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Silhouettes du dprim

ditorial .................................................................................................................................................................. 3
Portrait du dprim dans sa modernit Catherine Bonningue ......................................................................... 3
LAutre nexiste pas ............................................................................................................................................... 5
LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique Jacques-Alain Miller......................................................... 5
ric Laurent.................................................................................................................................................... 10
DISCUSSION ................................................................................................................................................... 13
Le bonheur, une vertu........................................................................................................................................... 16
La dpression, bon heur du sujet Pierre Skriabine......................................................................................... 16
Lobligation au bonheur Danile Silvestre...................................................................................................... 20
La dpression, comme un arrt sur image Jean-Pierre Klotz......................................................................... 22
Tristesse et mlancolie ......................................................................................................................................... 25
Gai savoir et triste vrit Serge Cottet ............................................................................................................ 25
La tristitia, obstacle la batitude Dario Morales .......................................................................................... 27
Un cas de mlancolie au dix-septime sicle Christian Vereecken ............................................................... 31
Du moi au mme .................................................................................................................................................. 35
Du surmoi lobjet de la pulsion chez un sujet obsessionnel Franoise Schreiber....................................... 35
Je ne veux pas tre mre Fabien Grasser................................................................................................. 37
Pathomimie Alain Abelhauser.................................................................................................................. 40
Rfrences freudiennes......................................................................................................................................... 46
Deuil et amour Michael Turnheim ................................................................................................................. 46
laube de la psychanalyse, la neurasthnie Rodolphe-Albert Gerber........................................................ 50
La mlancolie dans la nosographie freudienne German Arce Ross ............................................................... 52
Erreur de diagnostic : causes et consquences Vicente Palomera.................................................................. 56
Lchet morale ou gai savoir............................................................................................................................ 62
Dpression et alination Guy Trobas.............................................................................................................. 62
Un hros malheureux Augustin Mnard ........................................................................................................ 65
Lutte de la psychanalyse contre la dpression et lennui ric Laurent .......................................................... 68
LAssociation mondiale........................................................................................................................................ 72
La psychanalyse dans le monde actuel Jorge Chamorro ............................................................................... 72
Logique formelle .................................................................................................................................................. 79
Logique spculaire Ren Guitart .................................................................................................................... 79

2

ditorial
Portrait du dprim dans sa modernit
Catherine Bonningue
Tous dprims ! Telle pourrait tre une des leons
tirer des dernires Journes dtudes de lcole de la
Cause freudienne. Le malaise ou limpasse,
comme le formulait Jacques-Alain Miller (cf. infra)
de notre civilisation fin de sicle ferait-elle
rsonner une nouvelle formulation surmoque ?
Jouis de ta tristesse !
Do la place de roi que sest taille le psychanalyste
au fil des annes de notre vingtime sicle. Le huis
clos de son cabinet offrant audit dprim une coute
au-del de la dimension thrapeutique. Seule
lthique du bien-dire, en effet, y prime.
Tel jeune homme, qui ne se lasse pas de dcrire
lanalyste les signes de lassitude, fatigue extrme,
signes tranges, qui sinstallent dans son corps, une
fois formul ce quil faut bien appeler des
phnomnes lmentaires, poursuit avec assiduit
ses visites cet Autre dun nouvel ordre, celui du
langage, auquel un quelconque daigne prter son
tre. Telle femme, au bord du divorce, tout en
prenant bien garde de ne pas aller trop loin, vient
traiter ltat de dsutude qui lassaille depuis un
moment, en formulant les entours du mensonge
mensonge originaire dans lequel elle se
complaisait jusque-l. La liste serait longue
Notons simplement que psychose et hystrie y
dessinent ici leur structure bien discrte dans le
premier cas. La dnomme dpression prend bien
souvent pourquoi ne pas dire toujours figure de
masque, comme venant protger la structure, le
fantasme, qui viendraient nous livrer ce quil en est
du dsir du sujet. Une direction de la cure, l,
simpose : ne mener le sujet que l o il veut bien
nous laisser le suivre. Mais linviter cependant, sans
hsitation aucune, nous suivre dans ces chemins
escarps de linconscient.
La passion est toujours au rendez-vous passion du
corps, pour le premier des exemples, passion de
l homme (homo) dans le deuxime. Qui se
dvoile sous ltat dme largement dploy
travers les plaintes : lassitude, douleur dexister
On se reportera lappui que prend Lacan dans
Tlvision dauteurs comme saint Thomas dAquin,
pour traiter des passions, certes de lme, mais qui
en passent par le corps, de ntre affect que par la
structure .
On lira dans ce volume leffort des psychanalystes
rendre compte de ce phnomne nouveau par son
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ampleur, la dpression , souffrance qui vient du
plus profond de ltre, tout en empruntant les
oripeaux du discours du matre. Le fond de
mlancolie y est soigneusement tudi, avant et avec
Freud. La tristesse et le bonheur, o la lchet
morale soppose la vertu Satteler ce
signifiant, tout en ne sy identifiant pas, telle fut la
rgle suivie. Le rsultat est probant, nous offrir une
srie de travaux multiples facettes dans la forme de
pense, et en mme temps dune grande cohrence
dans la logique de penser. La discrtion dans
laquelle est reste le docteur Lacan devant cette
nouvelle passion de lge moderne dont il ne voulut
pas faire entit ne laisse dcidment pas ses lves
muets. Ou comment dun silence savoir faire usage.
Ce sujet est par ailleurs prtexte revisiter les
grands textes freudiens, pour en donner une lecture
des plus pertinentes dans notre re rsolument
lacanienne. La notion du moi y est rigoureusement
dploye, en rfrence la clinique. Puis, des cas
cliniques proprement parler sgrnent, vitant
savamment lcueil psychiatrique, pour nous dcrire
le fil dune cure de nvros en analyse, sous
lempire daffects dpressifs.
Que lAutre nexiste pas, nous le savions certes, sans
en mesurer lampleur. Ainsi, comme le posent ric
Laurent et Jacques-Alain Miller, ce ntait point
simple fantaisie de mathme de Jacques Lacan.
Cette inexistence de lAutre est plutt dater de
notre ge moderne. Dieu est mort depuis longtemps.
Cela ne lempche pas dexister. Cest pourquoi sans
doute Lacan na pas proclam la mort du pre, mais
a simplement pluralis ce Nom-duPre, quil avait
lui-mme dgag de notre re freudienne.
Interpolons ici ce que le mot arien de silhouette ,
repris dans le titre de ce volume, doit un Monsieur
Silhouette, contrleur gnral des Finances du
milieu du dix-huitime sicle. La romance
tymologique de ce terme si prsent dans la
proccupation quotidienne dau moins une moiti de
lhumanit est riche. Retenons celle qui veut que cet
tienne de Silhouette croqua sur les murs de son
chteau des dessins approximatifs, bauches de
caricature Ses rformes aux Finances, qui lui
valurent rapide rpudiation et le ridiculisrent par la
suite, neurent vraiment dgal que ses fantaisies
artistiques, de sans doute aussi fantaisistes rumeurs.
De ce rien comme on dit petit rien , il nous
reste un mot prcieux dans notre vocabulaire, depuis
emprunt par quelques autres langues.
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Lvnement de cette fin de sicle pour la

psychanalyse qui se rfre lenseignement de
Lacan, nous ne nous lasserons pas de le rpter, cest
la toute neuve Association mondiale de
Psychanalyse. Cest aujourdhui un collgue de
Buenos Aires de se prononcer sur la place de la
psychanalyse dans notre monde.
La logique formelle est cette fois-ci traite sous un
angle original de logique spculaire. Et le Cabinet de
lecture nous invite, une fois de plus, un voyage
drudition.
Il ny a dcidment que du discours analytique que
nous ayons chance de supporter ce rel comme
impossible auquel nous confronte la clinique.
Tous dsirants ! donc. Seule rponse possible la
faille de linexistence de lAutre.

4

LAutre nexiste pas
Introduction
LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique
Jacques-Alain Miller
LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique. *
Cest sous ce titre que nous commenons un
sminaire qui se poursuivra tout au long de cette
anne. Nous le commenons deux, mais,
conformment la notion qui est celle du sminaire,
nous esprons le poursuivre de temps autre avec
dautres, plusieurs, avec le renfort que pourront
ventuellement nous apporter ceux qui voudront
bien nous rejoindre dans cette laboration.
Il y a une relation entre, dune part, le titre sous
lequel nous situons notre point de dpart, les thmes
de linexistence de lAutre et de lthique concocte
en comit, et, dautre part, le mode sous lequel nous
entendons travailler et prsenter ce travail devant
vous, savoir celui du sminaire.
Si nous avons choisi de runir, de fusionner les
thmes que nous avions dtermins et annoncs
chacun de notre ct, si nous avons choisi de nous
retrouver ensemble la tribune, si nous avons choisi
denseigner sur le mode du sminaire, cest dabord
pour la raison suivante.
Cest aux fins de mettre en vidence, dexhiber,
jirai mme jusqu dire de mettre en scne, ce dont
il sagit, cest--dire prcisment que lAutre
nexiste pas, de mettre en vidence que nous
renonons cette anne au monologue enseignant,
qui, quoi quon en ait, fait croire lAutre, lAutre
singulier, majuscule, unique, lAutre de rfrence.
Nous prfrons, tant donn ce dont il sagit, vous
prsenter lAutre de lenseignement sous une forme
double, ddouble.
Ce tandem est ainsi lamorce dun pluriel.
Si dj on franchit la prison de lun, de lun Autre,
pour passer au deux, alors tous les espoirs sont
permis, et peut-tre tous les dsespoirs le sont aussi.
Si nous nous prsentons ici deux, cest pour
affaiblir lAutre, conformment notre thse de
dpart. Cest pour lbranler, le miner, le ruiner, le
rvler dans sa ruine. Et cest aussi du mme coup
constituer le comit, pour esquisser le comit, pour
jouer au comit, pour manifester ainsi que
linexistence de lAutre ouvre prcisment lpoque
des comits, celle o il y a dbat, controverse,
polylogue, conflit, bauche de consensus,
dissension, communaut, avouable ou inavouable,
partialit, scepticisme, et cela, sur le vrai, sur le bon,
sur le beau, sur ce que parler veut dire, sur les mots
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et les choses, sur le rel. Et ce, sans la scurit de
lIde majuscule, sans celle de la tradition, ni mme
sans la scurit du sens commun.
Est-ce cela qui a t proclam par le dit fameux
Dieu est mort ?
Certainement pas. Car la mort de Dieu, comme celle
du pre, mise en scne par Freud dans son Totem et
tabou, ne met fin au pouvoir daucun, ni de Dieu ni
du pre, mais au contraire lternise et sert de voile
la castration.
La mort de Dieu est contemporaine de ce qui sest
tabli dans la psychanalyse comme rgne du Nom-
du-Pre. Et au moins peut-on dfinir ici le Nom-du-
Pre, en premire approximation, comme le
signifiant que lAutre existe.
Le rgne du Nom-du-Pre correspond dans la
psychanalyse lpoque de Freud. Si Lacan la
dgag, mis au jour, formalis, ce nest pas pour y
adhrer, ce nest pas pour le continuer, le Nom-du-
Pre, cest pour y mettre fin. Cest ce qui, dans
lenseignement de Lacan, sest annonc sous les
espces du mathme S(A), signifiant de lAutre
barr, et qui a clat lorsquil en donn la lecture qui
pluralise le Nom-du-Pre les Noms-du-Pre.
Non seulement cette lecture de ce mathme pluralise
le Nom-du-Pre, mais encore elle leffrite, elle le
dvaste de lintrieur, et ce, par lquivoque, en
attaquant le lien du signifiant ce que lon croit tre
son signifi. Cest lquivoque clbre entre les
Noms-du-Pre, les non-dupes errent, quoi Lacan a
t logiquement amen, partir de son Sminaire
Encore que jai comment en partie lanne
dernire mon cours , et cette quivoque consacre
celle de linexistence de lAutre.
Linexistence de lAutre ouvre vritablement ce que
nous appellerons lpoque lacanienne de la
psychanalyse. Et cette poque, cest la ntre. Pour le
dire autrement, cest la psychanalyse de lpoque de
lerrance, la psychanalyse de lpoque des non-
dupes.
De quoi sont-ils non dupes, ces Noms-du ?
Certes, ils ne sont plus, plus ou moins, plus dupes du
Nom-du-Pre. Au-del, ils ne sont plus, plus ou
moins, plus dupes de lexistence de lAutre. Ils
savent, explicitement, implicitement, en le
mconnaissant, inconsciemment, mais ils savent que
lAutre nest quun semblant.
De l, lpoque, la ntre, lactuelle, voit sinscrire,
son horizon plutt lhorizon que le mur la
sentence que tout nest que semblant. Lpoque, en
effet, est prise dans le mouvement, toujours
5

sacclrant dune dmatrialisation vertigineuse qui
va jusqu nimber dangoisse la question du rel.
Cette poque est celle o ltre, ou plutt le sens du
rel, est devenu une question.
Nous aurons sans doute examiner cette anne des
travaux contemporains, actuels, de philosophie, o
stalent aussi bien la mise en question que la
dfense du rel, et qui tmoignent, comme nous
pouvons les lire, sous des modalits naves ou
sophistiques, de la douleur des non-dupes quant au
statut et quant lexistence du rel.
Sil y a crise aujourdhui il nest pas sr que le mot
soit appropri , ce nest pas comme lpoque de
Descartes, une crise du savoir. Do. Descartes a pu
forer lissue de cette crise du savoir par la promotion
du savoir scientifique.
Une crise, la crise de lpoque cartsienne, est une
crise dont le ressort sans doute principal a t
lquivoque introduite dans la lecture du signifiant
biblique, quivoque due lirruption de la Rforme.
Donc, on a assist une crise de linterprtation, du
message divin, qui a mis lEurope feu et sang.
Cette crise elle-mme succdant au retour aux textes
de la sagesse antique grco-romaine la
Renaissance.
Cest l la mutation scientifique que Dieu nest plus
tre seulement lobjet de lacte de foi, mais bien
celui dune dmonstration, adossant la solitude
assige, prcaire, du cogito un rel qui ne trompe
pas. Ce rel, cette poque, tait en mesure de
mettre le sujet labri des semblants, des simulacres,
disons des hallucinations.
En revanche, aujourdhui, sil y a crise, cest une
crise du rel.
Est-ce une crise ?
ce mot, on peut prfrer le mot de Freud
malaise. On pourrait dire Il y a du malaise quant
au rel. Mais le mot de malaise est peut-tre en passe
dtre dpass.
En effet, limmersion du sujet contemporain dans les
semblants fait dsormais, pour tous, du rel une
question. Une question dont ce nest pas trop de dire
quelle se dessine sur fond dangoisse.
Il y a l, sans doute, comme une inversion
paradoxale.
Cest le discours de la science qui a, depuis lge
classique, fix le sens du rel, pour notre civilisation.
Et cest rappelons-le partir de lassurance prise
de cette fixion scientifique du rel, que Freud a pu
dcouvrir linconscient, et inventer le dispositif
sculaire, dont nous faisons encore usage a
marche encore , la pratique que nous nous vouons
perptuer sous le nom de psychanalyse.
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Cette pratique a t rendue possible par la fixion
scientifique du rel, qui, au temps de Freud, il faut le
dire, tenait encore, et mme faisait lobjet dune
valorisation spciale sous les espces de lidologie
scientiste quoi Freud a particip largement. Or
l, je mavance le monde des semblants, issu de
nul autre discours que du discours de la science, a
dsormais pris le tour ce nest pas aujourdhui,
mais cest en cours de dtruire la fixion du rel, au
point que la question Quest-ce que le rel ? na plus
que des rponses contradictoires, inconsistantes, en
tous les cas, incertaines.
Eh bien, ce lieu entre semblant et rel, ce lieu de
tension, ce lieu dmotion, ce lieu de rflexion aussi,
cest dsormais l quil nous appartient de dplacer
la psychanalyse pour la mettre sa juste place.
ric Laurent a, dans le pass, soulign la porte de la
phrase, ou du Witz, de Lacan On peut se passer du
Nom-du-Pre condition de sen servir.
Comment lentendrons-nous aujourdhui ? Peut-tre
ainsi On peut se passer du Nom-du-Pre en tant
que rel condition de sen servir comme semblant.
On peut dire que la psychanalyse mme, cest a
pour autant que cest titre ou en place de semblant
que le psychanalyste entre dans lopration qui
saccomplit sous sa direction, et quil soffre comme
la cause du dsir de lanalysant, pour lui permettre
de produire les signifiants qui ont prsid ses
identifications. Cest en tout cas un commentaire du
schma donn par Lacan comme tant celui du
discours analytique. Mais aussi bien, lusage des
semblants est vain, inoprant, voire foncirement
nocif, si impasse est faite sur le rel dont il sagit.
Il y a du rel dans lexprience analytique.
Linexistence de lAutre nest pas antinomique au
rel. Au contraire, elle lui est corrlative.
Mais ce rel celui dont jai dit II y a du rel dans
lexprience analytique nest pas le rel du
discours de la science, nest pas ce rel gangren par
les semblants mmes qui en sont issus, et quon est
rduit, pour le situer, aborder, comme on le fait
depuis toujours, par les nombres. Cest au contraire
le rel propre linconscient, du moins celui dont,
selon lexpression de Lacan, linconscient tmoigne.
mesure que lempire des semblants stend, il
importe dautant plus de maintenir dans la
psychanalyse lorientation vers le rel. Cest tout le
sens, la porte, de lultime tentative de Lacan,
consistant prsenter le rel propre la
psychanalyse, en le rendant prsent, visible,
touchable, manipulable, sous les espces des nuds
borromens et autres.
Que cette tentative ait t concluante ou non, elle
tmoigne que lorientation lacanienne cest
6

lorientation vers le rel. Car le nud, susceptible de
se manifester sous les formes visibles les plus
diffrentes, cet objet par excellence flexible, pluriel,
bien l, et aussi qui se drobe, chappant comme
dit Mallarm , cet objet ondoyant, divers, aux
apparences, aux facettes innombrables , cet objet
nest pas un semblant. Il est, aussi bien que le
nombre, de lordre du rel. Et cest pourquoi Lacan
aurait voulu en faire le tmoignage, la manifestation,
du rel propre la psychanalyse.
Le rel propre la psychanalyse, cest quelque chose
comme a. Pouvoir dire Le rel dans la
psychanalyse, cest a. Et ce nest pas un semblant.
Mme si a bouge, mme si a a des aspects
multiples et insaisissables.
Jai dit que ce nud tait, aussi bien que le nombre,
de lordre du rel. Et il a, par rapport au nombre, le
privilge de ntre pas chiffr et de navoir pas de
sens. La leon en tirer, cest quil importe, dans la
psychanalyse, de maintenir, si je puis dire, cap sur le
rel.
Cela nimporte pas que dans la psychanalyse. Cela
importe aussi bien au malaise dans la civilisation. La
civilisation, que nous laissons au singulier, bien quil
y ait les civilisations, et quon annonce dj, pour le
sicle prochain, que lhistoire sera faite du choc, de
la rivalit, de la guerre des civilisations. Cest la
thse toute rcente, et fort discute, dun professeur
amricain, qui pourrait nous retenir un moment cette
anne. Mais il y a bien sr aussi la civilisation au
singulier, lhgmon dhgmonie scientifique et traverse mme si elle peut tre freine, parfois
capitaliste, dont lemprise, que lon pourrait dire
totalitaire, est aujourdhui devenue patente, et que
lon dsigne ici, dans notre contre, comme la
globalisation. Cette globalisation entrane, traverse,
fissure, et peut-tre mme dj fusionne les
civilisations.
Dans ce malaise, ou ce vertige global, la
psychanalyse a sa place. Elle en subit les effets
quotidiens dans sa pratique. Mais aussi, elle a sa
partie tenir qui nintresse pas que sa discipline,
qui importe ceux et celles qui habitent avec nous
le malaise.
Lacan pouvait crire, il y a une ternit, en 1953,
dans son rapport de Rome La psychanalyse a jou
un rle dans la direction de la subjectivit moderne,
et elle ne saurait le soutenir sans lordonner au
mouvement qui, dans la science, llucide. Le
contexte daujourdhui est tout diffrent. Mais la
question reste de savoir quel rle peut en effet
soutenir la psychanalyse dans ce que Lacan appelait
la direction de la subjectivit moderne.
Pour notre comit, cest de cela quil sera question
cette anne, de la direction de la subjectivit
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moderne, voire post-moderne on ne va pas pouvoir
viter le mot , disons de la subjectivit
contemporaine, du rle que la psychanalyse peut y
soutenir, des impasses croissantes de la
civilisation , dont Lacan voyait dans le malaise
freudien le pressentiment, et dont il annonait que la
psychanalyse pourrait y faire dfaut, rendre ses
armes.
Jen ai dit assez, prcdemment, pour indiquer la
voie o nous entendons engager notre effort. La
subjectivit contemporaine je ne sais pas si nous
garderons cette expression, qui est commode pour
lancer le mouvement est entrane, captive, roule
cest le cas de le dire dans un mouvement peu
rsistible, qui la submerge industriellement de
semblants, dont la production toujours acclre
constitue dsormais un monde qui ne laisse plus
lide de nature quune fonction de nostalgie, quun
avenir de conservatoire, despce protge, de zoo,
de muse.
Et le symbolique ?
Eh bien, le symbolique contemporain, l o il est vif,
l o il est productif, l o il est intense, l o il
concerne le sujet et ses affects, est comme asservi
limaginaire, ou comme en continuit avec lui. Loin
que ce symbolique soit en mesure de percer, de
traverser limaginaire, comme le comportait le
schma L de Lacan, que jai longuement comment
voire fait varier dans mon cours. Ce schma est en
fait bas sur un x, et o la flche du symbolique
arrte, ralentie laxe de limaginaire.
Voil le squelette du schma qui tait pour Lacan
fondamental au dbut de son enseignement. Une
opposition franche, nette, du symbolique et de
limaginaire, et la notion dune traverse dialectique
du symbolique par rapport limaginaire.
Voil le squelette du schma qui tait pour Lacan
fondamental au dbut de son enseignement. Une
opposition franche, nette, du symbolique et de
l'imaginaire, et la notion d'une traverse dialectique
du symbolique par rapport l'imaginaire.
Le symbolique contemporain naccomplit plus
dsormais cette traverse dialectique, quoi jadis
Lacan ordonnait lexprience analytique. Et on
pourrait croire, au contraire, que le symbolique se
7

voue limage, quand on voit comme, dans nos
ordinateurs, il se dissimule comme hardware
derrire lcran o il miroite comme semblant.
Dans ce paysage dapocalypse apocalypse
confortable, pour un certain nombre en tout cas , le
rle que la psychanalyse a soutenir ne souffre pas
dambigut. Cest le rappel du rel quil lui revient
daccomplir. Cest ce que Lacan a indiqu, pour
finir.
Que la vrit ait structure de fiction nest que trop
vrai, mais cest au point que dsormais la structure
de fiction a submerg la vrit, quelle linclut,
quelle lavale. La vrit y prospre, sans doute, elle
sy multiplie, elle sy pluralise, mais elle y est
comme morte. Cest l que simpose, devant cette
dsutude fictionnelle de la vrit, le recours au rel
comme ce qui na pas structure de fiction.
Le privilge de la psychanalyse encore faudrait-il
quelle le connt, quelle lait appris de Lacan, cest
le rapport univoque quelle soutient au rel.
Ce nest que des autres discours, nonait Lacan en
1967, ceux qui ne sont pas le discours analytique,
que le rel vient flotter.
Lusage contemporain du terme de dpression, terme
videmment fourre-tout, fait ici symptme du
rapport au rel quand il savre dans la clinique
comme limpossible supporter. le leurrer de
semblants, on ne peut en effet que le faire flotter.
La clinique psychanalytique est le site propre du rel
dont il sagit. Cest l, dans la pratique, que stablit
le rapport au rel. Et cest l que, depuis des annes,
nous nous attachons, la Section clinique, au
Dpartement de Psychanalyse, dans les diverses
sections cliniques qui existent en France et ailleurs,
mettre le rel en vidence dans son relief, dans son
orographie.
Cette anne, il sagira seulement pour nous de mettre
ce rel explicitement en relation avec la civilisation,
une civilisation qui nest plus sans doute lge du
malaise, pour tre entre dcidment dans lpoque
de limpasse. Limpasse est en particulier patente au
niveau de lthique. La solution victorienne, qui
prvalait encore au temps de Freud, celle dune
thique capitaliste des vertus, a t emporte, et si
elle revient aujourdhui, cest toujours sous des
formes drisoires et inconsistantes.
La nouvelle thique se cherche, mais ne se trouve
pas. Elle se cherche par la voie quric Laurent a
souligne des comits. Cest une pratique de
bavardage, comme telle assourdissante, mais qui,
la diffrence du bavardage analytique, na pas
chance de dlivrer un rapport au rel qui ne flotte
pas.
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La faillite de lhumanitaire se dclare tous les jours,
comme prvu par Lacan. Comment lhumanitaire
rsisterait-il au calcul universel de la plus-value et
du plus-de-jouir ?
Nous nallons pas faire du journal la prire du matin
du psychanalyste, mais nous allons lire les journaux,
cette anne.
Comment oprer tous les jours dans la pratique, sans
inscrire le symptme dans le contexte actuel du lien
social qui le dtermine dans sa forme ? pour autant
quil le dtermine dans sa forme.
Nous avons lintention, ric Laurent et moi,
daffirmer cette anne la dimension sociale du
symptme.
Affirmer le social dans le symptme, le social du
symptme, nest pas contradictoire avec la thse de
linexistence de lAutre. Au contraire, linexistence
de lAutre implique et explique la promotion du lien
social dans le vide quelle ouvre.
En nous intressant ce que nous allons isoler
comme des phnomnes de civilisation, nous
nentendons pas nous divertir dune clinique qui est
celle du rel, mais bien au contraire prendre la
perspective quil faut, et qui comporte un recul, pour
cerner ce rel en son lieu.
Prenons lidentification.
Jai voqu, comme tant bien connue de la plupart,
la production par lanalysant des signifiants de
lidentification, comme ce qui est attendu de
lopration analytique selon la lecture la plus
simple du schma du discours analytique par Lacan.
Or lidentification fait prcisment comme telle lien
social. Elle est en elle-mme lien social. Et cest
pourquoi Freud a pu glisser sans peine de lanalyse
subjective la Massenpsychologie, et retour, pour
construire sa thorie de lidentification.
Qui peut penser, par exemple, que lidentification au
signifiant tre une femme reste intouche par la
spectaculaire mutation qui, de la proclamation
rvolutionnaire des droits de lhomme, a conduit
lmancipation juridique et politique des femmes,
jusqu la rvolte proprement thique du fminisme,
dont lincidence se fait sentir tous les niveaux du
nouvel american way of Life bien diffrent de ce
quil tait du temps du rapport de Rome , depuis le
contrat du travail, jusquau mode de relation
sexuelle ?
Quest-ce qui reste invariable de lhomosexualit et
quest-ce qui en change, quand lAutre social y fait
dsormais accueil dune faon tout autre, et quune
norme nouvelle est en cours dlaboration, confrant
une lgitimit indite et de masse au lien
homosexuel ? Et cela nest pas confin San
Francisco.
8

Je peux ajouter que jai vu lan dernier des comits
dthique, des comits spontans ce quon appelait
avant ric Laurent des conversations de bistrot ,
des comits spontans dthique se former en Italie,
quand surprise, la couronne de Miss Italie fut
donne une Africaine.
La superbe dont tmoignait le Comment peut-on tre
persan ? steint aujourdhui pour laisser place
Comment peut-on tre franais ?
Comment peut-on tre encore franais ?
Interrogation qui taraude un peuple, jusqu la
dpression collective, dit-on, dont les idaux
universalistes, tablis sur des certitudes
identificatoires millnaires, sont dmentis par
lactuelle globalisation.
Non seulement ce sminaire ne pourra sabstraire de
ce contexte, mais il ne saurait le faire. Cest
pourquoi nous trouverons sans doute nos rfrences
lectives, cette anne, dans les phnomnes de la
civilisation amricaine.
Pour le dire rapidement, les symptmes dans la
civilisation sont dabord dchiffrer aux tats-Unis
dAmrique. Et il nest pas vain de le faire depuis la
France, qui est beaucoup dgards lAutre des
Etats-Unis.
Universalisme, versus globalisation. Ce sera au
moins notre chapitre US, lire United Symptoms.
la fin du chapitre V du Malaise dans la civilisation,
Freud prcise quil rsiste la tentation dentamer
une critique de ltat prsent de la civilisation en
Amrique. Eh bien, nous avons lintention de ne pas
rsister cette critique.
Elle porte dailleurs sur un point trs prcis. Freud
en donne un tout petit aperu. Alors quen Europe,
on pratique plus volontiers lidentification verticale
au leader, qui met en action la sublimation dune
faon puissante et il a quelque mrite le dire au
moment o il le dit, puisque a conduit ses
contemporains dans un certain nombre de difficults
dans la civilisation en mme temps , les tats-Unis,
dit-il, la sacrifie au bnfice de ce quon peut
appeler lidentification horizontale des membres de
la socit entre eux. Non pas identification au plus-
un, mais identification horizontale des membres de
la socit entre eux.
Ce nest sans doute pas excessif dy voir le
pressentiment de lAutre qui nexiste pas, et de son
remplacement par la circulation des comits
dthique.
Jai voqu lidentification, pour marquer la
dimension sociale des concepts les plus
fondamentaux de la psychanalyse.
Pourquoi ne pas parler de la pulsion ?
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Quand il faut Freud inventer la pulsion un
partenaire, quelle est linstance qui, pour lui, est
partenaire de la pulsion ? Cest celle quil a
dnomme du surmoi. Et il peut la rfrer au seul
Ich, au seul moi, au seul Je. Elle dborde le sujet,
cette instance. Linstance qui lui sert penser la
pulsion ne peut tre par Freud mme situe quau
niveau de ce quil appelle la civilisation. Cest ce
niveau-l, au moins dans cet ouvrage, quil pense les
avatars de la pulsion, les renoncements comme les
sublimations. Cest Freud qui, lorsquil sagit de
parler de la pulsion, implique la civilisation.
Allons jusque-l Quest-ce quune civilisation ?
Disons que cest un systme de distribution de la
jouissance partir de semblants. Dans la perspective
analytique, cest--dire dans celle du surmoi et
nous ne pouvons pas faire mieux que le concept de
surmoi , une civilisation est un mode de jouissance,
et mme un mode commun de jouissance, une
rpartition systmatise des moyens et des manires
de jouir.
Il faudra bien en dire davantage sur quest-ce quune
civilisation ?, quitte revenir mme lhistorique du
mot, lopposer la culture, etc., mais cela fera
office pour linstant.
Comment la clinique psychanalytique pourrait tre
indiffrente au rgime de civilisation o nous, ici,
entrons maintenant sur la voie o les United
Symptoms nous ont prcds ? Comment la clinique
serait-elle indiffrente cette voie, si cette voie est
bien celle que lon pourrait appeler du terme
freudien dHiflosigkeit Hiflosigkeit capitaliste, la
dtresse organise, envers les fondements de
limpratif de rentabilit ? Cest donc un peu de
nostalgie, tout de mme illusoire. La civilisation
antique comportait que lon soignt lesclave
jabrge , la ntre quon angoisse mthodiquement
le salari.
Il faut ici prvenir une inquitude qui peut natre de
ce que nous voulions introduire dans la clinique un
relativisme social. cette inquitude, jopposerai le
rappel fait par Lacan, ds ses Complexes familiaux,
en 1938, que l'dipe ne se fonde pas hors de la
relativit sociologique et que la fonction du pre est
lie la prvalence dune dtermination sociale,
celle de la famille paternaliste. lpoque, il faisait
une rfrence expresse lenqute ethnologique de
Malinovski en Mlansie, o, comme on sait, cest
loncle maternel qui reprsente lautorit familiale.
Donc, au lieu que le pre cumule sur sa personne
la fois les fonctions rpressives et la sublimation,
cela se trouve rparti en deux loncle maternel
assurant lautorit et la rpression, et le pre,
gentiment, les activits sublimatoires. Selon
9

Malinovski, il sensuivait, de ce dispositif social
distinct, un quilibre diffrent du psychisme, disait
Lacan, attest par labsence de nvrose. Do la
notion que le complexe ddipe est relatif une
structure sociale, et que, loin dtre le paradis, la
sparation de rpression et sublimation avait comme
consquence une strotypie des crations
subjectives dans cette socit.
Que Lacan ait labor le mythe freudien ensuite,
jusqu le formaliser sur le modle linguistique de la
mtaphore ne veut pas dire quil ait jamais nglig
sa relativit.
Il en a mme annonc le dclin, en 1938 Les
formes de nvrose dominantes la fin du sicle
dernier semblent jabrge , depuis le temps de
Freud, avoir volu dans le sens dun complexe
caractriel, o lon peut reconnatre la grande
nvrose contemporaine. Il en dsignait lpoque la
dtermination principale dans la carence du pre
dont la personnalit est absente, humilie, divise ou
postiche.
Le Nom-du-Pre a pu passer pour une restauration
du pre par Lacan, alors que ctait tout autre chose.
Ctait un concept du retour Freud, qui ntait fait,
par sa formalisation mme, que pour en dmontrer le
semblant et ouvrir sa pluralisation.
Pouvons-nous parler aujourdhui dune grande
nvrose contemporaine ? Si on pouvait le faire, on
pourrait dire que sa dtermination principale, cest
linexistence de lAutre en tant quelle rive le sujet
la chasse au plus-de-jouir.
Le surmoi freudien a produit des trucs comme
linterdit, le devoir, voire la culpabilit. Autant de
termes qui font exister lAutre. Ce sont les semblants
de lAutre. Ils supposent lAutre.
Le surmoi lacanien, celui que Lacan a dgag dans
Encore, produit, lui, un impratif tout diffrent
Jouis. Ce surmoi-l est le surmoi de notre
civilisation.
Je termine, pour passer la parole lautre.
ric Laurent
Bien sr, le surmoi lacanien rend compte des
donnes rassembles par Freud. Il est la vrit du
surmoi freudien. Mais le fait quil soit maintenant
nonc en clair a traduit le passage, est isochrone, au
nouveau rgime de la civilisation contemporaine.
Ce nest sans doute pas un hasard si le terme de
comit dthique a prolifr sur le secteur des
pratiques sociales lies la vie, et que lon touche
par ce terme, qui a connu sa chance dans le
vocabulaire contemporain, aux difficults
appliquer une morale comme guide de vie.
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LAutre de la civilisation se trouve confront une
srie dimpasses, pour diagnostiquer, appliquer,
rduire, les effets des commandements universels ou
des idaux qui veulent embrasser de vastes
domaines. Nous sommes confronts une perte de
confiance dans les signifiants-matres, une
nostalgie des grands desseins.
Sur les pas de lAutre de limpratif, surgissent des
problmes locaux, toujours plus nombreux, qui se
rebellent et font objection son application.
Lurgence de notre modernit ne nous fait pas
oublier, bien sr, que la dialectique de limpratif et
de la casuistique fut un tourment constant.
Limpratif peut contourner lobstacle de diverses
manires, par exemple en ritualisant, en inventant un
rituel local, ad hoc, qui permet de contourner la
difficult, ou bien, au contraire, en sen sortant par le
haut, en inventant un commandement plus
gnralis, qui affirme en toute invraisemblance
quil ne connat aucune difficult dapplication et
quil ny a que plus dhonneur trouver comment
sapplique le commandement l o il ne peut ltre.
La casuistique rituelle de la loi peut sidentifier la
loi mme : par exemple, la faon dont, dans la
common law anglaise, on est pass au rgime
moderne de la loi ; ou bien au contraire, sur le
modle chrtien du commandement simple, on peut
vouloir un espace allg, sans beaucoup de lois, o
limpratif sortirait grandi. Ctait le souhait de
Saint-Just.
Nous avons eu droit tout depuis que le
monothisme universel nous a coup de la solution
des dieux locaux. chaque problme, il y avait, non
pas un impratif, mais un dieu. Ennui sexuel ?
temple pour la Vnus du matin temple pour la
Vnus de laprs-midi temple pour la Vnus du
lieu. Des difficults un endroit permettaient dtre
surmontes lautre. On obtenait certes un univers
peupl de dieux, mais qui ntait pas infest
dimpratifs. Ctait un univers peupl de
jouissances locales, contradictoires, dont les insignes
et attributs ou prescriptions donnaient des listes
inconsistantes, nigmatiques, laissant la volont des
dieux en qute dun interprte quelles que soient
les listes que lon puisse multiplier. Ce qui fait que,
dans la multiplicit des cits grecques, on se donnait
tout de mme rendez-vous au moins trois endroits,
pour aller chercher loracle, la solution qui
nnonait ni le vrai, ni le faux, mais qui indiquait
o se nichait le problme de la jouissance coupable.
Cest ainsi que va procder dipe. Il ira Delphes
chercher loracle pour sy retrouver. Et l, quelle que
soit la diversit des discours tenus sur les dieux et
leurs domaines, qui varient selon les cits et les
10

poques, un air de famille sy retrouve suffisamment
pour qu Olympie, Delphes et Dlos, un certain
nombre se chargent de maintenir le cap du discours
sur le divin.
Le mode de procder des cits grecques est trs
distinct, videmment, dans leur rapport avec le
divin, de celui que mettent en place les tats
centraliss qui, avant le monothisme universel,
disposent de lcriture pour classer les dieux. Les
rois, rgulirement, rorganisent les panthons et
refont les listes des dieux en sappuyant sur le savoir
des prtres. Cest le pouvoir central qui dcide de
redessiner la carte des sanctuaires et de restructurer
la socit des dieux.
Marcel Dtienne, dans ses travaux, peut citer
lexemple du monde hittite o, lors de la prise de
pouvoir dun roi, trois groupes divinit de lorage,
divinits de la fcondit et puissance de la guerre
sont rorganiss et rorganisent une longue liste de
noms divins. Les administrateurs du nouveau
panthon sont nomms par la loi. eux de loger les
nouvelles idoles dans des temples en matriaux durs,
et aussi de rpartir interdits et puissance. De ce
mme monde, Dtienne souligne que nous disposons
au Louvre dune liste datant du deuxime millnaire
o 473 divinits sont catalogues, distribues en
grandes familles, autour de quinze couples. Grce
lcriture, lexgse thologique des dieux recherche
le pouvoir travers la pluralit de leurs noms. Mais,
avec le monothisme, les impratifs sont regroups
dans de louables efforts de simplification qui
terminent dans lindpassable dcalogue, quil faut
encore savoir adapter au cas. Et Dieu sait si
ladaptation au cas du dcalogue a donn ce savoir
de linterprtation auquel Lacan, avec le Midrash,
donne toute sa place. Cest le monothisme
universel qui abrite ce que Freud nomme le plus
rcent des commandements Aime ton prochain
comme toi mme, qui nous impose par son
universel mme une rupture radicale avec la philia
grecque.
Les Grecs, eux, limitaient lamour de lAutre celui
qui dabord pouvait tre digne den occuper la place,
et la question permettait dexclure pas mal de
monde. La philia nen assurait pas moins la cohsion
de la cit des hommes libres.
Les comits dthique sinscrivent dans une
civilisation o coexistent des religions, des sagesses,
des pouvoirs dtat, le culte de la raison, la science,
sans que les uns puissent lemporter sur les autres,
sans quils aient le faire dailleurs. Dans un monde
o, dune part, les guerres de religion svissent de
plus belle et o, dautre part, on peut se runir en
rituels clectiques les plus varis, o pour la
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premire fois lOrient trouve en Occident fidliser
un public de masse la rfrence bouddhique.
Tout cela doit tre consult pour faire face aux
mesures sur la vie, sur le style de vie quest arriv
prendre le matre moderne qui, par son action mme,
a fait de la vie, sous la forme de la sant, un objet
politique. Longtemps la vie, sous la forme de la
sant, relevait exclusivement de la sphre prive.
Seule relevait de la sphre publique la sant du roi,
non pas le remboursement de ses maladies, mais sa
sant en tant quelle tait la garantie de celle du
royaume par des sympathies tranges et
gnralises. Le matre moderne a soulev l un
caillou qui lui est retomb sur les pieds et qui fait
mal. Les mtaphores abordant ltat de la socit
sous le mode dune sant et sous le modle mdical
ont fini par se raliser et elle est devenue le
problme comme tel de la socit civile en temps de
paix.
Le comit dthique est une faon, au-del de ce
domaine, de supporter le poids de lAutre, par la
pratique de bavardage quvoquait Jacques-Alain
Miller dabord, la faon dont nous arriverons
supporter le rapport lAutre et la charge quil
implique.
Comment supporter lAutre ? Cest la question que
se pose Freud dans son Malaise et dans les textes
contemporains, et il prend soin de distinguer la faon
dont les deux sexes arrivent supporter lAutre.
Pour les hommes, cest par la sublimation, qui peut
tre prsente comme sublimation pulsionnelle ou
comme homosexualit sublime rinterprtation de
la philia grecque. Pour les femmes, il en va tout
autrement. Elles supportent lAutre parce quelles
sen sparent. Cest ce que Freud, dans Les
nouvelles confrences de 1933, appelle les intrts
sociaux plus faibles des femmes. Et il les rapporte au
caractre asocial qui est sans doute propre toutes
les relations sexuelles les amoureux se suffisent
eux-mmes et mme la famille rpugne se laisser
inclure dans des groupements plus larges. L, Freud
est trs hglien. Les femmes supportent lAutre par
leur retrait. LAutre peut causer, elles sassurent de
lauto-rotisme du secret de leur jouissance. Ce
serait l la cl du retrait o elles se tiennent et qui les
ont aides supporter, dans une position qui nest
pas celle de lesclave, le matre masculin.
Notre moment historique ne peut plus se contenter
dune telle position, celle mme qunonce Freud en
1933. Dabord parce quil y a eu un immense effort
de civilisation de la position fminine dans la
civilisation librale, voulant la rsorber par le contrat
de travail, pas trs galitaire, il faut bien le dire, mais
offrant comme jamais dans lhistoire, ce mode de
11

socialisation aux femmes, qui, partout ailleurs,
lorsquelles travaillaient, ne pouvaient le faire que
dans des zones dune prescription absolue. Les
femmes au travail interrogent ce que Freud appelait
leur soi-disant incapacit la sublimation. Il faut
dailleurs relire dans cette perspective les difficults
qua eues Freud reconnatre la porte sublimatoire
comme telle du travail, et il a recul concevoir
comment lactivit cratrice, sublime, allait elle
aussi se fondre dans lordre du travail pour lartiste
moderne. Cette opposition de lhomme sublimable et
de la femme non sublimable est encore hrite de la
fin du sicle. Baudelaire dans Mon cur mis nu
peut dire La femme est le contraire du dandy, donc
elle doit faire horreur. ( ;) La femme est naturelle,
cest--dire abominable. Cette abomination, pour
Baudelaire, dsigne le retrait de la position fminine
de lAutre. Cest elle que Freud, plus prcisment,
qualifie dnigme. Que les femmes aient un surmoi
faible est une proposition quil faut examiner partir
de la clinique, puisquil est manifeste quelles
peuvent tre parfaitement coupables ou dprimes,
et mme plus que les hommes, mais il faut la situer
bien sr dans la difficult, dont se sont toujours
plaints les hommes, duquer les femmes ou mme
influer sur leurs dsirs. Ce qui dplace la question
est donc linsertion massive des femmes dans le
monde de lAutre par le travail.
Ce fait crucial ne figure pas dans Fonction et champ,
en 1953, mais par contre, explicitement, dans
Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit
fminine, en 1958. Lacan ne reprend pas la question
de la limite des capacits sublimatoires des femmes,
mais en revanche considre la limite de la rsorption
de la question fminine dans lordre du contrat. Ce
qui fait que, pour nous, la question fminine est
dplace et que nous sommes parfaitement prts
saisir les capacits sublimatoires de la position
fminine, cest que, pour les deux sexes, il y a le
rapport lAutre et une jouissance asexue, et par l,
auto-rotique. La difficult de la sublimation, la
psychanalyse la dmocratise lhomme, elle est
gnralise dans notre condition subjective. Cest ce
que Jacques-Alain Miller dmontrait dans la faon
dont Lacan lit Freud et le prolonge. Ce sont
maintenant et les hommes et les femmes qui sont
dtermins par leur isolement dans leur jouissance.
Leur retrait est l monte au znith social de lobjet
a. Le comit dthique est symptme de cette
monte.
Cette anne, je suivrai les traces, dans une srie de
symptmes, de la subjectivit moderne dans son
rapport lAutre. Si Lacan, ds 1953, ds lore de
son enseignement, propose une lecture du Malaise
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dans la civilisation qui ne soit pas sociologique,
mais bien clinique et thique, cest sans doute quil
na pas t sans sintresser ce que Georges
Bataille, dans un article clbre de 1946, nommait le
sens moral de la sociologie. Il y situe
remarquablement la coupure thique entre la culture
du vingtime sicle et celle du dix-neuvime
finissant de lavant-premire guerre mondiale. Il
disait ceci La gnration qui atteignit la maturit
entre les deux guerres aborda le problme de la
socit dans des conditions qui valent dtre
remarques. Elle tenait de ses ans lhritage dune
culture humaniste o toute valeur tait rapporte
lindividu. Et Bataille notait je ne me rappelle pas,
durant des annes, que lon ait devant moi dfendu
contre ceux de lindividu les droits de la socit.
Ainsi, on ne pouvait avoir dautre ambition que den
prcipiter leffondrement. Des difficults toutefois
taient rencontres dans la pratique. Si on devait
lutter pour ruiner ldifice social, il fallait sacrifier
le dsir de lindividu aux ncessits de la rvolution,
qui se rvle ainsi ce quelle est, un mouvement de
nature collective qui ne peut exiger moins que le
matre prcdent, qui doit mme exiger plus que
lancien. Des intellectuels de cette gnration taient
amens dans ces conditions faire de la ralit
collective et du sens quelle a une exprience
inattendue, mme assez lourde. Et il fait valoir, dans
ce paradoxe de lintellectuel qui, voulant affirmer
ces droits de lindividu, se retrouvait devoir
supporter un matre encore plus gourmand. Il fallait
le corrler, dit-il, lpuisement des possibilits
dune culture individualiste, le mouvement de la
posie excdant par son ambition les limites de
lindividu cultiv, du bourgeois distingu, riche ou
pauvre, qui se retrouvait contraint lisolement et
la distinction. Le surralisme fut une dtermination
dcisive faisant du texte potique lexpression
dlments communs semblables ceux que rvlent
les vers. Et il montre par l comment est n, dans
une crise morale, lintrt de la gnration avant
guerre pour les crations collectives, pour lAutre
collectif ainsi introduit aux mythes et aux activits
religieuses, manifestations demble du lien social.
Bataille notait l que cest partir, paradoxalement,
de ce moment, longtemps aprs la mort de
Durkheim, que toute une gnration dintellectuels,
spcialement de jeunes crivains sortis du
surralisme Caillois, Leiris commencrent
suivre les enseignements de Marcel Mauss, fascins
par son uvre.
Ce texte de Bataille est remarquable par
limportance quil situe pour lhorizon intellectuel
franais, de la discipline de lethnologie, et la place
12

qua su occuper le continuateur et rnovateur de
Durkheim, Claude Lvi-Strauss. Je ne dvelopperai
pas ce point aujourdhui, mais je fais toute sa place
ce texte de 46 de Bataille pour nous instruire sur les
faons dont se situent les figures de la subjectivit
dans la relve du poids thique que lAutre de la
civilisation fait porter sur des sujets pris dans une
rponse commune donner.
On peut voir comment cette gnration, juste avant
guerre, releva la question et comment, dans laprs-
guerre, se mit en place une autre figure, trs distincte
de cette subjectivit moderne, sous la forme de la
belle me, dans laquelle le portrait du sartrien bien
des gards se dessine.
Les comits dthique gnraliss sont les figures o
la subjectivit de notre temps tente de restaurer le
sens moral de lAutre, alors que nous sommes
contemporains de la fuite du sens, de ce paradoxe de
mlange des jouissances et de leur sgrgation, de
leur isolement, sans que linstance dcide sen
faire responsable apparaisse clairement.
De la srie des figures contemporaines, jen
prsenterai simplement une aujourdhui, celle des
nokantiens, puisque ce sont eux qui sont les plus
volontiers donneurs de leons, qui ont critiqu le
structuralisme pour avoir produit, en annonant la
mort de lhomme, une gnration sans pine dorsale,
dboussole moralement, gare ds quelle a perdu
lhorizon fragile de lidologie politique. Un certain
nombre de voles de bois vert ont t volontiers
nonces, en Europe France, Allemagne, Espagne
sur le structuralisme, et aux Etats-Unis o ltoffe
morale des baby boomers, comme le prsident
Clinton dont les carts sont considrs comme belle
dmonstration Voil ce dont vous tes capable. Il y
a pour les nokantiens, urgence restaurer
limpratif et ses normes, pour quaprs lAutre de la
politique, lAutre de la morale retrouve toute sa
place. Et il faut mettre les bouches doubles pour
linstauration dune gnration morale. Doubles
sont les bouches puisquil faut, dune part, restaurer
ce bon vieux sujet kantien et, dautre part, retrouver
le point de vue o peut se profrer quil faut que
jagisse de faon telle que mon action soit valable en
tout cas. En effet, disait Lacan dans Kant avec Sade,
pour que la maxime fasse la loi, il faut et il suffit,
lpreuve de la raison purement pratique, quelle
puisse tre retenue comme universelle en droit de
logique. Restaurer le tout nest pas facile, puisquil
se drobe dune part et que le relativisme culturel,
laffaiblissement des nations en gnral, du modle
europen de dveloppement conomique en
particulier, et du consensus de la nation pour
terminer, ne rend pas la chose commode. Cest dur,
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car le sujet libral, parfaitement dmocratique, ne
suppose pas de tout pralable. Celui-ci, le tout, la
communaut, ne surgit qu lissue du dbat
dmocratique et non pas avant, a priori. Or
limpratif catgorique, lui, ne lie un sujet que par le
tout. Et Lacan a bien vu la difficult qui, dans son
Kant avec Sade, prcise que luniversel de la
maxime de Kant, il est possible de lappliquer en
dmocratie, car le fait quelle soit valable en
universel ne veut pas dire quelle simpose tous.
Mais partout, dans la restauration du nokantien, et
dans la faon plus ou moins subtile dont il opre, il y
a une bute sur le relativisme culturel, autre nom du
mlange des jouissances, et cest l le problme du
rel dans cet impratif. Nous devrons examiner les
diffrentes faons dont on tente de constituer des
communauts suffisamment stables pour faire face
la jouissance du sujet.
DISCUSSION
Jacques-Alain Miller Je ne mattendais pas ton
dveloppement sur le polythisme, la solution
polythiste formidable : chaque problme son
dieu.-Un univers peupl de dieux et de jouissances
locales, et non dimpratifs. Cela met lAutre
nexiste pasque je prsentais comme notre moment
habituel, vif, urticaire, et propulseur aussi, il y a trs
longtemps. Le monothisme fait exister lAutre
puissamment, puisque, sil y a le Nom-du-Pre,
comme dit Lacan quelque part, cest selon la
tradition . Si aujourdhui quelque chose de lAutre
dfaille, cest loccasion de se souvenir en effet des
cultes de la Grande Mre et de la multiplicit des
dieux. Les militants du monothisme ont dit bien du
mal du poly , je pense saint Augustin et ses
listes de La cit de Dieu, o il numre les dieux
multiples pour chaque occasion de la vie, en veux-
tu, en voil, comme on offre aujourdhui des
produits de lindustrie. Reste que les trois rendez-
vous que tu rappelais ont toujours t lis une
organisation hirarchique.
ric Laurent Le polythisme pour moi nest pas
une modalit de lAutre qui nexiste pas. Cette
modalit pulvrulente, centralise, qui ncessite ses
interprtes pour toujours relancer, suppose tout de
mme que le grand Pan existe. Cela suppose quau
moment o la nouvelle du grand Pan est mort se
rpand, a nexiste plus. Nous pouvons cependant
reprendre dans la perspective de lAutre nexiste pas
les questions classiques Les dieux dpicure
existaient-ils ? Qutait donc ce dialogue o lon
convoque le dieu et o lon arrive tablir un
dialogue avec lui Y croyaient-ils, ny croyaient-ils
pas ? Il faut une croyance fondamentale. Cette
13

question mme tait limite ces clubs, ces bases
d'opration qutaient les socits philosophiques,
qui supposaient une opration sur soi qui faisait
consister au moins a.
J.A.M Autre point. Ton introduction fait apparatre
que la grande diffrence entre la soi-disant
subjectivit moderne quvoque Lacan en 1953
et le sujet contemporain, cest la question fminine.
Lacan peut parfaitement aborder en 53 lactualit de
la subjectivit moderne, la prsenter, situer la
psychanalyse dans le contexte, et ne pas dire un mot
de la position spciale de la femme. De la
subjectivit moderne au sujet contemporain, la
question fminine clate. Nous avons souvent parl
en tout cas moi du fminisme sur un versant
parfois dprciatif. Ces efforts pour laborer des
identifications nouvelles se sont en effet effondres
dans le paradoxe, ou ont dmontr une certaine
inconsistance. Cette fois-ci, je lai rapidement
voqu sur le versant du respect. Cest vraiment ce
qui fait la diffrence de lpoque contemporaine. Il
faudrait savoir si, titre dhypothse, on ne peut pas
ordonner un certain nombre des symptmes de la
civilisation contemporaine ce fait central, et sa
faon dirradier.
Tu appelles nokantiens les philosophes
restaurateurs de luniversel ?
.L. Les restaurateurs, si lon veut, du devoir
impratif et de luniversel comme seule issue la
crise morale.
J.A.M. Restaurer, trouver les bons impratifs, ou
les bonnes formules de limpratif. Habermas, est-ce
un nokantien ? De fait, cest une recherche perdue
de restaurer luniversel par la conversation. LAutre
nexistant pas, quest-ce quil nous reste ? Il nous
reste converser ce que nous faisons ici , il nous
reste dbattre et nous mettre daccord. Et il nest
pas aveugle au fait que, pour se mettre daccord dans
un dbat, il faut dabord se mettre daccord sur les
rgles du dbat. Et dbattre des rgles du dbat, cest
un dbat. Do rgression linfini. Comment en
sortir quand on voudrait proscrire tout signifiant-
matre ce qui est trs important pour Habermas,
hritier de la grande tradition dmocratique
allemande. Ds quil a limpression que, quelque
part, on met en uvre le signifiant-matre, il dit
Attention, cela peut conduire des choses terribles !
Il se trouve la fois hritier de la tradition
universaliste allemande et, en mme temps, cest le
plus amricain des Allemands, cest--dire le plus
horizontal des Allemands. Les Amricains
commencent converser avec Habermas. Ils le
prennent au srieux, et on discute avec lui sur la
possibilit du consensus, question essentielle, qui
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fait limpasse de la civilisation amricaine : les
identifications sont toutes en concurrence. Donc,
lAllemand arrive en disant Tout le monde va
discuter avec tout le monde. Et les Amricains disent
Eh bien, chez nous, tout le monde ne veut pas
discuter avec tout le monde. Quest-ce quon fait ?
On les force ? Do, un dialogue.
Je ne sais pas si on peut le qualifier de nokantien.
.L. Non, pas dans cette optique-l. Je ne voyais
pas cette gnration de penseurs qui maintiennent
leur effort depuis les annes soixante, mais plutt
ceux qui ont pris le contre-pied de tout ce
quannonait le structuralisme, de la suite Foucault,
Derrida, et ceux qui se sont ddis a, dans cette
perspective-l.
Ce qui est frappant, cest qu lgard de Habermas,
pendant des annes, les Amricains, Putnam, Rorty,
etc., taient prudents parce quil navait pas de
philosophie des sciences trs claire. On ne savait pas
trs bien o est-ce quil mettait le rel scientifique.
Mais maintenant, en effet, ils se sont retrouvs sur le
dbat, mettre sa place la question du rel
scientifique, qui nest plus un tourment. Le grand
tourment, cest, dans la civilisation, pouvoir se
rejoindre dans ltat actuel de lAutre, trs dchir,
alors quaux tats-Unis, ils sont daccord sur le
point o en est le rel scientifique. Il y a un grand
consensus sur le point, mais, dans les identifications,
l, grand reflux
J.A.M. Notre problme local, en France, napparat
pas encore tout fait pris dans cette tourmente. La
grande question, cest est-ce que lassimilation
franaise continue de fonctionner ? Est-ce que
lcole et lUniversit fabriquent du Franais
standard ? Et, lorsquapparaissent, quelque part, des
petites filles avec un voile sur le visage, tout le
monde tombe dans les pommes. La question de
lidentification sociale est encore presque intouche
en France, si lon voit le dchanement de la
question aux tats-Unis.
.L. Mme en Angleterre, cest trs frappant, le
mode de traitement est entirement diffrent.
J.A.M. Il est diffrent parce que, l, il est
strictement communautaire. Les Anglais formant
tribu, si je puis dire, ils acceptent trs bien de
voisiner avec dautres tribus. Mais ce nest pas la
rfrence franaise.
Il faudrait que lon parle dune dame qui sappelle
Gertrude Himmelfarb. Elle a une belle carrire.
Dabord communiste, trs trotskiste, trs de gauche,
elle est aujourdhui un phare du noconservatisme
amricain. Elle a consacr une grande tude la
solution victorienne, et pense que ctait la bonne
thique pour le capitalisme. Les gens devaient tre
14
 Accueil
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propres, beaucoup travailler, pas boire, faire des

conomies, aller lglise, etc., et, par inadvertance,
on a perdu cette thique. Elle propose donc de la
restaurer sans peut-tre tout fait mesurer que le
march capitaliste lui-mme est par excellence ce
qui a fait table rase de cette thique. Cest la femme
de Irving Kristol, la mre du nomm William
Kristol. Jai dailleurs lu une interview o tous les
deux disent en substance En fait, il y a un seul
homme dans la famille, cest maman, cest Gertrude.
Cette premire sance du sminaire dric Laurent et Jacques-Alain Miller
intitul LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique a t prononce le 20
novembre 1996, dans le cadre de la Section clinique du Dpartement de
Psychanalyse de Paris VIII. Texte dit par Catherine Bonningue et Batrice
Chahtoussi. Publi avec laimable autorisation d. Laurent et J.A. Miller.

15

Le bonheur, une vertu
LA DPRESSION, BONHEUR DU SUJET ?
La dpression, bon heur du sujet
Pierre Skriabine
I CLINIQUE PSYCHANALYTIQUE ET
DPRESSION
La clinique, pour peu quelle sintresse au sujet, et
donc a fortiori la clinique psychanalytique, rfute
toute ide dune entit que lon puisse nommer la
dpression . Et pourtant ce terme ne cesse
dinsister : il a envahi le discours commun
contemporain et les mdias ; il est plus que jamais
prsent dans le langage de la mdecine et de la
psychiatrie, de la psychologie, comme dans la parole
des sujets qui viennent nous parler. Qui plus est,
cette plainte la psychanalyse sait apporter des
rponses, une par une. Cela justement parce quelle
rcuse la dpression en tant que telle.
Lorsque cette clinique sappuie sur les concepts de
la psychanalyse et se conforme lexigence de
rigueur qui y attient, elle est capable de distinguer et
de diffrencier de faon prcise une multitude de
manifestations dpressives, et den expliciter les
ressorts structuraux. Ce que masque la notion
trompeuse de dpression en ravalant cette
multiplicit sous une chape indiffrencie qui ne
recouvre rien dautre que le domaine defficacit des
antidpresseurs. Se dmontre l comment le
dveloppement dun ensemble de disciplines
scientifiques qui concourent au progrs, certain, de
la pharmacologie, saccompagne de la rgression
dune clinique qui du coup sempresse doublier le
sujet.
Hritire des avances conceptuelles de Freud et de
Lacan, mais noubliant pas pour autant ce qui fut la
finesse de la tradition clinique de la psychiatrie
classique dont Lacan a souvent fait lloge, la
clinique psychanalytique met en avant une
articulation structure de chaque cas, et permet ainsi
une approche diffrentielle tout en dgageant ce qui
fait paradigme et ouvre un reprage transmissible.
Elle se rfre la structure clinique qui vaut pour
chaque sujet : nvrose, psychose ou perversion ; elle
examine le mode dimplication de ce sujet dans la
manifestation dpressive dont il se plaint, qui peut
reflter aussi bien un moment quune position, voire
un tat ; elle interroge le statut de ces phnomnes
dpressifs qui, sils se prsentent dans tous les cas
comme affects, ne slvent pas tout coup la
dignit du symptme ; elle met en valeur la porte
Accueil
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thique de ces rponses du sujet : cession sur la
position symbolique, drobade devant la perte,
renoncement pulsionnel, ou manifestation
dsespre dun impossible supporter
En dautres termes, la clinique psychanalytique
interroge la manire particulire dont chaque sujet,
travers les effets dpressifs quil subit, tente de
saccommoder de son rapport ce que nous
appelons la jouissance, terme lacanien qui dsigne
lau-del du principe de plaisir, ou, si lon veut, la
libido freudienne en tant quelle va aussi,
paradoxalement, contre la vie, et que le sexe est en
lui-mme indissociable de la mort.
Freud et Lacan
Rappelons dabord les deux grandes rfrences qui
nous orientent dans cette clinique des dpressions, et
que nous trouvons chez Freud et chez Lacan. Elles
mettent justement en cause le rapport du sujet la
jouissance.
Freud aborde la question avec Deuil et
mlancolie 1 . Les affects dpressifs accompagnent
le travail de deuil, qui a pour fonction de symboliser
la perte de lobjet et doprer une redistribution de la
libido. La perte de lobjet, tout comme
laboutissement du travail de deuil, soulage le sujet
du poids de cet objet, dans un effet dlation. Mais
lorsque le sujet peine raliser cette perte,
effectuer cette sparation, ce sont des effets
dpressifs quil subit.
Cest ainsi dailleurs que Freud prsente cette lutte
du moi et de lobjet : ou bien le moi triomphe, par le
deuil, ou bien cest lombre de lobjet qui tombe sur
le moi, et cest la mlancolie. Le sujet se trouve
alors identifi lobjet comme dchet, rebut ; lobjet
ne fonctionne pour lui que comme objet de
jouissance avec lequel il se confond, et non comme
objet cause du dsir. Lobjet nest plus sparable, il
nentre plus dans le jeu de la conjonction-
disjonction, il est pur lest de jouissance dans la
mlancolie, ou se trouve hors fonction dans laccs
maniaque.
Lacan, dans Tlvision, traite la question de laffect
avec la srie : angoisse, tristesse et gay savoir. La
tristesse, quon qualifie, dit-il, de dpression, cest
simplement une faute morale, [] une lchet
morale, qui ne se situe en dernier ressort que de la
1
FREUD S., Deuil et mlancolie , Mtapsychologie, Paris, Gallimard,
1940.
16

pense, soit du devoir de bien dire ou de sy
retrouver dans linconscient, dans la structure 2 . Et
il ajoute : [] pour peu que cette lchet, dtre
rejet de linconscient, aille la psychose, cest le
retour dans le rel de ce qui est rejet, du langage ;
cest lexcitation maniaque par quoi ce retour se fait
mortel.
Autrement dit, il sagit l dune drobade, dune
faute symbolique, dun renoncement du sujet qui
cde sur son dsir face la jouissance, qui lche sur
le symbolique pour se laisser aller la jouissance, et
cela laffecte sur le mode dpressif. Et lorsque, au-
del de la lchet morale, cest lAutre qui se trouve
lch dans ce qui est alors un pur rejet de
linconscient, laffect devient trouble de lhumeur.
Une clinique diffrentielle de la dpression
Autant de faits cliniques, autant de modes de
fonctionnement diffrents ; do la ncessit dune
approche diffrentielle de la dpression, qui est celle
de la psychanalyse ; do encore la diffraction du
signifiant dpression dans la clinique freudienne
et lacanienne : deuil, angoisse, inhibition, passage
lacte, rejet de linconscient, mlancolie, drliction,
tristesse, lchet morale, dgot de soi, douleur
dexister, pour ne citer que quelques-uns de ces
termes qui refltent diffrents aspects que revtent
les dpressions.
La clinique psychanalytique a donc rendre compte
en termes de structure de chacune des trs diverses
formes de dpression quelle rencontre, cest--dire
quelle se doit dlaborer comment chaque sujet
sinscrit, avec sa souffrance, dans des modes de
fonctionnement articulables. Cela concerne, par
exemple, les faons dont le sujet se soutient dans la
fonction de la castration, dont il situe son rapport
lobjet, ou encore dont il se positionn quant
lAutre, et ce aussi bien en ce qui concerne la plainte
qui, loccasion, lamne la psychanalyse, que les
effets dpressifs qui peuvent se produire au cours de
lexprience analytique elle-mme.
II BON HEUR DU SUJET ET DEPRESSION
Labord qui sera ici dvelopp part de linterrogation
formule, au cours du travail prparatoire ces
Journes, par Serge Cottet 3 et Eric Laurent 4 : Il ny
a pas "la dpression", mais y a-t-il un rel de la
2
LACAN J., Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 39.
3
COTTET S., Quelques ides directrices pour un congrs sur la
dpression , La Lettre mensuelle n149, Paris, Pub. de lECF-ACF, mai
1996.
4 5
LAURENT ., Vers un affect nouveau , La Lettre mensuelle n149, op.
cit.
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dpression ? Ce que nous pourrions reformuler en
ces termes. Premirement, ltre parlant serait-il
structurellement dispos la dpression, et le sujet
ne trouve-t-il pas dans laffect dpressif son bon
heur, c'est--dire le plus-de-jouir dont il se soutient ?
Deuximement, en quoi jouissance et dpression
sont-elles solidaires, ce qui est, semble-t-il, tout
spcialement manifeste dans notre monde
contemporain ? Ou encore : d'un ct, la dpression
n'apporte-t-elle pas au sujet une jouissance dont il se
satisfait particulirement bien, et d'un autre ct,
tenir la jouissance ne se paie-t-il pas de la
dpression ?
Quand le sujet cde sur son dsir pour la jouissance,
il dprime ; cest la dpression structurale du
nvros, version lchet morale, ce sont les troubles
de lhumeur pour la psychose lorsque cette cession
va jusquau rejet de linconscient. Quand le sujet
cde sur sa jouissance, dans le registre du deuil, de
la perte de lobjet, ou de la mutation de jouissance
qui se produit la fin de lanalyse, devant le travail
de symbolisation qui sen ncessite, le sujet dprime.
Le sujet souffre sur le mode dpressif de son
alination dans lAutre. Mais quil se renferme dans
le registre de lUn, et cest lennui du sujet moderne.
Alors, ltre parlant serait-il de structure dispos la
dpression, ou est-ce le propre du sujet moderne ?
La dpression est un phnomne moderne, du moins
par lextension prise par ce signifiant contemporain
de la naissance de la psychanalyse. Cependant, les
affects dpressifs ont toujours exist, et pas
seulement dans les socits touches par le discours
de la science. Mentionnons, par exemple, le fameux
fiu des civilisations de lOcanie, que chacun y
respecte et qui y a conquis un statut reconnu de la
socit.
La question mrite ds lors dtre pose autrement :
le sujet serait-il structurellement dispos la
dpression du fait mme quil manque et de
signifiant et dtre, ou au contraire du fait de ce qui
vient combler ce manque ? Car pourtant, Lacan y
insiste, le sujet est heureux. Citons Tlvision : Le
sujet est heureux. Cest mme sa dfinition puisquil
ne peut rien devoir qu lheur, la fortune
autrement dit, et que tout heur lui est bon pour ce qui
le maintient, soit pour quil se rpte. 5 Le sujet est
heureux dans toutes les modalits de sa rencontre
avec lobjet, que ce soit sous le signe de langoisse,
de la tristesse ou du gay savoir, parce que cet objet
nest autre que ce qui prsentifie le plus-de-jouir
dont il se soutient, lobjet perdu quil cherche
retrouver dans la rptition.
LACAN J., Tlvision, op. cit., p. 40.
17

Laffect dpressif est une des modalits de cette
rencontre avec lobjet, et donc avec le mode de
jouissance. Et si les sujets, dans nos socits
modernes, y sont si sensibles, est-ce que cela ne tient
justement pas, comme le note Lacan, toujours dans
Tlvision, lgarement et la prcarit de notre
mode de jouissance contemporain, qui dsormais
ne se situe que du plus-de-jouir 6 ?
Le plus-de-jouir contemporain
La fonction du plus-de-jouir, Lacan la produite, sur
le modle de la plus-value, dans son Sminaire
Dun Autre lautre en novembre 1968 7 , et il
la dveloppe dans le Sminaire suivant, Lenvers
de la psychanalyse 8 , en 1969 et 1970. Il lintroduit
comme suit : pour ltre parlant, du fait mme quil
parle, la jouissance se trouve appareille au
signifiant et du mme coup il doit se plier la
renonciation force une jouissance ds lors
mythique, la jouissance sexuelle, celle qui
chapperait aux dfils du signifiant mais qui se
trouve interdite ltre ds quil parle. Remarquons
que cest la dfinition lacanienne de la castration.
La rptition, qui appelle le retour de la jouissance
perdue, est la marque de cette perte. Mais il reste de
la jouissance rsiduelle, qui passe par le langage, qui
est donc solidaire de la fonction du dsir. Cest la
jouissance pulsionnelle, celle qui rate lobjet mais en
porte la marque. Cest elle que Lacan dsigne du
plus-de-jouir, qui supple la perte, qui compense,
qui est un boni rcuprable 9 . Mais quand on la,
cette jouissance en plus, il est urgent de la gaspiller,
ajoute Lacan.
Autrement dit, cest ce plus-de-jouir qui anime le
sujet, cest de cela quil se soutient ; il est ncessaire
pour que la machine tourne, note encore Lacan dans
Radiophonie 10 , la mme poque. Mais il nen
faut pas trop : car alors le sujet se trouve livr la
gourmandise 11 dun surmoi froce qui exige de lui
quil renonce cette satisfaction pulsionnelle et donc
cde sur son dsir ; cest prcisment l le ressort
mme du malaise dans la civilisation tel que
lanalyse Freud 12 .
6
Ibid., pp. 53 54.
7
LACAN J., Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre (19681969)
(indit), leons des 13, 20 et 27 novembre 1968.
8
LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, (1969-
1970), Paris, Seuil, 1991.
9
Ibid., p. 19.
10
LACAN J., Radiophonie , Scilicet n2/3, Paris, Seuil, 1970, p. 86.
11
LACAN J., Tlvision, op. cit., p. 48.
12
FREUD S., Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971.
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Lanalyse de Freud est extrmement claire ; pour lui,
la voie de la civilisation est trace par cette thique
du surmoi, qui constitue une tentative de
thrapeutique interne la civilisation, et qui se fonde
sur le renoncement, autrement dit, sur un cder sur
son dsir .
Ce renoncement la pulsion, la jouissance de la
pulsion, qui est lexigence de ce surmoi, Freud
montre que, loin dapaiser cette exigence, il la
renforce bien au contraire.
Malgr le renoncement, dit-il, le dsir persiste et ne
peut tre dissimul au surmoi 13 do un sentiment
de faute qui se dveloppe, ce qui explique par
exemple que la svrit de la conscience morale est
dautant plus grande quun sujet est vertueux.
L donc gt cette gourmandise du surmoi qui se
nourrit de ces renoncements une jouissance
pulsionnelle, cette jouissance en plus, plus-de-jouir
dont le sujet doit effectivement se sparer. cela se
conjoignent les effets de la science venant dans sa
collusion avec le libralisme capitaliste saper les
fondements du discours du matre. Jacques-Alain
Miller a dploy cette indication de Lacan, qui
figure en particulier dans sa Note italienne 14 ,
dans son cours Le Banquet des analystes 15 , en
1990.
Rappelons lessentiel de son dveloppement. La
subversion ainsi introduite par le sujet venant en
position de matre a pour consquence
leffondrement de la fonction rgulatrice, pour la
jouissance, du discours du matre. Le matre drobait
au sujet le plus-de-jouir, faisant barrire la
jouissance, gardant le sujet toujours distance de ce
plus-de-jouir, toujours dsirant et en attente dune
possible satisfaction venir. Cette fonction de
garde-fou, qui limitait les possibilits pour le sujet
de tomber sous limpratif surmoque crasant le
contraignant cder sur son dsir, est ainsi mise en
dfaut par lalliance de la science et du libralisme,
qui permet au sujet de rcuprer le plus-de-jouir.
Plus-de-jouir lui-mme atteint par cette science qui
fait entrer le fantasme dans le rel, et du coup
drgl. Do cette prcarit de notre mode de
jouissance, qui non seulement ne se situe dsormais
que du plus-de-jouir, mais dun plus-de-jouir de
surcrot drgl.
Certes, le sujet peut refuser ce plus-de-jouir dans le
choix thique dune abstention de dsespoir, comme
le notait Colette Soler, voquant ces dprims
[], les anorexiques de lan 2000, les nauseux des
13
Ibid., p. 85.
14
LACAN J., Note italienne , Ornicar ? n25, Paris, 1982, p. 8.
15
MILLER J.-A., Le Banquet des analystes (1989-1990) (indit), cours
du 4 avril 1990.
18

plus-de-jouir ready made de lpoque [] 16 . Mais
quil fasse le choix de rcuprer le plus-de-jouir, le
choix de cette jouissance au prix de son dsir, les
affects dpressifs, encore, en seront lindex.
Illustrations cliniques
En voici deux illustrations, empruntes au registre
de la nvrose.
Un sujet en vient se dsintresser de tout ; selon
ses termes, il na plus de dsir, son dsir est
empch. Il reste prostr, dsinvestit les objets
autrement dit, (-) ne se glisse plus sous (a), ce qui
peut scrire :
S a
(- )
Or un sujet ne dsire et ninvestit les objets que pour
autant quils lui manquent, quils sont tout au moins
en fonction dans le fantasme qui soutient le dsir.
Notre sujet, lui, nest plus en proie au manque.
Quand, son dsir empch, la dpression vient
faire ersatz, cest que le manque est venu lui
manquer. Nous reconnaissons ici la dfinition, que
nous devons Lacan, de langoisse.
Quelle est alors cette parent entre angoisse et
dpression ? Cest comme vitement, alternative
langoisse, que se prsente la dpression. Comme
dans langoisse, ce nest pas le manque de lobjet,
mais sa prsence imminente qui atteint et affecte le
sujet. Mais plutt que de subir la menace
deffraction dune jouissance insupportable dont
langoisse est le signal, le sujet apprivoise lobjet ;
par un tour de passe-passe, le sujet fait de lobjet
ou plus exactement de la prsence insupportable et
angoissante de lobjet plus-de-jouir ; il rcupre le
plus-de-jouir : a S, au prix davoir cd sur son
dsir.
Voici donc un sujet livr son mode de jouissance,
heureux comme lest par essence le sujet, et cette
position constitue le point dimpasse o ne cesse de
buter lhystrique et o se complat lobsessionnel.
Un sujet est en proie un effondrement narcissique,
il se trouve destitu de sa position imaginaire, se voit
dprci et se dprcie de plus belle. Ce nest plus
sur lobjet, mais sur le sujet lui-mme comme objet,
que porte cette fois le dsinvestissement libidinal.
Autrement dit, ici, (-), la brillance agalmatique du
phallus, ne se glisse plus sous le sujet, ce que nous
pouvons crire :
16
SOLER C., Dpression et psychose le Grapp au CNIT , entretien
publi dans La Lettre mensuelle n135, janvier 1995, p. 9.
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S a
(- )
Dans cet effet de dflation phallique, de chute
imaginaire, le sujet se fait dchet et sidentifie
lobjet (a).
Nous avons ds lors et cest l un autre tour de
passe-passe , un sujet confront la jouissance de
sa position de dchet, tel Diogne dans son tonneau :
position de jouissance solipsiste o le sujet trouve
cette fois son bonheur. Mais ici, cest le sujet qui fait
de lui-mme son propre plus-de-jouir : a = S.
Cest une position que rencontre, plutt sur le mode
de laccident, lhystrique, alors que lobsessionnel
ne manque pas de sy complaire. Mais cette position
constitue aussi un point de passage dans le parcours
de lanalysant point de passage, mais pas pour
autant fin danalyse , lorsque le sujet parvient se
sparer de la chane signifiante et se reconnat
comme lobjet quil a t dans le dsir de lAutre.
Lacan souligne ce propos, dans sa Proposition
doctobre 1967 17 , la connotation dpressive qui
marque ces moments cruciaux. Mais on connat les
effets catastrophiques de la confusion de ces
moments de sparation avec la fin mme de
lanalyse, qui implique un pas de plus et serait plutt
connoter de lenthousiasme. Do le caractre
quelque peu ironique du plutt maniaco-
dpressivement que formulera plus tard Lacan,
dans L'tourdit 18 .
Dans lun et lautre de ces cas qui relvent du
registre de la nvrose, cest le jeu de la conjonction
et de la disjonction du sujet et de lobjet, autrement
dit le fonctionnement du poinon, qui se trouve en
cause, sur des modes diffrents. Dans la nvrose,
lorsque cette distance, ce jeu, du sujet et de lobjet
sabolit ou ne se rgule plus par lentremise du
fantasme, les affects dpressifs surgissent avec
leffort du sujet pour instrumenter la jouissance par
le plus-de-jouir cest ce en quoi consiste,
prcisment, la lchet morale .
Il en va tout autrement dans la psychose, o la
rgulation de la mise distance de lobjet (a) ne
fonctionne pas. Dans la mlancolie, le sujet sombre
sous lombre pesante de lobjet, il ne sait pas sen
sparer et va jusqu rejoindre dfinitivement son
statut de dchet dans le passage lacte
mlancolique, faisant voler en clats le cadre
inoprant du fantasme. Dans laccs maniaque, le
sujet nest plus du tout lest par lobjet, et rencontre
sans son interposition la loi pure et mortelle du
17
LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
lcole , Scilicet n1, Paris, Seuil, 1968, p. 26.
18
LACAN J., Ltourdit , Scilicet n4, Paris, Seuil, 1973, p. 44.
19

signifiant. Dans les deux cas, la jouissance laquelle
il a affaire reste mortifre, car, dans la psychose, le
sujet ne sait pas, de lobjet, faire du plus-de-jouir.
Lapproche ici esquisse reflte un point de vue sur
les dpressions, un angle dattaque parmi dautres de
la question multiforme des manifestations
dpressives. Car la clinique psychanalytique, et cest
ce que nous sommes en droit den attendre, permet
justement den faire valoir bien dautres, avec leurs
pertinences respectives. Cest pourquoi il ny a pas
de clinique psychanalytique particulire aux
dpressions, mais la clinique psychanalytique, tout
court.
Lobligation au bonheur
Danile Silvestre
Un nouveau credo venu de lOuest et de la science
prche-t-il le devoir dtre heureux ? Toute
dfaillance par rapport cette obligation morale
sappellera ds lors dpression et se verra imposer
mdicalisation dabord, puis psychologisation.
Jessaierai dy aller voir dun peu plus prs.
Je ferai part de quelques rflexions, venues dune
pratique en milieu hospitalier, je prcise : non
psychiatrique, sur lusage devenu largement
commun du terme de dpression et ses consquences
tout aussi communes de prescription
mdicamenteuse. Remarquez que je dis le terme
et non pas le diagnostic de dpression ; vous
verrez pourquoi. Il faut dailleurs, ds quon associe
ce terme une prescription, se poser la question du
profit qui y est ncessairement associ : qui cela
profite ? Cf. la pilule du bonheur, pour le Prozac. Ce
nest pas une question secondaire voyez la rsistance
farouche des firmes pharmaceutiques aux
mdicaments gnriques.
Dans certains services hospitaliers, ceux qui traitent
des malades atteints de maladies trs graves, au
pronostic souvent rserv, on fait appel, de plus en
plus semble-t-il, aux psychologues,
psychothrapeutes, etc. Jen ai eu lexprience, dans
les annes soixante-dix, dans un service de
nphrologie pdiatrique o seule la transplantation
rnale rendait lhorizon un peu moins sombre.
Depuis dix ans maintenant, dans un service de
pathologie infectieuse o sont soigns des malades
atteints de sida, et o jusqu trs rcemment, l
encore le pronostic tait fatal plus ou moins court
terme.
Premier constat : le recours aux psys ne me semble
pas avoir limit de faon vidente lusage des
mdicaments antidpresseurs, ni affin de manire
substantielle le diagnostic de dpression, dans
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la mesure o cette tiquette n'est fonction que de
l'impression produite sur les soignants par l'humeur
du malade ; ou encore l'effet produit sur l'humeur des
soignants par le comportement des malades en
situation hospitalire. Il parle de la mort ? On le
dit suicidaire. Elle a pleur ce matin. On appelle le
psy pour lui administrer des antidpresseurs, parfois
mme aprs l'avoir dj fait !
Autrement dit, cest la ractivit du malade au
processus de mdicalisation dans lequel il est pris
qui est value sommairement sur quelques lments
psychologiques non spcifiques, en quelque sorte au
feeling. On peut se demander au passage ce quil en
sera lorsque sy ajoutera le tout rcemment arriv
diagnostic infirmier .
Le processus dans lequel entre le malade hospitalis
est, par dfinition, infantilisant dans la mesure o,
alit, assist dans ses besoins fondamentaux,
essentiellement dpendant des soignants, il est
dpouill des attributs qui sont les siens
ordinairement dans la vie quotidienne : debout dans
ses fonctions professionnelles, familiales,
relationnelles, etc. ; l, il est couch, dpendant et
dans lattente de lamlioration espre de son
hospitalisation ou des soins mdicaux quon lui
prodigue et quil reoit par dfinition passivement
puisque ce nest pas lui qui en dcide mais le savoir
mdical en la personne de son mdecin.
Il est pris dans une situation paradoxale : devoir
accepter ce quon lui fait examens ; soins ;
traitements de prfrence sans discussion, cest--
dire dans une attitude passive dsigne du terme
adopt de lamricain : compliance, terme qui
dsigne la facult de se plier au traitement mdical
(entendu au sens large). Mais, en mme temps, il lui
est demand, implicitement, de cooprer, voire dy
adhrer sans rserve, en toute confiance, cest--dire
non pas passivement mais au contraire activement. Il
lui est demand, somme toute, dtre un enfant
obissant mais aussi un adulte consentant et
participant.
Lexprience de ce type de situations me conduit
penser quest appele dpression toute attitude
qui signale que cette situation paradoxale est
difficilement accepte par le patient et quil est en
train de virer vers lun ou lautre bord : trop de
passivit ou linverse. Le malade qui participe, qui
se comporte en adulte, ne doit tout de mme pas en
venir discuter du traitement qui lui est administr.
Le savoir mdical nest pas partageable : il marque
une limite au-del de laquelle il sagirait de
transgression. La compliance du malade implique
obissance. Si une trop grande compliance vire la
passivit, on soulve alors le diagnostic de
20

dpression. Ce nest pas forcment faux :
lindiffrence doit nous alerter. Mais une trop grande
aptitude la discussion, au questionnement sur ce
qui est fait, amne un soupon de non-compliance,
qui elle-mme est suppose masquer une dpression
sous-jacente bas bruit. O lon voit quelle sert
tout : cest le poumon de Molire, dans son
Malade imaginaire.
Le bon malade est un collaborateur, qui ne
transgresse pas les rgles de compliance auxquelles
il lui est prescrit de se soumettre. Celui qui rsiste un
tant soit peu, dont la compliance nest pas parfaite,
est un mauvais malade : les antidpresseurs sont l
pour y remdier. Entre dans ce cadre le fait de ne pas
accepter la souffrance de la maladie qui signale aussi
le mauvais malade, tant il est vrai quon pense
encore quil faut souffrir pour gurir, cest--dire
accder au bonheur. Il y a un prix payer : celui qui
laccepte mal est un dpressif.
Autrement dit, tout se passe comme si la rgle tait
de ne pas souffrir moralement de la souffrance
physique et des contraintes de la maladie. Limage
qui rgne de manire dominante, en matre, est celle
du bien-tre pour celui qui sait positiver les
vnements qui surviennent dans sa vie, voire dans
le monde qui lentoure. Celui qui ny parvient pas et
dplore son impuissance tmoigne dune incapacit
ou dune faiblesse coupable. Cette image a si bien
envahi les esprits, par lintriorisation dun idal du
moi ( crire comme le fait Lacan : I (A), idal de
lAutre) socialement le seul admis, que toute
tristesse est honteuse, injustifie, et dsormais
pathologique. Curieusement, pathologiser la
tristesse, sous le terme de dpression, est la faon
quont trouve les mdecins pour sortir du registre
moral. Les patients eux-mmes ont intgr cette
ide, qui demandent leur mdecin des
psychotropes parce quils se disent dprims.
Comble de lalination que dadhrer ce point la
norme impose !
Perdre son boulot, son pre, sa compagne, mritent
un antidpresseur puisque la tristesse ou le sentiment
de deuil est assimil un tat dpressif. tre
heureux, positif, content de son sort est le nouveau
credo et le subtil distinguo entre la souffrance
psychique normale qui accompagne une perte, et
labandon au dsespoir dun tre livr son angoisse
ou lch par lAutre, nest plus lordre du jour
dune normativit porte la toute-puissance dune
rgle.
Et pourtant, on commence admettre quun malade
a le droit de se plaindre des douleurs postopratoires,
de ne pas les trouver normales, acceptables, surtout
depuis quon sait pouvoir les soulager. Il nen est
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pas de mme pour le droit dtre triste lide de ne
plus pouvoir vivre et respirer dans le monde comme
on le faisait avant dtre malade ; ou de celui de se
donner le temps x quil faut chacun pour fabriquer
de nouveaux repres, voire ses propres normes si
celles de lAutre ne sont plus compatibles avec ce
que lon est devenu, du fait de la maladie et de ses
consquences.
Du droit la sant, nous sommes passs au devoir
dtre heureux. tre triste est une anormalit, une
faute morale dont la rduction chimique est confie
au mdecin ou au psy. On psychologise volontiers
les troubles de lhumeur manifestement rapportables
un problme mdical venu bouleverser le rapport
dun sujet son corps jusque-l silencieux. En
revanche, on mdicalisera, au lieu de lui assurer une
adresse, un lieu de questionnement, la tristesse sans
objet, cest--dire celle quon ne peut pas rapporter
une situation de perte ou de manque rel. Elle est
sans objet au sens de sans cause objectivable,
bien quelle soit lie ce que nous appelons lobjet,
lobjet lacanien ; lorsque a nest plus cause du dsir
de lAutre, le manque--tre du sujet devient tre
en trop (J.A. Miller, dans le n23 de La Cause
freudienne). De fait, il sagit bien, chez le dprim,
dune atteinte porte au dsir via la cause : en termes
freudiens, suspens de la libido.
Il faut pourtant distinguer les deux car leur
traitement est radicalement diffrent, dans toutes ses
dimensions : le traitement thorique quon leur
applique, et le traitement pratique quil sagit de leur
faire subir. Cest le terme adquat quand cest un
traitement chimique dont le seul but est de rsorber
les manifestations et les consquences de cette
affection. Mais cest aussi un terme qui a sa valeur
quand il sagit dun traitement psychologique : cest
un traitement par la parole. Ladite dpression doit
pouvoir rentrer dans un rseau signifiant qui va la
faire signifier quelque chose pour le sujet, dfaut
de dvoiler sa cause pour le moment nigmatique.
Le traitement actuel de la dpression par les
mdecins nest quun cache-misre humaniste ; le
mdecin se ddouane de la coupure accomplie, par
la mdecine, du corps en organes, en croyant
retrouver un supplment dme avec le souci quil a
de la dpression dont il ne cesse cependant de
vouloir boucher le trou quelle rvle. Comme le
malade na gure le choix ou les moyens den
dcider autrement, le plus souvent il ne saisira pas l
loccasion den dire plus et dy voir un abus de la
mdecine ; quelques fois, cependant, il acceptera
lentretien quon lui propose avec le psy et, laissant
les comprims dans son tiroir, abordera avec lui les
questions nombreuses que sa situation lui inspire. Ce
21

nest peut-tre pas le meilleur moment pour
entreprendre une analyse mais il peut offrir
loccasion den entrevoir la possibilit.
La dpression, comme un arrt sur image
Jean-Pierre Klotz
Aujourdhui, la dprime prime. Elle fait prime sur
le march , comme Lacan le disait jadis de la
psychanalyse. Les temps auraient-ils changs ? La
dpression est la valeur en hausse sur le march des
maux dits de lme, voire aussi ailleurs. Elle fait plus
que jamais rfrence, et ce nest pas sans effets. On
la promeut comme un nom gnrique, identifiable
par tous. Elle donne un semblant dunit l o la
dsagrgation gagne. Elle collectivis les sujets
gars en les faisant taire. On ne sen sort pas, tout
va mal, la panne stend, on ny comprend rien, cest
donc quelle est l lafft, comme une moderne
pidmie. Telle est bien la rponse dun certain
discours dominant. La dpression gnralise difie
sur les dcombres de la clinique psychiatrique est
suppose faire rponse tout en effaant les
questions, dsormais hors de propos . Sa mise en
exergue vise imposer le silence du sujet comme
solution valable pour tous. Les bouches pourront
toujours souvrir, mais ce sera pour avaler des
pilules et leurs promesses gnreuses. La parole
reste absente, elle na pas voix au chapitre. Ne
cessant dinfiltrer les discours qui stiolent, la
dpression savance comme un rouleau
compresseur, gommant les diversits et crasant le
sujet.
Par cette prsentation dun style dorientation
dpressive, jai tent dtre la mesure de la sorte de
pathos qui fait une part de lactualit du malaise
dans la civilisation. La sorte de n future qui sy fait
entendre peut pourtant tre pris comme un semblant
qui laisse dans lombre un point essentiel, mme sil
faut la psychanalyse pour le dmontrer au cas par
cas : malgr le dficit quelle voque, labsence
quelle dploie, luniversel o on la prne, la
dpression, cest une pression, subie par le sujet.
Elle svoque comme un vidage, un en moins ,
mais elle est aussi, plus foncirement, un en plus ,
un mode-de-jouir, mme si cela napparat qu une
approche moins globale, plus singulire. Elle est ds
lors susceptible de faire nigme, si lon consent ne
pas ignorer ce quelle a pour fonction de voiler, soit
ce qui fait quelle nest jamais toute, lorsquon
considre les sujets pris un par un. Traquer la
dpression peut passer pour traquer le vide en
remplissant celui-ci de mdications antidpressives,
mais comme la nature, elle a aussi horreur du vide
Accueil
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quand cest celui du sujet, et elle le rsout en prenant
sa place, en le remplissant elle-mme. Le dficit
nest pas son essence. Elle fabrique des coupables
la chane, mais elle-mme nest pas coupable.
Coordonne au sujet, peut-tre devient-elle
dcoupable ? Nest-ce pas un progrs, face la
prsentation compacte selon laquelle elle fait
emblme aujourdhui ?
Le sujet, tel que laborde lexprience freudienne,
est manque--tre, ou manque--jouir, mais il est
heureux, Lacan a vendu la mche la tlvision, non
sans heurter. Ce bonheur (Lacan crit bon heur )
est prcisment li ce heurt, hors de la compacit
susdite. Il y a un bonheur li au manque, un
allgement, un vide salvateur, qui est ce qui convient
au sujet. Le sujet ne fait pas que fuir la castration,
puisquelle est ce sans quoi il ne peut tre, et quand
elle nest pas abordable, dans la psychose, il en ptit
bien plus massivement. Suffirait-il de ne plus
lcraser sous la dpression universelle, de lever la
pression, pour lever lobstacle de son abord ? Peut-
tre, mais comment faire ? Dabord en lui donnant la
parole, avec la psychanalyse.
Celle-ci a-t-elle une prise sur la dpression ? La
traite-t-elle ? Je serais tent de le dire dune faon
abrupte, qui nest pas sans rappeler la formule de
lalination de Lacan : cest ou bien la psychanalyse,
ou bien la dpression, elles sont incompatibles.
Affaire de choix, comme lest le sujet lui-mme. La
psychanalyse na pas deffet sur la dpression. Elle
est susceptible, en revanche, den avoir un sur les
affects dpressifs, auxquels Lacan, toujours dans
Tlvision, prfrait laisser leur nom de tristesse, en
lien avec le sujet. Ces affects font alors partie du
cortge du symptme, et cest laune des rapports
du sujet avec le manque quil est dune part, avec la
jouissance dont il est spar dautre part, quils sont
prendre en compte.
Il est donc justifi de dire que la psychanalyse ne
peut rien contre la dpression, entendue comme
telle, universelle et grammaticalement au singulier,
sinon rapporte la singularit de chacun. moins
quil ny ait un symptme o les affects dpressifs
prennent place parmi les coordonnes du sujet.
Laccent se dplace lorsque le symptme apparat.
Peut-tre y a-t-il aujourdhui de nouveaux
symptmes o la tristesse est davantage prsente
quautrefois. Cest vrifier. Cela se pourrait bien,
dans la mesure o les symptmes, dans leur
prsentation, peuvent suivre, notamment dans
lhystrie, les avatars du malaise dans la civilisation.
Parle-t-on encore dhystrie l o on se met sous le
chef de la dpression ? Telle que plus haut
introduite, elle nest pas un symptme, elle est a-
22

structurale, sans rfrence au sujet et la parole qui
y incide. Il ny a pas lieu de sen tonner, si on
songe quelle a pris consistance contre la
considration du sujet, rintroduite par la
psychanalyse et spcialement par Lacan se rfrant
aux consquences du discours de la science, o il est
forclos. De ce point de vue, la dpression nest pas
moins fille de la science, et il est noter que sa
monte au znith de la psychiatrie moderne est
concomitante des ambitions scientifiques de cette
dernire, calques sur la mdecine biologique.
Le sujet de la psychanalyse et la dpression sont
donc tous deux enfants de la science, dans leur
occurrence sinon dans leur tre. Mais ils nont pas
t conus dans le mme lit. Si on les considre ct
sujet il ny a pas de point de vue mdian, de tierce
position , leur incompatibilit nempche pas le
sujet davoir quelque chose de structurellement
dpressif , dit Serge Cottet dans La lettre mensuelle
n149. Cela ne veut pas dire quil est atteint de
dpression, mais il lest dtre sujet. Tous les sujets
sont dprims, sils sont des sujets, condition de
les prendre chacun, un par un. O il se vrifie alors
que le sujet est manque, ou discontinuit dans une
jouissance qui est la sienne comme spare, ds lors
incluse dans le symptme qui permet de le localiser.
Cest l la marque de la division, et ce nest qu
partir de l que le sujet est articulable avec la
dpression. Celle-ci lest en tant quelle est manque
et en tant quelle est jouissance, dabord moins ,
puis plus . Il ny a plus ds lors la dpression,
mais des manifestations htroclites, loccasion
mensongrement dpressives comme le sont les
affects selon Lacan hormis langoisse, seul affect
qui ne trompe pas.
Par ailleurs, rappelons que le sujet est heureux.
Comment peut-il tre la fois dpressif et heureux ?
Est-ce le bonheur dans le mal, le sujet de la
psychanalyse est-il le sujet sadien ? Comment sy
retrouver ?
Si le sujet est heureux, pourquoi se plaint-il ? Car
cest ainsi quil se prsente lanalyste avec sa
demande, en se fondant sur un malaise ou une
insatisfaction qui nest gure la reprsentation quon
se fait communment du bonheur. De ce point de
vue, on admet aisment que tout sujet est dprim, si
on privilgie cette souffrance. Mais on ne saurait
sen contenter pour entrer en analyse, encore faut-il
quelle soit prise dans un symptme, et que ce
symptme fasse question, que la demande ne soit
pas seulement de soulagement, mais que celui-ci se
rfre une nigme, un sens, la dimension du
savoir. Dans la demande de savoir gte autre chose
que la pure plainte et la dprime brute et gluante que
Accueil
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celle-ci recle. Cest le sujet divis, et non plus
lindividu, division entre la douleur et ce quon peut
tenter dappeler le dsir tmoignant que le mal nest
pas brut, mais dabord dit. Autant la dpression
voque la continuit, autant le sujet est l
discontinuit, et ce nest qu ce titre quon peut
parler du bonheur du sujet.
Lacan opre l une distinction : le sujet est certes
heureux, le bon heur est son lot, tout heurt lui est
bon, mais la batitude laquelle il aspire lui
chappe, il sen sent exil. Le bonheur nest pas la
batitude.
Le premier est ponctuel, fugitif et rpt,
apparaissant pour disparatre, insaisissable et
assaillant, distinct du sujet quil caractrise pourtant
de son occurrence. Ce nest pas le calme bonheur du
plaisir tale et repu, plutt la joie sans cesse perdue
et retrouve. En somme, voil un bonheur dont la
jouissance se caractrise incessamment du manque.
La seconde laisse la bouche ouverte, sassocie une
bance corrlative dune suspension de lcoulement
temporel, nvoque linterruption que pour
dboucher sur lternit, sans quaucune parole
vienne la perturber, ou du moins que la parole
sarrte. Il y a aussi une sorte dincompatibilit entre
cet arrt dbouchant sur linfini et la vie du sujet
incluant la mort , en tant quil est sujet la
castration.
Le bonheur du sujet est ainsi ponctuel et rpt,
donc produit de la rencontre avec le rel, soit du
toujours nouveau qui fonde cette dernire, creusant
en retour le manque la rencontre fondateur du sujet
de la rptition. Alors que la batitude apparat plus
imaginaire, effet blouissant plutt que constituant.
Et pourtant le bonheur du sujet, cest le malheur de
lindividu plus souvent qu son tour. Du moins le
croit-il, et la croyance est inhrente lindividu en
tant quil se prend pour lui-mme. Il la confond avec
ce qui est. Il est malheureux, prompt sen plaindre,
parce quil a le sentiment dun manque--jouir,
esprant le bonheur identifi lhypothtique
jouissance toute, celle de tous les autres. Il se
trompe, certes, ne serait-ce que de fonder ce
sentiment du manque sur la ngation du manque
quil est, comme sujet. Il fait de la castration quelque
chose de contingent, il limaginarise, alors quelle
conditionne, comme effet du langage sur la
jouissance, son accs au dsir. Do une thse
dapparence dj moins paradoxale : il nest de
bonheur que de dsirer. Mais ne vaudrait-il pas la
peine de voir en quoi il pourrait aussi ne pas se
tromper ?
Est-il absolument erron de considrer que la
jouissance aussi est corrlative du bonheur ? Cela
23

correspond lide commune, en de de la
revendication du nvros. Je parlais plus haut du
heurt avec la jouissance ayant pour rponse le
manque--tre du sujet, ds lors heureux dtre
comme manque. Ltat des lieux est envisag du
ct du sujet, tel quil sapprhende l o il ne
sclipse pas, avant quil ne sclipse plutt, au
niveau du signifiant qui le mtaphorise : la
mtaphore paternelle, puisque cest delle quil
sagit dans ce contexte, a pour effet de rendre la
jouissance impossible. Cest le point o lindividu
souffre et o le sujet est heureux dtre manque--
tre sans le savoir, sans rien en vouloir savoir.
En somme, la question est la suivante : comment
faire en sorte quil veuille bien en savoir quelque
chose ? Cest l que la mtonymie, dite dabord par
Lacan du dsir, puis plus tard de jouissance, dune
jouissance qui nest pas ngative par le pre, qui se
positive ct du manque--tre du sujet, o peut
gter la pulsion dans la structure de faon distincte
du reprsentant qui lefface, cest l quelle vaut
dtre prise en considration. La question du
bonheur du sujet, cest aussi celle des rapports du
sujet et de la jouissance, ct de lantagonisme qui
les lie au niveau de la mtaphore.
Le problme du sujet, heureux par dfinition si on en
croit Lacan, cest aussi de consentir ce bonheur. La
question, cruciale, est celle des rapports du niveau
signifiant du sujet et du niveau pulsionnel de la
jouissance. Il y a lieu de se dplacer de
lhypothtique rvlation du sens qui librerait le
sujet de ses entraves, identifie la solution
thrapeutique, au consentement du sujet ce qui le
conditionne, ce dont il est leffet. Sil est effet de
signifiant, cet effet ne se produit que parce quil est
effet sur la jouissance, que celle-ci, qui nest pas
toute, nest donc pas toute ngative. Il appartient
aux consquences du fait du sujet de trouver les
voies dun consentement la jouissance, qui est la
limite quil peut se trouver. Cette limite ne serait-elle
pas celle o il pourrait trouver le bonheur qui est le
sien et non plus le bonheur de lAutre, antagonique
de la dpression, aprs quoi il court ? Et une fois
trouve, il lui serait enfin possible de soccuper
dautre chose que de lui-mme.
Consentir tre heureux, pour le sujet, cest
consentir ntre que manque, ne plus
sillusionner sur le fait que ce manque serait un
avoir, distinct de son tre. La destitution subjective,
nom possible de cette trouvaille, serait ainsi
condition du consentement au bonheur du sujet.
Rien de glorieux ni de grandiose ce bonheur plutt
naf, puisque li lassomption de la rencontre avec
Accueil
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limpossible--dire. Le sujet atteindrait son bonheur
de la dmonstration de son incurabilit.
Pour revenir maintenant la dpression, elle est
corrle au sujet qui ne veut rien savoir de son
bonheur, ou qui lidentifie la batitude avec le
sentiment dexil qui sensuit. Cest le sujet au
dsespoir, la fois touff dans sa parole et refus
comme sujet. Ce quil sagirait alors de traiter, cest
la subjectivit elle-mme, radiquer. loppos du
consentement, il y a refus du sujet. Cest ce refus de
son tre mme qui se traduit en dpression, qui lui
revient de lAutre comme un autre lui-mme
ternellement dprim, dapparence dficitaire, mais
tirant sa consistance de ce dficit. Le sujet a la
dpression pour partenaire imaginaire, indfiniment.
Nous avons donc, ou bien le sujet heureux,
susceptible de destitution, reprable du symptme,
ou bien le sujet dprim, qui napparat tel quen se
ddoublant imaginairement en relation avec le refus
de sa considration comme sujet. On pourrait dire
que si le sujet se voyait comme sujet, cest la
dpression quil verrait.
Ce spectacle, si complaisamment offert aujourdhui
comme modle a-subjectif, cest lui qui ma fait
proposer mon titre, la dpression comme un arrt sur
image. Il en a la fixit irrelle et intemporelle, hors
toute articulation. La dpression comme une entit,
cest une autre voie que celle du sujet. Si on reprend
les catgories du temps logique de Lacan, cest un
temps pour comprendre ternis qui sinterdit tout
moment de conclure, sans rsolution. Par rapport
lnigme du sujet, cela revient en rester sa pure
contemplation muette. Seul lacte analytique peut
remettre le film en route, rintroduire lvanescence
de chaque image et permettre leur articulation
rintgrant le manque au sein de ce mortel face--
face. Larrt sur image soppose la destitution
subjective, ultime incompatibilit. Le problme de la
dpression, si on nglige le sujet, cest quelle est
sans fin.
24

Tristesse et mlancolie
Gai savoir et triste vrit
Serge Cottet
De mme que toute vrit nest pas bonne dire, il
ny a pas toujours lieu de se rjouir de sa
manifestation.
Nietzsche prophtisait avec son Crpuscule des
idoles lavnement dun gai savoir non alourdi du
fardeau de la vrit. Mais si la philosophie nouvelle
oprait une transmutation, a ne pouvait tre que de
manire douloureuse : coups de marteau. La
philosophie en effet, ajoute-t-il, est faite pour
attrister. Jusquici, elle na attrist personne.
Mutatis mutandis, une rflexion semblable concerne
la psychanalyse. Elle aussi a son crpuscule des
idoles : la formule gnrale pourrait en tre le
dstre de lAutre et les affects quil engendre. Il
faut dire que la psychanalyse relve dune certaine
duplicit par rapport la tristesse ; dune part elle
souponne les affects tristes de double jeu, de
complaisance, et dautre part elle fait tomber les
semblants, ceux qui rendent les imbciles heureux.
Elle met au dsespoir les adeptes des lendemains qui
chantent. Ce nest pas dire quelle rende
malheureux, mais le malheur de ltre fait partie de
lexprience : jusqu quel point, quand, comment,
cest ce quil faut examiner.
Aussi bien peut-on dire que laffect dpressif
existe la psychanalyse, cest--dire pas sans
elle. Ainsi, la psychanalyse nest pas seulement
lexplication de la tristesse, mais la fois sa
cause ou sa rfutation. Cest ce quil faut examiner
aussi.
Un peu dhistoire dabord. Contrairement une
opinion rpandue, la psychanalyse est trs laise
sur la question de la dpression. Cest un affect
familier, trs tt isol par Freud. Non pas, il est vrai,
comme symptme, mais comme signe sensible,
visible, observable dun affect. Quant son sens,
laffect dpressif est ambigu, mais ne laisse aucun
doute quant sa cause. Freud utilise cet affect
comme argument en faveur de lexistence de la
causalit psychique, de ce quil appelle, dans les
annes 1890, Traitement dme ,
Seelenbehandlung 1 . Le jeune Freud fut passionn
par les tats de tristesse parce quils prouvent la
toute-puissance du mental sur le corps et donc le
pouvoir du traitement psychique. Freud sintresse
1 FREUD S., tudes sur lhystrie, en coll. avec J. BREUER, Paris, PUF,
FREUD S., Traitement psychique (Traitement dme) , Rsultats, ides,
problmes, t. I, Paris, PUF, 1984, p. 1.
Accueil
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lorigine des cheveux blancs, aux fatigues nerveuses,
la neurasthnie, aux pleurs immotivs et cest dans
une perspective transpsychologique, plutt
darwinienne, quil sintresse lexpression des
motions. Laffect dpressif nest pas un type
clinique parce quon ne peut pas tenir les larmes, par
exemple, pour une maladie, pas plus quon ne tient
pour hystrique le chien qui remue la queue. Il reste
que les affects de tristesse ou de joie, rvls par ses
signes, sont induits de lobservation tandis que le
sujet affect ne sait pas toujours la cause de ce qui
laffecte. Ce hiatus met en garde contre tout vcu
dpressif .
De plus, Freud considre que ces tats auxquels il
est lui-mme sujet (cf. Lettres Fliess)
appartiennent au tableau de toutes les nvroses,
comme il ltablit dans les tudes sur lhystrie 2 .
Il est donc curieux de constater aujourdhui que le
DSM IV croit pouvoir isoler son syndrome
dpressif majeur au prtexte que les signes sont
objectivables et mme mesurables, quantifiables,
quant lintensit. Alors que Freud voulait les
dchiffrer et non pas les chiffrer, le DSM IV tient
ses items pour preuve dun au-del de la causalit
psychique. Cest prendre le signe pour la maladie, la
fivre pour linfection.
Ce qui est sr cest que tout affect dpressif traduit
un retrait de la libido et ceux sont ces modes de
retrait, dtachement, sparation, refoulement, deuil,
qui vont fournir les diffrents symptmes cliniques
relevant de cet affect. On connat, par exemple,
lexplication freudienne des nvroses, dites
actuelles, partir dune conception nergtique de la
libido. Celle-ci est-elle gaspille, cest la
neurasthnie, inemploye, cest la nvrose
dangoisse, retenue, elle engendre fatigue et
morosit. En fait toute limitation de jouissance, toute
restriction de jouissance, produit un tel affect en
raison de lquation libido nergie vitale, et donc la
perte de libido implique des effets de mortification.
Bien sr, ce point de vue nergtique et conomique
sera relay par le conflit inconscient, la libido du
moi, la pulsion de mort. Nanmoins, il restera
toujours quelque chose de ce vide, de ce trou qui
correspond un reste de jouissance sans emploi, non
satur par lAutre.
Si nous restons dans cette perspective
transpsychologique, cest--dire au-del des tats
2
1967 et 1971, p. 72.
25

dme, nous sommes conduits cette clinique du
vide ou aux modalits de lexprience du vide.
Quest-ce que cette mtaphore recouvre exactement,
alors que le DSM IV prend ce signifiant pour argent
comptant, comme sil se signifiait lui-mme.
Aucune distinction nest faite entre lexprience
crpusculaire des psychoses et les diffrents
sentiments de manque chez le sujet nvros.
Commenons donc par la psychose qui donne cette
clinique du vide ou du trou un poids de rel qui
justement suspend toute traduction mtaphorique,
toute traduction en termes de sentiments. On a un
aperu de cette clinique au dbut du sicle, il existe
en effet toute une clinique du vide, les sentiments de
vide qui jalonnent diffrentes tapes et diffrents
tats psychiques qui vont, pour citer Jnet, de
langoisse lextase 3 et avant darriver ltape
terminale des batitudes. Nous sommes passs aussi
par les clbres tats psychasthniques, tels que
linquitude, lennui, les tats dinaffections
moroses et les fatigues , comme on disait
lpoque, les dlires dinaction, le freinage, etc. On
rencontre, bien entendu, le dlire mlancolique et les
tats crpusculaires, notamment les clbres exposs
de Cotard 4 et de Sglas, sur les sentiments dirralit
et de fin du monde. Plusieurs sortes de vides sont
distingus : un vide engendrant une tristesse sans
affect oppos lennui qui nest pas mort du dsir,
mais dsir de se distraire 5 .
Bref, nous avons loccasion de mettre en vidence
une clinique du vide oppose une clinique du
manque. Le DSM IV spcule implicitement sur cette
diffrence, en considrant lexistence dtats
dpressifs, sans culpabilit, sans tat dme et sans
la douleur spcifique du deuil. On voudrait nous
faire croire quil sagit dune entit indpendante ou
intermdiaire entre le deuil et la mlancolie, ni
nvrose ni psychose. En ralit, cette clinique du
vide, qui inclut le vide des sentiments, nest ni plus
ni moins que la clinique de la psychose et
notamment de la psychose mlancolique. Une
malade de Janet dnonce limposture de ses
semblables lors de la crmonie du dcs de son
mari. Il est mort, elle est triste mais pas en deuil,
plutt elle est triste de ne pas tre en deuil et sen
accuse 6 . Ce que Janet impute la perte de la
fonction du rel, nous le mettons au contraire sur le
compte dun rapport au rel dont est vacu le lien
3
JANET P, De langoisse lextase : tudes sur les croyances et les
sentiments, Paris, ditions du CNRS, Reprint, 1975.
4
COTARD J., Contribution ltude smiologique des ides dlirantes de
ngation, Bordeaux, Cadoret, 1904.
5 FREUD S.-FERENCZI S., Correspondance, t. II, Paris, Calmann-Lvy,
JANET P., op. cit., t. II, p. 146.
6 1996, p. 178.
Ibid., p. 46.
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symbolique du mariage. Comme dit la malade, elle
est triste de ne pas tre malheureuse comme les
autres. La tromperie est du ct des petits autres.
Quant elle, elle se confronte au simple vide, mais
non pas au manque. On se souvient que cest l le
noyau de vrit de la mlancolie pour Freud qui ne
tient pas la plainte du mlancolique pour pure
comdie. Faux coupable, certes ; cependant cette
douleur dexister on ne peut opposer darguments
qui le contredisent. Dans lautodprciation, il a
raison , dit Freud. Sans doute cette vrit nest pas
toute. La faute du sujet est davoir pris cong de
lAutre. Il ne sait pas que sa plainte vise lAutre, l
est sa mprise, et cest le rejet de ce savoir qui fait sa
misre.
A cette exprience de la psychose qui nous fournit le
modle structural de la dpression, opposons les
tats dme de la nvrose, qui signalent un moment
de fermeture de linconscient, et non pas son rejet.
Prenons lexemple de Ferenczi qui, en 1916, dans sa
correspondance avec Freud, fait lanalyse de son
symptme dpressif. Ferenczi fait dpendre terme
terme les fluctuations de sa dpression de la
prsence ou de labsence de sa future femme,
Gizella. Tandis que son indcision quant au mariage
est au maximum, il crit : Hier, dimanche aprs-
midi, avant que Mme G. ne vienne chez moi, tat de
profonde dpression avec tendance insurmontable
pleurer []. Ce symptme, quon pourrait qualifier
dhystrique, je dois linterprter comme un signe de
deuil ; ctaient des manifestations de sentiments
loccasion de ladieu Gizella. 7 Bon observateur,
remarquable autoclinicien, Ferenczi fait le compte
de ses symptmes dont le rassemblement constitue
un morceau danthologie digne de figurer dans le
DSM IV : tachycardie, tristesse profonde, troubles
de la respiration, faim et soif insatiables, dgot
pour les activits intellectuelles. Et bien entendu, la
libido gnitale se tait . Pour couronner le tout,
surgit une maladie dorigine thyrodienne, la maladie
de Basedow. En mme temps, Ferenczi constate
que : En compagnie de Gizella et delle seule, je
suis de meilleure humeur et je ressens en mme
temps de lintrt pour la science. On se rjouit
dapprendre que la libido sciendi et la libido gnitale
sont embarques sur le mme bateau et que le retour
au dsir saccompagne dun dsir de savoir.
Cependant la fluctuation se prolonge. Elle donne
occasion Ferenczi de renouveler la doctrine des
tats maniaco-dpressifs. Il dit Freud : Je crois
que vous approuverez mon ide de rapporter les
7
26

fluctuations de la maniaco-dpressive la
priodicit du temps de rut chez nos anctres.
La rponse de Freud sera sans complaisance :
Vous vous servez de lanalyse pour embrouiller
vos affaires et les faire traner. En effet, le transfert
comme linconscient sont utiliss pour rendre la
dcision impossible, Ferenczi ne voulant tre libr
que par lui-mme, sans linfluence de Freud. Trop
dupe de linconscient et non dupe du transfert, cest
en termes de trahison de son dsir que lon peut
dchiffrer ses affects dpressifs, ici lexpression
lacanienne de lchet morale est quasiment celle-l
mme de Freud. Celui-ci rsiste aux embrouilles de
linconscient et de linterprtation sauvage pour
mettre Ferenczi au pied du mur de son dsir. Il le
presse lacte, la dcision, dans une perspective l
encore transpsychologique.
Revenons alors sur notre propos fondamental : toute
tristesse est-elle une lchet morale ? Toute douleur
morale est-elle une jouissance ? Observons quon
aurait tort dcrire lgalit :
douleur = jouissance , sans distinction, sriation,
discrimination, car pour la justifier il faut admettre
que la pulsion vienne toujours la rencontre de ce
qui, dans le rel, fait trou : demande de mort,
satisfaction masochiste, complaisance de la
dlectation morose. Il arrive que lAutre sabsente et
lexprience psychanalytique atteste que son dfaut
est aussi lchage et lchet. Cest pourquoi, pour
linconscient, lAutre est coupable. Au contraire, le
rejet de linconscient dans la mlancolie induit une
culpabilit dlirante dont la plainte fait la jouissance.
Cest loccasion de tirer profit, une fois de plus, de
lopposition du deuil et de la mlancolie. La douleur
du deuil contient certes une zone de
mconnaissance : cest le manque mme que nous
tions pour ltre disparu. Cependant, la
sparation leve au concept psychanalytique
nest pas inauthentique car cest la ralit et non la
pulsion qui commande la sparation de la libido
avec les signifiants qui sattachaient son objet. Il
ny a pas lieu de confondre un travail douloureux
avec le refoulement dun savoir concernant ce qui
nous manque.
Les deuils pathologiques tmoignent de cette
impossibilit de sparer la perte dun objet du
manque radical de lAutre et ce nest pas par hasard
que ces deuils pathologiques concernent notamment
et notoirement la mort relle du pre, comme Lacan
le note dans Les complexes familiaux 8 , Freud en
donne aussi lexemple avec le peintre Heinzman ou
la tristesse rcurrente chez Hoffmann, lauteur des
8
LACAN J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, essai
danalyse dune fonction en psychanalyse (1938), Paris, Navarin, 1984.
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contes. Donc la vacherie de celui qui nous a quitt
met plutt en valeur la trahison irrparable de
lAutre que le sujet sefforce de surmonter par un
travail. Enfin, le deuil est un travail, comme
lanalyse. Cette analogie est dveloppe par Mlanie
Klein, comme on sait, et rinterprte par Lacan
comme deuil du phallus en fin danalyse. Ce
caractre irrparable de la sparation (contrairement
maintenant ce que soutient Mlanie Klein) donne
son fondement structural la dpression.
Il est donc utile de ne pas confondre laffect
dpressif comme passion du narcissisme dune part,
des phnomnes de dstre dautre part, savoir les
signes o lexistence de lAutre vacille. Peut-on dire
que le deuil tmoigne dun moment de vrit, vrit
fatale, au sens o le sujet fait lexprience de la
place quil avait pour lAutre. Tel Hamlet devant le
cadavre dOphlie, le sujet ralise quil tait son
manque, le manque de lAutre, et ainsi il identifie
son propre vide avec celui de lAutre. Il tait son
manque et maintenant il sidentifie ce trou.
La clinique de la sparation met en valeur la
stratgie du sujet : comment faire de son propre vide
un effet ou une modalit du manque dans lAutre,
comment oprer une dialectique du recouvrement de
deux vides pour relancer le dsir au lieu que le sujet
sidentifie au vide de lAutre comme dans la
mlancolie. Jacques-Alain Miller, dans un de ses
sminaires, a dvelopp cette dialectique du
recouvrement de deux manques pour donner son
fondement logique au concept de sparation. On
peut certainement en tirer beaucoup de
consquences pour ce qui concerne la
phnomnologie des tats dpressifs. 9
Dune faon gnrale, si lon veut distinguer une
tristesse authentique ou moment de vrit des autres
tats dme dont nous avons montr les liens avec
une mconnaissance du rel, alors cest toute une
dialectique du vide du sujet dans sa relation au vide
de lAutre qui est envisager.
La tristitia, obstacle la batitude
Dario Morales
La rfrence que Lacan fait Spinoza dans
Tlvision suggre que laffect peut tre corrl
lexigence thique de bien dire et non un
quelconque tat dme. Pour mettre en vidence
loriginalit dune telle rfrence, nous chercherons
dans thique de Spinoza les ressorts dun regard
thrapeutique sur les maladies de lme, dont la
tristitia (la tristesse) est une des formes.
9
Cf. MOREL G., Lettre mensuelle de lECF, n152, p. 5.
27

Lthique est pour Spinoza essentiellement une
dmarche de gurison. Nous nous sommes demand
comment cette thrapeutique sinscrivait dans une
dmarche thique qui vise llaboration dune rgle
de vie pratique aboutissant la batitude. Cette rgle
conduit une nouvelle forme de sagesse qui va
substituer aux forces des affects un affect suprieur :
la puissance de la raison (identifie ici lamor
intellectualis Dei), comme dit Spinoza.
Nous nous proposons donc de discuter la thse que
Spinoza prsente dans le scolie de la proposition 4
du livre V de lthique 1 : le meilleur remde aux
affects consiste faire intervenir dans le
droulement de la vie affective les procdures de la
connaissance rationnelle.
Pour tablir la validit dune telle thse, une triple
interrogation orientera notre dmarche : en quoi
consiste la connaissance vraie des affects ? Quels
sont les effets, en particulier les effets curatifs, que
lon peut attendre dune telle connaissance ? Enfin,
quest-ce qui permet daffirmer quil nest pas de
meilleur moyen que cette connaissance pour se
dfendre contre les errements de la vie affective ?
Au terme dun parcours guid par ces trois
questions, sclairera, nous lesprons, le fil qui relie
lthique de Spinoza lthique lacanienne du bien-
dire.
Avant de rpondre ces questions il est ncessaire
de prciser pourquoi Spinoza a choisi le terme
d affect et non celui de passion . Le terme de
passion est marqu par sa rfrence quivoque
la passivit, tandis qu affect a une porte plus
gnrale, puisquil inclut indistinctement toutes les
fluctuations de lme qui se dploient entre les
deux ples de lactivit et de la passivit, cest--dire
aussi bien les affects actifs issus de la raison que les
affects passifs issus de la sensibilit. Autrement dit,
pour laffectivit, la sensibilit et lintelligibilit ne
sont pas des facults distinctes, potentiellement en
conflit, puisque leur origine procde dune seule et
mme source, la capacit qui est en lme de
produire des affections purement mentales qui sont
des ides. (Laffect est : idea corporis affectionis).
Lintervention des affects sensibles et intelligibles
peut donc tre harmonise et cest cet effort que le
projet du livre V de thique tentera de mettre en
tension, lorsquil noncera en conclusion :
laffectivit qui est une passion cesse dtre une
passion sans perdre pour autant son caractre
propre daffect.
Nous avons dit harmonisation. Or un tel optimisme,
prsent dans lthique, Spinoza se charge de le
1
SPINOZA, thique, Paris, Gallimard, Pliade, 1954.
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temprer en avanant que lmergence de tout affect
va de pair avec lgarement du sujet dans la structure
rationnelle. En dautres termes, lmergence de tout
affect va de pair avec lignorance structurale du sujet
enferm dans ses passions.
Revenons la premire question. Quest-ce, pour
Spinoza, que connatre la nature vraie des affects ?
Cest affirmer le projet dune logique de
laffectivit, qui nest rien dautre que la recherche
de ce qui dtermine ncessairement la nature des
affects. Pour y arriver, il ny a quune seule faon de
procder, celle qui sapplique tous les domaines de
la ralit sans exception : lexplication causale. Elle
doit permettre en effet de reconstituer le rseau
densemble de la ralit affective en remontant
jusqu ses sources, partir desquelles laffectivit
du sujet sest constitue, gare, puis aline. De
cette manire, on parvient au principe juste de la
connaissance, qui seul peut transformer la passion en
action. Il ne sagit pas de supprimer la passion,
comme le prtendaient navement les stociens en
prnant lapathie, mais dliminer ce qui en elle est
passif ou ce quil y a en elle dactivement passif.
Quels sont alors les points dimpasse, cest--dire les
points dignorance et dasservissement qui srigent
en obstacle la connaissance de la nature des
affects ? Il sagit bien de proposer ici une
phnomnologie de la tristesse en montrant
comment se constituent les complexes affectifs
tonalit dpressive (par exemple labattement). Cette
description permettra de mettre en relief le postulat
spinoziste selon lequel laffect nexiste jamais
seulement par lui-mme, en dehors des contacts qui
le mettent constamment en relation avec lalter ego.
Un tel postulat ouvre ainsi sur une thorie
imaginaire de laffectivit, dont lexemple de
lanachorte dprim est lillustration la plus
opportune.
Pour Spinoza, les fluctuations de lme , nes du
dchanement incontrl des forces des affects ,
se caractrisent par lalternance des phases,
loscillation entre ces ples extrmes que sont la joie
et la tristesse. Lme, tant toujours dsirante, est
sans cesse tiraille. Elle est tantt joyeuse, tantt
triste, cest--dire incline dans le sens dune
exaltation ou dune restriction de sa puissance
propre. Nous ne retiendrons ici quun de ces ples,
celui de la tristesse, o sexpriment les troubles
correspondant labattement, labaissement de
lestime de soi ou lhumilit. Ces tats relvent bien
entendu de limpuissance du sujet avoir une ide
claire ou adquate de son essence. La tristesse, par
exemple, est laffect par lequel la puissance de
chacun est diminue, bride. Cette impuissance varie
28

en fonction de la manire dont lalter ego affecte le
sujet. De l dcoule une thorie qui rattache la
formation des complexes affectifs au domaine des
relations interpersonnelles : la thorie du
mimtisme affectif 2 .
Rsumons-en lessentiel. De faon gnrale, les
choses que les autres aiment, nous les aimons aussi,
par procuration en quelque sorte ; en outre,
rciproquement, nous nous imaginons quils
devraient eux-mmes aimer les choses que, nous,
nous aimons. Cette thorie montre que le mimtisme
affectif se manifeste plus aisment dans les affects
o le dsir prend part, o lautre prend place,
savoir la joie et la tristesse.
Une telle thorie sillustre clairement dans cette
fluctuation de lme quest labattement 3 (en
latin, abjectio). Cet affect altre la confiance que
chacun se porte soi-mme, ou amour de soi. Mais
labattement pour Spinoza est indissociable de la
dprciation, qui est le mme sentiment, mais tourn
vers lautre. Dans labattement concourent la fois
des sentiments gostes, qui prsentifient la relation
interpersonnelle sous laspect de la relation de soi
soi, et dautre part des sentiments dantipathie, de
dprciation et de mpris, comme sils avaient pour
origine une autre personne. Cet exemple montre que
laffectivit se constitue en rfrence non seulement
soi mais aussi autrui. Ceci revient supposer que
lme se considre (contemplari) en quelque sorte
dans le regard de lautre, selon ce principe purement
imaginaire dune conscience de soi
fondamentalement mimtique, qui rattache un
sentiment de tristesse des sentiments supposs
identiques mais extrieurs elle. Dans
labattement, ce principe mimtique joue plein, car
lme prouve un sentiment dabaissement
(humilitas), qui exprime une restriction de la
puissance dagir, intolrable dans son principe.
Lme perd le sentiment dassurance en soi-
mme (acquiescentia in se ipso), mais de plus, elle
simagine quelle est dprcie par dautres. Le
corollaire de ces propositions, cest que les mmes
mcanismes conduisent lme la tristesse (ou la
joie), dans des conditions directement lies la
prsence dautrui, et aux jugements positifs ou
ngatifs qui lui sont imaginairement imputs.
En somme, dans labattement (passion triste), lme
est impuissante pouvoir juger adquatement de la
nature de ses affects, ce qui se traduit
cliniquement par le retrait de toute initiative :
lme se rend ainsi triste en se reprsentant quelle
2
Ibid., Livre III, De Affectibus , propositions 21 34.
3
Ibid., Livre III, dfinition XXIX, et propositions 53 et suiv.
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pourrait, cause dun autre, ne plus disposer de
quelque chose quelle sestime personnellement
destine possder de manire exclusive. Spinoza
ajoute : [] alors il y a toutes chances pour que
lamour se transforme dfinitivement en haine, et en
une haine dautant plus grande quelle est issue de
lamour (cf. proposition n35 De affectibus).
Labattement et la tristesse qui laccompagne
dnoncent donc lexistence dun sujet qui porte
plainte contre lui-mme aprs stre identifi
lautre. Nous pourrions dire que le signifiant affecte
le sujet en ce point prcis o le sujet limpute
lautre. Ainsi, le sujet perd en quelque sorte pied
quant son dsir, faute de pouvoir juger
correctement quel manque il sarticule. Ce que
nous appelons, en suivant Spinoza, la dfaillance
de la puissance de la raison . Cette impuissance de
son me, seule la dimension thique pourra la
corriger.
On comprend prsent la nature de lobstacle la
connaissance que constitue cette figure de la tristesse
quest labattement. Pour mieux lillustrer, faisons
un dtour par un moine du IVe sicle, vagre le
Pontique, qui, dans son Trait pratique ou Le Moine,
essaie dlaborer un certain nombre de principes
permettant de valoriser et de diriger la vie des
anachortes retirs dans le dsert gyptien. vagre
sintresse aux vices qui deviennent des obstacles
la vie monastique et il consacre un chapitre
lacedia (tristesse angoisse). L'acedia, que lon
traduit aussi par dmon de midi , ne frappe pas le
corps, cest bien lme quil prouve. Toutefois, il
nest pas sans produire des effets physiques :
survenant aux heures chaudes du jour, il est, comme
la chaleur elle-mme, pesant ; il plonge le moine
dans lassoupissement et la torpeur. Le poids de la
chaleur, la lenteur du soleil son znith, inspirent au
moine lennui et lui rendent sa solitude
particulirement pnible. ces troubles sajoutent
bientt le dgot (taedium), lanxit (anxietas) du
cur, et laversion que le moine prouve pour sa
cellule, son travail manuel, et sa vie spirituelle. Il
rve dautres lieux o, se dit-il, il plairait tout aussi
bien au Seigneur ; il se lamente et safflige de ne
pouvoir raliser aucun progrs spirituel et il songe
ainsi avec nostalgie sa famille et son existence
dautrefois. Lesprit troubl sans raison et comme
entnbr, il devient tellement oisif et incapable de
toute activit spirituelle quil croit ne plus avoir
dautre remde pour sortir de cet accablement que la
visite dun frre ou le soulagement du sommeil. Il se
reprsente enfin les longs jours quil a encore
vivre, les labeurs de lascse quil devra encore
supporter, si bien que, dcourag, vaincu par le
29

dmon, il finit par abandonner sa cellule et fuir.
Vaincu, le moine est un fuyard , un dserteur
selon des termes qui reviennent souvent sous la
plume dvagre. (Extraits de Trait pratique ou le
Moine.)
Les traits essentiels de ce pch capital quest
lacedia ne sont pas exclusivement du ct de
labattement et de laffliction. Il faut plutt les
chercher dans la conjonction entre une anxit ou un
dsespoir sans raison et un dsir de fuite. Double
faute en quelque sorte : dabord absence de contrle
de la raison associe lerreur et aux dsordres de
limagination ; mais aussi lchet devant la
puissance de la grce divine. Certes, le sujet peut
faire lui-mme la connexion entre sa faute morale
lgard de son engagement et la culpabilit. Mais la
question va au-del dans la mesure o, impuissant
juger correctement la nature de sa relation lobjet
cause de son dsir, il va se drober sur le mode de la
fuite et du repli sur soi. Or ce repli sur soi, qui est
une fuite devant Dieu, devant lAutre, na dgal,
comme le rappelle saint Thomas, que son
obstination sapproprier cet Autre 4 . Objet
impossible, dun deuil impossible. Objet quil na
jamais possd et quil dsire, et qui paradoxalement
apparat en mme temps comme perdu. Objet ainsi
frapp dambivalence pour lequel lamour et la haine
se livrent une bataille acharne. Devant un tel objet,
le moine souffrant se trouve ainsi dans cette
situation paradoxale davoir une voie daccs mais
sans aucune issue ; une voie devant laquelle il ne
peut plus fuir mais quil ne peut non plus atteindre.
Sil est vrai que le sujet saisit parfaitement quil a
faut, il nen est pas moins vrai que ce nest pas
lobjet qui se drobe, mais le sujet qui est pouss
fuir. La tristesse est donc bel et bien ici un obstacle
la batitude. En termes modernes, on dirait que la
fuite nest rien dautre que lchet du sujet se juger
digne aux yeux de cet Autre, dont il imagine avoir
perdu toute estime, alors que paradoxalement, en
mme temps, il croit lui donner tout amour.
Incapacit, dirait Spinoza, pouvoir distinguer entre
les contingences de la vie courante et celles qui se
rapportent aux lois ncessaires de la nature. En
somme, dfaillance du jugement pouvoir
distinguer si la relation Dieu est du registre des
jugements ncessaires ou contingents. Une telle
dfaillance de son me, seule la dimension thique
pourra la corriger.
Revenons la deuxime question. Le remde qui
puisse matriser les effets perturbant de laffectivit,
pour Spinoza, relve de la pense. Spinoza soppose
4 conventuels et les sculiers, voire les laques, cest au prix dune volution
Rfrences extraites de larticle Le dmon de midi , Giorgio
AGAMBEN, Stanze, Paris, Bibi. Rivages, 1992, pp. 21-33.
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ainsi radicalement au traitement et la prvention de
la tristesse et de lacedia proposs par la tradition
des pres de lglise. Celle-ci, tout en se livrant
une analyse psychologique pntrante des tats
dpressifs, allait jusqu stigmatiser la tristesse
dpressive (acedia) du sceau du pch de la paresse,
dont la seule thrapeutique tait lapologie de la
prire et du travail qui devint un leitmotiv des
prescriptions monacales 5 . la diffrence des
penseurs patristiques le remde relve pour Spinoza
de la pense, car en prenant une connaissance vraie
des affects, on te ceux-ci leur caractre
occasionnel, franchement passionnel. Ceci implique
la clarification de la vie affective, la connaissance de
chaque affect. Nous reconnaissons ici un certain
rapport ce que reformulera Lacan par le bien-dire.
Expliquons-nous.
Voici lesquisse du processus de gurison propos
par Spinoza : on commence par associer aux affects
des ides vraies produites par la connaissance
rationnelle, jusquau point o ces ides deviennent
elles-mmes causes des affects. Selon une telle
dmonstration, il sagit de faire quentre laffect et la
connaissance qui se forme il ny ait plus quune
distinction de raison , autrement dit que laffect
sidentifie sa propre ide, son concept, au point
de perdre le caractre dune reprsentation confuse
et inadquate. En clair, cela signifie que lme se
rapproprie les affects en considrant ceux-ci dun
point de vue nouveau, qui est proprement celui de
lide telle quelle est donne en Dieu. Ces affects
sont alors eux-mmes prouvs dune tout autre
faon : Pour autant que nous comprenons les
causes de la tristesse, pour autant celle-ci cesse elle-
mme dtre une passion. Il subsistera toujours un
rsidu dinintelligibilit qui rsiste tout effort de
comprhension, mais en somme, dpouiller les
affects de leurs aspects passifs, on libre laffect
actif de la raison. Une intelligence claire par la
puissance de la raison est ainsi capable de
reconnatre son rapport au manque, cest--dire ses
limites. Il sagit de la puissance de comprendre,
affect plus puissant que tous les autres, pouvant
prendre en toute logique le contrle de la vie
affective et la soumettre un rglement rationnel.
5
vagre LE PONTIQUE va souligner limportance du travail, quil
considre la fois comme une obligation religieuse, un moyen de
prvention contre lirruption des vices (op. cit., Paris, d. du Cerf, t. II,
1971, chap. 12). Voir galement, Jean CASSIEN,
Institutions Cnobitiques, un chapitre entier consacr lacedia, livre X. En
reprenant la doctrine asctique dvagre, il la adapte la vie
cnobitique. Il a eu naturellement tendance assimiler lacedia loisivet
et la paresse, mais la plus grande partie dnonce les mfaits de loisivet
et fait lapologie du travail. En somme, si le nom dacedia a pu continuer
figurer dans les listes mdivales des vices et valoir pour les moines
profonde partir du sens vagrien fondamental.
30

Quels sont les effets, en particulier curatifs, que lon
peut attendre dune telle connaissance ? Il est clair
que cette intervention de la connaissance vraie dans
le droulement de la vie affective va dans le sens
dune amlioration, dun perfectionnement, puisque
ce qui se prsentait au dpart comme vice, ignorance
ou radicalement encore lchet du sujet devient
connaissance, rgulation, bref vertu , au
senslittral de ce terme, qui dsigne tout ce qui
exprime ordinairement la puissance naturelle de
lme.
Nous sommes prsent en mesure de pouvoir
rpondre la troisime question : quest-ce qui
permet daffirmer quil nest pas dautre remde que
cette connaissance pour se dfendre contre les
errements de la vie affective ?
En ramenant laffectivit la dimension rationnelle,
Spinoza donne un sens prcis lthique du bien-
dire. En effet, en se rappropriant la matrise de ses
affects, de chacun de ses affects, et en dtaillant le
plus possible la connaissance de manire trouver
en ceux-ci, si lon peut dire, matire penser,
laffectivit trouve un plein apaisement. Elle devient
un affect utile au sujet. Cet apaisement
(acquiescentia) 6 se distingue radicalement de celui
que prne lidal asctique des stociens, lapatheia
ou suppression de toute passion. Pour Spinoza, la
batitude recherche est une sagesse active. Le sage
spinoziste ne se ralise pas dans lidal de lermite
vertueux qui se dsintresse du monde et des autres
hommes. Bien au contraire, il est celui qui ralise
que son utile propre consiste seulement suivre
et vivre Dieu travers cet affect quest lamour
intellectuel de Dieu (amor intellectualis Dei) 7 . Ce
nest pas une expression vulgaire. Elle exprime au
contraire le caractre raffin dun plaisir qui
concerne lme : si lme seule est intellectuelle,
pour autant nest pas abolie la dimension proprement
sensuelle prsente dans tout amour. Ce plaisir,
vritable jouissance lie la connaissance, a pour
nom batitude (beatitudo) et consiste en ceci :
parvenir la saisie intuitive des essences singulires
et librer ainsi lme de la considration de la dure,
et donc de la crainte des vnements qui sy
produisent de manire contingente.
Au terme de ce parcours gren par ces trois
questions, nous sommes donc en mesure de pouvoir
affirmer que si la batitude est le contraire de la
tristesse, elle est chez Spinoza avant tout une vertu
6
La notion dacquiescentia est un nologisme, qui exprime un ensemble
subtil de nuances affectives, dans lesquelles dominent les impressions de
tranquillit et de scurit associes gnralement lide de repos
(quies). Donc, il sagit dun tat dapaisement et dassurance que rien ne
peut troubler.
7 8
SPINOZA, op. cit., Livre V, corollaire de la proposition 32.
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claire par la puissance de la raison. Elle nattend
pas de bien extrieur, ni de rcompense finale, qui
ddommagerait le sujet de toute souffrance : elle
nest rien dautre quune exprience valable pour
tous, mais applicable chacun, ou, pour le dire
diffremment, une thique de la vie elle-mme. Et
nous ajoutons ceci : contrairement aux affirmations
habituelles dune thique spinoziste qui passe pour
tre assez intellectualiste ou litiste , Spinoza
nous montre au contraire un possible engagement
dans le monde et une confrontation avec
lenvahissement imaginaire des affects.
On peut toutefois se demander si une telle solution,
qui passe par le vidage imaginaire des affects, ne
renchrit pas sur la jouissance de la pense. Bien sr,
il en rsulte, pour le sujet, un gain, une moindre
tristesse. Mais, en mme temps le sujet ne risque-t-il
pas, au prix de sa singularit frachement acquise, de
sengluer dans cette nouvelle vertu, sidentifiant la
puissance de penser ternelle et infinie de Dieu ?
Lacan, dans Tlvision, dit qu loppos de la
tristesse, il y a le gay savoir lequel est, lui, une
vertu 8 . Mais aussitt aprs, il ajoute qu une
vertu nabsout personne du pch . Pour Lacan, la
diffrence du rationalisme spinoziste, le traitement
des affects ne dbouche pas sur la batitude, il a
affaire avec le gai savoir. Do lide que le gai
savoir, docte ignorance, subversion de ce pch, est
aussi le retour au pch, cest--dire la confrontation
au rel des affects.
Un cas de mlancolie au dix-septime sicle
Christian Vereecken
Le pre Jean-Joseph Surin est un personnage
minent dans lhistoire de la pense religieuse en
France. Cest un des plus grands mystiques de ce
sicle du Roi-Soleil qui a vu clore la dernire
floraison de cette forme de pense religieuse sous
nos climats. Je ne prendrai pas ici la succession de
labb Brmond, de Leszek Kolakowski, du pre De
Certeau, diteur impeccable de sa correspondance, et
plus rcemment de Mino Bergamo : je ne
moccuperai pas du mystique ; je me bornerai
constater que la pratique mystique et son minutieux
examen de ce quon appelait lintrieur , lui a
servi dans labord de ltat mlancolique dont il a
souffert pendant plus de quinze annes.
Il nous faut faire demble une remarque. Quoique
son rcit ne laisse aucun doute sur le diagnostic, il ne
parle pas de mlancolie. Il pense avoir t lobjet
dune obsession (non pas dune possession)
LACAN J., Tlvision, Paris, Seuil, p. 40.
31

diabolique. Contrairement ce quun jugement htif
pourrait faire croire, cela ne lempche nullement
daborder les phnomnes dont il est lobjet avec
toute la finesse clinique dont nous manquons
souvent. Cest que si le pre Surin pense savoir
quelque chose, quelque chose de neuf, quelque
chose quil a acquis par sa propre exprience, cest
sur les voies et moyens des dmons ; aussi parle-t-il
non sans provocation de science exprimentale des
choses de lautre vie . On pourrait croire quil
confond lexprience avec lexprimentation, mais
ce nest mme pas tout fait le cas. En tout cas cest
le titre quil donne la seconde partie de ses
mmoires, rests indits jusquau sicle dernier, la
premire tant Triomphe de lamour divin sur les
puissances de lenfer . Aprs tout la bile noire nest
pas un tre qui a plus de ralit que Satan, alors
Il est vident que ce savoir, il la acquis dans sa
pratique dexorciste, dans sa pratique dexorciste
particulier de la mre Jeanne des Anges, la possde
en chef, si lon peut dire, des Ursulines de Loudun.
Lglise catholique, dans ce quon appelle sa grande
sagesse, cest--dire lart ingalable quelle a
toujours manifest daller dans le sens du
refoulement, dconseillait (le fait-elle toujours ?)
aux exorcistes de chercher savoir trop de choses
sur le dmon, sous prtexte quil est trompeur sans
doute, mais bien plutt parce quil convient de
laisser le Mal envelopp de mystre.
Surin nest pas de cet avis. Il a une conception
originale de lexorcisme sur laquelle je ne puis
mtendre mais dont le nerf consiste en ceci : dans
cette affaire, Dieu tant le seul matre, il nest pas
question de faire le matre soi-mme, de penser se
rendre matre des dmons et encore moins de la
possde. Il aboutit ainsi quelque chose qui tient
de lexorcisme, de la direction de conscience et o
quelques frissons danalyse se manifestent, au moins
en ce sens quil cre un puissant transfert chez sa
protge, qui sera le levier, bien sr insu, de sa
conversion : entendons de ce quelle pressent quil
est plus avantageux de faire la sainte que de faire
lendiable. Lamener cela ntait pas du tout une
mince affaire.
Que ceci le mettait, lui, en position dobjet, et mme
dobjet des dmons, cest l ce quil ne sait pas, et
qui favorise lapparition de cet tat mlancolique
dont quelques prodromes se manifestent dans la
priode de lexorcisme.
Je laisserai l la science dmonologique du pre
Surin, laquelle recle bien des surprises (et est
beaucoup plus originale que sa mystique quoique, du
point de vue catholique, elle fasse plutt mauvais
genre) pour aborder le vif du sujet, cest--dire la
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partie de ses mmoires quil intitule Seconde
partie de la science exprimentale en laquelle le pre
Surin parle des maux qui lui sont arrivs ensuite de
la possession des dmons chasss par son
ministre , quil appelle aussi choses qui lui sont
advenues par lobsession des dmons en lespace de
vingt ans .
Obsession : ceci signifie que le dmon assige
lme, cest--dire quil campe dans les sens et par l
sattaque la pense dont il ne peut cependant se
rendre matre entirement (ne stablissant que dans
ce qui relve des sens). La possession bien sr sen
prend au corps. Nous avons l une esquisse de la
partition des symptmes hystriques et
obsessionnels, qui fonctionne cependant linverse
de la ntre (lobsession est premire et rpute
moins grave). Surin distingue une priode
dobsession manifeste : ce qui passe pendant
lexorcisme (il fait des gestes involontaires, tombe
par terre, est incapable de faire certains gestes
sacramentels) et un tat secondaire qui est ltat
mlancolique et quil appelle serrement trange
et peines desprit .
Serrement : il sagit dun empchement extrme qui
lui interdit pratiquement toute action et toute parole
(quoiquil se note un temps capable de chanter des
cantiques et en compose mme une cinquantaine).
Peines desprit : traduisons douleur dexister.
coutons plutt ses propres paroles : Il devint
faible et abattu jusqu perdre la facult de toute
action, ne pouvant ni marcher, ni parler, ni crire, ni
faire aucun mouvement : do vient que lme, tant
rduite toute extrmit, vint succomber, nen
pouvant plus (p. 172). Ou encore : Cette
oppression tait grande dans lextrieur et dans
lintrieur si furieuse, quil lui semblait du tout quil
tait damn. Dieu layant, ce lui semblait, rejet et
condamn en sorte quil ny avait plus aucune
esprance de salut Cest sur ce point que le
diagnostic ne fait pas de doute pour nous. Pour
Surin, cest videmment un point pineux.
Cest un point pineux puisquil lui fait rendre
compte de la possibilit quune telle pense puisse
lui venir, et plus, du statut lui accorder. Quil
sagisse dune illusion, il ne le met pas en doute,
mais quelle en est la source ?
coutons-le nouveau : Cette imagination ne
semblera aux autres quune pense creuse, comme
une rverie desprit, cause que le sens commun
naturel sur lequel est btie notre foi nous rempare
tellement contre ces objets de lautre vie, que ds
que lhomme dit quil est damn, les autres ne jugent
de cela que comme dune folie. Voil qui pose un
32

petit problme quant lusage du mot foi , mais
passons.
Mais ordinairement la folie est dans les ides
quon a conues et mme plus naturellement comme
ce quont les hypocondriaques. Ainsi de tous : lun
dit quil est une cruche, lautre dit quil est cardinal,
et ces ides sont lgitimement tenues pour folies.
Nous avons reconnu dans ces hypocondriaques une
figure cartsienne bien connue qui dsigne ceux que
nous appelons psychotiques aujourdhui. Mais ce
que le pre disait ntait pas ainsi et en toutes ses
ides il ny avait rien de cette sorte comme lon voit
aux hypocondriaques, mais croire que lon est
damn est une chose que plusieurs sages ont cru,
comme Henro Suso [] et sainte Thrse mme a
eu cette pense quelle tait rejete de Dieu Ainsi
donc ce pre a dit et soutient toujours que ce ne sont
point folies mais peines extrmes desprit.
Surin affirme que ses ides de damnation ne sont pas
de lordre du dlire, mais de ce quil appelle peine
desprit. Largument quil emploie est un peu faible
parce quil est clair quil sollicite un peu les textes,
sainte Thrse notamment qui parle bien de peines
pnibles semblables celles de lenfer, mais ne va
pas jusqu parler de damnation. Dans le fond, il a
pourtant raison.
Ne croyez pas, ajoute-t-il, que le fait de passer pour
fou le gne en rien : au contraire, dit-il, pour un
chrtien qui a rompu avec le monde, cest l
vritablement le nec plus ultra et il est manifeste
quil en a joui. Modrment toutefois. Car passer
pour fou et tre fou cela fait deux.
On pourrait voquer ici la figure traditionnelle du
saint fou qui est rpandue dans les glises
dOrient : Monsieur John Sidgwick qui la tudie
frmit ce point dhorreur devant lide que cette
folie simule ait le moindre rapport avec la folie
relle quil crdite Surin de schizophrnie, le rejetant
du rang des fous de Dieu. Le pre relate ensuite le
raptus suicidaire qui le saisit quand il se trouve
relgu dans une maison btie sur une falaise
dominant la Garonne. Il lutte toute une nuit contre la
puissante suggestion qui tait de se jeter par la
fentre de la chambre o il tait log et va se
rfugier dans la chapelle. Le matin, il rejoint sa
chambre : la fentre est ouverte ! Il fut jusqu
elle, et ayant considr le prcipice pour lequel il
avait eu ce furieux instinct, il se retire au milieu de
la chambre, tourn vers la fentre. L il perdit toute
connaissance, et soudain, comme sil et dormi, sans
aucune vue de ce quil faisait, il fut lanc par cette
fentre et jet trente pieds loin de la muraille. Il
en est quitte pour une fracture de la cuisse.
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Il nen est pas quitte pour autant des ides de
suicide, dont il rend compte avec sa nettet et sa
logique habituelles : Le diable avait tellement
obscurci ma raison quil me semblait toujours que
ctait Dieu et la raison qui me commandaient de me
tuer. Et la chose vint telle extrmit que ce fut
lordre de Dieu que je me comportasse comme une
me damne, de sorte que quand je faisais quelque
bien, je me pensais tirer de lordre de Dieu [], il
me semblait que le dsir de bien faire que javais
tait le plus grand mal que je puisse faire. Le
rapport du mlancolique la Loi a t rarement si
bien cern dans son paradoxe : il faudra attendre
Kafka pour voir mieux. Il est encore accentu de
ceci que Surin garde sa foi ; il naccuse pas Dieu
dtre mchant Cest la merveille que vraiment je
brlasse du dsir que Dieu ft honor et servi de
toutes ses cratures, et navoir aucune esprance en
moi de pouvoir participer ce bien. Je vous passe
ce que les dmons de lhrsie soufflent Surin, et
ceux de la fornication.
Quil suffise de savoir quau bout de quatorze ans,
les choses commencent samliorer et quau bout
de dix-huit ans, il est entirement tir daffaire.
Quelques annes de vie active, o il crit notamment
des milliers de pages, lui restent vivre.
En conclusion, je voudrais insister sur ce qui
mapparat lintuition fondamentale de Surin :
lappellation quil donne ses tribulations de
peines desprit . Il finira par tirer cette
conclusion : celui qui est damn, le damn par
excellence, le premier damn cest le dmon ; donc
quand on voit le monde avec les yeux du diable
(essence de lobsession), il nest pas tonnant quon
se pense damn. Cest trs joli, mais nous ne
sommes pas obligs de le suivre.
En parlant de peine, il me semble que Surin aperoit
le rapport de ses ides de damnation avec la douleur
dexister ; laquelle ne rsulte pas de quelque rapport
je ne sais quel rel de lexistence, mais, comme
lindique Lacan dans Kant avec Sade , a le plus
troit rapport avec ce fantasme dune vie qui se
rpterait linfini.
Cest alors que lexistence ne serait plus que
douleur.
Il serait temps peut-tre de nous apercevoir que ce
dlire de damnation mrite dtre appel fantasme et
que toute mlancolie est peu ou prou dlirante, sans
que ce dlire soit le mme, comme le prsentait
Surin, que celui de ceux qui disent quils sont une
cruche ou un vaisseau de verre.
Avis ceux qui pensent que, pour tre nvros, il
faut tre un sujet : le fantasme na-t-il pas un autre
ple quoi une identification est possible ? Le
33
 Accueil
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comique de lhistoire tait que ceux-l se conduisent

souvent plus en sujets que les nvross ordinaires,
ouverts tous les fantasmes collectifs qui passent.

34

Du moi au mme
Du surmoi lobjet de la pulsion chez un sujet
obsessionnel
Franoise Schreiber
Tout est rien, tout est impossible ! , telle tait la
phrase paradigmatique de la structure de ce sujet
obsessionnel, jusqu ce quil saperoive au
dcours dune longue exprience analytique que ce
rien , quoi il avait, de toujours, rduit son dsir,
en tant quanorexique prcoce, ntait que le
cache-misre du vide .
Ce constat dont il prit acte alors avait pu
seffectuer aprs un point de passage dans son
analyse point de non-retour mme, dont je vais
tenter de vous donner quelques coordonnes.
Des trouvailles langagires, des aperus justes sur sa
structure, avaient jalonn lanalyse de ce sujet 1 .
Mais chaque fois, la force symptomatique de
lannulation, du doute, tait telle que le moment de
conclure la fin sen trouvait remis : impossible !
En fait, il le reconnatra plus tard, sa vie tait faite
de ce balancement , de ce refus de choisir pour ne
rien perdre.
Ceci vint pourtant changer. Car, la fin dune
sance, alors quil tait une fois de plus revenu au
pied du mur de son fantasme, il tenta, nouveau,
den annuler les consquences. Il me dit en effet,
prtextant un empchement pour la sance suivante :
Demain, vous me voyez ou vous ne me voyez
pas A quoi, sans plus attendre, il lui fut object
interrogativement : O ? avec un accent grave.
Ce qui dabord linterloqua, puis le fit rire, lui
toujours si srieux, si triste, et qui se reconnaissait
dans le hros de son pome favori : le prince des
tnbres ! Car cet homme daffaires sur-titr, la
mine si sombre, tait un fin lettr, form
excellemment aux humanits par ses tudes chez
les Jsuites, puis un long passage au petit sminaire
dont il fut dailleurs exclu, faute dune suffisante
vocation exclusion qui se rptera en maintes
occasions de sa vie.
Il vint, bien sr, la sance suivante, avec une
phrase, retrouve, ou jamais voque, en analyse :
Ici, cest la fin. Telle tait cette pitaphe dune
implacable concision crite sur les tombes de sa
ligne paternelle.
Pas tonnant si ce signifiant fin , ainsi associ la
mort, limpensable la castration radicale que
1
SCHREIBER E, Dsidalisation dans une cure dobsessionnel ,
Ornicar ? n36, Paris, Navarin, pp. 115-123.
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nous pouvons connoter du S1 des mathmes de
Lacan soit rest si longtemps refoul, et agissant,
rendant impossible jusque-l denvisager de mettre
le mot de la fin son analyse, aprs plus de deux
dcennies, alors quil est dj dun ge trs avanc.
Mais l, il dit quil avait se mettre table (cest
souvent ainsi quil vivait lanalyse, en lui donnant
une note imprative de travail forc , demand
par lAutre et refus par lui selon son mode
anorexique qui avait failli tre cause de sa mort en
bas ge.)
Cette fois, cest lui qui tait dcid lcher le
morceau , cder quelque chose , car il se
rendait compte quil navait cess dannuler son
dsir. Ce que lanalyste ponctua dun oui mais,
ici cest la fin ! Comment lcrivez-vous ? ,
stait-il cri.
Il va donc, ds lors, accepter de revenir cet aveu
quil avait fait de son fantasme radical, rduit ce
jour-l un on ne maime pas impersonnel. En
fait, ceci sadressait, de toujours, au pre qui, selon
lui, avait prfr ses cadets son frre, puis sa sur,
surtout. Se vivant comme exclu de lamour de ce
pre, quil avait, par vengeance, voulu ignorer ( on
ne discute pas avec la canaille , disait-il en parlant
de lui), il stait tourn du ct de sa mre, femme
nergique quil admirait. Son pre, qui lui laissait la
gestion des affaires de la famille, la surnommait la
barre de fer . Cette situation de soumission dans le
couple le mettait en rage, et surtout de ne pouvoir
tre pris en considration par ce pre. A ce sujet, il
lui tait mme arriv de dire quil aurait aim tre le
Christ ce drisoire masochiste , comme il le
dsignera un jour de colre , mais nanmoins celui
qui a russi tre reconnu comme Le fils du
pre. Ceci trouvera slucider.
cette sance, donc, quil allait annuler, il avait
explicit un scnario avec le pre, o, plus que dune
demande autoritaire de celui-ci envers lui, il
sagissait dun forage son gard. Il avait
voqu, en effet, lhorreur lie pour lui la
reprsentation dun acte sexuel avec le pre. Cette
ide avait dj t esquisse lorsquil lui tait arriv
de raconter ce voyage, unique, jamais oubli, seul
avec le pre, o celui-ci lavait fait coucher dans la
mme chambre dhtel que lui et dans son lit
(sans doute par conomie !).
tre au service sexuel du pre ! tre lobjet de sa
jouissance ! Se faire violer , comme une
femme la place de sa mre. Toutes ces
dductions quil en fit cette fois-l le ramenait
35

cette vision denfer dune scne sexuelle entre
ses parents, raconte par son frre, mais que lui
prtendait navoir jamais vue o le visage de la
mre tait empreint de ce quil avait dcod comme
une horreur muette , retenant un cri. Arriv ce
point, il ne rebroussa pas chemin, comme
laccoutume mais fit allusion la position quil
occupait, lui, dans cette scne, et la satisfaction
quil en tirait. En effet, au-del de ce scnario,
dipien, freudien en somme la scne primitive il
se mit interroger cet il noir qui le regarde , qui
le poursuit sans cesse : un regard dprciatif,
critique quil a toujours cru sentir sur lui. Et il
ajouta : comme un viol, justement. Il se demanda
alors sil navait pas toujours fait ce quil fallait pour
se faire ainsi mal voir de tout le monde. Plus
encore, sil navait pas aim tre lobjet de ce
rejet . Et dans les excs langagiers qui lui taient
coutumiers, il dira mme, faisant allusion ce fait de
stre toujours senti en proie des demandes
tyranniques Je suis un viol universel ! Il en
conclut quil devait y tenir, puisque a stait rpt
depuis si longtemps.
Il y avait l un accs sa position de jouissance,
pulsionnelle, son tre. Une ouverture donc quil ne
sagissait pas de voir se refermer.
Je vais prendre maintenant comme axe de cet expos
le fonctionnement et le devenir de la pulsion
scopique, ici en question, prvalente chez ce sujet.
Elle stait toujours trouve prise dans le cercle
alinant de la demande, qui caractrise les deux
premiers temps pulsionnels, et qui ne sont en fait
que modes de dfense narcissique contre la vraie
pulsion active , comme sexprime Lacan, implique
dans le se faire pulsionnel, du troisime temps, et
qui met en jeu, non plus le moi, mais le sujet qui
qute un objet dans sa relation lAutre et au
manque qui y est rencontr.
Pour expliciter cela rapidement, jvoquerai dabord
ce regard dont il se sentait afflig : Un regard
avide de tout voir, tels ces damns de lenfer,
errants et ne voyant rien en fait. Mais aussi,
linverse, un refus de voir , lorsque, devant sa
glace, il se rase, les yeux ferms, dans lombre. Je
suis une chauve-souris aveugle ! , a-t-il pu dire.
Dj, tout enfant, il jouait tre aveugle, il aurait
voulu ltre : ne rien voir ! Il y avait ici,
prcocement, un renoncement pulsionnel, un
refus plutt, gnrateur de culpabilit, qui peut-tre
mis en rapport avec le refoulement, le refus, de la
ralit sexuelle chez ce sujet, et donc du dsir. Telle
aussi sa pantomime, qui dura si longtemps, sur le
divan : retirant ses lunettes, posant la main sur ses
yeux ferms... Triple prcaution, pour ne pas
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risquer de voir quoi ? Le manque, le vide, ce qu'il
souponnait parfois, car il en avait toujours eu
horreur, et surtout de la reprsentation de la
blessure fminine , comme il la dsignait.
C'tait d'ailleurs ce qui se trouvait dni dans ce
souvenir d'enfance o il voit une petite fille nue sur
la plage, et se dit qu'elle a sans doute son phallus
attach derrire... a fait plus chic !
De mme le deuxime temps de la rciprocit duelle,
concernant cette pulsion scopique, o il sagit
dtre vu , consistait en fait en la rversion de son
propre regard sur lui, comme lui venant de lautre,
en miroir. Un regard quil cherchait fuir car
dvalorisant, pos sur ce quil appelait son tre de
rien , au phallus dprci. Navait-il pas cru
entendre dans son enfance cette sentence : Tu es
un bon rien ! Il stait dit alors : Si je suis un
bon rien, je le serai par moi-mme ! , et il stait
retranch dans ce moi de refus, quil avait un jour
dsign ainsi : un sous-marin de fer, le priscope
rentr.
Cette pulsion, donc, de toujours fixe ces deux
premiers temps, narcissiques, de lalination
imaginaire : voir-tre vu , ne pouvait fonctionner
pour le dsir, mais plutt comme un surmoi, cruel,
qui le tyrannise : un regard, interdicteur. Tel cet il
accusateur quil sentait planer sur lui, sur son dos,
toujours tendu : la barre de fer me tient l , disait-
il parfois. Faon, pour ce sujet de faire consister un
Autre tout-puissant, non manquant. La mre, mais
aussi ce pre quil narrivait pas destituer de la
position de domination o il lavait mis. Do ce
terrible cogito, foment contre lui : Je te hais
donc je suis , passion de ltre !
Mais pour lui, rest croyant, Dieu tait l, toujours,
pour couvrir cette haine , celle qui sadressait,
comme il sen apercevait maintenant cet il qui
sait tout, qui voit tout. Comment sen dbarrasser ?
Cela avait t la question de son analyse : sortir de
cet enfer surmoique.
Cest donc ce qui commenait se produire, par la
mise en jeu de cet objet, sparateur, lobjet
pulsionnel, le regard, ici, en question, mais cette fois
advenu dans ce troisime temps, o le sujet est
concern, et non plus le moi. Ainsi, dans ce se
faire mal voir , apparaissait la part quil prenait, lui,
et la satisfaction quil tirait de cette relation
comme lavouait aussi son jai aim tre lobjet du
rejet .
Nayant donc plus tourn le dos la rvlation de
son fantasme, le voici qui va faire llucidation
interprtative complte dun rve un peu antrieur
qui lavait beaucoup drang, et sur lequel il tait
36

pass sans commentaire. Il sagissait du choix de sa
position dobjet. Il y revint alors.
Dans ce rve, une grosse femme, sa mre ou sa
grand-mre il les confondait souvent dans son
enfance planait dans les airs, dans une sorte de
ballon dirigeable comme un gros cigare . Et lui-
mme y est attach, coll . Il dit : Elle avait
lil sur toutes nos actions ; puis, plaisantant, il
ajoute : non pas mais la paire dyeux. La paire
dyeux ? interrogea lanalyste. Ah, pre-Dieu,
dit-il, Dieu le pre, oui, toujours, avec ses
commandements et son regard sur moi Mais l, ce
serait la mre qui lincarne, ce regard de Dieu. Elle a
usurp la place du pre, elle lui a pris le phallus (le
gros cigare) en fraude, la puissance. Aprs un
temps, il ajoute : Et moi, l-dedans ? Je suis rest
coll elle. Jai soutenu ce rapt, sans bouger, en
veillant, comme un planton (son symptme
principal, disons-le ici, est une insomnie rebelle). Il
en conclut alors : Je suis une sentinelle ! Et il
fera allusion ce double sens que lui voque ce
mot : un homme qui veille, un tron chu par terre.
Il dsignait ainsi, dans ce point de certitude, son tre
dobjet, o apparaissait la corrlation de deux objets
pulsionnels, prvalents chez lui le scopique et
lanal pris dans la demande, et qui taient venus,
de toujours, faire bouchon la castration de lAutre,
en obturant le manque, maintenant ainsi le dsir
comme ternellement impossible.
Il tait donc rveill, par ses avances, vers ces
points de rel quil cernait enfin. (Je ne pourrai pas
voquer ici les autres objets pulsionnels dgags
dans cette fin danalyse, ni sa conclusion.) Il ralisa
dailleurs que sil ne dormait pas, depuis toujours,
ctait peut-tre pour ne pas avoir se rveiller,
gardant lil ouvert toute la nuit . Il en conclut
alors, avec humour : la paire dyeux, cest moi !
cest ce regard critique que je pose sur toutes mes
actions .
Ses lunettes tombant ce moment du divan, il les
ramasse en riant : Ah ! joubliais de vous dire que
je me suis command de nouvelles lunettes.
Jvoquerai encore, avant de conclure, la
constatation tonne quil fit ensuite davoir suivi,
dans sa vie la lettre cet itinraire du
credo, de la religion : le je crois en Dieu le Pre
tout-puissant Et ceci pour tre, de faon
fantasmatique, le fils unique , mais aussi
lhomme , soit encore, lui seul lhumanit tout
entire . (Cf. ici lEcce Homo quil aimait citer
si souvent.) Et il ajoute : a annulait la diffrence
sexuelle, le dsir []. Cette paire dyeux, en fait,
dira-t-il enfin, ctait les lunettes que je mettais sur
les femmes, des femmes-Dieu, en somme .
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Il y a l lexpression de ce qui constitue le surmoi
fminin, selon Lacan soit la croyance en une
femme rendue toute . Dieu aussi bien !
Ainsi, cet analysant, en se mettant enfin en position
de se dcoller de lAutre, dont il tait venu tel un
bouchon complter la bance, a pu en extraire cet
objet pulsionnel, captur des fins de jouissance
dans un fantasme, masochiste, dprimant.
Rapatrier en lui son centre de gravit, son regard ,
selon lexpression que je lui emprunte, mais vid de
sens, lui permet alors de remanier ce surmoi si cruel
qui laffectait cet il , ramen, rduit, lobjet
pulsionnel ce petit a, regard qui lui, comme
manque, laisse dsirer. Et par exemple, permet de
voir la vie, et les femmes, sous une autre couleur, la
couleur-de-vide , celle qui, selon Lacan, convient
la libido.
Je ne veux pas tre mre
Fabien Grasser
La lutte du sujet hystrique contre limposture du
matre ne date pas dhier. lire lhistoire, mais aussi
les premiers ouvrages de psychiatrie, on dcouvre la
succession des signifiants-matres qui ont support
cette lutte. Je ne peux mempcher de citer ici Louis-
Florentin Calmeil 1 , trop mconnu parmi les
fondateurs de la psychiatrie. Observant de manire
exemplaire la dclinaison du signifiant de
possession la frontire du magique et du
religieux du XVe au XVIIIe sicle, il dcrit de
multiples phnomnes didentification souvent
pidmiques. Rappelons-nous aussi les fameuses
paralysies des patientes de Charcot, au XIX
sicle, signifiant-matre bien ancr dans la science
de lpoque, qui permirent Freud une tape
essentielle dans son approche de lhystrie.
Lpidmie des traumatismes sexuels incestueux la
priode proprement freudienne ne surprend pas non
plus quand on sait la grande capacit dadaptation de
la structure hystrique partout o semble surgir
lappareillage dun nouveau matre.
Actuellement, au sein des innombrables technicits
chirurgicales, biologiques, mdicales, rien
dtonnant ce que lassociation des dites
neurosciences la pharmacologie ait pu mettre le
signifiant de dpression aux avant-postes de cette
lutte incessante. Mais, aprs tout, quel champ ce
signifiant appartient-il vraiment ? Malgr son
pouvoir gnralisateur actuel certain, il ne rpond ni
lexigence ni la rigueur du discours de la science.
1
CALMEIL L.-F, De la folie, 1845, Marseille, Laffitte Reprints, 1982, t. 1
et 2.
37

Il faut plutt y voir leffet de la conjonction du
discours du matre avec celui de la science, soit plus
grossirement leffet de la consommation
technologique. Tout est consommable, mais ce qui
survit sur le march dpend maintenant de
lexistence deffets. Cest la condition mme de
lhomologation des produits pharmacologiques. Si
nous savons que leffet princeps attendu est la mise
au silence du sujet, nous pouvons dire quil sagit
dun compromis qui satisfait et le sujet qui accde
ainsi un plus-de-jouir comblant, et le matre
contemporain dont la principale proccupation est de
faire taire. Cela produit une quation : anti-
dpresseur efficace = dpression . Lun, en somme,
est satisfait car il est dprim, lautre ne lest pas
moins car il range ainsi des sujets sinon bien
encombrants. Ainsi, le manque vient tre combl
et la plainte apaise, ou plus exactement canalise.
Lanti-dpresseur appareille le sujet dun plus-de-
jouir.
Gurison et rechute paradoxale
Comment donc, dans cette actualit, avec ce
signifiant emblmatique du matre, le sujet
hystrique fait-il pour retrouver son compte ?
Comment, dans ce cas prcis que je vais vous
prsenter, un sujet peut-il faire pour troquer la
jouissance avec le savoir sur la vrit, soit celle de la
castration du matre ? Comment va-t-il pour cela
articuler ces deux signifiants-matres que sont
strilit et dpression ?
Je rencontre cette jeune femme de trente-trois ans
lors de sa premire hospitalisation en service de
psychiatrie publique. Elle se plaint de ne pas pouvoir
soccuper de sa fille de sept mois. Elle dit se le
reprocher et ne cesse dapporter des preuves de la
mauvaise qualit des soins quelle lui prodigue. Elle
se dit aussi incapable de tout travail, professionnel
ou mnager, et laisse tout faire un mari bien
dsempar. Elle se montre triste. Des pleurs
laffectent chaque fois quelle parle de ses
incapacits. Sa sur, infirmire, lui a conseill de se
faire hospitaliser, et pense quil est temps quelle
cesse le traitement qui lui est prescrit depuis dix ans
sans quaucune cause nait pu tre avance, sans
autre parole que lnonc du diagnostic : tat
dpressif cyclique .
Elle a trouv pendant ces dix dernires annes un
certain quilibre dans la constellation suivante : un
anti-dpresseur forte dose lhiver, demi-dose
lt ; un emploi dans une banque, qui lennuyait ;
un mari qui faisait tout ce quil pouvait, et une
plainte constante qui organisait son rapport au
Accueil
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monde, celle de ne pas russir avoir denfant. Le
diagnostic de strilit fonctionnelle du couple ayant
finalement t port, elle passait dune investigation
mdicale lautre, de traitements inducteurs
plusieurs fcondations in vitro, sans jamais aucun
succs. Cest encore sa sur qui lui conseille un
nime service, qui cette fois aura pour effet de
bouleverser ces dix ans dinsatisfaction quilibre.
Une simple insmination artificielle pais conjoint
dclenche sa premire grossesse. On ny avait pas
encore pens. Ctait inespr, mais plus encore
pour ses proches. Jusqu ce que sa fille ait lge de
six mois, elle vivra sur un mode presque euphorique
une des rares priodes de bonheur de sa vie. Elle
interrompt son traitement anti-dpresseur, soccupe
de sa fille et refuse tout le monde de laider. Il
sagit donc dune gurison spectaculaire. Elle a un
enfant, elle est capable de sen occuper.
Mais, trs vite, la symptomatologie dpressive qui
va lamener me rencontrer se rinstalle. Son thme
est nouveau : elle narrive plus soccuper de sa
fille, et se le reproche. Linhibition, la culpabilit
lenvahissent. Lincapacit la rattrape. Elle na de
cesse den tmoigner et de sen plaindre son
entourage.
Il sagit, apparemment, dune rechute paradoxale. La
cause de sa dpression antrieure a disparu, et la
cause de sa gurison devient celle de sa nouvelle
maladie. Elle passe dune plainte nonce une
autre, de je ne peux pas avoir denfant , je ne
peux pas tre mre , et bascule cette fois dans une
symptomatologie dpressive beaucoup plus grave
qui implique la dimension dune perte que le sujet ne
peut pas subjectiver. Cette gravit est trs
certainement responsable du moment douverture
auquel accde Madame G. Ce qui la force, dirai-je,
se pencher sur la prhistoire de ces tapes de sa vie.
Choix et moments de bascule
Fille ane, elle a une jeune sur, qui a opt pour
indpendance et clibat ; elle ladmire et lenvie.
Son petit frre se laisse vivre sans aucun effort au
domicile des parents, elle en est jalouse. Son pre
na jamais su faire front au moindre problme, cest
sa mre qui a toujours rgl et ordonn lconomie
familiale. Vers lge de seize ans elle a prsent ses
premiers symptmes de tristesse, disolement,
danorexie, toujours relativement bien endigus par
les traitements symptomatiques du mdecin de
famille. lpoque, elle soutenait son pre, et
supplait tout ce quil ne parvenait pas faire. Cet
quilibre aurait d se poursuivre, ce quelle
revendique encore maintenant.
38

Mais sa mre a dcid de linterrompre. Cette mre a
brutalement chang de caractre, dit Mme G.,
lorsquelle atteint lge de dcs de sa propre mre,
grand-mre maternelle qui aurait, sur son lit de mort,
donn sa fille pour mission de soccuper de neuf
frres et surs, et dun pre dans lincapacit tant
financire quducative. Cette mre tente alors une
premire fois d'loigner Mme G. de la famille en
l'envoyant dans un pensionnat. Ce sera l'poque de ses
premiers symptmes, qui justifieront son retour au
domicile. Mais, lorsque Mme G. a dix-neuf ans,
l'ordre de partir devient impratif : Tu dois te
dbrouiller toi-mme, travaille, trouve-toi un mari,
deviens mre, tu en es capable. C'est peu aprs
qu'elle fera une tentative de suicide sans trop de
gravit. La soeur de Mme G. avait pris les devants,
et russit viter le rejet de sa mre. Le petit frre,
lui, tait pour ainsi dire conserv au domicile,
sans aucune contrainte. Il semble qu'il ait ce
jour encore ce statut d'enfant, de fils roi, qui
dclenche une jalousie parfois trs sthnique de la
part de Mme G. Pour clore ce que je rapporte de
l'anamnse, il faut ajouter un dtail d'importance,
elle porte le mme prnom que sa grand-mre
maternelle.
Comment reprendre maintenant ce qui, dans cette
histoire nonce par la patiente, dtermine les choix
et les moments cls de bascule de son existence ?
Aubut de sa vie, jusqu ce que jappellerai la
dpression de sa mre, le systme semble
parfaitement stable. Larrive du frre dans la
famille semble avoir t dterminante de cette
stabilit. Ctait un rayon de soleil me dira-t-elle
pour ma mre, ma sur et moi . Le pre en tait
plutt un peu affect, napprciant pas trop, semble-
t-il, larrive dun garon. Que se passe-t-il ce
moment-l ? Ce petit rayon phallique vient
particulirement combler la mre, et le destin quelle
lui rserve dans laprs-coup en fait preuve. Il est le
support imaginaire de ce quoi elle sest toujours
voue pour venir suppler la carence de son propre
pre. Son arrive va permettre une distance
soulageante entre elle et ses filles et, en mme
temps, paradoxalement, redouble lincapacit du
pre, qui se voit toujours plus destitu de sa fonction
dhomme. Ds lors, la mre de Mme G. va pour
ainsi dire le laisser aux mains de sa fille. Mme G. va
pouvoir, en toute quitude, se substituer au phallus
imaginaire pour le pre. Cest la priode pendant
laquelle elle est capable. Elle peut pour lui, et elle le
lui montre, lui remontant les bretelles loccasion
comme elle le dira. Comme nous lindique Lacan
dans le Sminaire Le transfert : [] elle peut
subtiliser la situation en glissant, l o il le faut le ,
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le petit phi du phallus imaginaire. Et elle
change [] son dsir contre ce signe [] 2 visant
lAutre, le recompltant. En somme, cette priode,
la mre, que je comparerai Mme K. du cas Dora, a
ce quil lui faut, et Mme G. trouve dans
limpuissance de son pre la place pour son choix de
savoir comme moyen de jouissance sur ce quil
en est du matre qui est chtr 3 . Elle russit
incarner cette vrit pour substituer au signe toujours
voil, clos, du symbolique 4 le phallus imaginaire
qui tmoigne de limpuissance du matre. Mme G.
fait le , elle se prive du rpondant reprsent
par son frre, mais tout va pour le mieux dans cette
conomie cette poque. Lincapacit du pre, ce
trait essentiel pour elle, est complte ; le premier
signe de la dpression a surgi chez ce pre.
Tout va basculer, comme lhistoire le dmontre, au
moment o la mre vient dprimer. Sagit-il pour
cette mre du moment de surgissement de
limpratif surmoique, loccasion de la rsurgence
du dernier mot de sa propre mre, qui vient lui
interdire la satisfaction quelle aurait russi
soctroyer ? Cest en tout cas ce moment prcis qui
va avoir les effets les plus dvastateurs sur
lconomie de Mme G. sa fille. Que signifie alors
pour la fille dtre rejete par la mre ?
Manifestement, leffet premier est de la priver de la
position quelle avait russi tenir par rapport au
pre. Une sorte dinterdiction ds lors sinstaure :
Tu ne seras plus le phallus imaginaire du pre.
Prive de ce qui est tout de mme le dterminant de
son insatisfaction structurale, Mme G. va y
substituer ce trait du pre si flagrant de lincapacit,
de la dpression aussi, car je ne pense pas que cest
la mre quelle le prenne. Elle remplace par une
habile substitution incapacit et ensuite dpression
cette position phallique imaginaire interdite. Son
pre, videmment, ny peut rien et laisse tout faire. Il
voit bien entendu ce quelle ne va plus cesser de lui
montrer, mais reste parfaitement mutique et
impuissant. Il ne reste plus Mme G. quun terrible
duel avec sa mre. Au dbrouille-toi, sois une
femme puis une mre , elle rpond par larme de la
dpression qui masque peine sa pseudo-incapacit,
soit son refus de capacit. Cette incapacit quelle
prlve au pre pour ne pas cder sur son dsir, soit
de maintenir la compltude de lAutre dont sa mre
veut la priver, je la compare ce que Lacan dsigne
dans le Sminaire Lenvers par le stigmate de
2
LACAN J., Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 1991, pp.
288-289.
3
LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1991, p. 110.
4
Cf. LACAN J., Le Sminaire, Livre VIII, op. cit., p. 286.
39

substitution imaginaire de lenfant au pre, comme
impuissant 5 , lorsquil voque lnursie de Dora.
Elle maintient ainsi son dsir hystrique en faisant le
pre impuissant. Son frre prend alors la place
denjeu apparent entre elle et sa mre. Elle naura de
cesse de tenter de rompre ce lien, et saffectera
chaque fois plus devant limpossibilit radicale de le
modifier un tant soit peu. Dans ce but, elle rptera
des sjours chez ses parents, chaque fois solds par
une aggravation de sa dpression.
Enfin, la dernire bascule de sa vie, cest de devenir
mre. L, elle risque de perdre son identification
limpuissance paternelle, elle risque donc de perdre
son arme contre sa mre. Elle lui a toujours reproch
de ne pas lavoir assez arme pour la vie . Cette
maternit vient une fois de plus la priver de son
choix dexistence. Paradoxalement, cest larrive de
cet enfant qui vient rouvrir le manque quelle avait
russi combler par sa dpression et son incapacit
devenir mre. Cest ce qui va rvler son refus
denfant. Elle ne peut pas consentir ce qui vient se
collaber la volont de sa mre, ce qui pour sa
mre devrait la faire taire et surenchrit sa
dpression par le thme nouveau de lincapacit
maternelle.
La dpression, un appareillage
Alors, peut-on, aprs la lecture de cet extrait de cas
particulier, parler de dpression ? On voit bien
lusage que cette patiente fait de ce signifiant-matre
contemporain. A traiter sa dpression, on ne fait
jamais que collaborer au rapport particulier de ce
sujet hystrique au discours du matre. Mais il se
pose un vritable problme et tout particulirement
dans ce cas. Sil arrive que le sujet puisse
loccasion souvrir linconscient, dabord on ne ly
force pas, ensuite il ne sagit pas de crier victoire car
il peut sy refermer aussi vite. Et dans ce cas prcis,
cest ce qui rend particulirement difficile toute
spculation sur lengagement dans un vritable
travail de cure. Cette dpression fait consister le
manque--tre du sujet, le manque--jouir.
Cette jouissance, il faudrait que le sujet consente
en faire le sacrifice. La jouissance qui sarticule la
dpression, sarticule au mode prcaire de jouissance
contemporain, ne se situant plus que du ct du plus-
de-jouir, comme la dit Lacan. La dpression,
somme toute, est un appareillage. Dans lhystrie, en
tout cas, cest ainsi que jentends ce quil en est du
rel de la dpression. Ce rel ne semble pourtant pas
spcifique la dpression puisquil est parfaitement
5 clinique, mais celui dentits dgages, dcrites et thorises des
LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, op. cit., p. 109.
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comparable au rel quatteignaient les sujets qui
construisaient leur rapport au matre en faisant usage
des signifiants de possession et de paralysie par
exemple. Face linconstance des signifiants-
matres, lhystrie ne demeure-t-elle pas ?
Pathomimie
Alain Abelhauser
La subjectivit est-elle dissociable de la souf
france ? tre sujet, nest-ce pas ncessairement, non
pas tre amen faire lexprience de la souffrance,
mais tre tenu de se construire partir et autour
dune souffrance fondatrice ? Et le symptme nest-
il pas, non seulement un mode dvitement de
langoisse originaire, mais aussi, et tout la fois, une
tentative de mise distance de ce noyau de
souffrance au principe de ltre le Kern unseres
Wesens de Freud 1 et un cho affadi de celui-ci ?
Il est quelques sujets qui semblent tmoigner de
cette souffrance essentielle sur un mode
apparemment paradoxal. Non pas en la convertissant
en symptme, au sens analytique du terme, et en
tentant ainsi de sen prmunir, mais en la
reprsentant de faon spectaculaire, aprs lui avoir
assign place dans un champ suppos tout prt
laccueillir le champ mdical. Cette faon
dintroduire les choses peut faire songer pour une
part, bien sr, lhystrie, ou encore
lhypocondrie. Ce nest pourtant ni lun ni lautre
de ces maux que je me rfre, mme si lon peut
considrer, peut-tre, que cest sur leur ruine
conceptuelle quun premier reprage de laffection
que je convoque a eu lieu 2 , et mme si dbat il y a
parfois pour savoir sil convient vraiment de
distinguer celle-ci de celles-l.
Mais mon propos ici est, de toutes manires, bien
diffrent. Il consiste, partir de la prsentation de
cette affection , interroger le statut dune
souffrance qui, dans un premier temps sexhibe,
dans un second temps apparat ntre pas ce quelle
prtend, mais force alors se demander si elle ne
rside pas ailleurs que l o lon croyait dabord la
trouver, et dans un troisime temps savre ne pas
pouvoir tre non plus saisie en cet autre lieu o lon
1
FREUD S., Linterprtation des rves, Paris, PUF, 1926, p. 513.
2
Cest entre autres la thse de J. CORRAZE (De lhystrie aux
pathomimies, Paris, Dunod, 1976), qui montre comment, en France, la
rduction opre par Babinski de lhystrie au pithiatisme a laiss place
la rcupration par Dupr de la question de la simulation, dveloppe dans
le sens de la mythomanie, dveloppement dans lequel Dieulafoy trouvait
lespace de sa propre observation. Je ne fais bien sr pas mention ici de
lhystrie (et plus forte raison de lhypocondrie) titre de structure
moments historiquement bien reprables.
40

croyait lavoir rabattue Quel statut cette
souffrance feinte, mais qui en laisse prsager une
autre, bien plus essentielle, a-t-elle donc en regard
du sujet, et quel aperu peut-elle livrer sur la
constitution de ce dernier, en regard prcisment de
ce que lon vient de dire de son noyau de
souffrance originaire ?
Les pathologies factices
Pathomimie : le terme est de Paul Bourget. Il le
proposa en 1908 Dieulafoy 3 , qui se proccupait de
qualifier un cas descarres multiples et rcidivantes
aux deux bras et au pied , lequel lui semblait
chapper clairement au cadre de lhystrie. Sous ce
signifiant fut peu peu regroup, en France, une
collection assez disparate, au premier abord, et
volontiers baroque, de symptmes parpills parmi
les diffrentes spcialits mdicales. Le mot eut une
fortune assez diverse. Il est dusage actuel de
lemployer pour dsigner des pathologies dont la
spcificit premire est ce que les Anglo-saxons
appellent le caractre factice : des pathologies
qui sont simules, parfois induites ce qui nest pas
tout fait pareil, et ce qui soulve une premire
question par les patients eux-mmes. Cette
dfinition large celles que lon trouve dans les
dictionnaires mdicaux ou les traits de psychiatrie
le sont tout autant, ou, lorsquelles cherchent
resserrer leur objet, amnent mon sens nombre
de confusions conduit faire du groupe des
pathomimies davantage une catgorie fourre-tout
quune entit clinique vritable, ou mme quun
syndrome bien circonscrit.
De faon tout fait parallle, en 1951, Asher 4
proposa de regrouper sous le nom de syndrome de
Mnchhausen un type de patients dont il donnait
trois exemples trs voisins de certains
pathomimes jusque-l dcrits. Sa principale
originalit tait peut-tre de relever dans ses
observations des critres sur lesquels laccent avait
t jusqualors peu port, et qui bien sr lui
rappelaient le fameux baron : les prgrinations
incessantes des patients, les histoires dramatiques et
fausses, bien que plausibles, quils narraient, leur
mlange de truculence et de manires vasives, leur
faon brutale de quitter lhpital aprs avoir
commenc se quereller avec les soignants, et les
nombreuses cicatrices chirurgicales quils
3 6
DIEULAFOY G., Escarres multiples et rcidivantes depuis deux ans et
demi aux deux bras et au pied. Amputation du bras gauche. Discussion sur
la nature de ces escarres. Pathomimie , Presse mdicale, 1908, n16, pp.
369-372.
4 7
ASHER R., Munchausens syndrome , Lancet, 1951, pp. 339-341.
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prsentaient, pour avoir t maintes fois oprs la
suite de leurs plaintes prcdentes.
Actuellement, un usage mdical un peu simpliste
consiste faire du syndrome de Mnchhausen la
variante chirurgicale de la pathomimie 5 . Pourtant
quelques auteurs, alors mme quils remettent en
question certaines caractristiques des Mnchhausen
en relativisant, par exemple, leurs prgrinations et
en soulignant que leurs manifestations chirurgicales
(lexistence de leurs cicatrices) ne sont plus gure
dactualit considrent quil y a bien lieu de les
distinguer radicalement des pathomimes 6 . La raison
quils invoquent en est, grosso modo, ce quon
pourrait appeler un profil psychologique des
patients, quils peroivent comme tant diffrent
dans les deux groupes, mme sils ont visiblement
un certain mal prciser ce quils entendent par l.
L, pour moi, est la question. Il me semble en effet
quen rcusant les principaux traits
comportementaux qui justifiaient la singularit des
Mnchhausen, tout en insistant malgr tout sur celle-
ci, ces auteurs mettent le doigt, non tant sur un profil
psychologique donn que sur ce que nous
appellerions, pour notre part, une position subjective
bien particulire de ces patients. Quil reste,
videmment, dlimiter.
Trois positions bien diffrentes
Parmi les autres arguments avancs lappui dune
spcificit des deux syndromes figurent un sex ratio
en nette faveur des femmes pour les pathomimes,
des hommes pour les Mnchhausen, des
automutilations frquentes chez les unes,
exceptionnelles chez les autres 7 , et bien que
laccent ne soit certainement pas mis sur ce point
autant quil le mrite, et bien que ce soit pourtant
llment quAsher mettait le plus en exergue une
particularit assez nette des mensonges tisss par ces
derniers : leur caractre flamboyant .
Chacun de ces traits mrite srement notre attention
en ce quil signe bien quelque chose de cette
position subjective qui mintresse ici, cest--dire
de la position que prend le sujet en regard de
lAutre, du dsir, de la jouissance et du signifiant.
Mais ils ne sont malgr tout pas suffisants pour la
5
Cf, par exemple, le Dictionnaire des termes techniques de mdecine de
GARNIER et DELAMARE, dition de 1986, aux articles
Mnchhausen (dfini comme forme chirurgicale de la pathomimie )
et Pathomimie , qui se renvoient lun lautre.
Voir par exemple LEMPERIRE TH., Les pathomimies , Psynergie, 2
trimestre 1992, pp. 2-10, et lexcellent article de MAHIEUX F. et allii,
Le syndrome de Mnchhausen, tude de 8 cas expression
neurologique , Revue neurologique, 1991, 147, 8-9, pp. 557-565.
Puisque cest lautre le mdecin que ces derniers poussent loccasion
accomplir sur leur corps lacte deffraction.
41

ou les caractriser. Peut-tre, en premier lieu, on
la dit, parce que les pathomimies recouvrent un
champ trop disparate pour que lon ne sy perde pas
immanquablement. Essayons donc de srier un peu
les choses.
Parmi les troubles factices , lune des figures les
plus dpeintes maintenant, mme si elle conserve
toujours autant de mystre et de pouvoir de
fascination, est celle de ces femmes atteintes de ce
que Jean Bernard a nomm, en 1967, le syndrome de
lasthnie de Ferjol. Je ne les prsenterai pas ici
comme il le conviendrait, par crainte de redondance
dune part, car la littrature qui leur est consacre
devient de plus en plus volumineuse et le lecteur de
plus en plus averti ; de prtention dautre part, car
elles exigent elles seules un expos qui dborde
largement les limites de cet article ; et de
prcipitation enfin, car je suis par ailleurs engag
dans un travail beaucoup plus dtaill les
concernant 8 . Aussi, disons simplement quil sagit
presque toujours de femmes, souvent proches du
milieu mdical, qui consultent pour une anmie,
parfois majeure et trs inquitante, dont il savre au
bout du compte quelle est due aux spoliations
sanguines pratiques dans le plus grand secret par
les patientes elles-mmes. Pour ce qui nous intresse
prsent, ce qui les caractrise donc est leur double
face leur duplicit et le hiatus la Spaltung
qui maintient de fait chacune de ces faces accole
lautre. La premire est leur conduite mystrieuse
que lon na pu tablir que par dduction, ou par
aveu obtenu sous une pression plus policire que
mdicale, ou grce de trs rares cas limite qui
finirent par en tmoigner aprs-coup , laquelle
provoque lanmie, et dont ces femmes, pour
paraphraser Lacan, non pas ne disent rien, mais
disent : Rien. La seconde est leur conduite
affiche, qui consiste demander lautre au
mdecin de les soigner pour un mal dont il
recherche vainement lorigine, alors quelles-mmes
la connaissent parfaitement et le laissent pourtant
senliser dans ses drisoires examens et traitements.
En dautres termes, ce qui les caractrise est
larticulation entre une conduite prive, secrte et
autosuffisante, dont il y a tout lieu de croire quelle
constitue un mode daccs une jouissance
8
Voir, pour larticle princeps, BERNARD J., NAJEAN Y., ALBY N.,
RAIN J.D., Les anmies hypochromes dues des hmorragies
volontairement provoques , La presse mdicale, 75, n42, octobre 1967,
pp. 2087-2090, ainsi que DEGOS L., VITERBO D., ALBY N.,
Syndrome de Lasthnie de Ferjol anmies factices par
autospoliation , Actualits hmatologiques, 1982, pp. 115119. Voir aussi
TCHERNIA G. et ABEI. HAUSER A., Syndrome de Lasthnie de
Ferjol , Les 365 nouvelles maladies, sous la direction de J. DORMONT,
O. BLTRY, J.F. DELFRAISSY, Paris, Flammarion, Mdecine Sciences,
1989, pp. 398-399 ; et ABELHAUSER A., Deux maladies
psychosomatiques , Recherche et Sant, n38, avril-juin 1989, pp. 34-36.
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indicible, ou en tout cas inavouable, et une plainte
publique, portant sur un mal rel mais
volontairement induit, qui leur permet de mettre
lautre-mdecin en position de dupe, et peut-tre
de redoubler ainsi la jouissance lie leurs
saignements secrets. Autrement dit encore, ce qui
me semble dterminant pour saisir leur spcificit
est ceci : au dispositif priv qui gouverne leur
jouissance se couple une procdure o lautre mais
quel autre ? est convoqu publiquement pour
attester que leur corps va mal, sans savoir que ce mal
est intimement li cette jouissance. Que lon
reconnaisse que leur corps souffre est semble-t-il
ncessaire quilibrer la jouissance secrte de ce
mme corps. Mais, en toute rigueur, est-ce vraiment
du mme corps dont il sagit ?
Il y a bien sr dautres pathomimes, que les
mdecins classent en fonction de lorgane ls, et
qui forment un groupe assez htroclite, dautant
que lon trouve, parmi les cas dcrits, quelques
sujets qui obtiennent clairement un bnfice direct
de leur simulation. Certains se mutilent ou se
provoquent des troubles divers, et cherchent faire
passer leurs plaies ou leurs dysfonctionnements pour
les symptmes dune maladie. Dautres se disent
souffrants, et faussent les rsultats des examens
quils sont censs subir pour que ceux-ci confirment
lexistence de la maladie. Mais, grosso modo, lon
peut considrer que leur caractristique commune
est dexiger que leur corps soit reconnu par lautre
comme souffrant, et dtre prt beaucoup pour y
arriver. La diffrence la plus marque avec les
asthnies de Ferjol serait donc que laccent est avant
tout port sur cette reconnaissance par lautre de la
souffrance du corps, sachant que la mise mal de
celui-ci par le sujet nest apparemment pas ce qui
compte pour lui le plus nest apparemment pas une
composante majeure de sa jouissance. L encore,
deux questions se posent : quel statut le corps
accde-t-il donc dans ce dispositif, et quel statut
lautre le mdecin pri de certifier latteinte
somatique prend-il de son ct ?
Il me semble, partir de ces prcisions, que la
spcificit des Mnchhausen sclaire un peu. Eux
aussi revendiquent que lon reconnaisse la maladie
de leur corps. Mais, en rgle gnrale, ils
ninterviennent pas directement sur lui pour en
apporter la preuve. Il arrive bien sr daprs
lexprience que jen ai, cest mme assez frquent
que ce corps subisse un certain nombre davanies,
parfois spectaculaires et gravissimes, mais celles-ci
paraissent survenir dans un temps second, et sont
iatrognes , cest--dire quelles sont les
consquences soit des traitements prescrits par les
42

mdecins pour soigner laffection suppose, soit des
traitements que les patients se prescrivent eux-
mmes. Et limportant ne me semble pas l.
Limportant, sur le plan psychique, est que ces
sujets, lorsquils prennent le mdecin tmoin de la
souffrance de leur corps, ne vont pas chercher les
preuves de cette souffrance dans leur corps lui-
mme, mais, tout simplement, dans leur discours.
Cest un discours un peu tonnant, mais plausible,
Asher le notait dj quavec panache ils dploient
pour attester de leur mal, et dont la flamboyance ,
remarque par nombre de soignants, tient autant
lnormit de limposture qu laplomb de son
auteur. De plus, ce discours possde un lment qui,
ma connaissance, na jamais t soulign comme il
le conviendrait, bien que les quelques cas de
Mnchhausen quil mait t donn de croiser laient
tous prsent un degr ou un autre lhistoire que
raconte les sujets, et qui savre fausse au bout du
compte 9 , ne lest finalement pas tant que cela. En
fait, cette histoire est celle dun autre, bien rel, ou
en partie construit ; et les sujets se lattribuent,
comme si ctait par cette appropriation, et non par
le tmoignage de leur corps propre, quils pouvaient
attester de la vrit de ce quils prtendent avancer.
Est ainsi mis en question, une fois de plus, on le
voit, le statut de lautre, dont les figures, dans ce
dernier cas, paraissent se multiplier.
Souffrance, jouissance et questions de structure
Ce champ clinique que je viens de prsenter, bien
que trs elliptiquement, est certainement
passionnant. En tout cas, les signes de la fascination
quil exerce abondent. Ce qui nest dailleurs pas un
mince problme, puisque ce nest certes pas ainsi
que peuvent se trouver runies les meilleures
garanties dun abord un peu srieux. Une autre
difficult rside en ceci que ce sont presque
exclusivement des somaticiens qui rencontrent ces
patients dont ils sont parfaitement embarrasss ,
alors que les analystes et les psychiatres ne les
connaissent pratiquement que par ou-dire et ont
tendance les considrer davantage comme un
mythe que comme une vraie question clinique. Enfin
le vritable intrt de ce champ est beaucoup plus
thorique que pratique. En effet, ces patients sont
trop rares, mme sils se prsentent certainement
plus frquemment que cela nest rapport, pour
9
Il est amusant de noter, dans presque tous les cas rapports dans la
littrature mdicale, que les auteurs, qui en gnral ont t dups un
moment par ces patients, ne rsistent pas la tentation de reproduire leur
tour, dans leur article, cet effet de duperie et de dmasquage final, en
narrant lhistoire du sujet telle que celui-ci la leur a prsente, jusqu sa
chute dmystificatrice !
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constituer un quelconque problme de sant
publique . Par ailleurs leur prise en charge savre
soit tout simplement impossible, soit hautement
alatoire, soit, dans certains cas, peut-tre mme
contre-indique. Aussi, comme dans toute
pathologie, mais encore plus peut-tre que dans
toute autre pathologie, est-ce avant tout parce quils
mettent en lumire certains lments autrement
laisss dans lombre, quils ont titre attirer notre
attention.
On ne peut qutre tent, bien sr, de se demander
quelle (s) structure (s) clinique (s) ces affections
renvoient. Mais les caractristiques quon leur a
reconnues ne suffisent pas elles seules, et comme
telles, signer une structure donne. Pas plus
quelles ne permettent, mon sens, de les considrer
comme une entit vritable ou un groupe cohrent.
Ce qui a permis jusqu prsent de les rassembler,
ou plutt de les mettre en perspective, est dune part
la notion datteinte du corps, dautre part le fait que
les sujets organisent celle-ci nous aurions pu dire
en soient responsables, si cette notion de
responsabilit ne soulevait pas autant de problmes.
La question, nave, qui se pose ds lors est pourquoi
un tel acharnement quelle raison psychique y a-t-il
se faire aussi mal, se crer une maladie, ou en
simuler une, au rebours apparent des conduites de
protection vitale, des mcanismes
dautoconservation les plus lmentaires ? De quelle
souffrance cette souffrance mime vient-elle
alors tmoigner quels processus propres
lconomie psychique vient-elle mettre jour ? Et de
quels rapports la jouissance se nourrit-elle donc, ou
plutt de quelle extrme proximit la jouissance
fait-elle preuve ?
Une premire rponse se dessine si lon prend tout
simplement en compte le principal point commun de
ces pathologies : dans tous les cas, finalement, les
sujets cherchent se faire reconnatre comme
malades. Ce nest dailleurs que cette seule
caractristique, si lon veut bien la prendre au
srieux, qui me semble susceptible de fonder une
certaine unit de ce champ clinique, et
simultanment dindiquer les lments permettant de
discriminer chacun des syndromes considrs. En
effet, les asthniques cherchent se faire
reconnatre comme malades (en tant quelles
viennent montrer leur anmie au mdecin) comme si
nous en avons fait lhypothse plus haut elles
pouvaient par l quilibrer leur jouissance
inavouable, lui faire correspondre une sorte de point
dappui prlev sur la duperie de lAutre. Les
pathomimes cherchent se faire reconnatre comme
malades sans autre raison apparente que
43

limprieuse ncessit de ltre (peru comme
malade), ncessit o peut-tre nous devrions lire la
tentative dtre reconnu comme sujet barr,
manquant ce qui tendrait laisser penser que, dans
ce cas, cet tre subjectif nest gure assur, puisquil
y faut cette procdure assez drisoire de stabilisation
(et l serait dailleurs le vritable caractre factice).
Et les Mnchhausen cherchent se faire reconnatre
comme malades, galement comme si lenjeu en
tait lassurance de leur statut de sujet barr, mais
et toute la diffrence est l en fournissant comme
attestation pour cette reconnaissance non pas des
bribes de ralit imprimes sur leur corps propre (les
mutilations des pathomimes) mais des lments
imaginaires, emprunts une histoire autre, peut-
tre celle dun double, dont ils se parent ainsi que
dune lgende.
partir de l peut tre repose la question de la
structure. Les auteurs avoir tent auparavant dy
rpondre ont pu invoquer aussi bien lhystrie et la
nvrose en gnral 10 , que la perversion, la
mlancolie 11 ou la psychose 12 , quand ils nont pas
cherch sen dbarrasser en convoquant, bien sr,
les cas-limites . En tout tat de cause, ce que nous
venons de dire situerait les pathomimes et peut-
tre les Mnchhausen ? davantage sur un versant
psychotique, puisque lon a cru pouvoir saisir dans
leur fonctionnement une tentative de stabilisation,
une faon sommaire de se faire reconnatre de
lAutre comme sujet barr tout en lui gardant crdit
de cette barre. Si je suis malgr tout plus rserv
lgard des Mnchhausen, cest parce que, comme le
soulignent par exemple Amarilli et Patris 13 , lon
peut aussi apprhender leurs scenarii comme tant
avant tout une imposture 14 , lorganisation dun jeu
de dupes destin leur permettre de simposer
comme dtenteurs de la vrit de la jouissance et
comme fournissant lAutre ce qui doit le combler
(dans le cas prsent, la maladie qui le fait mdecin).
Cest bien, en somme, le statut de lAutre qui, ici
10
Considrer que les sujets prsentant une pathologie factice sont
hystriques revient postuler que leurs maux ont valeur de symptmes,
dont la fonction est de mettre lAutre face lampleur de leur
insatisfaction.
11
Ce qui revient admettre que les spoliations sanguines des Lasthniques,
les automutilations des pathomimes ou les effets iatrognes des
consultations des Mnchhausen correspondent un mode de mise en acte
de ce que Freud appelait lhmorragie libidinale .
12
Ce qui revient dcider que ces conduites tmoignent dune tentative de
vidage de lobjet , par laquelle les sujets se livrent une jouissance
dchane, non pacifie par lAutre, qui en loccurrence savrerait bien
non barr.
13 AMARILLI PH., PATRIS M., Le syndrome de Mnchhausen , Annales
Mdico-psychologiques, 1995, 153, n7.
14 Cf. bien sr, ANDR S., Limposture perverse, Paris, Seuil, 1993.
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comme ailleurs, trace la ligne de partage entre
psychose et perversion : rvl dans sa plnitude
dans la premire, il est reconnu barr dans la
seconde, mme si sa castration est dnie et si une
croyance en sa possible toute-puissance est feinte (l
est dailleurs limposture). Ce qui ferait donc
vraiment la diffrence entre pathomimes et
Mnchhausen est que les uns, pour tenter de
maintenir une certaine densit subjective, cherchent
abuser lAutre (sans vritablement croire quils
puissent y arriver) en lamusant par le rel de leurs
atteintes physiques, alors que les autres pensent bien
pouvoir berner lAutre (et ny arrivent pas trop mal
loccasion) par leurs contes, dont ils ne laissent
apparatre la fausset que pour se repatre de la
dconvenue ou de la colre quils provoquent ainsi.
Quant aux Lasthniques, tout dpend galement du
point sur lequel il convient de porter laccent. Si lon
fait correspondre exclusivement leurs spoliations
aux mutilations des pathomimes, alors il faut
admettre que celles-ci ont fonction de prothses
stabilisatrices, rvlant de facto la structure
psychotique. Mais si lon considre plutt que
limportant est en loccurrence le lien entre le rituel
de spoliation, proche dun rituel masturbatoire, et la
constitution dun corps pur, et par l phallicis,
quelles viennent exhiber, enchss dans le mystre
de son tiologie, lAutre comme un objet destin
le complter, alors ces femmes seraient bien plus
situer comme perverses. Il est vrai quil sagirait l
dune curieuse perversion, propre aux femmes, et
ayant davantage partie lie avec le pronostic vital
quavec le sexe, ou plutt nayant partie lie avec le
sexe quen tant que la mort, proprement, le subsume.
Cest nanmoins vers cette dernire orientation que
je pencherais, mais ceci est une autre histoire, ou,
plus exactement, les raisons et les arguments que
jen ai forment un autre travail.
Se faire reconnatre comme malade : le corps et
lAutre
Laissons cela, pour insister plutt sur une autre
direction. Aprs tout, si le fait de vouloir se faire
reconnatre comme malade a t pour nous un point
de repre important dans la recherche dindications
de structure, il reprsente aussi, et mme avant tout,
la fois lune des formes grammaticales qui
organise le trajet de la pulsion et prside son
renversement, et le tmoin dune dimension,
prsente dans chacune des structures cliniques, qui
les traverse et les noue : celle dun certain mode de
rapport du sujet son corps. En effet, le se faire
voir ou bouffer, chier, etc.-sil correspond ce
44
 Accueil
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point de suspens, entre activit et passivit la voix trouve effectivement bien sa place, cette
moyenne rflchie , o Freud pensait saisir la reconnaissance amne alors inluctablement le sujet
pulsion en train de sinflchir pour se retourner sur y dcouvrir galement la souffrance, qui en est
le sujet lui-mme, et retourner ainsi son point linsparable compagne, et qui, sy inscrire, est
dorigine 15 , rajoute malgr tout un tage finalement seule susceptible de permettre la
supplmentaire cette construction. De je bats je fonction de lAutre de se dployer. Et si parfois, son
suis battu, par exemple, le trajet passe, nous nouage la mort, la phallicisation, et ce qui peut
explique Freud, par je me bats : position subjective y chapper de jouissance, conduit spcifier une
o, rajoute Lacan, est particulirement sensible position du sujet en regard de la sexuation une
lcart entre le je et le me, soit laltrit propre et position fminine, pour tout dire , eh bien, rien l,
constitutive du sujet. quoi le je me fais (battre), en somme toute, que de trs logique.
convoquant implicitement lautre et en le mettant en
demeure dtre lagent de laction tout en llidant
de lnonc, donne toute sa radicalit, puisquil
marque la distinction entre le moi et lautre (entre a
et a dans le schma L) tout en pointant leur intime
proximit, combien la ligne de fracture est bien, ici,
celle qui spare le sujet du moi, de quelle duplicit
se connote la position du sujet, et, simultanment,
combien celui-ci savre dtermin par lAutre.
Chercher se faire reconnatre comme malade, ou
plutt chercher faire reconnatre son corps comme
tant malade, tmoigne donc dune position dont
lenjeu est certainement avant tout dattester la
division subjective en y soulignant la responsabilit
de lAutre, mais dattester cette division en y
impliquant le corps, cest--dire en faisant de la
maladie attribue au corps le signifiant tangible de
lcart ncessaire du sujet lui-mme.
Peut-tre est-ce l que nous touchons lintrt
vritable de ces pathologies : rvler, sur un mode
proprement incontournable do sa forme
spectaculaire et dramatique, et son caractre assez
insupportable pour qui en est tmoin , ce qui est
notre lot commun, ce que nous avons tous en partage
ce fait trs simple, et que nous nous arrangeons
pourtant si bien pour oublier : le corps, notre
corps, est autre est lAutre.
Lindication sen trouve, bien sr, dj chez Lacan :
le corps, cest lAutre. Mais il me semble quil est
possible prsent, partir de ce qui vient dtre
prsent, de lui donner un tour plus dcisif, en
lentendant non seulement comme le corps-lieu des
signifiants, mais comme le corps-signe, marque,
index, de cette altrit radicale qui permet au sujet
de se constituer dans lcart davec lui-mme.
Voil donc ce que me semblent montrer avant tout
ces affections : lorsque cet Autre (quest le sujet
lui-mme) est saisi dans le corps propre, o se
15 Cf. ; FREUD S., Pulsions et destin des pulsions (1915),
Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1968, et LACAN J., Le Sminaire,
Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1973.

45

Rfrences freudiennes
Deuil et amour
Michael Turnheim
I mlancolie quon trouve dans la lettre de 1929 est
Le printemps adorable a perdu son odeur !
Binswanger, qui vient de perdre un de ses fils,
Freud crit en 1929, douze ans aprs la publication
de Deuil et mlancolie : On sait que le deuil
aigu se terminera aprs une telle perte, mais on
restera inconsol, ne trouvera jamais de
remplacement. Tout ce qui vient la place, mme si
cela comblait cette place compltement, reste
pourtant autre chose. Et finalement cest bien ainsi.
Cest la seule faon de poursuivre lamour quon ne
veut pas abandonner. 1
Chaque mot compte dans ces quelques lignes de
Freud, crites le jour mme de lanniversaire de sa
propre fille Sophie, disparue neuf ans auparavant.
Freud pense donc maintenant quil peut bien y avoir,
aprs le deuil aigu , remplissage de la place vide,
remplissage complet , mais que a restera quand
mme autre chose. Et cest bien ainsi, ajoute-t-il,
cest un signe damour.
Ce qui nous intresse ici dabord, cest quil sagit
dune modification par rapport aux thses profres
douze ans auparavant dans Deuil et mlancolie ;
modification importante qui nentrera pourtant
jamais dans le corpus de la thorie freudienne,
explicitement au moins. Il y aurait donc chez Freud
dabord une conception officielle du deuil, et
puis une autre, plus confidentielle, plus personnelle
aussi.
Si lon essaie dapprcier la diffrence par rapport
1917, il faut demble souligner que la thse initiale
garde toute sa pertinence. Il ny a pas de doute que
le deuil qualifi de normal est caractris par le
progrs du travail de deuil, travail qui sachve, et
qui se distingue par l de la monotonie du deuil
pathologique. De faon remarquable, Freud souligne
par ailleurs en 1917 que cest une dfaillance de la
fonction du fantasme qui se trouve lorigine du
deuil pathologique, quand il crit que
linvestissement dobjet sy rvle comme tant
peu rsistant 2 , et que cest la persistance de la
1 prendre en considration que cette altrit de lautre puisse se trouver
FREUD S. /BINSWANGER L., Briefwechsel, Frankfurt am Main, S.
Fischer, 1992, pp. 222 sq. Passage signal par KALTENBECK F. dans
propos de Freud et Binswanger (La lettre mensuelle, Pub. de lECF,
142, p. 29).
2 FREUD S., Trouer und Melancholle , op. cit., p. 203.
FREUD S., Trauer und Melancholie , S.A., t. III, p. 203.
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relation dobjet qui permet au sujet normal de
maintenir son rapport la ralit.
Le dplacement par rapport Deuil et
discret et en mme temps dcisif. On pourrait dire
que Freud, tout en gardant la logique de sa
conception initiale, met maintenant en doute la
puret quil avait attribue au travail de deuil
normal. Cette puret tait apparue travers plusieurs
traits : mobilit en principe complte de la libido, ce
qui permet au moi de devenir nouveau libre et
sans inhibition 3 (l o la libido du mlancolique
reste inerte et o le moi du mlancolique subit les
effets d'une position rgressive) ; absence en
principe totale d'ambivalence (ambivalence qui
devient active dans la nvrose obsessionnelle et dans
la mlancolie) 4 . Et finalement il faut situer le
passage de 1917, souvent cit, o Freud crit que,
chez le mlancolique, lombre de lobjet est
tombe sur le moi 5 . Ceci semble indiquer quil y a
chez lui une confrontation non mdiatise avec
lobjet, avec la Chose 6 . On peut en conclure que
ceci nest pas le cas dans le deuil normal. Dun ct,
dans le cas normal, frontire nette par rapport la
Chose, de lautre, deuil pathologique, permabilit
complte.
Le travail de deuil normal prsupposerait donc,
selon la thse de 1917, non seulement la capacit du
sujet de substituer un objet un autre, mais
deffectuer une telle substitution de faon complte,
absolue, sans reste. Quelque chose, disons la
structure elle-mme, semble prparer le sujet ce
qui lui arrive, et, si nous prenons le cas du deuil, il y
aurait prparation au pire.
Il parat utile dintroduire ici un lien quon ne trouve
pas de faon explicite chez Freud, mais qui est
pourtant capable dclaircir sa thse de 1917 il doit
y avoir un rapport entre ce qui spare le sujet de la
Chose et ce qui le prpare la mort.
Si nous nous servons de la formule lacanienne selon
laquelle le symbole se manifeste dabord comme
3
4
Ibid., p.199.
Dans un article contemporain (ZeitgemaPes liber Krieg und Tod (1915),
S.A. IX), Freud suppose, de faon gnrale, lexistence dun conflit
dambivalence (p. 58) quil attribue au fait quil y a aussi, dans toute
personne aime, une partie dtranget (p. 53). Mais il ne semble pas
lorigine du dsir du sujet, cest--dire soutenir ce quil qualifie de
rsistance de linvestissement dobjet , selon lui condition de la russite
du travail de deuil.
5
6
Cf. LAURENT ., Mlancolie, douleur dexister, lchet morale ,
Ornicar ? n47, Paris, Navarin, pp. 12 sq.
46

meurtre de la chose 7 , on peut essayer de formuler
ce lien de la faon suivante. Premier temps il y a
dabord, et pour tout sujet parlant, leffet mortifiant
du symbole comme tel. Deuxime temps : le sujet
sera dautant mieux prpar ce qui lui arrive, quil
aura subjectiv , assum ce meurtre, cette
mort, quil laura faite sienne, quil aura appris
manier son propre anantissement. Le sujet vit en
quelque sorte dautant mieux quil est dj mort.
Dune faon plus clinique, on dira que cest le
complexe de castration qui mne le sujet vers
lassomption de cette situation. Une traverse russie
du complexe de castration permet au sujet de
devenir une place vide, de renoncer la vitalit
toujours illusoire que lui procurent les identifications
qui sont mises en question au moment dune perte
du ct de lautre. Capable doublier ce quil se
croyait tre pour lautre, le sujet permettrait aux
traces mnsiques lies ltre perdu dentrer dans un
dpt neutre, dans une mmoire lments
dsinvestis.
II
Dsormais tu nes plus, matire vivante ! Quun
granit entour dune vague pouvante.
Un exemple clinique devrait permettre dapprcier
dabord la pertinence, mais ensuite peut-tre aussi
une certaine limite dune telle conception quant
lexplication du deuil pathologique.
Une femme lge de la mnopause a t quitte par
son amant. Aprs cette perte, sa plainte sest
cristallise dans un seul nonc quelle rpte
inlassablement depuis un an : elle ne trouve pas
honnte que lami ne lui donne pas loccasion de
sexpliquer . ceci sajoute un comportement
compulsif : elle appelle lami au tlphone pour voir
sil est l , et raccroche au moment o elle entend
sa voix.
On peut dabord dire que le problme de cette
femme est sans doute li sa difficult de mobiliser
la fonction phallique. Son ge lui rend difficile de se
mettre la place du phallus, elle ne peut plus
vraiment ltre de faon crdible. Du ct de lavoir,
la situation ne parat pas moins bloque. Il y a vingt
ans elle a dj t quitte par son mari, mais ceci,
elle la trs bien support. Pour elle ctait diffrent,
lpoque il y avait les enfants, et il y avait encore
son pre, qui lui disait : Tes bien nave, ma
chre ! Tandis que maintenant il y a triple blocage
phallique du ct de ltre (mascarade), du ct de
lavoir (envie de pnis), et finalement du ct du
pre, en tant que garant de la fonction phallique.
7
LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Paris,
Seuil, 1966, p. 319.
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Si nous partons ici dune conception trop simple de
la mmoire, nous allons objecter notre patiente que
cest justement par ce qui aurait pu lui faciliter
doublier lami, quelle reste attache lui. Il ny a
pas de doute que votre ami est malhonnte, alors
oubliez-le !
Mais la malhonntet nest pas seulement un trait de
caractre, un attribut de lautre. Elle concerne aussi
et surtout laltrit mme de lautre, son tre, sa
jouissance. Le caractre rptitif de la plainte et du
comportement compulsif vient sans doute de cette
duplicit, de la structure paradoxale de la demande
qui sy articule. La patiente veut sexpliquer
justement sur ce qui reste inaccessible toute
explication la malhonntet vidente de lami.
La question quil faut poser ici est de savoir si
lchec de la fonction phallique, qui joue un rle
dterminant dans la symptomatologie de cette
patiente, ne nous rvle pas quelque chose qui serait
valable au-del des traits pathologiques qui
caractrisent le cas. Ny a-t-il pas toujours quelque
chose, un reste auquel la machine-oubli que serait
notre mmoire ne nous prpare en aucun cas 8 ,
quelque chose dineffaable ? Disons provisoirement
que dans le deuil, et spcialement dans le deuil
pathologique, la mmoire soccupe de ce qui lui
reste dans la gorge. Pour notre patiente, la
malhonntet de lautre deviendrait inoubliable
justement parce quelle pose un problme la
mmoire, une certaine fonction de la mmoire
quil sagira de prciser.
Cette fonction de la mmoire apparat dans un rve
de la patiente : Je vois mon ami avec une autre
femme. Je veux le frapper, mais je ne peux pas
latteindre. Cest bizarre. Ce rve nous montre
clairement limpossibilit de donner du corps ce
qui dans la mmoire se rpte. Il parat utile
dintroduire ici une distinction clbre quon trouve
dans lEncyclopdie de Hegel. Se servant de
rsonances smantiques de la langue allemande,
Hegel distingue entre Geddchtnis (mmoire
pensante) et Erinnerung (souvenir, mmoire
intriorisante). La mmoire pensante est pour
Hegel quelque chose de compltement extrieur
(auswendig), compos de signes sans signification.
Dans lErinnerung, en revanche, le sujet cherche
intrioriser une image (Bile dont le contenu est
8
Immdiatement aprs la mort de Sophie, Freud crit Ferenczi : Pendant
des annes jtais prpar la perte de mes fils et voil quarrive celle de
ma fille ( Jahrelang war ich auf den Verlust meiner Siihne nun
kommt der der Tochter ) (cf. JONES E., Das Leben und Werk von
Sigmund Freud, t. III, Bern, Hans Huber, 1962, p. 34).
47

encore identique avec celui de lintuition
(Anschauung) 9 .
Dans le deuil, pathologique 10 ou non, la mmoire
cherche se souvenir (er-innern), le sujet veut
intrioriser une image partir de la mmoire 11 , mais
il ny a plus rien, il ny a plus de rpondant. Cest
cela que la patiente ne peut pas admettre, et cest
pour cette raison que leffort dintriorisation se
rpte dans sa pense, dans son rve et dans son
comportement compulsif. Le signifiant
malhonntet apparat comme point extrme o
la mmoire sans souvenir, sans intriorisation
possible se manifeste comme extrieure. Et cette
extriorit, cette altrit du signe nest que
lquivalent de laltrit qui tait, depuis toujours,
celle de lautre.
Le travail de deuil, du deuil qualifi de normal, doit
dpendre de la capacit du sujet dendurer enfin
cette altrit de la trace mnsique 12 . Le sujet aura
accept que tout ce qui vient la place de ltre aim
restera autre chose, comme lcrit Freud en 29. Le
remplaant, mme si lui aussi est aim, narrivera
jamais faire oublier laltrit qui tait la cause du
dsir, cause inoubliable 13 .
III
Lme dun vieux pote erre dans la gouttire Avec
la triste voix dun fantme frileux.
Une telle attitude peut paratre peu raisonnable au
regard du bon sens, mme dun certain bon sens
psychanalytique, qui voudrait quon ne sarrte pas
9
Cf. HEGEL, Enzyklopiidie der philosophischen Wissenschafien, t. III,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1986, pp. 257-283 (451-464). Je dois
cette rfrence Anselm HAVERKAMP ( Auswendigkeit/Das
Gediichtnis der Rhetorik , in HAVERKAMP A. et LACHMANN R.
(d.), Gediichtniskunst, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991, pp. 25-51),
qui reprend des ides de Paul de MAN ( Sign and Symbol in Hegels
Aesthetics (1982), Aesthetic Ideology, Minneapolis, University of
Minnesota Press, 1996, pp. 101-104) et de Jacques DERRIDA (Mmoires
pour Paul de Man, Paris, Galile, 1988, pp. 54-57).
10
Le deuil pathologique parat ainsi comme le deuil du sujet
pathologique au sens de Kant et rvle les limites du concept de sujet
de la science (sujet vide) quant une explication du deuil tout court.
11
Si lon suit le raisonnement de Hegel, il sagirait l dun processus
analogue celui de la mnmotechnique des anciens (Mnemonik,
transformation dun nom en images), distinguer de la mmoire
reproductrice (reproduction dun nom, sans intuition et image ) (cf.
HEGEL, op. cit., 462). Notons que selon les spcialistes (cf.
HAVERKAMP, op. cit., p. 39), cette interprtation hglienne de la
mnmotechnique relve dun malentendu romantique , ce qui ne
diminue cependant pas sa pertinence quant la problmatique du deuil.
12
conception se distingue de celle que Reik a rsume dans des formules qui
prsupposent la possibilit deffacer des traces mnsiques travers un
Erlebnis de souvenir : La mmoire (Gedchtnis) est essentiellement
conservatrice, le souvenir (Erinnerung) essentiellement destructeur. Le
pass ne pourra dcliner que quand il aura t nouveau prsent. Cf.
REIK T, Der berraschte Psychologe, Leiden, A. W. Sijthoff's
Uitgevermaatschappij N. V., 1935, pp. 132 sq.
13
Dj dans une lettre Fliess (6 dcembre 1896) il tait question dun
autre prhistorique, inoubliable (FREUD S., Briefe an Wilhelm
Frankfurt am Main, S. Fischer, 1986, p. 224).
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trop aux objets du pass. Mais en tant que
psychanalystes, nous ne devrions pas trop nous
tonner dune telle attitude, car ce sont nous-mmes
qui la manifestons de faon exemplaire, ce qui
tonne dailleurs souvent des gens raisonnables dans
notre entourage. Nous manifestons une telle attitude
de non-oubli, car nous ne pouvons pas oublier
Freud.
La science na pas de mmoire , crit Lacan 14 .
Notre attitude soppose cet axiome, et c'est
pourquoi elle parat trange, mme scandaleuse
certains critiques de la psychanalyse. Nous ne
pouvons pas oublier Freud, nous n'avons pas fini
avec lui. Nous nous obstinons d'accorder Freud
une certaine altrit irrductible, cause de notre
travail.
Cest vident que Freud reste pour nous inoubliable.
Mais la question quil faut dabord poser ici, cest si
Freud lui-mme a voulu quil reste inoubliable pour
nous.
Introduisons quelques repres historiques. Freud a
publi Deuil et mlancolie en 1917, mais nous
savons quil y a travaill au moins depuis 1914. Vers
la mme poque, des choses importantes, dont les
premires traces se trouvent dans sa correspondance,
se passent dans le mouvement psychanalytique ; des
choses bien connues, mais que je voudrais ici mettre
en rapport avec la conception que Freud nous livre
dans Deuil et mlancolie .
Le 30 juillet 1912, Jones propose Freud quun petit
groupe de fidles se forme autour de lui, petit groupe
capable de reprsenter la thorie dans toute sa
puret 15 . Cest partir de cette ide que sera fond
le fameux comit secret , dcisif pour lavenir du
mouvement freudien.
Ce qui nous intresse ici, cest la rponse de Freud
Jones seulement deux jours aprs. Freud est ravi de
cette ide, il dit mme que a aurait pu tre la sienne
dans des temps meilleurs. Et il y ajoute deux aspects
supplmentaires. Dune part il souhaite que ce
comit reste strictement secret ; et dautre part il
met la fonction de ce comit directement en rapport
avec sa propre mort : il devrait tre fonction du
conseil secret , crit Freud, de dfendre la cause
quand je ne serai plus l .
Il ne parat pas exagr de considrer que Freud
prpare par l un certain type de deuil, un deuil
finalement conforme la thorie du deuil quil est en
train dlaborer ce moment ou un peu plus tard. Le
comit doit le remplacer, le remplacer
compltement, sans reste. Encore vivant, Freud
14
LACAN J., La science et la vrit , crits, op. cit., p. 869.
15
FREUD S. /JONES E., The Complt Correspondance, Cambridge-
London, The Belknap Press of Harvard University Press, 1993, p. 146.
48

souhaite, ou prtend souhaiter, que la psychanalyse
soit dtache de lui, de son nom propre. Dune
certaine manire Freud a souhait que la
psychanalyse nait pas de mmoire de son nom,
quelle ne se rappelle pas de lui, et on peut supposer
quil la souhait dans lespoir quelle puisse ainsi
obtenir la dignit dune science 16 .
Ceci veut dire aussi que nous ne savons pas vraiment
si Freud a souhait quon le lise comme Lacan nous
a appris le lire, dans la mesure o le comit
aurait eu pour fonction de promouvoir une certaine
lecture, une lecture orthodoxe. Lecture orthodoxe
veut dire lecture conforme, lecture qui forclt
laltrit que nous continuons daccorder aux crits
de Freud. Notre lecture de Freud saccorde beaucoup
mieux avec ce que lui-mme a crit plus tard, dans
sa lettre Binswanger de 29 : Freud reste
irremplaable, tout ce qui vient sa place reste
quand mme autre chose .
Indpendamment de la question des variantes du
concept de retour Freud chez Lacan, la
question de la diffrence entre un retour la vrit et
un retour au savoir de Freud par exemple, on peut
dire que ce retour, ce retour la chose freudienne 17 ,
est une invention lacanienne et que Freud, un
certain moment de sa vie au moins, ne semble pas
avoir voulu quil y ait une chose freudienne, que rien
nindique vraiment quil ait voulu favoriser une
situation o ses textes garderaient quelque chose de
jamais rsorbable, comme si ctait une chose 18 .
Lacan, au contraire, savait que son nom propre,
comme celui de Freud, tait inescamotable au
programme , quil ne peut pas y avoir de forclusion
du nom propre en psychanalyse 19 . Ou plutt
quand il y a forclusion, il y a rapparition erratique
de ce que cette fonction couvre, et cest pour cela
que Lacan crit quil ne veut pas devenir le ghost
20
de la psychanalyse. Cette chasse au fantme est
assez particulire, dans la mesure o elle est
entoure dun effacement scientifique du nom
propre (selon le modle Bourbaki , les auteurs de
la revue Scilicet ne signaient pas leurs travaux). En
mme temps Lacan propose de maintenir quand
mme une signature, une seule, la sienne. On peut se
16
Cf. sur cette question J. DERRIDA Spculer, sur Freud " , La carte
postale, Paris, Flammarion, pp. 352 sq.
17 17
distinguer de la cause analytique dont Freud voulait, nous lavons
vu, quelle soit dfendue .
18
Il ny a pas dauteur dans loeuvre de Freud qui occuperait la place que ses
propres textes occupent dans lenseignement de Lacan. Les principales
rfrences de Freud, celles aux auteurs classiques (Goethe, Shakespeare),
concernent ce quil considre comme une sorte danticipation intuitive
dlments du savoir analytique.
19
LACAN J., Introduction de Scilicet , Scilicet n1, Paris, Seuil, 1968, p.
7.
20
Ibid., p. 9.
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demander comment cette solution pourrait tre
applique la situation actuelle de la psychanalyse.
IV
Rien ngale en longueur les boiteuses journes,
Quand sous les lourds flocons des neigeuses annes
Lennui, fruit de la morne incuriosit,
Prend les proportions de limmortalit.
La question de la mlancolie non pas en tant
quentit clinique dont le concept moderne ne sest
cristallis qu la fin du dix-neuvime sicle, mais
en tant que terme li une tradition plus ancienne
qui remonte jusquaux temps dAristote suscite
beaucoup dintrt depuis un certain temps, disons
depuis les tudes maintenant classiques de lInstitut
Warburg 21 , et depuis le livre peu prs
contemporain de Walter Benjamin 22 .
Cet intrt nouveau, qui pourrait surprendre,
sexplique sans doute par le pouvoir immense que le
discours scientifique constitue dans le monde
moderne. La mlancolie, la problmatique quelle
rvle, celle dune maladie de la mmoire, dune
pathologie de loubli, est dautant plus actuelle
quelle peut paratre anachronique la science
commande loubli, le mlancolique ne peut pas
oublier. Et cest pourquoi ce que Benjamin a labor
concernant la fidlit la Chose comme trait
distinctif de lattitude mlancolique 23 , doit
intresser tous ceux qui sopposent aux diktats de la
science qui impose loubli, qui veut imposer un
certain type de mmoire.
La psychanalyse participe cette rsistance, et nous
avons vu que cest depuis Lacan quelle sy engage
mme explicitement. Pourquoi ne pas le dire ? Il y a
quelque chose de mlancolique mlancolique au
sens ancien, plus gnral dans notre faon de rester
attachs des noms propres, de manier des
rfrences, de revenir toujours au mme 24 . Cette
mlancolie des psychanalystes nest pas
ncessairement triste, au contraire, et elle est
compatible avec un certain enthousiasme. Mais elle
garde aussi toujours quelque chose de
problmatique, provoque des questions. Pourquoi
21
KLIBANSKY R., PANOFSKY E. et SAxL E, Saturn und Melancholie,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1990.
22
Cf. BENJAMIN W., Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928),
Gesammelte Schriften, tI/1, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991.
23
Cf. BENJAMIN W., op. cit., pp. 359 et 398. On pourrait dire que
Benjamin prsente la mlancolie comme rsultat dun approfondissement
du deuil (tel que Freud le dcrit en 1917).
24
Double affinit doctrinale et politique si lon considre que toute une
partie de la doctrine analytique puisse se lire comme une thorie
gnralise du deuil deuil du phallus comme ressort du dsir. Dans ce
sens on dira que cest seulement travers sa conception de la pulsion que
Freud va au-del de ce premier aspect de sa doctrine.
49

cette fidlit, pourquoi toutes ces citations ? Et puis,
faut-il citer seulement Lacan et Freud ? Et si lon va
au-del de ces deux noms propres, pourquoi citer tel
auteur plutt que tel autre ?
Nous sommes, bien entendu, moins maladroits que
la pauvre femme dont jai parl tout lheure, qui
appelle son ami pour savoir sil est toujours l, et qui
raccroche ds quelle entend sa voix. Mais son chec
est intressant, si lon considre quil dpend dune
conception trop troite de la mmoire, dune
conception quon pourrait qualifier d orthodoxe .
Cette femme fait un mauvais usage du nom propre et
met son ami en quelque sorte la place du ghost, de
ce ghost que Lacan na pas voulu devenir. Et les
questions du nom propre, de lorthodoxie et du
fantme sont des questions qui restent toujours
dactualit pour la psychanalyse.
On aura compris quil ne sagit pas de faire lloge
de la mlancolie, mais dexplorer ce que peut tre
lanalyse au-del de ses affinits mlancoliques.
laube de la psychanalyse, la neurasthnie
Rodolphe-Albert Gerber
Cest une entreprise apparemment obsolte que de
remettre sur le tapis un concept que plus personne
nutilise et quaucun psychanalyste nvoque jamais.
croire maintenant quil na jamais exist ! Or de
longues annes durant, et ds 1870, il apparut
comme le diagnostic miracle, celui qui et Georges
Beard son inventeur le rpte et croit le prouver avec
certitude sauva de la maladie des milliers de gens.
Stonnera-t-on quaucune des lettres que Freud
crivit Fliess entre 1887 et 1896 nomette
dvoquer la neurasthnie, y adjoignant souvent
lasthnie, un de ses sous-ensembles ? Dans sa
premire lettre dj, celle du 24 novembre 1887,
Freud met en corrlation la neurasthnie avec
plusieurs tableaux cliniques o, surprise, ne manque
pas ce que Jacques-Alain Miller nous apprendra
lire comme la jouissance, savoir le Ubermass ,
le au-del de la mesure .
Ce sont ensuite, outre de multiples lettres, des textes
plus consquents comme les manuscrits B, puis Cl et
C2, D, puis G, puis H, et le grand texte de 1894-
1895 intitul : De ce qui justifie quon puisse
sparer de la neurasthnie un complexe prcis de
symptmes appel "nvrose dangoisse".
Nous apprenons mme par une de ces lettres que
Freud faisait dans ses cours, un commentaire oral de
luvre de Beard ; ce quil note non sans humour,
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humour qui montre que le concept, ds 1895, a dj
perdu son utilit.
Si les psychanalystes nvoquent plus la
neurasthnie, ce terme a-t-il disparu pour autant ?
Non.
Sa rapparition dans le DSM 3, suivie dune re-
disparition dans le DSM 4, nempchera pas son
utilisation surprenante par un crivain contemporain
de valeur. William Styron, dans un livre
autobiographique sur la dpression, Face aux
tnbres, paru en 1990, dit ceci page 110, o il
dcrit le service hospitalier librement choisi : Si
en outre se trouvent runis au mme tage, comme
par exemple au mien, quatorze ou quinze hommes et
femmes entre deux ges en proie aux affres dune
neurasthnie tendances suicidaires, il est facile de
se reprsenter un environnement do le rire est en
gnral banni []
Si lon se souvient dautre part que la dfinition
minimale du terme repose tout entire sur le
signifiant Nervous Exhaustion de Beard, on dira
que le concept, et ce quil recouvre, na pas disparu
du monde psychiatrique mme, puisquun certain
Kielhotz tenta en 1957 de donner consistance une
catgorie nosographique intressante :
Erschlpfungs Dpression dpression
dpuisement, ce qui se rvlera tre fructueux ; en
1961, Von Baeyer dterminera quelles sont, selon
lui, les causes de lpuisement dpressif dcrit par
Kielholz. (Kielholz P. : Diagnostik und Thrapie
der depressiven Zustandsbilder , Von Baeyer :
Uber das Erschpftsein .)
Quelle est la dfinition que Beard donne de la
neurasthnie en 1880 ? Neurasthenia litterally
interpreted means lack of nerve strength. La
neurasthnie est, au sens littral du terme, un
manque, un dfaut de force nerveuse. George Beard
inventa donc ce terme suite aux dcouvertes dans les
annes 1830 de larc rflexe et de la conduction
nerveuse. Ses livres principaux, dont lun fut
rimprim il y a cinq ans, se ramnent quelques
principes extrmement simples quil appelle
dailleurs philosophie. Il y aurait chez les humains
une quantit de force nerveuse variable dun
individu lautre et susceptible doscillations
pouvant aller jusqu lpuisement total, cet
puisement tant prcisment appel neurasthnie.
Beard prend soin de souligner quil sagit dun
dficit non organique mais nerveux, cest--dire
fonctionnel.
Fut-il linventeur du concept de maladie
fonctionnelle ? Nous ne saurions le dire.
Un homme en parfaite sant a en rserve une grande
quantit de force nerveuse et celle-ci nest pas
50

souvent puise. Un individu neurasthnique na
quune petite quantit de force nerveuse en rserve,
souvent rapidement puise.
Beard sappuie sur un concept qui deviendra
fondamental chez Freud : la rsistance, mais il lui
donne un sens original voire tonnant. Sappuyant
sur la constatation vidente que la foudre ne dtruit
rien si ce nest en rencontrant une rsistance, il
labore une typologie humaine qui le dterminera
dans toute son activit thrapeutique. Ce qui fait
rsistance dans lhomme, cest la structure
molculaire de sa constitution physique. Les
changements molculaires suscits par le passage du
courant lectrique se font plus ou moins bien suivant
la rsistance de chacun. Lindividu non nerveux, non
neurasthnique, a une rsistance plus grande, le
courant lectrique passera plus difficilement en lui ;
il sera de ce fait, plus vulnrable aux affections
organiques. Les organismes nerveux, par contre,
prsentent moins de rsistances aux changements
molculaires ; la plus petite irritation donne chez eux
lieu bien vite des ractions rflexives compliques.
Le moindre trouble nerveux dun nerveux,
prcisment, se rpercute sur tous ses organes. Chez
le nvropathe ou lhystrique Beard utilise ces
termes comme ses collgues dalors la rsistance
est rduite au minimum et lirritation produite en un
point quelconque du corps se transmet rapidement
tous les autres. Cette rapidit de transmission due
la faible rsistance des fibres nerveuses, empchera
que se produise une affection corporelle locale. Le
non-nerveux ne peut pas en dire autant : la rsistance
oppose lcoulement de la force nerveuse sera
cause de lsions locales diverses.
Donc la moindre occasion daccumulation de force
en un point quelconque du corps, les fibres
nerveuses sans rsistance iront dissminer celle-ci
dans lensemble du corps. Y a-t-il par contre
rsistance, comme cest le cas chez lhomme non
nerveux, lhomme en bonne sant, alors il aura une
lsion physique ventuelle. Et Beard de noter :
Cest ainsi que la faiblesse devient une force et
quelle est notre salut, les Nord-amricains qui sont
les plus nerveux du monde sont donc galement les
plus laborieux, accomplissant de grands travaux sous
un climat trs puisant pour le systme nerveux.
Beard rangera sous le terme de neurasthnie une
foule daffections allant du cancer et de la sclrose
en plaques aux fourmillements dans les mains, aux
phobies quil semble affectionner particulirement,
voire tous les symptmes hystriques labasie et
lastasie entre autres, auxquelles Freud dans le cas
dlisabeth von R. donnera une tout autre
dimension.
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La thrapie ? Outre un traitement mdicamenteux
clairement rpertori jusque dans sa posologie
mme, Beard utilisera llectricit sous toutes ses
formes, basse tension, courant continu et alternatif,
faradisation, etc., prcisment pour ouvrir avec
douceur lcoulement, tant entendu le principe de
base que le corps humain est mauvais conducteur et
que, sil ne ltait pas, le courant naurait aucune
action thrapeutique.
Le succs de Beard et de la neurasthnie tint pour
une bonne part son effet suggestivement
tranquillisant, sensible encore dans le diagnostic pas
obsolte du tout celui-l : ce nest que
fonctionnel , succs d aussi sa prise en compte
srieuse de ce qui tait rejet jusque-l comme lubie,
imaginaire, subjectif. Nomettons pas, sous ce chef,
que Beard semblait prouver scientifiquement une
parole biblique connue, surtout par une population
souvent nourrie au Prayerbook de lglise
anglicane : Ma force saccomplit dans la
faiblesse. Le destin conceptuel de la neurasthnie
en milieu mdical nous semble pauvre.
Constatons nanmoins ceci : la dpression est venue
le relayer. Lutilisation massive du terme de longues
annes durant nignorait pas la nervous dpression
dont Beard ne dit apparemment rien. De mme
lutilisation, un peu moins massive du terme de
dpression aux temps actuels, nignore pas la
neurasthnie comme le prouve William Styron plus
haut cit ; mais nen dit plus rien son tour.
Avec Freud, les choses sont autres. Il donne au
terme de neurasthnie une dimension que Beard
navait sans doute pas souponne. Comme il la met
en parallle avec cet extrme de la dpression quest
la mlancolie, il vaut la peine de sy attarder quelque
peu ; et ceci dautant plus que Beard dj rangeait
sous le chef de la neurasthnie ce que lon place
aujourdhui allgrement sous celui de la dpression,
savoir par exemple la fatigue, linsomnie, le mal au
dos, la baisse sinon la disparition du dsir sexuel, les
arrts de travail, etc.
Cest au manuscrit C o Freud fait de la
neurasthnie le quasi-jumeau de la mlancolie que
les choses acquirent leur densit extrme. Notons
au passage quil nest pas question ici, comme nous
avons pu le lire de-ci del, de regret amer (sens
traduire le terme difficile de Sehnsucht) de lobjet
perdu . Dune perte il est certes question ici ; non
pas de celle de lobjet, mais de celle de la libido,
Freud corrlant ainsi la mlancolie une
dsorganisation, une dflagration pulsionnelle sans
doute plus difficile saisir quune perte dobjet sur
laquelle, aprs tout, chacun peut aisment coller des
parts de son histoire propre.
51

Limportance actuelle du neurotransmetteur dans le
traitement des dpressions voyez ce propos le
rle jou par lHalcion dans la dpression de Styron
nous invite relire de prs ces manuscrits rejets
ddaigneusement encore il y a peu par certains dans
une priode soi-disant neurologique, pr-
psychanalytique de la vie de Freud.
Reprenons donc les schmas suivants.
Ce sont l des arrts sur image pris dune partie du
schma sexuel que nous avions dj comment lune
ou lautre fois ailleurs.
Quand le groupe psychique sexuel notre avis le
lieu du signifiant, dont les signifiants sexuels sont
sans doute plus quun sous-ensemble perd de sa
grandeur excitative, il se produit une espce de
recroquevillement au niveau psychique, qui agit de
manire aspirante sur les grandeurs excitatives
susceptibles datteindre le groupe psychique ; la
mlancolie est corrle un trou au niveau du
psychique cest--dire du grand Autre. Laspiration
que celui-ci dclenche supprime, coupe les liaisons
neuronales, ce qui produit de la douleur.
La leve, la suppression des associations est toujours
douloureuse, dit Freud ; voil une dfinition
intressante de la douleur. La suppression des
liaisons associatives ressemble une hmorragie ce
qui nest pas sans voquer la maladie de Crohn
dautant plus que Freud lisait alors un texte relatif
aux affections intestinales des hommes
neurasthniques (Preyer A. : Die nervsen
Affektionen des Darmes bei der Neurasthnie des
mnnlichen Geschlechts , 1893).
La neurasthnie, elle, est corrle un autre trou par
lequel lexcitation sexuelle scoule comme si la
Accueil
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tension sexuelle somatique tait pompe hors de
lorgane terminal. Lappauvrissement (Verarmung),
la perte neurasthnique, peut atteindre le groupe
psychique, en ce sens neurasthnie et mlancolie
sont lies.
On se souviendra du texte de Lacan Dune
question prliminaire tout traitement possible de la
psychose , o il voque aussi deux trous, lun au
niveau de lAutre et le deuxime au niveau de la
signification phallique.
BIBLIOGRAPHIE
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Pathogenese und Klinik, Springer Verlag, Berlin Gttingen Heidelberg,
1961.
La mlancolie dans la nosographie freudienne
German Arce Ross
Les psychonvroses et lopposition nvrose psychose
En 1892, Freud fait rfrence pour la premire fois
la mlancolie dans le tableau des psychonvroses,
lorsquil affirme que lon peut observer une
tendance la dpression et la diminution de la
confiance en soi, dans lhystrie et dans le status
nervosus en gnral, comme symptme hautement
dvelopp et isol dans la mlancolie 1 . La
tendance pessimiste et dpressive des nvroses serait
la manifestation dune intensification des
reprsentations contrastantes, des paires
antithtiques qui provoquent un conflit de la volont.
Cependant, rien nest dit cette poque du statut
psychotique de la mlancolie.
Avant la dcouverte de la psychanalyse, les concepts
de psychose et de nvrose ne recouvraient pas les
mmes significations quaujourdhui et, le plus
souvent, se confondaient. Ce nest qu partir de
lintroduction de la psychanalyse que leur opposition
1
FREUD S., Un cas de gurison par lhypnose, avec des remarques sur
lorigine des symptmes nvrotiques par le moyen de la "contre-
volont"(1892-1893), Rsultats, ides, problmes, I, Paris, PUF, 1984, p.
36.
52

prendra son sens. Le terme de psychonvrose sera
utilis par Freud pour dsigner, dabord, toute
affection psychique diffrente des neurasthnies en
gnral et, ensuite, des nvroses actuelles (nvrose
dangoisse et neurasthnie) 2 . Ce terme indique
plutt un groupement quune distinction entre
nvroses et psychoses, dont le flottement conceptuel
sexpliquerait en partie par ltat des classifications
psychiatriques de lpoque 3 .
Avec une proccupation sur ltiologie, Freud part
de la distinction de deux grandes nvroses ; la
naissance de la psychanalyse produisant un
largissement progressif du concept de nvrose, en
opposition aux thses organicistes de la psychiatrie.
Dans un premier moment, dans son article sur Les
psychonvroses de dfense en 1894, o il avance
sa thorie sur la dfense comme tiologie des
troubles psychiques, Freud spare la neurasthnie du
groupe des hystries en rangeant, dun ct, les
hystries ou nvroses de dfense, o il inclut les
phobies et les reprsentations obsessionnelles, et
dun autre ct, la neurasthnie commune 4 .
Dans un deuxime moment, Freud sparera de la
neurasthnie un complexe de symptmes quil
dsignera comme nvrose dangoisse 5 et qui
rappelle la symptomatologie de la phobie. La
premire nosographie freudienne devient une
tentative de mise plat de la trop ample catgorie
pathologique de G.M. Beard, la neurasthnie, cet
ensemble htroclite de symptmes qui voque ce
qui est appel aujourdhui stress, puisement
nerveux ou dpression : ce regroupement de troubles
psychiques, psychosomatiques et thymiques que lon
peut indiffremment trouver dans lune ou lautre
entit clinique. En effet, dans cet effort descriptif
dans lequel Freud essaie de diffrencier de la
neurasthnie authentique diverses pseudo-
6
neurasthnies , lon identifie aussi quelques
phnomnes dordre intermittent ou priodique que
lon mettra plutt au compte de la mlancolie 7 .
Dans la nouvelle entit clinique que Freud isole sous
le nom de nvrose dangoisse, nous pouvons reprer
quelques traits qui rappellent la prsence de la
2
FREUD S., La sexualit dans ltiologie des nvroses (1898), Oeuvres
compltes, Vol. III (1894-1899), Paris, PUF, 1989, pp. 233-234.
3
Cf. MALEVAL J.-C., Folies hystriques et psychoses dissociatives. Paris,
Payot, 1981, p. 254 : la suite de Cullen, Pinel et Feuchtersleben,
jusqu une poque assez avance du XIX sicle, les psychoses ne sont pas
situes en opposition aux nvroses, mais en leur dpendance .
4 9
FREUD S., Les psychonvroses de dfense , O.C., Vol. III, op. cit., p.
15.
5 Ibid., p. 83.
Ibid., pp. 31-32.
6 Ibid., p. 21 et p. 55.
Ibid, p. 31.
7 Ibid., pp. 81-84.
Ibid., p. 32. Voir aussi, Nouvelles remarques sur les psychonvroses de
dfense , 0. C, Vol. III, op. cit., p. 133.
Accueil
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mlancolie dans les nvroses. Il sagirait l dun
mlange clinique caractristique des nvroses
mixtes , o lon doit voir les psychonvroses ,
ou psychoses de la nvrose 8 , reprsentant un pur
dysfonctionnement nerveux au sens de Pinel.
Dans un troisime moment, dans un article de 1896,
Lhrdit et ltiologie des nvroses 9 , Freud va
relier lhystrie la nvrose obsessionnelle dans un
grand groupe de nvroses, distinguer dun autre
ensemble dcompos en deux tats fonctionnels ,
la neurasthnie propre et la nvrose dangoisse, ou
phobie 10 . Si dans Obsessions et phobies 11 il
avait dj t esquiss une importante distinction
quant leurs mcanismes, un an plus tard, en 1895,
il sagit de sparer franchement la phobie de la
nvrose obsessionnelle 12 .
Ainsi, dans la premire classification
psychopathologique, la distinction porte plus entre
neurasthnie et psychonvroses quentre nvroses et
psychoses. Dune part, la neurasthnie se compose
dtats neurasthniques authentiques et de la toute
nouvelle nvrose dangoisse, autre nom de la
nvrose phobique. Dautre part, il sagit des
psychonvroses de dfense (nvroses et psychoses) :
lhystrie, la nvrose obsessionnelle, la mlancolie,
la paranoa, la dmence prcoce et la psychose
hallucinatoire.
Avant la fin du XIX sicle, deux manuscrits que
Freud adresse Fliess, en 1894 et en 1895,
intressent de prs la classification de la mlancolie.
Dans le manuscrit E, Freud compare la tension
rotique de la mlancolie celle en cause dans la
nvrose dangoisse. Freud y soutient que le sujet
mlancolique aspire ardemment lamour sous sa
forme psychique comme consquence de la
transformation de la tension psychique accumule,
tandis que quand il y a accumulation de tension
sexuelle physique, nous avons affaire une nvrose
dangoisse 13 . Dans ce texte, la diffrence entre
mlancolie et dpression nvrotique nest pas
vidente. En revanche, dans le manuscrit G, nous
sommes devant une classification plus nette. Ainsi,
Freud fait rfrence trois formes de mlancolie :
premirement, la vritable, banale et grave,
priodique ou cyclique, dans laquelle alternent des
priodes de recrudescence et de diminution de la
8
BERCHERIE P., Gense des concepts freudiens, Paris, Navarin, 1983, p.
278.
FREUD S., O.C., Vol. III, op. cit., pp. 110-111.
10
11
12
13
FREUD S., La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1974, p. 82.
53

production dexcitation sexuelle 14 . Il sagirait, dans
ce cas, de la psychose maniaco-dpressive.
Deuximement, la mlancolie neurasthnique , en
tant que drive masturbatoire et affaiblissement
durable du groupe sexuel psychique. Troisimement,
un mixte de nvrose dangoisse et de mlancolie,
appel mlancolie anxieuse et qui serait la
consquence dun dtournement de la tension
sexuelle du groupe sexuel psychique, processus qui
nous fait penser linhibition quant au but. Ces deux
dernires formes seraient classer dans le catalogue
des nvroses.
Entre 1900 et 1916, la notion de dfense sera
graduellement dlaisse et substitue par une
nouvelle notion diffrentielle qui constitue le
support dune deuxime classification. En effet, la
dcouverte du transfert permettra de faire la
distinction des formations cliniques par rapport la
libido dobjet et la libido du moi. Ainsi, dans un
manuscrit de 1915, Vue densemble des nvroses
de transfert , Freud ordonne les psychonvroses
dans une srie temporelle de fixations 15 et tablit
une nette distinction entre les psychonvroses de
transfert, fixes aux stades dun franc
dveloppement de la libido dobjet, et les
psychonvroses narcissiques, qui remontent des
phases avant la dcouverte de lobjet 16 et dont
Freud affirme clairement quelles correspondent aux
psychoses 17 . Il reste cependant prciser la place de
la mlancolie dans lordre de ces dernires.
La bipolarit de lhumeur
En 1915, dans Deuil et mlancolie , Freud
considrait que la caractristique la plus singulire
de la mlancolie tait sa tendance se transformer
en manie 18 . Dans sa classification de 1921, dans
Psychologie des foules , Freud semble un
premier abord ne pas privilgier son tat cyclique et
sa transformation en manie, car il note lexistence de
types de mlancolie simple et priodique sans
manie. En 1915 et 1921, Freud considre les tats
affectifs cycliques mlancolie-manie comme leffet
dune tension, entre lidal du moi et le moi,
produisant des ractions de culpabilit ou
dinfriorit 19 .
Selon le mythe freudien sur les relations entre la
gense psychopathologique et le pre mythique de la
horde primitive, la disposition la mlancolie-manie
14
Ibid., pp. 93-94.
15
FREUD S., O.C., Vol. XIII (1914-1915), Paris, PUF, 1988, p. 288.
16
Ibid., p. 291.
17
FREUD S., Introduccion al Psicoanlisis , Obras completas, Vol. II,
Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, pp. 274-281.
18
FREUD S., O.C., Vol. XIII, op. cit., p. 272.
19
FREUD S., O.C., Vol. XVI (1921-1923), Paris, PUF, 1991, pp. 70-72.
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dans ce contexte semble voquer la succession de
triomphe et deuil 20 produite par le meurtre du pre
originaire et par lidentification avec lui. Freud
articule cette succession spcifique dhumeurs ,
prsente aussi en ordre temporel invers dans les
crmonials religieux, avec ce que nous
reconnaissons comme affection narcissique
particulire ct des paraphrnies 21 . part
lintrt de larticulation pour ce qui touche au
versant didentification au pre mort dans la
mlancolie, et sauf la rfrence la prvalence du
narcissisme sur la libido dobjet, il ny a ici au sens
strict aucune indication diffrentielle entre
loscillation des humeurs dans la nvrose et dans la
psychose. De faon comparable, dans Introduction
la psychanalyse , Freud se contente de souligner,
quant lenjeu des auto-reproches et du suicide
mlancolique, limportance du rle de
lidentification narcissique et de lambivalence sans
considrer la spcificit de la psychose par rapport
aux nvroses : Dans la mlancolie et dans la manie
il sagit dune forme de solution dun conflit dont les
lments sont exactement les mmes que dans les
autres nvroses. 22
Ce nest qu partir de la Psychologie des masses
que Freud commencera tablir des analyses
comparatives entre les oscillations nvrotiques et
psychotiques de lhumeur, lorsquil affirme que les
cas typiques doscillations priodiques et extrmes
de lhumeur, sous forme de mlancolie et de
manie , par opposition des cas daltration de
lhumeur dus des circonstances occasionnantes
extrieures , ou des altrations ractionnelles,
sont considres comme non psychognes . Cela
dit, Freud tient dmontrer dautres cas
daltration de lhumeur cycliques tout fait
semblables, mais qui se ramnent facilement des
traumas animiques 23. Freud, nous semble-t-il,
cherche dmontrer la psychognie dans les deux
types de mlancolie, mais pour linstant il se
maintient la sparation communment accepte
entre les psychognes et les spontanes 24 .
Freud indiquera en tant que trait diffrentiel de ces
deux formes de la mlancolie, outre les
circonstances occasionnantes et le comportement
de lidal du moi, le revirement en manie en tant
que non-ncessaire pour la dpression nvrotique,
tandis quindispensable pour le tableau de la
20
FREUD S., O.C., Vol. XIII, op. cit., p. 298.
21
Ibid.
22
FREUD S., Introducci6n al Psicoanlisis , O.C., Vol. II, op. cit., p. 280.
23
Cf. FREUD S., O.C., Vol. XVI, op. cit., pp. 70-71.
24
Ibid., p. 72.
54

mlancolie psychotique, dite aussi apparemment
spontane .
En 1922, dans Le moi et le a , le revirement
dans la manie sexplique par lalliance entre le
surmoi et le a dans la tension quils exercent sur le
moi et par la raction de ce dernier vis--vis du
surmoi sadique, ou par le fait que le surmoi, pour
une raison ou une autre, cesse momentanment de
simposer au moi. Dans la polarit mlancolico-
dpressive, le surmoi serait devenu trop fort et se
serait empar de tout le sadisme disponible dans le
a, de telle faon que la composante destructrice
sest dpose dans le surmoi et tourne contre le
moi 25 . Le surmoi serait devenu, dans ce cas, une
culture pure de la pulsion de mort 26 . Face cette
tension morale, sadique et mortifre, le moi a le
choix entre deux attitudes extrmes. Il peut tre
amen une identification avec lobjet rejet, ce qui
le pousserait driver vers une position suicidaire.
loppos, il peut se dfendre contre la tyrannie du
surmoi par le revirement dans la manie. Dans ce
texte, Freud semble dire que la conjugaison entre le
revirement en manie et la tendance au passage
lacte suicidaire signe la particularit de la psychose
mlancolique.
Pour avoir une explication psychanalytique des
mcanismes bipolaires de lhumeur, il faudrait
explorer les indications freudiennes sur le jeu des
pulsions, et notamment linhibition possible de
certaines pulsions comme motif de ses
transformations, soit par voie de sublimation
nvrotique, soit par voie de cration ou
didalisation psychotique, soit ventuellement par
une autre inhibition psychotique dceler dans les
destins des pulsions. Freud dit dans Psychologie
des masses , que les pulsions inhibes sont
susceptibles de mlange, en toute proportion, avec
les non-inhibes, peuvent se rtro-transformer en
elles, tout comme elles en ont dcoul 27 . Ces
lments dveloppent quelque peu les modes de
dfense contre la pulsion, tels que le renversement
dans le contraire ou la sublimation, dj avancs
dans Pulsions et destins des pulsions 28 en 1915.
Dans la bipolarit humorale, il sagit de la
transformation priodique ou cyclique dune pulsion
en son contraire, probablement par voie dinhibition
de la premire et de dsinhibition de la seconde. Ce
processus expliquerait lui seul les trois polarits
25
FREUD S., O.C., Vol. XVI, op. cit., p. 296.
26
Ibid.
27
Ibid., p. 78.
28
FREUD S., O.C., Vol. XIII, op. cit., p. 172.
55
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Cliquer
dont parlait Freud en 1915 29 , mais serait plus adapt
pour expliquer lambivalence amour-haine
nvrotique que pour la bipolarit psychotique. Chez
le nvros, lon trouverait une bipolarit de lamour
relie linhibition quant au but et lidentification
relative du sujet lobjet de la faute morale. Chez le
psychotique, linhibition serait dun autre ordre et,
en plus, lidentification lobjet dchet quoique
profonde est singulire car le sujet, tout en
sautoaccusant de tous les torts, ne se comporte pas
vraiment comme le responsable de la faute.
Aussi, en 1922, dans Le moi et le a , la
bipolarit de lhumeur nous fait penser un cas
spcifique du systme plaisir-dplaisir, lorsque la
haine se transforme en amour et lamour en haine 30 .
Dans la haine de soi proprement mlancolique,
llvation pulsionnelle serait vcue comme une
douleur psychique ciel ouvert, tandis que lamour
maniaque se prsenterait comme un soulagement de
la douleur dans le passage lhomicide suicidaire.
Nvroses narcissiques type particulier des psychoses
Linstauration dun nouveau dualisme pulsionnel, o
prime la pulsion de mort, et la rforme des instances
topiques, o il est question dune modification du
moi par le a et par le surmoi dans les rapports au
monde extrieur, permettent que la nouvelle refonte
de la nosographie freudienne forge une distinction
plus nette entre nvrose et psychose. En effet, en
1922, dans Le moi et le a , Freud avance une
typologie des menaces de trois sortes de danger ou
servitudes du moi, provenant du monde extrieur,
de la libido du a et de la svrit du surmoi 31 ,
pour expliquer lmergence de trois types
dangoisse. L, il est avanc la dmixtion des
pulsions comme mcanisme qui permet lexcessive
offensive de la pulsion de mort sur le moi, travers
tout le sadisme dont est capable linstance
surmoique dans laccs mlancolique. Quant
lambivalence et la culpabilit, Freud tablit une
distinction entre nvrose et psychose en affirmant
que dans la nvrose obsessionnelle le moi du
malade se rebelle-t-il contre lallgation quil est
coupable , tandis que dans la mlancolie le moi
ne se risque aucune protestation, il se reconnat
coupable et se soumet aux punitions 32 . Quant au
passage lacte suicidaire, Freud dit qu il est
remarquable, loppos de la mlancolie, que
[lobsessionnel] ne fasse vrai dire jamais le pas de
29
Ibid., pp. 178-185.
30
FREUD S., O.C., Vol. XVI, op. cit., p. 266 et pp. 285-286.
31
Ibid., p. 299.
32
Ibid., p. 294.

se tuer lui-mme, il est comme immunis contre le
danger de suicide 33 .
Durant les annes vingt, la sparation entre
psychonvroses et nvroses actuelles est dlaisse au
profit dune distinction entre nvroses de transfert,
nvroses narcissiques et psychoses.
Graduellement, comme cela sest produit au dbut
avec la notion de neurasthnie, dans son opposition
la notion de dfense, le concept de narcissisme
perdra sa valeur privilgie en tant que critre
diffrentiel nvrose-psychose, pour tre finalement
rduit dfinir le tableau de la mlancolie. ce
propos, dans Nvrose et psychose , Freud est
amen considrer le conflit entre moi et surmoi
comme fondamental dans ce qui respecte les
psychonvroses narcissiques : La nvrose de
transfert correspond au conflit entre moi et a, la
nvrose narcissique celui entre moi et surmoi, la
psychose entre moi et monde extrieur. 34
En 1924 se dessine pour Freud une nette distinction
nvrose-psychose, laquelle prend en compte les
nouvelles laborations sur les relations entre moi et
monde extrieur. Dans La perte de la ralit dans
la nvrose et dans la psychose , la psychose se
prsente comme le processus qui mne le sujet vers
la cration dune nouvelle ralit la place de
celle rejete 35 . Finalement, partir de 1925,
prcisment dans ltude sur Inhibition, symptme
et angoisse , o il relie la dpression et la
mlancolie une inhibition des fonctions du moi
suite [] un appauvrissement en nergie 36 due
la svrit du surmoi, et notamment en 1927 dans
son article sur Le ftichisme , Freud ne tient plus
tout fait comme tabli que la diffrence
essentielle entre nvrose et psychose rside en ce
que dans la premire le moi au service de la ralit
rprime un morceau du a, alors que dans la
psychose il se laisse entraner par le a se dtacher
dun morceau de la ralit 37 . Dsormais, nous
avons une nosographie divise en trois grandes
structures : nvroses, psychoses et perversions. Ce
rexamen fait basculer le critre diffrentiel
substantiel autour de la problmatique de la
castration.
La dernire nosologie freudienne pose la mlancolie
et les psychoses narcissiques, non seulement comme
le rsultat dun conflit entre le moi et le monde
extrieur, mais aussi comme lmergence dune fuite
33
Ibid., p. 296.
34
FREUD S., Nvrose et psychose (1924), 0. C., Vol. XVII (1923-1925),
Paris, PUF, 1992, p. 6.
35
Ibid., p. 39.
36
Ibid., p. 209.
37
FREUD S., 0. C., Vol. XVIII (1926-1930), Paris, PUF, 1994, p. 129.
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alterne, soit devant un surmoi tout-puissant et
appuy par le a, soit devant la ralit objective et
trouvant refuge dans le a. Fuite, qui prendra les
caractres dune construction nouvelle de jouissance
la place de ce qui a t forclos, par exemple dans
laccs dpressif.
En 1932, dans la Nouvelle suite des leons
dintroduction la psychanalyse , Freud, dune
part, prsente ltat dfinitif de sa nosographie en
indiquant les deux grands groupes de troubles
mentaux : les nvroses de transfert ( phobies,
hystries, nvroses obsessionnelles ) et les tats
narcissiques ou psychotiques 38 . Dautre part,
il revient sur lexcessive svrit du surmoi exerce
contre le moi, dans ltat mlancolique, sous la
forme daccusations hypermorales lesquelles se
prsentent comme un phnomne priodique 39 .
Ce quil retient, cest le fait que priodiquement la
critique morale se tait et le moi refait surface de
faon triomphante, comme si le surmoi avait conflu
avec lui, et en tout cas le moi, libre de toute
inhibition, se fait maniaque, cest--dire
excessivement excit, limpromptu et de faon
injustifie. En somme, pour Freud, la vritable
bipolarit de la mlancolie tiendrait lopposition
entre moralit excessive, o le surmoi exerce sa loi
sur un moi totalement identifi lobjet pulsionnel
et qui le rend dpressif, et dsinhibition maniaque,
o lidentification du moi au pre mort triomphe et
simpose sur un surmoi dsormais rejet et laissant
la voie un retour de la pure pulsion de mort.
La mlancolie, dans la nosographie freudienne, est
donc bien une psychose et pourrait tre dfinie par la
conjonction dune bipolarit exagre et priodique
entre amour inhib et haine dchane contre le moi,
de faon dlirante et masochiste, et o la douleur
psychique prend sa source dans une cration qui se
soutient dun refus de langoisse de mort.
Erreur de diagnostic : causes et consquences
Vicente Palomera
I. Un cas d asthme nerveux
Cher Docteur : Le 4 fvrier jai reu une longue
lettre recommande de Monsieur G., qui ne permet
aucun doute sur le diagnostic formuler son
38
FREUD S., O.C., Vol. XIX (1931-1936), Paris, PUF, 1995, p. 239.
39
Ibid., p. 144.
56

endroit : paranoa qurulante . Ainsi commence la
lettre que le 12 fvrier 1924 Freud adresse Weiss 1 .
Qui tait Monsieur G. ? Il ntait pas un inconnu
dans la littrature analytique car deux ans
auparavant, en 1922, Edoardo Weiss pionnier de la
psychanalyse en Italie avait crit son sujet dans
un article trs intressant sur un cas dasthme
bronchique publi dans lInternational Zeitschrift fr
Psychoanalyse 2 . Ce phnomne psychosomatique
sest prsent au cours du traitement de Monsieur G.
que Weiss avait diagnostiqu comme nvrose. Freud
connaissait bien ce cas car Weiss tait en contrle
avec lui, comme nous lapprend leur
correspondance.
Les cas dasthme bronchique publis jusqualors
dans la littrature mdicale et psychanalytique
taient plutt rares. Hormis trois articles publis
dans le Zentralblatt fr Psychoanalyse et dans le
jahrbuch, entre 1911 et 1913, il ny a, jusqu
larticle de Weiss, aucune autre contribution sur ce
sujet 3 .
Weiss dtailla ce cas, faisant une illustration
complte de la psychogense de lasthme dans la
nvrose, le prsentant, aussi, comme une russite
thrapeutique. Tout ceci avait lieu deux ans avant le
dmenti donn par Freud au diagnostic.
Quelles ont t les causes de lerreur de diagnostic ?
Que nous dit Weiss propos de Monsieur G. ? :
Un patient gravement nvros reproduit au cours
du traitement psychanalytique un asthme nerveux,
symptme quil avait commenc voquer pendant
lanamnse ; le symptme asthmatique sest install
avec une force et tnacit comme cela navait jamais
eu lieu avant le traitement.
Nous savons quavant daller voir Weiss, Monsieur
G. avait dcid de se suicider, mme si, avant de le
faire, il voulait consulter un ancien camarade dcole
qui tait psychiatre dans le mme institut que Weiss.
Ce collgue lui avait conseill dessayer un
traitement psychanalytique et lui donna ladresse de
Weiss.
Avant de poursuivre, souvenons-nous que Freud
recommandait la prudence dans le diagnostic pour
viter des surprises. Dans Le dbut du traitement
par exemple, il donne les indications suivantes
concernant la slection des patients en vue dun
traitement psychanalytique : Ce court traitement
prliminaire prsente aussi lavantage de faciliter le
1
FREUD S.-WEISS E., Lettres sur la pratique psychanalytique, Paris,
ditions Privat, Collection Rhadamanthe, 1975, p. 69.
2 associes la structure psychotique et aux
WEISS E., Psychoanalyse eines Falles von nervsem Asthma , I.Z.P.,
VIII Jahrgang, 1922, pp. 440-445.
3
Ibid., pp. 454-55.
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diagnostic. On est souvent oblig de se demander,
lorsquon a affaire une nvrose avec symptmes
hystriques et obsessionnels peu marqus et de
courte dure (cas quon serait justement tent de
considrer comme accessible au traitement), si lon
na pas affaire un dbut de dmence prcoce,
suivant le nom quon lui a donn (de schizophrnie,
suivant Bleuler ; de paraphrnie, comme je prfre
lappeler), et galement si lon ne risque pas de voir
surgir, un moment donn, des symptmes prcis de
cette dernire maladie , et, plus loin, il ajoute : Je
conteste quil soit toujours facile dtablir une
discrimination. Je sais que certains psychiatres
hsitent moins que moi faire un diagnostic
diffrentiel, mais jai pu me convaincre quils se
trompent tout aussi souvent. Toutefois il faut noter
que pour le psychanalyste lerreur comporte plus de
consquences fcheuses que pour le soi-disant
psychiatre clinicien. En aucun cas, en effet, ce
dernier nentreprend, quel que soit le cas, quelque
chose de vraiment efficace, le seul risque quil court
est de commettre une erreur thorique et son
diagnostic ne prsente quun intrt acadmique. Au
contraire, dans un cas difficile, le psychanalyste a
commis une bvue dordre pratique, en causant
beaucoup de dpenses inutiles, il discrdite sa
mthode de traitement En pratiquant un traitement
dessai de quelques semaines, certains doutes
peuvent quelquefois dterminer le psychanalyste
ne pas poursuivre la tentative. Malheureusement, je
ne saurais affirmer que celle-ci permette toujours de
se former un jugement sr, nanmoins elle constitue
une utile prcaution de plus.
Nous ne pouvons pas dire que Weiss ait t
ngligent par rapport ces conseils. Cela tant, ni
lui, ni Freud mme, nont pu assurer quil sagissait
dune psychose avant lapparition du dlire. Or quels
phnomnes auraient pu leur faire souponner quil
sagissait dune psychose ? Tout en vitant de
pcher par prsomption, peut-tre pourrions-nous,
rtroactivement, mettre en relief lexistence de
quelques lments bizarres qui se situent du ct de
la psychose. De fait, avec la psychanalyse sest
inaugur un intrt pour linvestigation des bords
mmes de la clinique des psychonvroses, l o
lassociation de la structure psychotique avec les
pratiques perverses, les troubles psychosomatiques,
et ce quon appelle les phnomnes als ob
(comments par H. Deutsch) ne sont pas rares.
Le cas prsent par Weiss nous montre comment
certaines manifestations hypocondriaques sont
phnomnes psychosomatiques, tel que Jacques
Lacan le relvera dans son Sminaire Les psychoses,
57

se rfrant au travail dIda Macalpine sur Schreber :
Ce que nous voyons ds le dbut, ce sont des
symptmes, dabord hypocondriaques, qui sont des
symptmes psychotiques. On y trouve demble ce
quelque chose de particulier qui est au fond de la
relation psychotique comme des phnomnes
psychosomatiques. 4
2. Un dlire de petitesse (Kleinheitswahn) ?
Bien que Weiss prcise que Monsieur G. souffrait
dune dpression grave mme sil semblait ne se
trouver chez lui aucune trace dapathie, courante
dans la schizophrnie , il exclut la psychose se
basant sur lexistence dun transfert productif
( Dise Affektion la psychose war von allem
Anfang an auszuschliessen, da sich bel ihm eine sehr
leistungsfhige bertragung fr den Arzt
herstellte ) et par le fait que sa pense tait
cohrente mme si hautement inhibe. Laffirmation
que le psychotique est incapable de transfert
appartenait une doxa qui tait dj mise en
question dans les annes vingt. Reportez-vous, par
exemple, aux travaux de R. Walder, de K. Landauer
ou de H. Nunberg qui montrent une vritable
clinique sous transfert de la psychose 5 .
Weiss carta aussi le diagnostic de mlancolie,
ajoutant quil nexistait aucun mcanisme
mlancolique vritable [], sa conscience ne
montrait pas les modifications pathologiques qui
caractrisent cette affection : ni dlire de petitesse, ni
auto-accusations ( kein Kleinheitswahn, keine
Selbstanklagen ) . Mais sur ce point, nous devons
nous sparer de Weiss, car la premire description
de ltat du patient est parfaitement compatible avec
les trois types existant dans le dlire de petitesse :
aussi bien par rapport aux biens (dlire
dappauvrissement : Il vivait constamment avec la
crainte de la pauvret ), quen rapport ses
capacits ( Il se voyait incapable de raliser aucun
travail et vivait des revenus de lhritage de sa
mre ) et aussi, comme on le verra un peu plus loin,
quant sa valeur morale. Nanmoins, Weiss soutient
que ltat dpressif de Monsieur G. doit tre
expliqu par lnorme dpense dnergie
libidinale .
Au dbut de son compte rendu, Weiss prsente le
patient comme un homme de quarante ans, trs
4
LACAN J., Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p.
352.
5
WLDER R., ber Mechanismen und Beeinflussungsmglichkeiten der
Psychosen , I.Z.P., X, 1924 ; LANDAUER K., Die Passive
Technique , LZ. P., X, 1924 ; NUNBERG H., ber den katatonischen
Anfall , LZP., VI Jahrgang, 1920, et Der Verlauf des Libidokonfliktes
in einem Fall von Schizophrnie , I.Z.P., VII Jahrgang, 1921.
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intelligent, ayant une formation acadmique. Il
vivait dans les faubourgs, et une gouvernante
rgentait sa maison. Le patient tait sale et ngligeait
son habillement. Il tait incapable de travailler et ne
pouvait garder aucun emploi. Il vivait des revenus de
lhritage de sa mre, dcde deux ans avant le
dbut du traitement. Il avait rejet sa mre, la
hassant cause de la cruaut avec laquelle elle
lavait trait. Il sest refus daller la voir quand elle
tait mourante, car il ne voulait pas entendre un
ultime reproche. Aprs sa mort, il sest rendu sur sa
tombe et, tout dun coup, il a ressenti de laffection
pour elle.
Au cours des vingt annes prcdant sa rencontre
avec Weiss, Monsieur G. avait perdu intrt pour
toute chose, mais il avait une occupation
particulire : collectionner tous les objets possibles
dpourvus de valeur. Il vivait constamment avec la
crainte de la pauvret, ayant une conception du
monde extrmement pessimiste. Il rpondait avec
mfiance tous ceux qui taient aimables son
gard.
Au dbut du traitement il tait incapable de se
souvenir dun seul moment o son intrt
htrosexuel ait t veill. Depuis son enfance, il
avait eu uniquement des excitations homosexuelles.
lge de seize ans, il avait eu sa premire
exprience homosexuelle avec un jeune homme qui
avait t aimable avec lui.
Entre quinze et vingt-cinq ans, il se masturbait
presque quotidiennement. La masturbation
saccompagnait de fantaisies homosexuelles qui
laccablaient dun sentiment de culpabilit. Pour
rfrner ses impulsions, il jenait et faisait de
longues randonnes. Une fois il marcha soixante-dix
kilomtres dans une journe.
Le pre du patient tait mort quand il avait cinq ans.
Au dbut de son analyse, il pouvait seulement se
souvenir du comportement svre, menaant et avare
de sa mre envers lui. Elle le battait souvent ou le
punissait dune autre manire, sans quil sache
pourquoi elle le traitait ainsi. Quand, par exemple, il
tomba malade de mningite dix ans, elle le
culpabilisait lui disant quil tait tomb malade
cause de ses cochonneries, voquant ainsi la
masturbation. Elle lui disait quelle tait capable de
reconnatre son teint quand il stait masturb, et
quil se transformerait en porc comme son pre. A
partir de ses douze ans, quand il avait les oreilles
rouges, des boutons sur le visage, ou une respiration
difficile, elle lui faisait des reproches car, pour elle,
ctaient des signes vidents de masturbation ou de
fantasmes sexuels. Les annes passant, le patient
dcouvrit chez sa mre un caractre faux et
58

mensonger. La haine et la rage contre sa mre
sexprimaient dans les sances avec des cris ; il
sagissait dune haine qui nempchait pas une forte
fixation sa mre.
Enfin, le patient avait quinze ans quand il apprit, par
le dictionnaire, que les enfants naissent des femmes,
et, seulement dix-huit ans, sclairrent pour lui les
faits de la relation sexuelle.
3. Les crises dasthme
La premire crise dasthme pendant le traitement a
lieu aprs que sa gouvernante eut enlev de son
jardin une plante qui lui plaisait. Son irritation
saccompagnait du sentiment quelle ne laimait pas.
Aprs une anne danalyse, un virage se produit
dans la cure, au moment o il prend conscience de
pulsions sexuelles infantiles vis--vis de sa mre.
Monsieur G. se remmora qutant un peu plus g,
il avait entendu sa mre dire que pendant
lallaitement, il lui avait mordu le sein avec
beaucoup de force. Ceci lui provoqua une grande
rpugnance. Un souvenir postrieur fut que, tant
allong sur un lit avec sa mre, il avait pos sa
jambe sur son ventre ; ce moment-l, sa mre lui
dit quil lui faisait trs mal. Il retira sa jambe avec un
grand tonnement. Il se souvint, plus tard, avoir
ressenti une forte curiosit sexuelle envers elle, de
lavoir espionn dans les toilettes pour voir son
pnis quil imaginait trs grand. Alors, au cours du
traitement, il arriva quune nuit il eut un rve avec
une pollution nocturne : il rva quil tait allong
dans son lit, que sa mre entrait dans sa chambre, le
prenait dans ses bras et lembrassait. Il se rveilla
avec une jaculation spontane.
partir de l, le patient commena ressentir des
motions sexuelles envers les femmes. Selon mon
exprience crit Weiss ctait la premire fois
que lanalyse arrivait librer dintenses dsirs
htrosexuels chez un homme homosexuel de cet
ge ; le patient eut payer pour sa libert un prix
lev puisque la prise de conscience des sentiments
rotiques envers sa mre saccompagna de fortes
crises dasthme bronchique. Tant que ces
sentiments taient rprims , le patient tait
exempt dasthme. Quand il craignait de se voir rejet
ou abandonn par une femme, dabord il tait au
bord des larmes, puis, leffort de contenir celles-ci
provoquait une crise dasthme. Weiss interprta cette
contention ou rtention de la respiration en termes
anals et comme une forme de protestation, et chaque
fois quapparaissaient les crises au cours de
lanalyse, il associait, se rappelant alors toutes les
situations au cours desquelles il avait t trait avec
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vacuit par sa mre, cest--dire chaque fois quil
stait senti laiss en plan par lAutre maternel. La
jouissance psychosomatique faisait irruption dans
son corps sous la forme de lasthme comme un
retour du non-symbolis du dsir de la mre.
Pendant cette phase de lanalyse continue Weiss ,
il eut, une fois, la maison, une forte crise dasthme.
La visite dune amie de sa mre fit disparatre
lasthme ds quelle arriva dans le salon.
Au fur et mesure que les tendances hostiles envers
sa mre se faisaient plus conscientes, sa dpression
sattnuait de manire apprciable. Il devint actif et
commena sintresser des ouvrages et des
problmes scientifiques. Monsieur G. voulut traduire
en italien certains crits de Freud. Aprs deux ans et
demi danalyse, Weiss crivit : Il avait atteint
lhtrosexualit.
Cest le moment o, aprs ces rsultats
thrapeutiques, il publie le cas, toujours en
traitement.
4. La rencontre avec Freud
Vers la fin de lanne 1922, Monsieur G. tombe
amoureux dune femme de son ge avec laquelle il
se marie aprs de brves fianailles. Cest pendant
leur voyage de noces Vienne o le patient dsire
raconter son histoire Freud. Celui-ci linvite
venir une sance de lAssociation psychanalytique
de Vienne, ce qui limpressionne beaucoup.
Malheureusement, de cette visite nous ne savons
rien, si ce nest que cest cette occasion que Freud
lui conseille dinterrompre momentanment le
traitement et quen quittant son cabinet, le patient a
une forte crise dasthme qui sapaise quand il
retrouve sa femme. Freud renseigne Weiss sur ces
vnements, lui signalant que le patient ne peut
attendre du traitement une amlioration
supplmentaire. Sans doute est-ce aprs avoir
rencontr personnellement le patient que Freud
intervient de cette manire dcisive.
Nous nen savons gure plus sur cette rencontre,
mais tout semble indiquer quelle doit tre situe
comme lirruption dUn-pre comme sans raison,
cest--dire comme la conjoncture dclenchante de
la psychose. En effet, ce qui parat dclencher la
psychose est la figure du savoir, incarne par Freud
articule au mariage et au voyage de noces, o
lappel au Nom-du-Pre est mis en jeu.
Nous savons aussi que le patient eut nouveaux de
fortes crises dasthme quand son pouse est tombe
enceinte. Weiss ne comprend pas le rapport et
prtend lexpliquer en termes dipiens : La
naissance dun enfant peut provoquer une crise
59

dasthme, le nouveau-n pouvant vous frustrer de
lamour maternel.
Aprs la naissance de son fils, Monsieur G. reprend
le traitement, mais cette fois-ci il amne peu de
matriel et lanalyse ne progresse pas. Le patient
commence ressentir des sentiments hostiles envers
Weiss, Freud et la psychanalyse, accusant le
traitement dtre la cause de sa terrible situation.
Weiss crit : Si lanalyse ne lavait pas dlivr de
sa fixation sa mre, son tat de dpression et
certes persist, mais il naurait pas eu souffrir de
lasthme. Ce qui sest pass, sans doute, cest la
chute de lidentification quelle quelle soit par
laquelle le sujet assumait le dsir de sa mre.
Sur ce point, Freud crit Weiss : On peut au reste
se demander si cette position du malade est une
position provisoire, donc nest quune certaine
manire de se dtacher du mdecin, auquel cas
lensemble ne signifierait pas grand-chose. Il sest
dj trouv plus dun malade qui a recouvr la sant
en injuriant son mdecin. Ou bien vous avez eu la
malchance de tomber sur un paranoaque en
puissance et, en gurissant sa nvrose, douvrir la
voie une affection plus grave. Cela arrive parfois
chacun dentre nous et contre cet obstacle il nest
point de remde. 6
Il sagit ici, nouveau, dune phnomnologie
diffrente de la nvrose. La dimension de linsulte et
des injures est prsente dans la rencontre avec
lAutre, et elles semblent surgir comme un mode de
mobilisation des significations la limite mme de
la signification.
5. La mre de Monsieur G.
Le cas de Monsieur G. nous montre tout un
ensemble symptomatique qui, dire vrai, pour avoir
gliss des mains de Weiss ne peut tre lucid
analytiquement et peut seulement tre reconstruit en
quelques points. Que sest-il pass ? Simplement
quen reconstruisant le cas, Weiss put trouver,
quelques dtails prs, toute lapparence de la
signification et des mcanismes dont nous
apprcions le jeu dans la nvrose. Cest l le sens de
laffirmation de Federn, que Lacan utilisera en
1955 : Rien ne ressemble autant une
symptomatologie nvrotique quune
symptomatologie prpsychotique. 7 Justement,
Federn conseillait de ne pas lever la rticence du
psychotique, car la disparition rapide et soudaine
6
FREUD S .- WEISS E., op. cit.
7
LACAN J., Les psychoses, op. cit., p. 216.
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dun symptme nvrotique grave constitue un signe
de psychose latente .
Comment isoler dans les phnomnes cliniques les
effets de la forclusion avant que celle-ci se manifeste
dans lirruption du dlire ? Comment pourrions-nous
diagnostiquer la psychose de Monsieur G. sans
attendre la surprise du dclenchement ? Au-del de
la clinique descriptive existent dans le cas deux
lments qui ordonnent le diagnostic. Ce sont les
suivants :
1. la faon de se remmorer de Monsieur G. et,
articul ceci,
2. la description que le patient fait de sa mre.
Tout dabord, on rencontre en premier lieu dans ce
cas des scnes de jouissance semblables aux scnes
primitives du nvros. L se pose le premier
problme : comment tablir la diffrence si nous
trouvons des phnomnes qui ressemblent aux
scnes de jouissance de la nvrose ? Le premier
critre est de trouver les diffrences partir de la
phnomnologie du refoulement.
Laffirmation de Freud tait que dans la psychose
linconscient est la surface, cest--dire quil est
visible. En effet, Freud divisait les nvroses de
transfert des psychoses, signalant que, dans les
premires, le refoul est dissimul, cest--dire
dplac, tandis que dans la psychose le refoul est
ciel ouvert, ou ce qui est la mme chose, les scnes
de jouissance ont un caractre fixe, non dplac.
Dans la mme perspective, Lacan remarque, dans le
Sminaire III : Dans les cas de nvrose, le refoul
reparat in loco, l o il a t refoul []. Il reparat
in loto sous un masque. Le refoul dans la psychose,
si nous savons lire Freud, reparat dans un autre lieu,
in altero, dans limaginaire, et l en effet sans
masque. 8
Si nous partons de la dfinition de Lacan de
linconscient structur comme un langage , nous
devons rfuter ce critre. Nous ne pouvons pas nous
contenter dexprimer que dans la psychose
linconscient est ciel ouvert , parce que pour
Lacan linconscient est la surface du discours.
Cest pour cela que le psychotique nest pas plus la
surface que linconscient du nvros. O donc le
trouver alors ? Dans le rel, cest--dire par sa
prsence dans le peru hallucinatoire.
Weiss dcrit, par rapport au cas de Monsieur G.,
quil avait t surpris par une srie de souvenirs de
la petite enfance dune empreinte trs particulire :
Lorsquil tait couch ct delle dans le lit
durant sa deuxime ou troisime anne , il avait
coutume de poser sa jambe sur le corps de sa mre,
8
Ibid., p. 120.
60

ce qui lui faisait se figurer que sa mre possdait un
trs grand pnis. Ce souvenir est, en plus,
particulirement trange, par la faon dont il est
voqu en tant que capacit subite de remmoration.
Nunberg stait rfr cette faon de se remmorer
dans la psychose : Selon mon exprience, dans des
cas pas trs avancs (peut-tre ceci serait vrai dans
tous les cas dans les tats initiaux de la psychose) il
sinstalle une auto-observation extrmement aigu,
combine avec une capacit de remmoration .
Si linconscient se dfinit plutt comme une faon
doublier de la mmoire, comme un mode de perdre
la mmoire de la premire trace de jouissance,
comment ne pas remarquer quil ne sagit pas ici de
quelque chose de ce genre ? Il sagit de souvenirs
qui dclenchent le surgissement dune jouissance
justement au point o, le sujet apparat comme un
complment de lAutre de la jouissance, comme
lapparition inusite de la pollution dans le rve avec
la mre.
Le peru des scnes de jouissance que Monsieur G.
raconte met en relief le statut de la remmoration
quand la fonction de la mmoire lui fait dfaut. Cest
le cas de Monsieur G., dont toute la pense ou
lnergie libidinale sont captives de cette scne o il
fait fonction de complment de jouissance de
l'Autre maternel. Il n'y a ni dplacement ni
lacunes, et justement, s'il y a un signe de la mmoire
dans la nvrose, c'est l'amnsie.
Cest ce que Freud signale quand il essaie de dduire
le dsir partir dune premire exprience de
satisfaction qui est, par essence, impossible
retrouver, ou autrement dit, mythique. Cette
premire exprience de satisfaction est invente par
le nvros parce que sa mmoire en quelque sorte
dpiste la jouissance . La fluidit smantique des
signifiants qui vhiculent la jouissance dans la
nvrose masquent, dguisent la jouissance. Cest ce
que Freud crit Karl Abraham en essayant
dexpliquer la diffrence entre la nvrose (hystrie)
et la psychose (dementia praecox) : Lhystrique
sloigne considrablement par la suite de lauto-
rotisme infantile, il exagre linvestissement
dobjet []. En consquence de quoi, il reporte de
manire fantasmatique dans lenfance son besoin
dobjet et recouvre lenfance auto-rotique de
fantasmes damour et de sduction. Un peu comme
des amoureux qui ne peuvent plus concevoir qu
une poque quelconque ils ne se seraient pas connus,
et construisent partir de points dappui peu solides
des rencontres et des relations antrieures ; cest--
dire quune partie des traumatismes sexuels dont les
malades font le rcit sont des fantasmes, ou peuvent
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ltre. 10 Tandis que dans la psychose, jai
remarqu que les malades, lorsquils voluent, pour
finir vers la dmence et perdent toute analogie avec
lhystrie, livrent sans rsistance leurs fantasmes
(sexuels infantiles), comme si ceux-ci avaient perdu
maintenant leur valeur 11 .
Un lment fondamental pour le diagnostic est ainsi
la description de la mre faite dans ce cas. Celle-ci a
deux caractristiques rellement surprenantes. Il
sagit, dun ct, dune mre dont le corps est dcrit
comme non vid de jouissance (le patient espionnant
hallucinait un pnis norme aprs la scne o il avait
mis sa jambe sur son ventre), cest une mre pleine
de jouissance.
Mais dun autre ct, elle est aussi une mre pleine
de savoir. Les souvenirs que Monsieur G. a delle,
sont ceux de son comportement svre et menaant :
Elle le battait souvent ou le punissait dautre
manire (), elle lui disait quelle pouvait
reconnatre son teint quand il stait masturb.
Le patient la dcrit sans quun objet permette de
pressentir lhorizon du manque. Les souvenirs
voqus par Monsieur G. ne rpondent pas non plus
un champ de la ralit o quelque chose permette
de percevoir que la pulsion soit devenue demande.
Les scnes sloignent de celles quun nvros peut
dcrire, dans la mesure o la jouissance apparat ici
sans aucun dguisement.
Finalement, nous vrifions une fois de plus avec le
cas de Monsieur G. que lerreur de diagnostic nest
pas une simple erreur dordre technique, mais quon
doit le prendre comme un exemple de ce quil ny a
pas de clinique sans thique. Srement ce cas a
beaucoup appris Weiss qui, en 1936, au Congrs
de Marienbad o Lacan prsenta le stade du miroir,
reviendra sur ce thme du diagnostic de structure
dans un travail sur Le diagnostic prcoce de
psychose chez les analysants (The early diagnosis
of psychosis in the analysands).
Traduit de lespagnol par Marta Wintrebert.
10
FREUD S.-ABRAHAM K., Correspondance, Paris, Gallimard, 1969, p.
10 .
11
Ibid., p. 13.
61

Lchet morale ou gai savoir
Dpression et alination
Guy Trobas
Chacun peut le constater : le mot dpression
continue son irrsistible ascension dans notre
univers de signifiants, une ascension commence
dans les annes vingt, aprs plus dun sicle dun
usage mdical discret, et qui a t sacclrant
depuis une quarantaine dannes. prsent, le
nombre des sujets se reconnaissant ou se faisant
reconnatre dans tous les milieux y compris
analytiques par ce signifiant, est tel que lon peut
parler ici dun phnomne de masse. Cela lgitime
dj que lon puisse aussi parler de la dpression
comme dun signifiant de lalination du sujet
moderne dont lempire est en extension.
Des plus-de-jouir en toc
Sil nest pas le premier signifiant de la mdecine
sintgrer avec tant de succs au discours commun
de nos socits, il est le premier supposer
corrlativement une conduite de consommation dun
type de produits parfaitement intgr aux lois du
march capitaliste. ce titre, ces produits prennent
rang au sein de ce Lacan appelait des plus-de-
jouir en toc, cest--dire des objets servant une
conomie axe, contrairement aux apparences, sur la
production extensive, donc insatiable, du manque-
-jouir . Celle-ci va dailleurs jusqu faire du sujet,
ds ses premiers pas dans la vie, un consommateur
il ny a qu regarder les monceaux dobjets appels
jouets qui cernent les enfants daujourdhui. La vertu
structurante de la frustration est ici en question et on
na pas tort dvoquer parfois la notion danorexie
propos de la forme du refus dpressif.
Plus largement, le discours qui accompagne une telle
conomie va dans une direction que Lacan pointait il
y a dj bien longtemps : celle dune disjonction
luvre, dans la structuration du dsir, entre la
jouissance et la loi du pre au profit de son rglage
vocation universelle sur ce quil appelait les
idaux utilitaires de notre socit. Cette
disjonction, facilite par le dclin de la puissance
sociale du groupe familial, tend subvertir, dans la
structuration du dsir, la dialectique du conflit, de la
confrontation et mme de la transgression, et en cela
elle ne saurait tre trangre ce dont le sujet dit
dprim fait souvent signe : le refus de la lutte. Ici,
dailleurs, nous ne serons pas le premier noter les
effets anti-dpressifs majeurs de la rencontre dune
Accueil
Cliquer
cause permettant un sujet de sopposer un matre
tyrannique.
Cette emprise du march sur les ralits cliniques
recouvertes par le signifiant dpression emporte bien
des consquences qui toutes concourent dissoudre
leurs liens aux cliniques classiques de la psychiatrie
et de la mdecine en tant quelles taient encore des
cliniques du dialogue laissant une place, mme
minimum, au sujet.
Quobservons-nous par exemple ?
Sur le plan smiologique, dans la mesure o les
ralits dpressives ne constituent pas une entit
clinique homogne et dlimite do le succs de
la notion de syndrome , et quaucun psychotrope
na une action spcifique unilatrale sur une de ces
ralits, la porte est grande ouverte tant pour une
extension des indications des antidpresseurs (au-
del mme de la sant mentale !) que pour une
extension de la smiologie des dpressions. La
limite logique de celle-ci est constitue par la
pratique du traitement de mise lpreuve dont
lide sous-jacente est digne de Binet, soit que la
dpression est ce que gurit un anti-dpresseur. ce
niveau il faut bien dire que les flches que nous
rservons au DSM IV ou au CIM 10 se trompent de
cible. Ce sont en fait les derniers remparts bien
prcaires dun minimum de perspective clinique
mme si celle-ci est dj un rejet de la pense du
mme ordre que la bote noire des behaviouristes
, car, dans les faits, ces instruments de spcialistes
ne sont pas utiliss par ceux qui assurent plus de 80
%des indications dantidpresseurs, en France tout
au moins, savoir les gnralistes et les spcialistes
non psychiatres.
Sur le plan de la mthodologie de la recherche, nous
observons, entre autres choses, la substitution
grandissante aux protocoles cliniques classiques,
ncessitant la dtermination dlicate de groupes
diffrencis de sujets, dexprimentations sur les
animaux, voire sur des cerveaux de sujets
rcemment dfunts, pour vrifier le lien entre
diffrents niveaux de fonctionnement cellulaire ou
molculaire et diffrents produits biochimiques sans
que la pertinence clinique desdits fonctionnements
ait t dmontre.
Enfin, sur le plan pistmologique, le prjug
organiciste prcdent, et alors quaucune anomalie
spcifique et exclusive du cerveau nest venue
encore le ratifier depuis un demi-sicle (y compris
en ce qui concerne la psychose maniaco-dpressive),
saccompagne du coup de force simplificateur qui
62

consiste confondre la source neurochimique dun
trouble fonctionnel crbral avec la cause dun tat
subjectif. Quun tel prjug, ficel avec lobligation
de rsultats du fait des enjeux financiers en cause,
pousse les chercheurs la faute mthodologique, au
forage des statistiques, voire des falsifications
diverses, ne devrait tonner personne car dans ce
procs visant faire de la clinique des ralits
dpressives une mdecine dorgane, la dimension de
la vrit est rejete en mme temps que le sujet.
En dautres termes, ce qui se joue sur ce terrain de la
dpression, comme dailleurs sur celui de lanxit,
cest une espce dOPA du discours de la science sur
ces deux versants de lexistentiel du sujet moderne.
Il faut dire que ce dernier se prte particulirement
bien ce processus dobjectivation, en ceci
notamment que le sujet moderne est aussi le sujet de
la science, cest--dire un sujet qui, comme
Descartes en a fait la dmonstration, est capable de
sobjectiver, cest--dire de forclore sa subjectivit,
de se forclore dans sa particularit. ce titre, notons
comme ce signifiant dpression, issu lui-mme du
discours de la science gographique, est propice
une telle objectivation contrairement, par exemple,
ceux de tristesse ou dennui qui demble renvoient
une phnomnologie de ce qui affecte le sujet, ce
sujet justement exclu du discours de la science. De
cela, je conclurai partiellement en marquant
combien, dune certaine manire, la psychanalyse se
voit charge curieux destin de suppler
llision de linterrogation de ltre devant la douleur
dexister que la psychiatrie classique soutenait
encore il y a cinquante ans ; et, en consquence, nul
mieux que sur ce terrain de la dpression apparat
que lantagonisme de la rationalit freudienne vis--
vis de la rationalit de la science devient une
confrontation puisque cette dernire y est au service
du discours du matre, envers de celui du
psychanalyste, comme nous le savons mieux depuis
que Lacan en a formalis larticulation aprs que
Freud en ait situ la problmatique par sa
dconstruction de lhypnose.
Un signifiant flottant
Cette confrontation a en quelque sorte sa traduction
clinique dans le registre du savoir. En effet, face au
tu peux savoir de linterpellation analytique, que
rpond un sujet qui se reconnat ou se fait
reconnatre comme dprim ? Quil na pas de
demande de savoir, soit, dans notre terminologie,
quil na pas de propension lhystrisation, chose
qui, lexception des sujets structuralement
psychotiques, constitue une anomalie fondamentale
Accueil
Cliquer
du fonctionnement de la structure nvrotique, et
mme perverse. Cest ce qui, entre autres choses,
permet de dire que, malgr de nombreuses
exceptions, les ralits dpressives ne sont pas du
registre dune formation de linconscient
symptomatique. Cette absence de demande de
savoir, qui fait partie du registre de linertie du sujet
dit dprim, qui laisse supposer que, contrairement
langoisse, le sujet sest arrt sur une conclusion,
sur un cest comme a, il ny a pas grand-chose
dire , ne signifie pas quil dnie son interlocuteur
thrapeute le savoir. Il sagit plutt dune position
dans laquelle le sujet consent mettre lpreuve un
savoir-faire, sans pour autant vouloir vrifier le
savoir qui le soutient, ni vouloir tre clair sur son
tat de souffrance et encore moins se faire lagent
dune quelconque laboration de savoir.
En un mot, un tel sujet consent son objectivation et
la rponse chimiothrapique ratifie cette position en
mme temps quelle entrine un ne rien vouloir
savoir partag de lintersubjectivit en jeu pourtant
aisment reprable dans les effets placebo et autres
effets paradoxaux ou dmesurs des traitements.
Si, gnralement, les ralits dpressives ne sont pas
du ct de la structuration en symptme, sont-elles
du ct de laffect ? Bien que la fonction de
dplacement soit ici altre, cela ne fait gure de
doute tant le registre du ressenti, avec son arrire-
plan corporel, est ici patent. Mais nous ne dirons pas
que cest un affect. Le signifiant dpression, en
forant un peu le trait, est au malaise affectif ce que
le signifiant truc est un objet. Nous voulons dire
par l que cest un signifiant plutt flottant, cest--
dire un signifiant dont le signifi est peu dtermin.
En fait, ce signifiant recouvre un large ventail
daffects dont la varit trouve sinscrire avec une
grande prcision dans la langue. Cest en ce point
que nous dirons que la clinique de la dpression doit
se prsenter pour nous demble dans une
perspective diffrentielle. Par demble nous
entendons non seulement le principe gnral qui
dcoule du fait que cette clinique est trans-
structurale au sens des structures cliniques dont la
psychanalyse rend compte , mais aussi ceci que ds
quun sujet se prsente nous sous le signifiant
dpression, nous devons procder une vrification
des affects quil occulte et dont les nuances vont en
fait amorcer llaboration du signifi.
Ainsi, dans la clinique psychanalytique, le
pessimisme nest-il pas la tristesse, ni le chagrin ou
laffliction, termes diffrencis entre eux, mais aussi
de la nostalgie, de la mlancolie ou de la dtresse. Se
dire incapable nest pas se dire embarrass, diffrent
aussi dentrav ou de coinc. Incapable nest pas
63

impuissant. Linertie nest pas linhibition, la
stupeur nest pas la prostration et se sentir hbt est
bien diffrent dtre ptrifi. tre abattu nest pas,
comme le signalait Lacan, la mme chose qutre
atterr que lon diffrenciera aussi du
dcouragement, de laccablement ou de la
mortification. Si un sujet dit quil est honteux, il ne
dit pas forcment quil se dgote lui-mme, quil se
sent coupable ou encore indigne. La dmission nest
pas le renoncement, et la rsignation a encore un
autre accent. Le sentiment dtre mort nest pas celui
dtre vide ou rien et la maldiction nest pas la
condamnation, etc.
Sil est vrai que laffect est trompeur, ne serait-ce
que parce que le registre du ressenti permet le
recouvrement de la vrit, luvre dans
larticulation signifiante, par lallgation de la
sincrit, il nen demeure pas moins que la
fragmentation du signifiant dpression est dj une
manire dentamer cette tromperie. Vrifier avec
prcision laffect, ses nuances, voire ses motifs
invoqus, cest dj inscrire dans un premier rseau
de signifiants lindtermination du signifi du mot
dpression et ouvrir une premire possibilit vers
une laboration de savoir particulire au sujet. L est
une voie par laquelle peuvent tre interroges les
articulations selon lesquelles le traitement de la
jouissance par linconscient du sujet produit sa
souffrance. L est aussi la voie, pour peu que le sujet
insiste, o lanalyste vrifie quil ny a pas daffects
des tats dpressifs qui soient pathognomoniques
dune structure freudienne ni non plus de relations
de cause effet entre des faits soi-disant objectifs et
tel ou tel de ces affects. Les affect dpressifs, entre
autres exemples que nous pourrions grener
linfini, se rencontrent tout aussi bien chez le sujet
agoraphobique enferm dans son domicile-refuge
que chez le sujet obsessionnel puis par ses rituels
ou chez le sujet hystrique, bien amer que ses
croisades pour la vrit ne soient pas entendues.
Tout autant les rencontre-t-on chez le sujet
masochiste atterr par un symptme dimpuissance,
chez le sujet ftichiste abattu par lchec dun
crmonial, ou bien chez le sujet paranoaque
effondr la suite du dnouement tragique dun
passage lacte, ou encore, videmment, chez le
sujet mlancolique ployant sous le poids de ses auto-
accusations.
Les deux versants des ralits dpressives
Cette distribution trans-structurale des affects
dpressifs nous amne-telle rfuter tout ressort
fondamental ceux-ci, ressort qui trouverait, dans le
Accueil
Cliquer
moment de lhistoire que nous vivons, tout
particulirement matire, comme nous lavons not
au dpart, se traduire en un phnomne de grande
extension ? cette question nous pensons pouvoir
trouver des lments de rponse chez Freud et son
point de vue dynamique, plus particulirement
partir du dplacement daccent qui nous semble
lisible entre Deuil et mlancolie et Inhibition,
symptme et angoisse.
Dans son article de 1915, loprateur thorique qui
sert situer les accents dpressifs est le travail de
deuil relatif la perte dun objet rel ou symbolique.
Dans son livre de 1926, le travail de deuil ne devient
quun des cas particuliers susceptibles de produire
une inhibition, laquelle devient une notion clef pour
nous clairer sur ce que Freud nomme die
Depressionszustnde (les tats dpressifs). Ce
changement de perspective est clairant sur plusieurs
points.
Tout dabord, Freud, en dfinissant linhibition
comme un processus au niveau du moi, prcisment
comme une limitation fonctionnelle du moi ,
nonce le critre dcisif pour len distinguer du
symptme, formation, elle, de linconscient. Ensuite,
si Freud note bien quune inhibition partielle (une
impossibilit dcrire, par exemple) ou globale (un
tat dpressif) peuvent se prsenter sans symptme,
ou bien quelles peuvent paratre laccompagner, en
tre la consquence, il nen demeure pas moins
quelles obissent une logique substitutive ou de
supplance : soit, en effet, elles vitent la formation
dun symptme ou dun nouveau symptme, soit
elles en compltent linsuffisante efficacit. En
dautres termes, si la fonction du symptme, comme
Freud y insiste tant dans cet crit, est de traiter
langoisse de castration, linhibition, comme
opration de renoncement du moi certaines
fonctions source dangoisse, ou comme processus de
contre-investissement libidinal pour lutter contre
lmergence daffects ou de fantasmes tout autant
angoissants, remplit une fonction du mme ordre.
Mais cette rpression est distincte du refoulement
qui, lui, ne retire pas aux objets de la ralit les
investissements libidinaux.
Ainsi voyons-nous se dgager, dans cette sorte
dantagonisme de linhibition et du refoulement qui,
dans les termes de Freud, voque presque un choix
du sujet , la valeur de substitution dfensive ou de
refuge des ralits dpressives par rapport
langoisse que ne traite pas linconscient. Que notre
prfrence dans la clinique analytique aille
langoisse plutt qu la dpression se justifie ici
dans le fait que la premire nous laisse une prise
pour rorienter le sujet vers les processus de
64

refoulement et de leve du refoulement permettant,
via llaboration du savoir, la rectification de
larticulation de la jouissance la castration.
Cela tant, une clinique plus fine nous invite ici
rpartir les ralits dpressives en deux versants. Le
retrait des investissements libidinaux des objets de la
ralit du sujet na pas la mme valeur dans
linhibition lie au deuil et dans celle lie des
affects ou reprsentations angoissantes. Dans le
premier cas, les investissements des signifiants
articuls lobjet perdu uvrent dans le sens dun
dplacement de la libido et donc vers lassomption
de la perte ; dans le second cas, les contre-
investissements de la rpression dans le moi
maintiennent le statu quo de linertie libidinale,
puisent le moi du sujet dans une dfense dont la
logique na pas de prise sur la problmatique en jeu
de la jouissance. Ainsi, en nous rfrant deux
concepts de Lacan, pourrions-nous parler, dans le
premier cas, dune inhibition ponctuelle de
sparation et, dans le deuxime cas, dune inhibition
dalination, plus durable dans son principe, manire
dopposer aussi les moments dpressifs et les tats
dpressifs.
Concluons en revenant notre point de dpart sur
lalination du sujet moderne. Lextension des
ralits dpressives du sujet dans notre civilisation
ne nous fait-elle pas signe dune dvolution de
pouvoirs linhibition dans le traitement de
langoisse de castration et ce aux dpens du
refoulement ? Ou, plus prcisment, la caducit
grandissante de lautorit dans la fonction paternelle
naltrerait-elle pas la structure mme de langoisse
de castration et du surmoi, altrant du mme coup
leur capacit provoquer le refoulement. Bref, ny
aurait-il pas une dpression de lconomie du
refoulement dont le ressort serait cerner dans les
incidences dune modification du complexe
structurant la jouissance par la castration ?
Un hros malheureux
Augustin Mnard
ou comment un dprim vient lanalyse
Je suis un dprim chronique. Voici comment se
prsente lanalyse cet homme de quarante-quatre
ans. Il est clibataire, a une formation juridique et
travaille dans la fonction publique. Depuis plusieurs
annes son humeur est triste sans quil puisse en
fixer le dbut prcis, ni la cause dclenchante, il est
aboulique, angoiss, et ressent pniblement une
absence de dsirs malgr une russite
professionnelle correcte. Cela est encore plus
manifeste dans sa vie affective, sentimentale et
Accueil
Cliquer
sexuelle, quil considre comme un chec. Aucune
liaison na t durable, plusieurs expriences ont
tourn au fiasco. Le dsintrt la emport et il sest
coup de toute vie sexuelle. Mais de ce dsintrt, il
sen plaint, et sa situation actuelle est vcue comme
douloureuse.
Il a pourtant cherch de nombreuses solutions au
manque ressenti. La musique un temps la apais. La
drogue lui est apparue comme un vritable paradis.
Pendant un an il a eu le sentiment dprouver une
adquation parfaite bien quphmre au monde,
grce ses artifices. Mais trs vite cette compltude
sest brise loccasion dune exprience
catastrophique quil dcrit ainsi : Pendant quelques
heures jai senti la mort. Jen suis sorti en mille
morceaux. Le monde a chang. Jai bgay mon
tre. Tout est devenu difficile, tout a bascul. a a
t fini. Je suis pass du paradis au difficile.
loccasion de cette exprience cest bien lhorreur du
rel qui a t rencontre. La peur de la folie le
conduit alors la mdecine et aux mdicaments
antidpresseurs. II en espre le mme rsultat que
celui quil a obtenu avec la drogue mais sans le
danger. Cest alors que ltiquette de dprim lui est
attribue et quil sen revt non sans une certaine
satisfaction. La gurison lui est promise, elle ne
vient pas malgr la prescription des tout derniers
antidpresseurs dont il attend un miracle. Il en
ressort un peu plus dcourag, dsabus, et cest
sans grand espoir quil sadresse lanalyste.
Aprs des entretiens prliminaires prolongs, il
sengage dans lanalyse, mettant en balance la
rigueur de la rgle qui le rebute et la souffrance qui
est la sienne. Cest cette dernire qui emporte sa
dcision et fait taire sa rticence, cest galement sur
ce point que se fonde le consentement la demande
danalyse malgr le ct discutable de lengagement
du sujet. Il y a quelque chose dun pari, dun
pourquoi pas puisque tout a chou ? qui nest
pas de trs bon augure.
La cure sengage et dans un premier temps il se
comporte en analysant appliqu. Il explicite son
histoire, rapporte des rves, fait des associations
mais demeure toujours quelque peu extrieur son
discours.
Cest alors quun souvenir lui revient : une image
sur un livre de classe lorsquil avait dix ans.
Madame de Warens dans un carrosse vient de laisser
Jean-Jacques Rousseau sur le bord du chemin et lui
fait un signe de la main. Il ajoute :
Inexplicablement jai ressenti alors, la vue de
cette image, une tristesse infinie. Cette sparation
tait bouleversante, triste, je ne pouvais pas savoir
alors que mes amours seraient malheureuses. Pas
65

plus qu lge de dix ans, lorsque ce souvenir lui
revient, il ne repre pourquoi cette image lui a
procur une telle sensation de malheur. Dans le
travail de lanalyse et par lintermdiaire du
signifiant maman , dont on sait que Jean-Jacques
Rousseau qualifiait Mme de Warens, un autre
souvenir lui revient, celui-l de sa petite enfance,
quil ne peut dater avec prcision : Dans une
voiture une dame en noir me tire par les pieds alors
quune main de lautre ct me retient. Je ne vois
pas la personne, cest une scne violente, mais pas
triste. Il reconstitue par la suite les faits. Cela
correspond une scne qui sest rellement
droule. Ses parents tant spars, il tait lev par
une grand-mre et sa mre un jour est effectivement
venue le rcuprer. Il se souvient trs bien de cette
scne, mais aussi de nen avoir ressenti sur le
moment aucune tristesse. Le rapprochement avec
limage du carrosse est le produit de lanalyse. Cest
aprs cette squence quil ne se qualifie plus de
dprim, mais de hros malheureux , et ce hros
dit je . Son discours a chang. Voici ce quil dit :
Je souffre dun manque damour. Je suis un hros
malheureux. Un hros est au centre de son histoire.
Dans tout cela il y a quelque chose de vain, je ne
peux pas dire autre chose que "je" et ce "je" est
malheureux. Dans les jours qui suivent un grand
allgement est ressenti, qui le surprend mais ne lui
procure quun plaisir mitig, le travail analytique se
tarit et peu aprs il interrompt la cure. A la suite
dun rappel de ma part, il explicite ainsi sa fuite : Il
y a eu un retour de la souffrance, massive et
insupportable du maltre, du dgot, plus de foi,
plus de force, plus de dsir, plus de croyance dans
lanalyse, plus dadmiration pour lanalyste. Tout ce
quoi jai cru se drobe. Il nabandonne pas lide
de lanalyse mais demande un dlai, et ajoute : Jai
toujours essay de retrouver mon unit. Elle sest
brise dans mon exprience au L. S. D. Lanalyse
ma fait sentir quil y a l quelque chose de
dfinitif Il considre que lanalyse lui fait courir un
risque et cest pourquoi il demande un dlai. Il veut
bien prendre un risque pour gurir, mais, dit-il, un
risque mesur . Je lui accorde ce dlai en nonant :
Vous risquez de gurir.
Sa vritable entre en analyse date de son retour. Il
sest dcid : Le dsir qui me donne la parole la
emport sur le silence et lenfermement , ce sont
ses mots. Il sinsurge contre lide que jaie pu
vouloir dire quil ne voulait pas gurir alors que ses
maux sont insupportables et que son plus cher dsir
est de changer. Il se demande aussi si mon
intervention ne voulait pas dire que la gurison nest
pas sre, autrement dit linverse, cest--dire quil
Accueil
Cliquer
risque de ne pas gurir. Toujours est-il qu cette
occasion, le doute apparat au centre de sa
problmatique, ainsi que le choix et lengagement.
De fait, un travail vritable sinstalle, et lanalyse est
en cours.
Quel a t le cheminement ? Dans un premier temps
que lon peut intituler De la plainte la demande, la
qute du sujet vise un trop-de-douleur supprimer,
un dfaut de got lexistence corriger, une unit
perdue retrouver. Il cherche un complment son
manque lextrieur : drogue ou mdicaments. Ni
lun, ni lautre nayant pu radiquer ses maux, il se
tourne alors vers lanalyse, mais dans le mme
esprit, attendant delle ce quil na pu trouver
ailleurs. Il nest pas loin dattribuer ses checs une
cause biologique, constitutionnelle, hrditaire ou
autre, mais en aucun cas il ne simplique dans cette
causalit. Ce faisant il nest pas loin de la conception
mdicale du symptme vhicule par le discours
ambiant. La mdecine actuelle avec son idal
dobjectivation et sa vise rparatrice ne peut que le
conforter dans son fantasme sur le mode dune
totalit perdue et rcuprer. Il attend la solution de
lautre, et en fait de rcupration il nen retire que
ltiquette dont il se revt : Je suis un dprim.
Le deuxime temps correspond au passage du
symptme mdical au symptme analytique, soit la
mise en forme du symptme. Ds lors le sujet parle
je , et le je suis un hros malheureux sest
substitu ltiquette de dprim. Comment sest
fait le virage ? Il sest fait trs freudiennement par le
retour du refoul qui a permis le rattachement de
laffect de tristesse dplac au signifiant qui, lui, a
t refoul. Cest ce que Lacan nous rappelle dans
Tlvision 1 . La sparation douloureuse de la grand-
mre aimante et aime, la rupture avec un monde de
douceur, de facilit, de compltude, organise
jamais la nostalgie dun paradis perdu et structure
comme impossible la jouissance qui lui est
inhrente. Ce nest pas pour rien que le trait
identificatoire Jean-Jacques Rousseau, li une
communaut de sentiments, fournit limage
substitutive. On ne peut quvoquer ici ce que Freud
nous rapporte de lhomme aux loups qui, lorsquil
apprit la nouvelle de la mort de sa sur nprouva
qu peine un soupon de chagrin, et o le substitut
lexplosion manquante de la douleur se manifesta
peu de mois aprs dans la rgion o sa sur tait
morte, sur la tombe dun grand pote qui tait alors
son idal et sur lequel il versa des larmes brlantes 2 .
Cest la jouissance perdue qui organise chez lui, sur
1
LACAN J., Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 38.
2
FREUD S., Extrait de lhistoire dune nvrose infantile (Lhomme aux
loups) , Cinq psychanalyses, Paris, PUE, 1954, p. 337.
66

le mode de limpossible, le dsir dune jouissance
espre et frappe de malheur ses amours fminines.
Dans ses relations amoureuses cest toujours de
lautre quest venue linitiative, et loin du bonheur
espr cest la tristesse et le malheur qui surgissent.
Comment ne pas voquer ici la premire exprience
amoureuse de lauteur des Confessions : Je me vis
pour la premire fois dans les bras dune femme et
dune femme que jadorais. Fus-je heureux ? Non, je
gotai le plaisir. Je ne sais quelle invincible tristesse
en empoisonnait le charme 3 . Comme lui, il
redoute ce quil dsire, mais ne va pas jusqu
reconnatre quil cherche quelquefois quelque
honnte moyen dviter dtre heureux 4 . Il y a
donc un pas dans la voie de limplication subjective
qui pourtant demeure insuffisante. Le je qui est
voqu nest pas pour autant celui de lnonciation,
mme si cela marque un progrs dans la cure. A
partir de l, il recherche la cause en lui-mme et non
lextrieur, mais il est encore empreint de lillusion
moique que vient recouvrir sa conception du hros.
Nous sommes loin du hros dcrit par Lacan comme
celui qui ne cde pas sur son dsir, confront son
acte. La leve partielle du refoulement et
lallgement symptomatique qui en rsultent
viennent prouver quil y a eu du travail. Mais la
cession de jouissance affrente au symptme nest
pas encore possible, et cest en ce sens quune
implication subjective ny est pas encore. Il ne peut
abandonner cette jouissance sans lassurance dune
autre terme. La rupture qui sensuit et le retour des
symptmes dans toute leur acuit ne sont pas loin
dvoquer une raction thrapeutique ngative. Le
vrai choix de lentre en analyse peut alors tre pos.
Le dsir y tait, mais pas encore dcid. La question
se focalise sur le choix, lengagement, lacte, avec le
doute qui surgit comme faisant obstacle franchir le
pas, vritable symptme non plus au sens mdical
mais au sens analytique, induisant linhibition et
langoisse et remettant en cause le sujet suppos
savoir.
Le troisime temps cest celui de la vritable entre
en analyse sans quil soit pour autant ncessaire de
parler de seconde entre, car dans laprs-coup elle
avalis la vrit de la premire. La dcision est prise.
Il a touch limpossible et sa certitude
loccasion de leffondrement imaginaire li son
exprience de la drogue. Il affirme : Cest le dsir
qui me donne la parole , il renonce au silence et
lenfermement . Ce faisant il franchit le pas daller
au-del de la douleur dans le devoir du bien-dire, il
3 5
ROUSSEAU J.-J., Les Confessions, Paris, Gallimard, 1959, p. 255.
4 6
Ibid., p. 252.
Accueil
Cliquer
ne se contente plus de la vrit de son histoire, son
rapport au savoir est modifi, le possible prend appui
sur limpossible, lengagement de fait a lieu, il
accepte le risque inhrent tout acte. Cette cession
de jouissance, la prise de parole en son nom lavait
prpar mais il lui a fallu la mise en balance du
risque pour que le pas soit franchi.
En quoi ce cas peut-il nous clairer concernant ce
que le psychiatre qualifie de dpression ? Sil ne
sagit pas pour le psychanalyste dun symptme,
quoi correspond pour lui la phnomnologie qui
sexprime dans le cortge de troubles rassembls
sous ce terme ? On peut dire quil sagit de la mise
en acte du fantasme, dans ce que Lacan nomme la
pantomime des structures, et qui nest rien dautre
que le comportement, dans la dure, de ce que
lacting-out et le passage lacte manifestent dans
linstant. Dans notre cas, loscillation entre le
paradis et le difficile , de lunit au morcellement,
dmontre bien lchec de la tentative imaginaire
unitaire et rparatrice qui toujours se brise la
rencontre du rel. Le fantasme du mdecin rejoint ici
celui du patient et le renforce, avec son chec
prvisible. Le psychanalyste, lui, doit suivre la
recommandation de Freud : Lanalyste devrait
faire exactement comme quelquun qui aurait une
nave confiance en la ralit de ces fantasmes 5 , et
en faire un point de dpart.
Cela rend compte du caractre trans-clinique des
phnomnes dpressifs qui peuvent se manifester
dans toutes les structures nvrotiques ou
psychotiques et de la ncessit dun travail pralable
qui va du fantasme au symptme pour permettre au
dprim de venir en analyse. Au dpart la position
subjective du dprim est loppos de celle requise
pour une demande danalyse puisquelle rsulte dun
je nen veux rien savoir concernant le dsir. Le
refuge dans limaginaire du fantasme correspond
cette position. Cest ce trajet entre le symptme et le
fantasme et son retour qui a fait lobjet du cours de
Jacques-Alain Miller de 1982-83, mais cest de ce
quil a fait valoir par la suite sous le terme de
modalits de jouissance et de laptitude dun
dplacement dune modalit lautre que dpend la
poursuite de lanalyse.
Si lidentification au hros malheureux marque
le progrs dune implication pour le sujet, elle nest
pas exempte des effets lis lidalisation ; lidal
du moi est aussi la fonction la plus dprimante, au
sens psychiatrique du terme , nous dit Lacan ds le
Sminaire I 6 . Cela peut faire arrt et notre hros a
FREUD S., op. cit., p. 360.
BRIOLE G., Hrosme et sacrifice , Psynergie, 1995, p. 5.
67

encore bien du chemin faire pour dcider du sort
quil rservera son malheur, sil accepte de ne pas
sen remettre au destin. Si le hros, linverse de la
lchet morale dont Lacan qualifie la tristesse dans
Tlvision, est quelquun qui ne cde pas sur son
dsir, mais qui savance inexorablement vers son
acte au prix de son propre sacrifice , pour reprendre
une formulation de Guy Briole 7 , alors nous pouvons
esprer que, dans cette voie, il se fera le hros du
gay savoir , dans sa vise de bien dire.
Lutte de la psychanalyse contre la dpression et
lennui
ric Laurent
Cest partir de leffet de lexprience
psychanalytique comme telle, saisissable la fin
dune analyse, que lon peut valuer dans sa
particularit leffet de laction psychanalytique sur le
malaise dans la civilisation et sur la forme quil peut
prendre, entre autres sur la dpression, conue
comme le spleen de notre poque. Ma thse est aussi
que Lacan a toujours eu, dans sa description de la
sortie dune psychanalyse, cet horizon de rflexion.
Nous comparerons deux modes de sortie de
lexprience, telles que Lacan les a prsentes, lun
dans Fonction et champ de la parole et du
langage et lautre dans Tlvision, pour montrer
quel point les deux issues dcrites correspondent
point par point, et qu partir de Tlvision, cest la
dpression, comme affect central de la modernit,
qui est explicitement vise.
Si dans Fonction et champ , la sortie de
lexprience analytique et le statut du sujet qui en
dcoule sont nous radicalement lexprience de la
subjectivit du temps, ce nest pas pour les rduire
lun lautre, mais pour souligner que le sujet
analys ne peut se contenter de sen aller seul, sa
main serre sur les vrits quil a isoles dans la
cure. Il na quune issue pour les faire reconnatre,
cest de continuer sadresser lAutre. Dans
Tlvision, Lacan prsente un seul remde la
morosit . Cest de faire exister lAutre. LAutre
fminin, lAutre radical. Cest loccasion de nous
rappeler quil y a probablement, dans les statistiques
dont nous sommes abreuvs sur la dpression, qui
remplissent des manuels et les guides statistiques,
une statistique fondamentale qui a beaucoup
dintrt pour les psychanalystes qui naiment pas
dhabitude les statistiques ils ont tort dailleurs, il
sagit l aussi dinterprter , cest quil y a un cart
7 comme les autres .
LACAN J., Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud (1953-
1954), Paris, Seuil, 1975, p. 9.
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de 20 %entre les hommes et les femmes dans
lpidmiologie de la dpression, qui narrive se
rduire daucune manire, quels que soient les
facteurs quon essaie de neutraliser. Cest la seule
statistique qui mintressera, car elle montre, dans
cette affection, une incidence irrductible de la
diffrence sexuelle. La psychanalyse lutte contre la
dpression et lennui, car elle affirme au sujet qu
lhorizon de la subjectivit de son temps, il fera
toujours trou dans lAutre. II ny a aucune
rconciliation lhorizon, ce sera toujours le
discord, ce qui ne veut pas dire vouloir se retrouver
seul contre tous. La psychanalyse est une paranoa
qui doit rester dirige. Il sagit de se retrouver certes
seul, sans remde, mais de continuer parler
lAutre en sachant la position quon occupe.
Fonction et champ de la belle me
Dans Fonction et champ de la parole et du
langage , Lacan, en 1953, prsente un sujet qui
isole au cours de son analyse les figures de son
alination, toutes les identifications quil a t pour
lAutre, les marques, les masques par lesquels il a pu
le nommer. la fin de lanalyse, ce nest pas pour
autant quil va entrer dans le silence. Il va continuer
parler tous les petits autres qui ont reprsent les
figures de lAutre en lui, mais autrement, pour faire
reconnatre, selon le terme que Lacan emploie
cette poque, sa subjectivit cratrice. Le terme de
subjectivit cratrice peut tre, un certain niveau,
de lordre du narcissisme tout le monde veut tre,
bien sr, le crateur de soi-mme, cela peut tre un
dandysme , mais Lacan en fait une arme profonde
contre ce qui dominait la pense de son poque. Il
nomme dans ce texte la pense de son poque, la
pense 53, comme celle de la belle me , critique
de lidal de lpoque incarn dans lintellectuel de
gauche, dnonant le malaise du monde en ne
voyant pas la place de son action, ou plus
exactement en laissant laction dans les mains dun
autre sujet, le parti. Cela pouvait, loccasion, porter
un nom, le sartrisme. Les effets de la civilisation,
linsurrection quelle provoque, saccompagnent de
lenchrissement de la belle me, qui nanmoins se
soumet aux partis qui aveuglent ou dtournent de la
vision du rsultat, laissant cependant toute leur place
aux grandes consciences. Lacan propose une autre
issue, que celle dune subjectivit ngatrice, qui ne
peut se faire reconnatre que par son non la
civilisation, mais qui envisage la fin sa rsorption
dans une classe, rsorbant la particularit dans le
68

cela, Lacan oppose le rapport du particulier
luniversel, non pas le rapport la classe, mais le
rapport luniversel. Il propose de ne pas laisser
luniversel en paix aux mains de ceux qui lont
toujours gr, les clercs de tout poil, qui depuis
toujours sen occupent sans le savoir, et depuis
Hegel en le sachant, grants, nouveaux philistins,
le bien-tre de lhumanit . La sortie se fait en
refusant le non et en reconqurant la particularit,
non pas par la voie de la dnonciation, mais par la
voie dune subjectivit venant sajouter, dans un
mode du rapport lAutre qui dfie la rduction au
conforme, la classe. Le paradoxe cach est que la
classe implique lattribut et implique par l lidole
quest le moi. Cette mise au jour de lobjectivation
de ltre est faite par Lacan bien avant lvidence de
lEgo gnration, statue que Lacan voyait poindre
dans la structure narcissique de lhomme moderne,
le fixant cette pauvre rgression, une tension
agressive, Suis-je moi ? .
Suis-je moi ? nest que le masque de
lobjectivation quoi pousse le monde issu de la
science. Non pas la science elle-mme, rappelons-le
toujours, car la science comme activit cratrice
donne au contraire le modle dun dsir crateur,
mais par ses effets seconds, elle produit un effet
particulier sur le langage. Cest un mode particulier
de mur, de concrtion dsubjective, par le mode de
communication scientifique qui fait vanouir les
modes anciens de la connaissance dans lesquels se
reconnaissaient les sujets. Ainsi le semblant de
communication scientifique est ce quoi tous sont
rduits, chacun se conduisant comme le servant de
luvre commune rduit une machine, une
machinerie qui na plus que sa syntonie ou sa
dystonie face laffect gnral. LAutre na plus
dautre sens que dtre cette machine qui lemploie
dans la transmission du blabla universel. La
communication devient alors le seul mode de la
parole qui reste. Cest le seul mode de se situer
lgitimement dans le discours courant, seule faon,
dit Lacan, de stablir valablement dans luvre
commune de la science et dans les emplois quelle
commande dans la civilisation universelle . Cest
aussi ce qui permettra doublier sa propre
subjectivit, ne pas confondre avec le narcissisme.
Lacan reconduit au sein de lexprience analytique
le sentiment des potes de lpoque, que ce soit celui
du catholicisme anglais de T.S. Eliot, franais de
Claudel, ou encore celui de philosophes comme
Heidegger ou Hannah Arendt, qui sont prsents dans
Fonction et champ pour dnoncer la situation de
lhomme moderne, dshabit, We are the hollow
men, we are the stuffed men . Depuis nous navons
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fait que progresser dans ce sens, nous avons une
centaine de chanes de tlvision disponibles nous
avons les cent canaux, mais on ny trouve rien et
lon se demande ensuite ce que lon va faire pour
remplir tout a. Personne ne le sait. On peut
nanmoins y passer sa vie en zappant et ainsi
oublier, soublier soi-mme, dans cette consultation
sans fin qui est lincarnation de la communication
mime et singe. Notons bien quil ny a pas que la
technique qui permette cet oubli de soi. Un certain
usage de lart peut aussi bien le permettre. Lacan
souligne, la fin du Sminaire IV, les potentialits
doubli de soi que permet luvre dart. Lartiste
dans son humilit, lhumilit qui consiste dire quil
sefface devant sa cration, accomplit, lui aussi une
illusion : je ne suis rien, tout est dans mon uvre, je
mabolis devant elle. Et l aussi je peux oublier ma
subjectivit.
Cette esquisse des figures de loubli par la technique
ou lart que nous indique Lacan rejoint la liste quun
philosophe anglais, Alastair Mac Intyre, tablissait
pour nommer les grandes figures de notre temps : le
manager, celui qui gre lautre et se gre lui-mme
comme la science le lui indique, le thrapeute, qui en
labsence de tout bien ne peut que calculer le mieux,
et lesthte qui soublie devant le geste crateur en
ne retenant que loubli de soi-mme. Face ces
positions qui dfinissent ce sujet moderne, Lacan
oppose la voie psychanalytique isoler le particulier
et ne laisser dautre issue que sa reconnaissance dans
luniversel.
Tlvision et morosit
Dans Tlvision (1974), la subjectivit moderne
nest pas attrape partir de la belle me, mais
partir de la morosit, affect tout aussi politique que
le bonheur. Rappelons-nous du contexte de mai 68
situ par Pierre Viansson-Pont, journaliste du
Monde , dj clbre, qui sest rendu fameux en
crivant un article quelques mois avant mai, qui
portait ce titre La France sennuie . Lacan
reprend le diagnostic et lui donne sa porte
psychanalytique. Ce qui rend morose, dit Lacan dans
Tlvision, cest de rduire lAutre lUn ou de les
confondre. Lacan avait laiss de ct, la fin de
Fonction et champ , la diffrence sexuelle et la
place exacte de la femme dans la civilisation. Cest
cinq ans plus tard, dans son texte Propos pour un
Congrs sur la sexualit fminine , quil isole une
question cruciale : Pourquoi linstance sociale de
la femme est-elle transcendante lordre du contrat
que propose le travail ? Il termine dailleurs son
texte l-dessus. Cette question, interrogeant le
69

nouveau statut dans laprs-guerre de la femme, la
femme qui travaille, la femme rsorbe dans la
civilisation du contrat, ne faisait-elle pas objection
dans lAutre de la civilisation ? Il faut bien dire que
les vnements de 68 et lidologie du temps
redonnaient la question tout son prix. Ces annes
soixante taient centres sur lide de la libration
des murs, et lide dune dfinition hdoniste ou
sensualiste du rapport entre les sexes pourrait
lhorizon lever la maldiction sur le sexe,
sautorisant dailleurs plus ou moins du discours
psychanalytique.
Ce terme mme de maldiction, je ferai remarquer
que cest celui aussi que Lacan utilise pour situer la
place du sujet la fin de Fonction et champ , le
sujet voulant reconqurir sa particularit dans une
maldiction sans parole , fix sur sa volont de
nant, sa subjectivit ngatrice. Cette maldiction se
dplace maintenant autour de la question du sexe et
du rapport lAutre comme tel. Lacan ne situe plus
la fin de lanalyse par le rapport du particulier
luniversel mais dans un rapport la jouissance, et
une jouissance qui pour tous se prsente comme
perdue. Il note : Ltonnant nest pas quil [le
sujet] soit heureux , ce nest pas le rapport lobjet
a, ce nest pas la jouissance asexue, ltonnant
cest quil prenne ide de la batitude, une ide qui
va assez loin pour quil sen sente exil . Lexil de
la batitude cest que le sujet, homme ou femme, est
confront la jouissance fminine comme
radicalement Autre, comme le commentait
lpoque Jacques-Alain Miller, pp. 40-41 de
Tlvision, dans les marges, au rendez-vous du
petit a si cest jouissance de femme, lAutre prend
ex-sistence, mais non pas substance dUn . Ce que
la thorie de lobjet a permet Lacan de radicaliser,
cest une thorie des jouissances et par l de poser
que lAutre ne trouve pas existence partir dun
Dieu, conu comme la figure de lUn dmultipli.
LAutre trouve son lieu par la rencontre avec sa
jouissance elle, en tant que radicalement spare,
irrsorbable lhorizon de la civilisation universelle.
Cest en ce point que Lacan critique Freud qui
maintient que ros unit, alors que la jouissance
Autre dsigne un mode du rapport lros, en tant
que prsence et pourtant spare. Nulle
transcendance, cest lexprience dune existence en
tant que le sujet en est jamais spar. Certes
batitude, mais pour autant que le sujet en sera
toujours exil. Cest pour lutter contre cet exil que le
sujet tente de retrouver les figures dun Autre
absolu, sous la guise de figures dUn, cest--dire
des figures divines.
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Lacan voit dans le sexo-gauchisme 68 lappel un
Dieu qui garantirait la prsence dun appel au divin.
Cest une interprtation profonde de laphorisme de
Malraux Le XXIeme sicle sera religieux , et
de la radicalisation des mouvements
fondamentalistes dans toutes les religions
monothistes, catholique, musulmane, juive. Cet
appel stend dailleurs aux dieux exotiques, au
bouddhisme, qui sduit un certain nombre
dOccidentaux dans lgarement de leur jouissance.
Dans la nostalgie dun amour sans limites, il y a
convocation de Dieu, pour garantir. Cest sur ce
fond-l que Lacan nonce que le psychanalyste est
un saint. Cest un saint qui se produit en rupture
avec cet appel au Dieu comme garantie, puisque lui
se veut rebut de lhumanit.
La sortie du discours psychanalytique, lissue dune
psychanalyse, Lacan se la pose dans Tlvision dans
les mmes termes que dans Fonction et champ .
Elle est strictement noue lhorizon de la
subjectivit du temps et lAutre de la civilisation
universelle qui, partir de Tlvision, va sappeler
de son nom de discours du capitalisme. Pas plus que
dans Fonction et champ , lissue ne peut tre
individuelle Plus on est de saints, plus on rit,
cest mon principe, voire la sortie du discours
capitaliste, ce qui ne constituera pas un progrs si
cest seulement pour certains . Quest donc cette
issue qui nest pas le recrutement dun parti ? se
produire comme rebut de la civilisation universelle,
le saint, comme dans Fonction et champ , est
exclu de lhumanit en tant quelle veut se rduire
un univers de discours. Dire que ce nest pas un
progrs, si cest seulement pour certains, en plus
dune attaque contre lide de progressisme, ajoute
que le psychanalyste ne peut absolument pas laisser
considrer que limportant cest davoir un club
dlus, une sorte dlite, qui seraient passs par
lexprience et qui pourrait ensuite regarder les
mfaits de la civilisation et en rire cyniquement.
Le rire du psychanalyste
Le rire partage avec langoisse la particularit quils
se communiquent. Cest le lien du Witz et du rire qui
se prsente l. Jacques-Alain Miller, dans son cours
lan dernier, a mis laccent sur le Witz comme
communication si javais le temps, je ferais un
dveloppement dans ce fil de Rabelais relu par
Lacan. Je dirai simplement ceci : le rire qui surgit
ce moment-l est videmment li la prsentation
de comment, au cur de la civilisation, la
particularit vient faire trou. Cest l que nous
retrouvons ces affects du rire et de lenthousiasme
70
 Accueil
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qui viennent marquer la lutte radicale du

psychanalyste contre la dpression et la
complaisance son gard. La particularit comme
trou est absence dune identification au Tu es
ceci . Tu nes ceci quen tant que justement tu
sais que tu nas quune voie pour chapper
lalination de lAutre.
ct du rire, do vient laffect denthousiasme ?
Suivons l-dessus Kant qui considrait que la
rvolution franaise pouvait provoquer
lenthousiasme. Pourquoi ? Cest parce quil sest
pass quelque chose, mais on ne sait pas ce que
cest, on ne sait pas ce que cest exactement. Il y a
vnement, mais lvnement narrive pas
spuiser dans la description quon en donne. Cest
pour cela que laffect denthousiasme signe la
prsence de quelque chose qui narrive pas se
dcrire. J.-F. Lyotard a dailleurs crit sur ce thme
un texte intressant. Mais il sagit, avec Lacan, de
situer lvnement comme un des modes du trou.
tre fidle lvnement de la fin de lanalyse, ce
nest pas savoir llaborer au moment mme, cela
vient ensuite. Llaboration de la fin de son analyse,
certes on la fait dans la passe, mais surtout on
narrte plus de la faire dans sa vie. Cest un
vnement qui ne cesse davoir des descriptions
pour autant que chaque fois on en reste fidle. Le
rapport lvnement de la fin de lanalyse et
leffacement quil implique, cest aussi bien le
rapport du bouddhisme au rien, ou bien encore le
sicut palea de saint Thomas, qui nest pas forcment
dpressif, qui est reconstruction de la position
subjective comme ce qui chappe toute
description, y compris quand on a crit la Somme
thologique. Je dis que ce nest pas forcment une
position dpressive, car il faut continuer dans la voie
du plus on est de saints, plus on rit , et donc dans
la voie de vouloir communiquer ce rire aux autres.
Cest la voie du rire communicationnel, pour
dtourner un titre du philosophe allemand Jrgen
Habermas. Cest la voie qui souvre lissue dune
psychanalyse, que chacun tente de suivre, sa
mesure.

71

LAssociation mondiale
La psychanalyse dans le monde actuel
Jorge Chamorro
I INTRODUCTION
La globalisation, tel est le trait avec lequel le monde
contemporain se prsente actuellement.* Ce trait se
repre aussi bien dans les marchs financiers que
dans les formes de lutte politique et militaire qui
transcendent les frontires nationales.
Les rponses, elles aussi universelles et de registres
varis (autant conomiques que politiques), rvlent
aujourdhui leur chec, traduit par diffrents
phnomnes : pauvret dun autre temps, guerres o
les objectifs civils valent comme des objectifs
militaires, et massacres ethniques, sont des faits o
lon reconnat difficilement lhomme que la science
du sicle dernier sembla supposer.
En juillet 1953, dix-huit titulaires du prix Nobel
runis dans lle de Mainau ont dclar dans un
manifeste : La science ici la science la plus
rcente de la nature est une route conduisant vers
une vie plus heureuse de lhomme. 1 Cependant, les
limites trouves par les diffrents discours ont ouvert
le chemin aux questionnements thiques. La
psychanalyse se doit dy participer. Dans le champ
de lorientation lacanienne, nous avons avanc dans
la mme direction. Le signifiant mondial semble
accord aux temps de luniversalisation et, en mme
temps, cette psychanalyse est oriente, dans la
direction de la cure, par le plus particulier de chaque
sujet : aussi bien son commencement que dans sa
conclusion. Ce paradoxe entre luniversel et le
particulier est justement le nud central que ce
rapport se propose dlucider.
II LA RGULATION DES PSYCHOTHRAPIES
DANS DIFFRENTS PAYS : TAT ACTUEL,
CONSQUENCES ET POLITIQUE SUIVRE
Dans la mesure o le concept dcole prend forme
dans une organisation institutionnelle, avec
existence juridique et sociale, se pose la question de
larticulation entre ladite institution et ltat. Cest
en tenant compte de cette ralit quil est ncessaire
de prsenter les formes que cette articulation va
prendre dans les diffrents pays. Au Brsil, il y a une
acceptation de fait de lexercice des psychothrapies,
1 3
HEIDEGGER M., Srnit , Questions III et IV, Paris, Gallimard, 1966,
p. 140.
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et, dans le cas o des controverses apparaissent, on
se sert de laccusation de fausset idologique :
le praticien doit tre mdecin ou psychologue, avec
la singularit dune politique fiscale o apparat la
possibilit dune dduction des honoraires pays au
psychanalyste. 2
Au Venezuela, on retrouve, dune faon gnrale,
les mmes conditions. 3 Dans des pays comme
lAngleterre il ny a pas non plus de rgulation sur
ce thme, sinon une singularit : ltat promeut la
cration dun organisme interprofessionnel de
dontologie. En son sein, il y a un groupe inscrit au
Champ freudien, le London Circle of the EEP ainsi
que le Center For Analytic Research (groupe associ
autoris donner un titre inscrit dans la srie
reconnue par lUnited Kingdom Standing
Confrence). En Espagne, la Escuela Europea, en
prvision de lapparition de possibles
rglementations, a dcid de ne participer aucune
fdration de psychothrapeutes : les sections
cliniques pourraient sadapter, ventuellement, la
lgislation venir. LAssociation Mondiale de
Psychanalyse (AMP) prendra une position claire et
dcide en rapport aux rglementations que les
diffrents tats pourraient proposer pour la
rgulation des psychothrapies.
En rsum, le trait le plus gnral et le plus visible
dans les pays dont nous avons eu connaissance, cest
quil nexiste pas une stricte rgulation de la part de
ltat visant les psychothrapies en gnral, et la
psychanalyse en particulier. Ce fait nobit ni la
singularit de chaque pays, ni au degr
dorganisation des diffrents tats : il se rpte dans
des circonstances trs diverses. Dans ces pays, il ny
a pas de rgulation directe, mais des voies indirectes
de contrle travers les diplmes reconnus, comme
ceux de mdecin et de psychologue. De cette
manire, lorganisme qui joue un rle dans la
rgulation est luniversit. Nanmoins, par rapport
ce trait gnral, lItalie est une exception
intressante : cest le seul pays o la loi rglemente
la pratique de la psychothrapie et la formation des
psychothrapeutes 4 .
Cest en raison de tout ce qui a t antrieurement
tabli que, devant la potentialit de nouvelles
rglementations, il est ncessaire dintroduire dans
ce dbat trois questions fondamentales.
2
GODINO CABAS A., rapport indit, 1995.
KIZER M., rapport indit, novembre 1995.
4
VIGANO C., rapport indit, mars 1996.
72

1) Quelles seraient les implications dune
rglementation des psychothrapies ?
2) Quels sont les fondements de cette
rglementation ?
3) Quelle politique devra suivre lAMP devant la
menace de nouvelles rglementations ?
1) La rglementation des psychothrapies est une
tentative de centralisation impossible car ne pouvant
tre instrumente quau moyen dun diplme
dhabilitation ncessitant une formation spcifique.
Dans ce sens, cette rglementation conduirait
ncessairement la cration universitaire ou prive
dcoles de formation, habilites cet effet. Ceci
impliquerait aussi, comme consquence, la slection
denseignants autoriss (selon leurs diplmes :
mdecins et/ou psychologues, par exemple). Par
ailleurs, nous ne devons pas oublier que, au-del de
la rglementation des psychothrapies, la place de la
psychanalyse se dfinit dans lensemble du champ
des pratiques se rfrant la sant mentale, et, de ce
point de vue, nous sommes directement impliqus
dans ces problmes.
2) En ce qui concerne les fondements de cette
rglementation, la centralisation est impossible dans
la mesure o la psychothrapie nexiste, ni en tant
que champ, ni en tant que discipline, ni en tant que
discours. Ces psychothrapies rassemblent des
perspectives dissemblables et, de plus, souvent
inconciliables les unes par rapport aux autres.
Ceci nempche pas quen France, les
psychothrapeutes crent des organismes ayant la
finalit dtablir un diplme de psychothrapeute,
tablissant, de plus, des critres de formation quils
considrent adquats. Dans ce mme pays, la
rfrence des milieux psychiatriques aux
neurosciences a favoris lutilisation de plus en plus
importante de mdicaments. Ce chemin spare la
psychiatrie de ses rfrences thoriques et
historiques, la situant ainsi une place subalterne.
Les socits de psychanalyse sopposent en gnral
laccrditation officielle de la psychothrapie avec
des arguments divers. Lcole de la Cause
freudienne considre que la formation valable pour
les techniques psychothrapiques sappuie sur la
parole et sur la formation psychanalytique. Cest la
seule voie qui prenne en considration le transfert,
mconnu par les psychothrapies. Les partisans du
diplme comptent avec les divisions et le manque de
liens du milieu psychanalytique. Cest pour cette
raison que le Conseil de lECF se propose dtablir
des contacts avec dautres groupes psychanalytiques
ayant une position similaire. Dans le cas o ceci
savrerait impossible, lECF sopposera, seule,
linstauration dun diplme de psychothrapeute.
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Dans le champ des psychothrapies
psychanalytiques , nous pouvons observer avec
plus de clart quel point la formation de ceux
quon appelle psychothrapeutes doit, gnralement,
la psychanalyse. En consquence, une formation
psychothrapeutique autonome nexistant pas, en
place de psychothrapeutes il y a des psychanalystes
qui rduisent leur acte des effets partiels.
En dautres termes, dans la mesure o la
psychothrapie nest pas une discipline dote
didentit pistmologique et clinique, cest une
fiction de penser un diplme de psychothrapie.
Un titre universitaire qui lgitime la qualit de
psychothrapeute nest pas justifi : bien au
contraire, loctroyer des personnes dpourvues de
formation analytique impliquerait de srieux dangers
pour le public en gnral (mme au cas o lon
fixerait lexigence dun nombre dtermin dheures
de psychanalyse, obligation qui, nous le savons, est
incompatible avec lacte analytique).
3) Pour conclure, par rapport la politique suivre,
lAMP se dclare oppose aux projets dtablir un
titre universitaire de psychothrapie. Elle est
dispose manifester cette position par tous les
moyens appropris. Pour ce faire, si ctait
ncessaire, elle se propose dtablir des contacts (
travers les coles du Champ freudien), avec les
responsables dautres institutions, aux effets de
regrouper les psychanalystes, psychiatres,
psychologues, ayant des positions voisines sur cette
question et voulant participer des actions
communes.
III. PSYCHANALYSE ET UNIVERSIT
Nous avons dj avanc quil nexiste pas de
rglementation explicite de la part des diffrents
tats, mais une rgulation subtile et indirecte au
moyen de titres universitaires, raison pour laquelle il
est ncessaire de rendre compte des diffrents modes
de prsence de la psychanalyse dans ces domaines.
Un contraste significatif existe entre lUniversit
dArgentine 5 et celle dEspagne 6 . En Argentine,
linsertion de la psychanalyse a une prsence
historique, dont les premiers indices remontent
lanne 1905 (dans la faon de penser lhystrie au
cours dict par Jos Ingenieros). Les analystes de
lIPA donneront une nouvelle impulsion cette
insertion de la psychanalyse dans les diffrents
5
MAZZUCA R., SCHETJMAN F., MAROTTA M., SILVESTRI N.,
ZLOTNIK M., NAPARSTEK F., GARCIA C., DAUMAS A.,
Psychanalyse et Universit , rapport indit.
6
Groupe de sant mentale constitu par des membres et des adhrents de la
Section de Catalogne de lEEP, La situation de la psychanalyse en
Catalogne , rapport indit.
73

programmes, particulirement au moment de la
cration du cours de psychologie en 1956 ;
aujourdhui, les lacaniens actualisent cette extension.
Cependant, cette importante diffusion que la
psychanalyse a dans luniversit argentine pose des
problmes spcifiques quil est ncessaire de
prendre en considration. Lun dentre eux est celui
de lautorisation : dans la mesure o le titre de
licenci en psychologie comprend des tudes
approfondies de psychanalyse, il peut permettre de
fonder la croyance que son acquisition est
quivalente une formation psychanalytique
suffisante. Dans ce sens, ce titre recouvre la place
que les institutions psychanalytiques doivent
occuper par rapport cette autorisation, et laisse
vide lespace de lanalyse personnelle comme
fondement du dsir de lanalyste. lintrieur du
champ lacanien, le fait de sautoriser de soi-mme,
sans cole et sans passe, a favoris cette
dformation. En revanche, en Espagne et notamment
en Catalogne, ce nest pas de faon prdominante
par la voie universitaire que les nouvelles
gnrations sintroduisent la psychanalyse
lacanienne, mais par la prsence danalystes
lacaniens dans les spcialisations.
IV. LES PROBLMES QUE LTHIQUE
MDICALE POSE LA PSYCHANALYSE
Les progrs de la science et de la technologie, en
convergence avec dautres facteurs (par exemple le
caractre pidmique du sida), font du champ de la
mdecine un lieu propice au franchissement des
limites. 7 Les rponses traditionnelles quoffraient
les codes professionnels ont t largement dpasses
par ces nouveaux problmes. 8
Comme sur ce point la science na pas de rponses
qui lorientent, elle convoque dautres instances
comme la religion, la philosophie, la psychanalyse,
pour ainsi fonder des prises de dcisions
incontournables dans le monde daujourdhui. La
nature des choses, les lois naturelles ont perdu leur
pouvoir devant lhomme. Ainsi, le problme actuel
nest pas tant de savoir quoi faire avec la nature,
mais plutt comment contrler ce que la science lui
a soustrait. Ce que dit Martin Heidegger est
intressant ce titre : Aucun individu, aucun
groupe humain, aucune commission, ft-elle
compose des plus minents hommes dtat, savants
ou techniciens, aucune confrence des chefs de
7
LUNA F., SALLES A., Introduction et slection darticles. Decisiones
de vida y muerte. Eutanasia, aborto y otros terras de tica mdicas ,
ditorial Sudamericana.
8 10
NEPOMIACHI R., El psicoanalisis. La ultima flor de la medicina ,
texte indit.
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lindustrie et de lconomie ne peut freiner ou
diriger le droulement historique de lge atomique.
Aucune organisation purement humaine nest en tat
de prendre en main le gouvernement de notre
poque. 9
1. Les comits dthique
Face au vide de rponses de la science et des codes
professionnels, les comits dthique sont une
tentative de fonder des dcisions. 10
Ces comits ont montr leurs faiblesses aussi bien
dans leur composition htrogne que par la place
quils occupent, au sein ou en dehors des
institutions. Ils ont t crs autour de lanne 1976
la requte de la justice, pour rpondre des cas
particuliers. Ils surgissent donc l o la science, la
mdecine et la justice rencontrent leurs limites.
Dautre part, lhtrognit extrme de leur
composition initiale rvle que lobjectif thique de
leur fonction na pas t prcis. Mdecins,
infirmiers, administrateurs hospitaliers, avocats,
membres de la communaut ou patients, prtres,
psychologues ou philosophes configurent une
gamme partir de laquelle il semble difficile
dextraire une conclusion thique. On constate que
lon retrouve ceux-l mmes, mdecins ou avocats,
qui ont expriment limpossibilit de trouver des
rponses, mais aussi ceux qui ont des intrts
particuliers, tels les administrateurs hospitaliers.
Cest--dire : les comits sont une rponse dordre
pratique, o tous sont reprsents, mais cest une
rponse trs peu prcise. Ce que ne peut pas une
seule discipline, est mis sur une
interdisciplinarit douteuse, qui se mle avec une
large reprsentation dintrts divers. Et de cette
faon, thique et politique produisent une
conjonction de complexe rsolution. En plus, ces
comits, dans une attitude cohrente avec leur
inconsistance, ont eu valeur consultative mais nont
pas eu de poids rel sur les vnements.
Nanmoins, et malgr ces dfauts, ils offrent un lieu
de travail possible pour les psychanalystes. Puisque,
sappuyant sur leur exprience de la sparation entre
le champ thique, celui du singulier, et le champ des
valeurs universelles que la morale propose, les
psychanalystes pourraient permettre ces comits de
prciser leurs objectifs thiques. Je fais rfrence,
par exemple, maintes positions qui sopposent
lavortement se soutenant dans la prminence
absolue et universelle de la valeur vie .
9
HEIDEGGER M., op. cit., p. 143.
LEVINE C., Preguntas y respuestas sobre los comits de tica en
instituciones hospitalarias , LUNA FLORENCIA y otros, op. cit.
74

Limportance de cette distinction entre thique et
morale est essentielle dans la mesure o le terrain
des valeurs est celui o se dveloppe une grande
partie de la rflexion contemporaine sur ces sujets.
Les psychanalystes auraient aussi, dans ces comits,
lopportunit de faire apparatre la distinction entre
la vrit et lexactitude. Cette alternative, fertile par
ses consquences, se met en jeu dans deux situations
cls. Dans un cas il sagit de linformation qui doit
tre donne aux malades en phase terminale : tout un
courant de la mdecine nord-amricaine (menace
par des procs de mal-praxis) informe exactement
les patients en phase terminale de ce qui va leur
arriver. Lautre cas o cette alternative se pose est
par rapport aux limites du secret professionnel
(aujourdhui largement mis en question par
lpidmie du sida). Surgit alors linterrogation
suivante : les mdecins doivent-ils, contre la volont
du patient, informer de ce qui se passe vraiment ou
doivent-ils maintenir le secret, avec les prjudices
concomitants pouvant concerner des tiers ?
De nombreux travaux sur mdecine et sida, crits
par des mdecins nord-amricains se centrent sur ce
point.
2. La mdecine : sa position face la vie et la mort
La mdecine et leuthanasie
La tradition hippocratique corrle, de faon
indissoluble, la mdecine la vie, sa dfense et son
extension 11 . Elle avait comme limite et horizon
naturel la mort cardio-respiratoire (arrt de la
respiration, du pouls, et, par suite, du mouvement
cardiaque). La prsence technologique du respirateur
artificiel rend possible lextension de cette limite,
crant ainsi une forme de vie technologique qui met
entre les mains du mdecin une dcision qui nest
dj plus mdicale mais thique. Le mdecin doit
dcider pourquoi, pour quoi faire ou jusqu quand,
maintenir le respirateur artificiel. La dcision de le
dbrancher implique le choix de laisser mourir le
patient. Sur ce point se jouait, jadis, la lutte du
mdecin pour la vie, et la nature, son encontre,
introduisait linvitable de la mort.
La mort crbrale ou nocorticale est un produit de
cette avance technologique : lactivit crbrale
sest arrte de manire irrversible, mais le patient
respire, a un pouls, bille, avale, etc. De plus, on
emploie actuellement des techniques qui
maintiennent ces activits. Nous voyons ainsi que
lon a laiss dans les mains du mdecin la dcision
de la mort ; ce fait le met en face dune euthanasie
11
LUNA F. y otros., op. cit. Segunda parte. Rechazo del tratamiento
eutanasia y suicidio asistido. Introduccion : decisiones sobre la muer-te.
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ncessaire. Cette extension du processus de la mort a
rendu possible louverture du champ des
transplantations dorganes.
En Argentine, on accepte le critre de mort
encphalique. Ainsi, retirer un respirateur artificiel
celui qui le requiert est un acte lgal qui ne constitue
pas leuthanasie. Cependant, en termes thiques,
cest un acte clair et ncessaire deuthanasie. Par
consquent, on peut diffrencier avec une absolue
clart lacte juridique de lacte thique.
La connexion ncessaire entre mdecine et
euthanasie a dsarticul lunion sacre entre le
mdecin et la dfense de la vie. Et ce chemin, auquel
sajoutent les avances des nouvelles techniques
chirurgicales et de transplantations, ainsi que la
profonde intervention dans le champ de la
reproduction, fait de lhomme, chaque fois
davantage, un sujet thique, responsable de ses
actes, du destin dautres hommes et de lhumanit
tout entire. Lhomme sera, chaque jour un peu plus,
la mtaphore de la nature.
Aux Etats-Unis 12 , spcialement, ces problmes
prennent un biais particulier qui obscurcit le champ
thique en lui superposant le juridique. 13 Le
paradoxe est que le premier comit dthique a t
convoqu par la Cour suprme de justice. La
rflexion aura alors un axiome ritr : le droit des
personnes.
Dans le cadre de la lutte pour les liberts
individuelles surgissent les droits du patient
dcider de son destin. En consquence, la
rclamation judiciaire vis--vis des mdecins pour
mal-praxis devient possible. Sur cette base, la
rflexion essentielle sobscurcit, et surgit alors le
choc entre la valeur sacre de la vie et lautonomie
du patient qui dcide sa mort.
Le suicide assist
Le suicide assist 14 sassimile une transaction
entre les droits du patient et les responsabilits du
mdecin, qui affronte non seulement la possibilit
thique de tuer, mais aussi les prjudices que cet
acte pourrait lui occasionner. Cet acte est le produit
dune intressante addition de consquences qui
obissent toutes une mme logique. Tout dabord,
cest lide dune personne autonome ; ensuite, cest
une vrit qui doit tre dite toute ( Vous allez
mourir dans un mois ), enfin, il reste au patient
assumer la responsabilit conscutive de se suicider,
12
GODOY C., SALA2MONE L., SINATRA E., tica del bien decir o
esttica de las drogas , rapport indit.
13
MACKLIN R., Consentimiento, coercion y conflictos de derechos ,
LUNA F., op. cit.
14
RACHELS Eutanasia activa y pasiva , LUNA E, op. cit.
75

si tel est son souhait. Quelle responsabilit reste pour
le mdecin ? Celle de Ponce Pilate. Autrement dit, le
mdecin a non seulement communiqu lexacte
vrit au patient mais, par l mme, il sest dli de
toute dcision thique pour pouvoir la manier. Le
mdecin, dans ces cas, est un assesseur technique
mais un irresponsable thique.
Nous constatons alors que le suicide assist est un
produit de ce quon appelle le droit du patient , et
dune mdecine qui assume seulement contrecur
les responsabilits de son poque. Lide, largement
questionne par tous les vnements de notre
actualit, quun sujet bien inform dciderait ce qui
serait le mieux pour lui dans un acte rationnel, juste
et adquat, parat avoir trouv dans la mdecine un
de ses ultimes refuges. 15
Les techniques de reproduction assiste
La reproduction, tout autant que le suicide, nest pas
reste en dehors de ce genre dassistance
technique. 16 Cependant, ce trait commun pose des
problmes diffrents.
En ce qui concerne le champ de la reproduction, la
nature est en net recul et, en consquence, deux
options se posent : le retour la nature et aux
principes moraux (la position du Vatican), ou bien
les dcisions qui trouvent leur fondement dans
lthique (la psychanalyse).
La technique actuelle a modifi un fait qui
auparavant constituait un impossible : linfcondit
naturelle. Par le dplacement des limites de cet
impossible, le problme juridique et moral des
limites du droit la procration se pose.
Linsmination artificielle, la fcondation in vitro, la
maternit de substitution, posent immdiatement des
questions par rapport la relation naturelle entre
parents et enfants. Les rponses ces
questionnements seront divergentes selon la
conception de la fonction maternelle et paternelle :
est-elle, oui ou non, indissolublement lie au corps ?
La position des diffrentes religions 17 est, en termes
gnraux, similaire : la religion catholique interdit,
en gnral, linsmination artificielle, la fcondation
in vitro et le recours la donation de sperme et
dovules ; elle ne permet pas non plus la cryo-
prservation dembryons. La religion juive rejette la
donation de sperme et dovules. La religion
musulmane rejette aussi la donation de sperme et
dovules (seul le sperme du mari peut donner lieu
linsmination, et la fcondation in vitro nest
15
SULLIVAN TH. D., Eutanasia activa y pasiva una distincion
inapropiada ? , LUNA F., op. cit.
16
ERNETA L., Sociedad y psicoandlisip, rapport indit.
17
LUNA F., SALLES A., Decisiones de vida y muerte , op. cit., p. 240.
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autorise que dans les cas de couples maris). En ce
qui concerne la religion protestante, elle accepte les
techniques de reproduction assiste seulement dans
les cas de strilit ou dans des indications
gntiques, et non par pure convenance. Elle permet
aussi la donation dovules et de sperme mais
naccepte pas les mres porteuses. Ceci dit, quand
les fonctions parentales sont conues comme
symboliques, les problmes sont dun tout autre
ressort : il ne sagit plus dinterdire ou daccepter,
mais de situer les nouveaux impossibles. Leffort de
certaines de ces techniques mdicales se soutient
justement de la ncessit de maintenir (aux limites
du possible) la relation biologique entre parents et
enfants. Mais il est certain que la science a fait des
avances notables : dabord, il y eut linsmination
artificielle (qui maintenait les composants naturels
de la reproduction, altrant seulement le procd), et
la donation de sperme ; plus tard, la substitution du
lieu de fcondation est devenue possible (lutrus
par lprouvette) et la location dovule et dutrus
pour loger sperme et ftus jusquau moment de la
naissance.
Toutes ces avances sparent, dsarticulent, ce qui
avant tait naturellement uni, et li par consquence
ses propres impossibles. La question thique que
ceci soulve est alors o poser, o situer les
nouveaux impossibles ? La rponse donner, en
premire instance, est que ces impossibles doivent
tre relatifs aux avances actuelles de la science
moderne et que nous nous devons de laisser le futur
ouvert aux questions nouvelles qui pourraient se
formuler partir des progrs techniques.
3. La mdecine et la vrit
En observant les rflexions mdicales autour des
problmes poss par le sida, la question de la vrit
lie au secret professionnel se dtache 18 . Le
problme mdical de la confidentialit est
questionn par le caractre pidmique et contagieux
du sida. 19 La concidence entre la vrit,
lexactitude et linformation nest pas discute,
mme pas suspecte. Cette concidence engendre le
mme problme, dj soulign par nous, propos
des cas de suicide assist. Mais dans ce cas, il
sagissait des droits du patient autonome, alors
quici les droits en jeu sont ceux de la communaut.
La vrit, qui se spare autant de lexactitude que de
18
COUSINS N., Las consideraciones de un lego sobre la verdad en
medicina. LUNA F., op. cit. Cf aussi : SILVESTRE D., Le sida et le
savoir ; Franoise LINARD ET Pierre-Marie GIRARD, Proprit du corps
et production du savoir scientifique, Mental n 2.
19
GILLET G., Sida y confidencialidad ; GILLON, RAANAN, Sida y
confidencialidad mdita , LUNA F., op. cit.
76

linformation, rapproche lacte mdical de lthique
de chaque cas singulier. Ce caractre de la vrit met
en question des valeurs absolues, comme celle du
secret professionnel, des droits autonomes du patient
bien inform, et de la vie comme valeur absolue
pour la mdecine. Il sesquisse sur ce chemin un
concept de mal-praxis qui se distingue de celui
soutenu par lordre juridique. La mal-praxis, en
termes mdicaux, consiste ne pas soutenir les
responsabilits en jeu. En dautres mots : le
professionnel qui dit ce quil ne faut pas dire, ou tait
ce quil faut formuler, sauvera sa responsabilit
juridique, sa mauvaise conscience, mais il aura
abandonn sa responsabilit thique. Cest dans le
cas par cas, o sesquisse limpossible--dire,
quune vrit respectant lthique se soutient.
V LA POSITION DE LGLISE CATHOLIQUE
DANS LE CHAMP DE LA BIOTHIQUE
Le Concile Vatican II (1962-1965) ainsi que
Humanae vitae (1968) constituent le cadre doctrinal
des rcents dveloppements sur la transmission de
la vie humaine . 20 Dans ce contexte, Paul VI a
esquiss le champ des nouveaux problmes
thiques : les avances de la science offrent des
solutions immorales la croissance dmographique ;
les mthodes de contrle de naissances sont illicites
puisquelles induisent linfidlit conjugale,
rabaissent la femme, assujettissent le corps et ses
fonctions larbitraire humain. Le problme de la
nouvelle place de la femme dans la socit sy
trouve pos.
Lencyclique de Jean-Paul II Evangelium vitae
(1995) sur la valeur et le caractre inviolable de la
vie humaine dplore laggravation de l crasant
panorama dhomicides, dont ceux, dguiss, tels
lavortement, leugnisme et leuthanasie. E
vangile de la vie annonce le droit la vie depuis
ltat embryonnaire : il dnonce les menaces
actuelles contre la vie, et, parmi elles, la mthode
anticonceptionnelle, cest--dire toute action qui
sinterpose pour empcher la procration. Il
condamne la mentalit de leugnisme et
leuthanasie qui sapproprient la mort en visant
llimination des nouveaux-ns malforms,
dhandicaps et de malades en phase terminale.
Le sida tient peu de place dans les documents du
Vatican : la nature humaine, exalte jusqu sa
quasi-divinisation assurait la victoire de la vie sur les
puissances du mal. Nanmoins, lpiscopat franais
a fait une exception en reconnaissant lventuelle
ncessit du prservatif comme moyen dviter des
20
GONZALEZ TABOAS C., rapport indit, avril 1996.
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risques graves. Mater et Magistra, experte en
humanit , parat prcher un retour la nature.
Celle-ci, en tant cre et rachete selon un plan
divin, trouverait la correspondance du tout avec le
tout.
VI. LE TEMPS DES COLES ET DE LAMP
Depuis lintroduction du signifiant Association
Mondiale de Psychanalyse jusqu aujourdhui,
plus de quatre annes se sont coules, temps au
cours duquel a eu lieu un dveloppement quil est
ncessaire de prciser. Un premier point dinflexion,
soulign par Jacques-Alain Miller 21 , a t la
cration de la quatrime cole, ce qui a permis la
cration de lAMP. Mais, partir de ce moment,
lAMP cre lcole Brsilienne de Psychanalyse et
ainsi se produit un dplacement significatif :
dengendre elle devient gnratrice. De faon telle
que tout tourne ainsi : avec une association active
qui dveloppe linformation et les liens entre les
coles.
De plus, lAMP commence poser aux coles des
conditions prcises, de telle faon quelles feront
partie de lAMP. Ce pas est men terme de
diffrentes manires, parmi lesquelles nous pouvons
remarquer lacceptation de linclusion dun extime
de la part du Conseil de lcole de la Cause
freudienne et ce fait vient complter lactivit
rtroactive que lAssociation tablit avec les lieux
les plus intimes de chaque cole.
Il est important de remarquer que cette position
active est une avance essentielle dans la
construction de lAMP et, en mme temps, sa
prsence uvre dcomplter chaque cole. Cette
fonction extime se spare clairement dautres
possibilits, par exemple celle de constituer une
fdration dcoles autonomes. Comme la prcis
Jacques-Alain Miller : La solution qui sest
impose est diffrente : elle a consist introduire
dans la srie des coles un lment supplmentaire,
htrogne, plus-un, pour faire un ensemble. De
cette faon, lAMP nest pas une cole de plus,
elle est ce que les coles ont en commun : elle runit
ses membres dans une mme association
(extension), concentre, si je peux mexprimer ainsi,
la quintessence de sa nature (intension). 22
Le pas suivant la construction de cette trame entre
coles diffrentes est celui de prciser, chaque fois
plus, quelles sont les fonctions associatives de
lAMP. Je fais rfrence la passe, la garantie et
ladmission. Finalement, lAMP ne spuise pas
21
MILLER J.-A., Rapport aux conseils statutaires des coles.
22
MILLER J.-A., Dpche n3, 13 juin 1995.
77

dans sa relation aux coles existantes mais, suivant
la logique de sa gnration, elle soccupe de ce qui
doit faire exister . Actuellement, pour nous, il ne
sagit pas seulement de la psychanalyse mais des
incidences de la forme cole aussi bien dans la
psychanalyse que dans les relations avec ltat et la
socit.
Fondamentalement, en relation la question de la
garantie sous la forme A.M.E. et particulirement
A.E.
VII. CONCLUSION
LAMP et les coles proposent une solution non
tatique en ce qui concerne la rgulation de la
pratique psychanalytique et son contrle. Les effets
de cette solution se feront plus patents le temps
passant. Ltape actuelle est une priode de
construction et dattente, avec des drivations
spcifiques dans chaque pays, dont les tats ont des
consistances diffrentes et, par consquent, une
capacit rgulatrice potentielle diverse. Quand le
sautoriser de soi-mme a une inscription
institutionnelle, il pose des questions darticulation
entre linstitution et ltat au point o cette relation
touche limpossible. La rponse de ltat, en
subordonnant la psychanalyse la mdecine, trouva
un cho dans les institutions lies lIPA, qui
exigrent dans leur admission ce titre et plus tard
celui de psychologue (au moment o celui-ci a
trouv une lgitimit psychothrapeutique
suffisante).
Aujourdhui, pour nous, ce ne sont pas les titres
universitaires qui soutiennent la garantie, mais la
passe et les reconnaissances internationales, bases
sur un travail permanent dchange et de contrle
rciproques. Le dispositif de la passe, aujourdhui
mis en marche dans les cinq coles, est notre
rponse la demande thrapeutique. LAMP se
positionn de diffrentes manires par rapport
luniversalisation, trait que la culture actuelle
prsente galement. LAMP se caractrise par ce
trait duniversalisation, mais sans sidentifier lui
dans le point prcis o luniversel exclut le
particulier. Il ne le fait pas non plus en termes de
bonne volont , mais travers un procd prcis :
la passe. Cest la rponse qui affirme un au-del du
symptme. Cest dans cet au-del que se recoupera,
en chaque sujet, linassimilable luniversel. Ceci
permettra que nous ne soyons pas cerns par
lalternative universalisation-sgrgation. Le chemin
ainsi pos ne partage pas les illusions post-
modernes. Le recyclage qui se soutient dans
laxiome rien ne se perd oublie que finalement,
le dtritus est lhomme lui-mme. L est le
78
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dplacement que le monde actuel provoque en
constituant lhomme en tant quobjet.
Pour la psychanalyse, le moment actuel nest pas un
moment de libration ; avant de se demander que
faire ? , on devrait se poser la question de comment
faire avec les limites troues par des jouissances
sans mesure. Il ne sagit pas non plus du retour la
nature, mais de se situer dans une perspective
historique correcte dans le monde daujourdhui.
Cest--dire quil sagit de pouvoir interprter les
nouvelles formes du symptme qui vient du rel, et
qui fait du psychanalyste un travailleur contre la
sgrgation dans toutes ses formes (depuis les plus
brutales jusquaux plus subtiles).
Le champ de lthique rejette la dichotomie
suivante : le scientifique pur qui avance,
aveuglment men par le dsir de savoir, ou
lhomme moral qui, guid par des valeurs, soutient
la position sotte de foncer contre le monde technique
comme si ctait luvre du diable.
Tout en gardant les distances entre un analyste et un
citoyen, cest un fait que la dmocratie prsente des
conditions favorables lextension du discours
psychanalytique. Celle-ci rend possible lanalyste
de participer la trame sociale avec une fonction
quric Laurent prcise comme un dire
silencieux 23 . Le dire silencieux nest pas la
mme chose que se tenir en silence : il devrait
avoir comme effet de renvoyer le groupe social ses
vritables tches ainsi que porter la connaissance
la particularit, qui se trouve menace par toutes les
formes de luniversalisation. Lcoute et la
transmission de cette particularit chappent souvent
au discours politique.
Traduit de lespagnol par Marta Wintrebert.
Rapport pour lAssociation Mondiale de Psychanalyse, assemble gnrale du
22 juillet 1996 Buenos-Aires. On se reportera au premier rapport dric
Laurent, tat, socit et psychanalyse , La Cause freudienne n29, pp. 92-
100.
23
LAURENT ., Position de la psychanalyse dans le champ de la sant
mentale , confrence du 6 octobre 1995, supplment au courrier du
GEAS n11.

Logique formelle
LA LOGIQUE SPCULAIRE,
CRITURE DE LA PULSATION NON DITE
Logique spculaire
Ren Guitart
Si on ne va pas jusqu la racine du bbte, on est
infailliblement prcipit clans la connerie. J. Lacan,
Sminaire XI, p. 190)
1. LITTRALIT
Quune dmonstration soit dmonstrative, et plus
largement que la mathmatique soit mathmatique,
ceci repose sur la rigueur, que jentends prcisment
comme le tomb pile, le resserrement exact de
lintuition et de son criture, o a se noue ; et, en
amont mme de leffet de preuve avre, la
conviction se fonde dune croyance gnrale la
littralit, je veux dire ce qui sprouve dans le
cest crit , crit ainsi et pas autrement, do
sensuivront des consquences ncessaires. La
pointe ultime de cette croyance consiste considrer
comme absolument acquise la place dune lettre
dans un texte, et que de l la lettre se fonde de cette
place. De quoi le sujet sautorise pour lire et crire,
circuler dans lcrit. Ce quoi le mathmaticien
croit, ce qui fut un vnement antique, dont
personne ne peut plus en droit faire lconomie. Pari.
Disons que lhypothse contraire est inutile. Cest ce
que Lacan souligne quand il crit : lerreur de bonne
foi est de toutes la plus impardonnable (crits, p.
859).
La bonne foi, comme la rationalit plate, est un acte
de clture, et les deux se maintiennent dune
exclusion de la littralit dans sa dimension
douverture dun espace rgl de libert, o le sujet
peut sinscrire en acte. Ce que nignoraient ni
Augustin indiquant dcrire limpossible de la
Trinit, cest--dire davancer les critures
paradoxales pointant sur limpossibilit cruciale de
faire tenir la Trinit, ni Nicolas de Cuse dployant la
thologie ngative. Si avec Lacan on tient donc
ferme sur la littralit, il apparat trs vite que, de
fait, en actes effectifs, cette position ne rsiste que
parce que lcriture, telle quelle est, comporte des
blancs, o gt le non-dit, et, de par leffet de clture
de tel systme dinscription employ telle occasion
(et il en faut toujours un), de lambigut. Des
indiscernables et de lambigut. Faute de quoi a ne
peut ni scrire ni se lire. Ainsi la racine de la
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littralit effective, il y a, o le sujet se niche non
crit, cette place presque inaperue, o lon suppose
que linvisible peut se conjoindre en acte aux traces.
Ce qui mintresse ici, cest qu ce sujet, on peut
crire quelque chose de prcis, de littral, criture
qui son tour bien sr supportera ultrieurement des
effets de littralit, de manque et dexcs. Mais enfin
ce sera crit, et a aura ncessairement des effets : le
plus crire nest pas nimporte quoi.
2. NORMALIT
Au titre dune norme, dun protocole choisi ou
impos dcriture, tout ne scrit pas, et ce qui scrit
ne correspond pas univoquement ce qui tait vis.
Deux lments discernables sous une norme plus
vaste peuvent, dans la norme prescrite, tre
indiscernables. Lindiscernabilit se constitue
comme telle dans lintervalle entre deux normes. Ce
dont en mathmatique traite la thorie des groupes
dans son application la thorie de Galois ou la
relativit restreinte, ou encore aux gomtries, et ce
dont traite aussi le calcul infinitsimal. Un lien
systmatique entre ces deux calculs, en tant quils
traitent de lambigu et de linfime qui sont deux
aspects dune mme chose essentielle la littralit,
devra tre mathmatiquement labor. Ce quoi la
logique spculaire participera.
Voici un exemple simple. Les objets dsigner sont
des polygones dans le plan, et la norme dcriture
accepte comme moyens expressifs, comme mots ,
les rectangles cts horizontaux ou verticaux. Si
lon veut, dun mot , dsigner un objet (un
polygone), on peut dcider que le mot convenable
sera le plus petit rectangle contenant le polygone.
Alors un tel mot est ambigu, car il ne peut en aucune
faon dsigner un seul objet, et tous les objets
dsigns ainsi par un mme mot sont indiscernables
entre eux. On pourrait aussi dcider que le mot
convenable est le plus grand rectangle contenu dans
le polygone. On aurait la mme difficult.
Lintervalle entre le deuxime rectangle, plus petit
que lobjet, et le prcdent, plus grand que lobjet,
cerne, au plus prs suivant la norme prescrite, le
bord de lobjet, la ligne polygonale elle-mme. On
peut dire que, face limpossible de dire
intgralement lobjet rel, la norme pulse en en
ddoublant le bord impossible en deux bords
nonables, et tout ce qui pourra tre dit consistera
traverser sans cesse le bord rel qui insiste invisible
au dire, dans les limites de lcart install. Si, enfin,
79

on suppose que la norme qui travaille ici est une
normalit, soit une norme non dite, on parlera de
pulsation du non dit, elle-mme non dite, bref de
pulsation non dite. Ce quil sagit dcrire, en ses
propres rgles.
3. DIVISION
Ce quil faut crire est une division binaire
principielle du fait de dire, ce qui est dit ltant au
titre dune intriorit ou dune extriorit, non dite,
et le dit tant de ce fait irrmdiablement altration
de ce quil y avait dire ; ce qui est dit ce nest
jamais a, par manque ou par excs, on ne sait. La
position idale extrme de manquement est nomme
position bmol et note b, et la position idale
extrme excessive est nomme position dize et
note d. Cette division est homologue celle que
Hegel situe dans lacte inaugural de la pense
semprisant son objet (cest--dire lacte o
semblant sen prendre lobjet elle se constitue
comme prise sur elle-mme, prise delle-mme, se
constitue comme un moteur en prise, ce dont elle
consiste), et aussi bien celle, a-logique, de len 2,
en let lencore, o Brouwer localise lintuition
mathmatique primordiale. Soit la distinction, le
geste diffrentiel en son propre, intime dans son
infinitsimalit, qui touche la temporalit pure
exclusive du chronologique, linstant comme
identique sa sortie de soi. Lcrire cest crire
quelque chose, pas rien, de la diffrence pure qui est
la diffrence de soi.
De plus cette division est rpartir sur lnonc au
titre dune division en points dune multiplicit de
positions du sujet rput auteur, positions que nous
appellerons des points de vue, et qui seront
dsignes par des lettres x, y, z, etc. Nous
considrons alors les spculations, qui sont des
suites finies de signes du type bx ou du type dx ; par
exemple la suite bxdydxbz est une spculation. Les
spculations, qui sont donc les signes de la division
qui doit rgner pour que lnonc se profre, soit
audible, et tienne, seront dans les modles
interprts gomtriquement, en termes de ce que
jappelle le va-et-vient local/global. Les lettres x, y,
z, etc. dsigneront des lieux, soit des points ou des
ensembles de points dans une globalit, et b et d
dsigneront les deux faons naturelles, la premire
par dedans et la deuxime par dehors, suivant
lesquelles les donnes locales attaches aux points,
sont renvoyes dans la globalit, o elles peuvent se
combiner de faon cohrente quelles que soient leurs
origines locales, puis se raffecter par lopration de
restriction (localisation) des points de vue
quelconques. Ainsi la division mme du dire que la
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norme instaure trouve sa smantique dans ce qui est
le plus essentiel du gomtrique, savoir le (les)
rapport (s) du local au global. Les lois de la logique
spculaire qui se met ainsi en place seront celles de
la logique classique courbe, dune courbure
rsultant de laction sur ces lois classiques de celles,
gomtriques, du va-et-vient local/global.
Ce quelles exhibent, ces lois spculaires, touche
cette refente du sujet par le signifiant , du sujet
pris dans une division constituante , dont parle
Lacan. a en fait mathme.
4. DCOUPE
Pour commencer prciser les choses, envisageons
la situation suivante, voisine de celle avec les
polygones envisage plus haut. Considrons une
feuille rectangulaire sur laquelle des lignes verticales
et horizontales sont marques en pointills,
dlimitant donc des rectangles fixes faisant un
pavage de la feuille. Puis sur cette feuille
considrons une zone, par exemple lintrieur E
dune certaine ellipse. On dsire dcouper lellipse
en suivant les pointills ( !), ce qui est impossible.
Deux solutions optimales sont envisageables :
dcouper suivant les pointills au plus prs de
lellipse lextrieur, et ce que lon obtient on le
note Ed, ou bien dcouper suivant les pointills au
plus prs de lellipse lintrieur, et le rsultat est
not Eb.
On notera que si E est trop petite, cette dernire
dcoupe peut tre vide. Par suite, si les propositions
figurant dans un nonc sont interprtes comme des
parties de la feuille, ces propositions altres par d
ou b sont interprtes comme les dcoupes
correspondantes. Enfin, ces effets de dcoupes
agissent sur les oprateurs logiques eux-mmes :
ainsi si N dsigne la ngation classique, interprte
classiquement dans la feuille comme lopration
logique de complmentation, alors on obtient deux
ngations Nd et Nb, agissant sur les parties E de la
feuille en fournissant, respectivement, les dcoupes
d et b du complmentaire NE de E dans la feuille.
De ces deux nouvelles ngations la seconde est
intuitionniste et la premire est co-intuitionniste. On
procde de manire analogue pour les autres
connecteurs logiques et pour les quantificateurs.
quoi sajoutent les effets de localisations aux points
de vue, qui sont ici des fentrages : ainsi, ici, si
lon interprte un point de vue x comme une partie X
de la feuille, la dtermination de NdxE consiste
prendre la dcoupe d du complmentaire de E dans
X.
80

5. TROUS
Un dfaut de cohrence dun objet en contexte peut
se corriger en modifiant lobjet en respect du
contexte (le contexte se dpose sur lobjet) ou en
tendant au contexte la spcificit de lobjet (lobjet
simpose au contexte), ou par un mixte de ces deux
gestes antagonistes. La correction est une manire de
faire travailler cette opposition, afin quelle semble
disparatre, que la rigueur y soit, comme semblant.
Ainsi une discontinuit dans un substrat admet-elle
deux modes dvanouissement extrmes. Par
exemple, un trou peut disparatre, et cette disparition
elle-mme est quivoque. En effet si un trou est un
vide quun bord cerne, sa disparition dpend de deux
modes extrmes : ou bien on bouche le vide (mode
d), ou bien on gomme le bord (mode b). Nourrir le
manque dsign, ou annuler sa dsignation. Pour
prciser ceci sur un exemple mathmatique,
considrons une partie de lensemble des nombres
entiers. Elle sera dite sans trou si avec chaque
entier n quelle contient elle contient aussi le suivant
n + 1 de cet entier. Si u est un entier fix, lensemble
not (u + ) constitu des entiers qui suivent u est une
partie sans trou ; la partie vide est sans trou ( !) ; et
toute partie sans trou est soit la partie vide soit une
partie de la forme (u + ). Alors si X est une partie
quelconque, il lui est associ deux parties sans trous,
Xd et Xb. La partie Xd sobtient en bouchant les trous
de X : elle est vide si X lest, et sinon elle est gale
(p + ) en dsignant par p le premier lment de X. La
partie Xb sobtient en enlevant les bords des trous de
X (dans ce modle le bord dun trou est lentier qui
prcde le premier lment du trou) : elle est vide
sil nexiste pas de v tel que tout lment plus grand
que v soit dans X, et sinon elle est gale (q + ) avec
q le plus petit de ces v. De fait Xb est la plus grande
partie sans trou contenue dans X, et Xd est la plus
petite partie sans trou contenant X. Dans ce cas les
deux ngations altres Nd et Nb agissent sur les
parties sans trou en prenant toujours les valeurs F
( = partie vide) et V ( = (0 + )), la premire prenant
toujours la valeur V sauf sur V, et la seconde prenant
toujours la valeur F sauf sur F. Le redoublement de
la premire est plus fort que laffirmation, le
redoublement de la seconde est plus faible. La
premire fonctionne selon la logique co-
intuitionniste, et la seconde selon la logique
intuitionniste. De plus la succession de la premire
la seconde reprsente la ncessit, et la succession
de la seconde la premire reprsente la possibilit.
Cest la gestion de la tension propre la correction
dun bien-dire qui nest jamais a, par exemple dun
dire qui serait sans trou, qui est le cur de la logique
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spculaire. La littralit installe donc un espace de
mathmatique, de libert, o le sujet circule, se
confronte effectivement aux normes. Dune norme
en uvre non dite sensuit lquivoque puis
lambigut, son corrlat positif. La vacillation du dit
sur lobjet infixable, dans lcart entre deux bords, b
et d, divise la dcision et sa logique, la logique
classique, produisant une logique de linscription
dun plus dire. Les ritrations ngatives
(supportes par la ngation N) des deux bords b et cl
modulent le dit, quon les dise ou pas.
6. COUPURES
Les rationnels npuisent pas les points de la droite,
mais nanmoins chaque point de la droite est
dtermin par lensemble de tous les rationnels qui
sont plus petits que lui. Do. Dedekind tire une
dfinition des nombres rels comme nomms par les
coupures dans lensemble des rationnels, en
dfinissant donc une coupure comme un ensemble
de rationnels qui avec tout lment lui appartenant
possde aussi tous les rationnels plus petits que cet
lment. Ainsi le point de la droite correspondant
lirrationnel nomm 2 a est-il aussi bien nomm
par la coupure qui consiste en lensemble des
rationnels x tels que X2 <2. Alors la coupure dsigne
(pointe vers) un point de la ligne, savoir le plus
petit (le plus gauche) parmi ceux qui sont tels
quaucun lment de la coupure ne les dpasse (
droite). ce titre la coupure a une fonction de
dsignation de rel innommable comme lment
dans la rationalit pose.
Soit un graphe orient G, constitu de points et de
flches orientes entre ces points. On appelle
coupure (ou crible) dans le graphe la donne dun
sous-ensemble K de lensemble E des points du
graphe, sous-ensemble K qui avec tout point P lui
appartenant possde aussi tous les points Q de E tels
que, dans le graphe considr, il existe au moins une
flche de Q vers P (cest--dire tous les anctres
ou antcdents Q de P dans le graphe G).
Si vous pensez quun sous-ensemble K de E est lui-
mme dtermin par la donne dun nonc
caractristique spcifiant le fait pour un lment de
E dtre effectivement lment de K, une coupure
est donc un sous-ensemble K de E dterminable par
un nonc qui avec tout lment emporte ses
anctres .
Par exemple considrons le rseau dun fleuve et de
ses affluents, et le graphe ayant pour lments les
points sur ce rseau, et o une flche de x vers y
existe si en remontant le cours on va de x y, la
flche tant alors ce chemin lui-mme de x vers y.
Les anctres dun point y sont donc les points x
81

que le cours descendant atteint partir de y. Si le
fleuve a une unique embouchure alors elle est
lorigine du graphe. Alors lnonc tre une
altitude de moins de 100 mtres dtermine une
coupure dans le graphe, lnonc tre moins de
50 km de lembouchure en dtermine une autre,
lnonc tre moins dune journe de bateau de
lembouchure une troisime, etc. Du jeu entre elles
de ces coupures dpend le rel du rseau qui trouve
sy articuler plus quen la seule dsignation isole
de chacun de ses points.
Ainsi une coupure de Dedekind est une coupure
dans le graphe dont les points sont les rationnels de
la droite et dont les flches matrialisent la relation
dordre entre rationnels (il y a une flche de P Q si
et seulement si P <Q). galement, les parties sans
trou dans les entiers dont nous avons trait plus haut
sont les coupures dans le graphe dont les points sont
les entiers et dont les flches matrialisent la relation
dordre inverse entre entiers (il y a une flche de n
vers m si et seulement si n >m). Par exemple encore,
les dcoupes suivant les pointills envisages autour
de lellipse sont les coupures dans le graphe dont les
lments sont les points de la feuille et dont les
flches sont les segments (orients) PQ qui ne
rencontrent pas de lignes pointilles.
On prendra donc garde au sens technique en
mathmatique de ce mot coupure , et aux sens qui
sy conjoignent dans les exemples (dcoupe suivant
une norme, sans trou) do il sensuit, non
ncessairement pertinente en psychanalyse, une
proximit entre elles de ces notions (coupure,
dcoupe, trou) critiquer. Le mrite de cette mise en
place est de dgager la critique faire dune telle
proximit, tout en linscrivant, cette critique, dans
une dynamique dcriture bien faite. Le souci de la
coupure bien constitue, bien pose, au regard dune
norme (ventuellement implicite et/ou non dite),
au sens mathmatique ci-avant, nous parat
justement interroger la question de leffet de coupure
dans lordre du discours.
Nous considrons donc maintenant un graphe
quelconque fix et la question des coupures dans ce
graphe. Soit Z une partie de lensemble des points
du graphe envisag. Z est pense comme une zone
(localit) dobservation affecte un observateur.
Lobservateur ne voit ni les points hors de Z ni entre
points, de Z ou non, les rapports exprims par les
flches du graphe. Ainsi sa logique locale est
classique, et tient dans lalgbre des parties de Z
(calcul de complments, dintersections, dunions,
dans Z). Pour lui une observation lmentaire se
rsume la description ( la donne) dune partie X
de Z. Mais dautre part on considre les coupures K
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du graphe comme les dterminations globales
cohrentes qui peuvent se dire. Si K est dit , Z
nen entend que la trace de K sur Z, et si Z
observe une partie X et la dit , ce dit nest audible
que comme une coupure virtuelle du graphe. Tout
serait simple et classique si une telle partie X
dterminait naturellement et univoquement une
coupure. Mais il nen est rien. Ce qui a lieu, cest
que, naturellement, X dtermine deux coupures
extrmes canoniques, que lon note Xbz et Xdz. Il est
donc raisonnable de supposer que lorsque Z dit X il
faut entendre une coupure K entre ces deux
coupures, que le dit X en tant quil est dit entendre
pulse et oscille entre ces deux coupures, habite
lcart quelles ouvrent et qui les coupe lune de
lautre. Bref, ce qui est dit, cest cette pulsation
mme, induite par la confrontation de X avec la
structure (invisible pour Z) du graphe. Une
supposition simplificatrice, liminant les cas
intermdiaires, mais qui laisse encore une part
notable des effets du non dit, cest que quand Z dit
X, il y a lieu dentendre soit Xbz soit Xdz, sans que
lon sache lequel. En tout cas, ce sont ces deux
coupures extrmes quil sagit de construire. Pour la
premire, elle se dtermine comme la plus grande
des coupures dont chaque lment qui est dans Z est
aussi dans X, et pour la seconde elle se dtermine
comme la plus petite coupure ayant pour lments
tous les lments de X. La smantique ainsi
construite est la smantique gnrale propose pour
la logique spculaire. Ce qui peut aussi se raconter
en termes de prfaisceaux, topos et catgories, et que
je laisse de ct ici.
7. SYMPTMES
Lacan prsente le sinthome (symptme) en termes
de nuds. Il considre que ce qui tient , cest un
nud qui tient cest--dire qui ne peut pas se dfaire
continment en un rond non nou. Par exemple le
nud de trfle tient. Mais si dans ce nud mis plat
on inverse la position relative (dessus/dessous) de
deux brins au niveau dun croisement, la mise plat
que lon obtient est celle dun nud qui ne tient
plus. Mais en enlaant convenablement un fil rond
supplmentaire autour du croisement o lon a
invers le croisement initial, lensemble du faux
nud de trfle et de ce nouveau fil constitue un
enlacement qui tient. Le nouveau fil rpare le
manque de tenue de la mise plat fautive. Pour
Lacan, ce fil supplmentaire qui donne la tenue est
le sinthome. Je dirai que le symptme est ce fil blanc
dont est cousue la tenue du sujet. De mme je dis
quun nonc logique propositionnel tient si ce nest
pas une antilogie, cest--dire sil existe au moins
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une distribution de valeurs de vrits sur les
variables de lnonc qui lui attribue la valeur vraie.
Quun nonc ne tienne pas, cest dire que cest une
antilogie, ou que sa ngation est une tautologie, ou
encore quil produit une contradiction entre ses
termes. Par exemple, si P est une variable
propositionnelle, (P & NP) ne tient pas. La logique
spculaire va nous permettre de produire un
symptme qui donne de la tenue de telles
contradictions.
Si quelquun nous dit il fait beau et il ne fait pas
beau , soit un nonc qui classiquement ne tient
pas, nous nabandonnons pas pour autant ce dit,
mais nous essayons de le faire tenir, en spculant
dessus, en y installant une spculation. Par exemple
nous nous disons que il fait beau est dit du point
de vue de la saison ici Londres, tandis que il ne
fait pas beau est dit du point de vue dHonolulu en
t. Donc littralement nous surchargeons le dit
dindications (hypothtiques) prcisant de quelle
faon et de quel point de vue tel fragment doit tre
entendu. Nous obtenons ainsi un nonc spculatif
(et de fait plus prcisment spculaire) qui, lui, tient.
Notre spculation elle-mme tient donc ici lieu de
sinthome. Cest en effet symptomatique de notre
entendement dans son affaire avec la contradiction,
avec son propre manque de prise. Ce quil y a tout
lieu dcrire, le style de cette accroche que nous
exerons sur la dprise.
Les spculations, au sens prcis introduit par ce
texte, vont remplir cette fonction de sinthome vis--
vis des noncs formels contradictoires. partir par
exemple de la contradiction (P & NP), nous pouvons
former, laide de la spculation bxdydxbz, lnonc
spculaire (P bx & dy N dx P bz) lequel, si lon choisit
un graphe et une coupure dans ce graphe
reprsentant P, va sinterprter comme une coupure
dans ce mme graphe, la manire explique au
paragraphe prcdent (voir aussi auparavant, sur un
exemple, comment sinterprtent les altrations de la
ngation ; on procde de mme pour des connecteurs
logiques quelconques). Si cette dernire coupure
nest pas vide (donc si on la voit), alors lnonc
spculaire tient (quelque chose). On dira alors que
cet nonc spculaire est une tenue de la
contradiction. Le procd stend aux noncs du
premier ordre (avec quantificateurs), et permet par
exemple de faire tenir les formules
contradictoires que Lacan propose comme
formules de la sexuation.
On a alors le rsultat tout nonc contradictoire
admet une spculation qui le fait tenir, une tenue.
Mais ce qui est intressant, ce nest pas quainsi il y
ait du bon dans tout ( !), mais bien la faon dont ce
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bon peut tre install, la forme particulire
ncessaire dune tenue de telle ou telle contradiction.
Un lemme fondamental est le suivant : si une
spculation fait tenir une contradiction
propositionnelle dans un graphe discret cest--
dire sans flches, alors les diffrents points de vue
intervenant dans la spculation sont incompossibles,
cest--dire quil nexiste pas de points du graphe
appartenant tous. Ce qui nous amne la
dngation, telle que Freud lintroduit. Ici je dirai la
chose ainsi. Si quelquun profre une contradiction
( cest ma mre et ce nest pas ma mre ) en tant
que quelque part (soit selon une spculation qui
lui est intime), a tient, alors en acte, effectivement,
par cette profration il pose de fait un nonc ngatif
sur des variables caches, savoir lincompossibilit
des points de vue de sa spculation non dite. Ti
advenue de la contradiction insistante est donc signe
dun ngatif non dit. De ce ngatif non dit, les
formes sont multiples mais pas quelconques, et sont
livres par les tenues de la contradiction. Dans la
mesure o lon ne sait rien de plus sur la situation de
la contradiction dite, nous devons pouvoir
calculer toutes les tenues possibles, les comparer
entre elles, etc. Le systme de toutes les tenues
dune contradiction, je lappelle la cohrence de la
contradiction.
Cette cohrence dune contradiction est la
structure que lentendement dploie dans le non-dit
contre cette contradiction, contre sa non-tenue, par
larticulation de jeu de coupures signifiant
lincompltude de lentendement mme, le
compltant du jeu de cette incompltude. Je situe l
le travail du ngatif. Cest le symptme de
lentendement, dont lcriture est ainsi commence.
De cette pulsation du non-dit et de son lien avec
linquitante tranget, il sagit de faire mathme,
quelque trace intgralement transmissible pour
dautres, en dpit de lineffable, dans cette
dimension du vrai qui sans cesse creuse le paradoxal
de lvidence. Cest dans cette intention que la
logique spculaire est propose.
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