Estudio metodolgico del texto de 1 Samuel 8.

1-10

Enviado por Edgardo Hernandez Silva

Introduccin

El problema y su solucin

Personajes

Dilogos

Rasgos generales

El anlisis sociopoltico

Modelo blico o de circunscripcin de Carneiro

Samuel Juez y profeta

Conclusiones

Bibliografa

Introduccin

En el presente trabajo se pretende dar a conocer a grandes razgos por medio de la utilizacin de
un mtodo exegtico, el estudio del texto de (1 Samuel 8.1-10), en donde el personaje principal
"Samuel" le toca ser el anillo entre la cadena irregular de jueces y el comienzo agitado de la
monarqua.

Samuel ser el ultimo juez. Del tipo institucional, porque resuelve pleitos y casos, y no empua la
espada o el bastn de mando. Cuando esta judicatura quiere convertirse en asunto familiar, por
traspaso a los hijos "Abas y Joel", el intento fracasa. Mas que juez, es Samuel un profeta o vidente
confidente de Yahv que recibe su orculo y presenta la interseccin.

Samuel, uno de los personajes ms importantes del Antiguo Testamento, es el eje de la critica
transicin de la confederacin de las tribus a la monarqua. Cuando las presiones externas
ejercidas por los filisteos sobre Israel requirieron cambios sociales y polticos trascendentales. Hay
que sealar a su favor que Samuel fue capaz de moldear el futuro de Israel, a la vez que insista en
los ideales antiguos.

I Samuel 8.1-10

1 Cuando Samuel se hizo viejo, puso a sus hijos como jueces en Israel.

2 Su primognito se llamaba Joel y el otro, Abas; juzgaban en Israel en Berseba.

3 Pero sus hijos no siguieron su camino: fueron atrados por el lucro, aceptaron regalos y torcieron
el derecho.

4 Se reunieron, pues, todos los ancianos de Israel y se fueron donde Samuel a Ram,

5y le dijeron: Mira, t te has hecho viejo y tus hijos no siguen tu camino. Pues bien, ponnos un
rey para que nos juzgue, como todas las naciones.

6 Disgust a Samuel que dijeran: Danos un rey para que nos juzgue e invoc a Yahveh.

7 Pero Yahveh dijo a Samuel: Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han
rechazado a ti, me han rechazado a m, para que no reine sobre ellos.

8 Todo lo que ellos me han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, abandonndome
y sirviendo a otros dioses, te han hecho tambin a ti.

9 Escucha, sin embargo, su peticin. Pero les advertirs claramente y les ensears el fuero del rey
que va a reinar sobre ellos.

10 Samuel repiti todas estas palabras de Yahveh al pueblo que le peda un rey[1]

El problema y su solucin

Problema

V 1-3: Samuel ya estaba viejo y sus hijos Joel y Abas jueces de Israel, tuercen el derecho.

Plan y ejecucin

V 4-5. Los ancianos de Israel se renen y hablan con Samuel para que les asigne u rey[2]debido a lo
que estaba aconteciendo con los hijos y la vejez de Samuel.

Solucin

V 6-10: Samuel habla con Yahv de lo sucedido y, ste le dice que escuche su peticin y se las
conceda y que les advierta de las consecuencias del reinado del rey.

Estructura del texto

V 1-2: Samuel pone como "caudillos"[3] a sus hijos en Israel.

V 3: Joel y Abas torcieron el derecho.

V 4-5: Los ancianos de Israel se reunieron para hablar con Samuel para pedirle que les asignase un
rey.

V 6-7 Samuel se disgusta por la peticin y al orar, Yahv le dice que conceda su peticin.

V 8: Todo lo que el pueblo ha hecho a Yahv despus de salir de Egipto en la adoracin de otros
dioses, tambin se lo han hecho a Samuel.

V 9-10. Yahv le pide a Samuel escuchar su peticin y advertir del fuero del rey que va a reinar
sobre ellos.
Espacio Personajes Acciones

1 S 8.1

Samuel y sus hijos Joel y Samuel los puso como

Israel
Abas jueces en Israel

1 S 8.2-3

Eran jueces y juzgaban en

esa regin. Fueron atrados
Berseba Joel y Abas
por el lucro y torcieron el
derecho.

1 S 8. 4-6a

Se reunieron con Samuel

Los ancianos de Israel con para que les asignase un
Rama
Samuel rey. Samuel se enojo con
ellos

1 S 8. 6b-9

Samuel ora a Yahv

pidiendo consejo y Yahv le
Rama Samuel y Yahv
dice que escuche su
peticin y les asigne un rey

1 S 8. 10

Samuel repiti todas las

Samuel y los ancianos de
Rama palabras que Yahv le haba
Israel
dicho decir al pueblo

Personajes

Samuel Hijos Joel () Abas () Jueces

Ancianos Yahv El pueblo Las naciones Dioses Rey

Dilogos

V 4-5: Dialogo de los ancianos de Israel con Samuel

V 6-9: Dialogo de Samuel con Yahv

V 10: Dialogo de Samuel con el pueblo

Rasgos generales

La presin de una contante oposicin filistea exiga una nueva tctica para Israel. Ni Samuel ya
"entrado en aos"[4], ni sus hijos irresponsables ofrecan la coherencia y la calidad del liderazgo
que requera el momento.

La monarqua frente a la teocracia. La solicitud de los ancianos de Israel de un rey fue recibida con
reacciones diversas. Algunos pasajes parecera que se oponan a la idea (8.1-22; 10.17-19; 12.1-
25), otros la aprueban (9.1-10.16; 10.20-11.15).

"Argumentar que el autor de 1 Samuel 8 senta una inveterada hostilidad hacia la monarqua en si
misma es forzar la evidencia. Su ideal era la teocracia; pero aun as Yahv necesitara un
representante, bien un juez o bien un rey, mediante el cual actuar"[5].

La monarqua era necesaria para la supervivencia de Israel, pero, como todo momento critico de
su historia, entraaba un grande riesgo. Cmo poda Israel tener un rey como sus vecinos sin la
perdida de libertad inherente a tal centralizacin?

Era evidente que el antiguo orden estaba en decadencia, pero qu acarreara el nuevo orden?
Estas y otras preguntas preocupaban a Samuel como defensor de la tradicin del pacto de Israel.

Nos encontramos en un punto crucial de la historia poltica y religiosa de Israel. El santuario del
arca en Silo ha sido destruido y la unidad se ve amenazada ante el creciente peligro filisteo.
Renovando la oferta hecha a Geden,(Jc 8.22s), y el intento de Abimlec, (Jc 9.1s), una parte del
pueblo pide rey <<como todas las naciones>>, pero otra corriente de opinin se opone, dejando a
Yahv, nico seor de Israel, el cuidado de suscitar a los jueces que requieran las circunstancias.
Ambas corrientes hallan su expresin en los relatos yuxtapuestos de la institucin monrquica.
Pero es exagerado hablar de una <<versin antimonrquica>> y de una <<versin
monrquica>>[6].

La monarqua surge en Israel a fines del siglo XII a.C.?

Sal unifica la regin montaosa, y David conquista y crea un estado poderoso. Por primera vez se
establece en la regin una entidad poltica local independiente un estado tnico nacional con
una identidad ideolgica y religiosa distintiva.

Finkelstein[7]propone un criterio arqueolgico para delinear el proceso de asentamiento y

consolidacin: el estudio de los patrones de asentamiento en la regin montaosa de Israel rea
donde tuvo lugar el proceso que llev al surgimiento de la monarqua. Modelos de
asentamiento de la Edad del Hierro.

La teora de la presin filistea.

Un elemento externo: la amenaza filistea, produjo el surgimiento de la monarqua. La idea de

monarqua era extraa a la sociedad israelita, la cual funcionaba, en el perodo de los Jueves con
una estructura tribal, con un liderazgo carismtico y pocas instituciones centrales. La monarqua es
el paso forzado por causas externas.

Durante la mayor parte del perodo, las amenazas externas fueron breves y limitadas
geogrficamente, por lo que se pudieron manejar localmente. La amenaza filistea fue diferente, ya
que desafi a toda la sociedad israelita durante un perodo prolongado de tiempo. Fue una
amenaza poltica, religiosa y econmica. Su ventaja radicaba en una avanzada organizacin militar;
con superioridad tecnolgica en metalurgia.

La presin filistea fue mayor durante el siglo XI: Israel fue vencida en Eben-ezer; se destruy su
centro de culto y administracin de Siloh, y se deterioro el liderazgo tribal. Esto deriv en el
establecimiento de fortalezas filisteas en el corazn de la regin montaosa; y que los estados de
Amn y Amalec, sacaran ventaja de la situacin.

Sal surgir como jefe militar, actuando a la vez como juez y rey. Un jefe carismtico con poder
permanente. La monarqua surge en el territorio de Benjamn, ya que era el foco de la amenaza
filistea.

Han surgido cinco puntos acerca de las razones que causaron el choque entre Israel y los filisteos:

a) La expansin filistea fue expresin de su ambicin de dominacin poltica del pas entero
(Hermann).

b) La agresin filistea apunt a impedir la expansin israelita a la planicie costera (Mayes, Abaroni,
Bright).

c) Los filisteos reaccionaron frente a los ataques israelitas sobre las principales rutas comerciales
(Albright, Gottwald).

d) La expansin filistea hacia el este parti de un crecimiento poblacional (Malamet). e) El objetivo

filisteo era la explotacin econmica de la regin montaosa (Gottwald).

A esta ltima opinin se agrega la de Frick, quien ve el conflicto como resultante de una
combinacin del intento filisteo de controlar los productos agrcolas de la regin montaosa y de
la necesidad israelita de tierras causadas por el incremento poblacional.

Las nuevas tendencias cuentan con el avance de teoras sociolgicas adaptadas a los estudios
bblicos: punto de vista sociopoltico, acentuando los factores sociales y econmicos internos
(Frick, 1985).

El anlisis sociopoltico.

Hay dos temas a tratar para poder analizar el desarrollo sociopoltico del surgimiento de los
estados:

1. Diferencias entre estado primario y estado secundario.

Los estados primarios surgen de un vaco de poder, es decir, sin entidades polticas
contemporneas o desarrolladas previamente en su vecindad: Egipto antiguo, Mesopotamia.

Los estados secundarios emergen del colapso de otros estados a causa de la influencia de estados
vecinos: monarqua israelita (esto est reflejado en el pedido de los ancianos de un rey a que los
juzgue: "...he aqu tu has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; Por tanto, constityenos
ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones." (1 Sam. 8, 5).
Si bien las influencias externas influyen en la creacin de un estado secundario, sin duda la
influencia interna es muy importante.

2. Definicin del status sociopoltico de Israel en los diferentes estadios que conducen al
establecimiento de la monarqua.

Segn Service hay cuatro fases para llegar a la constitucin del Estado: bandas, tribus, sociedades
de jefatura y estado. Para el estudio del surgimiento de la monarqua en Israel, las etapas
importantes son la jefatura y el estado.

La jefatura se caracteriza por tener cargos en manos de familiares del jefe, con un gobierno central
no demasiado fuerte y una sociedad que tiende a la fragmentacin; mientras, en el estado, los
cargos pblicos son manejados por especialistas, no necesariamente familiares del lder. Su
economa es especializada y la sociedad est estratificada.

Finkelstein toma como fuente a la Biblia, ya que la arqueologa no permite distinciones

sociopolticas en el corto espacio de tiempo del estadio formativo de la monarqua.

El reino de Sal se caracterizar por una administracin poco desarrollada, no haba una capital
central. Sal gobern sobre un territorio tnicamente homogneo. Es una jefatura o estadio
temprano de un estado primitivo.

En contraposicin, el reino de David se constituye a partir de una expansin territorial, es un

estado multitnico heterogneo, su administracin est plenamente desarrollada. Posee una
capital, el Estado est plenamente desarrollado.

Modelos y teoras para el surgimiento de la monarqua y el estado en el Israel antiguo.

Modelo de urbanizacin de V. Gordon Childe.- Se llega a la urbanizacin por el excedente agrcola;

lo que permite que parte de la poblacin se dedique a la artesana.

El excedente agrcola crea un excedente o riqueza (sobre todo en templos), alrededor de los cuales
se levantan asentamientos. Produccin especializada de bienes para el comercio; desarrollo
gradual de sociedades estratificadas. El comercio requiere una administracin, lo que acarrea la
invencin de la escritura.

Modelo blico o de circunscripcin de Carneiro.

Para este modelo la guerra era un factor esencial, no suficiente, para el surgimiento del Estado. El
crecimiento de la poblacin se daba por la necesidad de tierras para la agricultura, lo que
provocaba la lucha entre comunidades locales, la creacin de jefaturas en territorios vencidos, lo
que lleva al surgimiento del estado, que en algunos casos puede llevar al surgimiento de un
imperio.

Se dan cambios internos en la sociedad, administracin de territorios conquistados, y cesiones de

tierras; lo cual crea: estratificacin social, tributos, concentracin urbana. Esta teora fue ampliada
con los siguientes puntos:

1. Cuando una superficie extensa es ocupada por distintos grupos con diferencias demogrficas
asentados en subregiones de distinta productividad.
2. Cuando el potencial agrcola es suficiente para producir excedentes 3. El aumento de la
poblacin provoca un flujo migratorio hacia la periferia. Los jefes intentaban adquirir recursos
adicionales por medio de la conquista, la creacin de un liderazgo militar estable, estimulando la
estratificacin social. Como consecuencia se llegaba a una intensificacin de la produccin agrcola
y a la especializacin econmica[8]

Teoras del rol del comercio interregional o intraregional en el surgimiento del Estado (Johnson).
Para la teora del comercio interregional, ciertos productos no estn disponibles en una regin
determinada, lo que lleva a producir excedentes para proveerse de ellos. Esta especializacin
desarroll la estratificacin socio-administrativa

En cambio para la versin intraregional de este modelo, la especializacin en subregiones para

producir excedentes, se da a travs de variaciones demogrficas y ambientales en diferentes parte
de la misma regin.

La peticin de un rey (810)

Yahv Dios haba sido Rey de Israel y haba cuidado a la nacin desde sus inicios; pero ahora los
ancianos de la nacin queran un rey para que los dirigiera. Su peticin la motivaron varios
factores:

(1) Los hijos de Samuel no eran piadosos y los ancianos teman que cuando Samuel muriera
llevaran a la nacin a la ruina.

(2) La nacin tuvo una serie de lderes temporales durante el perodo de los jueces y los ancianos
queran un gobernante ms permanente.

(3) Israel quera ser como las otras naciones y tener un rey a quien honrar. Las poderosas naciones
alrededor de Israel (los filisteos) eran una amenaza constante y los ancianos sentan que un rey les
dara ms seguridad. La reaccin de Samuel al pedido muestra que comprendi por completo su
incredulidad y rebelin; que estaban rechazando a Yahv[9]

Aqu tenemos una ilustracin de la voluntad permisiva de Yahv: Les concedi su peticin, pero les
advirti lo que les costara. Vase en Deuteronomio (17.1420) la profeca de Moiss en cuanto a
este suceso. La nacin escuch a Samuel y luego de todas maneras pidieron rey! Queran ser
como las dems naciones, aun cuando Yahv los llam a que fueran un pueblo separado de las
naciones. El captulo 9 explica cmo Sal fue trado a Samuel y ungido en privado para ser rey.
Ntese su humildad en 9.21 y tambin en 10.22 cuando vacil para ponerse ante el pueblo. Dios le
dio a Sal tres seales especiales para confirmarle (10.17). Samuel tambin instruy a Sal para
que se quedara en Gilgal y esperara su regreso (10.8). El versculo 8 debera traducirse: Cuando
vayas antes que yo a Gilgal; o sea, en alguna fecha futura cuando Sal tuviera el ejrcito listo para
la batalla. Este suceso ocurri varios aos ms tarde; vase el captulo (13.[10]).

La bsqueda de un Rey

La enseanza central se puede extraer de la peticin que el pueblo hace a Samuel para que les d
un rey. No se trata de colocar en una persona determinada todos los poderes sin tener en cuanta
que las relaciones con Yahv afectan la vida sociopoltica de las naciones. Si bien es cierto que en
Israel no haba una separacin entre lo sagrado y lo profano, para las personas de fe no pude
darse una separacin tajante entre la autoridad de Dios y el poder humano, a pesar de vivir en un
mundo secularizado. Hemos pensado hasta donde llegan los limites de la autoridad humana?
Hasta que punto el compromiso de los dirigentes con el pueblo puede desconocer el compromiso
personal con Dios? Preguntas que adquieren una significacin mayor en el momento de elegir a
los gobernantes de nuestras naciones9.

En tiempos de Samuel se realiza la gran transformacin. A pesar del esfuerzo heroico de los jueces
llamados por Dios, de los cuales Samuel es l ultimo y el mas grande. Israel se ha aclimatado de tal
forma al mundo que le rodea que irrumpe en el un tempestuoso deseo de normalidad poltica. La
ocasin de este deseo, la defeccin de los hijos de Samuel, carece de importancia; la causa es
mucho ms profunda.

La reaccin de Samuel

El acto de Samuel es nuevo. Cuando Josu se siente viejo (Jos 23) exhorta al pueblo a la fidelidad,
pero no se nombra un sucesor; los jueces menores no forman una dinasta familiar, sino que
pertenecen incluso a diversas tribus; los jueces salvadores son enviados individualmente por el
Seor; Geden rehusa fundar una dinasta. Samuel nombra personalmente a sus dos hijos.

Los nombre llevan el componente divino. Joel significa <<el Seor es Dios>>, Abas <<el Seor es
mi padre>>10. Es extrao desplazar su residencia al extremo meridional del territorio; no sabemos
las razones ni entendemos el significado. El experimento falla. La corrupcin administrativa en un
delito condenado con mucha frecuencia: ejemplo (Ex 23.8; Dt 16.19).

Los ancianos hacen la sntesis de juzgar y reinar. El trmino <<juzgar>> adquiere poco a poco
nuestro sentido ms genrico de gobernar; Lo que hasta ahora ha hecho Samuel, lo har en
adelante el rey.

El disgusto de Samuel parece tener algo de personal y no ser pura cuestin de principio: aunque
solo acusan a los hijos, rechazan la entera institucin de los jueces. Es una situacin parecida a la
de Moiss en sus tensiones con el pueblo, y la terminologa nos lo recuerda (Ex 16.8). El Seor
corrige la visin personal de Samuel: en rigor, lo que el pueblo rechaza es la soberana directa del
Seor; Samuel solo sufre de rechazo. Pero <<no es el siervo mayor que el Seor>>. El Seor
conserva su soberana, incluso frente a Samuel, y a l le toca conceder o negar. Como otras veces.
Yahv concede la peticin, manda a Samuel obedecer o hacer caso a los representantes del pueblo
tres veces repite el mandato -; Pero en el pecado llevaran la penitencia. Con todo, antes de la
decisin, el pueblo debe conocer bien las condiciones; el dialogo quiere informar bien al pueblo
antes de formalizar la eleccin, y recuerda de lejos el dialogo de Josu con el pueblo en la
renovacin de la alianza (Jos 24).

Samuel Juez y profeta

El oficio de profeta en el Antiguo Testamento aparece en conflicto con el surgimiento de la

monarqua. Y le corresponde a Samuel vivir ese confuso momento en que las tribus de Israel
deciden establecer un rey que las gobierne y que a la vez las oprima como a los dems pueblos. Es
un cambio radical. Samuel advierte sobre los peligros de esta decisin pero al final acepta cumplir
su papel ungiendo a Sal.
Samuel como dirigente religioso experimenta el transito de una sociedad dirigida por jueces, por
jefes poltico-militares surgidos de las milicias populares a una sociedad dirigida por reyes, por
jefes poltico-religiosos, que construyen una ejercito profesional y establecen un sistema poltico
unificado. Samuel aunque comprende la necesidad de centralizar el aparato estatal para enfrentar
las amenazas externas, les advierte y denuncia los peligros de autoritarismo de esta decisin.

Y tambin Samuel con mucha claridad comprendi que esta decisin iba a tener un profundo
significado en la visin religiosa, ya que conducira irremediablemente a un monopolio del poder
religioso y del poder poltico, lo cual estara en contraposicin con la voluntad manifestada por
Yahv y representada en el sistema de jueces populares. En este nuevo esquema, la corona
controlara la espada y tambin el altar. El rey sera el jefe de lo terrenal y lo celestial.

Samuel era una persona con mucha autoridad moral para advertir acerca de estos desarrollos ya
que era juez y tambin era profeta. Desde nio sus padres lo dedicaron al servicio de Yahv.
Siendo muy joven Yahv se comunic con l. Y desde entonces se dedic a predicar la conversin
al Dios verdadero. Yahv lo escuchaba. El pueblo lo escuchaba.

Pero cuando Samuel estaba ya anciano, sus hijos se aprovecharon de su posicin para obtener
privilegios. Buscaban el dinero, aceptaban regalos y violaban la justicia. Aprovechndose de esta
situacin, un sector poderoso de la comunidad le reclama por el proceder de sus hijos y le exige:
danos un rey para que nos gobierne, como hacen los reyes en todos los pases. Era una peticin
atrevida, hasta blasfema porque Yahv era el rey reconocido de Israel. Y abiertamente pedan
estos sectores poderosos que se renunciara a las tradiciones populares y se estableciera una
dictadura.

Samuel se encoleriz con justa razn. Se trataba de un golpe de estado. Y se encontraba debilitado
por sus propios errores para responder enrgicamente. La conducta de sus hijos le haba hecho
perder el apoyo popular. Tena que aceptar la nueva situacin o rebelarse. Samuel consulta esta
situacin con Yahv.

"El fuero del rey"[11]

Yahv le responde: dale a tu pueblo lo que te pide. Pues no te rechazan a ti, sino que es a m a
quien han rechazado para que no reine sobre ellos. Para Yahv era claro que esta situacin
obedeca a un alejamiento de los principios comunitarios en que se basaba la sociedad hasta
entonces y su desplazamiento por un sistema jerrquico basado en la divisin de clases sociales y
la explotacin.. Me abandonan para ir tras otros dioses reflexiona con justa razn Yahv.

Samuel trasmiti al pueblo la opinin de Yahv sobre la monarqua, una brillante denuncia
histrica del significado de la realeza y del poder poltico que sigue vigente. Hoy con ms fuerza en
este mundo unipolar. Samuel denuncia a los reyes de todos las pocas y pases. Les dijo: Miren lo
que les va a exigir su rey. Hoy podemos decir: miren lo que les va a exigir la globalizacin
neoliberal. Les tomara a sus hijos y los destinar a sus carros de guerra o a sus caballos, o bien los
har correr delante de su propio carro. Samuel denuncia el militarismo. A lo largo de la historia
millones de jvenes han muerto en guerras injustas. Miles de negros, hispanos y blancos pobres
integran el ejercito de ocupacin norteamericano en Irak.
Los emplear como jefe de mil y como jefe de cincuenta. Samuel denuncia la explotacin. Los
jvenes Hondureos tienen que huir de su patria y vender su fuerza de trabajo en las fabricas de
Chicago o Nueva York o en las fincas de California o Texas para ganarse el pan. La globalizacin
impone un orden mundial en el que se destruye nuestra agricultura y soberana para favorecer el
comercio de alimentos.

Los har labrar y cosechar sus tierras. Samuel denuncia la concentracin de la tierra. En Honduras,
a finales del siglo XIX los poderosos amigos del rey presidente expropiaron las tierras ejidales y de
las comunidades indgenas para cultivar caf. Se apoderaron de la tierra como el rey Ajab. Y
asesinaron a muchos Nabot. Ah naci la oligarqua agroexportadora y tambin la pobreza de las
comunidades rurales.

Los har fabricar sus armas y los aperos de sus caballos. Samuel denuncia el armamentismo. La
guerra es un gran negocio. Existen pases que se benefician de los conflictos internacionales para
la venta de armas. En 1969, en una breve guerra entre El Salvador y Honduras los proveedores de
armas eran los mismos. La guerra de Irak, y antes Afganistn, fueron grandes negocio para las
compaas productoras de armamento.

Les tomar sus hijas para peluqueras, cocineras y panaderas. Samuel denuncia la opresin de las
mujeres. En las maquilas instaladas en Honduras, miles de jvenes mujeres son explotadas por
compaas coreanas o taiwanesas, y se les niegan sus derechos ms elementales. No pueden
organizarse en sindicatos. No pueden alzar su voz por la amenaza del despido. Les tomara sus
campos, sus vias y sus mejores olivares y se los dar a sus oficiales. Samuel denuncia el saqueo de
nuestros recursos naturales.Les tomar la dcima parte de sus sembrados y de sus vias para sus
funcionarios y servidores. Samuel denuncia la corrupcin de funcionarios pblicos. Les tomar sus
sirvientes y sirvientas, sus mejores bueyes y burros y los har trabajar para l. Les sacar la dcima
parte de sus rebaos y ustedes mismos sern sus esclavos. Y concluye Samuel dicindoles: Ese da
se lamentaran del rey que hayan elegido, pero Yahv ya no les responder.

Todo un programa antimonrquico. Samuel logr reflejar el espritu popular del pueblo hebreo. Y
su mensaje tiene mucha actualidad para enfrentar las acometidas de la ofensiva neoliberal que
amenaza a la humanidad incluso con su desaparicin. Con el espritu de Samuel que es el espritu
de Dios gritamos con todas nuestras fuerzas: Otro mundo es posible.

Conclusiones

La monarqua era necesaria para la supervivencia de Israel, pero, como todo momento critico de
su historia, entraaba un grande riesgo.

Era evidente que el antiguo orden de la confederacin de tribus estaba en decadencia. Los hijos de
Samuel Joel Y Abas, haban torcido el derecho y eran mal vistos por los ancianos y el pueblo de
Israel.

La amenaza de los pueblos vecinos (los filisteos), que eran considerados como un pueblo bien
organizado, era la principal preocupacin del pueblo israelita.

Samuel como todo un lder carismtico, dio a conocer las consecuencias del establecimiento de un
rey para el pueblo y, todo lo que esto devengaba para su beneficio.
Bibliografa

Libros

Finkelstein, Israel. El surgimiento de la monarqua en Israel, aspectos socioeconmicos y

ambientales. Universidad Bar Ilan. Israel, 1989.

Hernndez Lucia y Gimnez Humberto. Los libros de Samuel. En Comentario Bblico

Latinoamericano AT. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2005.

Shokel Luis Alonso. Samuel. Traducido por Manuel Iglesias Gonzlez. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1973.

Sanford Lasor, William, Allan Hubbard David y William Frederic. Panorama del Antiguo
Testamento. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1995, 231.

Wiersbe, Warren W. Bosquejos Expositivos de la Biblia AT y NT. Nashville, TN: Editorial Caribe Inc,
2000.

Biblias

Biblia de Jerusaln. Nueva edicin revisada y aumentada. Traduccin bajo la direccin de la

Escuela Bblica de Jerusaln. Bilbao: Desclee de Brouwer. 1998.

Biblia de estudio Dios habla hoy. Traduccin bajo la direccin de las Sociedades Bblicas Unidas.
EEUU: Sociedades Bblicas Unidas, 1974.

Santa Biblia, Nueva Versin Internacional. Traduccin bajo la direccin de Sociedad Bblica
Internacional. Florida: Editorial Vida. 1999.

Diccionarios

Wilton M. Nelson, editor general, Diccionario ilustrado de la Biblia. Bogota: Editorial Caribe, 1977.

Internet

Garelli Paul, "El origen de la religin hebrea" Disponible en

http://www.ecumenico.org/leer.php/930. Fecha de acceso: 20 de Junio de 2007.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos89/monarquia-1samuel-8-1-10/monarquia-

1samuel-8-1-10.shtml#ixzz4pUkI0200