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Marcelo R. S. Ribeiro 2
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Uma verso inicial deste texto, disponvel em
<https://www.incinerrante.com/textos/cinemas-africanos-cosmopoeticas-
descolonizacao-comum>, serviu de base para minha participao na mesa de
abertura do Seminrio Olhares sobre o Cinema de frica e da Afrodispora, que
ocorreu nos dias 29 e 30 de setembro de 2015, na Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Agradeo organizao do evento, especialmente s
professoras Janana Oliveira e Regiane Augusto de Mattos, pelo generoso convite
e pela rica oportunidade de apresentar algumas de minhas ideias e de conversar
sobre cinemas africanos. Agradeo tambm s duas pessoas que comentaram
anonimamente o texto, no processo de avaliao para publicao nesta edio da
Resumo
Com base na hiptese de que a emergncia histrica dos cinemas africanos e sua
contemporaneidade so indissociveis de uma reivindicao do direito de olhar, de narrar e de
imaginar o mundo, este artigo busca estabelecer um quadro conceitual para uma histria das formas
de imaginao do comum nos cinemas africanos. Nessa histria ainda a escrever, que pertence ao
programa de pesquisa mais amplo de criao de um atlas de cosmopoticas, preciso reconhecer o
sentido inaugural do gesto de inverso do olhar colonial, no contexto da emergncia dos cinemas
africanos entre as dcadas de 1950 e 1960, e do retorno inventivo s origens, que torna possvel a
participao do cinema nos processos histricos que caracterizam a condio ps-colonial, nas
dcadas seguintes (consolidao de Estados nacionais, aspiraes pan-africanistas, Ngritude,
internacionalismo revolucionrio, cosmopolticas do capital e dos direitos humanos, afropolitismo etc.).
Dessa forma, possvel reconhecer a tarefa esttica e poltica da descolonizao como horizonte
cosmopotico inaugural dos cinemas africanos, entre a inverso do olhar colonial e o retorno inventivo
s origens, nos filmes Afrique sur Seine (Mamadou Sarr, Paulin Vieyra, 1955), Soleil (Med Hondo,
1967) e Touki Bouki (Djibril Diop Mambty, 1973). Em filmes mais recentes, como La vie sur terre
(Abderrahmane Sissako, 1998), Terra sonmbula (Teresa Prata, 2007) e Pumzi (Wanuri Kahiu, 2009),
torna-se evidente uma tendncia de deslocamento da cosmopotica da descolonizao
cosmopotica do comum, associada ao tema da relao com a terra, em sua polissemia: terra ptria,
terra natal, desterro, exlio, terra devastada.
Working on the hypothesis that the historical emergence of African cinemas and their
contemporaneity are inseparable from a claim of the right to look, to narrate and to imagine the world,
this article seeks to establish a conceptual framework for the formulation of a history of the forms of
imagination of the common in African cinemas. In this history yet to be written, which belongs to the
broader research program of creating an atlas of cosmopoetics, one must acknowledge the inaugural
meaning of the gesture of inverting the colonial gaze, on the one hand, in the context of the emergence
of African cinemas between the 1950s and the 1960s, and of the inventive return to origins, on the
other hand, which makes possible the participation of film in the diversity of historical processes which
characterize the postcolonial condition, in the following decades (consolidation of national states, pan-
Africanist aspirations, Ngritude, revolutionary internationalism, the cosmopolitics of capitalism and
human rights, afropolitanism etc.). In this way, it is possible to recognize the aesthetic and political task
of decolonization as African cinemas inaugural cosmopoetic horizon, between the inversion of the
colonial gaze and the inventive return to origins, in the films Afrique sur Seine (Mamadou Sarr, Paulin
Vieyra, 1955), Soleil (Med Hondo, 1967) and Touki Bouki (Djibril Diop Mambty, 1973). In more recent
films, such as La vie sur terre (Abderrahmane Sissako, 1998), Terra sonmbula (Teresa Prata, 2007) and
Pumzi (Wanuri Kahiu, 2009), it becomes evident that there is a trend towards the displacement of the
cosmopoetics of decolonization by a cosmopoetics of the common, which is linked to the theme of the
relation to the land, in its polysemy: fatherland, homeland, expatriation, exile, waste land.
Introduo
Quando Mamadou Sarr e Paulin Vieyra filmam Afrique sur Seine, em 1955, o
gesto fundamental da reivindicao do direito de olhar, de narrar e de imaginar o
mundo a partir de alguma africanidade aparece sob a forma de uma inverso. De
modo significativo, a experincia da dispora tanto uma das condies de
possibilidade do filme quanto uma perspectiva que sua trama constri diante de
Paris, da luta pela independncia e do mundo por vir. Impossibilitados de filmar no
territrio colonial, ainda dominado pelos franceses (que proibiam que africanos
filmassem nas colnias), Vieyra, Sarr e os estudantes do Institut des Hautes
tudes Cinmatographiques1 buscam a frica no famoso rio Sena e, ao mesmo
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Trata-se da atual Fondation europenne des mtiers de l'image et du son (FEMIS).
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No original: exprience d'mergence et de soulvement. (Todas as tradues so do autor, salvo
indicao em contrrio, e esto acompanhadas da reproduo do trecho traduzido, na lngua original.)
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No original: right to look, visuality, a medium for the transmission and dissemination of authority,
and a means for the mediation of those subject to that authority.
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A esse respeito, interessante consultar o estudo de Manthia Diawara (1992, p. 9), que identifica a
dependncia tecnolgica e esttica do cinema africano em relao ao Ocidente (no original: the
technological and aesthetic dependence of the African cinema on the West) como um de seus
problemas mais difusos e complexos, ao mesmo tempo em que reconhece a ambivalncia de uma
situao em que a instalao parcial de infraestrutura de produo cinematogrfica em territrios
coloniais tambm, em alguma medida, o que tornar possvel o esforo de descolonizao.
africanos.
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O conceito de inveno das tradies remonta ao conhecido livro organizado por Eric Hobsbawm e
Terence Ranger (1997), no qual as possibilidades analticas suscitadas por seu aparente paradoxo so
exploradas em diferentes contextos histricos. Na introduo ao volume, Hobsbawm (1997, p. 9)
escreve: Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por
regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica visam inculcar certos
valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado. Em dilogo com a diferenciao entre tradio e costume que
Hobsbawm prope, o captulo de Ranger (1997, p. 219-269) discute, especificamente, as formas de
inveno da tradio e do costume que informam a histria colonial e as reivindicaes anticoloniais e
descoloniais. Ranger (1997, p. 268) identifica dois legados ambguos da inveno colonial das
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Parece que, para os brancos, h trs tipos de seres vivos: h a espcie humana, a
espcie animal e, ento, h os negros. Em todo caso, o que certo que, a seus
olhos, ns nunca somos realmente homens9.
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O assimilacionismo que caracteriza o colonialismo francs est associado ao horizonte cosmopoltico
do humanismo europeu e a suas relaes com o cristianismo missionrio, que buscam neutralizar a
alteridade africana, por meio de polticas de integrao e de converso que aspiram a uma espcie
paradoxal de incluso do africano como excludo, conforme um jogo duplo ou um duplo vnculo em
que a relao entre a civilizao e seus outros , ao mesmo tempo, de assimilao generalizada e de
rejeio sistemtica.
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Traduo do autor a partir do udio original do filme, conforme a seguinte transcrio: Il parat que,
pour les blancs, il y a trois sortes dtres vivants : il y a lespce humaine, lespce animale, et puis il y a
les ngres. En tout cas, ce quil y a de sr, cest que, leurs yeux, nous ne sommes jamais tout fait
des hommes.
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segundo a cor de suas peles, conforme aceitem ou recusem suas polticas. E, com a
alma serena, vocs dormem tranquilos. Um agradvel sentimento de boa conscincia
lhes envolve. Vocs se tornam brancos bons, negros bons. Todos
compassivos. Todos bons cristos. Mas vocs sabem que todo contato
interesse. Todo dilogo mercadoria. Toda ajuda investimento. Todo tempo
relao com o futuro. Toda verdade comprvel. O homem morre em seus olhos
abertos, aniquilado, ridicularizado, rejeitado. frica, frica, frica, frica10
Tanto Afrique sur Seine quanto Soleil deslocam a pretenso universalista que
o discurso colonial atribui experincia histrica europeia e que fundamenta o
projeto humanista. Se h uma cosmopotica, isto , uma forma de inveno
esttica do mundo comum, em toda cosmopoltica, isto , em toda forma de
constituio jurdico-poltica do mundo comum, a tarefa da descolonizao a que
os cinemas africanos esto associados opera um movimento duplo: por um lado,
a revelao dos limites da aspirao europeia ao universalismo, por meio da
explorao das singularidades que escapam de seu enquadramento; por outro, a
reinscrio da aspirao ao universalismo a partir do deslocamento de seus
termos com base em alguma forma de africanidade.
descolonizao como tarefa interminvel, que se inicia com a inverso do
olhar colonial, sucede o problema da comunidade descolonizada, que aparece,
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Traduo do autor a partir do udio original do filme, conforme a seguinte transcrio: Vous tes
complices de tous les crimes de la Terre. Vous laissez se perptuez lesclavage, les assassinats, le
gnocide. Vous choisissez vos victimes et vos bourreaux selon la couleur de leurs peaux, selon quils
acceptent ou refusent vos politiques. Et, lme sereine, vous dormez tranquilles. Un agrable sentiment
de bonne conscience vous enveloppe. Vous devenez de bons blancs, de bons noirs. Tous
compatissants. Tous bons chrtiens. Alors que vous savez que tout contact est intrt. Tout dialogue
est marchandise. Toute aide est investissement. Tout temps est rapport au futur. Toute vrit est
monnayable. Lhomme crve dans vos yeux ouverts, annihil, bafou, rejet. Afrique, Afrique, Afrique,
Afrique.
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pode ser reconhecido como a primeira figura das cosmopoticas do comum que
constituem o horizonte projetivo em relao ao qual toda cinematografia africana
precisa definir seus termos, suas iconografias e suas narrativas. Dessa forma, a
construo da comunidade descolonizada depende da reivindicao do que Homi
K. Bhabha (2003, p. 34) define como direito de narrar: um ato de comunicao
por meio do qual a recontagem de temas, histrias e registros parte de um
processo que revela a transformao da agncia humana 11 . Assim como,
segundo Mirzoeff (2011, p. 4), o direito de olhar no um direito para
declaraes de direitos humanos, ou para advocacia12, para Bhabha (2003, p.
34), o direito de narrar
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No original: right to narrate; an act of communication through which the recounting of themes,
histories and records is part of a process that reveals the transformation of human agency.
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No original: is not a right for declarations of human rights, or for advocacy.
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No original: is not merely a legal, procedural matter; it is also a matter of aesthetic and ethical form.
Freedom of expression is an individual right; the right to narrate, if you will permit me poetic licence, is
an enunciative right rather than an expressive right the dialogic, communal or group right to address
and be addressed, to signify and be interpreted, to speak and be heard [].
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No original: afropolitanisme; nationalisme anticolonial; relectures du marxisme; paradigmes
politico-intellectuels; discours africain.
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No original: relativise le ftichisme des origines en montrant que toute origine est btarde; quelle
repose sur un tas dimmondices; rinterroge le statut de ce que lon pourrait appeler la ralit;
esthtique de la transgression.
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No original: Le discours de la Ngritude se voulait un discours sur la diffrence, un discours de la
communaut comme diffrence. La diffrence tait conue comme le moyen de recouvrer la
communaut, dans la mesure o lon estimait que celle-ci avait fait lobjet dune perte. Il fallait donc la
convoquer ou la reconvoquer, la rappeler la vie, par le biais du deuil dun pass rig en signifiant en
dernire instance de la vrit du sujet. De ce point de vue, il sagissait dun discours des lamentations.
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No original: [A]u principe de la perte et du deuil se substitue celui de lexcs et de la dmesure. La
communaut est par dfinition le lieu de la dmesure, de la dpense et du gaspillage. Sa fonction est de
produire des dchets. Elle vient au monde et se structure partir de la production des rebuts et de la
gestion de ce quelle dvore. Lon passe une criture du surplus ou encore de lexcdent. La ralit
(quil sagisse de la race, du pass, de la tradition ou mieux encore du pouvoir) napparat pas seulement
comme ce qui existe et est passible de reprsentation, de figuration. Elle est galement ce qui recouvre,
enveloppe et excde lexistant.
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A diviso da frica em reas geopolticas associadas s lnguas que os Estados nacionais do
continente herdaram dos colonizadores europeus no deve ser compreendida de modo estanque e
absoluto, embora oferea um quadro interpretativo recorrente nos estudos sobre cinemas africanos e
sobre a histria recente do continente.
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No lugar da imagem antolgica das grandes razes que se estendem pelo cho, onde
homens sentam-se para conversar e contar histrias, Sissako nos d a imagem do
tronco seco, nu, desse grande baob cujas extremidades formam um emaranhado
de galhos que se projetam para o cu. H aqui um significativo movimento de
inverso que se anuncia. O que Sissako parece propor no um retorno s razes, ou
identidade original: trata-se de afirmar uma transformao do lugar de enunciao.
As histrias e palavras ancoradas nesse solo vo se emaranhando em uma grande
trama e projetam-se para fora do quadro. nesse sentido que ele afirma sua posio
intermediria. Sissako parece querer deixar claro que ele fala da frica, a partir da
perspectiva africana, para o mundo. (CSAR, 2012, p. 203).
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Essa nova era se caracteriza pela intensificao das migraes e pela implantao
de novas disporas africanas no mundo. Com a emergncia dessas novas disporas,
a frica no constitui mais um centro em si. De agora em diante, ela feita de polos
entre os quais h constantemente passagem, circulao e abertura de caminhos
[frayage]. [] [A] questo no mais saber de que essncia a perda: saber como
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No original: correspond lentre de lAfrique dans un nouvel ge de dispersion et de circulation.
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Se, como escreve Mbembe (2013, cap. 6) em seguida, [a] frica ela mesma ,
de agora em diante imaginada como um imenso intervalo, uma inesgotvel citao
passvel de diversas formas de combinao e composio21, preciso pensar
suas relaes com o mundo num sentido novo, conforme um reconhecimento de
sua radical contemporaneidade, tal como evidenciam La vie sur terre, Terra
sonmbula e Pumzi. De fato, ali onde La vie sur terre canta, com a fora da escrita
potica de Aim Csaire e a fragilidade da imagem dos galhos do baob, a
humanidade comum que preciso construir cotidianamente, contra o racismo; ali
onde Terra sonmbula enaltece, contra a realidade da guerra e com a fantasia da
escrita potica de Mia Couto, as possibilidades do sonho e o sentido utpico que
pode resguardar alguma redeno em meio a tempos sombrios; ali onde
Pumzi assinala a necessidade suplementar de interrogar a humanidade e o sonho
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No original: Ce nouvel ge se caractrise par lintensification des migrations et limplantation de
nouvelles diasporas africaines dans le monde. Avec lmergence de ces nouvelles diasporas, lAfrique
ne constitue plus un centre en soi. Elle est dsormais faite de ples entre lesquels il y a constamment
passage, circulation et frayage. [] [L]a question nest plus de savoir de quelle essence est la perte : elle
est de savoir comment constituer de nouvelles formes du rel des formes flottantes et mobiles. Il ne
sagit plus de retourner tout prix la scne premire ou de refaire dans le prsent les gestes passs.
Sil a disparu, le pass nest cependant pas hors champ. Il est encore l, sous la forme dune image
mentale. On rature, on gomme, on remplace, on efface, on recre les formes et les contenus. On
procde par de faux raccords, des discordances, des substitutions et des montages condition pour
atteindre une force esthtique neuve.
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No original: LAfrique elle-mme est dsormais imagine comme un immense intervalle, une
inpuisable citation passible de maintes formes de combinaison et composition.
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Referncias
ARMES, Roy. African filmmaking: North and South of the Sahara. Edinburgh:
Edinburgh University Press, 2006.
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Trad. Nlio Schneider. 1. ed. Rio de Janeiro:
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador:
EDUFBA, 2008.
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MBEMBE, Achille. Sortir de la grande nuit. Edio digital em formato Epub sem
paginao fixa. Paris: ditions La Dcouverte, 2013.
THIONG'O, Ngg wa. Decolonizing the Mind: The Politics of Language in African
Literature. 1. ed. Londres: Heinemann, 1986.
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