LA TPICA EN VICO

COMO MTODO DEL RAZONAMIENTO APORTICO

Giuseppe DAcunto

Este trabajo analiza el mtodo tpico-retrico,

definido por Vico y escogido de la tpica jurdica
como modelo de razonamiento filosfico, y estu-
dia su carcter de tcnica de pensamiento proble-
matista, necesario en la produccin de pruebas
argumentativas.
PALABRAS CLAVE: Vico, tpica, retrica, mtodo
aportico, problematismo, quaestio.

This paper deals with the topical-rhetorical met-

hod, which Vico borrowed from juridical dis-
course as a model for philosophical reasoning. It
studies it as a technic of problematist thought,
requested for the production of argumentative proofs.
KEYWORDs: Vico, topical, rhetoric, aporetic method, problematism, quaestio.

1. Aristteles: la duplicidad est en la esencia de las cuestiones*

Al inicio de la Retrica (I, 1), Aristteles establece una importante distincin
acerca de la naturaleza de la disciplina que es objeto especfico de su tratado. Con
un tono con el que delata la precisa orientacin que trata de imprimir a su investi-
gacin y que suena, adems, como una abierta polmica en las discusiones con
aquellos que, antes que l, se han ocupado del arte oratoria, l afirma:

Hasta hoy [] cuantos han compuesto una Tcnica retrica han

trabajado slo sobre una pequea parte de dicha materia: en efecto,

[*NOTA.- Si bien se trata de las quaestiones rhetoricae, la Direccin de la revista ha optado por seguir el criterio del autor, que
utiliza en su texto original del artculo el trmino en italiano (questione y questioni), y dejar en todo el texto el trmino tradu-
cido al espaol comocuestin.]

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Sevilla (Espaa). ISSN 1130-7498
Giuseppe DAcunto de la trad. Jssica Snchez Espillaque
Giuseppe DAcunto

slo las argumentaciones entran en la tcnica, mientras los dems ele-

mentos son accesorios (1354 a 11-13).

Si, con todo, ha sucedido que los aspectos extraos a la materia (pragma)
tomaran la delantera sobre las argumentaciones tcnicas, esto ha sido en virtud de
una precisa razn: la falta, en algunas ciudades, de una buena constitucin, que
hizo que mucho, en la administracin de la justicia, fuese remitido a la decisin per-
sonal del juez. Se ha tenido, de esta manera, el configurarse de la retrica sobre todo
como oratoria forense, esto es, como un arte del abogar cuyo fin era aquel de sus-
citar sentimientos o pasiones capaces de inclinar el juicio en la direccin deseada.
En el momento mismo en que afirma que sera deseable que las leyes determi-
nasen lo ms posible, reduciendo al mnimo la intervencin del juez, Aristteles
reconoce, sin embargo, tambin la necesidad estructural de tal intervencin, reque-
rida, esta vez, precisamente por el carcter general de las leyes. No se trata, aqu, de
la falta de adhesin de los juicios al criterio de lo justo y de lo til, debida al hecho
de que ellos son emitidos al momento, mientras que las disposiciones jurdicas
son el fruto de reflexiones prolongadas en el tiempo, sino de las dificultades que
la aplicacin de una ley a los casos particulares lleva, inevitablemente, consigo.
Mientras el juicio del legislador no est dirigido al caso particular, sino que con-
cierne al futuro y al universal, el miembro de una asamblea popular o juez debe
decidir, en cambio, sobre casos presentes y especficos. No est en cuestin, pues,
la funcin del juicio en su obra de mediacin entre universalidad y particularidad,
sino el hecho de que ste, en su concreto ejercicio, est a menudo ofuscado por
pasiones y sentimientos personales que impiden ver la verdad de modo adecuado.
Aristteles establece que el mbito que las leyes dejan estructuralmente inde-
ciso est constituido por una serie de cuestiones que son el verdadero y propio
objeto sobre el que versan las deliberaciones de los juicios. Se trata, esencialmen-
te, de problemas como: el haber ocurrido o no un hecho, el poderse dar o no en el
futuro, el ser o no de un determinado modo. Y es justamente cuando una contro-
versia dialctica suscita tal gnero de cuestiones cuando es necesario dirigirse a
los jueces, los cuales ejercitan concretamente la justicia en el acto en que ellos, cer-
ciorndose de que jams se d un hablar fuera del tema , proceden, as, a una
rigurosa determinacin de los hechos.

Puesto que est claro que un mtodo sometido a las reglas de una
tcnica protege las argumentaciones, y que una argumentacin es una
especie de demostracin [], y puesto que una demostracin retrica
es un entimema [] y puesto que el entimema es una especie de silo-
gismo [] es evidente que quien est en grado de examinar con qu
elementos y de qu modo se forma un silogismo podr adems ser el

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 La tpica en Vico como mtodo del razonamiento aportico

ms hbil en el uso de los entimemas, si a esto une el conocimiento de

los objetos a los cuales se aplican (1355 a 3-13; tr. M. Dorati).

Impresiona, aqu, la presencia de una nocin de objeto como seal de una

total adhesin del procedimiento argumentativo a aquel quid que, precisamente gra-
cias a ste, es identificado en cuanto indagado. Adems, otro importante elemento
cae, con evidencia, bajo nuestros ojos: el carcter de indagacin predicamental
que asume el mtodo de identificacin misma del hecho indagado.
Respecto a todo esto, puede ser til recordar un pasaje de los Tpicos (I, 9), o
sea de una obra que est ntimamente relacionada con el pasaje apenas citado, en la
medida en que, en ella, Aristteles investiga precisamente la estructura de aquel
silogismo dialctico del cual deriva directamente el entimema de la retrica.

stos [los gneros de los predicados = las categoras] son diez en

nmero: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, dnde, cundo, yacer,
tener, actuar, padecer. [] Todas las proposiciones que se constituyen
mediante stos significan o qu cosa es o cantidad o cualidad o alguno de
los dems predicados. Y est claro por las cosas mismas que quien signifi-
ca de qu cosa se trata significa a veces la sustancia, a veces la cantidad, a
veces la cualidad, a veces alguno de los dems predicados []. Cada una
de tales <determinaciones>, tanto si la cosa es dicha de s misma como si
en torno a ella es dicho el gnero, significa qu cosa es. Cuando, en cam-
bio, sea dicha respecto a otra cosa, no significa qu cosa es, sino cantidad
o cualidad o alguno de los dems predicados. As que las cosas que consti-
tuyen los objetos de los discursos y de los cuales derivan los discursos son
stas y de este nmero (103 b 21 104 a 1; tr. M. Zanatta).

Entonces, no es necesario que precisamente en este pasaje haya sido reconoci-

da la formulacin ms antigua de la doctrina de las categoras, la cual surgira, as,
originariamente, sobre el terreno de una teora de la discusin dialctica. Aqu, las
categoras son concebidas, en efecto, como cualificaciones predicativas, que pre-
suponen siempre la referencia a un sustantivo entendido como t prgma1.
Las fuentes desde las que extraer las argumentaciones o pruebas son adems
definidas, por Aristteles, como lugares (tpoi), por lo que el mtodo que dirige
la construccin de las argumentaciones mismas es, para l, la tpica. El criterio
selectivo que ella ensea consiste en extraer aquella esfera que constituye lo pro-
pio de cada tema. Se trata, en efecto, de tomar en consideracin

no argumentaciones indefinidas, sino aquellas que se refieren (t

hyparchnta) al tema del discurso, [] delineando cuantos ms ele-

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mentos posibles [] conectados con el tema: puesto que [] tanto

ms fcil es la demostracin, cuanto ms stos [los argumentos] estn
conectados con el tema (Rhet., II, 22, 1396 b 7-10).

La metodologa tpica expuesta por Aristteles es, por lo tanto, en sustancia,

de tipo atributivo, concentrada sobre el hyprchein2, haciendo palanca precisa-
mente sobre aquel trmino que designa la relacin de inherencia de un predica-
do a un tema. Al acogerse a dicha metodologa, el retrico debe, adems, dominar
una tcnica especficamente dialctica: ser capaz de sostener de modo convin-
cente tesis opuestas. Y esto no para poder hacer efectivamente ambas cosas [],
sino porque no se [le] escape la esencia de la cuestin (Rhet., I, 1, 1355 a 30-33;
tr. M. Dorati).

2. Vico y la inteligencia tpica

Como se sabe, un defensor del mtodo tpico-retrico ha sido, en la poca
moderna, Vico. l ha escogido como modelo de razonamiento filosfico aquella
lgica del jurista que, en su estructura, es algo profundamente conforme a la tpi-
ca3. Esta ltima, a partir de sus fuentes clsicas (Aristteles y Cicern), se carac-
terizara, en efecto, como aquella tcnica del pensamiento que est dirigida hacia
el problema, como la tcnica del pensar problemticamente4. En este sentido,
desde la antigedad griega y romana, el modo de proceder aportico del jurista se
configurara siempre como una reflexin que va en busca de premisas5, cuya
sola instancia de control la constituye la discusin6.
Volviendo a Vico, como confirmacin de su inters por los aspectos, esencial-
mente, lgicos de la retrica, esto es, de su concepcin de la tpica como mtodo
de bsqueda de la verdad que procede inquisitivamente, podemos partir de la
cita que sigue:

sta [la tpica] es el arte de comprender verdadero, porque es el arte

de ver por todos los lugares tpicos en la cosa propuesta en la medida de
lo posible para permitirnos distinguirla bien y obtener adecuado concep-
to; porque la falsedad de los juicios no proviene de otra parte que de que
las ideas nos representan ms o menos aquello que las cosas son: de lo
que no podemos estar seguros, si no hemos abarcado la cosa para todas
las cuestiones propias que se puedan jams proponer7.

La definicin ms clara y articulada que Vico nos dio de la tpica se encuentra,

sin embargo, en una carta de su epistolario. A poco ms de tres aos de la primera
edicin (1725) de la Scienza Nuova, l, afligido por la adversa fortuna que haba
encontrado su obra en el crculo de literatos napolitanos, extrae de tal fracaso la oca-

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 La tpica en Vico como mtodo del razonamiento aportico

sin para reflexionar sobre el estado general de corrupcin y de decadencia en el

que depositaban la cultura y la ratio studiorum del tiempo. Su objetivo polmico
principal es, como siempre, el cartesianismo que, transfiriendo el mtodo desde las
matemticas a las dems ciencias, habra acabado por aturdir y volver ridos los
intelectos y por disipar todo lo que tenemos de maravilloso y de grande en esta
nuestra cultsima humanidad.
Escribe Vico:

la mayor parte de los sabios de hoy se entregan con fervor a los

nicos estudios que estiman severos, y graves, tanto de mtodos como
de crticas. Pero mtodos que dispersan completamente el entendi-
miento; de lo que precisamente es, de ver el todo de cada cosa, y de
verlo todo junto, que as tan propiamente suena intelligere []; y para
ver el todo debe considerarla en todas las relaciones que ella pueda
jams tener con otras cosas en el universo; y entre aqulla, que quiere
entender perfectamente, y cosas completamente disparatadas y lejan-
simas regenerar al instante alguna comunidad de razn; en lo que con-
siste toda la virtud del ingenio, que es el nico padre de todas las
invenciones: cuya condicin de percibir queda asegurada por el arte de
la tpica, que por los actuales lgicos hoy se desaprueba como algo
intil; la cual es la nica que puede socorrer en los asuntos urgentes,
que no dan tiempo al consejo []. Y como el percibir est antes que
el juzgar, as esa percepcin le puede aparejar al juicio una crtica,
cuanto ms demostrada, ms til a la ciencia por las experiencias en la
naturaleza y los nuevos descubrimientos de las artes; til a la pruden-
cia parar fijar bien las conjeturas de las cosas o hechas para juzgarlas
justamente, o factibles para conducirlas con utilidad; til a la elocuen-
cia por la plenitud de las pruebas, y por el placer de las agudezas8.

Entonces, a travs del anlisis de este fragmento podemos extraer los siguientes
elementos. Ante todo, a la tpica, por la fuerza del nexo que fluye entre ella y la
virtud del ingenio, le es reconocida la propiedad del intelligere, o sea aquella ori-
ginaria vis sinttica y constructiva que preside el reconocimiento de la trama dia-
lctica de la realidad. En segundo lugar, en base a la prioridad, muchas veces rei-
vindicada por Vico, del momento del ars inveniendi respecto al momento de la cr-
tica como ars iudicandi, la tpica est unida estrechamente a la facultad sensible de
la percepcin y es vista, de tal modo, como dispensadora de aquella certeza que
ejerce como soporte material en toda operacin cognoscitiva. Por ltimo, la tpica,
dada su particular utilidad para la fsica experimental y para la mecnica, para la
prudencia y la elocuencia, est configurada como el principio que gobierna, en

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orden, a) una lgica del descubrimiento cientfico, b) una lgica del saber prctico,
c) una lgica de la argumentacin.
Siguiendo nuestra exposicin, omitiremos del todo el punto a)9, daremos un
rpido apunte del punto b) y desarrollaremos extensamente el punto c) o, mejor,
slo aquel aspecto de lo que tiene que ver con la utilidad de la tpica a la elocuen-
cia con relacin a la produccin de pruebas argumentativas perfectas10.

3. La espinossima materia constituida por las controversias retricas

En el manual viquiano de retrica, a propsito de la materia de la retrica, se dice
que sta puede consistir o en un argumento general (por ejemplo, aquel de la virtud,
de la justicia, del Estado, de las leyes), llamado tambin cuestin indeterminada (infi-
nita qustio), o en una quaestio particular que, en cuanto tal, es especfica y deter-
minada (finita). Entonces, la ms propia del retrico es la cuestin determinada,
mientras que el tratamiento de los argumentos generales es competencia, comnmen-
te, de los filsofos. Para Vico, sin embargo, la demostracin del ptimo retrico est
precisamente en el hecho de que ste, en caso necesario, debe saber depurar de las cir-
cunstancias la cuestin determinada, para reconducirla al terreno amplsimo de las
generalidades, haciendo otra vez a la cuestin indeterminada11.

Quien se entretiene en los breves lmites de la cuestin particular

se encierra en una pequea charca, mientras que quien se remite a los
problemas generales bebe de las fuentes perennes de la elocuencia
(IO 20-21).

Es as que, refirindose a la triparticin de los gneros retricos codificada en

la Retrica (I, 3) de Aristteles, Vico afirma que los gneros relativos a las cuestio-
nes particulares son precisamente: el demostrativo (aquel que el Estagirita haba
definido epidctico), que elogia o critica, el deliberativo, que aconseja o disua-
de, el judicial, que acusa o defiende. Es significativo, sin embargo, el hecho de
que justamente en la capacidad del retrico de dominar este ltimo gnero de causa
est representada la condicin necesaria para el ejercicio provechoso, adems, de
los otros dos. Por lo dems l aade para los antiguos la entera retrica se ubi-
caba casi en el gnero forense (IO 22-23).
Siendo el caso que la materia del gnero forense es la equidad, cuya caracte-
rstica est en el mitigar el rigor expresado por la letra de la ley, se trata de ver, en
esta cuestin, de qu estrategias argumentativas hace uso el retrico en su esfuerzo
por conseguirle ventaja a la credibilidad de la causa que sostiene.
Para Vico, como toda ars se apoya sobre principios y, a partir de stos, produ-
ce la propia accin, as adems los retricos desarrollan su labor de persuasin
sobre la base de elementos primeros o proposiciones. Toda proposicin, a su

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vez, se referiere al mbito de la posicin de una cuestin (status caus), o sea, a

aquella espinossima materia (IO 96-97), relativa a la clasificacin de las contro-
versias retricas, que l retoma, en particular, de Quintiliano12 y de Hermgenes,
aunque se suele remontar a la contribucin original de Hermgoras.
De Hermgoras de Temnos (I siglo a. C.) se ha escrito13 que, en cierto verso,
prosigue el programa de la retrica de Aristteles, en el sentido de que, descuidan-
do los aspectos persuasivos que permanecan an en esta ltima, desarrolla sobre
todo las implicaciones lgicas por lo que respecta a la estructura del razonamiento
argumentativo. En tal perspectiva, su aportacin especfica ha sido representada en
la elaboracin de una teora de la controversia (stsis traducida, precisamente, en
latn con status caus), adems de una teora de la prueba.
Como prueba de la nocin de stsis, Hermgoras plantea una redefinicin de
la esfera de la retrica no ya segn los fines de las causas, sino en base a su cons-
titucin o cuestin lgica principal. Una redefinicin que no suplanta la triparti-
cin aristotlica, pero que, cortndola ms bien transversalmente, se revela con par-
ticular utilidad tcnica para el gnero judicial (y es precisamente tal aspecto lo que
marcar la recepcin por parte de la retrica latina).
Partiendo de una clasificacin general de las controversias retricas en racio-
nales y legales, Hermgoras distingue, a su vez, el estado racional y el esta-
do legal en los siguientes respectivos subgrupos: conjetural, definitorio, cua-
litativo y la letra y el espritu, la antinomia, la ambigedad, el silogismo.
Estructuralmente conectada con la clasificacin de los status est, en fin, la teora
hermagrea de la prueba, entendida segn la formulacin transmitida por Cicern
(Top., II, 8) como ratio y como argumentum y que ha sido desarrollada por la ret-
rica latina en direccin, sobre todo, del ars inveniendi.
Volviendo a Vico, decamos que l retoma aquel esquema relativo a la clasifica-
cin de las controversias retricas que, remontndose a Hermgoras, se haba trans-
mitido a la tradicin latina a travs de Hermgenes14. En las Institutiones, a propsi-
to de la gama de los status, leemos, en efecto, que sta, en cuanto triple, comprende:

el estado conjetural o de hecho, aqul definitorio o del nombre,

aqul de la cualidad o de derecho (IO 96-99).

Entonces, como demostracin del inters, esencialmente, lgico que Vico alber-
ga en tal captulo de la retrica, hace coincidir el reconocimiento del gnero al que
pertenece una controversia con las estructuras categoriales en base a las cuales se
articula toda nuestra indagacin en el dominio de los hechos.

[Los] preceptos para el descubrimiento (inveniendi prcepta) de

las posiciones de cuestiones son verdaderamente una lgica que

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ensea que una cosa es claramente (plane) conocida slo para aquel
que, respecto a aquello que se busca, haya examinado estas tres cosas:
ante todo si existe (an sit), en segundo lugar qu cosa sea (quid sit), por
ltimo cules sean sus propiedades (qu sint eius proprietates)15.

Como confirmacin de cmo sta sea slo una fase lgica preliminar y, por lo
tanto, del carcter intrnsecamente problemtico de la tarea retrica, Vico aade,
inmediatamente despus, que ser adems tarea especfica del retrico trasladar
todo de la verdad a lo verosmil (IO 98-99). A aquel verosmil que como dice en
otro lugar el propio Vico es comnmente la verdad16, o sea, la verdad no ajus-
tada a la rgida regla de la mente y depurada de las imgenes de los cuerpos, sino
que se nutre de aquella fuente de compacta y concreta universalidad que es el sen-
tido comn17.
Impresiona aqu el hecho de que Vico, caracterizando lo verosmil con el signo
de la categora del comnmente, haga uso de una conocida frmula de
Aristteles: aquella que, en la ontologa del Estagirita, indica el opuesto de lo que
es necesario, o sea, aquello que puede ser tambin diversamente de como es. Se
trata, esto es, de la verdad en cuanto objeto no de cognicin abstracta, sino de deli-
beracin. All donde se delibera, en efecto, no se da nunca una solucin unvoca,
sino siempre y solamente de los casos que admiten, constitutivamente, dos
diversas posibilidades (Rhet., I, 2, 1357 a 5)18.
Volviendo al sentido comn, si este ltimo es la norma de toda [] elocuen-
cia (IO 34-35), corresponde, sin embargo, al ingenio la propiedad de ser rpido y
agudo en el inventar: ste, penetr[ando] en el corazn de la cuestin (in re) de la
cual se trata, debe, justamente, proceder inquisitivamente, esto es, observ[ar],
relacion[ar], aplic[ar] y un[ir] de modo favorable a la causa (ad rem) todo aquello
que se refiere (uniat) a su problema (IO 26-27).
En este sentido, despus de haber afirmado que la invencin es el hallazgo
(excogitatio) de argumentos idneos para persuadir, Vico define el argumentum
como una razn (ratio) tomada en otro lugar que, aplicada a la cosa (ad rem) de
que se trata, la confirma y la explica. Y prosigue:

Aquello de lo que la razn es tomada se llama lugar. El lugar es

por tanto el domicilio y la sede del argumento.

Los argumentos son distinguidos, a su vez, en docentes, conciliadores y

conmovedores, segn si estn dirigidos, respectivamente, a crear credibilidad
(ad fidem), [] a ganarse los nimos, [] [o] a conmoverlos (IO 46-47). Es sig-
nificativo, sin embargo, que, entre estos tres gneros de argumentos, el primado
desde el punto de vista estructural corresponda, sin duda, a los docentes y que el

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 La tpica en Vico como mtodo del razonamiento aportico

recurso a aquellos conciliadores y conmovedores, aunque ambos estn declara-

dos especficos de los retricos (IO 86-87), desarrolle una funcin que es, en el
orden, de prembulo a la contentio verdadera y propia y de defensa (cfr. IO 90-93).
Acerca de los argumentos docentes, stos se pueden extraer de lugares cier-
tos o raciocinantes.

Con el uso de lugares ciertos se hacen las demostraciones []. En

cambio de los lugares raciocinantes se extraen conclusiones probables
y verosmiles.

Naturalmente, puesto que donde se hace recurso a argumentos del primer tipo,
esto quiere decir que all no hay ya ningn problema (nulla causa est) (IO 48-49),
el retrico se sirve slo de argumentos del segundo tipo. Y el empleo de stos lti-
mos es algo que l comparte con el dialctico.
Entonces, el ars que dirige a la identificacin de los lugares raciocinantes es,
precisamente, la tpica.

El arte tpica indica los lugares comunes a los dialcticos y a los

retricos. sta se define por tanto como el arte de encontrar (ars inve-
niendi) argumentos relativos a cualquier cuestin propuesta.

Dicha ars, hacindonos recorrer improvisadamente y del modo ms rpido

[] todos los lugares [de una cuestin], as como se hace con las letras del alfabe-
to cuando se lee, nos cerciora, de tal manera, de haber pensado en todo esto que
es propio del caso en cuestin (qu in re insunt) o que le afecta (ad rem sunt affec-
ta) (IO 50-53).
Aparece, aqu, la analoga, muchas veces nombrada por Vico, entre la modali-
dad cognitiva del intelligere, como rgano de la tpica, y el acto semitico del lege-
re. Una analoga que no puede no devolver a la mente el siguiente clebre pasaje
del De antiquissima:

como las palabras son smbolos y caracteres de las ideas, del

mismo modo las ideas lo son de las cosas. Por eso, del mismo modo,
como legere se usa para quien recoge los elementos de la escritura con
los que se componen las palabras individuales, intelligere viene usado
por quien recoge (colligere) todos los elementos de una cosa con los
que se expresa la idea perfectsima19.

En este pasaje, Vico, definiendo la estructura del intelecto humano como diano-
tica y discursiva, no hace ms que remarcar el carcter problemtico y argu-

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mentativo de su mtodo de investigacin y de bsqueda de la verdad.

Configurando el intelligere como modo del colligere, l hace del primero la ms alta
expresin de aquel procedimiento de la collectio a travs del cual la inventio tpica
proporciona inductivamente la materia para el ejercicio del correcto juicio y para la
produccin de pruebas argumentativas perfectas.
Como confirmacin, adems, del hecho de que tal perfeccin es un rasgo
esencial que cualifica el intelligere, he aqu la definicin de este ltimo que nos da
la Seconda Risposta:

la palabra intelligere [] viene de interlego, hecho ms dulce

intellego, tomada de la preposicin inter no en sentido de fragmenta-
cin, [] sino en su significacin de crecimiento o de perfeccin20.

La tpica se presenta, de este manera, como un mtodo inquisitivo con base

emprica que, a travs de la recogida inductiva de lo mltiple y su reconduccin
bajo la unidad formal de la idea, extrae aquel valor-ndice de conformidad a la
cosa que est definido, precisamente, como perfeccin21.

4. Argumentacin dialctica y argumentacin retrica

Se ha dicho ya que, para Vico, entre las partes cannicas de que se compone una
oracin, el primado, desde el punto de vista estructural, corresponde al momento
dedicado a la exposicin de las pruebas de una causa. En este sentido, l afirma que
esto es el agn, [] el campo en que se ve el valor de los retricos (IO 182-183).
La exposicin de las pruebas de una causa, o sea de aquel argumentum o ratio sobre
cuya base se puede proceder a la construccin de una cuestin, es definida, por Vico
como argumentatio.

La argumentacin es [] la exposicin del argumento y argu-

mento es la razn, que la escuela llama trmino medio, en base al
cual se construye la cuestin. La argumentacin por tanto es la forma
y la figura en la que el trmino medio se une en la proposicin y en la
asuncin con los dos puntos culminantes de la cuestin propuesta en
el lenguaje corriente de la escuela llamados extremos, o comnmente
mayor o menor, por lo que los mismos extremos de la cuestin
propuesta se unen entre ellos en la conclusin (IO 182-183)22.

Tal definicin general se revela apropiada, sin embargo, slo para uno de los
cuatro tipos de argumentacin preferidos por los filsofos: el silogismo (ratiocina-
tio); los otros tres son: la epanagog, el sorites y el dilema. Entonces, Vico se empe-
a, no slo en atribuir a estos cuatro tipos las frmulas argumentativas empleadas

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 La tpica en Vico como mtodo del razonamiento aportico

con ms frecuencia por las escuelas filosficas de la antigedad (as Aristteles y

los peripatticos haban hecho uso, especialmente, del silogismo, Scrates y los
socrticos de la induccin, los estoicos y los escpticos, respectivamente, del sori-
tes y del dilema), sino en hacer resaltar, sobre todo, lo que de especfico tienen las
estructuras de la argumentacin retrica respecto de aquellas de la argumentacin
filosfica o dialctica.
Si el silogismo constituye, de esta manera, una argumentacin perfecta (IO 184-
185), que consta, precisamente, de una proposicin, de una asuncin y de una conclu-
sin (propositio-assumptio-complexio), aadiendo una prueba (probatio o ratio) a la
proposicin y una confirmacin (confirmatio) con amplificacin (amplificatio) a la
asuncin, se obtiene aquel silogismo perfectsimo o gnero especfico de argumen-
tacin en cinco partes que los retricos llaman epiquerema y del cual se sirven los
retricos importantes (ampli) y bien dotados (copiosi) (IO 188-189)23.
Respecto a estos dos modelos de base, unas variantes son, adems, por lo que
respecta a los filsofos, el entimema o silogismo imperfecto, [] que se tiene
cuando se omite, en cuanto conocida, una de las premisas, mientras que, por lo que
respecta a los retricos, un epiquerema alterado en su secuencia normal o reducido
en el nmero de sus partes. Una reduccin que puede llegar a una conclusin hecha
de un solo enunciado, establecida por Vico, con referencia a Aristteles, sentencia
entimemtica (IO 190-191), y adems el ms ingenioso entre todos los gneros
de enunciacin (IO 192-193).
La otra forma especfica de argumentacin de la que hacen recurso los dialcti-
cos es como se acaba de ver la induccin. sta es distinta en sus dos versiones
principales: la induccin de las partes (inductio partium) ya encontrada en el De
antiquissima y la induccin de las cosas similares (inductio o collatio similium).
De la primera se dice que sta consiste en la enumeracin o de todas las especies
que pertenecen al mismo gnero, con objeto de que este ltimo resulte confirmado,
o del conjunto de las partes que componen un todo. Dado, sin embargo, que las
especies y las partes son indefinidas y superan cualquier tentativa humana de reco-
gerlas todas, he aqu en qu sentido Vico puede afirmar que la induccin de las
cosas similares da en cambio ms frutos.

Se trata de un discurso que, despus de haber colocado juntas por

induccin varias cosas indiscutibles (non dubiis), obtiene el asenti-
miento de aquel con el cual se discute sobre una cosa similar, pero
insegura (dubia) (IO 194-195).

Los retricos se sirven, sin embargo, de una induccin diversa de sta llamada
socrtica, en el sentido de que usan una induccin en tres partes llamada, en cam-
bio, retrica: 1) enumeratio de todas las semejanzas indudables; 2) appositio de

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la semejanza sujeta a duda; 3) conclusio que extrae de las semejanzas seguras el

propositum de la cuestin. stos hacen uso, adems, en vez de la comparacin, del
ejemplo, que es definido, a su vez, como una induccin imperfecta en la cual se
argumenta desde una semejanza indudable a otra semejanza dudosa (IO 200-201).
Pasando a distinguir las estructuras de la argumentacin en relacin a su uso en
el mbito de los tres gneros, Vico, adems, afirma:

en el gnero judicial el instrumento principal es el entimema o el

epiquerema; en el gnero deliberativo, en cambio, la induccin, y
mucho le sirven los ejemplos; por ltimo, en aquel demostrativo ms
que los argumentos domina la amplificacin (IO 204-207).

Entonces, dada la naturaleza particular de la retrica, y por consiguiente de la

tpica viquiana, es al gnero judicial al que debemos, en fin, dirigirnos en vista de
un anlisis ms exhaustivo de sta, retomando, as, los hilos de un discurso del que
se haba hecho, previamente, slo algn rpido esbozo.

5. El estado al que hacen referencia comnmente todas las controversias jur-

dicas
Respecto a la distribucin general de las controversias retricas en base a los sta-
tus rationales y status legales, as como a los respectivos subgrupos de uno (coniec-
tura, definitio, qualitas) y de otro (scriptum et sententia, leges contrari, ambigui-
tas, ratiocinatio), se ha dicho ya, en trminos generales, que Vico retoma semejante
esquema que se haba revelado, hasta la primera formulacin, de gran utilidad tcni-
ca precisamente para el gnero judicial. Si se observan las cosas ms de cerca, se
puede entender, adems, la profunda revisin anunciada por Vico a la actitud tradi-
cional de este captulo de la retrica. Ante todo, ms que aceptar la distincin gene-
ral entre status rationales y status legales, l eleva directamente los subgrupos del
primero para cubrir la entera fenomenologa de las causas, absorbiendo, as, en la
esfera de uno de stos el estado de la cualidad los subgrupos del segundo. Pero,
para ser todava ms exactos, se podra adems decir que la distribucin de las cau-
sas nace ya como una articulacin interna del gnero judicial y que la distincin entre
status rationales y status legales no es completamente abandonada, sino que viene a
connotar, ms bien, el doble aspecto de la controversia sobre la cualidad.
Partamos, pues, de la definicin dada por Vico del gnero judicial.

En este gnero la causa consiste en la accin propuesta por el acu-

sador y en la oposicin que hace el acusado. El acusador afirma en
efecto que el reo ha cometido algo. El reo rechaza la acusacin o
negando la ejecucin del hecho o bien, especialmente si admite el

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 La tpica en Vico como mtodo del razonamiento aportico

hecho, negando sin embargo que ste tenga la naturaleza o el nombre

afirmado por el acusador o afirmando haber actuado legtimamente
(IO 112-113).

Entonces, del primer caso nace la cuestin si el reo haya cometido el hecho y
se construye el estado conjetural, del segundo caso la cuestin qu cosa l haya
cometido y se construye el estado definitorio, del tercer caso la cuestin si l
haya actuado legtimamente y se construye el estado de cualidad. Dejando apar-
te el primero de los tres status, dirigiendo nuestra atencin, nicamente, al segundo
y al tercero de ellos, desarrollando, en ste, la indicacin de quien, en el modo en
que ha tratado el estado definitorio, ha visto la primera intuicin sobre la rela-
cin entre verdad y hecho, mientras que, en el modo en que ha tratado el esta-
do de cualidad, ha recogido la influencia de una concepcin de la retrica, com-
prometida y orientada axiolgicamente y filosficamente, a la que Vico se manten-
dr siempre fiel24.
A propsito del estado definitorio, la caracterizacin que nos da Vico nos
informa de que, puesto que, en ste, los lugares son comunes a ambas partes, acu-
sador y defensor deben definir lo antes posible segn el sentido comn y el signi-
ficado de las palabras, o sea en plena conformidad con el modo en que normal-
mente todos hablan y todos comnmente entienden. Despus de haber recurrido al
sentido comn y a las condiciones para la correcta aplicacin de los trminos,
tanto el acusador como el defensor deben reforzar (confirmare) su definicin y con-
testar (infirmare) a aqulla del adversario, aduciendo ejemplos similares tambin
de otros que se han expresado del mismo modo (IO 118-119).
Para Vico, por lo tanto, exactamente como para Aristteles, la definicin dia-
lctica presupone una situacin agonstica: para ambos, sta tiene un carcter,
esencialmente, argumentativo y posee en el lenchos su institucional procedi-
miento de verificacin.
La identificacin de la definitio con la qustio nominis nos lleva, adems, de
nuevo a un pasaje del De antiquissima: all donde se afirma que, para los sabios auto-
res latinos, se haba encontrado una definicin cuando la palabra que sala a la luz
era capaz de suscitar la idea en la mayora de los hombres. Para ser ms exactos, en
la obra recin mencionada, dicha observacin viene a confirmar el reconocimiento
segn el cual el hombre, a pesar de que no tenga en s los elementos que producen la
existencia de las cosas compuestas, a causa de la limitacin constitutiva de su mente,
puede, sin embargo, convertir tal defecto en ventaja construyndose aquellos elemen-
tos de palabras, de los cuales brotan ideas que no generan ninguna controversia. La
mente humana, esto es, en el acto de la definitio, no hace otra cosa que recoge[r] los
elementos de aquella verdad que contempla25 y, formndose de esta manera una idea
apropiada de ste, puede imprimir el carcter del factum a las cosas que conoce26.

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Pasando a la controversia sobre la cualidad, sta como ya decamos est mar-

cada por un doble aspecto: puede ser racional o legal. El estado de cualidad racio-
nal se referiere a la cuestin si se haya cometido legtimamente el hecho, donde,
por legitimidad, se entiende la razn como ley del gnero humano (IO 118-119),
mientras que el estado de cualidad legal se referiere a la cuestin del significa-
do (sententia) de la ley (IO 120-121).
A propsito de la subdivisin cannica de las controversias conectadas con la
problematicidad de la interpretatio iuris, ya se ha visto cmo tal casustica com-
prenda: la antinomia, la letra y el espritu, la ambigedad y el silogismo.
Es sta una subdivisin que, en sustancia, es aceptada tambin por Vico. Sin embar-
go, a pesar de que l aada un quinto caso a los cuatro ya mencionados (para l defi-
nido como translatio o remisin), precisa, no obstante, que ste no delinea un
estado propio y diverso (IO 132-133) de aquellos enumerados previamente.
Veamos, en este punto, en qu consisten los cuatro estados legales principales:
la antinomia se obtiene cuando una ley se contradice o dos leyes estn en con-
tradiccin entre ellas; la letra y el espritu cuando resulta una discrepancia entre
la voluntad de quien ha escrito y aquel que resulta de la letra (IO 122-123); la
ambigedad cuando el escrito es susceptible de ms significados; el silogismo
cuando, a falta de un especfico estado legislativo, se argumenta (conficitur) desde
otras normas. Entonces, declarando que a este ltimo estado hacen referencia
comnmente todas las controversias jurdicas (IO 130-131), Vico nos confirma
que el modelo de razonamiento seguido, habitualmente, por el jurista no es del tipo
sistemtico-deductivo, sino, justamente, aportico, en el sentido de que es preci-
samente indagando con los instrumentos tpicos de la analoga y de la comparacin
como l puede aplicar al caso indeciso la norma a ste ms prxima.

6. La regla flexible de la tpica

Digno de atencin, por lo que respecta al estado de la letra y el espritu, es el
hecho de que Vico coloque en su interior la disertacin sobre el tema de la equi-
dad. l lo refiere, en particular, a aquel caso en el cual la discrepancia entre la
voluntad del legislador y la letra de la ley est resuelta por el retrico tomando par-
tido por la primera. En este sentido, la equidad es definida como la moderadora
del estricto derecho y la jurisprudencia, a su vez, como el arte de lo equitativo y
de lo bueno, es decir de la comn utilidad (IO 126-129).
Este motivo de la funcin equitativa que, en la jurisprudencia antigua, habra
desarrollado la retrica forense, Vico lo ha desarrollado, en particular, en el De uno.
Ms precisamente, la as llamada jurisprudencia benigna, surgida por obra de los
pretores romanos, se habra configurado, para l, como arte de lo equitativo y de
lo honesto (bonum) justamente gracias a los retricos, los cuales dominaban los
nimos de la multitud produciendo razones tratadas por el comn sentir de los

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 La tpica en Vico como mtodo del razonamiento aportico

hombres (argumentis ex sensu communi). Es as que, para evidenciar esta caracte-

rstica de la equidad de demostrarse benigna en todas las causas27 y para remar-
car que obligacin de la ley es adaptarse con flexibilidad a las cosas ms que tor-
cerlas abstractamente hacia s, tanto en el De uno como en las Institutiones, Vico se
refiere a la imagen de aquella medida flexible de la regla lesbia de la que haba
hecho uso, el primero, Aristteles en el contexto de un anlisis dirigido a determi-
nar la relacin que existe entre la equidad (epiekeia) y la justicia (dikaiosyne).

Cuando, por tanto, la ley habla en universal, y ms tarde sucede

algo que no entra en la norma universal, entonces es legtimo, all
donde el legislador ha pasado por alto alguna cosa y no la ha previsto,
por haber hablado en general, corregir la omisin, y considerar prescri-
to aquello que el legislador mismo dira si estuviera presente, y que
habra incluido en la ley si hubiese podido conocer el caso en cuestin.
Por eso lo equitativo es justo, es mejor que un cierto tipo de justo, no
de lo justo en sentido absoluto, sino de lo justo que es aproximativo
por el hecho de ser universal. Y es sta la naturaleza de lo equitativo:
un correctivo de la ley, all donde es defectuosa a causa de su univer-
salidad. ste, en efecto, es el motivo por el que no todo puede ser defi-
nido por la ley: hay unos casos en los que es imposible establecer una
ley, tanto que es necesario un decreto. En efecto, de una cosa indeter-
minada tambin la norma es indeterminada, como el listn de plomo
usado en la construccin de Lesbos: el listn se adapta a la configura-
cin de la piedra y no permanece rgido, como el decreto se adapta a
los hechos (Eth. Nic., V, 10, 1137 b 19-32; tr. C. Mazzarelli).

La imagen de la Lesbia regula nos remite al captulo VII del De ratione: aquel
que indica el defecto ms grande del mtodo de los estudios modernos en el hecho
de que ste, invitando a poner el mximo celo en el cultivo de las ciencias natura-
les, deja completamente descuidada la moral, especialmente aquella parte que se
ocupa de la naturaleza de nuestra alma (de humani animi ingenio) y de sus tenden-
cias (passionibus) a la vida civil y a la elocuencia. Consecuencia de todo esto sera
que los jvenes afrontan la vida civil sin la suficiente prudencia y no saben infla-
mar oportunamente una oracin con el calor de los sentimientos. En el desidera-
tum de que, cuanto antes, pueda surgir una ciencia que investigue, ms que la natu-
raleza de las cosas, la naturaleza de los hombres, se puede captar, as, la prefigura-
cin de aquello que ser el principio inspirador de la obra maestra viquiana. En el
De ratione, el proyecto de una scienza nuova viene tomando cuerpo en el signo
de la bsqueda de un metro de valoracin de los hechos humanos que no los enjui-
cie segn el criterio de una rectilnea y rgida regla mental, sino segn aquella

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medida flexible de Lesbos, que, lejos de querer conformar los cuerpos a s, se des-
nudaba en todos los sentidos para adaptarse a las diversas formas de los cuerpos28.
En virtud de dicha elasticidad, la Lesbia regula permite captar e investigar la
verdad [] en las acciones humanas no en abstracto, sino justamente as como
es, la cual adems emerge de la imprudencia, de la ignorancia, del placer, de la
necesidad y de la fortuna29. Promoviendo una estimacin, segn los modos de
la tpica, tambin de la verdad humana ms nfima, obtusa y corpulenta, sta se
identifica, de esta manera, con la estructura misma del sentido comn, el cual es
definido, en efecto, como la regla de la elocuencia, como de toda disciplina
(omnis prudenti)30.
[Trad. de Jssica Snchez Espillaque]

Notas
1. Es sta la tesis sostenida por G. Colli en su comentario al pasaje en cuestin de los Tpicos, en
ARISTTELES, Organon, Miln, 2003, pp. 919-922.
2. S. GASTALDI, Lo statuto concettuale della retorica aristotelica, Rivista critica di storia della filosofia,
1976, fasc. 1, pp. 41-72, p. 65. No diversamente, A. PIERETTI, I quadri socio-culturali della Retorica di
Aristotele (Roma, 1973), respecto a la funcin que el Estagirita asigna a algunos tpoi en el mbito de la activi-
dad argumentativa, afirma que sta encuentra una confirmacin en las categoras de la Metafsica consideradas
desde un punto de vista lingstico. Bajo este punto de vista, en efecto, stas se califican como los modos en los
que, segn la opinin comn, el ser se predica de las cosas en las proposiciones (p. 102, nota 12). En definitiva,
el procedimiento adoptado por Aristteles, en la Retrica, es definido como cualificativo (o atributivo), explica-
tivo y determinante del hecho, por M. MEYER, La retorica, tr. it., Bolonia, 1997, pp. 31-32.
3. T. VIEWEG, Topica e giurisprudenza, ed. it. a cargo de G. Crif, Miln, 1962, p. 12.
4. Ibid., p. 31.
5. Ibid., p. 78.
6. Ibid., p. 44. En confirmacin de todo esto, P. BUTTI DE LIMA, Linchiesta e la prova. Immagine storiografi-
ca, pratica giuridica e retorica nella Grecia classica (Turn, 1996), sostiene que, si [en el s. V y IV a. C.] se puede
hablar de un saber jurdico, esto se determina a travs de la discusin entre las partes en un tribunal (p. 25).
7. Risposta di Giambattista di Vico allarticolo X del tomo VIII del Giornale de letterati dItalia (de
ahora en adelante: Seconda Risposta), en G. VICO, Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Florencia, 1971,
p. 163. Justo despus del pasaje apenas citado, Vico se refiere al mtodo zettico teorizado, en el De veritate
(1624), por Herbert de Cherbury. Sobre la tpica viquiana como aquella lgica de la investigacin ligada a la
experiencia que se inspira en la zettica herbertiana, interpretada en clave muy prxima a la retrica, cfr. N.
BADALONI, Laici credenti allalba del moderno. La linea Herbert-Vico, Florencia, 2005, p. 136.
8. Carta del 12 de enero de 1729 a Francesco Saverio Estevan, en G. VICO, Epistole, a cargo de M. Sanna,
Npoles 1993, pp. 143-144.
9. Sobre la tpica, en Vico, como principio que gobierna una lgica del descubrimiento cientfico, a partir
del nexo profundo que, en l, fluye entre ella y la geometra de tipo sinttico, cfr. nuestra: Topica e geometria
nel De ratione di Vico, en AA. VV., Vico e Gentile, a cargo de J. Kelemen y J. Pl, Soveria Mannelli, 1995, pp.
93-103. Sobre la presencia de este nexo, en Vico, ya en las Orazioni inaugurali (y, en particular, en la sexta de
ellas), cfr. nuestra La pedagogia della mente: le Orazioni inaugurali di Vico, en AA. VV., Serta Jimmyaca.
Emlkknyv Kelemen Jnos 60. szletsnapjra [Escritos en honor de Jnos Kelemen por su sexagsimo cum-
pleaos], a cargo de L. Szrnyi y J. Takcs, Budapest, 2004, pp. 143-153.
10. Para el otro aspecto, que tiene que ver con la utilidad de la tpica para la elocuencia en relacin a la for-
mulacin de dichos y sentencias agudas, cfr. nuestro Sul meraviglioso in Vico, en AA. VV., Forma e memo-
ria. Scritti in onore di Vittorio Stella, a cargo de R. Bruno y S. Vizzardelli, Macerata, 2005, pp. 127-136.
11. G. VICO, Institutiones Oratori, ed. crtica a cargo de G. Crif, Npoles, 1989, pp. 16-19. Este texto ser
indicado, de ahora en adelante, directamente, con la sigla IO, seguida de la indicacin de la pgina. [N.T.- De esta

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 La tpica en Vico como mtodo del razonamiento aportico

obra hay traduccin espaola a cargo de Francisco J. Navarro Gmez: G. Vico, OBRAS II. Retrica (Instituciones
de Oratoria), Ed. Anthropos, col. Humanismo n. 8, Barcelona, 2004].
12. Vale la pena recordar que Vico obtiene la ctedra de retrica justamente despus de haber superado una
prueba consistente en una leccin sobre las primeras lneas de Fabio Quintiliano en el largusimo trabajo De sta-
tibus causarum (Inst. Or., III, 6); leccin que l desarrolla adentrndose en la etimologa y [en] la distincin
del status, llena de griega y latina erudicin y crtica (Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo, en Opere
filosofiche, cit., p. 19).
13. Cfr. A. GIULIANI, Il concetto di prova. Contributo alla logica giuridica, Miln, 1961 (en part., pp. 46-52
e 55-69) y ID., Logica del diritto (teoria dellargomentazione), entrada de la Enciclopedia del diritto, vol. XXV,
Miln, 1975 (en part., 4, pp. 16-18). Sobre la doctrina de Hermgoras, cfr., tambin, A. PLEBE, Breve storia della
retorica antica, Miln, 1961, pp. 109-114 y R. BARILLI, La retorica, Miln, 1983, pp. 27-28.
14. Hermgenes de Tarso fue un dialctico del siglo II d.C., cuyo manual de retrica, basado en la exposi-
cin de la teora de los status, ejerci una gran influencia sobre la tradicin bizantina de los siglos sucesivos. Cfr.
A. GIULIANI, La controversia. Contributo alla logica giuridica, Pava, 1966 (en part., cap. I, pp. 3-36); Il concet-
to di prova, cit., pp. 99-100 y Logica del diritto (teoria dellargomentazione), cit., pp. 14-15. Este mismo autor,
registrando algunas sustanciales afinidades entre la concepcin retrica de Hermgenes y aqulla de Vico, ha
planteado la hiptesis segn la cual la obra del primero pudo influir sobre el segundo a travs de la mediacin
de los numerosos tratadistas de retrica y potica que a partir del Renacimiento retornaron a aquella fuente. Y,
entre ellos, no estara ignorado Bacon. Cfr. La filosofia retorica di Vico e la nuova retorica, en Atti
dellAccademia di Scienze morali e politiche (Npoles), 1974, vol. LXXXV, pp. 142-160: p. 157. [De este lti-
mo texto de Alessandro Giuliano hay traduccin espaola a cargo de Jos M. Sevilla: La filosofa retrica de
Vico y la nueva retrica, Cuadernos sobre Vico (Sevilla), ns. 11-12, 1999-2000, pp. 33-46].
15. E. GRASSI, Retorica come filosofia. La tradizione umanistica (1980), a cargo de M. Marassi, tr. it. de R.
Moroni, Npoles, 1999, ha suministrado una clave hermenutica que permite vislumbrar en Quintiliano aquel que,
con toda probabilidad, est en el origen de esta interpretacin viquiana de los status caus en los trminos de las cate-
goras aristotlicas. Escribe Grassi: Segn Quintiliano la premisa de un debate jurdico se encuentra en el status de
las cosas, entendido como situacin conflictiva desde la cual brota la causa. Considerando la cuestin ms a fondo,
sin embargo, parece que la materia propia del discurso jurdico no est constituida slo por el status, esto es por la
causa que est delante de nosotros, sino tambin por el problema implcito que tiene que ver con el jurista. La mate-
ria del discurso jurdico, por lo tanto, no se agota en la situacin presente, porque sta est formada por el problema
jurdico que la contiene []. La materia jurdica no consta de una muda situacin presente, sino de la entera pro-
blematicidad del caso correspondiente. Continuando sobre este argumento, Quintiliano hace una referencia al anli-
sis aristotlico de las diversas categoras del ser con la ayuda de las cuales se pueden interrogar los fenmenos. Para
los griegos interrogar un fenmeno respecto a su ser, a su cualidad y a su cantidad significaba acusar, esto es defi-
nir el ente como una cosa u otra. Quintiliano hace remontarse el trmino griego categora a este significado origina-
rio, tambin por lo que respecta a la materia jurdica. Por lo tanto, si la particular situacin del hombre est en el defi-
nir todo ente, en otras palabras, en el acusarlo, conforme a las categoras, [] el ser puede aparecer slo como qu-
stio []. Del mismo modo el contenido del discurso jurdico se disuelve en la multiplicidad de aquellas preguntas
[] sobre cuya base el fenmeno puede ser delimitado y definido (pp. 99-101). Sobre este punto, cfr. adems, del
mismo autor, Potenza dellimmagine. Rivalutazione della retorica, Miln 1989, pp. 245-246.
16. Carta a Francesco Saverio Estevan, en G. VICO, Epistole, cit., p. 146.
17. Sobre el sentido comn, en Vico, como universal concreto, como aquello que debe la propia fun-
cin normativa a aquella esfera de lo til que histricamente encarna [] el valor y el hacerse a s mismo de la
corporeidad, cfr. G. MODICA, I cenni di Giove e il bivio di Ercole. Prospettive vichiane per unetica sociale,
Miln, 1988, p. 73. Para una reconstrucin total de la problemtica viquiana del sentido comn, cfr., de este
mismo autor, La filosofia del senso comune in Giambattista Vico, Caltanissetta-Roma, 1983.
18. Remontndose a Aristteles, M. MEYER (La retorica, cit.), despus de haber definido la retrica como el
acto de negociar la distancia entre los individuos a propsito de un problema, as prosigue: sta puede tanto
reunirlos cuanto oponerlos, pero sin embargo reenva siempre a una alternativa (p. 23). El punto de partida de
la retrica es precisamente la cuestin en s y por s: cuando surge un problema, ste no es nunca susceptible de
una solucin unvoca (pp. 24-25). El mismo autor, en la obra: Problematologia. Filosofia, scienza e linguaggio,
tr. it., Parma 1991, siempre remontndose a Aristteles, afirma: la cuestin existe slo en cuanto alternativa pro-
posicional. [] Define una alternativa la proposicin cuyos atributos pueden ser diferentes de lo que son. [].
La diferencia, aqu, basta para poner en cuestin (la verdad de) la proposicin, porque sta autoriza la posibilidad
de otra proposicin. La respuesta no es, pues, nica, lo que significa que la cuestin no est resuelta, que contina

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plantendose. Una alternativa nace de la sola diferencia en los atributos que podemos predicar de un sujeto, y esto
implica una dualidad, que la exclusiva de la verdad respecto a aquello que sta no es en el caso, lo falso no
puede tolerar (pp. 160-162). Adems, es significativo el hecho de que, en el Estagirita, la forma que asume el
razonamiento en torno a los trminos de una alternativa, es aqulla, justamente, del entimema; entimema que, en
la tradicin a l precedente, configurndose como una actividad cognitiva encaminada a motivar una eleccin,
presupone, por eso, un tipo de conocimiento intrnsecamente falible. Cfr. F. PIAZZA, Il corpo della persuasio-
ne. Lentimema nella retorica greca, Palermo 2000, p. 42. Por ltimo, sobre el entimema, en la retrica griega,
como forma tpica de aquel razonamiento en que se explica el ars inveniendi, por lo que ste es sinnimo de hal-
lazgo y de invencin de una conexin, cfr. C. A. VIANO, Aristotele e la redenzione della retorica, Rivista di
filosofia, 1967, n. 4, pp. 371-425: p. 388.
19. De antiquissima Italorum sapientia, a cargo de M. Sanna, Roma 2005, pp. 14-15. [N.T.- De esta obra de
Vico hay trad. esp. del latn a cargo de Francisco J. Navarro Gmez: G. VICO, OBRAS. Oraciones inugurales &
La antiqusima sabidura de los italianos, Ed. Anthropos, Col. Humanismo 6, Barcelona, 2002].
20. Seconda Risposta, cit., p. 154.
21. Sobre la posibilidad de entender, precisamente por este motivo, una referencia precisa del intelligere
viquiano a la dialctica platnica en su articulacin diairtica, cfr. nuestro Vico: il paradigma delluso e la topi-
ca del verum-factum, Il cannocchiale, 1996, n. 1-2, pp. 145-154. Sobre el razonamiento tpico como procedi-
miento que se refiere no slo al mtodo aportico de Aristteles, sino adems a la diaresis como est teorizada,
en el Sofista, por Platn, cfr. T. VIEWEG, Topica e giurisprudenza, cit., pp. 75-77.
22. A propsito de esta identificacin del argumentum con el trmino medio, leemos en la Seconda
Risposta: [en la tpica, por argumento] se entiende aquella tercera idea, que se recupera para unir juntas las dos
de la cuestin propuesta, que en las escuelas decan medio trmino. En el De antiquissima, en cambio, Vico, sir-
vindose de la conexin etimolgica entre argumentum y argutum, atribuye a la tcnica argumentativa ms anti-
gua los caracteres de aquel particular procedimiento de induccin (inductio similium) que consiste en el encontrar
ingeniosamente la razn en cuyo lmite dos cosas, muy distantes y lejanas entre ellas, son reconducidas bajo un
cierto vnculo que las une (in qua sint cognat) (De antiquissima Italorum sapientia, cit., pp. 128-131).
23. A. FJ, The Unorthodox Logic of Scientific Discovery, en AA. VV., Vico: Past and Present, a cargo
de G. TAGLIACOZZO, Atlantic Highlands, 1981 (vol. I, pp. 198-205), ha afirmado que los tres mtodos de los que
se sirve habitualmente Vico el mtodo hipottico-deductivo, el mtodo inductivo y el mtodo intuitivo no
seran otra cosa que unas variantes del epiquerema, exactamente como ste es expuesto y explicado en las
Institutiones (p. 202). Las mismas dignidades de la Scienza Nuova tendran un carcter epiqueremtico y en
la marca del epiquerema Vico habra abierto la va a una lgica no ortodoxa del descubrimiento cientfico.
24. A. GIULIANI, La filosofia retorica di Vico e la nuova retorica, cit., p. 153 y p. 151. Sobre la tendencia,
caracterstica de la retrica de Vico, a atraer la problemtica del hecho al rea de la cualidad, considerada en una
perspectiva axiolgica, cfr. adems, de este mismo autor, Retorica giudiziaria e filosofia pratica da Giorgio
Trapezunzio a Giambattista Vico, en AA.VV., Giambattista Vico nel suo tempo e nel nostro, a cargo de M.
AGRIMI, Npoles, 1999, pp. 357-374: p. 359.
25. De antiquissima italorum sapientia, cit., pp. 22-25. Sobre el punto en cuestin, cfr. adems el siguiente
pasaje de la Scienza Nuova: Y nomen y definitio significan la misma cosa, donde en retrica se dice qustio
nominis, con la cual se busca la definicin del hecho ( 433).
26. Sobre los fundamentos semiticos de la teora del verum-factum, cfr. A. PENNISI, Calcolo versus inge-
nium in G. B. Vico: per una filosofia politica della lingua, Bollettino del Centro di Studi Vichiani, 1986, vol. XVI,
pp. 345-363 e ID., La linguistica dei mercatanti. Filosofia linguistica e filosofia civile da Vico a Cuoco, Npoles,
1987, pp. 87-93.
27. De universi iuris uno principio et fine uno, en G. VICO, Opere giuridiche. Il Diritto universale, a cargo
de P. Cristofolini, Florencia, 1974, pp. 286-289.
28. De nostri temporis studiorum ratione, en Opere filosofiche, cit., pp. 808-811. Para una reconstruccin,
en el arco que va de Aristteles a Vico, del topos de la Lesbia regula como smbolo del debate poltico sobre la
equidad, cfr. G. GIARRIZZO, equitas e prudentia: storia di un topos vichiano, Bollettino del Centro di Studi
Vichiani, 1977, vol. VII, pp. 5-30, e ID., Vico. La politica e la storia, Npoles 1981, pp. 53-122. Sobre todo esto,
cfr. adems M. AGRIMI, La quitas nella formazione del pensiero vichiano, Itinerari, 1978, n. 1-2, pp. 163-181.
29. De nostri temporis studiorum ratione, cit., pp. 818-819.
30. Ibid., pp. 796-797.
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90 Cuadernos sobre Vico 21/22 (2008)