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1998 Copyright by
Diego Poole Derqui
Editorial DYKINSON, S.L. Melndez Valdcs, 61 - 28015 Madrid
Telfono ( 34) 91 544 28 46 - (+34) 91 544 28 69
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ISBN 9788481554069
EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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PARTE I, INTRODUCCIN
1. Consideraciones preliminares
1 A este respecto escribe Jos Iturmendi: Esta conexin entre ciencia y aplicacin jurdica constituye,
por tanto, un problema sugestivo, al menos para delimitarlo y valorarlo. Efectivamente, si no parsemos
mientes en ella, los conceptos puros de las construcciones dogmticas podran degenerar, como en
muchos casos se ha podido advertir, en inextricables paradojas, como sentencias de cumplimiento
imposible o como anulacin de largusimos procedimientos por nimios descuidos burocrticos. De ah
que el Derecho, entendido como pura ciencia, o como pura aplicacin, tenga una engaosa imagen
bicfala cuyos dientes se desgarran de alguna manera entre s. ITURMENDI MORALES, J., "Una
aproximacin a los problemas del mtodo jurdico desde la filosofa del derecho", en Homenaje a Legz
Lacambra, Facultad de Derecho de la Universidad Complutense y C.E.C, Madrid 1983, p. 572
2 PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del derecho, discurso de recepcin en la Real
Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla 1993, p.91.
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ordenamiento, siempre abierto, siempre "en juego", que no consiste slo en mera
aplicacin de la ley, ni de otros criterios objetivables a priori, sino fundamentalmente
de lo que los antiguos denominaban razn prctica. La visin del derecho como ley
aplicada, el planteamiento de su actualizacin como deduccin lgica o el intento de
racionalizarlo por va sistemtica, estn hoy en claro retroceso. Se afianza un diseo de
la tarea jurdica como invencin interpretativa, llena de connotaciones ticas y
polticas. La radical dimensin judicial del derecho hace que el jurista no pueda
concebirse -tcnica y aspticamente- distante de ese objeto jurdico que nunca est
acabadamente puesto, sino que l contribuye creativamente a positivizar.3
Para afrontar el estudio del derecho en accin conviene volver la mirada no slo
a la jurisprudencia conformada por los responsa de los prudentes de la poca
republicana, que constituy la fuente ms importante del ordenamiento jurdico de los
"padres del derecho", si no a una trayectoria que se prolonga en un arco de ms de
veinte siglos, hasta nuestros das. As, en pleno siglo V. d.C., como es sabido, la "Ley
de citas" de Teodosio II consagraba la autoridad normativa de los jurisconsultos.
Despus la communis opinio doctorum mantiene vivo en la edad Media el protagonismo
de la doctrina. En los albores de la modernidad tal protagonismo ser reivindicado
principalmente por los clsicos iusnaturalistas hispanos, en particular por Francisco
Surez, para quienes el acuerdo general de los cientficos del derecho posee una
importante autoridad normativa. Ya entrados en el siglos XIX, la Escuela Histrica
reivindica el protagonismo de los juristas como portavoces autorizados del Volkgeist, y
es considerada como la fuente ms depurada del Derecho. En plena euforia codificadora
nos encontramos con las sobresalientes figuras, entre otros, de un Franois Gny
(Mthode et sources en droit priv positif, 2 ed. corregida, de 1919) que, en Francia,
reivindica la libertad del jurista ante las inevitables lagunas del derecho positivo; en el
rea germnica, entre otros, nos encontramos con Oskar Blow, considerado como el
precursor del movimiento de Derecho libre, quien en su opsculo Ley y oficio del juez
(Gesetz und Richterant, 1885), sostena la tesis que la ley no produce por s misma el
Derecho, sino solamente lo prepara, al paso que creadora del Derecho es solamente la
sentencia del juez4 Aunque, como veremos ms adelante, el primer representate
autntico del movimiento fue Eugenio Ehrlich, que en una conferencia suya
pronunciada en 1903 habla por primera vez en Alemania de una "libre ciencia del
Derecho" (freie Rechtswissenchaft), en oposicin al principio de la aplicacin mecnica
del mandato del legislador a los hechos concretos. Pero la tesis ms atrevida e
innovadora fue la sostenida por Hermann Kantorowicz (1877-1940), que escribi en
1906 un manifiesto "la lucha por la ciencia del Derecho", firmando con el seudnimo
de Gneus Flavius, nombre del jurista romano al que se le atribuye la redaccin de gran
parte de las Doce Tablas. En este libro habla ya de la existencia del "derecho libre"
(freies Recht), cuya existencia tiene la misma fuerza vinculante que el derecho positivo
estatal.5 Asimismo en Italia nos encontramos con una personalidad de la talla de
Giuseppe Capograssi, quien expres con una lucidez inusitada la fuerza normativa de la
doctrina; y, cmo no, con el autor al que, desde ahora, vamos a dedicar una especial
3OLLERO, A., Tiene razn el derecho?, Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas),
Madrid 1996, p.420, 501 y 502
4 FASS, G., Historia de la Filosofa del Derecho, vol. III, Ed. Pirmide, Madrid 1988, p.168
5 Cf. Ibid., p. 168
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6 En este sentido se asemeja al mtodo de investigacin de Guido Fass, por quien reconoce una gran
admiracin. Datos de la entrevista personal del 27 de mayo de 1995
7 ITURMENDI MORALES, J., "Acerca de Rudolf Von Ihering y el sistema de los juristas romanos",
en Anuario de la Facultad de Derecho, vol. 11, 1993, p.437.
8 En este sentido Andrs Ollero escribe: A la hora de abordar un riesgo tan real como inevitable -los
aspectos subjetivos que todo proceso de positivacin del derecho lleva consigo- quien amenaza la
seguridad de sus posibles vctimas no es el que los denuncia. Mucho ms amenazadora resulta, en la
prctica, la actitud del que se empea en mantenerlos ignorantes de los peligros que acechan. Si se
desmanda un toro -por recurrir a una comparacin vanal- defendera ms la seguridad ciudadana quien
diera la voz de alarma, que quien tranquilizara a los transentes, recordndoles que est legalmente
prohibida la libre circulacin de tales animales por zonas urbanas. OLLERO, A., Tiene razn el
derecho?, Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas), Madrid 1996, p.501
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9 TARELLO, G., "Orientamenti della magistratura e della dotrina sulla funzione politica del
giurista-interprete", en Luso alternativo del diritto.I, Scienza giuridica e analisi marxista, bajo la
direccin de P.Barcellona, Laterza, Roma-Bari 1973
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El presente libro est dividido en seis partes, de las cuales la segunda contiene la
tesis principal. La primera, adems de estas consideraciones introductorias, est ms
centrada en la persona de Lombardi Vallauri, en las influencias doctrinales que ha
tenido y en la huella que ha dejado. En esta parte tambin se hacen unas
consideraciones sobre el status queastionis en el derecho espaol, tanto en el derecho
positivo como en la doctrina. La parte segunda se estructura en torno a la actividad de
los juristas como fuente del derecho; despus de unas breves consideraciones sobre los
sentidos de interpretacin y de jurisprudencia, se analiza, por separado, la libertad del
jurista frente al derecho vigente como validez, efectividad y valor. La libertad del
intrprete frente al derecho como validez formal es la que se desarrolla con ms
amplitud, porque contiene una exposicin de la contundente crtica de Lombardi
Vallauri a la teora de la plenitud del ordenamiento y a la lgica jurdica clsica.
Despus de mostrar la libertad del jurista frente a los tres tipos de vigencia del derecho,
se justifica su autoridad en la configuracin del derecho (creacin de la "norma
jurisprudencial"). Posteriormente se estudia el derecho de juristas en relacin con las
dems fuentes, para mostrar a continuacin los condicionamientos sociales que
interactan en el derecho jurisprudencial (sociologa del derecho de juristas). Tambin
se analiza en ese captulo los valores de la "norma jurisprudencial". Los dos apartados
que cierran la parte segunda del libro contienen un replanteamiento de la figura del
jurista como consecuencia de la metodologa delineada por Lombardi Vallauri, y una
exposicin del relativismo tico, ante el que se encuentra la libertad de los juristas
cuando pretenden buscar valores de integracin ms all del derecho positivo y de la
sociologa. La parte tercera contiene un estudio del ordenamiento jurdico desde la
ptica de la teora general. En la cuarta se expone brevemente una "ontologa jurdica"
del derecho como ordenamiento. En la quinta se plantea el fin ideal del ordenamiento, y
la posibilidad de encontrar un modelo de personalidad que el derecho pueda promover,
lo que supone unas breves consideraciones antropolgicas y teolgicas, que recuerdan
un poco el divinarum notitia del que hablara Ulpiano. La sexta y ltima parte est
dedicada al concepto de juridicidad de Lombardi Vallauri.
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Luigi naci en Roma el 4 de abril de 1936. Hasta los catorce aos estudi en el
Liceo francs (Lyce Chateaubriand). De los 14 a los 18 aos estudi en el Instituto
Massimo de los jesuitas. Desde la adolescencia manifest un inters especial hacia la
literatura y la fsica. Cuando termin los estudios de enseanza media decidi, con poco
entusiasmo, hacer la carrera de Derecho. Al mismo tiempo sigui cultivando los
estudios literarios. En 1956 se plante la posibilidad de ingresar en la Compaa de
Jess, por lo que comenz los estudios eclesisticos en la Universidad Gregoriana de
Roma, sin abandonar los estudios de Derecho. A los tres aos de ingresar en la
Gregoriana decidi no hacerse jesuita y abandon la Facultad de Teologa. Una vez
licenciado en Jurisprudencia, opt por quedarse en la Universidad para ser profesor de
Derecho Romano. Como l mismo reconoce, su preferencia por el Derecho Romano
estaba motivada, ms que por la materia, por la posibilidad de trabajar junto a Emilio
Betti, bajo cuya direccin realiz su tesis doctoral (Dalla fides a la bona fides).15
14Adems de Ingeniero electrortcnico, fue Inspector de primera clase del Ministerio de Pblica
Instruccin; Consejero comunal de Roma (1952-1960); Presidente del "Istituto Autonomo per le Case
Popolari della Provincia di Roma" (1954-1960); Primo Consigliere per lIndustria e gli Affari Scientifici
nella Rappresentanza italiana presso lOCSE (Pars, 1961-1972); Presidente del Comit Nacional
Italiano para las Conferencias Mundiales de Energa (1957-1986); Grande Ufficiale dellOrdine al
Merito della Republica; Ufficiale della Legion dOnore; Medalla de oro al Mrito de la Escuela, de la
Cultura y del Arte. Entrevista con Lombardi, 1-XII-92
15 LLV., Dalla fides alla bona fides, Giuffr, Milano 1961, pp XII-264. El libro desarrolla la evolucin
del concepto de fides en el derecho romano: desde el sentido originario de la fides (como poder,
tericamente discrecional), pasando por su concepcin como proteccin del ms fuerte; como lealtad al
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En 1975 fund el primer centro provida de Italia, cuyo nombre (Centro di aiuto
alla vita), estructura y funcionamiento servirn de modelo para los ya varios centenares
que existen en todo el pas. Adems, ha contribuido personalmente con los centros
provida, mediante el ejemplo de sus cinco hijos y de varios nietos. Ha formado parte de
dos Comisiones de estudio del Ministerio de Sanidad, respectivamente sobre la
fecundacin artificial (la llamada "Commissione Santosuosso") y sobre la ingeniera
gentica, en particular colaborando activamente en la redaccin final del documento de
la primera.
ms fuerte; como promesa; a travs del significado de la fides bona que es propia de las obligaciones
bilaterales de buena fe: la fidelidad del bonus vir, criterio objetivo segn el cual se deben determinar los
derechos y obligaciones en una relacin; llegando, por fin, al concepto de bona fides, aplicable en el
mbito posesorio: posee de buena fe quien no tiene conocimiento de lesionar mejor derecho.
16 Para una exposicin de conjunto de la obra de Sergio Cotta hasta 1993, cf. MARTNEZ MUOZ,
J.A., Ontofenomenologa del Derecho en la obraa de Serggio Cotta, Servicio de Publicaciones de la
Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, 1993
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17 LLV., "Eine rmisch-katoholische Theorie der Gerchtigkeit" en AA.VV., Praktische Vernunft und
Theorien der Gerechtikeit, Actas del 15 Congreso mundial de la Asociacin Internacional de Filosofa
jurdica y social, Gttingen 18-24 de agosto 1991. La versin italiana est todava sin publicar.
18 Cf. V.5 ("Pleroma y cristianismo").
19 En el Corso define los "grupos de investigacin fundamental" como tipiche comunit per la
formazione, nei loro membri, della coscienza non-riduttiva, sul modello del classico . Il
piccolo numero, la selezione accurata dei membri, la durata tendenzialmente a vita dovrebbero
consentire di realizzare in modo eccezionalmente intenso e completo i postulati (...) (della formazione)
non riduttiva (dei loro membri), LLV, Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.496
20 En una de las reuniones a las que fui invitado por Lombardi, despus de ver cmo realizaban
aproximadamente una hora de "meditacin realizante" sentados sobre unas pequeas banquetas de
madera de origen oriental y con la nica luz de la noche que entraba por la ventana, uno de los presentes
habl durante ms o menos media hora sobre el contenido potico del paisaje. Despus de su
intervencin todos decan, uno por uno, lo que les haba parecido y lo que haban sentido durante la
explicacin. Tras estas sesiones "contemplativas" acostumbran a cenar o a comer juntos. La dinmica de
las reuniones manifiesta la preocupacin de Lombardi por fomentar las "sabidura" mediante la
meditacin; la fantasa, mediante la exposicin de temas imaginarios; y la amistad, a travs del encuentro
y del trato con los miembros del grupo. Asimismo, el profesor de Florencia, para difundir ms estos
aspectos, suele organizar largos viajes, ya no slo con los miembros del grupo, sino tambin con sus
alumnos. Hasta hace poco tiempo sola ir con ellos a un monasterio en la montaa, en el que tambin
practicaban la "meditacin trascendental", cuya finalidad es, segn escribe en unos de los curricula que
me ha facilitado, la riaproppropiazione, oltre che nozionale, contemplativa, in chiave orientale, del
sapere scientifico (naturale e storico) occidentale.
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Evolucin de su pensamiento
Prctica "contemplativa",
"Teologa"
Budismo, "Grupos de meditacin"
(inicio en 1979)
1989
Filosofa general y
Biotica
de la religin
1981
Filosofa poltica
y jurdica Informtica jurdica
1970
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21Cfr. I.2.2
22 Transcribimos unas lineas que ponen de manifiesto la relacin que Lombardi, siguiendo a otros
autores, establece entre el "movimiento del derecho libre" y las inquietudes ms profundas del hombre:
Lesistenza del movimento deve attirare la nostra attenzione sul fatto che il giusliberismo si propone
come una dottrina che anche un appello; ha una struttura che potrebbe definirse (usando un termine
della critica neotestamentaria) "cherigmatica": anche annuncio, predicazione. Effettivamente molti
suoi rappresentanti lo hanno sentito come una dottrina di salvezza per il giurista. Fuchs non si stanca di
inistere sulle consecuenze della vechia e della nuova metodologia per il carattere e la giogia del giurista,
usa continuamente le categorie religiose: i banditori del giusliberismo sono riformatori, profeti in attesa
dal salvatore che deve venire; il giusliberismo una professione di fede, un discorso sul monte, porta
con s la redenzione dallo spirito di falsit, dalla sordit ai valori; la riforma "moralischer Art", non
solo organizzativa; il passagio al giusliberismo una conversione, un indossare un nuovo Adamo, un
cadere delle scaglie dagli occhi; addiritura Ges il primo grande iusliberista, perch liberatore dalla
schiavit della legge e della lettera. (...); la scoperta logica della reale funzione della giurisprudenza
procede di una scoperta etica; addiritura la riforma dovr appoggiarsi a una riflessione metafisica sul
rapporto tra diritto e salvezza, cio sul problema "Dio e il diritto". LLV., Saggio, p.347 (el subrayado
es de Lombardi).
23Lesperienza immediata e decisiva (del iusliberismo) lintuizione del giurista sopra la sua vita, il
suo mestiere, il valore di questo mestiere a cui dedica la vita. Nella mortificazione della sua personalit
di giurista ad opera del legalismo, egli intuisce insieme, prospetticamente, una mortificazione del valore
che d a quella personalit il suo significato: cio del diritto, di quanto esso in grado di compiere a
servizio della vita sociale, LLV., Saggio, p.348 (el subrayado es de Lombardi).
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Despus de estudiar toda la obra del profesor italiano, creo que se puede afirmar
que sus aportaciones ms interesantes estn recogidas en el Saggio sul diritto
giurisprudenziale, en el Corso di filosofia del diritto y en Terre.
Aunque a primera vista tenga poco que ver con sus estudios sobre la
jurisprudencia, conviene detenernos unos instantes en la actitud intelectual de Lombardi
Vallauri, actitud que explica algunas aporas de su filosofa general. En el Corso hay un
captulo titulado "Indicaciones para una mente, una accin y una sociedad no
reductivas"24, que contienen un fiel reflejo de la actitud intelectual de Lombardi
Vallauri.
En primer lugar, propone una mentalidad "abierta", esto es, crtica, que no
acepte una ideologa en bloque sin admitir racionalmente todo lo que lleva consigo.
Utiliza la metfora del "lugar no magntico" como lugar idneo para el intelectual:
lugar que se encuentra en el punto donde se neutralizan las fuerzas atractivas de las
ideologas.
Otra metfora que utiliza Lombardi Vallauri para ilustrar esta actitud de duda, es
la del "camino en la cresta de la montaa" sobre el que se encuentra el intelectual que
no se decide a bajar por una u otra vertiente (quiz sera ms expresiva la idea, y ms
coherente con el pensamiento del profesor italiano, si se dice que el intelectual est en
el valle, y no se decide a subir ninguna ladera). En el fondo se trata -como afirma el
autor italiano- de avanzar esquivando las sugerencias de las grandes doctrinas, pero sin
ignorarlas.25
24 LLV, Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp. 488-527.
25 LLV., Corso, p.490-491
26 LLV., Corso, p.493. Por otra parte, quien fuera fundador de la Universidad del Sacro Cuore de Miln
-donde tantos aos trabaj Lombardi Vallauri- y ordinario de filosofa del derecho, Francesco Olgiati,
consideraba que un sistema, si realmente lo es, implica una organicidad de los conceptos, es decir, una
multiplicidad vivificada por un principio informador nico. Si os ocurre ante cualquier sistema
-escriba Olgiati a sus alumnos- que no consegus analizarlo en conceptos precisos, distintos entre s y
unificados por un concepto inicial de realidad; si por falta de elaboracin conceptual os veis obligados a
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El profesor italiano es, ante todo, un hombre original, que se distancia de las
grandes corrientes, aceptando un poco de cada una de ellas. Sin embargo, reconoce que
los autores que ms han influido sobre su pensamiento son, por lo que se refiere a la
teora de la jurisprudencia, Gny y Heck; y respecto a la teora del ordenamiento,
Kelsen, Ross y Bobbio27; tambin admite influencias de Cotta en su filosofa del
Derecho, concretamente en ontologa jurdica, y de Carcaterra, especialmente de su
libro La falaccia naturalistica.
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Influencia del movimiento de derecho libre en Lombardi Vallauri. Consideraciones sobre este
movimiento
28 LLV., "Diritto libero", en Digesto, IV ed., 1990, coll. 20, posterirormente en "Diritto Naturale e
Diritto libero" en Persona y Derecho, vol. 23. 1990, p.51. Entre nosotros, para una exposicin del
movimiento de Derecho libre, cfr. HERNNDEZ GIL, A., Metodologa del derecho, Ed. Revista de
Derecho Privado, Madrid 1945, pp. 239 ss., donde se trata con cierta amplitud y se hace una crtica de las
posiciones de Kantorowcz y de Erlich; CRESPO ROMEU, R., "La escuela de derecho libre", en Revista
Crtica de Derecho Inmobiliario, nms. 322-323, 1955. Quiz hoy en da el movimiento ms parecido al
del derecho libre sea lo que en los EEUU se ha venido a llamar Critical Legal Studies: aunque se trata de
un conjunto de teoras no del todo articuladas en escuela, tienen en comn postulados tales como la
indeterminacin lingistica del derecho, el consiguiente e inevitable protagonismo de la funcin judicial
en la produccin normativa, y tambin la inevitable politizacin de las decisiones jurisprudenciales, que,
lejos de obedecer a premisas lgico-formales, responden a opciones ideolgicas.
29 LLV., "Diritto libero", en Digesto, IV ed., 1990, coll. 20, posterirormente en "Diritto Naturale e
Diritto libero" en Persona y Derecho, vol. 23. 1990, p.51.
30 Cfr. LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano, 1967, p.205; Para una exposicin
sistemtica de la historia del movimiento de Derecho libre, adems del Saggio (pp.229-240), cfr. LLV.,
"Diritto libero", en Digesto, IV ed., 1990, coll. 20, posterirormente en "Diritto Naturale e Diritto libero"
en Persona y Derecho, vol. 23. 1990. pp.53 y sig.
31 Cf. FASS, G., Historia de la Filosofa del Derecho, vol. III, Pirmide, Madrid 1985 (5 ed.; trad.),
pp.167 y ss.
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32 Cfr. LLV., Saggio, pp. 222 y 240, donde se exponen las razones que justifican la denominacin del
iusliberismo como movimiento y no como escuela.
33 LLV., Saggio, p.217
34 La verit infatti -escribe Lombardi- che essi si alimentano tutti ad una intuizione, vivono tutti di una
scoperta: la scoperta della non sopprimibile n rifiutabile, necessaria liber del giurista nel trovare il
diritto, cio di un margine di scelta personale responsabile che non pu essere eliminato neppure dalla
codificazione pi esauriente, e che non pu essere colmato dalle operazioni puramente "logiche" della
metodologia classica. La scoperta della sua non rifiutabile libert implica per il giurista (ed questo
laltro tema, o se si preferisce il lato costruttivo dellunico tema del movimiento) il dovere di farne buon
uso, che un dovere di sviluppo dela personalit. A questo punto, cio sulla direzione da dare a questo
sviluppo, si dividono gli spiriti; e possono essere tentati -e con loro lo storico- di attribuire maggiore
importanza, quasi fosse il pi veramente loro, al cammino percorso doppo la divisione, LLV., Saggio,
p.216
35 Ibdem, pp.216 y 217
36 Cfr. LLV., Saggio, pp.218-221
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43 Lombardi Vallauri reconoce este paralelismo y considera que el primer documento que ha abrazado
en un cuadro unitario todas las tendencias exegticas, histricas, teolgicas, filosficas y sociales del
modernismo es la encclica Pascendi de Po X del 8 de septiembre de 1907, LLV., Saggio, p.224, n.59.
El modernismo religioso -afirma la encclica- erige "la conciencia religiosa" en regla universal,
totalmente igual a la Revelacin, a la que todos deben someterse, hasta la autoridad suprema de la Iglesia,
y a la doctrinal, y a la preceptiva en lo sagrado y en lo disciplinar (n6 in fine). El "sentimiento
religioso", que brota por "vital inmanencia" de los senos de la "subconsciencia", es el germen de toda
religin y la razn asimismo de todo cuanto en cada uno haya habido o habr. As como algunos
iusliberistas afirman que el derecho es un fruto espontneo de la sociedad, el modernismo religioso
considera que la religin, cualquiera que sea, es fruto propio y espontneo de la naturaleza; el
modernismo religioso pone el sentimiento antes que la razn: Dios, ms que conocido, es sentido (cfr.
n9); como el objeto del sentimiento religioso es Dios mismo, infinito y potencialmente indefinido en su
manifestaciones, lo que cada uno conozca de l, puede ser muy distinto, incluso, contradictorio, por lo
que -concluyen los modernistas- el dogma est sujeto a mutacin (cfr. n10); cuando el dogma no se
adapte a la mutacin del sentimiento, habr perdido su vigencia, y no habr ms remedio que cambiarlo
(cfr. n 11). Por otra parte, la encclica subraya que es propio de los modernistas el afn desenfrenado de
novedades (cfr. n11). Asimismo, los modernistas -como muchos iusliberistas- toman indistintamente la
verdad y la vida. De lo cual se colige que todas las religiones son igualmente verdaderas, pues de otro
modo no viviran; la religin es slo experiencia vital. No es extrao, pues, que muchos de los que han
seguido esta lnea "vivencial" desemboquen en las prcticas orientales, que suponen una bsqueda de
sensaciones a toda costa, degenerando casi en paranoia espiritual; la mentalidad influida por el
modernismo tiende a labrarse un Dios "a su medida": el dogma surge de un impulso o necesidad personal
que mueve al hombre a buscar un contenido que sea capaz de colmar sus inquietudes o sentimientos
(bisogni), rechazando todo lo desagradable (pecado, juicio, infierno, etc). Un principio general del
modernismo es que en toda religin que viva, nada existe que no sea variable y que, por tanto, no deba
variarse; lo principal de la religin y de la moral (y con ella, de todo el derecho) es, pues, el dinamismo,
la evolucin, la constante adaptacin ai bisogni: no es la conducta del hombre la que debe adaptarse a la
religin o a la moral, es la Iglesia y la moral las que deben adaptarse a la voluntad de los hombres (cfr.
n25). As, pues, concluyen, no puede haber ninguna ley estable ni inmutable en la Iglesia ni en la
sociedad. En este sentido es muy significativo cmo termina Lombardi su brillante exposicin sobre el
iusliberismo: facile vedere come la sintesi giusliberista, frutto di osservazioni fattuali e non di una
presupposta concezione filosofica, non si riduca a un banale eclettismo, ma si coordini a una visione
"storicistica attiva" (o, se si preferisce, dinamica) deluomo e del mondo umano, come mondo in cui per
la presenza di una sorta di eccedente radicale nulla pu dirsi "dato", concluso, "totalmente essente", ma
ogni cosa destinata a essere rimessa in questione, ulteriormente attuata, ricapitolata, finch c` vita,
LLV., Saggio, p.370
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Junto a las manifestaciones religiosas del modernismo, que claramente son las
que ms trascendencia han tenido sobre la concepcin del derecho, Lombardi tambin
aade el modernismo en el mbito de las ciencias matemtico-experimentales: la "ley" y
la "teora" pierden su carcter definitivo, absoluto, completo; pasan a considerarse como
estadios siempre superables de la representacin cientfica del mundo; se pone de
manifiesto el carcter puramente instrumental, hipottico, cuando no convencional de
los teoremas y de las leyes; se han descubierto fenmenos de indeterminacin ante los
cuales la realidad se presenta con un amplio margen de improvisacin, lo que reclama la
utilizacin de mtodos estadsticos de clculo; cada vez es ms comn la representacin
cientfica de la realidad como algo que se escapa a toda formulacin posible (pinsese,
por ejemplo, en la actual teora del caos). Lombardi se remite a las obras de Poincar,
Duhem, Mach y Plank, entre los cientficos; y en un nivel de mayor generalidad,
filosfico, se remite, a modo de ejemplo, a Bergson, Boutroux y Milhaud.45
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Comn a todas las manifestaciones del modernismo son, a juicio del profesor
italiano, "una necesidad general de sinceridad" y, correlativamente, "un sentido nuevo
de la verdad parcial". La "sinceridad" manifiesta una protesta contra la ficcin de un
sistema compacto (sistema lgico, moral, jurdico...), frente al cual, ante la
imposibilidad de ofrecer una alternativa sistemtica, se proponen consideraciones
aisladas, pero ciertas, evidentes, aunque difcilmente coordinables en un sistema
completo; por eso, consecuencia de esa "sinceridad", es "un sentido de la verdad
parcial".48
Segn afirma Lombardi Vallauri, su obra Freirecht (cap. III del Saggio) es
considerada en Alemania como la aportacin ms importante a la teora de la labor
jurisprudencial: El profesor Dilcher ha manifestado que es una obra fundamental sobre
el derecho libre; Wieacker lo considera como un "clsico de la literatura jurdica".49
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51 Ibdem, p.102
52 ORR, G., "Criteri extralegali di integrazione del diritto positivo nella dottrina tedesca
contemporanea", en JUS, fasc. III-IV (1977), pp.389 y 392
53 DORS, A., Recensin sobre Cristeanesimo, secolarizzazione e diritto moderno, Artculo crtico "En
torno a un cristianismo llamado pleromtico", Verbo, n 207-208. Ed. Speiro, Madrid, pp.729-739
54ROJO, J.M., Recensin al Corso di Filosofia del Diritto, en el Anuario de Filosofa del Derecho
1984, pp 416-422
55 PANIZO ROMO DE ARCE, A,. Recensin a Cristeanesimo, secolarizzazione e diritto moderno,
(s.d.; s.l.).
56 ZULUETA, E., Recensin al Corso di Filosofia del Diritto, (sd., s.l.).
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57 LEGAZ, L., El derecho y el amor, Bosch, Barcelona 1976 (Es una ampliacin del discurso de ingreso
en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin -Madrid 1969-, que llev el ttulo "Amor, amistad y
justicia").
58 Por citar slo un ejemplo, Iturmendi en uno de sus artculos sobre metodologa jurdica cita
expresamente a Lombardi Vallauri para reforzar su tesis de la necesidad de acudir de forma reflexiva,
justificada y argumentada, (no emotiva, aleatoria o crptica) a elementos extralegales para interpretar la
ley. La sumisin del intrprete a la ley no es -escribe Iturmendi- una sumisin literal e irreflexiva, y no
slo porque la actividad mecnica terminara inmovilizando y desvirtuando el Derecho, sino porque,
como recuerda Giovani Orr, todo ordenamiento, en la medida en que se declare completo, deja siempre
al jurista-intrprete un amplio margen de eleccin personal y responsable. ITURMENDI MORALES,
J., "Una aproximacin a los problemas del mtodo jurdico desde la filosofa del derecho", en Homenaje
a Legz Lacambra, Facultad de Derecho de la Universidad Complutense y C.E.C, Madrid 1983, p. 574
59 Por ejemplo, Jos Miguel Serrano acude a la argumentacin de Lombardi Vallauri sobre la diferencia
entre abortismo humanitario y abortismo libertario, y su tendencial convergencia con el abortismo
sadista. Cf. SERRANO RUIZ-CALDERN, J.M., Familia y Tecnologa, Servicio de publicaciones de
la Facultad de Derecho de la UCM, Madrid, 1996, p. 133. Tambin ha influido en otra obra del Serrano
Ruiz Calderon, Biotica, poder y derecho, Servicio de Publicaciones de la Facultad de Derecho de la
U.C.M., Madrid 1993, cuyo titulo es la traduccin castellana de un artculo de Lombardi Vallauri
publicado en Terre: Bioetica, Potere e Diritto. De todas maneras, conviene advertir al lector, que el
pensamiento de este profesor espaol no ha seguido los derroteros que actualmente ha emprendido
Lombardi Vallauri en esta materia.
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60 Cfr. SNCHEZ ROMN, F., Estudios de Derecho civil, T.I, Introduccin, 2 ed., Sucesores de
Rivadeneyra, Madrid 1899, p.32, donde afirma que para que haya uniformidad en las decisiones, o, lo
que es lo mismo, verdadera jurisprudencia, que llene su importante misin de ofrecer el derecho positivo
aplicado a la realidad para que se dict, y no en potencia tan slo como la ley lo representa, es preciso
que se encomiende esta funcin social a un solo tribunal, y que ste sea superior a todos los dems;
cfr.CLEMENTE DE DIEGO, F., La jurisprudencia como fuente del Derecho, Ed. Revista de Derecho
Privado, Madrid 1925, p.58, donde afirma que en el uso comn no se da el nombre de jurisprudencia a
una cualquier aplicacin aislada del Derecho sino a la repetida, coherente y uniforme, por tal modo que
revele un criterio y una pauta general de decisin y de obrar, un hbito y modo constante de aplicarla;
cfr. OGAYAR AYLLON, T., "Las fuentes del derecho en el novsimo Ttulo Preliminar del Cdigo
civil", en Estudios homenaje a Roca Sastre, vol. I Madrid 1976, p.648, que formula su definicin sobre la
base de lo que dice nuestro derecho positivo (la LEC y el CC.), concluyendo que no es otra cosa la
jurisprudencia que la interpretacin del Derecho vigente realizada por el Tribunal Supremo; cfr.
ALBALADEJO GARCA, M., "La jurisprudencia" en la Revista de Derecho Privado, Madrid 1970,
p.544; tambin en su obra Derecho civil, Introduccin y Parte General, vol. I. 7 ed., Bosch, Barcelona
1980, p.127; cfr. PUIG PEA, F., Tratado de Derecho Civil espaol, T.I, Parte General, vol. I, La
norma jurdica, Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid 1957, p.356, donde afirma que la
jurisprudencia es el conjunto de reglas y soluciones jurdicas emanadas de las sentencias dictadas con
carcter reiterativo por los tribunales de casacin al resolver, de acuerdo con las fuentes formales del
Derecho positivo, los casos controvertidos sometidos a su alcance; cfr. FERNNDEZ
MARTN-GRANIZO, M., "La jurisprudencia en el Cdigo civil despus de la reforma de 1974", en el
Anuario de Derecho civil, T.XXIX, fasc. 2, abril-junio 1976, p.366, donde define la jurisprudencia como
la actividad desarrollada por el Tribunal Supremo para formar a travs de reiteradas resoluciones un
cuerpo de doctrina que contribuya tanto a la ms exacta interpretacin de la normatividad como a
completar en su caso el ordenamiento jurdico, con vistas a una ms adecuada a la vez que flexible,
aplicacin del derecho en la solucin de los problemas jurdicos; cfr. OCALLAGHAN, X.,
Compendio de Derecho civil, T.I, Parte General, Edersa, Madrid, 1986 (2 ed. de 1992), pp.92-93, para
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Para que la jurisprudencia del Tribunal Supremo sea considerada como fuente
es necesario, segn ella misma, lo que no deja de ser paradjico (tanto como ser causa
sui): 1)Que resuelva cuestiones de derecho sustantivo (Stc. 11 de junio de 1945); 2)Ha
de emanar de reiterados, constantes e idnticos fallos, no bastando una sola sentencia,
pues sta no tendra ms valor que el de un antecedente (Stc. 11 de diciembre de 1953);
3)nicamente puede considerarse doctrina legal la que resulta de la ratio decidendi de
la sentencia, no de los razonamientos o declaraciones obiter dicta, es decir los que se
producen a mayor abundamiento sin ser de por s decisorios de la cuestin judicial que
se enjuicia (Stc. de 2 de marzo de 1945).62
quien la jurisprudencia es slo el conjunto de sentencias y el criterio o doctrina del Tribunal Supremo;
no es jurisprudencia la proveniente de otros tribunales u organismos, aunque con frecuencia se les llame
as en el lenguaje vulgar e incluso jurdico, pero poco preciso. No es, por tanto, jurisprudencia la que
dicta la Direccin General de los Registros y del Notariado, en sus resoluciones, de alto valor jurdico; ni
tampoco la de las Audiencias, ni siquiera la del Tribunal Constitucional sin perjuicio de su valor
vinculante; cfr. DE LA MORENA, L., "La jurisprudencia: Fuente del Derecho?", en el Libro
homenaje al prof. Jos Luis Villar Palas, Ed. Civitas, Madrid 1989, p.333, donde se lee que la
jurisprudencia es el plusvalor o complemento jurdico aadido a una norma imperfecta por los reiterados
fallos del rgano judicial constitucionalmente responsable de mantener la unidad del ordenamiento
jurdico, para lo que ste le confiere el monopolio de su nica interpretacin vlida y el control ltimo e
irrevisable de la legalidad de los actos, sentencias y normas emanadas de los restantes poderes pblicos
del Estado.
61 Son muchsimos los ejemplos que se podran citar sobre instituciones jurdicas nacidas por obra de los
juristas sin la intervencin del legislador. Por ejemplo, en nuestro ordenamiento civil, toda la doctrina en
torno al art.1271 del CC. segn el cual no puede ser objeto de contrato la herencia futura; igualmente ha
ocurrido con la disminucin del rigor de las exigencias de forma de los testamentos (stcs. 27-V-1914 y
12-VI-1926); la correccin de algunos errores de expresin del cdigo (por ejemplo la stc. 6-V-1911, que
ensea el verdadero sentido de la frase "daos e intereses" del art. 1124, mal traducido del art.1184
francs); la determinacin de los requisitos para el ejercicio de la accin reivindicatoria, y su distincin
respecto de la accin declarativa de dominio (stc. 22-IX-1944); la admisin de la procedencia de la
indemnizacin del dao moral (stc. 6-XII-1912); configuracin de la accin de peticin de herencia;
mantenimiento del principio prohibitivo de enriquecimiento sin causa; la prohibicin del abuso de
derecho, posteriormente recogido en el art.7,2 de nuestro Ttulo preliminar; la formulacin de varias
especies de ineficacia de los contratos; construyendo especificamente el llamado negocio fiduciario (stc.
25-V-1944); el concepto de obligacin facultativa (stc. 23-I-57 y 28-II-61); diferenciacin de los
conceptos de mandato y apoderamiento o representacin (stcs. 18-V-1933, 1-II-1941, 17-XII-1959). Eso,
a ttulo de ejemplo, por lo que se refiere al campo civil. En el mbito laboral los ejemplos se multiplican.
Lo mismo, aunque en menor medida, en todos los dems mbitos del derecho.
62 Cfr. DE CASTRO, F., Derecho civil de Espaa, Instituto de Estudios Polticos, 1955, reeditado por
Civitas, Madrid 1984.
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De todo esto se deduce que nuestro sistema parece inclinarse por una posicin
intermedia entre el sistema anglosajn y el continental.
Por otra parte, respecto a las lagunas de la ley, nuestro Cdigo civil admite
abiertamente su existencia al permitir que sean suplidas por otras fuentes: la costumbre
y los principios generales del derecho; pero al mismo tiempo reconoce que el total
ordenamiento jurdico carece de lagunas, puesto que impone a los jueces y Tribunales el
deber inexcusable de resolver en todo caso los asuntos de que conozcan atenindose al
sistema de fuentes establecido (art. 1.7). Hasta tal punto es as, que la reforma de la
63A esta conclusin llega Elizalde en ELIZALDE Y AYMERICH, P., "El Tribunal Constitucional y la
Jurisprudencia", en las Jornadas de la Direccin General de lo Contencioso del Estado sobre el "Tribunal
Constitucional", vol. I. Ed. Instituto de Estudios Fiscales, Madrid 1981.
64 En otras pocas histricas las doctrinas de los autores tuvieron en Espaa el rango de fuente del
derecho. Concretamente las citas de los glosadores y postglosadores tuvieron fuerza de obligar, por lo
que hubieron de dictarse leyes sucesivas restringiendo el nmero de los autores cuyas opiniones podan
ser citadas ante los Tribunales con valor vinculante (los Reyes Catlicos restringieron estas citas a
Bartolo, Baldo, Juan Andrs y el Abad). Ms modernamente, la Base 1 de la Ley de Bases de 11 de
mayo de 1888 ordenaba tener en cuenta, en la redaccin del Cdigo civil, las enseanzas de la doctrina; y
el artculo 1729 de la Ley de Enjuiciamiento civil estableci que no habr lugar a la admisin de
recursos de casacin" cuando se citen como doctrina legal las opiniones de los jurisconsultos a que la
legislacin del pas no d fuerza de ley (n10). Pero esta cita ha sido suprimida por la Ley de 6 de agosto
de 1984.
65 "La opinin de los tratadistas, por respetable que sea, no es por si sola suficiente para constituir
doctrina legal, por precisarse para que esto ocurra que sea aceptada por la jurisprudencia" (stc. 20 dic.
1952). En este sentido las sentencias de 26 de abril 1890, 16 de dic. 1929, 23 de junio 1940, 30 de abril
1964 ("no constituyen doctrina legal cuando la legislacin no les d fuerza de ley" y la stc de 17 de mayo
del 74 "La opinin de los autores no ser invocable en casacin, conforme al art. 1729.10 de la LEC)
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LEC de 6 de agosto de 1984 inaugura una concepcin del derecho que dista bastante del
positivismo legalista del siglo anterior, al admitir como fundamento del recurso de
casacin la infraccin de una "norma del ordenamiento jurdico", entendida, no como el
simple contenido de la ley, sino como precepto que se deriva del conjunto del
ordenamiento y de sus valores.66
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Segn sea la concepcin del derecho se disea la funcin interpretativa con mayor
o menor alcance, porque existe una estrecha y recproca dependencia entre concepto de
derecho, teora de la interpretacin y teora de las fuentes. Por ejemplo, si se parte de
una concepcin imperativista, donde el derecho no es ms que el mandato del
gobernante, entonces la interpretacin jurdica consistir en averiguar esa voluntad
personal; o si se parte de una concepcin del derecho como igualdad o armona en la
vida social, entonces la funcin interpretativa tendr un contenido ms amplio.
67 En el mismo sentido, cf. BETTI, E., Interpretazione della legge e degli atti giuridici, Giuffr, Miln
1949, pp. 129 y ss. Cit. en DEZ-PICAZO, L., Experiencias jurdicas y teora del derecho, Ariel, Madrid
(3 ed. corregida y puesta al da), p. 237
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Intrprete, para Lombardi Vallauri, no slo es el juez, sino todos los juristas que
de alguna manera se enfrentan con el derecho, y por eso todos son en cierta medida
responsables del derecho vigente. El profesor italiano, partiendo del derecho romano,
pasando por la poca del ius commune, hasta llegar a la codificacin, demuestra cmo
se verifica en todas estas etapas lo que dijera el clebre Pomponio en el texto con el que
hemos comenzado y que, en cierta manera, resume el contenido de este libro: el
derecho no puede subsistir si no hay un jurista por medio del cual pueda da a da ser
mejorado, adecuado, hecho progresar.70
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72 En el mismo sentido, Iturmendi afirma que aplicar el derecho significa pensar jurdicamente el caso y
la disposicin, caso y disposicin que se orientan mutuamente. Constituye una ilusin, aun cuando se
encuentre muy generalizada entre los juristas, y dentro de ellos especialmente arraigada entre quienes
aceptan las concepciones interpretativas propias del iuspositivismo formalista, la creencia de una lex ante
casum; puesto que, si bien el caso no puede comprenderse jurdicamente a no ser por referencia a la
disposicin normativa y a sus exigencias, no es menos cierto que, a su vez, la propia disposicin
normativa slo puede comprenderse con referencia a las circunstancias del caso y a sus exigencias..
ITURMENDI MORALES, J., en estudios sobre Ost y Van de Kerchove, (cito del original).
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73 LLV., Voz "Giurisprudenza", en Enciclopedia Giuridica, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma
1990, p.1. Esta distincin nos la encontramos en muchos otros autores: por ejemplo Adriano Cavanna
escribe: con il termine giurisprudenza intendiamo comprensivamente alludere sia alla produzione
scientifica, didattica e teorica sia alle funzioni svolte dai giuristi nella pratica quotidiana del diritto
(attivit propriamente forense, giudicante e consulente, con relativo impiego nei tribunali e nella prassi
de negozi privati delle opere dottrinali). CAVANNA, A., Storia del Diritto moderno in Europa,
Giuffr, Milano 1979. p.102. Asimismo Giovani Tarello al hablar de la interpretacin distingue entre
interpretacin-actividad e interpretacin-producto, cf. TARELLO, G., Linterpretazione della legge,
Giuffr, Milano 1980, pp.39-40
74LLV., Voz "Giurisprudenza", en Enciclopedia Giuridica, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma
1990, p.1
75 LLV., Filosofia del diritto per giuristi, linee introduttive. Pro manuscripto, s.d., s.l.
76 LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.531
77 LIEBMAN, E. T., Giurisprudenza, Nuovo Digesto Italiano, Torino, 1938, T.VI, p.412
78 En un magnfico artculo de Gregorzcyk sobre el sentido de la jurisprudencia, al hablar de la acepcin
francesa del trmino, tambin dominante en Espaa e Italia, expone la idea de la jurisprudencia como
conjunto de decisiones judiciales o acumulacin de juicios o sentencias sobre un determinado tema.
Desde este punto de partida, los autores discrepan: mientras que una serie de tratadistas afirma que se
puede extraer de este conjunto de decisiones un cuerpo de reglas de Derecho (p.ej. Tunc y Battifol),
muchos otros niegan tal posibilidad (es el caso entre otros de Forier) (p.327). Es decir, mientras unos
tienen una consideracin de la jurisprudencia meramente "descriptiva": un simple conjunto de decisiones,
otros tienen una consideracin "inductiva": entendiendo la jurisprudencia como una lnea o coherencia de
conducta de los rganos judiciales en la resolucin de los conflictos. GREGORCZYK, Ch.,
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que ofrece Vittorio Colesanti: el conjunto de las decisiones pronunciadas por los
rganos judiciales en el desarrollo de su funcin jurisdiccional79.
Lombardi Vallauri, que antes de filsofo del derecho fue romanista, no es ajeno
a este planteamiento. Basta ver su magnfico estudio sobre el derecho romano en la
primera parte del Saggio, que es imprescindible para entender todo lo que viene
despus. El Saggio no es un estudio histrico sobre el derecho jurisprudencial, o por lo
menos no fue ese el motivo por el que nuestro autor incluy en l dos grandes captulos
sobre el derecho romano y sobre el derecho comn. El Saggio es, ante todo, un estudio
sobre el derecho jurisprudencial, pero -y esto es muy importante subrayarlo- tal y como
se da hoy en da, incluso aunque se niegue su existencia.
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Es verdad que la jurisprudencia romana fue, sobre todo, actividad y vida, "un
hacer", un "saber de experiencia", pero no era un saber "miope" que no viera ms all
del caso controvertido.85 Siempre hubo una tensin hacia la justicia, hacia un ideal de
equilibrio. No es de extraar, por eso, que la funcin jurisdiccional estuviera
encomendada en un principio a los sacerdotes que, primero como custodios de los
mores (normas no escritas, consolidadas por su observancia reiterada y por la
conviccin de adecuarse a la voluntad divina, que regan la convivencia de los romanos)
y luego como intrpretes de las XII Tablas, detentaron el monopolio de la ciencia del
derecho hasta bien entrado el s.IV a.C.86
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Pero la funcin de los juristas romanos -ya fueran sacerdotes o laicos- cobra un
perfil semejante a nuestra jurisprudencia desde el momento en que se publican las XII
Tablas, las primeras normas escritas de la historia del derecho romano. A partir de
entonces, en la determinacin del derecho entra en juego el texto escrito, que poco a
poco, y en la medida en la que se consolide el autoritarismo -en Roma el Imperio- la ley
ir adquiriendo cada vez mayor protagonismo, hasta pretender abarcar toda la realidad
del derecho, llegando a prohibir su misma interpretacin. Este es un fenmeno que
obedece a una lgica que podramos llamar atemporal, porque se da siempre, y parece
que no puede dejar de darse en la misma proporcin en la que aumenta el poder del
soberano.
sino que tambin se ocuparon de la redaccin de los formularios negociales y procesales, que no venan
recogidos en las XII Tablas.
87 El texto de Pomponio recogido en D. 1,2,2. es comentado por Lombardi en el Saggio (pp. 5-11). Lo
considera fundamental, Il maggior pregio teorico -afirma Lombardi- le viene appunto dallavere
individuato e posto con la massima chiarezza nei loro reciproci rapporti, i tre momenti essenziali del
ciclo della vita del diritto, non era sfuggito a Pomponio, nellelencazione e storia degli "iura", che
quelle istanze (se refiere a los juristas y al Pretor) erano anche fonti direte di alcuni fra gli "iura" stessi: e
precisamente, i pretori, degli editti, e i giuristi del vero e propio ius civile, Saggio, p. 7 . Una
consideracin reciente en el mismo sentido se puede ver en PIERI, G., "Ius et Iurisprudentia", en
Archives de philosphie du droit, T.XXX, "La jurisprudence", Sirey, Pars 1985, p.54
88 GREGORZCYK, Ch., "Jurisprudencia..", op. cit. p. 326
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evolucin de la vida, porque lo que es justo aqu y ahora en una relacin concreta
supone un juicio irrepetible.
89 La edicin de 1987 del Vocabulario jurdico de H. CAPITANT ofrece seis definiciones del trmino
jurisprudencia. CALVO VIDAl, FM., las cita todas en La jurisprudencia, fuente del derecho?, Lex
Nova, Valadolid 1992, p. 74-75. Reconoce que las ha obtenido de Philippe JESTAZ, "La jurisprudence,
ombre porte du conteneux", en Recueil Dalloz-Sirey, 1989, nm. 24, 22 de junio de 1989, p.149. Son
las definiciones comunmente aceptadas hoy en da.
90 GREGORCZYK, Ch., "Jurisprudencia..." op. cit. p.320
91Ibdem, p.328
92 Cfr. LIEBMAN, E. T., Giurisprudenza, Nuevo Digesto italiano, VI, Torino, 1938. En el mismo
sentido se manifiestan Tunc y Dez-Picazo. El trmino jurisprudencia de expresar una concepcin
general del derecho (en el derecho romano y comn), pas a designar el producto de esta concepcin;
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esto es, las reglas que se extraen de las decisiones judiciales TUNC, A., Jurisprudence en Encyclopedia
Universalis, Enciclpdie Universalis S.A., Pars 1968, vol. 9, p.580. Por su parte escribe Dez-Picazo:
La idea originaria de jurisprudencia se ha ido desnaturalizando hasta casi perderse. No significa hoy lo
mismo que prudentia iuris. No significa tampoco, como entre los autores alemanes (Jurisprudenz) y
anglosajones (Jurisprudence), ciencia del derecho. Para nosotros (e igual franceses e italianos) significa
ante todo un complejo de afirmaciones y decisiones pronunciadas en sus sentencias por los rganos
jurisdiccionales del Estado y contendidas en ellas. DEZ-PICAZO, L., Estudios sobre la jurisprudencia
civil I, 2ed. Tecnos, Madrid 1973. p.2
93 Cfr. CRISCOULI, G., Introduzione allo studio del Diritto inglese. Le fonti, Giuffr, Milano 1981, pp.
28 y sig.
94 Cfr. GREGORCZYK, C., Jurisprudencia... op. cit. p.342-346
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95 Cf. II.6
96 Clemente de Diego explica con claridad los dos niveles de conocimiento jurdico: el de la ciencia y el
de la prudencia: El derecho ofrece a nuestra consideracin dos aspectos fundamentales, pues se nos
presenta, en efecto, o como objeto de nuestra mente para su mejor conocimiento, o como fin de nuestra
voluntad para su debida realizacin y cumplimiento. Esto da lugar a dos esferas que importa distinguir,
sin desconocer su interior conexin: una es la Teora del Derecho, que tiene por objeto el conocimiento
de ste en todos los grados y modos o aspectos de que es susceptible, mirando a especulacin, a la
contemplacin de la verdad jurdica; otra es la prctica del Derecho que atiende a la incrustacin de esa
verdad en los actos de nuestra vida, procurando la aplicacin y cumplimiento del Derecho, en todos sus
aspectos y modos, de la manera ms perfecta. Cfr. CLEMENTE DE DIEGO, F., en La jurisprudencia
como fuente del derecho, Revista de Derecho Privado, Madrid 1925, pp.49-50. Por otra parte,
Gregorczyk afirma en la Antigedad clsica se concibi la jurisprudencia, no slo como un mtodo
judicial o poltico (en el sentido restringido de "administracin de la ciudad"), sino incluso como mtodo
legislativo. (...) Actualmente resulta innegable que que chocara or hablar de la jurisprudencia del
legislador, produciendo la impresin de una contradiccin terminolgica; pero el que as suceda no
constituye precisamente un cumplido para el legislador contemporaneo, GREGORCZYK, Ch.,
"Jurisprudencia: fenmeno judicia, ciencia o mtodo?, Revista General de Legislacin y Jurisprudencia,
sept. 1986, p.325
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ley y la realidad social para la encarnacin de esos valores, se puede concluir que la
actividad jurisprudencial es esencialmente conocimiento, y no imposicin voluntarista
de criterios de conducta. La jurisprudencia es la formulacin de un criterio de conducta
adecuado a la realidad que puede y que debe ser. De tal manera que, para el profesor
italiano, la funcin jurisprudencial no puede concebirse ni como teora aplicada, ni
como voluntad arbitraria.
La decisin concreta y singular que regula el caso con la mxima justicia posible
es, en su ms estricta formalidad, conocimiento (no eleccin libre). La decisin
jurdica -escribe Martnez Doral en la misma lnea que Lombardi Vallauri-
inmediatamente reguladora de una situacin particular, lo que pretende en ltima
instancia es establecer una ordenacin activa para unas conductas determinadas. Ahora
bien, en virtud de la esencia misma del orden, que es una relacin de los medios a los
fines, tal ordenacin no puede ser establecida si no se conocen los medios y los fines.
(...) Por tanto, adems del conocimiento de los principios universales (fines), la
prudencia requiere la atenta y objetiva consideracin de las realidades concretas que
condicionan la situacin real en la cual y para la cual tiene lugar la decisin.97 La
dimensin cognoscitiva de la actividad prudencial es, pues, fundamental. De su
reconocimiento depende la aceptacin de la naturaleza radicalmente intelectual de la
creacin jurdica y la necesidad de encontrar una base objetiva para el derecho, ms all
de todo voluntarismo.
97 MARTINEZ DORAL, J.M., La estructura del conocimiento jurdico, Eunsa, Pamplona 1963, p.84
98MASSINI, C.I., La prudencia jurdica, introduccin a la gnoseologa del derecho (prlogo de G.
Kalinowski), Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1983, p.70
99La justicia es la virtud o hbito de la voluntad que consiste en dar a cada uno lo suyo; pero presupone
un conocimiento de este suyo que se debe dar a cada uno. Este conocimiento es objeto de la virtud de la
prudencia (...); por la primera se inclina el juez a juzgar bien y por la segunda averigua qu debe juzgar
en cada caso para juzgar bien, DORS, A., Una introduccin al estudio del derecho, Rialp, Madid 1963,
pp.12-15. Recoge la misma idea en Derecho y sentido comn, Civitas (cuadernos), Madrid 1995
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lo real.100 Adems, como deca Andr Frossard, muchas veces las cosas que parecen
ms nuevas son precisamente aquellas que se han olvidado.
100 Para los romanos la jurisprudencia es la misma virtud de la prudencia que tiene por objeto el jus, lo
justo, lo de cada uno. La prudencia, as entendida, tiene que ser -afirma Aristteles- una disposicin
racional verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. La prudencia, para el
estagirita, indica los medios para alcanzar los fines que las restantes virtudes asignan a los hombres. La
ciencia es un juicio sobre lo universal y lo que es necesariamente; la prudencia, por el contrario, tiene
por objeto los principios y lmites de los cuales no hay razonamiento. La prudencia se refiere al otro
extremo, a lo ms particular de lo cual no hay ciencia, sino percepcin sensible. ARISTTELES.,
tica a Nicmaco, Libro V, Cap. V, 3 ( la ubicacin de las citas en la Etica a Nicmaco).
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101 Cfr. LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 201
102 LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 241
103 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.26
104 Cf. II.8
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107 Pero se da la paradoja que el legalismo tambin es promovido por un relativismo gnoseolgico
(incapacidad de fundar contenidos materiales de justicia), que empuja al formalismo: todo se fundamenta
en la voluntad popular fijada en las leyes. Cf. II.8
108 Cf. TRUYOL Y SERRA, A., Historia del pensamiento poltico y jurdico, vol II, Alianza Editorial
(3 ed. rev. y ampl.), Madrid 1995, pp. 199 y ss. y FASS, G., Historia de la filosofa del derecho, vol.,
II, Pirmide (3 ed.), Madrid, pp. 74-82
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pblica. Segn esta lgica, en la que desde Okham la naturaleza perdi su papel
normativo; en la que la interpretacin de los "preceptos divinos" no puede hacerse
extensiva al resto de la sociedad (la religin y la moral son asuntos sin proyeccin
social por ser personalsimos), en la vida social slo podrn considerarse normas las que
sean fruto de la voluntad.109 En funcin de los valores ms cotizados, valores cuyo
contenido pone slo la voluntad, se justificar una forma u otra de Estado, incluso su
misma existencia.
Los pactistas, entre los siglos XVII y XVIII (Hobbes, +1679; Locke +1704; y
Rousseau, +1778), tomando cada uno respectivamente como valores ms deseados por
el hombre y que ms deben ser respetados, uno el temor, otro el deseo de bienestar y el
tercero la libertad e igualdad naturales, acudieron al mtico "contrato social" para
justificar la normatividad de la sociedad (el Leviatn, el Estado moderno).
Por otro lado, Descartes expuso en el siglo XVII su proyecto de edificar una
Mathesim Universalem, es decir de aplicar el mtodo de las matemticas a todos los
campos del saber humano, incluido el saber jurdico. Hasta entonces se consideraba que
el saber jurdico era un saber acientfico, vulgar y casi irracional. Se intent cambiar el
mtodo por otro autnticamente cientfico, adaptado a los procedimientos y pautas de la
ciencia moderna. El intento no se circunscribi en un principio al mbito jurdico; fue
Leibniz (+1716) quien preconizara su aplicacin.110
109 Cfr. MILLN PUELLES, A., "Positivismo jurdico y dignidad humana", en Escritos ARVO, n122.
110 Cf. MASSINI, C.I., La prudencia jurdica, introduccin a la gnoseologa del derecho (prlogo de G.
Kalinowski), Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1983, p.91, y del mismo autor: La desintegracin del pensar
jurdico en la Edad Moderna, Abeledo Perrot, Buenos Aires 1979. Iturmendi justifica de manera
indiscutible la pretensin de Leibniz de aplicar a la enseanza de la jurisprudencia modelos procedentes
de las ciencias exactas y su reclamacin de una aritmtica jurdica. ITURMENDI MORALES, J., "El
sistema jurdic entre orden y desorden. Una aproximacin al conocimiento de la obra de Michel Van de
Kerchove y Franois Ost", en Revista de Teora del Derecho, n 1, 1998, en curso de publicacin (cito del
original). p.31
111Citado por MASSINI, C.I., La prudencia jurdica, introduccin a la gnoseologa del derecho (prlogo
de G. Kalinowski), Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1983, p.92
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de la ley, pues de las tres potestades, la de juzgar es en cierto modo nula. El juez
no es ms que la boca que pronuncia las palabras de la ley, un ser inanimado que no
puede moderar ni la fuerza ni el rigor de las leyes.112 De esta forma se consolida el
mito de la soberana nacional y el de la divisin de poderes (segn la Declaracin de
Derechos de 1789, la libertad de los individuos no poda ser limitada sino por la ley, que
era la expresin de la "voluntad nacional", por lo que los juristas y magistrados no
podan participar en la creacin del Derecho sin usurparlo a los elegidos por la nacin).
112 MONTESQUIEU, Ch. L. du S., El espritu de las leyes, n16. Lombardi Vallauri considera que
Montesquieu es, ms que ningn otro, el padre del Estado legalista y justifica esta tesis alegando las
obras de varios autores destacados, entre ellos, Sernberg, Gny, Hatschek, Radbruch, Brt, Stampe, Ross,
Cotta, etc. Cfr.LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 204
113 Lombardi no hace referencia a la otra va por la que se limit la funcin del jurista a simple boca de la
ley, en este caso sin abjurar del papel normativo del derecho natural: el regalismo de Bodino, que en
Espaa tuvo su homologo en Mujal. Sentando que no puede ser ley que no sea justa y conveniente a la
razn, aada que los juristas no pueden juzgar lo que hace el rey, que para eso y por encima de l ya
estaba Dios, que a su tiempo, si el rey fuese injusto, ya sera condenado: no puede ser condenado por
examen humano lo que Dios reserva a su juicio. Fruto de esta concepcin regalista fue la ordenanza de
Luis XVI de 1667 (tit. I, art.7) y el precepto 26 de la primera parte del Cdigo Josefino de 1786, que
prohibieron a los jueces todo comentario a la ley y que se apoyaran en sentencias anteriores; el prrafo 6
de la introduccin al A.I.R prusiano: En las decisiones futuras no debe prestarse atencin alguna a las
opiniones de los maestros del derecho o a anteriores sentencias de los jueces. Cfr. VALLET DE
GOYTISOLO, J., "Los juristas ante las fuentes y los fines del derecho", en Estudios de derecho civil en
homenaje a al Dr. Luis Moisset de Espans, Buenos Aires, Universidad S.R.L.,1980. Recogido en su
libro Metodologa jurdica, Civitas, Madrid 1988 p.. pp. 574 y ss.
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La opcin por la validez formal del derecho, como es sabido, responde a una
concepcin estatalista del derecho, y frecuentemente descuida el papel que corresponde
a la sociedad en la creacin y mantenimiento en vigor del derecho positivo.
114LLV., Voz "Giurisprudenza", en Enciclopedia Giuridica, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma
1990, p.2
115 Cf. WROBLEWSKI, J., "Three concepts of validity of law", en Tidskrift utgiven av Juridiska
Freningen i Finland, 5-6/1982. Tambin en versin italiana: "Tre concetti di validit", en Rivista
Trimestrale di Diritto e Procedura Civile, 1/1982, pp.584-595. Ver tambin: "Problems of objetive
validity of norms", en Rechtstheorie, 14-1, 1983, pp.19-28. Para una exposicin ordenada, actualizada y
muy documentada, dedicada expresamente a analizar los conceptos de validez como valor, como valide
formal y como efectividad me remito a la obra de la profesora FALCN TELLA, M J., Concepto y
fundamento de la validez, Civitas, Madrid 1994
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En cualquier caso, a pesar del mrito de Hart, sigue existiendo la alternativa del
intrprete en este primer nivel. Por lo que, a continuacin estudiamos las lagunas que
ofrece el derecho concebido desde cada una de las tres perspectivas. Como es natural,
nos detendremos ms -siguendo a Lombardi Vallauri- en las lagunas del derecho
entendido como validez formal, porque es la concepcin todava dominante.
a) Plantemiento general
En este captulo 2.3, el ms extenso del libro, se hace una crtica, a mi juicio,
irrefutable, de la insuficiencia del positivismo legalista. Se demuestra, como dice
Lombardi Vallauri, que los mtodos "lgicos" no son fecundos, que los mtodos
fecundos no son estrictamente lgicos, y que nacen graves inconvenientes prcticos y
humanos de considerarlos lgicos y fecundos.
116HART, H.L., The concept of Law, Clarendon Press, Oxford 1961, pp.97 y ss. (existe trad. castellana
de G.R. Carri, Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1963)
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En el epgrafe (f) se describen los inconvenientes del legalismo para los mismos
juristas, en su profesin y en su vocacin jurdica.
Sobre los tipos de lagunas y sus causas se han hecho muchas clasificaciones.
Aqu seguimos la clasificacin de Lombardi Vallauri, que se centra de manera especial
en la distincin entre lagunas estticas y dinmicas.
117En esta divisin Lombardi Vallauri sigue a BOBBIO, N., voz Lacune del diritto, en Nuovissimo
Digesto Italiano IX (1963), p.422.
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juridicidad de corte legalista, ya que se da por supuesto que es la voluntad del legislador
la que determina si la laguna es "jurdica" o es "poltica". En segundo lugar, porque,
como luego veremos, no es tan fcil determinar cul era la voluntad del legislador. Y,
en tercer lugar, porque esta distincin concibe el ordenamiento como un sistema cerrado
y pleno. De hecho, el mismo Lombardi Vallauri, prcticamente termina descartando
esta primera clasificacin.
Las teoras que avalan el carcter cerrado y pleno del ordenamiento se pueden
resumir en dos: la que considera que lo no regulado por el ordenamiento es indiferente
desde el punto de vista jurdico (la "norma de cierre" sera pues una norma general de
irrelevancia), y la que considera que lo no regulado, est permitido (norma general de
libertad).
Es evidente que esta teora deja sin resolver en la prctica el problema de las
lagunas: stas siguen existiendo, aunque ahora se considere que se trata de cuestiones
"no jurdicas". La solucin es tan poco prctica y tan absurda como si un mdico dijera
al enfermo que, por presentar sntomas no catalogados como enfermedad, no puede
atenderle, o, peor todava, que su enfermedad es irrelevante porque no est "tipificada"
en los libros de medicina, y que, por tanto, su problema es ajeno a la ciencia mdica.
As la medicina slo abarcara lo que ella misma "decida" abarcar.
Para esta teora todo lo que no est contemplado en la ley, est permitido. Sus
mximos representantes son Zitelmann, Donati y Kelsen. Se trata de una teora o de una
consideracin hoy muy extendida entre los juristas y, especialmente, entre los legos en
derecho.
En primer lugar, no est nada claro que la voluntad del legislador sea la de
permitir o consentir la irrelevancia de toda conducta no expresamente regulada, porque
la ley se ocupa habitualmente de los conflictos ms frecuentes, pero no de todos los
posibles. Por este motivo la legislacin civil, cuando falta una norma que regule un caso
concreto, remite a la analoga, a la costumbre, a la jurisprudencia y a los principios
118 Cf. L LV, Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp. 44-51
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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generales del derecho; por contraste, para las normas penales o excepcionales se
prohibe expresamente su aplicacin ms all de los casos taxativamente regulados.
Una ltima crtica va dirigida contra la teora de Kelsen, quien afirma -dentro de
esta lnea del reconocimiento de la norma implcita de libertad- que el juez slo debe
fallar a favor del demandado cuando haya una ausencia total de regulacin, porque si
existe una norma aplicable al caso, aunque ofrezca soluciones diferentes, es decir, una
norma no exactamente aplicable, el juez debe aplicarla, aunque es libre para adoptar
cualquiera de las soluciones que ofrece la norma equvoca. Nos encontramos ante la
paradoja de que, en ausencia de norma, el juez slo puede decidir en un solo sentido:
absolver al demandado. En cambio, cuando existe norma equvoca aplicable, que es en
la mayora de los casos, el juez tiene mayor margen de libertad que si no existiera
norma alguna.
119 Cf. LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp. 30 y sig. Philipp Heck,
simplificando la cuestin al mximo, distingue tres causas de lagunas en la ley (las dos primeras seran
calificadas por Lombardi Vallauri como lagunas estticas; la tercera, como laguna dinmica): 1) La
imposibilidad del legislador de preverlo todo, de abarcar con las normas la totalidad de los casos
posibles; 2) Aun en el improbable caso de que pudiera anticiparse racionalmente la totalidad de las
situaciones posibles, la imposibilidad de expresar o formular la norma de un modo inequvoco, completo
y claro; 3) El cambio de las situaciones sociales reguladas, que hace a una norma nacida bajo
determinadas circunstancias, totalmente inadecuada para regir otras nuevas surgidas al comps del
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decir, son aquellas limitaciones que el legislador pudo prever en el momento de redactar
la ley, pero no previ. Las segundas son aquellas que el legislador no pudo prever,
porque las circunstancias sociales cambiaron y su exigencia de regulacin se presenta
novedosa.120
Lagunas estticas
Dentro de las lagunas estticas Lombardi Vallauri distingue dos tipos: lagunas
estticas por defecto y lagunas estticas por contradiccin.
Se dan cuando no hay norma aplicable al caso concreto, ya sea porque no hay
norma en absoluto o ya sea porque la norma aplicable es indeterminada o en s misma
incompleta.
Estas lagunas por defecto pueden responder a causas muy diversas (las causas
que enumeramos a continuacin -sntesis de la clasificacin que hace Lombardi
Vallauri- tambin podran dar lugar a lagunas por contradiccin, sobre todo la 3 y la
4):
Bobbio habla en este caso de "un vaco dentro de una norma", o de una laguna
tcnica intra legem, que consiste en la falta de regulacin querida por la misma ley
dentro de una norma. Existe cuando la ley se limita a dar directivas de carcter general
y deja al intrprete la tarea de completarla al aplicar la norma al caso especfico.121
inevitable dinamismo de la vida social. Cf. HECK, Ph., El problema de la creacin del derecho, Ariel,
Barcelona 1961, pp.39-40. La ltima causa de las enunciadas es la ms frecuente.
120 Engish habla en este caso de "lagunas primarias" (primre Lnken), que son las que ya pueden
advertirse de antemano en la regulacin legal, y de "lagunas secundarias", que son las que se han
manifestado despus, debido al cambio de circunstancias sociales. Cf. ENGISH, Einfhrung in das
juristische Denken, Stuttgart 1956, p.141 (Hay trad. espaola, Guadarrama, Madrid 1967). Cit. en PUIG
BRUTAU, J., Fundamentos de derecho civil, Tomo Preliminar. Introduccin al derecho, Bosch,
Barcelona 1989, (2 ed. revisada), p.315
121 BOBBIO, N., Lacune del Diritto, Novissimo Digesto Italiano, IX, UTET, Torino 1963, p.422
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Semejante causa origina, entre otras, unas lagunas que parte de la doctrina
denomina "lagunas por imperfeccin tcnica". Muchas veces estas imperfecciones son
debidas, no tanto a la ignorancia por parte del legislador del hecho regulado, sino a una
insuficiente o incorrecta expresin de la norma, dando lugar a ambigedades no
deseadas (excepcionalmente la ambigedad es buscada a propsito para satisfacer las
pretensiones de los diversos grupos polticos que intervienen en la redaccin de la
norma).
Por este motivo, Lombardi Vallauri y otros autores distinguen entre lagunas
semnticas y sintcticas. Las primeras son las ocasionadas por la ambigedad de una
palabra; las segundas, por la manera en que las palabras se relacionan entre s. Ejemplo
de laguna semntica es la duda que suscita el trmino "profesor" del artculo 1967.2 de
nuestro Cdigo Civil. Ejemplo de lagunas sintcticas es el siguiente enunciado: los
jueces no sern separados de sus cargos sino mediante juicio, ni sern trasladados,
excepto en aquellos casos en que tenga lugar una reorganizacin de los tribunales",
aqu -comenta Juan Igartua- queda en el aire si la reorganizacin de los tribunales sirve
de excepcin slo para el traslado del juez o tambin para la separacin de su cargo.122
122IGARTUA SALAVERRA, J., Teora Analtica del Derecho, (La interpretacin de la ley), Instituto
vasco de administracin pblica IVAP, Oati 1994, p.64, donde cita ms ejemplos, como el uso de las
conjunciones y disyunciones. Ver ejemplos en pp. 63 y 64
123 Este es el tema de las presuposiciones, que junto con las incompatibilidades y redundancias
normativas ha sido desarrollado con gran claridad por Giovani Tarrello. TARRELLO, G.,
LInterpretazione della legge, Giuffr, Milano 1980, pp. 135-152
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ordenamientos, las leyes plasman diseos polticos que no se realizan de golpe, sino por
etapas.124
6 Otras lagunas vienen originadas por la falta en una ley de una norma
limitativa o restrictiva de la eficacia de una disposicin existente. Es decir, una
regulacin aparentemente completa puede esconder una laguna cuando no se ha
previsto una excepcin o limitacin necesaria; dicho con otras palabras, cuando la ley
enumera uno o varios supuestos y no especifica si se trata de una regulacin exhaustiva
o cerrada, o si, por el contrario, se trata de una enumeracin ilustrativa. En estos casos
no se sabe si los casos no previstos expresamente entran dentro del supuesto legal por
analoga, o si son excluidos por el argumento a contrario. As, por ejemplo, la norma
que impide introducir perros en las estaciones de tren, si se interpreta por analoga,
124IGARTUA SALAVERRA, J., Teora Analtica del Derecho, (La interpretacin de la ley), Instituto
vasco de administracin pblica IVAP, Oati 1994, p.69. En la p.70,2 cita varios ejemplos interesantes.
125 Esta causa de lagunas est ntimamente relacionada con lo que ms adelante, dentro de las lagunas
dinmicas, Lombardi Vallauri denomina "la incgnita de lo individual" o "la irrepetible especificidad del
caso concreto". Al estudiar el grado de abstraccin que necesariamente ha de tener todo texto legal, es
muy clarificadora la Teora de la "textura abierta", traduccin literal de open texture, traduccin, a su vez,
del original alemn Porositt der Begriffe (porosidad de conceptos), acuada por Friedrich Waismann
antiguo discpulo de Ludwing Wittgenstein: para esta teora los trminos tienen tres zonas conceptuales:
una de certeza positiva, otra de certeza negativa y otra de penumbra (ej. la palabra jven: es de certeza
positiva que una persona de 20 aos es joven, y que una de tres o de cien no lo es, pero luego hay una
zona dudosa); as, para las normas jurdicas habr casos claros y otros dudosos. Ciertamente no todos los
trminos tienen una textura como la de la palabra "jven" o "bosque"; estos trminos son ms bien pocos.
Para una exposicin bsica sobre este tema cf. IGARTUA, J., Teora Analtica del Derecho (la
interpretacin de la ley), Instituto Vasco de Administracin Pblica, Oati 1994
126 Cf. LLV, Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.34 Este problema se soluciona, en
parte, con el principio de supletoriedad de las normas ms generales respecto de las especiales. Puede
existir -escribe Puig Brutau- una laguna en el articulado de una ley especial, en el sentido de no haberse
previsto determinado supuesto de la materia regulada. En este caso el vaco normativo slo existe a nivel
de especialidad legal, pues la legislacin general permite suplir o subsanar el defecto. As, por ejemplo,
en ciertos aspectos del contrato de arrendamiento urbano de vivienda o de local de negocio que la ley
especial no haya previsto, sin duda podrn resolverse con las disposiciones ms generales sobre el mismo
contrato contenidas en el Cdigo civil. PUIG BRUTAU, J., Fundamentos de derecho civil, Tomo
Preliminar. Introduccin al derecho, Bosch, Barcelona 1989, (2 ed. revisada), p.314
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Las antinomias se producen cuando existen dos leyes que, sin preferencia alguna
entre s, es decir, sin poder solucionarse conforme a los criterios de resolucin de
antinomias consolidados por la doctrina (principalmente los criterios de jerarqua,
especialidad y cronolgico), se contradicen, hacindose recprocamente ineficaces.
127 En estos casos algunos autores hablan de "incosistencia" del ordenamiento jurdico, y distinguen las
antinomias de las lagunas. As hace, por ejemplo, Igartua. Pero lo cierto es que las antinomias son
lagunas, porque originan una falta de regulacin al "neutralizarse" la eficacia de las normas.
128 Las lagunas por contradiccin se multiplican al considerar -como es sabido- que el significado de la
norma no viene determinado exclusivamente por el sentido literal de sus palabras, sino que tambin
puede determinarse atendiendo a su relacin con el contexto de normas pertenecientes a la misma
institucin, o atendiendo a la voluntad de quien la cre, o considerando las circunstancias histricas del
momento en que se aplique, o, atendiendo a la finalidad o razn de ser de la norma... En definitiva, una
norma puede tener tantos sentidos como criterios interpretativos se apliquen, porque la norma es como es
interpretada por los rganos encargados de aplicarla. Volveremos sobre esta cuestin en II.2.3.1.c.c'.
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129 Esta preocupacin por las antinomias viene ya de lejos: el primer gran codificador, Justiniano,
orden, intilmente, la supresin de las antinomias y repeticiones que hubiese en el Digesto. Pese a la
indicacin dada por Justiniano de eliminar las antinomias -escribe Javier Paricio-, es natural que persistan
en una obra de tales proporciones; el mismo Justiniano era consciente de que ello era casi inevitable.
PARICIO, J., Historia y fuentes del Derecho Romano, Centro de Estudios Ramn Areces, Madrid 1988,
p. 20
130 En este sentido, es interesante el trabajo de Prez Luo sobre el "desbordamiento de las fuentes".
Prez Luo habla de una "supraestatalidad normativa", representada por las instituciones internacionales,
con potestad normativa, que van asumiendo parte de la soberana de los Estados miembros (en clara
alusin a la Unin Europea). Pero tambin hay una "infraestatalidad normativa": el desplazamiento del
centro de gravedad en el proceso de determinacin de las fuentes jurdicas no slo se ha producido por la
aparicin de poderes normativos superiores al Estado, de forma paralela se ha producido una ampliacin
de competencias normativas por parte de entes sociales intermedios, situados entre el ciudadano y el
poder estatal. Hoy se asiste a un fenmeno de infraestatalidad normativa manifestado en el pluralismo de
determinacin de fuentes jurdicas que se desglosan en funcin de criterios: a) ratione loci, que implican
un sustancial incremento de las competencias autonmicas de los entes territoriales de carcter federal,
regional o municipal, b) ratione personae, en cuya virtud se estn acrecentando las atribuciones
autonormativas de determinados grupos o colectivos sociales, siendo especialmente importante este
fenmeno en el mbito profesional en lo referente a la actuacin de los sindicatos. (...) Asimismo los
grupos o comunidades de carcter religioso, cultural o deportivo contribuyen de forma creciente a la
conformacin de su propio status jurdico; y c) ratione materiae, ya que la complejidad de la vida en las
sociedades tecnolgicamente desarrolladas impone el reconocimiento de regulaciones jurdicas dotadas
de un alto grado de especializacin. Como ejemplo reciente se puede aludir aqu a los "cdigos tipo"
previstos en el art. 31 de la Ley Orgnica para la Regulacin del Tratamiento Automatizado de los Datos
de Carcter Personal (LORTAD), consistente en normas que pueden establecer los responsables de los
ficheros privados para determinar pautas organizativas y funcionales uniformes, que abarquen aspectos
bsicos de su actividad, o aspectos instrumentales como la seguridad del entorno o de los programas y
equipos. PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del derecho, discurso de recepcin en
la Real Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla 1993, p.79 Esta superabundancia
legislativa, a todos los niveles, ha originado lo que en el mbito angolosajn se denomina legal polution,
y que Prez Luo califica como hipertrofia legislativa, esto es, una lagunosidad originada precisamente
de la multiplicacin de leyes sobre las mismas materias. A su vez, la hipertrofia legislativa origina lo que
el profesor sevillano denomina, siguiendo con el smil mdico, una hipostenia normativa, esto es una
falta de eficacia de la ley repetitiva: La hipostenia legislativa constituye la reaccin antittica correlativa
al fenmeno de la hipertrofia, la contaminacin y la mitificacin de la ley. La extensin de la masa
legislativa ha comportado un marcado dficit en la intensidad de su eficacia. Ello se ha traducido en una
serie de fenmenos de suplantacin de la ley formal por normas reglamentarias, as como de
debilitamiento y desconfianza respecto a la legalidad como marco de solucin de conflictos sociales.
p.81, cf tambin. pp. 75-82 de la obra citada. Como consecuencia de todo ello se origina una
"deslegalizacin", entendida como sustraccin al control de las reglas y procedimientos legales de
algunas reas de problemas relacionados con la sociedad. En pases en vas de desarrollo la erosin de la
ley se manifiesta a travs de fenmenos de "normatividad extralegal", que denuncian la capacidad de
esos Estados para atender por cauces jurdicos formales las necesidades bsicas de la sociedad. En tales
circunstancias la sociedad civil se ve abocada a suplir la inexistencia o incompetencia estatal, intentando
expresar la falta de un Derecho formal justiciable, con normas extraestatales, cuya garanta es
exclusivamente social, con las consiguientes disfunciones e inseguridades jurdicas. Se trata de reglas
paccionadas privadas basadas en la negociacin. (VALLET DE GOYTISOLO, J., ha insistido en la
teora del pactismo en la teora de las fuentes del Derecho, Estudios sobre Fuentes del Derecho y Mtodo
jurdico, Montecorvo, Madrid 1982, pp.605ss.) PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes
del derecho, discurso de recepcin en la Real Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia,
Sevilla 1993, p.82, tema que desarrolla ampliamente en su libro La polmica sobre el nuevo mundo.
Conviene no confundir la llamada "deslegalizacin" con la "descodificacin": la primera, como acabamos
de ver, es la aparicin de normas sancionadas por rganos no estatales; en cambio la "descodificacin"
significa la multiplicacin de leyes especiales junto al cdigo, que se presuma completo y definitivo.
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Lagunas dinmicas
La riqueza de la vida social junto con la capacidad creadora del hombre, hacen
que aparezcan continuamente nuevas realidades susceptibles de regulacin jurdica.
Realidades que exigen una nueva legislacin, ya que, como es natural, las leyes
responden, en la mayora de los casos, a los problemas de cada momento tal y como son
vistos por el legislador de turno. Esta nueva normativa, como es sabido, por la
aplicacin del principio de irretroactividad de las normas sancionadoras o no
favorables, dejarn sin solucin los problemas surgidos hasta la promulgacin de la
nueva ley.132
Sobre el fenmeno de la proliferacin de leyes en torno al cdigo, ver la obra de IRTY, N., Let della
decodificazione, Giuffr, Milano 1979
131 Cf. LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp.35 yss.
132 Sobre la irretroactividad de las leyes, me remito al libro bsico de SUREZ COLLA, J. M, El
principio de irretroactividad de las normas jurdicas, 2 ed. revisada y ampliada, Ed. Actas, Madrid 1994
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El postulado de la escuela positivista clsica, para la que toda accin del hombre
en sociedad deba ser calificada como "aplicacin", "ejecucin" o "violacin" de la ley,
no contempla en absoluto esta dimensin de la vida como historia, como perenne
innovacin. Si el legalismo llegara hasta semejantes extremos, desaparecera cualquier
forma de actividad jurisprudencial que no fuera meramente expositivo-didctica.
133 La legislacin sin interrupcin -escribe Lombardi Vallauri- no puede nunca colmar las lagunas, antes
bien, probablemente las aumentara. Pienso que hoy buena parte de la dificultad de aplicar la ley deriva
de la abundancia de leyes. Multiplicando las leyes sobre todos los casos que se presentan, se crean
antinomias, tensiones, se multiplican los trminos usados; en suma, se reabren todas las lagunas que
hemos examinado antes (...). Si se pretendiera que cada caso, en cualquier modo nuevo, fuese resuelto
por el legislador, ste debera desarrollar toda la parte comprometida de la labor judicial. Al lmite,
incluso, debera ayudar a los particulares cuando hicieran sus negocios, cuando redactaran aquellas
normas individuales que son los negocios jurdicos, esto es, debera desarrollar tambin toda la parte
comprometida de la labor notarial. El legalismo sera tan absurdo como la pretensin de hacer un mapa
tan grande como el territorio que se describe. O bien, incluso, se debera llegar a admitir que la historia en
sentido fuerte, esto es, historia en cuanto innovadora, desde el punto de vista jurdico, vendra construida
como ilcito, se llegara a una "dogmtica jurdica" de la historia como ilcita. LOMBARDI
VALLAURI, L., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p. 39. En el caso de nuestro
Cdigo civil hay que matizar que, dado el retraso en su promulgacin -casi un siglo ms tarde que los
primeros cdigos europeos-, por las dificultades que encontr el legislador, en una labor apresurada
renunci a la unificacin del Derecho civil y dej al margen un buen nmero de leyes especiales, como la
Ley del Registro Civil, la de Propiedad intelectual o la Ley Hipotecaria.
134 Esta cuestin dio lugar a lo que en Francia se denomin rfr legislativ, que consista en el recurso
por parte del juez al legislador cuando hubiera alguna laguna en la ley. Solucin que ya propuso
Justiniano y que perdur en el derecho europeo hasta que Napolen lo suprimi, por impracticable, con el
Cdigo de 1804. Pero tal solucin, adems de relentizar notablemente la administracin de justicia, daba
lugar a que la ley perdiera su halo de imparcialidad por ser dictada por el legislador en vista de un caso
concreto, y no de una generalidad de supuestos. Asimismo, este expediente daba ocasin a los jueces ms
timoratos para descargar su responsabilidad en el Parlamento, saturandole de recursos. El hecho es que
hasta 1837 perdur un rfr especial, consistente en que slo se acuda al poder legislativo cuando haba
conflicto en el interior de la magistratura sobre la solucin de alguna demanda. En este sentido, el juez
norteamericano Benjamn Nathan Cardozo escribi: Si la legislacin ha de ocupar el lugar de la accin
creadora de los Tribunales, ser preciso que una comisin legislativa est siempre dispuesta detrs de
nosotros para intervenir en cada actuacin, a la manera de un supertribunal. Y ello sin que se nos ofrezca
ninguna garanta de que la eleccin hecha de tal manera sea ms sabia que la nuestra (la de los jueces), y
en cambio su forma le dar una rigidez que impedira toda rectificacin y solucin de compromiso.
Habremos cambiado un procedimiento de ensayo y correccin puesto en manos de jueces y al que estos
dedican toda su vida, por un procedimiento de la misma clase puesto en manos de una comisin
legislativa que dedicar los breves momentos que pueda disponer de entre sus mltiples ocupaciones.
Incluso en el caso de que pudiramos creer que los aficionados sern ms diestros que los profesionales,
lo que ellos decidan ser un remedio prescrito demasiado tarde para que pueda ser til al paciente cuya
enfermedad fue observada. Administrado a otro sin tener en cuenta un cambio de sntomas, puede
resultar ms pernicioso que saludable. CARDOZO, B.N., Selected Writings, op. cit. p.245 Citado por
Puig Brutau en La jurisprudencia..., p.22
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Ante todas estas carencias de la legislacin se ve, cada vez con mayor nitidez, la
necesidad de volver a lo que ya desde los romanos constitua la fuente del derecho por
excelencia: los juristas.137
135 Cf. LEGAZ Y LACAMBRA, L., Filosofa del Derecho, Bosch, Barcelona (5 ed.)
136 DEZ-PICAZO, L., Experiencias jurdicas y teora del derecho, Ariel, Madrid 1993 (3 ed. corregida
y puesta al da), p.173. Algunos representantes del realismo anglosajn ya haban denunciado la
incapacidad del cdigo para ganar la carrera contra la historia. Llewelyn tiene escrita una bella pgina en
la que nos manifiesta la rapidez con la que envejecen los cdigos y la utopa que supone el pretender que
sistemtizar definitivamente la vida social: el germen de la muerte ha sido inyectado (en el cdigo) por
dos fuerzas, una de hecho y otra terica. El hombre no puede hacer que su mirada penetre a mucha
profundidad en el futuro y no pasar mucho tiempo sin que el cdigo revele su insuficiencia y falta de
adaptacin a los hechos.(...) Se propone ser exclusivo y omnicomprensivo, estar dictado no slo para el
presente sino tambin para el futuro. Lo cual significa que ser inevitable sostener que de l brota lo que,
en realidad, no contiene. Su aplicacin lo dejar cubierto con la doctrina de los casos prcticos, de la
misma manera que la hiedra cubre la piedra. LLEWELYN, K.N., "The Constitution as an Institution",
en Columbia Law Review, vol.34, pgs. 10 y sig. Cit. por Puig Brutau en La jurisprudencia como fuente
del derecho, op. cit. p.54
137 La solucin a los nuevos problemas -escribe el romanista lvarez Surez- no vino por el cauce
constitucional de la ley sino que se fueron formulando por la labor lenta, progresiva y fecunda de dos
rganos a los que constitucional y constitutivamente no competa una labor de Derecho: los
jurisconsultos y el pretor (...) Estas dos nuevas fuerzas creadoras va a ir formulando las soluciones que
llegan a formar el derecho clsico romano. LVAREZ SUREZ, U., La jurisprudencia romana en la
hora presente, Discurso de recepcin como acadmico en la Real Academia de Legislacin y
Jurisprudencia, Madrid 1966, pp.66-67
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sectorial
literal parcial ( ,, ,, ,, )
evolutiva sistemtica
total ( ,, ,, ,, )
Interpr. (tiempo de la
interpretacin) sectorial
fundamental parcial ( ,, ,, ,, )
conceptual sistemtica
total ( ,, ,, ,, )
2 3 6 9 15 24 Media: 72 x 2
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140 En esta clasificacin no se hace referencia a los tipos de interpretacin segn el rgano que la realiza
(donde podramos distinguir la interpretacin autntica, judicial, doctrinal y cautelar). Esta omisin es
explicable, porque Lombardi Vallauri, al exponer estos mtodos, da por supuesto que pueden ser
utilizados por cualquier jurista intrprete. Pero conviene tener en cuenta, aunque lo veamos ms adelante,
que la interpretacin jurdica es un proceso unitario siempre vinculante y siempre vinculado, con mayor o
menor fuerza segn la autoridad del sujeto que interprete la norma. El derecho est en continua
reformulacin: la norma legal no se aplica en estado puro, por as decir, sino que tiene una vida en la que
va sufriendo diversas modificaciones interpretativas, modificaciones normativas, jurisprudenciales,
doctrinales y consuetudinarias (pinsese en la desuetudo) que amplan o restringen su sentido originario.
Lombardi Vallauri tampoco se refiere a la distincin clsica entre interpretacin declarativa (cuando el
sentido de la norma coincide con el que se desprende de su texto), y la que algunos denominan
modificativa (si extiende o restringe su formulacin literal para adecuarla al sentido que se considera ms
adecuado). Esta omisin tambin es explicable, ya que el sentido ms adecuado de la norma es
precisamente lo que la misma interpretacin busca.
141 En el Saggio, p.273 Lombardi hace una exposicin del mtodo subjetivo o interpretacin "segn el
espritu".
142 A favor de la interpretacin subjetiva, entre otros, Gny, Heck (aunque con menor decisin) y
Engisch. Por otra parte, conviene aadir una precisin que no hace Lombardi Vallauri: el dilema ms
importante de la clasificacin de los criterios interpretativos es el que se plantea entre la interpretacin
objetiva y la subjetiva. La interpretacin objetiva, al fijarse en el contenido de la norma, con
independencia de la voluntad de su autor, dar preferencia a los mtodos literal o gramatical, sistemtico
e histrico o sociolgico. Por el contrario, la interpretacin subjetiva, buscando el fin querido por el autor
de la norma, dar preferencia a los mtodos que faciliten la averiguacin de la voluntad del legislador.
Pero resulta que esta distincin entre interpretacin objetiva y subjetiva es ms artificiosa que real,
porque el mtodo gramatical -el ms adecuado para una interpretacin objetiva-, que exige un
sometimiento al sentido propio de las palabras, necesariamente debe tener presente la voluntad de quien
redact la norma, porque las palabras no son ms que el cauce o el signo que apunta a un concepto, a una
idea, pues las palabras son vehculos de transmisin de ideas. Pero las ideas, aunque puedan ser a su vez
reflejo de realidades, son fruto de una inteligencia que las concibe. Lo que equivale a decir que son fruto
de una voluntad, de una persona. Los hombres nos comunicamos conceptos y deseos a travs de palabras,
y, segn las circunstancias y lo que damos por supuesto que ya conocen los destinatarios del mensaje, los
trminos empleados sern diferentes. Por ejemplo, la misma expresin "Pedro, la cartera", segn las
circunstancias, puede querer decir una cosa u otra. Toda manifestacin externa de voluntad se realiza
dando por supuesto un conjunto de realidades que no es necesario expresar, porque se considera que son
conocidas por los interlocutores. Lo mismo pasa con los textos legales. De ah que, haciendo un juego de
palabras, podamos decir que, en el fondo, toda interpretacin objetiva, aunque mira al texto, no puede
dejar de considerar su cabeza: parece inevitable ir del testo alla testa... Por esta razn considero que toda
interpretacin es siempre subjetiva y objetiva al mismo tiempo. Quiz se pueda incidir ms en un extremo
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o en otro, pero nunca desvincularlos. Cf. DEZ-PICAZO, L., Experiencias jurdicas y teora del derecho,
Ariel, Madrid 1993 (3 ed. corregida y puesta al da)
143 Lombardi Vallauri en el Saggio, pp.274-275 se manifest inicialmente a favor de una interpretacin
objetivo evolutiva, por considerar que era la ms acorde con los planteamientos iusliberistas: In lnea di
principio io ritengo forse pi autenticamente giusliberista questultima posizione. Come hanno detto con
una chiarezza che non potrebbe desiderarse maggiore, Gny e Heck, la teoria oggetiva o sociologica di
per se solidale al postulato della completezza. Aunque es la metodologa que mayor libertad permite al
intrprete, fue inicialmente postulada por el positivismo clsico (Thl, Wach, Binding y Fischer). As,,
afirmaba Gny: quand on admet ce postulat, il est naturel et ecessaire que lon cherche faire
produire au texte lgal bien plus que ny a mis la volont de ses auteurs (GENY, F., Mthode et
sources en droit priv positif, cit. p.259). Y Heck escriba: Si se parte de la base de que el juez lo nico
que hace es subsumir el caso en la norma, la interpretacin histrica no es ms que un obstculo para la
aplicacin del derecho. Esta vieja teora de la subsuncin es muy importante en la gnesis de la teora
sociolgica. Los que estn a favor de esta teora piensan de s mismos que son muy modernos, pero en
realidad dependen de viejas tradiciones. La interpretacin histrica termina por dificultar el desarrollo de
la ley si se sabe que el juez no solamente subsume, sino que tambin tiene que completarla y corregirla,
(HECK, P., "Gesetzesauslegung und Interessenjurisprudenz", en Archiv fr die civilistische Praxis, n
112, 1914, p.88). Ambas citas, la de Gny y la de Heck, en Saggio, pp.275 y 276. La traduccin de Heck
es nuestra (Lombardi Vallauri cita sin traducir).
144 La interpretacin histrica tiene un doble sentido, que Lombardi Vallauri no considera: la referencia a
los precedentes sociales y jurdicos de la norma (interpretacin histrica en sentido estricto) y la
referencia a la situacin del momento en que la norma debe ser interpretada (interpretacin histrico
evolutiva). Dentro del primer sentido, por precedentes sociales hay que entender las circunstancias
histricas a las que quera dar respuesta la norma, y por precedentes jurdicos Castn distingue tres
categoras: los precedentes remotos (en el caso del Derecho espaol, seran el derecho romano, el derecho
cannico y los dems derechos histricos que han contribuido a la formacin del ordenamiento jurdico
espaol); los precedentes inmediatos, formados por el estado legal anterior a la legislacin vigente; y los
trabajos preparativos de la ley, formado por los proyectos, dictmenes parlamentarios, exposiciones de
motivos, etc.). Dentro del segundo sentido (interpretacin histrico evolutiva) lo que se pide al intrprete
es que tenga en cuenta las circunstancias de la sociedad en el momento de aplicar la norma. Cf.
CASTN TOBEAS, J., Teora de la aplicacin e investigacin del derecho, Madrid 1974, p.245
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Lombardi Vallauri explica la diferencia entre los dos modos interpretativos con
dos ejemplos grficos: una interpretacin conceptual sera aquella que dijera que la
compraventa debe ser realizada de buena fe, no porque as se garantice el intercambio
de cosas por dinero, sino slo porque al ser la compraventa una especie del gnero
contrato, es tambin un contrato, y los contratos deben realizarse siempre de buena fe.
El fundamento es conceptual porque la norma entra como especie en el gnero de
contrato. La jurisprudencia de conceptos supone que los conceptos jurdicos construyen
una especie de pirmide lgica, en la cual los conceptos ms altos, los ms generales,
explican los inferiores, y sirven para interpretarlos.
145 Lombardi Vallauri no considera en esta sede que la interpretacin sistemtica no se agota en los
confines del derecho nacional, y menos cuando se trata de pases de la Unin Europea, no slo por la
legislacin comunitaria, que es tambin derecho nacional, sino por la creciente comunicacin de valores
en el entorno de una nueva Europa. En este sentido la obra de Peter Hberle ha despertado un gran inters
por la propuesta de un Derecho Constitucional Comn Europeo. Se tratara de un nuevo ius commune,
aplicable a toda Europa, no slo a la comunitaria. Por este motivo, se ha postulado un nuevo mtodo
interpretativo, el "de derecho comparado", que en el fondo bien podra calificarse como un mtodo
sistemtico global. Cf. HBERLE, P., Derecho Constitucional Comn Europeo, trad. castellana de E.
Mikunda, en Revista de estudios polticos, 1993
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Adems, como bien dice Igartua, nada es claro u obscuro en s, sino para
alguien,147 y en el caso de un conflicto jurdico lo que tienen claro las partes es que
deben justificar sus pretensiones enfrentadas sobre un mismo ordenamiento y, en la
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mayora de los casos, sobre las mismas disposiciones. Por eso, lo que en s podra
parecer bastante claro, puede ser interpretado por cada uno de forma diversa para
justificar su pretensin. De esta manera, la oscuridad del texto normativo se intensifica
en la medida en que sobre ste se quieren justificar pretensiones contradictorias. As, se
puede concluir que, en la prctica, la mxima in claris... lo que en el fondo viene a
significar es que no es menester argumentar o justificar la interpretacin que se da a un
determinado precepto legal cuando su significado no es discutido, pero no porque en s
sea claro, sino porque no es decisivo para las pretensiones enfrentadas.
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Por otra parte -lo hemos visto en II.1- la misma expresin "interpretar",
considerada como funcin exclusiva de los juristas, es tendenciosa.
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Adolf Merkl, para quien sin duda se puede afirmar que existen tantos ordenamientos
como mtodos de interpretacin.153
trmino tecnificado, hay que asignarle ese significado; o a trminos idnticos, ha de atribuirse
normalmente el mismo significado; y a trminos diferentes, significados diferentes. Respecto a las
directivas sintcticas se aplican los mismos criterios que en el lenguaje ordinario). Las directivas
sistmicas pueden ser extrnsecas, si se mira la colocacin de la disposicin en el contexto del cuerpo
legislativo de que se trate: p.ej. mirar el ttulo de una ley, de un captulo; ver los prembulos y otros
anexos que acompaan a un texto jurdico; o ver el lugar que ocupa la disposicin en el corpus legal, ver
las anteriores y posteriores, en definitiva, la "topografa" de la disposicin. Las directivas sistmicas son
intrnsecas cuando, por ejemplo, la definiciones contenidas en una disposicin son aplicables a todos los
dems textos legislativos, que versan sobre la misma materia, salvo que explcitamente se diga lo
contrario; o no se debe atribuir a una disposicin un significado idntico al de otra que est en el mismo
cuerpo legal; a una disposicin se le atribuye el significado que evite la contradiccin con otra). Las
directivas funcionales, como consultar los trabajos preparatorios previos a la aprobacin del texto; o
fijarse en el contexto histrico (social y jurdico) en que naci la disposicin y tambin en la evolucin de
ese contexto; o conocer la intencin del legislador que promulg la norma, aunque hay que tener ms en
cuenta lo que persigue el legislador actual, que es quien la mantiene en vigor, y quien la puede derogar;
evitar interpretaciones manifiestamente absurdas, injustas o inmorales... Estos autores luego manifestan la
insuficiencia de estas directivas "de primer grado", y proponen unas directivas "de procedimiento" o de
segundo grado para saber cmo y cundo usar cada directiva de primer grado (cules van primero: las
lingsticas, las sistemticas o las funcionales?). Igartua llega a la conclusin de que es imposible fijar las
directivas de segundo grado, y pone de manifiesto la importancia de las valoraciones del intrprete: segn
abracen los valores de la certeza y estabilidad, o por la evolucin de la sociedad, o por la justicia, o por
una determinada visin filosfica del hombre, optarn por unas metadirectvas o por otras. Las lagunas
tambin han intentado paliarse con definiciones legislativas, leyes interpretativas y disposiciones
generales como nuestro art.3.1 del Cc. Sobre esta cuestin ver la exposicin que hace Igartua en
IGARTUA, J., Teora Analtica del Derecho (la interpretacin de la ley), Instituto Vasco de
Administracin Pblica, Oati 1994, pp.89 y ss.
153 Cit. en LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.72
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La idea que se tenga sobre la misin del jurista tambin influye sobre la
preferencia de unos mtodos sobre otros. Quienes ven en jurista un hombre capaz de
penetrar en la historia y de garantizar las tradiciones, junto a un desarrollo armnico del
orden social, aconsejarn la interpretacin histrica. Por el contrario, los que ven en el
jurista un personaje comprometido polticamente, pero sin admitir su libre bsqueda del
derecho, preferirn la interpretacin evolutiva, y probablemente la histrico evolutiva.
En cambio, si se considera que el jurista est dotado de una visin de conjunto de todo
el entramado normativo, y prefieran la construccin dogmtica, aconsejarn la
interpretacin objetiva evolutiva fundamental sistemtica. Los que tengan una visin
contemplativa-nostlgica del derecho, pero no quieran abjurar del legalismo,
propondrn una interpretacin histrica y subjetiva, procurando, como deca
Windscheid, la inmersin en el alma del legislador.
No es suficiente una norma que determine cmo se deben interpretar las dems
Por ejemplo el art. 12 del Ttulo preliminar del Cdigo civil italiano prescribe:155
Nell'applicare la legge non si pu ad essa attribuire altro senso che quello fatto palese dal
significato propio delle parole secondo la connessione de esse, e dalla intenzione del legislatore.
Se la controversia non pu essere decisa con una precisa disposizione se ha riguardo alle
disposizioni che regolano casi simili o materie analoghe; se il caso rimane ancora dubbio, se decide
secondo i principi generali dell'ordinamento giuridico dello Stato.156
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156 En el caso de nuestro derecho positivo, tal precepto est contenido en el art. 3.1 del Cdigo civil,
introducido con la reforma del Ttulo Preliminar: Las normas se interpretarn segn el sentido propio de
sus palabras, en relacin con el contexto, los antecedentes histricos, legislativos y la realidad social del
tiempo en que han de ser aplicadas, atendiendo fundamentalmente al espritu y finalidad de aquellas.
Como se ve, se trata de un precepto que, dejando claro que lo importante es la finalidad de la norma, no
establece con claridad una prelacin en el resto de los mtodos. La Ley de Bases para la reforma del
Ttulo Preliminar de nuestro Cdigo civil, de 17 de marzo de 1973, en la Base 2, apartado 1, dispuso:
Se establecern como criterios bsicos para la interpretacin de las normas, aquellos que, partiendo del
sentido propio de sus palabras en relacin con el contexto y los antecedentes histricos y legislativos,
atiendan fundamentalmente a su espritu y finalidad, as como a la realidad social del tiempo en que han
de ser aplicadas. Atenindose a lo dispuesto por esta Ley se estableci por Decreto el nuevo Ttulo
Preliminar, con el actual art. 3.1 del Cdigo Civil. La exposicin de motivos del mismo Decreto de 1974
contiene sobre el particular estas manifestaciones: En punto a la pertinencia o no de que los Cdigos
contengan normas predeterminativas de los criterios a utilizar en la interpretacin no hay actitud
dominante slidamente consolidada. La tesis negativa tiene en cuenta las ventajas de mayor libertad por
parte del intrprete y remite el problema a los criterios utilizables al campo de la doctrina. La tesis
afirmativa pondera los beneficios de cierta uniformidad del modo de proceder. Por sta ha sido preciso
inclinarse dado el mandato de la Ley de Bases que se ha convertido en norma articulada tal y como en
ella aparece, es decir, sin mayores especificaciones, por temor a que los criterios perdieran el carcter
esencial y flexible con que vienen enunciados, pues en ningn caso es recomendable una frmula
hermenutica cerrada y rgida. La ponderacin de la realidad social correspondiente al tiempo de
aplicacin de las normas introduce un factor con cuyo empleo, ciertamente muy delicado, es posible en
alguna medida acomodar los preceptos jurdicos a circunstancias surgidas con posterioridad a la
formulacin de aquellos. Antes de la reforma del Ttulo Preliminar la ley slo contena preceptos para la
interpretacin de los Testamentos (art. 675 del Cdigo civil) y de los contratos (arts. 1281 a 1288 del
Cdigo Civil), y se discuta si las mismas reglas podan ser utilizadas para la interpretacin de las leyes.
En otro orden de ideas, pero siguiendo en el mbito de nuestro derecho positivo, una vez introducido el
art. 3.1 en nuestro Cdigo civil, se ha planteado la cuestin sobre el rango de una disposicin
aparentemente tan vital: por qu los criterios de interpretacin de todas las normas de nuestro
ordenamiento jurdico est recogidos en una ley ordinaria como son las contenidas en el Cdigo civil, y
modificables, por tanto, por el legislador de turno? La razn es ms histrica que formal. En la poca de
la codificacin el derecho civil continuaba siendo considerado como el Derecho comn, es decir, como
un sector del ordenamiento en el que se contienen normas, reglas y principios aplicables a todo l. Por
eso el Cdigo civil fue siempre considerado como el primer cuerpo legal, y esta primaca entre los
cuerpos legales le obligaba a tomar partido en punto a las materias que enunciaba la rbrica del Ttulo
preliminar ("De las normas jurdicas, su aplicacin y eficacia". DEZ-PICAZO, L., Y GULLN, A.,
Instituciones de derecho civil, vol. 1, Tecnos, Madrid 1995, p.70. En cualquier caso, las normas
contenidas en el Ttulo Preliminar no vinculan al legislador, como no le vinculan las leyes ordinarias,
porque puede modificarlas, derogarlas o limitar su alcance para determinados sectores del ordenamiento,
como de hecho hace. As, la importancia de las disposiciones sobre la interpretacin de las normas no
depende tanto del rango de aqullas, como de su funcin. Conviene recordar que al sancionarse la
Constitucin espaola de 1978 toda la legislacin ordinaria queda bajo su sombra, y con ella, el Ttulo
Preliminar. Por eso, tras la Constitucin, su funcin es ms modesta que antes. Tngase en cuenta que el
art. 5 de la LOPJ de 1 de julio de 1985 establece que la Constitucin es la norma suprema del
ordenamiento jurdico, y vincula a todos los Jueces y Tribunales, quienes interpretarn y aplicarn las
leyes y los Reglamentos segn los preceptos y principios constitucionales, conforme a la interpretacin
que resulte de las resoluciones dictadas por el Tribunal Constitucional.
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160 DE CASTRO Y BRAVO, F., Derecho civil de Espaa, Civitas, Madrid 1984 (editado por vez
primera en 1949), p.479
161La analoga no es sino un tipo ms de interpretacin; incluso el ms frecuente. Casi nunca la relacin
hechos-norma presenta una identidad, capaz de servir de base a la fundamentacin lgica de la decisin.
Hecho y norma entran, por el contrario, en relacin mediante una ponderacin de semejanzas de corte
notablemente analgico, OLLERO, A., Tiene razn el derecho?, Publicaciones del Congreso de los
Diputados (monografas), Madrid 1996, p.482
162 Cfr. LLV., Saggio, p. 288-299.
163 Cf. II.2.3.1.a.b' (sobre las "lagunas estticas").
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que, por alguna razn, slo quiso prohibir la entrada a los perros. Segn se aplique la
analoga o el argumento a contrario, se obtienen resultados distintos.164 Lombardi
Vallauri considera que esta alternativa entre analoga y argumento a contrario subsiste
siempre, y en la prctica -reconoce nuestro autor- se elige uno u otro mtodo segn el
resultado que parezca ms justo al intrprete.
164 Esta consideracin la hizo Rmelin por vez primera. Cfr. RUMELIN, M., Werturteile und
Willensentscheidungen im Zivilrecht, (1891; reedit.1912), p.15, cit. Saggio, p.300
165 LLV., Corso, p.99
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Una vez "encontrado" el principio hay que "volver hacia abajo", mediante la
deduccin, para aplicarlo al caso no expresamente regulado. Pero la deduccin vale
tanto como la induccin (una cadena es tan fuerte como su eslabn ms dbil) y, por
muy bien que se deduzca, si el principio inducido no es vlido, el razonamiento es
arbitrario. Pero, quin est autorizado para decidir la validez de las inducciones? Cabe
concluir que en todo el proceso interpretativo hay un margen de libertad insuprimible,
166 Sobre la diferencia entre la analoga y los dems mtodos interpretativos, el profesor De Castro
tambin explica que slo media una diferencia de grado. DE CASTRO, F., Derecho civil de Espaa, op.
cit. p.480
167 Cfr. LLV., Saggio, pp. 293 y sig.
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En primer lugar, se puede sostener que el sistema no existe, que las normas no
forman parte de ningn conjunto orgnico. La mayora de las normas -dice Lombardi
Vallauri-, al ser fruto de tensiones y luchas parlamentarias, no pueden constituir un
conjunto armnico. Un conjunto de elementos, para que est ordenado, armonizado,
requiere siempre de un mismo criterio ordenador, un mismo fin al cual orientarse. Las
leyes, en un rgimen democrtico, al proceder de una fuente en la que se albergan
distintas concepciones de la sociedad y del derecho, no pueden constituir un conjunto
entrelazado y coherente, por lo menos no pueden concebirse como un organismo. Cada
norma tiene su propia arqueologa. El jurista que pretenda "reconstruir" el sistema, no
hace ms que buscar una relacin a piezas aisladas que no tienen relacin. Intenta
produccin jurdica, esto es, el material ofrecido al conocimiento jurdico, deviene un sistema unitario y
coherente, un ordenamiento jurdico, gracias a la actividad cognoscitiva de la ciencia jurdica. Esto
escribe Prez Luo para hacer ver el caracter constitutivo, y no slo descriptivo! de la ciencia jurdica en
Kelsen, aunque ste afirme lo contrario. PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del
derecho, discurso de recepcin en la Real Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla
1993, pp. 45-46
173 LLV., Corso, p.102; LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano, 1967, p.303
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buscar, como los nios pequeos, una forma a la nube, describiendo los contornos que
le atribuye su imaginacin. Est optando por una concepcin del derecho desvinculada
de la realidad. Es, en palabras del profesor italiano, una scelta per il sistema.174
En realidad, la unidad del sistema no puede ser un dato que se presupone, todo
lo ms, es el fin que el jurista se propone. La unidad -escribe Lombardi Vallauri- no es
un dato que se presupone, sino un fin que se persigue; esta unidad no es una obra
definitiva del legislador, sino una labor progresiva del jurista; mejor dicho, la unidad
sistemtica de la ley se reduce al mtodo sistemtico con el que el jurista se enfrenta a
los textos.175 El jurista se encuentra, pues, ante una primera alternativa: considerar el
ordenamiento como si formara un sistema, o considerarlo como un conjunto de
elementos relativamente inconexos. Dentro de la primera opcin, dado el carcter no
rigurosamente lgico de la construccin, cabran, a su vez, ms alternativas, pues hay
tantos sistemas posibles como intrpretes.
174 Sobre la crtica a la jurisprudencia de conceptos, Rudolf von Ihering constituye una referencia
obligada, desde el momento en que l mismo "se convierte" a una visin ms realista, a lo que se ha
denominado jurisprudencia sociolgica. Conversin operada -como es sabido- sobre la base de una
prolongada e intensa investigacin sobre la jurisprudencia romana. La realizacin -escribe Ihering- es el
elemento que otorga vida y verdad al Derecho, es el Derecho en s mismo. El derecho que no se traduce
en realidad, que nicamente se encuentra sobre el papel en las leyes, no es sino pseudoderecho, pura
palabrera... No es, por tanto, el contenido abstracto de la ley, ni la justicia o la moralidad tcnicas lo que
determinan el valor del derecho, sino su objetivacin en la vida, la decisin con que se realiza e impone
todo aquello que considera y proclama necesario. IHERING, R., "Geist des Rmischen Recht auft den
verschiedenen Stufen seiner Entwicklung, tomo II, vol. II, Druck und Verlag von Breitkpof un Hrtel,
Leipzig 1858, (cit. por ITURMENDI MORALES, J., "Acerca de Rudolf Von Ihering y el sistema de
los juristas romanos", en Anuario de la Facultad de Derecho, vol. 11, 1993, p.432, nota 57).
175 LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano, 1967, pp. 279-280. En el mismo sentido,
el profesor Iturmendi escribe: Las nociones de sistematicidad habitualmente sostenidas por distintas
teoras del derecho suelen confundir la exigencia de su tratamiento sistemtico con las propia existencia
del sistema, como si se tratara de un atributo ontolgico o de una cualidad esencial o substantiva del
derecho, cerrndose dogmticamente a la exploracin de los lmites del sistema jurdico, sin indagar de
forma efectiva su ndole o naturaleza. ITURMENDI, J., Presentacin del libro de OST Y VAN DE
KERCHOVE, El sistema jurdico entre orden y desorden, Servicio de Publicaciones de la Facultad de
Derecho de la U.C.M., (trad. por Isabel Hoyo) Madrid 1997, p.29. En este sentido Ost y Van de
Kerchove manifiestan bien la diferencia: conciben el estudio de las relaciones entre los elementos
jurdicos desde dos perspectivas distintas: bien sea considerando que dichas relaciones son inherentes al
objeto-Derecho estudiado, en este caso hablan -siguiendo a Gregorczyk- de un sistema per concreto, o,
con terminologa de Canaris, como un sistema "objetivo"; bien sea concibindolas como algo inherente a
la teora que sobre dicho objeto se elabora, en cuyo caso podramos hablar de un sistema per abstracto o
"cientfico" (aqu tambin siguen la terminologa de Christophe Gregorczyk y de Claus-Wilhelm Canaris,
obras del primero "Evaluation critique du paradigme systmique dans la science du droit", en Archives
de philosophie du droit, t.31, 1986, pp.281 ss.; y de Canaris: Systemdenken und Systembegriff in der
Jurisprudenz entwickelt am Beispiel des deutschen Privatrechts, Duncker & Humblot, Berlin 1969, p.13
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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propias de la especie de aquellas que lo son del gnero? Esta operacin inductiva,
aparentemente lgica, encierra valoraciones arbitrarias del jurista, que abstrae del
contrato determinadas caractersticas, las que l considera genricas, para atribuirlas a
otras especies (v.gr. al testamento).
Toda esta crtica justifica la preocupacin que el jurista debe tener, no tanto por
el ordenamiento, sino por la adecuada solucin de los casos concretos. El sistema
jurdico es posterior al caso y siempre incompleto. En otras palabras, a la jurisprudencia
de conceptos se le ha reprochado -como veremos ms adelante- el desapego de la
realidad y del sentido vital de las instituciones, incumpliendo de esta manera la funcin
propia del derecho, que consiste en ofrecer una determinada solucin justa a unos
problemas que no son puras abstracciones, sino, ante todo y sobre todo, problemas
vitales.177
176 Dez-Picazo hace otra crtica, quiz ms aguda que la de Lombardi Vallauri, al procedimiento de la
jurisprudencia de conceptos: toda reconstruccin requiere una previa atribucin de sentido, y de acuerdo
con los postulados tradicionales [de la jurisprudencia de conceptos] una y otra actividad seran diferentes.
Primero se reconstruye la norma y luego se la interpreta. Sin embargo, una y otra actividad no pueden
separarse. Para reconstruir una norma partiendo de un texto o de un signo de exteriorizacin, es preciso
atribuir sentido a los mismos. DEZ-PICAZO, L., Experiencias jurdicas y teora del derecho, Ariel,
Madrid 1993 (3 ed. corregida y puesta al da), p.242
177 LLV., Saggio sul diritto giurisprudenziale, Giuffr, Milano, 1967, p.304. Casi en los mismos
trminos DEZ-PICAZO, L., Experiencias jurdicas y teora del derecho, Ariel, Madrid 1993 (3 ed.
corregida y puesta al da), p.263
178 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.304
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DIEGO POOLE DERQUI
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Si el proceso judicial fuera rigurosamente lgico, no existiran procesos. Bastara consultar las
leyes
Mientras las reglas de un juego deportivo apenas s son discutidas por los
jugadores, -escribe Iturmendi- bien contrario es lo que sucede con las reglas jurdicas,
gran parte de cuyo juego consiste precisamente en discutir acerca de las reglas.180
179 Cf. LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.300
180 ITURMENDI MORALES, J., "El sistema jurdico entre orden y desorden. Una aproximacin al
conocimiento de la obra de Michel Van de Kerchove y Franois Ost", en Revista de Teora del Derecho,
n 1, 1998, en curso de publicacin (cito del original, que a su vez, toma la consideracin de Giovani
Tarello).
181 POUND, R., "Social control through Law", New Haven 192, p.45, cit. Puig Brutau en La
jurisprudencia como fuente del derecho, op. cit. p.183
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Entre personas razonables, los datos que son consecuencia de "un proceso
puramente lgico", no se discuten: se constatan. Pero la realidad muestra como casi
nunca hay acuerdo entre los letrados sobre los mismos hechos ni sobre las mismas
normas.182
No tendran sentido los tribunales de interpretacin autntica: todos deberan llamarse as 184
182 Esta consideracin ya la hizo WURZEL. K. G., Das juristische Denken, (1904), p.11
183 FRANK, J., Law and the Modern Mind, New York, 1930, p.8, Cit. Puig Brutau en La jurisprudencia
como fuente del derecho, op. cit. p.50. Hasta tal punto lleg el legalismo, que en el principio del
movimiento codificador en Alemania y en Francia se aboli durante un tiempo la figura del abogado. Las
partes no necesitaban abogados, pues se trataba de un "acto administrativo", que se resolva ante un juez
imparcial boca de la ley, que actuaba como quien despacha un expediente. Giovani Cosi, en un magnfico
estudio sobre la evolucin histrica de la figura del jurista describe as este momento crtico: A partir de
la segunda mitad del siglo, se multiplican las propuestas de abolir del todo el ejercicio privado de la
abogaca. Despus del 1780, en singular coincidencia con lo que estaba ocurriendo en Francia, los
abogados (alemanes) fueron efectivamente expropiados de la funcin de asistencia y de defensa en juicio,
transpasada temporalmente a las manos de los jvenes miembros de la magistratura que deban
representar a las partes ante el juez: el mito tardo-iluminista del cdigo dictado por la pura razn y del
juez boca de la ley, sembraba sus vctimas por doquier. Tambin se dio el mismo fenmeno en Prusia,
aunque dur poco tiempo, demostrando incontestablemente el carcter insustituible de la funcin
mediadora del abogado de parte en la administracin de justicia y la imposibilidad de poner integralmente
en las manos de los funcionarios pblicos las competencias de asistencia y de representacin; (...) La
figura del Assitenzrath, el juez-consejero, fue definitivamente obolida en 1793. Los abogados
alemanes y franceses fueron, por tanto, vctimas, hacia finales del siglo XVIII, de una misma pretensin
-la racionalidad y completud de las nuevas codificaciones- idntica en la sustancia, aunque diversamente
fundada: por un lado el deseo de control por parte del soberano absoluto, por otro la "voluntad general"
revolucionaria; por un lado la vigilancia sobre el cdigo a travs de una forma de rescriptum principis,
por otro el rfr legilatif. (...) No es difcil intuir como respecto a semejantes monumentos, los abogados
no constituyesen nada ms que un peligroso elemento disturbador. Sin embargo, bien pronto en Prusia y
poco despus en Francia, los abogados fueron readmitidos a pleno ttulo en el procedimiento: claro signo
de que el mito de la univocidad de la ley no haba tenido casi tiempo de aparecer cuando ya comenzaba a
vacilar. COSI, G., Il giurista perduto, Quaderni del NOTIZIARIO FORENSE, Ed. a cura del Sindacato
degli Avvocati di Firenze e Toscana, N.3. Diciembre 1987, pp. 68 y 69.
184 Esta consideracin procede de FUCHS, E., Juristisscher Kulturkampf, (1912), p.15 y sig.
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No tendra sentido el nmero impar de los miembros de los tribunales, ni que las decisiones se
tomen por mayora, ni que haya varias instancias judiciales
El lenguaje y el estilo jurdicos contradicen punto por punto los modos de decir
propios de las ciencias exactas. Por ejemplo en los procesos -escribe Lombardi
Vallauri- se "pierde" o se "gana", como en la guerra o en el juego; ninguno puede
predecir al inicio cul ser su propia suerte, como sucede con un partido de ftbol.187
185Cosa dire -escribe Lombardi- dellInstanzenzug, della peregrinazione di una stessa causa per le
succesive istanze, con la probabilit di decisioni contrastanti anche sul solo punto di diritto?, LLV.,
Saggio, p.320. Sobre esta consideracin se remite a FUCHS, E., Juristisscher Kulturkampf, (1912), p.17
y a JUNG, E., Das problem des natrlichen Rechts, (1912), p.129
186 Siguiendo a Walton Hamilton, Puig Brutau escribe: Una de las circunstancias que sin duda
contribuyen a que en Derecho anglosajn se advierta ms claramente que las decisiones judiciales estn
basadas en consideraciones de conveniencia pblica, incluso cuando pretenden adoptar formas
rigurosamente lgicas, consiste en el hbito de formular votos particulares, de manera que el punto de
vista que prevalece en la sentencia, por ser el de la mayora de los miembros de un tribunal, est muchas
veces fiscalizado por la opinin contraria (dissenting opinion) de otro u otros miembros del mismo
Tribunal. Incluso es frecuente que, cuando no existe divergencia acerca de la resolucin que en definitiva
ha de recaer, es decir, en su parte dispositiva, se formule un voto particular para explicar, algn miembro
del Tribunal, las razones, distintas de las que prevalecen en la ponencia, que se estima que son el ms
exacto fundamento del fallo. En tal caso se habla de opinin concurrente (concurring opinion). PUIG
BRUTAU, J., La jurisprudencia como fuente del derecho, op. cit. p.39-40, HAMILTON, W., "Judicial
Proces", Encyclopedia of the Social Sciences, VIII, Mac Millan, p.455.
187 LLV., Corso, p.109; Comparando los abogados con unos boxeadores, Valzania, muy en sintona con
Lombardi Vallauri, escribe: Un processo una partita di diritto nella quale due o pi giocatori cercano
di battere gli altri utilizzando regole; lintento delle parti molto pi simile a quello della coppia di
pugili che sale sul ring che a quello dellquipe di ricercatori o a quello della comunit di asceti che
meditano sullessenza di Dio. Al limite, dato che gli elementi sportivi sono pi nascosti, lattore e il
convenuto sono moralmente pi condannabili dei pugili, in quanto non misurano dichiaratamente le loro
forze in quel gioco mettendo in palio una posta, ma pur sempre con la posta in palio, cercano di
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Las instituciones del "abuso de derecho" y del "fraude de ley", y la necesidad de justificar la
decisin
Respecto al fraude de ley, hay que decir que el juez no vacila en aplicar
consideraciones extralegales, cuando descubre un desajuste en la relacin jurdica
realizada apoyndose en la ley.
dimostrare di essere giusti o, comunque, nel giusto, VALZANIA, V., "La partita di diritto.
Considerazioni sullelemento ludico nel processo", en JUS, n,2/1977, p.218
188WURZEL, K. G., Das juristische Denken, (1904), p.96, cit. por LLV en el Saggio, p.320 y en el
Corso, p.119
189Cfr. COSI, G., Il giurista perduto, Quaderni del NOTIZIARIO FORENSE, Ed. a cura del Sindacato
degli Avvocati di Firenze e Toscana, N.3. Diciembre 1987, p.132.
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El legalismo no produce otra cosa que el tipo de jurista puro, vivo por
desgracia no slo en la fantasa del pueblo y en la comedia: el sutil dialctico, el hombre
para quien lo esencial aparece secundario, lo secundario esencial; el hombre que puede
decidir sobre el destino de los dems, sin reflexionar sobre los vitales intereses en
juego.192
190 ITURMENDI MORALES, J., escritos sobre Ost y Van de Kerchove (cito del original).
191 Cfr. LLV., Saggio, p.320 et ibi cit. GENY, F., Science et techniche en droit priv positif III, op. cit.
p.33-34. Sobre el carcter argumentativo del razonamiento jurdico, por contraposicin al razonamiento
lgico deductivo propio de la dogmtica clsica, trataremos al hablar de la "argumentacin jurdica".
192 LLV., Saggio, p.323
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El legalismo, con tanto lenguaje tcnico, con tantas ficciones, con tan
"complicadas" operaciones de lgica jurdica, aleja el derecho de sus destinatarios. El
hombre de la calle, cuando se enfrenta con un problema jurdico, suele tener la
acrrimos de la analoga perfecta, para el cual la lgica jurdica no rigurosa deja in modo troppo
clamoroso aperta la possibilit all`arbitrio e in particolare a quella peggior specie di arbitrio rivestito
dei panni della legalit, BOBBIO, N., Lanalogia nella logica del diritto, Istituto Giuridico della Regia
Universit di Torino, Torino 1938, p.101
197 Uno de los autores ms sensibles a esta problemtica, escribe: La legitimazione democratica delle
valutazione autonome del giudice dipende quindi dalla trasparenza delle scelte assiologiche, perch
quando esse non sono esplicite, non possono essere nemmeno criticate e quindi non possono essere
sottoposte ad un processo di certificazion progressiva, ORR, G., Richterrecht, op .cit. p.17.
198 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.326
199 En cualquier caso, mientras estas macropropuestas no sean practicables, juegan un papel eficaz de
control las revistas especializadas y los votos particulares de las sentencias. Puig Brutau, al hablar de los
medios para controlar el arbitrio judicial, reconoce que a este fin tiene un gran valor la prctica de
formular votos particulares, (...) y los autorizados comentarios que a las decisiones de los Tribunales
dedican las revistas de Derecho, que constituyen un precioso elemento para juzgar acerca del uso que el
juez ha hecho en su sentencia del arbitrio judicial, PUIG BRUTAU, J., La juriprudencia..., op. cit.
p.228. Cardozo comparaba la eficacia de tales comentarios con la prctica de la Aktenversendung o
remisin de las actuaciones procesales por parte de los tribunales a las Universidades, con el fin de que
dictaminaran acerca de las resoluciones judiciales, prctica que se dio en Alemania hasta mediados del
siglo XVIII. CARDOZO, B.N., Selected Writings, op .cit. pp. 90-91
200 Cf. II.5.4 (Sobre la democracia en el derecho de juristas)
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Se hace entonces necesario reducir el papel de mdium del jurista, hasta ahora
considerado como una especie de brujo intermediario entre el derecho (a l slo
accesible) y los ciudadanos. stos, en la medida que sea posible, deben acceder
directamente a las normas que regulan sus relaciones, a los criterios a los que deben
someter sus vidas. En cualquier caso, se les debe conceder la posibilidad de controlar
las actuaciones de sus abogados (tambin de los jueces, notarios, etc.), evitando un
sometimiento fidesta a sus dictados, al fraude, a la incompetencia profesional, a la
injusticia.
Si las consideraciones decisivas para los juristas son de tipo poltico, y por tanto
homogneas al debate poltico pblico y parlamentario, el ciudadano dotado de una
mnima cultura tiene que poder entenderlas, y si no las comprende es porque
premeditadamente se le ocultan.
201 Metodo formalista ed esoterismo espressivo -escribe Giovani Cosi- sembrano minaciare di pari
paso e sostenersi a vicenda (...). I postulati legalista e logicista della scienza giuridica formalista
generano infatti inevitabilemente distorsione linguistiche e argomentative peculiari, "figure" note e
acettabili soltanto tra gli addetti ai lavori. Lesoterismo espressivo sembra poi perseguire uno scopo in
senso lato "corporativo" di protezione della coesione professionale, segnando simbolicamente i confini
della comunit degli adetti ai lavori: qualsiasi avvocato in grado di individuare immediatamente
lintrusione di un non-collega, attraverso il modo di esprimersi di questultimo. Labuso del tecnicismo
appare perci chiaro sintomo di crisi dellidentit professionale, COSI, G., Il giurista perduto, op. cit.
pp.133-134. En un sentido ms amplio escribe Pocar: Il rafforzamento delluso di simboli e di rituali,
tanto pi simbolici e rituali quanto meno rappresentano una risposta ad autentiche necessit,
fenomeno caratteristico allinterno di gruppi che vedono scemare la propria coesione e la capacit dei
loro membri di identificarvisi e vedono venir meno altri fattori sostanziali di identit (quali il potere, il
prestigio e cos via). Ci quanto probabilmente va verificandosi allinterno del gruppo professionale
forense italiano. POCAR, V., "Lavvocato non rinuncia al legalese", en Studio Legale, n.2/1986, p.11,
cit. por Cosi en Il giurista perduto, p.135
202 Cf. II.7.5 (sobre las posibilidades y lmites de la informtica jurdica).
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207 LLV., Saggio, pp.331-332: Lombardi contrapone los spiriti matematizzanti de autores como
Puchta, Windscheid, Vangerow, Brinz, Thl, y en parte Savigny, con los "juristas sensibles a la vida"
(Ihering, Unger, Randa, Goldschmidt)
208 LLV., Corso, p.114
209 LLV., Saggio, 330. Todas estas consideraciones estn inspiradas en Fuchs, del que Lombardi escribe:
Sono sempre le analisi di Fuchs a guidarci; e direi in questo zelo per lanima del giurista, capace di
rivelargliene le debolezze e storture senza scoraggiare una calda, ininterrotta proposta di "conversione",
stia lapporto pi setito e originale... (di Fuchs).
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En la base del positivismo legalista est la idea de que el jurista debe separar en
su actividad la ciencia y la conciencia, y que el jurista se halla como a la sombra del
Estado, al margen de los compromisos y riesgos metafsicos e histricos.213
Sin embargo, para Lombardi Vallauri la aplicacin del derecho es siempre una
accin humana, y, por tanto, moralmente responsable. Toda accin humana de
aplicacin del derecho es calificable moralmente y compromete el ser entero del jurista.
Kalinowski, en el mismo sentido que Lombardi Vallauri, afirma que la aplicacin del
derecho, como toda accin consciente y libre del hombre, cae bajo las categoras del
bien y del mal, porque compromete el ser entero del hombre que aplica el derecho.214
La moralidad es una cualidad propia de los actos humanos. Por tanto, separar moralidad
y conducta, equivale a separar humanidad y actuacin; de ah que Lombardi Vallauri
acuse al legalismo de pretender deshumanizar las profesiones jurdicas.
210 Es opinin muy extendida que los juristas romanos han sido juristas a los que no se puede aventajar
en la casustica y en el anlisis de los casos particulares, que su genio resplandeci de modo culminante
en su sentido prctico exquisito y que ellos no son en absoluto propensos a elevarse hasta el mundo de las
ideas... Tienen de los conceptos mismos, se dice, una intuicin segura, pero se mantienen alejados de toda
especulacin y eluden afrontar la tarea constructiva que define y distingue a la jurisprudencia moderna.
BONFANTE, P., Historia del Derecho romano, I, trad. de Santa Cruz Tejeiro. Ed. Revista de Derecho
Privado, Madrid 1944, p.474.
211 Sobre una visin positiva de la profesin jurdica como vocacin, ver el cap. II.7.4
212 LLV., Saggio, p.334
213 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 561
214 KALINOWSKI, G., "Application du Droit et Prudence", en Archiv fr Rechts-und
Sozialphilosophie, 1967, p.l 70
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Con este panorama los juristas podran compararse con unos hombres dentro de
un calabozo, que slo pueden analizar las fotografas y bocetos del paisaje (o
caricaturas) que les entregan los vigilantes. Los vigilantes, como el legislador, tienen la
puerta abierta a la creatividad, a la contemplacin y regulacin de la vida social; por el
contrario, a los juristas -los sujetos del calabozo- slo les est dado analizar -eso s,
hasta el detalle- las imgenes y proyectos que disea el legislador. La interpretacin de
las normas jurdicas que debe hacer el juez es, por el contrario, similar a la que de las
reglas del arte debe hacer el pintor, puesto frente a la ineludible necesidad de recrear en
su tela un cierto y determinado paisaje.216
215 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.562
216 MASSINI, C.I., La prudencia jurdica, introduccin a la gnoseologa del derecho (prlogo de G.
Kalinowski), Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1983, p.226
217 DE CASTRO, F., Derecho civil de Espaa, op. cit. pp. 489 y 490
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Una vez demostrada la libertad del jurista frente al derecho positivo identificado
con el derecho legal y con su "fuerza de expansin lgica"; vistos tambin los graves
inconvenientes que ocasiona el legalismo, Lombardi Vallauri propone una metodologa
jurdica mucho ms sencilla y ms sincera. Se trata de utilizar la metodologa que en
cada caso justifique mejor la solucin deseada, de tal manera que la eleccin del mtodo
se realiza siempre a posteriori. El profesor italiano la denomina "metodologa de los
resultados", frente a la "metodologa de los mtodos", que determina a priori, antes de
conocer el litigio concreto, el mtodo interpretativo.
218 ORTEGA Y GASSET, J., Obras, Revista de Occidente, Madrid 1936, t. II, p.VI
219 El jurista romano no impone a sus conciudadanos el producto de sus especulaciones, sino ms bien,
sugiere frmulas y expedientes que satisfagan una necesidad social y propone decisiones que respondan a
la justicia. Nosotros esperamos todo de la ley, los romanos, en cambio, esperaban todo de la sabidura
del iuris prudens. Esta fue la ciencia del derecho para los romanos, este fue el orgullo y la gloria de sus
juristas: satisfacer las necesidades de la vida con arreglo a la justicia. BIONDI, B., Arte y ciencia del
derecho, trad. y estudio prelimiar de Angel Latorre, Ed. Ariel, Barcelona 1953, pp.43-45
220 LLV., Corso, p.80
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La prctica jurdica muestra una constante opcin por la "metodologa de los resultados"
221 Cit. por PUIG BRUTAU, J., La jurisprudencia como fuente del derecho, op. cit. p.38.
222 Segn la opinin con gran diferencia mayoritaria -afirma Giovani Orr-, la eleccin de los mtodos
no puede realizarse sobre la base de consideraciones puramente lgicas o tcnicas capaces de imponerse
universalmente, sino que se realiza sobre la base de juicios de valor, y siempre con un ojo mirando al
reslutado. ORR, G., "Criteri extralegali...", op. cit. p.394
223 Esser, despus de una encuesta realizada a muchos jueces federales, escribi: nuestra metodologa
acadmica no constituye para los jueces ni una ayuda ni un control. La prctica (...) no tiene en
consideracin, en la bsqueda de los criterios de interpretacin, los criterios doctrinales, pero se sirve de
ellos para motivar lege artis el resultado obtenido extralegalmente. ESSER, J., Vorverstndnis und
Methodenwahl in der Rechtsfindung, Frankfurt/M., 1970, 1960 op. cit. p.7
224 LLV., Corso, p.82
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con simples motivos tcnicos es hacer fraude a la verdad. Por otra parte, la metodologa
de los resultados unifica toda la actividad del jurista, dando en cada fase, en cada
eleccin interpretativa, el primado de aquella investigacin cientfica de la justicia, que
es en todo caso ineliminable en las opciones finales.225
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El intrprete parte del caso, y busca despus la norma que mejor se adapte a la
solucin in pectore. Por eso, el concepto clsico de interpretacin como descubrimiento
del significado de una norma o repensamiento de lo ya pensado, est superado por la
interpretacin inspirada en la hermenutica de Heidegger y de Gadamer.
La tcnica del hind und herwandern des Blickes, del ir y venir de la mirada del
hecho a la norma y de la norma al hecho, no es otra cosa que la traduccin jurdica de la
teora hermenutica de Gadamer. Esser -y por medio de l Lombardi Vallauri- es el que
transfiere la teora del crculo hermenutico gadameriano al procedimiento de bsqueda
de la mxima de decisin. El crculo se constituye en el mbito de la relacin entre el
caso real o pensado y el texto. La interpretacin jurdica presenta la estructura circular
de la pregunta y de la respuesta: el texto no puede ser comprendido si no cuando se ha
puesto en relacin con un problema prctico ya formulado por el intrprete; el texto no
se deja interpretar si no se parte de una experiencia, de un problema, de un inters. El
jurista crea, acudiendo a criterios metapositivos, una solucin aproximativa del caso
concreto, la contrasta con las posibilidades que ofrece el derecho positivo, y poco a
poco va "ajustando" una y otras.227
227 Uno de los mejores estudiosos de la hermenutica postgadameriana -Giovani Orr- escribe: Punto di
partenza dellinterpretazione -secondo questa concezione- non il testo, bens il caso reale o pensato,
ossia il problema o il complesso di problemi per la cui soluzione il sesnso del testo deve essere
compreso. Linterpretazione giuridica ha la struttura circolare della domanda e della risposta: il testo
non si lascia comprendere esclusivamente con i metodi dellanalisi del linguaggio, ma solo quando
linterprete, in raporto a un caso di applicazione pratica, sia riusicito a capire la domanda a cui il testo
risponde e quindi a formularla adeguatamente anticipando la risposta. In altre parole, chi vuole
comprendere un testo normativo compie sempre un "progettare"; egli si prospetta in anticipo un
significato del tutto non apena apare un primo significato del testo; ed entrambi questi significati
appaiono perch si legge il testo gi con certe aspettative di soluzione riguardanti un determinato
problema. ORR, G., Richterecht, op. cit. p.22-23
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conocido el caso que debe juzgar, debe buscar supuestos de hecho semejantes en el
ordenamiento jurdico. El hallazgo del supuesto de hecho ms cercano a la realidad
sometida a juicio es el resultado de un proceso intelectual en el que ya han intervenido
consideraciones personales propias del jurista.
Antes de proseguir, hay que advertir que la distincin que hace Lombardi
Vallauri entre validez sociolgica y axiolgica es confusa, porque mezcla los criterios
axiolgicos con las ideas dominantes en la sociedad: en nombre del valor tiende a hacer
tambin sociologa, como luego veremos. Cosa que en el fondo sucede todo realismo
sociolgico, en cualquiera de sus manifestaciones, ya que admite la relevancia de la
moral vigente, considerada como ideologa.228
228 En el fondo los realistas defienden el relativismo y emotivismo en la esfera moral; lo que implica
-escribe Prez Luo- negar la competencia de la razn prctica para determinar los valores, as como la
idea de que los argumentos morales son irracionales. El iusnaturalismo rechaza estas dos posturas: frente
al positivismo reivindica la fundamentacin moral de las fuentes del derecho; mientras que con relacin
al realismo no se limita a constatar que el juez recurre a valores morales, sino que postula que debe
recurrir a ellos. PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del derecho, discurso de
recepcin en la Real Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla 1993, pp.52-53
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aplicacin de una norma por parte de los jueces; efectividad burocrtica, realizada por
los rganos administrativos; y negocial, efectuada por los particulares. Puede que no
coincidan entre s. Cuando la efectividad jurisdiccional coincide con la burocrtica, nos
encontramos ante lo que Lombardi Vallauri denomina efectividad oficial; y en el caso
que coincidan las tres primeras, se da la efectividad general.
La efectividad dinmica del derecho supone que una norma est vigente si con
mucha probabilidad se aplicar en un prximo futuro. El grado de probabilidad
necesario para certificar la existencia de la efectividad dinmica no se puede definir
exactamente, como tampoco se puede definir con precisin la efectividad esttica. Con
este concepto puede considerarse efectiva una norma que hasta ahora nunca haba sido
aplicada. As, un movimiento revolucionario puede acceder al poder y legitimarse sin
atentar contra el "derecho vigente". En una situacin histrica objetivamente
revolucionaria -escribe Lombardi Vallauri- es efectiva hoy (y reconocible
cientficamente como tal) la norma hoy no observada, pero que con gran probabilidad
ser aplicable maana.229
Hasta este punto Lombardi Vallauri sigue bsicamente la doctrina de Ross. Pero
se separa del autor dans en que para ste, el juicio (sociolgico) por el que una norma
se considera aplicable maana (y por tanto, hoy efectiva), es un juicio que se forma al
considerar que las circunstancias futuras sern iguales que las presentes. El autor
italiano, en cambio, considera que, a pesar de que esas circunstancias del prximo
futuro sean distintas a las de hoy, no hay inconveniente en considerar efectiva la norma,
siempre que tenga posibilidad de aplicarse en esas nuevas circunstancias. Esta
posibilidad la descubre el intrprete cuando se representa el estado de las cosas en el
prximo futuro. Para Lombardi Vallauri Ross contradice su mismos postulados
realistas, ya que pone como condicin de efectividad un requisito hipottico (el
requisito que las circunstancias no cambiarn).
229 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.150
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2.3.3 Libertad frente al derecho vigente como valor. Lagunas ideolgicas. Teora
del valor en Lombardi Vallauri
Hemos visto que, en la existencia como validez formal, la norma era sostenida
por el propio sistema, por sus procedimientos de creacin, en definitiva, por el
legislador; la norma se podra reprensentar como sostenida por una fuerza horizontal.
En cambio, en la existencia como efectividad, la validez era otorgada por la sociedad
mediante actos de observancia y/o reconocimiento de la misma norma; la norma se
podra representar como sostenida desde abajo por una fuerza vertical procedente del
mismo cuerpo social. Por ltimo, para la existencia como valor, la norma es vlida
porque encarna principios que estn por encima del tiempo y del lugar, que se
consideran necesarios para la convivencia de la comunidad; as, la norma se puede
representar como sostenida desde arriba. Este esquema tan simple, con todas las
limitaciones que puede tener, es el que presenta Lombardi Vallauri para mostrar los
posibles tipos de existencia del derecho, para luego concluir que lo ideal es que la
norma jurdica goce de estos tres tipos de validez.
230 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.153
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identifica con un sistema distante, que se configura al margen de la vida real, sobre la
que luego se aplica.
No es posible -como postulan algunos autores- suplir las lagunas de la ley con el
"ideal de convivencia social" vigente en la sociedad.232Hoy en da, se puede decir que
casi hay ms lagunas en el conjunto de las valoraciones sociales que en la misma ley; no
se puede hablar de consenso moral, ni de base tica comn.233 El momento que vivimos,
llamado por muchos "postmodernidad", es -escribe Innerarity- una manera de celebrar
la diversidad y la diferencia, una preferencia por el fragmento y por la emancipacin
individual frente a los sistemas, las totalidades, las ambiciones racionalizadoras.234
231 Cf. LLV., "Informatica e criteri politici o valutaivi della decisione giuridica" en Jus, XXIX, 3,
1982. p.314. Versin inglesa en Artificial Intelligence and Legal Information Systems. Vol. I. A cura di
C. Ciampi, North Holland, Amesterdam-New York-Oxford, 1982.
232 Por ejemplo, Puig Brutau, considera que las frmulas generales de la ley y los principios generales del
derecho remiten al ideal de convivencia social a la hora de aplicar el cdigo. PUIG BRUTAU, J., La
jurisprudencia como fuente del derecho, Bosh, Barcelona 1951, p.188; Dez de Picazo considera que la
nica instancia que legitima y justifica el conjunto de normas y de decisiones son las creencias y
convicciones tenidas por vlidas en una determinada comunidad, DEZ-PICAZO, L., Prlogo al libro
de Lalaguna, Jurisprudencia y fuentes del derecho. Ed. Aranzadi. Pamplona, 1969, p.14
233Cfr. MACYNTAIRE, A., Tras la virtud, Ed. Crtica, Barcelona 1987 (la versin original After virtue
es de 1984).
234 INNERARITY, D., La libertad como pasin, Eunsa, Pamplona 1992, p.14
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Valor es valor para alguien. La idea de que un valor no sea tal para
nadie -escribe Lombardi Vallauri- repugna, o parece sin ms carente de
sentido (...). En el valor est inscrita la tensin hacia un destinatario. Quiz
el destinatario falte a la cita, pero esto no quita que la estructura lgica del
valor sea la de valer-para, tener-valor-para.236 La referencia primera es
necesariamente el hombre. Sern, por tanto, valores los valores para el
hombre: (...) el antropocentrismo axiolgico es simultneamente
ontocentrismo, y decir que un valor es valor para el hombre, tiende
asintticamente a significar que es verdadero valor.237
Si el hombre no es quien asigna el valor de las cosas, y las cosas no tienen valor
sin el hombre, es necesario reconocer la existencia de un sujeto que haya establecido
esta relacin ontolgica entre los dos extremos: la existencia de valores en las cosas
-escribe Lombardi Vallauri- es una demostracin, al menos una indicacin hacia la
existencia de Dios (la alternativa sera un principio antrpico llevado al nivel ms bien
paranoico de un antropocentrismo o antropotelismo esencial del Universo).238
Los valores son cualidades objetivas de las cosas. El profesor italiano explica,
tomando como ejemplo el valor de la belleza, que no puede ser una cuestin meramente
subjetiva o arbitraria.
235 Cfr. LLV., "Filosofia del diritto per giuristi: linee introduttive", pro manuscripto, sl, sd, p.10
236LLV., "Abitare pleromaticamente la Terra", presentacin al volumen colectivo, dirigido por
Lombardi, AAVV., Il meritevole di tutela, Giuffr, Milano 1990, p.XVII
237 Ibdem, p.XXI
238 Ibdem, p.XXII
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Los valores no pueden ser fijados por mayora. En ningn mbito la mayora
como tal es criterio de verdad. Lombardi Vallauri explica el absurdo lgico de pensar
que la Gioconda es bella, valiosa por mayora de votos: se caera en lo que l llama "el
crculo vicioso de la falacia factualista", que se resume en este caso en que "todos van a
ver la Gioconda porque todos van a ver la Gioconda".240
Slo desde una perspectiva filosfica se puede elaborar una tabla de valores. La
ciencia en su conjunto -escribe nuestro autor- no puede decirnos nada sobre el
significado o el valor, porque slo se limita a registrar series causales (y casuales) de
acontecimientos.242 La ciencia no puede emitir juicios de valor, porque concierne
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Si bien es cierto que los valores son cualidades propias de las cosas, tambin es
verdad que, dada la condicin del hombre, con sus deficiencias intelectuales y sus
pasiones, tales valores nunca se pueden apreciar en su justa medida. La vida es sueo
-escribe nuestro autor-: de la vida que es sueo nos despertaremos a la vida que es
realidad. Diremos: era slo un sueo. Veremos cmo estn verdaderamente las cosas.
Se redimensionarn increiblemente todos los valores.244
243 LLV., "Scienza ed evoluzione psicospirituale", en AAVV., Scienza e fede, dirigido por Brambilla, R.,
Citadella editrice, Assisi 1982. Posteriormente recogido en Terre.
244LLV., "La vita umana: una meraviglia", en Studi cattolici 1982, (muchas veces reeditado como
cuaderno autnomo). Recogido en Terre, p.332
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Los grados de autoridad segn Lombardi Vallauri, y la autoridad especfica de los juristas
245 Cfr. LLV., Giurisprudenza, pto.4, donde se exponen, ms claramente que en ninguna otra sede, los
tipos de autoridad de la jurisprudencia. En el Saggio pp.412 y sig. hace la misma clasificacin, pero
aplicndola a la norma jurisprudencial, es decir, trata sobre las normas jurisprudenciales originarias,
derivadas, puras, etc. En Saggio p.457 y sig. tambin expone la distincin entre los grados de autoridad
segn la intensidad (opinin autorizada, autorevole, y dotada de autoritativit).
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4. Anlisis del mtodo de los juristas, las citas, las motivaciones, los puntos de
partida, declarados o reales, de la argumentacin jurdica.249
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Una referencia al derecho de juristas en el derecho romano y en la poca del ius commne
Que los juristas estaban en el origen del ius civile no es algo que se deduzca slo
del texto de Pomponio. Por ejemplo, Papiniano enumera en el Digesto (D.1,1,7) una
lista de las fuentes, entre las que coloca la auctoritas prudentium. Gayo en sus
Instituciones 1, 2-7 habla de los responsa de los juristas como fuente del derecho.
Cicern, menciona entre las fuentes, adems de las leyes, los senatus consultis, los
rebus iudicatis, los edictis magistratuum, y la iuris peritorum auctoritas.254 Se puede
decir que la principal fuente de derecho privado romano fue la jurisprudencia. El
derecho pblico, por el contrario, evolucion gracias a las leyes comiciales y a los
plebiscitos.
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Hasta tal punto gozaba de autoridad el ius peritorum, que el ius honorarium
tena la finalidad de ayudar, suplir o corregir al ius civile.255Adems, los pretores eran
asesorados por juristas en la elaboracin de los edictos. Por eso, el edicto era una
simbiosis de las aportaciones de los juristas y del pretor.
Nuestro autor, a lo largo del Saggio, hace un recorrido por las distintas etapas
histricas en las que se manifest con ms fuerza el derecho jurisprudencial dotado de
autoridad originaria. Se detiene especialmente en el derecho romano y en el derecho
comn. Al derecho romano dedica el primer captulo del libro, considerado ya como un
clsico entre los romanistas. Al derecho comn, el segundo captulo; en esta parte tiene
especial inters el epgrafe dedicado al periodo de los consigliatori y a la communis
opinio doctorum. El sentido de su inclusin en el Saggio es que el periodo de la
communis opinio constituye un fenmeno paradigmtico para entender cualquier
derecho jurisprudencial. La historiografa moderna ha descuidado siempre esta poca,
oscilando entre los dos polos del carcter prudencial de los juristas republicanos e
imperiales romanos y el extremo de legalismo de este siglo y del anterior.
255 Ver ejemplos en PARICIO, J., Historia y fuentes del derecho romano, op. cit. p.91
256 La glosa de Acursio tiene el mismo efecto sobre los comentaristas que la compilacin justinianea
sobre los juristas romanos: salva lo que asume y excluye lo que deja. La obra de Acursio produjo lo que
Lombardi llama el "efecto Digesto" sobre la jurisprudencia precedente. Y precisamente el "efecto
Digesto" de la glosa acurisiana aumenta la autoridad de los criterios de su autor respecto al texto de la
ley, in quanto ormai il testo di legge non si consulta, non si cita, non si pubblica senza lapparato
ordinario, mentre le parti non glossate escono dalluso ordinario. Si parlato, dai quasi
contemporanei di Accursio fino a Savigny, e ai giorni nostri, di una efficacia "legale" o "quasi legale"
della Glosa nei tribunale.(...) chi sositiene in tribunale unopinione diversa dalla Glossa ha su di s un
onere probatorio grave; chi cita un testo di lege contro la Glosa si espone a sentirse obbietare: Credis tu
quod glossa non ita viderit illum textum sicut tu et non ita bene intelixerit sicut tu? Non si sa bene acora
oggi in che misura ci avvenisse; ma la misura in cui avveniva probabilmente il parametro pi
indicativo della giurisprudenzialit di un ordinamento: non potersi in pratica citare il testo contro
linterprete, divenuto fonte irrecusabile di cognizione, E si nella legislazione statutaria la
consacrazione esplicita dellautorit della Glosa rarissima, questo nulla toglie alla sua influenza
effettiva: le centinaia di esempi di richiamo in via sussidiaria del diritto comune, o romano, sono
altrettanti casi di richiamo della Glossa, perch senza di essa il testo avrebbe cessato di parlare. LLV.,
Saggio, p.113 y 114 (ibi. bibligrafa).
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La poca del derecho comn atestigua cmo los juristas, por su propia virtud, no
slo dieron nueva vida al antiguo derecho romano, sino que disearon la estructura y
jerarqua de las fuentes jurdicas. Lombardi Vallauri llega a decir que la construccin
del Estado medieval es obra de la jurisprudencia.257
La doctrina ms autorizada reconoce que, tambin hoy en da, detrs del juez
hay que ver siempre al jurisprudente que lo inspira.258 La intervencin de los juristas en
la elaboracin de las leyes se ha dado siempre, y cuanto ms intensa ha sido, ms
extensa en tiempo y en espacio ha sido la influencia de esas leyes. Pinsese por ejemplo
en la obra justinianea; en las Partidas (basada en la doctrina de los homes sabidores), o
en el Cdigo civil francs, cuya elaboracin hubiera sido imposible sin la intervencin
de Pothier y la de los numerosos juristas que Napolen supo reunir en torno suyo. Por
citar, recurdese la intervencin decisiva de Zeiller, Windscheid, Planck, Huber, etc.
257 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.99
258 DORS, A., "De la prudentia iuris a la jurisprudencia del Tribunal Supremo", en Informacin
jurdica, n55, 1947, pp.68-69, y en Derecho privado romano, 2 ed., Eunsa, Pamplona 1973
259 Este apartado se desarrolla en II.5.5 (La razn en el derecho de juristas)
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260 LLV., Saggio, p.498. Lgicamente, el trmino ius es utilizado por Lombardi como sinnimo del
derecho como ordenamiento.
261 LLV., Saggio, p.499
262 LLV., Corso,
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263 Lombardi Vallauri, cuando estudia la poca del derecho comn, dedica especial atencin al tema de
las auctoritates y la precisin con la que se solan considerar el grado de autoridad del derecho
jurisprudencial. cfr. LLV., Saggio , 148-164; 171 y sig; 177 y sig.
264 LLV., Saggio , p.513. Uso il termine -escribe Lombardi refirindose a la expresin "historia ideal"
del derecho- nel significato di: vicenda tipica, o idealtipica, in contrapposizione a quello di: vicenda
diacronica o temporale, cronostoria, che ha il termine "storia" tout court (p.es. nellespressione: "i
principali avvenimenti della storia del diritto italiano"). Mi riferisco cio a una "storia" la cui
"storiografia" di competenza non dello storico ma del teorico del diritto, LLV., Saggio, p.519, n.25
En realidad se trata de una historia sincrnica y diacrnica al mismo tiempo: en otra ocasin Lombardi
haba escrito: la "storia ideale" della norma attraverso il processo giuridico non solo vicenda ciclica e
tipica, sincronica, ma anche veicolo della storia del diritto in senso lineare e diacronico, storia "tout
court"... (por que) il diritto ordinamento per essere storia. LLV., "Il diritto come ordinamento", en Il
diritto come ordinamento - Informazione e verit nello Stato contemporaneo. Atti del X Congresso
nazionale della Societ italiana di filosofia giuridica e politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano
1976, p.25
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265 LLV., Voz "Giurisprudenza", en Enciclopedia Giuridica, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma
1990, p.7. Andrs Ollero, buen conocedor de la obra de Lombardi Vallauri, manifiesta una visin del
proceso interpretativo semejante a la del profesor italiano, aunque subraya ms su fase desdendente: el
legislador no puede poner de una vez por todas el derecho, sino que se limita a poner en marcha el
proceso interpretativo que cerrar el juez, al decir cul seal el contenido del derecho legalmente
"puesto". Y, en una consideracin global sobre la intervencin del jurista en el proceso interpretativo,
manifiesta que el arte del jurista no consiste en una tcnica, sino en el despliegue de una prxis, que no se
limita a aplicar algo ya realizado, sino que supone un "estar-en-la-obra", una continua produccin del
derecho. OLLERO, A., Tiene razn el derecho?, Publicaciones del Congreso de los Diputados
(monografas), Madrid 1996, p.485 y cf. 416 respectivamente.
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accin, es necesario aadir que este rayo no alcanza la accin sin reflejarse
en el prisma de la norma individual, donde asume coloridos e inclinaciones
nunca enteramente previsibles.266
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Conviene precisar que, para Lombardi Vallauri, la norma educida del caso y
generalizada, llega a formar parte del ordenamiento, de la "voluntad del ordenamiento",
primero como norma particular, y luego, eventualmente, como norma general, y es el
jurista el primer y mximo responsable de esta creacin normativa:
268 LLV., Saggio, p.516-517. Sobre la labor de la jurisprudencia como mayetica de la accin, Lombardi
reconoce que se apoya en la obra de Piovani: ... il diritto che, in s, sistema, quel sistema che la
riflessione scientificamette mette in evidenza (con un lavoro maieutico che concreta operosit, lavoro
nelle azioni e sulle azioni)..., PIOVANI, P., Linee di una filosofia del diritto come scienza filosofica
Cedam, Padova 1963, p.154. Sobre el proceso de abstraccin a partir de la incertidumbre concreta de la
accin, y en particular de la controversia, se apoya en CAPOGRASSI, G., Il problema della scienza del
diritto (1937), recogido luego en Opere, Giuffr, Milano 1959, vol. II cfr. pp. 524-537.
269 LLV., Saggio, p.517
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273Es raro que una ley -escriba Ascarelli- est redactada de manera tan clara que, una vez olvidado el
motivo por el que nace, un gramtico ignorante o un lgico lleno de cavilaciones no estn en condiciones
de torcer el significado hasta provocar a un hombre bueno, dao, opresin y quiz hasta la muerte,
ASCARELLI, T., A Dialogue betwen a philospher and student of the Common Law of England, Milano,
1960, citado por Ollero en "Hobbes y la interpretacin del derecho", en Rivista Internazionale di
Filosofia del Diritto, 1977 (LIV/1), pp. 45-67, luego recogido en su libro Interpretacin del derecho y
positivismo legalista, Edersa, Madrid 1982, p.55.
274 Cuando Lombardi dice que lattivit giurisprudenziale rappresenta un settore accanto ad altri se
refiere a la idea de que todo profesional del derecho (legislador, abogado, juez, asesor, etc) tiene su
participacin en este momento jurisprudencial, o dicho de otra manera, que todo el proceso jurdico,
desde el inicial momento legislativo, es un proceso interpretativo, porque ni siquiera el legislador crea ex
nihilo la ley, sino que antes de promulgarla realiza una operacin interpretativa del resto del
ordenamiento, para que la nueva legislacin se adapte con las dems normas, adaptacin que se realiza en
un proceso que ya est en marcha, quiz desde el comienzo de la historia. Reenv. II.7.1 (sobre la
participacin de todos los profesionales del derecho en el proceso jurdico).
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sono a loro volta circondate dalla schiera letteralmente innumerevole dei consigli (o responsi)
giurisprudenziali e dei negozi. Tanto le norme generli come le norme individuali possono essere, oltre
che autoritative, semplicemente autorevoli o anche solo autorizzate. Tutto lordinamento, nel suo insieme
e in ogni singola norma, poggia sullazione, nel senso che lindice ultimo dellesistenza positiva -anche
della norma formalmente valida- , come il diritto giurisprudenziale ci ha indotti a concludere,
leffettivit. LLV., Saggio, p.500
282 Emilio Betti distingua, dentro de la perspectiva jurisprudencial, dos maneras de contemplar o estudiar
la actividad de los juristas sobre el ordenamiento: una juridico-dogmtica y otra histrico-factual. La
primera, parte de una especie de a priori de la actividad jurisprudencial, de un "cmo debe ser". La
segunda, en cambio, est ms libre de prejuicios y contempla la actividad en s, y a partir de ah deduce
sus conclusiones. Cf. BETTI. E., "Forma e sostanza dellinterpretatio prudentium", en Atti Verona
1948, II (1951), 101-120. El profesor de Florencia elabora toda una teora jurisprudencial desde la
perspectiva histrica y estudia a fondo los dos episodios de la historia en que el protagonismo de los
juristas coron su cima: el derecho romano republicano y el derecho comn. Esta preocupacin de
Lombardi por lo que realmente ha ocurrido, sin proyecciones de esquemas legalistas a pocas pasadas, le
ha permitido replantear en profundidad, no slo la funcin jurisprudencial, sino tambin el mismo
concepto de ordenamiento. Al mismo tiempo, la atencin que el profesor italiano ha dedicado a esos dos
grandes momentos tiene su razn de ser en que constituyen, como l mismo afirma, las fases ms
sobresalientes de una evolucin en la cual nuestra actual civilizacin jurdica no es sino el ltimo
episodio. LLV., Saggio, p.377
283 LLV., Saggio, p.512
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284 Prez-Luo sostiene la tesis que Kesen, a pesar de distinguir entre Sollnorm y Sollsatz, considerando
la doctrina y la jurisprudencia dentro de la primera categora, es decir, reconocindoles inicialmente slo
carcter descriptivo, en el fondo -considera Prez-Luo- Kelsen termina reconociendo el carcter
constitutivo de la doctrina jurdica, y, por tanto, del derecho de juristas (Prez Luo llega al a conclusin
que Kelsen no es consciente de su contradiccin). Esta distincin de Kelsen tambin es aceptada por
Bobbio, quien considera que la ciencia jurdica tiene la triple misin de analizar el lenguaje legislativo
para clarificarlo, definir y completar sus reglas de transformacin y sistematizarlo. BOBBIO, N., Scienza
del diritto e analisi del linguaggio, 1950, reeditado en vol. col. a cargo de U. Scarpelli, Diritto e analisi
del linguaggio, Comunit, Milano 1976, pp. 287 y ss. Sin embargo Prez Luo, al igual que hace con
Kelsen, manifiesta que, aunque las tareas de la ciencia jurdica tal y como las expone Bobbio, se expresen
en lenguaje descriptivo, delimitan, es decir, prescriben lo que en un ordenamiento debe ser considerado
como derecho. PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del derecho, discurso de
recepcin en la Real Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla 1993, pp.45-47
285 LLV., Saggio, pp.446-447
286 La consideracin de la norma como proposicin descriptiva, ms que como mandato, no es nueva.
Por ejemplo, Sto. Toms consideraba la ley como "proposicin universal de la razn prctica en orden a
la operacin", (TOMS DE AQUINO Suma Teolgica., I-II, qu.90, a1. ad.2), es decir, como una
proposicin normativa general que cumple la funcin de causa ejemplar del obrar humano. Ms
modernamente han retomado estas consideraciones KALINOWSKI, G., "Loi juridique et loi logique",
en Archives de Philosophie du Droit, Vol. 25 (La Loi), Sirey, Paris 1980, pp.123 ss., y en ese mismo
volumen ver los trabajos de AMSALEK, P., "Norme et loi", pp.89-107 y GARDIES, J.-L., "La
structure logique de la loi", pp. 109-121, y el mismo MASSINI, C.I., La prudencia jurdica, introduccin
a la gnoseologa del derecho (prlogo de G. Kalinowski), Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1983, p.66
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287 Conviene advertir que, para Lombardi Vallauri, el derecho libre est formado por criterios
"metapositivos", pero no por criterios "metajurdicos". La relacin jurdico-metajurdico es distinta que la
relacin positivo-metapositivo. Lo positivo, el derecho positivo, es el derecho formulado, y el derecho
metapositivo es el derecho aplicable no formulado. Por el contrario, pertenecen al mbito de lo
"metajurdico" aquellas dimensiones que el derecho de ninguna manera puede regular, debido a su
peculiar estructura (la ontologa del derecho). Jurdico, para el profesor italiano, es, a fin de cuentas, todo
aquello que pueda ser exigido por los rganos de aplicacin del derecho, y metajurdico es lo imposible
desde el punto de vista de la tcnica jurdicaa. Cfr. LLV., "Guiridico e metaguiridico: diritto e
dimensioni profonde della persona", in AA.VV. Il problema del metagiuridico nellesperienza
contemporanea del diritto... Atti del XIV Congresso Nazionale (Palermo, 12-15 mayo 1983). Giuffr,
Milano, 1984, pp. 57-82, espec. p.81
288 LLV., "Diritto libero", en Digesto, IV ed., 1990, coll. 20, posterirormente en "Diritto Naturale e
Diritto libero" en Persona y Derecho, vol. 23. 1990, cfr. p.51
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malo, antinatural, es tan derecho como uno justo, bueno, natural. Pero despus aade
que el buen jurista sabe que el derecho libre tiene que ser conforme/compatible con el
derecho natural. Aquello que interesa a una metajurisprudencia (y a una teora del
derecho) iusliberista no perversa es precisamente el derecho libre "bueno", cuyo tipo de
existencia/vigencia es el mismo que el del derecho natural.289
289 LLV., "Diritto naturale", publicado por vez primera en Jus, 1987; posteriormente recogido en
Digesto IV edizione, 1990, coll. 9, luego en "Diritto Naturale e Diritto libero" en Persona y Derecho,
vol. 23. 1990. pp. 25-63, cfr. p.62
290 la profezia giuridica e la formulazione dello "ius condendum" sono attivit di vitale importanza cui
il giurista positivo deve pi di altri dedicarsi; e sopratutto perch solo poggiando su una ricerca
approfondita lintegrazione (unico compito spettante di stretta necessit al giurista positivo in quanto
tale) avr vero e durevole valore, offrir sufficenti garanzie, LLV, Saggio, p.537
291 El derecho libre non significa necessariamente arbitrario; anzi chi scrive ritiene che la decisione
giuridica libera possa fondarsi razionalmente, e sottostia a numerosi vincoli e criteri; ma essi saranno
per definizione esterni al diritto positivo (anche nel senso di non derivabili dal diritto positivo con
operazioni logiche rigorose), LLV., "Diritto libero", en Digesto, IV ed., 1990, coll. 20, posterirormente
en "Diritto Naturale e Diritto libero" en Persona y Derecho, vol. 23. 1990, cfr. p.51
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cualquiera, sino slo ante el derecho positivo, y ms en concreto, ante el derecho legal.
El movimiento de derecho libre, ms que una denuncia de la libertad que de facto se da
en toda tarea interpretativa, es, ante todo, una llamada a la responsabilidad en la
libertad.
292 En este sentido escribe Andrs Ollero. el juez no es un ciudadano con el privilegio de convertir en
ley sus opiniones personales, ni siquiera un funcionario al que se hayan concedido facultades
discrecionales de especial relevancia. Es un servidor del derecho, cuyo contenido ha de perseguir
incansablemente, aunque jams pueda lograr la garanta de una exhaustiva objetividad en su decisin. Por
ello, ninguna intervencin en la vida jurdica precisa de manera tan indispensable el control de la equidad
como la del juez. OLLERO, A., "Equidad, derecho y ley", trabajo incluido, en versin inglesa, en el
libro colectivo Equity in the Worlds Legal Systems, editado por R.A. Newman en homenaje a Ren
Cassin, Bruselas 1973. Luego publicado junto con otros artculos del mismo autor en Interpretacin del
derecho y positivismo legalista, Edersa, Madrid 1982, p. 140
293 OLLERO, A., "Equidad, derecho y ley", op. cit. p.141
294 GAVAZZI, G., voz "Topica giuridica", en Novissimo digesto italiano, p.416
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295 La concepcin del realismo clsico acerca del derecho natural, sin pretender disear un
"ordenamiento natural" y con un concepto de lo jurdico totalmente distinto al de Lombardi, considera
que el derecho natural, propiamente, es lo justo ( ), es decir, lo igual por naturaleza, lo que por
exigencia de la naturaleza es debido a otro. Analgicamente, derecho natural es la medida de la cosa justa
(de lo justo), la regla de razn que mide lo debido. Segn tal concepcin, el derecho natural es norma, y
porque es regla de lo justo, es norma jurdica (juridicidad y justicia son trminos correlativos). Por eso, el
derecho natural tambin puede definirse como el conjunto de normas que regulan lo que es debido por
exigencias de la naturaleza. Pero, qu exige la naturaleza? qu cosas deben por naturaleza a otro
hombre las dems personas? Lo que le deben es el respeto y colaboracin (en virtud de una solidaridad
natural) a que se desarrolle como ser humano, a que cumpla la ley natural. Por todos, cfr. VILLEY, M.,
Philosophie du droit. Dfinitions et fins du droit, Jurisprudence gnrale Dalloz 1975. Citamos de la
versin castellana Compendio de Filosofa del Derecho, vol. I, Eunsa, Pamplona 1979, espec. pp. 83-100.
En la misma lnea Cf. HERVADA, J., Introduccin crtica al Derecho Natural, Eunsa, Pamplona 1982
(8 ed.), y ms desarrollado en Lecciones propedeticas de Derecho Natural, Eunsa, Pamplona 1992. En
ambos autores, especialmente en Villey, que casi se puede decir que lo glosa, son continuas las
referencias al Libro V de la tica a Nicmaco.
296LLV., "Diritto naturale", publicado por vez primera en Jus, 1987; posteriormente recogido en
Digesto IV ed., 1990, coll. 9, luego en "Diritto Naturale e Diritto libero" en Persona y Derecho, vol. 23.
1990, p.26
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Se trata de una distincin que ya nos encontramos antes en autores como Rawls,
que habla de "justicia procesal".297
297RAWLS, J., A theory of justice, Harvard Univ. Press 1971. Versin castellana: Teora de la justicia,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1985
298 LLV., "Diritto naturale", op. cit. p.40
299 LLV., "Diritto naturale", op. cit. p.40
300 LLV., "Diritto naturale", op. cit. p.40, in fine.
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A esta distincin que hace Lombardi debe reconducirse la discusin entre Fuller
y Hart sobre las relaciones entre la rule of law (entendida como conjunto de principios
procesales) y los derechos del hombre.301
301 HART, H.L.A., The concept of the law, Clarendon Press, Oxford 1961 y FULLER, L.L., The
morality of law, Yale Univeristy Press, New Haven & London 1964. (Ambos traducidos al castellano, ver
bibliografa).
302 LLV., Saggio, p.368
303 KANTOROWICZ, H.S., (bajo el pseudnimo de Gnaeus Flavius), Der Kampf um die
Rechtswissenschaft (1906), p.10, (ahora en ed. CF Mller, Karlsruhe 1962), cit. en Saggio, p.368.
304 Cfr. LLV., "Guiridico e metaguiridico: diritto e dimensioni profonde della persona", in AA.VV. Il
problema del metagiuridico nellesperienza contemporanea del diritto... Atti del XIV Congresso
Nazionale (Palermo, 12-15 mayo 1983). Giuffr, Milano, 1984, pp. 57-82, ver espec. el captulo 3 (Le
"bizarrie" storiche del giuridico) que recoge varios ejemplos, algunos muy divertidos, sobre cuestiones
que han llegado a se objeto de regulacin jurdica.
305 Quiz sea ms preciso afirmar que las normas morales, aunque miren slo al obrar libre del sujeto
(unilateralmente), tambin afectan a sus conductas bilaterales, puesto que la moral no se desentiende de la
repercusin que esa relacin con el prjimo tiene sobre el sujeto que acta. As, un homicidio o un robo
es, al mismo tiempo, inmoral, antinatural y antijurdico, y en una sociedad sensata, tambin ilegal. Sobre
el concepto de juridicidad en Lombardi Vallauri y crtica, cf. Parte VI
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Para Lombardi Vallauri, el derecho natural tiene una vigencia "como valor", es
decir, metahistrica, gracias a su contenido: las normas de derecho natural son exigibles
porque son valiosas para el hombre, porque le sirven, porque le convienen para su
desarrollo. Adems, tambin pueden tener una vigencia como efectividad y/o como
validez, pero estas vigencias son secundarias, porque el profesor italiano insiste en que
la vigencia propia del derecho natural es metahistrica.306
La triple raz del derecho natural: el hombre, el ordenamiento y la naturaleza de las cosas
Lombardi Vallauri habla de una triple raz del derecho natural: la naturaleza del
hombre, la naturaleza del derecho y la naturaleza de las cosas.
306Pi o meno come le leggi della fisica, i teoremi della logica o della matematica, le norme della
morale naturale, il diritto naturale non esiste perch riconosciuto (dallautorit, o dai consociati, o dal
potere di fatto), ma riconosciuto (se lo ) perch esiste. Non dipende da atti umani che non siano di
conoscenza. In questo (solo) senso la sua esistenza a- o metastorica. Dal diritto storico-positivo si
distingue dunque in almeno due modi: perch non un ordinamento giuridico e non necessariamente o
valido o effettivo. LLV., "Diritto naturale", op. cit. p.28. Hay una consideracin sobre el derecho
natural en la que Lombardi apenas repara, y que es de gran inters para la filosofa del derecho. Se trata
de una observacin de Messner que, al reafirmar la tendencia naturalmente nsita en el hombre hacia el
ser plenamente humano o, con otras palabras, hacia la satisfaccin de su ansia instintiva de felicidad,
concluye que la ley natural no es slo un conjunto de normas que deba imponerse en la sociedad, sino
que tambin es impulso, naturalis inclinatio. La ley natural no slo es norma, sino norma atractiva en su
ms profundo sentido. Por tanto, segn esta consideracin, no es apropiado decir que la vigencia del
derecho natural es metahistrica, como los teoremas matemticos, porque siempre atrae a su
cumplimiento, aunque no haya una institucin humana que la respalde. MESSNER, J., Sociologa
moderna y derecho natural, Herder, Barcelona 1964, p.54
307 LLV., "Diritto naturale", op. cit., p.31. La definicin del hombre desde una perspectiva dinmica
procede de ROBILANT, E., "Libert reale e figure di giustizia", en AA.VV., Libert, giustizia e
persona, Milano 1985
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308 LLV., "Diritto naturale", op. cit., p.32. En el prrafo citado se aprecia una contradiccin en la teora
del derecho natural de Lombardi Vallauri, ya que la referencia a los principios primarios citados por Sto.
Toms tiene muy poco que ver con el cdigo de valor eterno al que Lombardi Vallauri se refire en otras
ocasiones.
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309A ellos se refieren FULLER, L.L., The morality of law, Yale Univeristy Press, New Haven &
London 1964 (trad. castellana: La moral y el derecho, Trillas, Mxico 1967) y STAMMLER, R., Die
Lehere von dem richtigen Rechte, Berlin 1902, 19262), cit. en LLV., "Diritto naturale", op. cit.
310 LLV., "Diritto naturale", op. cit., p.34
311 LLV., "Diritto naturale", op. cit., p.35
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Como es lgico, hacer el inventario del derecho natural formado es, por todo lo
que llevamos dicho, labor imposible, porque los principios de derecho natural son
prcticamente infinitos.315
exigencia misma de la coexistencialidad, derivada del estatuto ontolgico del hombre; de ah que resulte
correcto afirmar que tambin el derecho natural -y no slo el positivo- est siempre acordado por los
hombres, ya sea por el legislador ordinario, ya sea por la costumbre, ya sea por el juez o tribunal, ya sea
por la doctrina jurdica, ya que han sido los hombres quienes han "inventado" el derecho natural,
dando a la palabra "inventar" su sentido etimolgico, del latn "in-venire", hallar, constatar, descubrir.
Exige, pues, el derecho natural la "invencin humana", una laboriosa desvelacin de una latente verdad
ontolgica, que puede tambin requerir un largo proceso intelectual y de experiencia, COTTA, S., El
derecho en la existencia humana, Eunsa, Pamplona 1987, pp. 173 y 176. En el mismo sentido, Ollero
escribe: Abandonado el racionalismo, el derecho natural -como toda verdad- slo se nos revelar en lo
concreto. Por eso, la discusin sobre la justicia ideal se hace interminable, mientras resulta ms fcil la
coincidencia en la denuncia de una concreta injusticia, OLLERO, A., Tiene razn el derecho?,
Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas), Madrid 1996, p.422
315 BAGNULO, R., Il concetto di diritto naturale in san Tomasso dAquino, Giuffr, Milano 1983.
316 LLV., "Diritto naturale", op. cit., p.38
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El "derecho natural alto" es, en cambio, el que est compuesto por normas que
derivan de las inclinaciones superiores del hombre. Se trata, como veremos ms
adelante,319de un "derecho para la sabidura", "derecho para la amistad", "derecho para
la fantasa". Se trata de una normativa que garantice el crecimiento de la persona en sus
dimensiones ms profundas, que son precisamente las ms espirituales.320 Para
Lombardi, estas aspiraciones son mejor promovidas y garantizadas por "ordenamientos
de comunidad", que por el ordenamiento estatal.
317Quanto al modo della positivizzazione, sar "di diritto naturale" (metanormativo) il passagio, del
resto presso che universale, da conformismi istintivi, quasi-etologici, a formulazioni sempre pi coscienti
della norma, e quindi lapparizione, accanto al diritto consuetudinario e sempre pi soppiantandolo, di
diritto giurisdizionale, giurisprudenziale (nel senso di: degli esperti), legale in senso ampio: non c nel
diritto naturale primitivismo di alcun tipo. LLV., "Diritto naturale", op. cit., p.38-39
318 Cfr. LLV., "Diritto naturale", op. cit., p.39
319 Parte V (la plenitud del hombre como fin del derecho)
320Luomo eccede la propia natura e in qualque modo ogni natura: aperto sul Bene in s prima ancora
che sul bene proprio, quindi libero, almeno in radice, risspetto a ogni valore finito, quindi chiamato a
realizzarsi non passivamente e assistenzialmente, ma attraverso la libert, luomo non pu non
richiedere, come organizzazione normativa sola adeguata, un diritto che sia al tempo stesso un diritto
naturale "della verit" e un diritto naturale "della libert". Quanto al diritto naturale "della verit"
(ossia della vera autorealizzazione delluomo), esso dovr propiziare il soddisfacimento, oltre che dei
bisogni "carenziali", anche delle esigenze "evolutive", spirituali appunto, della natura umana; dovr
estendersi su uno spettro molto ampio, da un diritto naturale "basso", poco pi che etologico, a un
diritto naturale "alto", personalistico-esistenziale; dovr essere un diritto naturale non-riduttivo o
"pleromatico", sollecito, equilibratamente e gerarchicamente, di tutte le dimensioni dellumano. LLV.,
"Diritto naturale", op. cit., p.32-33
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Sobre el origen de la expresin "fuentes del derecho" y su valor para la ciencia jurdica
Quiz no haya en la ciencia del derecho una expresin tan ambigua, con
significados tan variados como la de "fuentes del derecho".322
322 Incluso, no han faltado autores que han propuesto la supresin del concepto de fuente del derecho por
inti y causa de discusiones bizantinas, as el filsofo jurdico polaco Leon Pertazycki, que considera
completamente intil aludir a que las leyes, las costumbres, la jurisprudencia y la doctrina son fuentes del
derecho; basta decir que son derecho, modalidades o especies de derecho. PETRAZYCKY, L., Law and
Morality, trad. inglesa de H. W. Babb, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1955, pp. 247 y
sig. Sobre el origen de la expresin "fuentes del derecho", en lugar de otras como podran ser "momentos
del derecho", "orgenes del derecho", "causas del derecho", "focos del derecho", "races del derecho",
"principios del derecho", etc., podemos hacer -siguiendo a Dez-Picazo- varias consideraciones: El
trmino "fuentes" procede del lenguaje comn, que significa manantial o lugar donde brota el agua. Esta
"metfora hidrolgica", como la denomina Dez-Picazo, sirve para expresar grficamente el tema del
origen del derecho, porque las fuentes consideradas en sentido filosfico pueden proceder de la misma
naturaleza humana (en la metfora, un manantial en la roca) o de la voluntad en conformidad con la
naturaleza (representada por las fuentes creadas por los hombres, mediante la canalizacin del agua hasta
determinados lugares). Pero parece ser que el trmino "fuentes", del latn fons, no slo signific
originariamente el lugar donde brota el agua, sino tambin el nombre de un dios etrusco (as lo reconocen
Pauly y Wilsova en la voz fons de su Enciclopedia de Ciencias sociales) [Cit. en Dez-Picazo, L.,
Experiencias jurdicas y teora del derecho, Ariel, Madrid (3 ed. corregida y puesta al da), p. 113]. La
metfora ya no es slo hidrolgica, sino tambin mitolgica, apunta Dez-Picazo. As, la palabra fons ya
no slo evoca el hecho de la produccin natural y artificial del lugar donde sale el agua, sino tambin la
divinidad, que representa la ltima causa de la fuente. As muchas fuentes, explica Dez-Picazo, son
representadas con dioses (p.ej. Neptuno, Cibeles, Diana, Apolo, etc.). En este sentido la metfora
mitolgica tambin puede servir, porque, no pocos filsofos del derecho consideraan al Creador como
causa primera de todo derecho. La aplicacin al mbito jurdico del trmino "fuentes" es bastante antigua:
parece que se remonta hasta la obra de Cicern. En su Tratado sobre las leyes (Tractatus de Legibus) se
recoge un pasaje en el que Marcus dice a Anticus Quintus Podis estar seguros de que no hay ningn
tipo de disertacin en que se revelen mejor que stas los dones naturales del hombre, las virtudes que
contiene la inteligencia, la misin del trabajo, la solidaridad entre los hombres y la sociedad natural que
entre ellos existe, aadiendo despus tambin el mismo Marcus: explicados previamente estos temas,
puede encontrarse la fuente de las leyes y del derecho. Anticus le contesta: entonces tu idea es que no
hay que extraer la fuente de la ciencia jurdica del edicto del pretor, como hace casi todo el mundo hoy, ni
de las Doce Tablas, como los antepasados, sino de la filosofa esencial (ex intima philosophia).
[CICERN, M.T., Tractatus de Legibus, 1.5, trad. y notas de Alvaro DOrs, p.65]. Sin embargo, la idea
moderna sobre las fuentes del derecho nace con los Comentarios (S. XIV) al Ttulo II del libro primero
del Digesto, que trata sobre el origen del derecho, sobre las Magistraturas y sobre la tradicin de los
prudentes. En ese ttulo se dice que hay un derecho nacido de las leyes, otro de los plebiscitos, otro de los
de los senado consultos, otro de los rescriptos imperiales y otro de la autoridad de los prudentes. Pues
bien, los Comentarios del Digesto, que se extendieron por toda Europa, se refieren a este Ttulo como
aqul que contiene las fontis iuris. Y as la expresin "fuentes del derecho" adquiri carta de naturaleza
en casi todas las obras de los juristas gracias a la labor de los comentaristas. Pero una cosa es la
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generalizacin de la expresin "fuentes del derecho" y otra es la formalizacin de una teora general
sobre las fuentes. Esta labor no se realiza hasta finales del siglo XVIII, principios del XIX, coincidiendo
con los postulados jurdicos de la revolucin francesa, traducidos principalmente en el movimiento
codificador. De tal suerte que la teora de las fuentes del derecho formulada hoy por gran parte de la
Doctrina se ha construido sobre estas premisas. Estas premisas o dogmas, ntimamente relacionadas entre
s, pueden resumirse en las siguientes: 1)Certidumbre del derecho, que supone unas normas claras,
sencillas, fcilmente asequibles, que permitan predecir con un razonable margen de acierto el resultado
de los litigios. 2) Imperio de la ley, convertida en la expresin de la voluntad popular. La costumbre es
fuente delegada (rige en la medida en que la ley se remite a ella). 3) Consecuencia de las dos premisas
anteriores es la obra de la codificacin, que abarca, por lo menos, el derecho civil, penal, procesal y
mercantil. La teora actual de las fuentes es, en cierta medida, corolario de estas premisas. Por lo que la
teora de las fuentes -explica Dez-Picazo- tal y como suele ser expuesta, presenta unas salientes
caractersticas de formalismo, simplificndose notablemente la cuestin. Cf. DEZ-PICAZO, L.,
Experiencias jurdicas y teora del derecho, Ariel, Madrid (3 ed. corregida y puesta al da), pp. 130, 131
y 157.
323 PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del derecho, discurso de recepcin en la Real
Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla 1993, p.57
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Desde 1982 hasta nuestros das se ha mantenido la misma tendencia con las
variantes y adaptaciones que resumidamente expongo a continuacin, siguiendo el
esquema que hace Prez Luo en este breve periodo, pero extensible a todo el tiempo
que media desde principios de siglo. Este esquema intersesa ahora para, luego poder
situar, la teora de las fuentes de Lombardi Vallauri. El profesor de Sevilla distingue
tres grandes actitudes tericas sobre las fuentes del derecho: positivista, realista y
iusnaturalista.
La realista considera que las fuentes del derecho son, por antonomasia, las
fuerzas sociales que contribuyen a crear derecho eficaz. Principal exponente de esta
teora es Alf Ross. Las leyes pasan a ser derecho cuando efectivamente son aplicadas o
se prev fiablemente que sern aplicadas en un prximo futuro, como vimos en su
momento al hablar de existencia como efectividad.324 De este planteamiento se deriva el
protagonismo de la funcin judicial. Dentro del realismo hay muchas corrientes,
algunas no claramente definidas, como p.ej. el movimiento denominado Critical Legal
Studies (al que hice referencia en las consideraciones preliminares de este libro), otras
como el realismo jurdico americano, el realismo jurdico escandinavo o el realismo
jurdico peculiar de Alvaro DOrs, que combina el realismo americano con el
iusnaturalismo ms clsico (para el profesor DOrs, derecho es aquella parte de la moral
susceptible de ser impuesta por los tribunales). Por ltimo, muy relacionado con el
movimiento del derecho libre, estaran todos los que postulan el "uso alternativo del
derecho", entre los cuales muchos eran marxistas, especialmente en la dcada de los
setenta.
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El problema de las fuentes pretende dar respuesta a las causas que manifiestan
algo como derecho (los sujetos), a las causas que determinan su contenido, a las causas
que lo legitiman como valioso, y a los modos en que tal derecho se manifesta. Si
utilizamos las categoras aristotlicas sobre los diversos tipos de causalidad -sigo en
parte a Prez Luo, pero modificando un poco la atribucin de sentido que hace el
profesor de Sevilla326-: las primeras seran las causas eficientes del derecho (los
sujetos); las segundas, las causas materiales (lo que determina el contenido del
derecho); la tercera sera la causa final (lo que hace que el derecho sea algo valioso); y
la cuarta sera la causa formal (el modo o manera en que el derecho se manifiesta).
325 Esto es lo que cambia decisivamente el papel de los principios jurdicos. Queda desmentido su
presunto papel subsidiario, y desbordada -como nuestra Constitucin ha reiterado- su funcin
informadora de la legislacin. Los principios cobran una funcin pre-legal, al actuar como motor del
proceso interpretativo en que consiste el derecho. No han faltado los aspavientos ante el reconocimiento
constitucional de este cambio; una vez ms hay quien considera gravemente amenazada la seguridad
jurdica por el simple hecho de que alguien reconozca explcitamente lo amenazada que siempre
inevitablemente est, OLLERO, A., Tiene razn el derecho?, Publicaciones del Congreso de los
Diputados (monografas), Madrid 1996, p.487
326 A pesar de la claridad en la exposicin del profesor de Sevilla, no me parece del todo convincente la
atribucin de sentido que hace a las cuatro causas, desde el momento en que considera la cereza como la
causa final del derecho. Huelga decir, y lo advierte el mismo Prez Luo, que la utilizacin de las
categoras aristotlicas para definir las fuentes del derecho no significa que las conciba con la
profundidad del estagirita.
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Para Lombardi Vallauri, fuente del derecho es toda instancia de donde proceden
(fuente de produccin) y donde se manifiestan (fuente de conocimiento) criterios
normativos capaces de organizar un cuerpo social, esto es, eficaces; ya sea mediante
normas generales, ya sea a travs de normas particulares.
327PIZZORUSSO, A., Fonti "politiche" e fonti "culturali" del diritto, en Studio in onore de Lebman,
Giuffr, Milano 1979, vol. I, pp. 237 ss.
328 No pocos autores diferencian entre fuentes originarias y derivadas. Las primeras son aquellas fuerzas
sociales que actan creando un "derecho nuevo", sin apoyarse en el sistema jurdico preexistente (poder
constituyente surgido de un proceso revolucionario). Las segundas son aquellas personas o instituciones
que producen normas a tenor de lo previsto en un sistema jurdico establecido (potestades normativas
reconocidas a las instituciones competentes de cada Estado). Semejante distincin tiene sentido cuando se
trata de un derecho creado con o sin cualificacin oficial como fuente, no tanto por la novedad del
derecho creado; entre otras razones, porque se puede hablar de un derecho enteramente originario? Estas
diferencias nos las encontramos en autores como PARESCE, A., "Fonti del diritto" (Filosofia), en
Enciclopedia del diritto, Giuffr, Milano, vol XVIII, 1968, pp.895 ss.; RECASNS SICHES, L.,
Estudios de Filosofa del Derecho, Bosch, Barcelona 1936, pp.152 ss; ROMANO, S., Rivoluzione e
diritto, en sus Frammenti de un dizionario giuridico, Giuffr, Milano, 1 reed., 1983, pp. 220 ss.
329 LLV., Saggio, 463-465
330 LLV., Saggio, p.464-465
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331 Frente a esa visin jerarquizada del sistema de fuentes del ordenamiento jurdico se opone hoy la
idea de pluralismo. En su dimensin jurdica el pluralismo entraa el reconocimiento de un rea de
libertad o de autodeterminacin interna para las organizaciones sociales. El pluralismo jurdico implica
una derogacin de las ideas de monopolio y de jerarqua normativa, as como una erosin inmediata del
protagonismo de la ley. En los ordenamientos jurdicos actuales se alude a una "explosin" del pluralismo
jurdico que implica el reconocimiento [formal] de amplias facultades de autonoma (poder de
autogobierno), autarqua (poder de autogestin) y autotutela (poder de autojurisdiccin). PEREZ
LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del derecho, discurso de recepcin en la Real Academia
Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla 1993, p.84, En esta lnea cita las siguientes obras:
HABERMAS, J., Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts un des democratischen
Rechtsstaats, Suhrkamp, Frankfurt 1992, pp. 401 ss.; LOSANO, M.G., La sfida del pluralismo
giuridico, en "Impresa & Stato", 1992, 18 pp., 9ss.; OLGIATI, V., La riconversione professionale dei
giuristi, ibid. pp. 34 ss.; en la doctrina espaola, entre otros, GARCA PELAYO, M., Las
transformaciones del Estado contemporneo, Alianza, Madrid, 3 ed., 1982, pp.191 ss.; PORRAS
NADALES, A.J., Introduccin a una Teora del Estado Postsocial, PPU, Barcelona 1988, pp.140 ss.
332 LLV., Giurisprudenza, pto.4.4.4
333 ESMEIN, A., "La jurisprudence et la loi", en Revue Trimestrielle de Droit civil, enero-marzo, 1952,
n1. En la ciencia jurdica espaola actual es opinin mayoritaria que la jurisprudencia, a pesar de ser el
cauce privilegiado de aplicacin del derecho, no es fuente de derecho, ya que no propiamente no crea,
sino que toma lo crado por otras fuentes. DE CASTRO, F. Derecho civil espaol, I, op. cit. pp. 383-384.
ESPN CANOVAS, D., Manual de Derecho civil espaol, I, 3 ed, Revista de Derecho Privado, Madrid
1968, pp. 121-123; ALBADALEJO, M., Derecho Civil, 2 ed, Bosch,. Barcelona 1965, pp.35-36;
PRIETO CASTRO, L., "Meditaciones sobre la jurisprudencia", Madrid 1966, p. 12 ss. La
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derecho de juristas, hasta tal punto que, con las debidas matizaciones, puede
considerarse la fuente nica y general del derecho, incluso all donde aparentemente
no innove nada respecto a normas superiores. En concreto, afirma:
jurisprudencia se ve por la doctrina espaola ms autoriazada como "el medio por el que la ley, la
costumbre y los principios gernerales del derecho, adquieren contornos precisos, eficacia concreta,
constancia real" LALAGUNA, E., Jurisprudencia y fuentes del derecho. Ed. Aranzadi. Pamplona, 1969.
p.26. Adems, el mismo autor afirma, citando a Dez-Picazo, que "en ninguna otra fuente quiz se
aprenda mejor lo que el derecho es". La jurisprudencia es considerada, pues, como el cauce de aplicacin
-y por tanto concrecin- del derecho objetivo. Por su parte, Garca Garrido, para rechazar el carcter de
fuente de la jurisprudencia, escribe: En la tcnica del precedente jurisprudencial, no pueden aislarse las
mximas o decisiones del caso para el que nacen, lo que conduce a una peligrosa axiomatizacin de
principios jurisprudenciales que ms contribuyen a complicar que a simplificar el orden jurdico,
GARCA GARRIDO, Jurisprudencia romana y actualidad de los estudios romnicos, Bol. da Fac. Dir.,
n40, Coimbra 1964, p.78. El profesor Dez-Picazo tambin insiste en que la verdadera jurisprudencia es
inseparable del caso para el que nace: una sentencia consiste en lo que decide y en la razn imediata de
decidirlo en estrecha vinculacin con el caso decidido. No se pueden abstraer arbitrariamente mximas
del caso para el que nacieron, y aplicarlas a otros diferentes. . DEZ-PICAZO, Estudios sobre la
jurisprudencia civil, I, 2 ed., Tecnos, Madrid 1973, pp.34-35. Clemente de Diego escribe. La
jurisprudencia en este respecto vive como de prestado, pues en lo que toca a su elemento interno, el ms
vivo y sustancial, ella no pone nada nuevo, ni propio ni independiente, sino que lo toma de las otras
normas formalmente consideradas como fuentes jurdicas y que constituyen el derecho vigente. (...) Ella
formula en concreto lo que ya est formulado en abstracto, nada inventa.CLEMENTE DE DIEGO, F.,
La jurisprudencia como fuente del derecho, Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid 1925, pp.63 y 65.
Entre los autores espaoles Puig Brutau es,posiblemente, el mayor defensor de un derecho de juristas. El
derecho -escribe el profesor de Barcelona- est (...) en trance de continua creacin porque la
jurisprudencia de los Tribunales y, en general, la actividad de quienes se ocupan profesionalmente de la
vida del derecho (jueces, abogados, notarios, etc.), da lugar al fenmeno de la creacin jurdica
permanente, al derecho de juristas, que es la fuente primaria de derecho objetivo.PUIG BRUTAU, J.,
La jurisprudencia como fuente del derecho, Bosh, Barcelona 1951, p.17. Para autores como Legaz, la
jurisprudencia es fuente del derecho por definicin, porque toda aplicacin normativa, al suponer una
concrecin, implica una adaptacin, una cierta aportacin innovadora por parte del que juzga. Pero se
trata de una fuente del derecho delegada, no originaria. Legaz slo se refiere a la jurisprudencia de los
tribunales de justicia. La sentencia -escribe Legaz- es fuente del derecho (en cuanto crea una norma de
derecho) por su misma esencia; el juez, as como no puede dejar de juzgar, porque atentara contra la
estructura del orden jurdico, no puede dejar de crear derecho al juzgar, porque toda aplicacin normativa
es una creacin. Pero si la jurisprudencia es fuente del Derecho en el sentido usual de la expresin, no lo
es por ser jurisprudencia, sino por delegacin de una norma general. LEGAZ Y LACAMBRA, L.,
Introduccin a la ciencia del Derecho, Bosch, Barcelona 1943, p.384
334LLV., Saggio op. cit. p.456.
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cmo Nevizzano aconsejaba al juez buscar, antes que cualquier otra cosa, la communis
opinio doctorum y, una vez encontrada, atenerse a ella. Lombardi Vallauri concluye
subrayando que tambin el derecho cierto es tal por comn opinin.335
Es lgico que, una vez reconocido el poder creador de los juristas, se difumine la
distincin entre fuentes de conocimiento y fuentes de produccin: lo que antes poda
considerarse una fuente de conocimiento (p.ej. la jurisprudencia respecto a la ley, en el
sentido de que la jurisprudencia manifiesta, desarrolla y explica el sentido de la ley),
puede tambin considerarse fuente de produccin":
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Para nuestro autor, la jurisprudencia no se debe poner junto a las dems fuentes,
al mismo nivel, sino que es omnicomprehensiva. Las dems fuentes estn al edificio del
derecho como el material, y la jurisprudencia como el arquitecto.339
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De todo lo dicho hasta ahora, se puede deducir que entre las cuatro fuentes
tpicas, ley, costumbre, jurisprudencia y los principios generales del derecho, hay un
intercambio constante de contenido normativo, un flujo de informacin que pasa de
unas fuentes a otras, en cualquier direccin. Grficamente se puede representar de la
siguiente manera:
Principios
generales Costumbre
del derecho
Ley
Jurisprudencia
Desde una perspectiva excesivamente formalista una norma jurdica slo puede
pertenecer a un tipo de fuente. Sin embargo, desde un enfoque ms realista, observamos
que una norma legal puede ser a la vez consuetudinaria: es legal porque recibi la
sancin del rgano legislativo, y consuetudinaria porque ha sido asumida en los usos
sociales. Lo ms frecuente, y por otra parte lo ms natural, es que la mayora de las
normas legales empiecen siendo consuetudinarias. Pero tambin puede ocurrir que una
norma empiece siendo legal, sin un uso previo similar, y luego se "consuetudinalice",
como dice Dez-Picazo. Es ms, tambin se dan casos de costumbres creadas por leyes
que ya no estn en vigor.
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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La ley como elemento orientador en la determinacin del mejor derecho posible: indicio de
efectividad e indicio de valor
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345 La ley como marco, esquema, proyecto, modelo, es presentada tambin por Esser y Haverkate. Cfr.
ESSER, J., Vorverstndnis und Methodenwahl in der Rechtsfindung 2 ed., Frankfurt/M., 1970 y
HAVERKATE, G., Offenes Argumentieren im rteil. ber die Darstellung der richterlichen Wertug bei
Kontroversen Rechtsfragen, en "Zeitschrift fr Rectspolitik", 1973, pp.281ss. Ambas citadas por Orr, en
"Criteri extralegali di integrazione del diritto positivo nella dottrina tedesca contemporanea", en JUS
fasc. III-IV (1977), p.401
346 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.525
347 OLLERO, A., "La judicatura tras la Constitucin de 1978", en la obra colectiva Rechtsvernunft und
Demokratisierung in Spanien, dirigida por Prof. Wolf Paul (Frankfurt). Tambin en Interpretacin del
derecho y positivismo legalista, Edersa, Madrid 1982, p.175
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Est claro que el jurista, si quiere que su decisin sea efectiva, deber optar por
una de las soluciones de la lnea "b". Pero cuando considere el requisito de la legalidad,
debe valorar la franja de la lnea "a" que se proyecta sobre la lnea "b". Entonces se
entiende la paradjica afirmacion de Lombardi Vallauri: el jurista podr -cuando el
derecho positivo se haya separado del legal- interpretarlo en el sentido del derecho
legal.348
Por otra parte, dentro de las relaciones entre derecho de juristas y derecho legal,
conviene recordar que los juristas mantienen la continuidad entre las leyes, procuran
compatibilizarlas, y reducen los efectos nocivos del voluntarismo legisltaivo.
348 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.602
349 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 525
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Hoy en da, dado el amplio margen hermenutico de la ley y los cientos de miles
de normas especificas, muchas veces contradictorias, es muy dificil afirmar que una
decisin pueda ser contraria a la ley. El derecho jurisprudencial contra legem, es decir,
una direccin jurisprudencial absolutamente contraria a todos los posibles sentidos de la
ley (incluida la Constitucin;), es muy dificil que se d en la prctica. Quiz la decisin
jursprudencial sea contraria a un precepto legal, pero una interpretacin sistemtica del
ordenamiento en su conjunto puede avalar muchas decisiones que a primera vista
parecen contrarias a la ley.350
Las deficiencias de la ley terminan, por la misma lgica de las cosas, confiriendo
a la jurisprudencia casi un mandato general de interpretacin autntica de la misma ley.
Sobre la validez de la norma legal, la jurisprudencia aporta su contenido. Quin desee
conocer el derecho que realmente se aplica, el derecho vigente, no tiene ms remedio
que dirigirse a la jurisprudencia (sentencias, libros de doctrina, consejos de los expertos,
etc.):
350 Tratando sobre el derecho jurisprudencial de los jueces -del Richterrecht- escribe Orr Solo in
rarisimi casi la metodologia prescrittiva degli autori favorevoli al riconscimento del Richterrecht
approva la correzione delle scelte operate dal legislatore, e precisamente nei casi in cui queste
conducano in concreto ad un risultato in evidente contrasto con i principii della giustizia o con i valori e
gli ideali prevalenti in una determinata comunit giuridica. Ma perfino dubbio che in questi casi si
abbia veramente decisione contra legem, se con legge sintende linsieme delle norme costituzionali e
legali dellordinamento, che a quei principii di giustizia e a quegli ideali difficilmente si contrappongono
in blocco. La decisione contra legem , si pu dire, sempre decisione contro un particolare articolo di
legge, fondabile sullordinamento legale nel suo insieme, motivata cio con uninterpretazione
sistematica. ORRU, G., Richterrecht, Guffre, Milano 1983, p.140. Es interesante la observacin que
hace Lombardi Vallauri sobre las decisiones contrarias a la ley en la poca del derecho comn:
Conocemos la complejidad interna y la frecuente contradiccin de las fuentes legales en el derecho
comn. Sabemos que la ley ceda ante la costumbre, algunas veces ante la equidad, y, en cualquier caso,
era interpretada segn su propia mens, considerada razonable. Aprovechndose de estas tensiones
internas del sistema normativo, cualquier texto legal poda ser contrastado, anulado, esterilizado. El juez
estaba por tanto bien justificado si se diriga antes de nada a la jurisprudencia. Y si, de frente a una slida
opinin comn, consideraba que esa era el derecho, como resultado sinttico de ley, costumbres
transformadas, razn y equidad; es lgico, por tanto, que la siguiera aunque eventualmente fuera contra
legem. LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.182
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351 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.456
352 PUIG BRUTAU, J., La jurisprudencia como fuente del derecho, Bosch, Barcelona 1951, p.10
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353 LLV., Corso, p.172-173. Los que consideran que la norma jurisprudencial y la consuetudinaria son
de naturaleza esencialmente distinta, suelen aducir los siguientes argumentos: En primer lugar, para que
se imponga la norma jurisprudencial no es necesario el usus, el comportamiento reiterado que exige la
costumbre. Basta con la autoridad del tribunal o juristas que la formulan y con la fuerza persuasiva de sus
motivaciones. La autoridad de la costumbre se basa ms en el hecho-valor de la tradicin. En segundo
lugar, la fuerza normativa de la jurisprudencia es, en cierta manera, participacin de la fuerza normativa
de la ley. Por el contrario la fuerza normativa de la costumbre deriva toda entera de la propia comunidad,
es una autoridad originaria total. En tercer lugar, si la fuerza vinculante de la costumbre viene del hecho
social de su reconocimiento como obligatoria por parte de la comunidad (opinio iuris), habr que dirigir
siempre la mirada a la sociedad y no a la jurisprudencia para ver si se sigue considerando obligatorio el
criterio observado. Anudar la fuerza normativa de la costumbre a su reconocimiento jurisprudencial
supone una usurpacin ilegitima de la capacidad normativa de la misma comunidad, no slo de la fuerza
de crear derecho, sino tambin de derogar el que cre. Por este motivo, no es legtimo admitir que una
costumbre que ya fue probada ante los Tribunales no deba ya probarse de nuevo. En la doctrina cientfica
es frecuente hacer referencia slo al poder de creacin, pero no al de derogacin. Parece, pues, que lo
ms conforme a la naturaleza del derecho consuetudinario es proceder en cada caso a la comprobacin
directa de la existencia efectiva, del contenido preciso y del rea de observancia de la costumbre en el
momento que se trata de aplicar. Y para ello, constituir sin duda un dato de singular importancia crtica,
en todo caso sometido a la libre apreciacin del Tribunal a quo, el hecho de que la costumbre haya sido
reconocida en una sentencia anterior. LALAGUNA, E., Jurisprudencia y fuentes del derecho. Ed.
Aranzadi. Pamplona, 1969, p.313. En cuarto lugar, el derecho jurisprudencial se basa principalmente en
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El tema de los principios generales del derecho es una cuestin que Lombardi
Vallauri no resuelve con claridad. El profesor italiano apenas menciona los principios
generales del derecho en ninguno de sus escritos. Pienso que esto se explica por dos
motivos: primero porque el recurso al derecho libre, tal y como lo entiende Lombardi
la autoridad que deriva de la razn, frente al derecho consuetudinario que se basa sobre la autoridad que
deriva de la experiencia. En quinto lugar, la norma consuetudinaria nace espontaneamente gracias a la
experiencia directa, con una reflexin casi inconsciente, por impulso de la vida misma; la norma
jurisprudencial tiene un origen ms reflexivo y su contacto con la vida es a modo de espectador, no de
protagonista como en la costumbre. La opinio necesitatis debe proceder, por definicin, de los sujetos a
los que se aplica la norma consuetudinaria; la jurisprudencia, como afirmaba Gny, contribuye a la
creacin de derecho consuetudinario aportando a los interesados el sentimiento jurdico de la
obligatoriedad del uso. GENY, F., Metodo de interpretacin y fuentes de Derecho Privado Positivo, 2
ed., Ed. Reus, Madrid 1925. Prlogo de R. Saleilles, p.480
354 Cfr. LLV., Saggio, p.467. A pesar de todo, son varios los motivos que llevan a adimitir el derecho
jurisprudencial como una manifestacin del derecho consuetudinario: En primer lugar, la doctrina del
derecho consuetudinario elaborada por la escuela histrica del derecho otorgaba a la costumbre un
sentido bastante amplio. (Savigny y Puchta). En segundo lugar, como es sabido, el positivismo legalista
slo admita la costumbre como fuente extralegal. Y, en tercer lugar, la falta, por lo menos en Alemania,
de tribunales centrales suficientemente estables e influyentes. (cfr. ORR, G., Richterrecht, op. cit., pp.
89 y 90). Max Weber llega a afirmar que el derecho del precedente constituye la forma ms antigua de
derecho consuetudinario. WEBER, M., Rechtssozilogie, Neuwied 1960, p.185, cit. por Orr en
Richterrecht, p. 94
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Vallauri, suple el puesto que muchos autores otorgan a los principios. El segundo
motivo es que la teora de los principios generales del derecho, al haber nacido en el
seno del positivismo leglista, concebidos como el resultado de la "fuerza de expansin
lgica" del texto escrito, mediante la induccin, es rechazada, segn vimos, por nuestro
autor cuando niega la plenitud del ordenamiento legal.355 Ciertamente no niega que se
puedan obtener algunos criterios de conducta ms generales mediante la analogia iuris,
a travs de una lgica jurdica formal, lo que niega es que se pueda reconstruir el entero
ordenamiento jurdico. El resto de "principios" que no se puedan obtener mediante la
lgica jurdica formal, vendrn determinados por el derecho libre.
355 Cf. II.2.3.1.c.d' (Crtica a la "reconstruccin del sistema jurdico"). En este sentido, Andrs Ollero
afirma irnicamente, que: cuando la insuficiencia del texto legal resulta evidente, se pretender
paradjicamente que la misma ley -nebulizada en el spray de los principios generales del derecho- sirva
por s sola para calafatear las ostensibles porosidades del ordenamiento jurdico, OLLERO, A., Tiene
razn el derecho?, Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas), Madrid 1996, p.454
356 En este sentido, me parece fundamental la obra de Esser (Grundsatz...). La ley, para Esser, no es otra
cosa que la expresin lagunosa de los principios jurdicos que la sostienen: estos son eficaces
independientemente de la ley y se justifican "en base a la naturaleza del hecho o de las relativas
instituciones" En cualquier caso, para que el principio pueda ser eficaz tiene necesidad de ser incoado por
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Adems, este planteamiento, que invierte radicalmente el orden de los trminos (los
principios legitiman la ley, y no al revs), est ms en consonancia con su sentido
literal: "principio" es aquello por donde algo comienza.
parte del legislador o del juez, no representando por l mismo ni una proposicin jurdica ni una norma
jurdica en sentido tcnico. Son las sentencias judiciales y la praxis constante las que transforman los
principios en proposiciones jurdicas positivas e instituciones. Cfr. ESSER, J., Grundsatz und Norm in
der richterlichen Fortbildung des Privatrechts, (1956). Ed. castellana Principio y norma en la elaboracin
jurisprudencial del derecho privado, ed., Bosch, Barcelona 1961, cfr. p.5 y sig.
357 DE CASTRO, F., Derecho civil de Espaa, op. cit., p.421
358GARCA VALDECASAS, G., Parte general de derecho civil espaol, Civitas, Madrid 1983, pp.332
y 333
359 DE CASTRO, F., Derecho civil de Espaa, op. cit., p.423
360 LALAGUNA, E., Jurisprudencia y fuentes del derecho, Ed. Aranzadi, Pamplona 1969, p.324. En el
mismo sentido CASTN TOBEAS, J., Derecho Civil espaol, comn y foral, 12 ed., T.I, vol. 1,
Reus, Madrid 1982
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La aplicacin se produce con la general observancia del derecho por parte de los
ciudadanos en sus relaciones pacficas. En estos casos, que son la gran mayora -los
dems son la patologa- se puede decir que la concrecin y aplicacin la realizan los
mismos destinatarios.364 Sin embargo, en algunos supuestos, esa aplicacin se
manifiesta de una manera extraordinaria mediante la imposicin de la autoridad,
especialmente en la resolucin de conflictos por parte de la jurisdiccin. En estos casos
compete al juez la labor de concrecin y la de "forzar" la aplicacin u observancia del
derecho (que en cualquier caso, siempre es realizada por sus destinatarios ltimos). Por
eso, el juez ordinario, como bien puede deducirse de todo lo que llevamos dicho,
cuando interviene, siempre aplica los principios generales: cuando recurre a la ley, a la
costumbre o la jurisprudencia, est aplicando principio formulados; en su defecto
363El campo de manifestacin formal de los principios generales del derecho es, fundamentalmente el
derecho escrito. La ms importante fuente de conocimiento de los principios generales, formulados o no,
en sus posible aplicaciones concretas, es la jurisprudencia, LALAGUNA, E., Jurisprudencia y fuentes
del derecho, Ed. Aranzadi, Pamplona 1969, p.325. Albaladejo distingue una aplicacin directa y una
aplicacin indirecta de los principios generales del derecho; siempre que se aplica la ley o la costumbre,
se estn aplicando (indirectamente) los principios generales del derecho. En este caso los principios se
aplican a travs de la ley o de la costumbre. Cfr. tambin D`ORS, A.,"Para una interpretacin realista del
art. 6 del Cdigo Civil Espaol", en Studi in onore di Emilio Betti, vol.I, Giuffr, Milano 1962, p.121.
Tambin en ESSER, J., Grundsatz und Norm in der richterlichen Fortbildung des Privatrechts, (1956).
Ed. castellana Principio y norma en la elaboracin jurisprudencial del derecho privado, ed., Bosch,
Barcelona 1961, pp.309 y sig. En el mismo sentido cfr. PUIG BRUTAU, J.,. Fundamentos de Derecho
Civil, Tomo preliminar, Bosch, Barcelona 1989 (2 ed), pp. 238 ss.
364 Refirindose a la juriprudencia de los tribunales escriba Castn Vzquez: Es cierto que la
jurisprudencia est cerca de la realidad, pero no se identifica con ella. Tampoco puede agotarse la
realidad en el marco judicial. Las afirmacines de que "Derecho judicial es el Derecho" y de que
"Derecho es lo que dicen los tribunales", nos llevaran acaso a no considerar como Derecho las mltiples
manifestaciones de la vida jurdica que no concluyesen en una sentencia. CASTN VAZQUEZ, J.M.,
"Las teoras realistas del Derecho" en Estudios de Derecho Pblico y Privado, ofrecidas al profesor
Serrano, T.II, p.77
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efectivo para casos futuros, por la simple autoridad del Tribunal del que proceden. Cfr. ORR, G.,
Richterrecht, Giuffr, Milano 1983, p.105
367 Como es lgico, despus de la Constitucin Espaola y de la incorporacin a la Unin Europea,
cuando se habla de Jurisprudencia hay que matizar si se trata de la del Tribunal Supremo, de la del
Tribunal Constitucional o de la del Tribunal de Luxemburgo. No slo eso, sino que el tema se complic
con la reforma de la LEC de 6-agosto-84, que en el apartado 5 de su art. 1962 admite el recurso de
casacin por infraccin de la "jurisprudencia", sin matizar a cul se refiere.
368Cfr. MAURY, J., Observation sur la jurisprudence et tant que source de droit", en Etudes offertes a
Georges Ripert, T. I, Pars, 1950 pp. 28 y sig.
369 El sistema del precedente en el derecho del common law se hace obligatorio a partir de las Judicature
Acts de 1873-1875. Antes slo se segua el precedente en cuanto se cosideraba que recoga la costumbre
del lugar o el derecho comn.
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nicamente una parte del derecho de juristas.370 En ocasiones, para referirse a ella,
utiliza la expresin "derecho profesoral", como por otra parte hace tambin
Koschaker371
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372 LLV., Saggio, p.473. Lombardi Vallauri dedica la ltima parte del captulo III del Saggio a la
sociologa del derecho jurisprudencial. Los autores que ms han estudiado la sociologa del derecho
jurisprudencial son -a juicio de Lombardi- Koschaker, especialmente en su obra Europa und das
rmische Recht, Munich, 1947, y Max Weber en Wirtschaft und Gesellschaft, (1925) en la parte II, cap.
VII. El primero ha indagado sobre los "factores internos" de la formacin y transformacin del derecho
jurisprudencial. El segundo pone en relacin las "cualidades formales" del derecho con los tipos de poder
y los modelos de organizacin econmica, es decir, resalta ms los "factores externos". Por otra parte, la
obra de Wolfgang Kunkel, Herkunft und soziale Stellung der rmischen Juristen (Origen y posicin
social de los juristas romanos, Graz, 1952) constituye uno de los mejores estudios sociolgicos del
derecho jurisprudencial de la poca romana clsica. Jos Iturmendi la califica como una de las
principales aportaciones al conocimiento individualizado del papel de los juristas, su contribucin
particular al desarrollo de la jurisprudencia, analizando junto a determinados aspectos de su biografa, la
evolucin social y la estratificacin en clases de la jurisprudencia romana clsica, y la contrapone al
clebre estudio de Fritz Schulz Prinzipien des rmischen Rechts (Principios de Derecho Romano,
Munchen-Leipzig, 1934), donde considera a los juristas romanos en "bloques" segn las diversas etapas
de la jurisprudencia romana, como personas fungibles. Asimismo, el profesor italiano Aldo Schiavone, en
"El jurista" (en el volumen colectivo dirigido por Andrea Giardina, bajo el ttulo Luomo romano, Gius,
Laterza & Figli Spa. Roma, Bari, 1981). analiza las distintas vicisitudes sociolgicas del grupos al que
pertenecan los juristas romanos, donde diferencia cuatro modalidades o tipos de juristas: el sacerdote
sabio de la roma arcaica; el jurista del periodo republicano como notable-sabio, artistcrata republicano
cuya competencia para emitir responsa tendra la manifestacin de privilegio aristocrtico; el jurista
como tcnico-especialista de su doctrina, consejero y hasta, en su caso, amigo del prncipe; y el jurista
como funcionario de una verdadera mquina burocrtica y centralizadora, como fue la constituida a
finales del s.II. d.C. por la administracin imperial. Sobre la relacin de estos estudios, y una exposicin
crtica cf. ITURMENDI MORALES, J., "Acerca de Rudolf Von Ihering y el sistema de los juristas
romanos", en Anuario de la Facultad de Derecho, Universidad de Extremadura, vol. 11, 1993,
especialmente las pp. 444-475
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La historia verifica la regla segn la cual siempre que la organizacin del poder
ha ido asumiendo un tono cada vez ms autoritario, el poder de la jurisprudencia ha ido
disminuyendo en la misma proporcin.376
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Favorable al a formacin del derecho de juristas es una sociedad pluralista en cuanto a los
centros de poder e ideolgicamente homognea
Tales como las sociedades en las que el poder econmico est separado
del poltico; o el poder poltico est fragmentado en autonomas; o el poder
econmico est muchas manos; o el poder religioso y el poder poltico
concurran, dentro de lmites claramente establecidos, en la regulacin de la
convivencia; tales todava como los Estados en paz respecto a los Estados
en guerra (el estado de guerra, en que se unifican los poderes militares y
civiles y en general todos los poderes, es la negacin ms extrema del
derecho jurisprudencial e interindividual en general); tal como la sociedad
internacional, e cos va.378
Lombardi Vallauri no quiere decir con esto que una sociedad con el poder
centralizado carezca completamente de derecho jurisprudencial. Simplemente que las
sociedades pluralistas lo favorecen.
377 BOBBIO, N., voz Consuetudine (teoria generale), en Enciclopledia del diritto, 1961, p.441
378 LLV., Saggio, p. 480
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regulacin que las nuevas situaciones reclaman; y posteriormente, una vez promulgada
la legislacin especial, la jurisprudencia acta coordinndola, interpretndola y
salvando las antinomias que las leyes contienen.
Por ltimo, influye sobre la configuracin del derecho de juristas el trnsito del
Estado de derecho al Estado social de derecho. Tanto Orr como Lombardi Vallauri
conciben la labor del juez como una labor promocional, en el sentido que el juez debe
intervenir positivamente en las relaciones sociales, promoviendo una justicia material
en las relaciones jurdicas.
390 GADAMER, H., Il problema della coscienza storica, p.90 ss, cit. Orr en "Criteri extralegali di
integrazione del diritto positivo nella dottrina tedesca contemporanea", en JUS, fasc. III-IV (1977),
p.472
391 Cf. II.7.3 (Sobre la revisin del iter de formacin de los juristas).
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El jurista no cambia el orden social, sino que mantiene el statu quo establecido.
La jurisprudencia slo se ha limitado a denunciar los desequilibrios entre los usuarios
del derecho. La lucha poltica por la justicia -considera Lombardi Vallauri- no es tanto
la lucha por la extensin del derecho privado, sino por su extensin a un mayor nmero
de usurarios. El derecho privado no ha mejorado mucho desde los romanos. Lo que s
ha mejorado es el acceso de los hombres a la utilizacin del derecho (como propietario,
acreedor, testador, etc.). Esta extensin de capacidad jurdica y de obrar ha sido fruto de
la ley. Ha faltado -afirma nuestro autor- una jurisprudencia distributiva.395
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Desconfianza del positivismo legalista frente al derecho de juristas. El legalismo como opcin
poltica
400 En estes sentido afirma Orr: Tra i rappresentanti della giurisprudenza improntata al positivismo
legalistico c tuttavia chi, intravedendo il pericolo di incertezza del diritto derivante dallintervento di
elementi extralegali nellintrepretazione-applicazione della legge, auspica un ritorno al formanlismo
interpretativo vechia maniera (zurruk zur juristischen Methode!). In tal caso si vedrebbe nella tesi della
politicit della giurisprudenza non solo un motivo di crisi dell`amministrazione della guistizia, con
conseguente perdita di evidenza e di calcolabilit del diritto, ma addirittura una temibile degenerazione
antidemocratica del sistema politico nel suo complesso, per lo slittamento di competenze dal legislativo
al giudiciario, con il passaggio dal "Gesetzesstaat" al "Richterstaat", fino ad arrivare ad un vero e
propio "dispotismo" giudiciale, che distruggerebbe le qualit formali e razionali del diritto e porterebbe
(citando a Forsthoff) allo "spossessamento della scienza giuridica nellambito della Constituzione".
ORR, G., Richterrecht, op. cit. p.14
401 Se ha reprochado al derecho de juristas el no contribuir a la estrategia unificadora del Estado, pero
entonces el saber jurdico no sera, como debe, reflejo estricto de las condiciones sociolgicas de
ordenacin justa en libertad, la realidad rebasa las conexiones lgico-formales de la consideracin
sistemtica del Derecho. Aparecen problemas cuya inclusin sistemtica resulta difcil, pero se trata
indudablemente de problemas jurdicos que requieren tratamiento y solucin jurdicos. Entonces hay que
acudir a interpretar y acomodar el sistema, ampliando o restringiendo algunos de de sus perfiles
lgico-formales. No slo el sistema, sino la propia realidad han de ser intepretadas. Y el criterio de tal
bsqueda ser el del resultado de justicia que se debera obtener, sin encerrarse, por tanto, en el crculo
sistemtico, sino saliendo a buscar cualesquiera recursos vlidos para conseguir la justicia en el caso
debatido, ITURMENDI MORALES, J., "Una aproximacin a los problemas del mtodo jurdico
desde la filosofa del derecho", en Homenaje a Legz Lacambra, Facultad de Derecho de la Universidad
Complutense y C.E.C, Madrid 1983, p.573, p.573
402 HOBBES, Leviathan, I, 13
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El profesor italiano expone los motivos de fondo por los cuales los jueces, los
abogados y los particulares conceden tanta importancia a la certeza del derecho:
En el caso de los jueces la certeza del derecho es reivindicada muchas veces para
descargar su sentido de responsabilidad. Desde esta perspectiva, ellos -dicen- no hacen
ms que aplicar la ley, como podra hacer cualquier otro.
Los abogados han sido todava mejores defensores del legalismo. Esta actitud en
defensa del legalismo se justifica porque, por una parte, se hacan indispensables en los
procesos (son los "expertos" en leyes), pues en justicia y equidad todos tienen algo que
decir; por otra parte, el legalismo les sirve de tapadera para maniobras ocultas.
lo proyectado por la ley. La jurisprudencia ofrece un amplio archivo de precisiones aclaratorias que la
generalidad de la ley no puede proporcionar. Cfr. SOTO NIETO, F., Cuestiones jurdicas
(jurisprudencia creadora) I, Montecorvo, Madrid 1976
405 LLV., Saggio, p.594-595
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Considerar como normas jurdicas las opiniones autorizadas de los juristas puede
parecer que disminuye la seguridad jurdica, al aumentar la extensin del derecho
positivo con inciertos lmites. Pero, dada la polisemia e indeterminacin de la mayor
parte de las normas legales, a falta de normas jurisprudenciales, se tendra una
equivalencia de todas las interpretaciones posibles y por tanto un grave estado de
anomia, que precisamente el derecho jurisprudencial reduce.408
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El control que ejercen los Tribunales superiores sobre los inferiores no es slo legal, sino
tambin poltico
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igual, no slo controla que los dems tribunales respeten la ley en sus sentencias, sino
que tambin marca la pauta de la lnea interpretativa que deben seguir. Esta afirmacin
contradice abiertamente un postulado fundamental de la relacin entre los distintos
rganos judiciales: la Corte de Casacin, en principio, slo tiene competencia de control
lgico-cientfico de las decisiones de tribunales inferiores; tericamente no est por
encima de los dems: todos, incluida la misma Corte, estn a un mismo nivel, y lo nico
a lo que se someten en su actuacin es al imperio de la ley.
411 Nellattuale sistema democratico parlamentare -escribe Orr- pi che una netta distinzione fra
legislativo e guidiziario, osservabile una certa continuit di funzioni, un'attiva e ordinata collaborazioe
tra i due poteri. Il potere gudiziario, n del tutto subordinato n semplicemente contrapposto al potere
legislativo, constituisce di quest'ultimo un aspetto complementare indispensabile, ORR, G.,
Richterrecht, Giuffr', Milano 1983, p.l16
412 En este sentido se manifiesta la obra de LVAREZ VILGARAY, R., "Las mutuas influencias entre
la legislacin y la jurisprudencia", en el libro homenaje a Roca Sastre, vol.I, Junta de Decanos de los
Colegios notariales, 1976, espec. pp.829 y 831
413 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.567
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Esta consideracin no es slo histrica, sino una perenne necesidad del jurista
que quiera hacer jurisprudencia positiva, y no mera profeca o simple testimonio. La
prctica del dilogo, de la apertura a otras perspectivas, no limitndose a la
estrictamente legal ni, en el otro extremo, a la propia escala de valores, es necesaria
para poder realizar con eficacia y justicia (los dos trminos son fundamentales) el
derecho del caso.417
414 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.567
415 Este punto enlaza con II.3.1 (especialmente cuando se trata la jurisprudencia como "cuarto poder").
416 LLV., Saggio , p.558
417 Cfr. LLV., Saggio , p.559; Sobre la "ley del dilogo", Lombardi se remite a CALOGERO, G., Logo
e dialogo. Saggio sullo spirito critico e sulla libert di coscienza (1950)
418 Cfr. LLV., Corso, p. 365 y sig. LLV., Saggio, p.554 (Jurisprudencia y lgica del razonable).
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419 En realidad no se trata de ninguna innovacin del profesor de Florencia, sino de retomar una corriente
lgica (o metodolgica) que ya estaba presente en la dialctica de Aristteles, y que ha vuelto a surgir
con nueva fuerza en Europa tras la segunda guerra mundial: la hermenetica filosfica de Gadamer, la
tpica de Viewg, la tpica hermenetica de Mler, la controversia de Giuliani, la argumentacin
jurdicamente razonable de Kriele, la lgica del razonable de Recasns Siches, la lgica de la eleccin de
Gottlieb, etc. Un reciente crtico de esta corriente, que ha estudiado a los autores citados es HABA, E.P.,
"Formes de rationalit en droit", en Archives de philosophie du droit, 1978, p.275 y sig. Y, en general, la
mayora de los autores alemanes posteriores a la segunda guerra mundial que tratan el tema de la
jurisprudencia, consideran que la decisin judicial no es el resultado de una deduccin lgica a partir de
una norma legal dada, sino el resultado de una argumentacin dialctica, en la que prevalece la lgica de
lo razonable. La decisin judicial es de hecho el producto de toda una serie de argumentos pro y
contra. La norma legal sirve tan slo de hiptesis de trabajo. As concluye Orr su tesis sobre la
"metajurisprudencia" alemana posterior a la segunda guerra mundial. ORR, G., "Criteri extralegali di
integrazione del diritto positivo nella dottrina tedesca contemporanea", en JUS, fasc. III-IV (1977),
p.392
420 En este sentido es interesante la consideracin de Ost: Sea cual fuere el contenido material de las
soluciones que impone, el Derecho es ante todo un procedimiento de discusin razonable, un modo de
solucin de conflictos equitativo y contradictorio. (...) La primera garanta de legitimidad reside en el
respeto a las condiciones de la discusin sin coaccin. (...) El procedimiento jurdico, parlamentario y
judicial, traza (en sentido propio y tambin figurado) el espacio de la controversia; ella asegura la puesta
en escena o la formulacin de la contestacin, de la disidencia, de la defensa. Vuelve visible la divisin
social y propone vas argumentativas para hacerla negociable. Tal es, seguramente, el mrito esencial y la
radical originalidad de la democracia. Tal es tambin la virtud de la intervencin del juez en el conflicto.
Ms que el mrito intrnseco de la decisin que sera llevado a tomar, es la interposicin que opera en el
corazn de una relacin de fuerza lo que constituye su legitimidad. Es la triangulacin misma la que es
legtima: esta digresin, por mnima que sea, esta ligera separacin que se impone entre una voluntad y su
realizacin. Esta mediacin tan dbil y formal como aparece, constrie a las partes en el proceso a "decir"
su situacin, a verbalizar su pretensin, a justificar en el lenguaje comn y tambin en forma jurdica su
comportamiento y su "buen derecho". Haciendo esto, estn ah, frente a frente, constreidas a tomar los
caminos de la discusin racional, el procedimiento es precisamente la institucionalizacin de la
prudencia, la instauracin de una tregua, el tiempo de la reflexin OST, F., "Jpiter, Hrcules y Hermes:
tres modelos de juez", en Doxa, n 14, 1993, pp. 190-191 y 193
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sentido estricto) es como un tejido: que, an compuesto por hilos sutiles, el conjunto es
mucho ms resistente que cada una de las fibras que lo componen.421
421 Il carattere specifico che distingue l`argomentazione dalla dimostrazione -escribe Lombardi- e al
tempo stesso ne giusitifica il valore non solo persuasivo rispetto a un`uditorio casuale (di cui si contenta
la retorica), ma anche veritativo, per me la sua complessit, la sua multiformit e multidimensionalit,
la sua struttura "convergenziale" se cos pu dirsi, in opposizione alla "linearit" semplice del
ragionamento dimostrativo. Un esempio classico dato, secondo la celebre analisi di Newman in A
grammar of assent, dallapologetica cristiana, costituita da argomenti (i miracoli, le profezie, la
Risurezione, la teologia naturale, la convenienza della dottrina con le morali e ascesi umane pi elevate,
la santit della Chiesa, la sua coerenza dogmatica e la sua durevolezza nel tempo, la rispondenza della
speranza cristiana ai bisogni pi profondi dell`uomo) ognuno dei quali potrebbe non essere
rigorosamente cogente, ma il cui insieme, la cui convergenza sollecita fortemente (e comunque rende
ragionevole) l`asenso. LLV., Corso, p.372
422 Entre los tipos de argumentos que se pueden esgrimir para justificar una decisin jurisprudencial (ya
sea del juez o de cualquier otro jurista) podramos distinguir, sin hacer una clasificacin exhaustiva, los
siguientes: 1) Los criterios expresamente contenidos en la ley (en todo texto legal, desde la Constitucin
hasta cualquier disposicin municipal) y en la costumbre con fuerza de ley. Estos argumentos son, sin
duda, los de mayor peso. 2) Los criterios tcitamente contenidos en la ley, obtenidos por analoga y otros
instrumentos de la lgica jurdica, como el argumento a contrario (la inclusin de un caso supone la
exclusin de los dems), el argumento a maiore ad minus, tambin llamado a fortiori (quien puede lo
ms puede lo menos, o, dicho con otras palabras, si en tal caso se da tal consecuencia, con mayor razn se
tendr que dar esa consecuencia en este otro caso); o a minore ad maius (quien no puede lo menos
tampoco puede lo ms), etc. 3) La jurisprudencia sobre casos semejantes, con especial relevancia la del
Tribunal Supremo. Es frecuente que los criterios tcitamente contenidos en la ley estn expresamente
recogidos por la jurisprudencia. 4) Argumentos y premisas que pertenecen a la elaboracin doctrinal del
derecho. El valor de la Doctrina, como es natural, depende de su autoridad, es decir, de la aceptacin que
tenga entre los expertos del derecho. Por otra parte, es frecuente que la jurisprudencia plasme soluciones
que han sido propuestas antes por la Doctrina. 5) Argumentos de orden prctico segn las circunstancias
del caso. 6) Argumentos de carcter histrico, como por ejemplo, alegar que una determinada materia,
una institucin o un concreto problema jurdico se encontraba regulado y resuelto de un determinado
modo en el Derecho histrico, verbigracia, en las leyes romanas, en las leyes de Toro o en el Proyecto de
1851. 7) Argumentos que manifiestan la regulacin de problemas semejantes en otras legislaciones. 8)
Argumentos de carcter psicolgico, sobre el estado de alguna de las partes. 9) Argumentos que se
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utilizan en vista de la personalidad del juez, teniendo en cuenta su filosofa de la vida, su forma de
enfocar determinados problemas, manifestada en el ejercicio de su profesin, quiz tambin en
publicaciones o en otros medios de comunicacin, incluso en sus relaciones sociales (pinsese por
ejemplo en el juez de un distrito reducido de pocos habitantes). 10) Argumentos que podramos calificar
como "de las buenas maneras en la prctica forense", como la redaccin de los escritos por parte de los
abogados con estilo claro y directo, manifestando primero las motivaciones de mayor peso. Asimismo es
importante la correccin y elocuencia de las intervenciones orales. Incluso, el mismo aspecto externo de
las partes es tambin otro detalle que puede influir en la motivacin (no explcita, por supuesto) del juez.
Es frecuente que la forma de manifestar un argumento, su brillantez, impresione ms sobre jueces noveles
o menos inteligentes, que sobre magistrados ms expertos. Otra cosa es que el juez pueda apreciar, a
travs de las formas o maneras de expresarse una de las partes, algunos datos relevantes para su decisin
(como, por ejemplo, un temperamento muy agresivo). Todo esto hay que cuidarlo de una manera especial
cuando se interviene ante un Jurado, fcilmente impresionable. 11) Argumentos de carcter sociolgico,
como cuando se aduce que determinada conducta es prctica comn en el lugar y que hasta ahora no
haba sido sancionada (suponiendo que no ha habido ningn cambio legislativo). Es preciso advertir que
todos estos argumentos estn relacionados entre s: p.ej. en muchas ocasiones no es fcil averiguar si
estamos ante una aplicacin analgica o ante una interpretacin extensiva porque la norma en cuestin
puede encuadrarse en marcos institucionales diferentes segn el problema que se plantee; tampoco se
puede hacer una distincin clara entre jurisprudencia e interpretacin analgica, porque lo ms frecuente
es que se alegue la jurisprudencia para invocar la aplicacin analgica de una norma. Este elenco, no
exhaustivo, manifiesta cmo efectivamente la argumentacin jurdica (explcita o implcita) tiene en
consideracin un conjunto de argumentos muy heterogneos entre s, conjunto difcilmente inventariable.
Un estudio de los modos o formas de los razonamientos jurdicos y de sus reglas de inferencia podra
hacerse examinando los escritos de los abogados, las sentencias judiciales y los trabajos de carcter
doctrinal o cientfico, pero lo que ciertamente ms ensea es la experiencia.
423Si capisce facilmente -escribe el insigne filsofo y telogo salesiano Franco Amerio- come
lautorevolezza del teste dovendo fornire al mio credere quella ragionevolezza che l`asserto da solo non
pu conferirgli (per il manco di evidenza intrinseca), tale autorevolezza debba essere tanto pi forte,
tanto pi piena e indiscutibile, quanto maggiore il manco di evidenza intrinseca; sicch l dove -come
nei misteri- questa mancanza spinta al limite, appena al di qua dellassurdo (di fronte al quale nessuna
potenza di autort pu rendere giustificato e ragionevole l`assenso), il peso dell`autorit richiesta per
supplire a quella manchevolezza debba essere spinto al limite, debba essere massimo. E infatti quello
stesso della parola divina, l`autorit di Dio stesso nel teste storico Ges Cristo. Ma insieme si capisce
anche che, parallelamente al peso dell`autorit, cresce anche, nellatto di credere, limpegno della mia
libert che rende omaggio al teste: pi l`oggetto propostimi da un teste difficile da accettare e tanto pi
fiducia dovr avere nel teste per accettarlo. Quando l`oggetto un mistero, massima la fiducia che io,
col mio credere, esprimo nel teste divino. Se si potesse usare una terminologia matematica in argomenti
cos lantani dal campo matematico, si potrebbe dire che crescono in proporzione diretta il manco di
evidenza intrinseca, il peso dell`autorit, l`impegno della libert; e che questi tre elementi sono massimi
nella fede cristiana. Si capisce allora che allatto di fede non si giunge col solo uso del ragionamento, sia
filosofico sia storico. Questo garantisce la ragionevolezza del credere e pu portare, come dicono, al
gidizio di credibilit ( ragionevole credere) e di credentit (si deve credere), ma non pu portare
all`atto del credere (io credo), se non attraverso la mediazione della libera volont (io voglio credere).
AMERIO, F., La dottrina della fede, Ares, Milano 1987 (la 1 ed. es de 1971), p.552
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Empezando por el nivel valorativo, Lombardi explica que la tabla de valores que
inspira la actuacin de las personas no es el resultado de un proceso lgico-deductivo:
Para encontrar el mejor derecho posible, la jurisprudencia debe ante todo fundarse
sobre una (posiblemente crtica y meditada, esto es filosfica) visin del mundo de la
cual nacen las premisas para unos concretos juicios de valor; esta visin del mundo,
incluyendo el reconocimiento de valores ltimos (...) no puede por definicin ser el
resultado de un proceso deductivo.
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La defensa del carcter argumentativo del razonamiento jurdico previene caer en el ms puro
irracionalismo
425 En en un sentido semejante, son esclarecedoras las consideraciones de Massini: Pero adems del
dilogo entablado con los abogados, el juez tiene como interlocutores a los magistrados que fallaron antes
que l, en casos similares; el recurso a la jurisprudencia [como resultado] permite un dilogo intemporal
entre todos aqullos que tuvieron entre sus manos la responsabilidad de decidir situaciones semejantes.
La riqueza y la virtualidad de este dilogo son enormes, ya que a raz de la variabilidad y contingencia de
las cosas humanas, el nico modo de lograr cierta seguridad en los juicios consiste en el recurso al
pasado, extrayendo pautas y parmetros de decisin de la experiencia que slo el pasado puede darnos.
Ha escrito a este respecto Sto. Toms que "la prudencia, como se ha dicho, trata de las acciones
contingentes. En stas no puede el hombre regirse por la verdad absoluta y necesaria, sino por lo que
sucede comnmente (...). Mas la experiencia ensea cul es la verdad en los hechos contingentes (S.T.
II-II, q.49, a.1). (...) Por ello, no habr ningn buen juez, ni abogado, que no tenga trato cotidiano con los
repertorios de jurisprudencia: slo de all podrn salir determinaciones, las pautas particulares, que
circunscriban las posibles soluciones del caso, evitando el desamparo de la indeterminacin y la
generalidad de la norma. Como bien dijera un pensador poltico francs: "el pasado slo vale cuando sus
xitos son modelos y sus fracasos, lecciones. Ms adelante aade La deliberacin, el intercambio de
pareceres y puntos de vista acerca de las consecuencias futuras, tiende a disminuir este carcter aleatorio;
una deliberacin bien llevada, con rigor y seriedad, considerando la mayor parte de las variables posibles,
conducir, probablemente, a consecuencias felices. Pero jams se lograr esa certeza absoluta en las
cosas futuras, que ha sido una de las tentaciones del hombre a lo largo de su historia. Ni el dogmatismo
legalista, ni el deductivismo judicial, han logrado su intento de eliminar la contingencia del mundo del
derecho; lo que corresponde, por lo tanto, es asumirla, con la conviccin de que el nico camino para
reducirla y delimitarla consiste en la correcta deliberacin sobre las cosas humanas. En la misma
medida en que el saber se va acercando a la praxis, que se realiza siempre en los actos singulares, va
disminuyendo la certeza de sus juicios. Por ello, como afirma Sto. Toms, es necesario contentarse con
una "certeza" slo probable, con un juicio, aunque inseguro, razonable, sin que pueda alcanzarse, en la
gran mayora de los casos, una certeza como la que se logra en el mbito de las ciencias naturales o
matemticas. En el nivel de las decisiones concretas, que es el que en ltima instancia importa en el orden
de la praxis, existe siempre un rastro de duda, de incertidumbre, de riesgo de error, que otorga a las
decisiones humanas en ese mbito un carcter angustioso, un cierto temblor, que ha sido ampliamente
estudiado por varios filsofos contemporneos, MASSINI CORREAS, C. I., La prudencia jurdica,
introduccin a la gnoseologa del derecho (prlogo de G. Kalinowski), Abeledo-Perrot, Buenos Aires
1983, p.60 y 61; 71; 174-175 (donde cita la obra de WUST, P., Incertidumbre y riesgo, Rialp, Madrid
1955)
426 La verdad que el juez sentencia no es pues la verdad, sino pro veritate habetur, como ensea una
sabidura que se parece a la resignacin, COTTA, S., Quidquid latet apparebit: le problme de la vrti
du jugement, "Archivio di Filosofia", 1988 (1-3), pp.398 y 402. En el mismo sentido P. Recoeur afirma
que el discurso de la justicia ilustra de maravilla el lugar de la argumentacin, a medio camino -a justa
distancia- entre la prueba que costrie intelectualmente, como en las matemticas, y el uso sofstico del
lenguaje; la argumentacin jurdica no est condenada al sofisma, sino que es un discurso que, a
falta de probar, intenta al menos convencer, sin reducirse a complacer. Su "estatuto epistemolgico" es
el de la lgica de lo probable, mediante la que Aristteles defina la dialctica y la vinculaba con la
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La determinacin del mejor derecho posible como constante en todo el proceso jurdico
Los requisitos del "mejor" y del "posible" son ambos esenciales para la
jurisprudencia. El "mejor" comprende por un lado a la justicia o los valores culturales
(ticos, polticos, econmicos, etc), y por otro abarca tambin especficos valores
tcnico jurdicos como la claridad, la precisin, la suficiencia, la coherencia, la
practicabilidad. El requisito del "posible", que opera como lmite de la primera
exigencia, comprende por un lado lmites jurdico formales (respeto por la legalidad
retrica, o el arte de usar argumentos probables en el uso pblico de la palabra. P. RICOEUR, "Lo
justo entre lo legal y lo bueno", en Amor y justicia, Caparrs, Madrid 1993; cit. por OLLERO, A.,
Tiene razn el derecho?, Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas), Madrid 1996,
p.415 y 416, n.5.
427 LLV., Saggio, p.522
428 LLV., Saggio, p. 531
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El jurista, segn Lombardi Vallauri, debe ser capaz de fundar sobre una base
filosfica profunda la solucin ms justa del caso, o por lo menos, de representarse la
solucin ideal del conflicto que se le presenta. Luego deber intentar fundar su criterio
con los instrumentos del derecho positivo, procurando que la solucin adoptada se
asemeje lo ms posible a la que l se represent como ideal. Para ello es necesario que
el jurista tenga una formacin filosfica profunda, que le aporte los argumentos
necesarios para fundar juicios de valor de manera convincente.
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Pero Lombardi, como ya hemos tenido ocasin de ver, es consciente de que todo
jurista desempea una funcin poltica (creativa) insoslayable, porque el derecho no es
un producto que le venga enteramente dado, sino unas indicaciones lagunosas e
incompletas que, aunque debe respetar, puede completar del modo que quiera,
realizando una verdadera actividad poltica. Por ello ningn jurista puede desentenderse
de cuestiones de fondo, del problema de los valores, en definitiva, del fin del derecho:
No sin cierta irona, Vallet de Goytisolo escriba que cuando los juristas pierden
el sentido de los fines del derecho, se dedican a la dogmtica (en sentido peyorativo del
trmino).437 Y es precisamente lo que sucede cuando se separan los valores de la ciencia
jurdica, como ha ocurrido con el positivismo legalista del siglo pasado y del presente.
435Una ciencia -afirma Kelsen- debe describir su propio objeto tal cual es efectivamente, y no debe
prescribir cmo debera o no debera ser sobre la base de algunos juicios de valor especficos. Esto ltimo
es un problema poltico y, como tal, corresponde al acto de gobierno una actividad que se ocupa de los
valores y no es objeto de la ciencia, que se ocupa de la realidad. Para Kelsen el calificativo de "pura"
quiere decir antiideolgica. El derecho no constituye sino un medio especfico, un aparato coactivo que,
en s mismo considerado, carece de todo valor tico o poltico. KELSEN, H., La teora pura del
derecho, (trad. castellana de Legaz Lacambra), Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid 1933
436 LLV., "Que cosa una persona colta deve sapere oggi di diritto", Nuova secondaria 3, 15 de
noviembre, 1985, p.15. El profesor italiano, despus de subrayar la importancia de la referencia a los
fines, matiza que tan importante es el conocimiento de los institutos jurdicos concretos: Questo -in
omnibus respice finem- andrebbe fatto non transcurando limmensa mole di accortezza, di razionalit
specifica accumulata negli istituti del diritto positivo: sarebbe uno scadere nel generico, nel risaputo. Al
contrario, cercando di leggere anche nel minimo dettaglio e trucco tecnico la filigrana del significato:
proprio come la buona critica letteraria non si fa sfuggire il minimo dato storico-culturale,
grammaticale, fonico, ritmico, ma solo per far emergere pi nitidamente, pi conclusivamente il
significato spirituale ed estetico dellopera.
437 VALLET DE GOYTISOLO, J., "Los juristas ante las fuentes y los fines del derecho", en "Estudios
de derecho civil" en homenaje a al Dr. Luis Moisset de Espans, Buenos Aires, Universidad S.R.L.,1980.
Recogido en su libro Metodologa jurdica, Civitas, Madrid 1988 p.563. En Roma y en el mundo
medieval, aade Vallet, por el contrario, el mismo concepto de derecho implicaba la enunciacin de sus
fines y predeterminaba el significado de sus fuentes (p.580). El derecho romano, enriquecido con las
opiniones de los autores que lo glosaron primero, y que lo comentaron adaptndolo a las nuevas
necesidades, despus, se aplicaba como razn escrita, buena razn non ratione Imperii, sed imperio
rationis, es decir, basando su aplicacin en la autoridad intrnseca de los mismos argumentos (p.570).La
presencia de los valores en el interior del derecho era algo fundamental, esencial a su misma definicin.
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438 JUNG, E., "Rechtsregel und Rechtsgewissen", en Archiv fr die civilistische Praxis, n 118, 1920,
p.43. cit. por De Castro, en Derecho civil de Espaa, op. cit. p.460.
439 Entrevista con Lombardi en Florencia, 1-XII-1992
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Una ley ptima por la precisin, por la sutileza de las distinciones, una
ley exactamente inspirada sobre el ms perfecto texto de filosofa moral,
podra resultar un instrumento demasiado delicado para incidir sobre la
praxis, y corre el riesgo de ser tristemente falseada. Decirlo es
desconsoloador para un terico puro, cuyo oficio es la precisin intelectual:
pero la ley debe tener un cierto grado de tosquedad, si se prev que las
distinciones delicadas sern obtusas o no tenidas en cuenta. Pinsese en la
aplicacin que ha tenido la ley sobre el aborto, y en particular de la ley 194,
o de la ley sobre la droga. Si la precisin tica exige que se consienta A y
que se prohiba B, suponiendo que es difcilmente diferenciable de A, y es
previsible que esto se traduzca en una prctica de indiscriminada permisin
o represin tanto de A como de B (...) ser necesario quiz prohibir tanto A
como B.443
443 LLV., "Manipolazioni genetiche e diritto", en Iustitia 1982. Tambin publicado en AA.VV.,
Manipolazioni genetica e diritto, Giuffr, Milano 1986, pp. 3-34. Tambin en Rivista di diritto civile,
1985, pp.1-23; tambin en Atti del XXXV Convegno nazionale di studio (Roma, 7-9 dic. 1984)
dellUnione di giuristi Cattolici italiani, Giuffr, Milano 1985, pp.41-74. Publicado en francs
"Manipulations gntiques et droit", en "Centre de formation profesionnelle de avocats. Bulletin n 17",
Tolouse 1986. Posteriormente recogido en Terre, cfr. p.168
444 En un sentido similar al de Lombardi, Dimer habla de "realoga" para referirse a la ciencia de las
condiciones de posibilidad de realizacin del canon ideal. Cfr. DIMER, A., "Para una fundamentacin de
un concepto general de ciencia", en La filosofa cientfica actual en Alemania, Madrid 1971, p.153.
Messner tambin considera que el jurista que pretende aplicar el mejor derecho pensable -l se refiere al
derecho natural- debe servirse de los conocimientos bien asentados de las ciencias sociales; de todas sin
excepcin, o sea, etnologa, antropologa, tanto general como social y cultural, las ciencias jurdicas,
polticas y econmicas y, adems, la sociologa como ciencia emprica, MESSNER, J., Sociologa
moderna y derecho natural, Herder, Barcelona 1964, p.25. En el caso de Dworkin, la filosofa del derecho
tiene como una de sus funciones esenciales la de clarificar el sentido y alcance de la moral institucional, o
standars morales generales y bsicos de la sociedad, a los que recurre el intrprete, especialmente el juez,
ante la insuficiencia de la norma legal. Para Dworkin las teoras filosficas sobre el derecho contribuyen
a que el jurista pueda suplir las lagunas de la ley, no con su propia ideologa, sino acudiendo a esas
pautas doctrinales, fundamentadas racionalmente, que cumplen una funcin integradora y que garantizan
la seguridad jurdica frente al arbitrio del intrprete ante los vacios de la ley. Para Dworkin la teoria
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Dentro de la sociologa para el derecho todas las ciencias, antes o despus, estn
llamadas a servir. Incluso el mismo derecho positivo es una fuente de conocimientos
sociolgicos; por ejemplo, las colecciones de sentencias son como fotografas del estado
de la sociedad, de los conflictos ms habituales; las sentencias proyectan su luz
doblemente sobre los casos y sobre el modo de aplicar la norma general invocada.
Adems, las mismas leyes pueden ser tambin una fuente valiosa de informacin sobre
la sociedad que se aplica. Hay ms sociologa en un cdigo, dice Lombardi, que en un
libro de sociologa.446
general del derecho no es slo una teora descriptiva de la interpretacin, sino que entraa modos y
criterios de integracin que forman parte del mismo derecho. Es decir, para Dworkin la Ciencia jurdica
tiene por objeto de estudio tambin su propio producto, si se nos permite hablar as. En este sentido,
Lombardi se adelant con bastantes aos a las afirmaciones de Dworkin. Cfr. DWORKIN, R., Taking
Rights Seriously, Dukworth, London, 2 ed.1978 ,pp. 81 y sig. (existe traduccin castellana de M.
Guastavino, con Prlogo de A. Casamiglia, Ariel, Barcelona 1984) La misma idea en Laws Empire,
Fontana, London 1986 (existe trad. castellana de C. Ferrari, revisada por E. Abril, Gedisa, Barcelona
1988), pp. 410-411. La misma idea tambin en A Matter o Principle, Harvard Uninversity Press,
Cambridge (Mass.) and London, 1985, pp. 9 ss. y 119 ss.
445 Donde ms claramente se recoge la diferencia entre sociologa "del derecho" y "para el derecho" es en
LLV., "Filosofia del diritto per giuristi: linee introduttive", pro manuscripto, sl, sd. En el Saggio no
distingue con claridad estos dos extremos. Al tratar de los criterios sociolgicos de integracin del
derecho positivo habla de "criterios especiales ms prximos al polo de los hechos", donde incluye, un
poco alla rinfusa: las consideraciones de la vida, la valoracin de los intereses en juego, la naturaleza de
las cosas, los hechos del derecho, la sociologa en cuanto conocimientos factuales relativos a una
sociedad histrica concreta o a la convivencia humana en general, algunos datos de la psicologa
individual o colectiva, las leyes de la economa. Cfr. LLV., Saggio, pp. 340-341
446LLV., "Diritto naturale", en Jus, 1987; posteriormente publicado en Digesto IV ed. 1990, coll.9;
tambin en Persona y Derecho, vol.23, Pamplona 1990, pp.25-63
447 Ejemplos de leyes formalmente vlidas pero realmente inefectivas por faltas de adecuacin los
valores sociales vigentes: el sistema de matrimonio civil obligatorio de la ley de 17 de junio de 1870; el
antiguo art. 143 del Cciv. sobre el derecho de alimentos de los hijos ilegtimos no naturales, que en
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jurista debe tener los mismos conocimientos que el socilogo, pero utilizados para los
fines propios del jurista.
Sntesis conclusiva de las relaciones entre filosofa, sociologa, tcnica jurdica y derecho
positivo
contraste con los legtimos, aquellos slo tenan derecho a lo necesario para la subsistencia, mientras que
estos tenan derecha a alimentos "segn la posicin social de la familia" (art. 142).
448 ORR, G., Richterrecht, Giuffr, Milano 1983, p.399
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Sin embargo, otro autores consideran que la proximidad con el caso real acenta,
o incluso define, la funcin jurisprudencial.450 Por eso, consideran que el juez, por su
posicin imparcial y porque su interpretacin tiene como fin la aplicacin inmediata del
derecho, tiene un carcter jurisprudencial mayor. Para estos autores, quien con ms
derecho puede llamarse jurisprudente es el juez. Por eso, la ciencia jurdica, al no
449 En este sentido tambin BETTI, E., en Interpretazione della legge e degli atti guiridici Giuffr,
Milano 1949 (Versin castellana: Interpretacin de la ley y de los actos jurdicos (trad. y prlogo de Jos
Luis de los Mozos), Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid 1975); Tambin en Teoria generale della
interpretazione. vol. 1, Giuffr, Milano 1955; y en "Di una teoria generale della interpretazione",
Rivista internazionale di Filosofia del Diritto, 1965. pp.236-262. Con alguna diferencia, sobre todo en el
concepto de juridicidad, Massini plantea una visin semejante del proceso jurdico: En el campo del
derecho, definido anteriormente como "accin, dacin u omisin debida a otro en justicia", la funcin
propia de la prudencia es delimitar el contenido concreto de ese dbito, establecer en qu consiste
estrictamente la dacin o accin que se debe por una razn de justicia. Esta posicin racional o
determinacin conceptual del derecho en concreto, puede ser obra de varios sujetos: en primer lugar del
legislador, sea ste unipersonal o colegiado, a quien compete establecer, en general y para la gran
mayora de los casos posibles, el tipo de conducta que debe ponerse en obra para el logro del bien comn;
en segundo lugar, compete a los propios sujetos jurdicos, quienes a partir de los preceptos generales de
la ley, deben determinarse a s mismos cul es el obrar debido en justicia en una circunstancia particular;
en tercer lugar corresponde a los asesores jurdicos, del Estado o de los particulares, es decir, a los
abogados, aconsejar a los sujetos jurdicos acerca de aquello en que consiste el derecho -en el sentido de
facultad- o su obligacin; por ltimo y de modo ms decisivo, corresponde al juez establecer, con
autoridad y de forma definitiva, qu es derecho en una situacin controvertida. MASSINI CORREAS,
C.I., La prudencia jurdica, introduccin a la gnoseologa del derecho (prlogo de G. Kalinowski),
Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1983, p.46
450 Para Enrique Lalaguna el objeto de la interpretacin cientfica es el conocimiento en trminos
generales de las normas de derecho vigente, en tanto que el objeto de la interpretacin jurisprudencial es
la determinacin de las normas aplicables a una situacin jurdica singular. LALAGUNA, E.,
Jurisprudencia y fuentes del derecho, Aranzadi. Pamplona, 1969, p.191. En el mismo sentido
MARTNEZ DORAL, J.M., La estructura del conocimiento iurdico, Eunsa, Pamplona 1963, espec.
pp.73-90
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interpretar el derecho con vistas a su aplicacin inmediata, aunque sea sta la razn
ltima de toda interpretacin, no puede considerarse como verdadera jurisprudencia. Ni
siquiera -aaden tales autores- la interpretacin autntica es ms jurisprudencial que la
del juez. De hecho, parte de la doctrina considera que la interpretacin autntica no es
verdadera interpretacin.451
El fin comn de los profesionales del derecho garantiza la unidad del ordenamiento
Por tanto, para Lombardi Vallauri, el juez, cuando juzga, interviene slo en un
momento del constante proceso de creacin jurdica, en un proceso vinculante y
siempre vinculado.
451 GALLONI, G., La interpretazione della legge, con particolare riguardo ai raporti fra
interpretazione autentica e giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1955, pp 201-202. Sobre las relaciones
entre interpretacin autntica e interpretacin jurisprudencial, cf. RONCAGLI, G., Linterpretazione
autentica, Giuffr, Milano 1954
452 LLV., Saggio, pp.552-553
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El legislador est condicionado por los mismos lmites que el jurista-intrprete: necesidad de
una mente jurdica para el legislador, y de una mente poltica para el jurista
453 Cf. II.3.2 (Sobre el proceso de formacin de la norma jurisprudencial). En un sentido similar, aunque
sin manifestar la circularidad de la vida del derecho, Andrs Ollero escribe: El porceso de interpretacin
jurdica de la vida social -la valoracin de las conductas, hasta ajustarlas posibilitando la convivencia-
comienza ya a prepararse en el debate legislativo. OLLERO, A., Tiene razn el derecho?,
Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas), Madrid 1996, p.488
454 Cf. II.7.3 (Por una revisin del iter de formacin de los juristas).
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As pues, las diferencias entre la funcin del legislador (elaborar, inventar nuevo
derecho) y la del juez son ms de grado que de naturaleza. El derecho "totalmente
libre"... est situado ms all de la misma legislacin positiva.
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Por otra parte, los tericos del derecho tambin buscan la formulacin del mejor
derecho posible. No es cierto -considera Lombardi Vallauri- que el terico del derecho
se dedique a la formulacin sistemtica y a la construccin dogmtica, y el prctico slo
457 SCARPELLI, U., Cos` il positivismo giuridico, Comunit, Milano 1965, cit. en Saggio, p.547
458 LLV., Saggio, p.547, n.58
459 LLV., Saggio, p.550
460 La diferencia entre legislacin y jurisprudencia es -escribe Kelsen- meramente cuantitativa, no
cualitativa, y consiste tan slo en que la vinculacin material del legislador es mucho menor que la del
juez, de donde resulta que aqul crea derecho con una libertad relativamente mayor que ste. Pero
tambin el juez crea derecho y posee una relativa libertad en su funcin, KELSEN, H., La teora pura
del derecho, trad. de Legaz Lacambra, Ed., Revista de Derecho Privado, Madrid 1933, p.52
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En este sentido, se puede decir que si bien los abogados no realizan una funcin
propiamente jurisprudencial, colaboran grandemente en ella, porque suministran al juez
criterios de autoridad para que, en vista de sus opiniones enfrentadas, de rplicas y
contrarrplicas, fundadas en la ley, el juzgador dictamine lo ms acorde con lo previsto
por el ordenamiento y con las exigencias del caso.464
Por otra parte, la labor de los abogados no se agota en sus actuaciones en el foro,
porque tambin forma parte de su oficio el trabajo de consejero (p.ej. dictmenes a los
particulares, redaccin de contratos, tutela en las transacciones extrajudiciales...). El
abogado, con esta labor, contribuye a reforzar las instituciones (habitualmente),
aconsejando el modo de cumplir la ley de la mejor forma posible. Por este motivo, se
puede decir que, en cierta manera, los abogados tambin crean derecho (normas
particulares) cuando aconsejan y ayudan a concretar la observancia de las normas
generales de acuerdo con sus propios criterios interpretativos.465
464 Senza la contrapposta opera dei defensori -escribe el abogado Mario Cioffi- il giudice non sarebbe
posto in grado di scernere il vero dal falso ed enucleare dalle norme che sono sottoposte al suo esame o
da quelle che possono essere da lui rinvenute dufficio la legge in cui si sostanzia la sentenza. Ecco
dunque, anche qui, la funzione "fondante" o, si se vuole, "costituente" dellavvocato. Il giudice, in effetti,
ha bisogno delle istanze dellavvocato, delle domande del citadino filtrate attraverso lopera del
difensore, per rendersi conto da che parte stia la ragione e da che parte stia il torto, CIOFFI, M.,
"L`avvocato como esperto in strutture di rapporto. La funzione costituente e consulente", Atti del
Convegno di Firenze (19-21 maggio 1989) Le profesione giuridiche come vocazioni. Il giurista avvocato.
en Iustitia, n3, 1990, p.24
465Lavvocato -escribe Cioffi- verr cos a porre, a creare un insieme di regole, un proprio
ordinamento, un sistema di relazioni funzionale e auspicabilemente eunomico nei contenuti. In effetti,
quando egli stila cotratti, trattati, accordi, statuti, quando ne esamina, con lanalisi teorica e
lesperienza pratica le possibili implicazioni pone in essere una attivit creativa che, in certo senso e un
poco enfaticamente, potrebbe essere parangonata a quella di un legislatore costituzionale.
Indubbiamente, nel suo piccolo, lavvocato costruisce e regola un "potere di governo", un vero e
proprio demiurgo di regole che disciplineranno le relazioni tra le parti, un "micro-costituente" di un
micro-ordinamento privato e autonomo nell ambito del potere disposisitvo delle parti, Ibdem, p.23
466 Sobre el papel del notario como creador del derecho afirmaba De Castro que sus frmulas son hoy la
fuente ms fecunda de jurisprudencia cautelar. DE CASTRO, F., Derecho civil de Espaa, op. cit.,
p.590. En el derecho romano, por el contrario, el consilium de los juristas era un parecer objetivo, era
verdadera jurisprudencia, o mejor dicho, era jurisprudencia completa, porque sus decisiones se
fundamentaban en el principio de la fides bona. En el derecho medieval, en cambio, las alegationes de los
abogados s eran partidistas. Eran los argumentos que aducan en defensa de sus clientes. Se distinguian
del parecer del consilium (de la mima poca) en que ste defenda el derecho, y el otro al cliente a
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7.2.1 Planteamiento
cualquier precio. Cf. LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975),
pp.28; 236 y ss.
467 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.551. Con la
agudeza que le caracteriza, escribe Ollero en el mismo sentido: El derecho no es positivo, ni deja de
serlo, como si todo consistiera en la contraposicin de un doble mundo de realidad e idealidad, "posicin"
y "suposicin". El derecho se positiva, en un proceso que arranca de lo jurdico pre-positivo para avanzar
luego, gracias a un discernimiento crtico, que invita a una distincin que es a la vez decisin. Toda tarea
jurdica encierra, en efecto, una dimensin judicial; aunque sta se atribuya institucionalmente con
peculiar relevancia al juez, estar presente en cualquier otra actividad o conducta referida a derecho,
OLLERO, A., Tiene razn el derecho?, Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas),
Madrid 1996, p.421
468 OST, F., "Jupiter, Hercules y Hermes: tres modelos de juez", en Doxa, n 14, 1993, p.181 y 183
469 All'incirca dal principio degli anni Settanta -escribe Adriano Cavanna- il problema di comprendere
pi a fondo la natura del ruolo svolto dal giurista nella vita degli ordinamenti giuspolitici medievali e
moderni si posto, apparentemente all`improvviso, a polarizzare 1 'attezione della storiografia
giuridica, stimolandone in modo inquietante, ma a quanto pare prometente, l'interesse dell`ala pi
giovane, e, diciamo pure, pi battagliera. E intorno a questa recente fonte di interesse e di riflessione un
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este nuevo enfoque de las profesiones jurdicas es sin duda alguna Luigi Lombardi
Vallaur.470
dibattito ormai aperto: sempre meno circospetto e latente, tale dibattito va divenendo via via pi vivace
e pi ricco di mordente, creando fin d'ora l'impressione che il tema che lo suscita sia "il problema" per
eccellenza di questultimo non ristagnante decennio di studi storico-giuridici. CAVANNA. A., "II
ruolo del giurista nellet del Diritto Comune. Unocasione di riflessione sullidentit del giurista di
oggi", en Studia et Documenta Historiae et luris XLIV-1978, p.95
470 Junto con las aportaciones de Lombardi Vallauri sobre esta materia, es de justicia mencionar tambin
a su colaborador Giovani Cosi, cuyo volumen Il giurista perduto, que utilizo ampliamente en este trabajo,
es calificado por nuestro autor como il pi interessante volume sull'avvocatura uscito negli ultimi
anni,(...) nel mettere a punto una proposta di identit nuova per questa antica professione. LLV.,
"Introduzione generale al Convegno su Le professione guiridiche come vocazion", Atti del convegno
di Firenze, 19-21 maggio 1989, en lustitia n 3 julio- septiembre, 1990, p.l0
471 DE CASTRO Y BRAVO, F., Derecho civil de Espaa, Civitas, Madrid 1984 (editado por vez
primera en 1949), p.491
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472 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.622. Una crtica ya famosa entre
nuestros autores la encontramos en las Instituciones de Jos M lvarez: los que se aplican al estudio
del derecho con la mira de defender cualesquiera causas en el foro y hacer ganancias arruinando las
fortunas de los hombres. Estos no deben llamarse abogados ni jurisconsultos, sino buitres togados,
LVAREZ, J.M., Instituciones de Derecho Real de Espaa, Imprenta Repulls, Madrid 2 ed. 1829, p.9
473LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti del
convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, pp.10-11
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No siempre ha sido as
Quiz se piense que la profesin de abogado no puede ser de otra manera, que se
trata de una especie de necesaria "prostitucin intelectual", de un oficio cuyos
profesionales tienen que vender su ciencia en favor de cualquier causa -por injusta que
sea- que reclame su asistencia, satisfaciendo siempre las pretensiones del cliente. Sin
embargo, la historia demuestra que no siempre ha sido as: en el Codex de Justiniano,
por ejemplo, hay un ttulo (De advocatis diversorum iudicorum) compuesto casi
enteramente por constituciones de los siglos V y VI, entre las cuales hay una del ao
469 de Len y Antemio que, a diferencia de las otras, no tiene un contenido normativo,
sino simplemente un elogio de los abogados como quiz no se encuentre en ningn
texto con semejante autoridad: Los abogados -se lee-, con las fuerzas de su defensa,
dirimen litigios de ambiguo desenlace... reparan entuertos, eliminan injusticias, aportan
al gnero humano no menos que si con batallas y heridas salvaran patria y allegados. De
hecho no consideramos que militen en nuestro imperio slo aqullos que lucen espadas,
escudos y corazas, sino tambin los abogados: as tambin los defensores de las causas
en las que militan... defienden la esperanza, la vida, la posteridad.476 En Roma la virtud
ms importante del abogado era la fidelidad al propio cliente. La opinin pblica
romana consideraba un verdadero delito defender negligentemente al asistido.477
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Sobre el papel que ahora ejercen el abogado, escribi Ihering acerca del jurista
romano, que l era el hombre de confianza de la familia, sin cuyo consejo ninguna
medida se llevaba adelante; a menudo actuaba como negociador e intermediario de los
negocios familiares; en una palabra, tena una posicin semejante a la que a veces ocupa
en nuestros das el confesor en los pases catlicos. Sus buenos oficios prevenan el
dao; los del jurista moderno tienden ms bien a repararlo.478
Una propuesta de Lombardi Vallauri: los abogados como pre- o para- jueces
6-En este caso, o el que rechaza la decisin o todo el colegio o el colegio y las
partes deben (este punto Lombardi todava no lo tiene muy claro), para que la causa sea
a cambio de una remuneracin para obtener el resultado favorable, en detrimento de su propio cliente.
COSI, G., Il giurista perduto, op. cit. p.38
478 IHERING, R.,, Geist des rmischen Rechts auf den verchiedenen Stufen seiner Entwicklung. Basel
(Benno Schawe), III, p.106, cit. por Legaz en Introduccin a la ciencia del derecho, op cit., p.15 (Legaz
cita por la edicin francesa de 1887). En un sentido semejante, refirindose al abogado de hoy, escribe
Mario Cioffi Le "strutture di rapporto" di cui l'avvocato esperto sono, ovviamente, quelle giuridiche,
sono il diritto stesso, il complesso dei rapporti giuridici. A questa esperienza si aggiunge l 'altra che la
sua particolare situazione di "confessore laico" gli permette di raccogliere nel comprendere gli altri
uomini, nell`assumere su di s i loro dolori e sentire come sue le loro ambasce. CIOFFI, M.,
"Lavvocato come esperto in strutture di rapporto. La funzione costituente e consulente", en Iustitia, n
3-1990, p.22
479 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p. 624
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admitida en juicio, pagar una cantidad (un forte penale), que podra establecerse en un
porcentaje alto del importe econmico presumible de la causa misma. Para todas las
causas (o para determinadas categoras) se establece que, sin previa tramitacin del
procedimiento delante de los abogados jueces, y sin pago de la fianza, no se puede
proceder delante de la magistratura ordinaria. La cantidad pagada es a fondo perdido, no
es a cargo de la parte que despus pierda la causa. Se trata de un obstculo a la
litigiosidad ante la magistratura. El dinero va luego a un fondo para los gastos de la
administracin de justicia.
9-A los abogados que no logran cerrar la causa no les corresponde nada por el
intento de arbitraje. Cobran slo lo que les corresponda por su actuacin ante la
magistratura ordinaria.
10-A los abogado que cierran la causa con satisfaccin de las partes,
corresponde una compensacin adecuada, quiz en partes iguales (el punto es
revisable).
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Ejemplos de este modelo los tenemos ya en algunos jueces especiales como los
jueces de menores, los de familia, en algunos casos el juez penal, y los jueces de
vigilancia penitenciaria. Lombardi Vallauri considera que en un futuro prximo sern
cada vez ms, porque se va extendiendo la conviccin de que el jurista debe ser como
un mdico, en cierta manera responsable de la reparacin de las relaciones humanas
alteradas:
480 LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti del
convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, p.11. En el Corso
escribe: dal punto di vista giuridico oggettivo, al giudice assegnato un ruolo simile a quello di un
riparatore, che rimette a posto la cosa rotta senza preoccuparsi delle ragioni per cui sie rotta, delle
condizioni in cui si trovano coloro che 1hanno rotta o ai quali stata rotta. Il giudice ricuce Il tessuto
giuridico oggetivamente lacerato. Dal punto di vista umano interpersonale, al giudice assegnato un
ruolo simile a quello di un medico che dovesse solltanto diagnosticare lmale, "costruirlo" con le
categorie classificatorie della medicina, disinteressandosi della terapia. LLV., Corso, p.624
481 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p. 624
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482LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti del
convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, p. 12
483 Entre nosotros, Andrs Ollero, escribe: enfrentarse a las normas, "depurando" los aspectos
fctico-sociolgicos y valorativo-filosficos de su contenido, equivale a tomar como objeto cientfico
algo sin contenido, como un vaso vaco. Quien estudia derecho debe saber sociologa porque -sigue
Ollero- el texto legal slo dice el derecho al fundirse con el contexto real. El sistema jurdico (como
conjunto de normas) es un sistema radicalmente abierto (...) y cerrar el derecho en las normas legales
equivale a cegarlas. OLLERO, A., "E1 derecho como labor racional: de la ciencia del derecho al saber
juridico", comunicacin presentada, en versin alemana, al XV Congreso Mundial de Filosofia,
celebrado en Varna (Bulgaria), septiembre 1973, publicado en OLLERO, A., Interpretacin del derecho y
positivismo legalista, Edersa, Madrid 1982, p.25
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484 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 239. Aunque con
motivaciones algo diversas, en Espaa tambin se haba hecho sentir la necesidad de que la seleccin de
los juristas -en este caso de los jueces- no se fundara slo en su conocimiento de la ley. Huarte sealaba,
ante la imposibilidad de que las leyes regulen todos los problemas que se plantean en el foro, que el
remedio, pues, que hay para esto, ya que las razones de jurisprudencia carecen de prueba y experiencia,
es elegir hombres de grandes entendimientos para ser jueces y abogados y haciendo esta eleccin
parece que la Repblica quedara segura de que sus oficiales administraran justicia. Y si los consiente
entrar todos en tropel y sin hacer prueba de ingenio -como ahora se usa- acontecern siempre las
fealdades que hemos notado. HUARTE DE SAN JUAN, J., Examen de ingenios, (la primera ed. en
Baeza en 1575 aprox., en la Imprenta de Juan Bautista de Montoya), ahora en Espasa Calpe, Madrid 1991
485 Se il legalismo -escribe Lombardi- porta a trascurare, nellinsegnamento giuridico, gli elementi
filosofici e sociologici, lo stesso legalismo induce a obliterare, nellinsegnamento (liceale ed
universitario) delle discipline filosofiche e sociologiche, 1'aspetto per cui esse sarebbero, anche,
propedeutiche alla giurisprudenza: con discapito di questa e, verosimilmente, anche di quelle, de
aqullas, precisamente, porque ya no serviran para nada. LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale,
Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 566. Entre nosotros, Iturmendi escribe: el jurista integral de
nuestros das debe ser un tico-filsofo injertado en un economista-poltico, ITURMENDI
MORALES, J., "Una aproximacin a los problemas del mtodo jurdico desde la filosofa del derecho",
en Homenaje a Legz Lacambra, Facultad de Derecho de la Universidad Complutense y C.E.C, Madrid
1983, p.572
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486 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.566
487 OLLERO, A., Qu hacemos con la Universidad, Instituto de Estudios Econmicos, Madrid 1985
488 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., p.7
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Son los filsofos del derecho los que deben ensear a los juristas a ser juristas
filsofos, hacindoles sentir la necesidad de una "formacin humana integral":
La rectitud de la voluntad del jurista influye en los valores con los que integra el derecho
489 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., p.7
490 ORR, G., "Criteri extralegali di integrazione del diritto positivo nella dottrina tedesca
contemporanea", en JUS, fasc. III-IV (1977), p.405
491 BAGOLINI, L., "La scelta del metodo nella giurisprudenza", Riv. trim. dir. proc. civ., 1957, II, p.
1061. Entre nosotros, el Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid,
reivindica un mayor inters no utilitarista en la formacin de los universitarios: cuando con la creciente
marea universal del tecnicismo puro parecen enfrentarse sin remedio una concepcin meramente
utilitarista de las enseanzas que impartimos, entendidas limitadamente como preparatorias para un
adecuado desempeo profesional especializado en la vida activa, con otra que se afana en favorecer el
conocimiento de aquello que es, en apariencia, intil, movido por el afn de conocer por conocer, de
repensar lo pensado, de satisfacer la curiosidad intelectual sin preocupaciones utilitarias, sin concesiones
a lo consabido, vigilante, perseverando en la inagotable tarea de interrogar al mundo, investigando lo que
al estudioso le interesa aclarar aunque no pueda responder a la pregunta alicorta de para qu, y en cuyo
modelo hay un empeo de reivindicar la enseanza como educacin, es decir, como algo ms que mera
instruccin o adiestramiento, en un momento en el que la tantas veces invocada conveniencia de insertar
a la Universidad en su contexto social o de "educar en el ambiente en el que el alumno vive", a veces
supone, especialmente entre nosotros, una indeseable y empobrecedora hipertrofia de lo local y lo
minsculo, que al subordinar nuestros saberes y nuestra irrenunciable vocacin universalista a trminos
reducidos y menudos, resulta cuando menos, inquietante en lo que tiene de riesgo de promover las
regresiones tribales. ITURMENDI MORALES, J., "Intervencin en la 1 Sesin de las jornadas
organizadas por el Consejo Social", en Caja Espaa, Madrid (al ao de la muerte de Fco Toms y
Valiente), Madrid 1996, cito del original.
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492 Ha de ser (el juez) un buen jurista y un conocedor de la realidad social en sus diversos aspectos.
Pero, sobre todo, ha de tener una firmsima formacin moral; ha de ser de intachable imparcialidad, gua
y ejemplo en honrar a la Justicia. El respeto que merecen sus fallos se debe ms que a la habilidad de sus
considerandos, a la autoridad de su formacin intelectual y de su conducta intachable.. DE CASTRO,
F., Derecho civil de Espaa, op. cit. p.495
493 Lombardi, para referirse a los posibles criterios filosficos de integracin del derecho positivo habla
un puchero en el que se cuecen todo tipo de ideas: minestrone gius-deontologico in cui bollono un
poinsipidamente pasta fagioli patate carote cipolle sedani zucchini fagiolini cavolo prezzemolo quali il
dirtto naturale, la giustizia materiale, i valori, i principi generali del diritto, i diritti dell'uomo (e a volte
degli animali), la dottrina sociale (cattolica e non), le dottrine politiche, la filosofia morale, letica
normativa con o senza metaetica, i grossi "ismi" che danno il nome ai partiti politici, la dignit e/o il
pieno sviluppo della persona umana, la panoplia dei criteri "di ceto" natur der Sache, equit, tpoi, tipi,
standars) che ispirano il ( si desumono dal diritto giurisprudenziale). LLV., "Filosofia del diritto per
giuristi: linee introduttive", pro manuscripto, sl. sd., p.5
494 LLV., "Abitare pleromaticamente la Terra", presentacin a AAVV., Il meritevole di tutela, Giuffr,
Milano 1990, p.XXVI
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una decisin recta, porque slo si la tendencia voluntaria est como empapada de
justicia, slo cuando es constante y perpetua la voluntad de dar a cada uno lo suyo, sta
mover a la razn a que dicte una solucin conforme a la verdad.495
a) Teora general del derecho: tiene por objeto la definicin del derecho; de
norma jurdica, ordenamiento j., relacin j., accin j., proceso j., experiencia jurdica,
derecho subjetivo...; existencia o vigencia del derecho: como valor (iusnaturalismo),
como validez (formalismo), como efectividad (realismo); fuentes.
495 MARTNEZ DORAL, JM., La estructura del conocimiento jurdico, Eunsa, Pamplona 1963,
pp.89-90
496 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., p.3
497 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., p.3
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d) Sociologa terica del derecho: tiene por objeto el estudio de las relaciones en
general entre derecho y sociedad, derecho y formas de sociabilidad, derecho y cultura,
derecho y economa, derecho y poltica. Tambin incluye en este apartado una eventual
teologa del derecho (en sustancia equivalente a+b+c desde una perspectiva cristiana o
ms generalmente bblica;) y una psicologa del derecho.
B) Materias que, segn Lombardi Vallauri, debe incluir una filosofa del derecho
para juristas:
e) Filosofa para el derecho: tiene por finalidad suministrar los criterios polticos
de integracin.498 sta es sin duda la materia ms delicada porque el derecho,
especialmente el estatal -escribe Lombardi- se ocupa y puede ocuparse de todo; y se
ocupa basndose en visiones del mundo y/o juicios de valor muchas veces
contradictorios.499
498 Se trata -escribe Lombardi- de una deontologia contenuistica del diritto, nel doppio aspetto di
critica "politica" o comunque valutativa dellordinamento giuridico positivo e di proposta
politico-giuridica criticamente fondata, quindi come "diritto naturale" in senso prescrittivo e casistico.
LLV., "Filosofia del diritto per giurist: linee introdutuve", pro manuscripto, sl. sd., p.5
499 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., p.6
500 En nuestra cultura, la deontologa (la expresin "deontologa" fue acuado por Jeremy Bentham en
1814 del griego , participio neutro del impersonal , que significa lo obligatorio, lo justo, lo
adecuado, y del griego s, tratado, estudio). Hoy en da, la deontologa profesional es concebida
-escribe Iturmendi- como un conjunto de reglas, principios y deberes de carcter no tcnico vinculados
al ejercicio de una profesin y a la pertenencia a un grupo profesional, normativizados, dotados de
positividad y vigencia, y adoptados oficialmente por su propia organizacin corporativa, que las ms de
las veces contemplan un repertorio de sanciones (lo que las distintas Ordenes de abogados francesas
denominaban antes de la Revolucin "la plenitud del derecho de disciplina"), con su procedimiento
caracterstico y con el pertinente sistema de garantas para sus transgresores, y que se proponen asegurar
la calidad del ejercicio profesional y el buen resultado del mismo. Integrando la deontologa, adems del
conjunto de reglas, principios y deberes citados, la recursiva reflexin sobre estos, as como el conjunto
de propuestas concernientes a su elaboracin y reforma. ITURMENDI MORALES, J., "Deontologa,
funcin social y responsabilidad de las profesiones jurdicas", Intervencin en la "Sesin de clausura" del
Ciclo organizado por el Consejo Social de la Universidad Complutense, que se desarroll en la sede
Caja-Espaa, el da 4-II-1997 (cito del original).
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Una tercera posibilidad -la preferida por Lombardi- es que se impartan dos
asignaturas, pero ambas con teora general y con filosofa, porque considero -escribe-
que no existen teoras generales completamente inmunes a presupuestos filosficos y
viceversa.501 Una se debera ensear al inicio de la carrera (el primer ao) porque el
estudiante no es todava jurista pero es todava hombre. Otra el ltimo ao, porque el
estudiante es entonces -en la mayora de los casos- ms jurista; pero al mismo tiempo es
-en la mayora de los casos- menos hombre. En el primer ao es necesario mantener
la continuidad con lo humano, en el ltimo reencontrarla.502Con el sentido del humor
que le caracteriza, Lombardi Vallauri afirma estar convencido de que el jurista
desciende del hombre.
Jos Mara Rojo resuma el Corso diciendo que todo el libro est escrito con
una finalidad eminentemente prctica encaminada a demostrar que la actitud del jurista
501 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., p.12
502 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., pp. 12-13
503 LLV., "Flosofia del diritto per giuristi: linee introducttive", pro manuscripto, sl. sd., p.13
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Para que se pueda hablar de vocacin histrica son necesarios tres requisitos: en
primer lugar un "yo autoconsciente"; en segundo lugar, capacidad de accin sobre uno
mismo, de eleccin sobre la propia vida, en una palabra "autocreatividad", que coincide
con el sentido clsico de libertad; y, por ltimo, "dimensin espacio temporal": la
vocacin exige una vivencia, una capacidad de decidir diacrnicamente, de realizarse en
el tiempo (no totum simul, como los ngeles). Gracias a este ltimo requisito la
vocacin es una categora propiamente humana: es el cuerpo el que me pone en relacin
con el tiempo; el tiempo es, pues, requisito imprescindible de la vocacin. El hombre
como personalidad no nace, se hace a travs del tiempo, al ritmo de cada libre decisin.
504ROJO SANZ, J. M., Recensin al Corso di Filosofia del Diritto, en Anuario de Filosofa del
Derecho, 1984, pp. 416-422
505 La parola "vocazione" viene, quanto a etimologia, della sfera religiosa monoteistica: occorre
Qualcuno che "chiami". Anzittuto, radicalmente, dal nonessere allessere: quella
"vocazione"-evocazione onotolgica che la "nascita" ex nihilo dellanima spirituale umana singola
nell'ipoetisi, difesa dalla filosofia cristiana, di una creazione diretta di Dio. Poi, dopo la vocazione
ontologica, la vocazione "storica", biografica, esistenziale, rivolta allio che si sperimenta come
"la-mia-vita", come libert capace, e sollecitata misteriosamente, di decidere sul tutto di s tra linizio
dellautoconsapevolezza e la morte, LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione
giuridiche come vocazioni, Atti del convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3,
julio-septiembre, 1990, p.1
506LLV., "Abitare pleromaticamente la Terra", presentacin a AAVV., Il meritevole di tutela, Giuffr,
Milano 1990, p.LXXI
507 Antonio Machado expresa esta misma idea, cuando evoca las oportunidades perdidas en la vida.
Pregunt a la terde de abril que mora: / Al fin la alegra se acerca a mi casa? / La tarde de abril sonri:
la alegra / pas por tu puerta -y luego sombra: / Pas por tu puerta. Dos veces no pasa.. MACHADO,
A., Soledades, (1899-1907, XLIII, ltima estrofa.
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elegir una cosa u otra, pero al final termina siendo responsable del camino que recorre
o, como dice Lombardi, al final cada uno tiene la vocacin que se merece.508
508 Non piacevole -escribe Lombardi- il sapere del morire, lancinante il sentire del doversi scegliere
di fronte allorizzonte della possibilit, restringendolo a sola unica mia-vita. Angoscia o esaltazione o
entrambi, il sentire della vocazione comunque struggente: dove c vocazione, ivi c un "ne va della
vita", LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti
del convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, p.3
509LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti del
convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, p.5
510LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti del
convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, p. 8
511LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti del
convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, p. 8
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512 Una profesin -escribe Legaz- es una vocacin. Sin necesidad de suponer que todo el que ejercita
una profesin cualquiera siente de hecho "vocacin" por ella, es preciso admitir que estas dos ideas
-vocacin y profesin- hllanse ntimamente vinculadas. Tanto que en las lenguas inglesa y germnica se
expresa con una misma palabra. En ingls dicese calling, del verbo to call, que significa llamar, y en
alemn Beruf que procede de Ruf y rufen, llamamiento y llamar, trminos que se expresan en latn por
vocatio y vocare, respectivamente. Y, en efecto, una profesin es ante todo un llamamiento, una vocatio
que alguien experimenta hacia un sector determinado del mundo de los objetos, en el cual va a desarrollar
una actividad adecuada. (...) He aqu por qu aqul que en su profesin no siente este elemento
vocacional, est en las peores condiciones posibles para realizar una labor fructfera, del mismo modo
que a la inversa, quien sintindose llamado a la profesin que de hecho ejerce no rinde todo lo que de su
vocacin cabra esperar, comete la ms vil traicin contra su personal destino, igual que el que no sigue
esta llamada interior por motivos puramente caprichosos, LEGAZ, L., Introduccin a la ciencia del
derecho, Bosch, Barcelona 1943, pp. 9-10. Iturmendi aade: Es difcil negar que para un nmero ms
que significativo de personas, en lo que constituye hoy un contexto notablemente secularizado, la
profesin haya podido llegar a perder gran parte de sus resonancias teolgico-jurdicas y, con ello, de su
originario sentido sacralizado de misin, llamamiento, vocacin ("Calling", "Beruf") y haya dejado as de
ser considerada como una llamada interna superior que toma la forma de fin en s mismo, en la que
algunos entienden estar percibiendo la voz de Dios o de su propio interior, llamada que, al parecer, se
encontrara dotada de una difcilmente eludible fuerza moral impulsadora, que conduce a quien la recibe
a travs de su historia personal, imponindole la exigencia del cumplimiento en el mundo de los deberes
que a cada uno obliga la posicin que ocupa en la vida, y que por lo mismo se convierte para l en
profesin. ITURMENDI MORALES, J., "Deontologa, funcin social y responsabilidad de las
profesiones jurdicas", Intervencin en la "Sesin de clausura" del Ciclo organizado por el Consejo Social
de la Universidad Complutense, que se desarroll en la sede Caja-Espaa, el da 4-II-1997, (cito del
original).
513 Cf. LLV., "Etica e banca", en Etica degli affari, III-2, 1990, pp. 1 y 2. Legaz tambin habla de los
requisitos objetivo y subjetivo de la vocacin profesional, aunque en un sentido diferente al de Lombardi,
pero perfectamente compatible: el requisito objetivo es el llamamiento, el reclamo de algo extrao o
ajeno al llamado; el subjetivo o personal es la aptitud y adhesin emocional al llamamiento. Sin este
requisito personal, todos los hombres -afirma Legaz- seran objeto pasivo de la misma vocacin; de la
vocacin de todos los objetos y, por tanto, de ninguna vocacin especfica. Pero en cada uno de nosotros
-sigue el autor- hay una especial predisposicin o aptitud para or el llamamiento genrico de los objetos,
y cada uno de stos suscita en nosotros una distinta adhesin emocional, y de la conjuncin de uno y otro
elemento resulta la vocacin concreta que cada cual siente hacia una profesin. LEGAZ, L.,
Introduccin a la ciencia del derecho, Bosch, Barcelona 1943, pp. 11-12
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Para Lombardi Vallauri, la vocacin del jurista es "humana integral" porque est
llamado a dar todo lo que tiene de s para la realizacin de un mundo efectivamente ms
justo. Existe o debe existir en el jurista una tensin hacia la plenitud del bien, propio y
ajeno.
514 Con el Renacimiento surgi una actitud de desdn y casi menosprecio hacia las profesiones jurdicas.
En parte porque se desconect el derecho de la justicia, utilizndolo como instrumento en manos de los
poderosos para satisfacer sus intereses. Los juristas pasaron a ser servidores de la ley. Posteriormente, el
nuevo valor que adquirieron las artes liberales (el saber por el saber) hizo que los humanistas
menospreciasen a los juristas, dedicados a cuestiones prcticas y lucrativas. Ms tarde el cultivo de las
ciencias exactas y naturales, a partir de Descartes, volvi a cargar las tintas contra ellos, considerndolos
como hombres venales desinteresados de la ciencia. Y por ltimo el positivismo-legalista termin
firmando su partida de definicin, agostando los resquicios de humanidad que en el jurista quedaban,
haciendo de l un simple instrumento tcnico de subsuncin de hechos en leyes. Cfr. DE CASTRO, F.,
Derecho civil de Espaa, op. cit. pp.485 ss.
515 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.339, n.453
516 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p.339
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Las exigencias que imponen los lmites del posible no deben impedir que el
jurista investigue los valores de fondo que considera necesarios para desarrollo
"pleromtico" de los destinatarios de su actividad. Ciertamente, el lmite de lo posible
distorsiona en gran medida los criterios que el jurista considera idneos para la
resolucin de un caso, pero tambin suponen un desafo para que el profesional del
derecho utilice esos lmites de la mejor manera posible. Un poco -dice Lombardi-
como las dificultades de la materia no esterilizan, aunque s condicionan, el impulso
creativo del artista.518
517LLV, "Introduzione generale al Convegno su Le professione giuridiche come vocazioni, Atti del
convegno di Firenze, 19-21 maggio 1989, en Iustitia, n 3, julio-septiembre, 1990, p.9
518 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 560
519 LLV., Saggio sul Diritto Giurisprudenziale, Giuffr, Milano 1967, (reed. 1975), p. 561
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Introduccin
520La profundizacin en la estructura y funciones de los SEJ termina por cuestionar el propio concepto
de Derecho. De ah que el estudio de los SEJ desemboque en la teora o la filosofa del Derecho,
nociones tales como las de: norma, derecho subjetivo, validez, eficacia, sistema jurdico... aparecen en la
prctica totalidad de las doctrinas jurdicas pero con marcadas diferencias de significado PREZ
LUO, A.-E., Manual de informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996, p.198 y 199
521 A comienzos de la dcada de los ochenta el comit de Ministros de los Estados miembros del Consejo
de Europa aprob una Recomendacin sobre La enseanza, la investigacin y la formacin en materia de
"Derecho y Tecnologas de la informacin", que ha sido reafirmada y desarrollada por otra
Recomendacin de 19 de octubre de 1992. En estas Recomendaciones se insta a los pases miembros a
fomentar la organizacin didctica a nivel universitario y el desarrollo de la investigacin de los distintos
problemas surgidos de la interaccin entre el derecho y la informtica. Como sntoma ejemplar del
inters que el estudio de la informtica reviste para la educacin y la cultura, baste recordar el Informe
sobre Europa y la sociedad global de la informacin, elaborado en junio de 1994 por un grupo de
expertos convocados en Corf por el Consejo de la Unin Europea. Se considera all tarea prioritaria de
los Estados miembros de la Unin "preparar a los europeos para el advenimiento de la sociedad de la
informacin", PREZ LUO, A.-E., Manual de informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona
1996, p.11
522 Posiblemente le primer investigador conocido que haya realizado proyectos de informtica jurdica
sea Lee Loevinger, considerado pionero en el estudio de las aplicaciones de la tecnologa al Derecho. Su
primera obra conocida se publica bajo el ttulo el ttulo "The Industrial Revolution in Law", en Modern
Uses of Logic in Law, Junio, pp. 56-58 1960, aunque se dedica a estas investigaciones desde 1945. En
nuestro pas, posiblemente el pionero en la materia sea Antonio Enrique Prez-Luo con su obra
Ciberntica, Informtica y Derecho, Un anlisis metodolgico, Publicaciones del Real Colegio de
Espaa, Bolonia 1976, donde incluye un extenso vocabulario de nociones iusinformticas.
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523 La informtica jurdica tiene por objeto la aplicacin de la tecnologa de la informacin al Derecho.
Es una disciplina bifronte en la que se entrecruzan una metodologa tecnolgica con su objeto jurdico
que, a su vez, condiciona las propias posibilidades o modalidades de tal aplicacin. La Informtica
jurdica estudia el tratamiento automatizado de: las fuentes de conocimiento jurdico, a travs de los
sistemas de documentacin legislativa, jurisprudencial y doctrinal (Informtica jurdica documental); las
fuentes de produccin jurdica, a travs de la elaboracin informtica de los factores lgico-formales que
concurren en el proceso legislativo y en la decisin judicial (informtica jurdica decisional); y los
procesos de organizacin de la infraestructura o medios instrumentales con los que se gestiona el
Derecho (Informtica jurdica de gestin). PREZ LUO, A.-E., Manual de informtica y derecho,
Ariel Derecho, Barcelona 1996, p.22
524 Posiblemente el tema ms tratado por la doctrina y la legislacin sobre el fenmeno informtico sea el
de la proteccin jurdica del software. Durante aos se infravalor la importancia econmica de ste
frente al hardware.
525 El Derecho informtico o Derecho de la informtica es una materia inequvocamente jurdica;
conformada por el sector normativo de los sistemas jurdicos contemporneos integrado por el conjunto
de disposiciones dirigido a la regulacin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin,
es decir, la informtica y la telemtica. Asimismo integran el Derecho informtico las sentencias de los
Tribunales, sobre materias informticas y las proposiciones normativas, es decir, los razonamientos de
los tericos del Derecho que tienen por objeto analizar, interpretar, exponer, sistematizar o criticar el
sector normativo que disciplina la informtica o la telemtica, PREZ LUO, A.-E., Manual de
informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996, p.18 Un planteamiento de los problemas sobre
derecho de la informtica se recoge por vez primera en BIGELOW, R.P., Computers and the Law. And
Introductory Handbook 2ed. Comerce Clearing House, Chicago (Illinois), 1969, especialmente en el
captulo titulado "El abogado y el ordenador de su cliente". Pero la primera presentacin autnoma y
sistemtica del derecho de la informtica debe atribuirse a TAPPER, C., Computers and Law,
Weindenfeld and Nicolson, London 1973, 314 pp.. Ambas obras cit. en TADDEI ELMI, G., Dimensioni
dellinformatica giuridica, Liguori Editore, Napoli 1990, pp. 23 y 34, respectivamente.
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En cualquier caso, hay que tener en cuenta que se trata de dos cuestiones, la
informtica jurdica y el derecho de la informtica, ntimamente relacionadas: el
derecho evoluciona mejor a travs del control informtico (evita repeticiones,
contradicciones, etc), pero, al mismo tiempo, ese mecanismo debe ser controlado por el
derecho.
Dentro de la informtica jurdica, sobre la que nos vamos a centrar desde ahora,
dejando de lado las cuestiones sobre derecho de la informtica, cabe distinguir la
informtica jurdica documental y la decisional (que Lombardi Vallauri denomina
"metadocumental") La primera se ocupa simplemente del manejo de archivos
informticos para facilitar el acceso a la informacin; no crea nada.526 La informtica
decisional, por el contrario, estudia la posibilidad que tiene un ordenador de ofrecer
decisiones concretas al usuario. Es decir, la informtica decisional busca, por ejemplo,
la realizacin de una mquina que, introduciendo los datos de un litigio concreto, sea
capaz de redactar una sentencia conforme al ordenamiento vigente.
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El robot emita juicios documentados para toda una compleja serie de supuestos
de hecho concretos. No se limitaba a dar simplemente la solucin, si no que tambin
ofreca al interesado la informacin que le haba servido de base para la decisin, lo que
permita al usuario seguir el iter del proceso lgico desde las premisas (no slo legales,
sino tambin ideolgicas, como por ejemplo, si el robot haca el papel de juez o de
abogado defensor y, en este caso, a favor del perjudicado o a favor del causante del
dao) hasta la conclusin.
La base normativa estaba constituida por las normas legales sobre la materia, las
tablas mdico legales ms autorizadas, la doctrina y la jurisprudencia de los tribunales,
y la base documental poda ser constantemente actualizado.
528 Non c dubbio -concluye Lombardi despus de exponer el funcionamiento de su SEJ- che la
decisione giuridica sia sempre o quasi sempre frutto anche di considerazioni politiche; e certo tutti i miei
scritti metodologici mi mettono completamente al riparo da ogni possibile accusa di formalismo o
logicismo ingenuo. Ma questo non parla contro la possibilit di construire sistemi consulenti automatici:
purch se ne conoscano gli autori, lispirazione ideologica, purch soprattuto essi documentino
allutente, oltre che le fonti normative di partenza, le propie scelte interpretative. Del resto, le possibilit
di manipolazione esistono anche per i sistemi documentari. LLV., "Esortazione all'informatica
giuridica metadocumentaria", en Atti del 2 Convegno della Corte Suprema di Cassazione sul tema
LInformatica giuridica al servizio del Paese, Roma, Ses. V., n 10, 1978, p.7
529 As por ejemplo, nos encontramos el sistema TAXMAN en sus sucesivas versiones, diseado por Mc
Carty en 1972, que informa sobre el rgimen fiscal aplicable a sociedades annimas; o el sistema MIT,
elaborado por Meldman, que ofrece soluciones jurdicas en materia de responsabilidad por agresiones y
violencias. O el sistema LEGOL realizado en Londres por Ronald Stamper, que ofrece dictmenes
jurdicos en el mbito de la legislacin social, el Derecho de sucesiones y la legislacin fiscal. Y no se
pueden dejar de citar los proyectos desarrollados por el Istituto per la Documentazione Giuridica de
Florencia en el mbito del Derecho matrimonial.
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En el fondo de este planteamiento est la idea que todas las soluciones jurdicas
posibles aplicables a un mismo caso tienen el mismo valor, por ser todas "igualmente
jurdicas" (planteamiento puramente kelseniano).
530 LLV., "Integrazione e informatica guiridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982,
p.48
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La opcin que realiza el jurista dentro de las posibilidades del sistema moral
consultado, debe fundarse en una previa intuicin de la decisin final. Es decir, cuando
se presenta el caso, el jurista, por ejemplo el juez, enseguida, sin consultar ningn
cdigo ni ningn manual de moral, se representa una primera solucin (in pectore)
como fruto una intuicin natural o sentido de justicia.
531 Conociendo la teora de Lombardi Vallauri sobre la actividad interpretativa, lo ms coherente es que
sugiera un procedimiento informtico basado en el backward chaining. En los S.E. el sistema de
inferencia puede darse a partir de los datos hacia los resultados (forward chainning), o bien dndoles los
objetivos y que ellos exploren las lneas de inferencia alternativa para obtenerlos (backward chainning).
SU LLINS, E., Lgica, derecho e intelgencia artificial, ponencia 108 del IV Congreso
Iberoamericano de Informtica y derecho, Edicin electrnica realizada por PRC Consulting S.R.L., S.
Carlos de Bariloche 1994
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532 LLV., "Integrazione e informatica guiridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982,
p.36
533 LLV., "Integrazione e informatica guiridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982,
p. 36 y 38
534 LLV., "Integrazione e informatica guiridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982,
p.36
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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535 LLV., "Integrazione e informatica guiridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982,
p.37
536 LLV., "Integrazione e informatica guiridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982,
pp. 37 y 38. Con teoras "axiomizantes" Lombardi Vallauri se refiere a las que aceptan un sistema cerrado
y perfectamente coherente de principios, como por ejemplo el codex aeternum del iusnaturalismo
racionalista.
537 PUIG BRUTAU, J., La jurisprudencia como fuente del derecho, Bosch, Barcelona 1951, p.11. Entre
las diferentes teoras acerca de la posibilidad y lmites de los SEJ, Prez Luo distingue cuatro: una
primera que denomina holstica, ya que auspicia la determinacin de un denominador comn de las
distintas concepciones jurdicas como fundamento para el desarrollo de las bases de conocimiento de los
SEJ. Ese comn denominador se lograra eliminando posturas "patolgicas" y tratando de desvelar las
coincidencias entre doctrinas jurdicas diferentes (alude, entre otras, a las tesis de Austin, Bentham,
Fuller, Kelsen, Raz, Finnis, etc.) En segundo lugar estn las tesis lgico-formalistas, que constituyen el
presupuesto terico donde se han desarrollado la mayor parte de los programas SEJ. Este es el
planteamiento que ms critica Lombardi. (Cf. ALCHOURRON, C. y MARINO, A., "Lgica sin
verdad", en Theoria, 7-8-9, pp.7-43, ao 1987-1988; BIAGIOLI, C., "Teorie giuridiche e linguistiche
per la rappresentazione della norma", en Mariani, P. Tiscornia, D. (eds.), pp.255-276, ao 1989. HAFT,
F., "Recht und Sprache", en Kaufmann, W., Einfhrung in die Rechtsphilosophie und Rechtstheorie der
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Gegenwart, Mller, Hedelberg, 4 ed., 1985, pp. 214-236; MARIANI, P., y TISCORNIA, D., Sistemi
esperti giuridici: Lintelligenza artifiziale applicata al diritto, Franco Angeli, Milano 1989; MARTINO,
A., Sistemas expertos legales, en Martino, A. (ed.), 1989, pp. 215-241. No es posible -escribe Prez
Luo- negar la evidencia de la contribucin decisiva de la tesis lgico-formalista para el planteamiento y
solucin de los principales problemas suscitados por los SEJ. No menos importante ha sido su funcin
"ideolgica" tendente a propiciar un clima de dilogo entre Derecho y las nuevas tecnologas. No
obstante, esta tesis peca de parcialidad y reduccionismo al identificar la totalidad del Derecho con lo que
es uno de sus aspectos: el normativo; por importante que ste sea. (...) El Derecho se compone tambin de
historia, cultura, decisiones polticas y valores que, en continua interaccin, conforman la experiencia
jurdica. En tercer lugar estara la teora antiformalista, que naturalmente es contraria a los SEJ; aqu es
donde se sita Lombardi, y, en la misma lnea LEITH, P., "Clear Rules and Legal Expert Systems", en
Martino, A. y Soci, F., (eds.), 1986, pp.661-679, y del mismo autor "Fundamental Errors in Legal Logic
Programming", en Computer Journal, 1986, pp.545-552. STAMPER, R., BACKHOUSE, J., y
ALTHAUS, K., "Expert Systems: lawyers Beware!" en Theoria, 7-8-9, pp.317-340, 1987-1988. En
cuarto lugar Prez Luo distingue las tesis integradoras, que estudian las diferentes corrientes de
pensamiento en filosofa del derecho y en teora general y plantean las posibilidades que segn los
diferentes presupuestos tericos puede ofrecer la informtica jurdica. En este sentido son interesantes los
estudios de WRBLEWSKI, J., "I sistemi esperti nel diritto e il raggionamento giuridico", en Martino,
A., (ed.), 1989, pp.113-148 y del mismo autor "Computers and the Consistency of Law", en Informatica e
diritto, 1, pp. 5-18, ao1990, y los estudios de SARTOR, G.,, Artificial Intelligence and Law, Complex,
Oslo 1993, pp.49 y ss.; tambin del mismo autor Le Applicazioni giuridiche dellintelligenza artificiale,
Giuffr, Milano 1990, pp.170 ss. y 327 ss. En estas obras Sartor advierte sobre la peligrosidad que
supone el colocarse en alguno de estos dos extremos: el de los juristas que asumen una actitud sumisa
ante los SEJ, sin preocuparse por sus lmites, es decir, por su carcter parcial y provisorio de cualquier
formalizacin del conocimiento jurdico, con lo que son incapaces de contribuir al perfeccionamiento de
esos sistemas; y, por otro lado, la postura de los juristas que se obstinan en ignorar o no contaminarse con
los avances tecnolgicos de la IA, para salvaguardar sus prcticas profesionales. Cf. PREZ LUO,
A.-E., Manual de informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996
538 Favorevoli allo sviluppo delle applicazioni informatiche sono -escribe Giancarlo Taddei- lo stato di
crisi causato dallenorme e scoordinata produzione legislativa dei paesi di "civil law", la concezione del
sistema giuridico continentale fondata su codificazioni e su un diritto visto come insieme di norme scritte
tendenzialmente completo e coerente, 1'idea legalista-logicista secondo cui il diritto dovrebbe
auto-completarsi in larga se non totale misura attraverso operazioni logiche (negazione logiche delle
lacune, analogia e argomento a contrario, costruzione dogmatica, etc), lo sviluppo della logica deontica
ritenuta molto omogenea alla logica del diritto, la filosofia analitica, e in fine il positivismo logico e il
pensiero cibernetico. TADDEI ELMI, G., Dimensioni dell'informatica giuridica, Liguori Editore,
Napoli 1990, pp.24 y 25
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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alimentado por la mentalidad cientifista hoy imperante, segn la cual todo lo existente
se reduce a lo mensurable, a lo manipulable.539
Conocer la realidad quiere decir darse cuenta del modo en que funciona
la mquina del mundo, y la mquina puede (al menos tericamente) ser
desmontada en cada uno de sus elementos para ser despus, pedazo a
pedazo, recompuesta.540
539 Dal punto di vista culturale generale, ovvio -escribe Lombardi- anzitutto che linformatica
giuridica presuppone un complessivo orientamento verso lo scientismo tecnologico e verso filosofie che
lo sottendono o ne derivano, da Bacone, Galileo, Descartes in poi. LLV., "Integrazione e informatica
giuridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982, p.37. Renv II.8 (sobre el relativismo
tico).
540 ROSI, P., I filolosofi e le machine, (1400-1700), Milano 1962, p.144, cit. en LLV., Corso, p.244
541 TADDEI ELMI, G., Dimensioni dellinformatica giuridica, Liguori Editore, Napoli 1990, p.38
542 En este sentido se manifiesta tambin ATIENZA, M., "Enseanza del Derecho e Informtica
jurdica", en vol. col. a cargo de Prez Luo, A.E. (ed.), Problemas actuales de la documentacin y de la
informtica jurdica. 1987; FROSINI, V., Il diritto nella societ tecnologica, Giuffr, Milan 1981;
GONZLEZ TABLAS, R., "Los nuevos problemas legales de los documentos y datos en soportes
informticos", en vol. col. El abogado. Formacin, deontologa y organizacin del despacho profesional,
ed. a cargo de F. Gutirrez-Alviz, Aranzadi, Pamplona 1994, pp. 165-174. Ms adelante Prez Luo
habla tambin de que los informticos adquieran una conciencia jurdica, es decir, capten los lmites de
cualquier intento de formalizar in integrum los sistemas jurdicos (...). En suma, el encuentro entre los
sistemas informticos y el Derecho no desencadena efectos en una sola direccin, sino que engendra un
marco de interacciones recprocas (entre juristas e informticos), PREZ LUO, A.-E., Manual de
informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996, p.202
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543 Cfr. LLV., "Informatica e criteri politici o valutativi della decisione giuridica", en JUS ao XXIX
(1982), fasc. III, p.306. En el Corso, escribe: Profetizzato dallilluminismo, con la sua teoria del giudice
semplice bocca della lege, contrastato dal positivismo legalista e logicista, demolito dal giusliberismo,
1'automa giurisprudenziale accena a risorgere, e nella sua forma perfetta di macchina, proprio mentre
l'idea del giurista come machina deduttiva o automa per sillogismi tramonta per sempre.
Paradossalmente, la scienza giuridica, che sempre in ritardo, giunge a scoprirsi non automatica, bens
politica e integralmente umana, nel momento in cui sono il politico e 1'uomo come tale a dubitare
scientificamente della propria non automaticit. p.200. En la msma lnea que Lombardi Vallauri se
inscribe el pensamiento de LEITH, P., en "Clear Rules and Legal Expert Systems", en Martino, A. y
Socci, F., (eds.), pp.661-679, 1986 y tambin en otra obra suya del mismo ao: "Fundamental Errors in
Legal Logic Systems", en Computer Journal, 1986, pp.545-552. Donde manifiesta, entre otras cosas, el
caracter no automtico ni mecnico de la interpretacin judicial, ya que mientras los sistemas expertos
operan siempre dentro de un modelo lgico de posibilidades limitadas que permite llegar a soluciones
fijas e indiscutibles, las decisiones del juez se construyen en funcin de normas que no poseen un
significado claro y unvoco, sino una pluralidad de sentidos, y debe aplicarlas a la infinitud potencial de
situaciones y circunstancias de la realidad social. Otros crticos importantes de la IA y los SE en el
mbito jurdico vierten sus opiniones en una obra conjunta titulada "Expert Systems: lawyers Beware!"
en Theoria, 7-8-9, pp.317-340, 1987-1988; los autores son Ronald Stamper, James Backhouse y Karl
Althaus. En esta obra se manifiesta la incapacidad de las mquinas de captar las constantes alteraciones
en el significado de las palabras; la incapacidad de tomar en consideracin la cultura comn a la hora de
interpretar; la irrepetible especificidad del caso concreto; la consideracin que los juicios de la razn
prctica no son verdaderos o falsos, sino ms o menos verosmiles; los SE soslayan los elementos
intuitivos, experienciales y socioculturales que no pueden ser asimilados a inferencias deductivas
estrictas. Este trabajo es considerado por Prez Luo como compendio de las reservas y alarmas ms
recurrentes que hoy se avanzan contra las proyecciones jurdicas de los SE, PREZ LUO, A.-E.,
Manual de informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996, p.185.
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544 LLV., Presentacin al libro de Giancarlo Taddei, Dimensioni dellinformatica giuridica, Liguori
Editore, Napoli 1990, p.12
545 LLV., "Integrazione e informatica guiridica", en Informatica e diritto, ao VIII, mayo-agosto 1982,
p.39. Lombardi Vallauri no seala entre los riesgos de la informtica jurdica, quiz por tratarse de una
cuestin ya manida, la del riesgo de atentar contra la intimidad y la propia imagen: aparece as lo que
algunos llaman "sndrome del pez", por considerar que los ciudadanos estn continuamente observados
por los poderes pblicos como en una pecera. Frente a esta amenaza ha surgido el llamado habeas data,
semejante al habeas corpus, que, como es sabido, fue creado a finales del s.XVII para que el juez pudiera
instar a cualquier funcionario a poner a su disposicin cualquier persona que el funcionario tuviera
retenida. Este habeas data se ha concretado en el derecho que le asiste a todo ciudadano en las garantas
de acceso y control de las informaciones de los bancos de datos, ya sean pblicos o privados. En Espaa
este derecho frente a eventuales atentados contra la intimidad y tratos discriminatorios favorecidos por las
bases de datos informticas est sancionado en la Constitucin en el art. 18.4 y en la Ley Orgnica
5/1992, de 29 de octubre, de Regulacin de Tratamiento Automatizado de los Datos de Carcter Personal,
que desarrolla ese derecho (LORTAD: BOE, n 262, de 31 de octubre de 1992).
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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547 En los ltimos aos se han realizado diversos proyectos informticos inteligentes para el legislador.
Podemos distinguir tres mbitos: el de la redaccin de textos normativos, el de control del proceso
legislativo y el de planificacin del sistema legislativo. El primero, tambin llamado legal drafting
consiste en un programa que colabora en la redaccin automtica de textos normativos, principalmente
mediante la unificacin del lenguaje (cf. ALLEN, L. E., y SAXON, Ch. S., "Computer Aided
Normalizing and Unpacking: Some Interesting Machine-processable Transformations of Legal Rules,
en Computing Power and Legal Reasoning, West Publishing Company, St. Paul, Minesota 1985, pp.
498-572, y de los mismos autores "Automatic Generation of a Legal Expert System of a Section 7.2 of the
United Kindonm Data Protetion Act 1984", en Theoria, 7-8-9, p.269-315, 1987-1988. En el segundo,
tambin llamado legal process, una vez formada la base de informacin de la legislacin, el SEJ sera
capaz de detectar las antinomias, reiteraciones y lagunas existentes en los proyectos revisados (cf.
AGUIL REGL, J., "Informtica jurdica legislativa, Teora general del Derecho y Tcnica
legislativa", en Prez Luo, A.E., (ed.), pp.226-230, ao 1987; y del mismo autor "Tcnica legislativa y
documentacin automtica de legislacin", en Informatica e diritto, 1, pp.87-110, Florencia 1990;
MARTINO, A., "Software per il legislatore", en Informatica e diritto, 3, pp. 25-64, Florencia 1987. En
tercer lugar, la planificacin del sistema legislativo (legal system), que permite evaluar el impacto de
nuevas normas en el sistema jurdico y/o social (cf. la obra de Martino de 1987 citada anteriormente y
SVOBODA, W.R. "Models in Planning Legislation", en Martino, A, y Soci, F. (eds.), ao 1986, pp.
831-840. Cito de PREZ LUO, A.-E., Manual de informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona
1996
548 Con los SEJ se pretende, entre otras cosas, automatizar al mximo la tarea de bsqueda de
documentos (basta pensar en el problema en las diferencias lingsticas y conceptuales de los diversos
pases de la UE. En este sentido se ha creado el sistema EASYFIND desarrollado para consultar la base de
datos del sistema ITALGIURE. Asimismo con los SEJ hypertextuales se aportan informaciones
estructuradas en una diversidad de planos para orientar tales decisiones; hace de gua o de seleccionador
del material legal, jurisprudencial y doctrinal que pueda interesar para el problema que se plantea. Entre
los ejemplos de SE hypertextuales se pueden citar el sistema XITE, que ofrece documentacin para la
adquisicin de la nacionalidad, as como el sistema ELP-ADVlSOR, desarrollado precisamente por el
Istituto per la Documentazione Giuridica de Florencia en el mbito del Derecho medioamental.
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549 En Espaa, el Boletn Oficial del Estado produce la base de datos IBERLEX en CD-ROM, que
contiene todas las disposiciones generales publicadas en el BOE desde el 1 de enero de 1968; y el texto
completo de la Gaceta Oficial desde el 1 de enero de 1977; y la legislacin de las CEE desde el 1 de
enero de 1986. Asimismo el BOE ofrece tambin en CD-ROM la base de datos IBERLEX UE, que
recoge la informacin legislativa sobre las Comunidades Europeas publicada en el Diario Oficial de las
Comunidades Europeas desde 1952 hasta la actualidad; en esta base de datos se incluye informacin
referencial y a texto completo de los documentos legislativos, distribuido de la siguiente manera: Diario
Oficial de las Comunidades Europeas (desde 1952 hasta 1967); Diario Oficial Serie L (desde 1968 hasta
la actualidad); Diario Oficial Serie C (desde 1986 hasta la actualidad); y Serie de documentos COM
(desde 1995 hasta la actualidad). En trminos generales, esta base de datos recoge: acuerdos y convenios
celebrados por las Comunidades Europeas; Reglamentos, Directivas, Decisiones, Recomendaciones;
Convenios Internacionales celebrados entre los Estados miembros en aplicacin de las disposiciones de
los Tratados, disposiciones de derecho derivado, resoluciones del Consejo y recomendaciones de la
Comisin; y trabajos preparatorios del Consejo, Parlamento, Tribunal de Cuentas, etc. Por otra parte, el
BOE ofrece tambin en CD-ROM la base de datos MAP-LEXTER, que contiene legislacin estatal sobre
Comunidades Autnomas desde 1978; Decretos autonmicos desde 1977; conflictos de competencias
entre Estado y Autonomas y Sentencias del T.C. que afectan a las CCAA desde 1980. Respecto a la
Jurisprudencia, el Ministerio de la Presidencia, de momento, slo ofrece en BOE CD-ROM la
JURISPRUDENCIA CONSTITUCIONAL, que recoge las stc y autos dictados por el TC desde su
creacin en 1980 hasta la actualidad. En cambio, son ya muy numerosas las empresas privadas que
ofrecen en soporte magntico toda la legislacin y la jurisprudencia (as, por ejemplo, Aranzadi, Colex,
La Ley, Lex Nova, Praxis, etc). El manejo de estas bases de datos es relativamente sencillo, teniendo en
cuenta que ahora la mayor parte se manejan con sistema operativo Windows, que permite visualizar con
facilidad e intuitivamente las referencias necesarias. En cualquier caso, un libro bsico de gran utilidad
para el que se inicie en la informtica jurdica documental, es el de SU LLINS, E., Informtica
prctica para juristas, Servicio de Publicaciones de la Facultad de Derecho de la Universidad
Complutense, Madrid 1994
550 Los libros que ms se han vertido a soporte informtico hasta la actualidad son los de Formularios
procesales y contractuales.
551 Una muestra de sistema interactivo multimedia para la enseanza la tenemos en el sistema alemn
LEX, realizado por la Universidad de Tubinga y el centro de investigacin de IBM en Heidelberg (Cf.
ERDMANN, U., FIEDLER, H., HAFT, F., y TRAUNMLLER, R., (eds.), "Computergestzte
juristische Expertsysteme", Attempto, Tubinga 1986, cit. por PREZ LUO, A.-E., Manual de
informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996
552 Lombardi Vallauri no hace referencia a las aportaciones que en el proceso judicial suponen los
sistemas multimedia, que permiten conservar, reproducir y trasladar no slo escritos, sino tambin
imgenes e intervenciones orales, ya sea de testigos o de las partes dentro y fuera del proceso; datos
muchas veces insustituibles para el juez. Cf. LPEZ-MUIZ, M., "El proceso informatizado
multimedia", Comunicacin presentada al III Congreso Iberoamericano de Informtica y Derecho
(Mrida, septiembre 1992), en Informtica y Derecho, 5, pp. 1361-1368
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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553 Pocas instancias de la vida jurdica se hallan tan necesitadas de un aggiornamento como la
Administracin Pblica, secularmente adherida a prcticas carentes de toda agilidad y plenas de un
anacrnico y caduco formalismo. Por este motivo, la informtica, al posibilitar la racionalizacin,
simplificacin y seguridad de las prcticas administrativas, se presenta como una exigencia inaplazable
para cualquier Estado que no desee vivir de espaldas al progreso, PREZ LUO, A.-E., Manual de
informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996, p.84. En Espaa las relaciones entre la
informtica y la Administracin Pblica cuentan con un marco lega apropiado desde la promulgacin de
la Ley 30/1992, de 26 de noviembre, de Rgimen jurdico de las Administraciones Pblicas y del
Procedimiento Administrativo Comn; en su exposicin de motivos se dice expresamente que la
informatizacin constituye el soporte y tejido nervioso de las relaciones sociales y econmicas de
nuestra poca (Exposicin de Motivos 5). En el art. 38.3 se prescribe que Los registros generales as
como todos los registros que las Administraciones Pblicas establezcan para la recepcin de escritos y
comunicaciones de los particulares o de los rganos administrativos, debern instalarse en soporte
informtico. Ms adelante, en su art. 45 se establece que Cuando sea compatible con los medios
tcnicos de que dispongan las Administraciones Pblicas, los ciudadanos podrn relacionarse con ellas
para ejercer sus derechos a travs de tcnicas y medios informticos o telemticos con respeto de las
garantas y requisitos previstos en cada procedimiento (art.45.2). En el mbito de las relaciones
empresariales y laborales la informatizacin est repercutiendo de manera sorprendente sobre la
descentralizacin de la produccin y administracin de las empresas, tanto en su dimensin gerencial
como industrial. El nmero de personas que trabajan desde sus domicilios, el Working-House, no deja de
crecer, con las consiguientes: ventajas de mayor empleo, menos trafico, ahorro de costes, flexibilidad
organizativa, modificacin de los hbitos domsticos (esto ltimo puede suponer ventajas e
inconvenientes), modificacin a largo plazo del trazado urbano; mayor control del rendimiento de cada
trabajador... Una cuestin polmica es la que afecta a las relaciones humanas, que, si por un lado se
multiplican las posibilidades en extensin (posibilidad de tratar a un mayor nmero de gente), por otro, se
reducen en intensidad en la medida en que se pierde el trato directo personal.
554 Las obras ms representativas de esta polmica son, a juicio de Giancarlo Tadei, las siguientes:
FROSINI, V., Informatica, diritto e societ, Milano 1988, espec. pp.79-l00; SEARLE, J.R., "Minds,
Brains and Programs", en Behavioral and Brains Sciences, 3, Cambridge University Press 1983;
PUTNAM, H., "Minds and Machines" en AAVV. Dimensions of Mind New York 1960; DREYFUS, H.,
What Computer Can't Do?: A Critique of Artificial Intelligence, Harper Colophon Books, New York
1979; POPPER, K., y ECCLES J The self and Its Brain, Springer-Verlag, New York 1977; DENNET,
D.C., Brainstorms, Harvester Press, Bighton 1978; HOFSTADTER, D.R., Y DENNET, D.C, "' Mind's
I. Fantasies and Reflections on Self and Soul. Basic Book, 1981; Mc CORDUCH, P., Machines Who
Think: A Personal Inquiry into the History and Prospects of Artificial Intelligence, Freeman, San
Francisco 1979; ECCLES, J.C., "The Human Misterv, Springer-Verlag, Berlin-Heildelberg, 1979;
HOFSTADTER, D.R., "Metamagical Themas: A Coffehouse Conversation on the Turing test to
determinate if a machine can think", en Scientific American, mayo 1981, pp.l 5-36; JACOBELI, J.,
Aspettando Robot. Il fturo prossimo dell'inteligenza artificiale, Laterza, Bari 1987; PARISI, D.,
Intervista sulle reti neuronali. Cerevello e machine intelligenti, II Mulino, Bologna 1989, 309 PP.;
SHANK, R., Il computer cognitivo, Giunti, Barbera, Firenze 1989 (el original es de 1984 Addison
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Wesley), 254 PP.; TORRANCE, S.B., (dirigido por), "The Mind and the Machines. Philosphical Aspects
of Artificial Intelligence, Ellis Horwood, Chichester 1984 (reed. 1986); ZIFF, P.,"The Feelings of
Robots", en Analysis, 19, 1959, pp. 64-68. Todas estas obras en TADEI ELMI, G., Dimensioni
dell'informatica giuridica, op.cit., p.30
555 LLV., "Abitare pleromaticamente la Terra", presentacin de AAVV Il meritevole di tutela. Giuffr,
Milano 1990, pp. LV y XLV. Cfr. tambin LLV., "Le culture riduzionistiche nei confronti della vita", en
AA.VV., Il valore della vita. L'uomo di fronte al problema del dolore. della vecchiaia, delleutanasia,
Atti del 540 Corso di aggiornamento culturale dellUniversit Cattolica (Roma, 2-7 sept 1984), Vita e
Pensiero, Milano 1985, especialmente p.189 donde explica que la conciencia humana tiene dos
caractersticas que la distancian cualitativamente de las mquinas: el polimorfismo y el evolucionismo e
historicidad de la mente, frente a la estaticidad y repetitividad de los programas, que bajo este aspecto se
asemejan mucho ms a los animales que al hombre, a los instintos que a la inteligencia. Cfr. tambin
LLV., "L'uomo: una prospetiva contemplativa", en Quaderni di Citt di vita, Firenze 1986.
Posteriormente recogido en Terre, espec. pp.342 y sig. donde expone su opinin sobre la mente humana y
su funcionamiento.
556 LLV., "Limpatto della tecnologia sulla vita e sulla autopercepzione delluomo", en Etica e
trasformazioni tecnologiche Atti del 57 corso di aggiornamento della Universit Cattolica di Milano,
Vita e Pensiero, Milano 1987, p.50
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557 LLV., Presentacin al libro TADDEI ELMI, G., Dimensioni dellinformatica giuridica, Liguori
Editore, Napoli 1990, p. 12
558 LLV., "Giurisprudenza e cibernetica", (en colaboracin con Giuseppe Trateur), en RIFD, 1969,
p.428. En el mismo sentido Prez Luo: Slo en aspectos de la experiencia jurdica rutinarios,
estandarizados, formalizables, con varibales predeterminadas cerradas es posible recurrir a sistemas
expertos capaces de ofrecer soluciones operativas. Pero incluso en esos casos el juez o el abogado no
pueden abdicar de las responsabilidad de su decisin o de su dictamen para delegarla en el ordenador.
PREZ LUO, A.-E., Manual de informtica y derecho, Ariel Derecho, Barcelona 1996, p.25. Sin
embargo, en el mbito del Derecho Penal, la creacin de SEJ parece ms factible. En este sentido escribe
Emilio Su: Personalmente pienso que existen lo medios para ir bastante ms all y conseguir S.E. que
imiten el razonamiento del jurista en ramas enteras del Derecho. A mi juicio, el Derecho Penal podra ser
un inmejorable campo de desarrollo para tales S.E., por las siguientes razones: 1) Las normas penales se
construyen con una estructura hipottica hecho-consecuencia jurdica muy clara, lo que facilita su
formalizacin. 2) El principio de tipicidad hace que el problema de las lagunas sea casi irrelevante. 3)
El principio de legalidad, entendido como reserva de Ley, evita la presencia de normas situadas en
distintos escalones jurdicos. 4) Se trata, en general, de un sector del ordenamiento con una estructura
lgica transparente y bien construida, lo que facilitara la estructuracin de los mdulos de S.E. 5) Existe
un nmero limitado de normas penales, cuya importancia prctica es sin embargo mucha, por lo que un
S.E. en la materia sera sin duda til y rentable.. SU LLINS, E., Lgica, derecho e inteligencia
artificial, ponencia 108 del IV Congreso Iberoamericano de Informtica y derecho, S. Carlos de
Bariloche 1994, Edicin electrnica realizada por PRC Consulting S.R.L.
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Gran parte del pensamiento moderno asume una posicin agnstica sobre los
valores, valores aplicables en todos los mbitos: jurdico, econmico, poltico, artstico,
religioso...). Se afirma que los criterios ltimos no pueden ser objeto de conocimiento.
El nico valor es que todas las opiniones tengan el mismo valor.
Este relativismo, que rechaza cualquier norma objetiva fuera del consenso, que
menosprecia la inteligencia como capacidad de aprehender la esencia de las cosas, no es
ms que un "sndrome de inmunodeficiencia intelectual": el hombre de la calle se
encuentra desarmado frente al bombardeo de las ideologas, de los criterios que pululan
por los medios (culturales o no), porque en gran parte ha perdido la capacidad de
discernimiento.560
559 LLV., Corso, p.212; Sobre el agnosticismo tico Lombardi considera fundamentales las siguientes
obras: CARCATERRA, G., Il problema della falacia naturalistica, Giuffr, Milano 1969; del mismo
autor tambien "Le ambiguit e le implicazioni nichilistiche dell'opposizione valutare-conoscere", en
AAVV., La societ criticata, Morano, Napoli 1974, pp. 194-225. Sobre el"ideologicismo" recomienda la
obra DAL POZZO, F., L 'ideologia come modo di conoscenza e di relazione, Giuffr, Milano 1977, que
contiene una bsqueda de soluciones ms existencial que epistemolgica, pero refleja el discurso de todas
las posiciones principales.
560 Apuntes de las lecciones de LLV en Florencia, ao acadmico 92/93
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Vallauri- est desorientado, pero si adems se dedica a enderezar las relaciones de los
dems, como en el caso del jurista, las consecuencias sociales son imprevisibles.
El mundo antiguo estaba asentado sobre tres grandes pilares: la filosofa griega,
la cultura romana y la religin cristiana. Con el mundo moderno irrumpen en la cultura
dos elementos catalizadores del pensamiento europeo: el cientifismo tecnolgico
(mensuro ergo possum) y, como derivacin lgica, el subjetivismo absoluto (volo ergo
sum).
561 Este epgrafe y los restantes del presente captulo constituyen una exposicin esquemtica, muy
resumida, de una parte importante del pensamiento de Lombardi Vallauri, manifestado en diversas
publicaciones. Especialmente en el Corso, pp.233-312; en los siguientes artculos recopilados ahora en su
libro Terre: "Manipolazioni genetiche e diritto"; "Bioetica, potere e diritto"; "Abortismo libertario e
sadismo", "Il soggetto assoluto e i suoi diritti nelluniverso sadista"; "Le culture reduzionistiche nei
confronti della vita", "Il pensiero moderno sulla sesualit", "Scienza et etica nella centralit dell'uomo",
"Scienza ed evoluzione psicoespirituale". Tambin en LLV., "Lorizonte problematico", presentacin de
AA.VV., Cristianesimo, secolarizzazione e diritto moderno. pp. 3-111. Giuffr, Milano. 1990; LLV.,
"Scularisation et sadisme", en Archivio di Filosofia 1976, pp. 397-401; LLV., "L'impatto della
tecnologica sulla vita e sulla autopercezione dell'uomo" en Etica e trasformazioni tecnologiche, Atti del
57 corso di aggiornamento culturale della Universit Cattolica di Milano, Vita e Pensiero, Milano
1987, pp. 40-64.; LLV., "I figli del Nulla. L'antropologia del fisicalismo e del neoradicalismo", en
Rivista del Clero Italiano, Vita e Pensiero, Milano 1977, pp. 297-309; LLV., "1 presuposti culturali del
processo d'industrializzazione", en Il problema della societ industriale: progetti di svillupo e crescita
delluomo, Atti del XLVIII Corso di aggiornamento culturale dell'Universit Cattolica di Milano
(Milano, 3-8 sept. 1978), Vita e Pensiero, Milano 1978, pp. 51-73; LLV., "L'uomo e la crisi degli
umanesimi conemporanei", Relazione conclusiva dei lavori su "L'uomo contemporaneo", Villa Cagnola,
1981. Pro manuscripto; LLV., "Umanesismo cristiano e umanesimi non-crisitiani", en AA.VV.,
Umanesismo cristiano e unmanesimo contemporanei, Massimo 1983, pp.82-98
562LLV., "Bioetica, potere, diritto", en Iustitia 1984, pp.4 1-7; Tambin recogido en Jus 1984, pp.41-80;
Tambin en AA.VV., Obbiezzione di coscienza sanitaria: un devere verso 1'uomo, Atti del I Convegno
nazionale degli Obiettori di coscienza sanitari (Torino, 26-27 nov. 1983), Palombi, Roma 1984 o 1985,
posteriormente recogido en Terre, 111-148, cf. p.112
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las cosas le vengan dadas, que tengan normatividad propia. En esta sociedad, en la que
todo puede estar "bajo control", Dios no tiene ningn sentido. Abolida toda norma
superior, no caben ms que dos postulados ticos (ambos legtimamente derivables de
la misma raz): "considera al otro como fin" (humanismo laico positivo) y "considera al
otro como medio" (nihilismo agresivo). Sobre esta alternativa nos detendremos un poco
ms adelante.
563 LLV., Le culture reducionistiche nei confronit della vita", op. cit. p.179
564 LLV., "L'orizzonte problematico", presentacin de AA.VV., Cristianesimo,secolarizzazione e diritto
moderno. pp. 3-111. Giuiffr, Milano. 1981, p.40; con casi las mismas palabras enuncia esta idea en
LLV., "1 figli del Nulla. L'antropologia del fisicalismo e del neoradicalismo", en Rivista del Clero
Italiano, Vita e Pensiero, Milano 1977, p.302
565 LLV., "Scienza ed evoluzione psicoespirituale", op. cit. p.399; Cfr. tambin LLV., "L'impatto della
tecnologia sulla vita e sulla autopercepzione dell'uomo", op. cit. pp.40 y 41
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Esta manera de ver las cosas permite (o crea la ilusin de) llegar a dominar
integralmente la realidad, el completo dominio sobre la naturaleza (que ya no es ms
que materia). Se trata de un uso de la ciencia fisicista con pretensiones de dominio
(porque tal conocimiento puede tener tambin otros usos no necesariamente de dominio,
por ejemplo sapienciales, como el pitagorismo).
Estos tres elementos se resumen en una idea madre que antes hemos
mencionado, y que es de la mxima importancia: el deseo de lograr "la manipulabilidad
integral del ser".
566 Cfr. LLV., Corso, pp.246-249; Cfr. LLV., "Abortismo libertario e sadismo", en Jus 3-4, 1975, pp.
279-326. Luego reeditado como libro con alguna modificacin, bajo el mismo ttulo, en Scotti Camuzzi,
Milano 1979, pp. 109. Posteriormente ampliado y publicado en Terre. pp. 43-91, cfr. espec. pp.64 y 65;
Cfr. tambin LLV., "Bioetica, potere, diritto", en Iustitia 1984, pp.41-70; Tambin recogido en Jus 1984,
pp.41-80; Tambin en AA.VV., Obbiezzione di coscienza sanitaria: un devere verso l'uomo, Atti del I
Convegno nazionale degli Obiettori di coscienza sanitari (Torino, 26-27 nov. 1983), Palombi, Roma
1984 o 1985. Posteriormente recogido en Terre 111-148, espec. p.287
567 LLV., "Lembrione umano tra bioetica e biogiuridica. Principi generali", en Scienza ed etica nella
centralit delluomo, dirigido por P. Cattorini, Istituto scientifico H. San Raffaele, Franco Angelli,
Milano 1990, p.228
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568 "Le culture riduzionistiche nei confronti della vita", en AA.VV., Il valore della vita. Luomo di fronte
al problema del dolore, della vecchiaia, delleutanasia, Atti del 54 Corso di aggiornamento culturale
dellUniversit Cattolica (Roma, 2-7 sept. 1984), Vita e Pensiero, Milano 1985, pp.41-74.
Posteriormente recogido en Terre, cf. p.179. La misma idea se desarrolla tambin en LLV., "Le
biomanipolazioni: questioni giuridiche", en Nuova secundaria 3,15 de nov. 1986, p.30
569 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.247
570 Posiblemente las races ms profundas de la extensin actual del relativismo (porque relativistas
siempre ha habido) habra que buscarlas en el camino emprendido por Guillermo de Okham, y desde otro
ngulo bien distinto, al empirismo y utilitarismo de David Hume. Con el autor escocs se hace comn
hasta nuestros das la consideracin de que los juicios ticos son ajenos al mbito de lo verdadero y de lo
falso, y se relegan enteramente al campo de las emociones subjetivas (a su moral sense). Desde Hume no
existir, por tanto, verdad o error prcticos sino por referencia al fin que cada uno se propone
arbitrariamente. Por otra parte, la opacidad de la realidad frente al conocimiento y la proyeccin de las
formas a priori de Kant, harn, a pesar de su buena voluntad, que el subjetivismo se agrave. Las
conductas correctas son las que realizan valores, pero los valores sern meras estimaciones de nuestro
espritu. As la injusticia no es incorrecta por lesionar un bien ajeno, sino porque contradicen una
expectativa subjetiva, por muy compartida que sea. Cf. KALINOWSKI, G., El problema de la verdad en
la moral y en el derecho, EUDEBA, Buenos Aires 1979
571 Sobre el sadismo como filosofia de vida y como fundamento de un eventual ordenamiento jurdico es
obligada la referencia a la obra LLV., "Il soggetto assoluto e i suoi diritti nell'universo sadista", en la
RIFD 1979, pp. 21-42. Posteriormente publicado en Terre, 9l-111
572 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp.271-322
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Lombardi Vallauri- se convierte en algo artificial producido por la nueva tcnica y por
el nuevo derecho.
573 "Dritto Naturale e Diritto libero" en Persona v Derecho, vol. 23. 1990.p.29. La parte referente al
derecho natural se public anteriormente en JUS, 1987 bajo el ttulo "Diritto naturale"; despus tambin
en recogido en Digesto IV edizione, 1990, coll. El trnsito de la filosofia del sujeto absoluto a la filosofia
de la muerte del sujeto la desarrolla ms ampliamente en LLV., "Le culture riducionistiche nei confronti
della vita", op, cit. p.185 de Terre y en LLV., "Il pensiero moderno sulla sessualita", op. cit. p.278 de
Terre
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Segn esta lgica no resulta tan increble que algunos planteen la cuestin de los
computers como posibles sujetos de derechos, como hemos visto en el captulo anterior.
Pero no slo se termina por negar al mismo hombre, sino que se pierde de vista
el significado del Universo. En un texto sobre biotica Lombardi Vallauri plantea la
cuestin en los siguientes trminos:
574 LLV., "I figli del Nulla. Lantropologia del fisicalismo e del neoradicalismo", en Rivista del Clero
Italiano, Vita e Pensiero, Milano 1977, p.302
575 LLV., "Lembrione umano tra bioetica e biogiuridica. Principi generali", en Scienza ed etica nella
centralit delluomo, dirigido por P. Cattorini, Istituto scientifico H. San Raffaele, Franco Angelli,
Milano 1990, p.227. En la misma lnea, un buen conocedor del pensamiento de Lombardi Vallauri aade
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con irona: Finalmente, si hemos credo alcanzar el dominio completo de una naturaleza que nos fue
hostil, hemos perdido el propio control de los efectos de nuestro dominio de forma que, temblorosos,
negamos incluso nuestra condicin de dominadores, temiendo de nuevo la accin del hombre ms que
cualquier otra cosa que se encuentre bajo los cielos, si es que este trmino -los cielos- mantiene algn
otro significado que el olvido total del nirvana. SERRANO RUIZ-CALDERN, J.M., Familia y
Tecnologa, Servicio de publicaciones de la Facultad de Derecho de la UCM, Madrid, 1996, pp. 13-14
576 LLV., "Il soggetto assoluto e i suoi diritti nell'universo sadista", en la RIFD 1979, pp. 21-42.
Posteriormente publicado en Terre, 9l-111
577Cfr. LLV., "Diritto naturale e diritto Libero "op. cit. pp.29-30; la teora de Carcaterra y Piovani estn
contenidas en estas dos obras: CARCATERRA, G., Il problema della falacia natuaistica, 3 ed.,
Giuffr, Milano 1977; PIOVANI, P., Giusnaturalismo ed etica moderna, Bari 1961 (cito de LLV)
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578 LLV., "Le culture riducionistiche nei confronti della vita", op, cit. pp. 183 y ss.
579 "La porte philosophique des droits de lhome", en Nova et Vetera, LVII, 1982, pp. 17-29.
Posteriormente publicado en versin italiana bajo el ttulo "La portata filosofica dei diritti delluomo",
(trad. por Mariachiara Tallacchini) Per la Filosofia, enero-abril 1988, p.13. En un sentido similar, aade
Andrs Ollero: en la Modernidad la pregunta por lo bueno revesta un carcter predominantemente
terico. La respuesta obtenida se converta luego en receta aplicable a la realidad. Se haba roto la
conexin teora-prxis, slo posible reconociendo la entraa teleolgica del ser. En la filosofia clsica,
bien, verdad y ser se entrelazaban. Buscar el bien era disponerse a saber sobre el ser; pero no a travs de
la contemplacin pura, que permitiera disponer de unos principios rectores, sino mediante un rastreo
prctico de la situacin concreta, OLLERO, A., Tiene razn el derecho?, Publicaciones del Congreso
de los Diputados (monografas), Madrid 1996, p.419. Frente al relativismo tico se levanta, entre otros
muchos, el pensamiento del realismo clsico, para el que si el objeto del conocimiento era el ente, el cual,
visto en su relacin al entendimiento, se mostraba como verdad y medida del saber, visto en su relacin a
la perfeccin humana, apareca como bien o valor y se consideraba objeto de la voluntad, guiada y
"medida" por el entendimiento prctico. S.T. I, q.5, a.1, a.3 y ss.
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580 Cfr. LLV., "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e verit
nello Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia giuridica e
politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.25
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581 LLV., "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e verit nello
Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia giuridica e
politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.11
582 LLV., Corso, p.120. Una definicin ms resumida: Cos il diritto? un ordinamento giuridico,
ossia un insieme di norme (generali e individuali; di condotta e di struttura; tendenzialmente
"justiciable") adatto a organizzare un corpo sociale. LLV., "Informatica e criteri politici o valutaivi
della decisione giuridica" en Jus, XXIX, 3, 1982. pp 303-315. Versin inglesa en Artificial Intelligence
and Legal Information Systems. Vol. I. Bajo la direccin de Ciampi, C., North Holland,
Amesterdam-New York-Oxford, 1982, pp. 61-72.
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Distincin entre la filosofa del derecho y la teora general. La teora general del derecho como
adversaria de la jurisprudencia
La relacin que hay entre las dos, entre teora general y filosofa del derecho en
sentido estricto, se caracteriza fundamentalmente -en este punto Lombardi sigue a
Piovani- por el grado de generalidad: a la teora general -escribe Lombardi- se le
atribuye la competencia de definir el derecho como producto o como actividad
productora de aquel producto, y a la filosofa del derecho, la funcin de redefinir, desde
un punto de vista generalmente humano, aquel producto o aquella actividad, una vez
definidos por la teora general.584
583 Cf. II.7.3 (Sobre la revisin del iter de formacin de los juristas)
584 Cfr. LLV., Saggio, p.397. Las obras en las que se inspira, como l mismo reconoce, son PIOVANI,
P., Linee di una filosofia del diritto, Cedam, Padova 1964, y COTTA, S., Primi orientamenti di filosofia
del diritto, Giapicelli, Torino 1967
585 Como es sabido, la teora general es un anlisis puramente descriptivo de la estructura del derecho,
que es considerado como una tcnica social. El derecho se reduce a un simple mecanismo a travs del
cual se pueden lograr en una sociedad determinada los ms variados fines. La ciencia jurdica del
positivismo legalista se mueve slo en la dimensin de las formas, con una marginacin de la reflexin
filosfica sobre el derecho, o, en muchos casos calificando como filosofa del derecho a lo que es simple
teora general. Pero no sera justo culpar al positivismo legalista del menosprecio que ha sufrido la
filosofa del derecho. ste se debe en gran medida a que los filsofos que por primera vez cultivaron la
filosofa del derecho como disciplina acadmica, que menospreciaron a los juristas, o, al menos, no eran
juristas. Los promotores de la Filosofa jurdica -escribe sarcsticamente Villey- ignoraron
generosamente el mundo del Derecho. Y puede decirse lo mismo, con algunas reservas, de los fundadores
de la disciplina, maestros de las escuelas luteranas a partir del siglo XVI y de los Thomasius o de los
Wolff en el Siglo de las Luces; todos ellos eran excelentes personas, que conocan a Horacio y a Virgilio,
que tenan un barniz de Platn, un poco ms de la Biblia y de los Padres de la Iglesia; que algunas veces
lo mezclaban con algo de ciencias y de qumica; escriban un poco sobre todo, eran autores polgrafos,
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jurdica, aunque tambin pretende ser imparcial respecto a los fines del ordenamiento,
porque slo busca considerar las funciones o fines ms generales (sociabilidad,
desarrollo del hombre, etc), tarde o temprano termina por decantarse con opciones
valorativas determinadas.586 El mismo Lombardi Vallauri, despus de intentar realizar
una ontologa jurdica desprovista de valores materiales, termina reconociendo que
dificilmente puede explicarse la ontologa al margen de consideraciones valorativas
concretas.587
pero lean poco Digesto, esa obra oscura y confusa y los comentarios de los Bartolistas. Que Leibniz
fuera una excepcin a este respecto, es un punto discutible: parece haberse preocupado ms del orden y
de las matemticas, ansioso de instalar sobre el Derecho una forma sistemtica incompatible con su
naturaleza. Ms an, la ignorancia de la literatura especficamente jurdica se transform en radical con
los fundadores de la Filosofa del Derecho en sentido estricto: Kant, Fichte o Hegel (...). Y hoy en da,
tanto como en el pasado, debemos dejar de lado a los filsofos: tanto los filsofos de la ciencia, los
neo-positivistas o los fabricantes de logsticas, onnubilados por el conocimiento cientfico, como los
obsesionados por la "existencia" del individuo. Debemos desconfiar de Sartre, de Husserl, de Heidegger
y de Nietzsche, de todos estos dolos contemporneos de la Filosofa, lo mismo que de Kant. Y por las
mismas razones: porque en primer lugar, ellos nos ignoraron (a los juristas); porque ms todava hoy que
en el siglo XVIII, los filsofos de la Sorbona no tienen experiencia en el dominio jurdico, VILLEY,
M., Le droit, les sciencies humaines et la philosophies, Vrin, Paris 1973, pp.353-354. Refirindose a
Hegel, escribe Iturmendi en el mismo sentido: A pesar de que el rtulo "Filosofa del derecho" tenga
hoy un significado que no coincide totalmente con el que le diera Hegel, no es menos cierto que todava
en nuestros das contina atribuyndose al profesor de Berln un elevado tanto de responsabilidad en la
desconfianza que tradicionalmente despierta entre los juristas la que el profesor de la Universidad de
Nancy y reputado exponente de la teora de la institucin, Georges Renard (1789-1943) denominaba
"Filosofa del derecho de los filsofos" (abusivamente abstracta y construida "desde arriba" -de plus
haut- a partir de una concepcin general del mundo y con un instrumental metodolgico genuinamente
filosfico que pretende proyectarse -"aplicarse"- coherentemente en la experiencia jurdica), por tratarse
de una indagacin de tipo dominantemente especulativo y condicionada, de manera a veces determinante,
por las "necesidades del sistema", cuyo objeto es "la idea de Derecho", es decir, el concepto de Derecho y
su realizacin (Grundlinen..., par. I), en la que no es infrecuente la modificacin de la realidad jurdica en
aras de una mejor adaptacin a los presupuestos sobre los que se articula el sistema general concebido
por el filsofo-jurista; recelos que han determinado afirmaciones del tipo "quien lee al Hegel poltico no
aprender nada acerca de las instituciones polticas y jurdicas", ITURMENDI MORALES, J., "El
sistema jurdico entre orden y desorden. Una aproximacin al conocimiento de la obra de Michel Van de
Kerchove y Franois Ost", en Revista de Teora del Derecho, n 1, 1998, en curso de publicacin (cito del
original).
586 La abstraccin que realiza la filosofa del derecho, tal y como la entiende Lombardi, consiste en una
"abstraccin impropia" segn la terminologa de la filosofa tradicional, es decir, no busca la esencia del
derecho, sino sus rasgos ms generales. Sobre la relacin entre generalizacin y abstraccin, GALLA,
G., "Il problema dellastrazione", en Rivista di Filosofia Neoscolastica, marzo 1942; OLGIATI, F., "Il
valore del concetto scientifico e della dogmatica giuridica", en Rivista di Filosofia Neoscolastica, junio
1932.
587 En un primer momento, en el artculo antes citado del "Diritto come ordinamento" disea una
ontologa desprovista de consideraciones valorativas, incluso, llega a afirmar que cualquier concepcin
filosfica (anarquista, marxista, hegeliana, cristiana, etc) es compatible con su definicin de derecho
como ordenamiento, Cfr. LLV.,"Diritto come ordinamento", op .cit p.38. Pero posteriormente reconoce
que toda ontologa jurdica termina decantndose por opciones valorativas concretas. LLV., "Filosofia
del diritto per giuristi: linee introduttive", pro manuscripto, p.13
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588 LLV., "Filosofia del diritto per giuristi: linee introduttive", pro manuscrito, p.8. Tambin cfr. LLV.,
Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella tipologia delle esperienze di rapporto, Giuffr,
Milano 1969, pp. 1 y 2. Sin embargo, otros autores ven en la teora general un sucedneo de la filosofa
del derecho: la teora general sera, como deca Ollero, la manifestacin del positivismo legalista en
construccin ascendente, con pretensiones de totalidad. La teora general se perfila como una especie de
"filosofa de la ley", que pretende, por abstracciones, obtener conclusiones ms generales, utilizando
como nico instrumento la ley y la lgica. OLLERO, A., "Una filosofa jurdica posible", en Anales de
la Ctedra Francisco Surez, Granada 1975, luego publicado en su libro Interpretacin del derecho y
positivismo legalista, Edersa, Madrid 1982, cfr. pp.241-244. Para el mismo autor la filosofa del derecho
es un saber sobre un saber que pretende racionalizar la vida social: Filosofa del derecho y actividad
jurdica se acercan hasta casi fundirse, apareciendo como dos dimensiones de un similar saber prctico.
La actividad jurdica se nos muestra como un lenguaje referido a la realidad social; la filosofa del
derecho ha de servirle de metalenguaje, reflexionando sobre esa praxis. OLLERO, A., Tiene razn el
derecho?, Publicaciones del Congreso de los Diputados (monografas), Madrid 1996, p.495
589 Sobre este antagonismo cf. KOSCHAKER, P., Europa und das rmische Recht, Munich, 1947,
espec. 354-358. Cit. por Lombardi en Saggio, p.490. Traducido al castellano por Jos Santa Cruz Tejeiro:
Europa y el derecho romano, Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid 1955.
590 LLV., Saggio, pp. 379-380
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Una norma nunca vive aislada: nace, se desarrolla y muere en el contexto del
ordenamiento. O como dice Ferrini, las nuevas normas entran en el sistema
"modificndolo y modificndose".592 La ley est en el ordenamiento jurdico y sufre el
influjo de las dems normas (superiores en jerarqua o posteriores en el tiempo), que
pueden derogarla y cambiar su carcter y sentido.593 En este punto, mejor no podra
expresarse el pensamiento de Lombardi.
Dentro del conjunto de normas que forman parte del ordenamiento, el autor
italiano distingue entre normas de conducta y normas de estructura:594 Las normas de
591 Cfr. BOBBIO, N., Teoria della norma giuridica, Giappichelli, Torino 1958, y Teoria
dellordinamento giuridico, Giappichelli, Torino 1960, que, dada su ntima relacin, pueden considerarse
como dos partes de una sola obra.
592 FERRINI, C., Manuale di Pandette, 4 ed., Giuffr, Milano 1953 pp.34-35
593 DE CASTRO, F., Derecho civil de Espaa, op. cit., pp. 511-512
594 Cfr. LLV., Corso, pp. 121 y 122. Esta distincin de las normas jurdicas entre normas de conducta y
normas de estructura nos la encontramos antes implcitamente en Kelsen, y posteriormente de forma
explcita especialmente en Bobbio, y con otra terminologa en Hart y Ross. La "dinmica del derecho" de
Kelsen se apoya sobre la necesidad de distinguir entre las normas que establecen las condiciones de
validez formal de otras normas, indicando los rganos y los procedimientos aptos para producirlas, y las
normas que slo prescriben comportamientos. En Bobbio la distincin es clarsima, y adems se
manifiesta como una exigencia de su definicin del derecho como ordenamiento. Las normas de
estructura son denominadas por Bobbio, al igual que Hart, "normas secundarias", definidas como
"normas sobre normas" y divididas en dos clases: normas de produccin, cuya funcin es determinar la
validez de las normas primarias (de conducta), y "normas de conservacin" (norme per la
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Forman parte del ordenamiento jurdico tanto las normas generales como las
normas individuales. Las primeras -como es sabido- afectan a un tipo genrico de
personas (el comprador, el menor, el ciudadano espaol, etc). Las segundas afectan a
personas en su individualidad histrica.
Tanto las normas generales como las normas particulares forman parte del
ordenamiento. Es ms, las normas particulares manifiestan la vigencia de las normas
generales, y como vimos al tratar del proceso jurdico, las normas particulares
manifiestan tambin la existencia del ordenamiento como una continua sntesis de
derecho positivo y de derecho libre.
conservazione), que sirven para hacerlas eficaces. Cfr. BOBBIO, N., voz "Norma giuridica" en
Novissimo digesto italiano, XI, 1965, pp.336 y sig. Tambin en Teoria della norma giuridica,
Giappichelli, Torino 1958,. pp.20 y sig. y en Teoria dellordinamento, op. cit., pp. 21 y sig. Aunque
Lombardi se distancia de Bobbio en que ste termina identificando todas en normas de comportamiento,
en cambio, nuestro autor mantiene la diferencia. Ross distingue tambin entre normas de conducta y
normas de competencia o procedimiento. Ross considera que la distincin es necesaria porque permite
diferenciar el sistema jurdico de otros sistemas, como el moral. Adems, considera Ross, las normas de
competencia indican slo un esquema que debe seguirse para producir directivas vlidas. La norma de
competencia en s no dice que la persona competente est obligada a ejercer la propia competencia. Las
normas de competencia, por tanto, no pueden ser directamente aplicadas por los tribunales (...) Las
normas de competencia pueden ser aplicadas en una controversia slo indirectamente como presupuestos
del problema de si existe o no una vlida norma de conducta (...) Las normas de conducta son las nicas
que pueden ser inmediatamente "aplicadas" o "hechas valer" por los tribunales. A pesar de todo, al igual
que Bobbio, tambin termina identificando las normas de estructura con las de conducta ("normas de
conducta indirectamente formuladas"), Cfr. ROSS, A., Diritto e giustizia, (introduccin y traduccin de
Giacomo Gavazzi), Giuffr, Milano 1965, pp. 32-34; 49 y ss.; 51; 152; 192 y ss; 196. Respecto a Hart,
simplemente conviene recordar que el ncleo de su teora general est en la distincin y relacin entre
normas primarias (son las que slo confieren deberes) y secundarias (slo confieren poderes, pblicos o
privados, de reconocimiento, de modificacin, de juicio y de sancin, respecto a las normas primarias).
Las normas secundarias son para Hart como el armazn del ordenamiento; las normas secundarias
transforman, estructurando y consolidando, el rgimen de normas primarias (conjunto de obligaciones y
derechos) en ordenamiento jurdico. Cfr. HART, H.L.A., The concept of the law, Clarendon Press,
Oxford 1961. Traducido al italiano: Il concetto di diritto, Ed. Giulio Einaudi, Torino 1965 . Tambin hay
versin espaola traducida por Genaro R. Carrio: El concepto de derecho, Ed. Abeledo-Perrot, Buenos
Aires 1990
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Con la claridad que le caracteriza, Puig Brutau define la norma general como
aquella cuya hiptesis de aplicacin es invariable, a pesar de estar fundada en
supuestos de hecho que en la realidad casi nunca dejan de variar.595 Y precisamente las
normas particulares, diseadas por la prudencia jurdica, permiten la adecuacin de las
norma generales sobre la realidad siempre cambiante.596
Los aspectos sistemticos del derecho son aquellos que se refieren a la unidad,
complejidad, totalidad del fenmeno jurdico en cuanto objeto de la teora general del
derecho: todas las relaciones entre normas en sentido esttico o dinmico; teora de la
suficiencia del ordenamiento (lagunas); interpretacin; fuentes; teora de la validez, de
la efectividad... Nuestro autor considera que la mayora de estos conceptos de la teora
general del derecho slo tienen sentido dentro de una teora del ordenamiento
jurdico.597
595 PUIG BRUTAU, J., La jurisprudencia como fuente del derecho, Bosch, Barcelona 1951, p.180
596 Si, como hemos dicho -escribe Puig Brutau-, generalizar es omitir, la generalizacin normativa (...)
puede detenerse a un punto mayor o menor en el proceso de abstraccin, es decir, de omisin. Cuantos
menos elementos de los casos concretos que han permitido inducirla conserve la regla general, tanto ms
elevada ser. Y cunto ms elevadas las reglas generales (...) ms esfuerzo necesitarn del intrprete para
quedar ajustadas a los hechos concretos de algn caso controvertido. A cambio de este inconveniente,
ofrecen una ventaja: (...) pueden atravesar largos periodos de tiempo sin necesidad de ser reformuladas.
PUIG BRUTAU, J., La jurisprudencia como fuente del derecho, op. cit., pp. 191 y 192
597 Cfr. LLV., "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e verit
nello Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia giuridica e
politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.30
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598 Cfr. LLV., "Il diritto come ordinamento", op. cit., pp.31-32
599 Cfr. LLV., "Il diritto come ordinamento", op. cit., pp.31-32
600 LLV., "Il diritto come ordinamento", op. cit. p.29
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Tambin vimos que la norma no vive aislada, que necesita de las dems para
entenderse, y que todo el ordenamiento se siente afectado cuando una sola de sus
normas es modificada o se suprime.
Por todo lo anterior, Lombardi Vallauri concluye que la teora del derecho como
norma es por s misma insuficiente para definir lo que es el derecho, pero muchas de sus
aportaciones son necesarias para una teora del derecho como ordenamiento. En
concreto, la teora de la modalidades denticas de Conte es asumida por Lombardi
dentro de su definicin: Conte distingue seis modalidades denticas: la modalidad
fundamental respecto a las dems es la de "permitido", a partir de sta se pueden definir
las otras cinco, formando lo que Conte llama el exgono de oposicin: entre los vrtices
opuestos del exgono la relacin lgica es de contradiccin: "obligatorio" es el
comportamiento que no permite su omisin, y su modalidad opuesta es "facultativo";
"imperativo" significa obligatorio o prohibido, cuya modalidad opuesta es "indiferente";
y "permitido" se opone a "prohibido".601
Lombardi reconoce que existen normas que, sin hacer referencia directa a
comportamientos, producen inmediatamente por virtud propia efectos jurdicos. Son
aquellas normas que Gaetano Carcaterra llama "constitutivas", y que de primera
intencin dificlmente entran en el esquema prescriptivista: son, por ejemplo, adems de
las normas de estructura o de competencia, las normas abrogativas o derogativas,
determinadas normas sobre las fuentes, normas como "la mujer tendr el domicilio del
marido", o "con "hijo" debe entenderse, a efectos de la presente ley, x ", y preceptos
similares. El profesor de Florencia defiende su tesis aduciendo que tales normas tienen
siempre algo que ver con el deber ser, con los comportamientos, porque en primer lugar,
esas normas no se limitan a describir hechos de la naturaleza, sino algo que debe ser (ya
Aristteles deca que ni lo necesario ni lo imposible recaen en la rbita del derecho); en
segundo lugar, porque esas normas pueden permanecer inaplicadas, as por ejemplo
-afirma Lombardi- una norma abrogativa produce la desaparicin inmediata del
ordenamiento de la norma abrogada, a condicin de que todos o casi todos los
operadores jurdicos se comporten como si esta ltima norma fuese efectivamente
abrogada, cesando por tanto de observarla y de aplicarla.602
601 Cfr. CONTE, A., Saggio sulla completezza degli ordinamenti giuridici, Giappichelli, Torino 1962
602 LLV., Corso, p.132. En el tratamiento que hace Lombardi Vallauri de la norma jurdica se echa en
falta una consideracin que me parece fundamental: la distincin y el modo de presentarse de las
disposiciones y de las normas jurdicas. La norma jurdica, considerada empricamente, salvo el caso de
la sentencia judicial, no se presenta de manera neta como una regulacin completa de un estado de hecho,
sino que se presenta fragmentada, escindida en una pluralidad de disposiciones o criterios normativos,
que confluyen en la formacin de la norma jurdica completa, y que la norma jurdica completa no es
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nicamente el resultado de la integracin de los fragmentos esparcidos en los cuerpos legislativos, sino
que en su formacin intervienen otros elementos no legales (la jurisprudencia, la costumbre, la Doctrina,
etc.). Dentro de los cuerpos legislativos nos encontramos con disposiciones que, unas veces determinan
cul es el hecho regulado o slo una parte del hecho regulado; otras veces, las condiciones bajo las cuales
se regula; otras, la disciplina jurdica a la que se subordina; otras, los posibles efectos que prev el
ordenamiento si se realiza tal hecho; y, por ltimo, los posibles efectos si no se realiza. Por eso, conviene
distinguir la norma jurdica y las disposiciones jurdicas, que son fragmentos o ingredientes de la norma
(y no todos contenidos dentro de los cuerpos legislativos). Cf. LARENZ, K., Metodenlehre der
Rechtswissenschaft, Springer-Verlag, Berln 1960. Traducido al castellano por Marcelino Rodrguez
Molinero: Metodologa de la ciencia del derecho, Ariel, Barcelona 1980 (2 ed.).
603 Cfr. LLV., Corso, pp.134-135 y tambin LLV., "Il diritto come ordinamento", op. cit., p.30
604 Cfr. DEL VECCHIO, G., Filosofa del derecho, 9 ed., (trad. castellana de Luis Recasens Siches),
Bosch, Barcelona 1929-30); LEVI, A., Teoria Generale, Ed. A. Milani (Cedam), Padova 1953, pp.144 y
sig. TREVES, R., Il diritto come relazione, (1934); VIRALLY, M., La pense juridicque R. Richon
(Libr. Gn. de Droit et de Jurisprudence), Pars 1960, citados en Saggio, p.392, n.31. Cfr.
PETRAZYCKI, L., ber die Motive des Handelns (1907), cit. en LLV., Saggio, p.41, n.67
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c) Relacin con la teora del derecho como accin, actividad, experiencia jurdica
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del particular que produce esas normas que son los negocios jurdicos o las
aplica; es actividad jurdica aquella de un reformador, de un grupo o de una
clase en lucha por el derecho nuevo (...) Los caracteres propios de la accin
jurdica se remontan, en ltima instancia, al hecho de ser acciones "dentro"
-o "para"- el ordenamiento jurdico.608
Como sucede con las teora del derecho como relacin, que slo se entiende a
travs de la norma, y sta slo a travs del ordenamiento, aqu sucede otro tanto: la
teora del derecho como actividad recae dentro de la teora del derecho como norma,
porque la actividad jurdica se puede definir como aquella que tiende a aplicar o a crear
normas del ordenamiento.
Cosa distinta es "la norma jurdica institucional", esto es, la norma creada -como
el sendero en el bosque- gracias a la realizacin continua y gradual de una determinada
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Lombardi critica esta postura con dos argumento: qu institutos son jurdicos?
y qu decir de las normas que no son de tipo institucional? Slo son jurdicos
-responde el profesor italiano- aquellos institutos regulados por normas que forman
parte del ordenamiento. Existen muchos otros institutos, consolidados por la costumbre,
que no pueden considerarse jurdicos, porque no son "justiciables" ante los tribunales
del Estado. Por otra parte, abundan normas jurdicas que no regulan ningn instituto, o
mejor dicho, abundan normas no institucionales.612
Con este planteamiento Lombardi Vallauri asume la teora de los institutos, pero
matizando que slo son jurdicos aquellos que forman parte del ordenamiento jurdico.
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Por tanto, el mandato es slo una parte potencial de una parte de las normas
jurdicas (las que proceden del legislador).
Si por sancin se entiende cualquier tipo de coaccin, aunque sea muy leve,
entonces toda clase de normas (morales, sociales, etc) tendran su sancin, y por tanto
no habra manera de distinguir las que son propiamente jurdicas.
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616 Ihering concibe el derecho subjetivo como inters jurdicamente protegido; Leoni define el derecho
como pretensin; Windscheid, sobre las huellas de Savigny, defina el derecho subjetivo como seoro de
la voluntad; Rosmini deca que el derecho es la persona.
617 Reenv. VII (Sobre el concepto de juridicidad en Lombardi).
618 LLV., Corso, p.145
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Planteamiento general
La ontologa del derecho, segn Lombardi Vallauri, sirve para fundamentar una
tcnica jurdica que permita la traduccin del discurso poltico en discurso jurdico,
porque no todo lo deseable polticamente se puede realizar mediante el derecho.
Esquemticamente, Lombardi explica la relacin con el siguiente grfico:619
VALOR
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620 LLV., "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e verit nello
Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia giuridica e
politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, pp.40-41
621 Cfr. LLV., Prlogo al libro de MADINIER, G., Coscienza e giustizia, Giuffr, Milano, 1973, p.XIV
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Ordenamiento e idea: el ordenamiento como modo de hacerse realidad la idea a travs del acto
de fundar
626 LLV., "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e verit nello
Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia giuridica e
politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.42. En el fondo se trata de una idea sobre la
que han profundizado los institucionalistas franceses, especialmente Maurice Hauriou.
627 Cfr. LLV., "Vinaya-Pithaka, ou le droit comme communication delineffable", en AA.VV., Le
systme juridique, Archives de philosophie du droit, 1986, 333-354. Este artlculo desarrolla a su vez otro
publicado en 1973 "Le droit comme moyen de communication de lineffable", en Archivio di filosofia,
Atti... a cura di E. Castelli, Roma, Istituto di studi filosofici, 1973, 367-370. Despus publicado en
versin italiana: "Vinaya-Pithaka, o il diritto come tecnica per la comunicazione dellineffabile" en
Terre, 448-473. En "Il diritto come ordinamento" tambin pone como ejemplos al ordenamiento de la
Iglesia catlica y al budista: Ordinamenti milenari, i pi longevi della storia, come la Chiesa cristiana e
il "shanga" buddhista, non sono che il perpetuarse dellidea di una Persona inesauribile esemplare.
628 Textualmente escribe: Il diritto, come organizzazione, forma rapporti (e societ) di scopo; lamore
forma rapporti che sono fine a se stessi, LLV., Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella
tipologia delle esperienze di rapporto, Giuffr, Milano 1969, p.152, adems el subrayado de la palabra
"fin" es del mismo Lombardi.
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Ordenamiento y espacio
632 Rplicas a la intervencin de Lombardi en Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di
filosofia giuridica e politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.229
633 Contrarplicas de Lombardi en Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia
giuridica e politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.29. Cfr. tambin IV.I (Sobre el
concepto de juridicidad en Lombardi).
634 Ibdem, p.230
635 Cfr. LLV., Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella tipologia delle esperienze di
rapporto, Giuffr, Milano 1969, espec. pp.142-148; 151-153. LLV., "Lesclusione sociale", en Studi
Catolici 198-199-200, agosto-sept.-oct., 1977, Milano, pp.483-494 y pp.573-580. Impreso a parte por Ed.
Ares, Milano 1977, pp.19. Las ideas de esta publicacin han sido recogidas y desarrolladas
posteriormente en el Corso di Filosofia del Diritto (pp. 327-369) la ed. de 1981.
636 LLV., "Il diritto come ordinamento", op. cit., p.44
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por la doctrina de Binswagner sobre el espacio "inclusivo" del modus amoris (donde
ests t, hay sitio para m).637
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640 Tutto questo -escribe Lombardi- rende il diritto atto a "salvare" non la persona (che non potr
essere salvata mai dal puro legalismo, dalla pura correttezza giuridica: questa una verit che il
cristianesimo ha scoperto, o al meno reso luminosamente centrale, per credenti e non credenti), ma
l`oggetiva com-possibilit delle persone e dunque la specie; a salvare, in una parola, il "mondo" umano
da quel peccato di tutti, da quel "peccato anonimo" che lo minaccerebbe di morte per divisione contro se
stesso, LLV., Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella tipologia delle esperienze di
rapporto, Giuffr, Milano 1974, p.151
641 Cfr. LLV., Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella tipologia delle esperienze di
rapporto, Giuffr, Milano 1969, pp.30-31. La mayor parte de estas consideraciones tienen como punto de
partida la Etica a Nicmaco, espec.VIII y IX. Por ejemplo en el captulo VIII, 1, 4 se lee: entre amigos
no hay necesidad alguna de la justicia, mientras, que siendo justos, es necesaria la amistad, y el punto
ms alto de la justicia parece que corresponde a la naturaleza de la amistad.
642 LENNER, S., Recensin a Cristeanesimo, secolarizzazione e diritto moderno, en La Civilit
Cattolica, n 3186, 19 de marzo 1983, p.549
643 LLV., rplicas al "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e
verit nello Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia
giuridica e politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.230
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Adems, esta nota de la tipicidad del sujeto del ordenamiento jurdico manifiesta
la existencia de una triple dimensin dentro de la relacin jurdica: dos sujetos se
relacionan dentro de un margen colectivo, de tal manera que si yo lesiono al otro, atento
tambin contra el ordenamiento, y por ello causo dao a la comunidad. Si no hubiera
una unidad de naturaleza, si cada hombre agotara su especie, no teniendo nada en
comn con los dems, entonces todas las relaciones seran como mnadas en un mundo
catico, y por tanto absolutamente independientes unas de otras.646
644 Cfr. LLV., Amicizia, carit, diritto, op. cit., pp. 122 y 129
645 En el mismo sentido Legaz, influido sin duda por la obra de Lombardi, afirma que el derecho no
hace acepcin de personas, que el derecho es una medida impersonal. Por contraposicin, el amor es
lo ms personal que hay en el hombre, y por eso, por mucho que se generalice y se impersonalice en el
sentido de que se aplique a "cualquiera", da de s por encima de cualquier limitacin (el derecho procede
con criterios de generalidad y proporcin y se ajusta a una cierta medida y limitacin); mientras que la
justicia es impersonal porque se atiene a sta, sin atender a lo que la consideracin de la persona, por
amor, le exigira hacer. La justicia (y con ella el derecho) responde ms y mejor a su esencia cuanto ms
se impersonaliza. Por algo se le representa con los ojos vendados, que es la mejor manera de representar
la acepcin de personas de la que hemos hablado, LEGAZ, L., El derecho y el amor, Bosch, Barcelona
1976, p.74
646 Cfr. LLV., Amicizia, carit, diritto, mentre credo di ledere soltanto il mio nemico, io ledo in realt
anche tutti gli altri miei consociati; mentre credo di nuocergli col pretendere da lui il dovuto, io faccio
insieme rispettare un ordine che anche a lui giova. In questo senso anche il diritto, come la carit,
"triadico", raporto con laltro "da" ("in") un termine superiore (qui non propiamente personale, ma
collettivo), p.130-131
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El ordenamiento como garante del desarrollo del hombre en la medida en que asegura la
relacin entre las personas
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652 LLV., "Sturzo e la Costituzione oggi", en AA.VV., Luigi Sturzo e la Costituzione italiana, Massimo
1983, pp.80-81. Para Luigi Sturzo la "resolucin" de la sociedad en la persona siginfica que el
producto-valor de la relacin entre los hombres revierte en cada uno de ellos, aportndoles ms de lo que
individualmente podran conseguir. Prendiamo ad esempio -escribe Sturzo- la societ familiare. (...)
Insistendo sulla "risoluzione personale" di tale societ in ciascuno dei suoi membri, non disintegriamo,
come potrebbe sembrare a prima vista, il nucleo sociale; in tanto si effetua la risoluzione in quanto il
nucleo esiste ed efettivo nei suoi valori sociali. Marito-moglie, genitori-figli, famiglia-servi sono tre
raporti reciproci che in tanto valgono come societ in quanto si risolvono nella formazione di
personalit spiritualmente e moralmente pi riche e complete di quanto non sarebbero state prima di tale
"esperienza". (...) Quel che diciamo a proposito della famiglia pu essere applicato allo Stato, alla
chiesa, ad ogni altra societ (...). I fini sociali sono sempre mezzi per la elevazione personale di ciascuno
(...). Rendendo difficile la "patecipazione" ai fini sociali, (...) simpedisce o si ostacola la risoluzione
nella personalit. STURZO, L., La societ. Sua natura e leggi, pp.273-276, cit. en LLV., "Sturzo e la
Costituzione oggi", p.80
653 Una aplicacin prctica de esta consideracin es que el artculo 3,2 de la Constitucin italiana, al
asegurar que los poderes pblicos removern los obstculos para el desarrollo autntico de la persona,
tiene sub iudice a todos los dems de la carta magna, pues -como escribe Lombardi- si se demostrara de
manera indiscutible la negatividad para el desarrollo de la persona de una cierta organizacin jurdica del
trabajo, de las relaciones familiares, etc..., aunque haya sido aceptada por la Constitucin o por los
constituyentes, tal organizacin jurdica -junto con las normas constitucionales de apoyo- debera
considerarse inconstitucional. (Vera aqu una posible aplicacin o esplicitacin del primado de la
sociabilidad -como proceso de la "resolucin personal"- sobre la sociedad). LLV., "Sturzo e la
Costituzione oggi", op. cit., p.82. Lo mismo se puede decir respecto al art. 9.2 de nuestra Constitucin de
1978, donde se recoge, entre otras cosas, que los Poderes pblicos removern los obstculos que
dificulten al hombre el logro de su plenitud.
654 El recurso a la comparacin entre el derecho y el lenguaje es frecuente en la obra de Luigi Lombardi.
La analoga la utiliza, incluso, a la hora de diferenciar los grandes nucleos de derecho extralegislativo:
la consuetudine pi vicina al linguagio parlato, il diritto giuriprudenziale al linguaggio quale
vengono fissando i grammatici, cio coloro che giudicano della correttezza degli usi linguistici; il diritto
dottrinale si pu, con una certa approssimazione, parangonare al linguaggio degli scrittori, LLV.,
Corso, p.171
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655LLV., Corso, p.577. Estas consideraciones tambin se exponen de forma sistemtica y clara en LLV.,
"La politica e le sue metamorfosi", en AA.VV. Etica e transofrmazioni tecnologiche, Atti del 57 corso di
aggiornamento culturale dellUniversit Cattolica, Vita e Pensiero, Milano 1987, p.54
656 Al comparar el derecho con otras formas de relacin como, por ejemplo, la amistad, vimos que el
derecho, si bien es cierto que por un lado realiza una funcin "antiegica", por otro consolida la
separacin: "lo mo no es tuyo", "donde estoy yo no hay sitio para ti"... as relaciona el derecho.
657 Cfr. COTTA S., "La coesistenza come fondamento ontologico del diritto", en RIFD 1981 (2), pp.
256-267. Versin castellana en Persona y derecho, 1982 (9), pp.13-18. Tambin est publicado como
apndice al libro Justificacin y obligatoriedad de la norma.
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La continuidad como valor jurdico significa que el derecho es, o debe ser, una
relacin con-el-otro-entre-los-otros, en la que "los otros" no son nicamente los
contemporneos, sino tambin las generaciones anteriores y posteriores. La continuidad
del derecho garantiza la unidad entre relaciones aisladas, garantiza su "metabolizarse"
en el ordenamiento jurdico, asegurando (normalmente) su racionalidad y su misma
posibilidad. La ms pequea relacin jurdica sabe que no puede subsistir fuera de la
totalidad de la experiencia jurdica:
658 LLV., "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e verit nello
Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia giuridica e
politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, p.47
659 Aunque, por otro lado, Lombardi tambin compara el valor "continuidad" con el valor "justicia" en
sentido material, pero en su acepcin restringida: justicia conmutativa, como mantenimiento del statu
quo, al estilo de los romanos o al ms puro estilo liberal. No se trata de una justicia distributiva que, para
Lombardi Vallauri, es la ms importante y fundamental respecto a los dems tipos de justicia: un
principio regolativo dellesperienza di rapporto tra esseri personali, che vuole siano garantiti a ciascuno
i mezzi per realizzare autenticamente se stesso. La justicia conmutativa era la nica que informaba el
derecho romano, y se le conceda el mismo valor que a la tradicin. La justicia es -para los romanos- el
principio que conserva el equilibrio de la sociedad, no que la transforma conforme a un "modelo ideal"
que tenga razn de fin; se puede decir que la mantiene conforme al "modelo inicial" de lo que viene dado.
Cfr. LLV., Saggio, p.35 Este sentido de justicia era el nico admitido por los griegos: caratteristico
(ed perfettamente coerente) -escribe Lombardi- che la giustizia non assuma in Aristotele il carattere di
una forza transformatrice e riformatrice; che manchi la tensione (oggi quasi inseparabile dallidea di
giustizia) verso un mondo "pi giusto". LLV., Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella
tipologia delle esperienze di rapporto, Giuffr, Milano 1969, p.61
660LLV., Amicizia, carit, diritto, op. cit., p.133, donde tambin recoge -como apoyo de esta idea- una
consideracin de Montesquie: Toutes les nations ont un droit des gens; et les Iroquois memes, qui
mangent leurs prisionniers, en ont un. Ils envoient et eoivent des ambassades..., MONTESQUIEU,
Ch.L.S., Espirit des lois, I.3
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Tal vez por ello, el captulo que afrontamos ahora contiene la doctrina ms
comprometida del profesor italiano, porque estas consideraciones manifiestan su visin
personal del sentido de la vida, del fin del hombre, y de la aportacin que supone el
ordenamiento jurdico para la bsqueda y realizacin de ese fin.
La promocin del pleno desarrollo de la personalidad como fin ideal del ordenamiento jurdico
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Pleroma y justicia
664 LLV., "Le convergenze etiche", en Orientamenti sociali, 3-4 julio-diciembre, 1989, p.41
665 LLV., "La porte philosophique des droits de lhome", en Nova et Vetera, LVII, 1982, pp. 17-29.
Posteriormente publicado en versin italiana bajo el ttulo "La portata filosofica dei diritti delluomo",
(trad. por Mariachiara Tallacchini) Per la Filosofia, enero-abril 1988, pp.10-18, cf. p.20
666 Cf. II.7.2.3
667 Cf. LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp.213-233. Estas pginas constituyen
el lugar donde Lombardi Vallauri expone con ms claridad su nocin de justicia.
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668 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp.214-215
669 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981,p.218
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indirectamente, como reflejo del orden que yo he establecido con los otros, yo soy
interiormente justo.
En tercer lugar, la justicia significa garanta, en el sentido que los medios para el
autntico desarrollo de cada uno tienen que estar asegurados por encima de las
veleidades de quien est obligado a procurarlos. Se trata de un "derecho a la justicia",
de la posibilidad de exigir, incluso por la fuerza, los medios para ese desarrollo. Por eso,
la justicia requiere, como mal menor, la existencia de una autoridad provista de un
poder de sancin, de un aparato coercitivo; la autoridad, a su vez, sometida a controles
que le hagan servir a la justicia. Si los medios de desarrollo personal se deben
garantizar, es necesario que en la historia se d una organizacin de la fuerza:
organizacin excepcional y provisionalmente insurreccional o revolucionaria,
normalmente estatal o legal. Por eso, la justicia requiere su exigibilidad por medio de
normas jurdicas, de normas positivas. La justicia, para que pueda realmente existir
-considera Lombardi Vallauri- requiere su positivacin, su traduccin en ordenamiento
histrico. Si para Lombardi Vallauri, el derecho es esencialmente el conjunto de normas
que se aplican (sean justas o injustas), puede existir derecho sin justicia. Pero si la
justicia implica por definicin la garanta real, efectiva, de los medios para el desarrollo
autntico de cada uno, si no est respaldada por el derecho efectivo, no hay justicia. Sin
derecho positivo no hay justicia. De ah que Lombardi pueda afirmar que la lucha por
la justicia es, por tanto, siempre lucha por un derecho (positivo) justo.670
670 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.221
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Por ltimo, la justicia supone la garanta de los medios requeridos por cada uno
para el desarrollo de su personalidad, es decir, la justicia no supone mantener el statu
quo social, sino promocionar el autntico desarrollo de cada uno segn sus
posibilidades. Lo que cual exige el compromiso de todos los miembros de la sociedad
en el desarrollo de los dems. Ya no se trata slo de proporcin, de correspondencia
entre prestaciones y contraprestaciones, que lgicamente se siguen garantizando, sino
de obligar en cierta manera a la solidaridad, para que puedan ser ofrecidas a todos las
mismas posibilidades de desarrollo segn su capacidad y necesidad. Esta caracterstica
asemeja la definicin de justicia a la que Bodenheimer llama "justicia de los derechos
humanos".671
671 BODENHEIMER, E., Jurisprudence, The Philosophy and Method of the Law, Harvard University
Press, Cambridge (Massachusetts) 1974 (trad: Teora del Derecho, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
1964)
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Planteamiento general
En segundo lugar, esta triple dimensin es confirmada por las grandes corrientes
histricas de pensamiento: Por un lado, la trada ser-conocer-amar ha sido reconocida
como fundamental desde la antigedad griega hasta nuestros das, encontrando un auge
especial en la doctrina aristotlica (luego escolstica) de los trascendentales: unum,
verumn, bonum, pulchrum. Por otra parte, tambin en la doctrina sobre la Trinidad se
encuentra esta trada fundamental (Dios, uno y simplicsimo, conocindose
perfectamente a s mismo, eternamente engendra al Hijo; y del amor perfecto entre el
Padre y el Hijo, eternamente procede el Espritu Santo); y la Trinidad crea el hombre a
su imagen y semejanza. Asimismo encontramos una primaca de cada uno de los
principios en los tres grandes mundos de la historia del pensamiento: en el Antiguo se
otorga la primaca al conocimiento; en el Cristiano, a la caridad; en el Moderno, a la
seguridad.
672 La antropologa de nuestro autor se encuentra principalmente en LLV., Corso, pp.399-444; 575-585;
617-620; LLV., Trittico per la vita, Aleph, Empoli 1989; LLV., "Delegalizzazione, neogiuridizzazioni,
secolarizzazione", in Jus Anno XXXII set-dic 1980. Tambin en AA.VV., Autorit consenso e prassi
nella creazione e nella attuazione delle norme giuridiche. Vita e Pensiero, pp. 355-372; LLV.,
"Giuiridico e metagiurico: diritto e dimensioni profonde della persona", in AA.VV. Il problema del
metagiuridico nellesperienza contemporanea del diritto... Atti del XIV Congresso Nazionale (Palermo,
12-15 mayo 1983). Giuffr, Milano, 1984, pp. 57-82; LLV., "Difficulties and possibilities of a
non-reductive conception of welfare", en AAVV., Social justice and individual responsability in the
welfare state, F. Steiner Verlag, Stuttgart 1985. LLV., "La politica e le sue metamorfosi", en AA.VV.
Etica e transformazioni tecnologiche, Atti del 57 corso di aggiornamento culturale dell'Universit
Cattolica, Vita e Pensiero, Milano 1987, pp.34-62
673 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp.396-399
674 La teora sobre los bienes exclusivos, no exclusivos e inclusivos es original de Lombardi Vallauri.
Los bienes exclusivos son aquellos cuyo disfrute por parte de uno, excluye el disfrute por pare de otros
(estos bienes son principalmente el dinero, el prestigio y el poder); los bienes no exclusivos son aquellos
cuyo disfrute por parte de uno, no excluye que otros tambin puedan gozar de l (p.ej. la verdad o el
arte); los bienes inclusivos son aquellos cuya posesin o goce implican esencialmente la posesin o
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amistad
modelo que debe leerse tanto de izquierda a derecha (la persona que se
expande en las realizaciones histricas de la personalidad) cuanto de
derecha a izquierda (las realizaciones histricas de la personalidad que no
superan nunca, ms bien, en cierta manera culminan en el -reencontrado,
reconquistado- puro ser de la persona.675
Seguridad
disfrute por parte de los dems (p.ej. la alegra o el amor). Cf. LLV., Corso di filosofia del Diritto,
Cedam, Padova 1981, pp. 456-483
675 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.396
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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Sabidura
676 Probabilmente, infatti, l'angoscia del morire non viene tanto dal pensiero della fine della vita,
quanto dal pensiero (della fine) della vita senza senso. forse la vita, la vita che si vissuta, che fa
essere senso o non-senso la morte. La morte disperata quella che chiuide una vita vuota. LLV.,
Corso, p.402 y 403. Sobre la necesidad de una vida con sentido, ver el magnfico artculo LLV, "Sul
concetto di significato", en Sentire Revista scout para educadores, XXXV, oct.1981, pp.2-7.
Posteriormente recogido en Terre, 219-227.
677 Cf. LLV., "Scienza e mistica alle soglie del terzo millennio", en Scienza ed etica alle soglie del Terzo
Millennio, Varenna, Villa Monastero, 28-30 Septiembre 1992, pp.467-474: Los grupos de meditacin
fundados por m pretendan precisamente propiciar con un mtodo el trnsito de los resultados de las
grandes ciencias occidentales, del estado de nociones al estado de realizacin. Y, por tanto, cultivar
mstica de la ciencia, p.468 En este artculo manifiesta otra vez la diferencia entre la meditacin
realizante y la meditacin liberante: la primera es la toma de conciencia de todos los presupuestos
diacrnico-sincrnicos y de todos los niveles ontolgicos del mundo o de un pedacito de mundo o de un
acontecimiento en el mundo. La mediatcion liberadora es la que culmina en la consumacin de la
mismidad, en una percepcin que ya no es ms egocentrista, o sea ego-distorta de las cosas. La
meditacin as entendida produce un bienestar mental, no evasivo, sino fundado en la verdad y en la
voluntad. LLV sugiere realizar este tipo de meditacin con amigos, porque favorece lo que l llama la
"amistad sapiencial".
678 La presenza di entrambi (de los aspectos cognoscitivo y sotereolgico) caraterizza sia le filosofie
pi profonde, sia le religioni pi universali in quanto pi permeate di verit fattuale, razionale e morale,
avvicinando significativamente le une alle altre. Cos, la filosofia viene sentita e definita per secoli in
Grecia come un "immortalizzarsi" (Aristotele), come un "assimilarsi a Dio per quanto possibile"
(Platon); essa "compie la catarsi e la salvazione dellanima effettuando la sua assimilazione al divino"
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(Mondolfo); e reciprocamente come "vera filosofia", "vera sapienza" che i Padri della Chiesa
presentano il cristeanesimo in quanto salvezza e divinzzazione delluomo a traverso la verit. LLV.,
Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.404
679 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.422
680 Cfr. LLV., Corso, p.430. La meditacin es para Lombardi el conjunto de actividades inmanentes
metdicamente dirigidas a situar (en la medida de lo posible a mantener) la mente en el estado o estados
de conciencia ms altos. Con palabras pobres: meditar es hacer que mi mente sea como verdaderamente
quiero. p.423. El tipo de meditacin que practica y difunde Lombardi Vallauri es la que denomina
"meditacin realizante" (cf. Meditazione Vipassana, proposta di metodo in 8 tempi, pro manuscripto, 14
de enero de 1996).
681 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.415
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Amistad
682 LLV., "Scienza e mistica alle soglie del terzo millennio", en Scienza ed etica alle soglie del Terzo
Millennio, Varenna, Villa Monastero, 28-30 Septiembre 1992, p 470 y ss. Pginas ms adelante disea
una estrategia para difundir esta "nueva religin": consenso entre los protagonistas del pensamiento
cientfico sobre la conveniencia del uso contemplativo de la ciencia; un consenso semejante entre los
expertos en meditacin; su aplicacin en la escuela, con la formacin de lo que Lombardi llama
"predicadores itinerantes", luego profesores de la misma escuela que apoyen la mocin, la construccin
de "estructuras arquitectnicas" adecuadas para este tipo de contemplacin; la utilizacin de la televisin
para difundir esta meditacin, etc.
683 El profesor italiano ha publicado tambin el volumen LLV., L amicizia, Il "Laelius" di Cicerone e
altri testi di Cicerone, Aristotele, Epicuro, Seneca, Epitteto, Paravia, Torino 1970
684 LLV., Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella tipologia delle esperienze di rapporto,
Giuffr, Milano 1969, pp. 46 y 47
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685 Legaz recoge tambin esta distincin que hace Lombardi, aunque utiliza una terminologa ms usual:
la amistad solidaridad es la que discurre en el plano de la vida social, ms que en el de la autntica vida
personal. Legaz -siguiendo a Hildebrand- escribe la amistad presupone reciprocidad del amor y no slo
su existencia, sino su proclamacin. Toda amistad tiene que ser "estipulada", como se estipula y cierra un
contrato, aunque no precisa de un acto social ni de una proclamacin expresa y nica, sino que sta puede
hacerse de modo paulatino y manifestndose en distintos actos; pero las dos partes saben que pueden
llamarse amigos. Aristteles lo expres maravillosamente al sealar que cada uno de los dos amigos no
slo tienen que saber que el otro le ama, sino tambin que el otro sabe que es amado, LEGAZ, L., El
derecho y el amor Bosch, Barcelona 1976, p.47, n.1. Para Legaz, muy inspirado en Lombardi, la
amistad es la socializacin del amor, y el amor es la respuesta al valor.
686 La amistad -escribe Cicern- da mayor esplendor a la prosperidad, y alivia la desgracia,
compartindola y ayudando a soportarla, Encerrando en s la amistad muchsimas y muy grandes
ventajas, la mayor de todas es, sin duda, que hace concebir buenas esperanzas para el futuro, y no deja
que el nimo desfallezca ni se acobarde. Porque el verdadero amigo mira al otro como una imagen viva
de s mismo, CICERN, M.T., De amicitia, VII, 22 in fine y 23 principio.
687 (sin que por esto tenga que desconocer la alegra, los entusiasmos, la suavidad, incluso la
imaginacin un poco loca que, a veces, se esconde en la amistad). La psicologa de la persona capaz de
amistad (...) puede deducirse, a contrario, de los obstculos ms frecuentes, que son de muy diverso
orden: timidez; orgullo, rigidez; apata, inercia; exaltacin sentimental, y quiz ertica; retraimiento, pero
tambin exceso descarnado de sinceridad; falta de tacto, incapacidad de mantener las necesarias
"distancias"; preocupacin obsesiva por las posibles reacciones del otro, pero tambin insensibilidad,
excesiva seguridad; inconstancia, volubilidad, frivolidad, pero tambin excesiva austeridad (...);
ignorancia, falta de objetividad, pedantera, convencionalidad; abandono en las diversiones pasivas (TV,
cine, viajes en coche como fin en s mismo, etc.); egosmo, falta de generosidad.
Verdaderamente se requiere generosidad para superar las muchas tensiones internas que la
amistad conoce, las frecuentes dificultades, los tiempos muertos, generosidad y coraje. La amistad
personal es tambin conquista que exige luchar por el otro, luchar con el otro, con las negaciones, los
temores, las intemperancias, las susceptibilidades, las inercias hostiles a la unin. Debe ser construida y
reconstruida; no cae del cielo. A veces parece tan fra o complicada que slo la fidelidad -una fidelidad
que ya no sabe darse a s mismo ninguna razn psicolgica- puede mantenerla con vida. Generosidad se
requiere todava para aceptar los momentos "ingratos" del otro, sus faltas de amabilidad, quiz su
mezquindad, sus malos momentos, de enfermedad, de tristeza y depresin, momentos todos ajenos a la
alegra comn. Y todava hace falta generosidad para no querer al amigo todo para uno mismo, igual que
uno mismo, para aceptar hasta el fondo su originalidad y su independencia. LLV., Corso di filosofia del
Diritto, Cedam, Padova 1981, p.437
688 CICERN, M.T., De amicitia, XVII, 62 in fine.
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nueva forma de ser (el yo para ti del que hablaba Buber).689 La amistad es
tendencialmente ilimitada en el tiempo (no es condicional ni a plazo;), aunque debe ser
continuamente reconquistada. La amistad es cosa bien distinta del sexo. La amistad
exige riqueza de vida interior, tanto cultural como espiritual (ya los antiguos afirmaban
que slo entre sabios es posible una autntica amistad).690 La amistad supera las
diferencias sociales y culturales, aunque tambin es cierto que la igualdad social y,
especialmente, la cultural favorecen la amistad.
689 Anzi, tutto accade come si lamicizia non si limitasse soltanto a "recepire" un vero-io gi tutto
preconstituito di ciascun amico, ma rivelase (nel senso di portare essa per prima alla luce), quasi
producesse, un nuovo tipo di ipseit: "Cos, anche lio delluomo duplice. Ch l`io della parola
fondamentale Io-Tu altro dall`io della parola fondamentale Io-Ci" (Buber). Lamicizia (lamore in
genere) un modo di essere-con che rivela e quasi produce un modo dellessere-s; modo vero,
autentico, quanto e pi di ogni altro modo dell`interiorit (per esempio dei modi hideggeriani della
solitudine, dellangoscia), ma incapace di manifestarsi nellesperienza delluomo solo. Lautenticit e la
felicit non sta tanto nellessere se stessi, ma nellessere se stessi per un altro. LLV., Corso di filosofia
del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.436El pensamiento de Buber sobre la amistad ha influido
notablemente en la doctrina de Lombardi, que lo cita casi siempre que trata el tema. La obra ms
significativa del autor alemn es BUBER, M., Das dialogische Prinzip, Lambert Schneider, Heildelberg
1965, incluye tambin Ich und Du publicada dos aos antes. Una bilbliografia completa de Buber puede
verse en BABOLIN, A., Essere e alterit in M. Buber, Cedam, Padova 1965
690 Pues siendo as que la amistad se basa en el aprecio de la virtud, es difcil que la amistad permanezca
entre quienes de la virtud se apartan, CICERN, M.T., De amicitia, XI, n. 37 in fine. En el mismo
sentido los ns, 37 y 39 del mismo captulo. En el n 40 del captulo XII aade: Sea pues la primera ley
en la amistad no pedir cosas vergonzosas, ni hacerlas, si se piden. Porque es una excusa miserable e
indigna de ser admitida, disfrazar cualquier pecado, principalmente contra la repblica so capa de
amistad.
691 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.441. Maravillosamente lo expres
Cicern cuando escribi : Quid dulcius quam habere quicum audeas loqui omnia sic ut tecum?, Qu
cosa ms agradable que el tener con quien te atrevas a hablar como contigo mismo? CICERN, M.T,,
De amicitia, VI, n 22
692 LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, p.440
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La fantasa
697 Cf. LLV., Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giurudica nella tipologia delle esperienze di
rapporto, Giuffr, Milano 1969, p. 120
698 Cf. LLV., Corso di filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp. 617-620, En estas pginas, que
constituyen un apndice al libro, se encuentra una, a mi juicio, magnfica exposicin sobre la fantasa.
Tambin desarrolla este tema en LLV.,"Sul concetto di significato", en Servire, Revista scout para
educadores, XXXV, oct.1981, pp.2-7. Posteriormente recogido en Terre, 219-227
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4 Pleroma y cristianismo
Si Lombardi Vallauri considera que el fin ideal del derecho es la promocin del
hombre hacia su plenitud, ahora se plantea la cuestin de buscar un referente objetivo
que pueda servir de modelo o trmino de ese desarrollo. Nuestro autor se cuestiona si la
figura de Jesucristo, tal y como es presentada por la Iglesia, puede ser el modelo de
plenitud al que deben encaminarse todos los hombres, y el que puede pomover el
ordenamiento. De ah el inters que -a juicio de Lombardi Vallauri- tiene para el
derecho el estudio de la teologa, y en concreto, la relacin entre la idea de plenitud y el
cristianismo.699
699 Lombardi Vallauri es un autor que desde los comienzos de su carrera universitaria ha tenido una
intensa preocupacin por cuestiones teolgicas, que ha cultivado a lo largo de toda su trayectoria
profesional. Es ms, en una entrevista personal me manifest su voluntad originaria de ser profesor laico
de teologa, plaza que le ofrecieron en varias ocasiones.
700 LLV., "Eine rmisch-katoholische Theorie der Gerchtigkeit" en AA.VV., Praktische Vernunft und
Theorien der Gerechtikeit, Actas del 15 Congreso mundial de la Asociacin Internacional de Filosofa
jurdica y social, Gttingen 18-24 de agosto 1991
701 LLV., "Lorizzonte problematico", p.3-111, presentacin de AA.VV., Cristianesimo,
secolarizzazione e diritto moderno, (bajo la direccin de Lombardi Vallauri), Giuffr, Milano, y Nomos
Verlag, Baden Baden 1981. 2 vol. pp XV- 1.527. Estos volmenes estn publicados dentro de la serie de
Quaderni Fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno. Otras obras donde tambin trata el
tema de manera especfica son LLV., "Laicit, o universalit?, en Laicit. Problemi e proepettive, Atti
del XLVII corso di aggiornamento culturale dellUniversit Cattolica (Verona, 25-30 sept. 1977), Vita e
Pensiero, Milano 1977. LLV., "Il luogo della fede", en AA.VV., Religione e cultura, Civilit delle
macchine XXVII, julio-diciembre 1979, Roma 1980, 73-81. Posteriormente recogido en Terre, 489-516.
LLV., Il concetto cristiano di umanit e le sue forme", en Europa cristiana: progetto, Quaderni della
Cazzada 2, Morcelliana, Brescia 1979, pp. 93-107. LLV., "Sapienza e conemporaneit", en Scritti in
onore di E. Castelli, en Archivio di Filosofia, Roma 1980, 383-404. Desde 1991, se observa un "giro
copernicano" en la teologa de Lombardi Vallauri, cuando sus publicaciones empiezan a tener un tono
insultante hacia la Iglesia catlica. As, por ejemplo, en "Essere e religione. parabole della parola", o
enSingolarit della salvezza cristiana e pluralit delle religioni, en Exodus congendi dal II Millennio/2,
Citt Nuova Editrice, Firenze 1996: donde califica a la Iglesia como misantropa, cf. pp. 60 y 61. Tambin
son significativos sus estudios sobre sexualidad, donde contradice abiertamente tesis que defenda antes
con la pasin que le caracteriza: por ejemplo, cf. "Modelli Speculari di Sessualit: Libertismo sadico,
cattolicesimo", ao 1995-96? (cito de los ejemplares que l me entreg)
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Hasta aqu parece que no hay una clara oposicin con la doctrina catlica, sin
embargo, las divergencias comienzan cuando explica en qu consiste tal
"desconfesionalizacin".
702 Questa luminosa certeza di Sturzo -escribe Lombardi Vallauri- un pensiero a me carissimo, perch
non vedo come un cristiano pottrebe accettare nel cristianesimo qualcosa di realmente incompatibile con
la probit intellettuale o con la piena affermazione anche terrena dell'uomo, e d'altra parte mi difficile
vedere come la pienezza della verit, del significato, della giustizia e soprattuto dell'amore possa
trovarsi in qualcosa di molto diverso dal cristianesimo. (..) Se va veramente riconoscicuto (un diritto
naturale moderno), esso, in una prospettiva teologica pleromatica, necesariamente anche diritto
naturale cristiano. LLV., "Sturzo e la Costituzione oggi", en AA.VV., Luigi Sturzo e la Costituzione
italiana, Massimo 1983, p.92
703
LLV., "Lorizzonte problematico", presentacin de AA.VV., Cristianesimo, secolarizzazione e diritto
moderno, (bajo la direccin de Lombardi Vallauri), Giuffr, Milano 1981, pp. 37 y 105, respectivamente.
704 DORS, A., Recensin sobre Cristeanesimo, secolarizzazione e diritto moderno, Artculo crtico "En
torno a un cristianismo llamado pleromtico". En Verbo, n 207-208. Madrid, pp.729-739
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Que S. Pablo designe a la Iglesia con el trmino pleroma significa que, mediante
la Iglesia, Cristo se hace presente y llena todo el Universo, y a todo l se extienden los
frutos de su obra redentora. La Iglesia no se reduce a un pueblo o a una raza
determinados -como en el Antiguo Testamento-, ni delimita sus fronteras a un rea
geogrfica determinada. La Iglesia es universal, plenitud, ya en Pentecosts. La Iglesia
nace catlica -pleromtica, como dira Lombardi- del corazn llagado de Jess. Por eso,
no necesita asumir nada que le falte, procedente de otras religiones o filosofas.
Siguiendo a Von Balthasar, podemos decir que la Iglesia est presente en todas partes,
la creacin entera es el horizonte de la redencin de Cristo, y para nosotros Cristo es el
horizonte de Dios.707
Cosa bien distinta es que, primero, se sirva de todas las aportaciones de las
filosofas de todos los tiempos, para profundizar y exponer de modo mas comprensible
el depsito de verdad confiado por Cristo desde el origen de la Iglesia; segundo, que los
avances cientficos y tcnicos sugieran o reclamen principios ticos hasta entonces no
formulados de manera adecuada a las nuevas circunstancias; y tercero, que la Iglesia
reconozca y aprecie todo lo bueno y verdadero que hay en otras religiones, que ella
tiene por naturaleza desde su origen, porque la Iglesia no duda en considerarse como la
permanencia de Cristo, de la plenitud, en la historia.708
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En primer lugar, adems de que la Iglesia no slo abarca a los hombres que
viven aqu abajo, "ya en la tierra se caracteriza por una verdadera santidad, aunque
todava imperfecta". En sus miembros la santidad perfecta est todava por alcanzar.709
Si en este mundo todos los cristianos fueran perfectos, la Iglesia, como sacramento
universal de salvacin, no tendra razn de ser, pues su sentido est precisamente en
ayudar a sus miembros para que alcancen la plenitud. Y, en cualquier caso, no conviene
perder de vista la inmensa aportacin que, a lo largo de la historia, ha supuesto la
Iglesia en la humanizacin de la sociedad.
cristiana, reconozcan, conserven y hagan progresar los bienes espirituales y morales y los valores
socioculturales que se encuentran en ellos. n 2, in fine.
709 Catecismo de la Iglesia Catlica n 825. Poco ms adelante, en el n 827 se dice: La Iglesia, es pues,
santa aunque abarque en su seno pecadores: porque ella no goza de otra vida que de la vida de la gracia;
sus miembros, ciertamente si se alimentan de esta vida se santifican; si se apartan de ella, contraen
pecados y manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se difunda radiante. Por eso, para el
pensamiento cristiano, no se puede decir que la Iglesia fracase o haya fracasado; quien fracasa es el
cristiano (o no cristiano) cuando no quiere identificarse con Cristo, o en cualquier caso, lo que es igual,
cuando no quiere lograr la plenitud. (Cfr. Catecismo, ns 846 y 847)
710 Enc. Statis Cognitum. Asimismo, para Orgenes, de quien se ha dicho que fue "el mejor telogo de la
Iglesia entre los padres del siglo III, cuando no entre todos los antenicenos" (BARDY, G., La thologie
de lEglise de saint Clment de Rome saint Irne, Ed. du Cerf, 1945), la Iglesia es, a un tiempo, la
realidad visible y provisional que nuestros ojos humanos pueden contemplar aqu en la tierra, y la
realidad invisible y misteriosa de la que la primera es slo imagen y preparacin. (Cf. Bardy, G., op. cit.
p.144). La Iglesia es, en lo ms profundo de s misma, una comunin con la vida divina, en y por Cristo.
Y este misterio de comunin se manifiesta y se realiza tambin en el plano visible. En un sentido similar,
Legaz escribe: la dimensin social de la existencia humana es algo que le pertenece natural y
estructuralmente, y por ello toda forma de relacin interhumana, incluso si pertenece a la vida personal
-si es, pues, por ejemplo, "comunidad de amor"- tiene su vertiente socializada, y a esto no puede escapar
la propia Iglesia, LEGAZ. L., El derecho y el amor, Bosch, Barcelona 1976, p.69, n.15
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no fueron capaces de reconocerle en un hombre que viva con ellos.711 Esta ha sido
siempre la actitud de los gnsticos, entre los que se incluyen todos aquellos que hablan
de una "Iglesia de la caridad" o "pleromtica", por contraposicin a lo que ellos llaman
la "Iglesia jurdica".712
711 y, llegando a su ciudad, les enseaba en su sinagoga, de manera que se admiraban y decan: De
dnde le viene a ste esa sabidura y esos poderes? No es este el hijo del artesano? No se llama su
madre Mara y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? y sus hermanos no viven entre nosotros?
De dnde, pues, le viene todo esto? y se escandalizaban de l, Mt 13, 54-57
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por M, Si me hubieseis conocido a
M, hubierais sin duda conocido tambin a mi Padre: pero le conoceris luego, ya le habis visto en cierto
modo. Dcele Felipe: Seor, mustranos al Padre, y eso nos basta. Jess le responde: Tanto tiempo ha que
estoy con vosotros, y an no me habis conocido'? Felipe, quien me ve a M, ve tambin al Padre. Pues
cmo dices t: Mustranos al Padre? No creis que yo estoy en el Padre, y que el Padre est en M?
Las palabras que Yo os hablo, no las hablo de M mismo. El Padre, que est en M, l mismo hace
conmigo las obras que yo hago. Cmo no creis que Yo estoy en el Padre, y que el Padre est en M'?
Creedlo al menos por las obras que yo hago, Ioh 14, 8-12
Para negar la estructura jerrquica visible de la Iglesia habra que prescindir, entre otros textos bblicos,
de la Epstola de Santiago En ella se habla de la estructura visible de la Iglesia: tiene su ley; sus jefes, los
presbteros (5,14); sus doctores (3,1); sus ritos, y precisamente aqu aparece la uncin de enfermos (5,14).
712 A pesar de que Lombardi, poco a poco, ha ido derivando hacia un gnosticismo semejante al de
Joaqun de Fiore, aunque procede ya del montanismo, inicialmente defendi la necesidad de una "Iglesia
de derecho". As, por ejemplo, en 1974 escribi: La Chiesa ha motivo di essere diritto, anzi di essere,
solo se si concepise la salvezza non -a un estremo- come fatto accaduto "totum simul" nellunica persona
di Cristo, n -all'altro estremo- come miriade di invisibili irruzioni verticali di Dio nei singoli, e di
altrettanto invisilbili risposte di questi a Dio, ma come "economa" anche orizzon tale, e cio implicate
anche un'oferta di verit e di grazia divine rinnovata visibilmente dalla profezia e dal sacerdozio nei
credenti a tutte le generazioni a partire da Cristo. Solo questa terza soluzione sembra potersi dire
"cristiana", almeno nel senso che n nel primo n nel secondo caso esisterebbero "cristiani": Dio
avrebbe o fatto tutto in Cristo (che potrebbe quindi restare sconosciuto agli uomini, comunque gi salvi)
o fatto in Cristo solo ci che ripeterebbe ex novo (con vario successo) in ogni uomo. La tradizione
cherigmatico dottrinale e sacramentale (e con essa il dritto) stabilisce precisamente la continuit degli
uomini con Cristo in un'economa di "stora della salvezza", di "salvezza come storia". La creazione,
come la redenzione, non simultanea, ma distesa nel tempo: Dio non crea i beat, ma 1'uomo viator; non
la comunione dei santi, ma un'umanit che cammina -che si trascina- verso la comunione dei santi. E la
salvezza certo Dio che accoglie il singolo nel suo amore, ma anche Dio che lo crea nel mondo umano
di cui egli parte. La Chiesa, continuazione di Cristo, questa seconda forma di salvezza; e dunque c
in quanto luomo "mondo", in quanto precisamente collettivit che attraversa il tempo, popolo. Sia
1'antica, sia la nuova aleanza vengono strette con un popolo (Israele, la Chiesa), che proprio perch
popolo non comprende solo santi, ma santi e pecatori ("non enim omnes qui ex Israhel sunt, ii sunt
Israhelitae"), e fa attravesare la storia, il visibile, a ci che di s il Dio invisibile ha, in momenti
privilegiati, manifestato e donato. Questa duplce dimensione dell'economia di salvezza non toglie, anzi
fonda la tensione tra "1'isttuzione e 1'evento" saivifici, tra il visibile e 1'invisile); nel nostro contesto, tra
"Chiesa di dirtto" e "Chiesa di carit", LLV., Amcizia, carit, diritto, Giuffr, Milano 1974, pp.
158-159
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As, es Cristo quien llena a la Iglesia y no la Iglesia quien llena a Cristo. Es Dios
quien llena al hombre por Cristo a travs de su Iglesia, y no el hombre quien llena a la
Iglesia. El pleroma no es, como afirma Lombardi Vallauri, la expansin creadora
imprevisible de lo humano, pues como dice lvaro D'Ors, ya sabemos cmo suelen
acabar estas expansiones.715
713 Porque en l habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente, esto es, real y sustancialmente, y
lo tenis todo en l, que es la cabeza de todo principado y potestad, Col 2, 9-10 El cual es inmagen del
Dios invisible, Col. 1, 15
714 Conocidas son las diversas exgesis que se han dado del trmino pleroma. He aqu la que parece
encajar mejor con el conjunto del pensamiento paulino. Siempre en la perspectiva de la ideea de cabeza,
diremos que Cristo es el principio vital de la Iglesia y comunica a sta su plenitud, hasta colmarla con
sus inagotables riquezas... Henchida de esas riquezas, la Iglesia las manifiesta a su vez. Todo esto es lo
que convierte a la Iglesia en pleroma de Cristo. La Iglesia es, pues, a un tiempo, el fruto de la plenitud
de Cristo y la culminacin de ste, P. FAYNEL, La Iglesia, vol. I, Herder, Barcelona 1982 (la primera
ed. francesa es de 1970); la cita que est dentro de la cita procede de HUBY, J., ptres de la captivit,
(coleccin "Vebum salutis"), Paris 1942, p.177-178. En la misma lnea que Faynel, cf. CERFAUX, L.,
La thologie de lEglise suivant saint Paul, d., du Cerf, Pars 1948, pp.272-275 de la 3 ed. francesa
(trad. castellana en La Iglesia en S. Pablo, Descle de Brouwer, Bilbao); P. BENOIT, "Corps, tte et
plrme dans les ptres de la captivit", en Revue Biblique, 1956, pp.5-44, FEUILLET, A., Le Christ,
Sagesse de Dieu, pp. 277-292 y 317-318, para quien el sentido de Ef. 1,23 es el siguiente: la Iglesia es
colmada por Cristo, quien a su vez es colmado por Dios de una manera constante, p.289. Citados por
Faynel.
715 DORS, A., Recensin sobre Cristeanesimo, secolarizzazione e diritto moderno, Artculo crtico "En
torno a un cristianismo llamado pleromtico". En Verbo, n 207-208, Ed. Speiro, p.733
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716La obra donde R. Sohm plantea por vez primera y con toda su fuerza la anttesis entre Jglesia jurdica
e Iglesia de caridad es en su primer volumen de Krchenrecht (I. Die geschichtlichen Grundlagen,
Leipzig 1892). El 2 volumen lleva el ttulo de Katholisches Kirchenrccht, Mnchen-Leipzig 1923).
717 Cabe aadir, que el pensamiento sobre la Iglesia en Lombardi Vallauri y, en general, toda su teologa
ha ido adquiriendo una postura mas propia de un autor protestante, que de un catlico. A la bibliografa
de Lombardi Vallauri habra que aadir las largas conversaciones que, por iniciativa suya, hemos tenido
sobre la Iglesia y otras cuestiones teolgicas, especialmente de sotereologa. Respecto a su proximidad al
protestantismo basta con volver a leer unos textos clsicos de Lutero altamente significativos: La
primera realidad que es esencial, fundamental y verdaderamente la Iglesia, la llamaremos cristiandad
espiritual, interior; la otra, que es una creacin humana, un hecho externo, la llamaremos la cristiandad
corporal (LUTERO, M., Tratado sobre el papado 1520, p.205). Y a propsito del sacerdocio jerrquico
que estructura precisamente a esa sociedad externa e institucional que es la Iglesia, escribe: Ten por
cierto, y nunca te dejes persuadir de lo contrario si quieres ser un verdadero cristiano, que no hay en el
Nuevo Testamento ningn sacerdocio visible y externo, como no sea el que Satans ha erigido gracias a
las mentiras de los hombres. Para nosotros, hay un solo sacerdocio, el de Cristo, segn el cual se ofreci
l por nosotros y nos ofreci a todos con l... Este sacerdocio es espiritual y comn a todos los cristianos.
En efecto, todos nosotros somos sacerdotes del mismo sacerdocio de que Cristo es sacerdote, todos los
que somos cristianos, es decir, hijos de Cristo sumo sacerdote. Y no tenemos necesidad alguna de otro
sacerdote, de otro mediador que Cristo, LUTERO, M., Missa privata, T.VIII, p.415). En estos dos
textos se manifiesta una fuerte disociacin entre lo visible y lo invisble, entre lo interior y lo exterior en la
Iglesia; pudiendo encontrarse quiz el origen de esta disociacin -aade Congar- en una cristologa que
no ha explotado suficientemente el dogma de la unin hiposttica. Cf. CONGAR, Y., "Christologique et
ecclsiologie", en Saint glise, pp. 69-104 y "Regards et rflexions sur la christologie de Luther", en
Chrtiens en dialogue, pp.453-489, cit. en P. FAYNEL, La Iglesia, vol. I, Herder, Barcelona 1982 (la
primera ed. francesa es de 1970).
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Esta es la solucin que ha mantenido en casi todas sus obras, y de la hemos visto
a lo largo de este libro.
719 Este segundo sentido de juridicidad se aproxima al propugnado por la corriente realista (en el sentido
metafsico), segn la cual "jurdico" es aquello que puede merecer un juicio sobre su justicia; aquello que
es apto para que de l pueda predicarse la justicia. De un anlisis realista e integral del fenmeno
jurdico surge -sin lugar a dudas- que la realidad primaria de ese orden lo constituye el obrar social
justamente ordenado; realidad a cuya concrecin se ordena la ley, sentencia, facultad, ciencia del
derecho, etc. Lo justo, que es la encarnacin del valor jurdico, se realiza en el acto concreto; slo del
obrar humano singular puede predicarse, propiamente, la juridicidad; slo l puede ser designado,
formalmente con el trmino "derecho", MASSINI, C.I., La prudencia jurdica, introduccin a la
gnoseologa del derecho (prlogo de G. Kalinowski), Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1983, p.215. Cf.
tambin VILLEY, M., Les valeurs du droit, Athesiadruck, Bolzano 1969, p.294. En el mismo sentido
Massini escribe en otra obra: La razn por la que el orden jurdico existe ni puede ser la perfeccin
terica de sus estructuras formales: leyes, instituciones, conceptos jurdicos, etc., sino la perfeccin
prctica, operativa, de sus contenidos. No interesa primordialmente la redaccin lgicamente perfecta de
una norma, sino su virtualidad para dar lugar, en los hechos, a relaciones sociales armnicas. "Es por
causa del hombre que existe el derecho", escribi el jurista Hermogeniano, queriendo significar que el ius
no tena su fin en s mismo, sino en la buena vida del hombre; que su sentido se agota en el de ser
instrumento de la perfeccin social y que, por tanto, sin esa funcin esencial pierde el fundamento de su
existencia, queda sin razn suficiente. Lo que interesa, entonces, es la obra humana, la efectiva
ordenacin de las conductas sociales al bien del hombre en comunidad; lo dems es instrumento, medio,
bien til, "que por respeto de otro bien se desea", segn frase de Aristteles, Massini, C.I., "Notas
acerca de la concepcin realista del derecho", en Sapientia, n 125, U.C.A, La Plata 1977, pp.241 y ss.
Conviene tambin subrayar el realismo de Olgiati, que identifica juridicidad con politicidad: No es
posible que la vida del Estado se conserve y desarrolle sin esos railes que impiden que se descarrile el
tren donde van, dialogantes y operantes, los ciudadanos, con sus egosmos, sus exigencias individuales,
sus pasiones. He aqu la necesidad racional, la justificacin filosfica de la juridicidad que, por
consiguiente, nos ofrece de inmediato esa caracterstica precisa, inconfundible con otras actividades y
normas no jurdicas que yo propondra denominar: la nota de la politicidad, porque la polis es la finalidad
a la que, mediata o inmediatamente, tiende por naturaleza intrnseca el derecho, OLGIATI, F., El
concepto de juridicidad en Sto. Toms de Aquino, Eunsa, Pamplona 1977, p.220 (el original italiano es
de 1943). En una lnea semejante -escribe Prez Luo- no deja de suscitar perplejidad que juristas del
pasado y del presente sostuvieran y sostengan que los criterios que permiten discernir el derecho correcto,
no son jurdicos. Esta actitud no halla parangn en la teora del conocimiento, donde no se discute el
carcter lgico de los criterios que distinguen la verdad de la falsedad; como no se cuestiona el carcter
esttico de los criterios que deslindan la belleza de la fealdad..., Pensar que la juridicidad se produce
por la cualificacin legal sera como imaginar que un hombre exista por su propia decisin; atribuir a la
ley [o a cualquier instancia o momento del proceso jurdico, aadimos nosotros] el cometido de
establecer cuando son jurdicas otro tipo de normas supondra atribuir a una parte del cuerpo humano, por
ejemplo, a la cabeza o al corazn, la capacidad de determinar cundo otras partes del cuerpo, los brazos o
las piernas son partes del mismo PEREZ LUO, A.E., El desbordamiento de las fuentes del derecho,
discurso de recepcin en la Real Academia Sevillana de Legislacin y Jurisprudencia, Sevilla 1993,
pp.50 y 51 (la metfora se debe a Axel Hgestrm, Inquires into the Nature of Law and Moral, trad. ing.
de C.D. Broad, ed. a cargo de K. Olivecrona, Amqvist, Stockholm 1953, pp.41ss).
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Por otra parte, como el concepto de juridicidad est ntimamente relacionado con
el de derecho,720 conviene recordar, siquiera muy brevemente, que para Lombardi el
derecho es el sistema de normas que organiza realmente un cuerpo social. Cualquier
sistema de normas que sea efectivo, ya sea justo o injusto, bueno o malo, natural o
antinatural, es derecho. El derecho es slo aquel conjunto de criterios de
comportamiento que tienen realmente en cuenta los rganos que detentan el poder,
especialmente los tribunales, que son las instancias que definen realmente lo que es o no
es aplicable. En el fondo, para Lombardi Vallauri, la esencia del derecho se reduce a
pura y simple existencia.721
720 Insisto a dire -escribe Bobbio- che "giuiridicit" equivale a "diritto", perch non vi nulla di strano
che da un sostantivo si faccia un aggetivo, da cavallo cavallino, da suono sonoro, da problema
problematico, e poi dallaggetivo che indica una qualit se astragga la qualit come sostantivo, cio
cavallinit, sonorit, problematicit. La giuridicti rinvia al diritto come la cavallinit al cavallo, ecc.,
BOBBIO, N., "Diritto e forza", en Studi per una teoria generale del diritto, Giappichelli, Torino 1970,
cit. en voz "Jurisprudence" en Dictionaire ecyclopdyque de thorie et de sociologie du droit, Centre
National de la Recherche Scientifiche, Paris 1988, p.209
721 Cuando Lombardi distingue en el Corso entre la "esencia" y la "existencia" del derecho, en realidad
slo hace un juego de palabras, pero no una calificacin rigurosa, porque llamar "esencia del derecho" a
las descripciones formales que de l hace la teora general no es propiamente esencial (lo mismo que la
esencia del hombre no es la que describe sus formas generales de manifestarse). No es lo mismo
generalizar los aspectos externos de un ente que buscar su definicin esencial.
722 LLV., Il diritto come ordinamento, op. cit. p.37-38
723 Son muchos los autores que desde siglos han mantenido la imposibilidad lgica o conceptual de
considerar que el derecho pueda ser injusto sin desvirtuar su esencia; lo ven tan contradictorio como un
"crculo cuadrado", o mejor, como un "derecho torcido". Una exposicin reciente de los argumentos
clsicos donde se manifiesta que la justicia dota de juridicidad al derecho, en MARTNEZ-SICLUNA,
C., Del poder y la justicia, vol. 1, Actas, Madrid 1997, pp. 377 y 378 espec.
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Sin embargo, en las ltimas obras de Lombardi se aprecia una evolucin hacia
un concepto de juridicidad ms objetivo: en una de sus recientes publicaciones el
profesor italiano reconoce implcitamente que el criterio de sensatez no se puede aplicar
slo a los medios, sino tambin a los fines: reconoce que, en ltima instancia, el
fundamento de la juridicidad se encuentra en la "subjetividad" y en el "valor".726
724 Para el legalismo de impronta Kelseniana la juridiciad es tambin aquella nota o caracterstica que
permite calificar a una norma como jurdica, perteneciente al ordenamiento jurdico: ceux qui ne voient
dans le mot "juridicit" rien de plus que le substantif correspondant l`adjetif "juridique", utile
simplement pour signifier quune norme est juridique (N. Bobbio), les critres essentiels tant soit la
relation potentielle la norme fondamentale (les kelsniens). voz "Jurisprudence" en Dictionaire
ecyclopdyque de thorie et de sociologie du droit, Centre National de la Recherche Scientifiche, Paris
1988, p.207
725 Non diremo -escribe Lenner comentando a Lombardi- che sempre il diritto statale "istituisce i
rapporti giuridici". Per ci che attiene ai rapporti privati, i cittadini li pongono in essere
autonomamente, con o senza riguardo alle leggi, che ne costituiscono solo la "suprestruttura",
neccesaria in caso di controversia a conferigli ad essi la "giustiziabilit", LENNER, S., Recensin a
Lombardi Vallauri, Corso di filosofia del diritto, en La Civilit Cattolica, n 3157, 2 de enero 1982,
p.154
726 LLV., "Abitare pleromaticamente la Terra", pp.V-XCVIII, presentacin de AAVV., Il meritevole di
tutela. Giuffr, Milano 1990. La tesis principal de esta publicacin se centra en el fundamento de la tutela
que el derecho debe prestar: a quin y por qu. La conclusin es que merecen tutela los sujetos que estn
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Vistas as las cosas, se puede decir que la juridicidad es una cualidad que
depende ms de la relacin en s que de la norma, que el "final" legitima el "principio";
o tambin, que en el derecho -como en casi todo- importa ms el final que el
principio.729
dotados de valor para el hombre y/o los que estn dotados de subjetividad, entendida como capacidad de
generar biografa.
727 Salvatore Amato, en un comentario a la obra de Lombardi, seala que la definicin de la funcin
jurisprudencial como "la bsqueda del mejor derecho posible" manifiesta la necesidad de una ntima
unin entre el valor y el hecho. AMATO, S.,. "Il diritto come vocazione umana integrale. Unincursione
tre le pagine di Lombardi Vallauri", en Iustitia, Roma, ao XXXV, julio-septiembre 1982, p.273
728 En esta misma lnea escribe Kaufmann: el derecho natural y la historicidad del derecho no son
recprocamente enemigos: antes bien, historicidad del derecho significa apertura del derecho hacia el
derecho natual en cuanto, con la mirada dirigida a lo inalcazable, se consigue aquello que se puede en un
lugar y momento determinado: el derecho histricamente justo. KAUFMANN, A., Naturrecht und
Geschichtlichkeit, Tbingen 1957, p.31, cit. en ORR, G., "Criteri extralegali di integrazione del diritto
positivo nella dottrina tedesca contemporanea", en JUS, fasc. III-IV (1977), p.341
729 La relacin que reclama justicia constituye el origen de la norma (al principio era el caso, y no la
norma): porque la norma -escribe DAgostino---- no existe para satisfacer la voluntad normativa de
quien la promulga (o lo que es peor, sus inconfesables intereses particulares), sino para garantizar que la
relacin entre los sujetos pueda ser autnticamente relacional, pueda ser autnticamente pacificadora y
asociativa, esto es, propiamente jurdica; como muestra el hecho que los sujetos, cuando actan
jurdicamente, actan con el fin de garantizar recprocamente su existencia y sus intereses, y no por el
simple deseo de mostrar reverencia a las prescripciones de la norma. DAGOSTINO, F., Filosofia del
diritto, Giappichelli, Torino 1984, p.12.
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A) Volmenes:
2. Saggio sul diritto giuirsprudenziale, Giuffr, Milano 1967, pp.615. El captulo III ha sido
traducido y publicado en Alemn bajo el ttulo Geschichte des Freirechts, Klostermann,
Frankfurt am Main 1971, pp.160
3. Amicizia, carit, diritto. Lesperienza giuridica nella tipologia delle esperienze di rapporto,
Giuffr, Milano 1969, pp. XII-242.
5. Corso di Filosofia del Diritto, Cedam, Padova 1981, pp. 648. Este libro refunde y ampla
otras publicaciones anteriores: La scienza giuridica come politica del diritto. Linee di una
metodologia filosofico-giuridica, Cultura, Firenze 1971, pp.361, (2 ed. Teorema, Firenze,
1974, pp. 226; reeditado en 1975 y 1976). La parte segunda del Corso recoge ntegramente una
obra anterior publicada bajo el ttulo : Criteri per una politica del diritto come scienza,
Cooperativa universitaria Studio e Lavoro, Milano, 1977, pp. 90.
6. "Abortismo libertario e sadismo", en Jus 3-4, 1975, pp 279-326. Luego reeditado como libro
con alguna modificacin, bajo el mismo ttulo, en Scotti Camuzzi, Milano 1976, pp.109.
Posteriormente publicado en Terre. pp. 43-91
8. Pensare giusto. Dispense introduttive al seminario, anno acc. 1989-90, ISU, Universit
Cattolica, Milano 1989, pp. 257
11. Terre. Terra del Nulla, Terra degli uomini, Terra dellOltre, Vita e Pensiero, Milano 1989.
pp. 576
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B) Otras publicaciones:
2. "La nave di Teseo. A proposito della riedizione tedesca della Storia della giurisprudenza
romana di F. Schulz", en Archivio Giuridico, 1961, pp.26
4. "Sulla formazione extralegislativa del diritto" en Quaderni del Foro Italiano, 1969, pp.711-
715
7 bis. Introduccin a Geschichte des Freirechts, Klostermann, Frankfurt am Main 1971, pp160
8. "Storia e diario", en Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno I, 1972,
pp.89-127. Posteriormente recogido en Terre, 364-397.
9. Prlogo al libro de MADINIER, G., Coscienza e giustizia, Giuffr, Milano, 1973, pp. XXII-
133. Traducido del francs: Conscience et amour, Presses Universitaries de France, Pars 1938
10. "La justice et les cas-limite", en Les Etudes philosophiques, n 2, 1973, 187-194
11. "Resistenza e autonomia degli esclusi", en Studi Sassaresi III (Autonomia e diritto di
resistenza) Giuffr, Milano, 1973, pp. 295-301. En la misma publicacin: "Intervento su:
Resistenza inidividuale e collettiva", pp. 205-208.
13. "Moralit dellontologia", en Ontologia e assiologia, Atti del XXVIII Convegno del Centro
di Studi filosofici tra professori universitari (Gallarate, 6-8 septiembre 1973), Morcelliana,
Brescia 1974, pp.188-194.
14. "Voti religiosi e percezione del tempo", en AA.VV., Temporalit e alienazione, Istituto di
studi filosofici, Roma 1975, pp.249-270. El original fue publicado en francs bajo el ttulo
"Voeux religieux et perception du temps" en Archivio de filosofia, 1975, pp.249-270.
Traduccin alemana en Kerygma und Mythos VI, Band VIII, H. Reich, Hamburg-Bergstedt
1976, pp.135-150. Posteriormente recogido en Terre, pp.425-448
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17. "Scularisation et sadisme", en Archivio di Filosofia 1976, pp. 397-401. Traduccin italiana
en "Ermeneutica e secolarizzazione", Istituto di studi filosofici, Roma, 1976, pp. 397-401.
Traduccin alemana en Kerygma und Mythos VI, Band IX, 1977, pp. 251-254
18. "Strutture per un uso contemplativo della scienza", en Movimento per lIntegrazione
Universitaria Europea - Atti 2-3, Roma, 1976, pp. 45-51. Traduccin inglesa en Seminar,
Journal of the Philosophical Seminar, University College, Cork, 1977, pp. 3-6
20. "Il diritto come ordinamento", en Il diritto come ordinamento - Informazione e verit nello
Stato contemporaneo. Atti del X Congresso nazionale della Societ italiana di filosofia
giuridica e politica. (Bari, 3-5 ottobre, 1974), Giuffr, Milano 1976, pp.9-48. Rplica de
Lombardi a las crticas de los congresistas, en las pp. 225-234 de la misma publicacin.
21. "I figli del Nulla. Lantropologia del fisicalismo e del neoradicalismo", en Rivista del Clero
Italiano, Vita e Pensiero, Milano 1977, pp. 297-309
23. Intervencin sobre "Il iusnaturalismo nella cultura filosofica italiana del Novecento", en La
filosofia del diritto in Italia nel secolo XX. Atti dellXI Congresso nazionale della soc. it. di
filosofia giuridica e politica, (Napoli-Sorrento, 4-7 octubre 1976), Giuffr, Milano, 1977,
pp.111-113
24. "Laicit o universalit?", en Laicit. Problemi e prospettive, Atti del XLVII corso di
aggiornamento culturale dellUniversit Cattolica (Verona, 25-30 sept. 1977), Vita e Pensiero,
Milano 1977
28. Introduccin al Glosario giuridico delle cosnuetudini nellItalia unita, a cura di S. Tondo,
Istituto per la Documentazione Giuridica, Firenze 1978
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29. "I presuposti culturali del processo dindustrializzazione", en Il problema della societ
industriale: pregetti di svillupo e crescita delluomo, Atti del XLVIII Corso di aggiornamento
culturale dellUniversit Cattolica di Milano (Milano, 3-8 sept. 1978), Vita e Pensiero, Milano
1978, pp. 51-73.
31. "Le principali realizzazioni delIstituto per la documentazione giuridica del Consiglio
Nazionale delle Ricerche nel campo dellinformatica giuridica", en Informatica
giuridica,Cultura, Firenze 1979, pp. 191-245
32. "Il soggetto assoluto e i suoi diritti nelluniverso sadista", en la RIFD 1979, pp. 21-42.
Posteriormente publicado en Terre, 91-111
33. "Il vissuto dellaborto e laccettazione della maternit", en Notiziario del Centro di aiuto
alla vita di Firenze, n 2, Firenze, dic. 1979
34. "Una riflessione crisitana attuale sul processo di unficazione Europea", en Liteae
communionis, ao VI, n 5, mayo 1979, pp. 43-45.
35. "Il concetto cristiano di umanit e le sue forme", en Europa cristiana: progetto, Quaderni
della Cazzada 2, Morcelliana, Brescia 1979, pp. 93-107
37. "Welfare State: analisi critica e prescrizioni di sviluppo", pro manuscripto, Fondazione
Agnelli, 1979.
38. "Quale benessere?", en Tremisse pistoiese, ao IV, n 1, enero-abril 1979, pp. 18-19
40. "Tra servizio e strapotere: il sindacato al bivio", en Studi cattolici, 1980, pp.351-213.
Tambin en Jus, n 64, 1984, pp.193-213. Posteriormente recogido en Terre, 247- 266
41. "Il luogo della fede", en AA.VV., Religione e cultura, Civilit delle macchine XXVII, julio-
diciembre 1979, Roma 1980, 73-81. Posteriormente recogido en Terre, 489-516.
42. "Uber einige aspekte und entwiklungsmglich.... der Juristenberufe haute", en Das Profil
des juristen in der europischen Tradition, Hns. V. K. Luig und D. Liebs, Verleg Rolf Gremer,
Ebelsbach 1980, pp. 399-345. Posteriormente recogido en uno de los apndices a la parte II del
Corso , bajo el ttulo "Possibili sviluppi delle professioni giuridiche".
44. "Saper contemplare il propio mestiere", en Il Tremisse pistoiese, mayo-agosto 1980, pp.11-
13.
297
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45. "La secolarizzazione (buona) del Vangelo", en Studi Cattolici, enero 1980, pp.351-362.
46. "Promozione e protezione della vita. Funzioni e limiti della legge", en Familia oggi, n 34,
julio-agosto 1980, pp.60-64
48. "Sul concetto di significato", en Servire, Revista scout para educadores, XXXV, oct.1981,
pp.2-7. Posteriormente recogido en Terre, 219-227
50. "Situazione culturale italiana: per una pastorale degli anni ottanta" (intervento), en Rivista
del Clero Italiano LVII, noviembre 1981, pp.837-839 y 862-864
51. "Attualit della regola di San Benedetto" en Dodici secoli dellAbbadzia di S. Maria di
Rosano 780/1980, Cassa di Risparmio di Firenze, 1981, pp.179-123
52. "Luomo e la crisi degli umanesimi conemporanei", Relazione conclusiva dei lavori su
"Luomo contemporaneo", Villa Cagnola, 1981. Pro manuscrito.
53. "Informatica e criteri politici o valutaivi della decisione giuridica" en Jus, XXIX, 3,
1982. pp 303-315. Versin inglesa en Artificial Intelligence and Legal Information Systems.
Vol. I. Bajo la direccin de Ciampi, C., North Holland, Amesterdam-New York-Oxford, 1982,
pp. 61-72
55. "La vita umana: una meraviglia", en Studi Cattolici, 1982, pp.519-526. Muchas veces
reeditado como cuaderno autnomo, con palabras introductorias de Carlo Casini, por el
Movimiento provida florentino; originariamente leido en la Catedral de Prato en la Jornada por
la vida del 1982. Posteriormente recogido en Terre, 326-337.
57. "La porte philosophique des droits de lhome", en Nova et Vetera, LVII, 1982, pp. 17-29.
Posteriormente publicado en versin italiana bajo el ttulo "La portata filosofica dei diritti
delluomo", (trad. por Mariachiara Tallacchini) Per la Filosofia, enero-abril 1988, pp.10-18
58. "Verso una medicina della piena salute", en AA.VV., Strumenti di decisione nei sistemi
sanitari, Fondazione Smith Kline, Milano 1983, pp.133-145 Posterior- mente recogido en
Terre, 266-276.
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
59. "La realizzazione dellimpermanenza come illuminazione in senso tecnico nel canone pali.
E piccola fenomenologia della ora nona", en AA.VV., Neplatonismo e religione, Archivio di
filosofia, 1983, pp.201-216. Posteriormente recogido en Terre, 473-489.
64. Introduccin al libro Christentum und modern retch, Suhrkamp. Frankfurt am Main, 1984
66. "Bioetica, potere, diritto", en Iustitia 1984, pp.41-7; Tambin recogido en Jus 1984, pp.41-
80; Tambin en AA.VV., Obbiezzione di coscienza sanitaria: un devere verso luomo, Atti del I
Convegno nazionale degli Obiettori di coscienza sanitari (Torino, 26-27 nov. 1983), Palombi,
Roma 1984 o 1985. Posteriormente recogido en Terre, 111-148
67. "Christentum, Skularisation und modernes Recht", Prlogo a AA.VV., Christentum und
modernes Recht, Suhrtkamp, Frnakfurt am Main, 1984
68. Intervencin en AA.VV., Cultura e impegno per luomo, Atti del IV convegno.., La traccia,
15-VIII-1984, pp. 49-57.
69. "Che cosa una persona colta deve sapere oggi di diritto", en Nuova secondaria 3, 15 nov.
1985, pp.15-16.
71. "Le culture riduzionistiche nei confronti della vita", en AA.VV., Il valore della vita. Luomo
di fronte al problema del dolore, della vecchiaia, delleutanasia, Atti del 54 Corso di
aggiornamento culturale dellUniversit Cattolica (Roma, 2-7 sept. 1984), Vita e Pensiero,
Milano 1985, pp.41-74. Posteriormente recogido en Terre, 175-211
72. "Libert libertaria, libert liberale, libert liberante", en AA.VV., Libert, giustizia e
persona nella societ tecnologica, dirigido por S. Ricossa y E. di Robilant, Giuffr, Milano
1985, pp.159-185. Posteriormente recogido en Terre, 227-247
299
DIEGO POOLE DERQUI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
73. "Il pensiero moderno sulla sessualit umana", en Rivista di sessuologia, octubre 1984-
marzo 1985, pp.14-35. Posteriormente recogido en Terre, 276-299
79. "Scienza e sapienza: una vicenda", en Citt di vita, 1985, pp. 653-670
80. "La politica e le sue metamorfosi", en AA.VV. Etica e transofrmazioni tecnologiche, Atti
del 57 corso di aggiornamento culturale dellUniversit Cattolica, Vita e Pensiero, Milano
1987, pp.34-62
82. "Luomo: una prospettiva contemplativa", en Quaderni di Citt di vita, Firenze *1986.
Posteriormente recogido en Terre, 337-351.
84. "Un commento, un argomento", en AA.VV., Leutanasia come problema, ECIG, Genova,
1986 (Quaderni della Societ di letture e conversazioni scientifiche, pp. 43-49).
87. "Per una filosofia del piacere", en Rivista di sessuologia, enero-marzo 1987, pp.28-51.
Parcialmente reeditado, juntamente con "Il pensiero moderno sulla sessualit umana", en Per la
300
EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
89. "I cattolici di fronte ai problemi della qualit della vita nella societ contemporanea", en
Convivium Iris, dic. 1987, pp.16-23
90. "Limpatto della teconologia sulla vita e sulla autopercezione delluomo", en Etica e
trasformazioni tecnologiche, Atti del 57 corso di aggiornamento culturale della Universi
Cattolica di Milano. Vita e Pensiero, Milano 1987, pp. 40-64
91. "Diritto e vita biologica", en Democrazia e Diritto, n 4-5, julio- oct. 1988, pp. 379-392
92. "Teodicea e condizione animale", en AA.VV. Teodicea oggi?, Archivio di filosofia, 1988.
pp.343-357. Posteriormente recogido en Terre, 559-574.
93. Presentacin al libro I comitati etici, dirigido por V. Ghetti, Franco Angeli, Milano 1988
94. "Il diritto naturale come articolata giustizia: prospettive filosofiche e teologiche", en Lex et
iustitia" nellutrumque ius: radici antiche e prospettive attuali, Atti del VII Colloquio... Libr. ed.
Vaticana e Libr. ed. Lateranense, Roma 1989, pp. 13-38
95. "Promozione e protezione della vita: funzioni e limiti della lege", en Etiche della vita e
famiglia, oggi, a cura di S. Spinsanti, Edizioni Paoline, 1989.
96. "Le convergenze etiche", en Orientamenti sociali, 3-4 julio-diciembre, 1989, pp. 41-42.
98."Diritto naturale", publicado por vez primera en Jus, 1987; posteriormente recogido en
Digesto IV ed., 1990, coll. 9, luego en "Diritto Naturale e Diritto libero" en Persona y
Derecho, vol. 23. 1990. pp. 25-63
99."Diritto libero", en Digesto, IV ed., 1990, coll. 20, posterirormente en "Diritto Naturale e
Diritto libero" en Persona y Derecho, vol. 23. 1990. pp. 25-63
100. "Etica e banca", en Etica degli affari, III-2, 1990, pp. 97-105
103. "Ammirazione, mistica, realismo", en Avvenire, n espec., Suppl. del n 197 del 25-VIII-
1990 sul Meeting di Rimini, pp.11-12
301
DIEGO POOLE DERQUI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
104. "Lembrione umano tra bioetica e biogiuridica. Principi generali", en Scienza ed etica
nella centralit delluomo, dirigido por P. Cattorini, Istituto scientifico H. San Raffaele, Franco
Angelli, Milano 1990, pp. 225-238
107. "Banche: maggiore rispetto delleconomia di mercato autentica", en Lavoro 2000, FIBA-
CSL, mayo-junio 1991, pp. 12-20
110. "Modernit e criminogenesi", en AA.VV., La sicurezza dei cittadini: una garanzia della
convivenza civile per promuovere la solidariet. Ed. Cinque Lune, Roma 1991, pp. 29-39
112. Intervento su come fa il crisitiano in quanto cristiano a non essere clericale, en Coscienza
9/1991, dic. 1991, pp. 23-24
113. "Pace come pienezza dellessere: i meritevoli di tutetla in base al valore e in base alla
soggettivit", en AA.VV. Scienza e tecnologia per lo sviluppo nella pace, Atti del 61 Corso di
aggiornamento culturale dellaUniversit Cattolica di Milano, Vita e Pensiero, Milano 1991, pp.
25-41
114. "La meditazione realizzante", de prxima publicacin en Tempi dello spirito, 1992
115. "Filosofia del diritto per giuristi: linee introduttive", pro manuscrito, s.a. s.l.
116. "Scienza ed etica alle soglie del terzo millennnio", Varenna, Villa Monastero 28-30
settembre 1992, pp. 467-473
117. "Modelli speculari di sessualit: libertinismo sadico, cattolicesimo", (tengo una copia del
original entregada por Lombardi Vallauri; s.d., s.l.), pp.11
118. Singolarit della salvezza cristiana e pluralit delle religioni, en Exodus congedi dal II
Milenio/2, editado por Citt Nuova ("Agustinus"), s.d., pp. 47-61
302
EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
120. Quando lIo/ID che si rivela inimmaginabile e inconcepibile (vie duscita apofatiche), en
Archivio di Filosofia, Ao XLII-1994, N. 1-3, PP. 797-820
121. Verso un Sistema Esperto Giuridico Integrale, en Persona y Derecho, Vol. 31- 1994
(Pamplona), pp. 157-182
122. Logos Introduzione, (tengo una copia del original entregada por Lombardi Vallauri; s.d.,
s.l.), pp.17
123. Neuroni, mente, anima, algoritmo: quattro ontologie, (tengo una copia del original
entregada por Lombardi Vallauri; s.d., s.l.), pp. 41
124. Meditazione vipassana, (proposta di metodo a 8 tempi), (tengo una copia del original
entregada por Lombardi Vallauri; enero de 1996, s.l.), pp. 4
125. Essere e religione: parabole della parola (tengo una copia del original entregada por
Lombardi Vallauri; s.d., s.l.), pp. 7
303
DIEGO POOLE DERQUI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Binding, Karl, 62
NDICE DE AUTORES Binswagner, Ludwing, 265
Biondi, Biondo, 91
A Bobbio, Norberto, 6; 15; 50; 52; 71; 84;
Acursio, 106 118; 134; 159; 222; 247; 248; 257; 297;
Aguil-Regl, Josep, 227 298
Albaladejo, Manuel, 25; 139 Bodenheimer, Edgar, 278
Alchourrn, Carlos E., C., 222 Bodino, Juan, 45
Alexy, Robert, 136 Bonfante, Pietro, 89
Allen, L.E., 227 Brngen, 72
Althaus, Karl, 222; 225 Boutroux, Emile, 21
Alvarez Surez, Ursicino, 34; 59 Bretone, Mario, 105
Alvarez Vigaray, Rafael, 171 Brinz, 88
Alvarez, Jos M, 196 Brt, 45; 72
Amato, Salvatore, 299 Buber, Martin, 15; 285
Amerio, Franco, 175 Blow, Oskar, 2; 16; 72
Amselek, Paul, 119; 134 Bultmann, Rudolf, 163
Andrs, Juan de, 27
Anglada Vilardeb, J., 154 C
Aquino, Sto. Toms de, 119; 126; 177; Caiani, Luigi, 111
241; 294 Calogero, G., 173
Aristteles, 40; 101; 178; 252; 265; Calvo Vidal, Felix M, 36
276; 281; 283 Cambacrs, Jean Jacques Regis, 43
Arnaud, Andr Jean, 295 Canaris, Claus-Wilhelm, 76
Ascarelli, Tullio, 114 Capitant, Henri, 36; 164
Atienza, Manuel, 224; 254 Capograssi, Giuseppe, 2; 111; 112; 129;
Austin, John, 222; 244; 256 254
Carcaterra, Gaetano, 15; 233; 240; 251
B Cardozo, Benjamin, 57; 85
Babolin, Albino, 285 Castn-Vzquez, Jos Mara, 154
Backhouse, James, 222; 225 Castn Tobeas, Jos, 62
Bacon, Francis, 223 Castelli, Enrico, 10
Bagnulo, Roberto, 130 Cavanna, Adriano, 22; 32; 195
Bagolini, Luigi, 205 Cerfaux, L., 293
Baratta, Alessandro, 181 Cesarini-Sforza, Widar, 253
Bardy, Gustave, 291 Chry, H., 294
Bataglia, Felice, 296 Ciampi, C., 244
Battiffol, Henri, 134 Cicern, Marco Tulio, 105; 131; 133;
Bellusi, 264 284; 285
Benoit, P., 293 Cioffi, Mario, 141; 193; 198
Bentham, Jeremy, 208; 222; 256 Clemente de Diego, Felipe, 25; 38; 139
Berdiaeff, N.,, 294 Colesanti, Vittorio, 33
Bergbohm, Karl, 49 Colin, Ambroise, 164
Bergson, Henri, 21 Congar, Yves, 294
Betegn, Jernimo, 254 Conte, Amadeo, 72; 251
Betti, Emilio, 9; 29; 64; 187 Cosi, Giovani, 22; 192; 195; 198
Biagioli, C., 222
Bigelow, R.P., 216
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Cotta, Sergio, 10; 15; 45; 129; 136; 160; Faynel, P., 293
178; 244; 254; 271 Federico II, Rey de Prusia, 43
Crespo Romeu, R., 16 Fernndez Martn-Granizo, Mariano, 25
Criscouli, Giovanni, 37 Ferrini, Contardo, 247
Croce, Benedetto, 254 Feuillet, A., 293
Fichte, Johann Gotlieb, 244
D Fiedler, Herbert, 229
DAgostino, Francesco, 166; 299 Finnis, John, 127; 131; 222
DOrs, Alvaro, 23; 34; 39; 107; 135; Fiore, Joaquin di, 294
153; 289 Fischer, 62
Dabin, Jean., 184 Forsthoff, Ernst, 19
Dal Pozzo, Francesco, 233 Frank, Jerome, 79
Danz, E., 155 Frenzel, 72
De Castro, Federico, 19; 27; 30; 70; 90; Friedman, 295
105; 139; 151; 152; 194; 196; 205; 212; Frosini, Vittorio, 230
247 Frossard, Andr, 40
De la Morena, Luis, 25 Fuchs, Ernst, 17; 72; 80; 84
De la Torre, Jos, 7 Fuller, Lon Luvois, 124; 127; 222
De Pramo, Juan Ramn, 254
Del Vechio, Giorgio, 134; 253 G
Dennet, Daniel, 230 Gadamer, Hans, 94; 163; 173
Descartes, Renato, 44; 223; 234 Galilei, Galileo, 223; 234
Dez-Picazo, Luis, 58; 70; 77; 98; 133; Galla, G., 245
139; 143 Galloni, Giovanni, 188
Dilcher, Gerhard, 22 Garca Garrido, Manuel J., 139
Dilthey, Wilhelm, 65 Garca Mynez, Eduardo, 7
Dimer, A., 185 Garca Pelayo, Manuel, 138
Donati, Benvenuto, 50 Garca Valdecasas, Guillermo, 151
Dreyfus, Huber L., 230 Gardies, Jean Louis, 259
Duhem, Pierre, 21 Gardies, Jean Louis., 119
Dworkin, Ronald, 136; 180; 185 Gavazzi, Giacomo, 122; 268
Gayo, Cayo, 105
E Gentile, Giovanni, 254
Eccles, John Carew, 230 Gny, Franois, 2; 4; 15; 18; 45; 61; 62;
Ehrlich, Eugen, 2; 16; 30; 74; 84; 87 72; 84; 134; 148; 184
Elizalde y Aymerich, Pedro de, 27 Ghandi, Mahatma, 180
Engisch, Karl, 51; 61 Giardina, Andrea, 157
Erdmann, U., 229 Gibert, Rafael, 158
Escriche, Joaqun, 158 Giuliani, Alessandro, 173
Esmein, A., 139 Goldschmidt, Werner, 88
Espn Cnovas, Diego, 139 Gonzlez Tablas, R., 224
Esser, Josef, 70; 92; 94; 138; 144; 151; Gregorczyk, Christophe, 32; 36; 38; 76
160; 166 Grocio, Hugo, 43; 97
Gurvith, Georges, 134
F
Falcn Tella, Mara Jos, 46 H
Falcn, Modesto, 164 Haba, Enrique.Pedro, 173
Fass, Guido, 3; 43; 122; 136; 261 Hberle, Peter, 63; 160
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EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Maihofer, Werner, 37 Orr, Giovani, 19; 22; 23; 84; 92; 94;
Marcel, Gabriel, 15; 286 113; 141; 144; 146; 149; 155; 166; 205;
Mariani, P., 222 299
Maritain, Jacques, 9 Ortega y Gasset, Jos, 90
Martnez-Sicluna, Consuelo, 297 Ost, Franois, 66; 76; 173; 194
Martnez Doral, Jos M, 39; 187; 206
Martnez Muoz, Juan Antonio, 10 P
Martino, Antonio A., 222; 227 Panizo, Alberto, 23
Marx, Carlos, 180 Panormitano, el Abad, 27
Massini, Carlos Ignacio, 45; 90; 119; Papiniano, 105
177; 187; 296 Paresce, A., 137
Maury, J., 156 Paresce, Enrico, 254
Mc Carty, 218 Paricio, Javier, 34; 55; 105; 106
Meldman, 218 Perelman, Cham, 134; 173
Merkl, Adolf, 67 Prez Luo, Antonio E., 55; 118; 134;
Messner, Johannes, 125; 131; 185 136; 138; 214; 216; 222; 224; 225; 296
Meylan, Philippe, 10 Petrazycki, Leon, 133; 253
Mickiewicz, Adam, 294 Pieri, Georges, 35
Milhaud, 21 Po XII, 290
Milln Puelles, Antonio, 44; 87 Piovani, Pietro, 112; 241; 244; 254
Mondolfo, 281 Pizzorusso, Alessandro, 137
Montesquieu, Charles L., du S., Varon Planck, 107
de, 45; 273 Plank, Max, 21
Mujal, 45 Platn, 131; 276; 281
Mler, 173 Poincar, Henri, 21
Muratori, Ludovico Antonio, 42 Polo, Leonardo, 100
Pomponio, Sexto, 1; 30; 35; 105
N Popper, Karl, 230
Napolen Bonaparte, 43 Porras Nadales, A.J., 138
Newman, John Henri, 174 Pothier, Robert Joseph, 107
Nietzsche, Friederich Wilhelm, 244 Pound, Roscoe, 5; 79
Prieto Castro, Luis, 139
O Puchta, Georg Friedrich, 88
OCallaghan, Xavier., 25 Pufendorf, Samuel, 43; 97
Ockham, Guillermo de, 43; 237 Puig Brutau, Jos, 30; 51; 80; 85; 98;
Oertmann, 72 139; 147; 222; 249
Ogayar Aylln, T., 25 Puig Pea, Federico, 25
Okham, Guillermo de, 44 Putnam, Hilary, 230
Olgiati, Francesco, 14; 245; 296
Olgiati, Vittorio, 138 R
Olivetti, Marco M., 10 Radbruch, Gustav, 45; 72
Ollero, Andrs, 24; 71; 110; 121; 129; Randa, 88
136; 144; 150; 153; 179; 189; 194; 201; Rawls, John, 123
204; 241; 246 Raz, Joseph, 222
Opocher, Enrico, 111 Recasns Siches, Luis, 137; 173
Orgenes, 291 Reinach, Adolf, 259
Renard, Georges, 254
Riccobono, Salvatore, 34
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________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Z
Zaccaria, Giuseppe, 166
Zeiller, 107
Ziff, Paul, 230
Zitelmann, Ernst, 50
Zulueta, Enrique, 23
309
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________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
NDICE GENERAL
PARTE I, INTRODUCCIN................................................................................................ 1
1. Consideraciones preliminares..............................................................................1
2. Luigi Lombardi Vallauri......................................................................................9
2.1 Biografa intelectual de Lombardi Vallauri: la originalidad e
inquietud como constantes...........................................................................9
2.2 Encuadre de Lombardi Vallauri en el contexto del
pensamiento iusfilosfico ............................................................................15
PARTE II, LA ACTIVIDAD DE LOS JURISTAS COMO FUENTE DEL
DERECHO ............................................................................................................................ 29
1. Definicin de interpretacin jurdicia y de jurisprudencia ..................................29
2. Libertad de los juristas frente al derecho vigente ................................................41
2.1 El positivismo legalista como negacin de la libertad del
intrprete ......................................................................................................41
2.2 Libertad del jurista en el reconocimiento del derecho
vigente: la norma, el hecho, o el valor.........................................................45
2.3 Libertad del jurista en la interpretacin del derecho vigente.................47
2.3.1 Libertad frente al derecho vigente como validez
formal. Clasificacin de lagunas y crtica al logicismo
jurdico .............................................................................................47
a) Plantemiento general........................................................47
b) Lagunas jurdicas: clasificacin y causas ........................48
a') Lagunas jurdicas y polticas ...............................49
b') Lagunas estticas y dinmicas.............................51
c) Crtica a los procedimientos del legalismo para
cubrir lagunas .......................................................................59
a') Variedad de mtodos interpretativos ...................59
b') Ningn mtodo interpretativo es
apodctico .................................................................65
c') Siempre hay libertad para elegir un
mtodo interpretativo ...............................................66
d') Crtica a la "reconstruccin lgica del
sistema jurdico" .......................................................70
d) Crtica al legalismo a partir de instituciones
jurdicas reales......................................................................78
e) Crtica axiolgica al legalismo.........................................83
f) Inconvenientes del legalismo para el jurista.....................86
g) Por una "metodologa de los resultados" .........................91
2.3.2 Libertad frente al derecho vigente como efectividad..............95
2.3.3 Libertad frente al derecho vigente como valor.
Lagunas ideolgicas. Teora del valor en Lombardi
Vallauri.............................................................................................97
3. Autoridad de los juristas en la determinacin y "consolidacin" del
derecho vigente: los juristas como fuente................................................................102
3.1 La peculiar autoridad y efectividad del derecho de juristas:
la "autoridad originaria pura" ......................................................................102
310
EL DERECHO DE JURISTAS Y SUS IMPLICACIONES: UN DILOGO CON LOMBARDI VALLAURI
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