Universidade Federal Fluminense (UFF)

Centro de Estudos Gerais (CEG)

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH)
Programa de Ps Graduao em Histria (PPGH)

A Ao Popular e a questo do humanismo: das origens crists ao marxismo

(1963-1973)

Hugo Villaa Duarte

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito para obteno do ttulo
de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Badar

Mattos

Niteri
2010
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

D812 Duarte, Hugo Villaa.

A Ao Popular e a questo humanista: das origens
crists ao marxismo (1963-1973) / Hugo Villaa Duarte.
2010.
133 f.
Orientador: Marcelo Badar Mattos.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal
Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Departamento de Histria, 2010.
Bibliografia: f. 120 -126.
1. Ao Popular (Organizao poltica) - Aspecto
histrico. 2. Humanismo. 3. Marxismo. I. Mattos,
Marcelo Badar. II. Universidade Federal Fluminense.
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 322.420981

II
 Folha de Aprovao

A Ao Popular e a questo do humanismo: das origens crists ao marxismo

(1963-1973)

Hugo Villaa Duarte

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito para obteno do ttulo
de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Badar

Mattos

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Badar Mattos (orientador) UFF

________________________________________________
Prof. Dr. Virgnia Maria Gomes de Mattos Fontes UFF

________________________________________________
Prof. Dr. Edson Teixeira da Silva Jnior UniFOA

Niteri
2010
III
 A Ao Popular e a questo do humanismo: das origens crists ao marxismo
(1963-1973)

Hugo Villaa Duarte

Resumo

Este trabalho discute a trajetria poltica da Ao Popular, na dcada de 1960 e no incio dos
anos 1970, e apresenta uma anlise crtica sobre as formulaes elaboradas pela organizao
acerca da concepo filosfica humanista. Contando inicialmente com a participao
majoritria de militantes oriundos da Juventude Universitria Catlica, a Ao Popular foi
fundada em 1963, reivindicando-se como uma organizao no-confessional e revolucionria.
A partir da segunda metade da dcada de 1960, a Ao Popular reformulou seus projetos
polticos e procurou afirmar-se como uma organizao marxista. No perodo em questo, a
interveno poltica da organizao esteve pautada por elementos do humanismo cristo, da
perspectiva humanista do marxismo e, inclusive, da controversa tese anti-humanista do
filsofo francs Louis Althusser.

Palavras-chave: Ao Popular; Humanismo; Marxismo.

IV
 A Ao Popular e a questo do humanismo: das origens crists ao marxismo
(1963-1973)

Hugo Villaa Duarte

Abstract

This paper discusses the political history of Ao Popular (Popular Action) in the 1960s and
early 1970s, and presents a critical analysis of the formulations developed on this organization
by the humanist phiplo conception. Counting initially with the majority stake of militants
coming from the Juventude Universitria Catlica (Catholic University Youth), the Popular
Action was founded in 1963, claiming itself as a non-denominational and revolutionary
organization. From the second half of the 1960s on, the Popular Action reformulated their
political and sought to assert itself as a Marxist organization. During the period in question,
its intervention policy was guided by elements of christian humanism, the humanistic
perspective of Marxism, and even the controversial anti-humanistic theory defended by the
French philosopher Louis Althusser.

Key-words: Ao Popular; Humanism; Marxism.

V
Agradecimentos

Algumas pessoas foram imprescindveis ao longo dos ltimos anos, sem as quais a
concluso deste trabalho seria impossvel. Em primeiro lugar, agradeo minha famlia que,
nos caminhos e descaminhos da vida, superou as circunstncias mais adversas e, por isso,
pode hoje compartilhar esse momento comigo. Aos meus pais, Werton e Vnia, e aos meus
irmos, tala e Pedro, sou grato por todo apoio. Devo agradecer tambm a Rosele e a Vernica
que foram certamente indispensveis minha trajetria desde a graduao.
Aos amigos, agradeo pela felicidade compartilhada sem medida: Mateus Rocha,
Diogo Eduardo, Daniel Azevedo, Paula Ferraz, Joo Miragaya, Larissa Costard, Ludmila
Gama, Jorge Moraes, Francisco Rodrigues, Vvian Fonseca, Maurcio Martins, Fabienne
Antunes, Andr Luiz, Adriano Carmelo, Adolpho Ferreira, Fbio Frizzo, Vanessa Brunow e
Fernanda Arajo. Agradeo tambm por compreenderem as minhas ausncias por conta do
mestrado.
Agradeo ao meu orientador (e tambm amigo), Marcelo Badar, pelas sugestes e
pela pacincia que permitiram o desenvolvimento desta dissertao de mestrado. No mesmo
sentido, sou grato professora Virgnia Fontes e ao professor Edson Texeira por toda
contribuio minha pesquisa e pelas necessrias crticas ao meu trabalho.
No posso deixar de agradecer aos funcionrios da UFF, do Arquivo Pblico do
Estado do Rio de Janeiro e do Arquivo Edgard Leuenroth. Devo ainda um agradecimento
especial a Anglica Barbosa que me ajudou no levantamento de fontes no Fundo Duarte
Pereira, em Campinas. Tambm no posso deixar de mencionar a grande ajuda que recebi de
Reginaldo Dias e Franklin Oliveira traduzida em conversas e na concesso de documentos,
livros e textos acadmicos sobre a AP, sem os quais o desenvolvimento desta pesquisa seria
certamente mais difcil. Manifesto minha gratido ainda aos ex-militantes da AP que
aceitaram conceder entrevistas, sem esquecer que, nesta empreitada, o auxlio de Alpio Freire
foi fundamental.
Por fim, agradeo Capes por ter me concedido a bolsa de estudos, proporcionando a
condio material necessria para a realizao desta dissertao.

VI
Sumrio

Introduo 1

Captulo 1 Em busca da transformao social humanista - 7

1.1 Breve comentrio sobre o projeto ultramontano e a Doutrina Social da Igreja 7

1.2 A ascenso da JUC e os atritos com a hierarquia eclesistica 19

1.3 Ao Popular e o compromisso humanista 30

Captulo 2 Ao Popular e a alternativa anti-humanista 40

2.1 O golpe civil-militar de 1964 e a rearticulao da Ao Popular 40

2.2 Debate terico e ideolgico: em busca do mtodo cientfico 52

2.3 Questo de corte: Althusser e o anti-humanismo terico 60

2.4 O balano do impacto das teses de Louis Althusser na Ao Popular - 77

Captulo 3 Ao Popular marxista: entre a unidade e a ruptura 81

3.1 Notas sobre a trajetria poltica da Ao Popular no ps-golpe: entre Cuba e China 81

3.2 O maosmo e a integrao na produo: controvrsias e cises 90

3.3 A questo do Partido Revolucionrio: a AP e o PC do B 103

Consideraes finais 113

Fontes 118

Bibliografia - 120

VII
Introduo

Ainda que a origem do termo no seja precisa, Raymond Williams considera que
humanismo pode ser entendido como uma derivao da palavra humanidade que, durante os
sculos XV e XVI, era utilizada para classificar o tipo de estudo distinto da teologia,
tornando-se equivalente aos chamados estudos clssicos. Nessa mesma direo, Williams
sustenta a hiptese de que a palavra humanista tenha sido tomada diretamente do italiano
umanista que tambm se referia tanto ao saber clssico, quanto aos assuntos humanos em
contraposio aos divinos. No por acaso, humanismo passou a designar, a partir do sculo
XVIII, os intelectuais do movimento Renascentista.1
O Renascimento pode ser caracterizado como um movimento intelectual, filosfico,
artstico, literrio e cientfico que teve suas origens nas repblicas italianas no final do sculo
XIV e que, posteriormente, se expandiu para Europa, estendendo-se principalmente do sculo
XV ao XVI. Neste perodo, destacaram-se Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca
(1304-1374), Erasmo de Rotterdam (1466-1536), Nicolau de Cusa (1401-1464), Leonardo Da
Vinci (1452-1519), dentre outros. Os humanistas, em linhas gerais, buscavam a laicizao
cultural e, em conseqncia, a valorizao do homem e de suas realizaes. Nessa direo,
pode-se verificar o resgate dos valores da Antiguidade Clssica, isto , da cultura greco-
romana uma vez que os intelectuais do movimento renascentista entendiam que as
civilizaes grega e romana foram aquelas que mais tinham valorizado o ser humano em suas
vrias dimenses -, com o objetivo de evidenciar o potencial humano para criar, agir sobre a
natureza e transformar o mundo de acordo com sua prpria vontade.
Para os humanistas renascentistas, o homem deixava de ser entendido como uma
simples criatura subordinada aos desgnios de deus, de acordo com a doutrina crist
difundida principalmente pela Igreja Catlica, passando condio de criador e transformador
da realidade objetiva. Desta forma, surge a concepo antropocentrista, ou seja, a idia de que
o homem se encontra no centro do universo e que, notadamente, ope-se ao teocentrismo
medieval, que postulava deus como o centro e a medida de todas as coisas.
No entanto, Jos Mora observa que humanismo passou a designar (ou qualificar)
no apenas o movimento descrito, mas tambm, ou sobretudo, certas tendncias filosficas,

1
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. So Paulo: Boitempo, 2007,
pp. 206 e 207.
1
especialmente aquelas nas quais se ressalta algum ideal humano.2 Em outras palavras,
podemos afirmar que se trata do amplo conjunto de correntes filosficas empenhadas em
refletir e debater o tema do homem ou seja, sobre o que humano -, indicando os critrios
para a realizao do homem, ou mesmo para emancipao da humanidade em geral. nesta
acepo que podemos falar, por exemplo, em humanismo burgus, humanismo cristo e,
inclusive, humanismo marxista.
Considerando a relao entre o movimento Renascentista e a ascenso da burguesia,
compreendemos, por exemplo, as condies que levaram esta classe social ao combate do
absolutismo e do feudalismo, especialmente, no decorrer dos sculos XVII e XVIII. Segundo
Carlos Nelson Coutinho, num primeiro momento, a burguesia representava objetivamente os
interesses da totalidade do povo, mostrando-se capaz de resolver em sentido progressista as
contradies da sociedade feudal, j que considerava a realidade como um todo racional e
defendia o papel da ao humana na formao e na transformao da objetividade social.
Contudo, a partir do sculo XIX, adverte o autor, a burguesia assume posies
reacionrias para se manter enquanto classe dominante, evitando que a classe trabalhadora se
organizasse no sentido de superar as novas contradies geradas pelo regime capitalista. Desta
forma, em contraposio s conquistas do momento relativo sua ascenso, a burguesia passa
a negar ou limitar o papel da Razo para a compreenso do real, deixando de reconhecer,
inclusive, o papel criador da prxis humana. Neste sentido, ainda de acordo com Coutinho, a
filosofia burguesa passa a refutar o potencial criador e transformador da humanidade,
estimulando um individualismo exacerbado que, por fim, nega a sociabilidade do homem.
Assim, ao limitar o desenvolvimento da sociabilidade aos padres individualistas, o
humanismo burgus assume o carter meramente subjetivista.3
Em resposta s transformaes sociais e polticas geradas pelo Renascimento e pelas
Revolues Burguesas dos sculos XVII e XVIII, a Igreja Catlica formula e coloca em
prtica o seu projeto conservador: o Ultramontanismo.4 De modo geral, o projeto
Ultramontano pode ser definido como um conjunto de medidas voltadas para a reafirmao do
papel da Igreja e da doutrina crist na sociedade, conformando o que a alta hierarquia catlica
classificou de recristianizao do mundo. Neste projeto, possvel perceber claramente a

2
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2001, p. 1392.
3
COUTINHO, Carlos Nelson. O estruturalismo e a misria da razo. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1972,
pp. 7-17.
4
MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960).
Maring: Eduem, 2004.
2
ratificao dos princpios gerais da filosofia humanista crist, tais como a projeo da histria
e dos poderes efetivos da humanidade numa suposta transcendentalidade. Isto , partindo do
pressuposto teolgico que concebe a ordem objetiva e a humanidade como uma criao de
deus, compreende-se que homem no o artfice do seu destino e que a sua plena promoo
s poder ser realizada na suposta eternidade transcendental. Antes, contudo, acredita-se
que o homem dever esperar com resignao pela chamada salvao, seguindo o conjunto
de princpios e normas morais baseados no Evangelho.
Deve-se ressaltar que, em meados do sculo XX, a corrente francesa do catolicismo
passou a defender a interveno do homem na realidade social com o intuito de garantir as
necessidades bsicas ou os chamados princpios mdios da humanidade. Ainda que
mantivessem uma postura crtica em relao ao capitalismo, os catlicos franceses no
postulavam a realizao de um projeto revolucionrio que levasse derrocada da ordem
burguesa. Ainda assim, sem romper com perspectiva filosfica crist que concebe a existncia
humana como cindida entre a realidade material e uma transcendentalidade, os intelectuais
franceses passaram a valorizar a ao do homem na ordem temporal, entendida como um fim
intermedirio que, claro, se distingue do fim ltimo e escatolgico: a eternidade. Parte dos
projetos formulados pela corrente francesa do humanismo cristo seria adotada,
posteriormente, pela alta hierarquia catlica, j no incio da segunda metade do sculo
passado.
O marxismo tambm se insere neste contexto histrico relativo emergncia do
regime capitalista, ascenso da burguesia enquanto classe dominante e, em conseqncia,
subordinao e explorao da classe trabalhadora. Em sntese, Karl Marx (1818-1883)
analisou o surgimento e a consolidao do capitalismo, destacando a transformao do
trabalho em mercadoria, a reduo do homem mera condio de fora de trabalho e de
mercado consumidor, a subordinao do valor de uso ao valor de troca e a apropriao
capitalista do sobretrabalho na forma de mais-valia. 5 Neste processo de subsuno isto , de
adequao de todas as esferas da realidade e das relaes sociais s necessidades de produo
e reproduo do capital -, os produtos da atividade do homem social revelam-se como algo
inteiramente alheio sua prxis criadora. O homem torna-se alienado e passa a no se
reconhecer nos produtos do seu trabalho e nas relaes sociais que estabelece, uma vez que a
realidade assume uma aparncia reificada, estranha e independente da sua ao.

5
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1985.
3
 Partindo da anlise do trabalho como fundamento do ser social, Marx afirmou a
especificidade ontolgica do mundo dos homens frente natureza. Dito de outra forma, a
particularidade do ser social est implcita na capacidade do homem criar, por meio do
trabalho, a vida social e as suas prprias condies de reproduo. Para Marx, diferentemente
do animal meramente biolgico, o processo de trabalho do homem dotado de uma dimenso
teleolgica que pressupe uma posio de finalidade, isto , em seu contato transformador
com a natureza, o homem projeta previamente a finalidade de sua ao. Neste sentido, o
trabalho no se resume adaptao do homem ao meio ambiente, mas representa a
determinao das suas prprias condies para a realizao da finalidade projetada,
garantindo as condies necessrias para a reproduo humana.6
Neste processo de criao e transformao da realidade de forma especificamente
humana, a conscincia a condio necessria para realizao dos fins determinados pelo
homem atravs do trabalho. Isto significa dizer que, para a consecuo do fim posto, os
homens devem conhecer objetivamente os nexos causais dos objetos e dos processos que
pretendem transformar ou, mais especificamente, as leis imanentes da realidade que devero
ser colocadas em operao. Para tanto, o conhecimento - entendido como o reflexo constante
e aproximativo das determinaes objetivas da realidade na conscincia humana - deve ser o
mais exato possvel.
Sendo assim, Marx reconhece que os homens se constroem homens e que a
humanidade se constri enquanto ser social. Em outras palavras, a perspectiva humanista do
marxismo considera o homem como o produto de sua prpria atividade, ou seja, da sua
histria coletiva a partir do conhecimento da totalidade concreta da objetividade social. Ora,
se o ser social faz sua prpria histria, ainda que sob circunstncias e condies histrica e
socialmente determinadas, ele capaz de propor alternativas concretas ao desenvolvimento
social a partir de uma ao coletiva e organizada.
Conhecer as leis racionais da realidade implica em reconhecer que, no capitalismo,
no s o trabalho, mas todas as esferas da vida social encontram-se subordinadas reproduo
do capital e das necessidades sociais dominantes, em detrimento da realizao das
necessidades e das capacidades humanas. A construo de uma alternativa social que
possibilite a emancipao humana do jugo do capital depende da superao da alienao do
ser social e, portanto, do conhecimento do carter contraditrio desta realidade. neste marco

6
LUKCS, Georg. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx. So Paulo: Editora Cincias Humanas,
1979.
4
terico do marxismo como humanismo - entendido aqui como a ontologia fundada na prxis
transformadora do ser social e na concepo racional e cientfica da realidade objetiva que
analisaremos o nosso objeto de estudo: a Ao Popular.
De modo geral, a questo acerca do humanismo atravessa toda a histria da Ao
Popular. Desde as origens crists da organizao - notadamente marcada pela militncia do
laicato da Ao Catlica atravs do seu ramo especializado para o meio universitrio, a
Juventude Universitria Catlica -, at os debates acerca do marxismo, a interveno poltica
da Ao Popular esteve pautada pela problemtica humanista, ou mesmo pela controversa
tese do anti-humanismo terico de Marx, proposta pelo filsofo francs Louis Althusser.
Nessa perspectiva, podemos estabelecer os dois objetivos centrais deste trabalho. O primeiro,
mais geral, visa contribuir para o estudo da trajetria da Ao Popular no perodo histrico
que se estende da sua fundao em 1963 aos primeiros anos da dcada de 1970. O segundo,
por sua vez, refere-se influncia do humanismo na constituio da AP e nas formulaes das
estratgias polticas de interveno e transformao social elaboradas pelos militantes da
organizao.
Feitas estas consideraes, passemos estrutura da dissertao. Este trabalho est
dividido em trs captulos. No primeiro, discutimos os pressupostos gerais do Projeto
Ultramontano e da Doutrina Social da Igreja Catlica, avaliando tambm a contribuio
terica da corrente filosfica do catolicismo francs. Neste captulo apresentamos uma
caracterizao das diretrizes elaboradas pela alta hierarquia eclesistica para a chamada
questo social, demonstrando os elementos de continuidade e mudana ao longo dos
ltimos anos do sculo XIX at a primeira dcada da segunda metade do sculo XX. Dos
princpios do projeto conservador do catolicismo ultamontano s suas primeiras fissuras com
as publicaes de filsofos cristos como Jacques Maritain e Emmanuel Mounier, passando
pela criao do apostolado de leigos durante o pontificado de Pio XI (1922-1939),
procuramos contextualizar e situar a fundao da Juventude Universitria no Brasil,
localizando tambm as principais influncias que orientaram a interveno da Igreja no meio
universitrio.
No que se refere JUC, procuramos destacar a insero desta organizao no
movimento estudantil, analisando a poltica de alianas com socialistas independentes e
estudantes ligados ao Partido Comunista Brasileiro (PCB). Levamos em considerao
tambm os desdobramentos da ascenso dos leigos catlicos na militncia estudantil, a saber,
os embates entre ao apostlica/missionria (evangelizao) e ao poltica, assim como os
5
atritos gerados em decorrncia dos limites impostos pela hierarquia eclesistica. A partir desta
caracterizao, procuramos compreender o surgimento da Ao Popular, enquanto
organizao laica e no-confessional. Sobre a Ao Popular, discutimos seu projeto poltico,
traduzido numa concepo abrangente de socialismo como humanismo. Abordamos ainda a
insero da AP nos movimentos sociais no contexto histrico do incio da dcada de 1960.
No segundo captulo analisamos a trajetria poltica da Ao Popular no imediato ps-
golpe. Nessa direo, procuramos compreender a articulao do novo bloco histrico formado
pelos interesses do capital multinacional e associado durante o processo de monopolizao da
economia brasileira que, a partir de uma ao organizada, levou a cabo o regime populista,
deflagrando o regime ditatorial no pas. Em seguida, discutimos o desmantelamento dos
movimentos sociais organizados pela AP, assim como as principais medidas tomadas pela
organizao para a sua rearticulao poltica. Neste processo, investigamos tambm o esforo
empreendido pela organizao no sentido de implementar um estudo terico organizado do
marxismo. Por fim, dedicamos toda uma seo anlise da influncia do pensamento de
Louis Althusser, iniciada a partir dos contatos estabelecidos entre parte dos militantes da AP
com o filsofo, na Frana. Aps a apresentao de uma breve caracterizao da conformao
do movimento estruturalista e das principais teses formuladas por Althusser, destacamos a
proposta anti-humanista do autor.
Cabe ao terceiro e ltimo captulo o estudo da adeso da Ao Popular ao marxismo e,
mais especificamente, ao maosmo no perodo que se estende da segunda metade da dcada de
1960 ao incio dos anos 1970. Neste captulo, apresentada uma caracterizao das principais
correntes que disputaram a hegemonia poltica interna da AP, levando em considerao seus
projetos polticos e suas formulaes a respeito da caracterizao da sociedade brasileira e dos
caminhos para a revoluo. Para tanto, debatemos no somente os princpios tericos que
pautaram a atuao poltica da AP, mas tambm as linhas polticas traduzidas nas tticas e
estratgicas defendidas pelos militantes da organizao. Neste sentido, pretendemos observar
as disputas e rupturas polticas em torno da linha maosta, adotada pela organizao em 1968,
assim como os desdobramentos da poltica de integrao na produo e do processo de
incorporao da AP ao Partido Comunista do Brasil (PC do B).

6
Captulo 1 Em busca da transformao social humanista

1.1 Breve comentrio sobre o Projeto Ultramontano e a Doutrina Social da Igreja

A partir do sculo XIX, configurou-se na Igreja Catlica uma reao ao processo de

consolidao da Modernidade, iniciada com o movimento renascentista, passando pelas
reformas religiosas do sculo XVI, e culminando, por fim, nas revolues burguesas dos
sculos XVII e XVIII, respectivamente na Inglaterra e na Frana. A reao catlica aos
chamados erros da Modernidade e das revolues sem deus ficou conhecida como
Ultramontanismo, doutrina cujo objetivo primordial era reafirmar a posio da Igreja Catlica
frente s recentes transformaes polticas e sociais atravs de uma ao poltica que, por um
lado, buscava enfatizar a autoridade papal, e que, por outro, impulsionava a aplicao de uma
srie de medidas voltadas para recristianizao do mundo. Tratava-se, mais especificamente,
de uma reao da Igreja, motivada pela rejeio ao processo de secularizao da civilizao
moderna, que se forjava fora dos marcos do controle catlico.
A poltica ultramontana, segundo Ivan Manoel, compreende o longo perodo que se
estende de 1800 a 1960, no qual podem ser observadas algumas particularidades: em primeiro
lugar, do pontificado de Pio VII (1800-1823) ao Pio IX (1846-1878), quando houve a
consolidao da doutrina ultramontana; em seguida, h uma sistematizao de uma poltica de
interveno catlica na realidade, ocorrida na poca de Leo XIII (1878-1903); encerrando
com o acirramento dos posicionamentos da Igreja acerca da Modernidade e com o surgimento
da Ao Catlica, entre o pontificado de Pio X (1903-1924) e Pio XII (1939-1958). O
combate modernidade defendido pelo catolicismo ultramontano apresentou algumas
caractersticas gerais e regulares, a saber:

Nesse longo perodo de mais de um sculo, as caractersticas fundamentais da

reao antimoderna catlica permaneceram mais ou menos as mesmas. Na esfera
intelectual, a rejeio filosofia racionalista e cincia moderna. Na poltica
externa, a condenao liberal-democracia burguesa e o concomitante reforo da
idia monrquica. Na poltica interna, o centralismo em Roma e na pessoa do Papa
e o reforo do episcopado. Na esfera socioeconmica, a condenao ao capitalismo
e ao comunismo e um indisfarvel saudosismo da Idade Mdia [...].7

7
MANOEL, I. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960), op. cit., p. 11.
7
 Durante a vigncia do catolicismo ultramontano, surge a chamada Doutrina Social da
Igreja, inaugurada com a publicao da encclica Rerum Novarum (1891) do Papa Leo XIII
(1887-1903) que, posteriormente, seria retomada e ampliada por outros documentos
pontifcios.8 As encclicas sociais, em linhas gerais, podem ser classificadas como
instrumentos utilizados pelos catlicos conservadores em resposta aos problemas sociais
gerados por essa modernidade que, por sua vez, deveriam ser resolvidos no plano caritativo-
assistencial. A Doutrina Social manteve, at a dcada de 1960, as principais caractersticas do
projeto Ultramontano, especialmente no que diz respeito condenao ao capitalismo e ao
comunismo e, sobretudo, valorizao da Idade Mdia como paradigma a ser alcanado.
A encclica Rerum Novarum emblemtica para compreenso dos pressupostos
relacionados acima. Sobre a chamada questo social, denunciava-se a condio miservel
da classe trabalhadora, em fins do sculo XIX, aps as transformaes no processo produtivo,
iniciadas com a industrializao no sculo anterior. Reconhecia-se o aumento da concentrao
de renda e a possibilidade da relao entre operrios e patres resultar no que classificou de
um temvel conflito. A temeridade em relao a este conflito explicava-se, essencialmente,
pela negao da soluo socialista para os problemas sociais, isto , refutava-se tanto o
projeto de construo de uma sociedade igualitria com o fim das classes sociais, quanto o
programa que visa abolio do principal alicerce do sistema capitalista: a propriedade
privada.
Contrapondo-se ao fim da sociedade de classes, Leo XIII afirmava que os homens
deveriam aceitar com pacincia a sua condio: [pois] impossvel que na sociedade civil
todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto que desejam os Socialistas, mas
contra a natureza todos os esforos so vos.9 Apostava-se, assim, na conciliao de classes
atravs do respeito a uma srie de obrigaes entre operrios e patres, descritas pelo Papa.
Podemos destacar, dentre outras, a exigncia de que as reivindicaes da classe trabalhadora
fossem isentas de violncia, evitando que estas levassem a estreis pesares e runa das
fortunas dos patres. Em contrapartida, era vedado classe dominante o desrespeito
dignidade e aos interesses espirituais dos trabalhadores. A despeito destas obrigaes,
8
Embora tenham sido o principal meio de difuso das diretrizes da Igreja Catlica acerca da questo social, as
encclicas no foram os nicos documentos onde podem ser encontrados os princpios da Doutrina Social. Nesse
sentido, Gestel afirma que o estudo da doutrina social catlica se alimenta e se enriquece de vrias fontes: [...]
dos documentos sociais do Magistrio, das pesquisas tericas, das realizaes sociais e da vida dos apstolos
sociais, e mesmo das doutrinas e realizaes daqueles que se encontram do outro lado da trincheira. GESTEL,
Constant Van. A Igreja e a questo social. Rio de Janeiro: AGIR, 1956, p. 50.
9
LEO XIII. Rerum Novarum. 1891. Disponvel em: (http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals).
Acesso em: 10.01.2010, p. 6. Grifos do original.
8
Leo XIII no abria mo do papel coercitivo do Estado na manuteno da ordem social
atravs da represso s greves e da proteo propriedade privada.
No que se refere propriedade privada, defendia-se a sua inviolabilidade,
considerando-a como um direito natural do homem. O Papa Leo XIII no apenas negava a
abolio da propriedade privada como um meio para a resoluo da chamada questo
social, como tambm julgava que o seu fim agravaria ainda mais a precria vida dos
trabalhadores, j que, desta forma, lhes seria negada a possibilidade de ascenso social. Nesta
direo, o Papa afirmava que a abolio da propriedade privada no teria outro efeito seno
tornar a situao dos operrios mais precria, retirando-lhes a livre disposio do seu salrio e
roubando-lhes, por isso mesmo, toda a esperana e toda a possibilidade de engrandecerem o
seu patrimnio e melhorarem a sua situao.10
Defendendo a propriedade privada como um direito natural, a condenao ao
capitalismo limitava-se to somente crtica de carter moral ao liberalismo econmico. Mais
especificamente, a Doutrina Social da Igreja, expressa na encclica Rerum Novarum, j
destacava-se por condenar a concorrncia e a ambio desenfreada dos capitalistas por lucros,
ressaltando a gradativa secularizao da sociedade, acentuada na Modernidade. Compreendia-
se, assim, que as prticas amorais do liberalismo econmico teriam alterado os costumes da
sociedade, afastando toda a humanidade da vida crist. Longe de defender a interveno
reguladora do Estado na economia, propunha-se a limitao do liberalismo pelos preceitos e
valores cristos, sobretudo a caridade.
interessante percebermos que a mesma medida proposta pela Doutrina Social para
corrigir os desvios do liberalismo, tambm deveria ser aplicada para suposta resoluo dos
problemas sociais e, neste sentido, o Papa Leo XIII afirmou que a salvao desejada deve
ser principalmente fruto duma grande efuso de caridade, queremos assim dizer, daquela
caridade que compreendia em si todo o Evangelho, e que, sempre pronta a sacrificar-se pelo
prximo, o antdoto mais seguro contra o orgulho e o egosmo do sculo.11 A nfase na
valorizao dos preceitos cristos remete, claramente, ao projeto ultramontano de
recristianizao da modernidade, cujo saudosismo em relao Idade Mdia era evidente,
como podemos perceber na seguinte passagem:

10
Idem, p. 2.
11
Idem, p. 23.
9
 Quando, pois, o Evangelho raiou no mundo, quando os povos tiveram
conhecimento do grande mistrio da encarnao do Verbo e da redeno dos
homens, a vida de Jesus Cristo, Deus e homem, invadiu as sociedades e impregnou-
as inteiramente com a Sua f, com as Suas mximas e com as Suas leis. por isso
que, se a sociedade humana deve ser curada, no o ser seno pelo regresso vida
e s instituies do cristianismo.12

A Idade Mdia era tida como uma Idade de Ouro, ou seja, como uma espcie de
civilizao ideal marcada pela supremacia catlica e, conseqentemente, pelos valores
cristos. A esse respeito, Manoel observa que, para os catlicos conservadores, no se tratava
apenas de fazer parar o movimento histrico; tratava-se, acima de tudo, de fazer o pndulo
retornar ao seu ponto de repouso, tal como, supunham, ocorrera na Idade Mdia.13 Ao
retornar o pndulo da histria em direo Idade Mdia, acreditava-se que seria possvel
regressar vida e s instituies do cristianismo, supostamente destrudas pela sociedade
liberal e burguesa do sculo XIX e ameaadas pelo comunismo.
Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, a Doutrina Social manteve-se afinada
com o projeto ultramontano de luta contra o mundo moderno, principalmente no que diz
respeito crtica moral ao capitalismo e ao liberalismo econmico e defesa da propriedade
privada como um bem natural. O pontificado de Pio XI (1922-1939), no entanto, ganhou
notoriedade por destacar dois princpios deste projeto conservador da Igreja Catlica, a saber:
a recristianizao da sociedade e o anticomunismo. Para o Papa Pio XI, intrinsecamente
perverso o comunismo, e no se pode admitir, em campo algum, a colaborao recproca,
por parte de quem quer que pretenda salvar a civilizao crist.14 Para conter o mal
comunista e o processo de descristianizao do mundo, em curso desde o sculo XVIII, o
Papa recrutou, entre seus fiis, novos agentes: o laicato. Foram lanadas, nessa poca, as
bases que dariam origem Ao Catlica (AC).
Para que possamos compreender as diretrizes formuladas durante o pontificado de Pio
XI, devemos levar em considerao o contexto histrico relativo difuso daqueles ideais.
Nas dcadas de 1920 e 1930, o mundo assistia s conseqncias da monopolizao do
capitalismo, que levara as grandes potncias imperialistas ecloso da Primeira Guerra

12
Idem, pp. 10-11.
13
MANOEL, I. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960), op. cit., p. 124.
14
PIO XI. Divini Reddemptoris. 1937. Disponvel em: (http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals).
Acesso em: 10.01.2010, pp. 29 e 30.

10
Mundial (1914-1918). No perodo que ficou conhecido como entre-guerras, as incertezas
quanto possibilidade de reorganizao da sociedade burguesa e liberal, agravadas pelos
impactos da crise financeira de 1929, juntamente com a expectativa de consolidao e
expanso da Revoluo Bolchevique de 1917, davam o tom queles anos. Nessa direo, a
Europa recuperava-se das perdas e desgastes sofridos durante o conflito mundial, ao passo em
que emergiam, concomitantemente, regimes totalitrios, cujos principais representantes foram
o fascismo italiano e o nazismo alemo.15 J na Rssia, os desafios eram ainda maiores, pois
implicavam na superao tanto da degradao social gerada ao longo das dinastias tzaristas, e
agravada durante a Primeira Guerra, quanto da represso sofrida durante os anos de Guerra
Civil (1918-1921), sem deixar de lado, claro, os projetos para construo de uma sociedade
socialista.16
Se, antes do pontificado de Pio XI, o marxismo apresentava-se como um instrumento
de anlise e compreenso da realidade social, no contexto do entre-guerras, a Revoluo
Russa demonstrava a viabilidade de superao do capitalismo e de concretizao de uma
sociedade comunista, a ser criada atravs da luta da classe trabalhadora. O laicato catlico,
nesse sentido, tornava-se um importante aliado para realizao do projeto da Igreja de
recristianizao do mundo, laicizado, segundo o catolicismo ultramontano, no s pelo
capitalismo, mas tambm pelo comunismo.
Para esta empreitada, o papel do sacerdote continuava sendo central tanto na difuso
doutrinria, quanto na ao junto classe trabalhadora, evitando que, assim, se tornasse
vtima de embusteiros (comunistas), considerados pelos catlicos conservadores como os
responsveis pela explorao da condio miservel dos operrios e pela incitao destes
contra os patres. Mas, junto ao sacerdote, a atuao do laicato tornava-se primordial no
exerccio de funes que primavam pelo trabalho de formao atravs da organizao de
crculos de estudos, cursos e conferncias voltadas para tornar conhecida a soluo dos
problemas sociais por meio da difuso do cristianismo. Na encclica Divini Redemptoris
(1937), Pio XI resume os objetivos do laicato:

15
Vale frisar que, no raro, muitos catlicos ultramontanos - baseados na crtica moral ao liberalismo e na defesa
do retorno Idade Mdia apoiaram os regimes totalitrios na Itlia e na Alemanha. No intuito de estabelecer
restries ao liberalismo e, principalmente, ao movimento organizado da classe trabalhadora, os regimes
fascistas instituram o corporativismo (sindicatos controlados pelo Estado, suposto mediador neutro dos conflitos
sociais), justificado pelos catlicos ultramontanos como o retorno ao esprito das corporaes de ofcios
medievais.
16
Uma abordagem crtica sobre o contexto histrico em questo pode ser encontrada em: HOBSBAWM, Eric.
Era dos extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

11
 Soldados da Ao Catlica, assim preparados e adestrados, sero os primeiros e
imediatos apstolos de seus companheiros de trabalho, e se tornaro preciosos
auxiliares do sacerdote, para levar a luz da verdade e aliviar graves misrias
materiais e espirituais, refratrias em vrias partes ao do ministro de Deus ou
por inveterados preconceitos contra o Clero, ou lamentvel apatia religiosa.
Cooperar-se- de tal modo, sob a direo de sacerdotes especializados, naquela
assistncia religiosa s classes trabalhadoras, meio para tanto encarecemos como o
mais apropriado meio para preservar queridos filhos Nossos da cilada comunista.
Alm do apostolado individual, quase sempre oculto, mas sobremaneira til e
eficaz, cabe Ao Catlica fazer, com a propaganda oral e escrita, larga difuso
dos princpios fundamentais que sirvam para a constituio duma ordem social
crist, de acordo com os documentos pontifcios.17

Note-se que a Ao Catlica surge como um movimento de leigos que deveria atuar
sob a direo de sacerdotes especializados, seguindo as orientaes expressas nos documentos
pontifcios. Cabe tambm registrar que, embora a proposta do Papa Pio XI acerca da
participao do laicato representasse uma ampliao das bases de ao poltica dos catlicos,
esta ampliao deveria seguir critrios bem definidos, o que inclua, principalmente, o
reconhecimento e o respeito hierarquia interna da Igreja. Desta forma, no se supunha que
os membros da Ao Catlica assumissem prticas autnomas e posicionamentos ideolgicos
independentes e a despeito da ortodoxia catlica.
Ainda que a atuao dos leigos estivesse voltada para a difuso dos princpios
fundamentais do catolicismo, com objetivo de constituir uma ordem social crist, no se deve
imaginar, contudo, que os membros da Ao Catlica tivessem a finalidade de alterar por
completo a j degrada situao social qual estava submetida a classe trabalhadora. Em
outras palavras, ao tomarem conhecimento da doutrina crist, por intermdio do laicato
catlico, supunha-se que os trabalhadores reconheceriam sua condio social e, com
resignao, esperariam pela plena realizao da vida e da felicidade na eternidade.
Acreditava-se que, desta forma, seus sofrimentos mundanos seriam amenizados.
Por um lado, a posio oficial da Igreja Catlica, no que se refere questo social,
estava relacionada apenas salvao do homem pela via espiritual. Por outro, consolidava-se,
no mbito da tradio crist, uma corrente filosfica humanista especificamente francesa que

17
PIO XI. Divini Reddemptoris, op. cit., p. 33.
12
ganhou grande impulso no mesmo contexto de crise estrutural do capitalismo, o entre-guerras,
procurando propor sadas para o que classificava de crise generalizada da civilizao.18 Sem
perder de vista a salvao espiritual na suposta eternidade, essa corrente filosfica contribuiu
para o engajamento poltico dos catlicos na realidade social, como veremos em breve com o
estudo sobre a Juventude Universitria Catlica (JUC) - uma organizao de leigos surgida de
uma diversificao e especializao da Ao Catlica na dcada de 1950, no Brasil.
Grande parte dos pressupostos gerais desta corrente filosfica pode ser identificada na
obra de Jacques Maritain: Humanismo Integral. Neste texto, o autor reflete sobre dois temas
centrais: o humanismo cristo e a possibilidade de realizao do projeto de uma nova
cristandade. A noo de humanismo, segundo Maritain, no deve estar desvinculada do
reconhecimento da transcendncia do homem. Nessa direo, seu estudo procura estabelecer
uma distino entre o humanismo teocntrico considerado o humanismo verdadeiramente
cristo e que teve seu apogeu durante a Idade Mdia e o humanismo antropocntrico
responsvel pelo esprito do Renascimento e da Reforma Protestante. Em sntese:

Reconhece a primeira espcie de humanismo que Deus o centro do homem,

implica a concepo crist do homem pecador e redimido, e a concepo crist da
graa e da liberdade [...]. Acredita a segunda espcie de humanismo que o homem
ele prprio o cento do homem, e assim de todas as coisas. Encerra uma concepo
naturalista do homem e da liberdade. Se falsa esta concepo, compreende-se que
merea o humanismo antropocntrico o nome de humanismo inhumano, e deva sua
19
dialtica ser encarada como a tragdia do humanismo.

O autor, portanto, condena todo o pensamento racionalista e naturalista fundados em

Descartes, Rousseau, Kant, Freud e Hegel e Marx. Contrapondo-se a esta suposta tragdia do
humanismo (ou o humanismo inhumano do antropocentrismo), Maritain vai propor a
construo de uma nova cristandade profana, que deveria ser concretizada segundo os
princpios do ideal histrico. O autor adverte que, embora se trate de um ideal, no seria um
conceito fundado numa tradio idealista, posto que histrico. Em sntese, buscava-se
18
Contriburam para corrente filosfica do humanismo cristo francs, dentre outros: Jacques Maritain,
Emmanuel Mounier, Henri de Lubac, Yves Congar, Christian Duboc, Thomas Cardonnel, Marie-Dominique
Chenu, Charles Pguy, Teilhard de Chardin, Jean-Yves Calvez, Jean Baptiste Perrin, Pierre Voillaume. A esse
respeito, ver: LWY, Michael. A guerra dos deuses: Religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 233. Cabe destacar que, em nosso estudo, privilegiaremos a anlise da obra de Jacques Maritain,
recorrendo tambm s consideraes de Emmanuel Mounier.
19
MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral uma viso nova da ordem crist. So Paulo: Cia. Ed. Nacional,
1942, p. 27. Grifos do original.
13
uma civilizao, cuja perfeio estaria baseada nos princpios mdios, isto , uma perfeio
relativa a um determinado clima histrico. A esse respeito, Maritain comenta:

ideal histrico concreto no um ser de razo, porm uma essncia ideal

realizvel (mais ou menos dificilmente, mais ou menos imperfeitamente, outro
caso, e no como uma obra feita, mas como obra que se est fazendo), uma essncia
capaz de existncia e chamando a existncia para um dado clima histrico,
correspondendo por conseqncia a um mximo relativo (relativo a este clima
histrico de perfeio social e poltica, e apresentando somente, precisamente por
que implica uma ordem efetiva existncia concreta, as linhas de fora e os
esboos ulteriormente determinveis de uma realidade futura.20

Vale frisar que a noo de ideal histrico concreto maritainiano designa um novo tipo
de sociedade que deveria superar o capitalismo. Mais precisamente, o autor sustenta que esta
nova cristandade corresponde a um regime temporal, cuja caracterstica primordial seria a
busca do bem comum. Na concepo de Maritain, o bem comum temporal deve no apenas
servir aos interesses supratemporais da pessoa humana, mas tambm respeitar as suas
necessidades temporais. O aspecto comunitrio desta nova civilizao refere-se, portanto,
essncia que integraria a realizao das demandas materiais e dos princpios morais cristos
na ordem temporal ou, segundo o autor, o bem comum temporal fim intermedirio ou
infravalente: tem sua especificao prpria, pela qual se distingue do fim ltimo e dos
interesses externos da pessoa humana.21
Para a concretizao deste bem comum temporal, relativo ao projeto de construo da
nova cristandade, Jacques Maritain previa ainda, retomando suas palavras, a necessidade de
liquidao prvia do capitalismo moderno e do regime do primado do lucro de dinheiro.22
Embora fosse taxativo em sua condenao ao capitalismo, Maritain no rompia com a
concepo de propriedade privada como direito natural, nem tampouco com a perspectiva
anticomunista do catolicismo ultramontano. Notadamente, o autor sugere a constituio de um
regime de copropriedade que atendesse aos interesses e necessidades do homem, como
podemos constatar na seguinte passagem:

20
Idem, p. 124. Grifos do original.
21
Idem, p. 129.
22
Idem, p. 182.
14
 De sorte que o remdio aos abusos do individualismo no uso da propriedade deve
ser procurado no na abolio da propriedade privada, bem ao contrrio na
generalizao, na popularizao das protees de que ela mune a pessoa. A questo
de dar a cada pessoa humana a possibilidade real e concreta de aceder (sob
modos que podem ademais variar muito, e que no excluem, quando so
necessrias, certas coletivizaes), s vantagens da propriedade privada dos bens
terrestres, o mal consistindo em que estas vantagens sejam reservadas a um
pequeno nmero de privilegiados. [...] Precisamente para estender a cada um, sob
um modo adaptado, as vantagens e garantias que a propriedade privada
proporciona ao exerccio da personalidade, no uma forma estatista nem
comunista, uma forma societria que a propriedade, acreditamos, deveria assumir
em esfera econmica industrial, de sorte que o regime da copropriedade substitua
nela tanto quanto possvel o do salariado, e que as servides impostas pela mquina
sejam compensadas para a pessoa humana pela participao da inteligncia
obreira na gesto da empresa.23

Na mesma direo de Jacques Maritain, o filsofo francs Emmanuel Mounier

formulou diretrizes que previam a substituio do capitalismo por um regime comunitrio ou,
nos seus termos, por uma sociedade personalista ou pelo personalismo comunitrio. Tal qual
a nova cristandade de Maritain, a sociedade personalista de Mounier tambm deveria estar
pautada pela garantia da realizao do bem comum temporal e pela defesa da propriedade
humana. Refletindo sobre as contribuies deste autor, Michael Lwy considera que:

Mounier impressionou seus leitores com sua crtica veemente do capitalismo como
um sistema que tem por base o imperialismo do dinheiro, a anonimidade do
mercado [...] e a negao da personalidade humana; uma averso tica e religiosa
que o levou a propor uma forma alternativa de sociedade, o socialismo
personalista [...].24

De fato, em algumas passagens da obra de Emmanuel Mounier, O Personalismo,

podemos encontrar a definio desta sociedade personalista como socialista. Contudo, no se
deve pensar que o filsofo cristo defendesse a superao do capitalismo atravs da luta
organizada da classe trabalhadora. Trata-se apenas de uma apropriao do termo, j que o
autor acreditava que a transio para o socialismo deveria ocorrer de cima para baixo: a

23
Idem, pp. 178 e 179. Grifos do original.
24
LWY, M. A guerra dos deuses: Religio e poltica na Amrica Latina, op. cit., p. 53.
15
desordem deste sculo demasiado profunda e demasiado obstinada para ser eliminada sem
uma mudana de velocidade, uma reorganizao de estruturas, uma profunda reviso de
valores, uma renovao das elites.25 De acordo com Mounier:

No podemos substituir o capitalismo por um regime construdo com todas as

peas. A economia tem mais continuidade. em pleno corpo capitalista que
aparecem os primeiros indcios do mundo socialista, que tem que se desenvolver se
entendermos por socialismo o seguinte: abolio da condio proletria;
substituio da economia anrquica, fundada no lucro, por uma economia
organizada em ordem s perspectivas totais da pessoa; socializao, sem
estatizao, dos setores de produo que alimentam a alienao econmica;
desenvolvimento da vida sindical; reabilitao do trabalho; promoo, contra o
compromisso paternalista, da pessoa do operrio; abolio das classes formadas na
diviso de trabalho ou de fortuna; primado da responsabilidade pessoal sobre as
estruturas annimas. Optando pelo socialismo como direo geral da
reorganizao social, nem por isso nos julgamos obrigados a aprovar todas as
medidas que em seu nome possam ser propostas.26

Em seu livro A Guerra dos Deuses, Michael Lwy oferece subsdios para
compreender tanto as transformaes polticas do catolicismo brasileiro durante as dcadas de
1950 e 1960,27 quanto a conformao do movimento da Teologia da Libertao, cuja primeira
sistematizao se deu com a obra de Gustavo Gutierrez, Teologia da Libertao
Perspectivas.28 No entanto, sobre a tradio catlica francesa, Lwy sustenta que, embora
socialistas cristos associados Igreja Catlica possam ser encontrados em outras partes, no
existe (a no ser na Amrica Latina) qualquer outra tradio religiosa anticapitalista e de
esquerda que seja to ampla e extensa como aquela da cultura catlica francesa.29
Na anlise da contribuio dos filsofos franceses para o humanismo cristo,
consideramos que no se deve subestimar o anticomunismo, nem tampouco superestimar o
carter anticapitalista presente nas reflexes daqueles autores. Tendo como referncia as
reflexes de Emmanuel Mounier, mas, sobretudo, de Jacques Maritain, podemos afirmar que
estes autores condenavam no apenas o projeto comunista, no que diz respeito abolio da
25
MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 179.
26
Idem, pp. 181 e 182.
27
Convm lembrar, mais uma vez, que este tema constitui um dos nossos objetos de estudo, que ser abordado
no prximo item deste captulo.
28
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da libertao perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1971.
29
LWY, M. A guerra dos deuses: Religio e poltica na Amrica Latina, op. cit., p. 53.
16
sociedade de classes e da propriedade privada, mas tambm concepo materialista do
marxismo e sua negao do aspecto transcendental do homem. Diante disso, julgamos
inapropriada a classificao destes filsofos como socialistas cristos.
Quanto ao carter anticapitalista, devemos ser prudentes na compreenso dos seus
projetos de superao do capitalismo. Tanto a nova cristandade, quanto a sociedade
personalista, propostas por Maritain e Mounier, respectivamente, representavam a negao do
regime do primado do lucro e do dinheiro. Mas ao defenderem a propriedade privada como
um direito natural, os filsofos franceses no estariam distantes das formulaes do
catolicismo ultramontano presente na Doutrina Social da Igreja, principalmente no que se
refere crtica moral ao liberalismo econmico. Por esta razo, no descabida a hiptese de
que os filsofos pretendessem cristianizar a democracia liberal-burguesa a partir de reformas
humanizadoras, desde que estas atendessem ao bem comum do homem.
A despeito das semelhanas com o projeto ultramontano, no h como negar a ruptura
do humanismo cristo francs com o propsito nostlgico da Doutrina Social de retorno
Idade Mdia. Para a tradio francesa, no se tratava de impor a completa submisso da
ordem temporal ao fim ltimo: a suposta eternidade. Sem negar a importncia da ordem
espiritual, propunha-se no apenas a converso isolada das almas, mas tambm a
transformao da realidade social atravs da realizao de regimes na ordem temporal que
respeitassem os princpios morais do cristianismo e que garantissem as necessidades materiais
mnimas do homem.
Parte das formulaes filosficas da corrente catlica francesa s seria introduzida no
discurso oficial da alta hierarquia eclesistica no perodo posterior Segunda Guerra Mundial
(1939-1945), mais precisamente a partir da dcada de 1960. No por acaso, este perodo
coincide com o fim do projeto ultramontano da Igreja Catlica. Segundo Exequiel Rivas
Gutierrez, o perodo histrico que se estende do pontificado de Joo XXIII (1958-1963),
passando pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), at o pontificado de Paulo VI (1963-1978),
corresponde poca na qual a Igreja esteve a servio do mundo, no mais empenhando seus
esforos na busca pela restaurao de uma suposta cristandade.30 Rompia-se, assim, com o
paradigma de volta Idade Mdia como forma de prevenir o homem dos vcios da
Modernidade. Tratava-se, a partir de ento, de procurar superar os entraves sociais em busca

30
RIVAS GUTIERREZ, Exequiel. De Leo XIII a Joo Paulo II: cem anos de Doutrina Social da Igreja. So
Paulo: Paulinas, 1995, pp. 45 e 46.
17
de condies de vida mais dignas. Nunca demais lembrar que o princpio norteador dos
catlicos continuava sendo, claro, o Evangelho.
J no pontificado de Joo XXIII (1958-1963), com a publicao das encclicas sociais
Mater et Registra (1961) e Pacem in Terris (1963), podemos notar algumas destas mudanas.
Reconhecendo a inviabilidade do retorno ao sonhado paraso terrestre, o Papa verifica o
modo como os cristos poderiam atuar para estabelecer uma ordem moral que manifestasse a
unio entre f religiosa e ao temporal. Nesse sentido, Joo XXIII assinala a necessidade de
se estabelecer uma justia social que tornasse possvel no apenas a satisfao dos
chamados direitos indispensveis do homem como, por exemplo, alimentao, sade,
educao, habitao, formao profissional, lazer e descanso -, mas que tambm atendesse
aos preceitos cristos baseado no bem comum, definido pelo pontfice como o conjunto das
condies sociais que permitem e favorecem nos homens o desenvolvimento integral da
personalidade.31
Mantinha-se a defesa da propriedade privada como direito natural, reivindicando ainda
o direito de acesso propriedade a todas as pessoas como forma de garantia das liberdades
individuais e do bem comum da pessoa humana. Para garantia da justia social e do bem
comum, legitimavam-se, inclusive, contatos polticos entre catlicos e no-catlicos.
Diferentemente do anticomunismo ferrenho do pontificado de Pio XI, Joo XXIII permitia a
colaborao recproca, desde que fossem salvaguardados os princpios de ordem tica e
religiosa. A abertura para o dilogo foi fundada na lgica de que no se deve condenar quem
erra e sim o erro: no se dever jamais confundir o erro com a pessoa que erra, embora
se trate de erro ou inadequado conhecimento em matria religiosa ou moral. A pessoa que erra
no deixa de ser uma pessoa, nem perde nunca a dignidade do ser humano, e portanto sempre
merece estima.32
De acordo com o historiador Lucas Costa, foi a partir do pontificado de Joo XXIII
que a Igreja Catlica abandonou o projeto ultramontano de luta contra o mundo moderno,
passando a dialogar com a Modernidade. Neste processo, classificado pelo autor como
tentativa de modernidade, a Igreja parte para a defesa de uma ordem social mais justa,
ampliando as teses dos direitos fundamentais do homem segundo o valor catlico dos direitos
da pessoa humana. Em suas palavras:

31
JOO XXIII. Mater et Magistra. 1961. Disponvel em: (http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii).
Acesso em 12.01.2010, p. 11.
32
JOO XXIII. Pacem in Terris. 1963. Disponvel em: (http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii). Acesso
em 12.01.2010, p. 26.
18
 Assim, uma das formas de participao da religio catlica dentro do contexto
maior da tentativa de modernidade se deu mediante o esforo de levar prtica, a
partir de um prisma religioso, os fundamentos modernos passveis de adaptao s
normas crists. [...] No era, portanto, uma simples absoro de determinados
princpios modernos da Igreja, pois as consideraes da hierarquia eclesistica
evidenciavam a inviabilidade de pensar alguma idia de Modernidade num mundo
que no fosse o cristo. Destarte, na apropriao dos fatos contemporneos
Igreja do sculo XX, muitos dos valores modernos no contestavam a existncia da
religio, revelavam, antes sim, a face oculta (humana) do cristianismo.33

importante percebermos que a ruptura com o projeto ultramontano e,

conseqentemente, a aceitao desta Modernidade, no significou a negao do princpio
mais geral do humanismo cristo, presente no discurso oficial da alta hierarquia eclesistica
desde as primeiras encclicas sociais, a saber: a realizao plena do homem atravs da suposta
salvao eterna. O mesmo princpio que outrora justificara o nostlgico projeto de retorno
Idade Mdia, passava a fundamentar a busca pela garantia dos chamados direitos
indispensveis do homem. No entanto, mantinha-se a defesa da propriedade privada como
um direito natural e da vida social segundo os preceitos morais da doutrina crist, bem como
do anticomunismo.

1.2 A ascenso da JUC e os atritos com a hierarquia eclesistica

Seguindo o projeto conservador do catolicismo ultramontano e a iniciativa do

pontificado de Pio XI (1922-1938), D. Sebastio Leme, Cardeal do Rio de Janeiro, reuniu
esforos, assessorado por outros bispos e padres, para a organizao oficial do apostolado de
leigos no Brasil. Fundada em 1935, a Ao Catlica Brasileira (ACB) constituiu-se,
inicialmente, segundo o modelo italiano de unificao de todas as organizaes catlicas
leigas sob uma organizao geral, estruturando-se, assim, em quatro ramos fundamentais:
Homens da Ao Catlica; Liga Feminina de Ao Catlica; Juventude Catlica Brasileira
(masculina); Juventude Feminina Catlica.34

33
COSTA, Lucas Aparecido. A esquerdizao do catolicismo no Brasil: uma tentativa de modernidade nas
prticas sociais da Igreja para o povo (1961-1964). Dissertao de Mestrado. So Paulo: Unesp, 2006, p. 214.
34
SIGRIST, Jos Luiz. A JUC no Brasil evoluo e impasse de uma ideologia. Piracicaba: Cortez, 1982, pp.
16 e 17.
19
 Com a aprovao e divulgao dos seus estatutos em julho de 1935, a principal funo
da ACB foi assim definida: A Ao Catlica Brasileira a participao organizada do laicato
do Brasil no apostolado hierrquico, para a difuso e atuao dos princpios catlicos na vida
individual, familiar e social. Em outro artigo, esclarecia-se tambm a participao dos leigos:
bvio que da hierarquia recebe a Ao Catlica o mandato e as diretrizes. Assim, em nome
do episcopado, que lhe delega poderes, Comisso Episcopal, composta de cinco membros,
cabem a alta direo e o controle geral da Ao Catlica Brasileira.35 Constatava-se,
portanto, a exigncia do respeito a uma rgida estrutura hierrquica.36
As primeiras iniciativas para organizar os estudantes catlicos, contudo, so anteriores
fundao da ACB. Sendo assim, por influncia do Centro Dom Vital37 e do seu presidente
Alceu Amoroso Lima, surge a Associao dos Universitrios Catlicos (AUC), tambm no
Rio de Janeiro, em 1929. Contando com poucos ncleos no pas, a AUC s seria integrada
ACB em 1937, sendo posteriormente substituda pela Juventude Universitria Catlica (JUC).
Efetivamente, a JUC s se constituiria num movimento organizado com a reestruturao da
ACB, em 1950, quando foi adotado o modelo francs, baseado na especificao e
diversificao da Ao Catlica em inmeras organizaes. Neste sentido, em conseqncia
das deliberaes da 4 Semana Nacional da ACB, realizada em julho de 1950, os vrios ramos
deveriam se especializar segundo as faixas etrias e o meio social. Com efeito, foram criadas
a Juventude Agrria Catlica (JAC) para os jovens do campo; para a juventude urbana e
independente das instituies de ensino teramos a Juventude Independente Catlica (JIC);
entre os secundaristas, a Juventude Estudantil Catlica (JEC); para os jovens operrios, a
Juventude Operria Catlica (JOC); e, por fim, entre universitrios, a Juventude Universitria
Catlica (JUC).
Como movimento especializado da Ao Catlica Brasileira para o meio universitrio,
o sentido da atuao da JUC deveria consistir, basicamente, em impregnar o espao social dos
princpios cristos, ameaados pela Modernidade e pelo comunismo intrinsecamente mal,

35
BANDEIRA, Marina. A Igreja Catlica na virada da Questo Social (1930-1964). Petrpolis: Vozes, 2000,
p. 107.
36
Sobre a relao entre os leigos e a hierarquia eclesistica, a encclica Mater et Registra enftica: [...] se a
hierarquia eclesistica se pronuncia em tal matria, claro que os catlicos so obrigados a ater-se s diretrizes
recebidas; pois compete Igreja o direito e o dever, no s de tutelar os princpios de ordem tica e religiosa,
mas tambm de intervir com autoridade na esfera da ordem temporal, quando se trata de julgar da aplicao
destes princpios a casos concretos. JOO XXIII. 1961, op. cit., p. 14.
37
O Centro Dom Vital foi um importante ncleo de debate e difuso do catolicismo, concentrando grande parte
da intelectualidade da Igreja. Ver a esse respeito: HENZE, Hans. O Centro D. Vital: Igreja, Sociedade Civil e
Sociedade Poltica no Brasil (1930 - 1945). Dissertao de mestrado. Niteri: UFF, 1995.
20
segundo a Igreja Catlica. Dito de outra forma, o objetivo da JUC consistia em influenciar o
sistema educacional brasileiro, instaurando a presena crist organizada e eficaz no meio
universitrio, e afastando os estudantes da influncia comunista. A ao dos jucistas junto
hierarquia eclesistica fundava-se no aprofundamento da f, na evangelizao do meio
universitrio e na reforma das conscincias individuais. Acreditava-se que bastava agir sobre
a conscincia dos homens, numa atitude caracterizada como salvao das almas, para que as
imperfeies das estruturas e instituies fossem resolvidas, instaurando-se, assim, a justia
no mundo. Para atingir tal objetivo, os jucistas deveriam pr em prtica o mtodo ver, julgar
e agir, que consistia, essencialmente, em analisar a realidade a partir da Doutrina Social da
Igreja para, em seguida, traar as linhas de ao no sentido de recrutar novas almas que
seriam salvas, medida que fossem inseridas na Igreja.38
Quanto organizao do movimento, a JUC era formada basicamente por uma Equipe
Nacional, cuja funo era orientar e coordenar os leigos no territrio nacional, e por equipes
regionais. A JUC contava, ainda, com atuao de assistentes eclesisticos, isto , padres que
representavam a Igreja Catlica e que deveriam estabelecer relaes de autoridade,
principalmente no que se refere aos debates tericos entre os estudantes universitrios e
realizao das diretrizes designadas pela alta hierarquia eclesistica. Beozzo resume a funo
dos assistentes eclesisticos da seguinte forma: ele o elemento crtico, do ponto de vista da
estrutura religiosa do Movimento. ele quem assegura, do ponto de vista jurdico, a presena
da Igreja oficial, pois designado pelo bispo para essa tarefa e est encarregado de
representar seu pensamento, sua orientao e sua autoridade.39
Como se pode perceber, a JUC foi criada com objetivo de assumir somente funes
religiosas, respeitando no apenas as diretrizes eclesisticas, mas tambm a estrutura
centralizada do movimento. No entanto, ao longo dos anos 1950 e no incio da dcada de
1960, a JUC ganhou representatividade no movimento estudantil e nos movimentos sociais do
pas, ultrapassando, gradativamente, suas preocupaes estritamente religiosas e doutrinrias,
uma vez que participava ativamente no apenas dos debates acerca das necessidades
imediatas dos estudantes, mas tambm sobre os problemas sociais e polticos do pas. Crescia

38
O mtodo ver, julgar e agir foi sistematizado pelo papa Joo XXIII. Nas palavras do pontfice: para levar a
realizaes concretas os princpios e as diretrizes sociais, passa-se ordinariamente por trs fases: estudo da
situao; apreciao da mesma luz desses princpios e diretrizes; exame e determinao do que se pode e deve
fazer para aplicar os princpios e as diretrizes prtica, segundo o modo e no grau que a situao permite ou
reclama. So os trs momentos que habitualmente se exprimem com as palavras seguintes: ver, julgar e agir.
JOO XXIII. 1961, op. cit., p. 37.
39
BEOZZO, Jos Oscar. Cristos na universidade e na poltica. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 70.
21
o interesse dos jucistas pela discusso de questes sociais e temas polticos e,
conseqentemente, ampliava-se a tendncia a um maior engajamento dos cristos na ordem
temporal, em um pas onde as desigualdades sociais e econmicas so latentes.
importante lembrar que, em meados da dcada de 1950, tem incio um processo de
crescente monopolizao da economia capitalista brasileira, impulsionado pela reestruturao
do sistema capitalista mundial aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). A historiadora
Snia Regina de Mendona observa que a economia brasileira abriu-se ao capital estrangeiro
atravs de emprstimos e financiamentos no setor produtivo, incentivados por um conjunto de
facilidades implementadas pelo poder estatal como, por exemplo, a Instruo 113 da
Superintendncia de Moeda e Crdito (SUMOC) que garantia s corporaes multinacionais a
importao de equipamentos com iseno fiscal. Se por um lado, decretava-se o esgotamento
do modelo de substituio das importaes e o fim da dependncia do setor agrrio-
exportador, por outro, implantava-se, assim, o modelo do capitalismo dependente-associado.
De acordo com Mendona:

Estavam lanadas as bases do conhecido trip da indstria brasileira, setorizada

e distribuda entre o capital privado nacional responsvel pela empresas
produtoras de bens de consumo; o capital estrangeiro ligado ao setor de durveis;
e o capital estatal alocado no setor de produo. A mediao do Estado seria
indispensvel para o convvio harmnico entre essas fraes do capital, da
resultando a velocidade e a intensidade das transformaes promovidas [...].40

O aumento do peso do capital estrangeiro na economia brasileira obrigaria o capital

nacional a associar-se com as multinacionais. Este processo de internacionalizao da
economia nacional foi acompanhado tanto pela expanso da acumulao capitalista quanto
pelo aumento da dependncia econmica do pas. Nesse perodo, a gesto de Juscelino
Kubitschek (1955-1960) ditava o ritmo das transformaes atravs da execuo de um
planejamento integrado: o Plano de Metas. O Plano destinava-se somente para alguns setores-
chave, tanto pblico quanto privado, abrangendo cerca de da produo nacional e gerando
uma taxa mdia de crescimento de 7%, no perodo de 1957-1962. As polticas
desenvolvimentistas de JK impulsionaram principalmente a indstria automobilstica e de
construo naval; de produtos qumicos e farmacuticos; de maquinaria e produtos eltricos.

40
MENDONA, Snia Regina. Estado e economia no Brasil: opes de desenvolvimento. Rio de Janeiro: Graal,
1986, pp. 57 e 58.
22
O crescimento da economia no qinqnio de JK (cinqenta anos em cinco) superou,
inclusive, os objetivos postos pelo Plano de Metas, como destaca Snia Mendona:

Enquanto se previra a construo de 10 mil km de novas rodovias, elas

estenderam-se por mais de 20 mil km. Enquanto a potncia hidroeltrica em 1955
era de 3 milhes de kW, em 1961 a capacidade instalada atingiria 4,75 milhes de
kW. Muito mais expressiva foi a rapidez do crescimento da produo petrolfera,
que saltou dos 2 milhes de barris/ano em 1955, para 30 milhes em 1960. Tambm
no setor de bens de produo houve ganhos notveis, em particular na siderurgia,
cuja produo passou de 1,15 milho de toneladas de ao (1955) para 2,5 milhes
em 1960.41

A despeito dos dados econmicos gerados pela oligopolizao do Brasil, o resultado

social foi certamente mais drstico: 1) entre 1950 e 1960, o aumento da concentrao de terra
expressava-se pelo controle de 47,29% da terra por apenas 0,98% de grandes propriedades42;
2) em 1960, a concentrao de renda fez com os 50% mais pobres da populao brasileira
ficassem com apenas 17,7% da renda nacional43; 3) nesse perodo, houve tambm uma
desvalorizao do valor da fora de trabalho, aumentando a taxa de explorao da classe
trabalhadora.44 Acompanhando de perto essas transformaes socioeconmicas, os estudantes
projetavam-se politicamente, principalmente aps a retomada da Unio Nacional dos
Estudantes (UNE) pela esquerda, em 1956. Do declnio vivenciado pelo movimento estudantil
na primeira metade dos anos 1950 aos debates acerca da sociedade brasileira, Sanfelice
comenta:

A entidade dos estudantes projetou-se, de maneira acentuada, no panorama

poltico nacional, quando se lanou ao debate de questes que estavam mais
amplamente presentes na sociedade brasileira da poca. A orientao econmica, a
ordem poltica, o nacionalismo, o desenvolvimento, a poltica educacional, por
exemplo, foram alguns temas em torno dos quais a UNE manifestou-se e buscou, em
diversas ocasies, mobilizar os estudantes.45

41
MENDONA, S. Estado e economia no Brasil, op. cit., p. 63.
42
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 69.
43
MATTOS, Marcelo Badar. O sindicalismo brasileiro aps 1930. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p.
56.
44
Sobre o tema, ver: OLIVEIRA, Francisco. Crtica da razo dualista. So Paulo: Boitempo, 2003.
45
SANFELICE, Jos Luis. Movimento estudantil: a UNE na resistncia ao golpe de 64. Campinas: Editora
Alnea, 2008, p. 25.
23
 A segunda metade dos anos 1950 tambm corresponde ao processo de deslocamento
dos interesses jucistas, que passaram da prtica meramente doutrinria ao engajamento na
poltica estudantil. Nesse perodo, at 1959, o grupo de So Paulo manteve a posio de
liderana da JUC nacional, tendo como dirigentes: Plnio Arruda Sampaio, Paulo Gaudncio,
Celso Lamparelli, Luiz Eduardo Wanderley, Francisco Withacker Ferreira e o assistente
Mons. Enzo Gusso. Posteriormente, j na dcada de 1960, a liderana da entidade seria
capitaneada pelo grupo de jucistas da Faculdade de Cincias Econmicas de Belo Horizonte
que, alm do assistente Pe. Luiz Viegas, contou com a participao de Herbet Jos de Souza
(Betinho), Antnio Otvio Cintra, Henrique Novaes, Paulo Haddad e Vincius Caldeira
Brant.46
Este grupo de Minas, que compunha a Equipe Regional Centro-Oeste, teve um papel
destacado durante o 9 Conselho Nacional realizado em Belo Horizonte, no qual j podemos
encontrar os primeiros sinais do envolvimento da JUC com os compromissos profanos e,
por sua vez, as primeiras contradies com as obrigaes religiosas impostas organizao.
Em artigo intitulado A JUC de Amanh, assinado por Herbet de Souza, reivindicava-se o
engajamento poltico dos jucistas, sob influncia do ideal histrico de Jacques Maritain:

O ideal histrico faz um apelo encarnao concreta e exige fidelidade

realidade; por isso a JUC do Brasil se v hoje chamada a falar de um modo mais
localizado, histrico. [...] O jucista hoje sente a necessidade de ser radical, de estar
na vanguarda da Histria, de provar o seu Absoluto pelo testemunho histrico e
conseqente [...] Percebemos rapidamente crescer a classe operria, ser espoliado
o que trabalha. J lemos as condenaes formais do capitalismo histrico pelas
Encclicas. Mas j lutamos pela queda da estrutura capitalista? Acredito que no;
temos medo de abalar nossa prpria base, desculpamos alegando o perigo do
comunismo, preferimos lutar contra uns poucos comunistas a ver a realidade da
injustia social. [...] a JUC de amanh ser um instrumento consciente da resposta
de Cristo ao problema das ascenso da classe operria, ser a Caridade concreta
no homem concreto, ser a negao da burguesia, porque a JUC o nico setor do
meio estudantil que est vinculada a valores essencialmente antiburgueses; os
valores cristos.47

46
SEMERARO, Giovanni. A primavera dos anos 60 A gerao de Betinho. Rio de Janeiro: Loyola, 1994, p.
51.
47
JUVENTUDE UNIVERSITRIA CATLICA. Herbert Jos de Souza. A JUC de amanh. Campinas:
Arquivo Edgard Leuenroth, 1960, pp. 17-20.
24
 A crtica moral ao capitalismo e a proposta de uma alternativa antiburguesa baseada
nos valores cristos, dentre eles a caridade, apresentada pelos jucistas de Belo Horizonte,
assemelham-se, como vimos, s diretrizes elaboradas pela Doutrina Social da Igreja. clara
tambm a influncia do humanismo cristo difundido por filsofos franceses, principalmente
no que se refere ao engajamento na ordem temporal, justificado pelo ideal histrico.
Contrapondo-se perspectiva do grupo de Minas, a Equipe Regional Nordeste criticou os
interesses polticos daqueles jucistas, denunciando o distanciamento da organizao da ao
apostlica (evangelizao):

Parece que nossos militantes se preocupam com tudo menos com serem apstolos.
No h preocupao de aperfeioar este aspecto. Parece no existir angstia pelo
meio que espera a contribuio para que Deus chegue at ele. No entanto, a JUC
cresce, apesar desses militantes. Mas no suficiente que ela se imponha como
organizao; o que interessa que seja sentida como movimento apostlico e no
com interesses polticos. [...] a JUC est correndo o perigo de se tornar um
movimento intelectual, um partido poltico, uma entidade que tem por objetivo
reformar o meio. Alis, reformar no, mas criticar os seus erros sem propor
solues. Porque os militantes se esquecem que devem ocupar-se diretamente da
salvao de seus colegas [...], engajam-se na poltica sem saber para que e como,
vivem o meio desordenadamente [...].48

As polmicas relativas s posies da liderana da organizao se explicitariam no ano

seguinte durante o 10 Congresso da JUC, realizado de 4 a 15 de julho de 1960, no Rio de
Janeiro. Interessada na disputa poltica para a liderana do movimento estudantil, a JUC
desafiava seus limites como movimento de apostolado e aprofundava a crise com as
determinaes e interesses da alta hierarquia eclesistica. Contando com a participao de
cerca de 500 militantes, o Congresso dos 10 anos, como ficou conhecido, foi marcado pela
discusso e aprovao do documento Algumas diretrizes de um ideal histrico cristo para o
povo brasileiro. Apresentado por Antnio Otvio Cintra da Regional Centro-Oeste, o
documento destaca-se pela adoo da noo de ideal histrico e pela proposta de luta contra o
subdesenvolvimento e a primazia do capital sobre o trabalho, em defesa de uma tmida
reforma agrria e do controle estatal de alguns setores da economia nacional. No texto, a

48
JUVENTUDE UNIVERSITRIA CATLICA. Equipe Regional Nordeste. Atitude da JUC diante do
problema religioso do meio. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, 1960, pp. 8 e 9.
25
condenao ao capitalismo justificada tanto por motivos morais quanto por motivos
estruturais:

O que devemos dizer, sem tergiversaes, que o capitalismo, realizado

historicamente, s pode merecer a tranqila condenao da conscincia crist. So
necessrias justificativas? Mais que suficiente seria lembrar aqui algumas
alienaes da pessoa humana confiadas no repertrio da situao capitalista
concreta: reduo do trabalho humana categoria de mercadoria; ditadura da
propriedade privada, no submetida s exigncias do bem comum; abuso do poder
econmico; concorrncia desenfreada, de um lado, e prticas monopolsticas de
toda a sorte, de outro; motivao central no esprito de lucro; criao e sustentao
da condio proletria; etc., etc..49

No se propunha, contudo, um processo revolucionrio nem tampouco a abolio da

propriedade privada, mas sim uma transio pacfica a um regime comprometido com o
desenvolvimento harmonioso e com a garantia da realizao do bem comum,
aproximando-se do projeto dos filsofos franceses no que se refere s reformas
humanizadoras da sociedade:

-Substituio da economia anrquica, fundada no lucro, por uma economia

organizada dento das perpectivas totais da pessoa (Emmanuel Mounier, Le
personnalisme, p. 120). Tal diretriz implicar, entre outras medidas, planificao
da economia nacional [...] a planificao da economia dever, sem dvida, pautar-
se igualmente pelos princpios do personalismo cristo. Respeitar-se-o os direitos
pessoais de propriedade [...].
- Eliminao do anonimato de propriedade capitalista, sob a forma das grandes e
poderosas sociedades annimas. [...]
- Orientao das foras produtivas nacionais no sentido de real satisfao das
necessidade do povo brasileiro, hierarquizadas, segundo critrio de urgncia
alimentao, vesturio, habitao, sade e de essencialidade estruturao
harmnica da economia (setores infra-estruturais com preferncia aos artigos de
primeira necessidade sobre os suprfulos, etc.).
- Abolio da condio proletria, enquanto esta signifique espoliao de grandes
massas brasileiras, cujo trabalho produz as riquezas nacionais, dos benefcios dessa
produo; a classe operria, enquanto representa o grupo dos que so obrigados a

49
JUVENTUDE UNIVERSITRIA CATLICA. Equipe Regional Centro-Oeste. Algumas diretrizes de um ideal
histrico cristo para o povo brasileiro. In: LIMA, Luiz Gonzaga de Souza. Evoluo Poltica dos catlicos e da
Igreja no Brasil: hipteses para uma interpretao. Petrpolis: Ed. Vozes, 1979, p. 89.
26
 vender seu trabalho no mercado, em troca do salrio no correspondente ao valor
de sua cooperao no processo produtivo, e que no participam da gesto desse
mesmo processo produtivo e no enquanto grupo funcional simplesmente dever
desaparecer.50

interessante observar que o documento apresenta uma combinao de termos

marxistas e de expresses procedentes do humanismo cristo francs. De acordo com Michael
Lwy, o marxismo foi escolhido pelos cristos progressistas porque oferecia uma explicao
mais sistemtica, coerente e global para os problemas sociais.51 Devemos ressaltar tambm
que, alm de possibilitar a compreenso da realidade social, o marxismo apresentava-se como
um instrumental adequado para o engajamento dos jucistas na poltica estudantil. Por essa
razo, compreende-se, por exemplo, o lanamento da pr-candidatura de Betinho
presidncia na UNE para a gesto 1960/1961, em seu 23 Congresso Nacional, realizado
tambm em julho de 1960.
Portanto, para alm do instrumental de anlise marxista, os catlicos da JUC
comearam a estabelecer alianas polticas com socialistas independentes e estudantes ligados
ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), compondo o chamado grupo, como era conhecido
o grupo da situao na UNE. Betinho, no entanto, no concorreu s eleies da UNE naquele
ano, pois, segundo Luiz Alberto de Souza, as disputas polticas internas do grupo levaram
candidatura do ento presidente da Unio dos Estudantes da Bahia, Oliveiros Guanais, que
tinha votos de dez Estados do Norte e do Nordeste.52
A prtica de alianas da JUC com grupos de esquerda teve xito no ano seguinte, em
1961, quando foi lanada a candidatura do jucista Aldo Arantes presidncia da UNE,
durante o seu 24 Congresso Nacional. A plataforma poltica de Aldo Arantes, no entanto,
fora divulgada em maro de 1961, com a publicao do Manifesto do Diretrio Central dos
Estudantes da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, durante a Semana Social
da PUC. Neste documento, Arantes, ento presidente do DCE da PUC-RJ, seguia, em linhas
gerais, as mesmas diretrizes do texto da Regional Centro-Oeste da JUC de 1960 no que diz
respeito condenao ao capitalismo e proposta de uma nova sociedade segundo os
princpios do humanismo cristo. Abandonava-se, contudo, as referncias s noes de ideal

50
Idem, ibidem, pp. 91 e 92. Grifos do original.
51
LWY, M. A guerra dos deuses: Religio e poltica na Amrica Latina, op. cit., p. 123.
52
SOUZA, Luiz Alberto Gomes de. A JUC os estudantes catlicos e a poltica. Petrpolis: Vozes, 1984, p.
166.
27
histrico e de propriedade societria de Jacques Maritain, apostando, desta vez, no iderio
de Emmanuel Mounier e no seu conceito de propriedade humana.53
A eleio da Aldo Arantes presidncia da UNE para gesto 1961/1962 contribuiu
para o acirramento das contradies entre a JUC e a alta hierarquia catlica. A reao dos
setores conservadores da Igreja Catlica ao engajamento poltico dos jucistas no tardou em
manifestar-se. Em outubro de 1961, a Comisso Central da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB) publicou o documento intitulado: Diretrizes da Comisso Episcopal da
ACB e do Apostolado dos Leigos para a JUC, no qual declarava que:

1) no lcito apontar a cristos o socialismo como soluo de problemas

econmico-sociais e polticos, nem muito menos apont-lo como soluo nica.
Alis, essas observaes deveriam ser bvias a dirigentes nacionais do movimento;
2) no lcito que, ao se esboar a figura de uma revoluo brasileira, em
assemblias ou crculos de estudantes da JUC, se afirme doutrina de violncia,
como vlida e aceitvel [...].54

Concluindo mais adiante:

A partir de 1962, nenhum dirigente Jucista poder concorrer a cargos eletivos em

organismos de poltica estudantil, nacionais ou internacionais, sem deixar os seus
postos de direo da JUC. O mesmo se diga, como evidente, quando se trata de
participao ativa em partidos polticos. [...] preciso que [...] entendam o papel da
Hierarquia, que orientar, disciplinar, corrigir, advertir, traar diretrizes, com o
direito de ser ouvida, acatada, no discutida. 55

Sem dvida, a publicao das referidas diretrizes demonstram a preocupao da

CNBB em reafirmar o papel hierrquico da Igreja Catlica no intento de limitar o poder de
atuao poltica da JUC. Alm disso, interessante salientar que, aliado ao aspecto restritivo,
as medidas adotadas pela instituio eclesistica tinham tambm um carter preventivo. Isto ,
se levarmos em considerao o fato de que os programas polticos elaborados pelos jucistas
no continham qualquer referncia ao socialismo ou defesa da revoluo brasileira, a Igreja
53
DCE-PUC-RJ. Manifesto do Diretrio Central dos Estudantes da PUC-RJ. 1961. In: LIMA, L. Evoluo
Poltica dos catlicos e da Igreja no Brasil, op. cit., pp. 98-107.
54
CNBB. Diretrizes da comisso episcopal da ACB e do Apostolado dos Leigos para a JUC nacional, p. 947.
Apud SEMERARO, G. A primavera dos anos 60, op. cit., pp. 54 e 55.
55
Idem, p. 55.
28
Catlica, alarmada com os contatos de setores da JUC com grupos de esquerda, buscava
resguardar-se de possveis desdobramentos relativos a este convvio universitrio e poltico
entre catlicos e comunistas. A preocupao da Igreja no era somente com distanciamento da
ao apostlica ou doutrinria dos jucistas, mas tambm com a possibilidade real do
desligamento definitivo de todo movimento do projeto social e poltico da Igreja.
Para evitar a ruptura completa da JUC e para restringir o engajamento poltico do
laicato catlico, a alta hierarquia eclesistica no abriu mo de medidas coercitivas. Diante da
eleio de um jucista ao maior cargo da mais importante entidade estudantil da poca em um
Congresso que deliberou, inclusive, a filiao da UNE Unio Internacional dos Estudantes
(UIE), instituio reconhecidamente comunista, o Cardeal Jaime Cmara, ento presidente da
CNBB, ordena a expulso de Aldo Arantes da JUC. Nas palavras de Arantes:

O aguamento das contradies terminou levando ao antagonismo com a alta

hierarquia. A ruptura comeou com a expulso de Aldo Arantes dos quadros da
JUC. A medida, tomada pelo Cardeal Jaime de Barros Cmara, foi justificada como
conseqncia de um questionamento que o Vaticano teria feito sobre as razes que
levaram um membro da JUC a assinar o pedido de filiao da UNE a UIE! A
medida, longe de deter o avano poltico da JUC, particularmente de suas camadas
mais avanadas, acelerou-o.56

Os constantes atritos com a hierarquia catlica e os limites impostos atuao da JUC

pela estrutura eclesial impulsionaram a formao de uma organizao poltica autnoma e
laica. A articulao desta nova organizao, que contou com participao de amplos setores
da JUC, daria origem Ao Popular (AP), em 1963, como veremos a seguir. O surgimento
da AP no representou, contudo, a extino da JUC, nem tampouco o fim dos conflitos
internos da Igreja Catlica. Em 1966, durante a realizao do seu 14 Conselho Nacional, a
JUC declara seu desligamento da Igreja, comunicando sua deciso ao Secretariado Nacional
para o Apostolado dos Leigos, rgo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Apesar
dos esforos para manter a unidade e a fora do movimento cristo, a nova experincia no
teve vida longa. O esvaziamento do encontro nacional, realizado em julho do ano seguinte,
revelou a impossibilidade de seguir adiante. Em 1968, o movimento dissolveu-se.57

56
LIMA, Haroldo; ARANTES, Aldo. Histria da Ao Popular: da JUC ao PC do B. So Paulo: Alfa-Omega,
1984, p. 31.
57
SIGRIST, J. A JUC no Brasil, op. cit., pp. 24 e 25.
29
1.3 A Ao Popular e o compromisso humanista

A origem da Ao Popular est intimamente vinculada dinmica dos movimentos

sociais e, mais especificamente, luta travada pelo movimento estudantil no incio da dcada
de 1960. Aps o fim do governo Kubitschek, Jnio Quadros se apresentou como candidato
presidncia da Repblica pelo Partido Democrata Cristo (PDC). Contando com o apoio da
Unio Democrtica Nacional (UDN), Jnio formava chapa com Milton Campos (UDN) para
vice-presidncia, concorrendo com os candidatos marechal Henrique Teixeira Lott do Partido
Social Democrtico (PSD) e Joo Goulart do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) para
presidncia e vice-presidncia, respectivamente. Aps o incio da carreira meterica como
poltico - elegendo-se vereador da cidade de So Paulo em 1947, deputado estadual em 1950,
prefeito em 1953, governador do estado em 1954 e deputado federal em 1958 -, Jnio venceu
o pleito de outubro de 1960 com expressiva votao, cerca de seis milhes de votos,
assumindo a presidncia em janeiro de 1961. Nesta mesma data, tambm foi empossado o
vice-presidente Joo Goulart, seguindo as regras do sistema eleitoral brasileiro que, naquela
poca, permitia a eleio descolada entre chapas de presidente e vice-presidente da Repblica.
Tal qual o princpio da sua carreira poltica, o governo de Jnio Quadros teve vida
breve. Em poucos meses, Jnio tomou pequenas medidas de carter moral como, por
exemplo: a proibio de provas turfsticas em dias teis, de rinhas de briga de galos, de
propagandas comerciais em casas de espetculo ou cinema, de desfiles de misses com mais
cavados e do uso de lana-perfumes nos bailes de carnaval, dentre outras. Por outro lado,
seguindo as diretrizes de uma proposta de poltica externa independente - gestada pelo
Ministrio das Relaes Exteriores com o objetivo de criar uma autonomia em relao aos
Estados Unidos da Amrica nas negociaes diplomticas e comerciais brasileiras -, iniciou
conversaes para restabelecer relaes diplomticas com a Unio Sovitica; enviou o vice-
presidente Joo Goulart em misso oficial China comunista e condenou a agressiva poltica
norte-americana em relao Cuba, em plena Guerra Fria; condecorou, ainda, um dos lderes
da Revoluo Cubana (1959), Ernesto Guevara, com a ordem do Cruzeiro do Sul. Ento, em
25 de agosto de 1961, Jnio Quadros renunciou, acreditando na possibilidade da execuo de
uma manobra poltica que supostamente levaria o Congresso Nacional a delegar-lhe poderes
extraordinrios.58

58
BANDEIRA, Luis Alberto Moniz. A renncia de Jnio Quadros e a crise pr-64. So Paulo: Brasiliense,
1979.
30
 Contrariando as expectativas de Jnio, o Congresso Nacional aceitou passivamente o
seu pedido de renncia. Em contrapartida, os ministros militares, tendo o general Odlio
Denys frente, negaram a posse do vice-presidente Joo Goulart que, naquele momento,
estava na China. Foram realizadas, no entanto, greves e inmeras mobilizaes apoiadas por
amplos setores da sociedade que se opunham ao golpismo dos ministros militares, com
destaque para a resistncia legalista liderada pelo ento governador do Rio Grande do Sul,
Leonel Brizola (PTB). Aps o perodo aberto pela chamada Crise da Legalidade, optou-se por
uma manobra conciliatria, instituindo-se o parlamentarismo atravs da Emenda
Constitucional n 2 de 1961. A posse de Joo Goulart nos quadros do parlamentarismo,
sistema de governo em que notadamente o Legislativo assume atribuies majoritrias, foi
seguida por uma instvel experincia poltica. Em um pouco mais de um ano foram trs
gabinetes: Tancredo Neves (setembro de 1961 a julho de 1962); Brochado da Rocha (julho a
setembro de 1962); Hermes Lima (setembro de 1962 a janeiro de 1963). Em seguida, Goulart
consegue recuperar os plenos poderes presidenciais por meio do plebiscito realizado em 6 de
janeiro de 1963, quando foi aprovada a volta do sistema presidencialista.59
Foi neste contexto que surgiu em 1961, o Movimento de Educao de Base (MEB),
resultado de um acordo firmado entre Jnio Quadros e a CNBB. Financiado com recursos
governamentais e administrado por membros da hierarquia e do laicato da Igreja Catlica, o
MEB tinha o objetivo de alfabetizar adultos por meio de escolas radiofnicas implantadas em
regies onde havia grande ndice de analfabetismo. Para alm da urgncia educacional, o
investimento governamental visava tambm ampliao do contingente eleitoral e
manuteno do controle sobre as classes subalternas. A Igreja, por sua vez, tambm estava
interessada em assegurar sua influncia religiosa, opondo-se ao comunismo.60 Para tais
propsitos, contudo, utilizava-se o projeto pedaggico elaborado por Paulo Freire que, em
alguns casos, acabou gerando o efeito contrrio ao esperado. O historiador Rodrigo Gomes
observa que, embora no propusesse nenhum tipo de mobilizao poltica direta, o chamado
Mtodo Paulo Freire contribuiu para o engajamento dos educandos em movimentos
sociais.61 J no que se refere aos leigos da JUC, Semeraro avalia que, medida que tomavam
contato direto com a explorao gerada pelo sistema capitalista no campo, aprofundavam-se

59
Sobre o tema, ver: MELO, Demian. O plebiscito de 1963: inflexo de foras na crise orgnica dos anos
sessenta. Dissertao de mestrado. Niteri: UFF, 2009.
60
SEMERARO, G. A primavera dos anos 60, op. cit., pp. 67 e 68.
61
GOMES, Rodrigo Lima R. Educao popular e populismo: movimentos de cultura popular e Estado, disputas
no mbito de trabalhadores (1961-1964). Rio de Janeiro: V Simpsio Nacional Estado e Poder: Hegemonia,
2008, p. 5.
31
duras crticas estrutura da sociedade, decadncia do Estado e ao anacronismo do aparelho
eclesistico.62
Assim como os movimentos de educao popular, a luta estudantil foi determinante
para o engajamento daqueles militantes que, posteriormente, viriam a compor a Ao Popular.
Ainda sob a presidncia de Oliveiros Guanais na UNE (1960/1961), foram criados o Centro
Popular de Cultura (CPC) e o Centro de Estudo Cinematogrficos (CEC), que tinham por
objetivo debater a arte na vida social brasileira. Tambm na gesto de Guanais, foi organizado
o I Seminrio Nacional de Reforma Universitria na cidade de Salvador em maio de 1961,
quando foram debatidos temas diversos, tais como: o exame de vestibular, programa e
currculo, ctedra vitalcia, funo da universidade, realidade brasileira, dentre outros. Do
Seminrio, resultou a aprovao e a publicao da Declarao da Bahia.63
Os debates sobre a Reforma Universitria foram retomados na gesto de Aldo Arantes
(1961/1962) com a realizao do II Seminrio de Reforma Universitria, que desta vez
ocorreu em Curitiba, entre os dias 17 e 24 de maro de 1962. Na mesma perspectiva da
Declarao da Bahia, foi aprovada a Carta do Paran, contendo as diretrizes gerais para a
mobilizao em torno das reivindicaes do movimento estudantil, com destaque para a
exigncia de uma participao efetiva dos discentes nos rgos colegiados, uma vez que a Lei
de Diretrizes e Bases n 4.024 de 20.12.1961 no estabelecia a porcentagem reservada ao
corpo discente nas eleies para Conselhos, Congregaes e Departamento da Universidade.64
Reivindicava-se, portanto, a representao estudantil de 1/3, sendo o restante dividido
igualmente entre professores e funcionrios. Como as demandas dos estudantes no foram
atendidas, deflagrou-se a maior paralisao do movimento estudantil daquela poca, a Greve
do 1/3, que durou cerca de trs meses.
Na Carta do Paran, a reforma universitria foi inserida numa perspectiva totalizante,
defendendo-se, inclusive, a aliana entre estudantes, operrios e camponeses na luta pela
revoluo brasileira: A RU tem por fim transformar a estrutura universitria, de maneira que
a Universidade se torne um baluarte na luta pela revoluo brasileira [...]. Para que a viso de
conjunto da RU no se perca, [...] a configurao da aliana operrio-estudantil-camponesa se
apresenta como instrumento utilssimo em nossa ao.65 Como instrumento de luta dos

62
SEMERARO, G. A primavera dos anos 60, op. cit., p. 69.
63
UNE. Declarao da Bahia. In: FVERO, Maria de Lourdes de Albuquerque. A UNE em tempos de
autoritarismo. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1995.
64
UNE. Carta do Paran. In: FVERO, M. A UNE em tempos de autoritarismo, op. cit.
65
Idem, ibidem, p. LXXIX.
32
estudantes, foi proposta a organizao da UNE-Volante, uma caravana que pretendia
mobilizar todos os centros universitrios.66 Formada por integrantes do CPC e da diretoria da
instituio, a UNE-Volante percorreu, entre maro e maio de 1962, todas as capitais
brasileiras. No decorrer deste movimento, foram lanadas as bases para fundao da Ao
Popular, como revelam Aldo Arantes e Haroldo Lima:

No curso da UNE-Volante foi feita a articulao nacional da AP. Durante a

grande maratona estudantil, membros da esquerda da JUC, participantes ativos da
memorvel caravana, reuniram-se com lderes da esquerda da JUC dos diversos
estados, com padres, profissionais liberais, parlamentares e intelectuais, catlicos
ou no.67

Nessa direo, ocorreu uma srie de trs reunies, sendo a primeira realizada em So
Paulo, no incio de 1962. Definindo-se como uma organizao no-confessional e, portanto,
no restrita a catlicos ou cristos -, foi adotada, provisoriamente, a sigla GAP, Grupo de
Ao Popular. Esta reunio aprovou ainda o documento Estatutos Ideolgicos do Grupo que,
em linhas gerais, mantinha-se na perspectiva do humanismo cristo no que diz respeito
defesa de uma ordem moral e concepo da propriedade privada como algo a servio do
bem coletivo. Afirmava-se que, na construo de um mundo mais humanizado, h que se
respeitar o direito dos grupos sociais a pensarem livremente, criarem e desenvolverem seus
valores culturais e morais dentro da perspectiva do respeito ao outro e no da imposio de
ideologia ou credos.68
Outro aspecto importante presente no documento refere-se condenao do
capitalismo como sistema poltico-econmico baseado na explorao do homem pelo homem,
reconhecendo ainda no Brasil a dependncia econmica em relao ao capital externo, o
atraso no meio rural controlado pelo latifndio e a existncia de uma democracia tutelada
pelas classes dominantes. Como podemos perceber, o documento supera a crtica meramente
moral do capitalismo, apontando inclusive para uma transformao radical por meio da
revoluo brasileira, embora no optasse pelo socialismo.
Logo em seguida, a sigla GAP foi abandonada para evitar confuso com a organizao
de extrema direita, o Grupo de Ao Patritica e, somente em junho de 1962, durante a

66
Idem, ibidem, p. XCVI.
67
LIMA, H.; ARANTES, A. Histria da Ao Popular, op. cit., p. 35.
68
AO POPULAR. Estatutos Ideolgicos do Grupo. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, 1962, p. 01.
33
segunda reunio realizada em Belo Horizonte, a organizao assume o nome Ao Popular.
Em meio a esta segunda reunio, ocorreu o 25 Congresso da UNE, que elegeu Vincius
Caldeira Brant, militante da AP, para suceder Aldo Arantes na presidncia da entidade na
gesto (1962/1963).
A constituio efetiva da Ao Popular, no entanto, ocorreu em fevereiro de 1963
durante a sua terceira reunio, em Salvador, com a realizao de seu I Congresso e com a
publicao do Documento-Base. Neste Congresso, foi eleito o primeiro Secretariado Nacional
da AP, formado por: Betinho (coordenador-nacional; Minas Gerais), Severo de Albuquerque
Salles (Bahia), Cosme Alves Neto (Amazonas), Maria Anglica Duro (Rio Grande do Sul),
Tereza Rodrigues (Guanabara), Slvio Gomes de Almeida (Guanabara), Aldo Arantes
(Distrito Federal) e Luiz Alberto Gmez de Souza (Rio Grande do Sul). Sem dvida, a AP foi
fundada majoritariamente por ex-militantes da JUC. No entanto, sem questionar o papel das
lideranas jucistas na criao da AP, Duarte Pereira destaca tambm a participao de
evanglicos e marxistas a exemplo de Paulo Wright e Severo Sales, respectivamente -, e
ainda de alguns profissionais liberais.69
Com a aprovao do Documento-Base, foram definidos os objetivos e a linha poltica
da AP, orientando a atuao desta organizao at 1965. Definindo-se como uma organizao
revolucionria e defendendo o carter socialista da revoluo brasileira, a AP procura afastar-
se das posies reformistas e de centro-esquerda, declarando que a direo da nossa ao no
se traa a partir do clculo prudente das posies de meio termo.70 O esforo da AP em
apresentar-se como uma organizao no apenas no-confessional, mas sobretudo
revolucionria, foi traduzido em um documento no qual no h qualquer referncia explcita
Doutrina Social da Igreja, aos documentos pontifcios ou aos autores do humanismo cristo
francs. notria, nesse sentido, a tentativa de formular uma ideologia prpria a partir de
mltiplas referncias: do cristianismo ao marxismo. Um exemplo disso foi a expressiva
influncia do padre jesuta Henrique Lima Vaz, exercida na elaborao do documento.
Conforme descreve Betinho:

o padre Vaz foi nosso idelogo [...]. O padre Vaz chega tendo lido todo o Marx,
todo o Engels, todo o Hegel, todo o Heidegger; [...]. Ento quando a gente quis

69
Entrevista de Duarte Pereira concedida a Marcelo Ridenti. Apud RIDENTI, Marcelo. Ao Popular:
Cristianismo e marxismo. In: REIS, Daniel Aaro.; _____. (orgs.). Histria do Marxismo no Brasil, volume V.
Campinas: Unicamp, 2002, pp. 227 e 228.
70
AO POPULAR. Documento-base. 1963. In: LIMA, L. Evoluo Poltica dos catlicos e da Igreja no
Brasil, op. cit., p. 118.
34
 elaborar o documento da AP, a parte ideolgica, terica, filosfica, foi ele quem
escreveu. J nascemos com a teoria elaborada, a gente elaborou mais a parte da
anlise histrica e poltica.71

Percebemos, portanto, a contribuio do Padre Vaz no item Perspectiva filosfica: o

homem e a histrica humana e nos trechos subseqentes do Documento-Base dedicados
discusso filosfica. Partindo de uma perspectiva ontolgica, entendida aqui como concepo
de mundo, confere-se ao conceito de conscincia histrica, elaborado pelo padre jesuta, a
seguinte definio: pois a atividade imanente pela qual o homem confere natureza a
estrutura e a forma de um mundo humano, horizonte no qual se situam para o homem os
objetos e suas relaes.72 Em outras palavras, considerava-se que, pela conscincia, o
homem compreende a natureza e, por conseguinte, a transforma atravs do trabalho, num
processo dinmico e dialtico caracterizado de humanizao do mundo. Embora possam ser
estabelecidos alguns paralelos entre a perspectiva filosfica expressa no Documento-Base e a
concepo materialista da teoria do reflexo, a organizao recusava-se em admitir que a
realidade poderia ser refletida na conscincia. interessante perceber que o texto procura
distanciar-se no apenas do materialismo, mas tambm do idealismo, apostando numa suposta
concepo realista:

A partir da concepo realista da conscincia, a noo de conscincia histrica

insere na dimenso do tempo humano a articulao dialtica do homem e do
mundo. Supera a concepo materialista da histrica que no escapa coisificao
da conscincia pela sua sujeio aos determinismos do mundo. No incide na
concepo idealista que atraioa as responsabilidades histricas concretas pela
fuga para o abstrato.

Em seguida, defini-se o aspecto histrico desta conscincia e o seu carter

transformador:

Assim, a forma prpria do existir histrico do homem em determinada poca e

dentro do contexto de determinada cultura manifesta-se nos indivduos desta poca
e desta cultura como sua conscincia histrica. Ela implica exigncias autnticas
de realizao humana dos homens de tal poca e de tal cultura; e descobre o

71
SOUZA, Herbert Jos de. No fio da navalha. Rio de Janeiro: Revan, 1996, p. 38.
72
AO POPULAR. Documento-base, op. cit., p. 128.
35
 sentido em que as opes concretas destes homens so chamadas a se inserir na
linha destas exigncias.73

Se, para o marxismo, a conscincia da classe trabalhadora a condio necessria para

a realizao do projeto histrico de superao da sociedade de classes; para a AP, a noo de
conscincia histrica pressupe o engajamento poltico dos homens em busca da superao
das chamadas relaes de dominao estabelecidas pelo sistema capitalista, promovendo,
assim, a humanizao do mundo atravs da realizao do homem. De acordo com o
Documento-base, a dialtica da histria o movimento de reconhecimento, da
despersonalizao, da solidariedade que orienta a histria.74 Em sntese, a superao das
relaes de dominao entendidas tambm pela organizao como o processo de
alienao do trabalhador - levaria ao reconhecimento das conscincias que, em termos
teolgicos, remete idia de reconciliao definitiva dos homens em torno dos princpios
morais da doutrina crist. H tambm semelhanas entre as diretrizes formuladas pela
organizao e os pressupostos tericos e filosficos da tradio crist nas consideraes da
AP sobre a propriedade privada. Embora no defendesse a propriedade como um direito
natural, postulava-se a sua socializao, tal qual a corrente francesa do humanismo cristo:

A socializao da propriedade o processo de democratizar a distribuio e o uso

dos bens decorrentes do trabalho humano, impedir sua funo de dominao, e
assim, criar bases para uma real democratizao do poder. Essas opes face
propriedade, ao poder e ao Estado, tm suas justificativas na ordem tcnica, isto ,
mudar a ordem de como resolver para todos os homens os seus problemas e atender
s suas necessidades, quanto se concilia com a perspectiva de moral social
fundamentada na afirmao de que a relao bsica para o homem no pode ser a
de dominao.75

Nessa mesma direo, numa implcita referncia corrente francesa do humanismo

cristo, apostava-se num processo de socializao que, segundo o documento, no se ope
personalizao, o comunitrio no se opes ao livre.76 A Ao Popular definia-se pelo
socialismo como humanismo, resumido de forma genrica como: nosso compromisso

73
Idem, ibidem, p. 132. Grifos do original.
74
Idem, ibidem, p. 133.
75
Idem, ibidem, p. 137.
76
Idem, ibidem, p. 119.
36
nico , pois, com o homem. Com o homem brasileiro, antes de tudo.77 A organizao
situava ainda o marxismo como expresso mais profunda e rigorosa da crtica ao capitalismo
78
e como interpretao terica da passagem ao socialismo ; declarava a importncia do
marxismo como instrumento de anlise terica e prtica revolucionria e, ao mesmo tempo,
condenava a experincia estalinista, razo pela qual concluiu que os caminhos para se chegar
ao socialismo estariam abertos e, portanto, no restritos ao marxismo-leninismo. Vale
ressaltar tambm que, ainda que optasse pela luta revolucionria para realizao do
socialismo, a organizao no formulou uma definio clara sobre processo revolucionrio:

No nos cabe antecipar a forma pela qual se dar a concretizao desse processo
revolucionrio. No entanto, pode-se dizer que a histria no registra quebra nas
estruturas sem violncias geradas por essas mesmas estruturas, que produzem, em
ltima anlise, essa conseqncia. No momento revolucionrio, dever dar-se a
coalizo das diferentes foras polticas que por uma contingncia histrica
aceitaram uma participao unificada, num organismo que deve reunir
progressivamente as foras populares [...]. Poder fazer-se sentir a necessidade de
um partido nico ou de outro tipo de organizao, segundo as circunstncias do
processo revolucionrio.79

Por fim, caracterizava-se a luta revolucionria pelo combate ao capitalismo a partir do

processo de preparao revolucionria:

Definimos nossa luta revolucionria no combate ao capitalismo internacional,

inclusive contra o esforo de implantao no Brasil de um sistema econmico-
neocapitalista, fato que no leva a viso ingnua da possibilidade de uma revoluo
imediata, mas que nos faz ordenar o trabalho e as conquistas atuais a uma
preparao ativa desse processo. A AP opta, assim, basicamente, por uma poltica
de preparao revolucionria, consistindo numa mobilizao do povo, na base de
desenvolvimento de seus nveis de conscincia e organizao, firmando esta
mobilizao numa luta contra a dupla dominao capitalista (internacional e
nacional) e feudal. [...] Estamos certos de que isto s se dar a partir de um
trabalho de organizao de massas que possibilita a sustentao dessa luta e de um
trabalho de conscientizao que permita o avano revolucionrio.80

77
Idem, ibidem, p. 118.
78
Idem, ibidem, p. 125.
79
Idem, ibidem, pp. 137 e 138.
80
Idem, ibidem, pp. 141 e 142.
37
 Objetivando a concretizao da chamada poltica de preparao revolucionria, a
Ao Popular manteve sua participao no movimento estudantil e, ainda, procurou inserir-se
nas organizaes dos trabalhadores urbanos e rurais. No movimento estudantil, a AP
conquistou sua hegemonia poltica na Unio Nacional dos Estudantes, elegendo alguns de
seus militantes presidncia desta entidade. Aps o mandato de Aldo Arantes, o militante e
estudante goiano foi sucedido pelo mineiro Vincius Caldeira Brant, em 1962. J em 1963,
durante o XXVI Congresso da UNE, Jos Serra que naquela poca tambm militava na AP
chegou presidncia da entidade estudantil.
Entre os trabalhadores rurais, a Ao Popular participou do processo de organizao
sindical promovido pela Superintendncia para a Reforma Agrria (SUPRA), fundada em
1962, durante o governo Goulart. O crescimento dos sindicatos de trabalhadores rurais e a
formao de federaes estaduais possibilitaram a criao da Confederao Nacional dos
Trabalhadores na Agricultura (CONTAG), em fins de 1963. A entidade, que seguia o padro
corporativista de organizao previsto na legislao trabalhista, teve em sua fundao a
direo da aliana do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e da Ao Popular.
Vale lembrar que, ainda nos anos 1960, a estrutura sindical oficial montada pelo
Estado nas dcadas de 1930 e 1940 impunha limites organizao autnoma das classes
trabalhadoras. Dentre as principais caractersticas desta estrutura sindical, citamos: o controle
do Ministrio do Trabalho sobre os sindicatos, as restries ao direito de greve, a unicidade
sindical (registro legal de apenas um sindicato de categoria por regio), o monoplio da
representao e o imposto sindical. A despeito deste limites, o movimento sindical urbano
ultrapassava gradativamente esta estrutura sindical principalmente entre 1955 e 1964, quando
foram formadas organizaes paralelas de base, intersindicais e de cpula, com destaque para
o Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), a mais importante organizao paralela at ento
constituda pelo sindicalismo brasileiro.81
Neste contexto histrico, ainda que no tenha obtido o mesmo xito daquele
conquistado junto ao movimento estudantil e dos trabalhadores rurais, a AP conseguiu
estabelecer certos vnculos com o movimento sindical urbano, no incio dos anos 60. Por
intermdio de profissionais liberais e de lideranas operrias, a AP atuou junto aos sindicatos,
principalmente no norte e nordeste do Brasil. Segundo Haroldo Lima e Aldo Arantes, a AP

81
Para um estudo aprofundado sobre o tema, ver: MATTOS, Marcelo Badar. Novos e Velhos Sindicalismos no
Rio de Janeiro (1955/1968). Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 1998.
38
no teve participao em rgos da cpula sindical nacional, como as confederaes e o CGT,
contudo,

construiu alguns significativos trabalhos de base, integrou diretorias de sindicatos

importantes, chegou a ter influncia em federaes estaduais e a participar de
muitas greves, passeatas, comcios, etc. Seus maiores xitos estiveram, nessa fase,
na Bahia, em atividade junto aos petroleiros; em Minas Gerais, com os
trabalhadores das minas de Nova Lima e com os metalrgicos; em Fortaleza, com
os operrios de leos vegetais. 82

Ainda durante a primeira metade da dcada de 1960, a Ao Popular participou

ativamente da campanha pelas Reformas de Base do governo Goulart, entendida como um
importante meio para acelerar a acumulao de foras dentro do amplo processo de
preparao revolucionria. Neste sentido, a AP aderiu Frente de Mobilizao Popular,
movimento que reunia tambm a Frente Parlamentar Nacionalista, o CGT, a UNE e o Pacto
de Unidade e Ao (PUA). importante lembrarmos que as chamadas Reformas de Base
englobavam a reforma constitucional; fiscal ou tributria; poltica ou eleitoral; bancria;
educacional ou universitria; administrativa; alm da polmica reforma agrria. Em linhas
gerais, o governo Goulart decretou a lei que restringia a remessa de lucros pelas companhias
multinacionais s suas matrizes; procurou estabelecer o monoplio estatal da importao de
petrleo e desapropriar cinco refinarias privadas, assim como rever as concesses de
minerao dadas s corporaes multinacionais; tentou ainda reajustar os salrios mnimos,
estabelecendo uma poltica de controle de preos e supervisionando a distribuio dos bens
bsicos de consumo. Foi decretado tambm o primeiro e tmido estgio da reforma agrria,
que visava desapropriao, com compensao prvia e efetiva, de reas no cultivadas
localizadas a curta distncia de ferrovias e rodovias.
Contudo, o cenrio poltico e social seria profundamente alterado logo em seguida.
Com o objetivo de consolidar a oligopolizao da economia nacional subordinada aos centros
de expanso capitalista e no intuito de interromper a escalada dos movimentos das classes
subalternas, foi deflagrado o golpe civil-militar em 1964. Nesse contexto, a Ao Popular
passou a redefinir seus caminhos polticos, como veremos no prximo captulo.

82
LIMA e ARANTES, op. cit., pp. 98 e 99.
39
Captulo 2 Ao Popular e a alternativa anti-humanista

2.1 O golpe civil-militar de 1964 e a rearticulao da Ao Popular

Foi entre a segunda metade dos anos 1950 e o incio da dcada de 1960 que o
capitalismo brasileiro, tardio e atrasado, ingressou numa fase marcada pela presena
transnacional e pela oligopolizao subordinada aos centros de expanso capitalista.
Notadamente, este perodo corresponde emergncia dos interesses multinacionais e
associados da frao da classe dominante que conquistaria o Estado brasileiro, em 1964.
Estudando a ascenso poltica e as estratgias formuladas por este novo bloco de poder,
Dreifuss distingue dois momentos: o transformismo molecular e a preparao para o golpe
de Estado.83 Durante o primeiro momento, o bloco de poder emergente visou a uma
acomodao com o bloco de poder populista,84 atuando atravs dos chamados anis
burocrtico-empresariais, criados com o objetivo de influenciar as diretrizes polticas do pas
no sentido de expandir o processo de concentrao de capital. A ao dos intelectuais
orgnicos do capital multinacional tambm conhecidos como tcno-empresrios esteve
restrita, portanto, conformao de uma administrao paralela que, sem quebrar o sistema
e o regime populista, deveria alcanar algumas reformas no aparelho do Estado.85
Nesse perodo, constata-se a assimetria de poder entre a predominncia econmica do
bloco multinacional e associado e a sua falta de liderana poltica. Essa correlao de foras
seria alterada anos mais tarde, no incio da dcada de 1960, quando o bloco modernizante
constatou que os canais poltico-partidrios e administrativos deixaram de obter xito em
atingir as reformas desejadas, e quando os interesses multinacionais e associados notaram
dificuldades crescentes em conseguir conter as reivindicaes populares dentro do sistema
poltico populista. Tratava-se da crise do populismo que, em linhas gerais, configurou-se
como uma crise de domnio poltico. Para Dreifuss, esta crise foi resultante de um ataque
bifrontal ao regime populista, desferido no s por uma frao da classe dominante, mas
tambm pelas classes subalternas que conquistavam novos nveis de organizao poltica. O
acirramento da luta de classes evidenciava a crescente limitao do regime populista em

83
DREIFUSS, R. 1964: A Conquista do Estado, op. cit., pp. 116 e 117.
84
De acordo com Dreifuss, o regime populista pode ser caracterizado como o bloco histrico construdo pelas
classes dominantes dentro das condies particulares do Brasil, isto , a integrao e articulao de diferentes
classes sociais sob a liderana de um bloco de poder oligrquico-industrial. Idem, p. 53, nota 55.
85
Idem, p. 78.
40
atender interesses contraditrios e demandas simultneas do capital transnacional e das
classes trabalhadoras subordinadas. O autor adverte ainda que a crise poltica originou uma
crise scio-histrica traduzida agora na ao poltico-ideolgica e militar do novo bloco de
poder que passou a se organizar para superar os limites do bloco histrico populista.86
Se no perodo caracterizado por Dreifuss como transformismo molecular, os
interesses multinacionais atuavam dentro dos limites institucionais do regime populista, no
momento seguinte, entre 1961 e 1964, as novas foras scio-econmicas, em busca de poder
poltico, tentaram destruir o Executivo nacional-reformista, representado pelo governo de
Joo Goulart, dando incio a uma ampla campanha em direo a um golpe de Estado.
Observamos, assim, a passagem da supremacia econmica do bloco multinacional e
associado ao seu posicionamento de fora poltica de liderana. neste marco o processo
pelo qual o bloco de poder modernizante transformou o seu predomnio econmico em
domnio poltico que emergem as seguintes organizaes: o Instituto Brasileiro de Ao
Democrtica (IBAD), criado em 1959, e, principalmente, o Instituto de Pesquisa e Estudos
Sociais (IPES), fundado em 1961. Dreifuss avalia que o complexo IPES/IBAD, aliado ao
aparato militar representado pelos membros da Escola Superior de Guerra (ESG), formava o
verdadeiro partido do novo bloco de poder. Tratava-se de um poderoso complexo poltico-
militar que foi responsvel por preparar estratgica e taticamente a ao de classe dos
intelectuais orgnicos desta nova burguesia em direo conquista do Estado.87 Em razo das
demandas do capital transnacional, a ao organizada da classe dominante em direo ao
comando poltico do aparelho do Estado esteve orientada por objetivos bem definidos:
desestabilizar o governo nacional-reformista de Joo Goulart por meio de uma srie de
88
campanhas que apontavam para o perigo comunista ; e subjugar o bloco histrico

86
Idem, pp. 136-159.
87
Dreifuss afirma, com base no referencial terico de Gramsci, que o complexo IPES/IBAD/ESG representou a
superao da fase econmico-corporativa pela fase tico-moral. Isto significa dizer que, nesse momento, o grau
de homogeneidade e conscincia de classe atingido pelos intelectuais orgnicos dessa nova burguesia
possibilitava a formulao de projetos polticos hegemnicos. Idem, p. 92.
88
Certamente, a propaganda anticomunista correspondeu a uma das modalidades de ao assumidas pelo
complexo IPES/IBAD: a ao ideolgica e social. Atravs de publicaes diversas e dos Grupos de Opinio
Pblica e Estudo e Doutrina, os intelectuais orgnicos do capital multinacional e associado empreenderam uma
vasta campanha no apenas contra o comunismo, mas tambm em oposio ao regime populista e, mais
especificamente, ao carter nacional-reformista do governo de Joo Goulart. Sobre as atividades ideolgicas e
sociais, Dreifuss observa que estas eram subdivididas em: 1) doutrinao geral, voltada para o grande pblico; e
2) doutrinao especfica, formuladas com o intuito de formar uma conscincia de classe-para-si no
empresariado. Se por um lado, o complexo IPES/IBAD, no logrou xito em impor-se por consenso na
sociedade brasileira, por outro, sua campanha ideolgica e poltica foi capaz no s de estimular uma reao
generalizada contra o bloco nacional-reformista, mas tambm de unificar as classes dominantes em torno de seus
projetos polticos. Idem, pp. 246-278.
41
populista, estabelecendo um regime de carter tcnico, capaz no s de levar adiante o
planejamento econmico e a modernizao capitalista, como tambm de controlar as classes
subalternas.
Vale ressaltar que, apesar do alarde das classes dominantes em relao ao suposto
risco de comunizao do Brasil no contexto internacional da Guerra Fria, as lutas travadas
pelos movimentos sociais na dcada de 1960, assim como as estratgias e tticas polticas
defendidas pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB) no ultrapassavam os limites da
sociedade burguesa. Demonstrando a insustentabilidade das teses defendidas pela
historiografia revisionista do golpe de 1964 que, em linhas gerais, procurou atribuir um
carter golpista s reivindicaes das classes subalternas, responsabilizando-as pelo golpe89 -,
Marcelo Badar Mattos lembra que as reformas de base e a poltica pecebista no colocavam
em risco as regras do jogo democrtico.
Badar demonstra que as reformas propostas no eram radicais, ainda que a retrica s
vezes fosse, e que, em geral, grande parte dos projetos reformistas j havia sido garantida por
governos burgueses no mundo. Nesse sentido, o autor adverte que a reforma agrria previa a
garantia de indenizao (sequer a expropriao) dos latifundirios e que a reforma
universitria concentrava-se em democratizar a gesto das instituies e ampliar o acesso ao
ensino superior. J sobre o controle da remessa de lucros, o autor sustenta que esta medida
econmica no significava, necessariamente, o fechamento do mercado. Por fim, no que se
refere quela que foi uma das mais importantes foras de esquerda daquele perodo, o
historiador lembra que o PCB defendia a tese da revoluo democrtico-burguesa para a
concretizao da etapa capitalista, respeitando a ordem burguesa e distanciando-se do projeto
de expropriao da propriedade privada.90
De qualquer modo, apesar do descompasso com a realidade social e poltica daquele
perodo, a propaganda anticomunista constituiu-se em um importante elemento para a garantia
da unidade poltica das classes dominantes em torno do complexo IPES/IBAD/ESG. A ampla
articulao, contudo, no impediu a precipitao do golpe em 31 de maro de 1964, quando o

89
A esse respeito, ver: FERREIRA, Jorge. O governo Goulart e o golpe civil-militar de 1964. In: FERREIRA,
Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (orgs.). O Brasil republicano: o tempo da experincia
democrtica da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003, pp. 343-435; FIGUEIREDO, Argelina. Democracia ou reformas? Alternativas democrticas crise
poltica: 1961-1964. So Paulo: Paz e Terra, 1993; e REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e
sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. Uma abordagem crtica sobre as teses revisionistas pode ser
encontrada em: MELO, Demian. A misria da historiografia. Outubro, n 14, 2006, pp. 111-130.
90
MATTOS, Marcelo Badar. Os trabalhadores e o golpe de 1964: um balano da historiografia. Histria e
Luta de Classes, 2005, p. 14.
42
General Mouro Filho saiu de Juiz de Fora com suas tropas em direo ao Rio de Janeiro,
ento capital do pas. A campanha conduzida pelas classes dominantes com o fim de tomar o
poder de forma organizada e completa esteve sob risco, devido precipitada partida de
Mouro. Apesar deste revs, Dreifuss avalia que o estado-maior informal no Rio foi
imediatamente informado [...] e resolveu com rapidez apoiar a iniciativa para impedir a
interveno militar do governo central [...].91
Reconhecia-se a possibilidade de um enfrentamento, j que parte considervel da
oficialidade superior das Foras Armadas era fiel a Joo Goulart. O presidente contava com
um dispositivo militar capaz de impedir o avano do movimento golpista. Alm deste
dispositivo, deve-se destacar tambm o papel exercido pelo Comando Geral dos
Trabalhadores (CGT) na articulao de estratgias de resistncia ao movimento militar para a
derrubada de Jango. Aos primeiros sinais do golpe, o CGT convocou uma greve geral que, no
entanto, no foi acompanhada pelo dispositivo do presidente. A esse respeito, Marcelo Mattos
avalia que:

A greve geral de fato foi deflagrada e em algumas cidades, como o Rio de Janeiro
e Santos, a paralisao foi total. Porm, o alentado dispositivo militar do presidente
mostrou-se frgil, j que, dos comandos regionais do Exrcito, apenas o do Rio
Grande do Sul mostrou-se disposto a resistir sem impor condies. Ainda assim,
diversas unidades isoladas das Foras Armadas apresentaram-se para a
resistncia, mas a ordem de enfrentar os golpistas no foi dada por Joo Goulart e
os trabalhadores viram-se literalmente desarmados para um possvel
92
enfrentamento.

O golpe civil-militar foi deflagrado. As Foras Armadas tomaram o poder com a

classe dominante, e no a despeito dela, dando incio implantao do projeto de classe
atravs do aparelho do Estado. Isto significa dizer que o complexo IPES/IBAD conseguiu
colocar-se na direo do Estado ao ocupar os postos-chave da administrao estatal e dos
Ministrios, executando, por fim, as diretrizes desenvolvidas durante os anos de 1961 e 1964,
atravs de uma srie de reformas administrativas, econmicas e polticas, tais como: a) a
extino da SUMOC, substituda pelo estabelecimento do Banco Central e pelo Conselho
Monetrio Nacional, encarregados da dinamizao do sistema financeiro e da elaborao de

91
DREIFUSS, R. 1964, op. cit., p. 418.
92
MATTOS, Marcelo Badar. Trabalhadores e sindicatos no Brasil. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 99.
43
polticas econmicas; e b) a aprovao do Estatuto da Terra que, em sntese, previa uma
tributao para forar a modernizao das tcnicas agrcolas.93 Concretizava-se, assim, a
modernizao da estrutura socioeconmica capitalista e a reformulao do aparelho do Estado
brasileiro, beneficiando as classes dominantes, em detrimento das classes subalternas.
Certamente, o golpe de Estado de 1964 representou um dos captulos da contra-
revoluo permanente no Brasil. De acordo com Florestan Fernandes, a revoluo burguesa
na periferia dependente e subdesenvolvida se faz como uma contra-revoluo que tem por
objetivo ingressar o pas na ordem social competitiva do capitalismo e, ao mesmo tempo,
prevenir a ecloso de revolues sociais de carter anticapitalista e identificadas com o
socialismo. Nesse sentido, para Florestan, a combinao da transformao capitalista e da
dominao burguesa em pases perifricos se processa em condies econmicas e histrico-
sociais especficas, assumindo tanto a forma auto-defensiva (ou contra-revolucionria) quanto
o carter autocrtico.94
Florestan Fernandes observa que, no mbito do capitalismo monopolista do ps-
guerra, as naes centrais passaram a depender das chamadas burguesias nacionais dos
pases dependentes, consideradas fortes aliadas em torno do projeto poltico de preservao ou
consolidao do capitalismo na periferia. Rejeitando qualquer antagonismo estrutural com o
imperialismo, o autor considera que as burguesias nacionais dessas naes converteram-se,
em decorrncia, em autnticas fronteiras internas e em verdadeiras vanguardas polticas do
mundo capitalista (ou seja, da dominao imperialista sob o capitalismo monopolista).95
Neste contexto da contra-revoluo permanente e da dominao imperialista, as
classes dominantes deram incio organizao do regime ditatorial e dos aparelhos
repressores no pas. J em 9 de abril de 1964, Castelo Branco foi eleito presidente,
indiretamente conforme previa o primeiro Ato Institucional por um Congresso combalido
por cassaes realizadas desde o primeiro instante da ditadura e pela formao de um colgio
eleitoral que apenas ratificava as decises tomadas na cpula militar.
Ainda no governo Castelo Branco, foram instalados os Inquritos Policiais Militares
(IPMs). No primeiro ano do regime ditatorial tambm foi criado o Servio Nacional de
93
Idem, pp. 450-455.
94
FERNANDES, Florestan. A Revoluo Burguesa no Brasil. Ensaio de interpretao sociolgica. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1976, pp. 291-295.
95
Idem, p. 294. Deve-se destacar que Florestan Fernandes contrapunha-se, categoricamente, concepo
reducionista que previa a repetio do modelo clssico de revoluo democrtico-burgus na periferia
dependente e subdesenvolvida do sistema capitalista. Portanto, o autor levava em considerao as
particularidades histricas das sociedades retardatrias, isto , reconhecia o pertencimento das naes perifricas
a uma totalidade: o sistema capitalista mundial sob a gide do capitalismo monopolista.
44
Informaes (SNI), tendo Golbery do Couto e Silva frente daquele que foi o principal rgo
do Sistema Nacional de Informaes (SISNI). As Foras Armadas formaram os seus prprios
Centros de Informao que assumiram no apenas tarefas especficas de investigao,
verificao e produo de informaes, mas que tambm exerciam aes repressivas: o
Centro de Informaes da Marinha (CENIMAR), criado em 1955 e reformulado nas dcadas
de 1960 e 1970; o Centro de Informao do Exrcito (CIE), surgido em 1967; e, por fim, o
Centro de Informao da Aeronutica (CISA), constitudo em 1968. Outro importante rgo
repressivo foi a Operao Bandeirantes (OBAN), criada pelos militares em 1969, mas que
contava com o financiamento do empresariado. J em 1970, destacou-se o Centro de
Operaes de Defesa Interna Destacamento de Operaes de Informaes (CODI-DOI),
responsvel por interrogatrios e capturas visando o combate s organizaes de esquerda e
conteno da oposio ditadura.96
Na conjuntura imediata aps o golpe civil-militar de 1964, AP sofreu srias
conseqncias. Do ponto de vista organizativo, houve a perseguio a lderes e militantes,
iniciando, em alguns casos, a busca do exlio. Em um primeiro momento, Betinho refugiou-se
em um stio em Nova Iguau, regio metropolitana da cidade do Rio de Janeiro, durante
aproximadamente um ms. Em seguida, exilou-se em Montevidu, juntamente com Aldo
Arantes e Jair Ferreira de S. Duarte Pereira foi para Itabuna, no interior da Bahia. Haroldo
Lima ficou duas semanas no bairro Boca do Rio, em Salvador. J Srgio Gaudenz, Jorge Leal
e o Padre Lage foram presos.
As embaixadas foram portos seguros para muitos militantes da AP naquele momento.
Jos Serra esteve na Embaixada da Bolvia, seguindo para este pas e, posteriormente, para o
Chile. Paulo Wright e Alpio de Freitas foram para a Embaixada do Mxico. Logo depois,
viajaram para o Mxico e, de l, foram para Cuba, onde ficaram at 1965. Alguns militantes,
que estavam em Paris antes do golpe, permaneceram na Europa durante os primeiros anos do
regime ditatorial, dentre eles: Vincius Caldeira Brant, Srgio Bezerra, Maria do Carmo e
Carlos Walter Aumond.97
Com a disperso de grande parte dos dirigentes da AP, desarticulou-se a Direo
Nacional da organizao, que estava concentrada no estado do Rio de Janeiro. Sendo assim,
foi formada uma Coordenao Nacional Provisria na cidade de So Paulo, constituda por

96
Ver a esse respeito: FICO, Carlos. Como eles agiam. Rio de Janeiro: Record, 2001.
97
OLIVEIRA Jr., Franklin. Paixo e Revoluo. Captulos sobre a Histria da Ao Popular. Tese de
doutorado. Recife: UFPE, 2000, p. 215.
45
Walter Barelli, Srgio Vassimon, Egydio, Srgio Motta e Chico Whitaker.98 Desarticularam-
se, tambm, os trabalhos da AP junto aos movimentos e organizaes populares, visto que o
golpe de 1964 traduziu-se em represso aos movimentos estudantil e dos trabalhadores.
Logo nos primeiros dias do regime ditatorial, a sede da UNE, no Rio de Janeiro, foi
destruda, iniciando um perodo de perseguio aos seus lderes. Sintomaticamente, foi
aprovada, em novembro de 1964, a Lei Suplicy Lacerda que, em sntese, dispunha sobre os
rgos de representao dos estudantes, determinando a proibio da participao poltica dos
estudantes e o fim da autonomia do movimento estudantil. A restrio imposta s entidades
estudantis traduziu-se em uma rgida fiscalizao por parte de rgos oficiais. Sobre as
iniciativas para controlar o movimento estudantil, Jos Sanfelice afirma que:

[...] ficaram vedadas aos rgos de representao estudantil quaisquer aes,

manifestaes ou propaganda de carter poltico-partidrio, eles agora estavam
atrelados fiscalizao dos rgos oficiais. Caberia Congregao ou ao
Conselho Departamental fiscalizar o Diretrio Acadmico; ao Conselho
Universitrio, fiscalizar o Diretrio Central dos Estudantes e ao Conselho Federal
de Educao, fiscalizar o Diretrio Estadual de Estudantes e o Diretrio Nacional
de Estudantes.99

No que se refere aos movimentos dos trabalhadores, a consolidao do golpe foi

acompanha por uma srie de medidas, tais como: a represso aos sindicatos, a cassao dos
direitos polticos e a instaurao de inquritos policiais militares contra os principais
dirigentes. De acordo com Marcelo Badar, o perodo que se estende de 1964 a 1967 pode ser
classificado como a fase dos interventores, isto , como a etapa na qual os representantes dos
antigos grupos dirigentes, derrotados nas eleies sindicais por militantes de esquerda ligados
ao PCB e ao Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), foram colocados nas direes sindicais
pelos militares com o intuito de realizar dois objetivos centrais: apresentarem-se como ponto
de apoio dos primeiros mandatrios da ditadura militar e caar com esmero seus antigos
adversrios, agora taxados de perigosos e subversivos.100 Badar observa que:

Os instrumentos j estavam dados pela prpria CLT [Consolidao das Leis do

Trabalho], que facultava ao Ministrio do Trabalho o poder de intervir nas

98
Idem, p. 218.
99
SANFELICE, J. Movimento estudantil, op. cit., p. 94.
100
MATTOS, M. Trabalhadores e sindicatos, op. cit., p. 103.
46
 entidades sindicais, destituindo diretorias eleitas e substituindo-as por
interventores. Assim, to logo o golpe consolidou-se, o governo militar ordenou a
interveno em 433 entidades sindicais (383 sindicatos, 45 federaes e 4
confederaes).101

Aps os primeiros impactos do golpe de Estado de 1964, as organizaes estudantis e

dos trabalhadores deram incio a um processo de rearticulao e resistncia ditadura. A
reorganizao do movimento estudantil ocorreu j em 1965, quando a UNE conseguiu
realizar, na Escola Politcnica de So Paulo, o XXVII Congresso Nacional, reunindo cerca de
quatrocentos delegados de todo pas. Quanto aos sindicatos, devido s restries impostas
pelo Ministrio do Trabalho s candidaturas e s seguidas cassaes e intervenes, as
atividades s foram retomadas com maior intensidade no perodo posterior ao ano de 1967.
Neste contexto histrico, a Ao Popular tambm procurou reorganizar-se,
principalmente aps as prises e os exlios dos militantes da organizao. Os primeiros
passos, ainda que precrios, j haviam sido tomados com a transferncia da Direo Nacional
da AP do Rio de Janeiro para So Paulo. De acordo com Duarte Pereira, o golpe de Estado
obrigou exatamente a direo resistente a sair do pas, principalmente, [...] o Betinho, o Aldo
Arantes e o Jair. E de certa forma, houve uma direo provisria que foi feita aqui com o
apoio de So Paulo com a direo de transio at haver a organizao.102
Deve-se ressaltar que o exlio de Herbet de Souza, Aldo Arantes e Jair Ferreira de S
no Uruguai representou tambm a possibilidade da AP organizar, juntamente com militantes
de outras organizaes e com o ex-governador gacho Leonel Brizola, uma resistncia
armada ao golpe. Nas palavras de Betinho: a esquerda se recomps todinha no Uruguai, a
Frente de Mobilizao Popular, os sargentos, oficiais, a Polop, a AP, a IV Internacional. [...] E
o Brizola, alm disso, ainda tinha um comando militar.103 Tratava-se de uma rearticulao de
foras, visando preparao de uma insurreio que deveria ser deflagrada entre 1965 e 1966
no Rio de Janeiro, em So Paulo e no Rio Grande do Sul com ataques a quartis e com a
mobilizao de sindicatos e da populao.104
Houve ainda o estabelecimento de contatos entre a Ao Popular e Cuba, no qual
estiveram envolvidos outros dois militantes da organizao: Paulo Wright e Alpio de Freitas.

101
Idem, p. 101.
102
Entrevista de Duarte Pereira. Arquivo Edgard Leuenroth em 03.07.2006.
103
SOUZA, H. No fio da Navalha, op. cit., pp. 58 e 61.
104
VARGAS, ndio, Guerra guerra, dizia o torturador. Rio de Janeiro: CODECRI, 1981.
47
Recm-ingressos na organizao, Wright e Freitas estiveram asilados na Embaixada do
Mxico, mas, posteriormente, conseguiram sair do Brasil, chegando por fim em Cuba, onde
fizeram treinamento guerrilheiro. Alpio de Freitas afirma que: as minhas relaes com Cuba
eram anteriores prpria AP. Eu tinha os meus prprios contatos no Mxico e em Cuba e, foi
atravs deles, inclusive dentro da prpria Embaixada mexicana no Rio de Janeiro, que se
organizou o grupo que, mais tarde, fez treinamento em Cuba.105
Mesmo no gerando resultados prticos, os contatos em Montevidu e em Cuba
influenciaram os debates sobre os caminhos polticos a serem seguidos pela Ao Popular no
ps-golpe. Assim, em 1965, com o retorno de dirigentes e militantes do exlio, a
reorganizao do grupo se articula no sentido de definir quais seriam as linhas polticas
adotadas pela AP a partir de ento. Neste contexto, foi aprovada a Resoluo Poltica de 1965
durante a Reunio Nacional Extraordinria, na qual tambm foi eleita a nova Direo
Nacional da AP, composta por Aldo Arantes, Herbet de Souza, Duarte Pereira, Paulo Wright
e Srgio Motta.
A Resoluo Poltica expressava a preocupao da organizao em realizar uma
reviso crtica geral da sua trajetria, o que implicava em descobrir os obstculos ao
desenvolvimento da organizao e em diagnosticar as deficincias tericas e prticas que
deveriam ser superadas. Inspirada pelo momento histrico nacional e pelo contexto
internacional, especialmente pela consolidao da Revoluo cubana de 1959, a organizao
exps os seus objetivos gerais:

[...] esta resoluo visa definir uma linha poltica revolucionria para a nossa
organizao, linha poltica que nos cabe levar prtica, no em um amanh
sempre remoto, mas a partir de hoje, sem adiamentos. O que nos obrigar a
arrancar nossa organizao do seu atual estgio e dimensionando-a segundo as
exigncias de nossa opo original, faz-la ingressar numa nova etapa de sua
existncia, etapa rigorosamente popular e revolucionria. [...] O roteiro desta
resoluo ser, depois de breve reviso autocrtica do movimento, o de retomar o
Documento Base para reafirmar suas posies filosficas, enriquecer suas anlises
histricas e, a partir da, prolongando-o e completando-o, explicitar e definia linha
poltica e programtica por ele apenas esboada.106

105
Entrevista de Alpio de Freitas, concedida ao autor em 28.12.2009.
106
AO POPULAR. Resoluo Poltica. Campinas: Arquivo Edgar Leuenroth, 1965, pp. 1 e 2. Grifos do
original.
48
 Em linhas gerais, o documento procurava definir a identidade da Ao Popular a partir
do reexame da sua histria poltica e da caracterizao do processo revolucionrio brasileiro.
Assim, o Estatuto Ideolgico foi classificado como um documento que possua o natural
carter incompleto e sumrio de um documento inicial. Em relao perspectiva filosfica,
criticava-se a inexistncia de uma concepo sistemtica do Homem e da histria
humana.107 J no que se refere linha poltica, a Resoluo Poltica foi enftica ao afirmar
que o estatuto no definiu claramente o carter e alcance histrico da revoluo brasileira,
embora encerrasse uma posio nitidamente anti-capitalista e sua opo implcita pudesse ser
caracterizada como uma opo pelo socialismo pluralista [...].108
Nesta mesma direo, embora fosse reconhecida a tentativa de uma anlise mais
completa e concatenada da realidade brasileira, sustentava-se o carter insatisfatrio do
esquema de interpretao filosfica e a ambigidade do programa de reformas polticas
proposto no Esboo do Estatuto Ideolgico. Por no haver, neste documento, uma definio
ttica e estratgica do processo de luta revolucionria, concluiu-se que a organizao era
arrastada

na prtica a uma radicalizao desorientada e artificial do processo poltico. [...] o

movimento precisava urgentemente de definies tericas e ideolgicas mais claras
e precisas [...] que tornasse possvel inclusive definir [...] o carter da revoluo
brasileira e conseqentemente a linha poltica e estratgica. Para atender
sobretudo essas necessidades, reuniu-se o Congresso Nacional que aprovou o
Documento-Base (1963).109

Por fim, a organizao parte para a anlise crtica do texto fundador da Ao Popular:
o Documento Base. Concebido como o marco definidor, isto , como um documento que
traduziu as idias e identidades do grupo, o Documento Base destacado por apresentar os
fundamentos de uma interpretao filosfica audaciosa e renovadora, do Homem e da
Histria, e por estabelecer pela primeira vez com todo o rigor e alcance, a nossa opo pelo
socialismo. Com essa fundamentao, compreendia-se que a organizao havia superado as
posies ingnuas de simples anticapitalismo.110

107
Idem, p. 3.
108
Idem, p. 4.
109
Idem, pp. 7 e 8.
110
Idem, pp. 8 e 9.
49
 As principais crticas ao documento residiam na necessidade de uma anlise histrica
mais desenvolvida e rigorosa e do exame mais detido dos aspectos sociais, polticos,
ideolgicos e culturais em sentido estrito. Do mesmo modo, declarava-se a falta de uma
considerao a respeito do mundo subdesenvolvido e da Amrica Latina. Na Resoluo
Poltica, h tambm uma crtica ao carter ambguo da linha poltica e da estratgia
revolucionria elaboradas pelo Documento Base. Argumentava-se que tanto a proposta de
preparao revolucionria que exclua a disputa eleitoral como forma de luta institucional
-, quanto o projeto insurrecional que declarava que a histria no registra quebra de
estruturas sem violncia -, no definiam com preciso o objetivo estratgico de conquista de
poder.111
Neste sentido, a Resoluo Poltica reserva algumas linhas para a caracterizao da
questo relativa tomada do poder. Ainda que o documento no apresentasse uma definio
do Estado como um construto de classe e no versasse sobre o seu fim e, portanto, da
sociedade de classes, assegurava-se que a construo do socialismo s seria possvel a partir
da conquista do poder, no para mant-lo a servio da preservao da ordem vigente, mas
para transform-lo no sentido da construo de uma nova sociedade. Desta forma, declarava-
se que a luta pela construo revolucionria de uma nova sociedade sempre, de incio, uma
luta pelo poder estabelecido, por um novo poder. No h revoluo social, portanto, sem
prvia revoluo poltica.112
Sobre os caminhos da revoluo brasileira, recusava-se a necessidade de uma fase de
consolidao do capitalismo como etapa do processo revolucionrio, negando tambm a
participao da chamada burguesia nacional numa frente revolucionria, pois era reconhecida
a subordinao e a dependncia desta frao de classe ao capitalismo monopolista.
Considerando o subdesenvolvimento do Brasil e a existncia de supostos arcasmos no setor
econmico nacional isto , de formas pr-capitalistas de trabalho no meio rural que
representariam um obstculo ao desenvolvimento do pas -, caracterizava-se a revoluo
socialista como anti-imperialista e anti-feudal. De acordo com a Resoluo Poltica, a
revoluo socialista nacional baseava-se na luta armada, por intermdio da guerra de
guerrilhas e da aliana entre operrios, camponeses e intelectuais revolucionrios. No que
se refere estratgia revolucionria, sustentava-se que a luta insurrecional deveria estar
pautada pelo desenvolvimento de um trabalho contnuo e sistemtico de desgaste do inimigo

111
Idem, pp. 12 e 13.
112
Idem, pp. 45 e 46.
50
e progressivo fortalecimento das foras revolucionrias at que, pelo trabalho crescente de
conscientizao, propaganda poltica, radicalizao da luta institucional e formao gradativa
do dispositivo armado popular, se torne possvel [...] o confronto direto com o inimigo.113
Quanto perspectiva filosfica, nota-se que a organizao no superou o carter
ecltico das suas formulaes, mantendo referncias implcitas tanto ao humanismo cristo,
quanto concepo humanista do marxismo. Se deus deixava de ser o artfice e o
sentido da vida humana, o homem passava a ser concebido, numa clara aluso perspectiva
teolgica, como o sujeito e o fim da histria. A histria era compreendida tambm como um
processo de progressiva humanizao do homem, semelhante ao personalismo do filsofo
cristo Emmanuel Mounier. Em contrapartida, ainda que no houvesse qualquer citao de
textos marxistas, reconhecia-se o potencial criador e transformador da humanidade e, sendo
assim, reivindicava-se a transformao da realidade social, isto , o fim da alienao e da
explorao do homem pelo homem. Em sntese:

A Histria , no fundo, e em definitivo, um movimento de progressiva humanizao

do homem. Esta humanizao no se faz sem luta: luta dos homens pela
transformao da natureza, luta dos homens entre si pelo reconhecimento mtuo
luta pela transformao da natureza e luta contra a dominao do homem pelo
homem. Nesta luta o homem descobre o sentido de suas tarefas e faz histria. O
sentido destas tarefas concretas de humanizao est sempre referido a uma
exigncia fundamental que permanece a mesma: o respeito ativo de toda pessoa
humana na instaurao de uma sociedade de autentica solidariedade entre os
homens a humanizao pela socializao. [...] Ora, na atual sociedade brasileira
[...] as estruturas sociais alienam o homem. Negam a condio de sujeito, fim da
histria, maioria dos homens. Institucionalizam a dominao do homem pelo
homem, impedem inclusive que o homem brasileiro desenvolva plenamente, tanto
quanto j lhe permitem a cincia e a tcnica contempornea, e em seu beneficio, a
dominao da natureza. Assim, as exigncias de humanizao do homem brasileiro
impem a opo pela transformao radical das estruturas sob as quais vivemos.
Essa transformao radical se traduz historicamente no imperativo da revoluo
brasileira, e este o objetivo essencial do nosso programa poltico do nosso
movimento.114

113
Idem, p. 60.
114
Idem, p. 42.
51
 A opo pela luta armada e a explcita aproximao com o marxismo geraram
conseqncias para AP. Refletindo sobre as transformaes da organizao no imediato ps-
golpe, Duarte Pereira afirma que aquelas recentes transformaes da AP provocaram [...]
tenses grandes dentro dos militantes [...] e fruto disso h a primeira, digamos, ciso,
afastamento de vrios dirigentes, militantes que no aceitam essa perspectiva que ns
chamvamos de [...] reorganizao.115 Assim, os conflitos em torno dos caminhos que
organizao deveria seguir levaram ao afastamento de alguns militantes como Srgio
Vassimon e Egydio Bianchi, dentre outros.

2.2 Debate terico e ideolgico: o estudo organizado do marxismo

De modo geral, as anlises da historiografia especializada tendem a minimizar ou

mesmo desprezar a importncia do estudo terico para as organizaes de esquerda que
resistiram ditadura militar, principalmente no decorrer dos anos 1960 e 1970. Em sua tese de
doutorado, da qual parte foi publicada posteriormente em livro, Daniel Aaro Reis Filho
discute genericamente o funcionamento interno das organizaes comunistas com destaque
para o que classificou de massacre das tarefas. Para o historiador, que exclui a Ao
Popular das suas anlises, as organizaes comunistas estavam marcadas por um extenso
conjunto de atividades (ou tarefas), tais como: o estudo terico, o trabalho de agitao e
propaganda, o trabalho de massas e o debate poltico.
Nas reflexes do autor, as organizaes de esquerda so transformadas,
indevidamente, em verdadeiras mquinas de produo e multiplicao de tarefas que, por
fim, s levariam ao desgaste dos seus militantes. Neste suposto processo inexorvel de
saturao, segundo Daniel Aaro, o estudo terico estava reduzido ao plano secundrio.
Apresentado apenas como uma exigncia formal, o estudo estaria restrito somente s obras
de vulgarizao, cujo domnio seria limitado uma pequena parcela dos militantes:

O contedo do estudo, evidentemente, poder variar segundo a conjuntura que se

vive ou a organizao de que se trate. s vezes, inclusive, cair para um plano
secundrio. Mas no comum as organizaes desprezarem completamente o
estudo da teoria. [...] A relao dos autores e obras no exprime ou indica o estudo

115
Entrevista de Duarte Pereira.Arquivo Edgard Leuenroth em 03.07.2006.
52
 efetivamente realizado, mas a exigncia de estudo formulada. De modo geral, os
militantes no ultrapassaro o nvel de dirigentes, comum, principalmente antes de
1964. Apenas uma pequena elite dominar com alguma profundidade as obras
mencionadas. [...] O estudo terico compreende um segundo aspecto: a realidade
brasileira. [...] As dificuldades ou as resistncias ao estudo da realidade so
comuns, tornando-se freqentes as crticas a militantes que sequer se interessam em
ler jornais e revistas comuns (sic).116

A tese defendida por Daniel Aaro sobre o estudo terico radicalizada por Marcelo
Ridenti que, em seu livro O fantasma da revoluo brasileira, ressalta a valorizao da ao
prtica defendida pelas organizaes de esquerda para concluir que os grupos assumiram
uma postura antiteoricista, implcita numa suposta rejeio ao estudo sobre a realidade
social. No contexto de resistncia ao regime ditatorial, Ridenti afirma que: a postura
antiteoricista das organizaes de extrema esquerda dificilmente atrairia intelectuais de peso
para a militncia [...]. (Lembrem-se que os grupos mais extremados sequer pensavam em
teorizar sobre a realidade brasileira; o importante [...] seria a ao prtica, o
desencadeamento da luta armada).117
Sem dvida, algumas organizaes, que estiveram pautadas pela ao armada,
investiram pouco na formao terica de seus integrantes. Este, por exemplo, foi o caso da
Ao Libertadora Nacional (ALN).118 O problema, no entanto, reside na generalizao de
casos especficos para a compreenso da totalidade das organizaes de esquerda. O suposto
antiteoricismo dos grupos transformado em axioma atravs do conceito de Romantismo
Revolucionrio, utilizado por Marcelo Ridenti para analisar as organizaes de esquerda,
inclusive, a Ao Popular. Esse romantismo entendido, segundo autor, como a aposta numa
utopia anticapitalista moldada no passado -, caracteriza-se tambm pela nfase prtica, na
ao, na coragem, na disposio, na vontade de transformao, muitas vezes em detrimento da
teoria e dos limites impostos pelas circunstancias histricas e objetivas.119 Assim, imersas
nessa suposta utopia anticapitalista, as organizaes teriam desprezado o estudo terico.120

116
REIS, Daniel Aaro. A revoluo faltou ao encontro os comunistas no Brasil. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1990, pp. 124 e 125.
117
RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: UNESP, 1993, p. 161.
118
Cabe registrar que mesmo na ALN no foram descartados os trabalhos de formao terica dos militantes e as
reflexes a respeito da realidade brasileira. Sobre a ALN, ver: SILVA JNIOR, Edson Texeira da. Um combate
ao silncio: a Ao Libertadora Nacional (ALN) e a represso poltica. Tese de doutorado. Niteri: UFF, 2005.
119
RIDENTI, M. Ao Popular, op. cit., p. 255.
120
Apesar de insistir no aspecto revolucionrio do conceito, ao classificar os projetos polticos e as aes das
organizaes de esquerdas como romnticas, Ridenti acaba conotando uma certa ingenuidade aos grupos que
53
 Contudo, advertimos que, no caso da Ao Popular, a questo relativa ao estudo
terico no deve ser subestimada ou menosprezada. Neste contexto de rearticulao no ps-
golpe, a AP colocou em prtica o chamado debate terico e ideolgico com o intuito de
capacitar seus militantes e dirigentes ao exame e compreenso da realidade social,
garantindo, em ltima instncia, o instrumento de anlise necessrio formulao de projetos
polticos da organizao. Tratava-se, como veremos, de uma ampla medida que visava
superao de certas deficincias identificadas pela organizao.
No incio da segunda metade da dcada de 1960, provavelmente entre 1965 e 1966, a
Ao Popular realizou uma pesquisa interna, cujos dados foram posteriormente publicados no
documento Pesquisa sobre a situao da organizao. A despeito das reconhecidas falhas
identificadas na preparao, aplicao e avaliao dos questionrios, a organizao ressaltou a
participao de mais de 50% dos militantes operrios e camponeses e mais de 40% dos
militantes estudantis e profissionais na pesquisa. No referido documento, foram identificados
obstculos graves: insuficincia de funcionamento interno, deficincias no trabalho operrio
e campons e problemas no nvel terico-ideolgico, etc.121
Alguns dados desta pesquisa interna merecem ser destacados: dos entrevistados,
constatou-se que 68% havia ingressado na organizao aps o golpe de Estado, sendo,
portanto, 32% antes de 1964; destes, 40% militavam em setores da Ao Catlica e 37% no
movimento estudantil. Avaliou-se ainda que cerca de 50% dos militantes no tinham
conhecimento da organizao interna da AP isto , 48% no sabiam o que centralismo
democrtico e 43% desconheciam o significado de uma luta interna, por exemplo -, e que um
nmero reduzido tinha conscincia do que seria um trabalho revolucionrio na rea operria e
camponesa.122
Outro ndice importante refere-se tomada do poder: cerca de 94% dos militantes
apontaram para a necessidade da conquista do poder pelos trabalhadores. Quanto ao caminho
para atingir esse objetivo, verificou-se que: 47% dos apistas optaram pela luta armada, 23%
por trabalhos de conscientizao e apenas 15% pela radicalizao da luta institucional. Sobre
a formao terica e poltica dos militantes da AP, verificou-se que cerca de 50% dos
entrevistados citaram a leitura dos documentos da organizao e que apenas 29% dos

militaram durante a ditadura militar. Dessa maneira, a revoluo aparece sempre como um fantasma, distante
da realidade.
121
AO POPULAR. Pesquisa sobre a situao da organizao. Campinas: Arquivo Edgar Leuenroth, s/d, p.
1.
122
Idem, pp. 2 e 9.
54
militantes tiveram contato com obras de intelectuais marxistas, ndice inferior aos 33% que
afirmaram ler textos de pensadores cristos. No entanto, foi destacado tambm o elevado
ndice dos apistas que consideraram necessrio o aprofundamento do estudo sobre o
marxismo: cerca de 74%.123
Levando em considerao os resultados desta pesquisa, a Ao Popular concluiu que a
organizao ainda era majoritariamente estudantil e que tanto os quadros estudantis, quanto os
profissionais, camponeses e operrios necessitavam de uma formao revolucionria no
terreno da teoria e da prtica. Afirmava-se que: a maioria de nossos militantes ainda no so
quadros revolucionrios, nem nossa organizao oferece as caractersticas tericas e prticas
prprias de uma organizao de vanguarda da classe operria e camponesa. Apostava-se,
assim, na formao terica e poltica, na intensificao do trabalho de organizao junto aos
operrios e camponeses e no desenvolvimento da luta de massas. Especificamente sobre a
formao terica e poltica, julgava-se necessrio:

Formar teoricamente nossos militantes para capacit-los e elaborar a Teoria da

Revoluo Brasileira; desenvolver um processo de transformao ideolgica de
nossos militantes, substituindo na concepo do estilo de militncia as influncias
da ideologia burguesa pela ideologia revolucionria; formar politicamente nossos
quadros para que eles possam por em prtica uma linha [...] revolucionria junto
classe operria e camponesa.124

Diante da necessidade de formar teoricamente seus militantes, a Ao Popular aprovou

logo em seguida, mais precisamente em 1967, a Resoluo sobre o Debate Terico e
Ideolgico que convocava todos os militantes da organizao para o estudo do marxismo.
Afirmava-se, categoricamente, que as chamadas deficincias tericas e ideolgicas
constituam o problema fundamental da Ao Popular naquele perodo. A organizao
constatava que:

A maioria dos nossos militantes, tanto os de origem operria e camponesa, quanto

os de origem pequeno-burguesa (intelectuais e estudantes), apresentam um baixo
nvel terico. No conhecem ou pelo menos no dominam alguns conceitos
indispensveis assimilao ativa de uma teoria cientfica da histria de uma
teoria dialtica do conhecimento. Por isso mesmo no sabem aplicar, de maneira

123
Idem, pp. 3 e 10.
124
Idem, p. 34.
55
 sistemtica e rigorosa, um mtodo efetivamente cientfico anlise da realidade
social e histrica e da prpria prtica poltica. [...] E mesmo nos casos de
intelectuais e estudantes que apresentam ndices de leitura e instruo mais
elevados, ocorre com freqncia que em sua formao e leituras so assistemticas
e eclticas e muitas vezes deformadas pelas influncias da ideologia dominante.125

Em razo deste baixo nvel terico, a ao poltica dos militantes estaria, de acordo
com o documento, marcada pelo espontanesmo, pelo utopismo e pelo reformismo. Afirmava-
se que, por conta da ausncia de uma base cientfica e da influncia da ideologia burguesa,
a linha poltica da organizao no consegue propor seno objetivos limitados e no-
estruturais e no consegue definir seno meios e formas de ao idealistas e ineficazes.
Sendo assim, considerava-se que o socialismo, para ser revolucionrio e no reformista,
precisa se fundar numa anlise cientfica da sociedade capitalista [...]. S com base nessa
anlise cientfica possvel definir objetivos de transformao realmente estrutural do
capitalismo [...].126
Para superar tais deficincias - que, em ltima instncia, repercutiam na ao poltica
da organizao -, o Comit Nacional da Ao Popular determinou a abertura de um amplo
debate interno, fixando as diretrizes que iriam orient-lo. Na Resoluo, foram definidos os
dois objetivos ltimos e essenciais do debate terico e ideolgico: a transformao
ideolgica de todos os militantes da organizao [e a] elaborao progressiva da teoria da
revoluo brasileira.127 Por transformao ideolgica, compreendia-se o aprofundamento
da opo revolucionria e da participao dos apistas no trabalho junto classe trabalhadora.
Desta forma, pretendia-se transformar, principalmente, os militantes de origem pequeno-
burguesa. J no que diz respeito elaborao da teoria revolucionria, reivindicava-se o
estudo crtico dos princpios gerais da cincia da histria fundada por Marx para a anlise
da sociedade brasileira e para a definio das estratgias e tticas polticas da organizao.
O estudo crtico do marxismo deveria contar com a participao de todos os apistas em
debates que privilegiassem uma livre e franca exposio de opinies; e uma discusso ampla,
disciplinada e conseqente.128 Mais especificamente, a organizao deveria adotar o mtodo
da crtica e auto-crtica, incentivando inclusive a leitura intensiva e a discusso em grupo.

125
AO POPULAR. Resoluo sobre o Debate Terico e Ideolgico. Campinas: Arquivo Edgar Leuenroth,
1967, p. 1. Grifos do autor, HD.
126
Idem.
127
Idem, p. 12.
128
Idem, p. 6.
56
A Resoluo sobre o Debate Terico e Ideolgico estabeleceu ainda: a distribuio de textos
tericos atravs da Srie Teoria Revolucionria; a formao de bibliotecas; a redao de
relatrios dos debates e de artigos; e, por fim, a orientao para a combinao do estudo
terico com prtica poltica e com a anlise da sociedade brasileira.129
Nesta direo, foi editada uma srie de textos, com os quais a Ao Popular iniciou o
estudo organizado do marxismo. A organizao privilegiou a divulgao das obras clssicas
de Karl Marx, Friedrich Engels e Lnin, mas tambm de autores com Mao Ts-tung e Louis
Althusser. Vale frisar que, no incio da segunda metade da dcada de 1960, Althusser exerceu
uma influncia significativa na Ao Popular. Notadamente, a prpria Resoluo sobre o
Debate Terico e Ideolgico pode ser compreendida como um exemplo desta influncia.
possvel perceber neste documento algumas teses formuladas pelo filsofo francs, tais como:
a definio do marxismo como a teoria cientfica da histria; a negao de uma concepo
ontolgica sobre a realidade objetiva; a caracterizao da prtica terica como um mtodo
que age sobre ideologia; a relao entre modos de produo e estruturas sociais, bem como
entre estrutura social total e nveis. Parte destas teses pode ser verificada a partir de dois
temas abordados no documento: a contraposio entre teoria e concepo de mundo e a
distino entre teoria e ideologia:

Freqentemente pretendia-se muito mais sistematizar uma concepo total e ainda

por cima abstrata do homem e do mundo do que construir conceitos bsicos, no
plano da teoria do conhecimento e no plano da teoria da sociedade e da histria,
que permitissem pensar cientificamente a prtica revolucionria e dar soluo
cientfica a seus problemas. importante ter isso em mente para que no se
incorra agora no mesmo erro, e na tentao de substituir uma concepo total do
mundo por outra concepo total do mundo, quando o que se trata elaborar uma
teoria revolucionria.130

Sobre a distino entre teoria e ideologia, as passagens abaixo so emblemticas:

Enfim, o que se ressalta [...] a necessidade de ter conceitos claros sobre o que
teoria, o que ideologia e sobre a relao e ao mesmo tempo a distino entre
teoria e ideologia [...]. H vrias diferenas entre a teoria e ideologia. Em primeiro
lugar, nas sociedades divididas em classes a ideologia tem sempre um carter de

129
Idem, pp. 14-16.
130
Idem, p. 4. Grifos do autor, HD.
57
 classe [...]. Uma teoria ou cincia no tem carter de classe [...]. Outra diferena:
toda ideologia ou tende a ser um nvel da estrutura social. Toda estrutura social
uma totalidade orgnica que abrange trs nveis fundamentais: a economia,
poltica e ideologia. [...] Por um lado, a ideologia vigente age sobre a prtica
terica, condicionando-a, no caso da prtica terica espontnea, no-cientfica,
deformando-a. [...] Por outro lado, no entanto, a teoria tambm age sobre a
ideologia [...] permite uma crtica em profundidade da ideologia [...]. Com base
numa anlise cientfica de uma estrutura social geral possvel criticar em
profundidade a estrutura ideolgica dominante e fornecer a base para a construo
de uma nova estrutura ideolgica. [...] possvel que numa estrutura social
particular coexistam estruturas ou modos de produo distintos, ainda que um
seja dominante.131

Notadamente, a divulgao do pensamento althusseriano na Ao Popular contou com

a contribuio de um grupo de militantes da organizao que estabeleceu contatos com
filsofo em Paris, principalmente aps o golpe de Estado de 1964. Srgio Quixad, Maria do
Carmo Menezes, Vincius Caldeira Brant e Walter Aumond, dentre outros, formavam espcie
de base da AP no exterior. A constituio desta base em Paris no foi programada, conforme
relata Maria do Carmo: no foi uma viagem organizada, quer dizer os acontecimentos
histricos nos levaram a nos encontrarmos por acaso todos em Paris [...] nada foi
planejado.132 De acordo com Duarte Pereira, Srgio e Maria do Carmo

faziam um curso de ps-graduao em Paris quando houve o golpe. Ele e outros

companheiros, que tambm estudavam na Frana, como Aumond (Roberto),
formavam uma base nossa no exterior [...], estabeleceram relaes em nome da AP
com outros partidos e organizaes e ajudavam nas viagens internacionais de
dirigentes e outros companheiros. A esses companheiros, que j se encontravam em
Paris quando ocorreu o golpe, juntou-se Vincius Caldeira Brant, ou Ro., ou
Rolando, que havia viajado no comeo de 1964 para participar, como
representante da UNE, de um Congresso ou Conselho da UIE (Unio Internacional
dos Estudantes), em Praga, e foi surpreendido pelo golpe. Permaneceu em Paris,
passou a estudar, integrou-se base l formada e passou a executar tarefas de

131
Idem, pp. 10 e 11. Grifos do autor, HD.
132
Entrevista de Maria do Carmo concedida ao autor em 12.11.2009.
58
 representao internacional da AP, designadas pela Direo Nacional, sediada no
Brasil [...].133

Entre o estudo e o exlio forado na Frana, os militantes da AP publicaram uma

coletnea de textos sobre o golpe de 1964, intitulada Brsil: pouvoir et luttes de classes,
organizado por G.M. Mattei e lanado por Editions Cujas.134 Nesse mesmo perodo, mais
especificamente entre 1965 e 1967, os militantes participaram de um grupo de estudos
orientado por Althusser, formado tambm por dissidentes do Partido Comunista Francs e por
estudantes latino-americanos como, por exemplo, a chilena Marta Harnecker.135 Segundo
Maria do Carmo, Marta Harnecker foi uma das responsveis por intermediar o contato entre
os militantes da AP e Althusser: foi atravs dessas pessoas, particularmente os Bazin [Claude
e Bernard Bazin], que nos falaram de um amigo deles, um ex-padre [Jean Massin], este ex-
padre tambm era muito prximo da chilena [...] Marta Harnecker, e atravs de Marta
chegamos ao Althusser.136
Antes mesmo do retorno dos militantes da AP ao Brasil, a partir da segunda metade da
dcada de 1960, foram enviados textos de Louis Althusser e, inclusive, da Marta Harnecker
para a organizao, que deu incio divulgao das teses althusserianas.137 Em entrevista
concedida a Marcelo Ridenti, Duarte Pereira declarou que

foram Srgio e Maria do Carmo Menezes que nos puseram em contacto com seus
trabalhos e, em seguida, com o prprio Althusser. Numa de suas viagens ao
exterior, Aldo Arantes (ou Dias), ento coordenador do Comando Nacional,
manteve um contacto oficial com Althusser, para a troca de opinies e exame de
formas de ajuda mtua. Srgio (Costa) e Maria do Carmo (Snia) cursaram
alguns seminrios de Althusser, tinham contacto com os jovens dissidentes do PCF

133
Entrevista de Duarte Pereira concedida a Marcelo Ridenti. Apud RIDENTI, M. Ao Popular, op. cit., p. 276,
nota 54.
134
O livro pode ser encontrado no Fundo Duarte Pereira do Arquivo Edgard Leuenroth.
135
Cabe registrar que as origens de Marta Harnecker tambm eram crists. A chilena participara, inclusive, da
Ao Catlica. Vale frisar que, aps os estudos em Paris, Harnecker publicou uma manual sobre o materialismo
histrico, atravs do qual as teses althusserianas foram, em grande medida, difundidas na Amrica Latina.
Sobre o manual, ver: HARNECKER, Marta. Os conceitos elementares do materialismo histrico. So Paulo:
Edies Sociais, 1971.
136
Entrevista de Maria do Carmo concedida ao autor em 12.11.2009. De acordo com Maria do Carmo, os
francses Claude e Bernard Bazin deram suporte aos militantes da AP na fixao em Paris e no estabelecimento
de contatos com o Brasil.
137
Parte desta documentao pode ser encontrada no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro como, por
exemplo: Teoria, prtica terica e formao terica: ideologia e luta ideolgica, de Louis Althusser, e
Conceitos elementares do materialismo histrico (trechos), de Marta Harnecker, localizados, respectivamente,
no Fundo ngela Borba e no Fundo Jair Ferreira de S.
59
 [Partido Comunista Francs], que militavam na Unio da Juventude Comunista, e
formaram, durante algum tempo, um grupo de textos marxista e de Althusser e
Charles Bettelheim, juntamente com outros estudantes latino-americanos, entre os
quais Marta Harnecker. Ainda antes de voltar ao Brasil, enviaram textos e livros de
Althusser para a direo nacional; um deles eu traduzi, e parece-me que foi o
primeiro trabalho de Althusser publicado no Brasil (era o texto de uma palestra
feita para a UJC [Unio da Juventude Catlica] francesa). Quando voltaram ao
Brasil, Srgio se integrou no Comando Nacional e Maria do Carmo passou a
trabalhar num dos cursos de formao e ajudou a difundir o debate sobre alguns
textos de Althusser e seus discpulos, principalmente os textos de divulgao da
Marta Harnecker, que viriam a ser reunidos em seu famoso manual, traduzido e
publicado legalmente no Brasil algum tempo depois.138

importante observarmos que o perodo de divulgao das teses formuladas por Louis
Althusser na Ao Popular coincide com as datas das primeiras publicaes das obras do
filsofo na Frana. De forma quase simultnea, os militantes da AP entravam em contato com
o rigor cientfico e anti-humanista da leitura althusseriana sobre o marxismo. Para que
possamos compreender a relevncia deste contexto - dentro de um processo mais amplo de
reorganizao e rearticulao da Ao Popular no perodo posterior ao golpe de Estado de
1964 -, julgamos necessria a realizao de uma anlise crtica dos pressupostos gerais da
teoria althusseriana.

2.3 Questo de corte: Althusser e o anti-humanismo terico

Louis Althusser foi um dos mais polmicos pensadores marxistas do sculo passado.
Nascido na Arglia, de pais franceses, Althusser foi convocado para a Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), juntamente com um grupo de estudantes oficiais da reserva (EOR) e,
entre 1940 e 1945, permaneceu num campo de prisioneiros alemes, o Stammlager XA do
Schaleswig-Holstein. Com o fim da guerra, ingressou na Escola Normal Superior (ENS) da
Frana, onde trabalhou como professor de filosofia e secretrio do estabelecimento durante
mais de trinta anos. Neste perodo, filiou-se ao Partido Comunista Francs (PCF), em 1948, e

138
Entrevista de Duarte Pereira concedida a Marcelo Ridenti. Apud RIDENTI, M. Ao Popular, op. cit., p. 259.
Segundo Marcelo Ridenti, Duarte Pereira traduziu o livro Marxismo segundo Althusser, publicado em 1967 por
Sinal Editora e Distribuidora. O livro continha um texto de Althusser, Marxismo, cincia e ideologia, e outro
de Raymond Domergue, O marxismo um humanismo?. Idem, p. 275, nota 53.
60
publicou suas principais obras, com destaque para Por Marx e Ler O Capital, lanadas em
1965, assim como Lenin e a filosofia (1968), Resposta a John Lewis (1972) e Posies
(1976). A vida de Althusser foi marcada no apenas por suas controversas teses a respeito de
um suposto cientificismo anti-humanista de Karl Marx, mas tambm por uma conturbada vida
pessoal, ditada por constantes crises manaco-depressivas e pelo assassinato da sua
companheira Hlne, estrangulada em 1980. Althusser morreu em 1990, aos 72 anos, em uma
clnica psiquitrica francesa, vtima de parada cardaca.139
interessante notar que a histria da Ao Popular possui alguns pontos de interseo
com a trajetria intelectual de Louis Althusser. Antes de se tornar marxista, Althusser era
catlico praticante, sendo um dos responsveis por organizar o ncleo da Juventude Estudantil
Catlica (JEC) no liceu Parc, curso preparatrio para a Escola Normal Superior, onde estudou
entre 1937 e 1939. Em sua autobiografia, O futuro dura muito tempo, Althusser comenta
sobre a contribuio da militncia na Ao Catlica para o seu engajamento poltico e, em
seguida, para a sua adeso ao marxismo:

Posso dizer que em grande medida foi pelas organizaes catlicas da Ao

Catlica que tomei contato com a luta de classe e, portanto, com o marxismo. Mas
j no comentei a surpreendente astcia da histria que, por intermdio da
exposio da questo social e da poltica social da Igreja, iniciou no prprio
socialismo inmeros filhos de burgueses e pequeno-burgueses [...]. Na realidade, a
Igreja, suas encclicas e seus capeles formavam seus prprios militantes para a
existncia de uma certa questo social [...]. Evidentemente, uma vez reconhecidas
a existncia da questo social e a propostas de seus ridculos remdios, bastava
pouca coisa, em meu caso [...] para ir ver o que se passava por trs das obscuras
frmulas da Igreja Catlica e aderir rapidamente ao marxismo, antes de entrar
para o Partido Comunista!. 140

Entre a militncia na Juventude Estudantil Catlica e a adeso ao Partido Comunista

Francs, Althusser estabeleceu os primeiros contatos com a teoria marxista atravs do
comunista francs Pierre Courrges, durante a Segunda Guerra e, posteriormente, com a sua
mulher, a sociloga Hlne. Sobre as suas leituras, o filsofo francs afirma que: como eu

139
A obra de Louis Althusser supera os limites da individualidade do filsofo francs e, por isso, acreditamos
que loucura no deve ser utilizada para descaracterizar sua produo terica, nem tampouco para solucionar as
questes tericas propostas pelo autor.
140
ALTHUSSER, Louis. O futuro dura muito tempo. So Paulo: Editora Schwarcz, 1992, p. 183. Grifos do
original.
61
tinha sido muito catlico, logo me interessei por Feuerbach e por A essncia do cristianismo
[...] [Feuerbach] abriu-me muito os olhos para os textos da juventude de Marx, em torno dos
quais eu haveria de dar muitas voltas.141
Althusser, assim como a Ao Popular, tambm reuniu esforos para iniciar um estudo
ampliado do marxismo. J no incio da dcada de 1960, Althusser organiza um seminrio
sobre o chamado jovem Marx, a pedido de seus alunos da ENS como, por exemplo, Pierre
Macherey, Roger Establet, Jaques Rancire e tienne Balibar. Em seguida, entre 1964 e 1965,
Althusser orienta o seu seminrio com os normaliens para a leitura coletiva de O Capital de
Marx. Esse trabalho teve como desdobramento a publicao da obra coletiva Lire le Capital
pela editora Maspero em 1965, quando tambm foi lanada uma coletnea de artigos de
Althusser, intitulada Pour Marx, traduzidos no Brasil como Ler O Capital e Anlise Crtica
da Teoria Marxista, respectivamente. Vale ainda lembrar que Althusser tambm foi um
grande entusiasta do maosmo,142 corrente terica que seria adotada por parte dos militantes
da Ao Popular na segunda metade dos anos 1960, como veremos no prximo captulo.
A despeito das semelhanas entre as trajetrias da Ao Popular e do filsofo
marxista, o que nos interessa aqui recuperar as principais teses defendidas por Althusser.
Aps as suas primeiras publicaes em 1965, Althusser ganhou grande repercusso ao propor
uma leitura pretensamente correta do marxismo com o intuito de torn-lo no apenas mais
atrativo e menos ambguo, mas tambm para dot-lo de maior preciso e rigor terico.
Para afirmar o carter cientfico do marxismo, Althusser reconstri o materialismo histrico,
transformando-o na cincia da totalidade social estruturada e desistoricizada, na qual no h
espao para a agncia humana.
Numa perspectiva mais ampla, a produo terica de Louis Althusser insere-se nos
quadros do grande fenmeno acadmico de origem francesa das dcadas de 1950 e 1960: o
estruturalismo. Em linhas gerais, o estruturalismo reivindicava-se como um mtodo
rigorosamente cientfico, decretando o anti-humanismo e recusando a Histria para privilegiar
sistemas estruturantes. Embora negasse a sua vinculao ao movimento, Althusser foi um dos

141
Idem, p. 185.
142
As relaes entre Louis Althusser e o maosmo no so precisas e, portanto, carecem de estudos mais
detalhados. No entanto, sabemos que, a despeito da admirao por Mao Ts-tung, Althusser no se declarava
maosta e evitava qualquer atrito com o PCF. Nas palavras do filsofo francs: [...] eu tinha uma forte queda
pelo maosmo (Mao me concedera at mesmo uma entrevista, mas, por razes de poltica francesa, cometi a
bobagem, a maior da minha vida, de no ir v-lo, com medo da reao poltica do Partido contra mim, mas,
afinal de contas, o que poderia fazer o Partido, supondo-se que a notcia de um encontro com Mao fosse objeto
de um comunicado pblico e oficial? Eu no era uma tal personagem!). Idem, p. 206.
62
principais intelectuais do estruturalismo,143 que tambm contou com a contribuio de Michel
Foucault, Roland Barthes, Jacques Lacan e Claude Lvi-Strauss.
De acordo com Aluzio Alves Filho, o estruturalismo pode ser considerado o ltimo
movimento sociolgico contemporneo que teve na cole ds Haustes, na Frana, um dos
principais centros de produo e divulgao terica. O autor considera que, apesar das
diferenas tericas, metodolgicas e ideolgicas entre os pesquisadores envolvidos, a unidade
do movimento estruturalista era mantida atravs do reconhecimento do primado da estrutura e
do abandono das preocupaes com papel exercido pelo homem como sujeito histrico.144
Notadamente, tratava-se de um amplo movimento de renovao das Cincias Sociais que, em
busca de reconhecimento acadmico, propunha a construo de uma cincia total unificada a
partir de um discurso essencialmente conceitual e terico, tendo a estrutura como um
paradigma comum.145
Se o estruturalismo pode ser compreendido como um movimento que visava
renovao das Cincias Sociais no meio acadmico, o althusserianismo, particularmente, foi
uma tentativa de reafirmao do marxismo frente ao legado terico da II Internacional (1889-
1918) e da funesta herana do estalinismo. Segundo Dosse, Althusser pretendia complexificar
o materialismo histrico e defender a pureza cientfica de um marxismo cartesiano, com o
objetivo no apenas de oferecer uma alternativa ao mecanicismo presente em esquemas
explicativos que concebiam as superestruturas como simples substratos da infra-estrutura, mas
tambm com intuito de superar a culpabilizao de ser comunista, principalmente aps as
descobertas dos crimes de Stlin, revelados durante o XX Congresso do Partido Comunista da
Unio Sovitica, realizado em 1956.146
Nesta empreitada, Althusser percebe uma suposta descontinuidade entre as obras da
juventude de Marx e de O Capital. Althusser defende a tese de que Marx diferencia a
problemtica das suas obras da juventude para as de seu amadurecimento. Para o filsofo
francs, o chamado jovem Marx estaria diretamente influenciado pelo idealismo hegeliano
e pela temtica feuerbachiana da alienao e do homem genrico, isto , pelo debate em torno

143
No prefcio de Ler O Capital, Althusser tenta negar a sua relao com o estruturalismo, afirmando ter usado
indevidamente uma terminologia de origem estruturalista, juntamente com categorias estranhas ao movimento
como, por exemplo, determinao em ltima instncia, dominao, sobredeterminao, dentre outras. A
vinculao de Althusser ao estruturalismo, contudo, vai alm das nomenclaturas em comum.
144
ALVES FILHO, Aluzio. A crise geral dos paradigmas dissensuais da Sociologia. Disponvel em:
(http://www.achegas.net/numero/vinteetres/aluizio_alves_23.htm). Acesso em: dezembro de 2009.
145
DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo, volume I: o campo do signo, 1945-1966. So Paulo: Ensaio,
2007, pp. 21-28.
146
Idem, p. 394.
63
do homem consagrado liberdade, que deve restaurar a sua essncia perdida no processo
histrico que o alienou. Althusser considera que, em sua primeira etapa, Marx dominado por
um humanismo racionalista-liberal que concebe a histria apenas a partir da essncia do
homem, que a razo e a liberdade.
Na segunda etapa, relativa ao perodo que se estende de 1842 a 1845, Marx e suas
obras estariam marcados, de acordo com Althusser, pelo humanismo comunitrio de
Feuerbach. A histria seria o processo de transformao do homem verdadeiro em homem
alienado nos produtos do seu trabalho como, por exemplo, as mercadorias, o Estado e a
religio. Esta nova teoria do homem fundou uma nova ao poltica: a poltica de
reapropriao da essncia alienada do homem. Para o filsofo, neste perodo, a revoluo era
entendida como uma poltica humana (comunista) que deveria restituir ao homem a sua
natureza alienada, transformando-o em um homem total, verdadeiro.
Segundo Althusser, a partir de 1845, com a publicao da Ideologia Alem, Marx
rompe com essa concepo que fundamenta a histria e a poltica numa essncia do homem, a
fim de substitu-la por uma teoria cientfica da histria. Esta ruptura teria dado origem a trs
aspectos tericos fundamentais: 1) a cincia marxista estaria fundamentada por conceitos
inteiramente novos como os de formao social, foras produtivas, relaes de produo,
superestrutura, ideologia, determinao em ltima instncia pela economia, determinao
especfica dos outros nveis, dentre outros; 2) Marx teria formulado a crtica das pretenses
tericas de todo humanismo; e, por fim, 3) a teoria cientfica da histria teria definido o
humanismo como ideologia. De acordo com Althusser, Marx abandonou a concepo
idealista do mundo e do idealismo da essncia, baseada no empirismo do sujeito. 147
Para Althusser, a consagrao desta ruptura de Marx com o idealismo ocorreu apenas
em sua obra mxima: O Capital. Karl Marx teria superado toda a antropologia, ou todo
humanismo, da problemtica filosfica anterior, passando a compreender a histria como um
processo sem sujeito. Na interpretao de Althusser, em contraposio ao processo de
alienao do homem, Marx adotou a Dialtica da Natureza, presente na obra de Hegel
enquanto teoria da Histria no antropolgica. Embora reconhea a dvida de Marx para
com Hegel, Althusser ressalta que Marx abandonara a concepo teleolgica presente nas
formulaes hegelianas. A esse respeito, Althusser afirma que:

147
ALTHUSSER, Louis. Anlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, pp. 197-201.
64
 A tese de uma Dialtica da Natureza era indispensvel teoria hegeliana da
Histria, como teoria da Histria no antropolgica: ela indica no contexto
hegeliano (que permanece marcado, na teleologia do processo de alienao, pelo
espiritualismo) que a dialtica no comea com o Homem, e que a Histria , a esse
ttulo, um processo sem sujeito. [...] Ela est ligada, por razes epistemolgicas que
se podem certamente perceber, categoria filosfica fundamental sobre a qual se
apia Le Capital: a categoria de processo sem sujeito. A afirmao da tese da
Dialtica da Natureza desempenha portanto no apenas um papel ideolgico
(contra o espiritualismo, a favor do materialismo); ela desempenha tambm um
papel epistemolgico positivo: contra a categoria de processo de alienao de um
sujeito, a favor da categoria de processo sem sujeito.148

Althusser recorre metfora bachelardiana de obstculos epistemolgicos para

concluir que os conceitos de alienao, homem e sujeito constituem entraves ao conceito
positivo de processo sem sujeito. Dito de outra forma, estes obstculos impediriam o
desenvolvimento da teoria cientfica de Marx. Com o intuito de apresentar Marx como o
portador de uma cincia nova, Althusser percebe um ruptura radical entre o jovem Marx e o
Marx cientfico da maturidade. Notadamente, trata-se de uma transposio das hipteses
elaboradas por Gaston Bachelard no que tange fsico-qumica para o campo das cincias
humanas. De acordo com Maurcio Vieira, o conceito de ruptura (ou corte) epistemolgica (o)
formulado por Bachelard

pretende dar conta da profunda descontinuidade entre alguns supostos da

mecnica clssica e a nova realidade experimental e terica construda pela
fsica do sculo XX. Por isso, ao invs de uma continuidade no desenrolar da
histria da fsica, teria havido a produo de um corte, uma ruptura, que a
obrigou a modificar em substncia suas premissas originais. 149

Ainda de acordo com Vieira, a concepo de ruptura epistemolgica pressupe a

derrocada da problemtica conceitual anterior ao inaugurar uma nova problemtica,
qualitativamente distinta, que no mais compreensvel a partir dos conceitos anteriores.
Neste sentido, a concepo de Bachelard, quando aplicada s cincias humanas, se traduz

148
ALTHUSSER, Louis. A querela do humanismo (1967). In: Revista Crtica Marxista, n 9, p. 56. Grifos do
original.
149
MARTINS, Maurcio Mello Vieira. Sobre a importncia da Filosofia para as Cincias Sociais. Cadernos do
Ichf, Niteri, n 64, 1994, p. 3. Grifos do original.
65
numa explcita desqualificao de toda histria do pensamento anterior, uma vez que instaura
o contraste entre o momento cientfico atual e o momento anterior, classificado como no-
cientfico ou ideolgico. Ora, se Althusser considera que Marx produziu uma ruptura radical
com a problemtica humanista anterior, fundando uma nova problemtica, cientfica, conclui-
se que no haveria nada que se aprender com a produo terica da juventude do intelectual
alemo.
Para enfatizar a gigantesca descoberta cientfica de Marx, Althusser compara a sua
obra da maturidade com as grandes descobertas do conhecimento humano como a de Tales de
Mileto para o conhecimento cientfico da Matemtica e a de Galileu para o conhecimento
cientfico da Fsica. A descoberta de Marx teria aberto um novo continente: o da Histria.150
De acordo com o filsofo francs, a cincia marxista da histria, ou o materialismo histrico,
estuda os modos de produo. Isto , a teoria da histria tem por objeto a estrutura e a
constituio de todos os modos de produo, assim como as formas de transio que
permitem a passagem de um modo de produo para outro.
Althusser declara que, em O Capital, Marx desenvolveu a teoria de um nico modo de
produo: o capitalismo, e que, portanto, no forneceu a teoria dos demais modos de
produo, tais como o das comunidades primitivas, o escravista, o asitico, o feudal, o
socialista e o comunista. Sobre estes modos de produo, Marx teria elaborado apenas
algumas indicaes ou esboos incompletos. Nesta mesma direo, o filsofo francs observa
que Marx tampouco forneceu alguma teoria sobre as formas de transio de um modo de
produo determinado para outro. Apesar destas supostas lacunas na obra de Marx, Althusser
considera que os princpios gerais presentes em O Capital permitem a elaborao no s da
teoria de todos os modos de produo possveis, mas tambm da teoria de transio.151 A esse
respeito, Alain Badiou afirma que a questo da transio de um modo de produo a outro
[possibilita] no apenas explicar transies passadas, mas ainda prever o futuro [...] em funo
da teoria marxista como teoria dos modos de produo, da definio dos elementos
constitutivos dos diferentes modos de produo [...].152
Nota-se claramente o empenho de Althusser em transformar o materialismo histrico
em um mecanismo terico complexo, dotado de rgidas regras formais. Nesse diapaso, o
filsofo considera que a teoria da histria a cincia da totalidade orgnica ou a estrutura

150
ALTHUSSER, L. Anlise crtica, op. cit., p. 8.
151
ALTHUSSER, Louis; BADIOU, Alain. Materialismo histrico e materialismo dialtico. So Paulo: Global
Editora, 1979, pp. 34-38.
152
ALTHUSSER, Louis (org.). Ler O Capital, volume 2. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980, p. 151.
66
que constitui toda a formao social relativa a um modo de produo determinado. Por
totalidade orgnica ou estrutura, Althusser compreende o conjunto articulado de
diferentes nveis ou instncias: a infraestrutura econmica, a superestrutura jurdico-
poltica e a superestrutura ideolgica. Nas palavras de Althusser, trata-se de um todo cuja
unidade [...] constituda por um certo tipo de complexidade, a unidade de um todo
estruturado, comportando o que podemos chamar de nveis ou instncias distintas [...] que
coexistem nessa unidade estrutural complexa [...].153
Mais especificamente, essa totalidade complexa formada por uma articulao de
um conjunto de nveis ou instncias do social. Cada nvel, segundo Althusser, pode ser
considerado como um todo parcial ou uma estrutura regional, conformando o todo
estruturado ou a unidade estrutural complexa.154 Sendo assim, Althusser considera que o
estudo dessa totalidade se faz necessrio, na medida em que permite compreender uma
determinada formao social.155
Ora, se o objeto do materialismo histrico a teoria dos diferentes modos de produo
e, ao mesmo tempo, a cincia da totalidade social, logo, o modo de produo passa a
designar a articulao de mltiplas estruturas. importante, entretanto, ressaltar que a relao
entre estruturas e o objeto do materialismo histrico revela outro aspecto central da teoria
althusseriana, a saber, o conceito de modo de produo passa a indicar no um conjunto de
foras produtivas e relaes de produo, mas sim um complexo estrutural formado por nveis
e instncias determinadas. Visto isso, impe-se agora apurar a abordagem da corrente
althusseriana a respeito deste tema.
Sobre a articulao entre as estruturas, Alain Badiou considera que a distino dos
nveis de uma formao social [...] est pressuposta na prpria construo do conceito de
determinao, visto que a determinao no outra coisa seno a estrutura com dominante
definida sobre o conjunto de instncias.156 Badiou afirma que as estruturas relativas
totalidade social encontram-se dispostas, ou organizadas, de acordo com um critrio

153
Idem, p. 36. Grifos do original.
154
ALTHUSSER, L.; BADIOU, A. Materialismo histrico, op. cit., p. 35.
155
De acordo com Etienne Balibar, o termo formao social no definido com preciso por Marx, podendo
ser empregado ou [como] conceito emprico, designativo do objeto de uma anlise concreta [...], ou [como]
conceito abstrato que substitui a noo ideolgica de sociedade e designa o objeto da cincia da histria
enquanto totalidade de instncias articuladas sobre a base de um modo de produo determinado. Balibar
afirma que tal ambigidade decorre de problemas filosficos no solucionados dessa teoria da cincia. Em todo
caso, conclumos que a corrente althusseriana inclina-se a descartar a definio empirista, adotando a concepo
de formao social como conceito abstrato. A esse respeito, ver: ALTHUSSER, L. (org.)., Ler O Capital,
volume 2, op.cit., p. 160, nota 5.
156
ALTHUSSER, L.; BADIOU, A. Materialismo histrico, op. cit., pp. 26 e 27.
67
hierrquico, responsvel por estabelecer um conjunto de relaes de dominao/subordinao
entre essas estruturas. Este critrio hierrquico, portanto, definido pela estrutura dominante
que, por sua vez, estabelece os lugares nos quais as demais instncias articulam entre si.
Dito de outra forma, a estrutura dominante distribui os lugares e define as funes das outras
instncias. O autor sustenta ainda que o conceito de dominao est relacionado categoria de
autonomia relativa. Isto significa dizer que qualquer nvel ou instncia pode exercer o papel
dominante em um determinado modo de produo.
A esta unidade estrutural articulada, Althusser acrescenta que somente uma estrutura
pode exercer a funo de estrutura em ltima instncia determinante dentro do modo de
produo. Sendo assim, o carter hierrquico da relao entre as estruturas e a distribuio
dos lugares nesta relao so determinados invariavelmente por uma nica estrutura da
totalidade social: a estrutura econmica. A determinao em ltima instncia demonstra que a
economia exerce o papel central no conjunto da totalidade social estruturada.157
Dois aspectos merecem destaque nesta complexa dinmica de articulao das
estruturas. Por um lado, h um fator invarivel neste conjunto estrutural: a hierarquia das
estruturas, ou seja, a relao de dominao/subordinao entre elas. Por outro, verificamos um
aspecto varivel no que diz respeito definio da estrutura dominante, uma vez que qualquer
uma das estruturas a econmica, a jurdico-poltica e, eventualmente, a ideolgica pode,
teoricamente, para a corrente althusseriana, ocupar o lugar dominante. Contudo, tanto o
carter hierrquico das estruturas quanto a distribuio (aspecto varivel) dos lugares dentro
dessa hierarquia so determinados por uma nica estrutura, a estrutura econmica, j que esta
a estrutura em ltima instncia determinante.
Para que este quadro conceitual esteja completo, deve-se adicionar mais uma
categoria. Trata-se do conceito de sobredeterminao, definido por Althusser como a
acumulao de determinaes eficazes [...] sobre a determinao em ltima instncia pelo
econmico.158 Nesta categoria, Althusser pretende unir os conceitos de estrutura dominante
e estrutura em ltima instncia determinante tese de implicao recproca das estruturas de
um modo de produo. Para o filsofo francs, a sobredeterminao designa, na contradio,
a seguinte qualidade essencial: a reflexo, na prpria contradio das suas condies de
existncia, isto , da sua situao na estrutura com dominante do todo complexo.159

157
ALTHUSSER, L. (org.). Ler O Capital, volume 2, op. cit., p. 38.
158
ALTHUSSER, L, Anlise crtica, op. cit., p. 99.
159
Idem, p. 184.
68
 Resta ainda avaliarmos as consideraes da corrente althusseriana sobre a teoria
relativa s formas de transio de um modo de produo para outro. Sobre esse tema, Balibar
adverte que no pode ser um momento, por mais curto que seja, de desestruturao. Ela por
sua vez um movimento sujeito a uma estrutura que se impe descobrir.160 Esta passagem
revela que o processo de transformao das sociedades nada mais do que a configurao de
uma estrutura social total caracterstica dos momentos de transio. Em outras palavras, isto
significa dizer que a transio definida como um modo de produo especfico.
Posicionando-se dessa forma, o autor afirma que as formas de passagem so por sua vez
formas (particulares) de manifestao [...] dessa estrutura geral: so portanto elas mesmas
modos de produo. Implicam por conseguinte as mesmas condies que qualquer modo de
produo [...].161
Os perodos de transio so caracterizados por Balibar como formas de no-
correspondncia, pela coexistncia de vrios modos de produo.162 Esta frmula expressa a
existncia de dois desajustes ou de duas formas de no-correspondncia entre os modos de
produo envolvidos no processo de transio. Na estrutura econmica, o autor detecta a no-
correspondncia entre as relaes de propriedade e as relaes de apropriao material. No
nvel da estrutura social total, a no-correspondncia entre os diferentes nveis estruturais
resultado de um desajuste por antecipao do poltico. Sendo assim, Balibar conclui: fica
claro assim que a defasagem das relaes e das instncias nos perodos de transio apenas
reflete a coexistncia de dois modos de produo (ou mais) numa nica simultaneidade, e a
dominncia de um sobre o outro.163
Assim como as anlises sobre a totalidade social, o estudo do processo de transio
essencialmente abstrato, caracterstico do rigor terico imposto pela corrente althusseriana.
Um aspecto relevante, nesse sentido, diz respeito desistoricizao da totalidade social. Cabe
lembrar que o Althusser participa do processo de desconstruo da histria, prprio do
paradigma estruturalista. Nesta direo, Althusser se prope a elaborar o conceito marxista
de tempo histrico a partir da concepo de totalidade social. O autor procura purificar o
conceito de teoria da histria de toda contaminao emprica, fundando o conceito de
temporalidade diferencial que, em suas palavras, corresponde ao entrelaamento dos
diferentes tempos [...], isto , o tipo de defasagem (dclalage) e de toro das diferentes

160
ALTHUSSER, L. (org.). Ler O Capital, volume 2, op. cit., p. 236.
161
Idem, p. 237.
162
Idem, p. 273.
163
Idem. Grifos do original.
69
temporalidades produzidas pelos diferentes nveis da estrutura, cuja combinao complexa
constitui o tempo peculiar do desenvolvimento do processo.164
Segundo Althusser, h para cada modo de produo um tempo e uma histria peculiar.
Da mesma forma, a cada nvel ou instncia atribudo um tempo prprio, relativamente
autnomo e independente, ainda que articulado ao todo estruturado. importante frisar que,
ao decompor a histria em unidades heterogneas, Althusser acaba negando o carter
processual da histria, uma vez que o tempo histrico fica reduzido aos diferentes nveis
estruturais de temporalidade [que] interferem em funo das relaes peculiares de
correspondncia, no-correspondncia, articulao, defasagem e toro que mantm
mutuamente, em funo da estrutura de conjunto do todo, os diferentes nveis do todo.165
Assim, a histria aparece como algo incognoscvel, uma vez que Althusser torna impossvel a
compreenso dos nexos causais caractersticos em processos de sucesso ou mudana
histrica. Percebermos, portanto, que a totalidade estruturada proposta pelo autor
desistoricisada e descontextualizada.
A negao da histria revela a esterilidade dos conceitos propostos pelo estruturalismo
althusseriano, que assumem a forma de uma especializao formalista medida que no
tomam o real como esfera resolutiva das elaboraes tericas. Em outros termos, os conceitos
marxistas so reconstitudos a partir determinaes puramente formais, conformando um
complexo sistema que exclui a natureza material dos mesmos. Althusser argumenta que o
objeto real e o objeto do conhecimento so coisas distintas e que, portanto, o objeto que se
trata na teoria no o objeto real, mas o objeto do conhecimento. Segundo Althusser:

Quando Marx nos diz que o processo de produo do conhecimento [...] ocorre
inteiramente no conhecimento, na cabea, ou no pensamento ele no cai por um
segundo num idealismo da conscincia [...] Esse pensamento o sistema
historicamente constitudo de um aparelho de pensamento, fundado e articulado na
realidade natural e social. determinado pelo sistema das condies reais que
fazem dele [...] um modo de produo determinado de conhecimentos. 166

Assim, ao negar a relao entre o objeto real e o objeto do conhecimento e ao propor

que a produo de conhecimento constitui um processo que se passa inteiramente no

164
Idem, p. 45. Grifos do original.
165
Idem, p. 49.
166
ALTHUSSER, Louis (org.). Ler O Capital, volume 1. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 42.
70
pensamento, Althusser termina por refutar a prioridade ontolgica e epistemolgica da
realidade objetiva. Para Althusser, o conhecimento depende da manipulao de modo de
produo determinado de conhecimentos. Neste complexo procedimento, tambm
classificado como prtica terica, a matria-prima ideolgica (Generalidade I)
transformada em conceitos cientficos (Generalidade III), atravs da aplicao da filosofia
marxista (materialismo dialtico), tambm classificada como teoria da prtica terica e
histria da produo dos conhecimentos (Generalidade II). 167
Althusser rejeita a teoria materialista do reflexo e, desta forma, transforma o
materialismo dialtico na teoria que fundamenta a cientificidade do materialismo histrico e
que, portanto, deve preserv-lo de toda contaminao ideolgica.168 Em resumo, Althusser
afirma que a prtica terica [...] contm precisamente em si protocolos determinados de
validao da qualidade de seu produto, isto , os critrios da cientificidade dos produtos da
prtica cientfica.169 Para Carlos Nelson Coutinho, trata-se de um procedimento tautolgico
que, em linhas gerais, procura demarcar no interior do domnio terico a oposio entre falso
e verdadeiro, ideolgico e cientfico. Ainda de acordo com Coutinho, a funo da filosofia, ou
do materialismo dialtico, reduzida ao estabelecimento dos limites do conhecimento e,
por isso, deixa de exercer a sua funo ontolgica:

Althusser embora use os conceitos de verdadeiro e falso no define tais

conceitos em funo de sua relao de adequao ou inadequao realidade
objetiva; a verdade ou a falsidade estabelecem-se a partir de uma anlise imanente,
da coerncia formal [...]. Por outro lado, [...] ideolgico confunde-se em
epistemolgico, isto , com qualquer afirmao ontolgica acerca da realidade
objetiva. Assim, a funo da filosofia vai se reduzir [...] ao estabelecimento dos
limites do conhecimento, com a rejeio dos pseudo-problemas metafsicos, ou, na
linguagem althusseriana, dos conceitos ideolgicos. [...] Pura epistemologia, a
filosofia o materialismo dialtico no pode desempenhar nele a sua verdadeira

167
ALTHUSSER, L. Anlise crtica, op. cit., pp. 160-162. Em outra passagem, Althusser caracteriza o
materialismo dialtico como: a Teoria (com maiscula) a teoria geral, isto , a Teoria da prtica em geral
(elaborada, ela prpria, a partir da Teoria das prticas tericas existentes das cincias), que transformam em
conhecimentos (verdades cientficas), o produto ideolgico das prticas empricas (a atividade concreta dos
homens) existentes. Essa Teoria a dialtica materialista que no constitui mais do que um s todo com o
materialismo dialtico. Idem, p. 145.
168
De forma contundente, Dosse classifica a teoria das prticas tericas althusseriana como o detergente do
ideolgico do marxismo. Trata-se, portanto, do mecanismo capaz de garantir a pureza cientfica almejada por
Althusser. A esse respeito, ver: DOSSE, F. Histria do Estruturalismo, volume 1, op. cit., p. 400.
169
ALTHUSSER, L. (org.). Ler O Capital, volume 1, op. cit., p. 62. Grifos do original.
71
 funo: a de elaborar [...] uma ontologia e uma tica, ou, mais concretamente, uma
concepo do mundo racional e cientfica.170

Nessa mesma direo, E. P. Thompson considera o procedimento proposto por

Althusser completamente auto-confirmante, visto que constitui um sistema terico auto-
suficiente e auto-justificativo. O historiador ingls declara que por mais elaborados que
sejam os mecanismos internos, as tores e autonomias, a prtica terica constitui o ponto
extremo do reducionismo [...].171 Segundo Thompson, o estruturalismo althusseriano pode
ser entendido como um sistema fechamento que se move num inexorvel universo
conceitual auto-gerador e que tem por objetivo garantir a validade de um materialismo
histrico mecnico. Por essa razo, Thompson afirma que Althusser representa o estado
acabado do estalinismo, do ponto de vista terico.172 Isto significa dizer que, embora tenha
reunido esforos para complexificar o marxismo, Althusser no se distanciou da vulgata
terica difundida por Stlin, ao reconstruir o materialismo histrico e dialtico segundo uma
lgica reducionista e mecanicista.173
Na rgida totalidade estruturada, desistoricizada e sobredeterminada composta e
articulada por nveis e instncias relativamente autnomas, mas determinadas em ltima
instncia pela estrutura econmica; e purificada por um complexo sistema de
desideologizao caracterstico do modo especfico de produo de conhecimentos, no qual
a teoria da prtica terica representa a garantia da eficcia cientfica -, o homem aparece como
um mero dado passivo das estruturas. Para Althusser, o papel do indivduo na histria
constitui um falso problema que deve ser descartado da teoria cientfica da histria, uma
vez que, na sua interpretao dos textos de Marx, o filsofo francs considera os homens
apenas como portadores (Trger) das estruturas:

170
COUTINHO, C. Estruturalismo, op. cit., p. 186.
171
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 185.
172
Idem, pp. 112; 186; 201-203.
173
No por acaso, a totalidade estruturada althusseriana serviu, inclusive, para justificar os desvios (leia-se
crimes, perseguies e burocratizao do regime socialista) de Stlin, salvaguardando a base socialista da Unio
Sovitica. Para o filsofo francs: [...] tudo o que se tem dito do culto da personalidade concerne exatamente
ao domnio da superestrutura, portanto, da organizao do Estado e das ideologias; concerne, ademais, em
grande parte, a esse nico domnio, que, na teoria marxista sabemos que possui uma autonomia relativa (o que
explica muito simplesmente, em teoria, que a infra-estrutura socialista pde, no essencial, se desenvolver sem
prejuzos durante esse perodo de erros que afetam a superestrutura). ALTHUSSER, L. Anlise crtica, op. cit.,
p. 213. Grifos do original.
72
 Observo, todavia, que esse falso problema do papel do indivduo na histria , no
entanto, indicador de um verdadeiro problema, que decorre de pleno direito da
teoria da histria: o problema do conceito das formas de existncia histrica da
individualidade. O Capital nos d os princpios necessrios para a colocao desse
problema, ao definir para o modo de produo capitalista as diferentes formas da
individualidade exigidas por esse modo de produo, segundo as funes de que os
indivduos so portadores (Trger) na diviso do trabalho, nos diferentes nveis
da estrutura.174

Para Althusser, o ser social historicamente determinado no objeto terico, nem

tampouco constitui a problemtica da cincia da histria. Vale frisar que as origens da
polmica tese do suposto anti-humanismo terico da maturidade de Marx (ou a chamada
querela do humanismo) remetem aos primeiros anos da dcada de 1960, quando Althusser
foi convidado por Eric Fromm a escrever um artigo com o intuito de public-lo numa grande
obra coletiva consagrada ao humanismo socialista. Fromm, que acabara de publicar nos
Estados Unidos uma traduo de excertos de textos da juventude de Marx, procurou estender
os debates acerca do humanismo e, para tanto, convidou alguns filsofos marxistas para o seu
projeto editorial.
Contudo, o artigo de Althusser, no qual apresentava o silogismo entre humanismo e
ideologia, no foi aceito por Eric Fromm. Este texto s seria publicado na revista Crtica
Marxista, do Partido Comunista Italiano (PCI), e na revista francesa Cahiers de lI Sea, em
1964.175 Em conseqncia da repercusso das teses de Althusser, entre maro de 1965 e
fevereiro de 1966, o Partido Comunista Francs (PCF) organizou um grande debate entre
intelectuais comunistas sobre as relaes entre marxismo e humanismo. O debate foi
polarizado, principalmente aps a publicao de Pour Marx e Lire le Capital em novembro de
1965, mas o Partido conseguiu manter a sua unidade, reagrupando seus intelectuais em torno
de Roger Garaundy, defensor do humanismo marxista.176
Como vimos, Althusser parte da oposio entre cincia e ideologia para defender a
tese da ruptura epistemolgica entre a teoria cientfica da histria e o humanismo terico de
Marx. Ainda que o filsofo francs, para classificar o humanismo, recorra constantemente ao
conceito de ideologia, este termo pouco estudado por Althusser. A definio althusseriana

174
ALTHUSSER, L. (org.). Ler O Capital, volume 2, op. cit., p. 53.
175
ALTHUSSER, Louis. A querela do humanismo (1967). In: Revista Crtica Marxista, n 9, 1999, pp. 10-12.
176
DOSSE, F. Histria do estruturalismo, volume 1, op. cit., pp. 386 e 387.
73
de ideologia ambgua. Em geral, ideologia apresentada tanto como um sistema de
representaes que se ope cincia, quanto uma estrutura da totalidade social:

bastante saber muito esquematicamente que uma ideologia um sistema de

representaes (imagens, mitos, idias ou conceitos segundo o caso) dotado de uma
existncia e de um papel histricos no seio de uma sociedade dada. [...] diremos que
a ideologia como sistema de representaes se distingue da cincia nisto em que a
sua funo prtico-social tem preeminncia sobre a funo terica (ou funo de
conhecimento). [...] A ideologia faz, pois, organicamente, parte, como tal, de toda
uma totalidade social. Tudo se passa como se as sociedades humanas no pudessem
subsistir sem essas formaes especficas, esses sistemas de representaes (de
diversos nveis) que so as ideologias. [...] S uma concepo ideolgica do mundo
pde imaginar sociedades sem ideologias.177

Por sistema de representaes (ou ideologia), Althusser compreende uma

representao de mundo, ou ainda a expresso da relao dos homens com o seu
mundo.178 Esta concepo de mundo, contudo, nunca pode estar fundada numa
representao cientfica e objetiva do real, pois Althusser considera que na ideologia, a
relao real est, inevitavelmente, investida na relao imaginria [...] que no descreve uma
realidade.179 Nessa tortuosa e ambgua definio terica, somos levados a conceber ideologia
como falsa conscincia, ou seja, como o pensamento que apresenta uma reproduo
deformada da objetividade real. No entanto, logo somos advertidos por Althusser, afirmando
que essas representaes (ou a ideologia) no tm relao com a conscincia, j que antes
de tudo so estruturas que [...] se impe imensa maioria dos homens, sem passar para a
conscincia.180
Em resumo, Althusser define ideologia como a sobredeterminao do real pelo
imaginrio e do imaginrio pelo real que [...] refora ou modifica a relao dos homens com
as suas condies de existncia, na sua prpria relao imaginria.181 Na acepo
althusseriana, ideologia indispensvel, pois transforma os homens, colocando-os em
condio de corresponder s exigncias das suas condies de existncia. Neste sentido, como
unidade estrutural da totalidade social, a ideologia, de acordo com o filsofo, faz parte de

177
ALTHUSSER, L. Anlise crtica, op. cit., pp. 204 e 205. Grifos do original.
178
Idem, pp. 205 e 207.
179
Idem, p. 207.
180
Idem, p. 206.
181
Idem, p. 207.
74
todas as sociedades. Assim, de acordo com Althusser, na sociedade de classes, a ideologia
tem a funo de dominar e explorar a classe trabalhadora; e na sociedade sem classes, ela
expressa a relao dos homens com as suas condies de existncia vivida em proveito de
todos.
Esta concepo ampliada de ideologia permitiu que Althusser compreendesse um
suposto carter de classe do humanismo. Neste sentido, o filsofo considerava o humanismo
socialista no no sentido tomado das obras da juventude de Marx, mas como sinnimo de
ditadura do proletariado.182 O chamado humanismo de classe, adotado por Althusser em
seus primeiros textos dentre eles, o artigo escrito para Eric Fromm e o livro Pour Marx -,
seria posteriormente descartado das reflexes tericas do autor. Notadamente, humanismo
passou a ser concebido pelo filsofo apenas como o sintoma da dominao e da explorao da
classe trabalhadora:

O Humanismo terico mostrou o que ele era: uma impostura, nem mesmo uma
teoria, um artifcio ideolgico. Sobre o plano da teoria, nada: vento. Ou melhor, um
srio obstculo teoria, o qual dever ser varrido. Sobre o plano da ideologia: um
desejo, desarmado, mas perigoso. O desejo da pequena-burguesia, que bem
gostaria de uma mudana, mas por nada no mundo gostaria que essa mudana se
chame, ou melhor, seja a Revoluo. O Humanismo Terico (ou tudo que a ele se
assemelhe) o disfarce terico da ideologia moral pequeno-burguesa recm-
chegada. Pequena-burguesia no pior sentido da palavra: contra-revolucionria.183

Na perspectiva althusseriana, o humanismo est relacionado ao aspecto subjetivista do

termo, isto , concepo do indivduo personalizado, emprico. Em outras palavras, para o
filsofo, o humanismo representa a reafirmao do individualismo exacerbado burgus que,
em ltima anlise, impede a ao coletiva do proletariado, assumindo, portanto, um sentido
contra-revolucionrio. Segundo o autor, afirmar aos proletrios que os homens fazem a
histria engan-los, pois significa lan-los ao ativismo subjetivista. Para Althusser, a
proclamao de que o homem que faz a histria s teve sentido durante o perodo
revolucionrio burgus:

Para ns que lutamos sob a dominao da burguesia, o homem que faz a

histria um mistrio. Mas esse mistrio tinha um sentido quando a burguesia

182
Idem, p. 195, nota 1.
183
ALTHUSSER, L. A querela do humanismo, op. cit., p. 33.
75
 revolucionria lutava contra o feudalismo que a dominava. Naquele momento,
proclamar como o fizeram os grandes humanistas burgueses que o homem que
faz a histria era lutar, do ponto de vista burgus, ento revolucionrio, contra a
tese religiosa da ideologia feudal: Deus que faz a histria. No estamos mais
nesta situao e o ponto de vista burgus sempre foi idealista em histria.184

interessante percebermos ainda que, para Althusser, o humanismo representa no

apenas a ideologia moral pequeno-burguesa, mas tambm a ideologia religiosa. De
acordo com Althusser, o humanismo um dos subprodutos mais baixos da mais vulgar
ideologia religiosa moderna. Seu efeito, seno seu objetivo, conhecido de longa data:
desarmar o proletariado.185 Sendo assim, alm do aspecto subjetivista da filosofia burguesa,
Althusser considera que o humanismo corresponde tambm uma fundamentao
transcendental da origem (sentido fundador) e do fim (destino escatolgico preestabelecido)
do homem. Partindo desta concepo ampliada do humanismo, o filsofo francs justifica a
tese do anti-humanismo terico e do processo sem sujeito:

Nunca aceitei [...] nenhuma interpretao humanista de Marx. E adivinha-se por

que: porque eu tinha horror a qualquer filosofia que pretendesse fundamentar
transcendentalmente a priori qualquer sentido e qualquer verdade que fosse numa
camada originria, por mais antepredicativa que ela fosse. [...] Nada mais
materialista do que esse pensamento sem origem nem fim. Mais tarde eu iria tirar
da minha frmula da histria e da verdade como processo sem sujeito (originrio,
fundador de todo sentido) e sem fins (sem destino escatolgico, fundador de todo o
sentido), pois recusar-se a pensar sobre o fim como causa originria (no reflexo
especular da origem e do fim) de fato pensar como materialista.186

Baseando-se nesta concepo ampliada do humanismo - que abrange tanto a

perspectiva filosfica burguesa sobre o homem, quanto a crist, entendidas como sinnimas -,
Althusser sustenta a sua tese do anti-humanismo terico e da cientificidade do marxismo.
Ainda que possamos concordar com o filsofo a respeito da existncia de afinidades eletivas
entre a ideologia burguesa e crist - principalmente no que se refere manuteno da
sociedade burguesa e, portanto, da burguesia como classe dominante -, a generalizao

184
ALTHUSSER, Louis. Posies I. Resposta a John Lewis, elementos de autocrtica. Rio de Janeiro: Graal,
1978, p. 24, nota de rodap. Grifos do original.
185
ALTHUSSER, L. A querela, op. cit., p. 44. Grifos do original.
186
ALTHUSSER, L. O futuro, op. cit., pp. 160 e 161; 193.
76
proposta por Althusser implica na defesa de uma descontinuidade inexistente na obra de
Marx. Dito de outra forma, a linha argumentativa de Althusser impede a percepo do
marxismo como humanismo. Longe de representar um carter subjetivista e de propor uma
suposta essncia abstrata e imutvel justificadora de um suposto sentido transcendental sobre
as origens e o fim dos homens, a perspectiva humanista do marxismo fundamenta-se, em
linhas gerais, na compreenso da especificidade ontolgica do mundo dos homens, isto , no
reconhecimento da prxis transformadora do ser social a partir do conhecimento racional e
cientfico da realidade objetiva.
Neste sentido, concordamos particularmente com Carlos Nelson Coutinho, quando
este afirma que - ao negar no apenas o humanismo, mas tambm o historicismo concreto e a
Razo dialtica - Althusser pode ser caracterizado como um dos representantes da misria da
Razo expresso entendida pelo autor como um sinnimo ou como uma analogia tese da
destruio da Razo, usada por Lukcs para designar o irracionalismo.187 Em outras
palavras, Coutinho sustenta que, apesar do suposto rigor cientfico, o estruturalismo
althusseriano a expresso do agnosticismo contemporneo. Em sntese, o autor considera
que:

O aparente rigor cientfico esconde assim o radical agnosticismo de Althusser. O

terreno abandonado ideologia, arbitrariedade irracionalista, tem dimenses
bastante amplas; o terreno da dialtica objetiva, da histria real, das
determinaes ontolgicas do ser social, do aspecto crtico da Razo, dos
problemas da tica e do humanismo, [...] da luta contra a alienao e a
manipulao [...].188

2.4 O balano do impacto das teses de Louis Althusser na Ao Popular

Como vimos, a aprovao da Resoluo sobre o Debate Terico e Ideolgico

expressou a necessidade da organizao por um instrumental de anlise que possibilitasse no
apenas a compreenso da realidade brasileira, mas tambm a reformulao dos projetos
polticos da Ao Popular no perodo posterior ao golpe de Estado de 1964. Ainda que no
fosse alheio organizao desde a sua fundao, o marxismo constitua apenas uma

187
COUTINHO, C. A misria da razo, op. cit., p. 4.
188
Idem, p. 223.
77
referncia no conjunto da ecltica perspectiva terica e filosfica da Ao Popular, que
inclua, inclusive, elementos implcitos do humanismo cristo. Contudo, sob o impacto do
golpe e no contexto do regime militar, a AP passa a reivindicar abertamente o marxismo.
Certamente, no se deve minimizar a difuso dos textos de autores clssicos do
marxismo como, por exemplo, Marx e Engels. No entanto, interessante observarmos a
relevncia da difuso do pensamento althusseriano em uma organizao poltica, cujas
origens eram majoritariamente crists. Notadamente, a Ao Popular procurou recorrer quela
leitura do marxismo que, supostamente, seria a mais cientfica e, portanto, livre de toda e
qualquer ideologia humanista. Em poucas palavras, a rigidez esquemtica do materialismo
histrico althusseriano abria, pretensamente, a possibilidade para uma soluo rpida e eficaz
para as deficincias tericas, ideolgicas e prticas identificadas pela organizao. No por
acaso, Maria do Carmo afirma que: eu era totalmente crist, de modo que o pulo que eu dei
l fora foi muito alto. Claro que [o marxismo] chegou por Lnin, Marx e tal, mas Althusser
ajudou muito, na maneira de organizar a cabea e de vez. [...] a noo de cientificidade do
materialismo histrico e do materialismo dialtico foi fundamental pra mim.189 J Duarte
Pereira sustenta que o althusserianismo

representa para ns um instrumento de trabalho para romper com essa perspectiva

humanista voltar-se para o estudo da estrutura e de opes de classe mais claras,
definidos [...] rompendo com a viso humanista que tinha de uma influncia crist
que nesse instante estava chegando ao fim.190

Em outro depoimento, Duarte Pereira destaca a representatividade da problemtica

anti-humanista formulada por Louis Althusser para a Ao Popular:

a sua posio do anti-humanismo terico, por qu? Porque ns estvamos

marcados por toda uma tradio, de formao humanista. O humanismo cristo e
depois uma tentativa de humanismo marxista [...]. Na nossa prtica poltica ns
descobrimos os limites dessa posio porque muitas vezes se dizia assim: ns
precisamos humanizar o socialismo, precisamos humanizar a economia, mas o qu
isso significa concretamente, do ponto de vista poltico-programtico, do ponto de
vista da concepo estrutural? Isso no d resposta. [...] ele trouxe para ns essa

189
Entrevista de Mara do Carmo concedida ao autor em 12.11.2009.
190
Entrevista de Duarte concedida a Franklin Oliveira. Apud OLIVEIRA JNIOR, Franklin. Paixo e
Revoluo: Captulos sobre a Histria da AP. Tese de Doutorado. Recife: UFPE, 2000, p. 303.
78
 descoberta [de] uma ruptura clara entre o jovem e o velho Marx, de uma
problemtica que ultrapassa aquele humanismo terico [...]. O que a essncia do
humanismo? uma concepo essencialista e dedutivista, pretenso que voc
pode estabelecer de uma vez por todas uma essncia humana e dela deduzir
critrios para julgar inclusive situaes concretas, formular objetivos prticos e
isso na realidade no vivel.191

O marxismo cartesiano e anti-humanista de Louis Althusser, portanto, representava

uma alternativa para aqueles militantes que procuravam no apenas um rigoroso instrumental
de anlise cientfico, mas tambm uma fundamentao terica capaz de justificar uma
ruptura com o seu passado cristo. No entanto, sem menosprezar esse aspecto, devemos levar
em considerao os limites da influncia terica de Louis Althusser na Ao Popular. Neste
sentido, importante observarmos que o althusserianismo no foi hegemnico na
organizao, sendo mais marcante no grupo de militantes exilados em Paris que
posteriormente, ao retornar ao Brasil a partir da segunda metade dos anos 1960 -, formaria a
chamada Corrente 2.
A Corrente 2 foi constituda em fins da dcada de 1960, basicamente, por Srgio
Quixad, Maria do Carmo, Vincius Caldeira Brant naquela poca, recm chegados da
Frana -, e tambm por Altino Dantas, Rita Sipahi e Alpio de Freitas. No entanto, vale frisar
que, mesmo na Corrente 2, a influncia das teses althusserianas no foi homognea. Em
depoimento, Rita Sipahi revela que a obra de Louis Althusser foi lida e discutida pelo grupo,
mas observa que os principais althusserianos da Corrente 2 eram Srgio Quixad e Maria do
Carmo e, em certa medida, Vincius Caldeira Brant.192 J Alpio de Freitas procura demarcar
o seu distanciamento em relao no apenas obra do filsofo francs, mas tambm ao estudo
terico em geral, destacando o carter prtico da sua militncia: a minha militncia
poltica, toda a minha atividade, ento, estava profundamente ligada ao movimento campons
e Frente de Mobilizao Popular.193
Para alm deste grupo, Duarte Pereira foi certamente o apista mais receptivo ao
althusserianismo. A despeito desta afinidade terica com o grupo de Rolando (codinome de
Vincius Caldeira Brant), Duarte Pereira mantinha uma posio divergente em relao
Corrente 2, principalmente no que se refere caracterizao da linha poltica da Ao
Popular. Duarte Pereira foi um dos lderes da chamada Corrente 1, composta tambm por Jair
191
Entrevista de Duarte Pereira. Arquivo Edgard Leuenroth.
192
Entrevista de Rita Siphai concedida ao autor em 19.11.2009.
193
Entrevista de Alpio de Freitas concedida ao autor em 28.12.2009.
79
Ferreira de S, Aldo Arantes e Haroldo Lima, dentre outros. Estas correntes polarizaram as
disputas polticas da organizao em torno do carter da revoluo brasileira, das formas de
luta revolucionria e da necessidade de um Partido revolucionrio. Este e outros temas so o
alvo do nosso prximo captulo.

80
Captulo 3 Ao Popular marxista: entre a unidade e a ruptura

3.1 Notas sobre a trajetria poltica da Ao Popular no ps-golpe: entre Cuba e China

Aps o golpe de Estado de 1964, a Ao Popular inicia um processo de transformao

terica e ideolgica e, conseqentemente, de redefinio dos seus caminhos polticos. A
necessidade dessa transformao se refletiu no incentivo ao estudo organizado sobre o
marxismo e nos debates sobre as diretrizes polticas da organizao. Se desde a sua fundao
a AP apresentava-se como uma organizao revolucionria, a partir da segunda metade da
dcada de 1960, verifica-se a necessidade da afirmao de uma identidade marxista. Nesta
dinmica, as experincias dos processos revolucionrios desencadeados na China e em Cuba
exerceram grande influncia sobre a militncia da Ao Popular.
O processo revolucionrio chins tem suas origens ainda na dcada de 1920, quando o
Partido Comunista Chins (PCCh), seguindo as orientaes da Unio Sovitica, procurou
aproximar-se da burguesia para a luta contra o imperialismo, aliando-se inclusive ao
Koumitang, partido burgus liderado por Chiang Kai-Shek. Mesmo com as derrotas sofridas
no perodo que se estende de 1925 a 1927, as lutas foram retomadas, sobretudo, durante a
Segunda Guerra Mundial (1939-1945), quando os comunistas, com destaque para Mao Ts-
tung, mobilizaram as populaes rurais do pas. Diante da especificidade de um pas
essencialmente agrrio, a luta revolucionria na China se desenvolveu no campo, atravs da
chamada estratgia de guerra popular prolongada com cerco das cidades a partir do campo.
Vale frisar que, apesar da relevncia da luta no meio rural, a mobilizao dos trabalhadores
nas cidades no foi abandonada. Assim, em 1949, implantou-se a Repblica Popular da
China.194
Em Cuba, a luta para assegurar a independncia e a soberania nacional frente
expanso da dominao imperialista na Amrica Latina resultou na deflagrao da revoluo
em finais da dcada de 1950. Aps uma frustrada tentativa de derrubada da ditadura de
Fulgncio Batista em julho de 1953, um grupo de guerrilheiros - do qual faziam parte Fidel
Castro, Ernesto Guevara e Camilo Cienfuegos, dentre outros organizou um movimento
revolucionrio a partir da Sierra Maestra, utilizando a guerrilha como estratgia de luta.
Contando com amplo apoio de trabalhadores rurais e urbanos, que mobilizaram manifestaes

194
Anlises mais detalhadas sobre a Revoluo Chinesa podem ser encontradas em: SCHRAM, Stuart. Mao Tse-
Tung. Rio de Janeiro: Biblioteca Universal Popular, 1968.
81
e greves em territrio cubano, o movimento foi vitorioso em 1959, tomando uma srie de
medidas como, por exemplo, a reforma agrria. J em abril de 1961, declarava-se o carter
socialista da revoluo.195
Tanto a Revoluo Chinesa, quanto a Cubana exerceram forte atrao no s sobre a
Ao Popular, mas tambm sobre grande parte das organizaes de esquerda do Brasil que
procuravam alternativas linha poltica do Partido Comunista Brasileiro (PCB). importante
lembrarmos que, a despeito de algumas variaes tticas, a linha poltica adotada pelo PCB
manteve-se fiel estratgia da revoluo por etapas.196 Tratava-se, objetivamente, da
aplicao das diretrizes polticas desenvolvidas pela III Internacional Comunista (1919-1943)
que, desde o final da dcada de 1920, passaram a estar cada vez mais determinadas pelos
rumos polticos do Estado sovitico e pelos interesses da burocracia estalinista.197
Em sntese, previa-se, antes da revoluo socialista, a realizao de uma etapa
democrtica visando superao da dominao imperialista e de supostos entraves
feudais ou semi-feudais presentes na economia nacional. Nesta primeira etapa, apostava-
se ainda na aliana entre a classe trabalhadora e a burguesia. Vale frisar tambm que, desde a
publicao da Declarao de maro de 1958, o PCB passou a defender inclusive a
possibilidade de se concretizar a primeira etapa do processo revolucionrio a partir do
caminho pacfico, isto , atravs de reformas dentro da legalidade democrtica e
constitucional.198 Em contraposio s teses do PCB, surgiram organizaes - algumas delas
foram constitudas a partir de dissidncias do prprio PCB -, propondo que a etapa
democrtica j estava superada e, portanto, a revoluo no Brasil seria imediatamente
socialista e seu caminho seria insurrecional, ou que com ou sem etapa democrtica, a ttica
correta seria a luta armada atravs da guerra de guerrilhas ou da guerra popular prolongada
como, por exemplo, a Organizao Revolucionria Marxista-Poltica Operria (POLOP), em
1961, o Partido Comunista do Brasil (PC do B), em 1962, e a Ao Libertadora Nacional
(ALN), em 1967.

195
Um estudo aprofundado sobre a Revoluo Cubana pode ser encontrado em: FERNANDES, Florestan. Da
guerrilha ao socialismo: a Revoluo Cubana. So Paulo: T. A. Queiroz Editor, 1979.
196
Quanto aos impactos das polticas da Internacional Comunista no PCB, ver: PINHEIRO, Paulo Srgio.
Estratgias da iluso. A revoluo mundial e o Brasil (1922-1935) So Paulo: Companhia das letras, 1991 e
MAZZEO, Antonio Carlos. Sinfonia Inacabada. A poltica dos comunistas no Brasil. So Paulo: Boitempo,
1999.
197
Sobre o tema, ver: BROU, Pierre. Histria da Internacional Comunista (1919-1943). So Paulo:
Sundermann, 2007 e SOFRI, Gianni. O problema da revoluo socialista nos pases atrasados. In
HOBSBAWN, Eric. Histria do Marxismo, volume VIII. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
198
PCB. Declarao sobre a poltica do Partido Comunista Brasileiro, maro de 1958. In: PCB: vinte anos de
poltica. Documentos 1958-1979. So Paulo: Livraria Editora Cincias Sociais, 1980.
82
 Nessa direo, a Ao Popular procurou reformular seus projetos polticos. No
contexto poltico do ps-golpe, principalmente entre 1966-73, AP colocou em pauta os
debates sobre o carter da revoluo brasileira, as formas de luta revolucionria e a
necessidade de um Partido revolucionrio. Cabe registrar que, nesta poca, j estava em vigor
o segundo Ato Institucional, decretado em 17 de outubro de 1965, atravs do qual foi
institudo o biparidarismo, de um lado, composto pela Aliana Renovadora Nacional
(ARENA) base de apoio ao regime -, e, de outro, pelo Movimento democrtico Brasileiro
(MDB) reunindo as foras de oposio institucional ao novo regime; desde fevereiro de
1966, vigorava tambm o AI-3 que ratificou a eleio indireta para o cargo de governador e
de prefeito municipal; e ainda em dezembro de 1966 antes mesmo da posse do Marechal
Arthur da Costa e Silva em 1967 foi imposto o AI-4, que consagrou o predomnio do poder
executivo sobre os demais poderes, pois o presidente poderia encaminhar projetos, com fora
de decretos, revelia do Congresso Nacional.
Em 13 de dezembro de 1968, entrava em vigor o AI-5, o nico Ato Institucional sem
prazo determinado para expirar, suspendendo as garantias constitucionais e individuais. A
funo legitimadora do Congresso foi dispensada, sendo o rgo reaberto somente em outubro
de 1969 para ratificara a escolha do novo presidente pela Forar Armadas: o general Emlio
Garrastazu Mdici. O recrudescimento do regime ditatorial mergulhou o pas na censura e na
represso violenta; foram proibidas tambm as manifestaes sobre assuntos de natureza
poltica; suspendeu-se ainda o habeas corpus nos casos de crimes polticos contra a segurana
nacional e a ordem econmica e social. Com estas medidas, ampliava-se o espao para a
tortura e o desaparecimento de presos polticos.
A represso s oposies ao regime militar foi acompanhada, no plano econmico, por
altos ndices de crescimento da econmica brasileira, configurando-se o chamado milagre
econmico. Marcelo Badar observa que o PIB [Produto Interno Bruto] cresceu anualmente
a taxas superiores a 10% na maior parte do perodo 1968-1976, chegando taxa recorde 14%
de variao anual em 1974. O trabalhador, no entanto, nada usufrua desse crescimento.199
Para superar a recesso econmica no perodo compreendido entre 1962 e 1967, investiu-se
na intensificao da explorao do trabalho e na concentrao de empresas e de capital,
aumentando a desigualdade da distribuio de renda e a dvida do pas. A esse respeito,
Badar ressalta que:

199
MATTOS, M. Trabalhadores e sindicatos, op. cit., p. 109.
83
 Em 1960, os 50% mais pobres da populao brasileira ficavam com apenas 17,7%
da renda nacional, mas, em 1980, estavam em situao ainda pior, pois dispunham
de apenas 13,5% de renda. J os 5% mais ricos da populao passaram dos 27,7%
da renda de que se apropriavam em 1960, para a apropriao de 34,7% da renda
nacional. Um milagre que fez os ricos muito mais ricos e, por conseqncia, os
pobres cada vez mais pobres. Quanto ao pas, este estava cada vez mais endividado.
Em 1964, a ditadura iniciou-se com uma dvida de cerca de 5 bilhes de dlares.
Em 1975, com o milagre j mostrando seus limites, a dvida externa j se havia
multiplicado por cinco, batendo a casa dos 20 bilhes de dlares. Dez anos depois,
com a alta dos juros e os novos emprstimos, seu valor j chegava bem perto dos
100 bilhes de dlares.200

Ainda de acordo com o autor, as bases do milagre econmico estiveram assentadas

tanto na interveno do Estado que, por meio do endividamento externo, impulsionou o
desenvolvimento econmico investindo em infraestrutra e subsidiando as empresas privadas a
partir da produo de insumos a baixos custos nas estatais, quanto no arrocho salarial e na
superexplorao da fora de trabalho. Nesta direo, Snia Mendona e Virgnia Fontes
consideram que, dentro deste quadro, o favorecimento da grande empresa era o seu objetivo.
O arrocho salarial, sua estratgia. O combate inflao, sua justificativa legitimadora. O
milagre econmico veio a ser seu resultado.201
A elevao da lucratividade do capital foi garantida pelo controle do governo sobre os
sindicatos e pela implementao das chamadas leis do arrocho. Dentre as chamadas leis do
arrocho, podemos citar: a proibio do direito de greve; o controle dos ndices de reajuste
salarial com o estabelecimento de um nico percentual anual relativo mdia da inflao
divulgada para os dois anos anteriores; o fim da estabilidade aos dez anos de servio,
substituda com a criao do Fundo de Garantia por Tempo de Servio (FGTS)202; e a

200
Idem, p. 110.
201
MENDONA, Snia Regina de; FONTES, Virgnia Maria. Histria do Brasil Recente, 1964-1992. So
Paulo: tica, 1996, p. 21.
202
A suspenso do regime de estabilidade no emprego provocou a maior subordinao do trabalhador
disciplina do capital. Alm de liberar as empresas de nus legais com programas assistenciais que mantinham
para seus trabalhadores, passando a depositar o equivalente a 8% do salrio de cada empregado no Banco
Nacional da Habitao (BNH), o fim da estabilidade diminuiu o poder de presso e a capacidade de resistncia
dos trabalhadores, mediante o fantasma da demisso. Para um estudo detalhado sobre o tema, ver:
VALERIANO, Maya Damasceno. O processo de precarizao das relaes de trabalho e a legislao
trabalhista: o fim da estabilidade no emprego e o FGTS. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 2008.
84
extino do sistema previdencirio baseado nos Institutos de Aposentadoria e Penses (IAPs),
substitudo pelo Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS).203
Quanto aos sindicatos, vale lembrar que, apesar das intervenes e dos mecanismos
para diminuir o poder de luta e mobilizao dos trabalhadores, foram criados movimentos
intersindicais contrrios poltica salarial como, por exemplo, o Movimento Intersindical
contra o Arrocho (MIA). Antes do AI-5, os trabalhadores conseguiram ainda deflagrar as duas
maiores greves do perodo: as dos metalrgicos de Osasco e de Contagem. Estas greves
contaram com a participao de militantes da Ao Popular, mobilizando os trabalhadores em
torno das suas reivindicaes, principalmente atravs do trabalho de panfletagem e da
organizao das comisses de fbrica.
Desde 1967, a agitao do operariado j demonstrava a crescente insatisfao com as
macias demisses, bem como com os atrasos de pagamentos e com o rebaixamento salarial
em Contagem, cidade limtrofe de Belo Horizonte. Em 1968, o Ministrio do Trabalho vetou
o presidente nio Seabra para o Sindicato dos Metalrgicos. Neste momento, a AP, assim
como a Corrente Revolucionria e o Comando de Libertao Nacional (COLINA) reuniram
foras para editar jornais e panfletos, o que resultou na organizao e na intensificao das
lutas. Em 16 de abril de 1968, cerca de 1200 empregados da siderurgia Belgo Mineira
paralisaram suas atividades e se reuniram na sede do sindicato. Unidos em torno da
reivindicao de reajuste salarial acima do teto oficial de 17%, o nmero de grevistas chegou
a 16 mil, em poucos dias. Dada a mobilizao do movimento, o Ministro do Trabalho Jarbas
Passarinho deslocou-se para Belo Horizonte e props uma negociao, chegando-se ao acordo
que previa um abono de 10%. Assim, em 2 de maio a greve foi encerrada.204
Ao contrario de Contagem, o Sindicato dos Metalrgicos de Osasco conseguiu eleger
sua diretoria, homologada pelo Ministrio do Trabalho. Reivindicando um reajuste salarial de
35%, trimestralidade dos reajustes e contrato coletivo de dois anos, a greve iniciada em julho
de 1968 na COBRASMA, fbrica de material ferrovirio, estendeu-se para outras empresas.
No entanto, desta vez no houve negociao, mas sim represso policial, resultando em cerca

203
A historiadora Snia Mendona afirma que pela fuso dos antigos institutos em um s Instituto Nacional de
Previdncia (INPS), o Estado dificultava o acesso dos beneficirios da instituio a seus servios, assim como
consolidava a gesto apoltica e tecnocrtica sobre as atividades previdencirias no mais descentralizadas.
MENDONA, S. Estado e economia no Brasil, op. cit., p. 95.
204
GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. So Paulo: Editora tica, 2003, p. 155.
85
de quinhentas prises. O Sindicato dos Metalrgicos sofreu interveno e, apesar da
resistncia do movimento operrio, no quito dia a greve foi derrotada.205
Com o fim greves de Contagem e Osasco, teve incio uma nova fase de cassaes dos
dirigentes e intervenes nos sindicatos. Marcelo Badar sustenta que, na dcada de 1970, o
governo procurou desenvolver uma poltica que se pautava, por um lado, pela represso ao
sindicalismo reivindicativo e, por outro, pela valorizao do sindicato como rgo auxiliar do
Estado junto aos trabalhadores. Na prtica, buscava-se abolir o poder de barganha coletiva dos
trabalhadores e as livres negociaes entre patres e empregados, incentivando a constituio
de sindicados voltados apenas para a garantia de servios assistenciais, tais como consultrios
mdicos e colnias de frias. Desta forma, Marcelo Badar observa que, tanto o objetivo de
restringir a possibilidade de representao dos sindicatos, quanto a revalorizao dos servios
assistenciais serviam como indicadores das aes governamentais (das quais o sindicato era
um intermedirio) junto aos trabalhadores e de plo de atrao para novos associados.206
Neste mesmo perodo, entre a segunda metade da dcada de 1960 e o incio dos anos
1970, a UNE conseguiu mobilizar o estudantado, apesar da represso. Mesmo durante a
ilegalidade, desde 1964, a UNE foi atuante no movimento de repdio s resolues do
governo federal, principalmente no que se refere aos acordos firmados entre o Ministrio da
Educao e a United States Agency foi International Development (MEC-USAID), em
meados de 1966. Foram organizados seminrios clandestinos que, em linhas gerais,
procuravam debater a poltica educacional implementada pelo governo, denunciando a
transformao das universidades pblicas em fundaes e o processo de privatizao do
ensino superior, submetido ao controle de capitais estrangeiros.207
Para alm das mobilizaes contra os acordos estrangeiros, o movimento estudantil foi
atuante tambm nas manifestaes contra o regime ditatorial, principalmente em 1968. No dia
28 de maro daquele ano, o estudante secundarista Edson Lus Lima Souto foi morto pela
polcia, que reprimia uma manifestao no Restaurante Calabouo, no Rio de Janeiro. A partir
de ento, seguiram-se vrias manifestaes que culminaram no maior movimento de protesto
contra o regime at aquela poca, no dia 1 de abril, quando foram completados quatro anos
do golpe de Estado de 1964. O choque dos manifestantes com a polcia resultou ainda na
morte do estudante Jorge Aprgio de Paulo e do escriturrio Davi de Souza Neiva. Cerca de

205
Idem, pp. 156 e 157.
206
MATTOS, M. Trabalhadores e sindicatos, op. cit., p. 112.
207
FVERO, M. A UNE, op. cit., pp. 66-68.
86
60 pessoas ficaram feridas e 321 foram presas. J em outubro do mesmo ano, teve destaque o
confronto na rua Maria Antnia entre alunos de Filosofia da Universidade de So Paulo
(USP) sede da Unio Estadual dos Estudantes (UEE) e os alunos da Universidade
Mackenzie que reunia grupos de direita como o Comando de Caa aos Comunistas (CCC), a
Frente Anticomunista (FAC) e o Movimento Anticomunista (MAC).208
Mesmo com a represso do regime e a perseguio de grupos pra-militares de direita,
a UNE conseguiu realizar sucessivos congressos na clandestinidade, com destaque para o
XXX Congresso Nacional dos Estudantes, realizado em outubro de 1968, em Ibina, cidade
do interior do estado de So Paulo. Contando com a expressiva participao dos estudantes,
esse Congresso, no entanto, foi marcado pela priso de cerca de 800 congressistas, dentre
eles, os quatro principais lderes estudantis da poca: Vladimir Palmeira, Jos Dirceu, Luis
Travassos e Jean Mar Van Der Weid. Jos Lus Sanfelice observa que aquela foi a ltima
gesto da UNE antes da reorganizao da entidade que s ocorreria dez anos depois, em 1979.
A UNE ainda conseguiu manter por pouco tempo uma diretoria que logo foi desarticulada
com os assassinatos de Honestino Guimares, Gildo Macedo Lacerda, Humberto Cmara e
Jos Carlos da Mara Machado.209 Vale frisar que, no perodo em questo, a AP foi atuante no
movimento estudantil, conseguindo eleger sucessivos presidentes para a UNE: em 1966, foi
eleito Jos Luis Moreira Guedes, seguido por Luis Travassos, em 1967, e Jean Marc Der
Weid, em 1968.
No incio da segunda metade dos anos 1960, a Ao Popular foi influenciada pela
Revoluo Cubana e pela linha poltica baseada na guerra de guerrilhas. Neste sentido, a
Direo Nacional da AP criou uma Comisso Militar, responsvel por ministrar cursos de
emprego de armas e explosivos, alm de Comandos Regionais, levando a organizao a
praticar algumas aes militares, como a expropriao de um banco no interior de Alagoas e a
tentativa de sabotagem do processo eleitoral na Bahia, com a exploso de uma bomba no
Frum Ruy Barbosa.210 Apesar de, inicialmente, favorvel luta armada, no h muitos
registros de aes armadas na AP, mas uma delas teve grande repercusso: o atentado no
Aeroporto dos Guararapes, em Recife
Em 25 de julho de 1966, estava marcada a recepo do ministro de guerra e sua
comitiva no Aeroporto dos Guararapes, localizado na regio metropolitana do Recife.

208
SANFELICE, J. Movimento estudantil, op. cit., pp. 163-166.
209
Idem, p. 174.
210
OLIVEIRA JNIOR, F. Paixo e Revoluo, op. cit., p. 268.
87
Prximo das 8h45, hora marcada para a chegada do vo, explode uma bomba no saguo do
aeroporto, matando o almirante Nlson Gomes Fernandes e o jornalista Edson Rgis de
Carvalho, e deixando outras 14 pessoas feridas.211 Apesar de bem arquitetado, o plano
organizado pela AP no contava com um imprevisto. Devido a uma pane no avio, o ento
candidato a presidente, Costa e Silva, alvo da misso, viajou de automvel de Joo Pessoa ao
Recife e no sofreu nenhuma leso.
Marcelo Ridenti revela que, por muito tempo, o atentado foi erroneamente atribudo a
Edinaldo Miranda de Oliveira e Ricardo Zaratini, militantes de outras organizaes. Na poca,
a AP no assumiu a responsabilidade pelo atentado, mas hoje se sabe que os autores eram da
AP. Entre seus responsveis, destaca-se Raimundo Machado, morto pela polcia em 1971,
quando j no mais pertencia Ao Popular, mas sim Vanguarda Popular Revolucionria
(VAR- Palmares).212 Jacob Gorender, baseando-se em depoimentos de Jair Ferreira de S e de
Duarte Pereira, confirma tambm a responsabilidade de Alpio de Freitas, ex-militante da AP,
pela coordenao do atentado.213 Alpio de Freitas, no entanto, nega a sua participao. Sobre
as declaraes de Jair Ferreira de S, Alpio afirma que: a denuncia dele gravssima, quer
pelo fato em si mesmo, quer porque a AP nunca a assumiu, quer ainda porque ela atribuda a
um militante revolucionrio, o Raimundinho, assassinado em Recife e, at hoje, dado como
desaparecido.214
A despeito das controvrsias, no resta dvida que o atentado trouxe srias
conseqncias para AP. Embora tenha optado pela luta armada, a Direo Nacional no
tomou conhecimento prvio do atentado, que condenou. Como conseqncia desse ato, foi
determinada a dissoluo dos comandos armados paralelos. O episdio de Recife apontado
por Marcelo Ridenti como um marco que demonstraria tanto o auge da influncia do modelo
guerrilheiro cubano na AP, como o momento no qual, por conta do seu fracasso, a
organizao comea a reavaliar seu posicionamento em relao a Cuba.215
A Ao Popular, no entanto, ainda manteve contatos com Cuba neste perodo. Isto fica
evidente se levarmos em considerao o envio de Betinho e Paulo Wright como delegados
para a I Conferncia da Organizao Latino-Americana de Solidariedade (OLAS), realizada

211
Jornal do Comrcio. Recife, 23 de julho de 1995. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, p. 6.
212
RIDENTI, M. Ao Popular, op. cit., pp. 235 e 236.
213
GORENDER, J. Combate nas trevas, op. cit., p. 123.
214
Entrevista de Alpio de Freitas concedida ao autor em 28.12.2009. Cabe registrar que o atentado, ainda hoje,
guarda questes no esclarecidas. Alguns dos ex-militantes, como Aldo Arantes, evitaram falar sobre o episdio.
Entrevista de Aldo Arantes concedida ao autor em 11.11.2009.
215
Idem, p. 236.
88
em Cuba, no ano de 1967. A OLAS tinha o objetivo de articular politicamente as foras
revolucionrias de toda Amrica Latina. Alm dos apistas, fizeram parte da conferncia
militantes de outras quatro organizaes brasileiras: o Partido Comunista Brasileiro (PCB),
Partido Comunista do Brasil (PC do B), a Poltica Operria (POLOP) e o Movimento
Nacionalista Revolucionrio (MNR). Vale lembrar que o Partido Comunista Brasileiro (PCB)
no apoiou o movimento, mesmo assim, Marighella viajou Cuba contrariando a orientao
do seu partido. Sobre a viagem, a AP produziu o documento Informe sobre a Conferncia da
OLAS, no qual sintetiza as principais disputas em torno do processo revolucionrio e sobre os
seus caminhos, denunciando o reformismo:

Atravs dos diversos temas discutidos na Conferncia, foi se tornando mais clara a
diferenciao dos participantes, verificando-se a presena de trs correntes
fundamentais: o bloco formado por vrios partidos revisionistas latino-americanos
sobre a tutela do PCUS; certo nmero de organizaes revolucionrias que no
definem por uma perspectiva de classe proletria, mas por objetivos amplos de
libertao nacional; os partidos proletrios ou foras que se empenham em
construir partidos proletrios em seus respectivos pases. O desenvolvimento da
luta ideolgica no decorrer da Conferncia permitiu isolar e desmascarar as
posies pacifistas e oportunistas. Nesse sentido, a Conferncia constituiu um
marco importante na luta que vem empreendendo os revolucionrios latino-
americanos contra as diversas manifestaes de oportunismo e reformismo.216

Por fim, concluiu que:

Um avaliao geral dos resultados da primeira conferncia permite concluir que a

OLAS comprovou ser um instrumento importante da luta ideolgica e da formao
de uma frente anti-imperialista na Amrica Latina.Consideramos que devemos
desempenhar um papel na execuo desse objetivo, ao lado de desenvolver as
nossas relaes bilaterais com todas as organizaes verdadeiramente anti-
imperialistas e revolucionrias.217

Aps a OLAS, ficaram latentes as divergncias e as disputas em torno da linha poltica

da organizao, destacando-se nesse perodo a aproximao de alguns militantes da AP com o
maosmo, principalmente no que diz respeito estratgia revolucionria de guerra popular

216
AO POPULAR, Informe sobre a Conferncia de OLAS. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, s/d, p. 10.
217
Idem, p. 14.
89
prolongada e aos princpios da Revoluo Cultural Chinesa. Os primeiros contatos entre a
Ao Popular e a Repblica Popular da China foram estabelecidos por intermdio de Vincius
Caldeira Brant, que se encontrava exilado em Paris. Vincius participou de uma delegao de
personalidades e polticos que estiveram em Pequim com o objetivo de iniciar uma srie de
conversaes com o Partido Comunista Chins, em 1965. Em seguida, j no segundo semestre
de 1966, a Ao Popular realizou uma visita oficial China, da qual participou um dos seus
dirigentes, Aldo Arantes. Suas impresses a respeito do movimento operrio e campons,
assim como sobre a guerra popular e o partido de vanguarda foram registradas em um
documento intitulado Texto Amarelo (devido cor da capa do texto). Novamente, em 1967,
uma comisso formada por Jair Ferreira de S, Renato Rabelo, Ronald Freitas e Jos Novaes
esteve no territrio chins.218

3.2 O maosmo e a integrao na produo: controvrsias e cises

Aps a segunda visita de um grupo da organizao liderado por Jair Ferreira de S no

segundo semestre de 1967, a influncia do maosmo na Ao Popular tornou-se mais evidente
e, em conseqncia, mais conflitante. importante lembrarmos que o impacto do maosmo na
AP esteve, de certa forma, relacionado repercusso da chamada Revoluo Cultural
Chinesa. Cerca de duas dcadas aps a consolidao do movimento revolucionrio chins e
da fundao da Repblica Popular da China em 1949, Mao Ts-tung dedicou-se realizao
do amplo projeto que ficou conhecido como Revoluo Cultural Chinesa (1966-1976). Este
projeto foi implementado de acordo com as circunstncias histricas do perodo, ganhando
notoriedade principalmente por se dar aps os impactos causados pelo XX Congresso do
Partido Comunista da Unio Sovitica em 1956, quando Nikita Krutchev denunciou os crimes
de Stlin e do subseqente rompimento do governo de Pequim com a linha de Moscou.
Neste contexto, a Revoluo Cultural objetivava evitar a crescente burocratizao dos
quadros do Partido Comunista Chins que, notadamente, ganhavam privilgios sociais
traduzidos na criao de planos de carreira e salrios distintos para os integrantes do governo

218
possvel encontrar informaes e anlises sobre contatos entre militantes da Ao Popular e estudantes
chineses antes mesmo do golpe de Estado de 1964, durante o Seminrio do Estudante do Mundo
Subdesenvolvido, realizado em Salvador, no ms de julho de 1963. Sobre o tema, ver: SANTANA, Cristiane
Soares de. Maosmo na Bahia (1967-1970). Dissertao de mestrado. Salvador: Universidade Federal da Bahia,
2008.

90
chins, bem como de escolas especiais para os seus filhos -, a partir da reafirmao de
princpios revolucionrios e pela difuso de valores como o igualitarismo social e o ideal de
coletividade. Neste sentido, foram lanados o Movimento de Educao Socialista e a
Campanha de Retificao que, em linhas gerais, visavam educao cultural no apenas dos
quadros do Partido, mas, sobretudo, da gerao de jovens chineses que no haviam
vivenciado as experincias do perodo revolucionrio. Buscava-se, assim, integrar os
membros do partido, estudantes e intelectuais s classes trabalhadoras para o estudo e
conhecimento dessa realidade social.219
Influenciados pela poltica da Revoluo Cultural adotada por Mao Tse-tung, alguns
militantes da Ao Popular - dentre eles, Jair Ferreira de S e Aldo Arantes colocaram em
prtica o processo de integrao na produo na organizao a partir de 1967, que seria
aplicado com maior intensidade no segundo semestre de 1968 e em 1969, declinando j em
meados de 1970. Numa leitura prpria dos objetivos da Revoluo Cultural, a integrao na
produo objetivava a transformao ideolgica dos quadros pequeno-burgueses da Ao
Popular:

H que passar por um longo e penoso processo de transformao ideolgica, um

processo de rompimento com a pesadssima estrutura na qual formaram sua
ideologia, sua conscincia de classe, seus valores, sua personalidade, seus ideais.
Este um longo e penoso processo, que ser tanto mais rpido e profundo quanto
mais rpida e profundamente eles se integram na ideologia, na conscincia de
classe, nos valores, na personalidade e nos ideais do proletariado. [...] no se
trata de mudar totalmente tudo que se foi desde que nasceu, mas eliminar de
todos os valores adquiridos, sua carga negativa de ideologia burguesa, e
acrescentar a todos os valores positivos adquiridos, aqueles que caracterizam a
ideologia do proletariado. evidente que isto significaria uma revoluo no plano
pessoal; mas no se trata de negar-se, mas sim de se revolucionar, de se
completa, de avanar, de tornar-se algum inteiramente disponvel para o servio
do povo.220

Nota-se que a preocupao com a transformao do carter da organizao implicava

tambm na afirmao de uma nova postura poltica dos seus militantes. Cabe registrar ainda

219
A esse respeito, ver: SADER, Eder (org.). Mao Tse Tung. Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1982.
220
AO POPULAR. Integrar-se em todos os aspectos da vida das massas, construir solidamente o Partido
Revolucionrio Proletrio para comandar a guerra do povo. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, 1969, pp. 1
e 2.
91
que, aliado ao objetivo da transformao ideolgica do militante pequeno-burgus que
deveria, atravs do trabalho, adquirir um ideal proletrio -, a integrao na produo visava
tambm ampliao das frentes de trabalho poltico da Ao Popular junto aos camponeses e
operrios. Haroldo Lima e Aldo Arantes avaliam que o movimento de integrao serviu para
consolidar e ampliar importantes trabalhos populares da AP e inaugurar novas frentes em
reas trabalhadoras. Contribuiu para que inmeros quadros e militantes tivessem um contato
mais direto com as massas.221 Acreditava-se que, a partir da integrao, os quadros da AP
estariam preparados para a realizao de um trabalho revolucionrio, como pode ser
constatado no documento divulgado pela organizao, Profissionalizao dos quadros: uma
necessidade urgente:

Estudantes e intelectuais so deslocados de suas reas habituais de atividade para

reas operrias e camponesas. Neste caso, os quadros de estudantes e intelectuais
no tem conhecimento suficiente do meio, contatos, a ambientao necessria. Por
isso defendemos como primeiro passo do trabalho, a sua integrao, pelo menos
num perodo inicial, no trabalho produtivo na fbrica ou no campo. Isto tambm
muito proveitoso e importante tambm do ponto de vista da formao pessoal dos
militantes. Mas o objetivo principal da profissionalizao e da integrao na
produo a criao de condies para o desenvolvimento de um trabalho
revolucionrio, deve-se tomar cuidado para que a integrao na produo no
impea o trabalho poltico do militante, trabalho que exige disponibilidade de
tempo e mobilidade. Deve-se encontrar, em cada caso concreto, um equilbrio entre
as necessidades da integrao na produo e as exigncias do trabalho poltico.
Todos esses princpios se aplicam tambm ao caso de operrios e camponeses que
sejam transferidos de sua regio para outra e tenham, por isso, necessidade de
integrao inicial no trabalho produtivo para o estabelecimento de contatos e
identificao com as massas.222

A partir do envio de militantes da Ao Popular ao campo e fbrica, pretendia-se

desenvolver um trabalho poltico voltado para a organizao e mobilizao da classe
trabalhadora, possibilitando, posteriormente, o desencadeamento da guerra popular
prolongada. Embora a direo da AP no tenha realizado um balano global desse
movimento, Haroldo Lima e Aldo Arantes afirmam que cerca de 120 militantes foram

221
LIMA, H.; ARANTES, A. Histria da Ao Popular, op. cit., p. 115.
222
AO POPULAR, Profissionalizao dos quadros: uma necessidade urgente. Campinas: Arquivo Edgard
Leuenroth, 1966, p.10.
92
distribudos em 23 frentes de trabalho das quais 16 no campo e 7 em reas operrias urbanas
-, em 8 regies ou estados do pas. Conforme Lima e Arantes:

Arrolamos 23 frentes de trabalho entre pequenas e grandes, importantes e

secundrias, distribudas por oito reas geogrficas que a AP definia como
regies: Par, Maranho, Nordeste, Bahia e Sergipe, Minas Gerais, So Paulo,
Paran e Gois. Dentre o pessoal que se integrou nessas frentes identificamos
um grupo de 120 companheiros [...]. Das 120 pessoas referidas, 90 se dirigiram ao
campo, integrando-se na produo agrcola como assalariados rurais ou
camponeses, 30 dirigiram-se produo fabril. Das 23 frentes de trabalho que
receberam esse contingente, 16 situavam-se no campo e sete em reas de
operariado urbano. Nesse cmputo, trabalhamos como o do ABC, o de So Paulo, o
de Contagem, o do Vale do Pindar, no Maranho, o de gua Branca, em Alagoas,
o da Zona da Mata de Pernambuco, o da Zona do Cacau da Bahia, ou trabalhos
menores, para onde eram mandadas duas, trs duplas de pioneiros [...].223

A esse respeito, podemos citar alguns exemplos: Haroldo Lima trabalhou como
assalariado rural na Bahia; Aldo Arantes foi para o municpio de gua Branca, no interior de
Alagoas; Betinho trabalhou numa fbrica de cermica em So Paulo; j Duarte Pereira, por
sua vez, deslocou-se para Osasco, regio metropolitana de So Paulo. H relatos positivos
sobre o processo de integrao. Nilce Azevedo Cardoso comenta que a resoluo de nos
mandar para as fbricas, ou campo, foi uma boa resoluo, continuo afirmando. Gostaria de
poder escrever sobre isso, pois para minha vida, minha militncia e meu ser revolucionrio,
significou muito.224
No entanto, o movimento de proletarizao gerou vrias conseqncias tanto para os
chamados militantes proletarizados, quanto para a organizao. Deve-se levar em
considerao tambm os expressivos gastos financeiros dispensados pela organizao nos
deslocamentos e nas integraes, que incluam o custeio de passagens e das despesas iniciais
de alguns militantes que no conseguiam empregos imediatamente, bem como os elevados
gastos com a manuteno da segurana desses apistas. Nessa direo, Haroldo Lima e Aldo
Arantes afirmam que: eram custosas as freqentes viagens de famlias inteiras [...]. Esse
pessoal no arranjava trabalho de pronto e tinha despesa para se instalar, para se manter, para

223
LIMA, H.; ARANTES, A. Histria da Ao Popular, op. cit., p. 111.
224
Depoimento de Nilce Azevedo Cardoso concedido a Duarte Pereira. Apud RIDENTI, M. Ao Popular, op.
cit., p. 243.
93
resguardar a segurana. [...] As despesas cresciam assustadoramente e assustadoramente
caam as receitas.225
A constante permuta e o despreparo de muitos apistas, no raro, resultaram na quebra
de vnculos dos militantes com a organizao. A generalizao do mtodo e a falta de um
aprofundamento do debate sobre a integrao tambm podem ser apontados como
conseqncias negativas deste processo. Rita Sipahi - ex-militante da AP que, posteriormente,
seria expulsa da organizao - destaca alguns aspectos negativos do processo de
proletarizao. Em retrospecto, Rita declara que:

eu no tinha condio objetiva, por exemplo, eu jamais poderia fazer o que

estavam querendo que eu fizesse, que eu sasse da minha casa em 15 dias, alugasse
uma casa l na Vila Leopoldina, uma casa que tenha uma rea de servio comum e
me integrasse na produo. [...] eu era uma pessoa casada e tinha que separar do
meu marido pra fazer isso, alis foi imposto isso, eu nunca falei nisso.226

J Betinho relata, com frustrao, a sua experincia numa fbrica de cermica na

regio metropolitana de So Paulo:

Comea uma fase terrvel e eu, dada a minha vocao crist de sofrer no martrio,
vou assumir tudo isso, agora em nome da proletarizao. [...] tenho que passar por
um processo de proletarizao, o que significa purgar todas as vestes de pequeno
burgus e tornar-me um operrio. [...] O sentimento de culpa da pequena burguesia,
o sentido de misso, o envolvimento cultural, ideolgico, e um secreto desejo que eu
tinha de viver at as ltimas conseqncias uma experincia de me identificar com o
operrio e o campons me levaram a aceitar o desafio.227

Os depoimentos de Betinho fundamentam-se no estabelecimento de traos de

continuidade entre as origens crists e o momento em que a organizao definiu-se pelo
maosmo. Herbet interpreta a adeso da AP ao maosmo pela permanncia de uma atitude
religiosa mstica, traduzida como uma misso salvadora. Para o socilogo, essa mesma
mstica que lhe vai servir de base, de reencontro histrico, com uma base j existente. Essa
idia de misso, de testemunho, de compromisso radical com uma causa e com a idia de

225
LIMA, H.; ARANTES, A. Histria da Ao Popular, op. cit., p. 113.
226
Entrevista de Rita Sipahi concedida ao autor em 19.11.2009.
227
CAVALCANTI, Pedro Celso Ucha; RAMOS, Jovelino. Memrias do exlio. So Paulo: Editora
Livramento, 1976, p. 82.
94
revoluo. Em seu entender, ao chegarmos a adotar o maosmo como uma religio em
1968-1969, tnhamos uma base para isso [...]. Ns samos da Ao Catlica e os outros
no.228 Mais especificamente,

Ns no estvamos vindo, como outros grupos de esquerda, de uma tradio

marxista. Ns viemos de uma tradio crist. Ento tinha que haver uma fase de
transio. Negar hoje o valor disso dizendo simplesmente que at ento ns ramos
um grupo pequeno-burgus cristo, e que depois viramos marxistas, por volta de
1967, pura idiotice [...]. H que se entender essa ligao, essa continuidade, essas
rupturas de uma tradio crist, que toma depois um aspecto poltico, se radicaliza
na poltica.229

A analogia entre as origens crists da AP e o marxismo da organizao foi retomada

por parte da historiografia especializada como, por exemplo, Jacob Gorender, Daniel Aaro,
Franklin Oliveira e Marcelo Ridenti. Em Combate nas Trevas, Gorender reserva um pequeno
captulo denominado O maosmo cristo para debater algumas questes a respeito da
experincia da AP. De acordo com este historiador, o maosmo da AP tinha razes no iderio
cristo, justificando o que classificou de simbiose crist-maosta, explicitada pelo processo
de integrao na produo:

Um dos fenmenos derivados dessa simbiose crist-maosta ser a diretiva de

integrao na produo, iniciada em 1967 e formalizada no ano seguinte. A
motivao imediata veio do igualitarismo da Revoluo Cultural, movimento
deflagrado em 1966 que convulsionou a China e impressionou o mundo inteiro. [...]
No caso da AP, o impulso do igualitarismo se reforou com a memria da
experincia crist dos padres operrios no ps-guerra, como se deu na Frana e
outros pases. Da a AP tornasse a diretiva de integrao na produo obrigatria
230
para todos os seus membros de origem pequeno-burguesa.

228
Idem, p. 76.
229
Idem, p. 72.
230
GORENDER, J. Combate nas Trevas, op. cit., p. 125. Cabe destacar que a experincia dos padres operrios
franceses estava relacionada ao projeto ultramontano que, em ltima anlise, visava ampliao da influncia da
Igreja Catlica entre os trabalhadores, em contraposio difuso do materialismo histrico. A despeito da
controversa tese da transformao ideolgica do militante pequeno-burgus, os objetivos da Ao Popular no
processo de integrao na produo eram diametralmente opostos aos da Igreja Catlica, j que visavam
mobilizao da classe trabalhadora para a transformao da realidade social atravs do processo revolucionrio.
95
 Por sua vez, Daniel Aaro Reis Filho reserva apenas algumas linhas para citar a
histria da AP em seu artigo publicado no primeiro volume da Histria do Marxismo no
Brasil, no qual o historiador dedica-se ao estudo do maosmo. Apenas em sua parte final, a
histria da AP referenciada como um exemplo de adeso ao maosmo. De forma muito
esquemtica, o autor considera que a aproximao da organizao com o maosmo ocorreu de
forma natural, como o resultado de sua postura crtica ao modelo sovitico representado pelo
PCB. Aaro estabelece ainda uma suposta relao entre uma tica maosta e o cristianismo
primitivo igualitarista. Nas palavras do historiador:

A perspectiva do maosmo de revolucionar as mentalidades abria espao para uma

reflexo sobre a importncia e o papel da pedagogia revolucionria, to cara
experincia da Ao Popular desde a sua fundao. Finalmente, mas no menos
importante, a tica maosta, caracterizando a ao revolucionria como um
servio ao povo, valorizando qualidades como a humildade, o trabalho paciente
e annimo, a austeridade, o igualitarismo etc., propunha uma concepo
comportamental que recuperava ressonncias do cristianismo primitivo
igualitarista, reinterpretado e reintroduzido, sobretudo na Amrica Latina, pela
chamada teologia da libertao, muito em voga em meados dos anos 60 e que
contava com inmeros adeptos entre os militantes da AP.231

Franklin Oliveira tambm procura estabelecer um trao de continuidade entre as

diversas fases da Ao Popular. Em sua extensa pesquisa de doutorado, o historiador defende
a tese da existncia de um fio condutor que percorre todos os perodos da histria da
organizao, conformando uma matriz nica, definida pelo autor como uma tica apista,
que seria marcada pela integrao de elementos cristos e marxistas. Essa unidade entre o
cristianismo e o marxismo estaria consolidada no esprito de sacrifcio, abnegao e
generosidade. Sobre a adeso ao maosmo, Franklin Oliveira avalia que elementos cristos
se somam a crtica esquerda burocrtica e ao reformismo cristo no contexto dos anos 60 e
incio dos anos 70 no pas. O lado cristo da reeducao atingiu em cheio vivendo as suas
condies de vida, fazendo o voto de pobreza, o proletarizar-se.232
J Marcelo Ridenti procura debater a converso da organizao ao maosmo e, para
tanto, faz uso do conceito de romantismo revolucionrio. De acordo com Ridenti, as vrias

231
REIS, Daniel Aaro. O maosmo e a trajetria dos marxistas brasileiros. In: _____; MORAES, Joo Quartim
de. (orgs.). Histria do Marxismo no Brasil, volume I. Campinas: Editora Unicamp, 2003, p.214
232
OLIVEIRA JNIOR, F. Paixo e Revoluo, op. cit., p. 312.
96
fases da histria da AP desde o cristianismo at o maosmo, passando, inclusive, pelo
guevarismo -, estiveram marcadas por um romantismo que primava pela crtica sociedade
moderna, representada pela civilizao capitalista, e pela construo de uma nova sociedade
baseada em valores e ideais do passado, como a comunidade, a gratuidade, a harmonia com a
natureza e o trabalho como arte.233 As afinidades entre o romantismo revolucionrio de
cristos e maostas, por exemplo, podem ser reconhecidas, segundo o autor,

[na] identificao com o campons, tomado como autntico representante do povo;

[na] negao do processo imperialista de industrializao e urbanizao, que
oprimiria o povo e a nao; [no] retorno s razes populares, em combate ao
dinheiro e fetichizao impostos pelo mercado capitalista; o sacrifcio pessoal do
militante em nome da causa popular etc.234

Ao nosso ver, essa linha argumentativa que procura estabelecer uma convergncia
linear entre aspectos do cristianismo e do marxismo adotado pela organizao - no possibilita
a compreenso de toda especificidade e complexidade da experincia da Ao Popular. Tais
anlises abrem a possibilidade para uma explicao genrica do processo que resultou na
adeso da Ao Popular ao maosmo, visto que se tem a impresso que as origens crists da
organizao determinaram de forma unilateral todos os momentos posteriores de sua trajetria
poltica. Embora reconheam a dinmica das disputas polticas que marcaram a histria da
AP, ao partirem desta perspectiva terica, tais autores acabam por subestim-las.
Na segunda metade da dcada de 1960, conformou-se a primeira grande luta interna da
Ao Popular: de um lado, o grupo que ficou conhecido por Corrente 1, identificado com o
maosmo e organizado em torno de Jair Ferreira de S e Aldo Arantes; de outro, o grupo
intitulado Corrente 2, composto por militantes como, por exemplo, Vincius Caldeira Brant,
Altino Dantas, Srgio Quixad, Maria do Carmo, Alpio de Freitas e Rita Sipahi que foram
resistentes ao maosmo e ao processo de integrao na produo do primeiro grupo. As teses
da Corrente 1 estavam consubstanciadas no chamado Esquema dos seis pontos, que na
verdade eram sete. O primeiro ponto tratava do debate sobre a questo do partido; reconhecia-
se que o PCB, fundado em 1922, fora o partido do proletariado, mas que entrara em
degenerescncia resultando na emergncia de vrias pequenas organizaes, entre as quais a
AP e, assim, considerava necessria a reconstruo do partido de vanguarda. O Partido do

233
RIDENTI, M. Ao Popular, op. cit., pp. 254 e 255.
234
Idem, p. 256.
97
Proletariado deveria ter os seguintes princpios: fazer a revoluo; ser prprio da classe
operria e ser guiado pela teoria do marxismo-leninismo; praticar a crtica e a autocrtica; e,
por fim, manter-se ligado s massas populares. Postulava-se a tarefa de reunir esforos juntos
outras organizaes - sobretudo o Partido Comunista do Brasil (PC do B) e o Partido
Comunista Revolucionrios (PCBR) e, internamente, pretendia-se articular a base
proletria dentro da organizao para romper com a chamada velha AP, forjando um
partido com base terica e o estilo de trabalho marxista-leninista, integrado com as massas
populares.235
No segundo ponto, foram detalhadas as questes relativas integrao com as
massas. Foram previstas trs etapa simultneas: a integrao com as massas, a integrao na
luta e a integrao na produo. A fase superior seria a ltima. Criticava-se a integrao
individual e no orgnica (que poderia ser interpretado como fuga para evitar crticas e fugir
da luta interna), afirmando que a integrao deveria ser do Partido com as massas.
O terceiro ponto versava sobre a base terica necessria tanto para a construo do
partido proletrio, quanto para a realizao da integrao com as massas. Partindo de uma
anlise do pensamento marxista-leninista, desde a sua formao at a sua consolidao,
concluiu-se que: o pensamento de Mao a nova etapa do marxismo-leninismo; a sntese da
revoluo mundial.236
No quarto ponto, abordava-se a linha geral da revoluo brasileira. Ainda de acordo
com o documento Esquema dos seis pontos, o desenvolvimento capitalista no Brasil era
limitado pelos entraves tanto dos setores arcaicos da economia com caractersticas
semifeudais -, quanto do imperialismo. Assim, a sociedade brasileira era caracterizada
como semifeudal e semicolonial. Ainda nesta direo, concebia-se a revoluo brasileira
em duas etapas ininterruptas: uma democrtico-burguesa antiimperialista e antifeudal - e
outra socialista. O proletariado deveria assumir a direo do processo revolucionrio, mas a
principal fora social seria composta pelo campesinato e pelos assalariados agrcolas.
Destacava-se, ainda, a participao da burguesia nacional como aliada no processo
revolucionrio.
O quinto ponto, intitulado Linha Militar, caracterizava a guerra como meio para a
soluo das contradies sociais. Defendia-se a guerra proletria, apoiada nas massas
populares e inspirada pelo marxismo-leninismo. Mais precisamente, optava-se pela guerra

235
AO POPULAR. Os Seis Pontos. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, 1968, p. 2.
236
Idem, p. 4.
98
popular prolongada, com o cerco das cidades a partir do campo. Nesta medida, criticava-se,
ao mesmo tempo, tanto o caminho pacfico, quanto a teoria do foco guerrilheiro.
O penltimo ponto tratava da mudana de eixo de trabalho no interior da Ao
Popular. De acordo com o documento, a organizao concretizou a mudana da sua base
pequeno-burguesa para a base operria e camponesa, tendo em vista a integrao estabelecida
com as classes trabalhadora tanto no meio urbano, quanto no meio rural. Definia-se o campo
como arena revolucionria por excelncia.237
Por fim, o stimo ponto destinava-se anlise da poltica internacional, com destaque
para a caracterizao de uma contradio fundamental entre os povos e naes oprimidas, de
um lado, e o imperialismo, de outro. Caracterizava-se a Unio Sovitica e Cuba como naes
que compunham o chamado campo revisionista. J a China, a Albnia, o Vietn do Norte e
a Coria do Norte foram definidos como pases pertencentes ao campo socialista. Quanto
China, pontuava-se: centro da revoluo mundial; PCCh [Partido Comunista Chins]
vanguarda do movimento comunista internacional e dos movimentos de libertao
nacional.238
As teses da Corrente 2 foram expostas no documento Duas Posies, subscrito pelos
autodeclarados comunistas da Ao Popular. Em sua declarao de princpios, afirmava-se o
marxismo-leninismo como teoria global e guia para a ao do partido de vanguarda, definido
como nico instrumento capaz de levar a cabo as tarefas da revoluo socialista, da ditadura
do proletariado e da construo do socialismo e do comunismo. O partido de vanguarda
deveria ser de tipo leninista e, enquanto tal, teria que realizar duas tarefas, a saber, fazer a
revoluo e apoiar as revolues e lutas antiimperialistas de todos os povos. Levando em
considerao o acirramento da luta de classes e a explorao exercida pelo imperialismo,
definia-se a luta armada como o nico caminho para a tomada do poder.239
Neste documento foram apresentadas algumas consideraes a respeito das
transformaes na realidade econmica e poltica do Brasil. Segundo os militantes da
Corrente 2, o Brasil era um pas atrasado e dependente do imperialismo, resultado de um
desenvolvimento desigual do capitalismo. Como justificativa para predominncia do modo de
produo capitalista no Brasil, o documento afirmava que: 1) a agricultura estava subordinada
indstria e o campo dominado pela cidade; 2) havia uma predominncia da grande produo

237
Idem, pp. 5-7.
238
Idem, pp. 6 e 7.
239
AO POPULAR. Duas Posies. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, 1968, p. 1.
99
sobre a pequena, tanto na indstria quanto na agricultura; 3) o capital financeiro era
predominante sobre as demais formas de capital; e 4) a propriedade fundiria estava
subordinada s relaes capitalistas.240 Para a Corrente 2, a burguesia nacional possua fortes
vnculos com o imperialismo e, desta forma, descartava-se a possibilidade de uma aliana
com esta classe social. Defendia-se, portanto, a revoluo socialista de carter antiimperialista
atravs da luta armada representada na guerra de guerrilhas -, destacando-se o proletariado
como sua principal fora. A classe operria urbana deveria ser a fora dirigente da revoluo
brasileira em aliana com o campesinato -, exercendo sua direo atravs do Partido de
Vanguarda do proletariado.
A partir da caracterizao da sociedade brasileira como uma sociedade capitalista
atrasada e dependente, refutavam-se as teses sobre a existncia do feudalismo no Brasil. Os
estudos de alguns tericos como, por exemplo, Werneck Sodr e Alberto Passos Guimares
- foram definidos como transposies abstratas e mecnicas de esquemas simplificadores
sobre o feudalismo europeu.241 Ainda nesta direo, atacavam-se as teses da Corrente 1,
afirmando que sua base terica o dogmatismo, a substituio da anlise concreta de uma
situao concreta pela aplicao mecnica dos princpios aos objetos de estudo.242 Para a
Corrente 2, a anlise sobre a realidade brasileira apresentada pelos militantes da Corrente 1
era falsa, uma vez que estaria baseada em um modelo pr-fabricado, ou seja, na transposio
da anlise da sociedade chinesa para a formao social brasileira. Esta crtica torna-se
explcita mais adiante, quando afirmava-se que

ao defender o carter semi-feudal da sociedade brasileira, o grupo dirigente

sustenta necessariamente a predominncia do modo de produo feudal no Brasil,
com o qual coexiste, de forma intimamente articulada mas em relao de
subordinao, o modo de produo capitalista. [...] A partir da o grupo dirigente
cria uma pseudo-contradio entre pseudo-campons (de tipo feudal) e pseudo-
senhores feudais e a transformam em contradio predominante no campo. Alm
disso, em funo de tal repetio se vem forados a inventar uma burguesia
nacional que apresenta contradies com o Imperialismo, participando da
revoluo como fora motriz [...], sem a qual a revoluo democrtico-burguesa (de
novo tipo) e nacional ruiria por terra.243

240
Idem, pp. 17-21.
241
Idem, pp. 21 e 22.
242
Idem, p. 41.
243
Idem, pp. 41 e 42.
100
 A crtica ao maosmo transplantado pelos militantes da Corrente 1 dirigia-se
tambm ao processo de integrao na produo:

A integrao na produo no vista em funo da conduta da luta de classes na

eficcia poltica decorrente da participao direta nos locais onde se verificam a
concentrao de operrios e camponeses, [...] mas pela importncia do trabalho
manual para a transformao ideolgica do militante de origem pequeno-burguesa
[...] a fbrica passou a ser vista no como o local onde o partido deve estar
fortemente implantado e organizado para conduzir a luta de classes, mas como um
santurio onde se busca a santificao, ou seja, a condio operria.244

Um aspecto relevante neste processo de afirmao de uma identidade marxista e de

redefinio da linha poltica da Ao Popular, apresentado pelos distintos grupos, diz respeito
anlise retrospectiva da histria da organizao. De acordo com Reginaldo Dias, este
processo foi marcado por uma tentativa de superao da velha AP, tida como pequeno-
burguesa e idealista, em nome do marxismo-leninismo, configurando uma dinmica
classificada pelo autor de autodestruio da AP, para reconstruo em novas bases.245
Segundo os militantes da Corrente 1:

Fomos de 62 a 65 um partido pequeno-burgus, com uma linha reformista, envolta

num palavreado mais ou menos revolucionrio, e com uma prtica no fundamental
reformista para em 65 conseguir passar para uma linha poltica revolucionria,
porm ainda dentro da ideologia pequeno-burguesa. Na nossa prtica de aps 65
coexistiram elementos de atuao revolucionria com os de atuao reformista
herdados do perodo anterior e s aos poucos foi se consolidando a posio
revolucionria [...].246

Em retrospectiva, a Corrente 1 reservou ainda algumas linhas para criticar a influncia de

Althusser na Ao Popular, difundida principalmente por parte dos militantes que compunham a
Corrente 2:

Era um marxismo deformado no que h de essencial na teoria revolucionria de

Marx, a articulao da terica com a prtica, o guia para a ao, pois Althusser

244
Idem, p. 47
245
DIAS, Reginaldo Benedito. A cruz, a foice e o martelo e a estrela: a tradio e a renovao da esquerda na
experincia da Ao Popular (1962-1981). Tese de doutorado. So Paulo: Unesp, 2004, p. 213.
246
AO POPULAR. Esboo de um histrico da Corrente 1. Campinas: Unicamp, 1969, p. 6.
101
 era o reabilitador da teoria, vista como prtica concreta, a ser valorizada. Permitia
ainda a manuteno de uma posio terceirista, ao formular a questo em temos
de Teoria e Ideologia, ou seja, permitia que fosse contornado o problema religioso
sem ser enfrentado, assim como pretendia tirar o carter de classe da teoria e, mas
claro que no conseguia tirar o carter de classe dos tericos. Resumindo em uma
frase: Althusser fazia a magia de transformar elementos de origem no proletria e
de posio de classe no proletria, em marxistas leninistas, proletrios, pelo
simples estudo de suas obras e de Marx e Lnin, pois escamoteava a questo chave
da transformao ideolgica, ligada aos aspectos prticos concretos..247

J a Corrente 2 avalia a trajetria da Ao Popular da seguinte forma:

Nas condies em que surgiu o movimento era natural que ele fosse a
convergncia de tipos de militncias diferentes. O denominador comum era
suficientemente vago para comportar as mais variadas formas de atividade poltica
e o engajamento anterior de cada um no substitudo de incio por uma nova
militncia subordinada estratgia. [...] O contato com a realidade prtica
desenvolvida aps a elaborao do Documento Base, bem como as novas questes
suscitadas pela mudana da situao poltica do pas determinaram naturalmente a
transformao do movimento numa organizao de carter anti-imperialista, sem
contudo romper com as ambigidades anteriores de contedo pequeno-burgus.248

O que nos interessa aqui observar que a tentativa de superao da velha AP,
pequeno-burguesa e idealista, implicou na negao de qualquer anlise filosfica ou
concepo humanista, classificada pelos militantes da Corrente 2, de forma genrica, como
uma interpretao moralista da histria, onde a revoluo no colocada como uma
necessidade decorrente do carter insustentvel de uma estrutura, mas como uma decorrncia
de injustia.249 Nota-se, claramente, a marca do anti-humanismo terico althusseriano
nas formulaes da Corrente 2, grupo formado por militantes que estabeleceram contatos com
o filsofo francs.
Vale frisar tambm que se, por um lado, a tese do anti-humanismo formulada por
Louis Althusser contribuiu para a ruptura destes militantes com qualquer perspectiva
filosfica humanista; por outro, a influncia do materialismo histrico althusseriano no foi
determinante para a conformao do instrumental de anlise da Corrente 2. Isto se deve, em

247
Idem, p. 7.
248
AO POPULAR. Duas Posies, op. cit., pp. 7 e 8.
249
Idem, p. 8.
102
parte, constatao de que a Corrente 2 desenvolveu um estudo que, em linhas gerais,
procurou distanciar-se das anlises esquemticas a respeito da realidade brasileira e do
processo revolucionrio, levando em considerao, por exemplo, tanto o desenvolvimento
atrasado e dependente do capitalismo no Brasil, quanto os vnculos entre a burguesia nacional
e o imperialismo.250
Outro ponto que merece ser destacado diz respeito s reflexes desenvolvidas pelos
militantes que compunham a chamada Corrente 1. Seria razovel supor que este grupo -
crtico do marxismo althusseriano - mantivesse, em alguma medida, o debate sobre a
perspectiva filosfica humanista. Contudo, a questo do humanismo simplesmente deixa de
ser objeto de anlise da Corrente 1, cujas teses foram marcadas principalmente pela
reproduo da perspectiva analtica aplicada na China para a caracterizao do Brasil como
um pas supostamente semifeudal, no qual a chamada burguesia nacional estaria em
contradio com o imperialismo. De todo modo, cabe registrar ainda que a questo do
humanismo foi descartada dos debates e das formulaes tericas desenvolvidas pela
organizao inclusive no perodo que se estende entre o final dos anos 1960 e o incio da
dcada de 1970.

3.3 A questo do Partido Revolucionrio: a AP e o PC do B

Somente em setembro de 1968, foi iniciado o desfecho dos debates entre as correntes
internas da AP com a realizao da I Reunio Ampliada da Direo Nacional (RADN). O
Comunicado da I RADN dava o tom s disputas polticas internas da Ao Popular, indicando
a possibilidade de expulso da Corrente 2, classificada como Grupo Oportunista e
Provocador de Rolando [codinome de Vincius Caldeira Brant]:

Os companheiros integrantes do grupo oportunista e provocador s devero ser

expulsos imediatamente em caso de se negarem a reconhecer as diretrizes atuais do
Partido, a disciplina partidria e o centralismo democrtico, e passarem a boicotar
a luta de massas e a fazer uma articulao divisionista e liquidacionista. Neste
caso, mesmo aps a expulso, deve-se continuar a mobilizao intensa de todas

250
Identificar estas contradies e descontinuidades na histria da Ao Popular implica em reconhecer que
certas lacunas podero ser preenchidas por novas pesquisas que tenham por objetivo verificar outras hipteses a
respeito da influncia das teses althusserianas na organizao ou mesmo que visem anlise dos demais
referenciais tericos resgatados pelos militantes apistas no perodo em questo.
103
 bases at a eliminao completa da perniciosa influncia poltica e ideolgica deste
grupo.251

Nesta reunio, os militantes da Corrente 2 foram expulsos e a AP, por fim, oficializou
a sua adeso ao maosmo, com a aprovao do Esquema dos Seis Pontos. A poltica de
integrao na produo passava a ser aceita como mtodo a ser ampliado e incentivado.
Entendido como parte de um processo mais amplo, o movimento de proletarizao seria
responsvel por dinamizar um processo que culminaria com a guerra popular revolucionria.
Na I RADN, definiu-se um ncleo permanente da Direo Nacional, composto por Duarte
Pereira, Paulo Wright e Jair Ferreira de S.
Em fevereiro de 1969, parte dos militantes expulsos pela Direo Nacional da Ao
Popular viria a constituir uma nova organizao, o Partido Revolucionrio dos Trabalhadores
(PRT). O PRT chegou a executar algumas aes armadas no Rio de Janeiro e em So Paulo,
atuando tambm no Recife, Pernambuco e nos Estados de Minas Gerais e Gois, at ser
desestruturado no comeo de 1971, aps ser duramente atingido pelos rgos de represso.
Em novembro de 1968, Duarte Pereira divulga o documento Desmascarar e liquidar
poltica e ideologicamente o grupo oportunista e provocador de Rolando. Apresentado como
uma sntese das crticas da I RADN ao texto Duas Posies e seus signatrios, o documento
pode ser compreendido como uma medida que procurou ratificar as decises tomadas pela
Direo Nacional da AP, justificando a expulso dos militantes como o expurgo dos desvios
contra os quais a organizao lutara.252
Nesta mesma direo, atravs do documento Comunicado Preparatrio da II RADN,
de maro de 1969, o grupo dirigente da Ao Popular realizou um balano da luta que se
desencadeou no interior da organizao, ressaltando os seus desdobramentos como indicativos
para a consolidao do Partido que se pretendia construir. De acordo com o documento, o
desfecho anunciado em 1968 demonstra assim um avano do Partido e permite que, atravs
do deslindamento de campos, possamos cada vez mais dar passos vigorosos no processo de
ruptura ideolgica, poltica e orgnica do Partido pequeno-burgus para forjar um ncleo
proletrio.253 Conforme descreveram Aldo Arantes e Haroldo Lima:

251
AO POPULAR, Comunicado da 1 Reunio de Direo Nacional Ampliada. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico
do Rio de Janeiro, 1968, p. 33.
252
AO POPULAR. Desmascarar e liquidar poltica e ideologicamente o grupo oportunista e provocador de
Rolando. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth, 1968.
253
AO POPULAR. Comunicado Preparatrio da II Reunio Ampliada da Direo Nacional. Campinas: Arquivo
Edgard Leuenroth, 1969, p. 31.
104
 Desde que a I Reunio Ampliada da Direo Nacional, realizada em setembro de
1968, referendou o Esquema dos Seis Pontos da corrente 1, que situava o
objetivo da reconstruo do partido proletrio no Brasil, a questo do Partido
no mais saiu da ordem do dia dentro da AP. Houve momentos em que sua
importncia foi repartida com outros temas. Em certos perodos foram outros os
problemas tratados com prioridade. Mas a questo do Partido no mais deixou de
ser desafio permanente para a AP at constituir-se no ponto nevrlgico de toda a
luta interna da organizao, divisor de guas das decises.254

Aps uma descrio das principais reunies ocorridas no perodo posterior segunda
metade da dcada de 1960 e de um breve esboo das divises internas que atravessaram a
Ao Popular at aquele momento, o Comunicado estabeleceu as principais tarefas polticas
da organizao. No plano internacional, ressaltava-se o apoio Repblica Popular da China e
ao Partido Comunista Chins. No plano interno, definiu-se

a reconstruo do Partido classe operria atravs da construo de um Partido

proletrio unificado, a construo das Foras Armadas do Povo, e de uma Frente
nica Revolucionria mediante formao de unidades guerrilheiras e
conformao de alianas com outras foras de esquerda, e setores progressistas da
burguesia, mas mantendo a aliana bsica entre operrios e camponeses.255

Em seguida, foi realizada a II Reunio Ampliada da Direo Nacional, entre os dias 6

e 21 de junho de 1969, que reestruturou a organizao mediante a eleio de uma Comisso
Executiva Provisria, tendo Jair Ferreira de S como o principal dirigente. Esta comisso
tambm foi composta por Paulo Wright, Haroldo Lima, Duarte Pereira, Jos Renato Rabelo e
Aldo Arantes. A II RADN foi dedicada, principalmente, ao debate sobre a possibilidade de
reconstruo do Partido unificado do proletariado, definindo os meios prticos e os critrios
para a realizao deste objetivo.
Para a reconstruo do Partido, concluiu-se que a Ao Popular e o Partido Comunista
do Brasil (PC do B) eram as duas organizaes mais avanadas e que, apesar das origens e
trajetrias distintas, conformavam uma unidade fundamental de princpios e poltica, tendo
como base o pensamento de Mao Ts-tung, compreendido como a terceira etapa do

254
LIMA, H.; ARANTES, A. Histria da Ao Popular, op. cit., p. 120.
255
AO POPULAR. Comunicado Preparatrio da II Reunio Ampliada, op. cit., pp. 70-77.
105
marxismo-leninismo. Diante disso, optava-se pela unificao atravs da fuso ou unificao
de uma organizao pela outra. Em torno deste debate, no entanto, restava demarcar se o PC
do B fora fundado ou reorganizado em 1962. De acordo com Haroldo Lima e Aldo
Arantes, tratava-se de uma questo-chave a ser definida:

No empenho de demonstrar a fundao do PC do Brasil em 1962, as informaes

arroladas terminaram por suscitar dvida at ento praticamente inexistente: teria
mesmo sido fundado o PC do Brasil em 1962 ou o Partido foi na verdade
reorganizado naquele ano? Esta questo, na estrutura da tese, era absolutamente
decisiva. Porque a Ao Popular considerava que estava ingressando no campo do
proletariado, naquele perodo, seja pela prtica nova que estava desenvolvendo
junto aos operrios e camponeses, seja pelas posies polticas e ideolgicas que
estava defendendo. Se reconhecesse que o PC do Brasil, com que afirmava ter
unidade ideolgica e poltica fundamental, era o mesmo partido da classe operria
do Brasil fundado em 1922, conseqentemente com perto de meio sculo de
existncia poca, ento no poderia, luz do princpio leninista do partido nico
da classe operria, deixar de reconhecer naquele partido o centro de aglutinao
dos marxistas-leninistas do pas.256

Aps intensos debates, a plenria no definiu tal questo, reconhecendo a carncia de

estudos mais aprofundados e a deficincia de dados e informaes sobre a histria do PC do
B. No entanto, foram levantadas duas hipteses a respeito do mtodo da unificao entre a AP
e o PC do B: a) a unificao seria realizada em condies de relativa igualdade, atravs de
uma fuso que estabeleceria um terceiro Partido; ou b) seria definido um plo principal, em
torno do qual se aglutinaria a outra organizao. Foi sistematizado, ainda, um conjunto de 12
tarefas consideradas fundamentais para o processo de reconstruo do Partido do proletariado
do Brasil, a saber:

1- A integrao junto s massas fundamentais e a direo poltica de lutas.

2- O estudo e a aplicao viva do marxismo-leninismo-pensamento Mao Ts-tung.
3- A prtica da crtica e auto-crtica com vistas a revolucionarizao do estilo de
vida e do trabalho.
4- Desenvolvimento do ncleo dirigente central e de ncleos dirigentes secundrios
proletrios: coesos e relativamente estveis, do nosso partido e construo de novos
servios.

256
LIMA, H.; ARANTES, A. Histria da Ao Popular, op. cit., p. 123.
106
 5- Sistematizao e aprofundamento da linha geral da revoluo brasileira.
6- Sistematizao e aprofundamento da linha militar da revoluo brasileira.
7- Sistematizao e aprofundamento das linhas especficas para os movimentos de
massa operrio, campons e pequena-burguesia.
8- Aprofundamento e execuo do plano nacional de prioridades de lutas e de
deslocamentos de quadros e militantes.
9- Recrutamento e formao marxista-leninista de grandes contingentes de
militantes de origem operria e camponesa.
10- Aprofundamento das relaes de nosso Partido com o Partido Comunista do
Brasil, com setores marxistas-leninista do Partido Comunista Revolucionrio,com
grupos marxistas-leninistas ou com revolucionrios proletrios isolados visando a
uma progressiva unificao poltica, ideolgica e orgnica.
11- Aprofundamento das relaes com o Partido Comunista da China e com o
Partido dos Trabalhadores da Albnia, com outros Partidos, organizaes e grupos
marxistas-leninistas do mundo, especialmente da Amrica Latina e dos EEUU.
12- Elaborao dos novos Estatutos e preparao do II Congresso Nacional da
Ao Popular.257

Em meio s discusses em torno do processo de reconstruo partidria, um grupo de

dirigentes da Ao Popular realiza uma nova viagem China ainda em 1969, logo aps a II
RADN, tendo Paulo Wright e Jair Ferreira de S como representantes da delegao. O retorno
dos militantes representou a deflagrao de novos embates no interior da AP. No documento
Cinco pontos de luta interna, Paulo Wright sintetiza algumas questes gerais, tais como: a
crtica tese da reconstruo do partido do proletariado, declarando a necessidade da
construo do partido inteiramente novo; e a recusa da caracterizao da realidade brasileira
como semi-feudal. Quanto ao partido, afirmava-se que a construo tem portanto uma
qualidade nova, independente de que tenha existido ou no no passado no Brasil um partido
proletrio de tipo novo.258 Vale lembrar ainda que, mesmo refutando as resolues aprovadas
na II RADN sobre o PC do B, Wright manteve a defesa do maosmo como base terica do
novo partido do proletariado e da guerra popular prolongada como estratgia de luta a ser
desencadeada no processo revolucionrio brasileiro.
A luta interna ganhou novos contornos no incio da dcada de 1970, adquirindo maior
amplitude principalmente aps a convocao da III Reunio Ampliada da Direo Nacional.

257
AO POPULAR. Comunicado Preparatrio da II Reunio Ampliada, op. cit., pp. 83 e 84.
258
AO POPULAR. Cinco pontos da luta interna. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Rio de Janeiro, 1969, p.
10.
107
J em maro de 1971, a Ao Popular realizou a III RADN com o objetivo de definir o novo
programa e os estatutos da organizao, elegendo ainda o novo Comit Central. Na esteira dos
debates internos, foram definidas algumas modificaes. A organizao aprovou o novo nome
a ser incorporado pela organizao: Ao Popular Marxista-Leninista (APML); e consolidou a
linha organizativa em comits. Para os dirigentes da organizao, a Reunio foi marcada,
assim, pela formalizao do processo de adeso da organizao ao marxismo.
No Programa Bsico, a APML se definiu como uma organizao poltica proletria
que tinha como misso dirigir a classe operria e as massas populares na luta contra seus
inimigos de classe. Procurando legitimar-se como uma organizao marxista, classificava o
perodo entre 1962 e 1964 como uma fase pequeno-burguesa reformista, que avanou para
pequeno-burguesa revolucionria entre 1965 e 1967 e, finalmente, se transformou em uma
organizao marxista-leninista, aps rdua luta terica e prtica (1967-1969).259 Mais
precisamente, a APML definia-se pelos princpios cientficos universais do marxismo-
leninismo-maosmo:

O maosmo ou pensamento de Mao Tse-tung ao mesmo tempo uma continuao e

uma nova etapa do marxismo-leninismo: a terceira etapa do marxismo, o
marxismo-leninismo de nossa poca [...]. O camarada Mao Tse-tung o lder
incontestvel do proletariado do mundo inteiro, o dirigente mais provado e
experiente do movimento comunista internacional em nossos dias. [...] Ao dirigir
lutas de to grande alcance e complexidade, o camarada Mao Tse-tung integrou a
verdade universal do marxismo-leninismo com a prtica concreta da revoluo em
nosso tempo, herdando, defendendo e desenvolvendo o marxismo-leninismo em
todos os domnios e de maneira genial e criadora [...].260

Em linhas gerais, o trabalho da APML e de seus militantes deveria ser pautado pelo
estilo proletrio de trabalho duro e vida simples e pela aplicao do princpio da integrao
com as massas, isto , pela poltica de lutar junto, viver junto e trabalhar junto. Quanto ao
internacionalismo proletrio, reconhecia-se que a revoluo brasileira era parte integrante
da revoluo socialista mundial. Sendo assim, a organizao deveria estreitar suas relaes
com partidos e organismos marxistas-leninistas e com o proletariado das naes oprimidas
para lutar contra o capitalismo e o revisionismo, encabeado pelo imperialismo [...] e pelos

259
AO POPULAR MARXISTA-LENINISTA. Programa Bsico. 1971. In: REIS, Daniel Aaro; S, Jair
Ferreira de. Imagens da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 371.
260
Idem, ibidem, p. 372.
108
renegados dirigentes social-imperialistas soviticos [...] e varrer da face da Terra todo o
sistema de explorao do homem pelo homem.261
Sobre o processo revolucionrio, defendia-se a revoluo ininterrupta por etapas
que, em linhas gerais, caracterizava-se pela transio do capitalismo para o socialismo de
forma prolongada e ininterrupta. Reconhecendo o desenvolvimento desigual do capitalismo
em cada pas, afirmava-se que as etapas seriam determinadas tanto por condies objetivas
(grau de desenvolimento do capitalismo e da classe operria) quanto subjetivas (grau de
conscincia e organizao da classe operria e das amplas massas trabalhadoras).262
Defendendo o princpio do internacionalismo proletrio, a AP caracterizou o seu
Programa Mximo como o programa fundamental do proletariado, vale dizer, a emancipao
da classe operria deveria emancipar toda a humanidade, substituindo a ditadura da burguesia
pela ditadura do proletariado; vencendo o capitalismo com o socialismo; e, por fim,
realizando o comunismo no mundo inteiro. De acordo com o Programa Bsico, a revoluo
ocorreria onde a corrente fosse mais dbil, isto , no elo mais fraco do capitalismo. No seria
mais necessrio, portanto, que a revoluo fosse realizada em primeiro lugar nos pases onde
o capitalismo j estivesse plenamente desenvolvido ou onde o proletariado fosse a maioria da
populao.
Em seu programa mnimo, a organizao avaliava o Brasil como um pas dominado
pelo imperialismo norte-americano, marcado por uma base tcnica agro-industrial atrasada e
constitudo por uma formao social complexa, combinando relaes capitalistas com
relaes semifeudais ou feudais, com a predominncia das relaes capitalistas. Sendo
assim, no Programa Mnimo da AP sublinhava-se a meta da primeira etapa da revoluo
brasileira. Nesta etapa, a revoluo deveria ser antiimperialista e agrria, nacional e
democrtica. Deveria ser formada uma ampla aliana, na qual estariam includos no s o
proletariado e os camponeses, mas tambm a pequena burguesia urbana. O proletariado
deveria, ainda, ganhar a burguesia nacional que no estivesse ligada ao imperialismo norte-
americano, abrindo caminho e criando condies objetivas e subjetivas para a realizao do
socialismo. Tendo como alvo os imperialistas, principalmente os norte-americanos, e os
latifundirios, a revoluo brasileira deveria ter as seguintes tarefas:

261
Idem, ibidem, pp. 373 e 374.
262
Idem, ibidem, p. 379.
109
 a tarefa de libertar o pas, liquidar o domnio do imperialismo norte-americano e a
explorao de nossa ptria pelos imperialistas e seus scios, tarefa principal; e a
tarefa democrtica de conquistar as liberdades democrticas do povo, liquidar o
sistema latifundirio e todas as formas semifeudais e feudais de explorao e
libertar os camponeses, transformando o Brasil num pas independente,
democrtico, desenvolvido e poderoso.263

Para alcanar tais objetivos, seria necessria a tomada do poder pelas armas. J que,
segundo o Programa Bsico, luta armada representaria o resultado inevitvel do
desenvolvimento da luta de classes e [da] lei geral da revoluo, [seria] o nico caminho para
a salvao de nosso povo.264 O caminho da luta armada, por sua vez, deveria ser a guerra
popular prolongada com o cerco da cidade pelo campo. Mantinha-se a recusa, desta forma,
tanto do caminho pacfico ou eleitoral, quanto da guerra de guerrilhas tendo em vista que,
para a APML, esta forma de luta estaria desligada das massas. A organizao considerava
fundamentais as aes de massas, por isso, segundo o documento:

o contedo geral e bsico da ttica da nova Ao Popular a preparao e o

desencadeamento vitorioso da guerra popular. A chave desta ttica a justa
combinao entre a ampliao e radicalizao das aes de massas no campo e nas
cidades, e a imediata preparao ideolgica, poltica, orgnica, tcnica e material
da Ao Popular e do povo para a luta armada, no campo e nas cidades.265

Quanto questo do Partido, a APML afirmava estar na luta pela construo de um

partido inteiramente novo, marxista-leninista-maosta. Nesta luta, a organizao reconhecia o
papel do PC do B, supostamente fundado em 1922 e reorganizado em 1962, bem como de
outras foras marxistas-leninistas no Brasil. Diante disso e levando em considerao as
resolues do seu Programa Bsico, a APML:

prope ao Partido Comunista do Brasil e a todas as foras e revolucionrios

verdadeiramente marxistas-leninistas que faamos os mximos esforos para
encontrar, atravs da luta em comum e do debate fraternal, o caminho atravs do
qual o proletariado do Brasil poder acelerar e levar a revoluo brasileira at a

263
Idem, ibidem, p. 382.
264
Idem, ibidem, p. 383.
265
Idem, ibidem , pp. 384 e 385.
110
 vitria, com a arma indispensvel de um partido proletrio de tipo inteiramente
novo, marxista-leninista-maosta, correto, unificado e poderoso.266

Aps a III RADN, conformaram-se duas grandes tendncias no interior da APML: a

chamada minoria, liderada por Paulo Wright e Jair Ferreira de S, e a maioria,
representada na Direo Nacional por Duarte Pereira, Aldo Arantes, Haroldo Lima e Jos
Renato Rabelo. O grupo de Wright e Jair negava a herana feudal e semi-feudal da sociedade
brasileira, caracterizando o Brasil como um pas capitalista e seu Estado como burgus. Sendo
assim, a revoluo brasileira no seria nacional-democrtica de carter burgus e anti-feudal,
mas imediatamente socialista. A chamada minoria refutava ainda a incorporao ao PC do
B, propondo a construo de um partido inteiramente novo. J para a maioria, no que diz
respeito ao processo revolucionrio:

O contedo fundamental da revoluo agrrio-camponesa no Brasil

democrtico-burgs. Visava assegurar a posse de terra para os que nela trabalham
e esta no uma reivindicao proletria, mas burguesa. [...] este contedo
democrtico burgus da revoluo camponesa que define a revoluo burguesa na
sua atual etapa, como revoluo democrtica. Este contedo se articula
intimamente com [...] o nacional, fazendo com que a revoluo brasileira nesta
etapa seja nacional e democrtica.267

A posio da maioria apresentava uma incoerncia no que diz respeito questo do

Partido ao propor a construo de um partido inteiramente novo, representante da nova
etapa do marxismo-leninismo, e, ao mesmo tempo, defender a unificao da APML em torno
do PC do B. Esta contradio seria resolvida meses mais tarde, durante a Reunio
Extraordinria, convocada para maio de 1972, na qual ficou definida a incorporao da
APML ao PC do B:

A justa compreenso do princpio do partido nico e suas conseqncias, e

portanto a justa compreenso de que num pas onde j exista um partido da classe
operria as demais foras marxistas-leninistas que surjam devam fortalec-lo,
aliada posio da existncia no pas de um partido revolucionrio da classe
operria, com uma unidade no fundamental com Ao Popular Marxista-Leninista

266
Idem, ibidem, p. 386.
267
AO POPULAR MARXISTA-LENINISTA. Contribuio ao estudo cientfico da sociedade brasileira.
Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Rio de Janeiro, 1972, p. 78.
111
 do Brasil, situa para todos os verdadeiros marxistas-leninistas a tarefa inadivel de
colocar na ordem do dia a luta para levar at o fim o movimento de proletarizao
da Organizao e criar as condies para sua incorporao ao Partido Comunista
do Brasil.268

Logo aps a Reunio Extraordinria do Comit Central, Jair Ferreira de S e Paulo

Wright, que usavam os codinomes Dorival e Joo, foram destitudos de todos os cargos que
ocupavam na direo da organizao, acusados de indisciplina partidria e de mtodos
fracionistas de luta. Para a maioria, Joo e Dorival no aceitaram o desenvolvimento das
posies do CC em torno da questo do Partido. [...] passam a uma posio claramente
antipartido e se lanam furiosamente contra o partido da classe operria, o PC do B.
Defendem o ponto de vista da necessidade de um novo partido, criado com base em
Organizaes e grupos que eles intitulam marxistas.269
Assim, em 26 de setembro de 1972 foram formalizadas as expulses de Jair Ferreira
de S e Paulo Wright. Em decorrncia das expulses, Duarte Pereira assumiu o Secretariado
Poltico da APML e, em maio de 1973, publicou a nova resoluo da organizao, intitulada
Incorporemo-nos no Partido Comunista do Brasil, propondo a incorporao imediata no PC
do Brasil de todos os quadros e militantes de Ao Popular que se disponham a integrar no
Partido.270 A incorporao, consumada ainda em 1973, no representou, no entanto, o fim da
APML. Jair Ferreira de S e Paulo Wright iniciaram um movimento visando manuteno da
APML que, em 1976, concluiu o seu processo de reorganizao. Anos mais tarde, em 1980,
durante o seu II Congresso, a direo da APML aprovou a integrao da organizao ao
Partido dos Trabalhadores (PT).271

268
AO POPULAR MARXISTA-LENINISTA. Comunicado da Reunio Extraordinria do CC de APML.
Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, 1972, p. 01.
269
AO POPULAR MARXISTA-LENINISTA. Defender a organizao, liquidar o fracionismo
neotrotsquista e avanar na preparao do congresso. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Rio de Janeiro, 1972,
pp. 2 e 3.
270
AO POPULAR MARXISTA-LENINISTA. Incorporemo-nos no Partido Comunista do Brasil. Campinas:
Arquivo Edgard Leuenroth, 1973, pp. 3 e 4.
271
A anlise sobre a trajetria poltica da Ao Popular Marxista-Leninista no perodo que se estende de 1973 a
1980 merece maiores desdobramentos, ultrapassando os limites desta dissertao. Ver a esse respeito:
OLIVEIRA JNIOR, F. Paixo e Revoluo, op. cit. e DIAS, R. A cruz, a foice e o martelo e a estrela, op. cit.
112
Consideraes Finais

Ao longo do trabalho procuramos verificar a complexidade e as particularidades da

experincia da Ao Popular. Nesse sentido, nos pareceu extremamente profcua a
investigao da chamada questo humanista que, em grande medida, esteve presente na
histria da organizao desde as suas origens. Para tanto, em um primeiro momento,
buscamos contextualizar a constituio da Ao Popular a partir da compreenso das
diretrizes eclesisticas, expressas no projeto ultramontano e na Doutrina Social da Igreja
Catlica, que motivaram a formao do apostolado de leigos da Ao Catlica e,
particularmente, da Juventude Universitria Catlica. Voltada inicialmente para a garantia da
realizao do projeto de recristianizao da sociedade que, em ltima anlise, previa a
difuso da doutrina crist, ameaada pela Modernidade e pelo comunismo intrinsecamente
mal -, parte da militncia da JUC distanciou-se gradativamente da ao apostlica
(evangelizao), engajando-se no movimento estudantil.
Os atritos com a alta hierarquia eclesistica e a necessidade de uma atuao poltica
autnoma contriburam para fundao da Ao Popular, em 1963. Constituda
majoritariamente por ex-militantes da JUC, a AP reivindicava-se como uma organizao
laica, no-confessional e revolucionria. Na tentativa de definio de uma ideologia e de uma
linha poltica prprias, traduzidas no projeto do socialismo como humanismo e no processo
de preparao revolucionria, a AP recorreu tanto ao cristianismo, quanto ao marxismo.
Ainda que implcitas, as referncias ao humanismo cristo e perspectiva humanista do
marxismo marcaram a ecltica concepo filosfica da organizao at o imediato ps-golpe,
quando a AP inicia um amplo movimento de transformao terica e de reformulao dos
seus projetos polticos.
Se o engajamento social e poltico dos militantes jucistas foi determinante para o
distanciamento da prtica religiosa e para constituio de uma nova organizao, o
acirramento da luta de classes e a deflagrao do golpe civil-militar em 1964 levaram a Ao
Popular redefinio das suas estratgias polticas e da sua identidade. Neste sentido, ao
longo dos primeiros anos do regime ditatorial, a AP passou a reivindicar abertamente o
marxismo, procurando afirmar-se, inclusive, como uma organizao marxista. Este processo
foi percebido principalmente a partir da anlise de duas grandes questes: a implementao do
debate terico e ideolgico e o resgate das experincias revolucionrias cubana e chinesa
pela organizao.
113
 Quanto ao estudo terico, observamos que - diante da constatao de que seus
militantes possuam deficincias tericas e prticas e do reconhecimento da necessidade de
um instrumental de anlise que permitisse a compreenso da realidade social e a formulao
de projetos revolucionrios a AP divulgou textos de Karl Marx, Friedrich Engels, Lnin,
bem como de Louis Althusser e Mao Ts-tung, dando incio ao estudo organizado do
marxismo. Nesta direo, destacamos difuso do pensamento althusseriano na organizao a
partir dos contatos estabelecidos entre um grupo de militantes da AP e o filsofo, em Paris.
Para avaliar a influncia de Louis Althusser numa organizao cujas origens eram
majoritariamente crists, realizamos um estudo crtico das principais teses formuladas pelo
filsofo francs. Nessa direo, vimos que o marxismo cartesiano e anti-humanista de
Althusser representava uma alternativa para aqueles militantes que procuravam no apenas
um rigoroso instrumental de anlise cientfico, mas tambm uma fundamentao terica
capaz de justificar uma ruptura com o seu passado cristo.
No que se refere aos processos deflagrados em Cuba e na China, procuramos
investigar em que medida tais experincias revolucionrias contriburam para os debates sobre
a linha poltica da organizao. Constatamos que, no perodo que se estende do final dos anos
1960 ao incio da dcada de 1970, as disputas polticas em torno do carter da revoluo
brasileira, das formas de luta revolucionria e da necessidade de um Partido revolucionrio
ditaram o ritmo das mudanas da organizao. Neste contexto, principalmente aps o fracasso
de algumas aes armadas inspiradas no modelo guerrilheiro cubano, a organizao
aproximou-se do maosmo que seria adotado oficialmente em 1968.
No entanto, vimos que a efetivao do maosmo no se deu sem divergncias.
Contrapondo-se ao transplante das teses maostas para a definio da linha poltica da AP e
criticando a poltica de integrao na produo - inspirada numa leitura prpria da
organizao sobre a Revoluo Cultural Chinesa -, a Corrente 2 polarizou os debates com o
grupo de militantes da Corrente 1. O desfecho desta disputa poltica interna resultou na
expulso dos militantes da Corrente 2. Essa dinmica de disputas e cises prosseguiu nos
anos seguintes, quando a questo relativa reconstruo ou construo do Partido
Revolucionrio em torno dos princpios do maosmo tornou-se a pauta dos debates internos da
AP. Nessa direo, especialmente aps a formalizao do processo de adeso da organizao
ao marxismo em 1971, a nova Ao Popular, isto , a Ao Popular Marxista-Leninista
intensificou a aproximao com o Partido Comunista do Brasil. Em 1973, foi consumada a
incorporao da APML ao PC do B.
114
 Observamos que, neste processo de rearticulao da Ao Popular e de redefinio da
sua linha poltica, foram descartadas as anlises filosficas de carter humanista sobre o
processo revolucionrio. Se, por um lado, a influncia da controversa tese althusseriana do
anti-humanismo terico sobre parte dos militantes da AP contribuiu para este processo. Por
outro, mesmo os militantes que foram crticos ao pensamento althusseriano mantiveram-se
distantes das formulaes sobre o humanismo. Devemos, no entanto, levar em considerao
que, por mais que no houvesse o debate a respeito do humanismo, subsistia nos projetos
revolucionrios da AP a concepo humanista, traduzida no reconhecimento da prxis
criadora e transformadora do ser social, principalmente no que diz respeito superao do
jugo do capital e da explorao do homem pelo homem.

115
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Entrevista de Aldo Arantes concedida ao autor em 11.11.2009.

Entrevista de Alpio de Freitas concedida ao autor em 28.12.2009.
Entrevista de Maria do Carmo concedida ao autor em 12.11.2009.
Entrevista de Rita Sipahi concedida ao autor em 19.11.2009.
Entrevista de Duarte Pereira. Arquivo Edgard Leuenroth em 03.07.2006.

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