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FUNDAMENTOSTERICOSDEUMADOUTRINADOSDIREITOSHUMANOS
UNIVERSAIS

NarcisoLeandroXavierBaez1
VicenteBarreto2

RESUMO

Este artigo tem por objetivo analisar os fundamentos tericos de uma possvel
categoria universal de direitos humanos, articulandose argumentos racionais que
possamtranspassarosbicesculturaisquesoopostosaoseucumprimento.

PalavrasChave: Dilogo intercultural. Direitos Humanos. Relativismo.

Universalismo.

INTRODUO

Buscase nesse artigo a anlise dos fundamentos tericos de uma possvel

categoria universal de direitos humanos, capaz de afastar racionalmente os bices
culturais que so opostos ao seu respeito e observncia. Para tanto, o assunto foi
divididoemtrspartes:1)PositivaoeCrisedosDireitosHumanosnosculoXX
2)As Resistncias Culturais de Efetivao dos Direitos Humanos e 3) os
FundamentosTericosdeumaCategoriaUniversaldeDireitosHumanos.

Na primeira parte ser estudado o processo de positivao dos direitos

humanos e a acentuao da crise de eficcia que passou a enfrentar ao ser
dogmatizadonamodernidade.

Aps,abordamseosbicesculturaisquesoopostosuniversalizaodessa
categoriadedireitos,expondoseosargumentostericosdosautoresquedefendem
arelatividadeculturaldesseinstituto,trabalhandoseemespecialcomastesesque
sustentamaimpraticabilidadedeummonismomoral/cultural.

Por fim, analisamse as teorias que sustentam a universalizao dos direitos

humanos, buscandose identificar quais so os elementos que podem ser
compreendidos como comuns e inatos a todos os seres humanos. Nessa
abordagem, trabalharse com argumentos filosficos, antropolgicos e
psicolgicos, com o intuito de verificar a possibilidade da construo de direitos
humanos baseados em traos universais, inerentes a todos os indivduos,
independentementedaculturaemqueestejaminseridos.

1PositivaoeCrisedeEficciadosDireitosHumanosnosculoXX

A busca de efetivao dos direitos humanos foi marcada, ao longo de sua

construo,porumperodonahistriaocidentalondeteveinciooseuprocessode
positivao, na esperana de que a insero desses direitos nos ordenamentos
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jurdicosfossesuficienteparagarantiroseurespeitoerealizao.Essacrenateve
comobaseopensamentodesenvolvidoapartirdamodernidade,cujoberoremonta
ao fim do sculo XVI3, e representou um processo de ruptura de paradigma,
passandose a acreditar que a razo e a cincia vinham para explicar os fatos da
vida4 em contraposio concepo medieval que utilizava como resposta a
divindadeeomecanismonatural.5 Nessenovocontexto,odireitopassaaseruma
disciplina cientfica, rigorosa, que busca se aproximar das cincias da natureza.6
Nomaisaigrejaeosenhorfeudalquemvodisciplinarasrelaessociais,pois
h a libertao dos dogmas religiosos, transferindose ao legislador a misso de
preverabstratamenteassituaesfuturas,pormeiodoestabelecimentodenormas
gerais,sistematizadasformalmentenumcorpodenominadodireitopositivo,noqual
seriam inseridas todas as regras necessrias para a manuteno e funcionamento
da sociedade.7 A idia de completude das leis era to grande que se acreditava
poderdisciplinartudoquefossenecessrioparaumavidacoletiva.

Essesistemaformalistadodireitoingressounapocacontemporneaeteveseu
apogeucomacontribuiodoutrinriadojuristaHansKelsen,emsuaobra,Teoria
PuradoDireito,naqualbuscoudemonstraranecessidadedepurificaodomtodo
jurdico, argumentando que as normas positivadas eram obrigatrias, no porque
tinham fundamento na religio ou na moral,mas porque eram legitimadas por uma
norma jurdica superior (fundamental) que tinha um fim em si mesma, ou seja,
legitimavase a si prpria e a todas as outras.8 Essa sistemtica norteou os
ordenamentosjurdicoscontemporneos,namaioriadospasesocidentais,criando
a figura do sujeito de direitos, ou seja, aquele ser reconhecido por certo sistema
jurdico como portador de direitos e deveres e que, por isso mesmo, est
desobrigado do cumprimento de mandamentos morais ou de prescries de
qualqueroutrotipoquenosejaolegal.9 Assim,passouaserpermitidoaoindivduo
fazertudooquealeinoproibisse,aomesmotempoemqueoEstadodesonerou
se da obrigao de proteger valoresno disciplinados pelo ordenamento jurdico.10
Isso acarretou srios prejuzos dignidade da pessoa humana, pois a perda do
sentido tico do direito11 culminou por deixla em segundo plano no processo de
legalizaoem proldeumanovafigura:osujeitodedireitos.

Comoresultadodessanovaformadepensarodireito,temse,nosculoXX,o
perodo histrico que se notabiliza pela proliferao de legislaes nacionais e
tratados internacionais nas reas civis, polticas, econmicas e culturais12, que
buscaram positivar e ressaltar a necessidade do respeito aos direitos individuais.
Contudo, foi tambm o sculo em que, paradoxalmente, a humanidade sofreu as
mais horrendas violaes.13 Durante as duas grandes guerras mundiais, pessoas
foramdizimadasemmassa,sendoqueemespecial,nasegundadelas,issoocorreu
de forma tortuosa, nos campos de concentrao nazistas, e de forma quase
instantnea,pormeiodautilizaodabombaatmicaemHiroshimaeNagasaki.

Ficou evidente que a sustentao da dignidade da pessoa humana em um

sistema positivo do direito, dissociado de valores morais, que buscava unicamente
naleinacionalaprevisibilidadeeasoluoparatodososmales,nofoisuficiente
para proteglos diante das diversas violaes cometidas. Isso porque as
brutalidades perpetradas durante esse perodo histrico tinham como base as leis
quecompunhamosordenamentosjurdicosvigentes.Bastalembrarqueosnazistas
acusadosdecrimescontraahumanidadeutilizaramcomoargumentodedefesaque
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os seus atos ocorreram em cumprimento lei, sendo eles apenas uma pea na
engrenagemEstatal14criadapelaordempositivado3Reich.

Esses fatos ensejaram uma reao internacional que culminou com a criao
da Organizao das Naes Unidas, em 1945, e com a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, em 10 de dezembro de 1948, marcando o incio da positivao
dos direitos humanos na esfera internacional.15 Dessa primeira codificao
seguiramsedoisinstrumentosinternacionaissobredireitoshumanos,adotadosem
1966: a Conveno Internacional de Direitos Civis e Polticos e a Conveno
Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.16 Da por diante,
proliferaramdiversasdeclaraesetratadosinternacionaisquebuscaramdisciplinar
e salvaguardar essa categoria de direitos, com a esperana de que a insero
dessesvaloresemtextosjurdicosfosseasoluodefinitivaparaasuaproteoe
respeito.

Todavia, a tentativa de disciplinar os direitos humanos atravs de textos

dogmticosevagos,comobjetivosgenricosaseremalcanados,permitiuamuitos
Estados seautodenominarem defensores desses valores, sob oargumento deque
eram signatrios desses tratados e que suas legislaes internas contemplavam
assuntos afetos aos direitos humanos, quando, na verdade, perpetravam
interpretaes tendenciosas sobre esse contedo para justificar a sua constante
violao.17 Testemunhouse, repetidamente, mesmo diante de todo esse aparato
jurdico internacional, o constante desrespeito aos direitos humanos nos quatro
cantosdoplanetasendo,muitasvezes,concretizadoporaquelesquesediziamos
seusmaioresdefensores.18

A reflexo sobre esse paradoxo, cada vez mais presente em nossa histria
contempornea,leva a verificaode que isso ocorre porque, enquanto os direitos
humanos constituem valores morais inerentes dignidade da pessoa humana, em
suasvriasdimenses,oseureconhecimentoeefetivaotmdependidoatagora
dopoderpolticoEstatal.OsEstados,contudo,assumemdentrodessalgicatantoo
papel de garantidor como o de violador dessa categoria de direitos, uma vez que
noexistemorganismossupranacionais,sobopontodevistauniversal,capazesde
interferir nos assuntos internos das naes, ainda que elas perpetrem graves
violaes aos direitos humanos. Por tais motivos Luhmann19, Habermas20 e Paulo
Bonavides21 defendemqueasoluoparaesseimpasseestnabuscadocontrole
e do condicionamento do poder do Estado, atravs da construo de sistemas
jurdicosmoldadosporprocedimentosdemocrticosparticipativos.Issodeslocariao
focodalegitimidadedosistemajurdiconoparaadecisoinicialquedeuorigem
norma(quepassveldedesvios),masparaoprprioprocessoqueculminoucoma
sua elaborao, desde a gnese at as decises finais. Assim, os procedimentos
polticos da sociedade, tais como o procedimento eleitoral, o procedimento
parlamentar legislativo e o prprio processo judicial, entre outros, formariam um
quadro, uma zona de delimitao onde ocorreriam as discusses que formariam o
conjunto de regras que limitariam e controlariam o poder do Estado. Dentro desse
espao procedimental democrtico que ocorreria a incorporao dos direitos
humanosaoordenamentojurdico,sendoquealegitimidadedaescolhadosvalores
queestorelacionadosdignidadedapessoahumanaocorreria,nopelasregras
jurdicas consideradas isoladamente, mas pelo procedimento democrtico que as
veiculoucomostatusdevaloresjustoseaceitosporaquelegruposocial.
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Essaargumentao,muitoemborafascinepelalgicadesuaestrutura,merece
uma atenta reflexo. Acreditar na possibilidade da construo de valores justos
somente dentro dos procedimentos democrticos participativos, seria negar a
possibilidade da existncia de valores substanciais (universais) que existem e so
reconhecidos independentemente do acolhimento ou aceite das ordens jurdicas,
sejam elas construdas de formas democrticas ou no. Vale lembrar que um
procedimento democrtico no poder acolher a escravido sem violar uma regra
universaldadignidadedapessoahumanaquenoadmiteaequiparaodohomem
a um objeto. Nesse ponto, os prprios defensores da teoria da legitimao pelo
procedimento admitem que os contedos desenvolvidos dentro de um quadro
poltico deliberativo partem de valores mnimos que so condies indispensveis
paraquesepossaencontrarumaorigemdemocrticadodireito.

Ora, que valores mnimos seriam esses que vo permitiras condies para o
desenvolvimento da democracia participativa? Nada mais so do que uma espcie
dedireitoforadaordempositiva,suprapositivo,quetem,noseubojo,componentes
morais, sociais, polticos e at econmicos que salvaguardam as condies
essenciais, mnimas para a garantia da dignidade da pessoa humana. So os
direitoshumanos.

Outro problema que tem dificultado a sedimentao de uma concepo

universaldosdireitoshumanosdizrespeitoaospasesque,pornoteremassinado
os tratados internacionais sobre direitos humanos, resistem idia de reconhecer
que so valores que devam ser respeitadose acolhidos, quando no previstos em
suas ordens jurdicas nacionais. Eles negam a obrigatoriedade da observncia de
conceitos afetos dignidade da pessoa humana sob o argumento de que a sua
soberania no os obriga a reconhecer uma categoria de direitos que possam se
sobreporoutenhamqueserobservadosporsualegislaointerna.Defendemque
no existem valores mnimos semelhantes em todas as culturas, pois eles so
mutveisnotempoenoespaoeadiversidadeculturalnopermiteadefiniode
direitoscompretensouniversal.22

Essaargumentaonosesustenta,noentanto,diantedaconstataodeque
os direitos humanos, em sua dimenso bsica, so direitos inatos, pautados em
valoresmoraisqueseidentificamcomoimprescindveisparaumavidadignaeque
so conferidos aos indivduos pelo simples fato de serem seres humanos,
caractersticaquedemonstraasuauniversalidade.Tantoassimqueaobservncia
dosfatossociaiscontemporneosmostraqueosdireitoshumanostmsidousados
comopilaresdesustentaodaslutasdasminorias,emdiversaspartesdomundo,
independentemente da cultura, crena, regime poltico ou posio social.23 Os
excludos sociais, polticos e religiosos, combatem a posio majoritria no seu
contexto, buscando assegurar a dignidade de sua existncia, apoiandose nos
direitos humanos, por acreditarem que esses direitos, de natureza supralegal,
carregam valores e princpios de justia que se excluem do arbtrio e do
reconhecimentodeforasexternasaoindivduo.24

Esse contexto mostra que os valores morais bsicos, defendidos a partir da

inconformidade edoinstintode defesa,inatos ao serhumano, quando atingidoem
suadignidade,so,acimadequalquerordemjurdica,socialoureligiosa,onutriente
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maior do florescimento da idia dos direitos humanos, como categorias universais.

Essa concluso no afasta, entretanto, o reconhecimento da importncia que a
estruturaEstataleoseurespectivoordenamentojurdicopositivotmparaadefesa
eefetivaodessesvalores.Aocontrrio,odesenvolvimentodosdireitoshumanos
serve como base crtica para oaperfeioamento das ordens jurdicas, em todas as
esferas,formandocomestasumsistemainterdependente.

Para esse desiderato, vse como essencial o fortalecimento da

fundamentao dos direitos humanos, em sua dimenso bsica, naqueles
elementos que so comuns s diversas teorias (valores morais essenciais
dignidade da pessoa humana), pois atravs dos contornos tericos desenvolvidos
nesse alicerce podero ser criados mecanismos metajurdicos de defesa e
efetividade dessa categoria frente aos Estados modernos. Nesse contexto, o
processo de positivao nacional e internacional assume posio complementar,
poisaordem jurdicapassarsemprepelocrivodosvaloresmoraisrelacionados
dignidadedapessoahumana,emqueseravaliadaelegitimadanamedidadesua
consonnciacomesseconjuntoaxiolgico.Como jsedestacouanteriormente,os
direitos humanos passam a servir como parmetro de mensurao do grau de
democraciadesenvolvidoemcadacantodoplaneta.

O maior desafio dessa jornada, no entanto, est em definir de que forma se

incluiro esses direitos no conjunto de valores sociais de uma sociedade
globalizada, multicultural, dinmica e que est em constante transformao. Essa
reflexodevelevaremcontaumarealidadecadavezmaistangvel,oprocessode
globalizao,poistrouxeumelementonovoproblemticaaoperpetraraquebrada
unidade do Estado e do direito, em proldasregras do mercado global que vem se
sobrepondosordensjurdicasnacionaiseinternacionais.25

2Asresistnciasculturaisopostasefetivaodosdireitoshumanos

A discusso acerca da efetivao universal dos direitos humanos tem gerado

grandecontrovrsiaeaproposiodediferentesteorias,tantonaesferaacadmica
quanto nas searas polticas e jurdicas nacionais e internacionais, em face da
diversidade cultural existente nas sociedades modernas. O rumo dessa polmica
atingediretamenteaconcretizaodosdireitoshumanos,umavezqueaadoode
umaououtraposiopodeculminartantopelaobrigatoriedadedesuaobservncia
e respeito,em qualquer tipo de cultura ou crena ou, ao contrrio, narelativizao
deseucumprimento,faceasespecificidadesvalorativasdecadasociedade.

Desde a insero dos direitos humanos na Declarao Universal dos Direitos

Humanos, aprovada pela Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas
(ONU),em1948,temsepropostoconferiraelesumstatusdeuniversalidade26,sob
oargumentodequeasuainclusonesseinstrumentointernacionalrepresentouum
consensomundialsobreumsistemadevalores27 quetemaaspiraodeseraceito
portodaahumanidade.

Essa pretenso universalidade, contudo, tem encontrado fortes resistncias

decorrentesdepeculiaridadesculturais,fazendosurgirumgrandedebatepolticoe
terico, tecido por um grupo de autores chamados de relativistas culturalistas28, os
quais defendem a impraticabilidade de um monismo moral/cultural. Para eles, a
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inteno universal no passa de mais uma forma de imposio do imperialismo

culturaldoOcidentequetencionauniformizaralgunsvaloresdeseuinteresse,sem
respeitar as outras culturas e crenas. Assim, defendem que os direitos humanos
devemserrelativizadoseadaptadosscaractersticasdecadacultura,umavezque
os valores morais so variveis e porque uma sociedade somente pode ser
interpretada e julgada por suas prticas, sob o prisma dos valores que elege para
nortearasuaexistncia.29

Outroargumentoapresentadopelosrelativistasestnofatodequeosdireitos
humanos, tal como concebidos no ocidente, onde adotada uma cultura
individualista, no so compatveis com as sociedades nas quais a tradio da
existncia humana se d em prol da satisfao e sobrevivncia da coletividade.
Dessemodo,afirmamqueessacategoriadedireitosmostrasenecessriasomente
nos Estados ocidentais, onde se idealiza uma imagem individualista da pessoa e
donde, historicamente, tm ocorrido as patologias da escravido, intolerncia
religiosa,racismo,colonizaoeimperialismo.30

Com essas ponderaes, os relativistas sustentam a impossibilidade de

qualquerinterferncia externa no quediz respeito s prticas sociaisestabelecidas
noseiodeEstadoseculturasqueadotamposturasdiferentesdaquelasqueformam,
segundo a Declarao de Direitos Humanos da ONU, os valores morais universais
dosdireitoshumanos.Paraeles,anicafontelegtimadevalidadedeumvalorou
regramoraloambientedaprpriaculturaemqueelesestoinseridos.31 Repisam
oargumentodequeoatualdiscursoacercadosdireitoshumanos,intencionalmente
ou no, tende a promover o individualismo, que moralmente contrrio ao que
defendemdiversasculturasnoocidentais.32

Apesar do forte apelo conduzido pela tese relativista, percebese que o seu
acolhimento, sem restries, deixaria em situao de total desamparo milhares de
pessoas que vivem hoje em sociedades fechadas e que so vtimas das mais
horrendasviolaessquaisumserhumanopodesersubmetido.33 Secertoque
nenhuma cultura pode estar acima de outra, igualmente correto afirmar que, no
atual estgio de desenvolvimento da humanidade, no existe mais espao para o
isolamento cultural, sendo o dilogo34 uma preciosa premissa, necessria e
fundamentalparaoenfrentamentodosdesafioscomunsatodosossereshumanos.

Nessesentido,deveselembrarqueasidentidadesculturaisnosoimutveis
ou perptuas, pois se caracterizam por resultados temporrios de processos de
identificao que esto em constante transformao.35 Assim, o cruzamento das
diferentes culturas, atravs do contato, do contraste e da convivncia com seus
diferentes valores, culmina por facilitar a construo de uma cultura cosmopolita,
baseadaemumanovaidentificao,ondeprevaleaadignidadedapessoahumana
acimadequalquerrelativismoregional.

Ademais,nosepodeesquecerqueasbarreirasculturaistambmcontamcom
pontos de encontro ou de contato36, materializados em valores idnticos que so
respeitados por diferentes culturas, ainda que de forma diversa. A busca da
mediao e compreenso mtua dessas variadas formas de manifestao dos
mesmos valores morais que se projetam como os catalisadores do processo de
conciliao cultural a ser perseguido como uma das formas de progresso conjunto
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dahumanidade.

Alm disso, a globalizao trouxe a internacionalizao de valores que tm

transposto barreiras geogrficas e culturais37, confrontando o velho com o novo, a
tradio com a inovao e transformando, dentro desses paradoxos, a sociedade
nacional em uma sociedade cosmopolita. Assim, no se pode defender que as
comunidades modernas no estejam de alguma forma j abertas para a influncia
de outros valores. At porque no existem prticas culturais incontestveis ou
absolutas.Provadisso,estnofatodeque,emqualquersistemasocial,sempreh
vozesqueseopemaosvaloresadotadospelamaioria,razopelaqualnopodem
ser ignoradas, principalmente quando buscam se fulcrar nos valores inerentes aos
direitoshumanos,paraguaridadeumasobrevivnciadigna.

Quantoalegaonosentidodequeoreconhecimentodedireitoshumanos
algo necessrio somente dentro da prtica adotada pela cultura ocidental, em face
das mazelas que historicamente tm perpetrado, vse que tambm equivocada.
Ocorre que as injustias e as molstias da escravido, intolerncia religiosa e
colonialismo, somente para citar algumas, fazem parte da histria da humanidade
em todos os tipos de culturas, existindo ainda hoje em muitos locais do mundo,
inclusive, em sociedades no ocidentais. Por tais motivos, observase que a
obrigatoriedadedeobservnciadessesdireitosnecessriaetilparaosdiversos
tiposdesociedades,umavezquegarantearealizaodeumavidaplenaedignaa
todososseusmembros.

E importante salientar tambm que os direitos humanos no so uma

descoberta exclusivamente ocidental38, uma vez que os seus valores nucleares
existemhmuitosmilniosemdiferentestradiessociais.Tantoassimqueuma
rpidaanlisesobreaconcepodosvaloresrelacionadosdignidadehumana,em
algumasdasprincipaisculturasnoocidentais,mostraqueelesestopresentesde
variadasformasnessassociedades.

Nas comunidades ligadas ao confucionismo, por exemplo, a primeira

peculiaridadeencontradaestnofatodequeelesnoadotamumconceitoabstrato
de ser humano, uma vez que aos indivduos so atribudos papis e obrigaes a
serem concretizadas em relao a si mesmos e ao seu meio social.39 Contudo,
mesmo sem a existncia especfica de um titular individual desses direitos, vse
quereconhecemquetodooserhumanotemumadignidadeinataquenopodeser
usurpada nem estabelecida por aqueles que detm o poder. Colocam tambm em
relevo aimportncia da famlia, dorespeito,da educao e a nfase quedeve ser
buscadaporcadaumparaoalcancedaordemedaharmonia.40 Nessaconcepo,
o poder somente legtimo quando respeita essa dignidade. Assim, notase que a
noo de dignidade da pessoa humana na cultura confucionista perfeitamente
compatvelcomaquelaadotadanaDeclaraodeDireitosHumanosdaONU.

Narealidadedasculturasafricanas,TimMurithi41 explicaqueseaplicaocdigo
deticasconhecidocomoubuntu,oqualrepresentaumavisodemundoemquea
nfase no est no indivduo, mas no papel que ele exerce na comunidade, onde
deveagircomhospitalidade,generosidadeerespeitoportodososseusmembros.O
autorexplicaquenessaperspectivaalgumhumanoporquepertenceaumgrupo
com o qual participa e compartilha sua vida. Desse modo, mostra que os valores
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nucleares dos direitos humanos esto presentes nessa cultura, alm de defender
que deveria haver uma rearticulao dessacategoriade direitos, agregandolhes a
ticaubuntu,nosentidodeenfatizarasobrigaesqueossereshumanostmentre
si, superandose, com isso, o carter eminentemente individualista adotado pelo
ocidente.

No que concerne ao islamismo, Jack Donnelly42 salienta que os valores

inerentesdignidadedapessoahumanasoconsignadosemseustextosreligiosos
em forma de deveres, no de direitos, como ocorre no sistema ocidental. Assim,
prescrevese, por exemplo, no matars para designar o direito vida e no
escravizarsinjustamenteparadefinirodireitoliberdade.Valeregistrarque,numa
dastentativasdeaproximarosvaloresislmicosdosdireitoshumanosestabelecidos
nos instrumentos internacionais da ONU, confeccionouse a Declarao Geral de
DireitosHumanosdoIsl,em5deagostode1990,conhecidacomoDeclaraodo
Cairo, instrumento no qual se reconheceu a existncia de uma srie de direitos
relativosdignidadedapessoahumana,relacionandoos,inclusive,comoCoro.43
Entretanto, embora tenha significado um avano no dilogo intercultural e se
identifiquem uma srie de valores nucleares dos direitos humanos nessa cultura,
elesainda mantm os castigos corporais, algumas desigualdades entre homens e
mulheresearestrioliberdadedereligio.44

Quantotradiojudia,AwrahamSoetendorp45 explicaqueosvaloresmorais
inerentesaosdireitoshumanossoentendidoscomoresponsabilidadessquaisos
judeus devem cumprir em razo de decretos divinos, insertos no Torah. Nesse
contexto, salienta o autor, esto inclusos 248 comandos positivos (fazer) e 365
comandos negativos (no fazer) que tm como norte a sacralizao da vida e a
preservao e proteo da dignidade da pessoa humana, uma vez que indivduos
foramcriadosimagemdeDeus.

Essabreveanliselevaconclusodequemuitosdosvaloresmoraisligados
aosdireitoshumanosexistemnasmaisvariadasculturas,noconstituindocategoria
quesejaprivilgioouinvenodeumnicogrupo.Oqueocorre,entretanto,queo
ser humano e a sua dignidade encontram diferentes tipos de representaes e
mltiplasformasdecompreensoquenemsempresemostramcompatveis,quando
estoemconfrontoperspectivasculturaisdistintas.Diantedesseparadoxo,Zygmunt
Bauman46 salienta que utpico pensar em solues unssonas e incontestveis
paradilemasmorais,umavezque,porsuaprprianatureza,soambguos.Logo,a
soluo no est na positivao genrica e vaga dos direitos humanos na esfera
internacional, como insistentemente tem feito o ocidente na tentativa de resolver o
problema, mas na constituio de um dilogo intercultural47 que permita uma real
construodevaloresuniversais.Nessesentido,aprprianaturezadessesdireitos
mostrasefacilitadoradessedebate,poistemcomopremissajustamenteaaceitao
dasdiferenaseanodiscriminaodequalquernatureza.

Assim, inferese que, para a superao dos atuais bices axiolgicos que
dificultamaefetivaodosdireitoshumanos,devesebuscarodesenvolvimentode
argumentos que mostrem a sua validadeintercultural. Para que isso seja possvel,
necessrio se faz a pesquisa e a construo de fundamentos tericos que sejam
capazesdesustentaredemonstrarocarteruniversaldessesdireitos,relacionando
ossespecificidadesculturaisdiantedosdiferentestiposdesociedadesexistentes.
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3 Os fundamentos tericos de uma categoria universal de direitos

humanos

Para defenderse a aplicao universal dos direitos humanos, a todas as

pessoas, em diferentes sociedades, independentemente da sua cultura, devese
comearpelabuscadealgumascaractersticasounecessidadesquesejamcomuns
atodaahumanidadeequepossam,poressetrao,sustentaressatese.Issoocorre
porqueexisteumantimaconexoentredireitoshumanosenecessidadeshumanas,
haja vista que os primeiros so concebidos primordialmente para atender as
exignciasfundamentaisdosindivduos.48

A procura de subsdios que sejam capazes de embasar solidamente a

universalidade dos direitos humanos, contudo, pode levar a diferentes tipos de
proposies,dependendodocaminhoqueseescolhaseguir.Apositivaodesses
direitos,porexemplo,cujocorolrioDeclaraoUniversaldeDireitosHumanosda
ONU,nosemostrousuficienteparagarantiroseurespeitoeefetivaoemtodos
os tipos de sociedades. Embora se tenha conseguido auniversalizao daadeso
formal49 dosEstadosaessacategoria,haindaumagranderesistnciaaceitao
de sua aplicao em algumas culturas que alegam a necessidade de relativizao
dessesdireitos,afimdeadaptlossespecificidadesdecadasociedadenacional.
Por isso, buscamse construir, neste trabalho, elementos para uma teoria dos
direitoshumanosqueseembasemnumafundamentaoracional,levandoemconta
diferentes reas do conhecimento, que possam permitir a colheita de argumentos
capazes de sustentar teoricamente a universalizao dos direitos humanos, diante
darealidadedassociedadesmulticulturais.

JohnFinnis50 corroboraessaformadeabordagemaduzindoqueumalinhade
reflexoassimconstrudapermiteconhecermelhorocartereanaturezahumana,
uma vez que se associam abordagem filosfica, um conjunto de informaes e
indcios trazidos pelos estudos da psicologia e sociologia que permitem a
compreenso detalhada sobre os aspectos bsicos que compem o bemestar
humano.

Dentro desse propsito interdisciplinar, vse que o primeiro argumento

colacionadoparademonstrarauniversalidadedosdireitoshumanosestnofatode
queelesconstituemumacategoriaquebuscaconsagraradignidadehumana,aqual
compe atributo de todas as pessoas, independentemente da cultura, crena ou
qualqueroutracaractersticaindividualmenteconsiderada.51

Nesse sentido, Bhikhu Parekh52 salienta que existem duas caractersticas

essenciais que so encontradas em todos os seres humanos: primeiro, eles
pertencem a uma mesma espcie e compartilham de necessidades e capacidades
bsicas semelhantes segundo, so nicos na natureza, por serem dotados de
imaginao, racionalidade e autocrtica. O autor salienta que em razo desses
traos, as pessoas so capazes de estabelecer uma infinidade de relaes, tais
comocomunicativas,sexuais,sociais,entreoutras,comoescopodealcanaramo
compartilhamento de uma existncia com os seus semelhantes. Alm disso,
acrescenta, para que consigam desenvolverse e dar significado s suas vidas,
necessitamdecertascondies,asquaisdefinemoseubemestareconstituemseu
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interessecomumfundamental.

No mesmo sentido, Vicente Barreto53 identifica quatro grandes grupos de

caractersticas que so encontradas nos seres humanos, em todas as culturas, e
cujoconjuntoformaaquiloquechamadeidentidadehumana,aqualservedebase
deconstituiodosvaloresmoraisqueironortearasrelaessociais:oprimeiro
trao est no fato de o homem estar predisposto para o compartilhamento da vida
emsociedade,poissecomunica,agregaseeestabelecerelaessignificantescom
os seus semelhantes alm disso, comum a todos os seres humanos o fato de
eles possurem diversas capacidades, destacandose a comunicao, atravs da
qual exprimem os seus sentimentos o terceiro conjunto de caractersticas est
relacionado com as capacidades que as pessoas tm de criar, inovar, ter idias,
formar conceitos e construir valores, atributos que lhes permitem conceber um
mundocombasenaimaginaoenotrabalhohumanoporfim,oquartogrupode
capacidades est relacionado com os desejos humanos e as formas como eles
buscam atender as suas necessidades, pois a vida social obrigalhes ao
estabelecimento de certas condutas de convivncia, necessrias para o seu
aperfeioamentoesobrevivncia.

A anlise dessas caractersticas evidencia importantes conseqncias que

formam um trao comum humanidade, pois resta claro que os seres humanos
compartilham tanto as mazelas quanto certos interesses fundamentais e valores
morais. Basta observar os exemplos da pobreza, da tortura e da morte prematura,
malesquepodemocorreraqualquerpessoaemqualquerlugardomundo.Deigual
forma, o desejo por uma vida digna, pela satisfao das necessidades bsicas e
pelodesenvolvimentodascapacidadeshumanassoigualmentevaloresuniversais,
identificadosemtodososindivduos.

Essasassertivassoreforadaspelapsicologia,emespecialcomotrabalhode
Sigmund Freud54, o qual defende que todo o comportamento humano segue um
instinto sexual e um instinto de conservao, que acarretam uma busca universal
pelagarantiadasobrevivnciadaespcie,corporificadapelosexoepelaprocurada
unio com seus semelhantes, atravs do trabalho comum e dos interesses
partilhados. Alm disso, ressalta o autor, os seres humanos primam pela
manuteno de suaintegridade, traduzida peloinstinto de autoconservao. Nessa
realidade,oinstintoumaformadeintelignciainataeinconsciente,queconduzas
aesdaspessoasnabuscadesuapreservao.

Freud55 explica que, dentro da estrutura da personalidade humana, o instinto

faz parte de um elemento nuclear que chama de id, o qual tem por objetivo o
atendimento dos instintos. Ele salienta que no interior do id coexistem duas foras
opostas: o instinto de vida e o instinto de destruio que, por terem atuao
simultnea, exigem do id uma satisfao imediata, com o objetivo de aliviar essa
tenso. Assim, o id busca formas de liberao de energia, seja atravs de aes
reflexas disponveis no organismo humano, seja por um processo primrio de
descarga de tenso, que realizado pela utilizao de uma imagem mental, que
tragaumaformailusriadesatisfaodedeterminadoimpulso.

Seguindo a lgica da dinmica fornecida por Freud, vse que o aparato

psquico de um indivduo tem ainda em sua superfcie um segundo elemento,
 87

denominado ego, que representa a parte racional da personalidade, moldada pela

influnciadomundoexterior.Oegotemarduamissodeseromediadorentrea
satisfao das necessidades do id e as conseqncias externas que os atos
destinadosaoseuatendimentopodemocasionar.56

Almdoidedoego,aestruturapsquicadossereshumanoscontaaindacom
um terceiro elemento que Freud57 chama de superego, o qual representa
internamente todos os valores morais que so transmitidos aosindivduosdesde a
sua infncia, tanto pelos pais quanto por outras pessoas que sejam consideradas
como modelos sociais. Assim, enquanto oid simboliza as necessidadesinatas dos
sereshumanos,cabeaoegoavaliarospossveismeiosdesatisfaoquerespeitem
as restries exteriores, alm de observar o conjunto de valores morais listados e
impostospelosuperego.

Freudadvertequeacomplexarelaoexistenteentreid,egoesuperegopode
conduzir as pessoas a materializarem um fenmeno conhecido por sublimao, o
qual significa a adoo de um comportamento, em conformidade com os padres
valorativos sociais, aprendidos na famlia eno meio social externo, renunciandose
ao atendimento dos instintos inatos, permanecendo, no lugar destes, apenas as
expressesculturais.58

Diante das informaes colhidas nas pesquisas de Freud, podese observar

quetodosossereshumanos,desdeosqueestoinseridosemcomunidadestribais
at os que vivem nas grandes civilizaes, possuem a mesma base estrutural de
personalidade que tem como raiz a satisfao dos instintos de autoconservao.
Esses instintos formam o conjunto de necessidades bsicas que o homem precisa
atender para alcanar uma vida minimamente digna, sendo que a sua
desconsiderao pode comprometer no sa sobrevivnciahumana, mas tambm
gerar srios transtornos emocionais, tais como a neurose, a ansiedade neurtica,
entreoutros.59 Assim,tambmapsicologiaconfirmaqueosdireitoshumanosdevem
ser universais, uma vez que eles representam o conjunto de normas protetoras e
garantidoras da dignidade da pessoa humana, em suas diversas dimenses,
assegurando aos indivduos os meios para a satisfao dos seus instintos de
conservaoeoutrasdemandasinerentesefetivaodeumaexistnciaplena.

Nomesmosentido,temseoreforodasteoriasmetafsicasdofilsofopolons
ArthurSchopenhauer60,oqualexerceuforteinflunciasobreotrabalhodeFreude
quedefendeaexistnciadeumavontadeuniversal,forafundamentaldanatureza,
quesemanifestaindividualmenteemcadaserhumano,nabuscadasobrevivnciae
daautorealizao.Paraoautor,todoohomem,desdeodespertardaconscincia,
dotadodeanseiosqueestodiretamenteconectadoscomsuainteligncia,aqual
realizaconstantesbuscasnosentidodecompreenderosobjetosdesuavontadea
fim de, na seqncia, procurar os meios necessrios para alcanlos. Nessa
dinmica, a primeira tendncia do indivduo ser sempre a busca da
autoconservao.

ComosepodeobservarnateoriadeSchopenhauer,htambmaconstatao
no sentido de que os seres humanos possuem uma vontade universal, que
traduzida primordialmente pela busca dos meios necessrios sua sobrevivncia.
Esse argumento refora a tese da necessidade da universalizao dos direitos
 88

humanos,umavezqueelesforamconcebidosjustamenteparaatendereprotegera
vontadedeautopreservao,inerenteatodasaspessoas.

Porfim,JohnFinnis61 explicitaqueossereshumanospossuemvaloresbsicos
quenosomerasabstraes,masqueconstituemaspectososquaisrepresentam
um real bem estar,necessrio sua sobrevivncia, como, porexemplo, o direito
vida,odireitodenoserprivadodacapacidadeprocriadora,entreoutros.Porconta
dessa caracterstica, ressalta o autor, essas necessidades formam um corpo de
direitosinatosquenoadmitemexceesourestries,razopelaqualassumemo
carteruniversal.

A questo que surge a partir da anlise dessas diversas fundamentaes

compreender a seguinte questo: como os seres humanos podem possuir tantos
traoscomunse,aomesmotempo,desenvolverumatamanhadiversidadecultural,
comvaloresmoraisdiferentese,emalgunscasos,atmesmoantagnicos,quetm
tornadotodifcilaimplementaouniversaldosdireitoshumanos?

BhikhuParekh62 darespostaaessequestionamentoaduzindoqueofatode
os indivduos estarem em diferentes ambientes naturais, enfrentando desafios
peculiares a cada regio do planeta e possurem histrias que acabam se
desenvolvendo de variadas formas, contribui para o surgimento de culturas
especficas que adotam diversas vises da vida humana, dos sentidos e dos
significados. Essas peculiaridades estruturam suas vidas, estabelecendo vrias
capacidades, emoes e at mesmo necessidades, que do surgimento a uma
comunidadeculturalnicaegeramaquiloqueseconhecepordiversidadecultural.

J Freud63 complementa esse raciocnio aduzindo que, embora as pessoas

possuam instintos inatos comuns, personificados noid, recebem ao longo da vida,
emespecialduranteainfncia,influnciasdospaisedevriosmodelossociaisque
vo formar o conjunto de valores internos, armazenados no superego, os quais
passaro a influenciar suas condutas, crenas e formas de ver a vida e o mundo.
Nesseprocesso,oidcontinuarexigindoasatisfaodosinstintosdeconservao,
cabendo ao ego avaliar os meios de atendimentos dessa demanda, dentro das
conseqnciasculturaisqueessacondutapodealcanar.Dessemodo,quandoum
indivduo nasce em uma determinada cultura que possui peculiaridades prprias
pelas razes listadas por Bhikhu Parekh, mantm consigo um conjunto inato de
necessidades, mas acaba recebendo os valores dessa sociedade,incorporandoos
sua estrutura de personalidade e passando a reforlos ea perpetrlos na sua
comunidade. Recordese que esse rol axiolgico pode alcanar tal patamar de
importncia na vida de um ser humano que poder chegar, inclusive, ao grau de
sublimao, ocasionando a supresso de alguns instintos inatos, substitudos por
expressesculturais.

Como se v, a abordagem interdisciplinar acerca da universalizao dos

direitos humanos mostra que todas as pessoas, ainda que inseridas em
especificidades culturais distintas, mantm alguns atributos humanos comuns que
independem da cultura. Nessa realidade, o isolamento e a no abertura para o
dilogo entre os diferentes tipos de sociedades representam um risco ao ser
humano,umavezquequalquersociedadequepretendafecharseemtornodeseus
valorespodeutilizaressesubsdioparasuprimirosdireitosbsicosqueasseguram
 89

afruiodeumavidadignaaseusintegrantes.Almdisso,deveserecordaralio
de Immanuel Kant64 no sentido de que, no atual estgio da humanidade, os povos
da terra alcanaram tal grau de desenvolvimento que constituem, em diferentes
nveis,umacomunidadecosmopolita,aqualesttointimamenterelacionadaquea
violao de um direito num ponto do planeta acaba por repercutir em todos os
demais.

Todavia, advertese que, se por um lado no se pode defender o isolamento

cultural, de outro tambm deve ser evitado, na busca dessas regras universais, a
utilizaodeformasdeimposioeuniformizaodeumaculturasobreoutra.Esse
cuidadosejustifica,umavezquequalquertentativadesupressodevaloresmorais
esbarraria no prprio sistema da personalidade humana, moldado e influenciado
desdetenraidadeparaumavisodemundofulcradaemconjuntosticosprprios,
adquiridosnaculturaemquecadaserhumanoestinserido.Assim,paraevitarse
quemalesdecorrentesdaprepotnciaculturalvenhamaafetaraprpriadignidade
da pessoa humana, devese estabelecer um conjunto de valores mnimos e
universais que sejam capazes de dialogar com as diferentes culturas e, com isso,
garantirse o respeito e a preservao da vida humana, onde quer que esteja
presente.

Portaismotivos,inferesequeosdireitoshumanos,paraseremuniversais,no
podem pretender encampar valores uniformes a serem observados por todos os
tipos de sociedades65 e tampouco necessitam da descoberta de uma
fundamentao filosfica absoluta e incontroversa. Isso ocorre porque eles so
constitudos basicamente de valores morais e a forma de sua interpretao pode
sofrer variaes de uma cultura para outra, em razo das peculiaridades de cada
grupo social, fato que justificado na filosofia, na antropologia e na prpria
psicologia, conforme se estudou anteriormente. Para ilustrar essa afirmao vale
observar o exemplo do direito universal vida. A interpretao no sentido de
estabelecerqualomomentoinicialdesuaproteo,ouquandoseconsideraqueela
findou, sofre diferentes e legtimas variaes diante de cada tipo de sociedade,
sendo o assunto to complexo que at mesmo dentro do mesmo grupo cultural
encontramsediferentesformasdecompreensodessaquesto.Dessemodo,vse
que o direito vida, como direito humano universal, deve ser respeitado e
preservadoemtodosostiposdeculturas.Contudo,oincioeofimdessaproteo
estaro sujeitos a algumas peculiaridades sociais,necessrias parao ajuste dessa
categoriaacadarealidadevalorativa.

Essaprimeiraverificaotornaclaroqueauniversalidadedosdireitoshumanos
deve ser abordada de forma intercultural, preservando a raiz comum que envolve
aquelascondieseoportunidadesqueossereshumanosprecisamparaexpressar
e desenvolver suas capacidades humanas nicas e conduzir vidas significativas,
respeitandose, entretanto, as diferentes formas culturais de interpretao desses
valores.Dessaforma,impedesequeateseuniversalistavenhaaserutilizadapara
criarumamoralhomogneaesufocadoradeculturas,aomesmotempoemquese
assegura que a diversidade no vai se transformar numa licena para prticas
inaceitveis.66

Mas, como definir o que comum humanidade e pode ser exigido de todas
as culturas e o que privativo de cada povo? Otfried Hffe defende que esse
 90

questionamento somente pode ser resolvido atravs de um dilogo intercultural de

formaacriarseumconjuntouniversaldevaloresquepossamsercobradosdetodos
os tipos de sociedades, sem violentlas.67 Nesse sentido, tambm se manifesta
Bhikhu Parekh que aponta para a necessidade de adoo de um universalismo
mnimo68, o qual seja capaz deadmitir algumas prticasligadas s especificidades
culturais, desde que se ajustem e respeitem um corpo bsico de valores morais,
vlidos universalmente. Esses valores fundamentais constituem um mnimo moral
irredutvel que no pode ser desrespeitado por nenhum tipo de crena ou prtica.
Desse modo, uma vez que as diferentes sociedades respeitem esses princpios,
seguemlivrescomsuascrenasparaorganizarasformasdevidaqueconsiderarem
apropriadas.

Como os direitos humanos representam uma categoria que busca justamente

proteger a existncia humana e garantir o exerccio das diversas capacidades do
homem, devese buscar, a partir dessa idia, os elementos comuns que possam
atender ao desafio do multiculturalismo.69 Dentro desse propsito, temse a
construotericadevriosdoutrinadores,almdosjanteriormentecitados,entre
os quais se destacam os trabalhos de Herbert Leonel Adolphus Hart70, ao
desenvolver sua pesquisa acerca de um contedo mnimo para o direito natural,
John Rawls71, ao trabalhar com a questo dos bens primrios, e MichaelWalzer72,
aodescreverasexignciasdesatisfaodenecessidadeshumanasbsicas,como
avidaealiberdade,entreoutros.Abasedessasteoriasestnaidentificaodeum
rol de valores morais que so comuns a todas as sociedades, diretamente
relacionados com a dignidade da pessoa humana e o bem estar dos indivduos e
que,porissomesmo,devemseruniversalmenterespeitados.

Em observncia ao espao delimitado neste artigo, no se far a anlise dos

valores morais mnimos discutidos pela doutrina acima citada, uma vez que essa
abordagem mereceria um estudo especfico que foge ao foco deste trabalho, cujo
recorte est limitado identificao dos fundamentos tericos que justifiquem os
direitoshumanoscomocategoriauniversal.

Assim,oquesepodeverificaracercadaespecificaodeumcontedomoral
mnimoeuniversal,defendidopelosautoresantesreferidos,queelenoseefetiva
peloseusimplesreconhecimentodoutrinrionavidadaspessoas.Paraalcanara
sua concretude, necessrio se faz a sua incluso nos vrios sistemas normativos
moraisejurdicosqueregemosdiferentestiposdesociedades,umavezqueeles
que possuem a fora coercitiva necessria para garantir o respeito e a efetivao
dosdireitoshumanosnosdiversosnveisreguladoresdavidasocialedoEstado.73
Essaconstataofacilmenteverificvelquandoseobservaqueosdireitosvidae
liberdade,bemcomoasproibiesdetorturaeescravido,porexemplo,embora
sejam hoje um consenso moral e representem a expresso bsica e universal do
respeito dignidade da pessoa humana, somente alcanam uma situao de
garantia e efetivao quando so objetivados em normas jurdicas nacionais e
internacionais.

Nessa perspectiva, observase que o respeito s especificidades culturais

alcanadomedidaquecadasociedadeutilizaosseusvaloresmoraispararealizar
essa normatizao, seja em forma de obrigaes, seja em forma de direitos. Vale
lembrar, para ilustrar essa afirmao, que, no islamismo, por exemplo, os valores
 91

inerentesdignidadedapessoahumanasoconsignadosemseustextosreligiosos
em forma de deveres, no de direitos, como ocorre no sistema ocidental.74 Assim,
prescrevese, por exemplo, no matars para designar o direito vida, em vez de
declararqueosindivduospossuemessedireito.75

Essas peculiaridades mostram como cada cultura detalha diferentemente,

dentrodeseusvaloresecrenas,omesmodireitohumanouniversal,evidenciando
se que a manuteno de um contedo moral mnimo pode ser respeitado em
diferentesrealidades,desdequeseconserveumncleoessencial.Paratanto,deve
seabrirespaoparaumdilogointercultural,emquediferentessociedadespossam
tervozativaparadiscutireencontrarospontoscomunsnecessriosrealizaode
uma vida digna para os seres humanos. Essa discusso deve resultar no
estabelecimento de valores mnimos universais, consignados em regramentos
jurdicosquedevemserobservadosportodos,aomesmotempoemquesebusque
preservar as caractersticas bsicas de cada tipo de sociedade, vencendose as
barreiras atualmente existentes que levam cada cultura a interpretar, de forma
muitasvezesantagnica,aaplicaodosdireitoshumanos.

A questo ultrapassa, contudo, a definio de quais so os valores morais

mnimos que formam o ncleo dos direitos humanos universais, pois restou
demonstrado que, para se alcanar o seu respeito numa sociedade que global e
multicultural, devese estabelecer de que forma essa categoria pode ser inclusa e
efetivadanasordensjurdicasnacionaiseinternacionais.Esteonovodesafiodos
direitoshumanos:identificarosmeiosdedefernciaeconcretizaodessacategoria
atravsdeumaobjetivaojurdicametaconstitucional,baseadaemvaloresmorais
universais, que seja capaz de influenciar, condicionar e at mesmo suplantar os
diversosnveislegislativos,nabuscadorespeitoeefetivaodessesdireitos.

CONCLUSES

Em razo do exposto, vse que os valores morais formadores dos direitos

humanos representam um conjunto de traos comuns humanidade, no se
restringindoaumespaosocialouaumtempohistrico.Issonoafasta,todavia,o
reconhecimento da existncia de outros valores morais, em constante evoluo e
quevmsendoconstrudoshistoricamenteparaaefetivaodeumavidadigna,que
variam no tempo e no espao e que representam o detalhamento dos direitos
humanosdentrodecadacultura.

Na seara internacional, vse que a dimenso bsica dos direitos humanos

reforada pela aspirao universal que atribuda a essa categoria desde a
aprovaodaDeclaraoUniversaldosDireitosdoHomem,pelaAssembliaGeral
daOrganizaodasNaesUnidas(ONU),em1948,hajavistaqueasuaincluso
nesse instrumento internacional representou um consenso mundial sobre um
sistemadevalores.

Auniversalidadedasnecessidadeshumanasqueformamoncleodosdireitos
humanosdemonstradaemdiferentesreasdoconhecimento,comonafilosofia,na
antropologiaenapsicologia,entreoutros.Provadissoestnofatodequetodosos
sereshumanos,porpertenceremmesmaespcie,compartilhamdenecessidades
ecapacidadesbsicassemelhantes,sendoosnicosnanaturezaquesodotados
 92

de imaginao, racionalidade e autocrtica. Eles so capazes de estabelecer

relaesdediferentestiposcomosobjetivosdebuscarasobrevivncia,dividiruma
existnciacomosseussemelhantesedarsignificadosssuasvidas.Almdisso,a
psicologia revela que todas as pessoas possuem a mesma base estrutural de
personalidade que tem como raiz a satisfao dos instintos de conservao,
necessriossuasobrevivncia.

Essa unidade de caractersticas dos seres humanos confirma que os direitos

humanos, em sua dimenso bsica, devem ser universais, uma vez que eles
representam o conjunto de normas protetoras e garantidoras da dignidade da
pessoa humana, assegurando aos indivduos os meios para a satisfao de suas
necessidadespeculiares,inerentesefetivaodeumaexistnciaplena.

Advertese, entretanto, que os direitos humanos, para serem universais, no

podem pretender encampar valores uniformes a serem observados por todos os
tipos de sociedades, haja vista que, por serem constitudos de valores morais,
sofrem diferentes interpretaes de uma cultura para outra, em razo das
peculiaridadesdecadagruposocial.

Assim, devese abrir espao para um dilogo intercultural, no qual diferentes

sociedades possam ter voz ativa para discutir e encontrar os pontos comuns
necessrios realizao de uma vida digna para todos os seres humanos. Essa
discusso deve resultar no estabelecimento de valores mnimos universais,
consignados em regramentos jurdicos que devem ser observados por todos, ao
mesmotempoemquesebusquepreservarascaractersticasbsicasdecadatipo
desociedade.

Aefetivaoeconcretizaodoresultadodessedilogointercultural,contudo,
apresentase como o maior dos desafios dos direitos humanos na atualidade. Isso
porque durante todo o sculo XX acreditouse que a simples insero desses
direitos nas ordens jurdicas nacionais e internacionais, sem qualquer respaldo
racional, fosse suficiente para garantir o seu respeito e realizao. Todavia, a
histria demonstrou o contrrio, pois, nesse perodo, proliferaram declaraes,
tratados internacionais e legislaes nacionais sobre o assunto, ao mesmo tempo
em que, paradoxalmente, os seres humanos sofriam as mais abruptas violaes
sua dignidade. Basta recordarse do holocausto nazista e do uso da tecnologia
nuclearparaadestruioemmassa.

A tarefa no fcil e o caminho, tortuoso, mas a busca por esse ideal

fundamental paraa superao das mazelassociais vividas na atualidade,pois no
se pode mais admitir que, em pleno sculo XXI, a fome continue matando uma
pessoaacada3,6segundos,dentreasquais,maisde06milhesdecrianas,com
idade inferior a 05 anos. No mais possvel que a civilizao contempornea
permita que mais de 800 milhes de pessoas, destacandose 300 milhes de
crianas, deitemse todas as noites com fome,e que 40% da populao mundial
sobreviva sem saneamento bsico, ressaltando o nmero absurdo de mais de um
bilhodepessoasqueusafontesdeguaimprpriasparaoconsumo.76 Epreciso
considerar que a efetivao dos direitos humanos universais, alm de ser uma
teoria que busca proteger a todos e respeitar as diferenas culturais, , hoje, uma
questodejustia.Lembrase,nessesentido,queFreud,aoabordaromalestarda
 93

civilizaojadvertia:

Quando,comtodajustia,consideramosfalhoopresenteestadodenossa
civilizao, por atender de forma to inadequada s nossas exigncias de
umplanodevidaquenostornefelizes,eporpermitiraexistnciadetanto
sofrimento, que provavelmente poderia ser evitado quando, com crtica
impiedosa, tentamos pr mostra as razes de sua imperfeio, estamos
indubitavelmenteexercendoumdireitojusto,enonosmostrandoinimigos
dacivilizao.77

THEORETICALGROWDINGABOUTANUNIVERSALHUMANRIGHTS
DOCTRINE

ABSTRACT

Thisarticlehastheaimtoanalyzethetheoreticalbasisofapossibleuniversal
category of human rights, providing rationalarguments which able to transpose the
culturalbarriersbeingoppositetoitsfulfillment.

Keywords:HumanRights.InterculturalDialogue.Relativism.Universalism.

NOTAS
1
Mestre em Direito Pblico e Evoluo Social pela UNESA. Especialista em Direito Processual Civil.
Professor titular de Direito Constitucional da Faculdade de Direito e dos Cursos de Especializao
latosensudaUniversidadedoOestedeSantaCatarina.JuizFederalTitularda4Regio.
2
Livredocente e Doutor em Filosofia do Direito pela PUCRJ. Professor no Programa de Ps
GraduaoemDireitodaUERJedaUNESA.ProfessorvisitantedoProgramadePsGraduaoem
DireitodaUNISINOS.
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