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TRATADO PARTE PRIMERA

TRATADO FILOSOFICO

DE LA

PSIQUE DORMIDA

LOS FENOMENOS PSICOLOGICOS

abelardo falletti

150 Falletti, Abelardo


FAL Tratado filosfico de la psique dormida y los
fenmenos psicolgicos. 1. ed. Capitn Bermdez :
el autor, 2003.
220 p. ; 20x17 cm.

ISBN 987-43-5930-7

I. Ttulo 1. Psicologa

Fecha de catalogacin: 30-04-03


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EDICION DEL AUTOR


ABELARDO FALLETTI

Av. Francia 267 - (2154) Capitn Bermdez


Telfono 041- 4916372
e mail : falletti@netcoop.com.ar
despertar@netcoop.com.ar
Rep. Argentina

Este libro se termin de imprimir


en el mes de mayo del ao 2003
en los estudios del autor
Av. Francia 267 (2154) Capitn Bermdez-Argentina

Primera edicin, mayo del 2003

Derechos reservados - Copyright 2003


Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio que fuere, se trate de un medio
oral, artstico, grfico, electrnico, televisin abierta o por cable, cine, vdeo, CD, o similares
incluyendo toda difusin reducida y/o masiva sin excepcin alguna.

ISBN 987-43-5930-7

... Slo me resta agradecer tus sabias enseanzas y comentarte que me han ayudado
y transformado ms que lo que sistemticamente aprend a travs de cincuenta aos de
estudios en todos los niveles y modalidades.
Dr. Jorge Luis Micozzi
Psiclogo y Profesor Universitario
Santa Fe - Argentina

... Abelardo Falletti es un hombre difcil de encontrar y comprender. Surgido de su


propia Comprensin y careciendo de diplomas acadmicos indaga asuntos espinosos.
En sus obras no oculta nada al lector, sino que juega limpio con l, brindndole las
mismas posibilidades que disfrut para encontrar algo siempre-nuevo; ms an,
frecuentemente le gua hasta el umbral dejndole la alegra del descubrimiento: nica
pedagoga valedera. De all que sus libros sean para quien los estudia algo nico, una
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experiencia inslita, y a la vez cautivadora... Se est intentando levantar una punta del
velo que cay sobre este Conocimiento, o es el velo todo el que se corre?

Prof. Enrique Maldonado Roger


Universidad Nacional
Crdoba
Argentina

INTRODUCCION

Este tratado filosfico de la psique dormida y los fenmenos psicolgicos muestra una
parte mnima de investigaciones filosficas y psicolgicas propias, en mi simple carcter
de Hombre, es decir Filsofo.
Fueron realizadas a partir del ao 1973 hasta la actualidad, es decir han demandado
treinta aos de descubrimientos relativos al origen real del Hombre unido al problema
emocional humano utilizando un laboratorio viviente. Cada uno de esos descubrimientos
fue verificado en m mismo y al mismo tiempo por una razonable cantidad de discpulos
que pudieron comprobar en s y por s mismo y siguen comprobando de hecho la verdad
de cada uno de dichos descubrimientos.
Descubrimientos que en todo los casos estn respaldados por la neurologa, la fsica
cuntica, la matemtica, la geometra y la biologa entre otras disciplinas cientficas,
adems de la filosofa que acompaa al hombre desde la antigedad hasta nuestros das.
Se trata de una Revolucin Psicolgica-Filosfica en el Hombre que elimina la
necesidad mecnica del auto anlisis, y abre, al mismo tiempo, un campo absolutamente
nuevo para los profesionales que se ocupan de los tratamientos psicoteraputicos y para
los profesionales de la medicina.
Se trata, en definitiva, de una nueva lectura psicolgica del Hombre, sin contacto con
lo conocido, y que a la vez renueva el significado original de la verdadera Filosofa.
Desde hace varios aos est ocurriendo un extrao fenmeno en todo el planeta, y ms
marcadamente en los Estados Unidos. Muchos pacientes desilusionados, despus de ms
de cien aos de reinado del divn, estn recurriendo a lo que consideran filosofa para
comprender la realidad de sus problemas porque no tienen otro lugar hacia donde huir.
Se trata de una idea de la filosofa sin efectos concretos transformada en una supuesta
disciplina que funciona como mtodo teraputico desde hace casi una dcada y que se ha
constituido en una alternativa a las soluciones psicoteraputicas o bien a las terapias
qumicas. Un profesor de Filosofa del City College de Nueva York, llamado Lou
Marinoff, que ofrece sus servicios desde 1991 dice que la mayora de sus pacientes son
refugiados que escaparon de la psicoterapia.
Menciono estos hechos para entender que el consuelo que da el psicoanlisis es nada
ms que una teora armada por S. Freud sin base cientfica alguna y que ha sido impuesta
como si se tratara de una Biblia.
Y ante la natural decadencia de la teora despus de ms de un siglo de ponerla en
prctica en todo el mundo, aparecen movimientos tendientes a ocupar su lugar basados
tambin en meras teoras, como el caso de las terapias New Age y de los profesores de
filosofa, entre otras.
Un profesor de Filosofa no es un Filsofo sino que estudia y ensea lo que dijeron los
Filsofos desde la antigedad, y por lo tanto no est capacitado para aplicar un mtodo
teraputico a los dems ni a l mismo.
Este Tratado Filosfico de la Psique dormida es original, est basado en hechos
cientficos y tiene efectos manifestados concretos tanto en el Filsofo como en sus
discpulos. Y afirma que los mtodos teraputicos que surjan de su aplicacin tienen que
estar en manos de profesionales que hayan experimentado en ellos mismos la verdad
del mtodo teraputico que habrn de aplicar a sus pacientes.
el autor
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I
La psique y el cuerpo

Para tener un cuerpo es necesario la presencia de un Sujeto fuera del mismo. El problema es: Quin
es ese Sujeto y cmo aparece en el Cerebro?
El filsofo Colin McGinn dijo al respecto: Sabemos que el cerebro es de facto la base causal de la
conciencia, pero parece que no podemos comprender cmo es posible que sea as... De alguna forma,
sentimos que el agua del cerebro fsico se convirti en el vino de la conciencia, pero llegamos a la
conclusin de que existe un vaco total cuando se trata de la naturaleza de dicha conversin. Las
transmisiones neurales parecen precisamente del tipo errneo de materiales con qu dar a luz la
conciencia, pero parece que, de algn modo, realizan este misterioso alumbramiento. El problema
mente-cuerpo es el problema de comprender cmo se obra el milagro.
Este Tratado de la psique dormida y los fenmenos psicolgicos es una respuesta concreta al
problema humano planteado por McGinn.
La palabra psique, en su significado original, quiere decir alma o aliento de vida y por lo tanto
implica la presencia de lo metafsico en el cuerpo fsico humano de acuerdo con el significado original de
lo metafsico que quiere decir ms all de lo fsico y que proviene de los griegos.
Es una palabra utilizada por primera vez en el siglo I a.C. por Andrnico de Rodas al ordenar las
obras de Aristteles.
Que quiere decir ms all de lo fsico? Lo fsico est determinado por un cuerpo de tres
dimensiones temporales convertidas en una idea-forma por el cerebro humano y que se encuentran
sostenidas por un movimiento propio en el espacio-tiempo, de modo tal que ms all de lo fsico
implica en el hombre algo incorpreo, invisible, que constituye un todo llamado cuerpo-psique
unitotalmente asociados.
El cuerpo fsico humano, sin la presencia de la psique, sera sencillamente un cuerpo animal. Esto
quiere decir que lo humano en el hombre es la psique. El hombre es la Unitotalidad fsico-metafsico, y
en todo lo que es asociado hay un orden basado en una estructura jerrquica.
Este hecho permite establecer la estructura jerrquica en esa Unitotalidad fsica-metafsica llamada
hombre en el que lo metafsico es aquello que le otorga cualidades humanas.
En la pirmide jerrquica de cualquier Unitotalidad perteneciente a la naturaleza una de las partes de
dicha Unitotalidad est arriba y tiene influencia
sobre la otra parte que est abajo. Es algo que ocurre en el cuerpo fsico del hombre que es una
Unitotalidad Orgnica. All las neuronas gobiernan la armona y movimientos de dicha Unitotalidad, y
obviamente tiene influencia directa sobre todos los rganos y tambin sobre las diferentes categoras de
clulas corporales.
Por lo tanto surge como evidencia cierta que en la Unitotalidad fsico-metafsico, lo que est arriba
dentro de la estructura jerrquica es la psique, desde la que desciende una compleja serie de influencias
sobre el cuerpo fsico.
El cerebro del cuerpo fsico en el hombre es una masa gelatinosa de materia gris de naturaleza
mental, que tiene, en s y por s mismo, a su cargo las siguientes funciones fsicas esenciales:
a) Mantener la reproduccin, seguridad y continuidad del cuerpo fsico, ordenar los movimientos del
mismo y procurarle la subsistencia como parte de la Naturaleza que lo contiene. El cerebro tiene
mecanismos de funcionamiento instintivos, mentales de conocimiento exterior, motores, y sexuales
afectados a la garantizada reproduccin del cuerpo fsico.
b) El Centro Instintivo es el que se ocupa constantemente de mantener la Unitotalidad orgnica del
cuerpo fsico. Para cumplir adecuadamente con esta funcin recibe de instante en instante informaciones
de cada parte del cuerpo fsico hasta la clula ms alejada. Estas informaciones las recibe a travs de los
linfocitos T que navegan por la sangre, y de acuerdo con estas informaciones emite rdenes a cada parte
del cuerpo para que operen con un nico fin: el sostenimiento de la Unitotalidad Orgnica del Cuerpo
del cual forman parte. Eso es Inteligencia. Lo contrario sera que cada parte del cuerpo se interesara
nicamente por su propia continuidad, en cuyo caso la perdera junto con la Unitotalidad Orgnica que
es el cuerpo del que forma parte. Eso sera estupidez.
Los estudios de Freud indicaban que los traumas emocionales eran, en muchas oportunidades, los
causantes de sntomas fsicos, y la pregunta que suscita la hiptesis de Freud es qu determina el tipo
de sntoma que supuestamente produce un trauma emocional particular?
Actualmente se pretende ligar directamente determinadas zonas de perturbaciones emocionales con
sntomas fsicos puntuales, pero tal pretensin es ilusoria.
Lo que ocurre es que todas las explosiones emocionales que ocurren durante el da sin necesidad de
ser traumas emocionales interfieren las informaciones que los linfocitos T hacen llegar de instante en
instante al Centro Instintivo. Tal cosa implica que el Centro Instintivo dar rdenes sobre la base de esas
informaciones alteradas, y por lo tanto afectar su funcin destinada a sostener la Unitotalidad Orgnica
del cuerpo.
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Esa es la causa de que aparezca un sntoma fsico que no est predeterminado por el tipo de
explosin emocional y/o trauma emocional, sino que el sntoma fsico que se manifieste depender de las
debilidades potenciales en ese cuerpo fsico en particular. Cada cuerpo fsico adquiere al nacer una
debilidad potencial determinada, que ser lo primero en ser afectado ante cualquier perturbacin fsica
directa o por las interferencias ya mencionadas. A medida que esa debilidad potencial es afectada se ir
pluralizando e instalando en diversas partes del cuerpo fsico. Este hecho no tiene una relacin directa
con determinadas perturbaciones o traumas emocionales, y pretender trazar un mapa relacionando
directamente ciertos tipos de perturbaciones o traumas emocionales con sntomas fsicos
predeterminados es una divertida ocurrencia nada ms.
c) Relacionar al cuerpo fsico con el mundo exterior que lo rodea, a travs de los cinco sentidos que
son los que lo abastecen de informaciones exteriores que en el cerebro constituyen memorias
consolidadas de conocimiento exterior.
Por otro lado hay que decir que esa masa gelatinosa de materia gris carece por s misma de la
capacidad de realizar un proceso emocional que se corresponda con lo metafsico. En el cerebro del
cuerpo fsico, en s mismo, no hay Sentir.
El Sentir es metafsico, y es por lo tanto lo humano en la Unitotalidad fsica-metafsica.
Debido al orden jerrquico anteriormente mencionado, una de las influencias que desciende sobre el
cerebro-cuerpo fsico del hombre es un Significado de S constituyendo una Unitotalidad que convierte
al hombre en algo ajeno a las unitotalidades fsicas que componen la Naturaleza.
Esta influencia del Significado de S tiene un lugar predeterminado para manifestarse en el mundo
fsico. Ese lugar es el conjunto glndula pineal-hipotlamo del cerebro, ahora s, humano a raz de dicha
influencia metafsica.
Este Significado de S, que procede del mundo metafsico habitado por diferentes dignidades del
alma, es la psique dormida en el cerebro al identificarse con el cerebro y sus contenidos quedando en
poder del funcionamiento mecnicamente natural del cerebro al servicio de la naturaleza.
Este hecho es el que hace humano al hombre. En verdad el Hombre es metafsico, es ese Significado
de S que procede de una Alta Fuente Metafsica.
Es lo que en psicologa se denomina: Sentimiento de Yo Soy a partir del cual un enorme sector de
memorias consolidadas de conocimiento exterior se convierten milagrosamente en la plataforma de
lanzamiento de los procesos emocionales.
Pero a la hora de explorar cientficamente el origen de ese Sentimiento de Yo Soy, la ciencia clsica
completa no tiene ms remedio que declararse incompetente en esa direccin. Lo que la ciencia sabe es
que ese Sentimiento de Yo Soy no es del cerebro. Cmo y por qu est all no lo saben. Lo nico que les
queda es investigar como funcionan los procesos psicolgicos a partir de esa presencia desconocida.
De modo que en los laboratorios cientficos llenos de cosas muertas no puede capturarse ese
Significado de S de origen Metafsico para investigarlo y sacar conclusiones que permitan explicar el
misterio del Hombre, hasta un punto tal que los cientficos sinceros han abandonado toda bsqueda en
esa direccin. Ante esta situacin cmo puede un Hombre comprender quin es y cul es su verdadero
origen? Tiene un nico camino. Est solo. Tiene que convertirse en un investigador de s mismo en el
laboratorio viviente que hay dentro de l, sin condenar ni justificar lo que descubra. Sin guiar esa
investigacin solamente en direccin a lo que pueda gustarle, y sin desechar lo que descubre y no le
agrade. En ese laboratorio metafsico no puede ser enseado, no puede solicitar auxilio. No puede pedir
que le den todo hecho. Tiene que descubrir todo por s mismo, y lo que descubra no podr salir de su
propio laboratorio metafsico. Ese descubrimiento est en el territorio metafsico, y es imposible
trasladarlo al territorio fsico. Y si, por ignorancia, se pretende ese traslado ser una cosa muerta.
Lo primero que pide la psique dormida en el cerebro humano es que le faciliten un mtodo, una
palabra que viene del griego: en camino, pero utiliza la palabra mtodo queriendo decir un sistema
que le diga de antemano a dnde conduce y cmo se logra esa hermosa idea final.
Ese sistema, se lo llame como se lo llame, requiere un intermediario que le d al hombre todo hecho.
Y el final es idntico al principio.
La psique dormida en el cerebro humano tiene una posible intuicin, manifestada en mayor o menor
grado segn sea la brecha (si es que la tiene) en su estado de identificacin que la asla de su origen
metafsico. Utilizando la palabra intuicin con el significado que proviene del latn y que es un Ver en
virtud del cual sin espacio ni tiempo tiene un conocimiento-sentir propio que es objetivo, sin pasos
previos, sin enlace de datos y argumentos, y fundamentalmente sin intermediario alguno sea un agente
exterior o por la intervencin deformadora de la idea, el gusto o el disgusto.
La psique dormida en el cerebro humano, creda ser el cuerpo fsico, ha olvidado su Alta Fuente
Metafsica de Origen, y al leer lo que se acaba de escribir en los prrafos anteriores, si carece de la
brecha mencionada y por lo menos un gramo de veracidad interior, dir que se le est pidiendo volar
cuando para moverse en la existencia slo cuenta con brazos y piernas. En verdad no es as. Ignora que
al dormirse y creer ser el cuerpo fsico, se le han hecho perezosas las alas que le permitan moverse en el
territorio metafsico. Pero es slo eso: se han vuelto perezosas.
Y oyendo esto la psique dormida en el cerebro contestar: Y qu utilidad tiene semejante sacrificio
y esfuerzo sobrehumano para descubrir todo eso?
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En verdad, ninguna utilidad. Lo utilitario es propio del territorio mental o fsico. En lo metafsico el
utilitarismo no tiene cabida. De lo utilitario tiene que ocuparse el cerebro cuya capacidad en ese sentido
es incomparable, y funciona mentalmente mucho mejor en la bsqueda del utilitarismo cuando la psique
despierta, se desapega del cerebro, y retorna a su origen metafsico.
Por lo tanto este tratado dar solamente un indicio de cmo se ve desde lo metafsico el mecanismo
con el cual funciona la psique dormida, o el aliento de vida borracho de ilusiones mentales en la cuna
del cerebro humano.
En esa borrachera de conceptos emocionales aparece lo que es denominado psicologa en el cerebro
humano
Como entidad metafsica los primeros en utilizar la palabra psique fueron los rficos, pertenecientes
a una corriente mstica inaugurada probablemente por Orfeo, y que atribuyeron al alma un origen
sagrado.
Para Scrates y Platn el alma es un principio espiritual e inmortal que forma una Unitotalidad con el
cuerpo fsico del hombre, pero no es del cuerpo fsico.

II
Psicologa o la ciencia del cuerpo animado

La borrachera psicolgica gira en torno de la palabra conciencia cuya etimologa proveniente del latn
quiere decir: conocimiento.
Y como no puede haber conocimiento sin conocedor, en psicologa la palabra conciencia est
referida a una cierta capacidad del sujeto embriagado de ilusiones mentales sobre l mismo para
reconocerse como centro de lo que est ocurriendo tanto en su mundo cerebral invisible como en el
exterior. Esta supuesta capacidad es, en el mejor de los casos, una capacidad parcial porque no alcanza
en el sujeto para darse cuenta de su borrachera de ilusiones mentales.
Se trata de una conciencia de estar, es decir de una conciencia exterior, fsica o cerebral si se
quiere, que no incluye el aspecto metafsico sin el cual no habra ni siquiera un sujeto embriagado de
ilusiones mentales sobre l mismo ni ciencia piscolgica alguna. En la psicologa slo se habla de
conciencia de estar por la sencilla razn de que el sujeto en cuestin se embriaga con una sola idea
tener, poseer, se trate del territorio mental o del territorio emocional que mgicamente aparece por
la psique dormida en el cerebro.
Pero esa idea del territorio metafsico degradada a raz de la psique dormida en el cerebro, ese
territorio metafsico corresponde al Ser que no es una idea, no al tener.
La consecuencia de este hecho es que la nica conciencia de la que se habla en latera psicolgica es
de la conciencia de estar, del poseer, del tener, porque estas son las nicas cosas que el Sujeto puede
reconocer en los sucesos tanto exteriores como a los invisibles dentro del cerebro.
Ese sujeto, en cambio, no tiene la capacidad de disponer de la conciencia de ser. No la puede
disponer porque en el Ser no puede haber conocimiento alguno. Y como no la dispone recurre a su
borrachera de ilusiones mentales y la sustituye por la conciencia de lo que cree ser. Esta sustitucin
demuestra su estado de embriaguez porque no hay un solo instante en su territorio psicolgico que no se
encuentre en un estado de debiera ser, es decir soy esto y quiero ser aquello o soy vanidoso y
quiero ser humilde o Soy pecador pero quiero ser virtuoso o Soy orgulloso pero quiero ser
humilde, etc.
Es evidente, claramente evidente, que el Ser no puede estar, en modo alguno, queriendo Ser.
Al escuchar esto, la psique dormida sustituida por un sujeto ilusorio dir: Ese debiera ser me
impulsa a ser mejor en la existencia. Sin eso vegetara como una vaca.
La embriaguez le impide ver que con ese debiera ser est vegetando como una vaca de lujo en el
primaveral territorio metafsico del Ser.

III
Propiedades de la Conciencia

Los estados de conciencia son mentales y causados de instante en instante. No existe un solo instante
de conciencia incausada. Desde el punto de vista de las diferentes formas que adquiere el estado de
conciencia hay que decir que son como las gotas de agua que forman la corriente de un ro. Si se mira el
ro desde un punto fijo se ver que las mismas gotas de agua pasan sin cesar por ese punto fijo. As
parecen pasar los diferentes estados de conciencia, que aparentemente van cambiando sus formas
aunque en verdad las que van modificndose son las causas que provocan ese estado.
A pesar de esa constante apariencia de cambio de estados de conciencia ocurre que esos aparentes
cambios tienen una continuidad permanente, en la que el cambio es slo de ideas-formas y el estado de
conciencia es siempre la misma, como la gota de agua que compone el ro.
Por otro lado, la conciencia, tal como ya fue dicho, es conocimiento, y no hay conocimiento sin el
conocedor. Por lo tanto la conciencia es inevitablemente conciencia de algo, pero a su vez ese algo
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adquiere existencia para el Sujeto o Conocedor cuando tiene conciencia de l. Esta es la razn por la
cual tiene la seguridad, la certeza, respecto al conocimiento de ese algo.
Ese algo puede ser un objeto fsico. Si se tiene la idea del objeto fsico, es obvio que la idea no es el
objeto. De all que la certeza de la que se habla est referida al hecho de tener conciencia. La certeza
no est referida a aquello de lo cual se tiene conciencia.
Como se trata de una conciencia de estar, siempre est referida a cosas visibles, exteriores, o bien a
procesos cerebrales de pensamientos y de emociones causadas por algo y que por ser cerebrales tienen
que ser considerados exteriores aunque sean invisibles porque tales procesos responden a memorias
consolidadas adquiridas desde el exterior.
Es importante ahora repetir un prrafo anterior:
Ese algo puede ser un objeto fsico. Si se tiene la idea del objeto fsico, es obvio que la idea no es
el objeto. De all que la certeza de la que se habla est referida al hecho de tener conciencia. La
certeza no est referida a aquello de lo cual se tiene conciencia.
La psique dormida en el cerebro humano permite la posibilidad de que el Sujeto Ilusorio que la
sustituye tenga ideas de cosas que son metafsicas, tales como amor, libertad, virtud, Dios, espritu,
humildad, paz, plenitud, alma, Creacin, y algunas otras.
As como la idea del objeto fsico no es el objeto, tampoco la idea del amor es el amor, la idea de
libertad es la libertad, la idea de la virtud no es la virtud, la idea de Dios no es Dios, la idea de la
humildad no es la humildad, la idea de la paz no es la paz, etc.
Sobre esas ideas el Sujeto Ilusorio tiene establecidos un debiera ser a travs del cual persigue el
logro de la idea, no de la cosa en s porque no la conoce. Tiene la idea de libertad pero no conoce la
libertad, de lo contrario no la andara buscando individual y colectivamente sin cesar durante 6000 aos
de historia humana conocida.
De qu cosa es consciente, y tiene certeza del hecho de su estado de conciencia en el ejemplo
anterior? De la idea de libertad o de la libertad?
A la libertad no la conoce, sino que la busca. Lo que conoce y con certeza es la idea de libertad. Tiene
nicamente certeza de su conciencia de la idea de libertad. No tiene conciencia de la libertad porque no
la conoce.
Y del mismo modo, cerebralmente no tiene conciencia del alma ni de Dios, sino que tiene
conciencia de la idea del alma y de la idea de Dios, con lo cual se est diciendo que ambas cosas son
creaciones mentales del cerebro humano, y por tanto basadas en circuitos electromagnticos y qumicos.
Esta afirmacin no es una cuestin terica sino una cuestin de hecho. Est confirmada tambin por la
experimentacin cientfica en el ms alto nivel. Recientemente en la revista Nature Neuroscience se
publican los resultados de aos de investigacin cientfica realizadas por el cientfico Francis Crick,
distinguido con el Premio Nobel 1962.
Esta experiencia cientfica fue iniciada por Francis Crick en el ao 1976 en el Instituto Jonas Salk,
destinada a encontrar las bases cientficas de la conciencia. Luego de aos dedicados exclusivamente a
esta investigacin, Crick pone en tela de juicio la conciencia real en el hombre porque todas la
experiencias realizadas concluyen indicando que desde el punto de vista cientfico lo que se llama
conciencia nace de reacciones bio-qumicas del cerebro, y como consecuencia el significado del alma y
de Dios que tienen todos los hombres, negndola o aceptndola, es nada ms que parte de la conciencia
surgida de reacciones bioqumicas en el cerebro.
De este modo la teora del psicoanlisis se aleja cada vez ms de la ciencia.
Y como el estado de conciencia de estar se encuentra sostenido por la certeza, la seguridad y la
continuidad, la psique dormida en el cerebro humano dir:
Sin la idea de libertad seramos esclavos
Y mientras lo vaya diciendo arrastrar las cadenas que la mantienen eternamente atada al cuerpo
fsico, embriagada de ilusorios conceptos mentales.

IV
Vida psquica
Vida psquica es sinnima de alma, y es lo que aparentemente estudia lateora psicolgica conocida.
Pero lo paradjico es que dicha ciencia desconoce lo que es el alma; desconoce cmo y por qu razones
aparece el Sentimiento de Yo Soy en esa masa gelatinosa de materia gris llamada cerebro, convirtiendo
circuitos electromagnticos entre las neuronas en procesos emocionales.
En verdad todo lo manifestado por el cerebro es Tiempo. El espacio es Tiempo.
Para explicar el funcionamiento del cerebro en este aspecto se representa
1 cientficamente segn la
neurologa y la fsica cuntica del siguiente modo: 4
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En este grfico del cerebro los nmeros representan:

1. Distintos grupos de clulas de la corteza cerebral contienen separadamente la informacin


captada por los sentidos.
2. Para unir esta informacin y percibir el espacio, el movimiento y las formas del mundo manifestado
el cerebro tiene un mecanismo regular de barrido que lee los contenidos de las clulas corticales
cada 12,5 milsimas de segundo a razn de 40 barridos por segundo.
3. El barrido es generado por el ncleo intra liminar y recorre la corteza desde adelante hacia
atrs, de un modo invertido a como posteriormente ve lo que observa.
4. Las clulas de la corteza responden al barrido y envan al tlamo la informacin que contienen en
ese preciso instante.

Como consecuencia de ello el mundo manifestado que el cerebro llama realidad no se percibe en
forma continua sino cuadro a cuadro debido al flujo de imgenes integradoras. La conciencia de
estar, o sea de existir en un mundo de formas. Surge de este dilogo por barrido temporal entre el
tlamo y la corteza.
La ciencia slo conoce esta conciencia de estar e ignora como surge la idea de ser o psiquis con su
sentimiento de Yo en ese kilogramo y medio de cableado neuronal gelatinoso que es el cerebro. Y no lo
sabe ni podr saberlo porque no se puede saber con el cerebro.
As es como lo que el hombre cerebral llama conciencia psicolgica es idntica a la conciencia fsica o
conciencia de estar, lo que significa decir que llama conciencia a una cierta manera de darle forma los
sucederes de imgenes cerebrales.
Esta conciencia de estar es un fenmeno a contrapelo de la lgica de los sentidos al expresarse luego
del barrido hacia atrs. Supongamos que uno quiere agarrar una polilla que gira en torno de una vela.
Entonces distintos grupos de neuronas visuales procesan simplemente impresiones que luego
conformarn las lneas verticales, las oblicuas, las horizontales, las curvas, el movimiento y el color de la
escena, pero todas estas impresiones entrarn al cerebro por separado, fragmentadamente.
Si se busca un lugar en el cerebro que integre una imagen visual coherente a partir de semejante
ensalada de informacin fragmentada, ser imposible encontrarlo porque no existe.
El cerebro no tiene una sede, un lugar, un espacio en el que se encuentre depositada la percepcin de
las formas, masa y movimiento del mundo manifestado.
Lo que en verdad sucede es lo siguiente: El cerebro no supone una coincidencia neuronal de lugar
sino de TIEMPO. Se trata de una sucesin de inventarios momentneos de lo que hay en toda la corteza
gris.
En este proceso interviene el ncleo intra liminar (un anillo de neuronas contenidas en el tlamo) y la
corteza cerebral. Estas dos partes se conectan entre s de un modo mecnico y automtico unas 40 veces
por segundo durante la vigilia, unas 15 veces cuando se est distrado, 8 veces en el semisueo y tan
slo dos veces en el sueo profundo.
El ncleo intra liminar emite ondas que van leyendo la actividad de las neuronas corticales en un
barrido ultrarrpido que arranca desde los lbulos frontales y VAN HACIA ATRAS recorriendo toda la
corteza en 12,5 milsimas de segundo.
Ese dilogo entre tlamo y corteza est muy disimulado para el investigador cientfico debido al ruido
electroqumico general del cerebro.
Cuando ese barrido termina ha ocurrido lo siguiente: el ncleo intra liminar ha preguntado: Qu
pasa? a todas las regiones donde se procesa la informacin sensorial, ha obtenido las respuestas y
posteriormente el conjunto se integra en una imagen coherente que no es otra cosa que una
representacin del estado propio y de los que llamamos mundo EN ESE INSTANTE.
As es como la experiencia psquica sucede como si fuera una pelcula, cuadro a cuadro. El cerebro es
como Hollywood: una fbrica de sueos. El dilogo entre tlamo y corteza crea imgenes en cada
barrido y LO HACE SIEMPRE, INEVITABLEMENTE.
La vigilia es por lo tanto un sueo ms, transitada por relaciones establecidas por virtuales procesos
mentales y emocionales.
Y con este cerebro, el nico que dispone el hombre, los creadores de la teora psicolgica creen,
como sus pacientes, que los fenmenos psicolgicos virtuales que surgen de procesos cerebrales
corresponden a la vida del hombre.
Advertidos de este hecho los cientficos que elaboran lateora psicolgica, han decidido blanquear el
engao y el autoengao afirmando ahora, luego de cien aos en que han atendido miles de millones de
pacientes, que lo que estudia dicha ciencia son los fenmenos psquicos y no la vida psquica.
Esta aclaracin dice con claridad meridiana que la psique est dormida en su identificacin con el
cerebro produciendo en l fenmenos psquicos virtuales que lo aslan de la Vida.
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La ciencia de los fenmenos psicolgicos en el cerebro humano desconoce este aislamiento, y


obviamente no sabe qu hacer con l, y ha hecho un cambio de palabras para salir de una contradiccin
pero sigue sosteniendo que esos fenmenos psquicos que investigan y elaboran terapias es la vida en el
hombre.
No slo eso, sino que creen y sostienen que es la nica vida posible en el hombre. y que no existe una
psicologa de otra cualidad a la de los fenmenos psquicos que investigan y tratan de ordenar mediante
parches y parches sucesivos.

V
Fenmenos psquicos

Se denominan de este modo todos los hechos psquicos que se producen a raz de las reacciones
mecnicas que se corresponden con el funcionamiento del cerebro. Es muy conocido, y por lo tanto
indiscutible, que el cerebro est reaccionando de instante en instante a cada impresin que recibe el
mundo exterior.
Este hecho est indicando que todos los fenmenos psquicos que son procesos emocionales en el
cerebro son reacciones mecnicas causadas por las impresiones que recibe del mundo exterior.
La ciencia que investiga dichos fenmenos psquicos, como respuesta a esta afirmacin, dir que el
que responde es el Yo y no la maquinaria cerebral. Con lo cual est hablando de un Yo que se encuentra
fuera de dicha maquinaria, y que por lo tanto tiene la maquinaria a su servicio.
Este es un argumento infantil que no resiste el menor anlisis. Basta un darse cuenta elemental. Si la
respuesta a las impresiones exteriores se realizara desde un Yo que est fuera de la nica maquinaria que
conecta al hombre con el mundo exterior sobre la base de los cinco sentidos cmo es posible que ese
Yo pueda ser emocionalmente afectado por las impresiones exteriores que recibe el cerebro?
Si ese Yo, del que habla la ciencia que investiga estos fenmenos psquicos, estuviera fuera de la
maquinaria cerebral jams estara dicho Yo en un pndulo emocional de satisfaccin e insatisfaccin
causado por las situaciones exteriores que bombardean de instante en instante el cerebro. En otras
palabras, sera imposible tocarlo desde el exterior. Y del mismo modo sera imposible que ese Yo
soportara problemas emocionales surgidos de las experiencias acumuladas desde el seno materno y
acumuladas en memorias consolidadas en el cerebro.
Ese Yo es una idea que surge en el cerebro constituyendo una pareja Imagen de S - Yo ilusorio,
debido a la psique dormida, identificada con el cerebro y su contenido. Como el hombre fsico ignora
qu es el alma entonces la sustituye con una idea, con un Yo Ilusorio sostenido por la borrachera de
ilusiones mentales en el sueo de la psique dormida. Ese Yo del que habla la ciencia de los fenmenos
psquicos es ilusorio porque es onrico.
Por esta razn no se puede hablar de vida psquica en la ciencia que investiga los fenmenos
psquicos. Un yo ilusorio no puede vivir. En verdad se trata de un fenmeno proyectado por un cerebro
apoderado de un Significado de S dormido, procedente del alma despierta, es decir un Yo Viviente.
Esos fenmenos psquicos son el producto de un Significado de S enajenado, alienado, que se encuentra
encarcelado en la maquinaria cerebral y que est cado en un sueo que lo asla de la Vida Psquica.
El hombre que habita en el territorio de esos fenmenos psquicos es el rey de las sustituciones. Hasta
tal punto que ha sustituido su propia realidad. Es un estado de borrachera hipntica porque desde ese Yo
Ilusorio huye permanentemente de su propia realidad, y se deja despellejar el corazn para sostener al
sustituto como una demostracin trgica del narcisismo. Es una tragedia porque desde todos los
ngulos que se lo quiera enfocar se trata de una existencia onrica que tiene un nico final. Un final que
se encuentra predeterminado desde el comienzo mismo porque no hay ningn sitio libre de su propia
realidad, se evada como se evada de s mismo no podr salir de su propia realidad.
Los fenmenos psquicos pueden ser mentales y emocionales, que pueden manifestarse para la
observacin cerebral por separado o simultneamente.
En verdad los fenmenos psquicos que se originan en el cerebro humano y que pueden ser llamados
puramente mentales no existen. Todos los procesos mentales o intelectuales estn impregnados por la
pareja Imagen de S - Yo Ilusorio, que es una mezcla concepto - sentir ya que todo el mundo emocional
que aparece en el fenmeno psquico es un concepto emocional. No existe en el fenmeno psquico algo
que pueda ser llamado emocionalmente puro, dividido del concepto.
Todos los estados emocionales de los fenmenos psquico son causados. Y la causa es el
conocimiento, se lo llame consciente o inconsciente por la psicologa tradicional. No existe un estado
emocional incausado en esos fenmenos psquicos producidos en el cerebro humano.
Es ms an. Todo movimiento emocional en los fenmenos psquicos es un movimiento de
conocimiento emocional, porque tiene como plataforma de lanzamiento una memoria consolidada por
sntesis de protenas, tal como en su momento lo dijeron Pascal y Scheller entre otros.
Y si hay memoria, hay conocimiento.
Los fenmenos psquicos de conceptos emocionales estn referidos a un sujeto compuesto: Imagen
de S- Yo Ilusorio. Y lo que afecte a esa Imagen de S es llamado emocional. Si se expande ser placer, si
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es degradada ser dolor, si algo satisface sus necesidades de huir de la soledad psicolgica ser amor, si
algo deja de satisfacer esas necesidades ser odio. Es decir que todos los procesos emocionales en los
fenmenos psquicos son una especulacin destinada a la satisfaccin de s mismo, aunque se trate del
dolor ms intenso porque aparecer un sentimiento de vctima que lo har sentir virtuoso.
Hay una gran variedad de diferentes formas de conceptos emocionales, pero en verdad se trata de
diferentes formas de la misma emocin: el miedo.
Se trata de un miedo inevitable porque todas esas diferentes ideas-formas emocionales son causadas y
se encuentran basadas en la posesin, en el tener aquello que satisface las necesidades de satisfaccin ya
comentadas. Y como lo que se posee o tiene a tales efectos puede modificarse, alejarse, o
definitivamente perderse, ocurre que en el mismo acto de la satisfaccin de s, simultneamente, aparece
el temor a la posibilidad de la prdida.
El temor no aparece en el momento de la prdida sino en adelantarse al hecho de la posibilidad de la
prdida, y este temor se instala simultneamente con la satisfaccin de s.
Inevitablemente el temor est presente en todos los fenmenos psquicos porque el funcionamiento
mecnico del cerebro es adelantarse constantemente a los hechos.
Por lo tanto en los fenmenos psquicos no existe nada que pueda asociarse con la Voluntad porque si
todos sus movimientos de conceptos emocionales son causados por el impulso de las necesidades
psicolgicas, tal cosa no es voluntaria. La voluntad implica libertad, y si se obra por impulso de
necesidades no se puede hablar de libertad ni de voluntad.
Donde esto queda muy patentizado es en lo que suele llamarse amor y que en determinado
momento se dice: Te necesito, te amo, y si en algn momento se le dice al ser amado: No te
necesito, el ser amado siente que se lo ha dejado de amar.
De qu libertad o Voluntad se puede hablar? El que ama sostiene que necesita lo que ama. El
amado, a su vez, necesita que lo usen para satisfacer la necesidad del otro.
Y de qu amor se habla? Tiene un nombre preciso: amor de s mismo.

la prdida del Significado Propio


El Significado Propio en el Hombre es la Psique Despierta, mientras que con la Psique Dormida en el cerebro y
su contenido el Significado en el hombre ha sido enajenado.

La melancola- obra pictrica de Durero:

Durero modifica profundamente el pensamiento medieval introduciendo una visin humanista. A la virtud creadora
se le asocia el humor melanclico, segn las teoras neoplatnicas de la poca que jerarquizaban el genio
humano en tres niveles: el arte, la bsqueda intelectual y la bsqueda espiritual. La melancola representa el nivel
inferior, es decir, la nostalgia creadora del artista en busca de un ideal inaccesible.
La prdida del Significado Propio manifestada en el verbo:
Verbos auxiliares: Los tiempos compuestos de los verbos se construyen en espaol mediante verbos auxiliares
(haber y ser) y el participio del verbo que se conjuga. Por lo tanto, estos verbos auxiliares estn
gramaticalizados; es decir, han perdido su significado propio y han pasado a ser meros morfemas de la forma
verbal que le sigue el autntico verbo, indicando el tiempo, modo, aspecto, nmero y persona de la forma
compleja verbal resultante. Lo mismo ocurre con las perfrasis verbales, formadas por un verbo gramaticalizado
que funciona como auxiliar y un infinitivo.
Verbos auxiliares, son aquellos que han perdido su significado propio y sirven para formar otros tiempos de otros
verbos o lo que es llamado perfrasis verbales.
Son verbos auxiliares haber, ser y todos aquellos que, al haberse gramaticalizado, se han convertido en
auxiliares de otros, para formar perfrasis verbales.
Haber se utiliza para formar los tiempos compuestos de todos los dems verbos en espaol, antepuesto al
participio: he amado, habrs temido, haya salido. Las formas compuestas no personales de los dems verbos se
construyen tambin con este auxiliar: haber amado, habiendo temido.
Con el verbo ser antepuesto al participio de otro verbo, cuando la forma verbal es simple, o entre una forma del
verbo haber y el participio del verbo que se conjuga, cuando el tiempo es compuesto, se forma la pasiva en
castellano: Soy amado, habrs sido querido, habiendo sido solicitado.

fenomenologa del significado


Los contenidos de la mente-cerebro son una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el
contenido abstracto de esos actos, se llaman significados. Esos significados permiten a un acto ser dirigido
hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y la direccionalidad es la esencia de los fenmenos psicolgicos.
Pero hay que advertir respecto a que direccionalidad no puede ser confundida con intencionalidad porque la
Psique-dormida se encuentra aislada de la Voluntad.

VI
Cmo acercarse a los fenmenos psicolgicos
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Slo existen dos formas de acercarse a los fenmenos psicolgicos.

1) La introspeccin.
Tomando el trmino introspeccin con su significado original del latn, es decir intro: dentro,
inspecere: Mirar.
Mirar quiere decir simplemente eso: Mirar, sin modificar lo que se ve ni pretender modificarlo.
Para que ese mirar sea objetivo, verdadero, no tiene que haber condena ni justificacin respecto a lo
que se mira.
Obviamente la retrospeccin que observa el pasado est impregnada de condena o en su defecto de
justificacin. Eso no es introspeccin.
Al creer que la introspeccin est referida a observar el pasado, aparecen en su momento las crticas
de Augusto Comte y Friederich Lange, que destacan con claridad meridiana que es imposible que el yo
psicolgico pueda ser simultneamente sujeto-observador y objeto de su propia observacin. Y tienen
razn cientfica. La tienen porque el Yo psicolgico del que hablan es la proyeccin del pasado
emocional acumulado en las memorias consolidadas, y por lo tanto toda las auto-observaciones que
pueda hacer sern el pasado auto-observndose.
Es el mismo problema que se le presenta a los cientficos con cierta veracidad interior en sus
investigaciones. El fsico cuntico Erwin Schrodinger dice sobre este particular: Sin ser conscientes y
rigurosamente sistemticos al hacerlo, excluimos al Sujeto del Conocimiento del dominio que nos
proponemos entender de la Naturaleza. Nos distanciamos de nuestra persona y adoptamos el papel de
un observador que no pertenece a este mundo, que en virtud de este procedimiento se convierte en un
mundo objetivo.
Bryan Appleyard dijo, a su vez: El descubrimiento de Galileo fue ver una forma de comprender el
mundo con una eficiencia extraordinaria consistente en hacer como si no existiramos. Pocas creencias,
cultos e instituciones han planteado a sus seguidores una exigencia tan extrema y extraa. Es como si
con toda precisin una secta hiciera hincapi slo en que sus seguidores creyeran que son invisibles, a
partir de lo cual, todo lo dems se seguira. Cabe suponer que semejante creencia se limitara a calar en
unos pocos excntricos e inadaptados. Con todo, tal exigencia de la ciencia es, sin embargo, aun ms
radical porque no nos damos cuenta de cmo la consentimos, ni de nuestra excentricidad. Y, por
asombroso que pueda parecer, no nos damos cuenta porque da resultados. Funciona.
La introspeccin es el experimentar directo de una ciencia verdadera que indaga en un laboratorio
viviente, no de cosas muertas. El pasado acumulado en memorias emocionales consolidadas por sntesis
de protenas es una cosa muerta, lo mismo que el devenir o futuro proyectado desde dicha plataforma de
lanzamiento que es el pasado.
La introspeccin es en el ahora. No contempla el pasado ni el futuro. Su nico objetivo es descubrir,
no tiene un observador con la intencin de modificar, ni de mejorar o eliminar lo que se ve, sea lo que
fuere aquello que se ve.
La introspeccin es tal cuando sus descubrimientos concluyen en el enunciado de una ley respecto al
funcionamiento del mecanismo en que se originan los fenmenos psicolgicos. Y ese mecanismo es el
mecanismo del cerebro humano verificando en el propio experimentar lo que afirman dos disciplinas
cientficas: la neurologa y la fsica.
Al desconocer esta verdadera introspeccin que descubre el funcionamiento del mecanismo cerebral
en el cual se encuentra instalada la psicologa, el filsofo y psiclogo alemn Wilhelm Wundt sostuvo
que lo observado introspectivamente slo podra tener valor para el sujeto-observador, careciendo en
consecuencia de validez universal.
Las leyes del funcionamiento cerebral son aplicables a todos los hombres que habitan el planeta, al
margen de las diferentes acumulaciones del pasado emocional en sus memorias consolidadas.
Al hablar de un sujeto-observador estos psiclogos estn pensando en ese sujeto o Yo que es
producto de la proyeccin del pasado acumulado en el cerebro, ignorando que ese yo, ilusorio
obviamente, slo es posible por el Significado de S que aparece en el cerebro sin pertenecer al cerebro,
y cuya procedencia es metafsica y por lo tanto es ajeno a todo ese pasado emocional acumulado en las
memorias consolidadas por sntesis de protenas. Y desde all, desde ese lugar metafsico se puede mirar
objetivamente el funcionamiento del mecanismo cerebral.
Por esta razn el psiclogo norteamericano John Watson, expositor del conductismo, sostuvo que la
introspeccin conduce a la metafsica creyendo que en tal caso no sirve como mtodo cientfico, y
termina negando la existencia de la conciencia psicolgica desde el momento que nadie la ha visto ni
tocado.
Sin embargo la introspeccin verdadera demuestra no slo el hecho metafsico en el Hombre sino que
tambin demuestra que en los fenmenos psicolgicos que son producto del funcionamiento del
mecanismo del cerebro todos ocurren en un sueo, tal como lo aseguraba Watson.
De todos modos a Watson se le escapa que la llamada conciencia psicolgica que niega se
encuentra basada en lateora psicolgica clsica referida a la Conciencia de Estar, es decir en el sujeto
que tiene conciencia de existir fsicamente, y por tal causa no se ocupa de la vida psquica sino de los
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fenmenos psicolgicos. Por esta razn, en lo que se refiere a la vida psquica, no existe una conciencia
de s mismo.
Es imposible reemplazar la introspeccin verdadera por tcnicas cientficas exteriores aplicadas al
hombre. Este fue el caso de la psicometra, inaugurada en un laboratorio de Leipzig en el ao 1878.
Pero no tard en advertirse que lo que se meda -ms que los fenmenos pscolgicos- eran los
estmulos y las reacciones fisiolgicas concomitantes de ese hecho. Los fenmenos psicolgicos, como
tal, escapaban a las posibilidades de las mediciones.
La introspeccin es un experimentar y en ningn caso una experimentacin en la que el investigador
no espera que el hecho se produzca sino que lo provoca con lo cual slo se pueden investigar cuestiones
ms bien fsicas que fenmenos psicolgicos, como pueden ser las sensaciones y percepciones pero en
ningn caso el fenmeno psicolgico del pensamiento y el de los procesos emocionales.

2) La extrospeccin.
La introspeccin interpretada como una auto-observacin de las memorias emocionales adquiridas a
travs de los cinco sentidos del cerebro humano, en vez de estar dirigida al funcionamiento del
mecanismo de dicho cerebro apropiado de un sentir que no le pertenece y que, por lo tanto, es
absolutamente ajeno al mundo fenomnico de la Naturaleza.
Esa interpretacin equvoca, como lo es toda interpretacin, desecha el fundamento esencial de la
introspeccin verdadera que es objetiva porque lo que se auto-observa es el funcionamiento de una
mquina (el cerebro) y es imposible en tal caso la subjetividad de condena o justificacin de lo que se
observa porque es una mquina que no puede ser modificada en modo alguno. Qu condena o
justificacin se le puede proyectar? Es inexorablemente as, y punto.
Esta introspeccin verdadera puede conducir al descubrimiento de qu realidad o no tienen los
procesos emocionales en el cerebro. Puede conducir al descubrimiento de qu realidad o no tiene el
supuesto sujeto psicolgico que se auto titula como generador de tales procesos emocionales.
La ignorancia de esta Introspeccin verdadera dio lugar a que se cuestionara su legitimidad por parte
de Wund, basndose en los antecedentes de Comte y Lange, dando origen al mtodo de la
extrospeccin.
En la extrospeccin el observador, el analizador, es exterior al sujeto psicolgico que se observa y
analiza. Por ser exterior se ha pensado que al no estar emocionalmente involucrado con los contenidos
emocionales del sujeto entonces puede ser objetivo en esa observacin y anlisis.
Esta idea tropieza con escollos insalvables.
En primer lugar el analizador u observador necesita que el sujeto analizado le informe de sus
contenidos emocionales.
Tal cosa presupone que hay un sujeto psicolgico que le da esas informaciones. La pregunta es Y si
dicho sujeto fuera imaginario, ilusorio?
De ser as todo el mtodo extrospectivo naufragara. Se supone que el mtodo extrospectivo est
fundamentado en hechos cientficos, pero no existe ninguna demostracin cientfica de que el sujeto
psicolgico que cree generar sus propios procesos de pensamiento y sentimientos sea real, algo vivo.
Por el contrario se hace necesario repetir lo dicho anteriormente en el captulo Vida psquica:

Vida psquica es sinnima de alma, y es lo que aparentemente estudia lateora psicolgica


conocida. Pero lo paradjico es que dicha ciencia desconoce lo que es el alma; desconoce cmo y por
qu razones aparece el Sentimiento de Yo Soy en esa masa gelatinosa de materia gris llamada cerebro,
convirtiendo circuitos electromagnticos entre las neuronas en procesos emocionales
Advertidos de este hecho los cientficos que elaboran lateora psicolgica, han decidido que lo que
estudia dicha ciencia son los fenmenos psquicos y no la vida psquica.

Si esto es as, entonces no se puede hablar de un sujeto psicolgico real, vivo, en el mundo de los
fenmenos psicolgicos.
En segundo lugar todo el mtodo extrospectivo est basado en la objetividad del sujeto psicolgico al
producir su informacin al observador o analizador externo, olvidando que el sujeto ilusorio forma un
conjunto indisoluble con una Imagen de S Mismo, de la cual no puede despojarse, obviamente, en
presencia del observador o analizador externo. Es un hecho que la Imagen de S Mismo acomoda los
fenmenos psicolgicos a sus necesidades de expansin o como mnimo a sus necesidades de
sostenimiento y/o recuperacin.
Un sujeto psicolgico en esas condiciones no puede decir la verdad aunque lo desee, aunque lo
pretenda, porque se trata de un sujeto imaginario que constantemente busca su propia satisfaccin.
Y en tercer lugar: el observador o analizador es un sujeto que est en las mismas condiciones que el
sujeto observado y analizado, aunque haya salido de la Universidad con las notas ms sobresalientes y
disponga un sistema novedoso para tabular convenientemente los dichos del sujeto psicolgico
observado o analizado y que haya sido premiado en las convenciones mundiales sobre esta especialidad.

VII
46

La actividad dentro de los fenmenos psicolgicos

Los fenmenos psicolgicos estn en una constante actividad, sin pausa alguna, debido a que la
maquinaria cerebral que utilizan para sus procesos se encuentra conectada con el mundo fenomnico
exterior a travs de los cinco sentidos, de modo tal que cada impresin que toca la maquinaria cerebral
activa su funcionamiento. Y no hay un slo instante en que los cinco sentidos no reciban una catarata de
impresiones.
Por tratarse de fenmenos psicolgicos atados a la conciencia de estar, es decir conciencia de la
existencia fsica, surge una actividad reconocida por un sujeto invisible.
Este sujeto invisible aparece nicamente en el Hombre. No hay otra cosa en toda la Naturaleza en la
que aparezca este sujeto invisible, y ello se debe a la presencia del Significado de S en el corazn del
hombre.
Por tratarse de fenmenos psicolgicos hay que hablar de actividad, es decir de un proceso temporal
en el cerebro en que el Sujeto reconoce dicho fenmeno psicolgico.
Es algo diferente por entero a lo que se corresponde con la Vida Psquica porque en ella no hay
actividad sino una Accin sin Actor, es decir sin sujeto dividido de la misma y que la reconozca. Al decir
diferente por entero se est diciendo que no hay punto de contacto alguno entre la Accin y la
Actividad.
En la actividad hay un proceso temporal que va de lo conocido a lo conocido, es decir de memoria o
grupos de memorias asociadas a otra memoria o grupos de memorias asociadas, y es por tal causa que
aparece el Sujeto Invisible que reconoce el fenmeno psicolgico que proyecta dicha actividad. La razn
de este hecho es sencilla: no puede haber conocimiento sin el conocedor.
En la Accin, no hay proceso temporal alguno y es ajena al cerebro, al mundo fenomnico, a la
Naturaleza y al Cosmos. Es un significado metafsico siempre-nuevo, incognoscible.

VIII
La conciencia emocional y lo inconsciente o lo no reconocible

La conciencia emocional es causada y por tanto implica conocimiento y conocedor o sujeto que lo
reconoce. Lo Inconsciente, en el sentido de incognoscible dentro del cerebro humano, es una idea de lo
incausado, es decir ausencia de conocimiento y de conocedor o sujeto que lo reconoce.
Por lo tanto la conciencia emocional es una actividad reproducida y de manifestacin reconocida en
un proceso temporal, y lo Inconsciente, eliminada la idea, es un Sentir Unico Atemporal.
Lo inconsciente, el Sentir Unico Atemporal, es la Vida Psquica, y fuera de ella est la conciencia en
el mundo de los fenmenos emocionales que no es la Vida en el Hombre sino la existencia psico-fsica en
el Hombre.
La existencia est fuera de la Vida. La Vida es el Ser, y existencia en su significado original quiere
decir lo que est fuera del Ser. La Vida o Ser es Atemporal, y la existencia es temporal.
Por tal causa la existencia en el cerebro del hombre fsico es un permanente devenir emocional
(tiempo-espacio psicolgico). Este devenir emocional suele ser llamado precisamente debiera ser. Es
decir soy esto y quiero ser aquello, tengo esto y quiero tener aquello. Todo eso se encuentra
dentro de lo conocido porque no se puede tener lo desconocido ni pensar en lo desconocido, porque
todos esos procesos cerebrales estn basados en reacciones de las memorias adquiridas.
Por lo tanto cada debiera ser es una posibilidad de conocimiento emocional pretendidamente
realizable. Pero la realizacin es una cosa diferente por entero a la posibilidad. Esa posibilidad de
reconocimiento emocional es llamada deseo. As es como la existencia del hombre fsico es una cadena
de deseos o posibilidades de reconocimiento emocional irrealizables, an cuando exteriormente las cosas
se realicen mentalmente tal como fueron planeadas.
Que un hombre haga un plan mental y emocional, a la vez, para casarse con la mujer elegida y
finalmente se case con dicha mujer es, en principio, haber realizado el aspecto mental del plan, pero las
expectativas emocionales previamente puestas en ese plan, es decir la posibilidad de conocimiento
emocional apetecida tal como fue pretendida no se realizar jams.
Si no fuera as ocurrira que al formular el primer deseo ste se realizara plenamente, Y qu sentido
tendra tener otro deseo en un estado de plenitud? Si apareciera otro deseo entonces el primero no fue
realizado plenamente, y por lo tanto fue, es y ser irrealizable.
Los planes mentales pueden realizarse. De hecho en la Naturaleza se realizan inexorablemente todas
las posibilidades mentales, como que una semilla se transforme en rbol, que una gallina ponga un
huevo, que del huevo se transforme en una gallina, que una oruga se transforme en mariposa, etc. Son
posibilidades mentales porque al ser temporal es algo que est fuera del Sentir Atemporal.
La conciencia emocional est en cada uno de los procesos mecnicos que corresponden a los
fenmenos psicolgicos relacionados con este constante devenir en el que se proyectan en cadena las
posibilidades de conocimiento emocional irrealizables. All hay conocimiento, esta vez emocional, y por
lo tanto un Conocedor.
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Al tratarse de un conocimiento emocional tal cosa est implicando que las emociones que surgen de
esos proceso son conceptos emocionales. Es decir, no se trata de una emocin pura sino que est
teida o desvirtuada por la idea, por lo mental.
Esto sucede porque el Significado de S que aparece en el cerebro sin que la ciencia pueda detectar su
origen y las razones, convierte en procesos emocionales a buena parte de los circuitos neuronales de la
conciencia de estar que es absolutamente mental.
De modo que cuando lateora psicolgica conocida divide la conciencia en diferentes planos, estos
planos son de conciencia mental, de conciencia de estar. Se trata de una mezcla de lo mental con lo
emocional, pero la psique est exclusivamente referida al Sentir.
El hombre puede tener conciencia de los conceptos o ideas emocionales proyectadas mecnicamente
desde las memorias adquiridas desde el exterior y consolidadas en el cerebro, pero no se da cuenta (lo
que sera conciencia de s mismo, que es otra cosa), de este hecho: sus llamadas emociones no le
pertenecen y funcionan automticamente con la maquinaria mental basada en la especulacin y el logro.
De modo que plantear la divisin de la conciencia en varios planos mentales, como pueden ser
foco, margen, umbral e infra-consciente, no se corresponde con la realidad de los fenmenos
psicolgicos en el hombre.
Estos fenmenos psicolgicos se producen en un hombre en el que el Significado de S que instala los
proceso emocionales en el cerebro se encuentra enajenando, alienado, fcilmente sugestionable y sumido
en un sueo hipntico.
Por estas razones Freud arm su teora inspirado fundamentalmente en los trabajos sobre el
hipnotismo realizados por Jean M. Charcot, mdico psiquiatra francs, y por Charles Richet, Psiclogo
francs.
Su teora afirma que hay una zona infraconsciente que fue denominada inconsciente, a mi entender de
manera errnea, en la que se almacenan las cargas psquicas desalojadas de la llamada conciencia, las
que, debido al carcter dinmico de esta zona (la infraconsciente), ejercen una presin constante sobre el
plano consciente.
Con lo cual esa divisin entre consciente e inconsciente, segn la idea de Freud no existe.
Freud justificaba este desalojo afirmando que la conciencia, habitualmente, resiste esta presin
sometiendo a las requisitorias de lo inconsciente, segn Freud, a una rigurosa censura, para evitar que
lleguen a la superficie tendencias poco edificantes, ya que de esta naturaleza son justamente los hechos
psquicos desalojados.
Al decir tendencias poco edificantes se hace una referencia directa a lo pecaminoso, a la moral
social imperante en el entorno que rodea, y por el cual transita, la existencia psico-fsica en el Hombre.
De modo que el desalojo se produce a travs de la adquisicin de frenos inhibitorios que obedecen a
principios morales y religiosos, absolutamente subjetivos, en la primera educacin. Esto es posible por el
estado auto-hipntico que coloca a lo psico-fsico en el Hombre en el dominio de lo sugestionable. En
verdad esos frenos inhibitorios son idnticos a las rdenes que se le da a una persona hipnotizada y que
esta termina cumpliendo an despus de recuperar su estado de conciencia de estar.
De modo que todo aquello que es desalojado del estado de conciencia psico-fsica y que constituye lo
equvocamente llamado inconsciente es una represin hipntica destinada a no exteriorizar las llamadas
tendencias poco edificantes, con lo cual el sujeto puede sostener exterior y automticamente una
Imagen de S valorada por el medio social.
Pero en verdad, las tendencias poco edificantes primero se activaron en el plano llamado consciente
y de inmediato la censura reprodujo el desalojo, es decir impidi que las tendencias poco edificantes se
manifestaran en la relacin visible con los hechos exteriores.
Cambiando de lenguaje la accin del desplazamiento, segn Freud, es un mero maquillaje emocional
para mostrar una Imagen de S que oculta la inmoralidad interior, invisible.
Esto habla de un hombre psico-fsico repleto de tendencias poco edificantes cuya existencia
consiste en un permanente conflicto interior para engaarse primero a s mismo y luego a las dems
personas desde un disfraz.
Sin embargo hay algo ms. Tan profundas son sus necesidades de llenar el vaco interior que ese auto-
hipnotismo provoca en el hombre psico-fsico, que le encanta que lo engaen con ese disfraz que usa
para satisfacer las necesidades de evasin de dicho vaco.
Pretender llenar ese vaco es producto de una ceguera emocional en el hombre, comparable con la
abeja que sigue llenando la celda agujereada sin advertir que jams lograr llenarla.
La censura para lograr el desalojo es otro deseo o posibilidad de conocimiento emocional irrealizable.
La consecuencia de este sistema de desalojos es que las relaciones emocionales estn basadas en un
uso psicolgico mutuo para satisfaccin de s mismo en ambas partes, creyendo que en el hombre no hay
otro sentir ms que ese, que no hay otra existencia ms que este sistema de conflictos permanentes y de
engaos mutuos.
Es obvio que si dos o ms personas se relacionan emocionalmente para lograr la satisfaccin de s
mismo cada una ellas, la nica posibilidad es que la relacin sea conflictiva y sobre todo poco
edificante a pesar de los desalojos tan cacareados.
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K. Jung, a su vez, afirm que la totalidad del inconsciente tiene un mpetu vital que se traduce en
formas muy variadas que tienen como fin la seguridad de la Imagen de S - Yo Ilusorio que opera en la
conciencia y que tal cosa se encuentra en la raz de todos los conflictos emocionales.
La consecuencia de este hecho que seala K. Jung, es que no hay divisin entre lo llamado consciente
e inconsciente y que los desalojos que habitan en lo llamado inconsciente se disfrazan de diversas
maneras burlando la censura de los frenos inhibitorios.
Cambiando de lenguaje, el mundo de los fenmenos psicolgicos est basado en una auto-mentira
que es proyectada en las relaciones exteriores, y como todos los conjuntos psico-fsicos en el Hombre
funcionan del mismo modo, hay un tejido social cmplice que mantiene oculto el escenario de la mentira
emocional generalizada.
De esta forma lo que se ha producido es un aislamiento o desalojo de lo verdadero en el Hombre
Invisible, dando lugar a una existencia psico-fsica virtual, en la que todo es un acto reflejo temporal,
obviamente condicionado, tanto mental como emocionalmente.
En ese Hombre Invisible, las cosas suceden como en el experimento realizado por el sabio ruso
Pavlov tomando como sujeto a un perro. Acompa el acto de la alimentacin del perro con un toque de
campanilla durante numerosas ocasiones sucesivas. Y pudo demostrar luego que el perro segregaba
secreciones digestivas al solo sonido de la campanilla sin necesidad de presentarle el estmulo habitual de
la comida.

IX
El Instinto y la Inteligencia.

En el cerebro hay un Centro Mental Instintivo que tiene a su cargo el funcionamiento orgnico del
cuerpo fsico, en el que cada parte del mismo est al servicio del sostenimiento de dicha Unitotalidad
orgnica.
Eso es una manifestacin de la Inteligencia. La Inteligencia es algo mental, y toda la Naturaleza, de la
que forma parte del cerebro humano, constituye una Unitotalidad orgnica mental que se proyecta
hologrficamente en cada cosa que la compone.
Por lo tanto en el cuerpo fsico humano hay operando una Inteligencia Instintiva por la que cada
parte del organismo fsico, as se trate de la clula menos importante, funciona para sostener la
Unitotalidad orgnica de la que forma parte.
Eso es Inteligencia. Para aclarar lo que se est queriendo decir supongamos, por ejemplo, que a
alguna parte se le ocurriera dedicarse solamente a ella misma abandonando su participacin en el
sostenimiento de la Unitotalidad Orgnica de la que forma parte, eso sera estupidez.
La Inteligencia es eso.
Qu significa, entonces, la Inteligencia en el Hombre?
El Hombre es un conjunto psico-fsico, de modo que hay en el algo ajeno a la Naturaleza. Para el
cuerpo fsico opera la Inteligencia Instintiva de la Naturaleza o Mente Unitotalmente Manifestada. Pero
el aspecto mental-emocional en el Hombre es ajeno a la Naturaleza.
Para aclarar esto en el Hombre se puede tomar como ejemplo el miedo.
Con el cuerpo fsico ha experimentado que acercar una mano al fuego hasta el punto de tomar
contacto directo con el mismo es algo que atenta con la seguridad del cuerpo fsico. Como consecuencia
de ello se instala un miedo instintivo a tener un contacto fsico con el fuego.
Ese miedo es Inteligencia.
Por otro lado, en los fenmenos psicolgicos instalados en el cerebro-cuerpo fsico surge el anticipo
del miedo a perder la posesin emocional de una persona usada para satisfacer la necesidad psicolgica
de evadirse del sentimiento de soledad.
Ese miedo no es Inteligencia. Ese miedo es estupidez, en el sentido de ignorancia de s mismo,
porque es el mismo miedo que tena antes de encontrar esa evasin. Es decir, tiene miedo al sentimiento
de soledad y sigue teniendo miedo al suponer que ha logrado llenarlo usando a otra persona, u otras
cosas.
Por otro lado, la Inteligencia humana no es capacidad intelectual por ms desarrollada que se
encuentre. La capacidad intelectual puede ser medida, la Inteligencia no.
Se puede poner como ejemplo a un cientfico que tiene una capacidad intelectual enormemente
desarrollada, que es digno del Premio Nbel, da conferencias por todo el mundo, es admirado por sus
propios colegas, se ocupan diariamente de l las revistas especializadas, pero en su existencia privada, en
su mundo emocional, anda mendigando un poco de amor, un poco de felicidad, un poco de libertad,
despus de hacer la guerra durante todo el da para superar a otros cientficos y mantener la posicin
que ha logrado retorna por la noche a su casa con la esperanza diaria de encontrar un poco de paz pero
se encuentra en el medio de otra guerra, y no sabe qu hacer con sus conflictos interiores y exteriores en
sus relaciones con su familia, amigos y conocidos y necesita que alguien lo escuche pero se encuentra
que ese alguien no existe. Todos esos alguien hacen como que escuchan pero slo oyen su propio
ruido.
Tiene una capacidad intelectual muy desarrollada, pero carece de Inteligencia. Tiene los mismos
problemas cotidianos que el hombre que tiene una mnima o casi nula capacidad intelectual.
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El hombre est solo frente al problema humano.


En ese nivel, que es psicolgico, slo hay Inteligencia en el Descubrimiento de s mismo, en el
Conocimiento Propio.

el pensamiento. actividad y abstraccin

El pensamiento es un proceso o actividad cuya base de lanzamiento son las percepciones adquiridas y
conservadas en memorias consolidadas por sntesis de protenas.
Al proceso activado por las permanentes impresiones que movilizan al cerebro de instante en instante
y promueve la asociacin de significados entre las diferentes memorias bipolares que se combinan entre
s a partir de una idea surgida en el mismo momento de iniciarse el proceso, se lo llama pensamiento.
De modo que primero est la idea y luego se produce el proceso que conduce al sostenimiento de esa
sntesis que es la idea inicial. Sin embargo la sensacin que se produce en el Sujeto est invertida. El
Sujeto tiene la sensacin de que primero estuvo el proceso combinatorio y que el resultado es una
sntesis creativa llamada Inteligencia.
La idea o concepto inicial que activa el proceso de pensamiento es siempre conocida, es decir
adquirida como informacin debido a la capacidad abstractiva. No hay una idea incausada. Y tambin
puede aparecer una idea causada por necesidades de la Imagen de S Mismo, como tambin puede
aparecer como una idea bipolar es decir la opuesta de una idea que el cerebro est recibiendo desde el
exterior en ese mismo instante.
Pero la esencia de la Inteligencia implica una abstraccin, es decir abstraer la idea de la cosa o el
objeto en s. Se trata de un darse cuenta que tanto las cosas u objetos visibles e invisibles no son la idea
que se tiene de ellas.
Esta abstraccin en el plano psicolgico es fundamental, porque el aislamiento de la Inteligencia en
ese territorio hace caer al hombre en un estado de sueo hipntico que le hace creer que la Idea del
Amor es el Amor, que la Idea de Libertad es la Libertad., etc.
Este aislamiento de la Inteligencia le impide tener una existencia verdadera, y sobre todo vivir.
Maritain sola decir que negar la capacidad abstractiva es negar la condicin humana, y no le faltaban
razones. Esa negacin o aislamiento de la capacidad abstractiva est sustituyendo el raciocinio por un
proceso mecnico del cerebro que va de lo conocido a lo conocido. El raciocinio conduce a un lugar
nuevo en la mente.
X
El hbito

La palabra hbito proviene del latn habere que significa poseer, tener, que es la
caracterstica de lo temporal o existencia.
Es una capacidad del cerebro en cada cosa que compone la Untitotalidad Orgnica de la Mente, o
Naturaleza. Dicha capacidad no pertenece al Centro Mental Instintivo mencionado en el captulo
anterior, sino a un sector del cerebro que funciona como Centro Mental Motor, y consiste en darle
continuidad permanente a las memorias consolidadas, adquiridas desde el exterior obviamente,
reproducindolas mecnicamente como reaccin a retos exteriores asociados en los circuitos de las
clulas cerebrales con las memorias respectivas.
De modo que el hbito es adquirido en la existencia, no es algo instintivo, y se caracteriza por su
permanente continuidad.
El centro motor en el cerebro humano es el que permite utilizar adecuadamente un instrumento
musical, una mquina de escribir, y una computadora, practicar deportes, andar en bicicleta, manejar un
auto, y cosas similares.
Tambin ocurre a travs del centro motor mental que una persona adquiera el hbito de fumar
despus de cada comida y tomar un caf, en cuyo caso esa conducta habitual es irreflexiva, automtica e
involuntaria.
Est cientficamente demostrado que los reflejos condicionados en el cerebro animal
desaparecen con la misma facilidad con que se forman, pero no lo hacen accidental o
arbitrariamente, sino obedeciendo a condiciones definidas. Su desaparicin tiene un manifiesto y
claro significado biolgico: si la seal comienza a indicar incorrectamente, es decir, si deja de ser
heraldo de la prxima presa o del inminente peligro, cesa de ser seal y pasa a ser un fenmeno
neutro. ( Y.P. Frolov. La actividad cerebral. Cap. II).
A medida que el hbito se reproduce va instalando una huella muy profunda en los circuitos
cerebrales y termina siendo una cosa rgida, cristalizada, adquiriendo una estabilidad que otorga el grado
de certeza, de seguridad, que inevitablemente necesita el cerebro para funcionar adecuadamente.
Por lo tanto el hbito meramente fsico y aquellos que corresponden efectivamente al Centro Motor
Mental que ya fueron mencionados, no slo no constituyen la raz del problema humano sino que por el
contrario hacen posible la existencia fsica humana.
El cerebro no tiene otra forma de funcionar, y es perfecto para relacionarse con los retos fsicos que
propone la existencia.
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El cuestionamiento que se tiene que hacer todo Tratado de los Fenmenos Psicolgicos, tanto
emocionales como mentales en el Hombre, y que surgen como consecuencia de la psique dormida que se
instala en el cerebro pero es ajena a la Naturaleza, ajena a la Existencia, es el siguiente:
Si se toma el tiempo histrico de la existencia del hombre se ha tratado de solucionar de solucionar el
problema humano analizando, investigando, el mundo de los fenmenos psicolgicos que funcionan de
acuerdo con los mecanismos cerebrales, y las reacciones qumicas que se producen a travs del centro
instintivo, y luego de cientos de siglos en esa direccin se llega a la conclusin de que el problema se
soluciona con la farmacologa, es decir a pastillazos limpios, por parte de los cientficos, y por gente
llamada espiritual cambiando el rgimen de alimentacin fsica o realizando ciertos ejercicios fsicos que
propician una relajacin que puede conducir a un estado de meditacin en el que se supone que el
cerebro se aquieta, se silencia.
Todo eso se ha hecho, se sigue y seguir haciendo con el mismo resultado de siempre, es decir que el
problema humano sigue intacto. Se tiene la sensacin absoluta que el problema humano es insoluble y
que slo puede ser tratado con diversos medios de consuelos, cuyas formas se varan cada vez con
mayor rapidez.
As es como los llamados avances en ese sentido son siempre los mismos consuelos pero cambiados
de formas.
As es como todos los fenmenos psicolgicos se vuelven rutinarios, constantemente reproducidos,
con el consiguiente empobrecimiento del sentir y la ausencia de un recto pensar, que como consecuencia
del hbito inexorable para el cerebro conduce a un lamentable grado de insensibilidad en la propia
relacin interior y tambin exterior.
Hay cuestionamientos que no ha surgido jams en todas las investigaciones cientficas conocidas:
Ser el cerebro el nico lugar en el hombre para sentir y pensar? No habr otro lugar dentro del
Hombre? No valdra la pena preguntarse, despus de tantos siglos de fracasos, si el problema humano
est en creer que no hay otra posibilidad que no sea tener el sentir y el pensar en poder de esa masa de
hbitos que es el cerebro? No habr que preguntarse si el problema no reside precisamente en ignorar
o no aceptar esa posibilidad? Se puede solucionar el problema del sentir y pensar humano sin descubrir
previamente la procedencia del Significado de S o Sentimiento de Yo Soy o cmo y por qu aparece
nicamente en el hombre originando todos lo fenmenos psicolgicos que se manifiestan en el cerebro
humano? No es tan desconocido ese Significado de S como el origen de la vida? Por qu a la ciencia
investigar el origen de la vida le resulta ms sencillo que indagar en el origen del Significado de S?
Puede el sentir y pensar humano ser producto de un hbito, de un reflejo condicionado en el cerebro
animal en el Hombre y por lo tanto mecnicamente compulsivo? Hay all voluntad? Hay all libertad?
Hay all un sentir y pensar propios? Hay all alguna vez un sentir nuevo? Hay all un pensar que
lleve a un significado nuevo de s mismo?
Ya se conoce la respuesta cientfica a todas esas preguntas: conducen a la idea de lo metafsico, dicho
de una manera despreciativa. Ciertamente con razn, porque la idea de lo metafsico no es lo Metafsico.
Cmo puede una idea producida por algo fsico, como es el cerebro, ser ciertamente lo Metafsico?
Lo curioso es que la ciencia, reconocindose incapaz de contestar todos esos cuestionamientos,
prosigue ofreciendo soluciones al problema humano sabiendo de antemano que est incapacitada de
solucionarlo.

XI
Atencin

En el territorio de los fenmenos psicolgicos que se producen en el cerebro la nica atencin posible
es enfocar la conciencia exterior del observador en alguna presencia manifestada sea visible o invisible.
Esto quiere decir que esa presencia manifestada puede ser visualizada por los cinco sentidos, en cuyo
caso es visible, como as tambin puede referirse a la presencia manifestada de un estado mental y/o
emocional del propio observador cerebral, pero en este caso es invisible.
Es invisible pero no deja de ser exterior porque todo lo mental y emocional que est en el cerebro
humano es adquirido desde el exterior, y por lo tanto sus movimientos tienen su causa en retos
exteriores visibles mezclados con memorias consolidadas invisibles que fueron previamente introducidas
desde el exterior.
Todo lo que pertenece al cerebro humano es exterior, aunque sea invisible para los cinco sentidos.
Hay una sola cosa invisible que est en el cerebro pero que no le pertenece y es verdaderamente
interior. Esa cosa es el Significado de S que se encuentra mezclado con una masa de materia gris llena
de circuitos neuronales y que para la ciencia cerebral es inabordable, imposible de meter en un tubo de
ensayo, e imposible de determinar cientficamente su origen siendo que gobierna la totalidad de la
existencia humana.
Para el cerebro humano si la atencin se pluraliza en varias presencias manifestadas entonces se
dispersa. Para ser efectiva tiene que estar direccionada a una sola cosa porque el cerebro funciona de
uno en uno como las computadoras. Es imposible que puede dirigir su atencin a dos cosas
simultneamente, y a tres menos an.
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De modo que como lo afirmaba el psiclogo ingls James Ward la atencin, acto fundamental de la
existencia psquica, es una y la misma que la conciencia.
La atencin est dirigida por la fuerza del significado. Atencin y significado son una pareja
indisoluble. Tan slo lo que tiene significado para el observador es atrapado por la atencin e ingresa a
la existencia del observador.

XII
Claridad
Como consecuencia directa del funcionamiento del cerebro que es incapaz de pensar en dos o tres
cosas simultneamente, sino que lo hace de uno en uno y los va pegando, se considera que una atencin
o conciencia exterior simultneamente amplia es considerada una atencin o conciencia disminuida. Y
por lo tanto se considera que la claridad slo se logra estrechando el campo de la atencin o conciencia
exterior en un objeto determinado con exclusin automtica de todo lo dems.
Esta seleccin es automtica y la realiza el significado. De modo tal que el objeto de la atencin
queda fijado.
Esta es la causa por la cual existen los especialistas, y la ciencia se divide en diferentes disciplinas
aisladas una de la otra sin posibilidad alguna de que se produzca una analoga creativa entre los
descubrimientos de cada una de ellas, que generalmente son contradictorios.
Que sean contradictorios no quiere decir que algunos de ellos sean falsos y otros verdaderos desde el
punto de vista cientfico. Ambos son rigurosamente cientficos. Sin embargo al cientfico le resulta
imposible efectuar una analoga creativa entre su disciplina y las dems armonizndolas.
El cientfico es un hombre, y el hombre hace lo mismo en su existencia: est dividido en
compartimentos estancos. No es uno. Interiormente es un montn de hombres especializados all donde
est el problema humano, es decir en su inmensurable territorio mental y emocional. Hay all, entre esa
legin de hombres invisibles y especializados, las mismas contradicciones que existen entre las diferentes
disciplinas cientficas.
Este es el origen de los conflictos en los fenmenos psicolgicos. Es imposible hablar de claridad all.
La claridad slo puede ser dndose cuenta por s mismo de este hecho. Y en este darse cuenta hay
una atencin simultnea.

XIII
La atencin y los estmulos

La ausencia de un nuevo significado, lo rutinario, lo recurrente, lo conocido no son estmulos


propicios para mover la atencin.
El hombre tiene dos clases de existencia. Una es visible, la que llamamos exterior, y que es un mundo
de ideas-formas, y la otra es invisible, la cuna de los fenmenos psicolgicos.
La palabra atencin proviene del latn tenderead, es decir tender hacia....Sin atencin no hay
hombre. Por lo tanto su atencin puede tender hacia su existencia visible o hacia su existencia invisible o
hacia ambas.
Esa tendencia de la atencin est sujeta a los estmulos que la muevan. Y tal como ya fue dicho la
ausencia de un nuevo significado, lo rutinario, lo recurrente, lo conocido no es un estmulo propicio para
mover la atencin.
Estn esos estmulos en la existencia invisible de los fenmenos psicolgicos?
Las emociones son causadas por diferentes formas de sucesos exteriores, pero todos los estados
emocionales que pueden generarse son reconocidos y por ese motivo se les da nombre a cada uno de
ellos: esto es dolor, esto es placer, esto es envidia, esto es ambicin, esto es esperanza. Si no fueran
conocidos sera imposible reconocerlos.
Por lo tanto esos procesos emocionales son invisibles, rutinarios, recurrentes y carecen de nuevos
significados, y no pueden propiciar el estmulo de la atencin.
La consecuencia es que la atencin tiende a las causas visibles porque estas varan sus formas de
instante en instante, todo all se est moviendo, nada se encuentra fijo, todo es un festival de formas
variables y todo aquello que moviliza sus fenmenos psicolgicos reconocidos sea para satisfaccin o
insatisfaccin de s mismo se convierte en un impulso propicio para el estmulo de la atencin.
Por otra parte, el simple recuerdo de las causas visibles de esos impulsos propicios genera en el
mundo invisible una reproduccin virtual de dichos impulsos y renueva la atencin hacia los mismos
como si estuvieran ocurriendo en el ahora.
La psicologa trata los fenmenos psicolgicos, y en ese territorio no existe la atencin voluntaria,
porque toda la atencin tiende a satisfacer necesidades emocionales para satisfaccin del conjunto
Imagen de S - Yo Ilusorio. De modo que si se acta por la compulsin de una necesidad emocional no
puede hablarse de voluntad ni de libertad.
Precisamente, por no ser voluntaria, la atencin que tiende a lo visible como a lo invisible es tan
pendular como las necesidades emocionales a satisfacer.
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Estas necesidades originan posibilidades de conocimiento emocional que son irrealizables, y que
dentro de los fenmenos psicolgicos son llamados deseos. En plural: deseos. No hay un nico
deseo por la sencilla razn de que el deseo es irrealizable plenamente. Si no fuera as, es decir que el
deseo se realizara plenamente, qu sentido tendra tener otro deseo? En la plenitud plenamente
realizada no hay deseo, porque la plenitud no tiene medida en ms ni en menos.
A raz de esta imposibilidad de la realizacin de los deseos las necesidades emocionales son
pendulares y dentro del territorio de los fenmenos psicolgicos originan una atencin tambin pendular.
Este pndulo implica variaciones, fluctuaciones e intermitencias porque dentro de los fenmenos
psicolgicos no hay plenitud en modo alguno. Hay, en cambio, satisfacciones intermitentes causadas por
sucesos exteriores.
La pregunta es: Por qu razn no hay una satisfaccin plena?
Porque est causada por cosas exteriores o personas, sobre las cuales se ejerce una posesin
psicolgica desde el mismo instante en que se genera la satisfaccin de s. Pero como en la existencia
nada est modificndose al comps de las oscilaciones de las necesidades emocionales del poseedor sino
que se est moviendo u oscilando de instante en instante en su propio tiempo y ritmo entonces no hay
seguridad alguna en el ejercicio de la posesin psicolgica y por lo tanto en la satisfaccin de s mismo
se genera simultneamente el temor a la prdida de lo que se posee para la propia satisfaccin. Se pierda
o no la cosa o la persona que causa la satisfaccin de s mismo, sta oscilar como un pndulo
requiriendo el cambio o la correspondiente transformacin de la cosa o de la persona para que se ajuste
a sus oscilaciones las 24 horas del da. Y eso no es plenitud sino conflicto.

XIV
Las razones por las cuales la existencia se opone a la plena
realizacin de los deseos

La existencia es movimiento y por tal causa en ella todo aparece como corpreo llenado
constantemente el vaco de ideas-formas en el espacio y tiempo.
La mejor forma de definir la existencia es la siguiente: miedo al vaco.
El deseo, por su parte, es un plan destinado a satisfacer las necesidades del conjunto Imagen de S -
Yo Ilusorio.
Ese plan emocional llamado deseo se basa en informaciones cerebrales que se obtienen en un punto
dado del tiempo-espacio. El plan contempla las necesidades emocionales de s mismo en ese momento y
la forma de satisfacerlas mediante cosas y/o personas exteriores segn las muestran las informaciones
recogidas en ese mismo punto del tiempo por los cinco sentidos.
Ese plan no es flexible porque se encuentra fijamente atado a necesidades emocionales de la Imagen
de S, que surge como consecuencia de una relacin tambin fija, jams perturbada, del Significado de S
con la misma.
El plan emocional est basado en informaciones cerebrales respecto a cosas exteriores contenidas en
el plan. Pero esas informaciones son incorrectas al instante siguiente porque en la existencia todo se est
moviendo sean cosas y/o personas junto con sus pesadas cargas de necesidades emocionales personales
y oscilantes o pendulares.
La ecuacin entonces es sencilla: el deseo es un plan fijo, inflexible, que se pretende realizar a travs
de cosas y/o personas que constituyen una existencia en constante movimiento.
La consecuencia es que la existencia se opone siempre y en todos los casos a los deseos humanos.
El deseo es como el juguete viviente que un nio caprichoso pretende que se ajuste a su inmodificable
capricho circunstancial. Y llorar sintindose vctima del juguete.
Esta es una cuestin inmodificable en el hombre dentro del mundo de los fenmenos psicolgicos que
se procesan en el cerebro-cuerpo animal, y mientras crea que esos fenmenos psicolgicos son la Vida
Psicolgica.
Un cerebro-cuerpo animal no puede tener Vida Psicolgica. La Vida Psicolgica es en la Psique. Y
los fenmenos psicolgicos son consecuencia de una Psique dormida en la cuna del cerebro-cuerpo
animal en el Hombre.
Si Caldern de la Barca hubiese cambiando vida por existencia o fenmenos psicolgicos su
frase quedara construida del siguiente modo:
La existencia es sueo, y los sueos sueos son.
Los fenmenos psicolgicos son onricos, y los sueos sueos son.
Y as construidas forman parte de este Tratado.

XV
La memoria

Conceptualmente la memoria es una funcin psquica mecnica que es independiente de la conciencia


por parte del sujeto.
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Es equvoco considerar a la memoria como la capacidad de conservar lo adquirido desde el exterior y


revivir fenmenos psicolgicos anteriormente procesados.
Es equvoco por diferentes razones. Una de ellas es que la capacidad de conservar y revivir los
fenmenos psicolgicos procesados es propio del funcionamiento de la mquina cerebral con el
agregado de un significado que no pertenece al cerebro y menos a la memoria. Otra de las razones es
que la memoria no es una sola sino una legin de grupos de memorias asociadas por el significado. Otra
de las razones es que las diferentes memorias no constituyen un depsito ubicado en el algn lugar del
espacio cerebral. Y finalmente, la razn fundamental, es que las memorias surgen a raz de una
sincronizacin temporal y al instante siguiente se disgregan por todo el cerebro y en cada clula y
rgano del cuerpo fsico.
Por otro lado hay memorias instintivas, sexuales, motoras, factuales, intelectuales y emocionales que
son de diferentes cualidades y tiempos, de modo que no puede existir una definicin genrica de lo que
es la memoria. Y an dentro de las motoras estn las memorias factuales, intelectuales y emocionales.
El equvoco parte de la ignorancia respecto a estas diferentes cualidades dentro del cerebro humano.
Para la indagacin de los fenmenos psicolgicos interesan, por un lado, las memorias que al
activarse son reconocidas como experiencias propias del sujeto, cosa que excluye a las instintivas y a las
memorias motoras factuales, obviamente., como puede ser caminar porque en este caso el sujeto camina
sin reconocer como experiencia propia las memorias motoras que se activan para caminar. Tal cosa se
encuentra fuera de los fenmenos psicolgicos procesados por el mecanismo cerebral al encontrarse
impulsado por la energa del significado. Pero por otro lado tambin interesan, y de un modo
mayoritario, las memorias emocionales adquiridas sin que el sujeto se d cuenta de ello y menos an las
reconozca como experiencias propias. Esas memorias motoras emocionales actan, en esos caso, por s
mismas sin que el sujeto lo perciba. El sujeto no las percibe y siente que l es quien genera por s mismo
esa actividad emocional.
Por lo tanto la memoria no es la conciencia del Sujeto. El Sujeto es conciencia cuando se da cuenta
que en ningn caso es el generador de la actividad de los fenmenos psicolgicos. Solamente se puede
llamar conciencia a la memoria si se toma a la palabra conciencia como conocimiento exterior.
Afirmar lo contrario es confundir al Sujeto con las memorias. Pero esta afirmacin implica reconocer
que el hombre es un retrato. Y si se considera que los fenmenos psicolgicos que se desarrollan a raz
de la psique dormida e identificada con el cerebro, son verdaderamente un pensar y sentir humano,
entonces se est reconociendo que el hombre es nada ms que memorias, una obra de mrmol
accidentalmente delineada por las impresiones exteriores que recibe desde el seno materno tal como el
viento va modelando la forma de la copa de un rbol.
Si lateora psicolgica conocida habla de un sujeto que reconoce las memorias, y a esto llama
conciencia, entonces ese sujeto tendra que estar fuera de las memorias que constituyen su pasado
emocional, por ejemplo. O de lo contrario ese Sujeto es una proyeccin de las memorias emocionales.
Pero si el sujeto est fuera de las memorias, cmo pueden afectar al Sujeto dichas memorias
emocionales, dicho pasado? Si el sujeto est fuera de las memorias emocionales, entonces no forma
parte de las mismas ya que puede reconocerlas segn afirman.
Esto es una trampa. Est fuera y las reconoce como propias hasta el punto de crearle conflictos
emocionales internos sin necesidad de agentes exteriores. Y si no est afuera de las memorias
emocionales, en qu lugar del cerebro est?
Lateora psicolgica no lo sabe. Como tampoco sabe cmo aparece el proceso de sentimiento en esa
masa gelatinosa de materia gris en que se manifiestan por sincronizacin temporal las memorias. Y no lo
sabe porque el aparente sujeto no est en el cerebro junto con las memorias que reconoce como
experiencia propia.
Lateora psicolgica ignora este hecho, y prefiere transitar las calles pavimentadas y aceptadas sin
salir de la seguridad que le da lo conocido en vez de aventurarse por las polvorientas calles nunca
transitadas del verdadero descubrimiento que la conduzca a un nuevo lugar en la Mente aunque tal cosa
represente la prdida absoluta de la seguridad en el territorio emocional. Es el terror a esta consecuencia
lo que paraliza al hombre cientfico, y lo mantiene encerrado en un crculo hipntico transitando
nicamente las calles pavimentadas que le dan la garanta de un consuelo.
Como se puede apreciar el estudio verdaderamente cientfico conduce a una jaula, que sin contemplar
lo metafsico es una jaula sin salida. Pero la salida est fuera de la seguridad emocional y el consuelo que
otorgan las calles pavimentadas.

Ley de opuestos y pndulo

El cerebro es una mquina que trabaja sobre la base de opuestos, de lo contrario sera incapaz de
comparar.. Como tampoco podra recibir informaciones que provengan del exterior a travs de los cinco
sentidos que funcionan como bocas de ingreso. No puede hacerlo de otro modo ni puede ser modificado
Es imposible que ingrese a la memoria una idea sin opuesto. Para tener la idea de lo bueno, por
ejemplo, tiene que estar acompaada por la idea de lo malo. Si la informacin que recibe el cerebro es
neutra resulta imposible que se acumule en la memoria como cosa neutra. Para que ello forme parte de
46

la memoria tiene que ser convertida en ideas duales y otorgarle algn significado independiente o
asociado a otras ideas duales previamente contenidas en la memoria.
Es imposible que un hombre o su opuesto (una mujer) puedan recordar absolutamente todo lo que
hicieron un da determinado de la semana anterior. Recordarn slo una mnima parte de ese da que
tuvo una vigilia de casi mil minutos durante los cuales el cerebro estuvo recibiendo impresiones en cada
milsima de segundo, dicho esto al solo efecto de poder comunicar lo que se est planteando. Y lo poco
o mucho que puedan recordar ser aquello que tuvo algn significado dentro de su propio territorio
emocional.
Si midiramos ese da de una semana atrs por lo que tuvo significado, su existencia quedara
reducida a cuatro o cinco cosas.
Y si hiciramos el mismo pedido para un da determinado de diez aos atrs?
Lo ms probable es que no recuerde absolutamente cosa alguna, excepto que se tratara del da en que
cumpli quince aos si es mujer. Este recuerdo se salva por el significado que tiene para una mujer
cumplir los quince aos de edad. Un hombre generalmente no lo recuerda.
Esta diferencia quiere decir que el significado est ligado al eje de s mismo, y como consecuencia
de ello la memoria emocional depende del mismo eje. Y este eje no es el mismo en cada persona
humana. Este eje diferencia o ms bien divide a un hombre y su opuesto (la mujer) de otro u otros.
Todos esos ingresos que constituyen la memoria se encuentran archivados en compartimentos
duales que se encuentran ordenados por una voluminosa red de significados asociados.
Es esta red la que permite encontrar una informacin archivada en la biblioteca de la memoria. Cada
reto que toque la maquinaria es un pedido a la red para que busque la informacin que demande el
significado del reto en cuestin.
El camino que seguir la recoleccin de datos as requeridos depender del significado que firma el
pedido respectivo, que no es el mismo en dos personas humanas en todo el planeta por las razones
apuntadas anteriormente con respecto al eje de s mismo como tampoco ser idntico el contenido de
la memoria que responde, obviamente.
Existe una frmula matemtica que demuestra este hecho. Obviamente el sistema matemtico es
creado por el cerebro humano y por lo tanto el cerebro proyecta en ese sistema su propio
funcionamiento.
Para comprender esta cuestin hay que tener presente cmo recibe el cerebro los retos exteriores que
exigen una respuesta emocional. Para explicarlo se ver el siguiente grfico
Mundo psicolgico Mundo Exterior

Imagen de S Mismo
Respuesta Circuito afectada, que responde Reto o situacin exterior
que origina un
emocional elegido segn las necesidades
movimiento emocional
del eje del Significado
R de S S

C
Respuesta anticipada al elegir el circuito

Para responder a las necesidades del eje psicolgico ( C ), ste determina la respuesta a la situacin
(S) que lo satisface. Pero la respuesta tiene que tener un sustento argumentativo, de modo que el eje
psicolgico (C) elige los circuitos neuronales que sern activados para obtener la respuesta requerida
con anticipacin.
Matemticamente este hecho se presenta utilizando una suma radicalizada.
Suponiendo que a la respuesta se le otorga el siguiente valor numrico:

(R) = 45

Esta respuesta anticipada determina el circuito neuronal a seguir con la siguiente frmula, de modo
absolutamente independiente de las razones que originaron la situacin exterior (S):

(C) = R * (R - 1)

45 * (45-1) = 1980 (C)

Para verificar la frmula matemtica se le asigna un valor numrico antojadizo a la situacin exterior
y sus razones (S) = 78. Con lo cual la frmula se desarrolla de la siguiente manera:
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45 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 78

Y se obtendr el mismo resultado aunque se vare el valor de las razones de la situacin (S)

(S) = 56

45 ... 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 56

(En ambos casos se comienzan las races cuadradas de derecha a izquierda tantas veces sucesivas
como se desee)
Esta operatoria matemtica se despega de la regla establecida para las cuatro operaciones aritmticas
que establece que si se altera un factor se altera el resultado. En este caso no es as.
Si se desea verificar la frmula hay que modificar el valor de (S) tantas veces como se quiera hacerlo.
Ese camino de recoleccin hacia atrs para exponerla despus invertida es, a su vez, un camino
de doble va debido a que cada contenido que se recoja est instalado de un modo dual o por opuestos.
En la recoleccin se selecciona una de las dos cosas, jams las dos porque tal cosa es imposible para el
cerebro en ese mismo momento. En otro instante puede realizar un recorrido por la otra va, pero
simultneamente no es posible en modo alguno. Esa decisin en cada punto del recorrido est atada,
est absolutamente ligada, al significado que activ en ese instante la maquinaria cerebral desde el eje de
s mismo y el inters de este eje define la decisin en cada punto del recorrido.
Supongamos una escena de celos dentro de un matrimonio de parte del esposo. Ha recibido alguna
informacin proveniente de un amigo que le hace dudar muy firmemente y por primera vez de la
fidelidad de su esposa luego de veinte aos y tres hijos muy cuidadosamente educados (S).
Los datos suministrados por su amigo aparecen como crebles y concuerdan con los hechos del da y
la hora que rodean la informacin recibida.
An no ha retornado a su casa y el cerebro de ese hombre est en ebullicin. Ha perdido la seguridad
emocional y la imagen de s mismo se ha deteriorado mezclndose con una frustracin inesperada que lo
hunde en una angustia nica e inmedible.
Es el significado momentneo (C) que parte de este eje de s mismo el que dispara el mecanismo de
recoleccin y seleccin en la memoria.
Guiado por el inters de ese eje la memoria le mostrar a dicho hombre una serie de recuerdos que
confirmarn la sospecha y le traer al presente las actitudes ms indeseables de parte de su esposa desde
que la conoci, y que soport o ignor porque en otros aspectos ella le cubra satisfactoriamente sus
necesidades psicolgicas.
En ese momento la memoria le confirmar que est casado con la peor mujer y la peor madre (R).
Pero antes de llegar a su casa encuentra una posibilidad de verificar concretamente si el dato
aportado por su amigo es absolutamente cierto. Y all se entera, sin duda alguna, que ese da y a esa hora
su esposa estaba en determinado lugar totalmente ajena a la informacin aportada por su amigo (S).
En ese momento, en ese mismo instante, el significado (C) atado al eje de s mismo activa el
mecanismo de la memoria y recorre la otra va seleccionando segn el inters de dicho eje, que ahora ha
cambiado porque ha recuperado su seguridad emocional y tiene reubicada su imagen.
Entonces la memoria le trae los ms satisfactorios recuerdos de su esposa y excelente madre de sus
hijos (R), hacindole sentir un hombre despreciable por haber podido pensar y sentir semejante
desprecio por su compaera de toda la vida.
Esos dos recorridos opuestos se refieren a experiencias que se encuentran grabadas en la memoria de
un modo simultneo cuando se hace la seleccin. Y por lo tanto mientras un opuesto se activa, el otro
est esperando el momento de ser activado. Y finalmente termina siendo activado, mientras el opuesto
espera su turno.
La memoria funciona de ese modo pendular. Y el funcionamiento del cerebro es inmodificable.
Emocionalmente hablando el placer y la angustia son opuestos pendulares que funcionan de la misma
forma.
No existe interiormente, en consecuencia, un placer permanentemente manifestado. Tampoco existe
una angustia permanentemente manifestada, salvo el caso de hacer una virtud de la angustia que, en ese
supuesto bastante comn, se torna aparente, es decir al slo efecto de mostrarla exteriormente como
inters correspondiente a la imagen de s mismo.
La manifestacin emocional de esos estados baila con dos compaeras al mismo tiempo pero tiene la
condicin mgica de no mostrarlas al mismo tiempo. As es como cuando est exteriorizada la
compaera alegra, se encuentra agazapada la compaera angustia esperando su turno de exterioridad.
Es un pndulo que est garantizado de instante en instante porque ambas cosas son simultneas
aunque se exteriorice cada una de ellas en diferentes momentos.
Sin embargo no basta con conocer este funcionamiento. Hay que saber tambin que no puede ser
modificado en modo alguno.
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En el mismo instante de una manifestacin de alegra se encuentra oculta la angustia. Oculta como
manifestacin o exteriorizacin nicamente, porque en verdad est. En psicologa se dira que una cosa
se hizo consciente y la otra est tambin pero de un modo inconsciente. Pero en estos Fundamentos de
la Verdad Psicolgica lo llamamos manifestacin o exterioridad y oculto.
La razn por la cual ocurre esto con la alegra y la angustia es muy sencilla.
Ocurre que es imposible que la alegra o placer se manifieste o exteriorice interiormente por s misma
sin causa ni motivo. Inexorablemente est relacionada con algo visible o invisible, sea un objeto,
persona, situacin, pensamiento, ideas, recuerdos o lo que fuere. Est activada por algo.
Como es natural, la apetencia psicolgica es la alegra, o placer, o satisfaccin de s mismo de un
modo permanente, pero al reconocer como causa a algo separado de ella y cuya permanencia se
encuentra fuera de su control, detrs de la alegra est el miedo a perder ese algo. Es un miedo-angustia
oculto que se anticipa al hecho de la posible prdida de ese algo.
La manifestacin de esta realidad se encuentra en la avidez de la apetencia psicolgica por construir
constantemente otras formas de refugios para la exteriorizacin de la alegra o placer an en el mismo
instante de alegra.
La apetencia psicolgica en el cerebro busca la permanencia all donde la constante inexorable es lo
impermanente.
Este Conocimiento permite manejar conscientemente los tiempos del pndulo en los momentos
realmente crticos, con ciertas limitaciones y en determinadas circunstancias. Esto quiere significar que
se puede acelerar el pasaje al estado opuesto. Lo que no se puede lograr en modo alguno es mantener la
constante de un estado emocional determinado.
Este Conocimiento de la maquinaria cerebral permite, como mnimo, administrar ordenadamente el
pndulo en aquellas personas que no pretenden, o no se encuentran en condiciones de hacerlo, de
indagar profundamente en s mismos y vivir en el alma sana, que no es otra cosa que la Psique Despierta.

XVI
La memoria consolidada y la puerta metafsica

Cmo y dnde se guarda el pasado en el sistema nervioso del cuerpo animal en el Hombre? Cmo
funciona? Y qu es lo que se guarda, si es que se guarda algo?
Estas son preguntas sostenidas de siglo en siglo y que han sido respondidas en parte por la Ciencia
Neurolgica clsica.
Esta ciencia ha encontrado, por ejemplo, que en el cerebro humano un grupo de neuronas llamadas
neuromoduladoras cumplen ciertas funciones especficas para reproducir y regular mensajes. Y han
descubierto que este tipo de neuronas no slo est en el cerebro humano sino que tambin se encuentran
en los invertebrados cumpliendo funciones similares.
Las investigaciones en este sentido han tenido un campo frtil en el mundo animal, y muestran la
apariencia de una reaccin sencilla de la memoria como si surgiera de un mecanismo muy sencillo de
respuesta refleja ante un estmulo externo cualquiera. Pero profundizando la investigacin se ha llegado
a la conclusin de que la memoria adquirida es de tipo asociativa muy compleja.
El animal ante un estmulo negativo que representa una amenaza para la seguridad de su existencia
fsica lo asocia con el contexto. Y cualquier variacin del contexto modifica su respuesta.
As es como el animal no slo deja de huir o responde agresivamente ante un contexto que amenaza
la continuidad de su existencia sino que se construye en l una respuesta diferente. De modo que el
animal puede recordar que estuvo antes en ese contexto y responder de una manera determinada, y si el
contexto no ha variado responde del mismo modo como si fuese la primera vez.
Todos estos fenmenos de la memoria animal dependen qumicamente de la sntesis de protenas, y
los cientficos notaron que cuatro horas despus de entrenar un animal para que responda de cierto
modo ante un estmulo exterior determinado, si se le introducen inhibidores de la sntesis de protena, el
animal olvida, es decir pierde la memoria adquirida durante el entrenamiento.
Con lo cual los cientficos estn afirmando que existe un proceso que llaman de consolidacin de la
memoria. As es que para lograr una memoria de largo plazo necesita de este proceso de sntesis de
protenas, que es considerado un proceso universal.
Esto quiere decir que cualquier bicho que adquiere un recuerdo queda registrado en una memoria en
un estado de fragilidad o continuidad extremadamente corta y en ese caso la memoria puede ser disuelta
por la brisa ms suave. Pero una vez que es consolidada o cristalizada es prcticamente indestructible, se
convierte en una actitud fija hasta la desintegracin del cuerpo fragmentado del animal.
La sntesis de protenas est asociada al cdigo gentico, a los aminocidos, al funcionamiento del
hgado y al plasma de la sangre, mientras que el suministro de antibiticos, salvo muy pocas
excepciones, inhibe la sntesis de protenas.
El cdigo gentico es un mecanismo mediante el cual la informacin gentica en el ADN (cido
desoxirribonuclico) de los cromosomas se transcribe en otro cido nucleico que es llamado ARN (cido
ribonuclico) y posteriormente a las protenas. El cdigo gentico es indispensable para realizar la
46

sntesis de protenas, que son cadenas de aminocidos, y en la que cada protena tiene una secuencia
precisa de aminocidos.
La funcin esencial del hgado es la sntesis de protenas. Y los riones ponen su granito de arena,
porque secretan un agente denominado renina que activa la hormona angiotensina elaborada en el
hgado. Esto es muy importante porque cuando hay un proceso de aprendizaje para consolidar y
actualizar la memoria va acompaado inevitablemente por un aumento en el nivel de las angiotensinas en
el cerebro animal.
El plasma de la sangre (95% de agua) contiene tambin entre otras cosas protenas y aminocidos
necesarios para la sntesis de protenas.
Los aminocidos estn constituidos por los grupos amino y carboxilo, que se encuentran unidos al
mismo tomo de carbono (que se reproduce por s mismo), y ligado a l se encuentra un grupo variable
llamado (R), que puede ser complejo conteniendo los cuatro elementos en que se basa todo el edificio
orgnico, es decir Carbono, Hidrgeno, Oxgeno y Nitrgeno.
Tanto para los animales como para el cerebro humano, estas investigaciones de la ciencia clsica
conducen a afirmar que cuando el cerebro humano recuerda ocurre que al mismo tiempo incorpora una
nueva informacin a la memoria adquirida. Es una actualizacin. Y agregan algo fundamental porque
esas investigaciones indican claramente que para adquirir nuevas informaciones hay que tener presente
la vieja, porque de ese modo la memoria vieja que se reactualiza lo hace para proveer la base para la
nueva informacin. Y se ha centrado la atencin en el hecho de la inmediata reactualizacin de la
memoria que provoca encontrarse en el mismo contexto.
Tambin dicen las ltimas investigaciones de la neurologa que esta relacin de adquisicin-respuesta
entre memoria consolidada y contexto no es posible de ser alterada en modo alguno porque ni an
apareciendo agentes amnsicos, como puede ser una distraccin, no tienen ningn efecto en esa relacin
fija porque la base est en una actualizacin determinada por el contexto anterior.
Esto es lo que afirma la neurologa de la ciencia clsica actual. Pero la neurologa es una de las tantas
disciplinas de la ciencia clsica, y no hay quien realice una analoga entre estas conclusiones de la
neurologa y las obtenidas en forma fragmentada por las otras disciplinas como la fsica, la psicologa,
etc.
Es una ciencia clsica llena de especialistas, cosa que refleja exactamente el funcionamiento de la
memoria animal que detecta la neurologa en sus investigaciones y que incluye a los propios
investigadores.
Lo cierto es que en ese cerebro animal se procesan las emociones humanas. All en ese
funcionamiento cerebral est todo el problema humano, y si el sentir humano no ocupa otro lugar en el
hombre entonces el problema humano carece absolutamente de solucin.
Lo primero que hay que comprender es que el cerebro humano es un cerebro animal y por tanto en
ese cerebro que investigan los cientficos no hay nada interior. Al margen de lo gentico, todo all es
memoria adquirida desde el exterior, cuya funcin es responder tambin a estmulos o retos provenientes
del mismo lugar, es decir provenientes desde el exterior an cuando el estmulo se fabrique dentro de ese
cerebro porque en l toda memoria ha sido adquirida desde el exterior y es la base de dicho estmulo.
En el cerebro no hay nada que sea propio, interior. Todo es memoria adquirida desde el exterior, y
absolutamente todo el cerebro investigado (el 5% que se utiliza del total de las neuronas en el cerebro
humano) es movido desde el exterior. Del otro 95% la ciencia clsica no tiene conocimiento alguno ni de
su funcionamiento ni de las razones por las cuales ese alto porcentaje de neuronas aparece como en
estado virgen en todos los laboratorios cientficos. No tiene conocimiento alguno sobre este 95% ni lo
podr tener, porque este 95% no est al servicio de la existencia que se encuentra basada en memorias
consolidadas que se reproducen a s mismas y que estn constituidas por una estrecha relacin entre la
sntesis de protenas y el contexto con el cual se asocian. Este 95% no puede ser tocado por el contexto
exterior y por tanto carece de memorias consolidadas. No est al servicio de la existencia sino que all se
manifiestan los efectos de la ruptura del aislamiento con la Vida en el Hombre, y en la Vida no hay
memoria porque es Atemporal. Donde hay memorias consolidadas no hay Vida. En ese 95% hay una
memoria exclusivamente intelectual extremadamente frgil cuya extensin de tiempo es inmedible para
las memorias consolidadas en el 5%.
De modo que esa frgil memoria intelectual que habita en ese 95% es inatrapable para el laboratorio
cientfico que observa el experimento desde las memorias consolidadas en el 5%, porque se graba y
simultneamente se desgraba y es por cuyo motivo que ese 95% aparece a los ojos cientficos como
una inmensa porcin de neuronas no colonizadas que se encuentra en estado virgen.
Como se dijo en prrafos anteriores los riones secretan un agente denominado renina que activa la
hormona angiotensina elaborada en el hgado. Esto es muy importante porque los cientficos observan
que cuando hay un proceso de aprendizaje para actualizar la memoria va acompaado
inevitablemente por un aumento en el nivel de las angiotensinas en el cerebro animal. Y este aprendizaje
es diferente por entero en el 95% de neuronas no colonizadas por el contexto exterior.
Existen constancias concretas sobre este hecho en diversos textos sagrados. En la Cbala, por
ejemplo, tal como lo seala el significado de la letra TETH, en la cual el grafismo es un escudo
protector diseado por una serpiente que se muerde la cola y que los chinos llamaban hgado, el
rgano del tesoro. Un Hombre manifestado con un corazn transparente y neutro como el mbar, cuyo
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alimento es la comprensin (cuyos efectos se manifiestan en el 95%) del caos emocional de las
memorias consolidadas del piso cerebral 5% de su propia Totalidad. Un Hombre que se manifiesta con
vida en s mismo.
Por otro lado la mencin china del hgado tiene relacin con algunas menciones especficas
dentro de la transmisin cristiana, porque hgado viene del latn ficus que significa higuera.
Adn y Eva cosen hojas de higuera y se hacen unos ceidores (Gnesis- III, 7)
Esta palabra ceidores est colocada de modo tal que implica que la obligatoria bsqueda que
llena la existencia toda est dirigida a lograr la propia satisfaccin en Adn y Eva, como consecuencia
de la cada.
En los Evangelios, a su vez, Cristo pretende comer el fruto de una higuera y no encuentra ms
que hojas porque no era la estacin de los higos (Marcos XI-2,20).
Luego segn Lucas XXI-29, se utiliza otra vez a la higuera diciendo que cuando brote sabrn
que el verano est cerca, y del mismo modo cuando vean ciertos acontecimientos que no pueden
saberse de antemano entonces podrn caer en la cuenta que el Reino de Dios est cerca.
En el mito hebreo de Tobas ( Cap. XIX) ste le devolver la luz a los ojos de su padre mediante la
bilis y el hgado del gran pez de las profundidades, refirindose a profundidades interiores y no
memorias consolidadas por el contexto exterior.
En la secc. 6 el Sepher Yezirah dice que Vau predomina (operante, directora) en el pensamiento a
travs del rin derecho.
El rin derecho es, en la simbologa de la transmisin sagrada, el pie del Significado de S
descendido y degradado.
El nombre griego es NEPHROS que da raz a las palabras relacionadas con el rin. Invirtiendo
ahora las letras de dicha palabra tenemos como derivacin la palabra PHRONEO que significa la
Accin de Pensar, en cambio otras derivaciones van degradando esa accin en una actividad cerebral
como la palabra PHRONIS que es buen sentido y PHRONESIS que es finalmente un proceso de
pensamiento, todo lo cual est sealando un descenso temporal de cualidad que tiene como base el 5%
del cerebro.
Este rin preside el paso de agua a sangre en un proceso de transmutacin. Esto quiere significar
el traspaso del Conocimiento al Sentir por descubrimiento propio.
El comienzo de la vida pblica de Jess, Qu significa? Es la manifestacin en la Tierra de
aquello que no es de la Tierra. Y en el mismo comienzo de esta vida pblica Jess -que est
manifestado en la Tierra pero Recuerda su Origen- lo hace saber en la boda de Can en Galilea al
transformar el agua en vino.
Y qu hace saber al final de esa vida pblica? En la Ultima Cena, recordando su origen y en vspera
del final de su estada en el mundo, procede a sealar que el vino es Su Sangre ( es decir el Sentir ). Este
traspaso est relacionado con la Transmisin del hecho religioso en el Hombre.
En la Secc. 9 el Sepher Yezirah dice que esta letra predomina en la audicin formando Leo en el
mundo y el rin izquierdo en el cuerpo humano.
Predomina en la audicin porque est referida a la resonancia de la transmisin del mensaje
esotrico, es decir al sealamiento sobre la posibilidad en el hombre, y esta resonancia para ser
percibida an en los niveles ms groseros requiere un odo interior relacionado con el Sentir (Leo),
condicin sta que provoca un filtro y una eliminacin como si se tratara de las funciones del rin en
el cuerpo fsico.
Es en este sentido que puede hablarse de lo insondable, de lo oculto. No se trata de una accin
tendiente a ocultar intencionalmente cdigos, palabras o ideas referidas a la Realizacin del Hombre.
Lo demuestra el hecho de que toda la historia humana est inundada, ms de lo que generalmente se
cree, de la transmisin de dicho mensaje interior a travs del nico medio posible de hacerlo: las
palabras o sonidos humanos, las ideas, los cdigos, los smbolos, los rituales, las danzas, los juegos, las
obras de arte, e infinidad de medios tcnicos como los nmeros, la geometra, la msica, la literatura, y
tantos otros incluidos algunos medios cientficos y astronmicos.
Todos estos medios de comunicacin son cerebrales 5% y son recibidos por la audicin cerebral
de memorias consolidadas de un modo tal que el medio empleado est desconectado de la resonancia
que le dio origen y que se encuentra fuera del cerebro 5% en algn lugar de la Mente Total.
Lo que entonces resulta oculto, insondable, para el cerebro es el significado o resonancia de ese
sonido o medio utilizado en el mensaje de la transmisin sobre el hecho religioso en el hombre. Antes,
ahora y despus ser as, indefectiblemente as.
Por qu razn anda entonces esa transmisin circulando dentro del nivel de manifestacin cerebral,
si sea como sea ste no podr captar jams su resonancia?
El cerebro pregunta cul es la razn precisamente porque no puede captar la resonancia de estas
palabras: transmisin sobre las posibilidades de comprender en el hombre lo que No Es en l.
Es cuestin de sal, es cuestin de un pan que se procesa en el rin izquierdo. Jess dice a sus
discpulos: Vosotros sois la sal de la Tierra (Mateo V-13,14)
Y sal en hebreo es MELAH que est formada por las tres letras hebreas de PAN, es decir
LEHEM.
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As como en la Ultima Cena Jess transforma el vino en su sangre (rin derecho, letra VAU), del
mismo modo transforma su Cuerpo en Pan (rin izquierdo, letra TEHT).
La sal es as el sabor de la muerte del conjunto imagen s mismo-yo ilusorio: puede transmutarse en
Fuego, en Luz. Por eso Jess dice tambin a sus discpulos: Vosotros sois la Luz del mundo.
Cosa concordante con la visin del Hijo del Hombre por parte de Ezequiel (I-26,27): Haba,
semejante a una piedra de zafiro, una especie de trono y encima de l algo con apariencia humana. Vi
que esta tena un resplandor rojizo, como si estuviera baada por el fuego desde lo que parecan ser
sus riones hacia arriba, mientras que desde sus riones hacia abajo, vi como un fuego que esparca su
resplandor en todos los sentidos. Era la imagen de la Gloria.
Pero para predominar en la audicin como dice el S.Y. tiene que haber una boca con su lengua, y
de esto surge el smbolo de la ESPADA (la cruz ansata), que no es otra cosa que una muerte-vida en el
FUEGO. Estas son las lenguas de fuego liberadoras que envuelven a los apstoles el da de
Pentecosts. As es como los once apstoles y Mara reunidos en Jerusaln con todas las naciones
hablan en el Espritu Santo un lenguaje nico que todos ellos oyen y comprenden terminando con la
confusin de las lenguas.
En esta fiesta del Pentecosts se transmite que hay una Revelacin y el Significado de S muere
para el mundo y retorna a su Alta Fuente de origen.
Pentecosts en griego quiere decir quincuagsimo, y la fiesta en consecuencia se celebra el sptimo
domingo despus de Pascua conmemorando la venida de la Revelacin o Espritu Santo a los
apstoles.
El hombre-mquina que existe en los fenmenos psicolgicos est aislado de este hecho as
transmitido. Est en poder de ese cerebro animal de memorias consolidadas. En poder de esas memorias
consolidadas est puesto el Sentir. El sentir humano, el nico real. De modo tal que los procesos
emocionales en el hombre, as tal cual lo forma la existencia desde el exterior constituyendo una estatua
de memorias emocionales adquiridas y consolidadas, estn en poder del funcionamiento orgnico-
qumico del cuerpo fsico basado en la sntesis de protenas y del mecanismo del cerebro animal en el
Hombre en un juego fijo e inalterable de contexto-memorias consolidadas.
En este mecanismo estn tanto los procesos emocionales como los intelectuales. Este hombre
enajenado no piensa ni siente, sino que lo piensan y lo sienten el contexto exterior, la sntesis de
protenas, el hgado, el plasma de la sangre, los riones, los aminocidos, los cuatro elementos qumicos
bsicos Carbono, Nitrgeno, Oxgeno e Hidrgeno, y todo en l surge de una plataforma de lanzamiento
construida por memorias consolidadas por sntesis de protenas asociadas al contexto que las forma y
actualiza.
Esto no es un Hombre. Esta es la existencia de una sntesis de protenas apoderada del Significado de
S cado en un profundo sueo en la cuna del cerebro animal. Esto es un sustituto de Dios creando un
hombre artificial.
La pretensin de emular a Dios, tanto interior como exteriormente es tan antigua como la existencia
del hombre sobre la tierra. Se puede decir que en el Talmud hebreo ya se menciona a la fantasa creando
seres animados utilizando una qumica mgica. As es como se cuenta que en el siglo III se cre un
hombre (Sanhedrin 65. b). Un rab habl con l pero como no le contest le agreg: T procedes, sin
duda, de la cofrada, retorna a tu polvo. Siglos despus apareci en Praga la leyenda del golem
(mediados del ao 1500 d.C). El golem era un monstruo de barro que tena capacidad de un
desplazamiento rudimentario, y al que su inventor manejaba con palabras muy precisas que estaban de
acuerdo con la doctrina desarrollada en la Cbala. Como le faltaba poder, su autor ubic en la boca del
golem un papel en el que estaba escrito el nombre de Dios, mientras que en su frente le grab el vocablo
emet, es decir la Verdad o el Dios Atemporal o Realidad Unica. De pronto el golem se evadi, con el
inventor detrs de l persiguindolo hasta que finalmente lo alcanz y procedi a quitarle el papel de la
boca y adems le borr la primera letra del vocablo emet convirtindolo de ese modo en muerto, y
de inmediato el golem se desintegr y retorn al barro con el que lo haban creado.
Cabe destacar que la palabra golem quiere decir en hebreo materia sin forma que puede
entenderse como un estado inicial del hombre en el proceso de la ruptura de su aislamiento con lo
metafsico, o si se quiere con Dios.
En la dcada del ao 1930 Aldous Huxley imagin un mundo lleno de felicidad habitado por seres
gestados en un laboratorio qumico que estaban programados segn las necesidades de la sociedad
organizada ubicndolos en un orden fijo basado en diferentes castas. Lo que Huxley olvidaba es que
con eso no imaginaba nada nuevo porque esa organizacin social funciona a la perfeccin en el mundo
de las hormigas y de las abejas, entre otros insectos, y que las mquinas an cuando sean perfectas estn
aisladas de la felicidad.
Esta tendencia a la autohipnosis en el hombre sustituyendo en l mismo su propia realidad metafsica
es la nica y verdadera soberbia humana.

XVII
Recuerdo y olvido emocional
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El contenido de la memoria emocional cuando es activada y reactualizada es un recuerdo relativo al


sujeto y cuando no est activada no hay recuerdo, pero esto ltimo no puede ser llamado olvido
relativo al sujeto.
Recuerdo emocional y olvido de dicho recuerdo son la misma cosa. Olvidar, emocionalmente
hablando, es recordar, es activar la memoria creando otra memoria que tienda a reprimir constantemente
la posibilidad de que se active el recuerdo que se pretende olvidar. Esa memoria censor puede reprimirlo
hasta el punto de que la memoria emocional reprimida sea desplazada a la zona que se llama
inconsciente para el Sujeto.
Pero ya se ha visto el juego que existe entre lo consciente y lo desalojado. Determinadas
circunstancias exteriores harn que se manifieste en la parte llamada consciente el recuerdo olvidado
que fuera desalojado aunque se oculte detrs del arsenal de disfraces que dispone todo lo desalojado.
No hay posibilidad alguna de borrar las huellas del cerebro que constituyen la memoria. Se supone
que el borrador sera la voluntad del Sujeto, pero la existencia de tal Sujeto, como ya se ha
comentado, es una idea sin fundamentos cientficos, del mismo modo que su supuesta voluntad.
Slo recordamos lo que previamente hemos olvidado es una frase muy bella e impactante pero en
su esencia quiere decir que slo se recuerda cuando se activa una memoria que estaba aparentemente
inactiva con relacin al Sujeto, cuya realidad se ignora, pero sea como fuere ste jams podr saber
cuntas veces fue ocultamente activada en su variedad de disfraces sin posibilidad de recordarla.
Todos esos movimientos no son causados por sujeto alguno. Las memorias son mecnicamente
activadas por cualquier impresin exterior o que se produzca dentro del propio cerebro, sin necesidad de
que intervenga ningn sujeto verdadero y menos an si se trata de un sustituto ilusorio.
La propiateora psicolgica conocida dice: en el funcionamiento normal de la conciencia olvidos y
recuerdos se suceden y reclaman incesantemente y uno hace posible al otro y viceversa. Proceso de
alojos y desalojos, de entradas y salidas del campo de la conciencia, olvidos y recuerdos se dan en
sucesin ininterrumpida como dos modalidades inseparables de la funcin mnemnica ( del griego:
memoria ). La pregunta es, y el sujeto qu papel juega, adems del condicionamiento imperante en la
memoria colectiva que le dice que l es ese vaivn pendular, oscilante, e inevitablemente mecnico?
El contenido de la memoria es lo conocido pero no puede ser llamado recuerdo. Para que se trate
de un recuerdo se requiere la presencia de un sujeto: el conocedor.
El recuerdo est cuando se re-conoce el contenido de la memoria para lo cual sta tiene que ser
activada de modo tal que se produzca en el cerebro una sincronizacin temporal que en determinado
instante la re-construya para que sea reconocida, porque la memoria no ocupa espacio alguno en el
cerebro que sea relativo al sujeto o conocedor. Es decir, no se trata de un depsito espacial sino
temporal.
Este reconocer slo es posible respecto a una sola memoria, porque es imposible para el cerebro
reconstruir simultneamente dos o ms memorias de la misma clase.
Hay siete clases de memorias que pueden ser reconocidas. Cinco de ellas corresponden a un orden de
realidad instintivo, exterior, y las dos restantes a un orden de realidad interior:

Instintivas, de acceso colectivo:


del olfato
del gusto
pticas
del tacto
auditivas

Motoras, de acceso exclusivo del Sujeto:


mentales relativas y exclusivas del Sujeto.
emocionales relativas y exclusivas del Sujeto.

Lo que s puede ocurrir, y de hecho ocurre, es que se produzcan una serie de reconstrucciones de
instante en instante de memorias asociadas por el significado, como si fueran los cuadros de una pelcula
que permitan reconocer de un modo completo en la pantalla imaginaria una escena o situacin
determinada.
Es imposible para el funcionamiento del cerebro recordar simultneamente cosas asimtricas,
invertidas, por ejemplo, como el amor y el odio que se siente hacia una persona.
Seguidamente se expone un ejemplo contenido en el libro La Revolucin Psicolgica:
Una noche, antes de regresar a mi casa y estando en el caf reunido con las compaas de siempre,
vino un amigo, me llev a otra mesa y me dijo con tono muy confidencial que mi esposa me engaaba,
que la haba visto salir de un hotel con Ral, un tercer amigo comn, precisamente esa maana a las 10
horas con mi propio auto manejado por mi esposa.
El cerebro se me dio vuelta como un guante cuando record que en efecto esa maana le haba
dejado el auto a mi esposa. Qued sumergido en un submundo de emociones, y todo mi razonamiento se
ocup de confirmar la sospecha y la historia contada por mi amigo. No es este libro el lugar para relatar
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todo lo que ese razonamiento me hizo pensar sobre la calidad humana de mi esposa, y no hubo en ese
inventario cosa alguna que pudiera rescatarse de ella, ni siquiera su condicin de madre. Yo, en cambio,
me senta un buen muchacho que haba sido traicionado por una malvada. Me qued en el caf porque
tena miedo de volver a mi casa.
Estuve en ese estado ms de media hora sin poder salir de ese circuito de razonamiento. Fue en esos
momentos que se incorpor a la mesa el mecnico del barrio llamado Juan. Salud cordialmente a todos
tal como era habitual en l, y me dijo:
- No te olvides de traerme el auto maana. Ya tengo el repuesto que me faltaba.
Pens que Juan estaba tan enloquecido como yo.
- Qu repuesto?
- El de la llave de arranque.
- Estars confundido. Mi auto no tiene ningn problema en la llave de arranque.
Y me contest con sorpresa:
- No pasaste por tu casa antes de venir aqu?
-Qu tiene que ver eso? No; no pas.
- Esta maana estuvo tu mujer en mi taller para que le viera un problema en la llave de arranque en el
auto, y se lo arregl provisoriamente. As que maana tremelo otra vez - y dando por terminada la
cuestin le grit al mozo: - Pedro! Trae los dados!
Mi cerebro estaba a punto de explotar, literalmente hablando. Casi balbuceando le pregunt:
- Perdname, Juan... a qu hora estuvo mi esposa en tu taller con ese problema del auto?
- Lo que tard en repararlo. Desde las 9: 30 hs. aproximadamente hasta las 11:30.
- Y estuvo ella las dos horas all?
Juan me mir con ojos picarescos y dijo:
- Qu es esto? La inquisicin de un marido celoso?
Irritado contest como si estuviera hablando con una banda:
- Estn jugando conmigo?
- Clmate -repuso Juan-. No estuvo las dos horas en el taller. Yo no tengo nada que ver con las
razones de tu interrogatorio. Anduvo haciendo compras por el barrio y cada tanto pasaba por el taller
preguntando por el auto. Eso fue todo.
El cerebro volvi a darse vuelta como un guante pero esta vez retornando a su estado primitivo, y de
vctima y buen muchacho pas a considerarme un atorrante indigno de la extraordinaria mujer que tena
como esposa y madre de mis hijos. Ese mismo raciocinio me llev a recordar las veces en que yo, en
cambio, le haba sido realmente infiel -de hecho algunas pocas veces y de pensamiento en incontables
oportunidades- en todos nuestros aos de matrimonio. Mi raciocinio me deca que yo no era el buen tipo
que imaginaba ser.
- Juegas? -me pregunt Juan, el mecnico, cuando tuvo los dados en sus manos.
- Te lo agradezco, pero estoy en otro juego. Un juego donde en cada jugada he credo que estaba
ganando y casi al final de la partida recin me estoy dando cuenta que lo he estado perdiendo todo.
Todos mis amigos me miraron como si estuvieran viendo a un desconocido. Me puse de pie, los
salud y me retir.
Cuando llegu a mi casa anot en mis apuntes:
La emocin pendular gobierna el recorrido de nuestro raciocinio hacindolo recorrer uno de los dos
carriles opuestos por los que puede circular por la memoria. Y cuando el raciocinio toma uno de esos
carriles no puede pasarse al carril opuesto ni lo abandona hasta el final, salvo el caso de que el pndulo
emocional se mueva a la posicin opuesta, en cuyo caso el raciocinio cambia mecnicamente de riel.
Esto quiere decir que el raciocinio es empujado por una asociacin de significados (algo emocional, algo
que implica una valoracin) que est fijada como una trama dentro del cableado neuronal y siempre con
el propsito fijo de justificarse a uno mismo, es decir que al limpiar barre hacia adentro como los
plateros..
Mi propia indagacin me deca que tal cosa no poda ser llamada razonamiento o raciocinio,
siendo esto precisamente lo que se supona que diferenciaba al hombre de los animales. En todo caso, si
algo de eso haba, se trataba simplemente de una informacin referida a que tenemos la posibilidad de
diferenciarnos de los animales. Pero una posibilidad por ms cierta que sea, es solamente eso: una
posibilidad. Que la posibilidad se realice es otra cuestin.
En mi caso no saba si la posibilidad exista, y si exista era obvio que en mi no estaba realizada.
Como consecuencia natural para la estructura psicolgica en que exista esa noche dorm mal y poco. El
cerebro era agua hirviendo en su propio contenido. Y cuando por la maana despert a la hora
acostumbrada fui directamente a mi escritorio y escrib:
De ser cierto lo que he anotado anteriormente entonces el Hombre es tan slo una posibilidad en m,
con lo cual podra decirse que soy un experimento. En cuyo caso, existiendo en ese simple estado de
posibilidad no realizada sueo, nada ms que eso: sueo, que poseo las condiciones del Hombre. Y entre
esas condiciones estara la facultad de razonar que nos diferencia de los animales.
En estas condiciones de identificacin con el mecanismo del cerebro, en el que deposita su sentir, el
hombre tiene una moral imaginaria que est adaptada para resolver la moral exterior que necesita la
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Imagen de S cuyo nico fin es lograr sus propsitos de satisfaccin emocional de s misma. En ese
estado de identificacin el hombre se encuentra aislado de la Moral Verdadera.
No se est afirmando que esa Moral Verdadera no est en el Hombre. Se est diciendo que est aislado
de la misma a raz de la identificacin mencionada.
Ahora se expone un ejemplo con las memorias instintivas, mezcladas con las emocionales y mentales,
tomado del libro El lenguaje unvoco de la Doctrina Sagrada:
En cualquier circunstancia experimentada (algo exterior obviamente) por el sujeto invisible estn
activos los cinco sentidos, de un modo u otro. Por ejemplo, despus de una fugaz tormenta y con cielo
despejado en las primeras horas nocturnas un hombre est visitando una concurrida librera ubicada en la
zona portuaria de un pequeo pueblo construido al borde del mar. Elige un libro que le interesa, lo
extrae de la estantera, lee atentamente una pgina y lo adquiere. Cuando regresa de su viaje y desarma
el equipaje encuentra el libro que haba comprado. Ello le provoca una asociacin de significados que le
hace recordar el momento en que ese libro vino a l.
Cmo y qu recuerda de ese momento exteriorizado? Recuerda que despert su curiosidad la
numerosa cantidad de personas que recorran la librera y que eso le impuls a visitarla. Recuerda que
justamente all encontr casualmente ese libro en el que desde la primera pgina que ley trataba de un
modo muy novedoso una cuestin que siempre haba sido de su inters.
Eso es todo lo que puede recordar de ese momento exteriorizado.
Sin embargo, en otros centros cerebrales donde estn las bases temporales de su memoria los cinco
sentidos haban registrado simultneamente en ese mismo momento exteriorizado el olor del ozono en
el ambiente y la tierra mojada a causa de la reciente tormenta, el olor a mariscos proveniente de los
comedores instalados en el puerto, el gusto a menta de un caramelo que haba masticado unas cuadras
antes de encontrarse con la librera y que an permaneca en su paladar, el sonido de las mareas
sustentadas por la Luna, el contacto de una mosca con la piel de su cuello, la visin de la estantera
mientras lea el libro, el sonido de un automvil pasando por la calle, el sonido del aparato del aire
acondicionado, las voces de las personas que estaban dentro de la librera, el suave, normal y casi
imperceptible roce de una de ellas con la tela de su camisa, entre muchas otras cosas percibidas por los
sentidos en ese preciso momento.
De modo tal que el recuerdo de un acontecimiento (algo exterior) es siempre muy parcial, muy
fragmentado, y para que se sumen uno o ms de los cinco sentidos, la memoria tiene que ser activada
por una asociacin de significados a partir de los cinco sentidos.
Obviamente el recuerdo ser en todos los casos muy parcial. Es imposible reconstruir totalmente el
acontecimiento ocurrido en un momento determinado.
El olor de un perfume, por ejemplo, puede activar la memoria provocando por asociaciones de
significados el recuerdo de un acercamiento emocionalmente exteriorizado entre dos personas humanas.
En la antigedad se tena un conocimiento muy profundo sobre el poder de los sentidos en el ser
humano, y los ms utilizados en el aspecto religioso fueron el odo y el olfato. Se conocen antecedentes
de perfumes, por ejemplo, desde casi 2000 a.C. que eran empleados como incienso y tambin como
bienestar del alma, ofrendas religiosas y sanaciones mediante mezclas realizadas por los sacerdotes,
hasta que finalmente el resto fue hecho por el mximo sentido utilitario de los romanos que lo
comercializaron a nivel masivo hasta llegar a la qumica sexual junto con las inagotables feromonas
percibidas a travs del vomero-nasal.
Algo de estas propiedades del olfato persiste en la actualidad, como por ejemplo la aromaterapia, y
otras derivaciones mdicas de los aromas utilizados en pediatra, geriatra, psiquiatra y tratamientos
para los sndromes de abstinencia en los casos de drogas, tabaco y alcohol.
Los perfumes se utilizan tambin en los shoppings de Estados Unidos especialmente, y poco a poco
en todo el planeta, con fines comerciales de carcter subliminal que tienen efectos en la conducta
humana perfectamente predeterminados distribuyendo algunos preparados aromticos mediante lneas
de ventilacin que inducen a comprar ciertos tipos de productos.
Un hombre, reducido por la identificacin con el cuerpo fsico (el cerebro) a los cinco sentidos, es
aislado de una memoria viviente y de una existencia verdadera por una exterioridad correspondiente a
los cinco sentidos que gobiernan su territorio cerebral correspondiente a cierta capacidad intelectual e
ilusorias emociones humanas.
Cmo y dnde se guarda el pasado en el sistema nervioso del cuerpo animal en el Hombre? Cmo
funciona? Y qu es lo que se guarda, si es que se guarda algo?
Estas son preguntas sostenidas de siglo en siglo y que han sido respondidas en parte por la Ciencia
Clsica.
Esta ciencia ha encontrado, por ejemplo, que en el cerebro humano un grupo de neuronas llamadas
neuromoduladoras cumplen ciertas funciones especficas para reproducir y regular mensajes. Y han
descubierto que este tipo de neuronas no slo est en el cerebro humano sino que tambin se encuentra
en los invertebrados cumpliendo funciones similares.
Las investigaciones en este sentido han tenido un campo frtil en el mundo animal, y muestran la
apariencia de una reaccin sencilla de la memoria como si surgiera de un mecanismo muy sencillo de
respuesta refleja ante un estmulo externo cualquiera. Pero profundizando la investigacin se ha llegado
a la conclusin de que la memoria adquirida es de tipo asociativa muy compleja.
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El animal ante un estmulo negativo que representa una amenaza para la seguridad de su existencia
fsica lo asocia con el contexto. Y cualquier variacin del contexto modifica su respuesta.
As es como el animal no slo deja de huir o responde agresivamente ante un contexto que amenaza
la continuidad de su existencia sino que se construye en l una respuesta diferente. De modo que el
animal puede recordar que estuvo antes en ese contexto y responder de una manera determinada, y si el
contexto no ha variado responde del mismo modo como si fuese la primera vez.
Todos estos fenmenos de la memoria animal dependen qumicamente de la sntesis de protenas, y
los cientficos notaron que cuatro horas despus de entrenar un animal para que responda de cierto
modo ante un estmulo exterior determinado, si se le introducen inhibidores de la sntesis de protena, el
animal olvida, es decir pierde la memoria adquirida durante el entrenamiento.
Con lo cual los cientficos estn afirmando que existe un proceso que llaman de consolidacin de la
memoria. As es que para lograr una memoria de largo plazo necesita de este proceso de sntesis de
protenas, que es considerado un proceso universal.
Esto quiere decir que cualquier bicho que adquiere un recuerdo queda registrado en una memoria en
un estado de fragilidad o continuidad extremadamente corta y en ese caso la memoria puede ser disuelta
por la brisa ms suave. Pero una vez que es consolidada o cristalizada es prcticamente indestructible, se
convierte en una actitud fija hasta la desintegracin del cuerpo fragmentado del animal.
La sntesis de protenas est asociada al cdigo gentico, a los aminocidos, al funcionamiento del
hgado y al plasma de la sangre, mientras que el suministro de antibiticos, salvo muy pocas
excepciones, inhibe la sntesis de protenas.
El cdigo gentico es un mecanismo mediante el cual la informacin gentica en el ADN (cido
desoxirribonuclico) de los cromosomas se transcribe en otro cido nucleico que es llamado ARN (cido
ribonuclico) y posteriormente a las protenas. El cdigo gentico es indispensable para realizar la
sntesis de protenas, que son cadenas de aminocidos, y en la que cada protena tiene una secuencia
precisa de aminocidos.
La funcin esencial del hgado es la sntesis de protenas. Y los riones ponen su granito de arena,
porque secretan un agente denominado renina que activa la hormona angiotensina elaborada en el
hgado. Esto es muy importante porque cuando hay un proceso de aprendizaje para consolidar y
actualizar la memoria va acompaado inevitablemente por un aumento en el nivel de las angiotensinas en
el cerebro animal.
El plasma de la sangre (95% de agua) contiene tambin entre otras cosas protenas y aminocidos
necesarios para la sntesis de protenas.
Los aminocidos estn constituidos por los grupos amino y carboxilo, que se encuentran unidos al
mismo tomo de carbono (que se reproduce por s mismo), y ligado a l se encuentra un grupo variable
llamado (R), que puede ser complejo conteniendo los cuatro elementos en que se basa todo el edificio
orgnico, es decir Carbono, Hidrgeno, Oxgeno y Nitrgeno.
Tanto para los animales como para el cerebro humano, estas investigaciones de la ciencia clsica
conducen a afirmar que cuando el cerebro humano recuerda ocurre que al mismo tiempo incorpora una
nueva informacin a la memoria adquirida. Es una actualizacin. Y agregan algo fundamental porque
esas investigaciones indican claramente que para adquirir nuevas informaciones hay que tener presente
la vieja, porque de ese modo la memoria vieja que se reactualiza lo hace para proveer la base para la
nueva informacin. Y se ha centrado la atencin en el hecho de la inmediata reactualizacin de la
memoria que provoca encontrarse en el mismo contexto.
Tambin dicen las ltimas investigaciones de la neurologa que esta relacin de adquisicin-respuesta
entre memoria consolidada y contexto no es posible de ser alterada en modo alguno porque ni an
apareciendo agentes amnsicos, como puede ser una distraccin, no tienen ningn efecto en esa relacin
fija porque la base est en una actualizacin determinada por el contexto anterior.
Esto es lo que afirma la neurologa de la ciencia clsica actual. Pero la neurologa es una de las
disciplinas de la ciencia clsica, y no hay quien realice una analoga entre estas conclusiones de la
neurologa y las obtenidas en forma fragmentada por las otras disciplinas como la fsica, la psicologa,
etc.
Es una ciencia clsica llena de especialistas, cosa que refleja exactamente el funcionamiento de la
memoria animal que detecta la neurologa en sus investigaciones y que incluye a los propios
investigadores.
Lo cierto es que en ese cerebro animal se procesan las emociones humanas. All en ese
funcionamiento cerebral est todo el problema humano, y si el sentir humano no ocupa otro lugar en
el hombre entonces el problema humano carece absolutamente de solucin. Dicho problema, as
planteado, ser tierra frtil, en cambio, para vender consuelos en las formas ms variadas y proveer el
espacio que permite activar las fantasas de quienes quieren aprovecharlo para construir teoras en un
territorio en el que la ciencia clsica no puede penetrar.
Es lo que ocurre de hecho con la teora psicolgica que ha dominado los ltimos cien aos de la
humanidad, es decir el psicoanlisis de Freud. Esta teora admite que el problema psicolgico carece de
solucin. Lo admite desde el momento que en sus comienzos tena como finalidad encontrar la forma de
solucionar problemas fsicos que pudieran ser originados por los fenmenos psicolgicos que se
procesan en el cerebro humano, pero en ningn caso el psicoanlisis o consuelos por catarsis ha
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pretendido ni pretende terminar con el problema psicolgico en el hombre. Lo acepta. Lo admite, como
la nica psicologa posible en el hombre. Y no slo lo admite sino que niega de un modo absoluto que
exista otro lugar, que no sea el cerebro, para el Sentir Humano.
A esto el psicoanlisis responde que hablar de otro lugar para el Sentir Humano es hablar de algo
metafsico, y lo dice como si los fenmenos psicolgicos relativos a un sujeto no fueran metafsicos, lo
dice como si la presencia del Significado de S o Sentimiento de Yo Soy que parece en el cerebro y que
inunda la existencia humana, al mismo tiempo que aceptan desconocer el origen del mismo, no fuera
algo metafsico.
Sin ese algo metafsico cado en el cerebro humano no habra teora del psicoanlisis por la sencilla
razn de que sin ese algo metafsico identificado con el cerebro no habra fenmenos psicolgicos ni
necesidades de catarsis.
Esta realidad, con sus consecuencias, no slo asusta a los entusiastas de las teoras psicolgicas, sino
que asusta a cada uno de los hombres en todo el planeta que se encuentran en esas condiciones de
identificacin, y prefieren la seguridad de los consuelos y catarsis para seguir sosteniendo al problema
humano. Para lo cual tienen un buen dicho: ms vale malo conocido que bueno por conocer o bien
ms vale pjaro en mano que cien volando.
As funciona el cerebro y sus fenmenos psicolgicos: buscan permanentemente la seguridad, incluida
la seguridad de la desdicha.
Y esta ltima afirmacin parecer absurda. Sin embargo no lo es.
Si a un hombre se le muere un hijo y no sufre (lo que no quiere decir que se alegra, obviamente),
dirn que es insensible, que es un animal. Y a otro hombre que est sufriendo das y meses ms tarde la
prdida del hijo, lo que supuestamente sera sensibilidad, los que lo rodean no saben cmo hacer para
que deje de sufrir, para que encuentre un escape a travs del cual se aloje un consuelo y se desaloje la
desdicha. Es siempre la misma partida doble de las operaciones especulativas y comerciales, de entrada y
salida, de dar y recibir. Cambiando de lenguaje necesita la seguridad de sentir la desdicha cuando, por
una razn u otra, pierde una posesin emocional, pero al mismo tiempo busca salir de ella hasta
encontrar otra posesin emocional que sustituya la perdida. Es decir un balance de prdidas y ganancias.
La crtica al hombre del ejemplo, aquel que no sufre, es porque se est salteando la partida doble, es
decir por opuestos. Y en el cerebro es imposible concebir algo emocional o mental sin partida doble.
En cuanto al olvido es un equvoco tomarlo como inconsciente, y dividirlo de lo que se llama
consciente.
Esta divisin es producto de una idea de Freud para poder arrojar a lo llamado inconsciente todo
aquello que era inexplicable a los efectos de darle una explicacin. Pasndolo a un lenguaje conocido
desde la antigedad esa idea de Freud sustituy la idea del pecado original inventando el
inconsciente, una habitacin psicolgica para depositar todo lo considerado pecaminoso o contrario
a la idea del bien de s mismo segn las ideas-formas que constituyen la Imagen de S Mismo en cada
hombre fragmentado.
Detrs de la teora Freudiana, muy escondido, hay un fin moral que se encuentra alineado con la
doctrina elaborada por San Agustn convertida en el fundamento de la ortodoxia cristiana a travs de lo
que fue llamado pecado original. Esta doctrina de San Agustn va dirigida directamente al falso orgullo
espiritual que enarbola la psique dormida en el hombre-mquina. Y la teora de Freud va dirigida en la
misma direccin slo que ese orgullo espiritual fue reemplazado por el ingenuo amor propio del
hombre, segn las palabras utilizadas por Freud.
La doctrina de San Agustn desmantelaba ese orgullo espiritual ofreciendo el desarrollo minucioso
que mostraba a un hombre-mquina en poder de la imaginacin emocional. Esta doctrina se basaba en la
naturaleza humana, a la que Darwin defini con estas palabras: la indesarraigable naturaleza animal...
en el hombre. El hombre est, en tal caso, enajenado, en poder de esa naturaleza animal sin ninguna
posibilidad de controlar sus procesos emocionales y mentales, que se activan mecnica y
automticamente por impulsos electromagnticos en el cerebro pendularmente movidos por la recepcin
constante de impresiones exteriores. Y se agregaba que era intil todo esfuerzo de la razn el hombre
para controlar ese territorio de los fenmenos psicolgicos en la existencia terrenal. A travs de esta
doctrina la organizacin religiosa acept la necesidad de la redencin cristiana. De modo tal que todos
los hombres-mquina en la totalidad del plantea tienen enferma el alma, y por lo tanto necesitan, todos
por igual, un mdico del alma.
Pascal, hablando de dos cosas que sustentan la fe cristiana, sintetiza esta situacin humana del
siguiente modo: la corrupcin de la naturaleza y su redencin por Jess.
La Teora de Freud al inventar la idea del inconsciente a partir de la idea del pecado original, instal
una fbrica de dependencias con mdicos para dar consuelos a enfermos psicolgicos incurables que
transitan por la tierra. Y de este modo hunde ms an al hombre en su enfermedad del alma, porque con
ese consuelo constante se cree sano, y mientras se considere sano jams ser realmente curado. Tal cosa
alimenta ms lo que se pretenda demoler segn las propias palabras de Freud: el ingenuo amor propio
del hombre.
Sobre esta cuestin existe un diario secreto indito de Sandor Ferenczi, el discpulo ms
significativo de Freud en los comienzos de su teora, y que finalmente fue publicado en 1985, traducido
al francs. Dice all textualmente: El psicoanlisis engatusa a los pacientes con la transferencia.
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Como es lgico, el paciente interpreta la profunda comprensin (imaginada) del analista, su gran inters
por los detalles exactos de la vida y las emociones del paciente, como una muestra de inters personal,
an de ternura. Dado que casi todos los pacientes se hallan emocionalmente postrados, y se agarrarn a
un clavo ardiendo, se ciegan, y se vuelven sordos ante signos que le demostraran el poco inters
personal que los analistas sienten por sus pacientes.
Y en otra parte de su diario dice tambin textualmente: El anlisis es una ocasin fcil para llevar a
cabo actos inconscientes, puramente egostas, sin escrpulos, inmorales, e incluso criminales, y la
posibilidad de adoptar esa conducta sin culpa (sin sentirse culpable), por ejemplo, con un sentimiento de
poder sinfn de pacientes en vanos devotos, que admiran al analista sin reservas... el paciente se
convierte en un contribuyente para toda la vida. A resultas de experiencias infantiles similares a sta, a
los pacientes les resulta imposible separarse del anlisis, incluso despus de un trabajo largo e
infructuoso, lo mismo que a un nio le resulta imposible escaparse de casa, ya que, abandonado, se
sentira indefenso.
Ferenczi escribi tambin algo esencial: Por qu debera un paciente ponerse ciegamente en manos
del mdico? No es posible, incluso probable, que un mdico que no se haya analizado bien (al fin y al
cabo, quin est bien analizado?) no slo no cure al paciente, sino que ms bien pueda utilizarle para
representar sus propias necesidades neurticas o psicticas?. (Citado por Richard Webster, en su libro
Por qu Freud estaba equivocado - Pecado, ciencia y psicoanlisis, publicado en Imago Mundi,
Ediciones Destino S.A. - Barcelona- y en el ao 2002: Grupo Editorial Planeta. Buenos Aires.
Qu es lo que en verdad ocurre en el mundo de los fenmenos psicolgicos? De instante en instante
todas las memorias emocionales estn en el olvido, es decir se encuentran en un estado de pasividad que
consta de diferentes niveles de intensidad segn la fuerza del significado que las instal. Y para ser
recordadas requiere que la fuerza del significado las active, o las evoque.
Existen diversos grupos de memorias emocionales que se encuentran asociadas por el significado no
slo entre ellas sino que tambin se incorporan por asociacin en cada grupo diferentes memorias
mentales e instintivas., de modo tal que al activarse una de ellas se activan simultneamente las dems
memorias asociadas proyectndose en una imagen que las contiene.
La ausencia del significado que instal una memoria emocional es ausencia de evocacin de dicha
memoria, es decir no puede ser activada y permanece pasiva, en el olvido.
Todo esto funciona de un modo mecnico, automtico, movido por el significado del bien de s
mismo lo que implica una compulsin mecnica en el proceso de la activacin de las memorias que
selecciona precisamente el bien de s mismo, motivo por el cual todos los fenmenos psicolgicos que
se origina como consecuencia de esa compulsin aunque ocurra en el plano de lo emocionalmente
reconocido.
De modo que los diferentes planos psicolgicos, son diferentes planos de lo conocido-reconocido.
Hay memorias emocionales desalojadas pero no implican un olvido y ni siquiera un olvido
transitorio.
Un ejemplo de ello es el perdn que presupone el olvido de una ofensa o una traicin, o
cualquier otra cosa que haya afectado negativamente el bien de s en la Imagen que una persona tiene de
s misma.
El perdn, que presupone ese olvido, es una forma aparente de restaurar positivamente la Imagen de
S Mismo que fuera afectada negativamente para el bien de s misma.
El significado del perdn produce en el que perdona un desalojo emocional especulativo de la
memoria que contiene la ofensa con lo cual restaura la Imagen de S Mismo alojada en el nivel ms
superficial de lo consciente psicolgico, es decir en el plano fsico de la conciencia de estar, es decir la
conciencia mental de existir.
Ese re-conocer es por lo tanto mental, y no emocional. Ese es el nico estado de conciencia, el de
estar, dentro del territorio de los fenmenos psicolgicos que equivocadamente se pretenden como
conciencia de ser.
Los fenmenos psicolgicos son todos mecnicos y compulsivos, y por lo tanto no pueden ser
llamados conscientes.
Prosiguiendo ahora con el perdn, cabe decir que el desalojo de la memoria que contiene la ofensa
estar presente, de un modo muy sutilmente disfrazado, imperceptible, porque todo all es
emocionalmente no reconocible, en la posterior relacin entre la persona ofendida y la perdonada.
Pero esa memoria desalojada finalmente adquirir un significado que la evocar o activar sin disfraz
alguno cuando surja el primer inconveniente en la nueva relacin entre esas dos personas dndole a la
memoria desalojada una potencia mxima de activacin.
Y todo lo supuestamente olvidado tendr un recuerdo vital. Y en este caso se puede afirmar:
Slo se recuerda lo que se olvid, y que se olvid slo lo que se recuerda.
De modo tal que olvidosy recuerdos se suceden y reclaman mecnica y compulsivamente en un
movimiento constante de oscilacin pendular en el que uno hace posible al otro y viceversa.
Todo un proceso de alquileres transitorios y desalojos por falta de pago, como modalidades
especulativas e inseparables de la funcin mecnica del cerebro.
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XVIII
El proceso de la memoria psicolgica.
Su conservacin y su evocacin.

En primer lugar hay que decir que psicolgicamente todas las impresiones que penetran por los cinco
sentidos y que afecten al conjunto Imagen de S-Yo Ilusorio se constituyen en memorias emocionales
mediante procesos fisiolgicos que son profundizados por el poder del significado. No hay memoria
emocional sin la intervencin del Significado de S.
Estas memorias emocionales no estn en ningn lugar, no ocupan un espacio, sino que se activan
mediante una sincronizacin temporal en el cerebro, al ser evocadas de instante en instante por el
significado en compaa del funcionamiento mecnico del cerebro traducido como hbito.
Este hbito es el que por una constante reproduccin le da continuidad a la memoria emocional y
con ello la conserva, pero sin la evocacin del significado ese hbito no se activa por s mismo.
Por lo tanto el hbito y el significado constituyen una pareja indisoluble para conservar la memoria
emocional mediante la evocacin.
Descubrir este hecho psicolgico es de una notable importancia porque si desapareciera el significado
no habra activacin de la memoria emocional, y muchos Freuds ya estaran maquinando la forma de
anular el significado respecto a todas las memorias emocionales de sufrimiento para que queden
conservadas y activadas nicamente las placenteras.
Sera cosa de mentes afiebradas, porque sin memorias de sufrimiento no se podran activar las
memorias placenteras, porque en el cerebro no se puede tener una idea o significado del placer sin la
idea o significado del sufrimiento.
La consecuencia de lo dicho anteriormente deja abierta una sola posibilidad, y es que se pierda el
significado de la totalidad de la memoria emocional. En cuyo caso habra un vaco de formas
emocionales, y ese corazn vaco sera llenado por lo metafsico en el Hombre. Dicho de un modo
potencial.
Y as como Freud habl del inconsciente como lugar del desalojo de lo pecaminoso para darle un
espacio imaginariamente concreto al pecado original en el cerebro humano, se podra decir que ese
corazn vaco de ideas-formas es el lugar de Dios en el Hombre.
Sin embargo una cosa, la primera, puede y de hecho fue clidamente aceptada porque estaba dirigida
al bien de s mismo, mientras que la segunda, eliminara la posibilidad del bien de s mismo
sustituyndola por la posibilidad del Templo de Dios en el corazn del Hombre, y aunque tal cosa fuera
posible puede afirmarse que no sera aceptada por el hombre as tal como exteriormente lo forma
emocional y mentalmente la existencia.
Pero el invento de Freud es una defraudacin, porque lo considerado pecaminoso no es algo absoluto
sino relativo al bien de s mismo. Y no existe un bien de s mismo absolutamente comn en todos los
hombres, sino que por el contrario son profundamente opuestos aunque exteriormente puedan parecer
afines como si fueran un estado de comunin. Por lo tanto lo pecaminoso que se desaloja hacia los
niveles ms profundos de la inconsciencia estn determinados por el conjunto armnicamente asociado
del resto de las memorias emocionales no desalojadas y que sirven al bien de s mismo en cada hombre
fragmentado.
Como consecuencia de ello mucho de lo llamado pecaminoso anda disfrazado de placer para la
satisfaccin del Bien de S Mismo. Y como el inconsciente no est dividido todo anda all mezclado,
esperando el momento de ser activado por el significado para beneficio del Bien de S. Y pendularmente,
en un momento lo pecaminoso se har virtuoso y lo virtuoso se har pecaminoso, segn las
necesidades del Bien de S.
S. Freud contradeca su propia teora en ms de una ocasin, pero interesa destacar ahora aquella
contradiccin en la que terminaba reconociendo implcitamente que el inconsciente no est dividido de
lo consciente. Sostena que el lugar (?) de conservacin de la experiencia psicolgica en cada hombre
sera el inconsciente. Y all perduraran todos los hechos psicolgicos experimentados durante la
existencia completa de un sujeto y que la evocacin de una parte de ellos depende del grado de
intensidad de la experiencia.
Era como todo, una simple teora, obviamente. Qu se quiere decir con grado de intensidad
necesario para evocar la experiencia o memoria psicolgica? Qu cosa regula el grado de intensidad?
Se podra entender que es algo regulado por el grado de profundidad de lo que siente el Sujeto en el
momento de la experiencia pero no dice nada. Qu cosa regula la profundidad de lo que el sujeto
siente? Qu es ese sujeto? Si ese sujeto tiene un sentir ajeno a esas memorias y si su sentir tiene
diferentes grados de intensidad, entonces unos hombres tendran una existencia poblada de memorias
emocionales evocadas, otros medianamente, otros escasamente, y quizs la inmensa mayora de escasa
intensidad emocional careceran directamente de pasado emocional. Y en este caso: Sera un premio o
un castigo? Como todo el mundo humano se queja de sus cargas de pasado emocional, esto ltimo sera
un premio.
Mirado el ltimo caso desde este ngulo no hay que olvidar que tambin existe una valoracin o
significado meramente mental que puede evocar la memoria mental asociada con lo emocional en todas
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las experiencias del sujeto. De modo que careciendo prcticamente de pasado emocional el sujeto podra
evocar de instante en instante su pasado mental sin ninguna carga emocional. Un verdadero paraso
humano, verdad?
Lo curioso es que el psicoanlisis de S. Freud tiene al pasado emocional como objetivo de sus
terapias con el propsito de domarlo para que mansamente se adapte transitoriamente al Bien de S. Es
obviamente transitorio, porque eliminar un temor por catarsis, es abrir la puerta para que se instale uno
de los millones de temores que en diferentes escalas estn esperando su turno. Eliminar un sufrimiento
por catarsis, es abrir la puerta para que se instale uno de los millones de sufrimientos que en diferentes
escalas estn esperando su turno.
Sin necesidad de catarsis alguna, eso tambin lo puede lograr la inminencia cierta de una guerra.
Supongamos un pueblo de un pas cualquiera. Un joven est estudiando la psicologa de Freud y los
mtodos de catarsis para instalar en sus futuros pacientes. Est estudiando su ltima materia para
recibirse y casarse con su novia. Rendir en una semana y tiene temor al fracaso. Todo su significado
est puesto en ese ltimo examen. De pronto estalla una guerra que involucra a su pueblo, a l, a su
familia, a su novia. A ese joven el temor por el examen se le esfuma porque se abren en abanico otras
escalas de temores por toda la miseria, hambre, violaciones, muertes, la prdida de su novia y de su
familia por miles de causas diferentes en ese caos que representa una guerra, y que estaban agazapados
esperando su turno. Cuando cesa la guerra, esos temores en escala son desalojados y vuelve a alojarse el
temor al ltimo examen.
As es la catarsis inventada por el psicoanlisis convertido en rey de las sustituciones.

XIX
Los grados de intensidad emocional de Freud

Se ha dicho anteriormente que S. Freud contradeca su propia teora en ms de una ocasin, pero
interesa destacar ahora aquella contradiccin en la que terminaba reconociendo implcitamente que el
inconsciente no est dividido de lo consciente. Sostena que el lugar (?) de conservacin de la
experiencia psicolgica en cada hombre sera el inconsciente. Y all perduraran todos los hechos
psicolgicos experimentados durante la existencia completa de un sujeto y que la evocacin de una parte
de ellos depende del grado de intensidad de la experiencia.
Esta cuestin referente al grado de intensidad con la que ingresa una experiencia emocional al
contenido cerebral, es de mucha importancia. Y para comprenderla primero hay que comprender que el
Sujeto es quien ejerce ese grado de intensidad emocional. Ese Sujeto no es otro que el Significado de
S o Psique dormida en cuyo sueo cree ser ese cerebro y sus memorias consolidadas tanto emocionales
como mentales. A esto se le llama identificacin, es decir una enajenacin en que el Sujeto pasa a ser
la cosa con la cual se identifica, de modo tal que lo que sucede en la cosa le sucede al Sujeto. Esto es
alienacin.
As es como a mayor grado de alienacin o enajenacin hay mayor grado de intensidad emocional en
la experiencia.
De esta consecuencia proveniente de la afirmacin acertada de Freud, surgen las dos tablas siguientes
que S.Freud no advirti.

TABLA NUMERO 1

Grado de Intensidad Memorias emocionales Grado de alienacin


activadas no activadas

Mximo 100 100 % 0% mximo


Mediano 50 50 % 50 % mediano
Mnimo 25 25 % 75 % mnimo
Nulo 0 0% 100 % nulo

TABLA NUMERO 2

Grados de ausencia de Memorias emocionales Grado de


recuperacin
intesidad no activadas activadas del Sujeto

Mximo 100 100 % 0% mximo


Mediano 50 50 % 50 % mediano
Mnimo 25 25 % 75 % mnimo
Nulo 0 0% 100 % nulo
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Todo esto es lo que puede ocurrir, y de hecho ocurre, en el cerebro humano. Hay que recordar que el
cerebro es la maquinaria de la naturaleza destinada al conocimiento exterior, es decir al conocimiento del
cuerpo fsico y todo su entorno.
De modo tal que todas las memorias emocionales son experiencias de sucesos exteriores que se
acumulan en las memorias y que son emocionales porque la alienacin en el Sujeto las hace propias. La
consecuencia es que lo que, por causa de la alienacin, ocurre en esas memorias le ocurre al Sujeto.
Esto no se puede discutir, por una sencilla razn: si no fuera as entonces el hombre es simplemente
memorias y no hay Sujeto fuera de las mismas y el que se cree tener es, obviamente, ilusorio.
As que dadas estas condiciones, y si se quiere sostener la presencia de un Sujeto psquico hay que
aceptar la alienacin por parte de un Sujeto verdadero.
Este es un punto esencial.
De ambos grficos surge entonces que ese Sujeto verdadero tiene pasado emocional nicamente en
su estado de alienacin.
En ese estado de alienacin el Sujeto no slo tiene pasado emocional sino que la presencia de ese
pasado emocional permite proyectar un futuro emocional teniendo como puente una idea llamada
presente. Pero de hecho ocurre inexorablemente que el Sujeto alienado est siempre en el pasado
emocional que de instante en instante es reproducido pendular y constantemente mediante una
proyeccin o devenir o deseo o debiera ser considerado futuro emocional.
Esa alienacin interior en el Hombre es un sueo que es producto de un estado hipntico en el Sujeto
Verdadero, del que slo puede despertar por la intervencin del hipnotizador.
Se sabe por experiencias cientficas que la alienacin proyectada en cosas exteriores no tiene cura
mientras el sujeto no acepte su estado de alienacin.
Pero la alienacin interior en el Hombre no tiene cura posible mediante ningn mtodo exterior sea o
no cientfico.
La respuesta de lateora psicolgica a este hecho es que tal cosa sera entrar en cuestiones
metafsicas, y que lo nico posible es mantener al hombre en un estado de alienacin supuestamente
aceptable desde el punto de vista social y hasta donde sea posible.
Y lo curioso es que todos los textos religiosos y/o metafsicos escritos en los ltimos 5.600 aos no
mencionan puntualmente algo relativo a esta alienacin emocional en el hombre conocido. Hablan, s, de
que el hombre est dormido y de la posibilidad de despertar. Pero puntualmente no se refieren a este
hecho psquico que estamos tratando, sino que lo mencionan con la palabra infierno.
Hay un slo versculo en esa montaa de textos que hace una mencin puntual, y se encuentra en el
Eclesiasts 3.11. All dice, segn algunas traducciones, que Dios puso en el corazn del hombre el
sentido del tiempo pasado y futuro, y en otras traducciones se habla de sentido de eternidad.
Metafsicamente hablando tal cosa sera el infierno, y psquicamente sera un mundo constante o
eternamente reproducido por un sujeto enajenado creyendo ser lo que no es.
La ciencia en sus diferentes disciplinas relacionadas con esta cuestin afirma concretamente que el
cerebro no tiene emociones por s mismo, y rechazando o no lo metafsico admite que los circuitos
neuronales se transforman en memorias emocionales por la presencia en el cerebro de algo ajeno a l y
que no es otra cosa que un Sentimiento de Yo Soy cuyo origen ignoran.
Es por lo menos curioso que las computadoras hayan podido reproducir de algn modo la maquinaria
cerebral nicamente en sus procesos mentales, pero la computadora no piensa por s misma ni tiene un
sujeto en su interior. Para que la reproduccin sea vlida requiere un Sujeto exterior a ella que en un
estado de alienacin termine creyendo o sintiendo que la computadora piensa como y por l.
Toda la existencia psicolgica del hombre revela el hecho de su enajenacin. Y la sociedad que
construye con sus mutuas relaciones no es precisamente un paraso, sino que esa sociedad as
constituida es la perfecta reproduccin de su propio mundo psquico protegido por un derecho a la
intimidad que est ms all de las leyes escritas ya que se trata de un derecho metafsico: el mundo de
los fenmenos psquicos en cada hombre fragmentado no es de acceso colectivo.
La existencia exterior de ese mismo hombre es, en cambio, de acceso cerebral colectivo. A qu se
debe esta diferencia?
Se debe a que el mundo exterior de acceso colectivo es meramente mental al alcance de los sentidos
cerebrales asociados con formas de proyeccin gentica, mientras que el mundo interior de los
fenmenos psquicos es de conceptos emocionales, y al decir conceptos emocionales se est diciendo
ideas-formas emocionales cosa que es imperceptible para los sentidos cerebrales de un modo
colectivo.
En la Naturaleza, es decir en la existencia fsica, no hay sentir alguno, sino que es meramente mental.
As es para todas las cosas que la constituyen, sean animales, plantas, etc.
Unicamente en el hombre hay una psique, sea que se encuentre dormida-alienada, o en su defecto
despierta o viviente. De modo tal que el Sujeto que habita en el cuerpo fsico-naturaleza es ajeno a la
Naturaleza. Ese Sujeto no pertenece al cuerpo fsico-naturaleza, sino que en su enajenacin se ha
identificado con el cerebro y su contenido de memorias y se ha puesto en poder de las mismas.
46

La existencia, es decir lo que perciben los cinco sentidos del cerebro y lo que ocurre en ese cerebro,
es algo exterior a la psique, lo que es decir es exterior al hombre y es, por lo tanto, meramente
mental.
A pesar de que los retos de la existencia que recibe el hombre son exteriores o meramente mentales,
de ordinario ocurre que la psique enajenada o alienada responde a esos retos mentales con conceptos
emocionales, que como se ha vista en las tablas nmero 1 y 2 pueden tener diferentes grados de
intensidad. Pueden tener quiere decir posibilidad, pero la posibilidad es una cosa y la realizacin de
la posibilidad otra diferente por entero.

TABLA NUMERO 1

Grado de Intensidad Memorias emocionales Grado de alienacin


activadas no activadas

Mximo 100 100 % 0% mximo


Mediano 50 50 % 50 % mediano
Mnimo 25 25 % 75 % mnimo
Nulo 0 0% 100 % nulo

TABLA NUMERO 2

Grados de ausencia de Memorias emocionales Grado de recuperacin


intensidad no activadas activadas del Sujeto

Mximo 100 100 % 0% mximo


Mediano 50 50 % 50 % mediano
Mnimo 25 25 % 75 % mnimo
Nulo 0 0% 100 % nulo

As es como la casi totalidad de los hombres que habitan exteriormente el planeta, en su mundo de
fenmenos psquicos habitan mecnica y emocionalmente en el mximo grado de intensidad de
identificacin emocional.
Los dems grados menores de intensidad emocional si se producen automticamente como
consecuencia de deficiencias en el cerebro, entonces las posibilidades de menor o nulo grado de
intensidad que se encuentran indicadas en la tercera columna de la tabla Nro. 2, ya mencionada, no
significan posibilidades realizadas.
La realizacin de esas posibilidades jams es mecnica ni automtica.
Lo que se est queriendo expresar es que existe la posibilidad en el Hombre de no mezclar el sentir
con lo mental, en cuyo caso las respuestas a los retos de la existencia son meramente mentales y el
problema humano desaparece. Esto no quiere significar que dejar de tener problemas mentales, pero si
un problema mental carece de solucin entonces deja de ser un problema. El problema humano se
presenta cuando cada problema mental es interferido emocionalmente. Por eso es problema humano,
porque tal interferencia no es compartida por ninguna otra cosa en la Naturaleza.
Est claro, que el hombre puede seguir pensando, y de hecho ocurre en la totalidad de la humanidad
que habita la tierra, que sin ese problema humano la existencia no merece ser vivida porque entonces
se vegetara como una vaca.
En tal caso sera inteligente abandonar las bsquedas para solucionar los problemas que se plantean
en el mundo de los fenmenos psicolgicos relacionados directamente con los retos exteriores o
mentales que se atraviesan en la existencia.
Para qu se los busca solucionar con las confesiones religiosas y/o con las catarsis que ofrece el
psicoanlisis en los ltimos cien aos? Para qu? Para vegetar como una vaca?
En verdad son preguntas tramposas porque lo cierto que es que el hombre no puede abandonar esa
bsqueda en modo alguno, sin excepcin.
Todo intento ser la misma bsqueda. Mientras se encuentre enajenado consumir mecnica y
obligatoriamente su existencia en esa bsqueda vana.
46

XX
La evocacin, reproduccin o activacin
de las memorias y la bsqueda psicolgica.

La evocacin de una memoria en el territorio de los fenmenos psicolgicos es mecnica


(involuntaria) siempre y en todos los casos.
Las activaciones de dichas memorias son reacciones causadas por cada impresin que toque el
cerebro se trate de una impresin exterior o de una impresin emitida desde el mismo cerebro que se
encuentra en movimiento de instante en instante. Y el Sujeto que surge de la identificacin de la psique
dormida se encuentra encadenado al movimiento pendular de tales reacciones.
Esto ocurre tanto con las memorias mentales como con las memorias emocionales.
En cuanto a las memorias mentales puede caerse en la presuncin de que existen bsquedas
voluntarias, pero en verdad se trata de una activacin constante que es propia del funcionamiento del
cerebro.
Si no fuera as, es decir que la bsqueda fuera voluntaria del Sujeto, no se explica la razn por la cual
surgen procesos mentales y emocionales que permanentemente perturban al Sujeto y que de ningn
modo ste quisiera tener. Esos procesos mentales y emocionales surgen mecnicamente, y del mismo
modo surgen los proceso mentales y emocionales para evadirse de los mismos.
El cerebro tiene un mecanismo cuya finalidad esencial es la bsqueda de seguridad permanente tanto
respecto a su relacin con el mundo exterior como tambin respecto a todo aquello que en forma de
interrogante mental permanece en l sin posibilidad de ser resuelto a travs de los mecanismos
habituales. Y en tal caso inicia mecnicamente una bsqueda en sus memorias consolidadas asociadas
por el significado.
Dicha bsqueda de seguridad ser mucho ms rpida y efectiva que cuando es interferida por los
deseos del Sujeto. Todo hombre ha experimentado alguna vez este hecho en su estado de vigilia fsica.
Freud llamaba mecanismos de defensa a esa bsqueda de seguridad, y tena la conviccin de que la
mente era una parte de dichos mecanismos fsicos. Hablaba de un complejo sistema de fuerzas y
energas, como si se tratara de cosas diferentes y plurales. Pero cabe aclarar que psicolgicamente
hablando hay una nica energa real: el significado que proyecta el cerebro-mente como consecuencia de
la identificacin de la psique dormida en l.
Freud, sin embargo, afirmaba que dichas fuerzas y energas podan cargarse o descargarse,
transferirse, como si se tratara de un sistema elctrico.
Freud realiz un estudio sobre las neurosis de defensa o bsqueda de seguridad emocional y al
presentarlo dijo lo siguiente:
Me gustara detenerme por un momento en la hiptesis de trabajo que he utilizado en esta
exposicin acerca de la neurosis de defensa. Me refiero al concepto en el que las funciones mentales
tienen que distinguir algo -un quantum de afecto o suma de excitacin- que tiene todas las propiedades
de una cantidad (aunque no tenemos forma de medirla), que es capaz de aumentar y de disminuir y que
se extiende por los restos mnmicos de las representaciones, del mismo modo en que una descarga
elctrica lo hace sobre la superficie de un cuerpo. Esta hiptesis puede aplicarse de la misma forma en
que los fsicos aplican la hiptesis de una corriente elctrica. De forma provisoria, se justifica por su
utilidad al coordinar y explicar gran variedad de estados psquicos.
Este fragmento suficientemente claro est indicando que Freud adopt el sistema de pegar hiptesis
sobre hiptesis para armar su Teora, y queda muy evidenciado que para justificar su sistema de hiptesis
hace una comparacin con la forma en que los fsicos aplican la hiptesis de una corriente elctrica.
Sin embargo en esa comparacin se le escapa algo esencial. En la hiptesis sobre una corriente
elctrica no est en juego la vida en el hombre, mientras que Freud experimentaba hiptesis (que nunca
fueron demostradas con rigor cientfico) poniendo en juego la vida en el hombre, que no es fsica sino
psicolgica.
Una bsqueda de seguridad que el cerebro de todo hombre la experimenta prcticamente todos los
das en los ensueos durante su estado de sueo fsico.
Esos ensueos son una catarsis en bsqueda de seguridad emocional all donde no la hubo durante el
estado de vigilia fsica. Es decir que todo aquello que ha afectado la estabilidad emocional de la Imagen
de S sin encontrar la forma de restaurar la Imagen de S afectada, desencadena una bsqueda en el
cerebro buscando esa forma. Y la nica manera est en encontrar en las memorias emocionales todas
aquellas que puedan auto-justificar las necesidades de la Imagen de S que se encuentra afectada.
Y, liberado de las presiones del deseo fijo del Sujeto en estado de vigilia, siempre encuentra esa
forma, porque todas las memorias emocionales consolidadas constituyen una biblioteca en que cada
memoria tiene un lado positivo y otro negativo. De modo tal que partiendo de lo que necesita la Imagen
de S afectada para ser restaurada tal cosa se logra asociando mecnicamente las partes positivas y
negativas en cada memoria que se ajusten a esa necesidad. Esto es algo automtico, porque ese es el
funcionamiento del cerebro en todos sus procesos tanto emocionales como mentales.
46

Cuando por razones fisiolgicas tal cosa no ocurre, entonces el cerebro se convierte en una olla a
presin, especial y ms rpidamente si se trata de una inseguridad emocional.
Para Ribot la memoria es un hecho meramente biolgico en su funcionamiento, o simplemente un
hbito. Y por esta razn agrega: La memoria es un hecho biolgico y slo por accidente un hecho
psicolgico.
Dicho accidente tiene su propio peso, y si se aclara de qu se trata entonces a Ribot no le faltaba
razn.
Los fenmenos psicolgicos que aparecen a raz de la psique dormida e identificada con el
funcionamiento biolgico del cerebro son absolutamente ajenos a lo biolgico, y su presencia en el
cerebro humano es verdaderamente ms que accidental cabe decir milagroso.
Milagroso suena a metafsico, y de hecho lo es porque la ciencia no puede explicar cmo aparece en
el cerebro el causante de todos esos fenmenos psicolgicos, es decir el Sentimiento de Yo Soy.
Un milagro implica, precisamente, la imposibilidad de ser demostrado cientficamente.
Se trata de un milagro absolutamente verdadero, cuya evidencia es el Hombre mismo.
Como la palabra "milagroso" es una ofensa para la ciencia, Ribot us la palabra accidental muy
inteligentemente.
Pero el hecho, nos guste o no, es que todos los fenmenos psicolgicos son accidentales, y eso
quiere decir que no hay en ellos voluntad alguna que los gobierne.
Se trata de una masa de hbitos y si algo escapa de esa masa de hbitos provoca inseguridad en el
cerebro, quien de inmediato lo ajusta a esa masa de hbitos.
Esto se comprueba analizando los pretendidos argumentos contrarios a la afirmacin de Ribot, por
parte de Bergson en Materia y Memoria. Cap. II:
Puedo tambin evocar el recuerdo de cada lectura aislada; recuerdo, por ejemplo, la impresin que
me produjo el trozo de poesa o de prosa cuando le por primera vez. Este segundo recuerdo no posee
ninguno de los caracteres del hbito. Nada debe a la repeticin y las lecturas posteriores no pudieron
borrar esa impresin dejada por la primera.
A causa de la impresin es que esa experiencia de Bergson puede ser recordada con mayor nitidez,
pero dice Bergson que las lecturas posteriores no pudieron borrar esa impresin dejada por la
primera. Y precisamente, que esa impresin no haya sido borrada sino reproducida, esta reproduccin
es hbito. Y resulta imposible, en especial en el propio Bergson, determinar cuntas veces esa
reproduccin se ha disfrazado y teido sus numerosos procesos emocionales.
La continuidad que marca un hbito en particular no puede ser medida por el lapso de tiempo en que
su manifestacin reproductiva fue reconocida, porque la caracterstica del hbito en los fenmenos
psicolgicos indica precisamente lo contrario porque la reproduccin es una reaccin mecnica, no
consciente.
Esto demuestra que tampoco hay una memoria emocional que sea pura, como pretenda Bergson,
como tampoco la memoria emocional meramente biolgica como lo sostena Ribot.
Son posturas asimtricas, tal como funciona la maquinaria cerebral que las sostiene.

XXI
Yo Soy, Yo estoy

No hay fenmenos psicolgicos sin un punto de referencia. Es decir, no son absolutos sino relativos a
un observador o Sujeto que se siente generador de los mismos lo que implica que est separado,
fragmentado, de los mismos. De all frases como Me atac un miedo horrible, Me atac un
sentimiento de soledad muy profundo, Tengo que salir de esta insatisfaccin casi permanente, Tengo
que encontrar la forma de evadirme de esta rutina infernal, etc.
La posibilidad de darle nombre a cada una de dichas emociones las convierte en re-conocidas, y por
lo tanto son memorias emocionales reproducidas constantemente (hbito) de un modo involuntario. Que
sea involuntario es una cosa obvia. A quin se le ocurrira reproducir voluntariamente una memoria de
profunda tristezao de desengao, por ejemplo, para despus andar buscando la forma de
desprenderse de ellas?
Este hecho, el de que las memorias emocionales son reproducidas involuntariamente, pone en duda
que el Sujeto de referencia sea absolutamente ajeno a esas memorias emocionales.
La respuesta del cerebro es: La reproduccin de esas memorias emocionales, re-conocidas, se
activan por causa de sucesos exteriores que nos afectan psicolgicamente, y esos sucesos tienen formas
diferentes en cada ocasin que no pueden ser anticipadas ni re-conocidas.
Es relativamente cierto. Pero la relacin con esos sucesos exteriores se realiza desde las memorias
emocionales re-conocidas, y por lo tanto aunque varen las formas exteriores la relacin es una
reproduccin.
Hay, sin embargo, una pregunta esencial para realizar: Esos sucesos exteriores, a quin afectan? Y
no hay otro Sujeto que no sea ese conjunto Imagen de S-Yo Soy, que es el observador de los relativos
fenmenos psicolgicos. En otras palabras, la afectada es la Imagen de S y sus necesidades.
46

Y como el observador es lo observado, entonces ese conjunto Yo Soy-Imagen de S siente ser el


conjunto de esas memorias emocionales, incluidas las reproducidas obviamente, y todo lo que afecta a
esas memorias asociadas est afectando, en una direccin de satisfaccin o de insatisfaccin, al
Observador o Sujeto Psquico.
Posteriormente ese observador o Sujeto Psquico pretende modificar su estado emocional si es de
insatisfaccin o darle continuidad si es de satisfaccin.
Si el objetivo es darle continuidad a la satisfaccin entonces necesita que los sucesos exteriores se
repitan constantemente sin modificacin alguna, cosa absolutamente irrealizable.
Y si el objetivo es modificar el estado emocional de insatisfaccin de s mismo, entonces lo que
pretende hacer lo hace desde las mismas memorias emocionales, lo que es ms de lo mismo, porque sin
esas memorias emocionales no hay Sujeto.
Es una jaula.
No reconocer este hecho, es creer que el Sujeto Psquico es ajeno a las memorias emocionales, pero
en ese caso no necesita hacer cosa alguna, porque si es ajeno entonces la activacin de las memorias
emocionales no podra afectarlo en modo alguno.
Si lo afecta es porque el Sujeto Psquico es, en tal caso, dichas memorias.
Esto plantea un problema psicolgico inmenso porque de ser as entonces el problema humano carece
de solucin porque la solucin, en ese caso, tendra que encontrarla ese Sujeto Psquico que al mismo
tiempo siente ser la causa de sus problemas, es decir sus memorias emocionales proyectadas en una
imagen de s mismo.
Y otra vez la jaula.
La nica solucin posible radica precisamente en el hecho de ver esta jaula, de darse cuenta de la
misma. Estoy hablando de un darse cuenta que no es meramente intelectual, y que puede surgir por leer
y entender estos comentarios, sino de un darse cuenta mental y emocional al descubrir dentro de uno
mismo el hecho que se est describiendo.
Si ocurre tal cosa, qu Sujeto Psquico es el que se da cuenta?. Sin plantear la necesidad de saber
cul es ese Sujeto, hay una certeza: no puede ser en modo alguno el Sujeto Psquico que forma parte de
la jaula.
Esta certeza indiscutible nos dice por lo tanto que el sujeto que se da cuenta es un Sujeto Psquico
que es ajeno a las memorias emocionales fisiolgicamente consolidadas en el cerebro, y por lo tanto no
est involucrado con las mismas.
Si no fuera as sera imposible darse cuenta de ese hecho psicolgico en uno mismo.
Ese darse cuenta es la solucin del problema humano, pero al mismo tiempo le crea un problema sin
solucin al Sujeto Psquico que siente ser las memorias emocionales adquiridas durante la existencia
porque uno de los dos sujetos es falso, ilusorio y ha sustituido al otro.
Pero ese no es el nico problema que se le crea a este Sujeto Psquico cuyo sostn son las memorias
emocionales adquiridas proyectadas en una Imagen de S Mismo, sino que podra ocurrirle lo que surge
de las tablas elaboradas a raz de lo sostenido por S.Freud y que ya han sido comentadas en el cap. XIX:

TABLA NUMERO 1

Grado de Intensidad Memorias emocionales Grado de alienacin


activadas no activadas

Mximo 100 100 % 0% mximo


Mediano 50 50 % 50 % mediano
Mnimo 25 25 % 75 % mnimo
Nulo 0 0% 100 % nulo

TABLA NUMERO 2

Grados de ausencia de Memorias emocionales Grado de recuperacin


intensidad no activadas activadas del Sujeto

Mximo 100 100 % 0% mximo


Mediano 50 50 % 50 % mediano
Mnimo 25 25 % 75 % mnimo
Nulo 0 0% 100 % nulo
46

Los renglones remarcados, es decir el primero en ambas tablas, indica una situacin que se revierte
segn sea el grado de intensidad emocional ( mxima o ausencia de la misma ) puesta en todas las
experiencias. A mayor grado de intensidad se activan todas las memorias emocionales y eso conduce a
un mayor grado de alienacin en el Sujeto Psquico que cree ser esas memorias. Y por ausencia total de
intensidad emocional en todas las experiencias se desactivan todas las memorias emocionales y el Sujeto
Psquico se recupera.
Ahora surge esta pregunta: Cul Sujeto Psquico se recupera? El falso o el verdadero?
Obviamente, tiene que ser el verdadero, disuelta la alienacin. Salvo que se piense que el hombre est
inexorablemente destinado a tener la existencia psicolgica de un alienado, sugestionado e hipnotizado
desde el exterior tanto como autosugestionado y auto hipnotizado. Pero en este caso, creyendo que est
inexorablemente destinado a esta nica clase de existencia hipntica para qu se pretende
permanentemente cambiar la situacin buscando un bienestar psicolgico?
Frente a estos hechos surge el miedo. Y todas las teoras psicolgicas conocidas estn confeccionadas
para sostener este miedo mantenindolo como parte esencial de la existencia humana. Y eso es negar la
condicin humana.
Frente a estos hechos surge el miedo, pero la causa del miedo en el hombre no est en estos hechos.
An ignorando estos hechos el hombre carece de miedos?. En verdad toda la existencia del hombre
psicolgico es miedo sea cual fuere el Sujeto Psquico conocido con el que existe. y que cree ser.
Hay en el hombre un magnetismo animal. Est relacionado con la enajenacin, la
alienacin, y asociado con lo demonaco desde la antigedad. En verdad se trata de la
tendencia humana que por un lado facilita la sugestin y el hipnotismo exterior como
tambin, por otro, lado, la autosugestin, el auto hipnotismo.
A raz de este hecho surgi la trepanacin en la antigedad. Los incas, por ejemplo,
realizaban una perforacin en el crneo como intento para obligar a salir a un espritu
malvolo. La trepanacin es la forma ms antigua de intervencin mdica que se conoce y
fue considerada una forma de curacin de lesiones craneales, enajenacin mental e
incluso cefaleas.
A mediados del siglo XVIII las tcnicas psicoteraputicas comenzaron a basarse en
principios cientficos cuando el fsico austriaco Franz Anton Mesmer us por vez primera
una forma de sugestin que denomin magnetismo animal. Las neurosis se trataran en
el siglo XIX con medios semejantes, adems de los baos de aguas medicinales o las
dolorosas corrientes elctricas (electrochoque) cuya efectividad tambin dependa en gran
parte de la sugestin ejercida sobre el paciente. La hipnosis como forma de sugestin
para aliviar ciertas dolencias psquicas alcanz su mximo esplendor a finales del
siglo XIX, gracias a las investigaciones del neurlogo francs Jean Martin Charcot,
quien trabaj con mujeres epilpticas en el antiguo hospital de la Salptrire de
Pars, y cuyos descubrimientos fueron tomados por S. Freud para inventar lo que
hoy se conoce como psicoanlisis.
Para Charcot una idea poda llegar a producir un sntoma corporal, del mismo modo
que surga durante la hipnosis que sola practicar e investigar. S. Freud se interes en la
hipnosis a travs de Charcot que hablaba de parlisis fsicas causadas por ideas, es decir
causadas por la imaginacin. As fue que su teora psicoanaltica se fundament en la
sugestin y la hipnosis, y termin influenciando la psiquiatra moderna.
Fue Charcot el que logr que la Academia de Ciencias aceptar el trmino magnetismo
animal para referirse a la hipnosis.
Luego Hippolyte Bernbeim public su primer trabajo utilizando el trmino sugestin descubriendo
lo que suceda en las reuniones con los pacientes psicolgicos. Son experimentos supuestamente libres
que en verdad suceden en un ambiente de claves implcitas que permiten indicar a los pacientes de un
modo imperceptible, antes y durante la entrevista, qu tipo de reacciones son las esperadas.
Constituyendo un autoengao tanto para el investigador como para el paciente.
Una idea inducida en un estado sugestionable, personal o colectivo, se convierte en una orden que
deber obedecerse al finalizar dicho estado, y su manifestacin no podr ser detenida mentalmente en
modo alguno. Esa es la fuerza de lo que llamamos deseo.
Para que la orden sea detenida al manifestarse, es necesario la pre-existencia de un freno inhibitorio
de carcter emocional (instalado tambin en estado de sugestin, sea personal o colectivo, de gran
46

intensidad) especficamente destinado a esa clase de deseo a los efectos de que su manifestacin no
concluya ejecutndose exteriormente.
Dichos frenos inhibitorios son en verdad una represin permanente en el territorio de los fenmenos
psicolgicos en el hombre. Una represin que mantiene desalojada del plano de lo emocionalmente
reconocido a las emociones profundamente no deseadas.
Ese mundo emocional reprimido es lo que Freud llam inconsciente, es decir experiencias
emocionales amordazadas, y sus investigaciones propias y ajenas lo condujeron a pensar que
provocando un proceso que revierta el desalojo de una experiencia emocional amordazada de modo que
pueda ser expresada intelectualmente y relacionada, a la vez, con otras emociones del plano de lo
reconocido liberaran de ese modo su ahogada influencia en el plano emocional reconocido del Sujeto.
Este procedimiento se llama catarsis, y es muy antiguo porque fue aplicado entre los griegos y
mucho antes por diferentes novelistas que escribieron dramas que eran verdaderos tratados psicolgicos,
y tambin por los sacerdotes catlicos mediante la confesin.
De modo que desde que se tiene conocimiento histrico de la presencia del hombre en la tierra
siempre se ha utilizado el mtodo de la catarsis para solucionar el problema humano. El mtodo de la
catarsis provocada ha tenido muchsimos siglos para ser aplicado y demostrar si lo que pretende es
posible o no: solucionar el problema humano. Evidentemente, no es posible a travs de ningn sistema.
Un sistema slo puede proveer un momentneo consuelo.
Lo que s han demostrado todas esas aventuras psicolgicas es lo que surge de los grficos Nro.1 y 2:
Los renglones remarcados, es decir el primero en ambas tablas, indica una situacin que se revierte
segn sea el grado de intensidad emocional ( mxima o ausencia de la misma ) puesta en todas las
experiencias. A mayor grado de intensidad se activan todas las memorias emocionales y eso conduce a
un mayor grado de alienacin en el Sujeto Psquico que cree ser esas memorias. Y por ausencia total de
intensidad emocional en todas las experiencias se desactivan todas las memorias emocionales y el Sujeto
Psquico se recupera.
Cambiando de lenguaje: el estado de alienacin, que es el origen del problema humano, desaparece
por completo cuando las memorias emocionales no se activan. Esto se refiere nicamente a las memorias
emocionales, mientras que las memorias mentales adquiridas seguiran no slo activas sino liberadas
porque el problema humano de alienacin no es mental sino emocional, y si aparecen problemas en las
funciones mentales y fsicas en el hombre se debe a los efectos de las interferencias emocionales que
perjudican ambas funciones.
Se trata de dos estados de conciencia que son diferentes por entero. La conciencia emocional implica
un concepto-emocional de Yo Soy montado sobre funciones fisiolgicas, mientras que la conciencia
mental y fsica implica un estado mental de Yo Estoy (es decir Yo existo), por un lado, y Sensacin
fsica de estar, por el otro.
Al plantear la desactivacin de las memorias emocionales aparece esta pregunta: De ocurrir tal cosa
nos convertiramos en animales?
En absoluto, si es por comprensin propia y no como producto de un accidente cerebral, porque los
animales no tienen conciencia de estar, no tienen el estado mental de Yo Estoy, no tienen un Sujeto
mental fuera del cuerpo fsico. Solamente tienen una mera sensacin fsica de estar. El nico que tiene
un cuerpo fsico es el hombre. El animal existe solamente como cuerpo. Carece de un Sujeto fuera del
cuerpo que sienta tener un cuerpo.
Y la otra pregunta que surge es la siguiente: Puede hablarse de hombre sin el sentir?
La respuesta es no. No puede hablarse de Hombre sin el Sentir, pero hay que recordar que el cerebro
es una masa de materia gris llena de circuitos electromagnticos y que carece de Sentir por s y en s
mismo. Lo que significa con claridad meridiana que una memoria consolidada por sntesis de protenas
no puede ser emocional en s y por s misma. Esa memoria es un concepto adquirido desde el exterior.
En s misma no puede ser otra cosa.
De modo que esos circuitos se convierten en procesos emocionales como consecuencia de que
aparece en el cerebro algo que es ajeno al mismo: un Significado de S que al identificarse o enajenarse
con el cerebro y sus memorias las convierte en procesos emocionales.
De modo que si se desactivan las memorias emocionales es porque ha concluido la enajenacin del
verdadero sentir, es decir el Significado de S recuperado, liberado.
Ese Sentir verdadero, es el Hombre. Es algo real, viviente. El hombre no puede ser la fotografa de
una memoria de concepto emocional fragmentada en millones de pedazos consolidados, cristalizados,
fijos, que obviamente carecen de vida.
Y aqu aparece la segunda pregunta originada por el temor: Se podra seguir existiendo con totalidad
de las memorias emocionales desactivadas?
No slo es posible tal cosa, sino que se comprenderan totalmente las verdaderas causas de las
guerras, del hambre y la miseria en todo el mundo, de los conflictos interiores en el hombre, de los
conflictos exteriores en todas sus relaciones, del sentimiento de soledad, del sentimiento de vaco, del
uso psicolgico mutuo en todas las relaciones, de las inagotables formas de evasiones, de los miedos
psicolgicos, de los sueos y pesadillas, de la mendicidad emocional, de la permanente especulacin
psicolgica, del deseo, de la insatisfaccin permanente, de las necesidades sexuales, entre tantas otras
46

cosas que tanto preocupan y arruinan la existencia del hombre en todo el planeta cualquiera sea su
situacin econmica y lugar que ocupe dentro de la sociedad.
Por otro lado, las memorias mentales que s estn activadas junto con la conciencia de estar o Yo
Estoy permiten continuar de hecho, factualmente, con la existencia.
Desde esas memorias mentales se recuerdan nuestra casa, las personas que constituyen nuestra
familia, las personas relacionadas socialmente con nosotros, los conocimientos profesionales o de oficios
adquiridos, el lugar y funciones donde trabajamos, el cobro de sueldos o ingresos de cualquier ndole, el
pago de nuestras deudas, lo que necesitamos para alimentarnos, el momento de dormir y despertar, el
uso de un micrfono, el da y la hora en que tenemos que participar en un programa de radio o
televisin, el discurso que hay que realizar esa noche, el examen que hay que rendir ese da, de qu
manera ser posible construirnos una casa, qu necesidades tienen los miembros de la familia y de qu
modo satisfacerlas, etc. etc., y todo eso podra hacerse sin interferencias emocionales conflictivas o
deprimentes mediante una lucha que es inevitable pero en este caso meramente mental.
Desde el fondo de los siglos se viene diciendo al hombre que no hay otro lugar en l para el sentir que
no sean las memorias emocionales consolidadas. Entonces ocurre que quitarle el sufrimiento emocional,
los conflictos emocionales, la persecucin mecnica del logro del placer y su acumulacin en las
memorias, las inagotables formas de evasiones de todas esas cosas, y la constante lucha hipntica por
lograr cosas irrealizables mediante los esfuerzos del cerebro animal en el hombre como son la
satisfaccin plena de los deseos, de ideas como la libertad, el amor, la felicidad, etc., quitarle todo ese
condicionamiento, deca, es como matarlo porque para ese hombre formado por este
condicionamiento de siglos: El hombre es una lucha constante, y sin lucha constante se vegeta como
una vaca, una frase que ha sido aplicada al mundo emocional en el hombre. Sin embargo se puede
estar en la lucha, como generalmente se dice, de un modo meramente mental que liberado de la
interferencia emocional ser absolutamente inteligente y con seguridad que no vegetar como una vaca
sino que por el contrario estar en condiciones ptimas de solucionar el problema de la existencia
liberado del auto hipnotismo y la sugestin.
Y adems, la desactivacin de las memorias emocionales libera la inteligencia instintiva del cuerpo
fsico eliminando una innumerable serie de molestias y enfermedades. Con certeza absoluta puede
saberse lo que dir el cuerpo fsico en caso de desactivarse las memorias emocionales y sus proyecciones
permanentes que interfieren las informaciones que llegan al Centro Instintivo para que ste pueda
mantener integrado el cuerpo fsico. Dir aliviado: Gracias.
La psique dormida en el hombre ama tanto su cuerpo fsico, hasta el punto de creer que el hombre es
ese cuerpo, que resulta difcil explicar las razones por las cuales desestima todo aquello que pueda
conservarle el cuerpo fsico en muy buen estado. Difcil de explicar, pero no imposible.
XXII
La desactivacin de las memorias emocionales
Cmo se hace? Esa es la pregunta de siempre. Pero esa pregunta se hace desde la proyeccin de
esas memorias emocionales. Obviamente es imposible que las mismas memorias emocionales se
desactiven.
La nica posibilidad, pero verdadera, est en la psique dormida. Si se da cuenta de su situacin se
rompe el hipnotismo y las memorias emocionales quedan automticamente desactivadas en su totalidad.
Pero el cmo se hace? est especulando con desactivar las que le causan sufrimiento y quedarse con
las que le causan satisfaccin de s mismo. Este deseo es irrealizable, como todos los deseos. Porque no
puede haber memoria emocional de placer sin memoria emocional de sufrimiento. Ambas son una sola
memoria asimtrica, es decir con la imagen opuesta especularmente invertida. No se puede tener una
idea del placer sin la simultnea idea del sufrimiento. El cerebro necesita comparar para recibir
impresiones acumuladas como memorias, y tambin necesita comparar para emitirlas.
Se desactivan todas o ninguna. Esta es la cuestin. Este es el verdadero problema humano. Queda
claro que no tiene solucin de un modo colectivo. Es una cuestin estrictamente individual. Se adora
mucho la individualidad pero cuando se habla de estas cuestiones todos quieren que sea de realizacin
colectiva as queda enganchado con el carro que lo salva de realizar el trabajo en s y por s mismo.
Tal cosa es un sueo precisamente hipntico. La desactivacin de la que se habla no puede venir
hecha. Requiere un despertar en la Psique hipnticamente dormida.
Este es un Tratado Filosfico de la Psique dormida y los fenmenos psicolgicos, que muestra la
realidad de lo que ocurre en el territorio emocional del hombre.
Fuera de este Tratado, el hombre que tenga verdadero inters en ese despertar encontrar los
sealamientos que busca. No es algo colectivo.
En el captulo VI se habl respecto a cmo acercarse a los fenmenos psicolgicos
Slo existen dos formas de acercarse a los fenmenos psicolgicos, una de ellas es la Introspeccin,
algo individual, no colectivo.
Y al respecto se dijo:

Tomando el trmino introspeccin con su significado original del latn, es decir intro:
dentro, inspecere: Mirar.
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Mirar quiere decir simplemente eso: Mirar, sin modificar lo que se ve ni pretender
modificarlo. Para que ese mirar sea objetivo, verdadero, no tiene que haber condena ni
justificacin respecto a lo que se mira.
Obviamente la retrospeccin que observa el pasado est impregnada de condena o en su
defecto de justificacin. Eso no es introspeccin.

De todos modos conocer la verdad de lo que ocurre en los fenmenos psicolgicos permite acercarse
colectivamente a los problemas emocionales que all se plantean, de un modo enteramente nuevo,
directo y eficaz para mantener al hombre en cierta estabilidad psicolgica comprendida por l mismo.
En captulos posteriores se desarrollar esta cuestin. Mientras tanto sigamos desnudando la
maquinaria de estos fenmenos psicolgicos.