UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

ALINE MATOS DA ROCHA

PENSAR O INVISVEL:
AS MULHERES NEGRAS COMO PRODUTORAS DE PENSAMENTO
FILOSFICO

Braslia - DF
2014
 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

ALINE MATOS DA ROCHA

PENSAR O INVISVEL:
AS MULHERES NEGRAS COMO PRODUTORAS DE PENSAMENTO
FILOSFICO

Monografia apresentada como

requisito parcial a obteno do ttulo
de licenciada em Filosofia.

Orientao: Prof. Dr. wanderson flor

do nascimento

Braslia - DF
2014
A Exu, pelos caminhos e encruzilhadas, as crianas, a intelectual
negra Neusa Santos Souza (em memria).
 Agradecimentos

O ato de agradecer muito difcil, corro o risco de cometer injustias e

invisibilidades por no fazer referncias s pessoas que contriburam direta ou
indiretamente para a presente escrita. Entretanto, em um gesto ousado vou tentar
expressar alguns agradecimentos, ciente da impossibilidade.
Agradeo as minhas ancestrais por me manterem viva e tornarem isso possvel
ao dar sentido a minha (re) existncia.
Gratido afroafetuosa ao meu orientador wanderson flor (u), pelas palavras,
gestos, pensamentos, autonomia e afetos. Por ter me aproximado do pensamento negro-
africano, propiciando o que muito me dar a pensar (uma chama no perde nada ao
acender outra chama Provrbio africano).
s mestras e mestre com carinho, Denise Botelho, Edson Cardoso, Edileuza
Penha, Lydia Garcia, Neide Rafael, Renata Parreira, Luiza Junior, Graa Santos e
Vanda Machado.
minha me Ana da Rocha e ao meu pai Lauro Batista.
minha famlia em Barra e Lagoa dos Ferres - BA.
A cada pessoa da comunidade de Samambaia - DF pelas partilhas.
Ao Afroatitude pelo Tornar-se Negra entre dores e amores. Mais, sobretudo
pelos poderes e recompensas de viver uma vida consciente de quem se . (Re) existir o
que nos significa.
Aos Professorxs que marcaram cada qual ao seu modo meu percurso filosfico,
Ana Mriam, Hilan, Loraine, Pedro, Basali.
Aos Amigxs da graduao em filosofia, em especial, ao Lennon pela esttica do
verde seus olhos me lembram a fora contida em Ossain. Ao David pelos
acontecimentos e brilho. Jssica, pessoa trans, pela delicadeza. A Gera pelos
ensinamentos. Ao Emival pela generosidade e estudos juntos.
Camila, pelo afeto maior que o prprio afeto, pelo incentivo e pelos ventos de
Oy que me iluminam e me permitem respirar.
tate nascimento pelo pensamento e voz dissonante.
Poli Martins por me ensinar a caminhar atravs das letras, da fala, do ouvir, do
ver, do afeto.
Marjorie, pelo fortalecimento e carinho.
Aos inumanos.
 natureza.
Aos encontros...
s pensadoras negras por emitirem significaes completamente outras e
inauditas.
s/aos inominveis, deixo aqui meu afroafeto.
Por fim, essas pginas s foram possveis ser escritas atravs da escuta de um
continuum de vozes visveis e invisveis, cujos erros muitos deles aqui presentes so
apenas frutos da minha distrao no ato do ouvir.
Adup Lew Olorun!
Resumo

Temos como pressuposto no que diz respeito histria da filosofia uma profunda
ausncia e imaginrio limitado sobre mulheres negras como agentes de produo de
pensamento filosfico. A evidncia dessa assertiva est alicerada no obstculo
derivado de serem mulheres negras em um mundo branco, que tem como fundamento a
manuteno da sociedade arquitetada em sistemas de excluso, que articulam gnero,
raa e classe na subalternizao de determinados sujeitxs, sendo as mulheres negras as
mais atingidas em toda a estrutura social. Pretende-se focalizar a invisibilidade das
mulheres negras como produtoras de pensamento filosfico desde a perspectiva das
pensadoras negras, Sueli Carneiro, Audre Lorde e Oyronk Oywm, que se
encontram silenciadas como expresso dissonante na histria da filosofia. Considera-se
precpuo forar que a filosofia veja as mulheres negras, saber que existem enquanto
agentes de produo de pensamento filosfico.

Palavras-chave: Invisibilidade; Mulheres negras; Pensamento filosfico

Resumen
Tenemos con respecto a la historia de la filosofa una ausencia profunda y un imaginario
limitado acerca de las mujeres negras como agentes productores de pensamiento
filosfico. La evidencia de esta afirmacin se basa en el obstculo derivado de ser
mujeres negras en un mundo blanco, que se basa en el mantenimiento de la sociedad en
sistemas de exclusin, que une el gnero, la raza y la clase en la subordinacin de
determinados sujetx, siendo las mujeres negras ms afectados en toda la estructura
social. Se tiene la intencin de enfocar la invisibilidad de las mujeres negras como
productoras de pensamiento filosfico desde la perspectiva de las pensadoras negras,
Sueli Carneiro, Audre Lorde y Oyronk Oywm.

Palabras clave: Invisibilidad; Las mujeres negras; Pensamiento filosfico

Sumrio
Preldio............................................................................................................................10

A (in) tensa relao entre o ser e o no-ser.....................................................................12

A invisibilidade uma constante ameaa de morte........................................................18

Oyronk Oywm........................................................................................................23

Tornando-se mulheres, ser invisvel...............................................................................25

Concluso.......................................................................................................................31

Referncias.....................................................................................................................32
 10

Preldio
Seus pensamentos so a sua condio
Se voc no acredita no mundo invisvel
Como que explica se te toca a minha voz
Se a minha voz te toca.
Vanessa da Mata

Pretende-se ver para alm do que est posto ao focalizar a invisibilidade das
mulheres negras como produtoras de pensamento filosfico desde as suas prprias
vozes, que esto silenciadas na histria da filosofia pela voz branca hegemnica
masculina. No podemos negligenciar o modo como o pensamento filosfico relaciona-
se com uma elaborao branca androcntrica. Em vista disso, romperemos a
invisibilidade das mulheres negras apresentando o pensamento filosfico da Sueli
Carneiro, Audre lorde e Oyronk Oywm, pretendendo que a filosofia estabelea
outra relao consigo mesma, sem permanecer inclume s reflexes das pensadoras
negras.
O lugar do pensamento para as mulheres negras no est dado. H uma
construo racista e sexista em relao ao seu estatuto intelectual, que as relega a
marginalidade e ao desprezo. Evidenciar as mulheres negras como produtoras de
pensamento filosfico tornar visvel o que no visto, o que pode tambm significar
uma mudana de nvel, dirigindo-se a uma camada de material que, at ento no tinha
tido pertinncia alguma (...) e que no havia sido reconhecida como tendo qualquer
valor moral, esttico ou histrico (FOUCAULT, 1988 apud SPIVAK, 2012, p. 78).
A reivindicao das pensadoras negras est atrelada a prpria reivindicao da
existncia das mulheres negras na filosofia. Neste sentido, localizo meu discurso ao
posicionar-me na dimenso de uma mulher negra, que se recusa apagar a si mesma.
Pois, no h teorias, pensamentos, prticas ou instituies neutras: todos/as tm um
interesse que, por vezes, se faz explcito e outras vezes no; isto , todas e todos falamos
a partir de um lugar ou de um ocultamento do lugar (mas nunca de um no-lugar) (flor
do nascimento, 2010, p. 15). Deste modo, necessrio definir para si e os Outros o
lugar de onde se pensa e fala.
Em consonncia, parto do reconhecimento de que filosofia tambm construda
(produzida) sobre aquilo que nos constitui, afeta e inquieta, desta forma, proponho
retirar da profunda invisibilidade os pensamentos filosficos das mulheres negras, para
que possamos nos visibilizar, e saibamos que existimos. Entretanto, considero
 11

insuficiente somente mostrar atravs da obra de algumas pensadoras negras, que suas
produes existem, so interessantes, todavia, permanecem completamente
desconhecidas, no lidas. Mas, por que no so lidas? Por que insistimos em no
reconhec-las, v-las?
No busco apenas visibilizar, mas denunciar e tornar visvel os dispositivos
atravs dos quais a invisibilidade criada e constituda no seio do pensamento
filosfico. Pensar o invisvel uma possibilidade de percurso filosfico contra-
hegemnico que busca pensar o que no pensado, ressaltando a invisibilizao
perpetuada pelo sexismo em consonncia com o racismo.
 12

A (in) tensa relao entre o ser e o no-ser

O branco e o negro representam os dois plos em luta contnua, uma
verdadeira concepo maniquesta do mundo; a sorte est lanada,
no nos esqueamos: branco ou negro, eis a questo.
(FANON, 2008, p. 56)

A pergunta acerca do ser ou no-ser no constitui propriamente uma questo, e

sim, o clamor para que o Ser se defina atravs da oposio ao no-ser. De modo mais
especfico, o Ser se afirma opondo-se. Esta explicitao demonstra que Ser ou no-ser
representam uma (in) tensa relao frequentemente muito destrutiva ao desvelar a
estrutura de dominao da ontologia o vasto domnio do Ser sob o no-ser e o amplo
controle que o pensamento filosfico constitudo por oposio concebe a distino
entre humano e inumano. Segundo Matos (2014, p. 27), filsofo antiespecista,
brasileiro, branco1:
A filosofia parece gostar de trabalhar com dois tomos, totens estticos
que permitem levantar o espelho com mais facilidade. O grande rio do
discurso ocidental sobre o homem versus o animal, o racional versus
o irracional. preciso opor para definir. Uma coisa parece
terrivelmente indiscernvel da outra. A constituio de cada uma das
partes surge a partir da oposio, da distncia, da violncia.

A oposio promovida pelo pensamento filosfico ratifica a violncia. Para

Bensusan (2008, p. 55), filsofo brasileiro, branco, o mundo nos obriga a pensar de
uma maneira ou de outra. Ou seja, o mundo nos obriga a pensar em termos
mutuamente excludentes, isto ou aquilo, matar ou ser mortx2, dominar ou ser
dominadx (LORDE, 2003, p. 70-71, traduo minha3). Em prol deste modus operandi,
a filosofia est sempre fundamentando suas categorias, hierarquias e legitimidades em
distines binrias: ser/no-ser, mente/corpo, racional/irracional, civilizao/barbrie
branco/preto, homem/mulher, verdadeiro/falso. Devemos nos ater para o prefixo de
superioridade sempre posto antes da palavra que seu antnimo inferiorizado. De
acordo com Lorde (2003, p. 121), poetisa e pensadora estadunidense, negra:

1
Todos os nomes apresentados sero localizados a partir do seu lugar de fala. Seria leviano colocar ao
lado de cada pensadora negra sua localizao discursiva e no estend-la aos demais pensadorxs brancxs.
Pois, a branquitude no precisa se afirmar porque a afirmao a partir do lugar do privilgio equivaleria
ruptura com o pacto de silenciamento em relao s hegemonias raciais (CARNEIRO, 2005, p. 132).
2
Utilizo o x no lugar da vogal, para evitar o binarismo entre os sexos.
3
Utilizo traduo minha em oposio traduo livre, por reconhecer que toda traduo no neutra, e
expressa uma compreenso particular de quem a faz. Desta forma, todas as citaes das referncias em
espanhol ou ingls que aparecem no texto so uma traduo minha.
 13

Boa parte da histria europeia-ocidental nos condiciona para que

vejamos as diferenas humanas como oposies simplistas:
dominante/dominado, bom/mau, acima/abaixo, superior/inferior. Em
uma sociedade na qual o bom se define em funo dos benefcios e
no das necessidades humanas, sempre deve existir algum grupo de
pessoas que, mediante a opresso sistemtica, seja levado a sentir
como se estivesse demais e a ocupar o lugar dos seres inferiores
desumanizados. Em nossa sociedade tal grupo est composto pelas
pessoas negras e do Terceiro Mundo, pela classe trabalhadora, as
pessoas velhas e pelas mulheres.

Caracterizadas constantemente na histria da filosofia como no-ser est as

populaes negras4, as quais foram negadas a possibilidade de Ser5 (homem/ser
humano6, o que d no mesmo, muda-se os termos, contudo, as estruturas continuam as
mesmas). Em Heidegger (2008, p 04), filsofo alemo, branco:

Ser homem [ser humano] j significa filosofar. Segundo sua essncia,

o ser-a humano como tal j se encontra na filosofia, e isso no de
modo ocasional. Como o ser-homem tem, contudo, diversas
possibilidades, mltiplos nveis e graus de lucidez, o homem pode
encontrar-se de diversas maneiras na filosofia. (...) E, visto que a
filosofia como tal tambm pode se constituir de modo efetivo e
expresso, parece que aqueles que no tomam parte no filosofar
expresso esto fora da filosofia.

Sob este pressuposto, esto aliceradas as excluses e recusas da populao

negra. (Des)ocultamos um aspecto fundamental na filosofia, em especfico na ontologia,
o seu carter prescritivo, que tem o poder de conferir relevncia e legitimidade apenas a
si mesma, e se engajar na constante construo do outro como no-ser como
fundamento do ser7:

A negao da plena humanidade do Outro, a sua apropriao em

categorias que lhe so estranhas, a demonstrao de sua incapacidade
inata para o desenvolvimento e aperfeioamento humano, a sua
destituio da capacidade de produzir cultura e civilizao prestam-se
a afirmar uma razo racializada, que hegemoniza e naturaliza a
superioridade europia. O No-ser assim construdo afirma o Ser. Ou
seja, o Ser constri o No-ser (CARNEIRO, 2005, p. 99).

O no-ser precisa ser aniquilado para que o Ser seja cultivado. A justificao da
filosofia esta alicerada em morte ontolgica, a destruio de existncias outras em

4
Essa caracterizao no se restringe apenas as populaes negras, sendo estendida s populaes
amerndias, mulheres e crianas.
5
Utilizo Ser como sinnimo de Ser Humano.
6
Mesmo quando mudamos a palavra homem por ser humano, esta continua problemtica, porque sinaliza
humanos especficos.
7
CARNEIRO, 2005.
 14

detrimento da sua prpria. Desta forma, a ontologia pode ser a arte de criar mundos, ou
o ofcio de cavar valas. A imagem que emerge a partir das reflexes heideggerianas a
de uma fenda intransponvel entre ser humano e ser outra coisa (MATOS, 2014, p. 31).
Neste sentido, Fanon (2008, p. 103), psiquiatra e filsofo martiniquenho, negro enuncia
que qualquer ontologia torna-se irrealizvel em uma sociedade colonizada e
civilizada. Entretanto, uma desconfiana ronda sua enunciao, ao considerar que a
ontologia torna-se realizvel justamente por estar embasada em uma sociedade
colonizada e civilizada. Estes so os dois planos essenciais sobre os quais a ontologia do
Ser branco atua sendo plena e ativa, totalmente realizvel atravs do aniquilamento das
existncias no brancas. A julgar que aos olhos do branco o negro e a negra no
possuem ontologia, suas existncias se situam no plano do no-ser (no-humano):

A ontologia, quando admitir de uma vez por todas que deixa de lado a
existncia no nos permite compreender o ser do negro. Pois o negro
no tem de ser mais negro, mas s-lo diante do branco. Alguns
metero na cabea que devem nos lembrar que a situao tem um
duplo sentido. Respondemos que no verdade. Aos olhos do branco,
o negro no tem resistncia ontolgica. De um dia para o outro, os
pretos tiveram de se situar diante de dois sistemas de referncia. Sua
metafsica ou, menos pretensiosamente, seus costumes e instncias de
referncia foram abolidos porque estavam em contradio com uma
civilizao que no conheciam e que lhes foi imposta (FANON, 2008,
p. 104).

A construo do outro como no-ser como fundamento do ser instituda contra

xs que foram concebidxs como inumanos, aquelxs que causam a coliso com a prpria
imagem de humano que a filosofia carrega. Entretanto, ao reivindicarmos a presena do
pensamento filosfico das mulheres negras, estamos desmantelando essa imagem sem
desej-la. Para Gustavo Mello (2014), ator e performer brasileiro, negro:
Todo o chamado hemisfrio ocidental (pelo menos) s humano
graas escravido e ao colonialismo. Um senhor de escravos e
escravas, uma senhora de escravos e escravas se fazem humanos e
humanas por serem escravocratas, e cada vez que a gente se defende,
se afirma, ou se pretende humano ou humana, em celebrao s
graas do processo escravocrata e ao colonialismo. (...) De-humanizar
seria desmantelar esse processo, em vez de investir em manter a
mesma direo, ainda que em sentido reverso.

Em vista disso, a no ser que se viva nas trincheiras, resulta difcil esquecer que
a guerra contra a desumanizao nunca cessa (LORDE, 2003, p. 128). Fanon (2008, p.
185), nos alerta para que, no levamos a ingenuidade at o ponto de acreditar que os
apelos razo ou ao respeito pelo homem [humano] possam mudar a realidade. Pois, a
 15

populao negra s se torna humana na medida em que reconhecida por esse

Humano/Branco que necessita desumaniz-la para manter sua prpria humanidade, esta
que no nos abre portas, pelo contrrio:
Construir o valor de um ser por sua humanidade abraar um mundo
onde o patriarcado branco o padro. Humanidade est to conectada
a capacidade-corporal, branquitude, masculinidade, cisgeneridade8,
heterossexualidade porque essas so as pessoas que vo decidir quem
vai contar, e quando eles vo contar como humanos (ROYCE, 2009).

Ante o exposto, Carneiro (2005, p. 43), filsofa brasileira, negra, vai estabelecer
complementando a viso de Foucault, pensador francs, branco, sobre dispositivo, o
conceito de dispositivo de racialidade9, no qual ao demarcar o estatuto humano como
sinnimo de brancura ir por conseqncia redefinir todas as demais dimenses
humanas e hierarquiz-las de acordo com a sua proximidade ou distanciamento desse
padro. O branco10 o humano que habita a filosofia e atua na legitimidade do
pensamento filosfico ao estabelecer a si mesmo como ideal de Ser para os Outros, no
que diz respeito s possibilidades de produzir pensamento.
Afirmamos que h uma base ontolgica que nega s mulheres negras o estatuto
de produtoras de pensamento filosfico. O ideal de Ser que povoa a filosofia atuar
eficazmente no sepultamento das pensadoras negras, evidenciando o conceito de
epistemicdio cunhado por Sousa Santos, pensador portugus, branco, para quem:
O epistemicdio se constituiu e se constitui num dos instrumentos mais
eficazes e duradouros da dominao tnica/racial, pela negao que
empreende da legitimidade das formas de conhecimento, do
conhecimento produzido pelos grupos dominados e,
consequentemente de seus membros enquanto sujeitos de
conhecimento (CARNEIRO, 2005, p. 96).

O epistemicdio opera em estreita consonncia com o dispositivo de racialidade

na afirmao da hegemonia branca masculina na filosofia, e na deslegitimao das
mulheres negras como produtoras de pensamento filosfico. A inferioridade intelectual
das mulheres negras uma das expresses do epistemicdio. Expresso de dimenses
do epistemicdio que em Foucault diz respeito aos saberes sepultados pelo saber/poder
hegemnico (CARNEIRO, 2005, p. 304).

8
Derivado da palavra cis. Cis em latim se traduz como deste lado. Desse modo, uma pessoa cisgnero
aquela que segue uma identidade de gnero adequada com seu sexo biolgico.
9
A racialidade vem se constituindo, no contexto da modernidade ocidental, num dispositivo tal como
essa noo concebida por Foucault. Nesse sentido a racialidade aqui compreendida como uma noo
produtora de um campo ontolgico, um campo epistemolgico e um campo de poder conformando,
portanto saberes, poderes e modos de subjetivao cuja articulao institui um dispositivo de poder
(CARNEIRO, 2005, p. 56).
10
Homem, euro-norteamericano, preferencialmente cristo e heterossexual.
 16

O espao da filosofia hegemonizado pela masculinidade branca que necessita

construir o no-ser para potencializar o Ser, deste modo, na histria da filosofia h uma
profunda lacuna e imaginrio limitado sobre mulheres negras como agentes de produo
de pensamento filosfico. Possumos uma filosofia que ignora as pensadoras negras, e
cria a sensao da completa ausncia de seu pertencimento a ela. A evidncia dessa
assertiva reside no obstculo derivado de serem mulheres negras em um mundo branco,
que tem como fundamento a manuteno da sociedade arquitetada em sistemas de
excluso, que articulam gnero, raa e classe na subalternizao de determinadxs
sujeitxs, sendo as mulheres negras as mais atingidas em toda a estrutura social.
De acordo com Carneiro (2005, p. 320), por longo tempo, as mulheres negras
foram excludas do direito de conhecer, de aprender de se instruir. Entretanto,
presenciamos a superao dessa excluso atravs da insero das mulheres negras nos
mais diversos campos cognitivos, todavia, essa insero ainda no contemplou
(contempla) as mulheres negras como sujeitas11 e produtoras de pensar. As cotas
mnimas de participao que s vezes nos oferecem no so um convite para somarmos
ao poder. A visvel realidade da nossa outredade racial assim o demonstra com ntida
evidncia (LORDE, 2003, p. 128). H um eco que vocifera para que no se confunda
acesso aos bens com possibilidades de Ser.
Desta forma, as pensadoras negras sero sempre inscritas na invisibilidade, uma
velha e vitoriosa estratgia poltica, sexista e racista (CARNEIRO, 2005, p. 87). A
invisibilidade resulta na prpria negao da condio de sujeita, construindo a
supremacia hegemnica. Est estabelecida a relao im-possvel entre Ser e no-ser.
Sempre haver um mundo branco entre vocs e ns (FANON, 2008, p. 113). O
branco impelido a assumir sempre a disposio filosfica do Ser:
Na prtica, esta disposio filosfica do ser experimentada como a
excluso dos outros, que no aparecem como sendo o mesmo que ns,
ou que so percebidos como uma ameaa mesmidade inscrita em
nossa particularidade. Esta lgica da excluso foi experimentada,
como o foi para ns, na cristianizao e colonizao dos outros povos
do mundo. O significado filosfico desses eventos histricos a
afirmao de que uma perspectiva particularista pode reivindicar o
direito de se impor como a primeira e nica experincia,
conhecimento e verdade se encaixam e se tornam vlidos para todos
os outros seres humanos independentemente de suas condies
existenciais. Esta a peculiaridade do esforo de suprimir e mesmo
eliminar (RAMOSE, 2011, p. 11).

11
Flexo de gnero inusitada como forma de resposta ao masculino genrico que escreve uma histria
de protagonismos femininos invisibilizados (nascimento dos santos, 2011, p. 44).
 17

Entretanto, para Foucault todo dispositivo de poder produz a sua prpria

resistncia e esta seria a parte integrante de sua unidade (CARNEIRO, 2005, p. 149).
Como resultado, h os pensamentos insurgentes, os quais foram que a filosofia oua o
som de vozes subalternas. Constitui um exemplo de resistncia a presente escrita, que
busca (re) por pensamentos do qual somos privadxs, o pensamento enunciado por vozes
negras. Decidi me afirmar como Negro [Negra]. Uma vez que o outro hesitava em me
reconhecer, s havia uma soluo: fazer-me conhecer (FANON, 2008, p. 108). Est
estabelecida tambm a constituio e visibilizao dos saberes que produzimos sobre
ns mesmos contrapondo-os aos saberes da dominao (CARNEIRO, 2005, p. 307).
Obrigarei o branco a nos (re) conhecer, ciente da prpria fragilidade de tal
presuno, tendo em vista que, seu processo tambm colonizador, na qual uma
existncia est a servio de outra. (...) E ns, oprimidos que temos que gritar cada vez
mais alto: nunca o opressor se silenciar ou criar novas escutas para nossas antigas
vozes (nascimento dos santos, 2011, p. 37). Assim sendo, o reconhecimento das vozes
das mulheres negras como produtoras de pensamento filosfico passa pela chancela do
branco, o Ser que institui o no-ser e alimenta os processos epistemicidas.
Contudo, Carneiro (2005, p. 322) sinaliza que, somos, ela, eu e muitas outras
prisioneiras e combatentes do epistemicdio que pe em cheque nossa capacidade de
bem pensar, pois, Ser ou no-ser atuam no mbito da tenso (in-tenso, intra-tenso) e
no da conciliao, pois, o Ser (sempre) instituir o no-ser. o olhar do Eu
hegemnico instituindo o No-ser. Um olhar educador, que carrega e explicita a verdade
do Outro, o nada que o constitui (CARNEIRO, 2005, p. 322). Sinto o emaranhado da
faceta colonial do ser, aquela que faz com que alguns (...) sintam que o mundo uma
espcie de inferno do qual no possvel escapar (MALDONADO-TORRES, 2010, p.
421). Mas, que a nossa ininterrupta resistncia combate na busca de outros cenrios e
roteiros.
 18

A invisibilidade uma constante ameaa de morte

A qualidade da luz pela qual perscrutamos nossas vidas tem um efeito
direto sobre a maneira em que vivemos e sobre as mudanas que
pretendemos conseguir com nosso viver.

(Audre Lorde, 2003, p. 13)

A compreenso e o significado do percurso filosfico traado pela poetisa e

pensadora estadunidense negra Audre Lorde, que descrevia a si mesma como Negra,
Lsbica, Feminista, tambm Guerreira e Me, tem como base refletir e modificar
profundamente os fundamentos supremacista-machista, racista, misgino, capitalista e
homofbico em que se baseiam nossa vida. Fundamentos presentes em todos os
elementos postos como invisveis, que Lorde espera que ns1 estejamos destruindo e
superando em nossa condio de mulheres negras que temos o dever e a
responsabilidade de nos definir, uma vez que, para as mulheres negras, assim como
para os homens negros, um axioma que se ns no nos definirmos, outros nos
definiro, tendo em vista, seu prprio benefcio em detrimento do nosso (LORDE,
2003, p. 26). Quem define tem o poder de conceder relevncia e sentido ao definido. O
que se configura na velha ttica colonizadora de definir para conquistar, e definir pelo
estranhamento, pelo desumanizante (nascimento dos santos, 2011, p. 46).

Ante uma sociedade dominada pelos privilgios dos homens brancos

manterem as mulheres negras entregues ao sem nome2, sem forma, sem voz, e ao
silncio (este, em especfico) constitui os pressupostos bsicos para a reduo
daquelas ao invisvel e ao inutilizvel, por que a invisibilidade anda de mos dadas
com a impotncia (LORDE, 2008, p. 53). Contraria ao estabelecido, aceitvel e
conveniente para essa sociedade, Lorde traa seu caminho3 negando a se acomodar
silenciosamente no mundo dos homens e seguir o trajeto da invisibilidade, uma
constante ameaa de morte, pois, tornar a existncia feminina negra invisvel em todos
os aspectos da vida constitui sua prpria aniquilao, e sabemos que nossa
aniquilao pavimentar o caminho para a aniquilao de outras pessoas negras,

1
Utilizo o ns ciente de toda complexidade filosfica envolvida ao mencion-lo. De que ns estamos
falando? Atualmente, o ns se tornou assim como o eu um pronome que merece ser refletido e
problematizado.
2
A existncia est atrelada ao que possui nome. S existe o que tem nome.
3
Caminho que pavimentar o de muitas mulheres, em especfico o das mulheres negras lesbianas.
 19

velhxs, pobres, de todxs aquelxs que no se encaixam na norma desumanizadora

(LORDE, 2003, p. 159).
Deste modo, o silncio invisibilidade primordial a expresso do bito das
mulheres negras. A morte no nada mais do que o silncio final. E pode ocorrer a
qualquer momento, agora mesmo, antes mesmo que eu tenha dito o que precisava
dizer (LORDE, 2008, p. 20). necessrio explicitar as condies sob as quais os
pensamentos esto sendo gestados, haja vista, que influenciam profundamente no
pensado. Neste sentido, cabe ressaltar que foi a conscincia da prpria morte que
influenciou Lorde a teorizar sobre os malefcios do silncio na existncia das mulheres
negras:
H menos de dois meses, dois mdicos, uma mulher e um homem,
me disseram que deveria remover um tumor do seio e que havia
entre 60 e 80% de possibilidades de que fosse maligno. Entre o
momento em que me internei e a operao, passei trs semanas
imersas na agonia de uma reestruturao involuntria da minha vida.
Durante essas trs semanas me vi obrigada a examinar a mim
mesma e a examinar a minha vida com uma lucidez dura e premente
que tem me deixado muito afetada e, s vezes muito fortalecida.
uma situao com a qual, muitas mulheres se deparam, (...). Partes
das experincias durante este perodo me ajudaram a compreender a
minha perspectiva sobre a transformao do silncio. (LORDE,
2003, p. 19-20).

Lorde pensa criticamente o silncio como cmplice das opresses, ao obliterar

as vozes das mulheres, em especfico das mulheres negras. O silncio apenas
resguardar o sistema opressor e destrutivo no qual muita mulher negra encontra-se
imersa. Estar ao lado do silncio ser cmplice da prpria opresso (im) posta. Desta
forma, a poetisa explicita que necessrio se exprimir seja de forma ntida ou no.
Assim, necessrio exprimir aquilo que para mim mais importante, necessrio
verbalizar e compartilhar, mesmo correndo o risco de ser mal entendida ou deturpada.
Creio que, acima de tudo falar me beneficia (LORDE, 2008, p. 19).
Todavia, a fala de Lorde no beneficia a sociedade que est enraizada em
desdm e averso a tudo que seja negro e feminino, e por s-lo, sua voz negra, feminina
e lesbiana no convocada, estando mergulhada na excluso destinada a tudo que no
seja a norma4, normal. Logo, sinto-me pessoalmente ofendida pela mensagem de que
sou aceitvel somente se minha aparncia correta ou normal, sendo que essas
normas no tm nada a ver com as minhas prprias percepes de quem sou (LORDE,
2008, p. 56). Em consonncia, Anzalda (2000, p. 232), poetisa, lesbiana, chicana,
4
Masculino, branco, heterossexual, cristo e euro-estadunidense.
 20

feminista, evidencia que ns sabamos que ramos diferentes, separadas, exiladas do

que considerado normal, o branco-correto.
Por no estarem em conformidade com o normal, que significa a cor correta,
a forma correta e o tamanho correto, as pensadoras negras so eliminadas da
filosofia que segue as diretrizes do correto (branco, masculino) em oposio ao
incorreto (negro, feminino). Diretrizes que corroboram a manifestao dos perversos
pares binrios. Para gabriel (2014, p. 96), filsofa feminista brasileira, branca:

No novidade essa afirmao de que pares binrios (to apreciados

por nosso pensamento ocidentalizado) cultura/natureza, eu/mundo,
sujeito/objeto, mente/corpo, dentro/fora, bom/mal, homem/animal,
claro/escuro, masculino/feminino, hetero/homo no apenas partilham
a caracterstica de apresentarem uma hierarquia entre o primeiro e o
segundo termo, mas se ligam metaforicamente, de forma a
mutuamente reforar a relao de subalternidade dos termos que
ocupam o segundo lugar.

A ocupao do segundo lugar pelas mulheres negras alimenta sua invisibilidade.

Essa invisibilidade ao mesmo tempo em funo do racismo5, do sexismo6 e da
explorao de classe institucionalizados (hooks, 1995, p. 467). Estas categorias de
subordinao e domnio orientam o modo como o mundo nos veem, ou no nos veem.
Sou quem o mundo e eu no veem nunca (LORDE, 2008, p. 38). Consequentemente,
no conhecermos, nem sabermos da existncia das pensadoras negras na filosofia uma
excluso extremamente violenta. Em A ordem do discurso, Foucault (2012, p. 09)
ressaltou que em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de
excluso. Estes necessitam ser nutridos constantemente, tendo em vista, manter xs
excludxs em seu lugar7 de subalternizao, que so retroalimentados especificamente
atravs dos silncios. Ou seja, uma massa negra e feminina encontra-se emudecida e
amedrontada perante um sistema opressor e excludente.
Ante o exposto, a poetisa fala e escreve aspirando atingir aquelas mulheres que
no falam, as que no tm voz por estarem aterrorizadas, por que nos ensinaram a
respeitar o medo, mais que a ns mesmas. Em Lorde (2003, p. 22):
As razes para os silncios esto marcadas com os medos de cada
uma: medo do desprezo, da censura, da crtica, do reconhecimento, do
desafio, do aniquilamento. Mas, acima de tudo, acredito que tememos

5
Crena na superioridade inerente de uma raa sob as demais e, portanto, em seu direito de domnio
(LORDE, 2003, p. 25).
6
Crena na superioridade inerente de um sexo e, portanto, em seu direito de domnio (LORDE, 2003,
p. 25).
7
No-lugar.
 21

essa visibilidade sem a qual no possvel viver de verdade. Neste

pas, onde as diferenas raciais criam uma distoro permanente,
ainda que no seja reconhecida, distoro da viso, as mulheres negras
tm sido visveis por um lado, enquanto que por outro foram feitas
invisveis pela despersonalizao do racismo. Dentro do movimento
de mulheres, temos lutado e seguimos lutando para alcanar essa
visibilidade que, por outro lado, nossa maior vulnerabilidade: a de
ser Negras.

Ser Negras tornar-se visvel especialmente para si, olhar de frente o rosto
Negro que se leva consigo, pois atravs dessa atitude que reside nossa sobrevivncia,
que no mera teoria, mas o maior presente do amor, sentimento, que no foi feito para
sobreviver em um sistema definido pelo lucro, pela desumanizao e aniquilao
institucionalizada de existncias outras. De acordo com hooks (2000, p. 188-189),
pensadora feminista, estadunidense, negra:
Numa sociedade onde prevalece a supremacia dos brancos, a vida dos
negros [negras] permeada por questes polticas que explicam a
interiorizao do racismo e de um sentimento de inferioridade. Esses
sistemas de dominao so mais eficazes quando alteram nossa
habilidade de querer e amar.

So mais eficazes, por que colonizam justamente, as principais instncias da

existncia: o desejo e o afeto, atravs do apagamento da populao negra como pessoas
que desejam e amam, e que no merecem ser desejadas e amadas. Contudo, medida
que vamos aprendendo a reconhecer e entrar em contato com nossos sentimentos como
uma rica fonte de poder, mudanas ocorrem. Pois, se temos sobrevivido, ser por algo.
Como defino minha influncia sobre esta terra? (LORDE, 2003, p. 188). Lorde define
sua influncia atravs das palavras, estas so poesias e so muito importantes e
significativas.
Porm, a poesia no levada em considerao no pensamento. A verdade que
o pensamento e a poesia so confrontados com toda gravidade ao longo da nossa cultura
[filosfica] (ZAMBRANO, 1996, p. 13). Esse confronto entre pensamento e poesia a
prpria expresso da eleio do logos do pensamento filosfico. Para Zambrano (1996,
p. 13-14), filsofa espanhola, branca:

Em Plato onde encontramos a luta travada com toda a sua fora

entre as duas formas da palavra, em que o logos do pensamento
filosfico vence triunfantemente, decidindo pelo que poderamos
chamar de a condenao da poesia. Inaugurando no mundo
ocidental, a vida da poesia como fora da lei. Sua caminhada ao longo
de caminhos estreitos, seu caminhar errante e, s vezes perdido, sua
loucura crescente, sua maldio. Desde que o pensamento consumou
 22

sua tomada de poder, a poesia passou a viver nas favelas, intratvel

e destroada, dizendo em voz alta todas as verdades inconvenientes.

A racionalidade, ao se eleger como o nico caminho possvel para se produzir

conhecimento e interpretar a realidade, relega as outras formas de interpretao e
produo de conhecimento condio de ilegtimo existncia confinada nas favelas8.
Condio circunscrita a Lorde, que se auto-reconhece como uma poetisa para quem o
pensamento:
um processo misterioso. Um processo ao qual cheguei a desconfiar
depois de ver que se cometiam tantos erros em seu nome, um processo
pelo qual j no sentia respeito. E ao mesmo tempo me inspirava
medo porque havia chegado a concluses e convices irrenunciveis
sobre minha vida, sobre meus sentimentos, que desafiavam o
pensamento (LORDE, 2003, p. 85).

A poetisa explicita o quo importante desafiar o prprio pensamento, este tenta

manter seu purismo, reconhecendo que o contato com o mundo (experincia)9o suja.
Contudo, o pensamento no pode se furtar de pensar as condies existenciais que
informam a vida cotidiana de milhes de pessoas no mundo. Assim, Lorde escrevia
tendo em vista as condies de mortalidade e penria em que as populaes negras
esto mergulhadas. Meus poemas esto cheios de sangue, (...) por que o futuro assim
sanguneo. Quando o sangue de crianas de quatro anos escorre despercebidamente
pelas vielas de Soweto, como posso iludir-me (...) numa guerra sem fim? (LORDE,
2000, p. 77).
Desta forma, Lorde oferece a luz necessria poesia para perscrutarmos
nossas vidas, fazendo com que os silncios percam o controle sobre ns e as
invisibilidades sejam rompidas. Portanto, que as verdades inconvenientes que desafiam
a hegemonia sejam ditas, pois essa a expresso da poesia, poetisa.

8
Existncia que tem menos importncia que a do centro.
9
A importncia da experincia na produo do pensamento.
 23

Oyronk Oywm
uma filsofa feminista nigeriana, que tem sido amplamente reconhecida pelo
seu trabalho1 fora da filosofia, mais precisamente nas reas dos estudos feministas
ligadas s cincias sociais e a literatura. Dentre suas obras est o premiado The
Invention of Women: Making an African Sense of Western Gender Discourses (1997).
Porm, como tantas pensadoras negras, Oywm ainda uma completa desconhecida
no mbito da filosofia e, tambm um reflexo da invisibilidade (im) posta, pois
nenhuma visibilidade tem sido dada ao pensamento das filsofas africanas,
especialmente ao que est nos falando, o que nos remete ao famoso artigo Pode o
subalterno falar? da Spivak (2010, p. 18), filsofa indiana, em que denuncia o local de
subalternidade das mulheres no ocidentais, que no podem falar, e quando tenta faz-
lo no encontra os meios para se fazer ouvir.
Desta forma, proponho que estabeleamos um contato com o pensamento negro-
africano feminista desde os horizontes de uma das suas principais vozes, que interroga
as formas duvidosas e intransitivas de como o gnero ocidental tem sido usado para
interpretar a sociedade Oyo-Yorb. Tendo em vista que, os conhecimentos acerca das
culturas Yorb e de muitas outras sociedades africanas, esto capturados por categorias
ocidentais, criando dependncia epistemolgica. Esta dependncia permite srias
distores e um total desconhecimento da realidade Yorb.
A principal tese do seu livro The Invention of Women (1997, p. 06), evidenciar
a mudana epistemolgica ocasionada pela imposio das categorias de gnero
ocidental no discurso Yorb. A categoria mulher, que fundamental nos discursos
de gnero ocidental no existia na sociedade Yorb2 antes de seu contato com a
colonizao ocidental. Esta ao inventar e impor a noo mulher no discurso Yorb,
introduziu a inferiorizao das anafmeas3 e a hierarquizao entre os sexos. De acordo
com Lugones (2008, p. 87), filsofa argentina, branca:
Oywm entende o gnero introduzido pelo Ocidente, como uma
ferramenta de dominao que designa duas categorias sociais que se
opem na forma binria e hierrquica. Mulheres (o termo gnero)

1
Retorno ao alerta que havia explicitado no incio desta monografia. No basta somente mostrar que
existe uma vasta produo das pensadoras negras, aquela ainda no credencial para que os seus
pensamentos sejam considerados e ouvidos.
2
Especificamente Oywm, refere-se sociedade dos Oyo-yorb do ocidente da Nigria.
3
Os prefixos obn e okun especificam uma variao anatmica que, Oywm traduz como apontando o
macho e a fmea, no sentido anatmico, abreviando-os como anamacho e anafmea. importante notar
que estas categorias no se entendem como opostos binrios (LUGONES, 2008, p. 87).
 24

no so definidas pela biologia, mesmo quando atribudo a anafmeas.

A associao colonial entre anatomia e gnero so partes da oposio
binria e hierrquica, central para a dominao introduzida pela
colnia das anafmeas.

Beauvoir, filsofa existencialista, branca, feminista, francesa, no Segundo Sexo

(1967, p. 09) vaticinou que, ningum nasce mulher: torna-se mulher. Oywm
questiona em que condies, e tendo em vista que interesses, tornam-se mulheres? E o
quo esse tornar configura-se em invisibilidade. Segundo Nietzsche4 (2006, p. 25), o
que no se torna; o que se torna no .... Desta maneira, legitimo a subjugao
imposta do ser o que sob o no ser o que no .
Ante o exposto, traduzirei um texto da Oywm intitulado Becoming women,
being invisible5, no qual algumas dessas reflexes e problematizaes sero
apresentadas. Traduzir no uma tarefa fcil6, recai sobre quem traduz a famosa
traio7. Entretanto, Spivak (2005), no texto a Traduo como Cultura ressalta que a
traduo uma reparao, tornar acessvel a fala das que so subalternizadas.
Nenhuma fala fala enquanto no ouvida. esse ato de ouvir-para-responder que se
pode chamar o imperativo para traduzir (SPIVAK, 2005, p. 58). Atendendo ao
imperativo para traduzir, serei a reparadora de uma lacuna. Pois, Oywm, como uma
subalterna feminina no pode ser ouvida ou lida (SPIVAK, 2012, p. 163), e a
traduo tambm o mais ntimo ato de leitura, um relacionamento tico com o texto do
Outro. um ouvir atentamente, com afeto e pacincia, a partir (...) do outro, o
suficiente para perceber que o outro silenciosamente, j fez esse esforo (SPIVAK,
2005, p. 58). Apresento-lhes a traduo do texto da Oywm no ato de transferir de um
a Outrx.

4
Temos que possuir uma leitura atenta e crtica dos escritos filosficos que reforam as estruturas de
dominao. Ante um cnone filosfico no podemos apenas ler reverenciando o que est escrito, mas
tambm questionando, at porque no essa a essncia da filosofia, ou no?
5
OYWM, 1997, p. 152-156.
6
Em todos os sentidos possveis, traduzir necessrio, mas impossvel (SPIVAK, 2005, p. 42).
7
dito que toda traduo uma traio.
 25

Tornando-se mulheres, ser invisvel

Oyronk Oywm

Podemos discernir dois processos inerentes, vitais e entrelaados, da colonizao

europeia na frica. O primeiro e o mais exaustivamente documentado desses processos
foram a racializao e a inferiorizaro dos nativos Africanos1 como colonizados. O
segundo processo foi a inferiorizao das fmeas. Esses processos eram inseparveis, e
ambos foram incorporados na situao colonial. O processo de inferiorizao do nativo,
que era a essncia da colonizao, estava ligado com o processo de entronizar a
hegemonia masculina. Uma vez que o colonizado perdeu a sua soberania, muitos/as
olharam para a direo do colonizador, mesmo na interpretao de sua prpria histria e
cultura. Muitos/as abandonaram sua prpria histria e valores e abraaram aqueles dos
europeus. Um dos valores vitorianos imposto pelo colonizador foi o uso do tipo de
corpo para delinear categorias sociais, nisto se manifestou a presumida separao dos
sexos e a inferioridade das mulheres. O resultado foi a reconceituao da histria e dos
costumes dos nativos para refletir esta nova raa e o preconceito de gnero dos
europeus. Assim, na sociedade Yorb2 vemos isso demonstrado no dilogo sobre as
mulheres entre dois personagens masculinos no romance Setembro de T. M. Alukos, da
sociedade Yorb colonial:
Essa mulher, a irm Rebecca, uma boa mulher, mas voc no pode
sempre confiar na evidncia de uma mulher,... Filha de Eva,
Tentadora de Ado Jeremias desenterrado ascendncia invejvel da
mulher.

No h dvida na mente desse personagem que Eva foi a ancestral legtima

das mulheres Yorb. Por que e como? Estas questes so levantadas precisamente
porque o personagem que reflete a atitude de muitas pessoas acredita que o
colonizado tornou-se parte e parcela da histria do colonizador, e como tal, havia

1
No texto original em ingls, Oywm escreve Africanos, Africanas e Yorb com iniciais maisculas.
Mantenho na traduo a grafia empregada.
2
Prezo a grafia da Oywm. Tendo em vista que, a nossa falta de conhecimento do Yorb faz com que
o escrevemos sem a devida acentuao ou traduzimos de forma equivocada. Como bem expressa
Oywm, Yorb uma lngua tonal, com trs nveis fundamentais de entonaes para as vogais e
slabas nasais: o tom baixo marcado com um acento grave e o tom mdio desmarcado. Tenho usado
acentos tonais e marcas subscritas (por exemplo, e, o, s). Algumas slabas requerem dois sinais
diacrticos, como no meu ltimo nome: Oywm, onde um acento agudo se junta com um acento grave e
o tom alto indicado com um acento agudo (...). Usei marcas tonais para marcar as palavras e nomes em
Yorb que fazem parte do meu texto. No entanto, existem muitos nomes em Yorb, especialmente dos
estudiosos, que permanecem sem identificao, porque at este momento, a tendncia tem sido retirar os
sinais diacrticos das lnguas africanas. Todavia, sem os sinais diacrticos essas palavras no tem sentido
(OYWM, 1997, xxiii).
 26

apenas um conjunto de ancestrais tanto para nativos e colonizador (embora houvesse

diferentes ancestrais [i. e.,Ado e Eva], para machos e fmeas, de acordo com a noo
vitoriana de separao dos sexos). O ponto essencial sobre a perda de controle dos
nativos sobre a sua histria tem sido sucintamente feito por Albert Memmi, quando ele
observa que o golpe mais grave sofrido pelo colonizado est sendo removido da
histria. Em linha semelhante, Frantz Fanon convoca o nativo para pr fim histria
da colonizao... e trazer existncia a histria da nao a histria da
descolonizao. Fanon convoca situando muito nitidamente3 a questo da resistncia, e
a necessidade e a possibilidade do colonizado transformar o estado das coisas.

Para as mulheres Africanas, a tragdia se aprofundou, pois a experincia colonial

as jogou para o fundo de uma histria que no era a delas. Deste modo, a posio nada
invejvel das mulheres europeias tornou-se delas por imposio, mesmo as mulheres
europeias so superiores s Africanas porque sua raa privilegiada. Mais
especificamente, no caso Yorb, fmeas tornaram-se subordinadas, assim que elas
foram constitudas em mulheres uma categoria incorporada e homogeneizante. Ou
seja, por definio, se tornaram invisveis. O sistema pr-colonial de antiguidade
Yorb foi deslocado por um sistema europeu de hierarquia dos sexos em que o sexo
feminino sempre inferior e subordinado ao sexo masculino. A ltima manifestao
deste novo sistema foi um Estado colonial que era patriarcal e que tem infelizmente
sobrevivido ao fim do imprio. Seja qual forem os valores, histria e sentido de
mundo de qualquer grupo cultural em frica, o governo colonial detinha o controle
poltico e o poder especificamente simblico para impor os princpios de construo da
realidade. A realidade criada e aplicada foi a inferioridade dos Africanos e a
inferioridade das mulheres, at que o colonizado traasse sua prpria realidade.

Pertinente ao surgimento de ambos, homens e mulheres como categorias

identificveis e hierrquicas na criao das esferas separadas de atuao para os sexos.
Uma nova esfera pblica foi criada apenas para o sexo masculino. A criao de uma
esfera pblica na qual s os homens podiam participar foi o marco e o smbolo do
processo colonial. Este gnero baseado na diviso em esferas no foi, entretanto, a nica
segmentao na sociedade que aconteceu no momento. De fato, o que vemos na frica

3
No texto em ingls a expresso clear (claro), porm, na traduo utilizo a palavra evidente em
substituio a claro, em consonncia com a politizao da linguagem que os movimentos negros esto
fazendo, no sentido de refletir, (re) avaliar, substituir e (re) significar os campos semnticos das palavras,
assim, derrubando as acepes racistas, sexistas, binrias e excludentes que elas evocam.
 27

no perodo colonial e neocolonial a realidade do nmero de esferas pblicas. Em um

ensaio sobre a natureza do Estado na frica ps-colonial, Peter Ekeh postula a
existncia de dois reinos pblicos como uma herana da colonizao. O primeiro ele
designa como o pblico primordial, uma vez que se baseiam em grupos primordiais,
sentimentos e atividades. O outro, o pblico cvico, associado com a administrao
colonial e baseia-se na estrutura civil, o exrcito, a polcia, e os direitos civis. Para
Ekeh, a diferena entre os dois feita em bases morais: o pblico primordial sendo
moral e o pblico cvico sendo amoral. Do ponto de vista do presente trabalho, uma
distino importante entre os dois pblicos que muitas vezes esquecida que o
pblico cvico o macho dominante e o pblico primordial o gnero inclusivo. Estas
duas formas de rotular a segmentao da sociedade colonial apontam, assim, na mesma
direo. Como demonstrei a excluso das funcionrias mulheres das estruturas do
Estado colonial cancelou a prtica pr-colonial da poltica, sendo a provncia de todos
os adultos. Na sociedade Yorb pr-colonial as mulheres no foram excludas das
posies de liderana, mas esta mudou drasticamente no perodo colonial.

O reino primordial no entrou em colapso com o reino pblico cvico, ele

continuou a existir por via oral e na prtica social. No entanto, ele tendia a ser
subordinado ao reino pblico cvico mais novo, pois a maioria dos recursos e a riqueza
da sociedade foram concentradas no Estado. Os dois reinos no eram rigidamente
separados. De fato, eles fluram um para o outro, precisamente porque os atores eram a
mesma coisa, particularmente aps a partida dos colonizadores. As autoridades
coloniais europeias durante o perodo colonial no participaram diretamente no reino
primordial pblico, mas seu controle do poder do Estado frequentemente determinou o
que se passou naquele reino. Alm disso, diferentes grupos de pessoas foram articulados
nesses dois domnios de forma diferente. O ocidental educado, elite emergente, tende a
ser afetado mais diretamente pelo pblico cvico porque eles eram os herdeiros do
estado colonial, com todos os seus privilgios e ideologias. Consequentemente temos a
tendncia de encontrar ideias de superioridade masculina e inferioridade Africana mais
prevalecente nesta classe privilegiada eles eram (e esto) mais prximos e mantm um
contato mais prolongado com a esfera pblico cvico. O reino pblico cvico foi
expandido, no sentido de que mais pessoas foram levadas diretamente a ele, e sua maior
manifestao foi no sistema educacional que foi um legado da experincia colonial.
Mostrei que a educao era determinante na estratificao da sociedade colonial. Na
 28

arena da educao, ainda h uma percepo dentro de certos setores da populao em

que as mulheres no so to capazes como a sua contraparte masculina.

Atualmente, a participao das mulheres neste sistema privilegiado continua a

ser muito baixa, fato que por si s percebido como prova da sua incapacidade neste
mundo totalmente masculino. Paradoxalmente, so justamente as mulheres que so
incorporadas neste reino que percebem sua subordinao. No entanto, existem certos
privilgios de classe que se obtm por ambos, homens e mulheres dessa classe mais
patriarcalizada a elite. Portanto, importante que, mesmo quando reconhecemos a
construo das mulheres como um grupo homogeneizado, subordinado pelo
colonizador, se reconhea a hierarquia de classe que corta interseccionalmente a
hierarquia de gnero que se desenvolveu no perodo colonial. Fundamentalmente, o
processo de formao-gnero inseparvel da institucionalizao da hierarquia de raa
e classe.

O paradoxo da imposio da hegemonia ocidental sobre as mulheres Africanas

que as mulheres da elite que emanam privilgios de classe a partir do legado da situao
colonial parecem sofrer mais com os maus efeitos da dominao masculina. Para as
mulheres das classes mais baixas, a sua experincia de dominao masculina
silenciada, provavelmente porque ela ofuscada por desvantagens scio-econmicas.
Obviamente, desvantagem socioeconmica e subordinao de gnero esto interligadas,
alimentando-se umas s outras. Mas, parece que a diferena entre as experincias das
mulheres da elite e da classe baixa sob a dominao masculina importante como
determinante da sua conscincia e, portanto, que tipo de ao que elas tomam (ou no
tomam) contra o sistema. Esta distino particularmente importante no perodo
contemporneo.

Uma preocupao importante neste estudo o papel dos intelectuais na

construo da realidade. No perodo colonial, no eram apenas funcionrios coloniais e
polticas que foram determinantes. Escritores ocidentais tambm tm desempenhado um
papel na construo da realidade, que por sua vez determinam nossos pontos de vista do
que vemos ou no vemos no cho. Note que o processo de apreenso agora privilegia o
visual. Um exemplo muito concreto da invisibilidade das mulheres africanas (ou um
exemplo da cegueira dos investigadores?) ilustrada pela experincia de R.S. Rattray,
um eminente antroplogo colonial dos Ashantis, de Gana. Em 1923, Rattray, depois de
 29

muitos anos estudando os Ashantis, ficou surpreso ao descobrir a importante posio

da mulher no estado e na famlia. Intrigado que, aps muitos anos, sendo ele um
especialista nos Ashantis, este fato mais significativo tenha-lhe escapado, ele perguntou
aos/as ancios/s Ashanti por que. Em suas palavras:

Perguntei aos homens e mulheres idosxs porque eu no sabia de tudo

isso eu tinha passado muitos anos em Ashanti. A resposta sempre a
mesma: O homem branco nunca nos perguntou isto; voc tem
relaes com e em reconhecer apenas os homens; supnhamos que o
Europeu no levou em conta as mulheres, e ns sabemos que vocs
no as reconhecem como sempre fizemos.

Na sociedade Yorb, a transformao de obnrin em mulheres e, em seguida,

em mulheres que no se levam em conta foi a essncia do impacto colonial como um
processo de gnero. Colonizao, alm de ser um processo racista, foi tambm um
processo pelo qual a hegemonia masculina foi instituda e legitimada na sociedade
Africana. Sua manifestao final era o estado patriarcal. As especificidades de como as
mulheres Yorb Anafmea4 no serem levadas em conta tem sido o ponto fulcral.
Contudo, o reconhecimento do profundo impacto da colonizao no impede o
reconhecimento da sobrevivncia de estruturas tradicionais e formas ideolgicas. A
sociedade Yorb colonial e neocolonial no foi vitoriana em termos de gnero, ambos,
homens e mulheres resistiram ativamente e culturalmente s mudanas em diferentes
nveis. Formas tradicionais no desapareceram, apesar de serem agredidas,
subordinadas, corrodas, e mesmo modificadas pela experincia colonial. importante
frisar que as hierarquias de gnero na sociedade Yorb atualmente funcionam de forma
diferente da que feita no Ocidente. Sem dvida, h semelhanas fundadas no fato de
que no sistema global, os homens brancos continuam a definir a agenda do mundo
moderno, e as mulheres brancas atravs de seus privilgios raciais so o segundo grupo
mais poderoso neste programa internacional. Lembre-se das conferncias sobre
mulheres da ONU. No Ocidente, parafraseando Denise Riley, o desafio do feminismo
como proceder com a categoria saturada de gnero mulheres para a plenitude de uma
humanidade indeterminada. Para Yorb obrin, o desafio obviamente diferente,
porque em determinados nveis da sociedade e em algumas esferas, a noo de uma
humanidade indeterminada no nem um sonho a aspirar e nem uma memria a ser

4
Refere-se fmea apenas no sentido anatmico, e no em sentido de gnero, este foi entronizado pela
colonizao.
 30

realizada. Ela existe, embora em concatenao com a realidade dos sexos separados e
hierarquias impostas durante o perodo colonial.
 31

Concluso
Apresentar uma concluso seria terminar d por acabado um texto? Mas, do
que concluir a escrita o que pretendo estabelecer um comeo que incite (convide) ao
pensar e (re) pensar como um deslocamento necessrio na construo do pensamento
filosfico. O percurso que se tentou traar at aqui uma tentativa de caminhos
percorridos para alm das hegemonias estabelecidas. Deste modo, traar um percurso
filosfico no hegemnico recusar estar conectada com os modos de produo e
reproduo de invisibilidades, excluses e domnios presentes na filosofia. Pensar o
invisvel um exerccio inicial, que tenta estabelecer um contato entre a filosofia e as
pensadoras negras, e Oxal queira que no cesse aqui.
Contudo, percebo que a tentativa de agenciar locais de enunciaes discursivas,
filosficas, de poder feito por quem tem a voz subalternizada, e como bem sinalizou
Spivak (2012, p. 165), ao concluir que, o subalterno no pode falar. No h valor
algum atribudo mulher como um item respeitoso nas listas de prioridades globais.
Reconheo que as vozes aqui apresentadas no so ouvidas, por consequncia, a
empreitada de visibilizao das pensadoras negras no fcil, aquelas precisam de voz,
para falar e ser ouvidas, concesso que ainda no lhes dada por uma filosofia que
necessita da sua subordinao. Entretanto, necessrio romper a dominao e
confrontar a invisibilidade hegemonicamente construda na busca de outras formas de
pensar e agir.
Estes sero reflexos na minha prpria condio como futura docente, que atuar
tendo em vista a no invisibilizao de existncias outras no ensino de filosofia, ao
reconhecer que o pensar e o agir de modo diferente tem um poder e um significado
particular para as pessoas. Ou seja, se estamos pensando o mundo, temos que considerar
as vrias linguagens que o significam. Assim sendo, no concluo, porque o que busco
so comeos que no parta de uma noo de filosofia que destrua a alteridade. H muito
epistemicdio atuando na produo do pensamento filosfico.
Contudo, sabemos que o poder de matar menor que o poder de criar, pois
provoca um final no lugar do comeo de algo novo (LORDE, 2003, p. 176), e o que
busco so comeos que permitam que os pensamentos e as vozes das pensadoras negras
aqui apresentadas e no somente elas sejam consideradas e ouvidas.
 32

Referncias

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terceiro mundo. Revista Estudos Feministas. Jan - jun 2000. Ano 8, n. 1, p. 229-236.
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FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.

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