Curso de Formacin Docente

BIODANZA Y ACCION SOCIAL

Prof. Rolando Toro Araneda

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 BIODANZA Y ACCION SOCIAL

ndice

Biodanza y Accin Social, 5

Accin Social y Rehabilitacin Existencial, 7

Anlisis de la Patologa de nuestra Civilizacin, 9

Cuatro Vertientes Culturales, 9

Mis reflexiones personales sobre los Valores Anti-vida aportados por las Cuatro
Vertientes Culturales, 11

Esquemas Comparativos entre la Cultura Occidental y una Nueva Civilizacin,

13

Cultura Escindida y Cultura Biocntrica, 16

Bibliografa especfica de los Autores cuya contribucin a la Cultura Biocntrica

ha sido esencial, 19

Diseo del Apocalipsis, 23

Programa de Accin Social, 24

Copyright by Rolando Toro Araneda, 2009

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4
 Biodanza y Accin Social

La dimensin sociolgica de Biodanza, se inicia en un conmovedor y profundo sentimiento

de fraternidad y no en una ideologa humanista. Es la activacin de los ncleos innatos de
vinculacin, lo que permite una modificacin social en profundidad. Los llamados
cambios sociales de fondo, basados en la lucha poltica, son cambios externos, en los que
las personas son las grandes ausentes. As lo han demostrado los regmenes totalitarios. Se
cambia una clase dirigente por otra.

Los etlogos y socilogos clsicos, han hablado de un instinto gregario. Indudablemente,

existe un factor instintivo de cohesin entre los individuos de una especie, vinculado a la
supervivencia. Von Uexkull propuso, genialmente, la idea de que la especie es el organismo
y el individuo es el rgano. A tal profundidad concibi los lazos de vinculacin biolgica
entre los miembros de la especie. Actualmente, sabemos que esta vinculacin invisible
trasciende la especie y que estamos, esencial e indudablemente, vinculados por el proceso
de la vida a todo el universo.

Estas consideraciones etolgicas, biolgicas y antropolgicas, slo confirman un hecho: la

vinculacin interhumana es una funcin biocsmica. El ser humano, sometido a un proceso
de desenvolvimiento histrico cultural, dentro del cual nace y crece, experimenta la ms
violenta deformacin de estos impulsos de afinidad natural por su propia especie. La
patologa de nuestra cultura insiste, a travs de sus medios de comunicacin y de sus
instituciones, en el desarrollo de actitudes de segregacin, rechazo, agresin y explotacin
de unas personas sobre otras.

La cultura est estructurada sobre un esquema de poder y se caracteriza, aproximadamente,

con lo que el etlogo Michael R. A. Chance llama sociedad agonstica: un modo de
agrupacin zoolgica, basada en la tensin y el miedo provocado por la emergencia del
macho ms fuerte, sedimentndose el grupo en torno a papeles y jerarquas de poder,
manteniendo una permanente vigilancia frente a situaciones de peligro, en que las nicas
respuestas posibles son la lucha, la huida o la evitacin. Chance opone a este modo de
agrupacin social agonstica, la llamada sociedad hednica, en que la tensin entre los
individuos est constantemente disminuida por el contacto: besar, tocar, apretar la mano,
abrazar. La forma agonstica ha sido observada en los macacos japoneses, habaneses y
rhesius. La forma hednica fue observada en los grandes simios: chimpanc y gorila. Si
extrapolamos estas categoras etolgicas al plano humano, podramos comparar los
gobiernos totalitarios con la sociedad agonstica y se podra encontrar una hiptesis
evolucionista para explicar el Apocalipsis actual: el ser humano se habra deslizado, a
travs de su evolucin, por la lnea agonstica, llevando esos modos violentos de
relacionarse hasta sus ltimas consecuencias.

El nudo de nuestra problemtica social, estara en modificar nuestro esquema de vida

agonstico y transformarlo, progresivamente, en un estilo de vida hednico o, por lo menos,
introducir en el esquema agonstico el elemento fundamental, capaz de disminuir la tensin
interhumana: el contacto, la caricia, la funcin lcida de brindar continente al otro.

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Esta mudanza no puede ser slo ideolgica. Se tratara de activar los ncleos innatos,
biolgicos, instintivos y emocionales del contacto corporal.

La transformacin social, por lo tanto, vista desde Biodanza, comprendera, por una parte,
en la activacin hipotalmica de las vivencias de contacto y afectividad y, por otra, la
demolicin de los tabes sexuales, polticos, religiosos y psiquitricos.

La demolicin de los tabes sexuales comenz con Freud, tom fuerza en las concepciones
de Wilhelm Reich y se expandi a travs de pensadores contemporneos tales como Aldous
Huxley, Bertrand Russell, Herbert Marcuse, Michel Foucault, Ronald Laing, Carl Rogers, y
escritores como D. H. Lawrence, Henry Miller, Allen Ginsberg, Violette Ledouc, Jean
Gennet. Es curioso que los sexlogos hayan aportado muy poco a la cada de los tabes
sexuales.

Si bien el proceso de demolicin de los tabes sexuales recin se inicia, la erosin de las
ideologas polticas es tambin un hecho histrico, que puede ser detectado
sociolgicamente.

El desencanto de los ideales de cambio social a travs de la poltica, es un proceso en

expansin. Son pocas las personas inteligentes e informadas que actualmente aceptan las
consignas del totalitarismo o de las llamadas democracias burguesas. La revolucin fascista
mostr su cara ante los hornos crematorios instaurados por Hitler.

En varios pases de Amrica y frica, delincuentes institucionalizados gobiernas los

pueblos con manos ensangrentadas. En la actualidad, ninguna persona ntegra simpatiza
con el terrorismo institucionalizado. El totalitarismo, ha mostrado tambin su rostro
siniestro en la burocracia asesina de Stalin y en la violencia ejercida contra el pensamiento
creador. Las democracias han mostrado su cara en Viet Nam y en la explotacin, abierta o
disimulada, de los pases dependientes.

En nuestra concepcin, nos negamos a ver diferencia sustancial entre estos tres grandes
sistemas. Nuestra propuesta consiste en empezar de nuevo, con honradez, activando
nuestros potenciales innatos de vinculacin hominizante. Empezar de nuevo, curando
nuestra propia y estpida malignidad, y aprendiendo las lecciones de la historia.

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 ACCION SOCIAL Y REHABILITACION EXISTENCIAL

La Accin Social es una forma de rehabilitacin existencial. Se trata, por lo tanto, de una
rehabilitacin no solo socio-econmica sino que abarca tambin el estilo de vida, los
trastornos motores y mentales, y las formas de vinculacin interhumana.

Frecuentemente, la Accin Social es abordada desde una posicin poltica. Pero en

Biodanza la Accin Social propone un cambio integral de los estilos de vinculo social.

Juan Jos Lopez Ibor seal la existencia de una estrecha correlacin entre los estilos de
vivir y los estilos de enfermar, segn la cual es posible obtener un diagnostico y un
pronostico de la patologa de un individuo mediante la fenomenologa de su modo de vivir.
Esta visin psicoantropolgica de la medicina podra ser formulada en una frase: Dime
como vives y te dir de qu te enfermars. As, por ejemplo, no es difcil pronosticar una
cardiopata a una persona que vive siempre apurada, o bien una ulcera duodenal a una
persona competitiva, continuamente en busca del xito.

Desde el punto de vista psicolgico Biodanza tiene el efecto de reducir la ansiedad y el

estrs, mediante ejercicios especficos que suscitan vivencias integradoras para favorecer la
autorregulacin orgnica.

Arthur Jores, el innovador de la medicina psicosomtica, al hacer un balance del numero de

enfermedades existentes, en un Catalogo de patologa general, cont alrededor de dos mil
enfermedades, de las cuales slo quinientas son comunes al hombre y a los animales. En
este grupo estn las de origen parasitario, malnutricin, viral, bacterial, congnito y
tumoral. Las restantes mil quinientas son exclusivamente humanas, y constituyen el
precio que debemos pagar por nuestro modo alienado de vivir. Jores las ha denominadas
enfermedades de civilizacin.

La accin teraputica de Biodanza implica la conciencia de que nuestro estilo de vivir

puede conducir a determinadas patologas; en este sentido, Biodanza puede ser considerada
un sistema de reeducacin afectiva para enfermos de civilizacin.

Ludwig Binswanger, uno de los creadores del Psicoanlisis Existencial, abord, dentro de
un horizonte visionario, las llamadas Enfermedades de la existencia". El individuo
desvinculado est gravemente enfermo, afirm. El hombre no solo posee determinados
rganos enfermos: toda su existencia es un padecer si no puede abrirse a la conexin con
la naturaleza que le rodea, si no puede vincularse con su prjimo y consigo mismo.

Karl Jaspers describi con hondura filosfica las formas de comunicacin existencial, la
existencia autentica y la existencia frustrada.

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La Accin Social consiste en modificar la estructura misma de la cultura vigente, sus
valores: la actitud elitista, lo competitivo, la falsa idea de triunfo, la discriminacin social y,
en gran medida, las metodologas educativas que tienden a mantener la patologa cultural.

Nuestro gran desafo es emprender una Accin Social sin involucrarnos en ideologas
polticas.

La Accin Social de Biodanza se basa en el movimiento-amor y no en una ideologa.

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 Anlisis de la Patologa de Nuestra Civilizacin

Por primera vez en la historia, los hombres tienen conciencia de vivir dentro de una cultura
enferma.

La antropologa mdica sostiene que las enfermedades del individuo no son, sino la
expresin de una profunda enfermedad social. Holliday desarrolla la tesis de una medicina
para la sociedad enferma y Arthur Jores, en La Crisis de la Medicina Actual plantea la
existencia de enfermedades de civilizacin.

Representa una tarea por realizar, el estudio etiolgico de las enfermedades de la

civilizacin occidental.

Qu habra sucedido si en lugar de desarrollar la lnea de Parmnides, el Occidente

hubiera seguido la lnea de Herclito?

Cul sera el destino de la Psicologa actual, si los pensadores en lugar de desarrollar la

lnea conductista de Wundt y el pensamiento psicoanaltico de Freud, hubieran seguido los
desarrollos de Dilthey poniendo su centro de atencin en la vivencia, o hubiesen orientado
su evolucin a partir del pensamiento de integracin de Von Bergman?

Son preguntas que nos hacen pensar en el fuerte determinismo histrico que permite la
estabilizacin de ciertas lneas culturales y de ciertos valores, a expensas de importantes
pensamientos fuerzas que se extinguen frente a la arrolladora inercia cultural.

He intentado disear una hiptesis sobre los factores etiolgicos de la patologa histrica de
la cultura occidental.

Cuatro Vertientes Culturales

Nuestra cultura se ha nutrido de 4 grandes vertientes, que han aportado sus valores, sus
glorias y equivocaciones:

1. La vertiente Oriental: aporta los valores anti-vida:

La vida es una ilusin y sus formas no son sino los

infinitos velos de Maya. (...) Los deseos y emociones son la
fuente de todo sufrimiento y hay que amortecer las
sensaciones corporales.

Este pensamiento niega el valor divino de la vida real y est ciego para percibir el
sentido csmico y creador de la existencia.

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2. La vertiente Judeocristiana: logr producir, durante siglos, la castracin de los
instintos. La violencia del Antiguo Testamento, la intolerancia de esta lnea cultural
frente a la posibilidad de placer y del goce, logr desenvolver magnos programas de
frustracin humana.

Podramos simbolizar esta rigidez en la figura de Abraham. La amenaza de un Dios

terrible, se cerna sobre los pueblos que pudieran desplegar la belleza del instinto. La
carga de culpabilidad fue transmitida a travs de los siglos.

3. La vertiente Griega: con la separacin cuerpo alma, contribuy a reforzar la

catstrofe antropolgica, desencadenada por las dos anteriores lneas culturales. La
aparicin del idealismo platnico gener su opuesto: el materialismo. La disociacin
entre el espritu y la materia, adquiri forma operatoria. La prioridad del mundo de las
ideas, lleg a su expresin paradigmtica en el Cogito, ergo sum, de Descartes.

4. La vertiente Romana: La aparicin del poder absoluto y la separacin entre seores y

esclavos, culmin en el Estado Romano. Julio Cesar es el smbolo de la visin
imperialista y avasalladora que, a travs de los siglos, culminara en el nazismo de
Hitler. Por supuesto, el modelo de imperio de origen divino se dio, con siglos de
anterioridad, en Oriente; pero fue en el Foro Romano donde se estructur el Derecho
que hasta nuestros das se ensea en las escuelas de jurisprudencia.

La extraordinaria estabilidad de la patologa de la cultura, se explica porque cada uno de los

sistemas sealados, se retroalimentan unos a otros. Un anlisis filosfico de la historia
demuestra que la lnea oriental no slo niega el valor de la vida como proceso de creacin
actual que encuentra su sentido en s misma, sino que participa tambin de las patologas de
las otras tres vertientes culturales:

Represin sexual,
Divisin cuerpo alma,
Omnipotencia y discriminacin humana.

La represin de los impulsos, de la lnea judeocristiana, a semejanza de la concepcin

oriental, propone la renuncia al placer terrenal. El Karma hind tiene, filosficamente,
una equivalencia al cielo e infierno judeocristiano. Para ambas concepciones, la vida es un
pasaje hacia una existencia futura, y cuerpo y alma estn separados. Ambas vertientes han
estado siempre guiadas por una concepcin totalitaria y al servicio de las clases
dominantes. La represin de la sexualidad mantiene el control de los pueblos y acrecienta el
poder de la clase dominante. Los regmenes totalitarios fomentan la disociacin afectivo
prctica, mediante lavados de cerebro colectivos.

Se produce, as, una ultraestabilidad de los valores culturales recprocamente

retroalimentados: un 1homeostato cultural que integra a las instituciones y las pone al
servicio de la conservacin de la patologa histrica.

1
Homeostato: mecanismo de retroalimentacin, que permite alcanzar y mantener un estado de equilibrio.

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 Mis reflexiones personales sobre los Valores Anti-vida
aportados por las Cuatro Vertientes Culturales

1. Oriental

Aport mucha sabidura, arte. Entre todo su bagaje de valores, est la afirmacin de Buda:
la vida es una ilusin generada por los infinitos velos de Maya. A travs de miles de
Karmas ir alcanzndose la perfeccin.

Rechazo esta afirmacin. El valor sagrado de la vida tiene sentido en la vida misma.

Rechazo la filosofa de amortecer los sentidos y los deseos, de no buscar el placer; rechazo
la afirmacin de que las emociones son la fuente de todo sufrimiento.

Bajo la influencia de estas ideas, las personas han cambiado su percepcin de temporalidad:
ya no les importa vivir ahora, sino que esperan hacerlo en un futuro karma, reencarnacin o
paraso.

Mi percepcin y conciencia me revelan que la vida es aqu ahora, no un instrumento para

alcanzar otra vida. Valorizo la vida con su valor intrnseco, con su don divino.

2. Judeocristiana

De esta vertiente, proviene la castracin de la humanidad, la represin sexual; la tirana

sobre la sexualidad de las personas, de un dios terrible que castiga a los que se entregan a
los placeres de la sexualidad.

La figura de Abraham tiene una patologa tan evidente que, por satisfacer la divinidad
castradora, era capaz de sacrificar a su hijo.

Los castigos del infierno estn cuidadosamente descritos.

Machismo y feminismo provienen de esta ideologa religiosa.

3. Cultura Griega

Da origen a la ms grande catstrofe antropolgica, que cristaliza con Platn, la separacin

cuerpo alma, que genera el idealismo platnico y su contrapartida, el materialismo. La
separacin cuerpo alma genera, como consecuencia, la enfermedad psicosomtica; genera
la hipocresa.

Los seres humanos somos una totalidad. El idealismo niega a las personas sus deseos, sus
emociones, su animalidad.

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4. Cultura Romana

La idea que puede existir el jefe, de origen divino, y esclavos, y que se pueden dominar los
pueblos y crear grandes imperios, proviene de Roma. Adquiri el imperialismo una
legislacin que, desde hace 2000 aos, es estudiada por los abogados. Es la base de las
leyes: leyes del imperialismo, del poder. Leyes de Cesar, Calgula y Nern.

Cmo es posible que se haya conservado esta miasma?

Cmo es posible que se haya mantenido esta patologa?

Ha podido mantenerse porque existe un mecanismo homeosttico de la cultura, en que una

patologa se retroalimenta con la otra.

Los pensadores de la India, estuvieron siempre de parte del poder, de los maharajs. La
religin judeocristiana estuvo siempre al servicio de los reyes, de los poderosos; nunca de
parte del pueblo. Portugueses, espaoles, franceses, ingleses, han tomado este modelo y lo
han reformulado, adaptndolo a las propias exigencias.

Representacin esquemtica del Homeostato Cultural,

constituido por componentes de estas cuatro vertientes

Componente oriental
Componente griego
La vida es una ilusin Separacin
Cuerpo-Alma
(Desprecio por la vida)

Homeostato
Cultural

Componente judeocristiano
Componente romano
Castracin y represin
Imperialismo
Discriminacin
social

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 Esquemas Comparativos entre la Cultura Occidental
y una Nueva Civilizacin

1. Cultura Occidental

Lnea Oriental
(A)

Lnea Judeocristiana Cultura Lnea Romana

(B) Occidental (C)

Lnea Griega
(D)

A. - La vida es una ilusin. Buda. Infinitos velos de Maya.

Patologa: desvalorizacin esencial de la vida (cultura anti vida)

B. - El sexo es pecado. Abraham.

Patologa: represin sexual (cultura anti amor)

C. - Poder absoluto, imperialismo. Cesar.

Patologa: injusticia social y discriminacin (cultura de la explotacin)

D. - Separacin cuerpo alma. Platn.

Patologa; disociacin cuerpo alma (cultura idealista o materialista)

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2. Nueva Civilizacin

Lnea de Reverencia Lnea de

Integracin
por la vida
Ontocosmolgica
(A) Cuerpo - Alma
(B)

Nueva Civilizacin

Lnea de Libertad Lnea de la

Justicia
Sexual Social
(C) (D)

A. - La vida es aqu ahora, posee una valor intrnseco. La existencia tiene la cualidad
de realidad esencial. La vida es la expresin mxima del sentido del Universo
(Albert Schweitzer).

B. - Cuerpo y alma, materia y energa, son dos aspectos de una sola realidad. El ser
humano es una unidad integrada al cosmos. Unidad del hombre, de la vida y del
universo son correlativas (Albert Einstein, Teilhard de Chardin).

C. - La sexualidad es un impulso natural y saludable, al que todos deben tener acceso.

Su objetivo inmediato es el placer y el encanto de la voluptuosidad. El sexo permite
el flujo gentico de la vida. Cada persona tiene derecho a expresar sus propios
padrones de respuesta sexual, sean htero, homo o bisexuales (Wilhelm Reich, D. H.
Lawrence, Bertrand Russell, Oscar Wilde, Carl Rogers, Master y Johnson).

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D. - El amor comunitario es el fundamento de la conciencia comunitaria. Justicia y
libertad en gobiernos democrticos, sin explotacin (Roger Garaudy, Paulo Freire,
Mariscal Tito, Salvador Allende).

La estrategia de Biodanza

Consiste en individualizar los pensadores orientados hacia una visin integradora del
hombre y hacia el respeto por la vida.

Como contrapartida de Abraham, Calgula, Buda, Platn, encontramos entre otros a:

Albert Schweitzer y Teresa de Calcuta, quienes han sostenido la reverencia por la vida.

Sigmund Freud y Wilhelm Reich han denunciado que, la patologa cultural, produce
neurosis. Reich fue expulsado de la Asociacin Psicoanaltica y del partido comunista.

Charles Darwin reconoci nuestra conexin con el animal. Darwin fue considerado el
hazme rer de su poca.

Roger Garaudy propuso danzar la vida.

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 Cultura Escindida y Cultura Biocntrica

Nuestra cultura est escindida por una profunda disociacin que infiltra todos los mbitos
del saber. Esta disociacin, se proyecta patolgicamente en la educacin, en la psicoterapia,
en la medicina, en la sociologa y, en general, en las ciencias del hombre.

Diramos que la cultura realiza un vasto proceso de traicin a la vida, en el que participan,
consciente o inconscientemente, millares de intelectuales, que separan las nociones de
cuerpo y alma, hombre y naturaleza, materia y energa, individuo y sociedad, sagrado y
profano.

La disociacin entre lo sagrado y profano, que es inherente a las religiones, tiene que ser
cuestionada. Si la vida en s misma es sagrada, por ser la ms esplndida expresin de lo
csmico y es tambin la ms amplia ierofania, la distincin ritual de mbitos sagrados y
profanos resulta absurdo.

La claridad del Principio Biocntrico de Biodanza, que reconoce en la vida la ms grande

hierofana, es lo que distingue esencialmente Biodanza de cualquier religin y tambin de
cualquier psicoterapia.

En Biodanza, las personas, al relacionarse en una Danza de Amor, restablecen un sentido

csmico que las integra a una unidad mayor. Los magnetismos de la danza, generan
campos creativos, erticos y biolgicos que no pretenden representar una realidad
trascendente, sino que constituyen, en s mismos, la gran ceremonia de la vida, trascendente
por s sola.

La cultura escindida descalifica la vida presente, la desacraliza y sabotea su valor

intrnseco, para ponerla al servicio de valores anti-vida.

La Educacin est infiltrada por la cultura escindida. No obstante, la evolucin de la

ciencia y del pensamiento complejo, se orientan actualmente hacia una integracin de
conceptos que permanecieron separados durante muchos siglos y que dieron origen a la
civilizacin anti-vida.

16
Biodanza propone la Integracin Biocntrica de la cultura y su ejercicio operacional en
educacin.

Presento aqu, dos figuras que ilustran, en el primer esquema la disociacin cultural y, en el
segundo esquema, la Integracin Biocntrica de la cultura.

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18
 Bibliografa especifica de los Autores
cuya contribucin a la Cultura Biocntrica ha sido esencial

19
Atlan, Henri
- A Torto e a Ragione Intercritica tra Scienza e Mito
Editoria Hopeful Monster, 1989 Firenze, Italia

- Entre o Cristal e a Fumaa Ensaio sobre a Organizao do Ser Vivo

Editora Joger Zahar, 1992 Ro de Janeiro, Brasil

Abraham, Ralph, Terence McKenna, Rupert Sheldrake

- Caos, Criatividade e o Retorno de Sagrado Trilogos nas Fronteiras do Occidente
Editora Pensamento, 1992 So Paulo, Brasil

Bateson, Gregory
- Mente e Natureza A Unidade Necessria
Editora Livraria Francisco Alves, 1986 Ro de Janeiro, Brasil

Bohm, David
- La Totalidad y el Orden Implicado
Editora Kairs, 1988 Barcelona, Espaa

Bunyard P., E. Goldsmith

- LIpotesi Gaia
Red Edizioni 1 Edizione 1992

Capra Fritjof
- La Rete della Vita Una nuova visione della natura e della scienza
R.C.S. Libri e Grandi Opere S.p.A, 1997, Milano

- O Ponto de Mutao
Editora Cultrix, 1982 So Paulo, Brasil

Capra Fritjof y David Steindl-Rast

- Pertenecer al Universo La Nueva Ciencia al Encuentro de la Sabidura
Talleres Grficos Segunda Edicin, 1993 Buenos Aires, Argentina

Chardin, Teilhard de
- El Fenmeno Humano
Editions du Seuil Paris 1995

- El Lugar del Hombre en la Naturaleza

Editions du Seuil Paris 1963

- La Vision du Pass
Trabajo escrito en 1942

20
Dumbar, F.
- Emotions and Bodily Changes
Columbia Univ. Press New York, 1951

Davies, Paul
- A Mente de Deus A Cincia e a Busca do Sentido Ultimo
Ed. Ediouro S.A. Ro de Janeiro Brasil 1994

- Il Cosmo Intelligente Le Nuove Scoperte sulla Natura e LOrdine DellUniverso.

Ed. Arnoldo Mondadori Editore Milano 1989

Einstein, Albert
- Como Vejo o Mundo
Editora Nova Fronteira, 1981, Ro de Janeiro, Brasil

- Einstein, la gioia del pensiero

Franiose Balibar
Ed. Universale Electa/Gallimard Scienza e Natura

- Einstein i fondamenti della Relativit

Newton Compton Editori, Novembre 1984, Roma, Italia

Einstein, Heisenberg, Schrdinger, Jeans, Planck, Pauli, Eddington

- Cuestiones Cunticas (Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo) -
Editado por Ken Wilber.
Editorial Kairs Barcelona 1986

Foerster Heinz von

- Notas para uma Epistemologa dos Objetos Vivos A Unidade do Homem Vol. II
Centro Royaumont para uma Ciencia do Homem
Editora Cultrix. Ed. Universidad de So Paulo, 1974

- Sistemi che Osservano

Casa Editrice Astrolabio, 1987 Ubaldini Editore, Roma

Gell-Mann, Murray
- El Quark y el Jaguar, Aventuras en lo Simple y lo Complejo
Ed. Matetemas, 1996 - Barcelona

Gesell Arnold
- Lembryologie du Comportement
PVF, 1953 Paris, Francia

Hofmann, Albert
- LSD I miei incontri con Huxley-Leary Junger Vogt
Stampa Alternativa Milelire, 1992 Editora Marcello Baraghini Roma, Italia

21
 - Insight Outlook
Ed. Humanics New Age, 1989 Atlanta, Giorgia

- I Misteri di Eleusi
Stampa Alternativa Milelire, 1993 Editora Marcello Baraghini Roma, Italia

Hofmann, Albert Intervistato da Pino Corrias

- Viaggi Acidi
Stampa Alternativa Millelire, 1992 Stampato Presso Il CSF, Via Ges, 62
Roma, Italia.

Hofmann Albert, Richard Evans Schultes

- Plantas de los Dioses, Orgenes del uso de los alucingenos
Fondo de Cultura Econmica, 1982 Mxico

Hoyle, Fred
- O Universo Inteligente
Editorial Presena Lisboa 1986

Lovelock J., G. Bateson, L. Margulis, H. Atlan, S. Varela, H. Maturana y Otros

- GAIA Implicaciones de la Nueva Biologa
Editora Kairs, 1989 Barcelona, Espaa

Monod, Jacques
- O Acaso e a Necessidade
Editora Vozes, 3 Ed., 1976 Petrpolis Brasil

Morin Edgar
- Il Pensiero Ecologico
Editora Hopeful Monster, 1988 Firenze, Italia

- El Mtodo La Naturaleza de la Naturaleza

Editora Ctedra, S.A., 1993 3 Edicin Madrid, Espaa

- Introduzione al Pensiero Complesso

Sperling & Kufper Editori S.p.A, 1993 Milano

Morin Edgar Anne Brigitte Kern

- Terra-Patria
Scienza e Idee, Collana Diretta da Giulio Giorello. Editora Raffaello Cortina.
1994 Milano, Italia

Popper, Karl R. y John C. Eccles

- El Yo y su Cerebro
Ed. Labor Universitaria, Monografas Barcelona 1980

22
Prigogine, Ilya
- DallEssere al Divenire
Editora Giulio Einaudi, 1986 Torino, Italia

- Tan Slo una Ilusin? - Una Exploracin del Caos al Orden

Editora Tusquets, S.A., 1988 2 Edicin Barcelona, Espaa

- El Fin de las Certidumbres

Edit. Andres Bello, 1996 Santiago, Chile

Prigogine, Ilya e Stengers, Isabelle

- La Nuova Alleanza Metamorfosi della Scienza
Editora Giulio Einaud, 1981 Torino, Italia

Prigogine I., P. T. Landesberg, G. Ludwig, R. Thom, E. Schatzman, R. Margalef

- Proceso al Azar
Editoria Tusquets, 1986 Superinfimos 7 Barcelona, Espaa

Reeves, Hubert
- Levoluzione Cosmica La storia della materia dalle origini delluniverso a oggi
Ed. Biblioteca Universale Rizzoli Milano - 2 Edizione Octubre 1993

Rof Carballo, Juan

- Mundo Emocional y Cerebro Interno
Editora Labor, 1968 Barcelona, Espaa

Varela, Francisco
- Principles of Biolgical Autonomy
Editora Elsivier North Holland, 1979 Nueva York

- Scienza e Tecnologia della Cognizione

Editora Hopeful Monster, 1987 Firenze, Italia

- Un Know-how per letica

Editora Laterza, 1992 Lezioni Italiane, Fondazione Sigma-Tau, Roma, Italia

Wilber Ken, Karl H. Pribram, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson, Kenneth R. Pelletier,
Rene Weber, Stanley Krippner, Itzhak Bentov e outros
- O Paradigma Hologrficos e outros paradoxos
Editora Cultrix Sao Paulo, Brasil

Diseo del Apocalipsis

23
La atmsfera del Apocalipsis infiltra la vida cotidiana. El Apocalipsis no es una hiptesis
para el futuro. Es una forma interior de experimentar la existencia. No es apenas la
destruccin ecolgica, la vesnica extincin de la fauna, la violencia institucionalizada; no
es slo el genocidio y la barbarie, el hambre y el desamparo. El Apocalipsis entra por la
ventana de nuestro cuarto: hay en el aire un desorden que agita las cortinas, un vaco en esa
presencia de los muebles, una cacofona de voces que no dicen nada. Es como si
hubiramos perdido las ltimas claves de la vida. Y el amor no significa gran cosa, porque
las acciones pueriles han pasado a ocupar su lugar. El Apocalipsis avanza por nuestros
cuerpos en forma de cncer o esquizofrenia; las arterias no tienen elasticidad para soportar
la presin y estallan en el cerebro. Perdimos nuestra identidad sexual entre las imgenes
del sexo, perdimos nuestra alegra entre los smbolos comerciales, nuestra salud en las
amargas contaminaciones de cigarrillo, nuestro apetito en alimentos envenenados.

Pero, quizs todo esto, todava no es el Apocalipsis. El Apocalipsis es el ya no importa, es

mirar a los ojos y no encontrarse, es hablar a las personas y no sentir la menor resonancia.

Estamos navegando en plena tempestad, el caos de miles de barcas que se hunden entre
ahogos de nufragos, sin esperanzas y sin auxilio, porque cada uno trata de salvarse solo.

El Apocalipsis se apodera de nuestro cuerpo, agarrota las articulaciones, impregna nuestras

clulas, para surgir de nuevo en nuestras miradas.

La violencia contra la naturaleza es la violencia contra nosotros mismos. La violencia no

est slo en los asesinos, en los torturadores, en los delatores; la violencia est en todas
partes: en la arquitectura, en las calles, en el volumen de la msica electrnica, en nuestro
trabajo alienante.

Hicimos un pacto con la muerte y nos esforzamos en mantenerlo. Nos envolvimos en un

vasto programa de degradacin. Sin embargo, a veces, en la tarde contaminada, entra por
la ventana un rayo de sol, una invitacin sutil al pacto con la vida.

Programa de Accin Social

Un Programa de cambio social podra resumirse en los siguientes puntos:

24
1. Introducir en nuestro estilo de vida agonista, el contacto corporal, para restablecer los
ncleos innatos de vinculacin.

2. Demoler los tabes sexuales, polticos, religiosos y psiquitricos.

3. Realizar una vinculacin revitalizadora con la naturaleza y la participacin en la

defensa ecolgica.

4. Estimular el trabajo voluntario (sin fines de lucro) de Biodanza para nios, ancianos,
enfermos psiquitricos, personas con trastornos motores y personas sin recursos
economicos.

5. Ayudar activamente a las minoras etnogrficas y a los grandes sectores sociales

vctimas de explotacin, y a los grupos marginalizados y discriminados.

6. Asumir con decisin la Defensa de los Derechos Humanos.

7. Unificar las fuerzas econmicas, sociales, polticas y cientficas en torno a la proteccin

de la vida.

8. Introducir la Educacin Biocntrica como Mediacin en los Programas de Enseanza

de la Escuela (educacin bsica), con el objeto de reeducar la Afectividad y estimular la
Creatividad de los nios.

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