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PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA II: CULTURA, PODER E REPRESENTAES
ESPACIAIS
NATAL/ RN
2013
JOSIANE GOMES DA SILVA
Natal/ RN
2013
JOSIANE GOMES DA SILVA
___________________________________________________
Prof. Dr. Marcia Severina Vasques
Orientadora
__________________________________________________
Prof. Dr. Adriene Baron Tacla
Examinadora externa
___________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Alonso de Albuquerquer Rodrigues Pereira
Examinador interno
Em espacial venho agradecer minha orientadora Prof. Dr. Marcia Severina Vasques
pela ajuda, pelos ensinamentos e pacincia no decorre de todos estes anos, sem suas
orientaes dificilmente estaria realizando, neste momento, esta dissertao, pois, no existia
especialista em Egito Antigo na UFRN at sua chegada. Este simples pargrafo e pouco para
o enorme sentimento de gratido que tenho para com minha orientadora.
E por fim agradeo aos meus colegas de mestrado em especial minha amiga Helen,
que foi a pessoa que conviveu e viu de perto todos os momentos deste mestrado, em salada de
aula ou nas conversas por celular e internet.
RESUMO
O presente trabalho tem como tema a anlise dos espaos das representaes
cotidianas egpcias, observados e identificados no papiro Ertico de Turim e em outras fontes
iconogrficas encontradas no sitio arqueolgico da antiga vila egpcia de Deir el-Medina. Para
o entendimento deste tema ser utilizado um mtodo de anlise comparativa das vrias fontes
imagticas com as cenas do Papiro Ertico de Turim. Essas pesquisas, alm de ser um estudo
sobre os espaos cotidianos, cultuais, sexuais e de stiras. Tem a inteno de proporcionar
uma maior visibilidade e destaque ao papiro enquanto fonte.
Figura 7: Planta baixa que nos mostras as tres fases estabelecidas por Bruyre.__________56
Figura 25: straco de Deir el-Medina, mostrando uma mulher amamentando uma
criana.___________________________________________________________________81
Figura 26: Esttua de bronze do deus Osris, Novo Imprio XXVI dinastia._____________88
Figura 56: Grafite da suposta relao sexual entre seu amante Senemut_______________159
INTRODUO____________________________________________________________17
1. 2. 2 As Representaes Espaciais____________________________________________39
2.1.1 O stio_______________________________________________________________55
2.2 A Sociedade____________________________________________________________57
2.2.4 A moblia_____________________________________________________________68
O gigantesco______________________________________________________________95
Igualdade de tamanho______________________________________________________98
Propores relativas_________________________________________________________98
Deus Atum_______________________________________________________________110
Deus Mim________________________________________________________________111
Deusa Hthor_____________________________________________________________112
Deus Bs________________________________________________________________113
Bordel e Prostitutas________________________________________________________114
O Arteso Paneb___________________________________________________________115
NUT E O ARTESO_______________________________________________________116
Poemas erticos___________________________________________________________131
SIS E OSRIS____________________________________________________________145
FUNERAIS E LAMENTAES_____________________________________________148
GEB E NUT______________________________________________________________150
A POSIO A TERGO___________________________________________________155
OS ARTESOS EGPCIOS_________________________________________________161
Concluso________________________________________________________________181
Bibliografia______________________________________________________________185
Cronologia_______________________________________________________________192
INTRODUO
O interesse pelo estudo do Papiro Ertico de Turim surgiu ainda na graduao, durante
o processo de elaborao da monografia, quando, ao me deparar com o mesmo, percebi a
ausncia de uma bibliografia consistente que lhe proporcionasse a sua real importncia dentro
dos estudos da Egiptologia. Julguei ento necessrio atribuir-lhe uma funo apropriada
dentro dos estudos acadmicos conferindo- lhe, assim, um maior destaque.
A presente dissertao tem como tema os estudos sobre as representaes dos espaos
cotidianos encontradas no Egito Antigo, por meio da anlise das fontes iconogrficas oriundas
da sociedade egpcia. Este tema foi selecionado devido ao interesse de se estudar o enigmtico
Papiro Ertico de Turim, pois, partindo da premissa que esta fonte sozinha no poderia ser o
objeto de estudo desta pesquisa, procuramos compreend-la como documento da sociedade
que a construiu, para s assim enquadr-la em um tema. Foi desta forma que tornamos este
papiro como fonte principal de nossa pesquisa, contudo, anlise do papiro exigia a utilizao
de outras fontes do mesmo contexto de produo, que dialogassem com a mesma, para assim
conseguirmos extrair mais informaes.
Sobre o tema escolhido, cuja inspirao foi originada por meio das primeiras
observaes do Papiro, abordamos aspectos relevantes visto pela tica da compreenso por
meio de conceitos bsicos, como representao, espao e cotidiano de Deir el- Medina.
Com relao ao conceito de espao, importante frisar que para a sua utilizao no
contexto de antiguidade tornando-se necessria uma adaptao realidade do Egito Antigo
uma vez que esta sociedade no o conhecia como ns o percebemos. No entanto, no
podemos acusar falta de entendimento deste conceito, pois possvel verificar a presena de
espao cotidiano em vrios parmetros desta cultura.
17
Vrios elementos que compem o cenrio do papiro podem nos remeter a alguns
aspectos da vida social e cultural, alm do religioso, como por exemplo, quando vemos a
representao e presena de alguns objetos como cama, bancos, almofadas, logo nos
remeteram aos mveis do espao domstico. Portanto estas cenas abrem um leque de
possibilidades de estudos sobre a utilizao desses mveis da poca, alm de outras
abordagens, como status social e os aspectos religioso e mitolgico.
O papiro formado por duas partes de largura diferente, a primeira composta por
doze cenas em que a maioria dos personagens, esto praticando ato sexual, e outros realizam
aes diversas com conotao ertica. A segunda parte do papiro formada por uma srie de
representaes de animais realizando aes humana, mas no me deterei a este fragmento.
Segundo estes autores o valor do papiro na poca Ramessida poderia ser caro, mas em
relao e comparao ao outros produtos no mercado poderia ser mais em conta. Apesar de
ter mais prestgio do que os stracos, papiro no era excessivamente caro no perodo
Ramessida, o rolo de papiro custaria entre 2 deben e 4 deben, enquanto um burro custaria em
torno de 30 deben4 .
O papiro foi pintado somente na parte da frente, atrs do documento temos uma
inscrio que diz ser pertencente quele que o brao direito do Fara que seria uma o
vizir, o primeiro ministro do fara. Todos os desenhos dos personagens tiveram seus esboos
1 JANAK, J.; NAVRTILOV, H. People vs. P. Turin 55001. In: GRAVESBROWN, C. Sex and gender in
ancient Egypt: don your wig for a joyful hour. Swansea: The Classical Press of Wales, 2008. p. 64.
2 Idid., p. 63-70.
3 Idid., p.64.
4 Idid., p.64.
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em preto e a cor dentro est em aparncia semelhante a dos papiros funerrios
contemporneos, como veremos na imagem em detalhe abaixo.
O primeiro captulo est dividido em trs partes, na primeira iniciamos com alguns
comentrios sobre a histria e a estrutura do papiro, que julgamos necessrios para a
realizao da anlise da fonte. Logo em seguida faremos uma anlise bibliogrfica que ser
utilizada para contextualizao das fontes e dos temas. Para isso vamos nos embasar nas obras
de vrios autores que trabalham temticas abordadas no Papiro Ertico de Turim, fazendo
assim uma discusso das interpretaes construdas desde sua descoberta no sculo XIX at
os dias atuais.
Neste captulo realizamos uma abordagem terica de alguns conceitos pontuais para
realizao deste trabalho. Para o conceito de espao utilizamos Lefebvre em sua obra: A
produo do espao5 de 2006, trabalho este fundamental para a pesquisa e melhor
compreenso do que seja espao no Egito antigo. Estudando Lefebvre tivemos a orientao
adequada do termo espacialidade, este autor nos proporcionou a visualizao de um leque de
espaos at ento no observados durante as analises dos documentos, atravs dele
conseguimos enxergar as vrias espacialidades na esfera egpcia que antes no nos havia
percebido. Uma obra bastante til neste estudo foi o livro organizado por Ciro Flamarion
Cardoso sob o titulo: "Tempo e Espao no Egito Antigo"6 de 2012, este livro foi de grande
valia no quesito de como os egpcios concebiam a sua espacialidade; sobre o conceito de
representao a teoria de Denise Jodelet em sua obra: "As representaes sociais" 7 de 2001;
torna-se importante, pois o termo representao um dos vrtices deste trabalho, a orientao
de todo o trabalho e analises das fontes se faz pela lgica de representao, e para este
conceito tambm utilizamos novamente a obra de Lefebvre que nos foi fundamental na
5 LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La
production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006.
6 CARDOSO, Ciro; OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Tempo e espao no Egito Antigo. Niteri-RJ: PPGHistria-
UFF, 2011.
7 JODELET, D. Representaes sociais: um domnio em expanso. In: ______. (Org.). As representaes
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distino dos tipos de representao que teve um perfeito encaixe com o Papiro Ertico de
Turim.
O ltimo captulo est tambm dividido em duas partes, uma parte sobre histria da
arte do Egito Antigo, mas no foi a inteno de fazer estudo de arte geral, e sim focar nos
padres de arte que julgamos preciso para o melhor entendimento das cenas do Papiro Ertico
de Turim, juntamente com as demais fontes da regio tebana, contexto no qual se insere Deir
el-Medina.
A segunda parte a anlise propriamente do papiro esta parte esta subdivida em doze
subtpicos que so justamente as 12 cenas do lado ertico do papiro. Em cada cena fizemos
analise em conjunto com imagens similares em forma e padres por associao, realizamos
ento uma anlise comparativa, auxiliada pelo mtodo comparativo abarcado na obra
iconografhie, Iconologie e Iconologique9 de 1983 do autor Claude Brard.
20
Figura A: Representao do Papiro
Ertico de Turim.
21
CAPTULO 1
22
Neste captulo vamos estudar as interpretaes do papiro, o Papiro Ertico de Turim,
desde sua descoberta na poca Napolenica que vem sendo tentando descobrir para que
servisse e qual sua interpretao, tais como: Manual de sexo do Egito Antigo, casa de
prostituio, crticas aos deuses do Egito Antigo e atualmente tratado como uma stira.
Vamos estudar neste capitulo algumas informaes acerca do papiro, iremos iniciar as
discusses sobre o papiro desde o momento de sua descoberta passando pelo perodo de suas
primeiras tentativas de interpretaes at os dias atuais em que ele esta enquadrados pelos
egiptlogos como sendo uma stira.
Uma das interpretaes mais aceita atualmente a que o Papiro Ertico de Turim seria
uma representao de stira ertica. Ento partindo do pressuposto de que as imagens no
Papiro representam stiras do espao cotidiano, optamos por estudar o espao cotidiano
verificado no Papiro, simultaneamente auxiliado de outras fontes de mesmo ambiente de
produo10 ; sob a ptica do humor-sexual, podemos perceber que vrios aspectos da vida
cotidiana egpcias, em Deir el-Medina, esto em um determinado contexto satirizado. Assim,
a anlise do supracitado documento intentar ao estudo das possveis representaes do
cotidiano, do espao vivenciado, e tambm, do espao interno e externo da vila entre outros
espaos, como veremos neste captulo.
O terceiro estudo a obra de Gay Robins, conhecida por suas pesquisas de estudo
gnero e arte do Egito Antigo, esta autora tambm ser utilizada no terceiro captulo para os
10 O contexto de produo que o trabalho trata a Vila Deir el-Medina, lugar construdo para abrigar os artesos
que trabalhavam escavando e decorando as tumbas contidas no Vale dos Reis.
11 MANNICHE, Lise. A vida sexual no Antigo Egito. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987.
12 ARAJO, Lus M. Estudos sobre o erotismo do Egito Antigo. 2 ed. Lisboa: Colebri, 2000.
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estudos das imagens. A obra que trataremos sobre a histria das mulheres no Egito. Nela a
autora faz analise das representaes femininas no papiro, obra que tem o ttulo Women in
Ancient Egypt13 . O prximo livro descrito abaixo, tambm faz parte das interpretaes de
gneros para com o papiro, denominada de Daughters of Isis, Women of Ancient Egypt14 ,
de Joyce Tyldesley. A ltima interpretao que trata sobre gnero e o trabalho intitulado de
Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt15 de autoria de Carolyn Graves-Brown.
2010.
16 ANATELME, Ruth Schumann et al. Secred sexuality in Ancient Egypt: the erotic secrets of the forbidden
production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006.
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Uma das propostas deste captulo fazer uma anlise dos discursos produzidos para o
Papiro Ertico de Turim ao longo do tempo desde as primeiras publicaes, durante a dcada
de 1980, com os trabalhos da egiptloga dinamarquesa Lises Manniche, at a primeira dcada
do sculo XXI. Este estudo fundamental para o nossa pesquisa, uma vez que estes livros
sero de grande importncia na contribuio de nossa interpretao acerca do Papiro Ertico
de Turim, assim como nos auxiliaro para as pesquisas sobre os aspectos do espao cotidiano
em Deir el-Medina.
Passemos agora para um melhor entendimento sobre o Papiro Ertico de Turim. Esta
denominao adveio de seus estranhos desenhos erticos distribudo em doze cenas
variadas, em que aspectos da vida cotidiana egpcia foram representados em imagens de atos
sexuais acrobticos de mulheres com homens barbudos. Alm disso, os homens representados
possuam desproporcionais membros genitais. Estas imagens esto dentro de um contexto
satirizado e com inscries dos dilogos dos personagens ao lado de cada cena. Este papiro
ainda contm outra parte cujas cenas so de animais imitando aes humanas, o que torna este
documento arqueolgico ainda mais enigmtico. O Papiro fazia parte, provavelmente, da
coleo Drovetti, nomeado cnsul da Frana no Egito por Bonaparte, o italiano Bernardino
Michele Maria Drovetti foi um destes que montou uma grandiosa coleo de artefatos
egpcios, a qual ficou conhecida como Coleo Drovetti. Esta foi comprada pelo Museu
Egpcio de Turim em 1824 consistindo de mais de 8000 itens, dentre os quais se encontrava o
Papiro Ertico de Turim. Foi neste mesmo ano que tivemos o primeiro relato sobre o
documento, quando Jean-Franois Champollion, que ficaria famoso por decifrar a escrita
hieroglfica dos antigos egpcios, ao observar o papiro ertico comentou em suas anotaes:
"Havia uma imagem de obscenidade monstruosa que me deu uma impresso muito estranha
sobre a sabedoria egpcia e compostura [...]"22 .
O Papiro Ertico de Turim foi encontrado na antiga vila de Deir el-Medina ou vila dos
artesos. Com datao de 1186-1069 a.C, o papiro pertence XX Dinastia, situada no perodo
administrativo dos Ramss, comumente denominado de Perodo Ramessida. Habitada
exclusivamente por estes artesos que eram encarregados da construo, decorao e da
disposio do mobilirio funerrio das tumbas de faras e nobres egpcios, estes trabalhadores
tinham que dominar a arte da escrita hieroglfica, caracterstica que os tornavam diferenciados
22ANATElME, Ruth Schumann et al. Secred sexuality in Ancient Egypt: the erotic secrets of the forbidden
papyrus. Vermont: Inner Traditions, 2001. P. 150.
25
das demais populaes do Egito antigo. Apenas uma parte nfima desta sociedade sabia ler
tais como os membros da famlia real, sacerdotes e escribas.
Neste papiro existem inscries ao lado das cenas e tambm contm uma inscrio
particular que revela que este documento pertenceu a um escriba real do fara, porm, seu
nome no conhecido porque esta parte do documento est rasurada. Tambm por isto ficou
difcil identificar, por meio deste escriba, qual fara era contemporneo ao papiro. Sendo
assim, com estes dados temos o entendimento de que os conhecimentos que circulavam em
meio elite tambm circulariam no mbito dos artesos de Deir el-Medina. Ainda sobre esta
caracterstica o pesquisador Antelme interpreta o Papiro Ertico de Turim como Crtica
social dos artesos em relao elite de funcionrios e sacerdotes egpcios.
Como iniciei esta pesquisa pelo estudo do papiro outro ponto percebido ainda nas
primeiras observaes desta pesquisa refere-se quantidade de discursos e interpretaes
realizadas acerca desta fonte iconogrfica. Desde suas primeiras indagaes na dcada de
1970 at 2010, tivemos vrios discursos em relao ao papiro, sendo assim, podemos perceber
trs grupos de interpretaes: Sexualidade, gnero e stira. O primeiro grupo de interpretaes
trabalhou a sexualidade do papiro denominando-o de Kama Sutra do Egito antigo ou Guia
sexual, e data deste perodo a elaborao do Catlogo do Museu Egpcio de Turim, sob o
titulo: Der Papyrus 55001 und seine satirisch-erotischen Zeichnungen und Inschriften de
1973.
23 MANNICHE, Lise. A vida sexual no Antigo Egito. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987.
26
Ainda a autora faz anlise da iconografia e do discurso de vrias fontes que, segundo
ela, contm indcios erticos e pornogrficos, tanto na linguagem literal como imagtica.
Neste ponto, seu trabalho torna-se importante para nossa pesquisa, pois as fontes que ela
utiliza em sua obra, na maioria, tambm sero utilizadas em nossa pesquisa. Em relao s
fontes literrias, a autora descreve vrios episdios, narrativas egpcias que tm forte teor
sexual, como o Conto dos Dois Irmos24 , entre vrios outros contos.
No primeiro momento Arajo escreve sobre a relao do sexo com a religio, aqui
descreve a respeito das cosmogonias e dos deuses e faz comentrios. No segundo capitulo, ele
aborda um tema que Manniche no pontuou em seu livro, que foi o tema do erotismo
profiltico, ou seja, analisa os vrios objetos que descreve como sendo de bem-estar e beleza,
como os cosmticos, espelhos, pentes, perucas, amuletos etc. Este um dos pontos
interessantes para nossa pesquisa, pois no papiro temos alguns destes objetos representados.
Outro assunto importante para nosso estudo, tratado no terceiro capitulo deste
trabalho, quando o autor aborda o Papiro Ertico de Turim e trata da questo do sexo no
24 Conto que narra histria de dois irmos chamados Anup e Bata, a trama central acontece quando a mulher do
primeiro tenta seduzir o segundo.
27
cotidiano egpcio. Nesta parte ele discorre sobre a vida cotidiana atravs das fontes imagticas
das tumbas e templos, papiros e stracos, e tambm das fontes literrias, como os poemas de
amor que Manniche discutiu em seu trabalho.
Em relao ao Papiro Ertico de Turim este autor o retrata como uma fonte
pornogrfica e de contedo caracterstico de orgia. Apesar de ser um trabalho importante para
o nosso, ele escreve pouco sobre o papiro, no ajudando muito para o seu entendimento. Mas
as demais partes de sua obra tambm vo contribuir em nossa pesquisa, pois no quarto
captulo, ele trata do tema das representaes do corpo humano nas fontes egpcias,
imagticas e literrias; no quinto capitulo ele articula os motivos flicos na escrita
hieroglfica; e finaliza o estudos com as analises da coleo egpcia de Portugal, com
temticas erticas. Parte esta que ser muito importante para nosso trabalho, uma vez que
tambm utilizamos como fontes vrias colees de diferentes museus.
Durante o inicio da dcada de 1990 percebemos uma segunda linha interpretativa (de
gnero) para o Papiro Ertico de Turim. Mesmo sendo ainda o padro de interpretao
semelhante de Manniche, a observao, porm, passou a ser a mulher, como o caso da
obra: Women in Ancient Egypt, de Gay Robins, que destaca o papiro como Aluso sexual
da mulher25 . Como sabemos a relao das mulheres com a questo do erotismo bem
comum na literatura e iconografia egpcia, e se torna mais comum, pois todos os autores que
trabalham com a histria das mulheres, fazem este dilogo entre as representaes sobre o
erotismo e sexualidade em temticas sobre gnero feminino.
Robins faz um dos melhores trabalhos que abordam o tema de gnero do Egito Antigo,
destacando vrios aspectos fundamentais para a nossa pesquisa, pois dentro do espao
cotidiano e privado, a figura da mulher se mostra presente, em especial, no caso de Deir el-
Medina, onde a mulher aparece, em outras funes alm de me, esposa e dona de casa. Este
trabalho de Robins vai oferecer vrias informaes sobre o cotidiano das mulheres em outras
camadas sociais, da realeza, do campo e as esposas dos artesos. No inicio de sua obra, nos
trs primeiros captulos a autora descreve a vida social da mulher da realeza, e tambm aborda
a relao com divindades, cita e analisa a instituio dos harns, comenta sobre o poder das
rainhas (Hatshepsut) e primeiras esposas reais (Nefertiti). No capitulo quatro a autora trata o
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assunto do casamento e outros temas referentes ao matrimnio como o divrcio e suas causas,
monogamia, poligamia e adultrio.
Outro ponto descrito pela autora a questo da vida cotidiana da mulher, como os
trabalhos domsticos (interno) e os trabalhos para fora (externo). Nas atividades domesticas as
mulheres tinham um ttulo que era a de senhora da casa; assuntos relativos famlia, casa e
crianas tambm aqui so abordados; Robins ainda tece comentrio para as mulheres na
religio, como as esposas de mon; e das musicistas que aparecem em cenas de banquetes.
Por fim, a autora utiliza em seu estudo diversas fontes, porm a que mais trabalha e
que nos importa, a utilizao das iconografias, quando Robins descreve o erotismo das
representaes da mulher, como, por exemplo, as imagens que contm a nudez. Neste ponto
ela comenta sobre o Papiro Ertico de Turim como sendo uma representao sexual do
feminino na cultura egpcia. De certo modo ela est correta, pois no papiro a mulher est
representada de acordo com os padres egpcios e da viso masculina de beleza.
No terceiro captulo, verificamos um assunto que nos interessa, pois a autora trata das
aes domsticas das mulheres, que recebem o ttulo de senhora da casa, e de assuntos
29
relativos ao cotidiano da casa. Mais uma vez a configurao das habitaes de Deir el-Medina
abordada, quando correlacionada aos trabalhos no espao privado.
No sexto e stimo captulos outro ponto j discutido nos livros passados, mas que ela
analisa em um captulo nos proporcionando mais detalhes o tema dos harns reais. E no
ponto seguinte ela aborda a respeito da situao das mulheres reais, mostrando seus espaos
cotidianos, os vrios tipos de suas representaes e suas relaes com as divindades, s
importncias de seu papel na concepo e criao dos filhos reais. Justamente esta relao
com a religio que a autora aborda no ltimo ponto discutido em seu livro, com destaque
para as mulheres de Deir el-Medina, como exemplo da importncia das mulheres como
princpio feminino, nos cultos ao deus mon. Finaliza tratando das divindades femininas, e
suas importantes funes religiosas para o Egito.
Temos ainda mais um livro que fundamenta bem a relao da histria das mulheres
com a sexualidade, intitulado de Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt, escrito em
2010 pela autora Carolyn Graves-Brown. Aqui a autora vai abordar diversos assuntos j
comentados. Um aspecto muito interessante no primeiro captulo quando Graves-Brown faz
uma anlise das diferenas existentes entre as mulheres dos camponeses, as mulheres dos
nobres e da realeza. Assunto de relevncia em nosso entendimento para a pesquisa e sobre o
espao cotidiano de Deir el-Medina, assim como para as anlises das fontes deste lugar. Pois
como j foi dito, existiam diferenas de classe entre as mulheres dos artesos da vila, dos
nobres, dos camponeses e da realeza. A relao das mulheres com divindades so assunto
igualmente tratados aqui, um bom exemplo dessa relao o titulo de as sacerdotisas de
Hthor, tema descrito no segundo captulo.
Na terceira parte de sua obra, a autora discute temas no muito trabalhados pelos
autores anteriores. Apesar de haver a compreenso de que as mulheres do Egito teriam uma
30
melhor condio do que as demais mulheres do mundo antigo comum entre os egiptlogos a
percepo de que a situao das mulheres no era to significativa, mesmo para aquelas que
faziam parte das classes com maior status social.
31
A partir do final da dcada de 1990 e inicio dos anos 2000 apareceu um novo grupo de
interpretaes para o papiro em questo, que destacam a noo de Stira Ertica26 . Esta
linha interpretativa vai tratar da questo at ento menos abordada nos discursos estudados at
agora. Um exemplo a a obra Sacrad Sexuality in Ancient Egypt: The Erotic Screts of
Forbidden Papyrus, de 1999, de Ruth Schumann Antelme e Stphane Rossini.
O culto de Osris descrito em uma passagem de sua vida, quando o ato sexual se faz
presente no momento no qual sua esposa e irm sis recupera as partes de seu corpo, que foi
esquartejado por seu irmo Seth. Como o falo do deus havia se perdido, sis o reconstitui para
ento consumar o ato sexual. E desta unio temos a fecundao e o nascimento do deus
Hrus. Outra divindade que aparece nesta obra a deusa Hathor. Como se sabe esta divindade
possua vrias funes no Egito antigo e as autoras vo tratar como esta deusa vai se
identificar com estas funes. Ao analisarmos o Mito da Deusa Distante, podemos
compreender porque caractersticas relacionadas ao sexo, embriaguez, s festas e beleza
foram identificadas com esta deusa.
Nos captulos dois, trs, quatro, cinco e seis, temos assuntos j debatidos
anteriormente, como o sexo no cotidiano, a questo da prostituio, o erotismo nas fontes
literrias e iconogrficas, sade e beleza, e homossexualidade e outras prticas. O capitulo
que nos interessa o stimo com o ttulo Papiro Ertico de Turim. Este captulo possui
importantes informaes para o nossa pesquisa. Ele aborda este documento como stira,
descreve cena por cena e faz comparaes com imagens satricas. Apesar de no fazer a
anlise da outra parte do papiro, das cenas de animais em aes humanas, elas j o
correlacionam com imagens de humor. Um dos pontos chaves para nossa interpretao
presente neste trabalho a caracterizao da critica social para o documento. Este
26 ANATELME, Ruth Schumann et al. Secred sexuality in Ancient Egypt: the erotic secrets of the forbidden
papyrus. Vermont: Inner Traditions, 2001. p. 151.
32
pensamento se torna importante, pois, nos fez perceber que as cenas representadas no papiro
so stiras da vida cotidiana de Deir el-Medina, ponto-chave para a formulao de nosso
tema.
No trabalho Eros on The Nile o autor, Karol Mysliwiec, aborda a fonte como sendo
uma representao da arte ertica egpcia"27 . Em nossa opinio um dos trabalhos em que se
explora e descreve muito bem as cenas do papiro, j o enquadrando como stira, mas s faz a
anlise da parte das representaes humanas, pois o papiro contm uma segunda parte, que
tem cenas de animais realizando aes humanas. O autor trata em seu livro sobre a questo da
sexualidade, pode-se notar em seus captulos a influncia da religio para abordar o tema
sexo.
27 MYSLIWIEC, K. Eros on the Nile. Ithaca: Cornell University Press, 2004. p.120.
33
da presena da sexualidade na arte lrica, usando como fonte os poemas de amor. Em relao
ao papiro o autor j o caracteriza como uma stira ertica.
Trabalhando o papiro cena por cena, temos uma boa discusso e anlise deste
documento, uma dos poucos escritos que faz comparaes dos padres estticos das imagens
religiosas com as cenas do papiro, tornando este trabalho um dos principais em importncia
para o tema de nosso estudo, uma vez que trabalharemos com este tipo de anlise para o
estudo do espao cotidiano em Deir el-Medina. J para o estudo sobre sexo na vida cotidiana,
o autor o aborda apenas no ultimo captulo, discutindo assuntos j tratados anteriormente,
como casamento, divrcio, maternidade e fertilidade.
Em nossa opinio o trabalho Wit & Humour in Ancient Egypt escrito por Houlihan
em 2001, uma das obras aqui analisadas, mais importante nesta pesquisa para a
compreenso e interpretao do Papiro Ertico de Turim. O autor faz anlises das fontes que
julga ter contedo satrico, como no caso do primeiro captulo em que as fontes utilizadas so
as literrias, ele cita a mitologia, como As Contendas de Seth e Hrus28 . No segundo captulo,
Houlihan vai tratar do senso de humor nas fontes iconogrficas advindas de tumbas e templos,
iconografias estas que aparecem nas representaes de animais em atos humanos. Neste ponto
podemos fazer um paralelo com o papiro, pois na segunda parte do papiro, como j foi dito,
temos cenas de animais realizando atividades do cotidiano humano. Como este aspecto
tambm ser discutido em nosso trabalho, esta parte da obra de Houlihan torna-se, em nossa
opinio, fundamental.
28 Disputas pelo trono egpcio, entre Seth e Hrus, deixado por Osris.
34
em especial para o que trataremos no nosso terceiro captulo quando faremos o estudo do
papiro como stira do cotidiano. neste instante que o trabalho de Houlihan se torna
fundamental, pois ele faz uma anlise iconogrfica bastante interessante e bem prxima de
nosso estudo. Alm de descrever o documento, ele faz comparaes com outras fontes de
mesmo contexto de produo. Assim como ns, ele tambm compara suas observaes com
outras interpretaes referentes ao papiro, como exemplo faz uma anlise do discurso das
interpretaes da egiptloga Lise Manniche, pondo em teste sua interpretao de que o papiro
retrata uma casa de prostituio, que se passa num bordel.
29 LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La
production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006. p. 6.
35
Seguindo esta linha de pensamento do autor, entendemos que o conceito de espao
contempla no somente a espacialidade geogrfica, mas sim os aspectos mentais e os
culturais, os sociais e os histricos. Fazendo-nos compreender uma nova complexidade:
descoberta (de espaos novos, desconhecidos, continentes ou o cosmos) - produo (da
organizao espacial prpria a cada sociedade) - criao (de obras: a paisagem, a cidade
como a monumentalidade e o dcor)30 . E nestes pontos que tentaremos observar com as
analises no do Papiro Ertico de Turim, atrelado a outras fontes. Ao perceberemos novas
espacialidade tais como o espao das representaes do cotidiano, do sexo ou do corpo, como
poderamos estudar a noo de espao egpcia? Como seria a organizao deste espao,
mental, religioso e cultural? So estas discusses e questionamento que traremos aos
documentos.
Trazendo este raciocnio para o Egito antigo, mas especificamente para a vila de Deir
el-Medina, lugar este que j foi mencionado neste capitulo, e que ter o segundo captulo
30 Ibid., p.6.
31 Ibid., p. 34.
32 Ibid., p. 34.
36
somente para o estudo de seu contexto histrico. O espao de Deir el-Medina no pode ser
estudado apenas como uma lugar habitado pelos arteses que trabalhavam nas tumbas no Vale
dos Reis, mas sim como um lugar onde ocorriam as suas prticas cotidianas em que esta
sociedade constri o seu prprio espao.
Outro exemplo citado que podemos verificar uma concepo espacial est presente em
vrios textos, como a que aparece no Livro da Vaca do Cu34 :
Ento este deus (Ra) disse a Nut: Eu me coloquei em tuas costas para ser
elevado: e ento? Assim ele disse, e Nut tornou-se o cu. (...) Ento a
majestade desse deus olhou-a e ela disse: Transforma-me em uma
multido! E (as estrelas) vieram a existir. Ento a majestade desse deus
que ele viva, prospere e tenha sade! disse: Pacfico o campo aqui! E
o Campo da Paz [Hotep] veio a existir. (...) Ento Nut comeou a tremer
devido ao peso. Ento a majestade de Ra disse: Se eu tivesse os deuses Heh
[oito deuses atmosfricos de Hermpolis] para sustent-la! E ento os
33 CARDOSO, Ciro; OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Tempo e espao no Egito Antigo. Niteri-RJ: PPGHistria-
UFF, 2011. p. 64.
34 No Livro da Vaca do Cu temos, portanto, a descrio de sucessivas intervenes criadoras (pela palavra) de
R, cujo resultado final : a topografia do mundo como o vemos; adicionalmente, o mundo inferior dos mortos
(aqui simbolizado pelo Campo de Hotep); e o incio da navegao celeste do Sol ponto de partida do tempo
cclico (neheh). Com efeito, o texto descreve, a seguir, a barca solar, com R em seu interior, navegando no cu.
(CARDOSO, 2011, p. 70).
37
deuses Heh vieram a existir. Ento a majestade de Ra disse: Que meu filho
Shu seja colocado sob minha filha Nut e me separe dos deuses Heh 35
Saindo das concepes de espao encontradas nos mitos cosmognicos egpcios, Ciro
Flamarion Santana Cardoso nos mostra em sua obra sobre Tempo e Espao no Egito antigo,
outras ideias de espao no Egito Antigo. Ele aponta para o espao no mundo dos vivos 36 , em
que os egpcios concebiam a sua civilizao em duas partes, um duplo espao: o Alto e o
Baixo Egito, a rea frtil chamada de Terra negra e o deserto, a Terra Vermelha 37 . Temos
ento aqui o que podemos entender de espao interno e externo, conceito de espao este que
estudaremos dentro do conceito de espao cotidiano e tambm no terceiro capitula deste
trabalho, fazendo correlao com as cenas do Papiro Ertico de Turim e as demais fontes.
Podemos identificar passagens nestes documentos, que nos remetem, alm de representaes
de espao cotidiano, a presena de cenas referentes ao contexto interno e externo do Egito
Antigo, no prprio papiro encontramos estes espaos. Deixando claro que o papiro no
representa o Egito Antigo, mas utilizamos a mesma analogia feita pelo autor da percepo que
os egpcios tinham sobre espao para aplicarmos ao papiro a fim de estudar os espaos ali
observados.
35 Ibid., p. 70.
36 CARDOSO, Ciro; OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Tempo e espao no Egito Antigo. Niteri-RJ: PPG Histria-
UFF, 2011. p. 71.
37 Ibid., p. 72.
38 Ibid., p. 72.
38
deserto, ou seja, em uma rea fora do Egito frtil. O deserto representa o deus Seth. Assim,
neste caso, a terra estrangeira. Mas pode ser que as cenas de guerra sejam no Egito mesmo.
Sabemos que os invasores chegaram at Deir el-Medina. O Ramesseum funcionava como
fortaleza.
39 Ibid., p. 76.
40 CARDOSO, Ciro; OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Tempo e espao no Egito Antigo. Niteri-RJ: PPGHistria-
UFF, 2011. p. 28.
41 Ibid., p. 29.
42 LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La
production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006. p. 36.
39
determinada sociedade. No caso egpcio podemos verificar sua relao de produo atravs
de seu legado deixado em forma de cultural material, representados em diversos suportes, tais
como stracos e papiros.
43 Ibid., p. 35.
44 LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La
production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006. p. 35.
45 Ibid., p. 36.
40
ao seu espao, cada espao social construdo pelas atividades e performances de seus
membros46 .
De acordo com o autor a prtica social secreta o espao das sociedades, gerando uma
espcie de interao dialtica, pois para estudar esta interao, ou para descobrir a prtica
espacial de uma sociedade, no caso, a egpcia, necessrio decodificar o seu espao 47 . E
justamente esta anlise, do espao egpcio, que faremos neste trabalho, compreendendo o
espao social, poderemos observar outros espaos tais como o cotidiano.
46 Ibid., p. 36
47 Ibid., p. 39.
48 Ibid., p. 36.
49 Ibid., p. 36.
41
modificar e apropriar. De modo que o autor interpreta que esses espaos de representao
possibilitariam para sistemas mais ou menos coerentes de smbolos e signos no verbais50 .
Sobre o espao cotidiano acreditamos ser mais produtiva a viso de Agnes Heller que,
por sua vez, chama a ateno e nos indica para as estruturas do cotidiano, ou seja todos os
aspectos relativos ao espao vivido, que ela denomina de o mundo das objetivaes, dentro
do qual se do as aes ou as prticas cotidianas: a linguagem, o sistema de hbitos e o uso
dos objetos e que representam o espao de socializao dos homens, sobre o qual se acumula
a cultura humana54 . Se verdade que, para ela, essas objetivaes possuem um carter
conservador e que o senso comum se reproduz de modo consuetudinrio, atravs da repetio,
do economismo, do pragmatismo, da imitao e da hiper-generalizao, do cotidiano tambm
podem surgir aes no cotidianas, criativas, inovadoras, sobretudo no campo das artes e das
aes que quebram a rotina da vida55 .
50 Ibid., p. 40.
51 JODELET, D. Representaes sociais: um domnio em expanso. In: ______. (Org.). As representaes
sociais. Traduo de Llian Ulup. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001
52 HELLER, Agnes. O cotidiano e a Histria. ed. 8. So Paulo: Paz e Terra, 2008. p. 22.
53 Ibid., p. 22.
54 Ibid., p. 22.
55 GUARINELLO, Norberto Luiz. Histria cientfica, histria contempornea e histria cotidiana. Rev. Bras.
Hist. [online]. 2004, vol.24, n.48, pp. 13-38. ISSN 1806-9347. http://dx.doi.org/10.1590/S0102-
01882004000200002. p.22.
42
Retiramos este conceito da obra O cotidiano e a Histria de Agnes Heller. Sobre
este conceito a autora comenta:
O ato sexual para os antigos egpcios no era apenas um momento de prazer, mas sim
a ao criadora, ato da origem da vida. Semelhante a outras religies antigas, na crena
egpcia os deuses faziam amor e sexo, sentiam o prazer sexual. Esse sentimento e o desejo
pelo sexo e pela fertilidade era um dos vrios elos que ligavam estas divindades ao homem
que vivia na antiguidade egpcia. Os deuses egpcios se diferenciam de outras divindades, no
apenas pelo ato de fazerem sexo, mas tambm pelo prazer que demonstravam na ao da
criao. Ou seja, na cosmogonia egpcia alguns deuses e os humanos foram criados atravs do
ato sexual. De acordo com a religio, aps a primeira morte, o morto teria no Alm a mesma
vivncia que tinha em vida, por isso a sua tumba era decorada com aspectos do cotidiano,
para que magicamente as aes representadas no seu tmulo acontecessem.
Primeiramente explicaremos dois pontos, no Egito Antigo havia dois tipos de tumbas,
as privadas e os tmulos dos reis. As cenas do cotidiano (especialmente cenas de banquetes)
aparecem nas tumbas particulares, estas eram comuns em Deir el-Medina. Porm, isso no se
constata nas tumbas de faras, onde percebemos a presena de narrativas mitolgicas. E, para
ter vida no Alm, o morto teria que ter sua fertilidade e os atos sexuais garantidos
magicamente, como ilustrou em sua tumba o fara Ramss IX na imagem abaixo, em que sua
fertilidade est representada pelos falos eretos dos princpios masculinos, e a fertilidade
representada pela mulher que o princpio feminino.
56 HELLER, Agnes. O cotidiano e a Histria. ed. 8. So Paulo: Paz e Terra, 2008. p. 31.
43
Figura 1: Reproduo do teto do tmulo de Ramss IX. Novo Imprio.
Fonte: ARAJO, Lus M. Estudos sobre o erotismo do Egito Antigo.
2 ed. Lisboa: Colebri, 2000.
A infertilidade no cotidiano egpcio era algo bastante temido, tanto para os homens
quanto para as mulheres. No ser frtil no Egito poderia levar a um divrcio ou anulao da
unio do casal. O homem no frtil ou impotente era algo muito grave, pois este ao morrer
dependeria de um filho que perpetuasse sua memria, levando oferendas e fazendo ritos em
sua tumba. Com estes procedimentos o morto no teria seu nome esquecido, pois s assim ele
viveria no Alm, no teria o risco de passar por uma segunda morte, que era a morte do
esquecimento de sua memria.
44
1.2.5 O espao do corpo
Segundo Lefebvre, a relao com o espao de um sujeito implica sua relao com
seu prprio corpo57 . O gestual associa as representaes do espao e os espaos de
representao, como por exemplos: os gestos litrgicos, pelos quais os padres evocam,
imitando-os num espao consagrado, os gestos divinos, criadores do universo. Por
conseguinte, os espaos dos gestos tm uma interao com os objetos que envolvem o espao:
os mveis, as vestimentas, os instrumentos (de cozinha, de trabalho), os jogos, os lugares de
habit-lo, o que mostra sua complexidade 58 . Aqui tocamos em um ponto interessante de
nossa pesquisa que alm de estudarmos aos adereos que permeiam as representaes, pois
ainda dentro das anlises destes detalhes observaremos as posies dos objetos e das pessoas
representadas, pois se tratando de Egito Antigo, as posies dos corpos, gestos e formas das
pessoas pintadas carregam todo um simbolismo que nos proporcionar muito a respeito sobre
as particularidade do homem egpcio que viveu em Deir el-Medina na poca Ramessida.
57 LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La
production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006. p. 41.
58 Ibid.. p. 171.
45
CAPTULO II
46
Neste captulo destacaremos informaes a respeito do contexto de produo do
Papiro Ertico de Turim. Tendo em vista o tema desta pesquisa e a magnitude de Deir el-
Medina, surge como de grande importncia para a compreenso das relaes sociais a anlise
de certos aspectos histricos e sociais desta comunidade artes faz necessrio. Logicamente,
no se objetiva fazer aqui uma extensa anlise de todas as caractersticas e pormenores deste
lugar que, por si s, exigiria uma dissertao prpria. Intenciona-se apenas tratar as questes
mais interessantes para a compreenso do contexto em que os aspectos referentes ao espao
cotidiano aparecem, e dele identificando caractersticas do espao interno e externo.
MAPA 1: Mapa da rea tebana. Fonte: BIERBRIER, Morris: The tomb-builders of the pharaohs Cairo. The
American University in Cairo Press, 1982. p. 16.
47
gradual. Finalizado a parte de reconhecimento da vila, partimos aos estudos sobre a
sociedade, em que abarcaremos temas sobre a condio da mulher na vila, da maternidade e
da famlia. No tocante ao a vida dos homens, faremos relaes com os trabalhos e as divises
sociais.
Aps falar da vida social, abordaremos outros temas como a estrutura das casas e seus
objetos domsticos; dentro dos aspectos cotidiano elaboramos alguns tpicos em relao ao
calendrio festivo, comentando sobre algumas das principais festas de Deir el-Medina. Outro
ponto mencionado e abordado neste captulo a questo da morte e da religio da
comunidade, abarcando informaes sobre as tumbas privadas, como a pertencente
Sennedjem. Por fim, trataremos sobre as primeiras exploraes e escavaes realizadas no
stio de Deir el-Medina, assim como os arquelogos, os museus formados com artefatos da
vila e discutiremos os autores que escreveram sobre a comunidade artes.
Deir el-Medina o nome rabe para a aldeia na necrpole de Tebas, que foi construda
para abrigar os artesos construtores do Vale dos Reis durante o Novo Imprio (ver figura1).
O significado do termo rabe para Deir el-Medina "Mosteiro da Cidade e indica que o
nome deriva da presena de monges coptas que ocuparam o templo ptolomaico l existente
durante o incio do perodo cristo, mas nos tempos antigos egpcios era conhecido como Set
Maat (O Lugar da Verdade). Ns no sabemos exatamente quando a vila foi fundada como
explica Valbelle em sua obra Les Ouvriers de la Tombe:
59 VALBELLE, D. Les Ouvriers de la Tombe. Deir el-Medine la poque Ramesside. Institute Franais
dArchologie Orientale du Caire, 1985. p. 2.
48
Figura 2: Reconstituio artstica da vila Deir el-Medina
Fonte: http://proteus.brown.edu/introtoegypt09/9004
Deir el-Medina famosa pelo grande nmero de registros escritos que foram
encontrados l. Eles foram compostos por seus antigos habitantes, os operrios e artesos
empregados na construo das tumbas reais da necrpole de Tebas durante o Novo Imprio. A
60 CERNY, Jaroslav.Le culte d'Amenophis I chez les ouvriers de la Ncropole thbaine.BIFAO 27, Le Caire,
Janvier 1927, p. 159-160.
61 Cemitrio Tebano situado a leste de Deir el-Medina, com datao de mesmo perodo da Vila: XVIII, XIX e
XX dinastias.
62 Este stio contm a maior concentrao de tmulos particulares e est situado a oeste de Tebas .
49
taxa de alfabetizao entre esses trabalhadores foi provavelmente muito maior do que em
outros lugares no Egito antigo. H marcas de propriedade sobre os recipientes cermicos, uma
prtica bem conhecida de outros tempos e lugares no Antigo Egito. Curiosamente, os sinais
tambm foram usados como marcas indenitrias aplicadas no grafite nas montanhas de Tebas
e na administrao diria encontrada em stracos.
50
Figura 5: Desenho esquemtico da vila de Amarna.
Fonte: BIERBRIER, Morris: The tomb-builders of the pharaohs Cairo. The American University in Cairo
Press, 1982. p. 22.
Durante o reinado do fara Amenhotep IV a capital que antes era situada em Tebas foi
transferida para a nova capital Amarna63 , construda e elaborada para lanar o grande projeto
deste rei, que foi a implantao de um novo sistema religioso de culto ao deus ton. Sendo
assim, Amenhotep IV modificou seu nome para Akhenaton, em homenagem a ton, o Deus
Sol.64 Aps estas medidas, consequentemente todas as construes de templos e necrpoles
63 WEIGAL, ARTHUR .The Life and Times of Akhnaton; Pharaoh of Egypt .Cooper Square Press, London,
2000. p. 90-94.
64 Ibid. , p. 99-101.
51
tebanas foram abandonadas, e principalmente o Vale dos Reis que tambm parou de funcionar
neste perodo, assim como sua comunidade provedora de mo de obra, Deir el-Medina.65
Com o fim dos trabalhos em Tebas e nos Vales dos reis e Rainhas durante o perodo
de Amarna, Deir el-Medina foi abandonada, mas no se pode afirmar que estes operrios
tenham ido trabalhar na vila dos construtores da cidade de Amarna, vila esta que teve vrios
53
arquivos encontrados em escavaes realizadas neste stio. O modelo da Vila de el-Amarna
semelhante quele de Deir el-Medina.
Com a chegada ao poder do general Horemheb (c. 1317 a.C) a partir do VII ano de
seu reinado as construes foram retomadas no Vale dos Reis, foi neste perodo que Deir el-
Medina passou oficialmente a ser reorganizada e habitada como a Comunidade dos artesos
construtores do Vale dos Reis e Rainhas do Novo Reinado. Estes artesos eram denominados
e intitulados de "servos do lugar da verdade". Foi neste contexto que alguns artesos do alto
escalo se preocuparam, e as condies econmicas do momento favoreceram, a construir
seus prprios tmulos. Deir el-Medina tinha sua necrpole privada.66 Como explicou
Dominique Valbelle, neste momento vai se instaurar o que ela chama de A instituio do
Tmulo na poca de Horemheb.67
O apogeu da vila foi durante o reinado de Ramss II, quando Deir el-Medina atingiu o
seu apogeu em quantidade de habitaes e moradores, chegando a atingir 68 casas dentro dos
muros da comunidade e aproximadamente 40 habitaes na sua parte externa. Apesar do
perodo de apogeu no reinado de Ramss II, na poca dos Ramss, em especial no perodo de
Ramss III, vamos ter os primeiros relatos de greve da histria do Egito Antigo. Estes
sobreviveram, por exemplo, no papiro sobre a primeira greve dos artesos. Este documento,
hoje pertencente ao acervo do Museu Egpcio de Turim, data da XX dinastia (1190-1080 a.C.)
e foi escrito pelo escriba Amennakhte que relata os fatos de uma greve em Deir el-Medina
durante o reinado de Ramss III. Os artesos que trabalhavam nas necrpoles reais fizeram
um protesto porque j no recebiam raes e maquiagens que eram entregues em forma de
pagamentos pelo Vizir.
66 BIERBRIER, Morris: The Tomb-builders of the pharaohs Cairo. The American University in Cairo Press,
1982. p. 26.
67 VALBELLE, D. Les Ouvriers de la Tombe. Deir el-Medine la poque Ramesside. Institute Franais
54
A vila de Deir el-Medina foi ocupada da XVIII at a XXI dinastia. Nesta poca, o
povoado foi decaindo em importncia at ser completamente abandonado pelos artesos
durante as incurses lbias no Egito, quando estes foram transferidos para o Templo de
Medinet Habu, onde foi construda uma nova vila de artesos construtores. No decorrer do
sculo XIX e XX escavaes foram realizadas e colocaram vista as suas runas e vrios
achados arqueolgicos, entre os quais objetos como mveis e utenslios domsticos.
2.1.1 - O stio
A vila no tempo dos Ramss possua um comprimento de 132m, largura de 50m e uma
rea de 5.600m. O arquelogo Bruyre estabeleceu trs fases de aumento de Deir el-Medina.
Como veremos no quadro da figura 9 a seguir, a primeira fase, marcada em vermelho, foi
fundada por Tutms I; a segunda fase, em verde, foi estabelecida por Tutms III; e a ltima
fase, em cor roxa, mostra a vila durante o perodo Ramessida. Com este ltimo momento,
podemos perceber que durante a poca dos Ramss a vila teve um considervel aumento tanto
na sua extenso quanto na quantidade de habitantes.
55
Figura 7: Planta baixa que nos mostras as tres fases estabelecidas por Bruyre.
Fonte: BROOKER, M. L. A new approach of identifing the function of the elevated beds at Deir el-Medina.
Tese Institute of Archaeology and Antiquity, The University of Birmingham, 2009.
56
2.2 - A Sociedade
A funo primordial da mulher era gerar filhos e cuidar dos interesses familiares, em
alguns casos, documentos indicam que esposas ocuparam os cargos de seus esposos enquanto
estes no podiam ou estavam fora. Com estas informaes podemos acreditar que havia
mulheres com noes bsicas de escrita.
Em Deir el-Medina havia uma preocupao com os partos e as crianas, pois havia um
alto nvel de mortalidade tanto para os recm-nascidos quanto para a me, devido s
condies precrias de sade. Em alguns casos, eram feitos apelos para as divindades
protetoras da maternidade e das crianas, o deus Bs e a deusa Hathor. Amuletos eram
tambm utilizados, como sinal de proteo, havia vasos cosmticos voltados para os
tratamentos das crianas e das mes em resguardo73 .
70 Ibid., p.59.
71 Ibid., p. 64.
72 Ibid., P.78. Plantava-se uma semente, que era regada com a urina da mulher. O efeito observado indicava a
gravidez ou no da mulher
73 Ibid., p. 89.
58
Figura 8: Grupo familiar da senha em Deir el-Medina.
Fonte: BIERBRIER, Morris: The tomb-buil ders of the pharaohs Cairo. The American University in Cairo
Press, 1982. p. 72.
59
Figura 9: Famlia de Snefru. Mdio Imprio, casa em Kahu.
Fonte: KEMP, Barry J. El Antiguo Egipto: Anatoma de uma Civilizacon. Barcelona: Crtica, 1996. p. 201.
60
Nas figuras 8 e 9 observamos um esquema da famlia de duas famlias de comunidades
diferentes a primeira em Deir el-Medina e a outra na cidade de Kahu, enquanto Deir el-
Medina possui uma complicada teia familiar, onde todos parecem esto aparentados, laos
familiar parecem ser bastante fortes. So vrias arvores genealgicas advindas das tumbas
privadas das redondezas desta vila formando uma grande extenso familiar. O que no
percebemos na outra vila em Kahu, esquematizada na figura 13 onde percebemos um grupo
familiar menos complicado e simples se comparados as de Deir el-Meidna.
O homem em Deir el-Medina antes de seus trabalhos no Vale dos Reis, era o chefe da
famlia, segundo comenta Dominique Valbelle:
74 VALBELLE, D. Les Ouvriers de la Tombe. Deir el-Medine la poque Ramesside. Institute Franais
dArchologie Orientale du Caire, 1985. p. 239.
75 MCDOWELL, Andrea G. Daily Life in Ancient Egypt. In: Scientific American, December 1996.p.102.
61
Figura 10: Abrigos temporrios dos artesos de Deir el-Medina.
Fonte: BIERBRIER, Morris: The tomb-buil ders of the pharaohs Cairo. The American University in Cairo
Press, 1982.p.53.
Alm dos trabalhos no Vale dos Reis, havia os servios privados, a economia local e o
artesanato complementar. Nessa economia local, temos o trabalho do aougue e do cultivo de
terras, sobre os servios extras temos a produo de papiros encomendados, uma das
hipteses que o Papiro Ertico de Turim tenha sido produzido sob encomenda a um arteso
da vila. Existia tambm comrcio de outros objetos como moblia e cestaria. Segundo o
professor Antnio Brancaglion:
76 BRANCAGLION, Antnio. Jr. O banquete funerrio no Egito Antigo Tebas e Saqqara: tumbas
privadas do Novo Imprio (1570-1293 a.C.). Tese (Doutorado em Antropologia Social) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999.p.47-48.
62
Em Deir el-Medina havia a existncia de uma hierarquia, o Vizir77 selecionava dois
contramestres que eram os chefes das equipes, um comandaria o lado esquerdo e o outro, o
lado direito, pois as equipes eram organizadas de maneira semelhante a um navio. Cada
contramestre podia escolher um assistente que, na maioria das vezes, eram os seus filhos mais
velhos ou algum capacitado para exercer a funo. Os escribas eram escolhidos pelo Vizir e
anotavam todas as ocorrncias da vila. Havia ainda o guardio da tumba e havia tambm o
sacerdote.78
Os trabalhadores eram alimentados com peixe e po, eram os escribas quem pagavam
aos artesos com os produtos do Estado. 79 Alguns membros do topo desta hierarquia tinham
posses e at escravos, alm de poderem construir suas prprias tumbas. Havia dentro da vila
alguns trabalhadores estrangeiros, assim como alguns trabalhadores egpcios faziam trabalho
no meio externo da vila, nas necrpoles tebanas 80 . Na figura 12 temos um straco com
desenho de um pedreiro de Deir el-Medina, nestes stracos temos um esboo bastante
informal de um pedreiro segurando seu cinzel e martelo, a cena mostra o trabalhador com um
nariz volumoso e queixo barbudo, e aberto boca, sem dvida exagerada tpico para o efeito
cmico81 .
Existem stracos, tipos de cartas que indicam o contato com o mundo externo 82 .
Havia clientes dentro e fora da vila que faziam encomendas para os artesos especializados do
fara. Os artesos de Deir el-Medina eram intitulados de os servidores do Lugar da
Verdade83 . Eram um verdadeiro grupo ou equipe como afirma o especialista em Deir el-
Medina, Bierbrier, em sua obra de 1982: The Tomb-builders of the pharaohs Cairo.
1982.p.27.
63
Figura 11: Esquema dos tipos de trabalhos e organizao em Deir el-Medina.
Fonte: SANTOS, Moacir Elias. Jornada para eternidade: as concepes de vida post-mortem real e privada
nas tumbas do novo reino 1550-1070 a.C.. 2012. 467 f. Tese (Doutorado) - Departamento de Histria, Uff,
Niteri, 2012. p. 64.
64
Na figura 11 temos um esquema que nos mostra a diviso e organizao dos trabalhos
em Deir el-Medina, nela podemos identificar que os artesos eram divididos em dois, em dois
lados, como na organizao de um navio, havia um grupo do lado direito e outro do lado
esquerdo, novamente percebemos aqui verificamos uma noo de espao sempre no sentido
da dualidade, como vemos o Egito estava divido em dois, Alto e Baixo, terras frteis e terrais
infrteis do deserto, esta mesma analogia verificamos em outros aspectos da vida diria
egpcia. No esquema observamos a organizaes dos trabalhadores que tinham as suas
funes e era hierarquizado, um lado era o espelho do outro. Na figura 12 identificamos o
esboo feito em straco de um arteso da vila em plena atividade, com seus traos
caractersticos como a careca, em alguns casos os cabelos esto mal tratados, e barba por
fazer.
2.2.3 - A casa
A casa para os egpcios pode ser considerada um dos centros do cosmos. Podemos
compreender melhor, a questo da centralidade da casa para os artesos, no entendimento do
templo, casa e do tmulo como sendo uma representao em menor escala do cosmos 84 ,
devido aos aspectos religiosos dessa sociedade, a sua casa fazia parte deste centro. Segundo
Bollnow, a casa o lugar onde, no seu mundo, habita, onde ele est em casa e para onde
sempre pode voltar para seu lar. 85
84 BRANCAGLION, Antonio. Jr. Manual de Arte e Arqueologia do Egito Antigo, v. II. Rio de Janeiro:
Sociedade dos Amigos do Museu Nacional, 2004.p.19-20.
85 BOLLNOW, Otto Friedrich. O homem e o espao. Trad. Alosio Leoni Schmid. Curitiba: Editora UFPR,
2008.p.133-134.
86 Divindade apotropaica associada com a proteo das mulheres grvidas e das crianas frequentemente
representado, a partir do Novo Imprio, como um ano com caracterst icas felinas. (WILKINSON, 2003, p.102-
103).
65
Figura 13: Como deveria ser a vila Deir el-Medina. Novo Imprio.
Fonte: OLIVEIRA, H. Me, filha, esposa, irm. Um estudo iconogrfico acerca da condio da mulher no
Egito durante a XIX Dinastia (1307-1196 a.C.). O caso de Deir el-Medina. Tese (Programa de Ps-graduao
em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2005.p.79.
Deir el-Medina ficava distante desse Vale, alm disso, no possibilitava o retorno
dirio dos trabalhadores, portanto, os artesos caminhavam em direo ao Vale dos Reis e
passavam a semana de trabalho em abrigos temporrios. Com o fim dos trabalhos eles
voltavam para as suas casas em Deir el-Medina. Contudo, no h comprovaes para verificar
se eles ficavam nos abrigos sozinhos ou se levavam sua famlia. 88 Estes abrigos temporrios
no tinham o mesmo sentido de moradia como as casas.
87Ibid., p. 135.
88 OLIVEIRA, H. Me, filha, esposa, irm. Um estudo iconogrfico acerca da condio da mulher no Egito
durante a XIX Dinastia (1307-1196 a.C.). O caso de Deir el-Medina. Tese (Programa de Ps-graduao em
Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2005.p.89.
66
mundo, o espao do desabrigo, dos perigos e da exposio 89 . No caso dos artesos,
podemos analisar no momento o qual deixavam suas moradias em direo aos trabalhos
pesados no Vale dos Reis, passavam para outro espao, o espao da exposio aos perigos e
ao espao do desabrigo. Eles ficavam expostos aos riscos do deserto, dos efeitos do sol, do
calor e da areia, o percurso que os levavam em direo aos acampamentos, por si s, j os
colocavam em perigo e no tinham mais a sensao de abrigo e proteo dos lares.
Alm das moradias dentro de Deir el-Medina, temos na regio mais prxima o
cemitrio de tumbas privadas desses artesos, no entanto, as tumbas mais elaboradas so as
dos escribas, dos chefes de equipes e capatazes, estes pertenciam a uma classe de melhor
condio social de dentro da vila, possuam condies de construir suas prprias tumbas
privadas.
Figura 14: Reconstruo de uma casa em Deir el-Medina. OLIVEIRA, H. Me, filha, esposa, irm. Um estudo
iconogrfico acerca da condio da mulher no Egito durante a XIX Dinastia (1307 -1196 a.C.). O caso de
Deir el-Medina. Tese (Programa de Ps-graduao em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri,
2005.p.78
89 Ibid., p.139.
90 Ibid., p.145.
67
Figura 15: Esquema de uma casa contida na vila de Deir el-Medina.
Fonte: BIERBRIER, Morris: The tomb-builders of the pharaohs Cairo. The American University in Cairo
Press, 1982. p. 69.
2.2.4 - A moblia
Sabemos que o mobilirio domstico era caro e somente arquitetos, chefes de equipes,
sacerdotes, escribas e capatazes, que formavam um grupo nobre dentro da vila 91 , podiam ter
artigos de luxo como camas, por exemplo. O restante dos artesos dormia em esteiras sobre o
piso, ou dormiam no teto das casas, por onde subiam por escadas 92 . Em vrias casas de Deir
el-Medina temos um outra estrutura que ficava localizada logo no primeiro compartimento,
chamada de camas elevadas. De acordo com Michelle Lesley Brooker, as camas elevadas em
Deir el-Medina tinham a seguinte funo:
Os ancestrais eram vistos como influentes na vida diria das pessoas de Deir
el-Medina e reconheciam que eles tambm se tornariam um dia um
ancestral morto. A construo da cama elevada para os ancestrais no era,
em razo disso, somente dedicada aos primeiros membros mortos da famlia,
mas tambm beneficiariam e seriam usados por cada gerao futura da
famlia. Quando o proprietrio adquiria a vida aps a morte, esta estrutura
poderia, portanto, ser usada pelos seus filhos e os filhos de seus filhos para
91 VALBELLE, D. Les Ouvriers de la Tombe. Deir el-Medine la poque Ramesside. Institute Franais
dArchologie Orientale du Caire, 1985.p. 121-122.
92 Ibid., p.118-120.
68
dedicao, adorao e oferendas ao morto. Isto convinha crena de um
egpcio antigo, cuja vida era a preparao para a morte. 93
Os antepassados dos moradores das casas, eram considerados por estes como seres
poderosos e que se fossem agradados com oferendas e ritos, trariam boa sorte para casa.
Agradando o morto com oferendas e cultos, os moradores que dormissem ali tinham o
sentimento de proteo do antepassado. Mesmo as camas comuns, como aquelas que vemos
na figura 16, encontradas nas casas da vila, tambm transmitiam a ideia de proteo e o abrigo
que os artesos tinham em relao s suas casas.
A cama, assim como a casa, o espao de abrigo na vida humana. Segundo Ballnow:
por toda parte a cama confere, com seu calor e seu carter protetor, um sentimento de paz e
abrigo ao homem. 94 Para os artesos o sentimento de paz e abrigo vinha justamente pela
proteo dos seus antepassados que os abrigavam e os protegiam do espao externo.
93 BROOKER, M. L. A new approach of identifing the function of the elevated beds at Deir el-Medina. Tese
(Doutorado em Filosofia) Institute of Archaeology and Antiquity, The University of Birmingham, 2009.p.132.
94 BOLLNOW, Otto Friedrich. O homem e o espao. Trad. Alosio Leoni Schmid. Curitiba: Editora UFPR,
2008.p.179.
69
Figura 17: Cama de Kha. XVIII Dinastia. 1428-1351 a.C. , Deir el-Medina. (Museu Egpcio de Turim)
Fonte: Museu Egpcio de Turim.
As tumbas como vemos na figura 18, de acordo com os padres religiosos no Egito
Antigo, serviriam tambm como uma espcie de moradia para aquele ali sepultado. Dentro
das cmaras funerrias o morto fica juntamente com seus pertences: mveis, roupas, joias,
animais de estimao, objetos que utilizava em suas profisses em vida e imagens de
servidores funerrios95 . Assim, tudo que havia em sua casa o morto deveria levar consigo para
a vida no alm. Em relao religio egpcia, logo aps a morte, o morto iria ser julgado
perante o tribunal de Osris96 . Neste tribunal, o corao97 do morto era pesado na balana, que
segundo Antonio Blancaglion:
estava sob os cuidados de Anbis e Hrus e revelava a natureza. O veredicto do julgamento era registrado pelo
deus Thoth, o escriba dos deuses.
70
A passagem com sucesso pelo julgamento permitir ao morto ser conduzido
por Hrus ou Maat ou Amentet perante Osris, na condio de justificado
ou verdadeiro de voz, o que lhe assegurava uma sobrevivncia eterna. O
morto representado em pose de jbilo, com os braos elevados, e adornado
com plumas de avestruz simbolizando a sua harmonia com Maat (ver papiro
de Anhay e Nesmim).
Caso seu corao pesasse mais que Maat acusando a maldade e a no
conformidade com a ordem o morto era entregue a Ammut, a Devoradora,
uma criatura hbrida representada com cabea de crocodilo, patas dianteiras
de leo ou leopardo e as patas traseiras de hipoptamo. Essa figura
normalmente representada agachada, prxima balana, pronta a engolir o
corao dos culpados, o que causaria a morte definitiva e a no existncia do
morto.98
98 BRANCAGLION, Antonio. Jr. Manual de Arte e Arqueologia do Egito Antigo, v. II. Rio de Janeiro:
Sociedade dos Amigos do Museu Nacional, 2004. p.67.
99 GAMA, C.A. Os servidores funerrios da coleo egpcia do Museu Nacional: Catlogo e Interpretao.
71
Figura 18: Desenho esquemtico da Tumba de Sennedjem. XIX dinastia. Novo Imprio.
Fonte: SAURA, M. S. La Tomba de Sennedjem a Deir el-Medina TT.1. Tese (Doutorado em
Egiptologia) - Departament de Prehistria, Histria Antiga i Arqueologia, Universitat de Barcelona,
Barcelona, 2006.p.57.
Tanto as casas da primeira vida, quanto as casas-tumbas na vida aps a morte, eram
espaos de proteo e segurana para aqueles que ali habitavam. A tumba era o espao onde o
ka101 do morto morava, ou no corpo mumificado.102 As oferendas aos mortos eram feitas na
capela, na parte de fora da tumba seria a parte pblica da casa do morto no alm. Outro
aspecto do habitante no alm era o ba, termo normalmente confundido com a alma do
morto, pelo fato deste elemento vagar pelo mundo dos vivos e depois retornar para a casa-
tumba.
101 O ka era uma energia vital que se manifestava em uma imagem do morto. Esta imagem pode ser uma pintura,
uma escultura ou a prpria mmia.
102 BRANCAGLION, Antnio. Jr. Manual de Arte e Arqueologia do Egito Antigo II. Rio de Janeiro: Sociedade
Para organizar a vida civil e religiosa no Antigo Egito, os sacerdotes criaram vrios
tipos de eventos sagrados chamados festivais, que eram celebrados segundo trs calendrios:
O Calendrio Lunar, de 30 dias, dividido em trs semanas de 10 dias cada, baseado nas fases
da Lua; O Calendrio Civil, de 365 dias, baseado no Sol e nas estaes do ano que eram
apenas trs: Akhet (Inundao), Pert (Semeadura) e Shemu (Colheita); o Calendrio Stico,
baseado no ciclo da estrela Stis (Sirius da constelao do Co Maior). Como o ano lunar de
12 meses de 30 dias resultava num ano de 360 dias, ajustaram-no ao ano solar com mais cinco
dias, chamados "Epagmenos", em que se homenageavam os grandes Deuses Osris, Hrus,
Seth, sis e Nftis. Os principais festivais eram os seguintes:
73
Festivais para homenagear os mortos, gerando um sentido de comunidade tribal e
valorizando a histria ancestral, marcando os ciclos de tempo.
Festivais que iniciavam os ciclos do trabalho agrrio de preparar o solo, semear e colher.
Ao chegar os meses de abril e maio, o Antigo Egito vivia a poca das celebraes.
Entre as mais populares estava a Bela Festa do Vale. Festa com carter divino e real acabou
se expandindo para todo Egito Antigo. Em tumbas de Deir el-Medina percebemos os mortos
74
pedindo para que recebam o mesmo que os deuses recebem no ps-morte103 . Nessa
oportunidade, a esttua do deus mon era lanada para fora de seu templo tebano
triunfantemente sobre um trono at a margem do rio Nilo. Uma vez sobre sua barca fluvial, o
deus cruzava at a margem ocidental para visitar as necrpoles e os templos funerrios dos
reis. E o fazia em um nico sentido: de norte a sul. Durante seu trajeto, o povo cantava e
danava, jogava flores e oferecia comida que, uma vez benta pelo contato com a figura de
Amon, era entregue s famlias dos mortos. Era esta uma festa de reencontro entre os vivos e
os mortos104 .
103 GAMA, Cintia A. A Bela Festa do Vale. In: LESSA, Fabio de Sousa; BUSTAMANTE, Regina M. da Cunha.
Memrias & Festas. Rio de Janeiro: Mauad, 2005.p.195 -199.
104 JAUHIAINEN, H. Do not celebrate your feast without your neighbours. A Study of References to Feast
and Festivals in Non-Literare Documents from Ramesside Period Deir el-Medina. Helsinki: Helsinki University
Print, 2009. p. .93-103.
105 GRAVES-BROWN, Carolyn. Dancing For Hathor Women in Ancient Egypt. New York: Continuum,
2010.p.96.
75
2.3 Partes de Deir el-Medina se Espalham Pela Europa
106 http://www.organisatie.leidenuniv.nl/search
76
Figura 21: Batalha das pirmides, de Franois Watteau
Fonte: Muse des Beaux-Arts
77
sarcfagos, mmias, bronzes, amuletos e objetos da vida cotidiana) 107 . Chegou a Turim,
arquivado com a construo da Academia das Cincias (onde permanece at hoje), projetado
pelo arquiteto Guarino Guarini, no sculo XVII como uma escola jesuta.
Os caixes e objetos deste tmulo esto agora no Museu Egpcio de Turim. No tmulo
foram encontrados objetos pessoais e funerrios do arquiteto Kha e de sua esposa Mrito. Os
itens encontrados na tumba do Kha e Mrito demonstram que tinham grandes posses e bens
materiais. Alm disso, includo em um dos sarcfagos de Kha estava um bom exemplo do
Livro dos Mortos egpcio. Kha tinha, entre seus itens, dois medidores de comprimentos, um
era dourado, provavelmente um real presente para o arquiteto o outro medidor era de madeira,
e poderia ser dobrado por dobradias. Podemos supor que este foi usado pelo arquiteto em
suas atividades.
107MARRO, Giovanni. Bernadino drovetti archologo. Aegyptus: Rivista Italina di Egittologia e di Papirologia,
Milano, p.121-130, 1952. Semestrale.
78
Figura 22: Imagem do momento da Descoberta da tumba do arquiteto Kha, em 1906.
Fonte: BIERBRIER, Morris: The tomb-builders of the pharaohs Cairo. The American University in Cairo
Press, 1982.p. 142.
Figura 23: Objetos encontrados na Tumba de Kha, em exposio no Museu Egpcio de Turim.
Fonte: Museu Egpcio de Turim.
79
2.3.4 - Museu Britnico
Neste contexto em que o Egito foi bastante explorado e os objetos de Deir el-Medina
foram espalhados pela Europa, o Museu Britnico tambm obteve alguns artefatos egpcios da
vila. Entre os objetos que compem a coleo egpcia do Museu Britnico temos o Shabti de
arquiteto Qeniherkhepeshef. Sobre este arteso o museu ainda tem outro objeto relacionado
Qeniherkhepeshef: um encosto de cabea esculpido com uma figura de Bs. Alm de outros
artefatos como os stracos da mulher amamentado uma criana. Deste museu exsitem vrios
objetos advindo de Deir el-Medina como podemos ver nas figuras 24 e 25.
80
Figura 25: straco de Deir el-Medina, mostrando uma mulher amamentando uma criana.
Fonte: http://www.britishmuseum.org/expl ore/highlights/article_index/ d/ deir_el-medina_egypt.as px
81
2.3.6 - Arquivos de Bernard Bruyre (1879-1971)
Por trinta anos, de 1922 a 1951, Bernard Bruyre sistematicamente explorou o sitio de
Deir el-Medina, na margem esquerda de Tebas. Antes dele, houve duas misses breves, as de
E. Schiaparelli e G. Mller. Nos trabalhos realizados na vila dos artesos da necrpole do
Novo Imprio, na faixa que inclui o leste e oeste e nas capelas e no norte do Grande do
templo foram encontrados boa quantidade de artefatos, incluindo stracos e papiros. Este foi o
local da maior trabalho para o IFAO na primeira metade do sculo XX.
82
CAPTULO III
83
Neste terceiro captulo tero como foco de interesse as anlises comparativas das
cenas do papiro com as demais fontes iconogrficas e algumas escritas. Este captulo est
dividido em duas partes. Na primeira, abordaremos as questes de arte geral do Egito Antigo;
neste ponto, os conceitos de arte que sero tratados aqui sero direcionados ao que ser
utilizado nas anlises do papiro, assim como nas demais fontes. No segundo momento deste
captulo, faremos as anlises iconogrficas comparativas entre as cenas do papiro e as demais
fontes secundrias. Esse estudo se baseia nas propostas de Claude Brard apresentadas no
texto: Iconographie, Iconologie e Iconologique, 1983. Estudando esta metodologia,
percebemos que as unidades formais mnimas so caractersticas similares empregadas nas
iconografias que continuariam estveis e permanentes no transcorrer dos sculos mesmo
que existissem excees. por meio destas unidades formais mnimas que poderemos
desenvolver uma nova metodologia acerca das cenas do papiro.
84
3.1 PRINCPIOS DE ARTE EGIPCIA PARA O ENTENDIMENTO DO PAPIRO
Os aspectos da arte egpcia utilizados nesta pesquisa foram baseados nas obras de
alguns autores conceituados da egiptologia e da histria da arte egpcia. Dentre estes
especialistas temos os autores: Henrich Schfer, com sua obra Principles of Egyptan Art108
de 1974; John Baines, com livro intitulado Visual & Written Culture in Ancient Egypt109 de
2007; Richard H. Wilkinson com a obra Symbol & Magic in Egyptian Art de 2003; Alm
do Manual de Arte e Arqueologia do Egito Antigo de 2003 de Antnio Brancaglion
Jnior110 .
Para este estudo sobre arte vamos nos basear na linha terica do autor Richard H.
Wilkinson. Para tanto, selecionamos o seu livro Symbol & Magic in Egyptian Art como
referncia, pois entendemos que os pontos abordados sobre arte egpcia nesta obra se
enquadram bem na teoria e metodologia por ns empregada nas fontes analisadas nesta
pesquisa. Os pontos estudados aqui sero as questes sobre a forma dos objetos, tamanhos,
localizaes, cor, nmeros, aes e gestos dos personagens das imagens. Da obra de
Brancaglion optaremos em discutir sobre alguns princpios, tais como os de associaes de
ponto de vista.
Segundo Wilkinson, para se compreender a arte egpcia necessitamos ter noes sobre
a magia e o simbolismo egpcio 111 . O conceito de simbolismo bastante amplo e no
poderamos descrev-lo aqui em poucas palavras. Pois o termo simbolismo por si s comporta
108 SCHFER, Heinrich. Principles of Egyptian Art. Oxford: Griffith Institute, 1986.
109 BAINES, John. Visual & Written Culture in Ancient Egypt. New York: Oxford, 2007.
110 BRANCAGLION, Antonio Jr. Manual de Arte e Arqueologia Egpcia. Rio de Janeiro: Sociedade dos
85
uma gama de interpretaes e significados que, atrelada ao imaginrio egpcio, que tambm
requer demasiado entendimento sobre suas idealizaes de mundo, torna o conceito de
simbolismo de uma forma bastante complexa e que no caberia sua discusso neste momento.
O conceito de magia um termo ligado tambm natureza das coisas, crena em
uma fora universal e sobrenatural, uma espcie de prerrogativa dos deuses passada aos
humanos por meio de seus significados compreensveis 112 , ou seja, os humanos podem se
valer das foras de um determinado deus atravs da magia, canaliz-las, a fim de conseguir
algo. A magia tinha sido dada pelos deuses aos homens e exercida pelo rei e os sacerdotes,
que assumiam o papel das divindades; a magia era a fora do deus criador, que a tinha
utilizado no momento de criao do cosmos, era uma criao pelo desenvolvimento das
palavras faladas. Portanto, a arte de realizar a magia era o meio pelo qual se uniam as ordens
pronunciadas, que eram transformadas em realidade por meio de gestos e fala 113 .
A magia no se diferenciava da religio, pois compartilhavam de caractersticas
comuns, com o que foi denominado pelos antroplogos de transformao do estado, ou
seja, a troca da realidade por outra situao desejada. Com este entendimento o autor nos
aponta o caminho pelo qual os simbolismos das iconografias devam ser repensados e
analisados, esta umas das lentes que faremos a releituras do Papiro e das demais fontes deste
trabalho114 .
A arte egpcia estaria associada ao simbolismo, e por meio disto representava a
natureza da vida cotidiana (vida e morte), das ideias e crenas religiosas 115 . Para se fazer as
anlises dos smbolos temos que compreender sua ambivalncia, um mesmo signo tanto pode
ser utilizado para o bem, como para o mal. Isto derivava da observao que os egpcios
faziam da natureza, pois usavam suas caractersticas boas ou negativas em suas magias116 .
112 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p. 10.
113 DAVIS, Rosalie. Religio e Magia no Antigo Egito. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2002. p.372.
114 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p. 10.
115 Ibid., p. 11.
116 Ibid., p. 11.
117 Ibid., p. 11.
86
Vamos agora utilizar o padro estabelecido pelo autor Wilkinson em sua obra j
mencionada Symbol & Magic in Egyptian Art. O primeiro princpio de arte tomado como
base ser a questo das formas dos smbolos.
Os smbolos egpcios podem nos mostrar vrios significados de acordo com seu
contexto histrico ou at em mesmo perodo de tempo 118 . Em referncia forma na arte, a
relao entre forma, simbolismo e magia pode ser encontrada em todas as categorias de
objetos no mundo egpcio119 , desde adereos em vestimentas e em at grandes monumentos.
o princpio bsico de representao dos objetos, dotando-os de vrios significados simblico.
87
Figura 26: Esttua de bronze do deus Osris, Novo Imprio XXVI dinastia, The Virtual Egyptian Museum.
Disponvel em: http://www.virtual-egyptian-museum.org/Collection/FullVisit/Collection.Fu llVisit-
JFR.html?../Content/MET.MM.00122.ht ml&0
Figura 27: Amuleto em formato do Pilar djed do Novo Imprio, XXVI dinastia, 664-525 a.C. British Museum.
Disponvel em:
http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/aes/g/glazed_djed_pillar.aspx
88
Passemos agora para as formas secundrias indiretas dos smbolos, isto , quando a
forma do objeto sugere outra forma diferente da que tem o seu prprio significado. Um
exemplo o objeto em forma de concha, que na prtica sabemos pela forma o que representa,
mas que devido a sua semelhana de formato, no Egito Antigo pode ser uma representao do
rgo genital feminino e, em consequncia disso, a representao da fertilidade e sexualidade.
Em outro exemplo temos os amuletos em formato de cacho de uvas que representam o
corao humano, tambm representam os conceitos de vida e renascimento121 .
121 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p. 22.
122 Ibid., p. 24.
123 Ibid., p. 27.
89
Figura 28: Espelho fabricado em prata e cobre pertencente a 18 dinastia, Novo Imprio, Museu do Brooklyn.
Disponvel em: http://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/4068/Mirror
Estes atributos tambm se encontram nas colheres simblicas dos cotidianos e rituais
egpcios. Referentes alimentao e aos cosmticos, algumas colheres tm associaes com o
sol e a deusa Nut na figura 29, que representava o firmamento coberto por estrelas por onde o
Sol fazia sua travessia durante o cu noturno.
Figura 29: Colher para cosmticos, Provenincia desconhecida. Novo Imprio, XVIII Dinastia, 1391-1353 a.C.
Museu do Louvre
Disponvel em: 2http://www.yare.org/spoons/louvre2m.htm
90
Figura 30: Colher com cabo em forma de chacal, Novo Imprio, 18 dinastia. Encontrado em Saqqara. Brooklyn
Museum.
Disponvel em: http://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/4065/Spoon_with_Jackal_Handle
Alguns objetos que aparecem nas iconografias egpcias podem ser parecidos ou
semelhantes, mas desempenham funes diferentes ou at mesmo antagnicas. Veremos aqui
as variaes simblicas nas imagens abaixo, onde temos o pssaro Menet, que era a base para
toda a iconografia de pssaros do Egito Antigo 124 . Neste caso, o Menet est na forma de
andorinha, mas apesar disso, a andorinha aqui retratada no um simples pssaro da fauna
egpcia, de acordo com a mitologia, a andorinha pode simbolizar a alma e a renovao
solar125 . Na iconografia a seguir verificamos a presena do disco solar incorporado ao pssaro
mitolgico. Alm de este significado a andorinha pode ser a alma transfigurada do morto, pois
este poderia sair do corpo com esta forma de pssaro Menet.
124 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p. 27.
125 Ibid., p. 28.
91
Figura 31: Pssaro Menet, parte de joia de Tutancmon, Novo Imprio, 18 dinastia.
Disponvel em: http://www.touregypt.net/museum/birdpage.htm
93
Figura 33: Esttuas cubos de Hetep. Mdio Imprio, XII dinastia, proveniente de Saqqara, Museu Egpcio do
Cairo. Disponvel em: http://www.araldodeluca.com/root/archivio/scheda.asp?img=20876&lingua=SPA
A questo do tamanho das figuras foi encarada como algo de extrema importncia na
arte padro egpcia. Tanto para as pinturas e esculturas ou em obras bidimensionais, diferentes
escalas dificilmente se remetem realidade cotidiana. Como foi mencionado temos que
94
pensar na carga simblica, que estas propores exercem nas iconografias egpcias. Assim
como em outras sociedades existem as escalas hierrquicas, deuses e reis egpcios so
representados em maior tamanho que os demais figurantes das cenas e narrativas imagticas.
Simbolismo este convertido em poder fsico acrescido com o politico, diferenciamos o rei de
seus sditos, por meio de uma gradao: rei, vizir e servos, ou seja, do maior cargo para o de
menor influncia poltica127 .
O gigantesco
Neste aspecto o autor Richard H. Wilkinson vai fazer a mesma leitura que o
egiptlogo Schfer128 . Nestas observaes os autores classificaram a utilizao da tcnica do
gigantesco na arte faranica em: licena artstica, razes mitolgicas, razes polticas e
propaganda poltica. Em algumas imagens os desenhistas se permitem utilizar este artifcio
do exagero, tais como, ao desenhar animais, em uma cena, do mesmo tamanho, que na
realidade so de tamanhos distintos. Isso pode acontecer devido importncia do objeto ou
animal representado, em que o arteso utiliza dessa licena potica para proporcionar o
destaque ao objeto ou personagem da cena.
Sobre as razes mitolgicas temos o exemplo das dimenses do outro mundo, onde
os egpcios acreditavam que eram em propores descomunais e assim retratavam estes
espaos muito maiores que o real. Verificamos este efeito em vrias tumbas privadas, como
na famosa capela de Senedjem129 .
95
aparecer tambm pisoteando ou golpeando cativos130 , em uma atitude que tambm indica a
sua funo de preservar a ordem csmica (Maat).
As modificaes para o minsculo podem ser para adaptar melhor as imagens em uma
cena, tcnica do arteso egpcio (reduo), como as cenas das oferendas, ou homens com o
96
mesmo tamanho que alguns animais nas cenas bidimensionais, procurando uma melhor
utilizao do espao e evitando que o homem parea menos importante que os animais 135 .
Mudanas de tamanho eram comuns no Egito Antigo, eram sempre empregados para
demonstrar, por exemplo, as fases da vida do rei, que era desenhado minsculo quando era
criana ou mais jovem (lgica temporal). Esta tcnica era feita para demonstrar diferena de
idade, como identificamos em uma representao de um rei sendo amamentado pela deusa
Amauret, proporcionando criana o carter de predestinao 136 .
O minsculo tambm era usado nas escalas hierrquicas, tanto para diferenciar
senhores de servos, quanto para distinguir os animais, destacando os principais sujeitos da
cena137 . Normalmente o uso de escala menor pode ser enquadrado em animais considerados
hostis como crocodilos e hipoptamos, pois assim, diminuiria magicamente sua influncia,
proporcionando-lhes as feies de animais indefesos. Este padro pode ser aferido aos
inimigos cativos, proporcionando simbolicamente debilidade e derrota 138 .
135 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p. 49.
136 Ibid., p. 50.
137 Ibid., p. 51.
138 Ibid., p. 51.
139 Ibid., p. 52.
140
BRANCAGLION, Antnio. Jr. O banquete funerrio no Egito Antigo Tebas e Saqqara: tumbas
privadas do Novo Imprio (1570-1293 a.C.). Tese (Doutorado em Antropologia Social) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999. p. 182.
97
crianas recm-nascidas. Outro elo de ligao com Hthor so as caractersticas que envolvem
a musica e dana, existem vrias imagens de Bs segurando um instrumento musical e
danando.
Igualdade de tamanho
O ajuste do tamanho igual segue uma hierarquia, como a esttua do ano sentado ao
mesmo nvel da esposa, e suas filhas e filhos em menor escala 142 . O ajuste de escala pode ser
por fatores figurativos sem serem simblicas, as figuras mais destacadas nunca vo ser
representadas em menor escala que a menos importante, mesmo que estas estejam desenhadas
ou esculpidas sentadas sero feitas em igual tamanho daqueles que se encontra em p, isto
um indicativo de status social143 . Vemos isso em cenas do rei subjugando cativos que esto
em destaque na iconografia, o fara golpeando inimigos em igualdade de escala sem
isocefalia, proporcionando realismo.
Propores relativas
141 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p. 53.
142 Ibid., p. 54.
143 Ibid., p. 55.
144 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p. 55-56.
98
com porte fsico que mostrava a fora da juventude. Quando o homem era maduro e
experiente era retratado de forma corpulenta, gigante e maior 145 . Associado idade e tambm
ao status social, era uma constatao de natureza simblica e intencional. Em outros casos
eram para ressaltar a fora fsica do fara com o aumento do dorso. J em outras situaes era
para mostrar o rejuvenescimento do rei, nas festividades do jubileu. As questes simblicas
de propores relativas podem ser a incorporao de princpios femininos e masculinos como
vemos nas esculturas de Akhenaton146 .
As cores no Egito Antigo exercem e tem uma carga mgica e simblica muito forte.
Compreender a funcionalidade destas tonalidades pode fazer toda a diferena nas
interpretaes de arte egpcia. Combinaes de cores tambm podem assumir princpios
simblicos, os tons das cores eram simblicos e podia ser sinnimo, o azul claro equivalia ao
verde, como percebemos em algumas imagens do deus Ptah, que sempre pintado de verde,
tambm aparece na tonalidade azul claro156 .
Certas cores se remetiam simbolicamente aos deuses e partes de seus corpos, como
cabelos e barbas que eram azuis. Isto pode ser notado em algumas mmias, que tiveram suas
perucas tingidas de azul para representar simbolicamente a energia do deus Anbis, que
tambm tinha seus cabelos em cor de lpis-lazli157 .
155
BRANCAGLION, Antonio Jr. Manual de Arte e Arqueologia Egpcia. Rio de Janeiro: Sociedade dos
Amigos do Museu Nacional, 2003. 160 p. il. (Sries Monografias, 5). p. 57-58.
156 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p.125.
157 Ibid., p.124.
102
claro), mas ao mesmo tempo a cor negra simbolizava a vida, quando esta representava a cor
negra do solo do Nilo, significando a fertilidade e vida.
A dualidade poltica do Alto e Baixo Egito tinha nas cores um de seus representantes,
o Alto Egito era representado pela cor vermelha enquanto o Baixo Egito tinha como emblema
a cor branca. O negro era o Egito (espao interno) e a cor vermelha representava o deserto,
que podemos entender como o (espao externo).
A tonalidade das divindades egpcias era baseada nas cores como eram percebidas na
natureza e suas funes no cosmos. Como exemplo, o azul que representava as guas
csmicas e os cus, de acordo com a cosmogonia Hermopolitana, na qual verificamos os
quatros princpios masculinos pintados de azul (Nun gua primognita; Her o infinito;
Kek a obscuridade e mon, o oculto). O azul era sempre a tonalidade do cabelo e pelos
do corpo, j o corpo era dourado158 .
As tonalidades dos corpos dos homens egpcios sempre eram pintadas em rosa ou
marrom, alguns deuses tambm eram tingidos nestas cores para demostrar que foram os
humanos criados imagem dos deuses. A figura feminina aparece nas iconografias com uma
tonalidade plida e os homens que eram servos, tinham uma colorao bronzeada. Os
estrangeiros nbios, reis negros tinham a tonalidade da pele negra, os lbios, bedunos, srios e
hititas eram representados na cor amarelo claro 159 .
O quatro, depois do nmero dois, o numeral que mais aparece na arquitetura egpcia,
como vemos nos quatros lados das pirmides de Giz. Constatamos tambm suas relaes
com os quatros pontos cardeais, a orientao do Egito era de acordo com o fluxo do rio Nilo
com o deslocamento solar, traando assim os quatros cantos do Egito, eram regies onde tinha
um deus representante. O quatro significava a totalidade e a plenitude 163 .
Os demais nmeros egpcios se baseavam por estes quatros primeiros, o nmero sete
significava a perfeio, pois a soma de trs mais quarto, ou seja, sete significa a soma da
pluralidade do nmero trs, com a totalidade e plenitude do numero quatro. O nmero sete
estava associado ao deus R, pois este tinha sete bs, j outras divindades podiam ter at sete
formas diferentes. Este nmero estava ligado magia e encantamentos contra doenas e
dores164 . O nmero dez estava ligado ao tempo e ao espao, tambm era usado
frequentemente na arquitetura. O ltimo nmero que abordaremos o nmero doze, que foi
bastante significativo na religiosidade egpcia, pois estava relacionado com as doze horas do
dia e da noite.
As aes na arte faranica, de acordo com Wilkinson, podem ser classificadas em trs
formas: as reais, mticas e iconogrficas. As aes reais tambm carregam todo um
simbolismo nesta arte e se torna fundamental para as anlises imagticas egpcias 165 . As
aes reais tm relao com a histria egpcia, que so simbolicamente representadas, como
por exemplo, a coroao de um rei e os festivais de jubileu faranicos, em que as imagens
mostram a forma fsica do rei, ou o fara correndo com o ttulo de propriedade de direito a
festas de Jubileu166 . As aes mticas no tm relao com a realidade, como sabemos estas
imagens apresentam as atividades realizadas nos mitos, ou representam cenas de passagens da
vida de alguns deuses e mitos criacionistas, aqui verificamos alguns faras fazendo aes
divinas como aprendendo a atirar com arco e flecha ou praticando arte marcial, atividades
associadas Hrus167 .
O espao do simbolismo dos gestos est ligado aos simbolismos das aes,
percebemos suas diferenas por meio da definio do conceito de gesto, pode ser enquadrado
como um humano individual, como postura ou aes que podem ser empregadas como parte
de uma atividade do indivduo ou ter sua funcionalidade independente. Os gestos na arte
egpcia devem ser estudados com muito cuidado, pois podem ocorrer confuses em suas
anlises e interpretaes. Os principais gestos que podemos estudar na obra de Wilkinson so:
dominao, submisso, proteo, louvor, oferenda, lamentao e o regozijo 169 .
169 Ibid.,
p. 212.
170BRANCAGLION, Antonio Jr. Manual de Arte e Arqueologia Egpcia. Rio de Janeiro: Sociedade dos
Amigos do Museu Nacional, 2003. 160 p. il. (Srie Monografias, 5). p. 45.
106
3.2 DECOMPOSIES DO PAPIRO ERTICO DE TURIM: OS ESPAOS COTIDIANOS
EGIPCIOS.
The vignettes of the Book of the dead of the 20th-22nd Dynasty are similar
technically and formally to P. Turim suggesting that a scribal workgroup or
workshop producing Book of the dead may have produced P. Turin. The best
key to the identity of the author and his world might be found in comparative
funerary papyri such as 21th-22nd Dynasty P Greenfield (British Museum
171 MYSLIWIEC, K. Eros on the Nile. Ithaca: Cornell University Press, 2004. p. 125.
107
EA 10554; Budge 1912) from Deir el-Medina found at Deir el Bahri, or the
Book of the Dead of Heruben (Cairo 133 A and P, piankoff 1957, Texts 71
ff. and piankoff 1949). Lady Heruben in P. Heruben A has her tress
portrayed in a similar way to the Female protagonist in P. Turin 5501 and the
rendering of her breasts can be considered likewise. There are also
similarities in the portrayal of lions. It is interesting to note that most of the
similar papyri are ladies funerary papyri. However, the ladies in question,
e.g. Heruben, are high-ranking women connected to the court of the high
priests of Amun; therefore their milieu is not exactly the same as that of the
artisans community and its scribes. Still, the authors of such papyri might
well have come from the artisans community172 .
Esta interpretao foi uma das primeiras feitas sobre o papiro. Observando este
documento e verificando as posies sexuais de seus personagens, notamos uma narrativa
172 JANAK, J.; NAVRTILOV, H. People vs. P. Turin 55001. In: GRAVESBROWN, C. Sex and gender in
ancient Egypt: don your wig for a joyful hour. Swansea: The Classical Press of Wales, 2008. p. 68-69.
108
semelhante a do Kama Sutra173 , devido a algumas posies serem idnticas s do manual
indiano, o que levou alguns pesquisadores a estud-lo usando este tipo de comparao. Outros
estudos indicam que seriam narrativas de algum sacerdote do deus mon174 com vrias
mulheres da regio tebana, Sendo assim os sacerdotes de mon logo reivindicaram para sua
divindade os mesmo atributos que pertenciam a outros deuses criadores do cosmos, como as
divindades Atum e Ptah, tornando assim os templos tebanos o centro de poder poltico e
religioso do Egito175 . Os sacerdotes de mon tinham grandes poderes advindos do fara, que
era quem os escolhia para tal funo, alm de exercerem tambm funes econmicas nos
templos176 .
J no ltimo reinado dos reis Ramessidas o Egito se encontra em plena crise poltica e
religiosa, uma inquietao social como podemos perceber atravs dos relatos de corrupo,
falncias e faltas na distribuio de alimentos, na ao da fora de trabalho real e nos
frequentes assaltos nas tumbas reais e dos nobres177 . Realmente o fim deste perodo fora
marcado pelas rivalidades aumentadas entre a regio do norte e do sul da civilizao egpcia,
assim como tambm as intrigas que existia deste a XVIII Dinastia, entre o fara e os
sacerdotes de mon. Configurou-se real, como verificamos mais tarde, quando o sumo-
sacerdote de mon obteve, cada vez mais, o domnio das riquezas e dos bens divinos,
igualando sua autoridade do rei178 durante o final da XX dinastia.
Pelo contexto de crise que o Egito se encontrava e o caos instalado como verificamos
em algumas fontes, esta interpretao de que o Papiro Ertico de Turim seja as aventuras
erticas de algum sacerdote de mon tem certa lgica que nos remete a uma stira ao declnio
deste perodo, mas perde fora no momento que se faz o direcionamento para a casta
sacerdotal, pois os homens que aparecem no papiro so similares s representaes dos
artesos da comunidade de Deir el-Medina, com cabelos descuidados, carecas e com barba
por fazer.
173 TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007. p.53.
174 JANAK, J.; NAVRTILOV, H. People vs. P. Turin 55001. In: GRAVESBROWN, C. Sex and gender in
ancient Egypt: don your wig for a joyful hour. Swansea: The Classical Press of Wales, 2008. p. 69.
175 SALES, Jos das candeias. As Divindades Egpcias: Uma chave para compreenso do Egipto Antigo.
109
Podemos afirmar que as representaes esto dentro de um contexto de crtica social,
que se projetou para o mbito religioso, o que faz sentido, at mesmo porque os sacerdotes de
mon fazem parte deste contexto. Eles representam as mudanas polticas e religiosas que o
Egito vinha enfrentando em pleno caos. Ao mesmo tempo no se pode afirmar que as cenas
retratadas no Papiro Ertico de Turim sejam somente direcionadas aos sumos-sacerdotes de
mon, pois as imagens envolvem significaes de maior complexidade que no apontam para
um nico personagem e sim para uma idealizao de algo geral.
Esta interpretao se refere ao contexto das crticas sociais referentes s crises que
vinham ocorrendo no fim da Dinastia Ramessida, como j foi descrito. Este discurso que se
faz, de que os desenhos do papiro comportem uma crtica aos deuses e mitologia egpcia,
tambm exercem certa lgica, pois se observarmos os personagens veremos que estes fazem
poses semelhantes s iconografias religiosas de vrias divindades e estes esto direta e
indiretamente representados espalhados pelas cenas. Divindades como o deus Atum, Osris,
sis, Min, Thot, Geb, Nut, Hthor, Bs e o prprio fara esto presentes direta e
indiretamente. Vejamos porque alguns estudiosos interpretaram o papiro como crtica
religiosa.
Deus Atum
Divindade esta que ser mais bem discutida e analisada neste captulo, em que
trataremos das anlises comparativas do papiro com as demais fontes. A primeira cena do
papiro pode fazer referncia ao deus Atum. Nessa representao a mulher aparece com um
pequena figura humana em uma de suas mos, que nos lembra das cenas do deus no momento
179 JANAK, J.; NAVRTILOV, H. People vs. P. Turin 55001. In: GRAVESBROWN, C. Sex and gender in
ancient Egypt: don your wig for a joyful hour. Swansea: The Classical Press of Wales, 2008. p. 68.
110
de criao do universo, em que ele ejacula um novo ser e assim dar-se o processo de criao
do cosmos, deus que deu vida a si mesmo, quando esta inerte no oceano primordial180 .
comum a presena desta divindade e comum em vrias tumbas reis, pois como um deus
criacionista, se faz necessrio sua representao para que o rei ali enterrado tenha seu
renascimento.
Deus Mim
Esta divindade est presente nas stiras do papiro de duas formas, a primeira pelo
fato da presena dos personagens itiflicos, que nos remete a Min, pois suas representaes
iconogrficas apresentam seu falo ereto, sendo um deus caracterstico itiflico voltado para a
fertilidade. Outro ponto semelhante que, na ultima cena, a duodcima, os personagens esto
realizando gestos ou esto em posio similar quela de algumas imagens do deus Min, na
qual a divindade est inclinada na posio de um ngulo de 45.
A meno a este par divino pode ser identificada na oitava cena A12 do papiro, na
qual verificamos o momento de criao de novas divindades como Osris, sis, Seth e Nftis.
Nesta cena no verificamos uma inverso de gnero, pois princpio masculino que representa
o deus Geb est sendo ocupado por um arteso (principio masculino) j a representao de
Nut (o princpio Feminino) quem ocupa este lugar e a mulher. O que podemos observar nesta
cena de crtica ou stira o fato de um humano no pertencente realeza estar praticando a
funo criacionista de Geb e Nut. Em relao deusa Nut, verificamos sua presena na
180 WILKINSON, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson: New
York, 2003. p. 17.
111
primeira cena do papiro, na qual a figura da mulher, que pratica o ato sexual, est na mesma
posio da deusa Nut, que era ligada ao conceito de ressurreio funerria 181 .
Podemos identificar a presena deste casal divino em duas cenas, a stima e a oitava
do papiro. A primeira imagem nos lembra da cena de um funeral, entretanto, no papiro, um
homem carregado por duas mulheres. Ainda nesta cena temos a presena de outra mulher,
abaixo desta cena, faz gesto de lamentaes. Esta imagem nos reporta para o momento do
mito em que Osris que teve vrias partes de seu copo espalhado pelo Egito Antigo e juntadas
novamente pela deusa sis, que reconstitui o falo de Osris e copula com este que se encontra
deitado em uma cama onde procriaram Hrus.
Deusa Hthor
A deusa Hthor aparece representada no papiro em vrias cenas, por meio de smbolos
como o espelho e a maquiagem, que a personagem da quarta cena segura, da bebida e do
sistro182 , que esto presentes na terceira e segunda cenas, e mais um instrumento musical, que
aparece na dcima primeira cena. Estes itens so referncia direta a esta divindade que era a
deusa da beleza, da bebida, da msica, da dana, alm, claro, da sexualidade que aparece em
todas as cenas.
181 WILKINSON, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson: New
York, 2003. p. 161.
182 Instrumento musical que invoca a deusa Hthor
112
Deus Thot
Thot mencionado na terceira cena com relao legenda, que est presente nesta
imagem. Nessa o deus Thot descrito em uma narrativa pornogrfica como sendo o deus da
literatura que penetra a personagem deste quadro. Ligao direta ao deus ao momento que ele
inserido no contexto das letras e da escrita, pois est era a sua funo como protetor dos
escribas.
Deus Bs
Divindade an, protetora das crianas, alm de ser o deus da msica, pois em algumas
imagens ele est portando algum instrumento musical e em algumas iconografias a divindade
est segurando um macaco ou uma criana183 . Na segunda imagem do papiro percebemos a
presena de alguns ele mentos deste deus, um homem pequeno embaixo do carro. Temos
tambm a presena de um macaco, smbolo da sexualidade.
O perodo que Ramss III governou o Egito foi uma poca marcada por vrias
invases estrangeiras, eram os povos do mar que chegavam. Contexto este que se insere na
histria de Deir el-Medina, cujos habitantes se transferiram para o templo de Medinet Habu.
Alm destas guerras que minaram a economia, Ramss III tambm passa por problemas de
ordem poltica, e de fortes greves advindas dos trabalhadores em Deir el-Medina185 . Fator este
183 WILKINSON, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson: New
York, 2003. p. 103.
184 JANAK, J.; NAVRTILOV, H. People vs. P. Turin 55001. In: GRAVESBROWN, C. Sex and gender in
ancient Egypt: don your wig for a joyful hour. Swansea: The Classical Press of Wales, 2008. p. 64.
185 GRIMAL, Nicolas. Histria do Egito Antigo. 1 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012. p. 294.
113
que pode ter contribudo para um desgosto da classe artes contra a realeza e para o
surgimento de stiras como as que aparecem no Papiro Ertico de Turim. Os artesos
poderiam se utilizar de suas tcnicas, empregadas na arte oficial, para elaborar uma arte no
oficial, com a inteno de criticar o rei no contexto de crise em que se encontravam.
Bordel e Prostitutas
Esta linha de interpretao foi sugerida pela autora Lise Manniche, em sua obra - A
vida sexual do Egito Antigo, publicada em 1987. Esta autora descreve as cenas do papiro
como se tivessem ocorrido em um bordel e as garotas seriam prostitutas. Quando em uma
passagem ela descreve umas das cenas em que fala que um dos clientes passa mal e
socorrido186 , vejamos na cena A7 do papiro, nesta imagem temos um homem sendo carregado
por duas mulheres, uma segurando a parte dos braos do home e a outra mulher segurando as
pernas deste homem, quanto uma mulher menor faz gesto de lamentos. Entendemos que as
imagens do papiro possam nos remeter a bordeis, devido quantidade de mulheres e homens
que configuram as imagens, que parecem mesmo participar de uma orgia sexual em uma casa.
Mas, neste aspecto, discordamos de Lise Manniche e concordamos com a autora Carolyn
Graves-Brown, quando essa discorre acerca do assunto prostituio no Egito antigo, em sua
obra Dancing for Hthor: Womem in Ancient Egypt, de 2010. Essa autora condizente ao
afirmar que as prticas de prostituio no Egito Antigo carecem de fontes que nos faa
identificar de forma mais precisa como eram organizadas estas casas. Graves-Brown refuta a
186 MANNICHE, Lise. A vida sexual no Antigo Egito. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987. p. 112.
114
teoria de Lise Manniche da ligao das danarinas e musicistas com prostituio 187 , logo o
papiro no pode ser interpretado como bordel, pois no sabemos como seria uma casa de
prostibulo da poca.
O Arteso Paneb188
Paneb foi um arteso que habitou a vila de Deir el-Medina, e este no foi um simples
morador deste lugar. Existem alguns papiros que relatam as acusaes contra Paneb. A lista
grande, vejamos algumas das acusaes: primeiramente, este foi acusado por outro arteso de
ter se apoderado de seu cargo de contramestre da vila; teria arremessado uma pedra contra a
porta da casa de seu prprio pai adotivo, Neferhotep; este arteso teria espaando nove
homens em uma noite; fazia ameaas ao companheiro de trabalho, o contramestre Hai; foi
acusado de adultrio, pois dormiu com a esposa de outro arteso e mais outra esposa e sua
filha; estuprou a esposa do queixoso 189 ; foi acusado de corrupo, pilhagens de tumbas de
fara e, por fim, esteve envolvido no assassinato de seu filho e h relatos que ele obrigava
vrias mulheres a confeccionarem roupas para ele.
Esta interpretao faz referncia ao fato de este arteso estar envolvido em estupros e
envolvimentos com vrias mulheres. Por este motivo, alguns estudiosos apontam as cenas do
Papiro Ertico de Turim como sendo as artimanhas sexuais deste contramestre, mostrando
assim o caos e inverses de valores que este personagem causou ao povoado de Deir el-
Medina.
A seguir vamos para analises do Papiro Ertico de Turim, por meio de anlises
comparativas com outras fontes de mesmo contexto histrico, e dividimos as cenas em doze
partes para podermos realizar a metodologia com iconografias similares.
187 GRAVES-BROWN, Carolyn. Dancing for Hthor: Women in Ancient Egypt. New York: Continuum.
2010. P. 81+82.
188 VERNUS, Pascal. Affairs and scandals in Ancient Egypt. Cornell University: New Yourk, 2003. p. 75-77.
189 TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
NUT E O ARTESO
CENA A1
Esta cena do papiro no original encontra-se bastante deteriorada, mas com esboos
mais antigos realizados no passado, foi possvel sua reconstituio. Nesta imagem a mulher
claramente adota a posio da deusa Nut, esposa da divindade Geb, assunto este j tratado
aqui, e por isso no ser necessrio retomar sua mitologia e influncia no imaginrio religioso
egpcio. Curvada para frente mulher fica apoiada por suas mos ao cho, com sua parte
posterior e glteos elevadas ao seu parceiro, que com grande falo a deflora. No se pode
afirmar se a penetrao foi anal ou vaginal, mas seu parceiro sexual est de ponta de p como
todos os outros homens presentes do papiro.
190
TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007. p. 58.
116
Um caso curioso se refere ao homem detentor de um falo descomunal, sobre esta que
questo falos descomunais aparecem em outros contextos como nos casos do deus Min (deus
itiflico e da fertilidade); e tambm os falos exagerados aparecem no contexto do Perodo
Ptolomaico, como por exemplo: esculturas em terracota. Ele est segurando uma corda presa
com um saco, cena esta bastante semelhante s iconografias encontradas em stracos, em que
aparece um arteso com os mesmos perfis, barbudo e carregando uma sacola, como se
estivesse indo ao trabalho.
Figura 35: Nut com seu corpo coberto de estrela, deusa que representa o cu. Teto da Tumba de Ramss VI,
Novo Imprio.
Fonte: http://nadlerphotography.com/archives/category/travel-photography/egypt
117
Na cena da figura 35 temos a deusa Nut representada no teto da tumba de Ramss VI,
esta parte na imagem nos remete a mesma posio da mulher da cena A1 do papiro, que
verificamos que ambos esto se a poiando pelos dois braos e com o corpo arqueado.
A deusa Nut era a filha do deus Shu (deus do ar), ela era irm e esposa de Geb (deus
terra), e me de sis, Seth, Osris e Nftis. Ela no era uma deusa da vida diria, mas em vez
disso une-se a templo e tmulo, tornando-se deusa protetora do morto e o espao uterino
oculto do qual o morto pode renascer191 .
Nos Textos das Pirmides Nut protetora do rei, permitindo-lhe o renascimento real.
Portanto, logo depois era representada nas tampas de caixes e nos interiores de alguns
sarcfagos, que eram decorados com retratos da deusa. Em caixes de 21 Dinastia, em
especial, Nut retrata-se como a deusa da rvore que fornece alimento e proteo ao recm-
falecido192 .
A cena clssica de Nut em que ela se estende sobre os cus e acima de Geb reclinado
logo abaixo simbolizando a terra aparece em maior escala durante o Novo Imprio, ficando
especialmente popular durante o contexto tebano. Neste perodo ela vai ser representada como
a grande a deusa do cu, durante o Novo Imprio ela vai ser retratada geralmente nua.
Verificamos a ideia de uma unio sexual entre Geb e Nut, que aparece relatada e descrita
desde os Textos das Pirmides ou pode ser para mostrar que a deusa Nut simboliza o
nascimento.
191 GRAVES-BROWN, Carolyn. Dancing for Hthor: Women in Ancient Egypt. New York: Continuum.
2010. p. 162.
192 Ibid., p. 162.
118
relao ao mito em que como uma deusa-cu, o sol passava atravs da boca e do corpo cada
noite de Nut e renascia de novo todas as manhs193 . Neste momento percebemos que na
imagem A1 que esta passagem do mito recriada e satirizada de certa forma, o arteso toma o
lugar do sol e se utiliza do corpo da mulher (Nut) para outra funo diferente da do mito, mas
com teor satirizado e de inverses de valores da sociedade.
Figura 36: straco de campons levando feixes, Novo Imprio, localizado na regio tebana, coleo de Petrie.
Fonte: PAGE, Anthea. Ancient Egyptian figured ostraca in the Petrie Colection. England: Aris & Philips,
1983. (British Library Cataloguing), p. 32.
A maior parte de culturas considera a terra feminina; no Egito antigo, contudo, a deusa
do cu, Nut, representa-se como arqueando sobre o deus da terra como princpio masculino
120
BIGAS, MACACOS, BS
CENA A2
Ao que parece, existia uma ligao do macaco com o deus Bs e a associao do sexo
e fertilidade. Bs estava ligado proteo do parto e das crianas, amuletos eram utilizados
em ritos para afastar os perigos do parto 196 . Este deus estava ligado vida ntima das
mulheres, alguns artefatos encontrados em Deir el-Medina comprovam esta utilidade do deus,
pois como sabemos os artesos trabalhavam vrios dias fora da vila que ficava ocupada pela
mulheres. Os macacos eram animais que eram utilizados na magia pelas facas mgicas197 .
Como vemos no vaso na figura 38, a presena do deus Bs associado com macacos nos faz
perceber a forte ligao entre ambos. Os macacos eram utilizados tambm como msicos e
danarinos198 , outra associao que podemos fazer com o deus Bs, que, por diversas vezes,
aparece representado portando algum instrumento musical e danando.
196
BRANCAGLION, Antnio. Jr. O banquete funerrio no Egito Antigo Tebas e Saqqara: tumbas
privadas do Novo Imprio (1570-1293 a.C.). Tese (Doutorado em Antropologia Social) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999. p. 182.
197 Ibid. p. 183.
198 Ibid. p. 184.
122
Os macacos eram empregados nas festividades para a deusa Hthor nos banquetes
onde homens e macacos bailavam com bastes que simbolizavam a deusa do amor, na festa
da boa unio 199 .
Figura 38: Vaso em forma da imagem do deus Bs segurando vrios macacos. Novo Imprio, XXVI dinastia,
Virginia Museum of Fine Arts. Fonte: CAPEL, Anne K. Mistress of the House, Mistress of Heaven: Women
in Ancient Egypt. Cincinnati: Cincinnati Art Museum, 1996. p. 68.
A cena A2 nos remete ao fara, pois verificamos em alguns templos imagens de reis
em ao de guerra atravs de seus carros puxados por cavalos, mas aqui novamente
verificamos as inverses de valores, pois as servas esto ocupando os lugares dos cavalos.
Esta cena nos leva a uma pista de como era o contexto de produo do Papiro Ertico de
Turim.
Sabemos que crises ocorreram durante vrios perodos histricos do Egito Antigo, e
no final da XX dinastia, j nos reinados de Ramss V, aconteceram escndalos financeiros
referentes aos sacerdotes de Elefantina, comprovando que havia uma forte corrupo nesta
administrao200 . Durante estes reinados a vila de Deir el-Medina foi reduzida para sessenta
homens, isto comprova que os faras estava enfraquecidos, uma espcie de banditismo se
aloja no Egito, aparecem as disputas pelo poder na famlia real, entre os dois irmos e o
sobrinho de Ramss III201 .
Outras pilhagens que foram feitas no Vale das Rainhas e dos Reis tiveram como
cmplices membros da sociedade artes de Deir el-Medina. Como sabemos a relao destes
artesos com alguns faras Ramessidas nem sempre foram amigveis. Como abordamos no
200 GRIMAL, Nicolas. Histria do Egito Antigo. 1 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012. p. 304.
201 Ibid., p. 305.
202 Ibid., p. 305.
124
captulo II, os artesos da vila de Deir el-Medina fizeram diversas greves contra o ento fara
Ramss III, e um dos principais motivos era a falta de suplementos que estes recebiam como
pagamentos.
Outro elemento que observamos neste perodo o aumento dos poderes dos sacerdotes
que se julgavam da mesma grandeza que a do rei. Verificamos aqui o pouco caso que estes
sacerdotes faziam em relao aos faras, momento este que se instala no Egito uma espcie de
guerra civil205 . Apesar do perodo de Renascimento que rege o reinado de Herihor, o Egito
fica dividido novamente em dois reinos, o Alto Egito e o Baixo Egito 206 .
Durante esta poca temos alguns documentos que foram escritos por um escriba
chamado Dhutmose, que tinha como ofcio coletar impostos e viveu durante o final do reinado
de Ramss XI. Ele escrevia algumas correspondncias, sendo encarregado de levar as
informaes da guerra travadas na poca. Estes relatos ficaram conhecidos como As Cartas de
Dhutmose, que em algumas passagens podemos ver:
Nestes aspectos podemos tecer relaes com o Papiro Ertico de Turim, pois pelas
dataes este documento pode ser produto de momento de crise j mencionado. Mesmo
separados pelo tempo tanto as Admoestaes de Ipu-ur quanto o Papiro Ertico de Turim
so produtos de seu tempo. Ao longo do estudo deste papiro verificamos que ele contm
algumas informaes similares ao texto das Admoestaes de Ipu-ur, caractersticas que
podemos perceber pela metodologia de transformar as iconografias em narrativas imagticas
por meio das comparaes de outras fontes. Ao longo desta anlise, poderemos identificar
algumas informaes similares entre o papiro e as Admoestaes de Ipu-ur, como por
exemplo, o desrespeito com divindades e inverso social:
207 FAGHERAZZI, Adriano et al. As cartas de Dhutmose:: o cotidiano religioso no perodo de Ramss XI (1087-
1070 a. C.). Plthos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 2, p.20-29, 2 fev. 2012. Disponvel em:
<http://www.historia.uff.br/revistaplethos/nova/downloads/3Adriano _Anny_Waldemar.pdf>. Acesso em: 23 jul.
2013.
208 ARAJO, Emanuel. Escritos para Eternidade: A literatura do Egito Faranico. Braslia: Unb, 2000. P. 173.
209 Ibid, p. 175.
126
Em verdade os pobres passaram a exibir luxo,
E o que no podia ter sandlias possui riqueza.
Em verdade os criados esto vorazes
E o poderoso no compartilha [de alegria] com sua gente.
()
Em verdade os ricos deploram e os pobres exultam;
Cada cidade diz: Expulsemos os poderosos!
()
No h remdio para isso,
128
VIDA SEXUAL E POEMAS ERTICOS
Cena A3
211
TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007.p. 63.
129
Na cena A3 temos uma mulher sentada em um banco com as pernas erguidas enquanto
seu companheiro realiza o ato sexual, o homem da cena esta em p e fazendo gesto com as
mos erguidas apoiando as pernas da mulher. Na imagem acima identificamos a presena
sistemtica de deusa Hthor simbolicamente representada embaixo do tamborete em que
vemos o sistro, instrumento musical relacionado com a divindade do amor, da msica, da
embriaguez, do matrimnio, da maternidade, beleza etc. O outro objeto uma garrafa de
bebida que tambm faz referencia bebedeira que ocorria nos ritos em sua homenagem.
nesta cena que temos a maior extenso de legenda que acabamos de ver acima. Pela leitura do
texto fica claro porque alguns egiptlogos interpretaram o papiro como sendo um retrato do
que se passava em um bordel e as mulheres representadas como prostitutas egpcias.
Na imagem da figura 40 temos uma cena muito similar com a parte A3 do papiro,
vemos uma mulher em uma posio semelhante da mulher do papiro, ambas esto sentadas
em um banco com o parceiro realizando ato sexual, alm do banco temos tambm a utilizao
de uma peruca e a presena do instrumento musical. O caso interessante a transparecia do
tero da mulher, onde podemos visualizar o rgo sexual masculino em pleno ato
internamente.
130
Neste aspecto o papiro pode at retratar um bordel e as mulheres serem meretrizes,
mas compreendemos que o criador destes desenhos se utilizou desta situao para fazer uma
stira ou crtica do momento de crise social que se encontrava o Egito Antigo, como j foi
explicada na anlise da cena A2. A situao histrica em que se encontrava o Egito no final
da XX dinastia podemos relacionar com esta imagem e a utilizao da stira. Mesmo que o
Egito no estivesse em pleno momento apocalptico, o arteso autor deste papiro faz uso do
exagero e de vrios efeitos literrios e iconogrficos. O emprego da stira era utilizado para
expor alguns problemas da sociedade. A crtica social tinha por objetivo chamar a ateno
para algo que incomodava. Nestas cenas do papiro o autor faz uso do exagero e da pardia de
cenas religiosas de passagens de mitologias e faz ligao direta com objetos simblicos
referentes a algumas divindades. A segunda parte do papiro que no faremos a anlise tem
mais efeitos cmicos com animais realizando tarefas humanas.
Poemas erticos
Assim como a lngua e a escrita evoluram com o passar do tempo, as formas literrias
tambm seguiram a mesma trajetria. A literatura faranica era muito mais complexa do que
se imaginava, mesmo que a civilizao egpcia acreditasse que o deus Thot havia ensinado os
hierglifos para a humanidade.
Podemos perceber neste grupo de poemas todo um erotismo que os egpcios tinham
em seu imaginrio sobre o amor, o sexo aqui narrado em palavras amorosas e com grandes
referncias a algumas divindades, como a deusa dourada que sempre comparada s
mulheres fazendo uma aluso deusa da beleza e da sexualidade. Para compreender alguns
termos empregados nestes poemas, faz-se necessrio ao leitor ter conhecimentos prvios
sobre o Egito antigo.
131
Mas mesmo sem ter muitas noes bsicas sobre a cultura dos egpcios antigos, os
poemas de amor do Novo Imprio nos transmitem a sensao do erotismo, do amor, da
beleza, da mulher e at mesmo da importncia do prazer sexual. At mesmo nos poemas de
amor podemos notar que arte do amor era sagrada, pois notamos uma idealizao do amor e
do sexo atrelado fortemente mulher juntamente com o amor sagrados dos deuses. Os
poemas nos transmitem a ideia de que se o amor belo e sagrado o prazer e a busca pelo
prazer tambm so sagrados. Como verificamos no Papiro Chester Beatty I :
Primeiro poema
132
HTHOR - A DEUSA DO COTIDIANO
CENA A4
A cena A4 foi selecionada para falarmos da deusa Hthor por conter mais elementos
que simbolicamente esto associados a esta divindade. Primeiramente a esta parte do papiro
temos uma mulher sentada em uma espcie de nfora invertida e at neste aspecto temos o
efeito de inverso, pois o homem que aparece na imagem que deveria estar hipoteticamente
recolhendo o fludo sexual da mulher para dentro do recipiente, est segurando a nfora
invertida. Segundo alguns estudiosos no assunto, a secreo sexual feminina servia para fins
medicinais212 . Esta inverso da nfora seria um efeito da tcnica da inverso da stira
desenhado propositalmente? No podemos afirmar, mas fica claro que o recipiente no esta
sendo utilizado de maneira correta para o recolhimento de lquido e sim invertido, como
vrias situaes que aparecem no papiro.
A deusa Hthor, de acordo com a tradio religiosa, era cultuada para vrias situaes
da vida egpcia. Hthor era a protetora do parto e da maternidade, era deusa da beleza, como
vemos no espelho que a mulher retratada no papiro segura para se maquiar. Geralmente, os
212TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007.p.65.
133
espelhos tinham o formato da cabea da deusa como verificamos na figura 41. Hthor estava
tambm associada bebida, como veremos no mito da destruio da humanidade. Na cena
vemos que a mulher est em cima de uma nfora invertida, e seu parceiro ao lado segura este
objeto como se estive colhendo o fluxo sexual da jovem que se maquia como se nada ali
ocorresse, uma espcie de ato cmico, pois nesta nfora era para conter vinho ou cerveja e
no fludo sexual.
Fonte: CAPEL, Anne K. Mistress of the House, Mistress of Heaven: Women in Ancient Egypt.
Cincinnati: Cincinnati Art Museum, 1996. p.77.
134
Figura 42 - Estojo de maquiagens egpcio. Mdio Imprio. Regio tebana, The Museum Metropolitan
of Art.
Disponvel em: http://www.metmuseum.org/Collections/search-the-
collections/543955?rpp=20&pg=5&ft=*&deptids=10&pos=99
Primeiramente a deusa Hthor vai aparecer nas mitologias do Antigo Egito, como uma
divindade vingativa de extrema clera, depois ela ser reconhecida como a deusa da
embriaguez, da msica, e da dana. Este aspecto de Hthor estar inscrito no mito da
destruio da humanidade. A narrativa deste mito conta que depois de ter criado os humanos,
os homens conspiram contra R. Ento ele ordenou que Hthor castigasse e destrusse seus
conspiradores mortais. Contudo Hthor tornou-se compulsiva na matana dos homens213 .
213 JAMES, T. H. Mitos e lendas do Egito Antigo. 2 ed. So Paulo: Melhoramento, 1978. p. 10..
135
R ficou satisfeito, mas a preocupao para com a carnificina tomou conta de sua
conscincia e ordenou que o deus Thot tomasse alguma providncia para deter as mortes
causadas por Hthor enfurecida. Neste momento, Thot coloca ocre vermelho na cerveja, a fim
de fazer parar a clera de Hthor sobre os humanos. Querendo assim que a cerveja misturada
ao ocre vermelho parecesse para a deusa sangue dos humanos.
A partir desse fato mitolgico, a deusa Hthor passou de divindade da clera deusa
da embriaguez e do vinho, da festa, dana e msica. Tudo que era relativo aos seus rituais
eram simbolicamente representeados como signo de Hthor:
Atrelado a esse aspecto, Hthor tambm vai ser conhecida como a deusa da beleza, do
amor e da boa unio matrimonial, quando Hthor aparece como esposa de Hrus. Este mito se
encontra escrito no Livro da Vaca Celeste216 . O matrimnio sagrado de Hthor e Hrus
ocorria todo anos nas celebraes que duravam quatorzes dias, logo aps o encontro e a
chegada de Hrus e Hthor ao templo principal de Edfu. Antes disto, a deusa havia deixado
p. 253-259.
136
seu templo de Denderah, partindo em cortejo para o encontro com seu esposo Hrus e, juntos,
penetravam no templo de Edfu para ali terem sua primeira noite de amor.
Novamente o ato da cpula ocorre em meio aos deuses do Egito Antigo, com a
finalidade de consumar a unio e, principalmente, no fundamento de procriar, deixando clara
a importncia do ato sexual na origem da vida, como uma ao sagrada e bela para os deuses
e os humanos. Hthor ser considera pelos gregos como a grande senhora do amor218 .
Abaixo temos um hino em homenagem a esta divindade do amor, que est grafado no
templo de sis na ilha de Filae, que diz:
219 NOBLECOURT, Christiane D. A mulher no tempo dos Faras. So Paulo: Papirus, 1994. p. 36
220 TRAUNECKER, Claude. Os deuses do Egito. Braslia: UNB, 1995. p. 74.
221 Ibid., p. 74.
138
POSIO SEXO EM P
CENA A5
Na cena A5 temos uma posio semelhante e comum ao Kama Sutra, mas no advinda
dela, pois egpcios no copiaram estas cenas dela, que a posio de sexo em p, mais um
motivo pelos quais alguns estudiosos do papiro o enquadram como guia sexual. Outras
informaes que extramos do papiro nesta cena so relativas aos adereos que usam os
personagens da cena.
Vemos nas figuras acima detalhes dos adereos que compem esta e as demais cenas
do papiro. Os adereos femininos que sempre aparecem na iconografia tradicional em tumbas
privadas so: a peruca, joias e uma cinta de conchas smbolo da fertilidade e do rgo genital
feminino. Tambm verificamos que aparecem em cima da peruca ou a flor de ltus como
139
vemos no Papiro Ertico de Turim, flor esta que possui propriedades alucingenas; e por cima
da peruca podem aparecer os cones de cera perfumados. Seja nas pinturas ou nas esculturas
vemos as mulheres egpcias trajando vestidos transparentes ou muito justos sempre com um
dos seios mostra. Os pintores egpcios tinham um estilo de pintar as figuras femininas com
riqueza de detalhes e sensualidade, atravs da transparncia das vestes.
140
Um objeto bastante pintado, especialmente em mulheres, so as perucas, que durante o
Egito faranico foram um adereo de beleza e sexualidade importante. A peruca era um
adereo importante para os egpcios, e em especial a sua ligao com a sexualidade. Na
ilustrao abaixo vemos uma iconografia, em alto relevo da tumba de Ramose, que nos
mostra um casal egpcio, a mulher usando uma peruca e um vestido transparente ao lado de
seu esposo que tambm usa uma peruca, ambos esto vestidos para uma festa.
Figura 45: Fragmento de mural, tumba de Mayordomo. Perodo da XVIII dinastia. (Museu Egpcio de
Barcelona).
Fonte: TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007. P. 36.
141
A imagem acima figura 45 nos mostra duas damas usando seus vestidos colados,
perucas, joias, tendo os olhos pintados. Percebemos que as maquiagens, assim como as
perucas, foram importantes para beleza e sensualidade das egpcias. E, alm das perucas,
vestidos, joias e maquiagens, as egpcias tambm utilizavam perfume que eram muito
apreciados no Egito antigo. Na ilustrao 46, abaixo, notamos que acima das perucas, as
egpcias colocavam cones de cera perfumada, que com o calor derretia-se e escorria pelo
corpo deixando-o perfumado por longo tempo.
144
SIS E OSRIS
CENA A6
Volta para minha cama e encha-me de teu Semen. no disponho de muito tempo, e o desejo
me invade
tenho um falo gigantesco; com ele posso satisfazer a paixo de qualquer mulher 222
A cena A6 nos leva para o mito de sis e Osris, pois temos a presena de uma cama
em que a mulher est sobre ela e tenta segurar no arteso que est cado por baixo da cama.
Ainda embaixo da cama observamos a presena de nforas de bebidas, fazendo ligao direta
com a cena, pois o homem est bbado e sem foras para se erguer. Aqui vemos a inverso
porque quem deveria estar sobre a cama deveria ser o homem (segundo o mito Osris) com
seu falo ereto enquanto a deusa sis realiza a cpula e fecundao de Hrus. Percebemos nesta
cena a stira do mito de renascimento de Osris.
222
TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007.p. 68.
145
Egito Antigo: Osris, sua irm e esposa sis e os outros dois irmos, que tambm formam um
casal, que so Seth e a sua esposa e irm, Nftis.
sis procurou as partes do corpo de seu esposo por todo o reino, auxiliada por sua irm
Nftis, a esposa de Seth. Neste ponto, os textos se contradizem, uns predizem que sis teria
concebido Hrus. Em outros relatos, a deusa sis havia resgatado todas as partes do corpo de
Osris, menos o seu falo, o qual foi engolido por um peixe chamado oxirrinco. A magia desta
deusa logo substituiu o falo de Osris, o que possibilitou a fecundao de Hrus por sis 225 .
Mais uma vez foi necessrio um casal de divindades para procriarem outros seres.
Mesmo existindo algumas divergncias para com os relatos, este mito de Osris e sis retrata
todas as contendas que envolviam a corte real do Egito Antigo. Todas as intrigas pelo poder, a
necessidade para se estabelecer a hereditariedade da famlia real. Fica claro em meio aos
relatos, que o plano terrestre uma representao em pequena escala do plano divino.
Na ilustrao 49 ainda sobre a temtica de sis e Osris, que retratam a cena em que
sis havia reconstitudo o falo de Osris e deitou-se sobre ele para assim fazer o ato de cpula
com seu esposo, vemos em algumas imagens desse momento em que sis aparece pousando
223 JAMES, T. H. Mitos e lendas do Egito Antigo. 2 ed. So Paulo: Melhoramento, 1978. p. 22.
224 Ibid., p. 30.
225 NOBLECOURT, Christiane D. A mulher no tempo dos Faras. So Paulo: Papirus, 1994. p. 43-42.
146
em forma de um falco ou milhafre. Na imagem abaixo se percebe a ave que repousa sobre o
membro de Osris.
147
FUNERAIS E LAMENTAES
CENA A7
Na cena A7 observamos que duas serviais transportam um dos homens, este por suas
feies podemos perceber que est desmaiado seja pelo efeito da bebida ou pelo cansao
fsico pelas atividades sexuais realizadas em excesso. Outro detalhe que percebemos na cena
o fato de o homem ter seu falo no ativo como os demais personagens masculinos das outras
cenas.
Outro elemento satrico podemos observar aqui, se comparamos essa cena com
passagens do mito de Osris, em que este foi mumificado por sis e Nftis e reanimado por
sis. Nas imagens oficiais temos Osris com seu falo firme e potente, o que no ocorre na cena
A7, que sugere a impotncia do homem que levado pelas serviais. A fertilidade era algo de
extrema importncia para os antigos egpcios, devido importncia de gerar filhos para que
estes perpetuem a memria de seus pais e garanta a vida ps-morte destes, para que
diariamente a memria fosse renovada.
Esta cena do papiro nos leva para o espao dos cortejos funerrios e das lamentaes
das carpideiras, cenas cotidianas egpcias representadas em diversas tumbas reais e privadas.
Vemos a jovem que est abaixo do homem, que carregado por mais duas mulheres, em
148
posio de lamentao. Outro aspecto que podemos perceber em relao ao homem carregado
o fato de seu rgo genital no estar ereto. Neste ponto, nos remetemos sobre a questo da
fertilidade e no fertilidade. Possuir a virilidade perfeita e ser frtil era caso de suma
importncia. O homem egpcio necessitava procriar e deixar descendentes para que sua
memria no fosse esquecida. Os filhos seriam os responsveis por manter o culto funerrio e
a memria de seus pais.
Figura 50: Carpideiras egpcias fazendo os gestos de lamentaes, tumba de Ramose, Novo Imprio, 18
dinastia. Disponvel em: http://rohuelatamaral.blogspot.com.br/2013/01/planideras.html
149
GEB E NUT
CENA A8
150
Cresci em suas pernas, vim a existir em seus braos, criei o espao em seu
corpo. E no fui feito em um corpo, nem amalgamado em um ovo, nem
concebido em um ventre, meu pai Atum escarrou-me num escarro de sua
boca226 .
Estes novos seres viventes procriam, entre si, outro par de deuses. Finalmente de Shu e
Tefnut, nascem o deus Geb, o deus terra e sua irm Nut, deusa cu. Estes, por conseguinte,
foram criados numa espcie de abrao ertico, num coito envolvente, nasceu em pleno ato
de cpula, s separado pelo seu pai Shu, o ar que separa o cu (firmamento) da terra. Em
alguns relatos da mitologia do Egito faranico, como notrio que entre os divinos existia o
incesto entre irmos, mas tambm h relatos de incesto de filho e me.
O novo casal divino, o cu (Nut) e a terra (Geb), tiveram suas imagens do ato de
cpula encontradas em vrias tumbas e sarcfagos pelos arqueolgos. A deusa Nut, alm de
ser desenhada e pintada em vrios locais e suportes, neste momento to significativo do mito
de Helipolis era retratada de vrios estilos, uns mais simples apenas com a deusa Nut nua e
outros desenhos com o par divino mostrando seus rgos sexuais. Como nas imagens abaixo,
no que seria uma representao bem detalhada do mito de Helipolis, na passagem da
narrativa do ato da cpula entre Nut, a deusa do firmamento, e Geb, que era o deus da terra.
Neste papiro vemos o falo de Geb em ereo, mostrando agora visualmente, como os antigos
egpcios percebiam esse momento. J foi dito antes que os desenhos e pinturas do Egito
227 NOBLECOURT, Christiane D. A mulher no tempo dos Faras. So Paulo: Papirus, 1994. p. 39.
151
faranico no eram feitos para mostrar uma realidade, como acontece na arte ocidental. Na
arte egpcia a iconografia deveria representar uma ideia daquilo que eles imaginavam.
Colocando essa imagem de Nut e Geb no ideal de iconografia egpcia, vemos o que a
sociedade do Egito antigo imaginava sobre esta passagem do mito. Na imagem a deusa Nut
est representada acima de Geb, pois ela a divindade do firmamento e seu irmo e esposo
Geb o solo, a terra. Geb est pintado com seu falo ereto e voltado para Nut. como se os
antigos egpcios tivessem congelado esse momento importante na criao do mundo deixando
visvel uma mensagem, de que a fonte de origem da vida o ato sexual, mostrando - todo seu
carter sagrado do sexo como podemos ver na imagem abaixo:
152
Na maior parte da iconografia que retrata o momento de ato sexual entre Nut e Geb, a
divindade Nut, mesmo sendo o princpio feminino vem acima do deus Geb; pois Nut como
elemento formador do mundo, representa o cu, sendo assim ela vem sempre em cima e com
seu corpo alongado e em algumas pinturas, pintado de azul como se v nas imagens, e por
todo seu comprimento so desenhadas estrelas para simbolizar o corpo de Nut como o cu
estrelado. E Geb, embaixo, na maioria das vezes pintado de verde, simbolizando a terra
frtil.
Na figura abaixo podemos perceber a presena do pai de Geb e Nut, pois como
sabemos entre o cu e a terra existe o ar, e este elemento na mitologia de Helipolis era o deus
Shu. Mesmo estando separados por Shu, Geb e Nut tiveram alguns dias do ano para gerarem
outros seres divinos.
Figura 52: Papiro Nut e Geb separados pelo pai Shu, deus do ar.
Fonte: TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007.p. 33.
153
empregadas pelos decoradores das tumbas. Como estudamos em Wilkinson228 , as tonalidades
carregam uma forte carga simblica e fazem correlaes a cores da natureza. Na imagem a
deusa Nut est tingida em tonalidade azul. A cor de Geb era verde, que significa a fertilidade
e a terra, sendo assim, fazendo jus a Geb, que era o deus terra, que fertiliza a deusa cu,
promovendo assim a origem da vida por meio do ato sexual.
228 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994.
154
A POSIO A TERGO
CENA A9
A cena A9 nos remete para algumas imagens feitas em stracos com imagens de
posio a tergo. Nesta cena o homem que pratica o ato segura mechas da peruca da mulher,
desenhados com grafite. Os gestos da mulher tem uma semelhana com imagens de mulheres
egpcias moendo farinha como podemos identificar na figura 53.
155
Figura 54: Grafiti de Wadi el-Hammamat
Fonte: TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007.p.11.
No grafite na cena 54 vemos uma relao sexual por trs em que a mulher que observa
seu parceiro tem feies de macaco. Existia uma forte ligao deste animal com a fertilidade e
o sexo. Como vimos, o macaco atrelado com o deus Bs e Hthor simbolizava a sexualidade,
a fertilidade, a msica, dana e protees do parto e maternidade. Estes macacos aparecem
segurando instrumentos musicais imitando as musicistas.
Figura 55: straco de suposto ato sexual homoertico, origem: Deir el-Medina, Novo Imprio. Museu Egpcio
de Turim. Fonte: http://factsanddetails.com/world.php?itemid=1939&subcatid=365
156
Na cena 55 acima temos um straco oriundo de Deir el-Medina em que notamos a
posio sexual a tergo. Alguns egiptlogos afirmam que a o personagem que est recebendo o
ato sexual seria um homem. Outra imagem em grafite que abordaremos ser a provvel cena
da rainha Hashepsut em posio a tergo com seu amante Senenmut.
sabido que no Egito da poca dos faras, o indivduo para governar o Egito deveria
ser homem e pertencer realeza. Ou, ento, como foi o caso de Hatshepsut, assumir o papel
de fara e a sua titulao.
Primeiramente Hatshepsut teve que comprovar sua linhagem como sendo filha do
fara e principalmente como representante e esposa direta do deus mon, deus patrono do
Egito da poca. Nos relatos existentes desse perodo, ainda durante o final do reinado de
Hatshepsut, o fara que a sucedeu tentou apagar os escritos que se referissem ao reinado
anterior, apagando o nome de Hatshepsut dos anais do Egito.
Porm, vrios relatos sobreviveram ao tempo e hoje sabemos algo sobre a rainha
Hatshepsut. Seu templo sagrado contm vrias inscries retratando a vida desta soberana. A
principal delas o relato da linhagem divina de Hatshepsut. Nas paredes de seu templo de
Deir el-Bahri aparecem inscries e cenas que indicam a concepo e nascimento da rainha
Hatshepsut. Logo na primeira parte do templo temos o deus mon-R reunido com outras
divindades para discutir o futuro da prxima soberana do Egito. mon-R desejava ser o pai
divino da futura soberana. Os deuses, ao que parece, aceitaram voluntariamente esses planos e
tudo estava preparada para a divina seduo da rainha, principal esposa do rei no poder229 .
No trecho acima mais uma vez o sexo sugerido entre os seres divinos, como
principal meio de procriao. Seguindo esta narrativa o deus mon-R foi at os aposentos da
grande esposa real, com o objetivo de conceber Hatshepsut e proporcionar mesma o carter
divino de soberana legtima do Egito. mon-R ajudado por Thot, o deus dos escribas, o
qual guia mon-R at a rainha Ahms, esposa de Tutmosis I ou Tutms 230 .
229 JAMES, T. H. Mitos e lendas do Egito Antigo. 2 ed. So Paulo: Melhoramento, 1978. p. 85.
230 Ibid.,
p. 85.
157
passou pelos guardas [...] Foi encontrar rainha adormecida na cama, bela
de formas e muito desejvel para ele. Quando ela sentiu o divino aroma do
deus, acordou. Meio sonolenta [...] reconheceu-o como o rei, [...] e admitiu-o
sua cama. Ele deitou com ela como desejava e fez o que queria 231 .
Aps o ato de cpula, mon-R revelou para a esposa do fara sua verdadeira
identidade, Ahms ficou encantada com a beleza do deus, pois neste momento ps-unio
sexual o odor dele passou para o da soberana e se espalhou palcio adentro. O beijo desta
divindade foi to intenso que Ahms falou para o deus amante:
Meu senhor, como grande vossa fama! Como esplndido ver vossa
magnificncia! Unistes a minha majestade vossa glria e vosso hlito me
impregna o corpo. .
Aahmes estava sob os encantos de mon-R, fazendo todos os desejos sexuais
do deus patrono do Egito do Novo Imprio, assim mon-R falou:
Hatshepsut ser o nome da filha que coloquei em teu corpo [...] 232
Estes textos contm inscries que tratam do envolvimento entre deuses e humanos,
uns dos poucos relatos existentes que abordam temas envolvendo relaes ntimas entre seres
do plano divino e terreno no antigo Egito. Contudo, essa histria no passa do interesse de
comprovar e legitimar o reinado de uma mulher fara tendo at que se vestir e se comportar
como homem para que os sacerdotes a aceitassem como autoridade.
Um caso curioso sobre a rainha egpcia foi seu caso com o arquiteto do templo
morturio de Hatshepsut. Este construtor, chamado de Senenmut, gozava de alguns
privilgios tais como o de detentor de um alto cargo do reino como guardio de Obras, tendo,
inclusive, a autoridade de assinar suas obras. Alguns especialistas estudam a hiptese de que a
rainha Hashepsut e Senenmut era amante, pois se observamos Senenmut tinha muitos
Figura 56: Grafite da suposta relao sexual entre seu amante Senemut ( direita com seu falo ereto).
Fonte: http://www.maat-ka-ra.de/english/personen/senenmut/senenmut_hatschepsut.htm
Nas gravuras acima, figura 56, temos aquilo que alguns especialistas julgam ser
Hatshepsut e seu amante Senenmut em pleno ato sexual e em posio satrica a tergo. O
personagem que est em posio passiva possui o toucado igual ao de um fara, que
possivelmente seria a rainha em posio de inferioridade e submisso perante seu parceiro
sexual, aqui Senenmut. A figura da esquerda o prprio Senenmut com seu falo ereto. Estes
grafites foram encontrados em uma caverna em uma tumba inacabada, localizados ao lado do
grafite da estela de Neferhotep.
A cena nos pode mostra que os artesos que decoravam as tumbas reais no estavam
satisfeitos, ou apenas se divertindo com o momento vivido pele realeza e simplesmente
faziam estas pichaes satirizando a rainha e a colocando-a em situao constrangedora.
Aqui podemos fazer ligaes com o papiro, uma vez que as vrias representaes dos deuses
159
aparecem, de forma invertida em diferentes aes e contexto. Os artesos usaram da mesma
tcnica oficial dos padres da arte egpcia para realizar o efeito de satirizar a sociedade, por
meio de alteraes e inverses dos valores divinos.
Estas observaes percebidas nas cenas do grafite de Hashepsut podem ser aplicadas
ao Papiro Ertico de Turim, pois o mesmo efeito de stira que o autor deste grafite da figura
56 fundamentou neste grafite na inteno de ridicularizar a rainha. Aqui pode ser aplicado s
cenas do papiro em que se tenta satirizar elementos da religio egpcia, dos mitos e dos deuses
presentes no imaginrio egpcio.
160
OS ARTESOS EGPCIOS
CENA A10
substitu a quem se afastou de mim [...] e vos agradecerei, senhor, o vosso ardor 233
Esta cena do Papiro Ertico de Turim nos remete a outras modalidades do espao
cotidiano egpcio, que o espao do trabalho dos artesos, pois nesta imagem verificamos a
presena de um instrumento de trabalho deixado de lado pelo homem que realiza o ato sexual
com uma jovem, que est disposta em uma espcie de almofada. Sobre mveis e os tipos de
trabalhos j falamos no segundo capitulo, vamos agora apenas discutir e fazer algumas
correlaes de iconografia de artesos com as interpretaes acerca do Papiro.
Algumas interpretaes sugere que os homens que aparecem nas cenas do papiro
sejam os prprios artesos, pois estes se encontram com as mesmas vestimentas, barbas por
fazer e esto carecas em partes da cabea, mesmo que nem todas as iconografias dos artesos
eles aparecem carecas, mas existem vrias que esto carecas e com perucas mal tratadas e
despenteadas. Como veremos na imagem 57.
233
TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007.p. 72.
161
.
Figura 57: Carpinteiro com a barba por fazer e despenteado, trabalhando num andaime portando sua enx.
Origem desconhecida, 18 dinastia. Agyptisches Museum.
Fonte: HAGEN, Rainer; MARIE, Rose. Egipto: Pessoas-Deuses-Fara. Colnia: Thschen. 2003. p. 83.
Figura 58: Imagem de instrumentos de trabalho de um arteso. A enx, com lminas feitas de bronze e punho de
madeira, 18 dinastia, Novo Imprio, Pelizaeus Museum.
Fonte: HAGEN, Rose-Marie; HAGEN, Rainer. Egipto: PessoasDeuses - Faras. Colnia: Taschen, 2003, p.
82.
162
ACROBACIAS, DANAS E ISNTRUMENTOS MUSICAIS
CENA A11
Esta cena que compe a narrativa do papiro nos remete a vrios aspectos do espao
cotidiano dos vivos e dos mortos, pois sabemos que as festividades dos banquetes aconteciam
no Egito Antigo e eram representadas simbolicamente nas tumbas privadas dos nobres e de
alguns artesos com maior poder aquisitivo que moravam em Deir el-Medina.
J tratamos dos banquetes quando discutimos sobre a vida cotidiana em Deir el-
Medina, sobre festas e festividades religiosas e os banquetes que foram descritos no segundo
capitulo deste trabalho. Vamos agora fazer uma anlise obre as danas e os instrumentos
musicais egpcios e suas correlaes com a sexualidade e o espao cotidiano faranico.
Utilizando o livro Ancient Egyptian Dances, publicado em 2000 pela autora Irena
lexonv, classificaremos as danas egpcias a fim de obter uma melhor compreenso e
234
TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones Folio
S.A., 2007.p. 73.
163
aprofundamento deste tema. De acordo com esta autora, as danas egpcias podem ser
classificadas em onze modalidades de danas tais como: A dana de puro movimento; A
dana de ginstica; A dana imitativa; A dana par; O dana em grupo; A dana de guerra; A
dana dramtica; A dana lrica; A dana grotesca; A dana funeral e A dana religiosa.
A maioria dos movimentos nas danas nos leva ao tema do erotismo e sexualidade,
mas vamos abordar apenas quatro destas danas, que julgamos suficiente para a compreenso
da cena do papiro aqui tratada. A primeira fonte que faremos a correlao ser a imagem
conhecida do straco da danarina acrobata localizada no Museu Egpcio de Turim. Este
straco enquadrado pela autora como sendo uma dana de ginstica.
Figura 59: Danarina acrobata, Deir el-Medina, Novo Imprio, Museu Egpcio de Turim.
164
Figura 60: Dana representada na tumba de Antefoker (TT60). Mdio Imprio.
Fonte: LEXOV, Irene. Ancient Egyptian Dances, Nueva York, 2000, p. 118, fig. 35.
Passamos agora para o prximo tipo de dana que iremos discutir neste captulo, que
ser a dana em grupo. Verificamos a seguir na imagem um grupo de oito na figura (o dobro
do nmero quatro, que simboliza a totalidade e a plenitude) mulheres danarinas, de p em
duas fileiras de quatro. Como j estudamos na parte de arte egpcia, o nmero quatro carrega
uma forte carga simblica para os antigos egpcios, pode significar os quatro cantos do Egito,
que o cruzamento entre a o curso do rio Nilo (sentido norte-sul) com o deslocamento do sol
(Leste-Oeste).
E, para finalizar esta anlise da cena, temos duas animadas danarinas que esto
acompanhando os movimentos rtmicos dos tambores, segurando uma espcie de matraca. Na
parte das duas danarinas menores desta cena mais adiante, vamos discutir mais uns tipos de
165
dana egpcia descrita por Irene Lexova. A dana em par aparece com frequncia nas imagens
iconogrficas egpcias. A autora tece comentrios sobre as perfeitas simetrias e beleza da
dana em dupla, em uma mistura de movimento e posturas 235 . Temos ainda a simbologia do
nmero dois que significa a dualidade e as duas terras (Alto e Baixo Egito).
Fonte: http://www.umich.edu/~kelseydb/Exhibits/MIRE/Introduction/AncientEgypt/AncientEgypt.html
Vamos terminar esta anlise das danarinas com o estilo da dana lrica descrita por
Lexov. Vemos na figura abaixo um straco de Deir el-Medina, este fragmento contm uma
imagem de uma jovem instrumentista, que a autora descreve como danarina lrica, pelo fato
235 LEXOV, Irene. Ancient Egyptian Dances, Nueva York, 2000, p. 27-28.
166
de possuir um instrumento de corda. A mulher desta imagem bastante semelhante s jovens
que aparecem na cena do papiro, usando peruca, flor de ltus, usando joias e cinto de conchas,
tal qual aquelas do Papiro. Em algumas cenas do papiro se v prximos das mulheres
instrumentos musicais.
Figura 62: Imagem hatrica pintada em couro, Deir el-Bahari, local famoso de culto a deusa Hthor.
XVII dinastia. (Metropolitan Museum of Art. Nova Iorque)
Fonte: http://www.metmuseum.org/Collections/search-the-
collections/547676?rpp=20&pg=3&ft=fertility&pos=52
Figura 63: Danarina e musicista desenhada em straco, Deir el-Medina, Novo Imprio. Museu de Berlin.
Fonte: ARAJO, Lus M. Estudos sobre o erotismo do Egito Antigo. 2 ed. Lisboa: Colebri, 2000. p.77.
168
POSIO SEXO EM P
CENA A12
Finalizamos a anlise do papiro pela cena que seria a ltima da srie ertica deste
documento arqueolgico. Lembrando que o interesse de nosso estudo vai muito alm da busca
de outras interpretaes e explicaes do papiro, nossa inteno proporcionar a esta fonte
uma maior visibilidade de sua importncia para os estudos histricos da humanidade.
Reafirmamos isso pela baixa produo historiogrfica acerca desta fonte, renegando este
documento a singelas pginas de captulos de temas gerais da egiptologia mundial.
Pretendemos fazer esta anlise cena por cena, mostrar vrias espacialidades da esfera
cotidiana egpcia, dentre os quais teremos o maior destaque para os aspectos religioso e
sexual.
169
maneira que nos remetesse a aspectos do cotidiano egpcio, com destaque para a vida sexual e
religiosa. Como vemos nesta primeira cena, na qual o casal e os seus adereos nos remetem a
outras imagens semelhantes na iconografia egpcia, que por sua vez nos leva a perceber vrios
elementos da cultura egpcia.
Nesta primeira imagem vemos o casal realizando a atividade sexual na posio Sexo
em P, que tambm aparece no famoso Kama Sutra. Por isto, alguns estudiosos classificaram
o Papiro Ertico de Turim como um guia sexual, ou como o Kama Sutra egpcio. Em nossa
opinio concordamos com as interpretaes mais recentes, que no aceitam esta fonte como
manual de posies sexuais.
Passamos agora para a anlise iconogrfica atravs das decomposies das imagens e
comparaes. O primeiro aspecto a ser abordado que o papiro nos remete sobre a mitologia
do deus Osris. Vemos na figura a seguir certa semelhana com uma cena da passagem do
mito de Osris. No mito o deus foi esquartejado por seu irmo Seth, que espalhou os pedaos
de seu corpo por vrios locais egpcios, onde sis fora recuperar as partes e refez o ser divino.
Na imagem abaixo temos o momento da ressurreio de Osris o qual faremos a analogia com
a cena A12 do papiro.
Aps isso, ela copulou com Osris estendido no mesmo ngulo de 45, que vemos
tanto na figura 64 e 65 quanto no Papiro Ertico de Turim. No entanto, percebemos a inverso
de papeis dos gneros, pois no local onde deveria estar o princpio masculino itiflico, temos
o contrrio. No Papiro Ertico a mulher quem ocupa a posio de Osris. Por este
entendimento alguns egiptlogos concordam que o papiro carrega o carter de humor e stira,
interpretao esta que concordamos, pois de fato nos remete stira. Mas o que pretendemos
aprofundar esta interpretao, a questo a qual buscaremos compreender em que se sentido
esta stira foi empregada. Sobre este aspecto discutiremos mais a seguir em outras cenas.
170
Figura 64: Osris com falo ereto, em ngulo de 45 graus, envolto pela serpente abissal. Papiro de Hor-Uben,
novo Imprio, XXI Dinastia.
Fonte: TOLEDANO, El-Qhamid Joseph. Erotismo e Sexualidade no Antigo Egito. Ed. Brasil, Ediciones
Folio S.A., 2007.p.15.
Figura 65: Representao de Osris que simboliza o corpo do deus e do fara que se encontra na Duat e na
tumba.
Fonte: HORNUNG, E; ABT, T.; WARBURTON, D. Knowledge for the afterlife: The Egyptian Amduat - a
quest for immortality. Zurich: Living Human Heritage Publication, 2003. p. 143.
171
Deus Atum, o espao da criao
Outro aspecto da cultura egpcia que podemos dialogar com o mito criacionista do
deus Atum, como a que vemos na imagem 66 extrada da tumba de Ramss IV. A cena mostra
o momento da criao da divindade, na qual ela est procriando outro deus. Percebemos na
cena do papiro a existncia de um ser segurando no brao da jovem egpcia em que fazemos a
seguinte leitura: na imagem 66 temos o padro da iconografia religiosa egpcia em que o deus
Atum, como j descrevemos, em ao criacionista, ejacula uma nova divindade. Esta pode ser
identificada pela forma da iconografia egpcia de representao de crianas na escrita
hieroglfica, cujo desenho o de uma pequena figura humana que leva uma das mos boca,
smbolo do gesto infantil de chupar o dedo. 236 .
236 WILKINSON, Richard H. Reading Egyptian Art: a Hyeroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting
and Sculpture. London: Thames and Hudson, 1992. p. 21.
172
tpico de artes egpcias. Alm deste detalhe o homem em menor escala, desenhado assim
propositalmente para gerar este efeito satrico, aparece com o rgo sexual exagerado, outra
tcnica da arte egpcia utilizada na confeco do papiro pelo arteso autor, tcnica do exagero
descrita por Wilkinson237 . Elaborada na arte egpcia para gerar nfase, notamos aqui que esta
nfase, como em todas as cenas do papiro o destaque ao falo, portanto a centralidade na
fertilidade.
237 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames and Hudson, 1994.
238 ARAJO, Lus M. Estudos sobre o erotismo do Egito Antigo. 2 ed. Lisboa: Colebri, 2000. p. 33-34.
239 Ibid., p. 34-35.
240 Ibid., p. 35.
173
Khnum241 , uma divindade com cabea de carneiro. Segundo esta viso de cosmogonia, esta
divindade tambm havia criado o universo e os seres humanos.
Percebemos que nos textos religiosos, que o deus Khnum tambm tinha o desejo pelo
ato sexual. A verso mitolgica do centro religioso de Elefantina tambm continha em seus
textos o ato sexual como fator preponderante na origem da vida, pois O apetite pelo
acasalamento era claramente evidente [...] 242 .
Mais uma vez temos ligao com o simbolismo da numerologia egpcia, vemos aqui a
presena do nmero oito que, como j foi analisado, indica quatro duas vezes, smbolo da
plenitude e da totalidade, sempre referente aos grupos de deuses, por isso que Hermpolis era
chamada de Cidade dos Oito, e o conjunto de seus deuses de Ogdoada. 243
Outro centro religioso era Mnfis, a primeira capital do Egito, tambm possuiu uma
interpretao sobre a origem do universo, e de todos os seres. A viso de cosmogonia menfita
tinha como deus criador do universo Ptah que formou, assim, uma trade familiar egpcia.
Nota-se aqui a presena do numeral trs, que simbolizava, para os egpcios, a trinca familiar e
a pluralidade.
Outra viso, para explicar a criao do mundo, foi a cosmogonia da cidade de Tebas.
Com a elevao da cidade capital do Egito, seu deus passou a ser a principal divindade
egpcia. Nessa cidade mon vai ser considerado o grande deus criador dos seres vivos. mon
tambm tinha sua trade familiar, sua esposa Mut e seu filho Khonsu. Como dizem os textos
241 ARAJO, Lus M. Estudos sobre o erotismo do Egito Antigo. 2 ed. Lisboa: Colebri, 2000. p. 40.
242 Idid., p. 41.
243 WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames &Hudson, 1994. p.152
174
sagrados tebanos: Assim falou mon-R, rei dos deuses, o grande Deus poderoso que foi o
primeiro a manifestar sua existncia [...]244 .
Neste caso a religio do Antigo Egito, vai interferir diretamente na vida deste povo,
pois os Antigos procuram representar na terra vrios aspectos do mundo divino, conforme
Arajo. Nos templos egpcios e tumbas podemos identificar uma representao do cosmos em
escala menor.
244NOBLECOURT, Christiane D. A mulher no tempo dos Faras. So Paulo: Papirus, 1994. p.140-141
245 ENGEL, Magali. Histria e sexualidade. In: CARDOSO, Ciro F; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da
Histria: Ensaios de teoria e metodologia. 5 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1997. cap. 13. p. 430.
175
[...] no Egito, todas as aes das foras que governam e atuam nos cus
foram transferidas para a terra [...] Mas deve-se dizer que todo o cosmo
habita no [Egito] como em seu santurio246 .
Para esta civilizao da poca faranica, o mundo em que se viviam era uma rplica
em pequena escala das aes do mundo dos deuses. E assim todas as atitudes que os humanos
faziam na terra eram julgadas no plano superior dos deuses.
O Egiptlogo Lus Manuel de Arajo vai descrever que, para os Antigos egpcios,
antes do surgimento de todas as coisas, o mundo existia apenas na forma das guas
primordiais, sem vida. Era o deus Nun247 .
A partir deste oceano primitivo, vai-se originar o deus Atum que, sozinho, procria a si
mesmo e outras divindades. Saindo do estado inerte, era ainda sujeito subjetivo, passando
para o estado cintico, vivo; tornando-se sujeito objeto do universo. Assim se referem os
textos sagrados sobre os mistrios do deus Atum:
Aps ter conquistado o esprito da vida, Atum pensou em seu corao as formas dos
seres, que logo em seguida seriam criados. Estando sozinho envolvido ao oceano primordial,
Atum teve em sua ao o ato da procriao. Esta divindade solitria colocaria a sua mo em
seu falo, para em seguida praticar o ato da masturbao. Ele expeliu o prprio smen e depois
o engoliu e colocou-o para fora, cuspindo a forma dos deuses Shu e Tefnut, divindades do ar e
da umidade respectivamente249 .
246 ARAJO, Lus M. Estudos sobre o erotismo do Egito Antigo. 2 ed. Lisboa: Colebri, 2000. p. 35.
247 Ibid., p. 35.
248 Ibid., p. 36.
249 Ibid., p. 36.
176
Concebi em meu corao, criei diversas formas de seres divinos, como as
formas de meus filhos e dos filhos dos meus filhos [...]; Criei o desejo com
minha mo; copulei com minha mo, expeli com minha boca. Cuspi Shu e
cuspi Tefnut [...]; Depois de me tornar um Neter (deus) havia (ento) trs
neteru (deuses) alm de mim [...] 250 .
So fragmentos extrados do papiro que, por sua vez, so inspirados nos Textos das
Pirmides. Neste relato fica evidente o ato sexual, pois, nesse caso, o prprio deus fala que
copulou com sua mo, fazendo assim a manipulao de seu falo que deu a vida s outras
divindades.
A bibliografia que tratar esse tema com cuidado, alguns especialistas do assunto
discutiro do carter dualista no contexto dos mitos da criao do mundo egpcio Antigo.
Conforme Arajo, a mo de Atum foi o princpio feminino que possibilitou a cpula,
propiciando a criao251 . Porm, em outra viso poderamos dizer que, no momento do ato
criacionista de Atum, a sua boca teria sido o princpio feminino. Pois atravs de sua boca a
divindade Atum fez acontecer uma autofecundao, aps o ato da masturbao, o deus
colheu certa quantidade de seu fludo sexual e o levou em direo a sua boca, o qual
engolido e posto para fora em forma de duas divindades.
177
Figura 67: Papiro de Londres 10018, Novo Imprio, Museu britnico.
Fonte: http--www_thekeep_org-~kunoichi-kunoichi-themestream-sexuality.ht m
Percebemos este aspecto na anlise do Papiro de Londres 10018 na figura 67, no qual
vemos a atividade criacionista de Atum engolindo (personagem que est embaixo da terceira
personagem da esquerda para direita) seu smen. Nut (terceira personagem representada da
esquerda para a direita, em posio de quatro) aqui retratada como homem, pois est pintada
com barba e testculos e falo desproporcional. Mas com seu corpo alongado e coberto por
estrelas, como sempre, as pernas abertas como a iconografia que representa os homens, no
significa dizer que ela deixou de ser o princpio feminino, a deusa est apenas transfigurada
na forma de princpio masculino. Como vemos na imagem do seu lado, na qual ela aparece
como o princpio feminino, sem falo, sem barba pernas junto e com seios e com quadris
largos, como so caractersticas das pinturas de mulher do Egito antigo.
E por baixo de primeiro desenho simblico de Nut vemos o que seria Atum, como
menciona o historiador Arajo:
254 ARAJO, Lus M. Estudos sobre o erotismo do Egito Antigo. 2 ed. Lisboa: Colebri, 2000. p 37.
178
Figura 68: os deuses Aker, o Ontem e o Hoje. Fonte: El arte egipcio. Fotografas de W. Y B.Forman, texto y
explicaciones de las lminas de Milada Vilmkov, Mxico: Fondo de Cultura Econmica p. 1.
Essa iconografia, figura 68, sobre o processo da cosmogonia, nos mostra o imaginrio
da sociedade egpcia. Mostrando-nos o sexo como fator preponderante na formao do
mundo. Por isto o momento de criao atravs do sexo foi retratado em vrias imagens no
decorrer do Egito faranico. Neste documento identificamos vrios outros aspectos da cultura
egpcia, um presente na literatura e outro na religio. Sobre o aspecto da religio observamos
a imagem de Aker, o Ontem e o Amanh, deus guardio das portas do submundo. Mas o que
tem relao direta com nosso estudo nos refere a criana que esta envolvida por uma serpente
que termina por morder sua calda, esta parte desta que nos remete ao processo de
renascimento no alm, pois o morto necessita simbolicamente do processo sexual para ter a
segunda vida no ps-morte.
A segunda cena que se observa neste papiro de Londres a referncia de uma enorme
serpente barbada, que aparece na literatura aventuresca do Egito Antigo, no conto Aventuras
de um Nufrago. Neste conto o capito de uma embarcao egpcia se perde aps um
naufrgio de sua embarcao, depara-se perdido em uma ilha onde ele encontra uma enorme
serpente barbuda, lembrando que esta serpente se tornou uma divindade no Egito logo aps os
acontecimentos deste conto:
179
De repente ouvi um rudo como de um trovo, que pensei ser uma onda do
mar. As rvores se agitaram e a terra se moveu. Eu descobri minha face e vi
que uma serpente se aproximava. Ela possua trinta cbitos de comprimento
e sua barba tinha mais que dois cbitos; seu corpo estava coberto de ouro e
sua cor era a do verdadeiro lpis-lazli. Ela enrolou-se ante mim. Ento
abriu sua boca, enquanto eu deitava sobre meu ventre diante dela, e disse a
mim: O que te trouxe aqui, o que te trouxe pequenino, o que te trouxe
aqui? Se no me responderes prontamente, farei que, quando tu te ds por
ti, estejas reduzido a cinzas Ao que eu respondi: Falas-me e eu no
compreendo, estou sem conscincia de mim prprio ante de ti. 255 .
As cenas que compes este papiro da figura 68 esto todas envolvidas nas questes
envolvendo a criao, da fertilidade e o sexo, elementos que importantes para o morto
renascer na segunda vida. O sexo era fundamental, era a origem da vida, e por isso era tema
fundamental na arte funerria.
255 ARAJO, Emanuel Oliveira. Escrito para eternidade. A literatura no Egito Faranico. UNB; 2000.p. 76.
180
CONCLUSO
Iniciamos a jornada deste trabalho apenas com uma fonte e uma srie de
questionamentos. A fonte em questo era o Papiro Ertico de Turim e nada sobre este
documento conhecamos. Diferentemente de outros trabalhos acadmicos, nos quais se
elabora um tema e, depois, vai-se procura de fontes, este trabalho foi exatamente o
contrrio. Tnhamos o papiro, mas no existia um tema para utiliz-lo como fonte.
Inicialmente, procuramos informaes sobre este artefato, em uma espcie de sondagem
superficial. Logo aps, descobrimos que ele estava no Museu Egpcio de Turim, na Itlia, e
que havia feito parte de uma coleo que pertencera a cnsul das expedies napolenicas
realizadas no Egito.
O papiro foi encontrado nas imediaes das casas da vila em Deir el-Medina, partindo
desta informao, decidimos explorar o contexto de produo deste papiro, pois ele foi
encontrado no contexto residencial da vila. Sendo o papiro produto deste contexto,
resolvemos escolher o tema dos espaos de representaes cotidianas egpcias, percebido por
meio das anlises do papiro atrelado a outras fontes do mesmo contexto de produo (Deir el-
Medina e rea tebana).
Para realizar os estudos sobre os espaos de representao cotidiana egpcia por meio
do papiro e outras fontes, dividimos o trabalho em trs partes: a primeira, mais terica; a
segunda, sobre o contexto cultural, histrico e material do papiro Ertico de Turim, e, por fim,
as anlises feitas do prprio papiro.
182
A segunda parte foi uma das mais importantes do trabalho, pois foi o momento da
anlise bibliogrfica de livros que abordassem temas que utilizassem o papiro como fonte.
Observando as fontes percebemos a utilizao do papiro como fonte se enquadrou em trs
temas: a primeira abordagem foi utilizar o papiro como fonte de histria sexual geral do
Egito; o segundo tema abordava a questo das mulheres e o papiro aparece em alguns destes
livros para retratar mulheres egpcias e alguns livros chegando a descrever as mulheres como
prostitutas; o ultimo tema discutido aborda o papiro como sendo uma stira ou critica social.
Nesta parte do estudo bibliogrfico verificamos outras interpretaes e analogias interessantes
para serem discutidas no ltimo captulo, referente s analises das cenas do papiro.
Na parte seguinte, no mesmo captulo II, tratamos das teorias que foram empregadas
nas anlises do papiro e do tema de espao cotidiano. Para discurso terica foram
importantes os estudos sobre alguns conceitos pontuais para esta pesquisa, primeiramente
sobre os conceitos de espao tivemos como guia os estudos de Henri Lefebvre que permeou
todos os demais conceitos. O conceito de espacialidade que antes estava confuso passou a
sobrar dentro desta pesquisa, e passamos e ver no mais um espao e sim os espaos que
englobaram os outros conceitos, como os espaos das representaes, espao do cotidiano,
espao do corpo, espao da sexualidade etc.. Esta etapa do trabalho foi fundamental, pois foi
por meio destas abordagens tericas que o trabalho comeou a possuir maior relevncia e
credibilidade, alm de ter uma melhor fundamentao terica que desse suporte na analise do
papiro.
A segunda etapa desta pesquisa se voltou para Deir el-Medina, localidade na qual o
papiro provavelmente fora encontrado por Drovetti, cnsul de Napoleo. Dividimos o estudo
sobre a vila em quatro partes: na primeira, estudamos o contexto histrico da vila e seu
cotidiano, depois discutimos o contexto de descoberta deste sitio arqueolgico, assim como os
museus para onde foram levados os artefatos de Deir el-Medina, e, por fim, fizemos uma
analise da bibliografia sobre a vila.
O papiro no foi criado para representar o cotidiano, mas a partir dele podemos nos
remeter a vrios elementos do cotidiano egpcio, seja ele a vida domstica, a vida sexual, aos
mitos, as stiras, as mulheres, a religio etc.. Foram estas analogias que podemos observar em
meio a estes estudos comparativos. Durante o processo de anlise comparativa do papiro,
algumas das interpretaes feitas anteriormente sobre o papiro foram abordadas, testadas e
tambm questionadas.
184
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191
CRONOLOGIA
Ay (Kheperkheperure) 1325-1321
192
19 Dinastia 1293-1185
20 Dinastia 1185-1070
193
TERCEIRO PERODO INTERMEDIRIO. 1070-656 a.C.
Piankh . 1074-1070
Masaherta. 1054-1046
194