FE Y RAZON

Observaciones sobre un texto escriturstico

Plutarco Bonilla A.

El tema de las relaciones entre la Teologa y la Filosofa se ha discutido amplia-

mente en el desarrollo del pensamiento humano. Las posiciones asumidas han sido no
slo las ms extremas que puedan imaginarse sino tambin todas las posibles entre esos
extremos. Del credo quia absurdum, atribuido al primer gran telogo latino, (y glosado
en la frase Quid ergo Atbenis el Hierosolymis? Quid Academiae el Ecclesiae?), al ms
abstruso racionalismo, de sometimiento servil de la Teologa a la Filosofa, pasando
por el Credo ul intelligam, y por aquello de que la Filosofa es la ancilla de la Teologa.
En repetidas ocasiones, -cuando el tema se enfoca directamente hacia el cristia-
nismo- no se han limitado los pensadores a exponer sus ideas, sino que han afirmado
categricamente que sta o aqulla es la esencia misma del verdadero cristianismo.
y as se ha dicho que ste es racional, a-racional o anti-racionaI. Que aunque la
Revelacin es sobrenatural (suprarracional), sta ha de ser aceptada y analizada racio-
nalmente, o, todo lo contrario, ha de ser recibida sin hacer preguntas de ningn tipo.
Por lo general, todas esas posiciones se asumen desde un especfico estrado, en uno de
los dos campos, En otras palabras, gravita sobre el pensador su definicin propia,
como filsofo o como telogo. Basta repasar ligeramente la historia del pensamiento
cristiano en los primeros siglos de nuestra era para comprender cmo, muy rpidamente,
las estructuras mentales y los conocimientos adquiridos fuera del cristianismo tratan
de infiltrarse en ste, vistiendo el lujoso ropaje de una cuasi-revelacin. De esa manera,
el cristianismo se confundi muy pronto con una: forma particular de la filosofa
griega.
Muy pocas veces se ha enfocado el tema de la relacin entre la Fe y la Razn
desde una posicin bblica. Es decir, fundamentando ese enfoque en la enseanza escri-
turstica al respecto.
En las lneas que siguen no tratamos de presentar un estudio exhaustivo del
problema. Tan lejos n-o ha llegado nuestra pretensin. Nos limitaremos nicamente a
estudiar un texto bblico, del Nuevo Testamento, en el cual se nos relata uno de los
milagros realizados por Jesucristo, en tierra habitada por gentiles. Del pasaje novo-
testamentario pueden obtenerse valiosas conclusiones.
Terminamos este breve artculo con unas observaciones relacionadas con la teo-
loga del pensador cristiano de todos los tiempos: San Pablo.

* * *
El captulo cinco del Evangelio segn San Marcos se inicia con uno de los
relatos ms dramticos del Nuevo Testamento. De entre todos los milagros que realiz
Jesucristo durante su ministerio terrenal, ste se destaca por sus contornos trgicos y por
su fin dramtico. Junto con sus discpulos, Jess se aparta del bullicio producido por
todos aquellos que, vidos unos de panes y peces, y ansiosos otros de orIe, le seguan
por todas partes, sin permitirIe el ms mnimo reposo. Decide, por tanto, el Maestro

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de Galilea, cruzar las aguas del lago' de Genezaret, arribar a la otra orilla, y pasar a
tierra de Gadara o de Gerasa. Y el Seor, que va en busca de descanso (a 10 que en
nuestra terminologa podramos llamar "Retiro Espiritual"), descubre de inmediato qua
all, en aquella regin apartada, lugar de cra de puercos, hay un hombre necesitado.
El cuadro es pattico, acongojante. Un hombre, desnudo, deambulaba por aquellos
parajes, sin sosiego ni paz. El evangelista nos dice de aquel enfermo que "tena su
morada en los sepulcros", "siempre, de da y de noche, andaba dando voces por los
montes", "se hera a s mismo con piedras". Sus coterrneos, preocupados, no tan slo
por el estado lamentable de aquel individuo, sino tambin por el dao que el mismo
podra causar a la comunidad, en la que viva, lo haban aherrojado y metido en una
mazmorra. Pero aquel hombre, -endemoniado segn reza en ef relato evanglico--
era posedo por una fuerza descomunal y rompa los grillos con que lo ataban. Cuando
el Seor visita la comarca, el hombre est suelto. Con rostro feroz siente el impacto
de la presencia de Jesucristo. y se entabla, a modo de mensajes telegrficos, un dilogo
rpido, de frases cortas, tajantes. Lo reproducimos con la incomparable sencillez del
evangelista Marcos:

Endemoniado:
-Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro
por Dios que no me atormentes.
Jess:
-Cmo te llamas?
Endemoniado:
-Legin me llamo; porque somos muchos.
Jess:
-Sal de este hombre, espritu inmundo.
Endemoniado:
-Envanos a los cerdos para que entremos en ellos.

Al releer con cuidado esa conversacin, resalta ante nuestros ojos un dato
desconcertante. La respuesta de aquel individuo, cuando Jesucristo le pregunta por su
nombre, revela el estado de desolacin en que aquel hombre se hallaba sumido: "Legin
me llamo; porque somos muchos", (Legion noma moi, hti polli esmen ), Cmo
pudo responder de esa manera, con una frase que es un completo desbarajuste grama-
tical? Era, ni ms ni menos que el indice sealador del tambin completo desbarajuste
moral e intelectual del endemoniado. "[Yo] me llamo ... porque [nosotros] somos
muchos". Es posible ser uno y a la vez ser muchos? Puede una persona, al hablar
de s misma, decir "yo" y, al mismo 1 tiempo, "nosotros"? Aquel hombre lo hizo.
En el contexto de las concepciones de la poca hemos de decir que aquel hombre
se encontraba definitivamente incapacitado para distinguir entre l mismo y los demo-
nios que haban hecho en l morada. La posesin demonaca era tal que la misma
personalidad del poseso haba quedado completamente resquebrajado.

* * *
El drama, como tantos otros dramas relatados vvidamente por los evangelistas
del Nuevo Testamento, no es otra cosa, a fin de cuentas, que una representacin fiel
de la realidad del hombre. De cada hombre. Este se ha desviado de tal manera del
camino que le fue trazado por el creador, que, como aquel endemoniado, ha perdido
conciencia de su propia personalidad, se ha enajenado, y se ha convertido en un
personaje de novela, representando un papel que no es el suyo propio, e incapaz. de
distinguir entre l mismo y el pe!sonaje a quien representa. El hombre ha prostituido
los senderos de la auto-realizacin, a la que, como ineludible responsabilidad --y
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quiralo o no- tiene que enfrentarse en su quehacer cotidiano, y tanto en el hecho

externo como en la actitud y en la intencin interna. Hay, en el hombre, un salto
continuo, a modo de mariposeo incesante, entre el "yo" y el "nosotros". Es la trgica
presencia de la esquizofrenia.
Basta echar una rpida ojeada a los innmeros personajes de la novelstica con-
tempornea para ver destilarse en ellos toda la miseria y la bajeza que, ya en formas
rudas ya en formas refinadas, brota del ser humano. Producto todo ello del enajena-
miento del yo, como consecuencia de la imposicin irrefrenable del otro yo, del monstruo
de la obra de Stevenson, del hombre viejo del pensamiento paulino. Surgen de la pluma
de nuestros escritores, los personajes que manifiestan lo que muchas veces llevamos
oculto. Hombres que explotan, desde sus privilegiadas posiciones, a sus prjimos necesi-
tados, como los "prepotentes" de Memorias de n Pobre Diablo. Nios y jvenes que
crecen no slo en el ms absoluto desamparo -como sola suceder con Marcos
Ramrez- sino tambin en el ms abyecto de los ambientes imaginables -como otros
de los personajes de la novela de Carlos Luis Fallas. Hombres que con el ms absoluto
descaro pisotean los ms elementales derechos de todo ciudadano. Nias que en la
pubertad saborean el "placer" del desenfreno sexual. Todo ello repite en carne viva la
tragedia del endemoniado geraseno: el hombre que se ha perdido en el maremgnum del
mundo que 10 rodea, y en la confusin de su propio mundo interior.
Los otros, los de la ciudad, que se crean cuerdos y libres de toda posesin
demonaca, estaban tambin -sin percatarse de eIlo- posedos por otros demonios,
y, por tanto, incapacitados para ofrecer al prjimo alivio en la necesidad, necesidad
que era propia. Si el uno estaba dominado por una legin de demonios, los otros
estaban subyugados por otro espritu maligno: el del egosmo resultante del ms craso
materialiasmo. La prdida de la cordura se manifiesta en ellos como un derrumbe
del sistema de valores. Cuando tuvieron que escoger entre la sanidad de los dems
enfermos que haba en la comarca y sus propios negocios, (negocios ilcitos en el
ron texto del judasmo), no vacilaron en decidirse por estos ltimos, ya que hacerlo
por lo primero era tanto como estar dispuestos a sufrir cuantiosas prdidas. El demonio
del dlar (o del coln, que para el caso es lo mismo) se les haba metido bien adentro,
y, brillando con dorados resplandores, los haba atrado a s de tal manera que ellos
ya no vean nada -ni siquiera seres humanos- que fuese de ms valor. En resumen,
gue ellos eran otros endemoniados, aunque la manifestacin fuese completamente dis-
tinta y muy engaosa.

* * *
La nacin escriturstica, como todo relato evanglico, no termina con la simple
presentacin del panorama sombro de aquella vida destrozada. En el Evangelio,
doquiera haya un hombre en necesidad Cristo hace acto de presencia. Y as aqu, a
la voz imperativa del Maestro, los demonios abandonan para siempre su, morada humana,
y aquel hombre queda libre de su azote. De nuevo se destacan por su sencillez las
palabras del evangelista:

"y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran
como dos mil; y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el
mar se ahogaron. Y los que apacentaban los cerdos huyeron, y dieron aviso
en la ciudad y en los campos. Y salieron a ver qu era aquello que haba suce-
dido. Vienen a Jess, y ven al que haba sido atormentado del demonio, y que
haba tenido la legin, sentado, vestido y en su juicio cabal; y tuvieron miedo".

Ntese la lacnica y elocuente expresin: "y en su juicio cabal". La conver,

sacin con JesuCristo produjo tal impacto en la vida del endemoniado que ste sufre
una transformacin interior. No slo huyen los demonios sino que tambin l recobra
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SU JUICIO. Seala esto que el Seor no slo hace obra de demolicin, de barrida de
obstculos. Si hubiera sido as, el resultado habra sido el mismo que JesuCristo expone
en otra parbola: un demonio que habitaba en un hombre, sale de su morada. Pero el
hombre, al sentirse al fin libre, no busca a quien poner en lugar del demonio, queda
como barco sin timn, sin saber qu rumbo tomar. Y, poco despus, regresa el demonio,
junto con otros "compaeros", y la situacin final fue de desolacin y ruina, peor que
en el principio, (Evangelio segn San Mateo, captulo 12, versculos 43 al 45). Pero
no. Segn el relato que estamos estudiando, JesuCristo remueve obstculos, pero
adems seala metas y da sentido a la vida. Quita demonios, pero se entroniza en el
lugar que los demonios haban usurpado. El desquiciado, el esquizofrnico, el incapaz
de distinguirse a s mismo, termina -por obra y gracia a la presencia de Jess- en su
juicio cabal, sentado a los pies del Maestro, manteniendo con l un dilogo coherente,
sin mariposeos ni salidas de locos.

Qu significan estos datos?

Primero, que JesuCristo vino no slo a reconcilar al hombre con Dios sino
tambin, como corolario inseparable, a reconciliar al hombre consigo mismo. A curar al
hombre de su esquizojreni existencial, En Cristo el hombre se encuentra a s mismo, y
puede construir su casa (es decir, hacerse, realizarse como hombre) sobre la Roca firme
e inconmovible, y no sobre la arena, movediza y fcil de socavar (el. Evangelio segn
San Mateo, captulo 7, versjculos 24 al 27).

Segundo, que Cristo viene, no a destruir la razn, sino a redimirl. El le ofrece

al hombre la posibilidad de volver a su juicio cabal, de poder dialogar con Dios, con el
prjimo y consigo mismo. No es raro, por tanto, que uno de los ms grandes oradores
evanglicos latinoamericanos haya dicho en un libro recientemente publicado: "Razo-
nemos, que razonar es funcin cristiana y el plpito debe ayudar a pensar" (Cecilio
Arrasta: JesuCristo Seor del Pnico).
Esa es, precisamente, la solucin que el Evangelio da al problema de la relacin
entre Razn y Fe. La tensin entre ambas es, aqu, tensin creadora. Es una perfecta
combinacin del Credo !tt intelligam con el Intelligo lit credam,
De esta misma manera, nos parece a nosotros, ha de interpretarse tambin el
pensamiento paulino. Veamos:
San Pablo afirma (Primera Epstola a los corintios, captulo 1 versculos 18 y
siguientes) que "Dios ha entontecido la sabidura del mundo" y que "lo insensato del
mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios". Quiere decir con esto el apstol
que el Cristianismo que l proclama es enemigo declarado de la razn?, o que con-
trovertirse al Cristianismo es sinnimo de renunciamiento de las capacidades de la
mente humana y de los progresos reales en el campo intelectual? Si as es, debe haber
una contradiccin interna, porque Dios cre al hombre como ser pensante. Y aunque
es cierto que la doctrina cristiana de la "cada" ensea que el pecado tiene consecuencias
noticas, no incluye la cada en la irracionalidad.
La imago Dei implica, en el relato de la creacin que encontramos en el Gnesis,
Ia capacidad de poner nombres a los animales que haban sido creados por Dios; es
decir, la capacidad de dominar por la palabra (kalein noma). Aunque el texto griego
de! Antiguo Testamento no hace referencia directa al lagos, es evidente que ah gravita
tal idea, pues Dios mismo realiza su creacin por medio de la palabra, que en el
Evangelio es el Lagos o el Verbo que era desde el principio, que estaba con Dios y
que era Dios (S. Juan, captulo 1 versculo 1). Y as Dios crea al ser humano de tal
manera que .ste puede sealar nombres a los dems seres vivientes. El nombre no es
slo de valor mgico en las culturas antiguas. Representa tambin, en el contexto de
la creacin, la superioridad de aquel que lo pone. Superioridad sobre las cosas o los
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otros seres nombrados. Superioridad que es posible, en el caso especfico del hombre,
por haber sido hecho a la imagen de Dios, y, por tanto, como ser inteligente, con logos.
Ya indicamos que la doctrina cristiana de la cada no ensea que el hombre se
convierta en un ser irracional. Tampoco ensea esa doctrina -como algunos han
pretendido mostrar- que el pecado consisti, precisamente, en el deseo de saber. El
pecado estuvo en querer pensar (y, con el pensar, vivir) independientemente de Dios.
Fue la pretensin de plantar la sabidura humana frente a la sabidura divina. Como
consecuencia natural, lo que sucede es lo que tena que suceder en un planteamiento
semejante: la sabidura humana se convierte en enajenacin, en prdida de juicio que
habra de afectar no solamente el quehacer intelectual o racional del hombre, sino
toda su existencia. Por eso San Pablo dice lo que ya en lneas anteriores mencionamos:
que es sobrada pretensin (locura, tontera) del hombre querer ser "como dioses",
"conocedores del bien y del mal" (Gnesis, captulo 3, versculo 5).
Es este tipo de sabidura el que San Pablo repudia. La sabidura del sabio-de-
este-mundo, que intenta enfrentarse a Dios, y que cree que su sabidura propia es sufi-
ciente para resolver todos los problemas de su existencia. San Pablo afirma -y con
nfasis- que hay otra sabidura, que es sabidura-segn-Dios. Y por ello no vacila
en sealar a Cristo como Aquel "en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento" (EPstola a los colosenses, captulo 3, versculo 3).
Por la misma razn agrega el gran apstol: "Cristo, poder (dynamis) de Dios y Sabi-
dura (sofa) de Dios" (Primera epstola a los corintios, captulo 1, versculo 24).

* * *
En la perspectiva de la historia-parbola que antes comentamos, Cristo, el lagos
eterno, es quien, tocando con su dynamis al hombre, puede redimir la perdida razn
de ste y hacer que vuelva a su juicio cabal.