U UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA UESB

Departamento de Cincias Humanas e Letras DCHL

LITERATURA BRASILEIRA II 2015

DOSCENTE: ANSIO ASSIS FILHO

DISCENTE:__________________________.

DATA: ___/___/____

LIVRO O QUE FICCO

AUTORA IVETE LARA CAMARGOS WALTY

CAPTULO SE CORRER O BICHO PEGA, SE FICAR O BICHO COME

A essa altura, voc j deve estar se sentindo numa rede ou triturado pelos
tentculos de um polvo. Afinal, nada escapa a esse monstro implacvel
chamado sistema?
Como disse antes, no quero fornecer respostas; as perguntas so inmeras e
seria bom que voc continuasse a faz-las todos os dias sem se acomodar s
respostas prontas e dadas como irrefutveis. O que proponho, por ora, que
voc passe a ler o mundo, tanto o dado como real, como o dado como
ficcional, e procure abalar os limites que dividem os dois. Para isso preciso
considerar que a fico uma leitura de mundo to vlida como qualquer outra.
Dessa forma, voc lida com os dois gumes da faca, mesmo que se corte, s
vezes.

CAPTULO - A REALIDADE DA FICO OU A FICO DA REALIDADE?

Se existe a oposio fico/realidade, no podemos continuar buscando

entender a primeira se no pararmos para pensar na segunda.
Machado de Assis, em um conto chamado "Ideias de canrio", nos conta a
estria de um pssaro que vivia em uma gaiola feia entre os trastes de uma
loja de belchior, uma dessas lojas de objetos usados de toda natureza. Um
cidado, impressionado com o canto do pssaro entre tanta coisa morta,
pergunta a ele se no sente falta do cu azul, ao que o pssaro lhe responde
que no sabe o que isso, que seu mundo aquela loja, aquela gaiola e que
tudo o mais iluso e mentira. O homem, intrigado, resolve comprar o pssaro.
Coloca-o numa gaiola branca, em uma varanda que d para o jardim. Depois
de algum tempo, pergunta-lhe o que o mundo, e ele responde que o mundo
um grande jardim, com repuxo, flores e arbustos, "alguma grama, ar claro e um
pouco de azul por cima" e que tudo o mais iluso e mentira.
O homem adoece e seu empregado deixa o pssaro escapar da gaiola.
Tempos depois, passeando pelos arredores, ele v o canrio e torna a
perguntar-lhe o que era o mundo para ele. ento que o pssaro lhe responde
que o mundo era o espao infinito e azul com o Sol por cima. O homem,
incrdulo, interroga:
 E a loja de belchior?
E o pssaro: "De Belchior? ... Mas h mesmo? lojas de Belchior?".
Esta parfrase grosseira do conto de Machado de Assis serve para nos mostrar
que a viso de mundo das pessoas varia de acordo com o lugar que cada uma
ocupa no espao geogrfico, social, poltico, econmico etc.
No se pode, pois, falar de um real esttico, pronto, pr-construdo. O real
fruto de um processo de relaes do homem com os outros homens e com a
natureza. Os valores de uma sociedade se distinguem dos valores de outra, o
real de um povo se distingue do real de um outro, dependendo de suas
relaes scio-econmicas.
Para entender isso voc pode pensar, por exemplo, nos choques culturais, nas
relaes entre colonizadores e colonizados atravs da histria.

Uma freira contava horrorizada a suas alunas de um colgio de Belo Horizonte

que, numa comunidade indgena, junto qual sua congregao mantm uma
misso, os pais matavam uma das crianas se por acaso houvesse parto de
gmeos. Isso porque o ser duplicado era considerado uma maldio dos
deuses. As freiras escondiam uma das crianas e criavam-na para, anos
depois, levarem a comunidade a aceit-la de volta.
Veja que um ato considerado de honra, de f, para uma sociedade, um crime
atroz para outra. Voc dir que isso s ocorre com os atos que envolvem o
cdigo moral e que a noo de certo e errado mesmo varivel no tempo e no
espao. Mas voc j se perguntou se a noo de famlia, por exemplo, a
mesma nas diversas sociedades?
sabido que um ndio da Amrica do Sul, ao receber uma mquina fotogrfica,
fotografou tudo, menos a famlia, o que causou estranhamento queles que
ligam fotografia a lbum de famlia, aos momentos considerados importantes
para o grupo familiar, como os batizados, os aniversrios, os casamentos etc.
Voc j parou para pensar por que, entre ns, todo mundo quer estudar,
trabalhar para "vencer na vida"? o que significa "vencer na vida"? Ter
dinheiro, o carro do ano, ser scio de clubes famosos, poder viajar e se
hospedar nos melhores hotis etc. Todo pai que se preza quer esse futuro para
os filhos. Isso no fico, realidade e todos lutam para constru-la. Resta
saber se esta a nica opo possvel e que realidade essa que determina o
sonho de todas as pessoas.
Conversando com um senhor de, aproximadamente, quarenta e cinco anos,
assalariado, pai de famlia, assustei-me quando ele afirmou, com muita
energia, que os pobres deviam sua existncia aos ricos, porque se no
existissem os ricos, os pobres no teriam emprego e no poderiam sobreviver.
Atravs de longa discusso, tentei argumentar, mostrando-lhe que o que ele
fazia era uma inverso, pois, na verdade, s existem os ricos porque existem
os pobres e que os pobres vendem a sua fora de trabalho queles que detm
os meios de produo, isto , as fbricas, as indstrias, a tecnologia. Procurei
mostrar-lhe que os ricos se enriquecem s custas do trabalho do operrio e
que este nunca tem acesso ao fruto de seu trabalho: o operrio de uma fbrica
de automveis dificilmente pode ter um carro, o marceneiro no tem em casa
os mveis que fabrica, o pedreiro, que constri edifcios elegantes, mora na
favela e, durante as enchentes, o primeiro a perder sua casa, e assim por
diante.
Depois de muito tempo, ele me disse que aquela discusso era intil, pois
discutir a existncia de pobres e ricos era como discutir a existncia de sadios
e doentes; que tudo era determinao de Deus.
Para se entender tal posio, preciso recorrer a uma palavra fundamental:
ideologia. Este homem assimilou conceitos e valores que camuflam as
verdadeiras relaes sociais do meio em que ele vive. Essa sua concepo do
real apenas uma representao, dirigida pelo grupo dominante da sociedade
como forma de legitimar as formas sociais de explorao econmica e de
dominao poltica, como bem o mostra Marilena Chaui, retomando Marx e
Althusser.
Voc poderia perguntar se no seria mais natural que um patro defendesse
tais ideias, ao invs de uma assalariado. Mas o processo ideolgico
inconsciente e a ideologia sobrevive justamente porque assimilada por todos
os degraus da hierarquia social. por isso que voc no se espanta ao ver a
empregada domstica beijar as mos da patroa que lhe deu uma sacola de
roupas usadas, e acha natural o engenheiro-chefe de uma obra morar num
palacete de onde se avista a favela onde vivem operrios da construo civil.
Quando o pobre diz: Eu reconheo meu lugar, essa festa para os ricos
ele est imbudo da ideologia dominante que, dessa forma, garante a
sustentao da ordem social que a est.
Muitos so os meios de que a ideologia se serve para se perpetuar a escola,
a igreja, a famlia, os aparelhos ideolgicos do Estado, no dizer de Althusser.
Veja, atravs dos exemplos abaixo, como desde pequenina a criana assimila
valores e conceitos que predominam em sua sociedade. Uma criana, no
perodo de dois a trs anos, emitiu todas estas frases:
Nunca vi mulher beber cerveja!
Nunca vi mulher dirigir!
Mulher sempre mais burra.
Mulher s serve pra namorar.
ou ainda
No vou dar cobertor pra pobre porque ele preto.
Voc poderia dizer que tanto preconceito viria de seus pais, no ? Mas no
bem assim, tais conceitos no foram ensinados por ningum concretamente,
eles foram assimilados no dia-a-dia, atravs da TV, das estrias infantis, na
escola e, claro, na famlia. E, como estes, ns digerimos milhares de outros,
como se, tal qual os habitantes do admirvel mundo novo de Huxley, ns
tivssemos gravador sob nossos travesseiros nos repetindo o que devemos
fazer, o que devemos ser.
Dessa forma, o pobre que diz: Foi Deus quem quis assim e pensa estar
se conformando com a vontade divina, na verdade, est se conformando com
outras vontades mais terrenas, embora consigam se fazer to inatingveis
quanto as sobrenaturais.
No livro VII da Repblica, Plato nos conta o mito da caverna, ilustrando
justamente o fato de que a percepo da realidade se d conforme o lugar que
o indivduo ocupa no espao fsico, econmico, poltico e socio-cultural.
Descrevendo os prisioneiros na caverna, vendo apenas as sombras dos
objetos e das pessoas que passam atrs deles, projetadas na parede da frente
pela luz da tocha sobre o muro a que esto acorrentados, Plato diz que estes
homens vem essas sombras como se fossem os objetos ou as pessoas em si
e, ouvindo suas vozes, pensam que tais sombras que falam.
Plato diz ainda que se se libertasse um dos prisioneiros e este fosse levado
para fora, seria necessrio que ele se acostumasse aos poucos claridade
para no se tornar cego. E, o que mais importante aqui para as nossas
reflexes: se este homem voltasse caverna e contasse aos outros o que viu,
estes no acreditariam nele e ririam de suas palavras.
Assim somos ns, prisioneiros da caverna de Plato ou da gaiola de Machado
de Assis. Tudo o que vemos so sombras, representaes da realidade.
S que Plato acreditava no reino das ideias como o modelo de todas as
coisas e dizia que o homem deveria ser educado para sair gradativamente da
obscuridade para a luz, mesmo que s alguns homens pudessem atingir a
plenitude da luz, alcanando a beleza e a verdade plenas.
O mundo para Plato tinha pelo menos trs graus: o modelo, o reino das
ideias, da verdade absoluta; a cpia, o mundo em que vivemos, com as coisas
concretizando as ideias; e o simulacro, a cpia da cpia, a imitao intil e
perigosa. Haveria, pois, a ideia de cama o modelo; a cama feita pelo arteso
a cpia; e a imagem da cama feita pelo pintor simulacro.
Veja que a arte, tanto a pintura como a poesia, ocupava o terceiro plano e,
segundo Plato, seria extremamente prejudicial ao homem porque apelaria
para o seu lado no racional, alimentando as emoes o riso, o choro, a ira
etc. , enfraquecendo a alma humana.
O real para Plato era o ideal, e o que se afastasse disso era inferior. O que
Plato no sabia que, ao pensar assim, tambm ele se mantinha como
prisioneiro da caverna, porque o que ele via eram apenas sombras.
E quem nos mostra isso muito bem o filsofo francs Gilles Deleuze. Ele
pega Plato pelo seu prprio discurso como este fazia com os sofistas, os
filsofos que, para ele, partiam de premissas verdadeiras ou tidas como
verdadeiras para levar a falsas concluses atravs das regras formais do
raciocnio, de modo a no se poder refutar tais concluses.
Deleuze faz a chamada reverso do platonismo, quando salienta que a funo
do simulacro subverter a ordem hierrquica de modelo, cpia e simulacro,
mostrando que tudo simulacro, tudo representao, ou seja, tudo so
sombras. O fato de existir o simulacro nos permite discutir a legitimidade tanto
do original como da cpia. a existncia do filho bastardo que nos permite
questionar os direitos do chamado filho legtimo.
No seria, pois, a existncia da fico que nos permitiria pr em causa a
realidade tal como ns a percebemos?
Uma boa forma de se pensar sobre isso verificando o espao concedido
fico em nossa sociedade, seja sob a forma de arte ou de qualquer outra
manifestao. Onde est a fico? Como convivemos com ela?

Captulo - UMA FACA DE DOIS GUMES

Se voc reparar bem, ver que a fico tem espaos bem delimitados na
sociedade em que vivemos o cinema, a TV, os livros, as revistas em
quadrinhos etc. mas que ela penetra at em redutos "sagrados" como a
escola, a Igreja, a famlia. Ento voc se pergunta: se a fico to
ameaadora, porque ela no temida e proibida pelas autoridades, como
acontecia na Repblica de Plato?
O problema muito complexo. Quando se probe a leitura dos quadrinhos, por
exemplo, pais e professores argumentam que tal leitura empobrecedora,
atrapalha o desenvolvimento da linguagem ou desvia o menino das coisas
"srias".
Observemos que a sociedade est dividida em dois segmentos distintos: as
coisas "srias, ligadas ao trabalho, tcnica, cincia, ao progresso etc. e
as coisas no "srias", ligadas diverso, ao lazer, ao riso, fantasia. Admite-
se a fantasia como forma de diverso, de descanso, de lazer para satisfazer a
uma necessidade humana, mas ha que se estabelecer limites para a fantasia
no ameaar o real, para o riso no desrespeitar o srio.
Nas escolas, as aulas da chamada educao artstica tm a menor carga
horria possvel, e a maioria dos alunos foge delas como diabo da cruz, por
consider-las coisas de mulheres ou desocupados. Afinal, isso no matria
de prova do vestibular. E por falar em vestibular, os alunos das to valorizadas
cincias exatas costumam deixar em branco as respostas das questes
abertas de literatura brasileira porque, para eles, livro de fico coisa
desnecessria, logo, melhor se ocupar com a fsica, a qumica e a infalvel
matemtica.
O que mostram tais comportamentos? Por que as cincias humanas sofreram
to grande desvalorizao nos ltimos vinte anos? Por que pais temem tanto
pelas carreiras dos filhos e, geralmente, os artistas so as ovelhas negras das
famlias pelo menos at que faam sucesso? Por que ser poeta significa estar
com a cabea nas nuvens?
Coitado de meu filho, um poeta, um sonhador, vai morrer de fome!"
Por que, como o mostra Orgenes Lessa, o feijo e o sonho so coisas
opostas, inconciliveis?
Para tentar entender tais questes preciso voltar origem da palavra fico,
relacionando-a com o ato de criar. Fico criao. Ora, a sociedade
industrializada, progressista, subordina-se a uma outra palavra que se ope
quela: produo.
Criao e produo tornam-se, portanto, palavras opostas. S quem "produz"
valorizado.
A produo essencial para que haja progresso, tanto que ela se torna o
termmetro que mede a temperatura do desenvolvimento de uma cidade, de
uma regio, de um pais. Assim, quando abrimos os jornais, deparamo-nos com
expresses como "balana de exportao", "supervit de produo interna",
"PIB produto interno bruto" etc.
No Brasil, o povo chamado a produzir para sair da crise, contribuindo para o
pagamento da divida externa e, consequentemente, promover o progresso do
pas para que ele saia do Terceiro Mundo e se torne um pais desenvolvido
como seus modelos.
bom lembrar que o simulacro que pe em dvida a cpia e o modelo, e
que, nesse caso, os pases latino-americanos so os simulacros que nos fazem
perguntar: preciso seguir estes modelos?
A criao desvinculada da produo intil e perigosa, da a sociedade juntar
criana, louco e poeta os que no se deixam dominar pelas regras sociais
vigentes num mesmo grupo, chamado ora de inocente, ora de alienado, ou
seja, desvinculado da realidade. Existem, pois, as pessoas ajuizadas, de bom
senso, e as pessoas loucas, sem juzo. Pense em quem considerado uma
pessoa ajuizada em nosso meio: a criana obediente, boazinha, que vai bem
nos estudos; o rapaz que passa no vestibular, de preferncia nos cursos
difceis, que do mais status; o profissional competente, com alto poder
aquisitivo, que pode morar em um bairro nobre, ter os carros do ano, ser scio
de bons clubes, viajar periodicamente e assim por diante.
Se voc voltar atrs, um pouquinho, ver que esses so os valores ditados
pela ideologia dominante, logo juzo e bom senso se ligam a senso comum, isto
, o consenso de um povo sobre a realidade, o conjunto de normas que
determinar o comportamento das pessoas. Pessoa de bom senso pessoa
que age de acordo com a ideologia dominante, as outras so loucas,
sonhadoras, irresponsveis, preguiosas etc., etc., etc. So o oposto do que
pede o bom senso, logo esto do lado do no-'senso ou do contra-senso.
Atravs desse raciocnio, podemos ver que a produo se ligaria ao senso
comum ditado pela ideologia dominante, e a criao poderia se relacionar ao
no-senso e ameaar a ordem instituda, o status quo. A sociedade teme tudo
que diferente e trata logo de assimilar aquilo que a ameaa.
A criana, o louco e o poeta so o diferente, aqueles que se permitem fazer
perguntas para as quais no se tm respostas. sabido que, normalmente, s
fazemos perguntas para as quais j temos respostas, pois as perguntas que
propem uma ordem diferente so banidas como absurdas e desligadas da
realidade.
Observe que a criana est sempre a perguntar, at o momento em que ela se
julga sabida o bastanto para responder. A nossa sociedade priviIegia quem tem
respostas, e marginaliza quem insiste nas perguntas.
Ora, criar propor novas ordens, novos sistemas de pensamento, novas
maneiras de ver o mundo; logo, a criao ameaa a ordem instituda, as bases
em que a sociedade se apoia.
hora de recorrer a Freud para se entender melhor tal estado de coisas
mostrou que o ser humano vive sob dois princpios bsicos: o princpio do
prazer e o princpio da realidade. Regidos pelo princpio do prazer, estariam os
desejos do homem, seus instintos, sua sexualidade, sua nsia de vida plena, e
sob o domnio do princpio da realidade estariam justamente as formas de
controle de tais instintos atravs das instituies sociais da civilizao, do
trabalho. Segundo Freud toda civilizao implicaria a submisso do princpio do
prazer ao princpio da realidade. Assim as potencialidades instintivas do ser
humano seriam reprimidas, recalcadas para que ele pudesse viver em grupo e
desenvolver-se como ser social.
Para Freud, a estrutura mental do indivduo compe-se de trs camadas: o id,
o ego e o superego. A primeira, o id, seria regido pelo princpio do prazer, seria
o domnio do inconsciente, dos instintos primrios. A segunda, o ego, seria o
mediador entre o id e o mundo externo, e teria como tarefa representar o
mundo externo para o id, protegendo-o na luta contra as agresses exteriores.
, pois, o ego que substitui o principio do prazer pelo princpio da realidade. J
o superego se concretizaria nas formas de censura e represso, atravs da
figura do poder o pai e todas as entidades sociais que impem ao indivduo
restries externas que, introjetadas por ele, transformam-se em sua
"conscincia". O indivduo adapta-se, pois, realidade, atravs de seu ego, sua
mscara social, assimilando inconscientemente normas regem seu
comportamento.
A fantasia, segundo Freud, seria o reduto da liberdade e estaria livre do
princpio da realidade.
A arte promoveria o retorno daquilo que foi reprimido, o retorno do recalcado de
uma forma sancionada pelo sistema social.
Marcuse, filsofo radicado na Amrica, inspirador do movimento hippie,
retomando Freud, mostra a vinculao do princpio da realidade aos sistemas
de instituies e relaes sociais. Logo, o controle dos instintos, do princpio do
prazer, se far diferentemente em sistemas sociais diferentes. Por exemplo, se
voc pensa em uma sociedade indgena, sem a preocupao com a produo
e o lucro, ver que o princpio da realidade no se concretiza da mesma forma
que em nossa sociedade, preocupada em produzir cada vez mais em menos
tempo.
No livro Mara, de Darci Ribeiro, h um episdio que ilustra bem essa
diferena. Quando Av/Isaas, personagem principal, ndio educado em Roma
para ser padre, volta aldeia, ele se irrita com a preguia e desorganizao
dos ndios em relao ao trabalho e resolve lev-los a plantar com o objetivo de
vender o produto para os brancos. Av/Isaas tentou aproveitar o esprito
competitivo dos ndios para estimular o trabalho. O plano deu errado e no
poderia ser diferente. Por qu? Porque a concepo de trabalho dos ndios era
diferente da dos brancos e, ali, as formas de controle do princpio da realidade
eram mais atenuadas, logo o prazer no era to sufocado quanto na sociedade
branca ocidental.
Nas sociedades industrializadas, onde o homem treinado para trabalhar e
para produzir, as formas de controle, geradas pelas instituies especficas de
dominao, so mais fortes e eficientes. A estas formas de controle, Marcuse
chamou mais represso.
Assim, podemos associar o pensamento de Marcuse com o que discutimos
antes sobre ideologia. O princpio da realidade se subordina ideologia
dominante. O Indivduo assimila valores, introjetas censuras, sob o controle das
instituies sociais de que ele participa, do real de que ele faz parte. At seus
sonhos e seus desejos so fabricados pela sociedade em que ele vive.
Voc conhece uma fala popular que diz: aquele sujeito no trabalha pra viver,
ele vive pra trabalhar, no ? Pensando um pouco sobre isso, podemos ver
que na sociedade industrial moderna o homem vive para trabalhar. O trabalho
a maior forma de controle do princpio da realidade desse tipo de sociedade.
O homem moderno exerce um trabalho do qual no retira nenhum prazer. Alm
disso, o produto de seu trabalho no tem a sua marca. o que Marx chama
trabalho alienado.
O oleiro que faz um vaso encontra prazer no seu trabalho e, no final, sabe
reconhecer o seu vaso entre dezenas de outros. O ndio que faz um cesto
deixa nele sua marca, bem como a marca de seu prazer ao tec-lo.
Veja voc que, dessa forma, no h separao entre trabalho e lazer, nem
entre trabalho e arte. J o operrio, seja da construo civil, seja da indstria
ou de qualquer outro setor, no tem prazer em seu trabalho, age como uma
mquina e, no final, no se reconhece naquilo que produziu. Ele no pode
dizer: eu fiz aquele prdio; no mximo diz: eu trabalhei na construo
daquele prdio. O metalrgico tambm no diz que fabricou um carro. 0 carro
no tem a marca de quem o fez, mas a marca da indstria, daquele que possui
os meios de produo.
Assim o operrio, como bem o mostra Chaplin, no filme Tempos Modernos,
pea de uma grande mquina, cuja funo automatizada, repetitiva. Ao rir da
personagem de Chaplin que sai da fbrica e tenta apertar os botes da roupa
de uma gorda senhora, como se ainda apertasse parafusos, voc ri do homem
moderno, que age mecanicamente, subordinando-se mquina enquanto
instrumento de trabalho, e mquina enquanto organismo social.
O homem, na sociedade industrial, trabalha oito horas por dia, sem contar as
horas extras, tem duas horas para o almoo e gasta, no mnimo, duas horas
para se deslocar de casa para o trabalho e do trabalho para casa.
Considerando que ele durma oito horas por noite, ele tem, na melhor das
hipteses, quatro horas para lazer. Seu tempo , pois, contado e controlado e
vale um salrio no fim do ms. Veja que a exigncia de desempenho no
trabalho, concretizada nas metas a serem atingidas pelo trabalhador, um
mecanismo daquilo a que Marcuse chamou de mais-represso, uma forma de
dominao que refora o princpio da realidade. Lembre-se das promoes que
elegem o operrio- padro, e ver que a meta a submisso total do indivduo
luta pela produo, dentro das normas estabelecidas pelo detentor dos meios
de produo.
Voc poderia se perguntar por onde anda a fico aqui no livro e nessa
realidade to dura Vimos que Freud mostra que o princpio do prazer s
resgatado nesse tipo de sociedade atravs da fantasia. Mas a que est a
faca de dois gumes: o sistema sabe se aproveitar tambm dessa necessidade
de fantasia do homem.
Alm dos sonhos que tem enquanto dorme, ou mesmo acordado, o trabalhador
teria acesso a outros tipos de fantasia atravs da televiso, das revistas e, para
alguns, do cinema. O que ocorre com a fico nesses casos?
Muitas vezes, a fico est a servio da realidade a que pertence o
trabalhador. Se o indivduo v, por exemplo, telenovelas, ele, juntamente com a
fantasia, digere uma dose macia de realidade, ou seja, vibrando com as
peripcias do gal, chorando com as desventuras da mocinha, rindo das piadas
ou aspirando ser tal qual seu dolo, ele est realimentando valores que
interessam ideologia dominante.
A domstica que acredita poder casar um dia com o filho do patro no faz
nada para alterar a sua condio social. O operrio, que sonha virar jogador de
futebol famoso, aceita de bom grado se curvar sobre e sob as mquinas
indefinidamente. A dona-de-casa que vibra com o prncipe encantado no
reivindica nada para modificar a situao da mulher na sociedade. As solues
mgicas apresentadas pela telenovela impedem o telespectador de se
perguntar a respeito de seus problemas e de buscar sadas para eles a nvel
social.
Um outro dado importante o fato de a telenovela ter patrocinadores; logo,
vendo TV, o cidado paga para aprender a consumir mais e para contribuir
com a manuteno da ordem social vigente. O caso mais concreto da fico a
servio da ideologia dominante o do chamado merchandising, o anncio que
feito indiretamente durante a trama novelesca. Hoje, assistindo a um captulo
da sua novela preferida, o brasileiro almeja o carro do gal que anunciado,
fora do intervalo comercial, sem a forma declarada de anncio; passa a querer
usar o esmalte, o perfume ou o xampu usados pelas mocinhas etc. Desfiles de
moda so promovidos por companhias que querem duplicar suas vendas, e at
livros e discos so "vendidos" pelos protagonistas da estria.
Assim, o telespectador se distrai e bombardeado com a publicidade fora do
horrio comercial.
 claro que h outros exemplos alm da telenovela, e at o noticirio est
inserido num todo maior que funde fico e realidade, mas essa mistura serve
quase sempre manuteno do sistema.
Com a criana, o bombardeio maior. Assistindo grande variedade de
programas infantis, principalmente os desenhos animado, a criana assimila
valores que defender por toda a vida: a eterna luta do bem contra o mal com a
garantida vitria do bem, a violncia permitida aos agentes da lei como os
super-heris, as ideias de competio, de rivalidade, de ascenso social
atravs da acumulao de riquezas etc.
E, paradoxalmente, essa fantasia est a servio do princpio da realidade, essa
fico mata aquilo que deveria ser sua essncia, a magia, a poesia, a criao,
e instaura o senso comum, o bom senso.
A criana cresce, outras so as formas de poder e, ento, tranquilamente, ela
se insere no sistema.
Seu comportamento moldado com a ajuda de Tarz, do Super-homem, do
lobo mau, da bruxa, dos gigantes, do cientista maluco que geraram medo e,
consequentemente, a culpa por no ser o menino bonzinho, modelo de bom
comportamento e submisso autoridade constituda. Medo e culpa so
acentuados a cada dia em nossa sociedade. Essa sociedade que cultua o
sacrifcio, a dor, a renncia, no lugar de cultuar o amor, a alegria, a liberdade.
Essa sociedade que separa trabalho e lazer e impe o princpio do
desempenho e da mais-represso. Sociedade onde no se opera uma inter-
relao de criana e adulto, assim como tal relao no ocorre entre o princpio
do prazer e o princpio da realidade; e, o mais interessante, usa-se a
necessidade de prazer, de fantasia para se impor a represso, a verdade
oficial.
Mas, no se pode pensar que apenas a TV opera tais condicionamentos, no
se trata de condenar a TV, ou de discutir o papel da indstria cultural na
formao do indivduo, mas de examinar o lugar da fico na sociedade. Assim
pode-se verificar que muitos outros meios podem estar fomentando a fantasia
como forma de alienao. Alm dos quadrinhos, das fotonovelas, das
historietas de amor, das revistas erticas ou pornogrficas, o cinema, a
chamada literatura e a literatura infantil podem, em nome da fico reduplicar o
real institudo, conservando-lhe as mscaras e os disfarces.
A fico cientfica tambm quase sempre conservadora e reduplicadora de
valores. Veja-se, por exemplo, a noo de progresso que ela veicula,
mostrando a supremacia da tcnica, a robotizao do homem, o poderio da
cincia. Os verdadeiros conflitos sociais so mascarados, a luta de classes
dissimulada, permanecer o colonialismo, o etnocentrismo, a luta pelo poder e
assim por diante.
Se voc assistiu na TV ao filme V a conquista do espao, deve ter percebido
tudo isso.
Voc deve estar se perguntando se no h salvao, se o homem perdeu
definitivamente seu manancial de prazer, se ele est, irreversivelmente,
acorrentado apenas ao principio da realidade. Seria a to decantada arte uma
sada?
Marcuse afirma que as obras de arte que expressam os temores e esperanas
da humanidade situam-se contra o princpio da realidade predominante,
constituindo-se em absoluta denncia.
Um outro filsofo americano, estudioso da teoria freudiana, Norman Brown,
tambm afirma que a arte luta contra a razo repressiva e o princpio da
realidade no empenho de reconquistar as liberdades perdidas.
Cabe a ns, ento, refletir sobre o lugar que a arte ocupa em nossa sociedade.
interessante lembrar que o conceito de arte, por si s, j altamente
complexo e envolve grande variedade de elementos. Para delimitar um pouco o
assunto, vamos partir da relativizao do conceito de arte, considerando que,
mesmo se operarmos com os conceitos tradicionais, estaremos conscientes de
sua precariedade. Isto porque o conceito de arte, bem como a prpria arte,
cultural e, portanto, ideolgico.
Vamos, pois, associar arte criao e deixar de lado, pelo menos por
enquanto, os critrios de avaliao e os juzos de valores. A arte apontaria para
o esprito ldico do homem, sua necessidade de jogar, de brincar, desvinculada
de uma funo utilitria. Seria, portanto, segundo Marcuse, a possibilidade de
se superar a antagnica, a contraditria realidade humana. A imaginao
visaria a reconciliao do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da
felicidade com a razo. A arte seria o veiculo de libertao.
No h como negar que, em nossa sociedade, a arte tem tal funo, que na
arte a fico tem o seu sentido original, ligado ao verbo fazer, ao verbo criar.
Mas seria simplista deixar de observar outros ngulos da questo. claro que
um quadro, um filme ou um livro podem, atravs da fico, desmascarar a
realidade das relaes sociais, mostrando que essa realidade uma inverdade,
uma mentira. Logo, a fico pode ser mais real que o que se quer realidade, e
o real pode ser mais ficcional que o que se quer ficcional.
Resta, porm, a pergunta: Por que a arte privilgio de alguns? Acaso
todos os homens no tm em si a capacidade de criar?
A linguagem da arte seria a linguagem no alienada, o resultado da criao em
que o homem se reconhece, percebe sua marca, a marca do prazer e, por isso,
se ope chamada linguagem usual, ao produto do trabalho dirio, (s
atividades corriqueiras do dia-a-dia. Isso ocorre porque as bases econmicas
em que se apoia a nossa sociedade do origem fragmentao do indivduo,
gerando estratificaes hierrquicas nos nveis social, poltico, religioso,
cultural etc. Observe que, entre ns, cada vez mais, diversificam-se as
categorias profissionais e aumenta-se o nvel das especializaes. A sociedade
se divide em pequenos ncleos como a clula num processo gentico.
Se antes as sociedades giravam em torno da coletividade e tudo era feito em
prol da comunidade, hoje a sociedade caminha para o individualismo, para a
segregao, fomentados pelo esprito de competio. Basta observar o espao
fsico dos dois tipos de sociedade para se vislumbrar o espao scio-
econmico, poltico, psquico e existencial de seus povos.
Numa aldeia indgena, as habitaes so coletivas, as atividades agrcolas e
domsticas tambm o so, assim como as festividades, as lutas etc. Todos se
envolvem fsica e emocionalmente nas atividades do grupo. Em nossas
cidades, os muros que cercam as residncias so tanto mais altos quanto mais
elevada for a classe social de seus moradores; dentro das casas, cada membro
da famlia quer garantir o seu espao, reservando-se o direito de um quarto e
um banheiro individuais. Em nome da defesa da individualidade, opera-se um
afastamento cada vez maior entre as pessoas. Enquanto isso fora das
residncias, cresce a figura do poder maior atravs da grandeza e riqueza dos
prdios pblicos. Pense nisso em termos de Brasil e ver o que pode constatar.
E o que teria isso a ver com a arte, no ? s verificar o espao reservado a
ela na sociedade os museus, as pinacotecas, as bibliotecas, as escolas e
demais ambientes fechados quase sempre ligados a uma elite econmica e, s
vezes, "cultural''. Dai' existir uma categoria especial de homens denominados
artistas que, cada vez mais, faz questo de deixar em sua obra, antes que sua
marca, seu nome, garantindo o seu direito de posse, "seus direitos autorais".
Dessa forma, a arte permanece isolada das demais atividades humanas como
se nada tivesse em comum com elas. Ora ligada ao lazer, ora ligada ao
chamado aprimoramento cultural; ora condenada, ora elogiada, mas, quase
sempre, margem. Dai o florescimento das escolinhas de arte ao lado das
escolas tradicionais, realando ainda mais o carter isolado da arte, nesta
sociedade, que se encarrega de matar ou reduzir ao mnimo o potencial criador
das pessoas.
No se pensa que a arte deveria ser parte integrante das manifestaes
humanas e que, atravs de seu potencial criador, o homem poderia modificar
sua realidade, sua forma de vida. Ou melhor, justamente isso o que se teme.
A arte, a fico seriam o espao do questionamento, da dvida, da eterna
pergunta, porque espao da criao, da volta origem, ao estado de
comunho do homem com a natureza, ao tempo do principio, em que tudo era
criao. , "No princpio era o Verbo e o verbo se fez carne e habitou entre ns."
Por que, ento, ela se acha to distanciada da cincia e, como querem os
cientistas, em campo oposto a ela? A arte esta' sempre associada ao
conhecimento intuitivo, ao lado sentimental do ser humano, enquanto a cincia
seria fruto do conhecimento racional, imune s emoes na busca da
objetividade total. Costumamos aceitar tal dicotomia sem questionamento,
reiterando com tal procedimento a marginalizao da arte.
Marcuse prope uma sociedade em que haja uma interao entre o principio
do prazer e o princpio da realidade, ou seja, onde o princpio do prazer no se
subordine ao princpio da realidade. Assim que o pensamento de Octvio Paz
coincide com o do filsofo, quando ele diz que a prtica da poesia coletiva s
concebvel num mundo liberto de toda opresso, em que o pensamento potico
volte a ser para o homem to natural quanto a gua e o sonho.