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tica general y profesional

Etimolgicamente, la palabra tica viene del griego ETHOS, que significa


costumbre, con lo que se puede inferir que esta estudia la costumbre y los hbitos
dando ciertos principios; muchos autores la catalogan como la ciencia de los actos
humanos ya que esta ms cercana a la orientacin en los actos u obras, otros la
llaman ciencia de la voluntad en orden a su fin y algunos creen tambin que puede
ser denominada como la ciencia de los principios constituidos de la vida moral.
Todos estos preceptos nos llevan a la misma conclusin, que la tica estudia el
desarrollo de la libre voluntad del hombre sin perjudicar al prjimo, es decir, que
esta va encaminada hacia la realizacin del hombre, como persona.
La tica juega un papel importante, ya que a diferencia de muchas otras ciencias,
esta es mucho mas aplicable a nuestras vidas, debido a su contenido practico-
tcnico, derivado de nuestras propias costumbres y de cmo nos comportamos,
siendo que esta las perfecciona y nos ayuda a asegurar nuestra realizacin como
personas teniendo en cuenta que fines vale la pena perseguir y bajo que
condiciones vale la pena perseguirlos.
Debido a que la tica no nos proporciona una lista o un conjunto de reglas a seguir
para cada una de las situaciones que se nos presentan en el transcurrir diario de
nuestras vidas, debemos apegarnos nica y exclusivamente a las bases del actuar
tico, como son la inteligencia y ser consecuentes de cmo nuestras actuaciones
pueden perjudicar a los dems, o sea, tomar en cuenta los intereses de terceros.
Pero como llegamos, o mas bien, como nosotros discernimos entre lo que es
correcto o incorrecto? La tica nos proporciona un nmero de principios
fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la pregunta anterior, estos son:
Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de eficiencia, de abstenerse
de elegir daar a un ser humano, de la responsabilidad del papel que hay que
desempear, de aceptacin de efectos colaterales y el de cooperacin en la
inmoralidad.
Principio de solidaridad: "como seres humanos de naturaleza sociable,
tenemos la obligacin moral de promover el bienestar de todos los seres
humanos, y no solo del nuestro. Hay que dejar ese egocentrismo que nos
impulsa a sobresalir sin importarme el prjimo, esta aptitud me trunca como
persona y conlleva a estancar mi propia realizacin."
Principio de Equidad: "la nica diferencia entre un ser animal y un humano
es la inteligencia, por ello debemos forzarnos a actuar inteligentemente y
consecuentemente.
Principio de abstenerse de elegir daar a un ser humano: "existe un
viejo adagio que nos dice: < no hagas a los dems lo que no te gustara que te
hiciesen > , tenemos que tener cierto cuidado en no destruir la identidad de los
dems aunque no sea posible medir el alcance de nuestros actos y de ninguna
manera debemos elegir conscientemente hacer el mal, hay que diferenciar entre
elegir y aceptar."
Principio de eficiencia: "muchos hablamos de el esfuerzo que realizamos en
aras de promover la realizacin humana, pero ser que si nos estamos
esforzando lo suficiente o ser que no estamos utilizando los mtodos ms
eficaces, he ah el meollo del asunto, hay que esforzarse si, pero por usar las
herramientas ms idneas."
Principio de la responsabilidad del papel que hay que desempear: "
no somos responsables de todos los aspectos del bienestar humano, ya que
nuestras responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso,
circunstancias y roles especficos que debemos descubrir y ponerlos al servicio
de la sociedad, esto nos da una responsabilidad prioritaria en nuestras vidas."
Principio de aceptacin de efectos colaterales: "la aceptacin es un
principio que debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que todas nuestras
acciones no son acertadas, y probablemente estas provocaran efectos colaterales
perjudiciales."
Principio de cooperacin en la inmoralidad: "aunque suene un tanto
paradjico y un tanto enredado, ante ciertas circunstancias de la vida puede ser
razonable cooperar en actos inmorales de otras personas. Lo que no quiere decir
que aprobemos tal acto, ni que se desea su xito; solo si la accin es una parte
subordinada de la accin inmoral de otro, el participar seria solo algo material.

LA LEALTAD COMO GRAN VIRTUD


Al ensearnos valores, se nos habla del amor (caridad en su
autntico significado) y muchos otros que consideramos como las
mayores virtudes. En la enseanza cristiana, se presentan la fe,
esperanza y caridad como teologales. Pero hay un valor humano al
que distingo preferentemente, porque pienso que nos lleva a todas
las virtudes: la lealtad.

Tengo fe porque confo en que lo que se me dice es cierto, tengo


esperanza por la misma razn y tengo amor porque confo en que
ambos, yo mismo y el ser-objeto de dicho amor somos ambos
leales. Soy generoso con mi tiempo, con mis afectos, mis
conocimientos y con mis cosas porque soy leal al valor supremo
de la caridad.

Ser leal, es ser congruente entre lo que se tiene como valor


humano y lo que se hace en la vida diaria. Ser leal es mantener en
absoluta consonancia lo que se dice, se ofrece, se promete o se
jura, y lo que se hace en la prctica. Ser leal es no solamente la
anttesis de la traicin sino de la falla de conducta por debilidad
de carcter.

Quien es leal respeta sus compromisos para con su Dios, su gente


y consigo mismo. Si digo amar, la lealtad me obliga con el ser
amado a mantener ese amor en hechos cotidianos ("obras son
amores, no buenas razones"), pero me obliga tambin ante m,
para ser leal conmigo mismo.

La lealtad es el cumplimiento de la "simple" palabra dada, ya no


digamos la comprometida por escrito en promesas y convenios de
cualquier tipo. Un ser leal, sella compromisos con un abrazo o
apretn de manos, que valen ms que cualquier documento,
porque sobre todo es leal a su palabra.

Incumplir compromisos adquiridos voluntariamente solo se


justifica por la impotencia de hacerlo: nadie est obligado a lo
imposible, es principio de derecho.

Como en toda escala de valores, la lealtad es primero con los


principios morales y legales y luego con las personas. Hay quienes
confunden la lealtad con la sumisin y la connivencia, y as, por
"fidelidad" o "lealtad" a un jefe o un amigo, actan en contra de la
ley o la moral. Esto no debe ser; quien pide lealtad a costa de
principios no la merece, pues contradice la propia escala de
valores.

Quien es leal, cumple sus compromisos con todos en la vida real;


no es asunto de discurso "bonito" o de frases petulantes. En los
hechos vitales, o se es leal o no se es, no hay trminos medios;
por eso Cristo nos dice a sus seguidores: "el que no est conmigo
est contra m". Moralmente hablando no existe la neutralidad,
todo acto volitivo sobre los deberes adquiridos (como el amor) o
asumidos (como la ciudadana) o est bien o est mal hecho.

La lealtad es el valor, la virtud que ms admiro, y la deslealtad es


la falla humana que ms tristeza me provoca. Si una enfermedad
no se cura, si un acto fortuito esperado no se cumple, si una
simple comida no tiene el sabor esperado, causan desilusin,
desencanto, hasta all.

Pero la deslealtad, cuando alguien en quien confiamos nos hace


trampa, nos engaa, nos traiciona, saca provecho de nosotros,
entonces la frustracin, el enojo que puede llegar a la rabia que
esa deslealtad nos causa es la mayor desilusin humana: "confi
en ti y me fallaste".

Cuando damos lealtad y la esperamos en reciprocidad, basamos


todo en la confianza, que como dice un viejo principio, tan difcil
es de ganar, tan fcil de perder y tanto ms difcil de recuperar. No
ganemos la desconfianza de nuestro prximo, de nuestra familia,
de nuestros amigos, de nuestros compaeros, de nuestros
asociados en la empresa o labor que sea, seamos leales.

Hay que ser leales (cumplidos) en todo, para conservar la


confianza y el respeto (y hasta admiracin, si se quiere) de los
dems. Debemos llevar la lealtad a los detalles pequeos, ya que
quien es leal en lo poco lo ser en lo mucho; si nos permitimos
pequeas debilidades de fallarle a los amigos, poco a poco nos
iremos "justificando", con la excusa que sea, fallas e infidelidades
ms grandes, con las mayores traiciones a la vuelta de la esquina.

Lealtad en los compromisos, es la base para no caer en la


debilidad de pasar de la pequea traicin a la grande. Si me
permito pequeas fallas de lealtad y soy consciente de ello, y de
cmo voy traicionando la confianza ajena de menos a ms,
termino por devaluarme y desconfiar de m mismo.

Por eso debo aprender de mis debilidades y evitarlas, mantener y


enriquecer la confianza, ms que en otros, en m mismo, como
persona confiable, leal a mis compromisos, respetable ante m
mismo y ante los dems.

La lealtad como gran virtud


Al ensearnos valores, se nos habla del amor (caridad en su
autntico significado) y muchos otros que consideramos como las
mayores virtudes. En la enseanza cristiana, se presentan la fe,
esperanza y caridad como teologales. Pero hay un valor humano al
que distingo preferentemente, porque pienso que nos lleva a todas
las virtudes: la lealtad.

Tengo fe porque confo en que lo que se me dice es cierto, tengo


esperanza por la misma razn y tengo amor porque confo en que
ambos, yo mismo y el ser-objeto de dicho amor somos ambos
leales. Soy generoso con mi tiempo, con mis afectos, mis
conocimientos y con mis cosas porque soy leal al valor supremo
de la caridad.

Ser leal, es ser congruente entre lo que se tiene como valor


humano y lo que se hace en la vida diaria. Ser leal es mantener en
absoluta consonancia lo que se dice, se ofrece, se promete o se
jura, y lo que se hace en la prctica. Ser leal es no solamente la
anttesis de la traicin sino de la falla de conducta por debilidad
de carcter.

Quien es leal respeta sus compromisos para con su Dios, su gente


y consigo mismo. Si digo amar, la lealtad me obliga con el ser
amado a mantener ese amor en hechos cotidianos ("obras son
amores, no buenas razones"), pero me obliga tambin ante m,
para ser leal conmigo mismo.

La lealtad es el cumplimiento de la "simple" palabra dada, ya no


digamos la comprometida por escrito en promesas y convenios de
cualquier tipo. Un ser leal, sella compromisos con un abrazo o
apretn de manos, que valen ms que cualquier documento,
porque sobre todo es leal a su palabra.

Incumplir compromisos adquiridos voluntariamente solo se


justifica por la impotencia de hacerlo: nadie est obligado a lo
imposible, es principio de derecho.

Como en toda escala de valores, la lealtad es primero con los


principios morales y legales y luego con las personas. Hay quienes
confunden la lealtad con la sumisin y la connivencia, y as, por
"fidelidad" o "lealtad" a un jefe o un amigo, actan en contra de la
ley o la moral. Esto no debe ser; quien pide lealtad a costa de
principios no la merece, pues contradice la propia escala de
valores.

Quien es leal, cumple sus compromisos con todos en la vida real;


no es asunto de discurso "bonito" o de frases petulantes. En los
hechos vitales, o se es leal o no se es, no hay trminos medios;
por eso Cristo nos dice a sus seguidores: "el que no est conmigo
est contra m". Moralmente hablando no existe la neutralidad,
todo acto volitivo sobre los deberes adquiridos (como el amor) o
asumidos (como la ciudadana) o est bien o est mal hecho.

La lealtad es el valor, la virtud que ms admiro, y la deslealtad es


la falla humana que ms tristeza me provoca. Si una enfermedad
no se cura, si un acto fortuito esperado no se cumple, si una
simple comida no tiene el sabor esperado, causan desilusin,
desencanto, hasta all.

Pero la deslealtad, cuando alguien en quien confiamos nos hace


trampa, nos engaa, nos traiciona, saca provecho de nosotros,
entonces la frustracin, el enojo que puede llegar a la rabia que
esa deslealtad nos causa es la mayor desilusin humana: "confi
en ti y me fallaste".

Cuando damos lealtad y la esperamos en reciprocidad, basamos


todo en la confianza, que como dice un viejo principio, tan difcil
es de ganar, tan fcil de perder y tanto ms difcil de recuperar. No
ganemos la desconfianza de nuestro prximo, de nuestra familia,
de nuestros amigos, de nuestros compaeros, de nuestros
asociados en la empresa o labor que sea, seamos leales.

Hay que ser leales (cumplidos) en todo, para conservar la


confianza y el respeto (y hasta admiracin, si se quiere) de los
dems. Debemos llevar la lealtad a los detalles pequeos, ya que
quien es leal en lo poco lo ser en lo mucho; si nos permitimos
pequeas debilidades de fallarle a los amigos, poco a poco nos
iremos "justificando", con la excusa que sea, fallas e infidelidades
ms grandes, con las mayores traiciones a la vuelta de la esquina.

Lealtad en los compromisos, es la base para no caer en la


debilidad de pasar de la pequea traicin a la grande. Si me
permito pequeas fallas de lealtad y soy consciente de ello, y de
cmo voy traicionando la confianza ajena de menos a ms,
termino por devaluarme y desconfiar de m mismo.

Por eso debo aprender de mis debilidades y evitarlas, mantener y


enriquecer la confianza, ms que en otros, en m mismo, como
persona confiable, leal a mis compromisos, respetable ante m
mismo y ante los dems.
La solidaridad es uno de los dos pilares fundamentales sobre los
que debe asentarse toda sociedad. Su complementario es la
subsidiaridad. Juntos plasman el lema que populariz la novela de
los tres mosqueteros: uno para todos, y todos para uno

El trmino y el concepto de solidaridad se introducen en los


documentos doctrinales de la Iglesia muy recientemente. Antes
del magisterio de Juan Pablo II apenas puede encontrarse. S que
era conocida, en cambio, la nocin de responsabilidad solidaria,
un concepto de naturaleza jurdica trasladado, como tantos otros,
a la moral. Su origen hay que encontrarlo en el Derecho romano,
donde se designaba como responsabilidad in solidum la
correspondiente a las personas que contraan conjuntamente una
obligacin.

Este sentido permanece hasta nuestros das, y la moral lo recogi


sobre todo para sealar que la responsabilidad solidaria era la que
corresponda a la restitucin o reparacin de injusticias cometidas
conjuntamente por varios autores. Como puede apreciarse
fcilmente, el papel de este concepto en la teologa moral es
bastante secundario.

A partir de la segunda mitad del siglo XX, el trmino aparece cada


vez con ms frecuencia en contextos de reivindicacin social. Su
uso ms comn era para pedir a unos colectivos que hicieran suya
la reivindicacin y lucha social de otros; as, por ejemplo, se peda
a los estudiantes que se solidarizaran con las huelgas obreras, o
que por solidaridad con los despedidos de una empresa
acudieran a la manifestacin de protesta gentes de todo tipo
ajenas a la empresa en cuestin. Las voces que pedan esta
solidaridad provenan sobre todo de instancias polticas y
sindicales de izquierda, mayoritariamente marxistas, y eso
provoc ciertos recelos en el pensamiento catlico. Con
frecuencia se consideraba que el concepto responda a un intento
de construir una moral ajena a la cristiana, de cuo marxistoide,
en la que la solidaridad se converta en el valor supremo en la
relacin con el prjimo, desplazando as a la caridad. De ah naci
un cierto desprecio a lo que se consideraba como un sucedneo a
los valores autnticos de la justicia y la caridad, y la consiguiente
renuencia a utilizarlo.

No es de extraar por tanto que a algunos les resultara extrao,


cuando adquiri notoriedad el nico sindicato fuerte de cariz
catlico en un pas de rgimen marxista o sea, la situacin
inversa a la occidental-, ste adoptara el nombre de Solidaridad
(el polaco Solidarnsc). Su existencia sirvi para replantear el
sentido del trmino, y en cierto modo tambin para ayudar a
comprender el uso que empezaba a hacer del mismo Juan Pablo II
en sus escritos. Apareca en numerosos lugares, cada vez con ms
frecuencia, hasta su empleo reiterado una y otra vez en la
encclica Laborem exercens. Sin embargo, es un poco ms tarde,
con la encclica Sollicitudo rei socialis, cuando encontramos una
definicin, precedida por el fundamento antropolgico que le sirve
de contexto: Ante todo se trata de la interdependencia, percibida
como sistema determinante de relaciones en el mundo actual, en
sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y sumida
como categora moral. Cuando la interdependencia es reconocida
as, su correspondiente respuesta, como actitud moral y social, y
como virtud, es la solidaridad. Si el trmino virtud figura entre
comillas es porque no se pretende aadir un tercer elemento al
binomio justicia-caridad, ya que, como seala el Pontfice, se trata
ms de una actitud que de un hbito propiamente dicho. Pero a la
vez es una actitud fundamental, ya que responde a lo que
constituye el ncleo de la vida en sociedad: la interdependencia,
resultante de la misma naturaleza humana, que es la de un ser
social.
Se entiende bien, a partir de esta consideracin, el papel de la
solidaridad como uno de los dos pilares fundamentales sobre los
que debe asentarse toda sociedad. Su complementario es la
subsidiaridad, de forma que juntos forman los dos principios
bsicos de configuracin social. Plasman el lema que populariz la
novela de los tres mosqueteros: uno para todos, y todos para
uno. La primera parte es la solidaridad, que pide a cada persona
responsabilizarse del bien comn, y aceptar las cargas que ello
supone, poniendo as al individuo al servicio del bien general. La
segunda parte es la subsidiaridad, que no se limita a la suplencia
del poder pblico en casos de ausencia de iniciativa privada, sino
que va ms all, pues pide a la sociedad en su conjunto servir a la
persona, de forma que establezca las mejores condiciones para su
desarrollo y desenvolvimiento, incluidos incentivos cuando son
necesarios y la asuncin de servicios pblicos slo cuando es
necesario por falta de iniciativa social. Estos dos principios
funcionan como contrapesos mutuos; si se sostiene uno sin el
otro, la sociedad resultante queda desfigurada, y deja de
responder a las exigencias humanas. Las sociedades colectivistas
como las propiciadas por el marxismo han apelado a la
solidaridad, pero rechazando de plano la subsidiaridad, y ya se ha
visto cul ha sido el resultado. Lo que hay que darse cuenta, hoy
en da y en Occidente, es que se estn pidiendo continuamente
asistencia y garantas a los poderes pblicos, mientras que entra
en un progresivo declive la solidaridad; es el fenmeno contrario.
O sea, que nos estamos volviendo individualistas, y eso no es
bueno ni para los individuos ni para la sociedad.

Lo acaba de advertir Juan Pablo II en la reciente exhortacin


Ecclesia in Europa: Junto con la difusin del individualismo, se
nota un decaimiento creciente de la solidaridad interpersonal:
mientras las instituciones asistenciales realizan un trabajo
benemrito, se observa una falta de sentido de solidaridad, de
manera que muchas personas, aunque no carezcan de las cosas
materiales necesarias, se sienten ms solas, abandonadas a su
suerte, sin lazos de apoyo afectivo. Quizs pueda parecer
sorprendente este diagnstico en un momento en el que crece el
nmero de organizaciones asistenciales de todo tipo, con o sin
cariz religioso, y sobre todo el nmero de voluntarios que
colaboran a travs de ellas, tanto dentro del propio pas de
residencia como en zonas particularmente necesitadas del mundo.
Es, qu duda cabe, un fenmeno positivo, tanto por la labor que
realizan como por constituir una verdadera educacin en la
solidaridad para sus protagonistas. Pero el peligro radica en
identificar la solidaridad con este tipo de actividades, que son en
el fondo un aspecto secundario de la cuestin. Lo es por cuanto,
para la mayora, no pueden pasar de ser una actividad marginal en
sus vidas, una tarea de tiempo libre que slo se puede ejercer en
los mrgenes de disponibilidad que permite la actividad normal. Y
esta mentalidad puede dar origen a una deformacin, al identificar
la solidaridad con una dedicacin voluntaria, dejando al margen el
hecho de que, al ser un principio conformador de la sociedad, lleva
consigo unos deberes importantes en la vida cotidiana. Por esta
va, se puede llegar a una dicotoma en personas que
habitualmente viven de una forma egosta sin un mnimo sentido
del bien comn, a la vez que emplean parte de su tiempo libre en
unas meritorias labores asistenciales, sin que conecten ambas
facetas, y quizs en algunos casos alistndose en esas tareas
precisamente para tranquilizar una conciencia que de una manera
u otra avisa de que no se puede vivir exclusivamente para uno
mismo. No es esto a lo que se refiere el Papa en esta ltima
exhortacin cuando pide la construccin de una cultura de la
solidaridad.

Conviene por tanto conocer y dar a conocer el sentido autntico


de la solidaridad. Esta no es, pues afirma Juan Pablo II en la
encclica Sollicitudo rei socialis-, un sentimiento superficial por
los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es
la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien
comn; es decir, el bien de todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables de todos.

LA SOLIDARIDAD, UN PRINCIPIO SOCIAL FUNDAMENTAL.

La solidaridad tiene unas primeras manifestaciones en el mbito


familiar, precisamente cuando, por un lado, hay una tendencia a
desprenderse de los integrantes ancianos; y, por otro, la tasa de
natalidad es muy baja y son muchos los que no quieren cargar con
descendencia o limitarla al hijo nico, contribuyendo as al
desequilibrio de la sociedad futura, y pretendiendo a la vez cobrar
en sus aos avanzados unas pensiones sostenidas con el trabajo
de los hijos de los dems.

Adems, la solidaridad tiene manifestaciones de cara a la


sociedad en general, que van mucho ms all de la mera
educacin cvica o el respeto del orden social. Hay una solidaridad
en el mundo del trabajo, que se rompe cuando, por ejemplo, un
sector de trabajadores genera conflictos para obtener una
remuneracin desproporcionada en comparacin con otros
trabajadores que no estn en posicin de poder hacer una presin
tan eficaz; o cuando se pide al trabajador una fidelidad y
dedicacin a la empresa que no es correspondida por sta; o
cuando se toman posturas de fuerza que perjudican a los
ciudadanos ajenos a la empresa. Los ejemplos se podran
multiplicar, pero en todo caso lo que se trata es de armonizar los
intereses particulares con los generales, de forma que se llegue a
soluciones justas para todos, y de cuidar de las personas
laboralmente ms desamparadas en cualquier sentido.

Existen tambin manifestaciones de solidaridad que se refieren al


bien comn general, y que podran resumirse diciendo que
consisten en asumir las legtimas cargas sociales. La primera y
ms evidente es el pago de todos los impuestos justos, evitando
engaos y circuitos comerciales que generan el llamado dinero
negro. Pero no es la nica. ltimamente estamos siendo testigos
en nuestra sociedad de un inconformismo generalizado a toda
instalacin pblica que sea vista como un potencial engorro.
Todos quieren circular por autopistas, pero nadie quiere que pasen
junto a su pueblo.

La opinin pblica pide mano dura para la delincuencia, pero el


anuncio de construccin de una crcel provoca manifiestos
municipales, manifestaciones y carteles en la localidad elegida
para su emplazamiento exigiendo que no se haga. Se ponen
encima de la mesa estudios desfavorables de impacto
medioambiental ante la construccin de una lnea frrea, pero
curiosamente slo cuando el tren no para en la localidad. Se
aplaude cualquier programa de erradicacin de chabolas e
infraviviendas, pero se protesta airadamente cuando el realojo es
en el propio barrio. La gran mayora se opone a cualquier
discriminacin cuando se les pregunta, pero si introducen algunos
nios gitanos en el colegio se produce una avalancha de padres
que protestan o que, sin atreverse a protestar, maniobran para
cambiar de escuela a los hijos.

Quizs lo ms grave, cuando ocurre alguna de estas cosas, es que


se contemple con la mayor naturalidad que no hay otro argumento
real que el simple no quiero, como si nadie tuviera derecho a
interferir en la soberana individual, ni a imponer otras cargas que
no fueran los impuestos, aceptados de mala gana. El inters social
queda fuera del horizonte vital de la persona. Un termmetro para
ver este modo de pensar se encuentra en las elecciones polticas,
y se trata de examinar si la intencin de voto se dirige slo
teniendo en cuenta intereses individuales, o de verdad se vota a
quien se piensa que gobernar mejor el pas. Es difcil de medir,
pero en lneas generales un indicador bastante fiable es el ndice
del llamado populismo en la argumentacin de los candidatos y
su incidencia-, que consiste en jugar a efectuar promesas
irresponsables que halagan los diversos intereses particulares sin
atender la sensatez que postula el bien comn.

El significado de la solidaridad no se agota en los aspectos


mencionados, pero stos ponen de manifiesto dos cosas. La
primera es que ilustran el deterioro de la solidaridad en nuestra
sociedad, y muestran que si el colectivismo es una doctrina
perniciosa, no lo es menos el individualismo. La falta de
solidaridad puede en muchos casos permitir, gracias a la
subsidiaridad del sistema, mantener unas condiciones materiales
dignas, pero siempre deja tras de s un rastro de soledad, sentido
de abandono y frustracin crecientes, a la vez que tambin
evidencia que la mera concatenacin de intereses individuales no
permite edificar bien una sociedad, de forma que se hace cada vez
ms ingobernable cuanto ms se pierde el sentido del inters
general. Y la segunda es que la solidaridad es una actitud que se
ha de vivir en primer lugar en el entorno propio y la vida cotidiana.

Si esto se logra, adems de conseguir una sociedad ms justa y


sobre todo ms humana, se ir creando una mentalidad solidaria
que sin duda alguna trascender el mbito en el que se vive, y se
plasmar en atender a los ms necesitados y los colectivos
marginados, en el propio pas y en el mundo entero.

Una vez ms, para arreglar el mundo hay que empezar por la
propia casa. Pero tambin es cristiano no quedarse ah, y
promover iniciativas para arreglar o al menos aliviar la miseria
humana el tipo que sea y dondequiera que se halle.
.

CDIGO DE TICA PROFESIONAL

Es necesario reconocer que la tica, en su concepto ms puro, no


debe ser objeto de una reglamentacin. La necesidad de tener un
cdigo, nace de la aplicacin de las normas generales de
conducta en la prctica diaria. Puesto que todos los actos
humanos son regidos por la tica, tambin las reglas escritas
deben ser de aplicacin general. Con objeto de ofrecer mayores
garantas de solvencia moral y establecer normas de actuacin
profesional, el Instituto Mexicano de Contadores Pblicos expidi,
a fines de la dcada de los veinte, un Cdigo de tica Profesional.

Como todo instrumento originando en el devenir humano, ese


Cdigo tuvo que ser revisado y ajustado a las necesidades y
condiciones cambiantes de los tiempos.

Para la elaboracin de diversas actualizaciones del Cdigo,


incluido el actual, las opiniones de una gran parte de los miembros
del Instituto Mexicano de Contadores Pblicos, han representado
una orientacin definitiva. Por lo tanto, el Cdigo ha sido
elaborado por la propia profesin, a fin de tener una serie de
reglas que permitan regir la actuacin de todos los Contadores
Pblicos.

Un Cdigo de tica Profesional, no slo sirve de gua a la accin


moral; tambin, mediante l, la profesin declara su intencin de
cumplir con la sociedad, patrocinadora de sus servicios, para
servirla con lealtad y diligencia y de respetarse ella misma.
CDIGO DE TICA PROFESIONAL:
TRABAJO,FIDELIDAD,RESPETO.

El escenario empresarial ha indicado con relevancia, la ausencia


de muchas empresas en donde no se manifiesta un Cdigo de
tica a fin de optimizar un buen comportamiento que favorezca a
la organizacin y no se manifieste, como sucede en nuestro medio,
demasiada corrupcin, antivalores, conflictos, que deja mucho que
decir de la gerencia en relacin la tica, responsabilidad,
compromisos e intereses.

Se ha escrito que sobre la palabra tica se abusa un poco, a pesar


de que es algo que se conoce y discute desde tiempo inmemorial,
sus principios bsicos se han mantenido prcticamente
invariables a travs de los siglos. Se ha escrito en abundancia
sobre ella y por tanto no nos debe sorprender que se hable de
tica profesional, refirindose a comportamientos especiales, al
desempeo de alguna profesin dentro de los patrones, normas
morales, valores.

Concretamente, entendindose por tica, una reflexin acerca de


lo que esta bien o esta mal, en lo que hacemos o dejamos de
hacer, que es una parte de la filosofa que trata de la moral de los
hombres, esa que nosotros mismos como seres individuales,
vamos dejando con nuestro ejemplo a las futuras generaciones.

En esta oportunidad, nos concretamos al cdigo de tica dentro de


una organizacin, que es necesario para establecer un conjunto de
leyes, normas, que establezcan la moral de los profesionales ya
que en un entorno cambiante, como el que se afronta, los
indicadores financieros resultan insuficientes para medir
adecuadamente el xito organizacional siguiendo los siguientes
principios:

Vocacin por la Verdad: Es fundamental difundir informacin


veraz, precisa, oportuna y valiosa.

Compromiso: Aspirar la promocin del crecimiento econmico, el


respeto a las leyes, a la afirmacin, as como el desarrollo de
instituciones y valores culturales.

Calidad de Servicio: Ofrecer servicio personal, sensible a sus


requerimientos, responsable y confiable en cuanto a sus
resultados.

Desarrollo del Personal: Promover el desarrollo de todos los


trabajadores optimizando su potencial, ofrece a cada uno una
precisin de objetivos, una evaluacin imparcial de desempeo,
capacitacin y entrenamiento continuo, as como tambin
reconocimiento y remuneracin que premie sus aportes a la
organizacin.

Responsabilidad del Trabajador: Los objetivos y polticas de la


empresa que produzcan responsabilidad en la identificacin de
oportunidades y solucin a problemas y mejoras en el desarrollo,
prestigio y proyeccin de la organizacin.

Espritu de Equipo: Estimular un ambiente de camarera, respeto


mutuo, integridad, consideracin e imparcialidad en el trato, que
facilite el humor y la capacidad autocrtica.

Independencia y Transparencia: Autonoma e independencia en


cualquier grupo de poder.

Crecimiento de la Empresa: Crecimiento consistente y


rentabilidad atractiva sobre la base de la creatividad e
innovacin de mis trabajadores, aprovechando las ventajas
comparativas con el entorno.
Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de
tica, que estn supervisadas por un colegio profesional
respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los
siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que
suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y
consideracin, evitando la competencia desleal; actualizarse con
los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto
profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para
manipular o chantajear a otros; etc.

Nos recuerda, proteica.info., que tanto los fundamentos como los


valores, normas o principios que un comportamiento tica
empresarial pudiera proponer estarn dirigidos a la organizacin y
en consecuencia han de adoptar la forma que tenga sentido y que
sea eficaz en trminos organizativos.

Mientras la tica individual apela a la conciencia o a la razn de


cada persona, la tica de las organizaciones ha de apelar al
equivalente organizativo, que son procesos que determinan las
decisiones y comportamientos de las organizaciones.

La tica individual y la tica organizacional no pueden separarse


tajantemente porque al fin y al cabo, quienes realizan las tareas
en las organizaciones son personas concretas con su tica privada
y sus convicciones personales sobre que se debe hacer en cada
momento.

Se seala, que la tica suele mejorar el funcionamiento de la


empresa mediante varias vas:

Reduce los conflictos de los miembros que la forman.


Mejora la imagen exterior de si misma.
Facilita el comercio internacional.
Agrega valor y confianza a la actividad econmica a la que se
dedica.
Supone un componente esencial del concepto de "calidad total.
Atrae a mejor capital humano.
Agrega valor a la comunidad donde opera.

Conclusin

Definitivamente la gerencia debe identificarse con la necesidad de


instituir en la organizacin donde labora un cdigo de tica que
garantice un clima organizacional sano, con valores, compromiso,
moralidad, adems como lo indica proteica.info. , la cuestin tica
es de gran relevancia para todo individuo y se extiende al mbito
empresarial. En cada decisin que se tome, estar inmiscuido algo
de tica. Trtese de negociaciones con proveedores o con
agrupaciones de trabajadores, de contrataciones o despidos de
empleados, de asignacin de responsabilidades o de lanzar una
promocin, la tica siempre est presente.

Actualmente, cuando existen ms organizaciones que pugnan por


la transparencia y con la Internet como herramienta de
democratizacin y movilizacin social, las empresas tienen como
uno de sus cimientos la tica corporativa.

A travs de la tica se puede acabar con prcticas corruptas que


destruyen valor y daan la economa y la sociedad, si ponderamos
ms la cultura organizacional, con valores comunes (ms que
cdigos o reglas) que sirvan como gua para de los individuos que
conforman las organizaciones podramos dar mayores
componentes ticos a una empresa.

OBJETIVOS E IMPORTANCIA DE LA COMPETENCIA DESLEAL


La legislacin en materia de competencia desleal cumple un
propsito
importante: asegurar la honestidad en el mundo de los negocios.
Existe diferencia de opinin sobre el bien jurdico tutelado de la
competencia desleal, su fundamento, y su relacin con reas
prximas. Por
ejemplo, mientras que Walter Frisch Phillip1 considera que dicha
disciplina es
distinta a aquellas contempladas en el artculo 28 constitucional
(propiedad
industrial y competencia econmica), Alberto Snchez Pichardo2
sostiene que el
fundamento puede encontrarse en el segundo prrafo del artculo
28
constitucional. Algunos consideran que la disciplina es una
especie del gnero
propiedad industrial, mientras que otros consideran que es un
caso particular de
la competencia econmica.
En mi opinin, la competencia econmica y la competencia
desleal tienen
bienes jurdicos tutelados distintos. Mientras que el bien jurdico
tutelado de la
competencia econmica es la eficiencia,3 el bien jurdico tutelado
de la
competencia desleal es el aviamiento (el goodwill) del
comerciante.
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