Dissertação - o Debate Entre Freud e Jung Sobre A Teoria Da Libido

Ktia Maris Pinto
Crnica de um fim anunciado

O DEBATE ENTRE FREUD E JUNG SOBRE A TEORIA DA LIBIDO
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Psicologia: Estudos Psicanalticos
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Minas Gerais, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia, sob a orientao do Prof. Dr.
Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira.
Belo Horizonte
FAFICH/UFMG
Fevereiro de 2006
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
Dissertao de Mestrado aprovada pela banca examinadora constituda pelos seguintes
professores:
Prof. Dr. Antnio M. R. Teixeira FAFICH/UFMG

orientador
Prof. Dr. Oswaldo Frana Neto FAFICH/UFMG
Profa. Dra. Lcia Grossi dos Santos FUMEC

para Denison,
com amor
AGRADECIMENTOS
Ao meu pai (in memoriam), que sempre incentivou a leitura e a curiosidade.

A minha me querida, pelo apoio sempre.
Aos meus queridos irmos, Stamatia (in memoriam), Aleksandro, Paulo Srgio e Sofia.
A Maria Jos Gontijo Salum, cuja transmisso da psicanlise causou em mim o desejo
de embarcar nessa aventura.
A Elisa Alvarenga, pela escuta.
A Oswaldo Frana Neto e Lcia Grossi.
Aos professores do Instituto de Psicanlise e Sade Mental: Ram Mandil, Mrcia Rosa,
Srgio de Castro, Srgio Laia, Henri Kaufmanner, Francisco Paes Barreto, Jsus
Santiago, Antnio Teixeira e Celso Renn Lima, por legitimarem minha deciso pela
pesquisa.
A Jsus Santiago, cujo entuasiasmo na transmisso da psicanlise inspira a curiosidade
e a ousadia.
Aos professores do Mestrado.
A Mrcia Mezncio, interlocutora cuidadosa.
A Margaret Couto, pelo incentivo.
Aos amigos Cleyton Sidney, Helenice de Castro, Maria de Ftima Ferreira.
A Maria das Graas Sena e Denise Barbosa, amigas queridas.
A Antnio Teixeira, pela orientao, sempre apresentando outras leituras, outras
possibilidades... sempre com a mesma generosidade e originalidade.
A Paulo de Andrade, pelo cuidado e preciso na reviso do texto.
A Capes, pelo financiamento da pesquisa ao longo de 24 meses, possibilitando o
desenvolvimento e a concluso desta Dissertao.
RESUMO
Esta pesquisa parte do encontro entre Freud e Jung, enfocando o

interesse do primeiro no trabalho que Jung desenvolvia com
psicticos. Percorrendo as cartas trocadas por eles ao longo de sete
anos, investigamos as construes tericas de ambos, a fim de
fundamentarmos a hiptese de que o tema da libido o ponto
crucial no impasse para a continuidade do trabalho em conjunto.
Para Freud a libido essencialmente uma energia sexual, j para
Jung, a libido no passa de uma energia vital neutra, difusa no
psiquismo humano. Ancorada nesse impasse, nossa investigao
segue a trajetria da problemtica da constituio da realidade e de
sua perda, privilegiando o aspecto de que, para a realidade
constituir-se, necessrio que haja uma subtrao da satisfao
libidinal, de modo que o enquadramento da realidade seja efetuado.
Nesse caso, como o argumento da psicose constri-se a partir da
premissa de que essa subtrao no acontece, a realidade,
conseqentemente, no constituda.
SUMRIO
Introduo....................................................................................................................07
CAPTULO 1
O encontro entre Freud e Jung: o fim anunciado.......................................................12
O encontro..............................................................................................................13
Nas cartas, a psicose em cena.................................................................................17
As primeiras concepes freudianas sobre a psicose.............................................17
As re-elaboraes freudianas..................................................................................23
Jung e sua Psicologia da dementia praecox...........................................................27
Freud e Fliess: um retorno ao problema da toxina.................................................29
CAPTULO 2
O rompimento: a reduo da libido funo analgica do smbolo.........................33
O Schreber de Freud...............................................................................................34
A etiologia sexual da neurose.................................................................................45
As metamorfoses da libido: a perda da realidade em Jung.....................................48
O problema do incesto: da natureza cultura.........................................................53
As metamorfoses da libido e a proposta da dessexualizao da libido..................61
O rompimento.........................................................................................................69
CAPTULO 3
A libido e a psicose: a realidade em questo...............................................................72
A experincia de satisfao e a constituio da realidade......................................73
O no constituinte: Die Verneinung....................................................................76
O narcisismo no a introverso............................................................................78
Dualismo versus monismo......................................................................................80
Libido dessexualizada e psicose.............................................................................83
A perda da realidade: a no-subtrao da satisfao libididinal ou a Verwerfung do
Nome-do-Pai...........................................................................................................87
Concluso.......................................................................................................................94
Glossrio.........................................................................................................................99
Referncias Bibliogrficas..........................................................................................101
INTRODUO
O cenrio enquadrado por esta pesquisa o debate entre Sigmund Freud e Carl
Gustav Jung sobre a concepo da libido e em que medida esse debate possibilitou o
avano da teoria psicanaltica das psicoses.
Para investigarmos a concepo psicanaltica da libido e estabelecermos os
parmetros que levaram Jung a propor a idia de dessexualizao, ser necessrio seguir
o percurso de Freud sobre a sexualidade. Para isso, faremos um levantamento dos
principais textos nos quais observamos essa problemtica, na tentativa de explicitar a
insistncia de Freud em sustentar a libido em seu sentido estrito: como libido sexual.
Sabemos que Freud interessou-se muito pelo papel que a sexualidade
desempenhava na vida psquica do ser humano e esse interesse despertou inmeras
crticas, tanto por parte do crculo psicanaltico da poca, quanto por pessoas alheias a
esse crculo.
Delimitar o conceito de sexual no foi fcil para Freud. O que as pessoas
chamam de sexual rene uma referncia ao contraste entre os sexos, busca de prazer,
funo reprodutora de algo que imprprio e deve ser mantido secreto. Segundo Freud,
essas combinaes bastam para o dia-a-dia, mas no para a cincia. Foi, portanto, no
dia-a-dia de sua clnica que ele pde constatar a presena de fatores sexuais na causao
das psiconeuroses e observar que as foras pulsionais de cunho sexual, cuja energia
contribui para sustentar os fenmenos patolgicos, os chamados sintomas, so as nicas
fontes energticas constantes da neurose, alm de serem a atividade sexual dos
doentes. 1 Ele parte do estudo das perverses para afirmar que todas as coisas loucas,
excntricas e horrveis que constituem a atividade sexual dos perversos desempenham
1
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), v.VII, p.153.
o mesmo papel que a satisfao sexual normal desempenha em nossas vidas. O que se
refere atividade sexual tem a caracterstica de impropriedade. 2
Ao afirmar que os sintomas neurticos so substitutos da satisfao sexual,
Freud inclui a a satisfao das necessidades sexuais pervertidas. Ele constata que os
impulsos homossexuais so encontrados com freqncia em cada um dos neurticos. A
parania, para ele, origina-se de uma tentativa de o doente libertar-se de impulsos
homossexuais intensos.
revelia das resistncias que enfrentava quanto ao tema da sexualidade, Freud
no abriu mo dessa referncia, que orientou toda a prtica psicanaltica. Ele nos
adverte, contudo, que o conceito de sexualidade foi ampliado apenas o bastante para
podermos compreender a vida sexual dos pervertidos e das crianas. Esse um recurso
da psicanlise e, fora dela, o que se denomina sexualidade refere-se apenas a uma vida
sexual restrita, que serve ao propsito da reproduo e descrita como normal. 3
Definir o que vem a ser o sexual em psicanlise importante para que possamos
sustentar a impossibilidade de exclu-lo nas psicoses. Esta pesquisa pretende esclarecer
o que especifica a libido freudiana e como podemos pens-la nas psicoses.
Nosso trabalho ser dividido em trs captulos, dentre os quais o primeiro, O
encontro de Freud e Jung: o fim anunciado, tratar exatamente de contextualizar o
encontro que se deu em 1907. J nas primeiras correspondncias, antes mesmo desse
encontro, percebemos as discordncias em relao ao problema da sexualidade e,
principalmente, proposta freudiana do auto-erotismo presente nas psicoses. Com o
objetivo de sustentarmos a tese de Freud de que uma psicose irrompe diante de uma
representao intolervel e que tal representao sempre do mbito da sexualidade,
faremos um breve percurso pelos seus primeiros textos, de 1894 e 1896 As
2
FREUD. Conferncia XX: A vida sexual dos seres humanos (1916-17), p.359.
3
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), v.VII, p.171-2.
neuropsicoses de defesa e Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa,
respectivamente , alm dos estudos tratados nas cartas trocadas com Wilhelm Fliess,
os Rascunhos H e K.
Seguiremos verificando nas cartas com Jung o rumo tomado por esse debate e,
finalmente, retornaremos discusso de Freud com Fliess para descrevermos a situao
em que se deu o rompimento entre estes, localizando a a problemtica da toxina como
uma hiptese da tolerncia de Freud para com Jung.
No segundo captulo, O rompimento: a reduo da libido funo analgica do
smbolo, introduziremos a anlise estabelecida por Freud sobre As memrias de um
doente dos nervos, de Daniel Paul Schreber, na qual ele sustenta a idia de que, na
parania, existe uma defesa contra o desejo homossexual e a doena refere-se
exatamente tentativa fracassada de dominar o homossexualismo. Assim, Freud prope
uma gramtica que deduzida do delrio paranico: j que se trata de uma defesa contra
as pulses homossexuais, vrias maneiras so produzidas a fim de se negar a proposio
Eu (um homem) o amo (um homem).
A partir dessa gramtica, Freud introduz o fato de que o movimento da libido, na
parania, pode promover tanto o desligamento parcial quanto o desligamento completo
do mundo externo. No caso de um desligamento parcial, a megalomania seria erigida e,
no desligamento completo, encontraramos os delrios de fim de mundo.
Mais uma vez, para sustentar nossa investigao, apresentamos a teoria de Freud
priorizando sua abordagem do sexual na psicanlise e estabelecendo a diferena do seu
pensamento em relao ao de Jung.
Para explicitar essa diferena, descreveremos longamente as idias presentes no
livro de Jung e que precipitaram o rompimento do trabalho em conjunto. Destacaremos

a estrutura do pensamento junguiano associando-o ao pensamento pr-cientfico, que se
apia na analogia e na similitude.
Por fim, discutiremos a passagem da natureza para a cultura, quando
enfatizaremos a barreira contra o incesto como um divisor de guas entre os estado de
natureza e de cultura. O complexo de dipo ser tomado como fundamental para
ancorarmos a discusso do captulo seguinte, sobre a constituio e a perda da realidade.
Nossa hiptese a de que o conceito de libido foi, certamente, um ponto crucial
que definiu os rumos da psicanlise em relao sua concepo do mecanismo causal
das psicoses. Isso justifica o trabalho dessa pesquisa, j que ela pretende buscar, no
encontro entre Freud e Jung ou, mais especificamente, na controvrsia estabelecida
sobre a teoria da libido, a nova etapa da psicanlise, a partir da qual Freud pde
reorientar sua primeira teoria do dualismo pulsional, referindo-se ao auto-erotismo e
introduzindo o eu como uma instncia de investimento libidinal e no mais apenas os
objetos da pulso.
Fica evidente, portanto, que o debate sobre a libido freudiana acarreta
conseqncias cruciais para a concepo psicanaltica das psicoses, uma vez que Freud
escreve o artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, 4 para demonstrar que o conceito
de narcisismo oferece uma alternativa libido no-sexual de Jung, presente nesses
casos. Nesse mesmo texto, encontra-se a crtica de Freud concepo monista da libido
presente em Jung, o que permitiu a Freud lanar as bases para uma futura dualidade
pulsional necessria sua concepo de que o conflito estruturante do funcionamento
psquico. Nesse momento da obra de Freud, a bipolaridade explicada pela existncia
de duas libidos libido do eu e libido do objeto , cada uma implicando uma escolha de
objeto, segundo o tipo narcsico ou o tipo de ligao. Sabe-se que esta reformulao da
4
FREUD. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), v.XIV.
teoria psicanaltica deu-se imediatamente aps a ruptura com Jung, e que Freud, mais
tarde, estabeleceu outras modificaes que culminaram numa reelaborao total de sua
concepo dualista das pulses, em que se destaca a pulso de morte.
No captulo trs, A libido e a psicose: a realidade em questo, abordaremos
inicialmente a operao de constituio da realidade para o sujeito. Lanaremos mo do
Projeto para uma psicologia cientfica e Die Verneinung (A denegao), para
articularmos a noo de realidade em Freud, cuja constituio pressupe a subtrao da
satisfao libidinal. Investigaremos tambm a discordncia quanto noo de
introverso da libido, proposta por Jung para definir o mecanismo da psicose, ao passo
que, em Freud, as psicoses revelam que as formaes do inconsciente so reencontradas
pelo sujeito na realidade externa. Verificaremos ainda que Jacques Lacan recupera do
texto freudiano a palavra Verwerfung (foracluso), retirando da a chave da estrutura
freudiana da psicose, isto , o que foracludo no simblico retorna no real.

1.
O encontro entre Freud e Jung
o fim anunciado
O ENCONTRO
Apropriamo-nos das palavras de Franois Regnault para delimitar esse cenrio e
dizer que com a emoo de um suspense que se pode ler a correspondncia entre
Freud e Jung, trocada entre 1906 e 1914, publicada depois da morte de ambos com os
cuidados diligentes dos editores e a autorizao de seus dois filhos. 5
A interlocuo entre Sigmund Freud e Carl Gustav Jung 6 iniciou-se em 1906,
quando este enviou a Freud seus Estudos sobre associaes, 7 como resultado de suas
experincias com associaes verbais. A primeira carta de Freud a Jung 8 revela que os
Estudos de Jung o agradaram, medida que pde demonstrar que tudo o que Freud
disse sobre os campos ainda inexplorados da psicanlise era verdade. Ele acreditava
que Jung o apoiaria e o retificaria muitas vezes ainda.
Veremos nessa correspondncia que ento se inicia um trabalho em conjunto que
se estender por, aproximadamente, sete anos. Freud interessou-se pela experincia dos
psiquiatras suos, 9 vendo nessa associao uma oportunidade de ampliar os limites das
psicoses, alm de cortar o cordo umbilical judaico da psicanlise e torn-la aceitvel
aos no-judeus, 10 uma vez que Bleuler e Jung no eram judeus. Freud preocupava-se
com o fato de que a psicanlise pudesse ser identificada como uma cincia judaica.
Sua pretenso era de que ela fosse reconhecida como uma cincia com a dimenso
5
REGNAULT. Freud anti-alegorista [contra Jung], p. 95-105.
6
Jung (1875-1961) era psiquiatra no Hospital Burgholzli, em Zurique.
7
Trata-se de um estudo realizado por Jung, junto aos pacientes internados no Hospital Psiquitrico
Burgholzli; so testes que ele criou a partir do mtodo de interpretao de sonhos de Freud.
8
MCGUIRE (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud e Carl Gustav Jung. Carta 1F, 11 de
abril de 1906, p.41. A partir daqui, todas as citaes referentes correspondncia entre Freud e Jung sero
assinaladas em nota de forma abreviada, indicando apenas a numerao da carta, seguida da inicial do
remetente, data de composio e pgina da edio citada.
9
Alm de Jung, Paul Eugen Bleuler (1857-1939) interessava muito a Freud. Bleuler foi professor de
psiquiatria na Universidade de Zurique, diretor do Hospital Burgholzli de 1898 at 1927 e um dos grandes
pioneiros da psiquiatria. Ele reviu todo o conceito de demncia precoce, passando a cham-la de
esquizofrenia. Bleuler tentava proporcionar psiquiatria uma base psicolgica, no se contentando com a
simples descrio dos sintomas das doenas mentais. Ele e seus colaboradores (entre os quais, Jung),
faziam experincias de associao verbal, que lhes permitiram descobrir que o distrbio comum s
diversas formas da ento chamada demncia precoce a dissociao psquica, o que o levou a propor o
termo esquizofrenia.
10
ZIZEK. Luta de classes na psicanlise, p. 14-5.
universal que estava presente em qualquer discurso cientfico. Era crucial para Freud a
abertura do movimento psicanaltico para outros territrios, para desviar a psicanlise
dos intensos preconceitos anti-semitas ento existentes.
Jung, numa carta, anuncia e promete para breve a publicao de seu pequeno
livro onde, partindo das idias de Freud, aborda a demncia precoce. 11 Infelizmente,
falta a carta de Freud acusando o recebimento do livro e comentando-o. No podemos
precisar esse momento, mas uma carta de Freud, datada de seis de dezembro de 1906,
diz o seguinte: ainda no formei uma opinio definitiva sobre a linha divisria entre
demncia precoce e parania [...] Minha experincia no campo , porm, limitada. A
esse respeito tentarei acreditar no senhor. 12
A julgar pela carta de Jung, justificando-se pelo contedo do livro, podemos
deduzir que Freud fez crticas ao seu texto. Jung diz que o princpio fundamental que o
guiou nas reformulaes das pesquisas de Freud foi a considerao pelo pblico
acadmico alemo, alm de sua pouca experincia com a psicanlise, o fato de eles
nunca terem se encontrado pessoalmente e as condies extremamente difceis de seu
trabalho, uma vez que seus pacientes eram quase sempre insanos e sem instruo. 13
Freud responde imediatamente, afirmando que s o fato de ter proposto uma
crtica demonstra que o livro o entusiasmou, caso contrrio no a faria. A crtica refere-
se inclinao de Jung em recorrer s toxinas, omitindo o fator sexual ao qual Freud, ao
contrrio, atribua muito mais importncia: Os antigos sabiam que Eros um deus
inexorvel. 14
Mais uma vez, Jung justifica sua aluso s toxinas, por temer mal-entendidos,
dizendo ser notria a ndole obtusa do respeitvel pblico. Ele acreditava na idia de
11
Carta 2J, 5 de outubro de 1906, p.42. Seria o seu livro Psicologia da dementia praecox.
12
Carta 8F, 6 de dezembro de 1906, p.51-2.
13
Carta 9J, 29 de dezembro de 1906, p.52-3.
14
Carta 11F, 1. de janeiro de 1907, p.56-7.
uma secreo endcrina interna que pudesse ser a causa das perturbaes e que,
talvez, as glndulas sexuais produzissem as toxinas. 15 claro o interesse de Jung em
satisfazer o pblico cientfico, posio radicalmente oposta freudiana. Freud tenta
convenc-lo de que os grandes mestres da psiquiatria tm pouca importncia, mas Jung
fica dividido entre Freud e os grandes mestres. Veremos que ele se render aos mestres
no que diz respeito libido sexual. 16
Sabe-se que o pensamento freudiano deriva, tardiamente, da corrente fisicalista,
organizada nos anos de 1840 na Alemanha, contando com ilustres mestres da fisiologia
Helmholtz, Brucke e Du Bois Reymond. Mas ao inventar a teoria da psicanlise,
Freud no faz uma reproduo dos padres cientficos da poca. Ele toma-os,
preferencialmente, como paradigmas, a partir dos quais destaca algo de indito. A
originalidade de Freud consiste em ele ter sido capaz de subverter a linguagem de seu
tempo. Isso no significa que ele tenha rompido com o ideal de cientificidade. Ao
contrrio, ele jamais se distanciou de tal ideal. Foi isso, alis, que permitiu a Freud
tratar, com rigor, os desvios que Jung props psicanlise. 17
Apesar dessa primeira divergncia terica, Freud mantm seu interesse pelo
trabalho de Jung, que buscava aplicar a psicanlise clnica das psicoses. Encontram-se
pela primeira vez em maro de 1907, em Viena. Aps esse encontro, Jung escreve a
Freud, revelando as resistncias de Bleuler quanto ao ponto da concepo freudiana que
ele considera o mais difcil de ser assimilado: a sexualidade. Ele expressa ainda o receio
idia de auto-erotismo presente na demncia precoce e adverte Freud de que, apesar
dos critrios da fase aguda dessa doena serem convincentes, qualquer tentativa de
prova encontra grandes dificuldades, principalmente de ordem tcnica: a demncia
precoce s permite uma compreenso interna limitada da personalidade. Um caso pode
15
Carta 12J, 08 de janeiro de 1907, p.58-9.
16
MILLER. Psicosis y psicoanalisis, p.15.
17
LIMA. O sujeito da experincia psicanaltica.
parecer diferente se o afastamento da libido ocorrer num complexo 18 acessvel
conscincia ou, ao contrrio, se ocorrer num complexo inconsciente.
Jung insiste que a expresso libido, quando transposta para a concepo mais
ampla da sexualidade, incompreendida ou pelo menos no tem valor didtico,
evocando inibies emocionais que tornam difcil qualquer ensinamento. Ele questiona
Freud se no seria concebvel, tendo em vista a limitada concepo de sexualidade que
prevalece em nossos dias, que a terminologia sexual se reservasse apenas s formas
mais extremas de sua libido e que um termo menos ofensivo fosse estabelecido para
todas as manifestaes libidinais?. 19
Ainda nessa carta, Jung textual ao referir-se teoria sexual de Freud que, por
ser puro empirismo, deveria ser apresentada empiricamente. O que ele procura, por
conseguinte, so mtodos capazes de desenvolver a psicanlise de maneira mais exata
possvel, esperando, assim, lanar as bases para uma popularizao cientfica de seus
ensinamentos. S assim lhe seria possvel chegar mais perto do mago da teoria sexual.
Sem hesitao, Freud responde a Jung com a rapidez que lhe era peculiar:
Compreendo suas razes quando tenta suavizar o assunto, mas no acredito
que o senhor tenha xito [...]; mesmo que no chamemos de libido a fora
impulsiva da concepo mais ampla de sexualidade, ela continuar a ser libido
e, em cada inferncia que tirarmos dela, voltaremos ao ponto exato do qual
tentramos desviar a ateno com nossa nomenclatura. Se no podemos evitar
as resistncias, por que no enfrent-las desde o incio? O ataque , em minha
opinio, a melhor forma de defesa [...]. O que nos pedem que abjuremos
nossa crena no impulso sexual. A nica resposta profess-la abertamente. 20
18
Ver glossrio anexo, p.99.
19
Carta 17J, 31 de maro de 1907, p.63-4.
20
Carta 18F, 07 de abril de 1907, p.65-6.
NAS CARTAS, A PSICOSE EM CENA
Inicia-se, a partir de ento, efetivamente, a troca epistolar sobre as construes
tericas dos dois pesquisadores, acerca da psicose. Jung apresenta a Freud um caso que
o que est em jogo o diagnstico entre histeria e demncia precoce, utilizando-se da
teoria dos complexos para argumentar suas hipteses. Segundo Jung, na demncia
precoce o complexo compe a personalidade com um nmero muito menor de
associaes do que na histeria. Os complexos na demncia se aglutinam muito
esporadicamente, mantendo-se isolados. Na histeria, ao contrrio, ocorre uma sntese
entre o complexo e a personalidade como um todo. Jung associa o isolamento do
complexo na demncia ao que Freud chama de auto-erotismo. 21 Conclumos, por
conseguinte, a partir dessas consideraes de Jung, que o isolamento e a dificuldade dos
complexos de se ligarem podem ser lidos, luz da teoria pulsional freudiana, como a
desfuso da pulso auto-ertica.
Freud responde a Jung, confirmando suas hipteses quanto ao fato dos pacientes
revelarem seus complexos sem resistncia e serem inacessveis transferncia. 22
AS PRIMEIRAS CONCEPES FREUDIANAS SOBRE A PSICOSE
Antes de prosseguirmos com as elaboraes de Freud sobre as psicoses,
estimulado pelos questionamentos de Jung, voltemos a 1894 para investigarmos o que
ele introduz nesses primeiros textos.
Em As neuropsicoses de defesa, 23 Freud agrupou a histeria, as obsesses e
alguns casos de confuso alucinatria sob o nome de neuropsicoses de defesa, devido
ao fato de apresentarem a defesa como um mecanismo psquico em comum. O que nos
21
Carta 19J, 11 de abril de 1907, p.67-8.
22
23
FREUD. As neuropsicoses de defesa (1894), v.III.
interessa nesse artigo , essencialmente, o papel que Freud atribui sexualidade, ao
afirmar que precisamente a vida sexual que traz as oportunidades para o surgimento de
representaes intolerveis. Ele sustenta tal afirmao, descrevendo alguns fragmentos
clnicos que revelam situaes onde o sujeito, recalcando uma representao sexual
inaceitvel, proporciona a emergncia da doena, como uma forma de se defender de
tais representaes.
Nos dois tipos de neuroses histeria e obsesso a defesa efetuada separando
a representao sexual que intolervel de seu afeto. Aquela permanece na conscincia,
ainda que enfraquecida e isolada. No caso da histeria, chamada histeria de defesa, 24 o
sujeito diante de uma experincia, uma representao ou um sentimento que suscite um
afeto aflitivo, decide esquec-lo por no conseguir resolver a contradio entre a
representao intolervel e seu eu, por meio do pensamento. Segundo Freud, esse
esquecimento no funciona; ao contrrio, leva a vrias reaes patolgicas que podem
produzir a histeria ou a obsesso ou a psicose alucinatria. O eu no pode realizar essa
atitude defensiva. Tanto o trao mnmico como o afeto no podem ser eliminados. Mas
o eu pode transformar essa representao poderosa numa representao fraca, retirando-
lhe o afeto do qual est carregada. Essa representao fraca, contudo, no faz exigncia
alguma ao trabalho da associao. No entanto, o afeto desvinculado dela tem que ser
utilizado de alguma outra forma. Esse afeto se transforma em alguma coisa somtica: a
converso. Freud conclui que a caracterstica da histeria no a diviso da
conscincia, mas a capacidade de converso. 25
Quanto s obsesses e fobias, a representao intolervel separada de seu
afeto, permanecendo na esfera psquica, enfraquecida e isolada. Seu afeto, no entanto,
agora livre, liga-se a outras representaes que no so incompatveis e devido a essa
24
Essa a primeira ocorrncia do termo defesa (1894), embora o conceito j tivesse aparecido na
Comunicao preliminar (1893).
25
FREUD. As neuropsicoses de defesa (1894), v.III, p.57.
falsa ligao que tais representaes se transformam em representaes obsessivas. 26
Freud afirma que, em todos os casos analisados, o que havia despertado um afeto
aflitivo era sempre a vida sexual do sujeito e acrescenta que a obsesso representa um
substituto da representao sexual incompatvel, tomando, assim, seu lugar na
conscincia. 27
Para a confuso alucinatria, Freud prope uma terceira espcie de defesa, mais
poderosa e bem sucedida. Aqui o eu rejeita a representao intolervel juntamente com
seu afeto, comportando-se como se tal representao jamais lhe tivesse ocorrido. O eu
rejeita a representao intolervel atravs de uma fuga para a psicose. Nas palavras de
Freud:
O eu rompe com a representao intolervel que fica, portanto, ligada a um

fragmento da realidade, de modo que, medida que o eu obtm esse resultado,
tambm ele se desliga total ou parcialmente da realidade. Quando a defesa
consegue ser levada a termo, o sujeito se encontra num estado de confuso
alucinatria. 28
importante registrar que Freud j est s voltas com a questo da perda da
realidade e, de alguma forma, j est esboado aqui o que Jacques Alain-Miller chamar
mais tarde de neo-desencadeamento. Esse termo expressa o modo pelo qual a psicose
pode se manifestar sem que haja, necessariamente, um desencadeamento provocando
uma ruptura violenta e muitas vezes catastrfica para a vida do sujeito. O neo-
desencadeamento caracteriza-se pelos desligamentos sucessivos da realidade. O sujeito
vai abandonando, vai desligando-se de seus vnculos, mas sem apresentar fenmenos
elementares, caractersticos de uma psicose.
Freud conclui que esses trs mtodos de defesa e, juntamente, as trs formas de
doena podem combinar-se numa mesma pessoa. Observa que o aparecimento

26
27
28
simultneo de fobias e sintomas histricos freqente, o que dificulta uma separao
ntida entre histeria e as outras neuroses, levando-o a postular a categoria de neuroses
mistas. A confuso alucinatria, segundo ele, no compatvel com a histeria nem com
as obsesses, embora uma psicose de defesa possa irromper no decurso de uma neurose
histrica ou mista.
Apesar de isolar os mecanismos de defesa, no os aborda como tendo
especificidades capazes de sustentar uma diferenciao diagnstica mais precisa entre
neurose e psicose, embora insista ao longo de suas investigaes que essa diferenciao
existe, tratando de localiz-la posteriormente.
Mantendo a idia de defesa, Freud descreve, no Rascunho H, 29 um caso
clnico de uma mulher que apresentava delrios de observao e perseguio. Introduz a
a parania como sendo uma outra forma de apresentao das neuropsicoses de defesa e
afirma que as pessoas tornam-se paranicas diante de coisas que no conseguem
tolerar. Conforme o caso apresentado por Freud, a parania tambm teria um carter
sexual e ele se pergunta aqui sobre a especificidade da defesa paranica, constatando, a
partir da anlise dessa paciente, que na parania, a exemplo do que ocorre na confuso
alucinatria, o contedo e o afeto da idia incompatvel so retidos e projetados no
mundo externo. 30 Dessa forma, a condenao se mantm afastada do eu e, quando
retorna de fora, sob a forma de delrios de observao e de perseguio, pode ser
rejeitada.
No Rascunho K, 31 vemos Freud, mais uma vez, relatando a Fliess o que h em
comum entre a histeria, a neurose obsessiva e a parania, a saber, que todas so
29
MASSON (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904).
Anexo carta de 24 de janeiro de 1895, p.108-13.
30
MASSON (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904).
Anexo carta de 1. de janeiro de 1896, p.113.
31
MASSON (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904),
p.163-70.
aberraes patolgicas de estados afetivos psquicos normais, embora dependam de que
a causa seja de natureza sexual e que ocorra no perodo precedente maturidade sexual.
Ele aborda tambm a existncia de uma tendncia normal defesa, no sentido de evitar
o desprazer. Entretanto, essa tendncia torna-se prejudicial, quando dirigida contra
idias que so capazes, sob a forma de lembranas, de liberar um novo desprazer, como
o caso das idias sexuais. Ele est interessado na especificidade do recalque na
psicose e chama a ateno para a semelhana da natureza da experincia traumtica
entre a parania e a neurose obsessiva, enfatizando que na parania o recalque s se
efetua depois que a lembrana j causou desprazer. Assim, o desprazer dirigido para
os semelhantes, segundo o mecanismo da projeo. A desconfiana em relao aos
outros surge como o sintoma primrio da parania, assim a auto-recriminao pode ser
evitada.
O recalque do afeto torna-se o elemento constante na doena e o retorno do
recalcado pode comportar apenas o afeto ou o afeto acompanhado da lembrana. No
ltimo caso, o contedo da experincia retorna como um pensamento ou como uma
alucinao visual ou sensorial. Quando o afeto retorna, isoladamente, ele o faz sob a
forma de alucinaes auditivas. As vozes trazem de volta as auto-recriminaes, de
forma que as frases so distorcidas e transformadas numa ameaa e, posteriormente,
associadas desconfiana.
Nesse primeiro momento a noo de recalque que se tornar um conceito
chave na concepo das neuroses se confunde e recobre a noo de defesa. 32 Freud
constri a teoria da etiologia sexual das neuroses, na qual ainda convivem a etiologia
traumtica e a defesa contra o conflito entre representaes inconciliveis ou entre um
32
Durante algum tempo, a palavra Abwehr, traduzida por defesa, foi utilizada como equivalente a
recalque, mas, ao longo da obra, o conceito de Abwehr sofreu muitas elaboraes, sendo utilizado mais
tarde como designao genrica para mecanismos de defesa, englobando uma ampla gama de processos,
tais como recalque, projeo e negao. Cf. HANS. Dicionrio comentado do alemo de Freud, p.126.
desejo e o eu. Ele afirma que o trauma sexual, mas que sua ocorrncia pr-sexual,
ou seja, ocorre antes da maturidade genital, prpria da puberdade. Freud supe a
existncia de dois acontecimentos no trauma: numa primeira cena, chamada de seduo,
a criana sofre uma tentativa sexual por parte do adulto, sem que esta d origem nela a
qualquer excitao sexual; uma segunda cena, muitas vezes aparentemente andina e
ocorrida depois da puberdade, vem evocar a primeira por qualquer trao associativo. Ou
seja, a primeira cena s traumtica a posteriori, quando ela recebe uma significao a
partir de um segundo acontecimento, por uma segunda cena. Freud, mais tarde,
apresenta, no lugar da etiologia traumtica, a vida fantasstica e as fixaes nas diversas
fases libidinais. Embora o ponto de vista traumtico no seja abandonado, ele integra-
se a uma concepo que apela para outros fatores, como a constituio e a histria
infantil. 33
Em Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa, 34 Freud mantm
a defesa como sendo o ncleo do mecanismo psquico das neuroses e das psicoses.
Embora estabelea que a histeria opere pela via da converso e a neurose obsessiva pela
via da substituio, ele permanece com a hiptese de que a parania uma psicose de
defesa proveniente do recalque de lembranas aflitivas, cujos sintomas so
determinados pelo contedo do que foi recalcado. Ele considera as alucinaes
caractersticas desse quadro clnico, sintomas do retorno do recalcado, sintomas que
retornam sob a forma de pensamentos em voz alta. Para se adaptar a esses pensamentos,
o eu alterado por delrios, os chamados delrios interpretativos.
Freud percebeu uma particularidade do recalque no caso das psicoses. Como na
histeria o mtodo do recalque seria a converso e na neurose obsessiva a
substituio, ele prope para a parania o mecanismo da projeo. Podemos
33
LAPLANCHE, PONTALIS. Vocabulrio de psicanlise, p.525.
34
FREUD. Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa (1896), v.III.
verificar, nesse momento da teorizao de Freud, sua inteno, se assim podemos
dizer, de diferenciar os mecanismos que atuam nas neuroses e nas psicoses. No entanto,
verificamos tambm a existncia de muitos pontos em comum entre as duas formas
clnicas. O que est posto na descoberta freudiana que os sintomas do neurtico
revelam uma forma desviada de satisfao sexual. O problema, nesse momento, como
elaborar a estrutura das psicoses no quadro da teoria geral da libido. 35
AS RE-ELABORAES FREUDIANAS
Freud envia a Jung uma carta 36 na qual ele expe algumas observaes sobre a
parania, mantendo sua idia de que haveria, nessa afeco, um tipo especfico de
recalque, que ele chama de projeo: uma idia o contedo de um desejo torna-se
consciente, ou seja, essa idia que se originou no ntimo projetada para fora,
reaparecendo como vinda do exterior, como uma realidade percebida. Dessa maneira, o
recalque manifesta-se em oposio a tal idia. O afeto correspondente retido no eu,
ocorrendo a inverso em desprazer.
Para Freud, a conscincia s registra dois tipos de experincia: as percepes do
exterior que tm qualidades, 37 mas so destitudas de afeto, e as percepes do interior
sensaes que so manifestaes de impulsos em certos rgos. Essas percepes
internas so, ao contrrio das externas, destitudas de qualidades, mas apresentam
grande quantidade de afeto. O que surge como percepo aceito como verdade, mas o
que se origina no interior submetido a um teste de realidade, que consiste em uma
reduo s percepes e em uma tendncia ao recalque das qualidades desprazerosas
das sensaes.
35
LACAN. O seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), p.141.
36
37
Quando Freud aborda a noo de qualidade, no Projeto... de 1895, ele a associa aos signos de
realidade, aquilo que percebido da realidade.
Como a pulso sexual originalmente auto-ertica, somente mais tarde a
memria ser investida afetivamente e a fantasia precisar submeter-se ao recalque para
se tornar consciente. O investimento libidinal da representao deve ser retirado para
que seu contedo seja projetado extremidade perceptiva. Na parania, a libido
retirada do objeto e o que foi desinvestido libidinalmente da representao retorna sob a
forma de alucinao, isto , de uma crena na percepo. A hostilidade ao objeto
encontrada na parania indica o paradeiro da libido, ou seja, a hostilidade a percepo
interna do desinvestimento libidinal: provvel que o investimento retirado do objeto
tenha retornado ao eu, tornando-se auto-ertico. 38 O eu paranide , ento,
superinvestido, egosta, megalmano.
Freud refere-se hipocondria como um processo orgnico, no qual ocorre uma
retirada dos investimentos libidinais para o eu, para dentro da esfera auto-ertica, com
transformao do afeto em desprazer. Quando esse mecanismo usado com propsitos
de recalque, temos a parania. Nesse caso, a defesa fracassa, pois, na tentativa de
reencontrar o objeto, a libido transforma as representaes em alucinaes, com
inverso do afeto em desprazer. A libido recalcada , gradativamente, transformada em
convico, em crena, dando ao delrio toda a sua fora. O delrio intenso porque sua
fonte a libido.
Na carta seguinte, 39 Freud retifica sua concepo de que a histeria se
desenvolveria em direo demncia precoce, afirmando agora que a histeria chega ao
fim e substituda pela demncia precoce. Ele distingue a demncia precoce da
parania a partir do retorno ao auto-erotismo, ou seja, a demncia corresponderia ao
sucesso e a parania ao fracasso desse retorno, pois a libido provm das percepes
transformadas em alucinaes. Esse retorno ao auto-erotismo catastrfico para a
38
Carta 22F, 14 de abril de 1907, p.75.
39
integridade da personalidade. Jung, por sua vez, acredita que a libido, na demncia
precoce, se retira do objeto real e se apega a uma cpia fantasista dele, com a qual passa
a disputar seu clssico jogo auto-ertico. Quanto ao mecanismo da projeo: para ele, a
projeo para o extremo de percepo nasce do desejo primevo de realidade, o qual, se
no for atingido, alucina sua realidade prpria. 40
Na carta 25, 41 Freud comenta as observaes de Jung detendo-se em dois pontos
que lhe chamam a ateno: a retirada da libido do objeto e as diferenas entre a projeo
paranica e outras projees. Quanto ao primeiro problema, desde que a libido tenha um
objeto real ou imaginado, a libido no auto-ertica. A libido s pode se manifestar
auto-eroticamente aps ter abandonado a representao de objeto, que , desse modo,
destituda do investimento que a caracterizava como interna, ficando em condies de
ser tratada como uma percepo e podendo ser projetada ao exterior. Tal processo
ocorre em dois tempos: a queda da libido no recalque e o retorno da libido. Como
hiptese para esse duplo processo, Freud prope que: a) o recalque pode ser bem
sucedido e, nesse caso que caracterstico na demncia precoce, a libido retorna para o
auto-erotismo, empobrecendo a psique; b) devido ao fracasso da projeo, uma parte da
libido dirigida para o auto-erotismo e uma outra busca o objeto; c) o recalque fracassa
aps a projeo do desejo. Nesse caso, o auto-erotismo no se desenvolve, a libido
transformada em convico e o eu secundariamente transformado.
Ao final de suas consideraes, Freud afirma: as vicissitudes da libido, sua
localizao em relao ao eu e ao objeto, e as modificaes do recalque, sua causa e o
ritmo em que ocorrem, so fatores que sem dvida alguma determinam o carter das
neuropsicoses e psicoses. 42
40
Carta 24J, 13 de maio de 1907, p.79-81.
41
Carta 25F, 23 de maio de 1907, p.81-3.
42
Carta 25F, 23 de maio de 1907, p.83.
A partir das cartas, testemunhamos Freud tentando, de todas as formas,
transmitir a Jung que o auto-erotismo seria a essncia da demncia precoce. Freud
tambm sugeriu a idia do auto-erotismo na demncia precoce a Abraham. 43 Este, ao
contrrio de Jung, abraou o problema da etiologia sexual e apresentou um paralelo
entre histeria e demncia precoce baseado nas diferenas psicossexuais entre elas. Seu
trabalho sobre o tema foi apresentado no Primeiro Congresso de Psicanlise, realizado
em Salzburgo, em 1908.
Ele parte da idia de que era necessrio buscar na teoria freudiana do
desenvolvimento psicossexual o carter irredutvel da diferena entre as afeces para
que o estabelecimento de um diagnstico diferencial fosse realizado. Uma vez que a
psicanlise demonstrara que tais afeces se originavam de complexos sexuais
reprimidos e que suas formas de expresso somente diferiam em grau, ele introduz a
teoria do desenvolvimento psicossexual normal, iniciando pelo auto-erotismo primitivo
e dirigindo-se atividade heterossexual adulta, passando pelos estgios perversos das
fixaes nas zonas ergenas. 44
Segundo Abraham, a constituio psicossexual da demncia precoce se
fundamenta em uma inibio do desenvolvimento. A superao do auto-erotismo
fracassaria, havendo, de maneira anormal, a persistncia das pulses parciais, ou seja,
essa constituio psicossexual anormal na demncia precoce orientada pelo auto-
erotismo. Diante destas constataes, Abraham acredita ser desnecessrio a discusso
sobre a teoria txica proposta por Jung. 45
43
Karl Abraham (1877-1925) nasceu em Bremen, numa famlia judaica. Ao terminar o curso de
medicina, ingressou, em 1904, no Hospital Burghlzli, em Zurique. A conheceu Jung e vrios futuros
discpulos de Freud. Visitou Freud em 1907, data em que iniciou seu trabalho psicanaltico.
44
Cf. MEZNCIO. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose, p.49.
45
ABRAHAM. Diferencias psicosexuales entre histeria y demencia precoz. (1946), p.351-64.
JUNG E SUA PSICOLOGIA DA DEMENTIA PRAECOX
Como vimos acima, Jung despertou o interesse de Freud, principalmente pelo
fato de trabalhar diretamente com psicticos e ter considerado o mtodo psicanaltico
em seu livro A psicologia da dementia praecox. Nesse estudo, Jung apresenta os
argumentos para pensar uma psicognese das doenas mentais, entretanto, sugere a
existncia de uma toxina metablica, algo como a droga mescalina, que estaria na
origem dos sintomas da demncia precoce.
No primeiro captulo, Jung faz uma reviso da bibliografia especializada,
buscando evidenciar como as concepes e pesquisas, que, aparentemente, no tm
nenhuma relao entre si, convergem para um mesmo objetivo. Ele encontra nessa
reviso uma variada nomenclatura da demncia precoce: embotamento aperceptivo,
dissociao, rebaixamento do nvel mental, ciso da conscincia, desintegrao da
personalidade. Jung ressalta ainda que Freud toca no fato importante da existncia de
srie de idias dissociadas, tendo o mrito de ter comprovado pela primeira vez, num
caso de demncia precoce, paranide, o princpio de converso. Argumenta, no
entanto, que a teoria freudiana insuficiente para explicar a disposio para a demncia
precoce e no para a histeria:
...o complexo histerognico produz sintomas reparveis, enquanto na dementia praecox
[...] haveria uma manifestao especfica do afeto (toxina?) que aciona definitivamente
a fixao do complexo, comprometendo o conjunto das funes psquicas. No
podemos abandonar a possibilidade de que essa intoxicao seja devida, sobretudo, a
causas somticas, chegando ela a apropriar-se do complexo, que por acaso o ltimo,
e transform-lo. 46
46
JUNG. A psicologia da dementia praecox (1907), p.29-30.
Jung insiste que, apesar de existir uma cadeia causal aparentemente ininterrupta
de acontecimentos psicolgicos que vo do normal ao patolgico, ele no abandona a
possibilidade de que as causas metablicas poderiam ser primrias.
no quarto captulo desse estudo que Jung traa um paralelo entre a demncia
precoce e a histeria, apresentando a aplicao das teses freudianas a respeito da histeria
no quadro da demncia precoce. A histeria contm, em sua essncia mais profunda, um
complexo que jamais pode ser totalmente superado; a psique pra e no consegue
libertar-se desse complexo. Grande parte das associaes volta-se para o complexo e a
atividade psquica consiste, fundamentalmente, em elabor-lo. Assim o indivduo vai se
desajustando cada vez mais ao meio ambiente. Os sonhos e delrios de desejo nos
histricos ocupam-se exclusivamente com a satisfao do desejo do complexo. Aps
algum tempo, muitos histricos conseguem readquirir o equilbrio, superando o
complexo e evitando novos traumas.
Na histeria, as personalidades so dissociadas e permanecem numa espcie de
inter-relao, sempre oferecendo a imagem de uma personalidade total. H apenas a
diviso parcial de alguns compartimentos da memria, mas a personalidade bsica est
sempre presente, ela contnua. Na demncia precoce tambm so encontrados um ou
mais complexos que se fixaram de maneira duradoura. Aqui tambm existem
complexos que no podem ser superados. Enquanto que, nas pessoas com predisposio
para a histeria, existe uma conexo causal necessria entre o complexo e a doena, na
demncia essa relao no clara. Em um grande nmero de casos, um afeto forte se
encontra no comeo da doena, a partir do qual se desenvolvem os primeiros desajustes.
Nesses casos, existe sempre uma tendncia em atribuir um significado causal ao
complexo, apesar de ele produzir, ao lado de seus efeitos psicolgicos, uma quantidade
indeterminada de toxinas que auxilia o trabalho de destruio. A personalidade aqui

fragmentria, a dissociao profunda e os fragmentos jamais se juntam. A psicose
deve ser compreendida do ponto de vista psicolgico e qumico.
Jung acredita que, inicialmente, essa quantidade indeterminada provenha de
causas no psicolgicas, acionando o complexo existente e transformando-o de modo
especfico, o que provoca essa impresso do complexo como causa. As conseqncias
psicolgicas permanecem as mesmas: a psique no mais se liberta do complexo. A
melhora ocorre pela atrofia do complexo que, no entanto, provoca uma destruio
extensiva de grande parte da personalidade e, no melhor dos casos, os dementes
precoces passam a viver com uma mutilao psquica. A alienao e o desinteresse da
realidade, comuns nos dementes so explicados pelo fato de que eles se encontram sob
o domnio permanente de um complexo insupervel. Jung pensa a toxina como um
corpo altamente desenvolvido que adere a todos os processos psquicos, especialmente
aos de tonalidade afetiva, fortalecendo-se e automatizando-se. O complexo absorve
amplamente a atividade cerebral, provocando uma espcie de descerebralizao.
FREUD E FLIESS: UM RETORNO AO PROBLEMA DA TOXINA
J fizemos referncia carta de Freud, na qual ele observa a tendncia de Jung
em recorrer s toxinas, omitindo o fator fundamental que a sexualidade. 47 Entretanto,
a resposta de Jung provocao de Freud curiosa. Justifica o recurso s toxinas por
temer mal-entendidos provenientes da notria ndole obtusa do respeitvel pblico
leia-se: comunidade cientfica. Para ele, a idia de que uma secreo endcrina
interna possa ser a causa de perturbaes psquicas e de que talvez a produo das
toxinas deva-se s glndulas sexuais perfeitamente compatvel. Mas devido falta de
47
Cf. carta 11F, 1. de janeiro de 1907, p.57.
provas, abandonou essa hiptese, aplicando-a, mais tarde, epilepsia, na qual, segundo
l, o complexo sexual-religioso ocupa um lugar central. 48
Em seu intercmbio terico com Fliess, 49 Freud confrontou-se com a tendncia
do mdico alemo a orientar-se de forma pretensamente cientfica. Ambos tinham em
comum um grande interesse pela sexualidade e esse interesse os leva constatao de
que a causa das molstias que tratavam estava a: tinham como origem a sexualidade.
Fliess procurava descrever os fenmenos da fisiologia mdica apoiando-se nas
descobertas da fsica, da qumica e da matemtica. Seu interesse era o de descobrir as
bases cientficas, sobretudo orgnicas, de uma nova sndrome, que ele chamava de
neurose nasal reflexa. 50
Fliess pretendia demonstrar a origem nasal da dismenorria e, com isso, a
tendncia periodicidade de todas as atividades vitais. Com essa teoria, ele constri
uma verdadeira lei universal da natureza, ou seja, ele atinge uma concepo grandiosa
de um universo regulado pela menstruao: tudo o que peridico menstrual. 51 O
objeto dessa lei universal, para Fliess, a toxina sexual, substncia e princpio nico,
tanto da vida e da morte. Ele constri uma teoria da angstia, tomando-a como o
resultado do acmulo de toxina sexual no liberada pela vida normal. 52
Freud, por sua vez, tenta estabelecer a teoria da neurose de angstia, que
consiste em uma acumulao fsica de excitao, uma acumulao de tenso sexual
fsica. Para ele, a neurose de angstia uma neurose de represamento; ela surge por
transformao a partir da tenso sexual acumulada. O que interessa a Freud a
excitao endgena, cuja fonte situa-se dentro do corpo do indivduo, a saber, a fome, a
48
Carta 12 J, 8 de janeiro de 1907, p.58.
49
Wilhelm Fliess era otorrinolaringologista em Berlim, foi a Viena no outono de 1887 para estudar e
assistiu a algumas conferncias de Freud sobre neurologia. A partir de ento, os dois iniciam uma
correspondncia que se estende at 1904. Fliess fez pesquisas sobre as relaes entre o nariz e os rgos.
50
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.79-80.
51
ANDR. O que quer uma mulher?, p.35.
52
ANDR. O que quer uma mulher?, p.36.
sede, a pulso sexual. apenas quando essa tenso endgena ultrapassa um
determinado limiar que passa a ter a significao psquica. Ou seja, acima de certo
nvel, essa tenso sexual fsica desperta a libido psquica que induz ao coito. Quando a
reao especfica deixa de se realizar, a tenso fsico-psquica (afeto sexual) aumenta
desmedidamente. 53 Verificamos que o termo libido usado aqui pela primeira vez
por Freud, o que nos permite concluir que o que ele chama de tenso sexual
acumulada uma outra maneira de nomear a libido. Podemos perceber que, na origem
da psicanlise, a teoria txica da libido ocupa um lugar essencial e exatamente a
hiptese substancialista da libido um dos pontos de contato entre a teoria de Freud e a
de Fliess, que tambm, como acabamos de ver, a concepo de Jung.
O relacionamento de Freud e Fliess fortemente abalado aps o dramtico

54
episdio com Irma. Freud, ento, recua diante de toda assimilao da sexualidade ao
princpio nico e universal da toxina, ele passa a no acreditar mais no princpio nico
55
dessa toxina. Para Freud, a libido apresenta um impulso constante manifesto na
pulso sexual e essa concepo da libido radicalmente incompatvel com o carter
peridico da descarga da toxina sexual em Fliess. Ao contrrio de Freud, a libido para
Fliess comporta, necessariamente, o fluxo peridico da substncia sexual, que, no
corpo, viaja entre o nariz e o sexo, passando por vrios rgos e, alternadamente,
56
fazendo-os inchar e murchar. Freud concebe a libido como uma constante energtica,
como energia suscetvel de transformaes e trocas. Notamos que Freud est apoiado no
ideal do reducionismo cientificista ao recusar tudo o que est alm dessa
53
FREUD. Rascunho E: Como se origina a angstia (1894), v. I, p.273.
54
Cf. O sonho da injeo de Irma, descrito em FREUD. A interpretao dos sonhos (1900), v.IV, p.127-
40, bem como os comentrios de SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.85-90, sobre esse episdio.
55
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.86-7.
56
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.84.
termodinmica 57 energtica, pois todo saber previsvel sobre o real da libido corre o
risco de cair no delrio paranico 58 .
Ao considerar a toxina sexual um elemento da teoria analtica, Freud acreditava
que o progresso da cincia poderia, no futuro, elucid-lo. Ele mantm-se convencido da
necessidade de procurar nas manifestaes da libido o trao material do princpio da
toxina sexual nica. Verificamos a crena de Freud no substrato txico da libido num
momento importante de reformulao da sua teoria da libido, a propsito das
consideraes sobre o narcisismo. Ao mesmo tempo em que est respondendo s
crticas de Jung, Freud adverte-nos que as idias provisrias em psicologia um dia se
basearo numa subestrutura orgnica. Isso sugere que os responsveis pela realizao
das operaes da sexualidade sejam as substncias e os processos qumicos. Ele prope
que essa probabilidade seja levada em conta ao substituir as substncias qumicas
especiais por foras psquicas especiais. 59 evidente, nessa passagem, a esperana de
Freud de encontrar uma base explicativa para os fenmenos psquicos nas cincias da
natureza.
Acreditamos que , exatamente, por no descartar o substrato qumico da
sexualidade que Freud mostrou-se condescendente com Jung, ao no criticar de maneira
mais contundente a tendncia deste em recorrer s toxinas. Mas veremos no captulo
seguinte que essa condescendncia no se sustentar. Investigaremos ento as
circunstncias que precipitaro o rompimento desse lao de amizade e trabalho.
57
A termodinmica uma parte da fsica que investiga os processos de transformao de energia e o
comportamento dos sistemas nesses processos.
58
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.85.
59
FREUD. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), v.XIV, p.95.
2.
O rompimento
a reduo da libido funo analgica do smbolo

O SCHREBER DE FREUD
O fato de Jung ter insistido que Freud lesse a autobiografia do Presidente
Schreber um outro captulo importante desse relacionamento. Na Psicologia da
demncia praecox, Jung j se referia ao livro de Schreber, que havia sido publicado em
1903 e, no meio psiquitrico, vinha sendo muito comentado. Entretanto, Freud s se
interessou efetivamente pela leitura e anlise dessa autobiografia bem mais tarde. 60
Arriscamos uma hiptese sobre esse interesse tardio de Freud pelo livro de Schreber:
provavelmente deve-se ao fato de que ele ainda no tinha uma elaborao consistente
sobre a psicose e o trabalho com o crculo de psiquiatras suos possibilitou a
investigao psicanaltica das psicoses. O que Freud fez com as Memrias 61 de
Schreber tornou-se to relevante que impossvel no associarmos Schreber a Freud.
No podemos deixar de assinalar tambm que, a partir dos comentrios de Freud sobre
o texto de Schreber, um texto longo e delirante, ele o introduz, obrigatoriamente, no
percurso de todo psicanalista.
Freud introduz seu estudo advertindo-nos que uma investigao psicanaltica da
parania s possvel devido ao fato de os prprios pacientes possurem a peculiaridade
de revelar, embora de uma maneira distorcida, aquilo que os neurticos mantm em
segredo. 62 Assim, ele justifica o estudo que se prope a realizar de um paciente que
nunca viu, a partir da idia de que, como os paranicos no conseguem superar suas
resistncias internas e s dizem o que querem, trata-se, ento, de um distrbio em que
um relatrio escrito ou uma histria clnica impressa podem tomar o lugar de um
conhecimento pessoal do paciente.
60
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.14-108.
61
SCHREBER. Memrias de um doente dos nervos.
62
v.XII, p.23.
Freud estrutura seu ensaio sobre Schreber compondo-o de trs partes seguidas de
um apndice. Na primeira, A histria clnica, ele faz uma verdadeira anamnese,
apresentando-nos Daniel Paul Schreber, o histrico de suas enfermidades, internaes e
delrios; a segunda parte, chamada Tentativas de interpretao, visa a compreender o
texto delirante de Schreber; na terceira parte, Sobre o mecanismo da parania, ele faz
uma sntese das duas partes anteriores, considerando que o que deve ser procurado
como caracterstico da parania o mecanismo por meio do qual os sintomas so
formados ou o recalque ocasionado; e no Ps-escrito, demonstra que Jung tinha
razo no que diz respeito s foras criadoras de mitos da humanidade: estas foras no
se acham extintas, pois originam nas neuroses os mesmos produtos psquicos que
originaram nas mais remotas eras passadas. 63
Freud aborda, desde a anamnese, trs pontos importantes do delrio de Schreber,
a saber, a sua transformao em mulher, cuja feminizao lhe permitiria engendrar uma
nova raa humana; a relao ambivalente de adorao e de revolta com o Deus de seu
delrio; e, por fim, a relao gentica essencial entre esses dois elementos como
tentativa de iludir um conflito relativo a um desejo homossexual. Podemos dizer que
luz desta ltima considerao, retomada diversas vezes ao longo desse escrito e em
textos posteriores, que Freud desvela a arquitetura de um delrio e faz dele o modelo de
todas as psicoses. 64
Inicialmente, Freud inclinou-se a realizar uma analogia entre o delrio e o sonho,
pois, para ele, o sonho constitua-se como uma das vias reais de acesso ao inconsciente
e acreditava, conseqentemente, que o delrio poderia ser apreendido enfatizando as
semelhanas entre eles. 65 Entretanto, no estudo sobre as Memrias de Schreber, ele
63
v.XII, p.107.
64
VINCENT. La psychose freudienne: linvention psychanalytique de la psychose, p.88.
65
FREUD. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907 [1906]), v.IX.
introduz uma primeira ruptura nessa analogia, revelando o delrio como uma tentativa
de cura.
A distino torna-se mais evidente em 1915, em seu artigo sobre O
inconsciente e, em 1917, no Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos. Ele
afirma que, na esquizofrenia, so as prprias palavras nas quais o pensamento pr-
consciente foi expresso que se tornam objeto de modificao pelo processo primrio;
nos sonhos, o que est sujeito a essa modificao no so as palavras, mas a
apresentao da coisa qual as palavras foram levadas de volta. Nos sonhos, h uma
regresso topogrfica, ao passo que na esquizofrenia no. Nos sonhos, a comunicao
entre investimentos da palavra (Pcs) e investimentos da coisa (Ics) livre, enquanto que
na esquizofrenia essa comunicao interrompida. 66
Freud observa ainda que, na esquizofrenia, as palavras esto submetidas ao
mesmo processo que produz as imagens do sonho a partir dos pensamentos latentes, que
ele chama de processo psquico primrio, ou seja, as palavras passam por uma
condensao e, por meio do deslocamento, transferem integralmente seus investimentos
de umas para as outras. Tal processo pode ir to longe que uma nica palavra, se for
especialmente adequada devido a suas numerosas conexes, assume a representao de
todo um encadeamento de pensamento: so os neologismos. Na linguagem
esquizofrnica, a relao entre as palavras predomina sobre a relao entre as coisas;
melhor dizendo, se os investimentos de objeto so abandonados, o investimento das
relaes de palavra dos objetos mantido. O psictico, ento, em sua tentativa de cura,
por meio do delrio, levado a ter de se contentar com palavras no lugar de coisas. 67
A anlise que Freud empreende sobre o delrio de feminizao de Schreber
toda ela voltada para o sentido de compreend-lo como uma defesa contra o desejo
66
FREUD. Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917 [1915]), v.XIV, p.260.
67
MALEVAL. Logique du delire, p.38.
homossexual. Ele cita inclusive que, para certificar-se de que sua hiptese estava certa,
reuniu-se a seus colaboradores mais prximos, C.G. Jung e Sndor Ferenczi, a fim de
pesquisar em um certo nmero de casos de parania essa caracterstica da fantasia de
homossexualidade. Freud diz que o resultado confirmou sua teoria, mas no sem deix-
los estupefatos, pois descobriram que em todos os casos observados havia uma defesa
contra o desejo homossexual e a molstia relacionava-se, exatamente, a uma tentativa
fracassada de dominar o homossexualismo. 68
No esforo de compreender o papel desempenhado pelo desejo homossexual no
desenvolvimento da parania, ele lana mo do conceito de narcisismo, para localizar
um estdio do desenvolvimento da libido, entre o auto-erotismo e o amor objetal. Ele
explica esse processo considerando um momento no desenvolvimento do indivduo, no
qual sua pulso sexual, que at ento investia atividades auto-erticas, reunida com o
objetivo de conseguir um objeto amoroso; inicialmente toma a si prprio, seu prprio
corpo, como objeto amoroso e, subseqentemente, dirige sua escolha para outra pessoa
como objeto.
Essa fase entre o auto-erotismo e o amor objetal pode ser indispensvel, mas
algumas pessoas permanecem nela por um tempo relativamente longo, contribuindo
para que muitas de suas caractersticas sejam levadas para estdios posteriores do
desenvolvimento. Freud toma como um exemplo de escolha de objeto amoroso feita
pelo sujeito os seus prprios rgos genitais que, seguindo a linha de
desenvolvimento, acaba por conduzi-lo escolha de um objeto externo com rgos
genitais semelhantes, caracterizando uma escolha homossexual, para em seguida
passar ao heterossexualismo. Conclui, assim, que as pessoas que se tornaram
68
v.XII, p.81.
homossexuais nunca se emanciparam, ou seja, o objeto de sua escolha deve possuir o
mesmo rgo genital que o seu. 69
Ao se atingir o estdio de escolha objetal heterossexual, as tendncias
homossexuais no so deixadas de lado, mas sim, desviadas de seu objetivo sexual e
aplicadas a novas utilizaes. 70 Essas novas utilizaes so entendidas como
sublimaes, medida que as tendncias homossexuais ligam-se a partes das pulses do
eu, contribuindo para constituir as pulses sociais.
Cada estdio do desenvolvimento psicossexual possibilita uma oportunidade de
fixao em um ponto que, posteriormente, pode operar como disposio para uma
enfermidade. As pessoas, por exemplo, que no se libertaram completamente do estdio
do narcisismo encontram-se expostas ao perigo de que alguma vaga intensa de libido,
ao no encontrar um escoadouro, possa conduzir a uma sexualizao de suas pulses
sociais, desfazendo as sublimaes que j haviam alcanado no curso de seu
desenvolvimento. Isso pode ser produzido por qualquer coisa que faa a libido fluir
regressivamente. Freud acredita que a frustrao 71 pode ser uma das causas que
impedem a libido de encontrar um canal aberto para escoar e a fazem,
conseqentemente, irromper em um ponto mais fraco. Uma vez que os paranicos
esforam-se por proteger-se contra a sexualizao de seus investimentos pulsionais
sociais, a hiptese de Freud que o ponto fraco dessa enfermidade, bem como sua
disposio a ela, deve ser buscado em algum lugar entre os estdios de auto-erotismo,
narcisismo e homossexualismo. 72
69
v.XII, p.83.
70
v.XII, p.83.
71
Freud d dois exemplos de frustrao: por um lado, a libido pode se tornar colateralmente reforada,
devido a algum desapontamento com uma mulher, ou ser diretamente represada devido a um infortnio
nas relaes sociais com outros homens.
72
v.XII, p.84-5.
A partir dessas consideraes, Freud assume o ponto de vista de que o que
constitui o cerne do conflito paranico , realmente, a fantasia de desejo homossexual.
Essa confirmao, no entanto, deduzida, gramaticalmente, a partir da gnese das
principais formas de delrios paranicos, as quais constituiriam uma defesa contra as
pulses homossexuais e produziriam, exaustivamente, maneiras de negar a proposio:
Eu (um homem) o amo (um homem). Para essa proposio, ele prope quatro
contradies:
1. Delrio de perseguio: nessa forma de delrio a negao assenta-se sobre o
verbo, tornando-se Eu no o amo, eu o odeio. Como essa afirmao
inaceitvel para a conscincia, ela deve ser substituda por uma percepo vinda
do exterior. Conseqentemente, o mecanismo da projeo intervm,
transformando a proposio eu o odeio em ele me persegue, ou seja: Eu no
o amo, eu o odeio, porque ELE ME PERSEGUE. Freud ainda observa que o
perseguidor sempre algum que foi anteriormente amado.
2. Erotomania: obedecendo mesma necessidade de projeo para que a
proposio torne-se aceitvel, dessa vez o acento da negao est sobre o objeto,
para transform-lo eu no o amo, eu a amo, porque ELA ME AMA. a que o
delrio erotomanaco encontraria sua gnese.
3. Delrio de cime: nessa forma de delrio, o sujeito da frase que negado, ou
seja, no sou eu quem ama o homem (ou a mulher), ela (ele) quem o (a) ama.
A mudana do sujeito que ama suficiente para que todo o processo seja lanado
para fora do eu, de forma que o mecanismo da projeo no colocado em jogo
no delrio de cime. O fato de a mulher amar os homens refere-se percepo
externa para ele, ao passo que os fatos de que ele prprio no ama, mas odeia, ou
de que ele mesmo ama no esta, mas aquela pessoa, so assuntos de percepo
interna.
4. Megalomania: Freud prope essa quarta forma de delrio como aquele que
nega a proposio como um todo, a saber, no amo de modo algum, no amo
ningum. Como a libido tem de ir para algum lugar, essa proposio parece
equivaler psicologicamente a: Eu s amo a mim mesmo. A megalomania seria,
portanto, a supervalorizao sexual do eu. 73
Antes de nos determos mais demoradamente sobre esse ponto da megalomania,
cabe aqui uma parada sobre o mecanismo da projeo. Freud descreve esse processo nos
Rascunhos H e K como sendo um trao importante e absolutamente patognomnico
da parania, que encontra aqui, nas Notas... sobre Schreber, uma nova confirmao.
Retificando suas afirmaes descritas nos Rascunhos, ele diz:
(...) uma percepo interna suprimida e, em seu lugar, seu contedo, aps
sofrer certo tipo de deformao, ingressa na conscincia sob a forma de
percepo externa. Nos delrios de perseguio, a deformao consiste numa
transformao do afeto; o que deveria ter sido sentido internamente como amor
74
percebido como dio.
Mas Freud reconsidera tais afirmaes por dois motivos: primeiro, porque
observa que a projeo no desempenha o mesmo papel em todas as formas de
parania; e, em segundo lugar, porque ela aparece em outras condies psicolgicas.
Ele deixa, no entanto, em suspenso, o problema da projeo para se dedicar
investigao do mecanismo do recalque na parania, acreditando poder elucidar a
histria do desenvolvimento da libido. Freud descreve, a partir de Schreber, o
mecanismo de recalque na parania: a libido desliga-se, silenciosamente, das pessoas e
73
v.XII, p.88.
74
v.XII, p.89.
coisas anteriormente amadas. O que ruidoso o processo de cura, que desfaz o
trabalho do recalque e traz a libido de volta s pessoas que ela havia abandonado. Esse
processo efetuado, na parania, via projeo.
Para ilustrar esse processo, Freud lana mo da crena de Schreber no fim do
mundo, assinalando que o paciente retirou das pessoas de seu ambiente e do mundo
externo o investimento libidinal que at ento havia dirigido a eles. O fim do mundo
seria a projeo dessa catstrofe interna; seu mundo subjetivo teria chegado ao fim,
desde o retraimento de seu amor por ele. 75 A formao delirante, conclui Freud, na
realidade uma tentativa de reconstruir esse mundo.
A partir do que foi exposto acima, uma retificao feita ao mecanismo da
projeo: Foi incorreto dizer que a percepo suprimida internamente projetada para
o exterior; a verdade , pelo contrrio, que aquilo que foi internamente abolido retorna
desde fora. 76 O que retorna desde fora algo frente ao qual o sujeito no dispe de
nenhum juzo, o sujeito no pode fazer nem o juzo de atribuio, nem o juzo de
existncia. 77
Freud observa, entretanto, que o desligamento da libido no pode ocorrer
exclusivamente na parania, visto ser um mecanismo essencial e regular de todo
recalque. A caracterstica especial que distingue o desligamento paranico da libido dos
outros tipos refere-se ao fato de que, em uma pessoa normal, a procura por um
substituto para a ligao perdida inicia-se imediatamente e, enquanto esse encontro no
acontece, a libido liberada mantida em suspenso na mente, dando origem a tenses e
alteraes do humor. Na histeria, por exemplo, essa libido liberada transforma-se em
75
v.XII, p.94-5.
76
Freud substitui suprimida (unterdrckte) por abolida (aufgehobene) e projetada para o exterior
por retornando de fora, conforme assinalado por Elisa Alvarenga em O conceito de psicose em Freud.
77
Ser apresentado na seo O no constituinte: Die Verneinung, p.76, as noes de juzo de
atribuio e juzo de existncia.
inervaes somticas ou em ansiedade. No caso da parania, a libido, aps ter sido
retirada do objeto, vincula-se ao eu e utilizada para o seu engrandecimento. Voltamos,
nesse momento, para o problema da megalomania, que havamos colocado,
temporariamente, em suspenso.
A megalomania uma caracterstica comum maioria dos casos de parania e
ela pode, isoladamente, segundo Freud, constituir uma parania. Trata-se, nesse
movimento da libido, de um retorno ao estdio narcsico, no qual o nico objeto sexual
de uma pessoa seu prprio eu. Os paranicos estariam, portanto, fixados nesse estdio
do desenvolvimento. Esse ser o ponto crucial do qual partiro inmeros desdobramentos
sobre os destinos da libido na neurose e na psicose, alm de constituir-se no n da
querela que nos interessa nessa pesquisa, a saber, a discordncia radical com Jung.
Freud admite que o desligamento da libido possa ser tanto parcial, como um
retraimento da libido a partir de algum complexo, quanto geral, resultando no delrio de
grandeza. Um desligamento parcial deveria ser o mais comum e at preceder o geral,
uma vez que as influncias da vida fornecem motivo apenas para um desligamento
parcial. Essas consideraes de Freud permitem-nos concluir que a megalomania o
efeito do desligamento da libido objetal e consiste numa maneira de tratar a parania,
isto , a megalomania um tratamento da parania.
Freud questiona, a seguir, se um desligamento geral da libido do mundo externo
suficiente para explicar o fim do mundo. Ele pondera que, para explicar esse
problema, seria necessrio presumir que o que chamado de investimento libidinal
(interesse que emana de fontes erticas) coincide com o interesse em geral, ou ainda
considerar a possibilidade de que um distrbio muito disseminado na distribuio da
libido possa ocasionar perturbao nos investimentos do eu. 78
78
v.XII, p.98.
Para uma melhor compreenso desse problema importante que se tenha uma
teoria das pulses bem fundamentada, com o que Freud, nesse momento, ainda no
contava. 79 Por hora, ele apenas ventila que a pulso seria um conceito na fronteira
entre o somtico e o mental, representando psiquicamente as foras orgnicas. Assim,
ele introduz nesse conceito a concepo biolgica de que o indivduo possui dupla
orientao quanto s pulses: por um lado, visando autopreservao, estaria a pulso
do eu e, por outro, visando preservao das espcies, estaria a pulso sexual.
Acreditando na possibilidade de que distrbios da libido atuem sobre os investimentos
do eu, Freud supe, da mesma forma, que tais processos constituam a caracterstica
distintiva das psicoses. Ele no acredita, entretanto, que um paranico, no auge do
recalque retire completamente seu interesse do mundo externo. A mudana de sua
relao com o mundo deve ser explicada pela perda do interesse libidinal.
A concluso de Freud, em sua anlise das Memrias de Schreber, que os
fenmenos paranicos e esquizofrnicos podem combinar-se em vrias propores, o
que o leva a propor o diagnstico de demncia paranide para Schreber. Esse
diagnstico realizado a partir do fato de que, na produo de fantasias e de
alucinaes, Schreber apresenta traos parafrnicos, enquanto que, na causa ativadora,
no emprego do mecanismo da projeo e no desfecho, exibe um carter paranide. 80
O delrio de Schreber empresta teoria da libido um exemplo bastante
importante: os raios de Deus, fibras nervosas e espermatozides nada mais so do que
uma representao concreta e uma projeo para o exterior de investimentos libidinais.
Freud termina seu artigo enunciando as duas teses que, segundo ele, seriam as
principais, no sentido de que o estabelecimento da teoria da libido das neuroses e das
79
No captulo 3 desta dissertao, dedicaremos algumas sees ao desenvolvimento que Freud realiza, ao
longo de sua obra, teoria das pulses. Cf. p.78 a 87.
80
v.XII, p.103.
psicoses estaria avanando, ou seja, as neuroses surgem, principalmente, de um conflito
entre o eu e a pulso sexual e as formas que elas assumem guardam a marca do curso do
desenvolvimento seguido pela libido e pelo eu. 81 Freud deixa explcito que as formas
assumidas pelas neuroses e psicoses so distintas e que essa diferena deve-se no
apenas aos distrbios do desenvolvimento da libido, mas tambm aos distrbios do
desenvolvimento do prprio eu. Essa afirmao de Freud j anuncia que o conflito entre
a pulso do eu e a pulso sexual no explicar mais a etiologia das psiconeuroses.
Na seo III da anlise do Presidente Schreber, verifica-se a concluso de Freud
sobre os traos de megalomania presentes na parania, uma vez que a libido liberada
vincula-se ao eu e utilizada para engrandec-lo. Dessa forma, faz-se um retorno ao
estdio do narcisismo (estdio do desenvolvimento da libido), no qual o nico objeto
sexual de uma pessoa seu prprio eu. 82 Nesse momento possvel perceber a
afinidade de Freud com a concepo de introverso, 83 proposta por Jung.
No Ps-escrito, Freud menciona os trabalhos de Jung sobre o contedo
simblico das fantasias e delrios de Schreber. Freud reconhece a riqueza de sua relao
com a mitologia, ou seja, a estranha relao do paciente com o sol leva Freud a explicar
o sol como sendo um smbolo paterno sublimado.
Freud deixa explcita a importncia do papel que a sexualidade desempenha na
vida psquica do ser humano, e, quando afirma que os sintomas neurticos so
substitutos da satisfao sexual, inclui a a satisfao das necessidades sexuais
pervertidas. Assim ele constata que os impulsos homossexuais so encontrados com
freqncia em cada um dos neurticos. A parania, para ele, origina-se de uma tentativa
de o doente libertar-se de impulsos homossexuais intensos.
81
v.XII, p.104.
82
v.XII, p.96.
83
Ver glossrio anexo, p.99.
revelia das resistncias que enfrentava quanto ao tema da sexualidade, Freud
no abriu mo dessa referncia e ela orientou toda a prtica psicanaltica. Ele adverte-
nos, contudo, que o conceito de sexualidade foi ampliado apenas o bastante para
podermos compreender a vida sexual dos pervertidos e das crianas. Esse um recurso
da psicanlise e, fora dela, o que se denomina sexualidade refere-se apenas a uma vida
sexual restrita, que serve ao propsito da reproduo e descrita como normal. 84
Definir o que vem a ser o sexual em psicanlise importante para que possamos
sustentar a impossibilidade de exclu-lo da clnica das psicoses. Tomaremos o clebre
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e investigaremos os pontos fundamentais
que elucidam essa questo.
A ETIOLOGIA SEXUAL DA NEUROSE
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud faz referncia aos
cuidados maternos como uma fonte incessante de excitao e satisfao sexuais vindas
das zonas ergenas. A zona ergena definida como uma parte da pele ou da mucosa
em que certos tipos de estimulao provocam uma sensao prazerosa de determinada
qualidade. A produo da sensao prazerosa tem mais a ver com a qualidade do
estmulo do que com a natureza das partes do corpo. 85 Acrescenta, ainda, que a me
trata a criana claramente como o substituto de um objeto sexual legtimo. 86
Freud destaca o carter auto-ertico da vida sexual infantil (seu objeto encontra-
se no prprio corpo) e de suas pulses parciais serem inteiramente desvinculadas e
independentes entre si em seus esforos pela obteno de prazer. As pulses parciais
referem-se aos componentes da atividade sexual infantil, perodo em que cada pulso,
84
FREUD. Conferncia XX: A vida sexual dos seres humanos (1916-17), p.373.
85
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.171-2.
86
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.210.
isoladamente, procura sua satisfao no prprio corpo. O desfecho desse perodo
constitui a chamada vida sexual normal do adulto, na qual a obteno de prazer fica a
servio da funo reprodutora e as pulses parciais sob o primado de uma nica zona
ergena: o falo formam uma organizao, cujo alvo sexual um objeto sexual alheio.
pelo jogo combinado das noes de apoio e de auto-erotismo, que Freud
pretende explicar a prpria gnese da sexualidade. Ele descreve o fenmeno do apoio da
pulso, de uma forma ao mesmo tempo similar e divergente, ou seja, que a pulso
sexual apia-se numa funo no-sexual ou, como o prprio Freud formula, numa
funo corporal essencial vida: trata-se da fome e da funo alimentar. Nas prprias
palavras de Freud:
Est claro que o ato da criana que chucha determinado pela busca de um
prazer j vivenciado e agora relembrado. [...] fcil adivinhar em que ocasies
a criana teve as primeiras experincias desse prazer que agora se esfora por
renovar. A primeira e mais vital das atividades da criana mamar no seio
materno (ou em seus substitutos) h de t-la familiarizado com esse prazer.
Diramos que os lbios da criana comportam-se como uma zona ergena e a
estimulao pelo fluxo clido de leite foi, sem dvida, a origem da sensao
prazerosa. A princpio, a satisfao da zona ergena deve ter-se associado com
a necessidade de alimento. A atividade sexual apia-se primeiramente numa
das funes que servem preservao da vida e s depois torna-se
independente delas. Quem j viu uma criana saciada recuar do peito e cair no
sono, com as faces coradas e um sorriso beatfico, h de dizer a si mesmo que
essa imagem persiste tambm como norma da expresso da satisfao sexual
em pocas posteriores da vida. A necessidade de repetir a satisfao sexual
dissocia-se ento da necessidade de absoro de alimento [...]. 87
Observamos, nessa passagem, que o sexual, a pulso e o corpo, esto
indissoluvelmente ligados, uma vez que, em psicanlise, o sexual est, desde sua
origem, associado satisfao das pulses. Por conseguinte, a pulso nasce do corpo,
mas apesar de se apoiarem em funes somticas, as pulses sexuais constituem-se
87
como subverso de tais funes. O beb extrai prazer de uma atividade que se apoiou,
inicialmente, no instinto de alimentar-se, mas que se torna independente dele. Essa
subverso aplica-se a outras funes orgnicas, o que faz com que a pulso sexual possa
se apresentar como uma perturbao das funes naturais. Ela encontra finalidade para
um rgo que no tem nada a ver com o objetivo de preservao do organismo.
A necessidade de repetir a satisfao sexual atravs da suco dissocia-se da
necessidade de absoro de alimento devido ao aparecimento dos dentes, uma vez que o
alimento no exclusivamente ingerido por suco, mas tambm mastigado. A
criana no abre mo da satisfao sexual que obtm com a suco e elege para tal no
um objeto externo, mas uma parte de sua prpria pele, por lhe ser mais cmodo, por
torn-la independente do mundo externo que ela ainda no consegue dominar e por se
proporcionar uma segunda zona ergena. Freud indica-nos que o sexual est enraizado
na satisfao que a criana obtm de seu prprio corpo. Ele explcito quando associa a
natureza da pulso sexual ao prazer oriundo do corpo. A atividade sexual infantil, para
ele, aquela na qual o sujeito extrai satisfao do seu prprio corpo.
Sendo a excitao sexual da criana proveniente de diversas fontes, ou seja,
perverso-polimorfa, seriam construdas na infncia, custa de grande parte das moes
sexuais perversas e com a ajuda da educao, as foras destinadas a manter a pulso
sexual em certos rumos. Freud chamou essas foras de diques. Afirma ainda que,
entre as foras que restringem a orientao da pulso sexual, pode-se destacar a
vergonha, o asco, a compaixo e as construes sociais da moral e da autoridade. Outra
parte dessas moes sexuais infantis escapa a esses empregos e consegue expressar-se
como atividade sexual. 88 A pulso sexual do adulto nada mais do que o resultado da
conjugao das diversas moes da vida sexual infantil que, tendo sofrido a influncia
88
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.218. O que Freud chama de dique tudo
aquilo que faz barreira, que bloqueia o leito principal da corrente sexual. Refere-se, por diversas vezes
nos Trs ensaios..., ao papel dos diques.
da castrao, ordena-se, a partir de ento, sob o primado do falo. A pulso sexual seria,
ento, composta de diversos fatores que se desfariam, nas perverses, em seus
componentes. Sua hiptese, portanto, de que a pulso sexual do adulto nasce mediante
a conjugao de diversas moes da vida infantil, aspirando a um alvo nico, uma
unidade. 89
AS METAMORFOSES DA LIBIDO
E A PERDA DA REALIDADE EM JUNG
Em 1911, Jung publica a primeira parte do estudo de um caso de esquizofrenia.
Esse livro, lanado inicialmente com o ttulo Wandlungen und symbole der libido:
Beitrge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens Metamorfose e smbolo da libido:
Contribuies histria do desenvolvimento do pensamento, foi em 1952, editado com
ttulo Symbole der wandlung: Analyse des Vorspiels zu einer Schizophrenie Smbolos
da transformao: anlise dos preldios de uma esquizofrenia. 90
Jung parte da anlise dos poemas onricos de um autor que se apresenta com o
pseudnimo de srta. Frank Miller. Para realizar tal anlise, utiliza-se de um artigo, de
Thodore Flournoy, 91 publicado em 1906 Quelques faits dimagination cratrice
subconsciente , referente ao livro da srta. Miller, intitulado Fenmenos de sugesto
passageira ou auto-sugesto momentnea. Segundo Flournoy, essa autora americana
sofria de distrbios esquizofrnicos.
Esse livro, segundo Jung, tornou-se um marco, colocado no lugar onde dois
caminhos se separaram. 92
89
90
Adotamos o ttulo da edio de 1952, para referirmo-nos ao trabalho de Jung. JUNG. Smbolos da
transformao (1912).
91
Thodore Flournoy (1854-1920) nasceu em Genebra, formou-se em medicina e em filosofia; obteve,
em 1891, a primeira ctedra de psicologia experimental. Interessou-se inicialmente pelo espiritismo e
ocultismo, porm mais tarde acolheu com entusiasmo a teoria freudiana do sonho.
92
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.xiv.
Na primeira parte de seu trabalho, Jung parte da idia de que, se o estudo da
atividade do inconsciente no homem moderno pode expandir a compreenso da
psicologia dos problemas histricos e do simbolismo, conseqentemente, o
procedimento inverso tambm pode ser realizado, ou seja, um estudo comparativo do
material histrico esclareceria os problemas psicolgicos individuais de hoje em dia.
nessa perspectiva, de conseguir uma nova compreenso dos fundamentos da psicologia,
que ele prope o estudo do material histrico.
As fantasias da srta. Miller ilustram sua suscetibilidade s influncias sugestivas,
que Jung atribui ao fato de que a libido exagerou determinadas impresses ao apoderar-
se delas. Segundo Jung, ela parece ter uma invulgar capacidade de empatia e
identificao, o que seria impossvel se no houvesse uma energia livre disponvel em
conseqncia de uma relao insuficiente com a realidade.93
Jung levado a investigar o lugar de Deus e da religio na adaptao psquica do
homem. Sob o ponto de vista psicolgico, afirma que a figura de Deus um complexo
de idias de natureza arquetpica,94 devendo ser considerada como representante de um
somatrio de energia (libido), que aparece de forma projetada. O hino ao criador, um
hino religioso composto pela srta. Miller depois de despertar, vem ocupar o lugar do
problema ertico; seu material obtido, em sua maior parte, de reminiscncias
reanimadas pela libido introvertida.
O quinto e ltimo captulo da primeira parte de seu livro, O canto da mariposa,
assim como O hino ao criador, tambm um poema onrico. Aqui, Jung vai investigar
o simbolismo do sol, medida que a srta. Miller interpreta o anseio da mariposa pelo
sol como representando o anseio do homem por Deus. O poema encarado como
servindo finalidade psicolgica de transformar seu desejo por um homem, seu objetivo
93
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.29-32.
94
Ver glossrio anexo: arqutipo, p.99.
amoroso, num desejo por Deus. A energia psquica (a libido) cria a imagem de Deus,
usando padres arquetpicos, a fim de que a prpria fora psquica seja adorada como
divina; isso capacita o homem para sentir a divindade dentro de si, dando-lhe um
sentimento aumentado de importncia e de poder. Jung traa um paralelo histrico entre
os smbolos mariposa e sol, em que o sol o heri por que se abrasa a alma
mariposa da srta. Miller.
Como Freud no dizia nada a respeito, a esposa de Jung, Emma, toma a
iniciativa de perguntar, diretamente, quais eram as suas impresses sobre Smbolos da
transformao. Ela acreditava que Freud no concordava inteiramente com o livro,
pois seu silncio era resignado. Duas semanas depois, Freud responde, exprimindo
algumas opinies sobre o trabalho de Jung, elogiando-o, mas sem deixar de critic-lo:
diz que esta foi uma das melhores obras que j leu, sendo a melhor coisa que Jung
escrevera at ento, embora pudesse vir a faz-lo ainda melhor; observou tambm
que o Cristianismo limitou o seu horizonte, que fez referncias extensas, dando a
impresso de estar mais por cima do material do que por dentro dele, o que tornava
a leitura tediosa. 95
A leitura do texto de Jung entediante porque, alm de ser um texto em que
prevalece a dimenso imaginria da libido apresentada por figuras simblicas que se
transformam indefinidamente um texto demasiadamente descritivo, metonmico e
analgico. Jung agradece os comentrios e informa-o de que, na segunda parte do
trabalho, aprofundou-se num ponto fundamental da teoria da libido, a saber, o
problema que Freud levanta na anlise de Schreber, em que articula a perda da libido
perda da realidade. Jung acredita que esse um dos pontos em que seus caminhos
cruzam-se com os de Freud. Em seu ponto de vista, ao conceito de libido deveria ser
95
Carta 280F, 12 de novembro de 1911, p.465.
acrescentado o fator gentico para torn-lo aplicvel a dementia praecox. 96 Freud,
imediatamente, responde a essa inteno de Jung com o seguinte comentrio:
Eu teria muito interesse em saber o que o senhor quer dizer com uma
extenso do conceito de libido, para torn-lo aplicvel a Demncia
praecox. Receio que haja um mal entendido entre ns, o mesmo gnero de
coisa que o senhor declarou certa vez num artigo, isto , que no meu
modo de pensar, a libido idntica a qualquer espcie de desejo, quando,
na realidade, simplesmente afirmo que existem dois impulsos bsicos e
que somente a fora que est por trs do impulso sexual pode ser
denominada libido. 97
O carter extensivo da libido em Jung levado a tal ponto que ela
deslocada, como vimos, para formas espirituais.
Inicia-se, efetivamente, o debate sobre a problemtica da libido nas psicoses. A
partir daqui, veremos, cada vez mais intensamente, os dois homens debruarem-se
sobre o tema, e Freud, mais especificamente, edificar o corpo terico sobre a libido,
estabelecendo, assim, o lugar da psicose na teoria psicanaltica.
Em funo desse carter extensivo da libido, encontramos Jung embaraado
com os conceitos psicanalticos. Para ele a perda da funo da realidade na demncia
precoce no pode ser reduzida ao recalque da libido (definida como desejo sexual).
Devido a isso, ele diz a Freud que juntou todas as idias sobre o conceito de libido que
lhe ocorreram ao longo dos anos e dedicou um captulo a esse tema na segunda parte
do seu trabalho. Ele prope um conceito gentico da libido, uma vez que tal conceito
abrange no apenas a libido sexual recente, mas todas aquelas formas de libido que h
muito se dividiram em atividades organizadas. Um pouquinho de biologia era
inevitvel aqui. 98
96
Carta 282J, 14 de novembro de 1911, p.468.
97
98
Carta 287J, 11 de dezembro de 1911, p.478.
Fica cada vez mais clara a dificuldade de Jung de apropriar-se da concepo
freudiana da libido. Ele no entende o carter paradoxal da satisfao libidinal. 99 A
leitura da primeira parte do livro j suficiente para afirmarmos que a teoria de Carl
Gustav Jung apresenta todas as caractersticas do pensamento pr-cientfico, podemos
dizer, analgico, alqumico. Ele no lana mo do sujeito da cincia, que uma
condio para a existncia da psicanlise. Ao contrrio, sua teoria supe uma unio
entre sujeito e objeto, supe a existncia de uma co-naturalidade entre esses dois
termos, uma harmonia pr-estabelecida entre o sujeito que conhece e o objeto
conhecido, enfim, um pensamento fundamentalmente estruturado pela similitude.
Jacques-Alain Miller adverte-nos que todo conhecimento fundamentalmente
ilusrio e mtico, medida que no faz outra coisa seno comentar a proporo
sexual. Toda teoria do conhecimento tem conotaes sexuais.100 Miller acrescenta
ainda que as formas primitivas do conhecimento so todas erticas, chegando at se
confundirem com as tcnicas sexuais. Esse tipo de pensamento opera a partir da
dimenso imaginria, em que cada coisa parece ter algo a dizer para o sujeito e tudo se
encontra ligado nos elos da semelhana que se estendem em uma infindvel cadeia.
Michel Foucault aborda essa configurao especular da realidade, considerando
o modo como o conhecimento organizou-se at o final do sculo XVI perodo anterior
ao nascimento da cincia moderna 101 levando em conta a estrutura narrativa do que
ele chama de a prosa do mundo, ou seja, um mundo que se oferecia sob a forma de
uma repetio, enrolava-se sobre si mesmo: a terra repetia o cu, as sete aberturas no
rosto humano repetiam os sete planetas no cu, a pintura imitava o espao, teatro da
vida ou espelho do mundo. 102 Nesse sentido, afirmamos que a teoria junguiana um
99
Ver p.68 e 69 desta dissertao, sobre o carter paradoxal da satisfao.
100
MILLER. Elementos de epistemologia, p.41.
101
FOUCAULT. As palavras e as coisas, p.23.
102
TEIXEIRA. Conhecimento paranico e saber cientfico, p.186.
pansexualismo, pois ela apresenta-se como um pensamento absolutamente imaginrio,
no qual h uma profuso de sentido, um excesso de significao.
Essa tendncia de Jung a encaminhar suas investigaes num sentido
retroativo ao discurso da cincia, o chamado discurso pr-cientfico como acabamos de
ver, , nas palavras de Freud, esconder-se por trs da nuvem religiosa-libidinal. Essa
tendncia no passava despercebida por ele, mas apesar disso, ainda resistia em critic-
lo de maneira mais incisiva. Ao contrrio, estimulava-o a atacar a questo da libido, a
fim de obter dos seus esforos muito mais esclarecimento. Podemos supor que essa
atitude de Freud devia-se ao fato de que a situao de incompatibilidade ainda no
estava devidamente configurada e que ele ainda tinha esperanas de que o suo pudesse
consagrar a psicanlise em outros meios, para alm do mundo judeu, para alm da
neurose.
O PROBLEMA DO INCESTO: DA NATUREZA CULTURA
A castrao apresentada nos Trs ensaios... pela expresso barreira do
incesto. O respeito a essa barreira , acima de tudo, uma exigncia cultural da
sociedade. Seria mais fcil para a criana escolher como objetos sexuais as mesmas
pessoas a quem ama, desde a infncia, mas com o adiamento da maturao sexual,
ganhou-se tempo para erigir, junto a outros entraves sexualidade, a barreira do incesto.
A importncia dessa interdio leva Freud a construir sua teoria sobre o complexo de
dipo, do qual retira conseqncias fundamentais para sua clnica.
Em A diviso do eu, 103 Freud prope pensarmos a partir do fato de que o eu
de uma criana encontra-se sob a influncia de uma poderosa exigncia pulsional e est
acostumado a satisfaz-la, quando de repente vive uma experincia que lhe ensina que,
103
FREUD. A diviso do eu nos processos de defesa (1940 [1938]), v.XXIII.
se continuar a satisfazer a pulso sexual, correr um perigo real e quase intolervel. O
eu deve ento reconhecer o perigo real, ceder-lhe passagem e renunciar satisfao
pulsional, ou rejeitar a realidade e convencer-se de que no h razo para medo,
podendo, assim, conservar a satisfao. Vemos ento que existe um conflito entre a
exigncia por parte da pulso e a proibio por parte da realidade. Segundo Freud, esse
abandono dos objetivos sexuais, que a transformao da libido ertica em libido do
eu, denominado dessexualizao. 104
, portanto, a proibio do incesto que conduz a criana nessa passagem que
podemos chamar fazendo eco a Lvi-Strauss de passagem da natureza cultura. 105
Claude Lvi-Strauss debruou-se sobre o problema da natureza e da cultura, ou melhor,
sobre o problema da passagem entre as duas ordens: onde acaba a natureza? onde
comea a cultura? Ele investigou vrios autores que se dedicaram questo, mas no se
satisfez com os resultados obtidos por eles. Estabeleceu, ento, que tudo o que
universal no homem depende da ordem da natureza e caracteriza-se pela espontaneidade
e que tudo o que est ligado a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos do
relativo e do particular. , portanto, na proibio do incesto que ele vai procurar a
resposta, pois a proibio do incesto apresenta os dois caracteres indissoluvelmente
reunidos, nos quais possvel reconhecer os atributos contraditrios de duas ordens
exclusivas, isto , constituem uma regra, mas uma regra que, nica entre todas as
regras sociais, possui ao mesmo tempo carter de universalidade. 106 um fenmeno
que apresenta, simultaneamente, o carter distintivo dos fatos da natureza e o carter
distintivo dos fatos da cultura.
104
No captulo seguinte, na seo O narcisismo no a introverso, definiremos as noes de libido do
eu e libido ertica. Definiremos tambm a noo de dessexualizao em Jung, que um dos pontos
fundamentais que a presente pesquisa visa a elucidar.
105
STRAUSS. Natureza e cultura e O problema do incesto, p.41-63.
106
STRAUSS. Natureza e cultura, p.47.
Lvi-Strauss pde concluir 107 que a proibio do incesto est ao mesmo tempo
no limiar da cultura, na cultura e, em certo sentido, a prpria cultura. Antes da
proibio, a cultura ainda no est dada; com ela, a natureza deixa de existir no homem
como reino soberano; constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual e,
sobretudo, no qual se realiza a passagem da natureza para a cultura. A proibio do
incesto, portanto, realiza e constitui por si mesma o advento de uma nova ordem.
Constatamos que Lvi-Strauss est confirmando a teoria de Freud de que toda
civilizao tem de se erigir sobre a coero e a renncia pulso. 108
A criana, antes da vivncia do dipo, encontra-se s voltas com seus objetos
incestuosos familiares e, diante da ameaa de castrao, ela se v forada a voltar-se
para o sentimento social, transformando o que era sentimento hostil em uma ligao de
tonalidade positiva, da natureza de uma identificao. Suas pulses sexuais antes
direcionadas ao objeto incestuoso so agora desviadas para outros fins. O complexo de
castrao ocasiona a diviso do eu, e o preo a ser pago para que se mantenha o
compromisso em que o sujeito no perde nem a satisfao pulsional nem a realidade a
fenda no eu, que no se cura, ao contrrio, aumenta medida que o tempo passa. 109
Essa inverso, de acordo com Freud, parece ocorrer sob a influncia de um
vnculo afetuoso. Ele acrescenta ainda que o amor impe um freio ao narcisismo,
conduzindo a criana cultura. O amor torna-se, ento, um fator de civilizao. 110
Antes ainda da publicao de Totem e tabu, 111 Freud vinha debatendo com
Jung, que tambm estava s voltas com a mesma problemtica, algumas de suas idias
sobre o incesto. Mas nas primeiras cartas em que iniciam o debate, j podemos
107
STRAUSS. O problema do incesto, p.50-63.
108
FREUD. O futuro de uma iluso (1927), v.XXI.
109
FREUD. A diviso do eu nos processos de defesa (1940 [1938]), v.XXIII, p.309.
110
FREUD. Psicologia de grupo e anlise do eu (1923), v.XIX.
111
A problemtica discutida em Totem e tabu ser tratada no captulo 3 desta dissertao.
vislumbrar as discordncias: Jung enfatiza o papel da me na mitologia, ao passo que,
para Freud, veremos a importncia que ele atribui funo do pai.
Jung desvaloriza, radicalmente, a problemtica do incesto, considerando
irrelevante a existncia da barreira do incesto. Ele compara o incesto ao trauma sexual,
medida que no importa se um trauma sexual realmente ocorreu ou no, ou se foi uma
simples fantasia. O ponto de vista de Jung que o incesto proibido no porque
desejado, mas porque a ansiedade flutuante reativa, regressivamente, o material infantil
e o transforma numa cerimnia de reparao (como se o incesto tivesse sido, ou pudesse
ter sido, desejado). 112
Freud confessa, numa carta seguinte, ter uma forte antipatia por essa inovao de
Jung, por dois motivos: primeiro, por seu carter regressivo, uma vez que Jung afirma
que a proibio do incesto origina-se na ansiedade e no, como haviam at ento
sustentado, que a ansiedade origina-se na proibio do incesto. Freud categrico ao
afirmar que a proposta de Jung muito semelhante ao que foi dito antes da era da
psicanlise. J o segundo motivo deve-se desastrosa semelhana das idias de Jung
sobre a libido incestuosa com um teorema de Adler. Para este, a libido do incesto
arranjada, isto , o neurtico no tem, absolutamente, desejo por sua me, mas quer
munir-se de um motivo para afugentar a si prprio da libido; finge para si mesmo que
sua libido to monstruosa que no poupa nem mesmo sua me. Freud diz-se
surpreendido com essa concepo por estar baseada numa total incompreenso do
inconsciente. 113
Jung continua insistindo no movimento regressivo da libido, acreditando que, se
no fosse assim, as pessoas sem pais no teriam oportunidade de desenvolver um
complexo incestuoso. realmente surpreendente a fixao de Jung na dimenso
112
Carta 315J, 17 de maio de 1912, p.509.
113
Carta 316F, 23 de maio de 1912, p.511.
imaginria do problema. Ao recusar a proibio do incesto, ele recusa a funo
simblica do pai. Isso explica seu apego ao movimento regressivo da libido, que
essencialmente metonmico e analgico. medida que, para ele, o pai no possui a
funo de interditar a me e recalc-la, o sujeito permanece absolutamente submetido ao
incessante jogo da (sua) libido, que no conhece limite. No existe, na teoria junguiana,
um ponto de basta que interrompa as infinitas metamorfoses da libido. nesse sentido
que a libido junguiana se estende a ponto de se deslocar para formas espirituais,
transcendentais e renascem novamente, transmitindo sua energia atravs das geraes.
Tal energia manifesta-se arquetipicamente no conhecido conceito junguiano de
inconsciente coletivo.
Freud realiza um estudo comparado entre a psicologia dos povos primitivos e a
psicologia dos neurticos, verificando que os primitivos estabelecem para si prprios,
com o maior escrpulo e o mais severo rigor, o propsito de evitar relaes
incestuosas. 114 Ele cita as pesquisas de vrios etnlogos que se debruaram sobre o
problema do horror ao incesto entre os selvagens de vrias tribos. No entanto, acredita
que a nica contribuio ao mtodo psicanaltico que esse estudo pde realizar o fato
de se tratar, fundamentalmente, de uma caracterstica infantil e revelar uma notvel
concordncia com a vida mental dos pacientes neurticos. 115 Ele observa, ainda, que a
primeira escolha de objetos feita por um menino sempre incestuosa e so, justamente,
as fixaes incestuosas da libido que continuam desempenhando o papel principal na
vida mental inconsciente. Freud estabelece um paralelo entre o tabu e a neurose
obsessiva: o ato obsessivo, alm de ser uma proteo contra o ato proibido, , na
realidade, uma repetio desse ato. A proibio, aqui, relaciona-se invariavelmente com
o contato de tipo sexual.
114
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.21.
115
Freud analisa tambm a atitude emocional dos primitivos com os governantes,
que inclui um elemento inconsciente de hostilidade bastante poderoso. A analogia que
ele estabelece entre os selvagens e os neurticos a de que a relao desses para com
seus governantes provm da atitude infantil de uma criana para com o pai. A
observao que Freud faz a propsito dos paranicos pertinente e radicalmente oposta
linha de pensamento adotada por Jung. Ele diz que os selvagens atribuem a seus reis
poder sobre a chuva e o sol, o vento e o clima e depois os depem ou os matam. Agem
assim quando a natureza desaponta suas esperanas de uma caada bem sucedida ou de
uma rica colheita, sendo esse o modelo sobre o qual os paranicos baseiam seus delrios
de perseguio, ou seja, o modelo da relao de uma criana com o seu pai. Quando um
paranico transforma algum, anteriormente amado, num perseguidor, est elevando-o
categoria de pai; est colocando-o numa posio em que possa culp-lo por todos os
seus infortnios. 116
Podemos pensar que o que Freud no faz aqui comparar, ponto a ponto, as
identidades entre os primitivos e os psicticos, mas capta uma caracterstica comum e
fundamental entre pensamento selvagem e o pensamento infantil, a saber, a tendncia a
fazer analogias, a auto-referncia e o predomnio da dimenso imaginria, especular.
Enfim, Freud no toma toda a fachada para interpret-la, como uma alegoria.117 O
mtodo usado por Jung, que ele aplica de maneira constante e sistemtica, tomar
qualquer imagem, literria ou plstica, por um smbolo, e todo smbolo, para ele,
metamorfose da libido. O texto de Jung , portanto, uma fachada, atrs da qual cada
janela se abre para uma multido de peas e de apartamentos, desembocando em
labirintos infinitos. 118 O smbolo, para Jung, a imagem de um contedo que, em
grande parte, transcende a conscincia. O contedo, que o significado dos smbolos,
116
117
Carta 201F, 5 de julho de 1910, p.353.
118
REGNAULT. Freud anti-alegorista [contra Jung], p.112.
expresso em termos nicos e individuais e ao mesmo tempo participam de imagens
universais. Os smbolos expressam-se por analogias e o processo simblico uma
experincia de imagens e por imagens.
O que h por trs da fachada freudiana um convite viagem mitolgica, a uma
visita de museu e, por trs da fachada junguiana, o que existe uma construo
falaciosa apresentando somente deslocamentos e condensaes. Preocupado com o
caminho que Jung tomava, Freud adverte-o a no se precipitar e enunciar de modo to
resumido interpretaes que vo a uma tal profundidade.119
Esse pequeno comentrio torna-se importante medida que surge a dvida se
Freud tambm no procedia por alegoria quando, por exemplo, em seu caso O homem
dos lobos, ele encontra, por trs do sonho com os lobos, o conto de Chapeuzinho
vermelho e depois o dos Sete cabritinhos. Mas o que podemos extrair dessa anlise
que, diferentemente de Jung, cada elemento do sonho no est referido a um contedo
mitolgico. Trata-se apenas do que o sujeito pode saber, ainda que ele tenha esquecido:
Freud nunca imputa o menor elemento arcaico a um sujeito em anlise com ele; antes de
tudo, ele busca sempre uma outra interpretao que no a arcaizante. 120
Freud continua sua investigao sobre a necessidade do homem de controlar
o mundo ao seu redor e apresenta-nos trs sistemas de pensamento que,
possivelmente, orientaram o homem durante sua evoluo: so os pensamentos
animista, religioso e cientfico. Na fase animista, os homens atribuem a onipotncia
a si mesmos; na fase religiosa, transferem-na para os deuses, mas no desistem
totalmente da fase anterior, pois eles reservam o poder de influenciar os deuses
atravs de vrias maneiras, de acordo com seus desejos; a viso cientfica do
universo j no d lugar onipotncia humana, os homens reconheceram seu lugar
119
Carta 201F, 5 de julho de 1910, p.353.
120
REGNAULT. Freud anti-alegorista [contra Jung], p.115.
no universo e submeteram-se, resignadamente, morte e s outras necessidades da
natureza. 121
Desde o comeo da infncia, observam-se manifestaes das pulses sexuais,
mas, inicialmente, elas ainda no so dirigidas para qualquer objeto externo. Os
componentes pulsionais separados da sexualidade atuam independentemente uns dos
outros, com o propsito de obter prazer e encontrar satisfao no prprio corpo do
sujeito. Essa fase chamada por Freud como a do auto-erotismo, sendo sucedida por
outra, na qual h uma escolha de objeto.
Freud, no entanto, mostra-se insatisfeito com essa teoria e introduz, ento, entre o
auto-erotismo e a escolha de objeto, uma terceira fase. Na verdade, ele divide a fase do
auto-erotismo em duas, propondo que, nessa fase intermediria, as pulses sexuais at ento
isoladas j se reuniram num todo nico e encontraram tambm um objeto; entretanto esse
objeto no externo ao sujeito, trata-se de seu prprio eu. Nessa fase, as pulses sexuais
que at esse momento encontravam-se dissociadas renem-se numa unidade isolada e
investem o eu como objeto. Freud d o nome a essa fase de narcisismo.122
Estamos diante das primeiras elaboraes de Freud sobre a problemtica que
motiva nossa pesquisa. possvel perceber, claramente, que ele est buscando
alternativas para responder s deturpaes que Jung provocava, nesse perodo, teoria
psicanaltica. Entretanto, essa resposta se configurar um ano depois, em 1914, quando
eles rompem definitivamente.
Freud acredita que essa organizao narcisista nunca totalmente abandonada:
mesmo depois de ter encontrado objetos para sua libido, o ser humano permanece, at certo
ponto, narcisista. Segundo ele, os investimentos de objetos que o sujeito efetua so
emanaes da libido que ainda permanece no eu, podendo ser novamente arrastada para ele.
121
122
Mais adiante, Freud afirma que, no homem primitivo, o processo de pensar , em
grande parte, sexualizado e esta a origem de sua f na onipotncia dos pensamentos, de
sua inabalvel confiana na possibilidade de controlar o mundo e de sua inacessibilidade
s experincias que poderiam ensinar-lhe a verdadeira posio do homem no universo. 123
Esse o ponto de contato que gostaramos de discutir em relao psicose.
Sustentamos a hiptese do carter errneo de Jung ao propor que, nas psicoses,
haveria uma dessexualizao da libido. Assim como os povos primitivos, por no
renunciarem s pulses, permanecem sexualizados, propomos a hiptese, seguindo o
pensamento de Freud, de que a psicose, por instalar-se anteriormente ao advento da
experincia que interdita o incesto, no faz a passagem necessria da renncia ao
princpio do prazer, ajustando-se realidade e, conseqentemente, voltando-se para o
mundo exterior em busca do objeto de seus desejos. nesse sentido que Freud
considera a existncia da onipotncia de pensamentos entre os povos primitivos como
uma prova em favor do narcisismo. 124 Freud exemplifica sua idia de que a fase
animista corresponderia narcisista, utilizando-se das confabulaes de Schreber sobre
os raios de Deus. Schreber descobriu nos raios de Deus um reflexo das ligaes e
dos desligamentos de sua libido. 125
AS METAMORFOSES DA LIBIDO
E A PROPOSTA DA DESSEXUALIZAO DA LIBIDO
A publicao da segunda parte dos estudos de Jung sobre a libido
verdadeiramente catastrfica, tanto para o relacionamento pessoal com Freud quanto
para a continuidade de seu trabalho junto psicanlise.
123
124
125
FREUD. Notas psicanalticas sobre o relato... (1911), v.XII, p.104.
Logo na introduo do seu ensaio, Jung retoma as referncias clssicas do
simbolismo, presentes no poema onrico A cano da mariposa, e as relaciona com
o conceito psicolgico de libido. Todos os smbolos citados por Jung so vistos como
representantes do poder da libido e o falo, em especial, como representante da
divindade criativa. Ele se utiliza desses exemplos para mostrar que o termo libido,
introduzido por Freud, no exclusivamente sexual. Ele ainda lana mo de variadas
definies etimolgicas da libido para justificar o uso mais amplo do termo. Para ele,
o conceito de libido na psicologia teria o mesmo significado que o conceito de energia
no campo da fsica.
no segundo captulo, intitulado Sobre o conceito de libido, que Jung
expressa, com todas as letras, suas idias, em total oposio a Freud. Ele prope o
conceito energtico, que lhe parece mais adequado e lhe possibilita identificar a
expresso energia psquica com o termo libido, ao invs da teoria sexual proposta
nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Jung acredita ser mais prudente que,
ao se falar de libido, o termo possa ser tomado como um valor energtico e relacionado
a qualquer rea, a saber, ao poder, fome, ao dio, sexualidade, religio etc, sem
ser, necessariamente, um instinto especfico.
Jung utiliza-se do termo empregado por Pierre Janet fonction du rel 126 para
afirmar que na esquizofrenia falta uma quantidade to grande de funo do real que
necessariamente devem estar includos na perda da realidade outros instintos aos quais
no se pode atribuir carter sexual.
Ele acredita que uma energia indiferenciada que leva formao de smbolos e
no o instinto sexual, ou seja, com a perda da funo do real 127 na esquizofrenia, no
ocorre um aumento da sexualidade, mas uma proliferao de fantasias que apresentam
126
Pierre Janet (1859-1947) nasceu em Paris e era um representante da psiquiatria dinmica. Sua noo
de funo do real tambm poderia ser chamada de adaptao psicolgica ao meio ambiente.
127
Jung parece utilizar-se dessa expresso no mesmo sentido de Janet.
traos arcaicos. O fato de que na esquizofrenia uma fantasia arcaica ocupe o lugar da
realidade nada prova sobre a natureza da funo do real. Essa fantasia arcaica apenas
revela o conhecido fato biolgico de que, na perda de um sistema recente, um sistema
mais primitivo, mais antigo, pode vir a substitu-lo. Como na esquizofrenia a realidade
se perde em grande parte, h uma substituio desse real por equivalentes arcaicos. Jung
sustenta a existncia de formao de analogias, ampliando, assim, a viso de mundo no
s dos esquizofrnicos, mas tambm do homem, de uma maneira geral. Ele termina o
captulo sugerindo que a transmisso da libido por analogias levou a humanidade
primitiva a uma srie de importantes descobrimentos.
No captulo seguinte, chamado Transformao da libido, Jung associa a
referida transformao com o fazer fogo e com o movimento rtmico nos estgios
primrios do desenvolvimento humano. Ele cita vrios exemplos, de diferentes perodos
da histria e de diferentes povos, para apoiar a existncia de uma semelhana entre os
rituais de fazer fogo e a sexualidade. A atividade rtmica, segundo ele, seria uma
maneira de gravar e organizar certas idias ou exerccios e aquilo que deve ser gravado,
isto , firmemente organizado, a transferncia da libido para uma nova forma de
atuao, ou seja, como depois da fase nutritiva do desenvolvimento, a atividade rtmica
no tem mais funo no ato de alimentao, ela passa no s para a rea da sexualidade,
mas tambm para o campo dos mecanismos de atrao, a msica e a dana e,
finalmente, para a rea do trabalho propriamente dito.128 Portanto, no h razo para se
admitir que a funo ligada formao de ritmo seja derivada da sexualidade. Jung se
vale de cerimnias de povos primitivos para exemplificar sua teoria:
[...] provavelmente o buraco na terra uma analogia ao genital da me [...]

como o incesto precisa ser evitado, o buraco na terra como que substitui a me.
Pela prtica da cerimnia, a energia de carter incestuoso retirada da
128
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.141.
sexualidade e reconduzida a uma fase infantil, alcanando a, quando a
operao bem sucedida, uma outra forma e isso equivale a uma outra funo
[...]. A conseqncia dessa regresso que os fenmenos decorrentes da
transferncia dessa passagem de uma forma para outra tm, em si, o carter de
ato sexual, mas no so atos sexuais reais. Da mesma forma, a produo de
fogo apenas a analogia de um ato sexual [...]. A libido que regride devido a
uma restrio do instinto, ao alcanar a fase pr-sexual, reanima o ato infantil
129
de furar (...).
O captulo prossegue nessa mesma vertente, analgica e alegrica, prpria ao
pensamento junguiano. Ele faz inmeras referncias s cerimnias e ritos primitivos
para exemplificar a converso da libido enfocada na zona nutritiva, desviando-a
completamente da vertente sexual. Para ele, as cerimnias tm a importncia de uma
instituio, possuem um sentido determinado, pois representam um procedimento bem
circunscrito para a transmisso da libido.
No quarto captulo, O nascimento do heri, Jung descreve a figura humana do
demnio ou do heri como sendo o mais nobre de todos os smbolos da libido. Ele ainda
se refere passagem simblica do sol ao homem, traando um paralelo entre o
movimento dirio do sol e o ciclo da vida humana, e introduz o inconsciente em sua
vertente que vai alm do individual, que ele chama de inconsciente coletivo. 130
Assim, Jung afirma que o homem s tem sentido como ser coletivo, mas o aspecto
cultural lhe confere um significado que o separa da massa, levando formao da
personalidade e, conseqentemente, desenvolvendo o culto ao heri.
Uma vez que, para ele, a regresso vai alm da fase infantil e penetra na fase
pr-consciente, pr-natal, o que surge so imagens arquetpicas que no se associam
mais a recordaes individuais, mas pertencem ao patrimnio de possibilidades
129
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.145-6.
130
Jung no considerava dois inconscientes, um pessoal e um coletivo. Para ele, o inconsciente pessoal
funda-se no coletivo. Os contedos desse ltimo jamais estiveram na conscincia e suas manifestaes
aparecem na cultura como motivos universais. Ver glossrio anexo, p.99.
imaginativas hereditrias que renascem com cada ser humano. Nesse captulo, fica
evidente a predisposio de Jung para traar um dicionrio de smbolos, j que ele
atribui um significado categrico a cada uma das fantasias que aparecem em sua clnica.
H um excesso de sentido.
O quinto captulo, Smbolos da me e do renascimento, aborda os smbolos
maternos presentes em vrias culturas, em pocas diferentes. Atravs da explorao dos
smbolos da me e do renascimento, Jung interpreta a viso da srta. Miller de uma
comunicao com um deus/heri, demonstrando a importncia cultural da canalizao
da libido atravs do uso de smbolos. Dentre outros significados, utiliza-se dos smbolos
da gua e da rvore da vida, para representar a me. Ele salienta que o que o mito
solar mostra como a base do desejo incestuoso no a coabitao, mas a idia de voltar
a ser criana, retornar ao abrigo dos pais e penetrar na me para novamente dela nascer.
Mas da surge o incesto como obstculo: a necessidade de tornar a penetrar no ventre
materno de alguma maneira.
Uma das maneiras mais simples de solucionar a questo seria fecundar a me e,
assim, tornar a gerar a si prprio. Entra em cena, aqui, o obstculo da proibio do
incesto. por isso que os mitos solares ou de renascimento criam as mais variadas
analogias com a me, ou seja, para fazer a libido fluir para novas formas e impedi-la
de regredir para um incesto mais ou menos real. Enfim, o que se procura no a
coabitao incestuosa, mas o renascimento. O resultado do tabu do incesto e das
tentativas de transferncia o exerccio da fantasia, que pouco a pouco, pela criao de
possibilidades, abre caminhos atravs dos quais a libido pode realizar-se. Dessa
maneira, a libido , imperceptivelmente, deslocada para formas espirituais.
No sexto captulo, A luta pela libertao da me, Jung examina a viso da srta.
Miller de seu heri montado num cavalo, ameaado pela lana de um ndio. Ele, ento,
explora os significados simblicos da fantasia e mostra que a viso da srta. Miller uma
expresso de sua necessidade de livrar-se da dependncia infantil da me. A anlise se
estende com a reviso do simbolismo do cavalo e da lana tal como aparecem na
mitologia, no drama e na poesia. O ferimento do heri visto como uma perfurao
simblica do eu, para quem a libido se volta a fim de se reabastecer, como se retornasse
para a me. Na viso da srta. Miller, a lana no abate o heri, indicando que ela (srta.
Miller) ainda no est pronta para abandonar a conexo com sua me.
O stimo captulo, A dupla me, apresenta as circunstncias do nascimento do
heri, que deve ter nascido de uma esposa-me. O jovem heri o filho-amante da
me-deusa. Nesse sentido, Jung afirma que a libido que no flui para a vida apropriada
sua poca regride para o mundo mtico dos arqutipos, animando as imagens que desde
os tempos mais remotos exprimem a vida no-humana dos deuses superiores e
inferiores. 131 Para ele, a fora que anima essas imagens provm dos instintos, cujo
dinamismo, nos sonhos, representado por smbolos teriomorfos: os lees, os touros,
ces e cobras que povoam os sonhos representam uma libido indiferenciada, ainda no
domesticada. Para Jung, a libido nunca aparece diretamente, mas apenas sob a forma de
uma fora, de um determinado estado energtico. por isso que a libido sempre
anseia pelo regresso ao estado primitivo, inconsciente, de selvageria indomada. 132
Assim, ele recomenda que a terapia apie a regresso at que se alcance o estado pr-
natal, levando-se em conta que a me , na realidade, uma imago, uma simples figura
psquica, ela a encarnao do arqutipo e personifica todo o inconsciente.
No oitavo captulo, O sacrifcio, a viso da srta. Miller sobre o sacrifcio do
heri de suas elucubraes, Chiwantopel, interpretada como a presso do inconsciente
para renunciar ao anseio da regresso s profundezas maternas. Mais do que um estudo
131
132
da psicologia individual, o problema da srta. Miller encarado por Jung, como um
reflexo do problema da humanidade em geral. Os smbolos empregados na sua viso
so figuras mitolgicas nascidas do inconsciente (coletivo).
Ainda nesse captulo, Jung discute o tema do incesto e se ope, radicalmente,
teoria freudiana: o mundo se origina quando o homem o descobre; e ele o descobre
quando sacrifica sua condio de envolto pela me original, pelo estado inicial
inconsciente. 133 Segundo ele, o que impele o homem para esta descoberta o que
Freud considera como a barreira do incesto. Jung no acredita que tenha sido o tabu
do incesto que tirou o homem do estado psquico primitivo de indiscriminao, mas sim
o instinto de desenvolvimento prprio ao homem, que o distingue to
fundamentalmente dos outros animais e que lhe imps inmeros tabus, entre os quais o
tabu do incesto.
Jung sugere ainda que o chamado complexo de dipo, com sua tendncia ao
incesto transforma-se no complexo Jonas-baleia, que tem muitas variantes, como a
bruxa que come crianas, o lobo, o Ogro, o drago etc. O medo do incesto transforma-se
no temor de ser devorado pela me. A libido em regresso dessexualiza-se,
aparentemente, porque recua pouco a pouco at fases pr-sexuais da primeira infncia.
Mas tambm no se detm a e retrocede at o estado intra-uterino, pr-natal, 134 e sai da
esfera da psicologia pessoal para penetrar na da psique coletiva. A libido atinge uma
espcie de estado primitivo, mas pode, tambm, tornar a libertar-se do abrao materno e
trazer superfcie uma nova possibilidade de vida. 135
No Eplogo, ltimo captulo do livro, Jung anuncia que, se tivesse conduzido o
tratamento da srta. Miller, ter-lhe-ia revelado muito do que prope em seu livro,
visando, assim, a formar o seu consciente de tal modo que ela pudesse compreender os
133
134
Jung adverte o leitor de que essa regresso ao estado intra-uterino no deve ser tomada ao p da letra.
135
contedos do inconsciente coletivo. Ele acredita que, em casos como o da srta. Miller,
uma psicologia de orientao exclusivamente pessoal no suficiente para um
tratamento bem sucedido.
Aps a leitura dessa exaustiva anlise que Jung realiza sobre o drama elucubrado
pela srta. Miller, fazemos nossas as palavras de Regnault, que, chocado com a profuso
de imagens, interpretaes, bem como tudo o que Jung extrai da pobre srta. Miller,
imagina o que ele teria extrado de Schreber (ou imputado a ele): provavelmente, a
mesma coisa. 136
Jung, ao recusar o princpio de constncia proposto por Freud 137 que o
esforo realizado pelo aparelho psquico para manter, to baixa quanto possvel ou pelo
menos constante, a quantidade de excitao nele presente , no leva em conta o carter
paradoxal da satisfao libidinal, que a tendncia do ser humano de buscar a satisfao
(ou o prazer) a todo custo, mesmo que essa busca resulte em insatisfao (ou em
desprazer). Jung recusa, em ltima instncia, a existncia de uma constante libidinal.
Alm disso, a libido, para ele, sofre metamorfoses. Nesse sentido, acreditamos que
exatamente devido sua viso analgica do smbolo as sucessivas metamorfoses da
libido que Jung suprime a libido e, conseqentemente, a dessexualiza.
Uma outra vertente para se pensar a proposta de Jung em dessexualizar a libido
pode ser buscada na noo freudiana de sublimao. O conceito de sublimao foi
introduzido por Freud para indicar que, se no h atividade sexual, tampouco h
recalque. A sublimao freudiana coloca o parodoxo de que possvel uma satisfao
das pulses sem atividade sexual e sem recalque. Isso leva Jung a pensar que, se a libido
pode satisfazer-se sublimatoriamente, no deve ser sexual. Por isso ele coloca o acento
nas metamorfoses da libido, em suas transformaes. E como essa libido capaz de
136
REGNAULT. Freud anti-alegorista[contra Jung], p.103.
137
Desde sua conferncia sobre a Comunicao preliminar de 1893, Freud refere-se tendncia do
aparelho psquico em manter uma constncia.
transformar-se de uma maneira tal que se satisfaz sem sexualidade, ela , portanto, um
elemento no sexual no homem. 138
O ROMPIMENTO
Ao voltar de uma srie de conferncias que realizou nos Estados Unidos, Jung
escreve a Freud entusiasmado com as modificaes que fez na teoria psicanaltica,
particularmente em relao teoria da libido. Ele acreditava que a sua nova verso da
psicanlise havia conquistado a simpatia de muitas pessoas que at ento estavam
confusas com o problema da sexualidade na neurose. 139
Freud agradece, cordialmente, as notcias sobre a situao da psicanlise nos
Estados Unidos, mas indica que a batalha no seria decidida l e critica a atitude de
Jung em reduzir as resistncias com suas modificaes tericas, sendo taxativo ao dizer
que ele no deveria vangloriar-se disso. Freud no hesita tambm em adverti-lo que,
quanto mais se afasta do que novo em psicanlise, mais certeza se tem do aplauso e
menos resistncia se encontra. 140
A primeira carta de Freud a Jung, do ano de 1913, contm a proposta de que
abandonassem, inteiramente, as suas relaes pessoais. Freud diz, nessa carta, que um
homem deve subordinar os seus sentimentos pessoais aos interesses gerais do seu ramo
de empreendimentos.
de causar certa estranheza que, aps acompanharmos, passo a passo, o
desenrolar dessa amizade, o rompimento tenha se dado de uma forma, aparentemente
to abrupta. Mas as cartas revelam que Freud, apesar de vrias tentativas, no conseguiu
convencer Jung do equvoco de sua teoria. visvel tambm o esforo de Freud, em
138
MILLER. Los signos del goce, p.321.
139
Carta 323J, 11 de novembro de 1912, p.521.
140
conseguir separar a teoria da amizade, elogiando por diversas vezes o livro de Jung.
Portanto, essa radical tomada de posio de Freud distingue a psicanlise,
definitivamente, da teoria mstica de Jung.
verdade que eles, ainda assim, continuam se correspondendo, porm nenhuma
referncia mais, no sentido da vida pessoal de cada um, citada. Discutem,
basicamente, questes institucionais, publicaes e os preparativos para o Congresso de
Munique, que seria realizado nos dias sete e oito de setembro de 1913.
Jung visitou a Inglaterra no princpio de agosto, com o objetivo de apresentar
trabalhos na Sociedade Psico-Mdica de Londres e no 17 Congresso Internacional de
Medicina. Apresentou, na Sociedade, um ensaio intitulado simplesmente Psicanlise,
no qual aplicava o nome psicologia analtica nova cincia psicolgica. No
Congresso, o ttulo de seu texto foi On psycho-analysis, no qual demonstrou as suas
divergncias com a teoria freudiana da neurose, propondo que a teoria freudiana fosse
libertada do ponto de vista puramente sexual e, em seu lugar, fosse levado em conta o
ponto de vista energtico. 141
Os desdobramentos da Quarta Reunio Particular o Congresso de Munique
foram a reeleio de Jung presidncia da IPA, embora dois quintos dos presentes
negassem-lhe apoio, e a renncia deste como editor do Jahrbuch fr psychoanalytische
und psychopathologische Forschungen (Anurio de Pesquisas Psicanalticas e
Psicopatolgicas). Com a sada de Jung, a editorao passa s mos de Karl Abraham.
O prximo volume aparecer em meados de 1914 e continuar a ser publicado por mais
um ano, mas com outro ttulo: Jahrbuch der Psychoanalyse (Anurio da Psicanlise).
Uma conseqncia importante a ser destacada desse perodo , sem dvida, os dois
trabalhos de Freud publicados logo no primeiro volume sobre as diferenas entre os
141
MCGUIRE. Correspondncia completa, p.558.
seus pontos de vista e os de Jung e Adler. Suas consideraes encontram-se muito bem
descritas em A histria do movimento psicanaltico e em Sobre o narcisismo: uma
introduo.
esse ltimo artigo que nos interessa, particularmente. Acreditamos que as
idias desenvolvidas nele contm as preciosidades que nos orientam nessa pesquisa.
Verificaremos a hiptese de que Freud construa sua teoria sobre as psicoses medida
que respondia aos questionamentos de Jung sobre a teoria da libido. Tomaremos esse
artigo, em especial, como a construo de um momento importante de redirecionamento
da obra freudiana sobre a teoria das psicoses.

3.
A libido e a psicose
a realidade em questo
A EXPERINCIA DE SATISFAO
E A CONSTITUIO DA REALIDADE
Vimos que o tema da realidade j anunciado nas primeiras correspondncias de
Freud e Jung. Apesar de no ficar claro como Jung define e constri sua noo de
realidade, Freud deixa explcito que a condio para que a realidade seja constituda
que algo seja subtrado ao sujeito, funcionando como ndice de uma realidade externa.
esse vazio subjetivo que organiza e corrige o mundo interno.
Em 1895, Freud elabora um projeto, conhecido como Projeto para uma
psicologia cientfica, 142 no qual sua ambio apresentar uma psicopatologia nos
moldes de uma Naturwissenschaft, ou seja, ele constri um modelo de aparelho
psquico que funciona segundo o modelo do arco reflexo e constitudo por sistemas de
neurnios que recebem a quantidade de excitao e descarregam-na, tornando-se vazios
novamente. Nesse trabalho, Freud demonstra a funo primria do aparelho psquico,
que a tendncia a descarregar toda a excitao que o perturba, negando, dessa forma, o
seu prprio funcionamento. Mas, como o aparelho deve manter-se funcionando, faz-se
necessria a introduo de uma funo secundria, expressa no princpio de constncia.
Freud apresenta-nos as duas experincias fundamentais capazes de desencadear
a constituio da realidade para o sujeito: as experincias de satisfao e de dor. Ambas
as experincias so necessidades do organismo e exigem que se realize no meio externo
uma ao especfica para eliminar a excitao. Essa ao s pode ser realizada por um
outro que venha funcionar como fora auxiliar do sujeito. , portanto, a eliminao da
tenso decorrente dos estmulos internos que d lugar vivncia de satisfao. Toda vez
que o estado de excitao e a percepo do desprazer reaparecerem, a lembrana do
objeto de satisfao ser reativada em busca da descarga, produzindo, assim, a
142
FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica (1895), v.I.
alucinao. No funcionamento primrio, o aparelho no distingue entre o que
percebido e o que lembrado.
Essas duas experincias fundamentais a de satisfao e a de dor deixam um
resduo, que o afeto, no caso da dor, e o desejo, no caso da satisfao. Tratando-se de
desejo, h uma atrao primria pelo objeto, j quanto ao afeto, h uma repulsa, uma
averso a investir a imagem do objeto hostil, constituindo a defesa primria (recalque).
O processo primrio do funcionamento psquico caracterizado, portanto, pela atrao e
pela defesa primrias, mecanismos das experincias de satisfao e de dor,
respectivamente. Alm disso, esse processo primrio visa identidade de percepo:
tanto o objeto temido quanto o objeto desejado so apresentados como percebidos e no
como lembrados, ou seja, eles so alucinados. Freud supe a inibio desse processo
para que a realidade possa ser representada psiquicamente. Ele impe, portanto, um
outro tipo de funcionamento buscando no mais a identidade de percepo, mas a
distino entre o que percebido e o que apenas lembrado. 143
Como o princpio de prazer no capaz de distinguir o objeto real do objeto
alucinado, necessrio um princpio de correo que confira ao aparelho psquico uma
eficincia mnima, que ser dada pelo princpio de realidade.
O princpio de realidade no diz respeito ao mundo exterior enquanto tal, mas
aos signos que o indicam. Ele atua no nvel do processo secundrio, 144 regulando o que
Freud denominou necessidade vital. Para Freud, necessrio que haja uma suspenso
da ao, ou seja, uma inibio da descarga por parte do eu para que possa haver uma
diferenciao entre percepo e lembrana e, assim, o processo de pensar se instale. Se

143
FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica (1895), v.I, p.31-2.
144
As noes de processo primrio e processo secundrio esto presentes desde o Projeto para uma
psicologia cientfica, de 1895. O processo primrio caracteriza o sistema inconsciente e corresponde aos
mecanismos de deslocamento e condensao, nos quais a energia psquica escoa livremente, passando de
uma representao a outra sem barreiras. J o processo secundrio caracteriza o sistema pr-consciente-
consciente; a energia ligada e escoa de forma controlada; as representaes so investidas de uma
maneira estvel e a satisfao adiada. A oposio entre esses dois processos correlativa da oposio
entre princpio de prazer e princpio de realidade.
a inibio no ocorresse, a intensidade do investimento seria semelhante produzida
pelo objeto externo e a distino entre percepo e lembrana seria impossvel.
Freud atribui um elemento comum percepo e ao desejo, denominando-o das
Ding. Essa estrutura constante no pertence, contudo, propriamente a nenhum dos dois,
mas em torno dela que as representaes organizam-se. Exterior e estranho, das Ding
fica fora daquilo que regulado pelo princpio de prazer. Apesar de permanecer como
um ndice exterior irrepresentvel, podemos representar das Ding como um vazio ou
um furo, ndice da coisa. Ela faz presena embora esteja ausente. um vazio que no
pode ser preenchido por objeto algum. A ao especfica trata justamente de reencontrar
das Ding, o objeto que est no centro da experincia de satisfao. O que foi guardado
na memria como trao, como informao a respeito de das Ding, ser representao,
regulada pelo princpio de prazer.
No processo primrio, trata-se de fazer coincidir a imagem do objeto com sua
representao. A realidade est a justamente para viabilizar a procura do objeto, no
mais tentando uma identidade perceptiva e sim uma identidade mental atravs do
processo secundrio. Lacan ajuda-nos a captar melhor essa construo de Freud, ao
afirmar que a caracterstica fundamental do aparelho psquico que ele est feito no
para satisfazer a necessidade, mas para alucin-la. O princpio de realidade, como
princpio de correo, no corrige o mundo interno em relao ao mundo externo, mas
corrige o mundo interno em relao a ele prprio. 145
Nesse ponto reside um outro abismo que separa eternamente Freud de Jung:
enquanto a originalidade de Freud diz respeito ao reencontro externo traumtico com a
Coisa, Jung reinscreve o tpico do inconsciente na problemtica da jornada espiritual de
autodescoberta interior. Jung vai buscar no ncleo mais profundo da personalidade do
145
LACAN. O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise (1959-60), p.40.
sujeito o seu verdadeiro self e, em Freud, no isso que encontrado, mas sim a
prton-pseudos a mentira primordial. 146
O NO CONSTITUINTE: DIE VERNEINUNG
As elaboraes de Freud sobre das Ding apresentadas no Projeto... tornam-se
mais claras quando lidas com o auxlio de um outro texto, curto, mas de igual
densidade, A denegao, 147 publicado 30 anos depois do Projeto. Nesse trabalho,
Freud apresenta as operaes primordiais que definem a constituio do sujeito e,
conseqentemente, seu campo de realidade. Ele mantm a hiptese de que algo deve
ser expulso, deve estar fora, deve ser perdido, para que esta perda seja includa, seja
aceita pelo sujeito e possa ser, enfim, negada. O esforo a ser feito para assimilar essa
operao deve se dar num tempo lgico, mtico e no cronolgico.
Esse texto adverte-nos que a anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde
o incio. Essa anttese surge do fato de que o pensamento capaz de trazer mente algo
que j tinha sido percebido anteriormente, reproduzindo-o sem que o objeto externo
esteja presente. O principal objetivo do teste de realidade no , portanto, encontrar na
percepo real um objeto que corresponda ao representado, mas sim reencontr-lo.
Assim, uma precondio para o estabelecimento do teste de realidade consiste em que
os objetos que outrora traziam satisfao real tenham sido perdidos. 148 A condio da
prova de realidade o objeto perdido: ela exige e fora a representao a veicular uma
falta a perda do objeto corresponde abertura do sistema fechado (exclusivamente
146
A prton pseudos uma representao enganadora que esconde uma verdade inconsciente cujo sentido
s se torna acessvel a posteriori. Ver FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica, p.479-482.
147
FREUD. A negativa (1925), v.XIX, p.293-300. Adotamos a traduo proposta por Jean Hyppolite (Cf.
HYPPOLITE. Comentrio sobre a Verneinung de Freud. Em LACAN. Escritos, p.879). Ele opta por
traduzi-lo como A denegao, ao se deparar com o modo como Freud apresenta o que se maneira do
no ser: Vou lhe dizer o que no sou; ateno, precisamente isso que sou. assim que Freud se
introduz na funo da denegao.
148
FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica (1895), p.298-9.
econmico) e ascenso ao mundo da significao: o processo de nascimento do
sujeito e da sua realidade. Trata-se de pr prova o exterior pelo interior, da
constituio da realidade do sujeito na redescoberta do objeto. O objeto reencontrado
numa busca, uma vez que no se encontra jamais o mesmo objeto. 149
Ao comentar a Verneinung de Freud, Jean Hyppolite adverte-nos que Freud, ao
abordar a negatividade, o faz sempre de uma forma mtica, ou seja, por trs da aparncia
de positividade h sempre esse grande mito que a sustenta. 150 Ele observa que h um
primeiro mito do fora e do dentro e isso que se trata se compreender. 151
Os termos utilizados por Freud para pensar essa operao primordial so
Bejahung afirmao primordial e Ausstossung expulso primordial ,
expulso original de onde se instaura a estrutura. Ou seja, Ausstossung e Bejahung
so o verso e o reverso de um mesmo gesto de diviso. A dupla operao
Bejahung-Ausstossung faz-se com o mesmo gesto, pois a incorporao significante
(Bejahung) no ocorre sem a rejeio (Ausstossung). Sobre a bateria significante
incorporada, interviro as negaes (entre as quais a Verneinung). A Verneinung
denegao s se aplica ao que j est includo no eu, pela Bejahung. A
Verneinung um modo de tomar conhecimento do recalcado, uma suspenso, mas
no certamente uma aceitao do recalcado. Ela admite pensamentos recalcados
graas ao smbolo da negao: ela permite a admisso no dentro de uma
representao que j est ali.
Freud conclui que pela via do no que se pode dizer o sim. O no o
certificado de origem, a marca fundamental e distintiva do sujeito. Um outro termo
introduzido por Freud nesse texto Verwerfung, que, veremos, ser traduzido por
149
LACAN. O Seminrio, livro 3: As psicoses, p.174.
150
HYPPOLITE. Comentrio sobre a Verneinung de Freud, p.879-902.
151
HYPPOLITE. Comentrio sobre a Verneinung de Freud, p.898.
Lacan como foracluso e definitivamente isolado como sendo a operao presente nas
psicoses. 152
O NARCISISMO NO A INTROVERSO
Mas o que acontece com a libido retirada dos objetos, na psicose? Em seu texto-
resposta Sobre o narcisismo, 153 testemunhamos Freud verificar as conseqncias da
proposio da dualidade pulsional advinda da anlise das neuroses de transferncia e
sua possvel aplicabilidade s psicoses, particularmente esquizofrenia. Partindo da
hiptese de que haveria um investimento libidinal original do eu e que seria,
posteriormente, revertido parcialmente para os objetos, Freud estabelece a distino
entre uma libido do eu e uma libido do objeto. O investimento original do eu foi
denominado de narcisismo primrio. O narcisismo considerado como um momento
anterior ao direcionamento da libido para os objetos externos e a realidade. Ele ,
portanto, um fenmeno normal, podendo ser verificado em diversos processos
psquicos, tais como o sono. A libido parte do prprio eu e segue seu curso em direo
ao mundo externo com uma escolha posterior de objetos a serem investidos na
realidade.
Freud observa que a nica condio da libido a que se pode aplicar o termo
introverso 154 seria a neurose, uma vez que o neurtico investe de libido a
realidade exterior. O neurtico pode desistir de sua relao com a realidade, mas
ele no corta suas relaes erticas com as pessoas e as coisas, ele as retm na
fantasia.
152
LACAN. O seminrio, livro 3: As psicoses, p.360. Esse tema ser desenvolvimento mais detidamente
nesse captulo, na seo A perda da realidade: a no subtrao da libido ou a Verwerfung do Nome-do
Pai, p.87.
153
FREUD. Sobre o narcisismo uma introduo (1914), v.XIX. Sustentamos a hiptese de que esse texto
constitui-se em uma resposta s provocaes de Jung sobre a libido.
154
Cf. p.90 desta dissertao e glossrio anexo, p.99.
O parafrnico, 155 ao contrrio do neurtico, realmente retira sua libido de
pessoas e coisas do mundo externo sem substitu-las na fantasia. Freud apresenta-nos as
duas caractersticas fundamentais do parafrnico a megalomania e os desvios de seu
interesse do mundo externo. A megalomania vale-se da libido objetal que investida no
prprio eu. A essa atitude da libido que investe o prprio eu ao ser afastada do mundo
externo, Freud denomina de narcisismo. Ou seja: retirada da libido dos objetos e o
retorno dessa libido objetal para o eu, ele chamou de narcisismo secundrio.
Freud, mais uma vez, refere-se s observaes sobre a vida mental das crianas e
dos povos primitivos, para avaliar a extenso da teoria da libido. Em ambos
encontramos caractersticas que, se ocorressem isoladamente, poderiam ser atribudas
megalomania. desse fato que a idia de um narcisismo original do eu se sustenta. Esse
investimento original do eu , posteriormente, transmitido aos objetos. Freud observa
ainda que, inicialmente, durante o estado de narcisismo, no possvel diferenciar as
energias psquicas, pois elas existem em conjunto. Somente quando h investimento
objetal que a discriminao entre energia sexual libido e energia das pulses do eu
torna-se possvel.
O narcisismo coloca um problema a Freud: se a libido pode investir o prprio
eu como objeto sexual, em que a libido difere do chamado interesse do eu? No seria
melhor adotar a concepo de Jung, que propunha uma energia psquica geral, ao
invs de tomar a libido em sentido estritamente sexual? Freud no abre mo da
distino e no acredita que a postulao de uma nica espcie de energia psquica
nos pouparia de todas as dificuldades presentes na diferenciao entre pulses do eu
e pulses sexuais. Ele insiste que as pulses de autoconservao so empiricamente
diferentes das pulses sexuais, cujo objeto pode ser tanto o eu como qualquer outro.
155
Freud prope substituir as denominaes de esquizofrenia e parania por parafrenia.
Freud, ento, relaciona a libido objetal s neuroses de transferncia e a libido do eu
s psicoses.
DUALISMO VERSUS MONISMO
Freud supe que o eu no exista desde o comeo, mas que ele deve ser
desenvolvido. Contudo, as pulses auto-erticas encontram-se ali desde o incio. Para
que o narcisismo seja provocado, necessrio que algo seja adicionado ao auto-
erotismo: o que ele chama de uma nova ao psquica.
Para Freud, a hiptese de que a libido objetal possa transformar-se em libido do
eu e que, portanto, preciso levar em conta essa outra possibilidade de libido, parece ser
a nica que pode resolver o enigma das neuroses narcsicas demncia precoce e
explicar as semelhanas e dessemelhanas entre elas e a histeria ou as obsesses. Ele
aplica a teoria da libido s psicoses, permitindo assim um avano da teoria e impondo
uma nova descrio nosogrfica. A elaborao do conceito de narcisismo iluminou o
mecanismo da doena e estabeleceu a diferenciao das neuroses de transferncia e dos
distrbios narcsicos, constituindo-se em uma segunda psicopatologia freudiana.156
Alm de discernir o mecanismo, estabelece os pontos de fixao disposicional da
libido, conforme uma teoria de seu desenvolvimento e regresso. O movimento
regressivo da libido aos pontos de fixao criados na trajetria do indivduo determina
as afeces neurticas ou psicticas. A segunda psicopatologia freudiana, assentada na
teoria da libido, estabelece uma separao entre neuroses e psicoses. O recalque
continua sendo o mecanismo comum, com a determinao do quadro clnico baseando-
se em seu sucesso ou fracasso e nas formas de retorno do recalcado. 157
156
MEZNCIO. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose, p.66.
157
MEZNCIO. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose, p.66.
Freud, ao apresentar as trs fases do recalque a fixao, o recalque
propriamente dito e o retorno do recalcado distingue os vrios pontos possveis de
fixao ao longo do desenvolvimento normal da vida sexual do indivduo: auto-
erotismo, narcisismo e escolha de objeto.
No tpico intitulado Teoria da libido, acrescentado aos Trs ensaios... em
1915 e ampliado em 1920, Freud resume as concluses do artigo sobre o narcisismo,
publicado no ano anterior, e manifesta a recusa em estabelecer uma unidade da libido
em termos de energia psquica geral. Ele insiste na concepo da dualidade pulsional e
do conflito entre libido e interesse do eu, isto , conflito entre o eu e a sexualidade. O
eu, como sede das pulses de autoconservao e submetido ao registro da necessidade,
seria naturalmente sensvel educao e adaptao realidade. As pulses sexuais,
por outro lado, sendo auto-erticas em sua origem, no necessitam de um objeto na
realidade e no so suscetveis influncia.
Em 1920, Freud prope, em Alm do princpio do prazer, 158 uma nova
hiptese pulsional, introduzindo os conceitos de pulso de vida e pulso de morte. A
concepo anterior opunha a pulso sexual pulso do eu ou de autoconservao. A
sexualidade, cuja presena na etiologia das neuroses foi cedo detectada, colocada
como um dos plos do conflito psquico. Em confronto com a sexualidade, vai sempre
existir, na teoria freudiana, uma outra fora que se lhe ope e este dualismo pulsional
fundamental na economia psquica.
No quadro da primeira teoria das pulses, temos, de um lado, as pulses do eu,
que se equiparam s de autoconservao, isto , quelas que s podem se satisfazer com
um objeto real e, portanto, assimilam rapidamente o princpio de realidade. De outro
lado, esto as pulses sexuais que visam obteno de prazer. Nesse artigo, Freud
158
FREUD. Alm do princpio do prazer (1920), v.XVIII.
distingue os dois grupos de pulses, afirmando que apenas as pulses sexuais tm a
libido por energia; as pulses de autoconservao, ou pulses do eu, so no-libidinais.
A fora sexual imps-se a Freud atravs da prtica clnica, como um elemento
privilegiado do recalcamento no inconsciente.
Esse dualismo pulsional da primeira fase , contudo, submetido a uma reviso em
1914, com a introduo do conceito de narcisismo. Ora, quando o sujeito toma a si
prprio como objeto de amor, o interesse (energia da pulso do eu) e a libido (energia da
pulso sexual) convergem para uma mesma direo, isto , o eu. Dificilmente pode-se ver
a uma verdadeira oposio. O antagonismo ser entre libido do eu e libido objetal, ou
seja, a mesma energia investida em uma ou em outra direo, mas no h uma diferena
qualitativa entre elas que permita falar de dualismo. Ao contrrio, o que podemos
perceber um monismo, semelhante ao proposto por Jung e to repudiado por Freud.
A nova teoria pulsional, introduzida em 1920, vem resgatar o dualismo pela
oposio radical de duas foras pulsionais. Freud formula a hiptese de uma pulso de
morte que, contrapondo-se a Eros, busca a aniquilao da vida. A pulso sexual foi
ento transformada em Eros, que procura reunir e manter juntas as partes da substncia
viva. Tal pulso , portanto, a parte de Eros voltada para os objetos. Eros opera desde o
incio da vida e aparece como uma pulso de vida em oposio pulso de morte.
Destaca-se a toda uma seqncia de fenmenos ligados agressividade e ao dio
sadismo, masoquismo, ambivalncia que no se enquadravam no primeiro esquema
pulsional e no obtinham uma explicao satisfatria na teoria psicanaltica.
O surpreendente fenmeno da compulso repetio, uma tendncia
inconsciente a restabelecer situaes anteriores e que se manifesta nas mais diversas
modalidades, d a aparncia de alguma fora demonaca em ao, que est alm do
princpio de prazer. Trata-se da repetio de prottipos inconscientes que visa

obteno de prazer pelo sofrimento. A compulso repetio escapa ao domnio do
princpio de prazer, indicando o carter conservador e regressivo da pulso.
O objetivo primordial da pulso , ento, voltar situao que precedeu a tenso;
ela visa reduo da tenso, satisfazendo a necessidade. Nas palavras de Freud, a pulso
um impulso inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas.159
Assim, a pulso de morte se imps inapelavelmente a Freud como uma tendncia a atingir
um estado anorgnico, anterior vida, revelando, pois, o que a pulso tem de mais
essencial. Dessa forma, o princpio que rege o funcionamento do aparelho psquico seria o
de Nirvana, tendendo a reduzir a zero toda e qualquer excitao.
A pulso de morte estaria, inicialmente, voltada para dentro do sujeito, buscando
sua prpria destruio, mas seria, em seguida, graas fora que se lhe contrape a
pulso de vida dirigida, parcialmente, para o exterior, sob a forma de agressividade. O
efeito desagregador em parte neutralizado e empregado no sentido da dominao,
auxiliando a prpria sobrevivncia do indivduo.
A pulso de vida, Eros, engloba os componentes da primeira formulao
pulsional, pulso sexual e do eu, cujo objetivo a unio, a conservao da vida, a
criao de unidades cada vez maiores. A pulso de morte, em contrapartida, busca a
separao, a desagregao. Mas as duas foras pulsionais esto sempre juntas,
mescladas em propores variveis e, para fins de descarga, a pulso de destruio
habitualmente colocada a servio de Eros. 160
LIBIDO DESSEXUALIZADA E PSICOSE
Conclumos que Eros a energia ligada libido , ao passo que a energia da
pulso de morte no a libido e sua energia livre. Freud apresenta-nos em 1920 um
159
FREUD. Alm do princpio do prazer (1920), v.XVIII, p.54.
160
FREUD. O eu e o isso (1923), v.XIX, p.57.
novo dualismo: as pulses de autoconservao e as pulses sexuais unificadas sob a
rubrica de pulses de vida (cuja energia a libido) e a elas so opostas pulso de
morte. Freud insiste que as pulses jamais atuam isoladamente modelo de fuso das
pulses e esse movimento dialtico, pois os dois eixos pulsionais opostos unem-se
sem se anular.
Em O eu e o isso, Freud formula a instncia do supereu, alm do eu e do isso e
expe o que ficou conhecido como a segunda tpica freudiana. Ele sustenta o
desenvolvimento realizado at ento sobre as pulses, afirmando que o surgimento da
vida seria a causa da continuao da vida e tambm, ao mesmo tempo, do esforo no
sentido da morte. A vida seria, assim, um conflito e uma conciliao entre essas duas
tendncias. A pulso de morte expressaria um impulso de destruio dirigido contra o
mundo externo e outros organismos. 161 Essa hiptese, no entanto, no o satisfaz, pois
ela no esclarece como as duas classes de pulses se fundem, misturam e ligam uma
com a outra. Para dar conta dessa questo, Freud supe a existncia de uma energia
deslocvel e neutra na mente, proveniente do estoque narcsico de libido. Essa libido
deslocvel empregada a servio do princpio de prazer para neutralizar bloqueios e
facilitar a descarga. Freud adverte-nos que essa energia deslocvel libido
dessexualizada, podendo tambm ser descrita como energia sublimada, pois retm a
finalidade principal de Eros a de unir e ligar , ajudando a estabelecer a unidade ou
tendncia unidade, que uma caracterstica do eu.
A transformao de libido ertica em libido do eu envolve um abandono de
objetivos sexuais, ocorrendo assim uma dessexualizao. Ao apoderar-se da libido do
objeto e dessexualizar ou sublimar a libido do isso, o eu erige-se como objeto amoroso
nico e coloca-se a servio de pulses opostas a Eros.
161
Freud introduz ento o supereu, definido como uma instncia especial no eu,
mas que se mantm parte dele, tendo sua origem no complexo de dipo. O supereu
surge de uma identificao com o pai, tomado como modelo. Toda identificao desse
tipo implica em uma dessexualizao ou mesmo em uma sublimao das pulses.
Quando uma transformao dessa espcie se efetua, ocorre ao mesmo tempo uma
desfuso pulsional. Aps a sublimao, o componente ertico no tem mais o poder de
unir a totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, sendo liberado sob
a forma de uma inclinao agresso e destrutividade. Essa desfuso seria a fonte do
carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal. 162
No caso da psicose, apesar dessa libido ser retirada dos objetos e direcionada ao
eu, transformando-se em libido do eu narcisismo secundrio , no podemos falar de
uma dessexualizao como energia sublimada, pois a libido, agora voltada para o eu,
visa a engrandec-lo, perdendo todo o contato com a realidade. 163
No ano seguinte, Freud discute, em O problema econmico do masoquismo, a
existncia de uma tendncia masoquista na pulso e inicia a explicao do sentimento
de culpa luz da pulso de morte. O masoquismo considerado como primordial,
apresentando-se de trs formas: o ergeno, o feminino e o moral. Essas trs formas de
masoquismo implicam trs maneiras de operao da pulso de morte. Na primeira, a
pulso sexual tenta domar uma parte da pulso de morte e coloc-la a seu servio.
Assim, quando projetada para o exterior com objetivo sexual, ela transformada em
sadismo. A segunda sofre a interveno da sexualidade e a terceira pode ser vista como
um retorno da agressividade ao eu, que, para Freud, a culpa. O problema que uma
parte da pulso de morte no sofre nenhum desses destinos. 164
162
163
Esse tema ser discutido mais detalhadamente na seo seguinte.
164
SALUM. A psicanlise e a lei: uma abordagem das relaes entre o crime e o castigo.
At aqui vimos Freud articular a pulso de morte s pulses sexuais e a
destrutividade sempre vinculada sexualidade, jamais sendo autnoma. Mas, a
partir de O mal-estar na civilizao, 165 Freud expe a plena autonomia da pulso
de morte entendida como pulso de destruio, reconhecendo a ubiqidade da
agresso e destruio no-erticas. Ele formula, assim, a seguinte proposio:
quando uma tendncia pulsional experimenta o recalque, seus elementos libidinais
so transformados em sintomas e seus componentes agressivos em sentimento de
culpa. 166
A luta entre Eros e a pulso de morte foi empregada no s para caracterizar o
processo de civilizao que a humanidade sofre, mas tambm vinculada ao
desenvolvimento do indivduo. O processo civilizatrio constitui uma modificao
experimentada pelo processo vital sob a influncia de uma tarefa que lhe atribuda por
Eros e incentivada por Anank pelas exigncias da realidade , que a de unir
indivduos isolados numa comunidade ligada por vnculos libidinais. 167 Eros o que
ordena aos seres humanos que se unam numa massa cada vez mais indiferenciada e o
preo dessa unio global da humanidade no apenas o da renncia pulsional, mas
ainda o de um crescente sentimento de culpa. Vale lembrar que Eros tambm pulso
e, como tal, no se submete completamente ao processo civilizatrio. 168
Esse breve percurso pela elaborao de Freud sobre as pulses permite-nos
captar o que ele nos indica em seu texto A denegao, 169 ao articular Eros e Tnatos:
a afirmao, na medida em que substitui a unio, pertence pulso de vida; a
denegao, sucessora da expulso, pertence pulso de morte. 170
165
FREUD. O mal-estar na civilizao [1930 (1929)], v.XXI.
166
FREUD. O mal-estar na civilizao [1930 (1929)], v.XXI, p.163.
167
FREUD. O mal-estar na civilizao [1930 (1929)], v.XXI, p.164.
168
GROSSI. O conceito de repetio em Freud, p.128.
169
FREUD. A denegao (1925), v.XIX, p.293-300.
170
FREUD. A denegao (1925), v.XIX, p.300.
Em conseqncia dessas teorias pulsionais, Freud organiza a nosografia
psicanaltica baseada no conflito e na diviso do eu: a denominao de neurose narcsica
fica restrita ao quadro da melancolia conflito entre o eu e o supereu; as psicoses so
resultados do conflito entre o eu e o mundo externo; e as neuroses, do conflito entre o
eu e o isso. 171 Observamos que o eu dividido, ao tentar reconciliar as vrias exigncias
feitas a ele, sacrifica uma parte da realidade em graus e maneiras diferentes.
A PERDA DA REALIDADE: A NO-SUBTRAO DA

SATISFAO LIBIDIDINAL OU A VERWERFUNG DO
NOME-DO-PAI
Freud pde definir a libido como a energia prpria s pulses sexuais,
empenhando-se em mostrar que ela no serve s finalidades de conservao da espcie,
mas que anima as pulses mltiplas e disjuntas. Os dois grupos de pulses freudianas
disputam o domnio do corpo e de cada rgo: temos, ento, um corpo fragmentado.
Freud nos mostra este corpo fragmentado em zonas ergenas, em que cada parte do
corpo suscetvel de ser subtrada de uma unidade funcional do corpo, em razo dos
investimentos libidinosos. 172
Para desenvolver esse tema da subtrao da satisfao libidinal, nos apoiaremos
no estudo de Freud A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso. 173
Nesse artigo, Freud aborda um caso de cegueira histrica sem fundamento orgnico,
expondo a oposio entre as pulses do eu e as pulses sexuais. O que Freud chama de
pulses do eu so as pulses animais, que trabalham para a sobrevivncia do corpo, para
a autoconservao do indivduo, e ele atribui-lhes papel vital na funo do recalque. As
pulses so organizadas para obedecer a esse saber do corpo. Nesse sentido, o olho
171
FREUD. Neurose e psicose (1924 [1923]), v.XIX, p.192.
172
MILLER. Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo, p.55.
173
FREUD. A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910), v.XI.
feito para ver e o fenmeno em questo no artigo o de que o corpo deixa de servir
sua finalidade natural. Houve a a introduo de uma perturbao que fez com que o
rgo parasse de trabalhar para a finalidade do organismo total.174 A viso, por ter sido
objetalmente investida, deixa de funcionar objetivamente. H uma espcie de
investimento libidinal do rgo que perturba justamente a funo objetiva deste rgo
para o sujeito. Em outras palavras, onde no houve extrao da libido objetal o
funcionamento orgnico se v comprometido.
Para Freud, a cegueira histrica o resultado de uma dissociao entre os
processos inconscientes e conscientes no ato de ver. Uma vez que as perturbaes
psicognicas da viso dependem de que certas idias, relacionadas com a viso, sejam
suprimidas, a psicanlise admite que essas idias entraram em oposio com outras mais
poderosas e, por esse motivo, encontram-se sob recalque. Para Freud, foi o recalque
mantido contra a pulso sexual parcial, relativa ao funcionamento do rgo, que causou
essa perturbao. O recalque, como um acontecimento do corpo, tem como resultado,
por excelncia, limitaes funcionais e inibies. 175
Encontramos, nesse artigo de 1910, uma prola deixada por Freud, que sem
dvida nos ajudar a pensar a impossibilidade de conceber a psicose desvinculada da
presena macia da pulso sexual. O corpo libidinal freudiano um corpo cujas partes
so suscetveis erotizao e, conseqentemente, autonomia. Na psicose, uma vez que
a extrao da libido objetal no ocorre, o funcionamento orgnico se v comprometido.
Jacques-Alain Miller, ao trabalhar o tema da realidade, retoma a nota que Lacan
acrescentou em 1966 Questo preliminar, citando uma frmula de difcil
entendimento: o campo da realidade se sustenta apenas pela extrao do objeto a que,
174
MILLER. Elementos de biologia lacaniana, p.66.
175
MILLER. Elementos de biologia lacaniana, p.55.
entretanto, lhe enquadra. 176 A partir de ento, Miller procura desenvolver essa frase
articulando a dimenso libidinal das psicoses ao objeto a, ou seja, a realidade est
condicionada ao distanciamento, extrao desse objeto, e exatamente porque
extrado que ele d realidade seu enquadramento: o do furo. O furo o quadro-
realidade, a moldura o enquadre. O sujeito esse furo, sujeito barrado, como falta-a-
ser. Na psicose, a morte do sujeito o que responde no-extrao do objeto a.
A partir dessas consideraes, o texto de Freud torna-se mais claro: necessrio
que, para que o olho exera sua funo de ver, ele no possa se ver, ou seja, preciso
que ele seja desinvestido libidinalmente para que possa libidinizar o objeto que visto
por ele. A viso do campo da realidade esconde o olhar. Na psicose, o que ocorre que
o olhar torna-se visvel precisamente porque, como objeto a, ele no se encontra
extrado do campo da realidade. O que se produz, portanto, quando o objeto a no
extrado, o transporte do olhar para esse ponto no infinito e isso que o torna visvel.
A experincia da psicose prova que a no-extrao do objeto correlata da
multiplicao das vozes e da multiplicao dos olhares. 177
O que interessa a Freud, na psicose, principalmente no caso Schreber, conceber
o destino da pulso, da libido. Na ltima parte do seu escrito sobre o mecanismo da
parania, ele dedica-se questo de conhecer o que a libido no recalque caracterstico
da parania. Os delrios de perseguio, de cimes e a erotomania derivam das
diferentes formas de negao de uma exigncia pulsional, que, na parania, estaria
aprisionada vertente narcsica de satisfao. 178
Quando Freud compara o conflito neurtico ao conflito psictico, em A perda

da realidade na neurose e na psicose, ele est afirmando que existe crise ou conflito
176
LACAN. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-58), p.560.
177
MILLER. Mostrado em Prmontr, p.150-4.
178
MANDIL. As psicoses e seus destinos, p.132.
quando h oposio entre a exigncia pulsional e a considerao da realidade pelo
sujeito.
Uma vez que, na neurose, o conflito se d pelo retorno da exigncia pulsional

qual o sujeito renunciou em favor da realidade, na psicose o conflito ocorre
quando se impe, para o sujeito, a parte da realidade recusada em benefcio da
pulso. Isso quer dizer que o conflito apresenta-se quando exigida do sujeito
psictico uma considerao parcial da realidade que ele recusa. 179
Na contramo das elaboraes de Freud, verificamos que, em Jung, a profunda
transformao da realidade que se manifesta nas psicoses devida a uma metamorfose
da libido, anloga que Freud entreviu a propsito das neuroses. S que, no psictico,
segundo Jung, a libido introvertida no mundo interior do sujeito e essa introverso da
libido provoca certa nebulosidade sobre a realidade. Essa vertente do mecanismo das
psicoses, proposta por Jung, est totalmente em continuidade com o mecanismo das
neuroses, proposto por Freud. 180 Em Dinmica da transferncia, Freud equivale a
introverso no ao mecanismo da psicose, mas como um processo comum na anlise,
que se ergue como resistncia ao trabalho analtico. Nesse artigo, a introverso
constitui-se em uma pr-condio invarivel e indispensvel a todo desencadeamento de
uma neurose:
[...] a parte da libido que capaz de se tornar consciente e se acha dirigida para
a realidade diminuda e a parte que se dirige para longe da realidade e que,
embora possa ainda alimentar as fantasias do indivduo, pertence, todavia ao
inconsciente, proporcionalmente aumentada. A libido (inteiramente ou em
parte) entrou num curso regressivo e reviveu as imagos infantis do indivduo.
O tratamento, ento, passa a segui-la; ele procura rastrear a libido, torn-la
acessvel conscincia e, enfim, til realidade. 181
179
TEIXEIRA. Forcluso generalizada: como possvel no ser louco?, p.62.
180
LACAN. O seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), p.141-2. Cf. p.76 desta
dissertao.
181
FREUD. Dinmica da transferncia (1912), v.XII, p.136-7.
Freud no considera o mecanismo da introverso como algo primrio nas
psicoses. Ao contrrio, ele afirma que a nica condio da libido a que se pode,
legitimamente, aplicar o termo introverso refere-se aos que sofrem de histeria ou de
neurose obsessiva. Enquanto sua doena persistir, tambm desistiro de sua relao com
a realidade. Apesar disso, de modo algum cortam suas relaes erticas com as pessoas
e as coisas eles as retm na fantasia. J com o psictico, a situao diferente, o
processo da introverso mostra-se secundrio. O psictico realmente retira sua libido de
pessoas e coisas do mundo externo, mas sem substitu-las na fantasia e, quando isso
acontece, constitui-se como parte de uma tentativa de recuperao, destinada a conduzir
a libido de volta a objetos. 182
Retomando as articulaes realizadas por Freud em Die Verneinung, temos no
prprio ato da fundao do sujeito uma destituio, uma diviso primordial. O sujeito
constitudo na sua afirmao primordial (Bejahung) que a introduo do bom no eu
por uma expulso radical (Ausstossung) no seu ser expulso daquilo que mau. O
campo de exterioridade ao eu institui-se a partir dessa expulso, que, por sua vez,
constitui a condio de que o sujeito possa simbolizar sua histria. Freud afirma que a
Bejahung um substituto da unio correspondente a Eros e a denegao
(Verneinung), que seria o prolongamento da expulso, pertence pulso de destruio.
O par inicial afirmao-expulso e s mais tarde pode produzir-se a denegao.
Para negar algo, aquilo que negado teve que ser afirmado em um tempo anterior.
No caso das psicoses, trata-se de um significante especfico que no admitido
no simblico e, enquanto tal, rejeitado. Lacan prope que o significante rejeitado um
significante singular: o Nome-do-pai. Dessa forma, ele afirma que, na psicose, no h
Bejahung do Nome-do-pai.
182
FREUD. Sobre o narcisismo... (1914), v.XIV, p.90-1.
Lacan extrai do caso do Homem dos Lobos o conceito de foracluso. A partir do
relato de um episdio alucinatrio ocorrido na infncia do paciente, Freud prope a
noo de rejeio (Verwerfung), mas Lacan interpreta essa Verwerfung como uma no
Bejahung, como abolio simblica, rejeio de um significante primordial em trevas
exteriores. 183 o que d sentido retroativo formulao freudiana do mecanismo da
psicose, nos termos de que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora. 184
Por no haver sido simbolizado, o retorno se d no real, na forma dos fenmenos
elementares da psicose. exatamente por estar fora que esse significante primordial
no aceito dentro retorna desde fora.
Entendemos que a operao Ausstossung-Bejahung deve ser reservada para
pensarmos a operao de subtrao da satisfao libididinal, que, como vimos,
fundamental para a constituio do sujeito e, conseqentemente, do seu campo de
realidade. Em termos lacanianos, a subtrao libididinal concebida como a extrao do
objeto a, ou seja, a entrada no universo simblico supe uma perda radical, originria,
do objeto. O objeto se perde no tempo mtico no qual o vivente banhado pela
linguagem, ficando, assim, numa posio de exterioridade ntima: o que Lacan
chama de extimidade. Ele nos apresenta a tese segundo a qual a lei do homem a lei
da linguagem, lei que portadora da proibio do incesto e est correlacionada com
uma perda irrecupervel, fundadora de uma eternizao do desejo. O acesso ao smbolo
faz-se por meio de uma separao entre o sujeito e o objeto de sua satisfao inicial. 185
O par Ausstossung-Bejahung deve ser entendido, ento, como a operao pela
qual se perde originariamente o objeto pelo fato de que o sujeito habita a linguagem: o
significante mata a coisa, ou a palavra a presena de uma ausncia. A conseqncia
psquica da no-operao Ausstossung-Bejahung a Verwerfung, que se refere
183
LACAN. O seminrio, livro 3: As psicoses (1955-1956), p.174.
184
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato... (1911), v.XII, p.95.
185
MALEVAL. La forclusin del Nombre del Padre, p.54.
operao que deixa fora do simblico o significante do Nome-do-pai. Ao ficar fora da
simbolizao, esse significante se manifestar no real. Nesse movimento libidinal, nesse
mito do dentro e do fora, a Ausstossung-Bejahung institui o mundo simblico de um
sujeito, cuja conseqncia psquica a Verneinung, a possibilidade de negar o j
recalcado, enquanto que a Verwerfung constitui o que abolido, o que escapa
simbolizao. E, escapando simbolizao, esse significante Nome-do-Pai, que se
encontra foracludo, no se encadeia e no produz significao.
Na neurose, o pai tomado como aquele que agencia a castrao. Nesse sentido,
pode-se afirmar que a castrao o certificado de que ali teve origem o sujeito. A
castrao a expulso, a renncia pulsional qual o sujeito se submete, permitindo a
afirmao de um campo de significantes, chamados, por Lacan, de primordiais.
A partir do que Freud nos ensina que pela via do no que se pode dizer o
sim utilizando-se do enunciado Made in Germany para apresentar o certificado
de origem do sujeito, permitimo-nos uma brincadeira e afirmamos que a ocorrncia da
operao Ausstossung-Bejahung o certificado de origem do sujeito: Made in Pai. 186
Ou melhor: porque o sujeito aceita a castrao que o seu mundo da realidade se
constitui. Com a castrao, abre-se uma brecha, uma lacuna que divide o sujeito
inserindo-o no campo do desejo, da promessa de um reencontro com o objeto que
outrora lhe trouxe satisfao. essencialmente o significante do Nome-do-Pai que se
trata de ser transmitido, na neurose.
Na psicose, no entanto, no isso que acontece. A catstrofe na psicose
exatamente porque o pai no foi capaz de transmitir o seu nome, deixando o sujeito
largado, deriva.
186
Essa idia foi sugerida por Maria Jos Gontijo Salum, a propsito de uma discusso sobre o tema da
Verwerfung.
CONCLUSO
O ttulo desta dissertao faz aluso ao romance Crnica de uma morte
anunciada, de Gabriel Garca Mrquez, em que o escritor monta um quebra-cabea
cujas peas vo se encaixando pouco a pouco, revelando, assim, o motivo da morte de
Santiago Nasar, anunciada j nas primeiras linhas da narrativa. Analogamente, essa
dissertao percorre o caminho terico que levou ao rompimento entre Freud e Jung,
anunciado desde as primeiras correspondncias devido incompatibilidade conceitual j
ento evidente.
O que gera a iluso pansexualista?
Essa iluso, como vimos, cai com a emergncia do discurso da cincia. Ento, o
que gera a iluso pansexualista, segundo Jacques Alain-Miller, que toda significao,
sendo imaginria, fundamentalmente sexual. O enfoque cientfico, portanto, supe
uma dessexualizao da abordagem do mundo. 187
A partir dessa constatao, a proposta de Jung de dessexualizar a libido revela-se
como um meio de manter a sexualidade intocvel. Uma vez que sua teoria funciona
segundo as leis do discurso pr-cientfico, isto , analogicamente, ela sustenta-se na
pura proporo sexual, numa tentativa de encontrar no mundo a complementaridade
ilusria da relao sexual.
Tomemos a diferena entre o conhecimento filosfico e saber cientfico e
situemos, no contexto de nossa pesquisa, seus respectivos protagonistas: Sigmund Freud
e Carl Gustav Jung. Em Freud, encontramos a comparao da teoria psicanaltica a um
procedimento cientfico. Ele a concebe como um saber que se constitui em etapas e cada
187
MILLER. Elementos de epistemologia, p.42.
construo avaliada conforme sua capacidade de tornar pensvel seu objeto, estando,
portanto, sujeita a constantes testes e a revises. Freud critica, na especulao filosfica,
o ideal de uma adequao entre o pensamento e a coisa representada, que orienta as
interpretaes dos signos no interior de uma estrutura virtualmente completa. 188
A essncia da teoria do conhecimento o ideal de uma co-naturalidade especular
entre sujeito e objeto, mas exatamente isso o que a cincia vem interpelar: o princpio
de explicao do qual a cincia parte no uma representao retirada de uma
observao da natureza: ela constri seu objeto artificialmente, a partir de si mesma. E
como o saber cientfico recusa a complementaridade sujeito-objeto, pode-se dizer que
ele dessexualiza a presena do sujeito no mundo. A cincia diferencia-se, portanto, do
conhecimento, medida que desumaniza a relao do sujeito com o saber.
Jung prope um retorno permanente da libido, isto , no existe na teoria
junguiana um ponto de escanso para as transformaes da libido. Ela regride
indefinidamente, buscando o renascimento, buscando uma complementaridade entre o
sim sexual e o sim religioso vida. A teoria do conhecimento revela a expanso
desregulada da dimenso imaginria.
Conclumos ento que no h diferenciao entre o que da ordem do princpio
da realidade e o que da ordem do princpio do prazer. No h a passagem que
consideramos crucial, que a passagem da natureza para cultura. H, na teoria
junguiana, uma linearidade que no nos permite perceber como a realidade concebida,
seno como arquetpica. Assim sendo, acredita-se que sua libido possui uma funo de
acesso a um mundo primitivo dos pensamentos. O mundo antigo chegaria at o nosso
por meio do inconsciente coletivo que, por sua vez, teria a libido como a energia
neutra capaz de potencializar essa memria arcaica, produtora de smbolos e mitos.
188
TEIXEIRA. Conhecimento paranico e saber cientfico, p.184.
Jung, ao recusar o princpio de constncia proposto por Freud, recusa, por conseguinte,
a existncia de um paradoxo na satisfao libidinal. Acreditamos que exatamente
devido sua viso analgica do smbolo as sucessivas metamorfoses da libido que
Jung suprime a libido e, conseqentemente, dessexualiza-a.
Freud, ao contrrio, ope o princpio de realidade ao princpio de prazer,
estabelecendo uma diferena fundamental, pois a realidade a definida como
dessexualizada. 189 Ancorado no discurso da cincia, ele estabelece um verdadeiro corte
epistemolgico ao introduzir a noo de sexualidade, dissociando-a radicalmente da
idia de genitalidade. isso que Jung no consegue captar, j que est por demais preso
ao saber oferecido pelo conhecimento. No havendo uma continuidade entre
sexualidade e genitalidade, Freud prope que a satisfao libididinal seja subtrada ao
sujeito para que seu organismo funcione. Um objeto tem necessariamente que estar fora
para que a realidade seja constituda. Deve haver uma perda subjetiva para que o mundo
interno seja organizado, caso contrrio, o sujeito cair sob o golpe da Verwerfung.
O percurso que decidimos realizar para chegar a esse ponto foi o de buscar, no
texto de Freud die Verneinung, as bases que sustentam nosso argumento da subtrao
da libido como fundamental para a constituio do campo da realidade.
Verificamos, no decurso dessa pesquisa, que a constituio da realidade s
possvel se a satisfao libidinal for extrada do campo subjetivo e, nesse sentido,
afirmamos que nas psicoses esse campo no se constitui, exatamente pela no
ocorrncia desse evento de subtrao. A Verwerfung a ausncia absoluta da operao
de subtrao, a conseqncia psquica da no-operao Ausstossung-Bejahung,
deixando o sujeito fora do universo simblico, preso do lado de fora, foracludo, preso
no mundo da psicose.
189
LACAN. O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), p.147.
A importncia dessa operao primordial o par inicial expulso-afirmao
constitutivo do mundo da realidade de um sujeito o certificado de que, naquele
sujeito, houve a transmisso de um pai.
O movimento realizado pela libido ao longo da vida de um sujeito encontra
obstculos que devem ser superados para que o sujeito possa seguir libidinizando tanto
o eu quanto os objetos. A libido, figurada pela imagem da ameba que lana seus
pseudpodes em vrias direes e retorna ao eu quando necessrio, fundamental para
entendermos o que se passa na psicose.
Como o objeto que deve ser perdido ou melhor, que deve ser expulso do eu
para que uma brecha, um corte seja cravado no sujeito no se d nas psicoses, a libido
no tem a liberdade que precisa para se movimentar e circular pelo aparelho psquico.
Ela fica presa, investindo indefinidamente o prprio eu do sujeito, sem flexibilidade
suficiente para emitir seus pseudpodes em direo ao mundo dos objetos e precipitar o
enquadramento da realidade.
O debate que inspirou essa pesquisa a controvrsia entre Freud e Jung sobre a
libido conduziu-nos aos detalhes de um relacionamento que passou do idlio
guerra. Mas nesse percurso deparamos-nos tambm com as contingncias quase
necessrias a toda pesquisa: a escolha de um dentre os vrios caminhos a seguir.
Escolhemos o caminho que, aparentemente bvio, permitiu-nos articular aqueles que
nos parecem ser os aspectos mais singulares da experincia freudiana: a dimenso
contingencial da constituio subjetiva e a radical ausncia de sentido da sexualidade.
Esse caminho conduziu-nos a um outro ponto importante, mas que deixaremos
para uma pesquisa futura: refere-se ao fato de que todo o esforo de Freud para extrair
do sexo qualquer atribuio de sentido o fez, h cem anos, ser considerado um
revolucionrio, mas, ao mesmo tempo, ser atacado por grande parte dos colegas
cientistas que no foram capazes de acompanh-lo nessa descoberta. Dentre eles,
Jung. Nesse sentido, acreditamos que a investigao do debate Freud-Jung continua
sendo importante. Vemos surgir, hoje, oposies ao saber produzido por Freud sobre o
sexual e essas oposies do-se nos moldes junguianos, com algumas ressalvas, mas
essencialmente maneira de Jung tratar o problema.
A psicanlise, desde o seu surgimento, nunca deixou de enfrentar as oposies,
seja com a religio que no hesita em atribuir sentido ao sexo uma vez que a religio
depende da existncia do sexo para que ela possa espiritualizar e ento significar a
relao sexual , 190 seja na concepo contempornea da sabedoria new age, que
postula a abertura do caminho para o despertar espiritual da humanidade, onde no
existem encontros contingentes. Ou seja, como nossa energia psquica faz parte da
energia do prprio universo, que determina o rumo das coisas, os encontros
contingentes externos sempre portam uma mensagem endereada a ns. Esses encontros
ocorrem como resposta a nossas necessidades e perguntas. A sabedoria new age tem o
destino como guia.
Uma outra forma de oposio psicanlise, mas no a ltima, so as no to
atuais terapias cognitivo-comportamentais as TCC , mas que ultimamente vm
ganhando uma fora surpreendente. Alm de propor mtodos de avaliar e mensurar o
sofrimento humano, prope frmulas mgicas de curar o sujeito, frmulas rpidas, sem
compromisso com a causa de seu sofrimento, pois segundo os seguidores dessas
tcnicas, o homem de hoje no tem tempo a perder nos divs de psicanalistas.
O que vemos hoje a proliferao da recusa da existncia da inveno do
inconsciente, que Freud nos legou.
190
BADIOU. Crise do sexo, p.10 (traduo minha).
GLOSSRIO
1) Arqutipo: agrupamento definido de caracteres arcaicos que, em forma e
significado, encerra motivos mitolgicos, aparecendo em forma pura nos contos
de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore. O arqutipo a representao
psicolgica do instinto explica o aspecto universal dos padres de
comportamento humano, tal como o esqueleto que estrutura e d base ao corpo.
2) Complexo: uma aglomerao de sentimentos estranhos ou dolorosos,
normalmente inacessveis ao contato exterior. Os contedos de um complexo
encontram-se ligados a reaes fisiolgicas, aos processos cardacos, ao tnus
dos vasos sanguneos, condio dos intestinos, enervao da pele e
respirao. Por ser dotado de tenso ou energia prpria, tem a tendncia de
formar, tambm por conta prpria, uma pequena personalidade, como uma
personalidade parcial. H uma tendncia dos complexos a agirem como se
fossem movidos por vontade prpria. Com o conceito de complexo, Jung
demonstrava e confirmava, experimentalmente, a teoria da represso de Freud,
alm de corroborar a sua prpria noo da mente dividida em personalidades
parciais.
3) Energia: Jung usava os termos energia e libido como intercambiveis. Para
ele, a energia psquica nas fases pr-edipianas do desenvolvimento assume
muitas formas: nutricional, alimentar, dentre outras. Jung insiste na necessidade
de demonstrar um foco mvel de interesse e envolvimento. Ele postula ainda a
existncia de diferentes canais em que a energia psquica possa fluir: biolgicos,
psicolgicos, espirituais e morais. Sua hiptese de que, bloqueada em seu
fluxo por um canal, a energia psquica fluir para dentro de um outro canal. Essa
alterao, contudo, no se d aleatoriamente. Os prprios canais ocupam uma
estrutura preexistente (arqutipos). Quando os impulsos incestuosos e instintivos
so frustrados pela proibio do incesto, adotam uma dimenso espiritual. A
abordagem energtica de Jung ocupa-se com padres e significados e ele d
ateno especial aos smbolos, que aparecem tanto antes como depois de
transformaes da energia psquica.
4) Inconsciente coletivo: Refere-se s bases filogenticas e instintivas da raa
humana, refletindo os processos arquetpicos. Ele opera independentemente do
ego, por causa de sua origem na estrutura herdada do crebro. Suas
manifestaes aparecem na cultura como motivos universais que possuem graus
de atrao prprios e predisposio inata para a criao de fantasias paralelas, de
estruturas idnticas, universais da psique.
5) Introverso: Jung desenvolveu um estudo sobre a doutrina dos tipos
psicolgicos, destacando a importncia para a compreenso da demncia
precoce. Denominou esses tipos de introvertidos e extrovertidos. A terminologia
introverso e extroverso est ligada concepo de energia dos fenmenos
psquicos e, para tanto, lanou mo do termo libido, que traduz a energia de
valores psicolgicos. Localizou a histeria no tipo extrovertido, por dirigir sua
libido principalmente para fora, encontrando o valor no objeto. J o tipo
introvertido caracterstico da demncia precoce, uma vez que esse tipo
considera tudo segundo o valor de sua prpria personalidade. Com o termo
introverso, Jung explica ento o mecanismo da psicose, em que a libido
totalmente voltada para o eu.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Textos de Sigmund Freud

Esta bibliografia refere-se Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, traduzidas do alemo e do ingls por Jayme Salomo, Rio de janeiro,
Imago, terceira edio, 1990, em 24 volumes. As datas que precedem o ttulo de cada
texto indicam o ano da publicao original.
1896 As neuropsicoses de defesa. v.III: Primeiras publicaes psicanalticas.
1896 Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa. v.III: Primeiras

publicaes psicanalticas.
1905 Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. v.VII: Um caso de histeria, Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos.
1910 Um tipo especial de escolha feita pelos homens (Contribuio psicologia do

amor I). v.XI: Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos.
1910 A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso. v.XI: Cinco

lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos.
1911 Notas psicanalticas de um relato autobiogrfico de um caso de parania. v.XII:

O caso Schreber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos.
1912 Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies

psicologia do amor II). v.XI: Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros
trabalhos.
1911 Formulaes sobre o dois princpios do funcionamento mental. v.XII: O caso

Schreber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos.
1912 A dinmica da transferncia. v.XII: O caso Schreber, Artigos sobre tcnica e

outros trabalhos.
1912 Totem e tabu. v.XIII: Totem e tabu e outros trabalhos.
1914 A histria do movimento psicanaltico. v.XIV: A histria do movimento

psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos.
1914 Sobre o narcisismo: uma introduo. v.XIV: A histria do movimento

psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos.
1915 As pulses e suas vicissitudes. v.XIV: A histria do movimento psicanaltico,

Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos.
1916-1917 Conferncias introdutrias sobre psicanlise: conferncias XX; XXI, XXII

e XXVI. v.XVI: Conferncias introdutrias sobre psicanlise parte III.
1918 O tabu da virgindade (Contribuies psicologia do amor III). v.XI: Cinco
lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos.
1920 Alm do princpio de prazer. v.XVIII: Alm do princpio de prazer, Psicologia

de grupo e outros trabalhos.
1923 O ego e o id. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose demonaca do sculo XVII e
outros trabalhos.
1924 Neurose e psicose. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose demonaca do sculo XVII
e outros trabalhos.
1924 A perda da realidade na neurose e na psicose. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose
demonaca do sculo XVII e outros trabalhos.
1925 A negativa. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose demonaca do sculo XVII e
outros trabalhos.
1930 O mal-estar na civilizao. v.XXI: O futuro de uma iluso, O mal-estar na

civilizao e outros trabalhos.
1933 [1932] Por que a guerra? (Einstein e Freud). v.XXII: Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise e outros trabalhos.
FREUD, Sigmund. guisa de introduo ao narcisismo (1914). Escritos sobre a

psicologia do inconsciente. Trad. Luiz Alberto Hanns et al. Rio de Janeiro: Imago,
2004.
Textos de Carl Gustav Jung
Esta bibliografia refere-se s Obras Completas de Carl Gustav Jung, Petrpolis, Vozes.
As datas que precedem o ttulo indicam o ano em que foram publicadas no original. O
ano em que foram publicadas em portugus sero citadas entre chaves, logo em seguida
data da publicao original.
1907 [1990] A psicologia da demncia precoce: um ensaio. Psicognese das doenas

mentais, 2.ed., v.III.
1908 [1990] O contedo da psicose. Psicognese das doenas mentais, 2.ed., v.III.
1911 [1989] Smbolos da transformao. 2.ed., v.V.
1921 [1991] Tipos psicolgicos. 8.ed., v.VI.
1928 [1994] A energia psquica. 5.ed., v.VIII.

Textos de Jacques Lacan que abordam a controvrsia entre Freud e Jung
Escritos (1966). Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998:
1954 Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud por Jean Hyppolite.
1954 Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud.
1958 De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose.
1959 memria de Ernest Jones: sobre sua teoria do simbolismo.
O Seminrio. Texto estabelecido por J-A. Miller. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
1953-1954 Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud.
1954-1955 Livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
1955-1956 Livro 3: As psicoses.
1956-1957 Livro 4: A relao de objeto.
1957-1958 Livro 5: As formaes do inconsciente.
1959- 1960 Livro 7: A tica da psicanlise.
1964 Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Textos de outros autores consultados
ABRAHAM, Karl. Diferencias psicosexuales entre histeria y demncia precoz. Revista de

psicoanalisis, v.4, n.2, Buenos Aires, 1946, p.351-64.
ALVARENGA, Elisa. O conceito de psicose em Freud. Belo Horizonte: Editora Tahl,

1992.
ANDR, Serge. O que quer uma mulher? Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991.
BADIOU, Alain. Crise de sexe. Le sicle, 5 mai 1999 (seminrio indito).
CHEMAMA, R. Dicionrio de psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.
FOUCAULT, Michel. Loucura, a ausncia de obra. Problematizao do sujeito:

psicologia, psiquiatria e psicanlise. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense
Universitria.
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. O mal radical em Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Introduo metapsicologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
v. I.
HANS, Lus Alberto. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
JONES, Ernest. A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago.
KAUFMANN, Pierre. Dicionrio enciclopdico de psicanlise O legado de Freud e

Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
LAPLANCHE, Jean. Vida e morte em psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985.
LAPLANCHE e PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
MALEVAL, Jean-Claude. Logique du delire. Paris: Masson, 1997.
MALEVAL, Jean-Claude. La forclusin del Nombre del Padre: el concepto y su clnica.

Buenos Aires: Paids, 2002.
MANDIL, Ram. As psicoses e seus destinos. Curinga 14, Belo Horizonte, EBP, 2000.
MRQUEZ, Gabriel Garca. Crnica de uma morte anunciada. 3 ed. Rio de Janeiro:
Record, 2005.
MASSON, Jeffrey Masson (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para

Wilhelm Fliess (1887-1904). Rio de Janeiro: Imago, 1986.
MILLER, Jacques-Alain. Esquizofrenia y parania. Psicosis y Psicoanalisis, Buenos

Aires, Ediciones Manantial.
MILLER, Jacques-Alain. Los signos del goce. Buenos Aires: Paids, 1995.
MILLER, Jacques-Alain. Estrutura e psicose. Matemas I. Rio de janeiro: Jorge Zahar,

1996.
MILLER, Jacques-Alain. Clnica e psicose. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1996.
MILLER, Jacques-Alain. Conferncias Caraquenhas: Elementos de epistemologia.

Percurso de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
MILLER, Jacques-Alain. A inveno psictica. Opo lacaniana n.36, So Paulo, 2003.
MILLER, Jacques-Alain. Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo. Opo

lacaniana n.41, So Paulo, 2004.
MILLER, Jacques-Alain. De la naturaleza de los semblantes. Buenos Aires: Paids,

2005.
MILNER, Jean-Claude. A obra clara: Lacan, a cincia, a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1996.
MCGUIRE, William (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud e Carl

Gustav Jung. 2.ed. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
REGNAULT, Franois. Freud anti-alegorista (contra Jung): Em torno do vazio A arte

luz da psicanlise. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2001.
ROUDINESCO, Elizabeth. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
PALMER, Michael. Freud e Jung Sobre a religio. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
RABINOVITCH, Solal. A foracluso: presos do lado de fora. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Ed., 2001.
SAMUELS, A; SHORTER, B; PLAUT, F. Dicionrio crtico da anlise junguiana. Rio de

Janeiro: Imago, 1988.
SANTIAGO, Jsus. A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
SANTOS, Lcia Grossi dos. O conceito de repetio em Freud. So Paulo: Escuta; Belo
Horizonte: Fumec, 2002.
SCHREBER, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1995.
SCHEJTMAN, Fabin. De La negacin al Seminrio 3. In: MAZZUCA y cols. Las

psicosis fenmeno y estructura. 2.ed. Buenos Aires: Berggasse 19, 2004.
SKRIABINE, Pierre. La clinica del nudo borromeo. Locura: Clinica y Suplncia. Madrid:
Dor, S. L. Ediciones, (s/d).
STORR, A. As idias de Jung. So Paulo: Cultrix, 1973.
STRAUSS, Claude Lvi. Estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1982.
TEIXEIRA, Antnio. A Leila e a Norma. Curinga, v. 17, Belo Horizonte, 2001, p.52-8.
TEIXEIRA, Antnio. Conhecimento paranico e saber cientfico. O tempo, o objeto e o

avesso - ensaios de filosofia e psicanlise. Belo Horizonte: Autntica, 2004, p.183-91.
VIDAL, A. E. et al. Die Verneinung A negao. Letra Freudiana: Escola, psicanlise e

transmisso, ano VIII, n.5, 1988.
VIGAN, Carlo. A clnica psicanaltica na prtica institucional. Opo Lacaniana, n.38,

So Paulo, 2003, p.73-83.
VIEIRA, Marcus Andr. A tica da paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
VINCENT, T. La psychose freudienne: linvention psychanalytique de la psychose.

Ediciones Arcanes, 1995.
ZIZEK, Slavoj. Luta de classes na psicanlise. Folha de S.Paulo, Caderno Mais!, 07 de

julho 2002.
Dissertaes e teses
IANNINI, Gilson. P. M. Estrutura e sujeito: a mquina original de Jacques Lacan. Belo

Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais da UFMG, 1998. (Dissertao,
Mestrado em Filosofia).
LIMA, Eliana Cludia Castro Santoro. A denegao em Freud como modelo de

linguagem. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG,
1984. (Dissertao, Mestrado em Filosofia).
LIMA, Mnica A. C. O sujeito da experincia psicanaltica entre o contingente e o

necessrio. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG,
2001. (Dissertao, Mestrado em Psicologia).
MEZNCIO, Mrcia. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose:

especificidade da transferncia. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFMG, 2004. (Dissertao, Mestrado em Psicologia).
SALUM, Maria Jos Gontijo. A psicanlise e a lei: uma abordagem das relaes entre o
crime e o castigo. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
UFMG, 2001. (Dissertao, Mestrado em Psicologia).
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao

Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo

Dissertação - o Debate Entre Freud e Jung Sobre A Teoria Da Libido

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Dissertação - o Debate Entre Freud e Jung Sobre A Teoria Da Libido

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ktia Maris Pinto

Crnica de um fim anunciado

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Prof. Dr. Antnio M. R. Teixeira FAFICH/UFMG

Prof. Dr. Oswaldo Frana Neto FAFICH/UFMG

Profa. Dra. Lcia Grossi dos Santos FUMEC

Ao meu pai (in memoriam), que sempre incentivou a leitura e a curiosidade.

Esta pesquisa parte do encontro entre Freud e Jung, enfocando o

avano da teoria psicanaltica das psicoses.

Para investigarmos a concepo psicanaltica da libido e estabelecermos os

o percurso de Freud sobre a sexualidade. Para isso, faremos um levantamento dos

principais textos nos quais observamos essa problemtica, na tentativa de explicitar a

Sabemos que Freud interessou-se muito pelo papel que a sexualidade

desempenhava na vida psquica do ser humano e esse interesse despertou inmeras

Delimitar o conceito de sexual no foi fcil para Freud. O que as pessoas

contribui para sustentar os fenmenos patolgicos, os chamados sintomas, so as nicas

fontes energticas constantes da neurose, alm de serem a atividade sexual dos

excntricas e horrveis que constituem a atividade sexual dos perversos desempenham

refere atividade sexual tem a caracterstica de impropriedade. 2

Ao afirmar que os sintomas neurticos so substitutos da satisfao sexual,

impulsos homossexuais so encontrados com freqncia em cada um dos neurticos. A

parania, para ele, origina-se de uma tentativa de o doente libertar-se de impulsos

revelia das resistncias que enfrentava quanto ao tema da sexualidade, Freud

sexual restrita, que serve ao propsito da reproduo e descrita como normal. 3

sustentar a impossibilidade de exclu-lo nas psicoses. Esta pesquisa pretende esclarecer

o que especifica a libido freudiana e como podemos pens-la nas psicoses.

Nosso trabalho ser dividido em trs captulos, dentre os quais o primeiro, O

encontro de Freud e Jung: o fim anunciado, tratar exatamente de contextualizar o

encontro, percebemos as discordncias em relao ao problema da sexualidade e,

principalmente, proposta freudiana do auto-erotismo presente nas psicoses. Com o

representao intolervel e que tal representao sempre do mbito da sexualidade,

faremos um breve percurso pelos seus primeiros textos, de 1894 e 1896 As

finalmente, retornaremos discusso de Freud com Fliess para descrevermos a situao

em que se deu o rompimento entre estes, localizando a a problemtica da toxina como

uma hiptese da tolerncia de Freud para com Jung.

No segundo captulo, O rompimento: a reduo da libido funo analgica do

smbolo, introduziremos a anlise estabelecida por Freud sobre As memrias de um

parania, existe uma defesa contra o desejo homossexual e a doena refere-se

exatamente tentativa fracassada de dominar o homossexualismo. Assim, Freud prope

as pulses homossexuais, vrias maneiras so produzidas a fim de se negar a proposio

Eu (um homem) o amo (um homem).

A partir dessa gramtica, Freud introduz o fato de que o movimento da libido, na

parania, pode promover tanto o desligamento parcial quanto o desligamento completo

do mundo externo. No caso de um desligamento parcial, a megalomania seria erigida e,

no desligamento completo, encontraramos os delrios de fim de mundo.

priorizando sua abordagem do sexual na psicanlise e estabelecendo a diferena do seu

pensamento em relao ao de Jung.

Para explicitar essa diferena, descreveremos longamente as idias presentes no

livro de Jung e que precipitaram o rompimento do trabalho em conjunto. Destacaremos

apia na analogia e na similitude.

Por fim, discutiremos a passagem da natureza para a cultura, quando

enfatizaremos a barreira contra o incesto como um divisor de guas entre os estado de

natureza e de cultura. O complexo de dipo ser tomado como fundamental para

ancorarmos a discusso do captulo seguinte, sobre a constituio e a perda da realidade.

Nossa hiptese a de que o conceito de libido foi, certamente, um ponto crucial

que definiu os rumos da psicanlise em relao sua concepo do mecanismo causal

encontro entre Freud e Jung ou, mais especificamente, na controvrsia estabelecida

reorientar sua primeira teoria do dualismo pulsional, referindo-se ao auto-erotismo e

introduzindo o eu como uma instncia de investimento libidinal e no mais apenas os

Fica evidente, portanto, que o debate sobre a libido freudiana acarreta

de narcisismo oferece uma alternativa libido no-sexual de Jung, presente nesses

pulsional necessria sua concepo de que o conflito estruturante do funcionamento