The show must go on Cette locution amricaine est le prambule du film La Dernier

Mtro, ralis en 1980 par Franois Truffaut. La citation saligne aussi avec lexistentialisme
Sartrien, selon lequel lindividu peut transcender ses circonstances pour se tenir au projet qui
se motive. En parallle, le film met en question le fminisme beauvoirien en demandant si
cest possible pour une femme de penser delle-mme sans homme. Le Dernier Mtro se
droule Paris pendant lOccupation de la deuxime guerre mondiale. Les membres du
thtre Montmartre essaient de monter un spectacle au milieu des tensions raciales et
politiques. En utilisant les techniques filmiques et les symboles, Truffaut a cr une histoire
qui explique la ralisation dun projet et lauthenticit, en dpit des dfis, en dpit des autres
et grce une femme.

Dans son essai Lexistentialisme est un humanisme, Sartre refuse le quitisme cause des
circonstances qui nous dfient, en disant que lhumain cre sa propre vie et cest a qui lui
donne la libert. Dans Le dernier mtro, le metteur en scne de la pice au thtre
Montmartre, Lucas Steiner, se comporte dune manire Sartrienne ; il transcende ses
circonstances pour engager avec son projet de raliser la pice La disparue et survivre
lholocauste. Ses limitations sont comme suit : Il est juif et il faut donc quil se cache dans
une cave sous la scne pour viter la mort. Marion, sa femme et lactrice principale de la
pice, doit donc prendre la direction du thtre. Lucas devient de plus en plus fch en
attendant que Marion organise sa fuite vers la zone libre. Truffaut utilise une mise en scne
exigu, un clairage sombre et des plans rapprochs poitrines pour illustrer labsence
despace et donc les sentiments de Lucas dtre pig et paralys dans sa chambre quand
il na rien faire.
Truffaut nous rappelle constamment la situation de Lucas par les costumes des Nazis, les
annonces antismites la radio et le bruit des raids ariens tout au long du film. Malgr ces
dfis, il trouve les tuyaux par lesquels il peut entendre aux rptitions et puis il peut diriger la
mise en scne par lintermdiaire de Marion. Lucas danse de joie quand il redcouvre que son
autonomie et sa libert de faire ce quil veut sont restaures, en dpit du fait quil est encore
en cage. Selon Anne Gillain, Lucas saffirme, contre les menaces du dehors, la force de
limaginaire sur le rel (Gillain, 2014). De cette faon, il reste authentique son projet en
utilisant lingniosit et les ruses de la vie quotidienne (Insdorf 1984), jusqu la fin de la
guerre quand il peut merger. Lucas est si investi dans son projet quil pousse sa femme
raliser son dsir vrai pour Bernard, son partenaire, pour que leur passion sur scne semble
plus convaincante (Vernet 2017). Lattribut idal de lauthenticit est ainsi illustr dans le
personnage de Lucas.

En revanche, Marion Steiner est un exemple de quelquun qui agit en mauvaise foi, en
touffant ses sentiments pour Bernard. On peut voir son attirance pour lui quand elle regarde
Bernard et Nadine par une fentre au dbut du film o Truffaut utilise une plonge pour crer
une ambiance voyeuriste.

Truffaut juxtapose ce dsir dissimul avec le symbole dun jambon que Marion cache dans le
cas dun violoncelle, puis un placard. Or, en guise de la formalit, ils parlent seulement de
choses administratives et Bernard sadresse Marion dune faon formelle : Madame
Steiner . En outre, elle interdit Bernard de lui caresser le visage comme le script exige
(Gillain, 2014) en essayant de dissiper la tension sexuelle entre eux. Le comportement de
Marion est donc un parfait exemple de la mauvaise foi car elle ne croit pas quelle puisse
raliser son dsir cause de la limitation du mariage. Elle trouve lexcuse pour fuir sa
libert par peur des consquences (Sartre 1948). La question de la mauvaise foi de Marion
est rsolue par Lucas qui rvle lamour de Marion Bernard. En faisant cela, Lucas montre
que Marion est libre de faire ce quelle veut, sans consquences. Ensuite, Bernard trouve
Marion et ils consomment leurs dsirs. Cela montre comment la libert existe toujours,
comme Sartre la dit, si on a le courage la saisir.

Le dualisme entre lEnsoi et le Poursoi est illustr dune manire symbolique dans Le
Dernier Mtro. LEnsoi est, selon Sartre, la situation et ce qui est donn. Le Poursoi est
lessence et lesprit dun individu qui constitue leur projet. La scne devient paradoxalement
un lieu o les personnages peuvent rvler leurs secrets et tre totalement rel. Cest dans le
thtre que nous voyons leurs essences et leurs espoirs, mais lextrieur, les personnages
sont dfinis par ce qui est cach en raison de leur contexte. Prenez lexemple de Lucas, qui
vit et dirige sous la scne, ou les rapports sexuels entre Arlette, la costumire, et Nadine, une
jeune actrice, qui arrive dans une loge. Dans ces cas, le monde en dehors du thtre dans
lequel les juifs et les homosexuels jugs inacceptable, est lensoi , et les envies des
personnages sont le poursoi . Dans la scne de clture du film pour montrer lauthenticit
de ses personnages dans le thtre, sans contexte, on voit Marion avouer avec conviction sa
tendresse pour Bernard dans un hpital (nous savons que ses sentiments sont rels), mais la
camra faire un zoom arrire qui rvle quils sont en fait sur scne. Truffaut brouille donc
les frontires entre la ralit et la faade.

Venons-en maintenant analyser lide Sartrienne en ce qui concerne lautre et sa

reprsentation dans Le Dernier Mtro. Selon Sartre, les effets de lautre dans nos vies sont
paradoxaux. Dun ct, lautre est indispensable mon existence parce que cest en face
de lautre quon se dfinit (Sartre 1948). De lautre ct, les autres peuvent nous empcher
dtre authentique et de nous dvouer notre projet. En premier lieu, Truffaut tait trs
conscient de limportance des avis du public pour la dcouverte de soi, en disant que cest
important pour moi que mon travail est jug par le public je dois crer un spectacle pour
les autres (Truffaut 1962). Le vif dsir de Lucas de plaire au public est donc un miroir de
la mme envie de Truffaut. Juste avant le dbut de la premire de La Disparue, Lucas est
obsd par sa ralisation et la russite. Cela est montr par le plan rapproch poitrine de
Lucas et ses tuyaux travers lesquels il peut entendre la pice, et soulign par laddition
dune vignette, ou une bordure fonce.
Il demande Marion Quest-ce qui arrive si cest catastrophe ce soir ? ce quoi elle
rpond on a suivi toutes tes indications cest ton travail que les gens regardent ce soir .
Il se sent responsable de la russite ou lchec de la pice et donc la raction du public se
dfinira. De plus, une identit change avec les avis de lautre. Par exemple, tant juif Paris
avant la deuxime guerre mondiale ntait pas dangereux ctait seulement une religion.
Mais durant loccupation, les annonces la radio et la culture populaire redfirent le terme
juif pour signifier les voleurs de nos plus belles femmes et des emplois et les
criminels. Cette redfinition est symbolise par le nez faux que Lucas porte, tandis quil dit
jessaie de me sentir juif quest-ce que cest voir le juif ?

Dans sa pice clbre, Huis Clos, Sartre a dit que lenfer, cest les autres . Cette citation
semble vraie quand Bernard attaque Daxiat avec une colre infernale, un critique du thtre,
en raison de son avis ngatif de La Disparue. Mais pour Lucas, les autres sont aussi les
obstacles son projet. Linvasion de la zone libre lempche dchapper Paris et la
surveillance constante de Daxiat qui est pro-Nazi lempche de diriger la vue de tous. Mais
Daxiat facilite le projet de Lucas aussi sans sen apercevoir, en donnant la production son
approbation pour un visa de censure pour raliser la pice. Le conflit entre nous et lautre
est rsultat de la rivalit des consciences libres (Royer 2017) et nous sommes regards
comme objet seulement au regard de lautre.

Un des buts de Truffaut en ralisant Le Dernier Mtro tait de donner Catherine Deneuve
un rle de femme responsable (Truffaut, Fox and Gillain 2007) cest--dire, une femme qui
est matresse de sa propre vie plutt que les autres hommes. Dans Le Deuxime Sexe, Simone
de Beauvoir lance un appel aux femmes pour tre considres le sujet au lieu de
lautre . Comme le personnage principal qui est effectivement dlaiss par son mari,
Marion doit devenir une femme qui nest pas dfinie par son rapport avec lhomme de sa vie.
Au dbut, elle nest pas laise dans une situation administrative parce quavant, (son) mari
soccupait de tout . Cependant, quand elle prend le courrier pour Lucas, cest symbolique
de son gain dautorit et de son contrle sur le thtre. Cependant, on peut dire que son
indpendance est une faade parce que son mari est non seulement cach mais il nest pas
incapable dorganiser des choses. Malgr ce fait, Lucas est dprim cause de sa captivit et
il naide pas Marion. Elle fait la transition de Madame Steiner Madame la
Directrice . Son rejet des hommes, particulirement son mari, atteint un point critique quand
elle lassomme pour lempcher de schapper. Lucas admet plus tard que la russite de la
pice tait grce (Marion) , pas lui, qui montre la capacit de Marion
dtre indpendante de faon beauvoirienne. Cependant nous devons signaler lattachement
de Marion pour Bernard dans labsence de son mari la fin du film. Leur amour sape la
puissance fminine du Marion. Bernard reconnat cela en disant que il y a deux femmes en
(elle) une femme marie et une non-marie qui la rduit quelquun qui est caractris
par son dsir pour les hommes. Ainsi, le fminisme de Le Dernier Mtro reste ambigu.

Il faut tout de mme reconnatre que Le Dernier Mtro nest pas une exemplification parfaite
de lexistentialisme sartrien. Daprs Sartre, Ce que le lche se fait lche, que le hros se
fait hros . Alors beaucoup de franais qui taient complice dans lHolocauste par peur des
consquences se raccrochent lide qu il y a toujours une possibilit pour le lche de ne
plus tre lche (Sartre, 1948) et ils peuvent effectivement oublier une priode sombre dans
leurs vies. Donc, le portrait des franais comme coupable de la dnonciation des Juifs tait
quasiment du jamais vu avant Le Dernier Mtro, (Smith 1999) et on peut postuler que ctait
oppos la futilit du pass de lexistentialisme. Lucas a dit que ce nest pas seulement les
Allemands qui lui effrayent, mais Daxiat et les autres franais qui taient enthousiastes
dmontrer leur fidlit Hitler. Cette reprsentation tait inspire par les mmoires de
Truffaut pendant lOccupation. Pour vrifier ses souvenirs, Truffaut a fait un montage des
extraits de documentaires des annes quarante et il a nourri (le scnario) de dtails puiss
dans les journaux de l'poque (Gillain, 2014).

Le Dernier Mtro est un film qui montre la possibilit de mener une vie authentique, mais au
mme temps, Truffaut reconnat les difficults qui peuvent nous empcher. De cette faon, il
reprsente une version de lexistentialisme qui est moins intransigeante et plus compatissante
que la philosophie Sartrien. En ce qui concerne Simone de Beauvoir, ce nest pas un film qui
tient aux idales fministes de de Beauvoir, mais il met en valeur les femmes fortes et
indpendantes. Les annes quatre-vingt taient une priode de transition un monde plus
progressiste et donc Le Dernier Mtro, comme la plupart des films, est un produit de son
contexte.

Word count : 1992 (sans rfrences)

Bibliographie

Gillain, Anne, and Jean Gruault. 2014. Franc ois Truffaut. 1st ed. Paris: L'Harmattan.
Insdorf, Annette. 1984. "How Truffaut's 'The Last Metro' Reflects Occupied
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Kline, Michael B, and Nancy Mellerski. 1988. "Structures Of Ambiguity In Truffaut's Le
Dernier Metro". The French Review 62 (1): 88-98.
Lon, Cline. 2010. "Truffaut: La Disparue Du "Dernier Metro" Et De "Jules Et Jim"". The
French Review 84 (1): 82-98.
Radell, Karen M. 2007. "How Subtext Shapes Narrative In Francois Truffaut's The Last
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Smith, Alan K. 1999. "Incorporating Images In Film: Truffaut And Emblems Of
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Truffaut, Franois. 1962. Franois Truffaut - An InterviewPaul Ronder Interview by . In
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Truffaut, Francois, Alistair Fox, and Anne Gillain. 2007. Truffaut On Cinema. 1st ed.
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University of Sydney. 2017. FRNC3693: Les Autres. Sydney.
Vernet, Marc. 2017. "Disillusionment And Magic In La Nuit Amricaine And Le Dernier
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