Lacan com Spinoza: do sujeito do desejo ao ser do gozo do corpo

Fbio Santos Bispo

Nosso agradecimento FAPEMIG pelo auxlio nesta pesquisa.

Resumo

Principalmente a partir de Descartes, mas j desde Plato, est posto o problema de como a
alma (substncia pensante) e o corpo (substncia extensa) se relacionam e se influenciam
reciprocamente. Diferente de Plato, para quem a alma est sujeita s carncias enquanto
aprisionada pelo corpo, para Spinoza, mente e corpo no so substncias distintas, mas
afeces ou modos de ser de uma mesma substncia divina. Metafsica parte, pretendo
analisar o modo como a relao mente e corpo se apresenta na psicanlise, constituindo-se
como um problema epistemolgico fundamental. Freud e Lacan concebem o psquico como
distinto do corpo, de modo que preciso esclarecer como o primeiro incide sobre o segundo.
No obstante, ambos tambm concebem noes que tendem a esmaecer a fronteira mente-
corpo, aproximando-se da concepo monista de Spinoza. A noo de pulso em Freud e a de
gozo em Lacan remetem a uma concepo onde no mais o sujeito do desejo que est em
foco, mas um sujeito do corpo (falasser) ou um modo de ser da substncia gozante.

Introduo

Principalmente a partir de Descartes, mas j desde Plato, o problema de como a alma

(substncia pensante) e o corpo (substncia extensa) se relacionam e se influenciam
reciprocamente vem sendo posto de diferentes formas. Trs grandes hipteses so
apresentadas por Leibniz a partir de uma analogia muito sugestiva: suponhamos dois relgios
num quarto que funcionem sempre rigorosamente num compasso alinhado. Considerando que
esses relgios sejam a mente e o corpo, h trs hipteses possveis. 1) a primeira hiptese
considera uma influncia direta de um relgio sobre o outro; 2) a segunda hiptese considera
um arteso hbil e inteligente responsvel por manter ambos os relgios alinhados; e 3) a
terceira hiptese de que no h, na verdade, dois relgios, mas apenas um mecanismo com
duas esferas. Esta ltima a posio de Spinoza. Para ele, mente e corpo no so duas
substncias distintas que se comunicam, mas so afeces ou modos de ser de uma mesma
substncia. Como a extenso e o pensamento so apenas atributos, as afeces recprocas
devem ser compreendidas com base na natureza de uma nica substncia universal. Diferente,
pois, de Plato, para quem a alma est limitada e sujeita s carncias enquanto aprisionada
pelo corpo, Spinoza considera corpo e mente como atributos da mesma substncia divina.
Deixando de lado toda a discusso metafsica, pretendo analisar neste trabalho o modo como a
relao mente e corpo tratada na psicanlise, constituindo-se como um problema
epistemolgico fundamental. Minha tese que tanto Freud quanto Lacan abordam essa
relao principalmente a partir de uma hiptese dualista que segue a inspirao cartesiana na
qual h dois relgios que se influenciam reciprocamente. Ou seja, ambos tomam o aparelho
psquico ou o sujeito como entidades de natureza distintas, de modo que preciso esclarecer
como as representaes mentais incidem sobre os sintomas do corpo e vice-versa. No
obstante, ambos tambm concebem, em algum momento, noes ou conceitos que tendem a
esmaecer as fronteiras que separam a mente do corpo, aproximando-se da concepo monista
de Spinoza.

Desejo e Pulso

principalmente com a noo desejo que Freud articula o aparelho psquico como constitudo
por representaes (de coisa e de palavra) que devero afetar o corpo, transformando-o num
corpo sexualizado ou simbolizado. Lacan (1965/1998) nos permite operar com essa leitura ao
aproximar o sujeito da psicanlise do sujeito cartesiano, cuja causa material , na perspectiva
do primeiro ensino, articulada ao significante. So as leis da linguagem, nesse sentido, que
determinam o modo como a mente afeta o corpo, na medida em que o reveste com
significaes sexuais. Como sexuado, o corpo est submetido falta, restrito a um gozo
sempre limitado, por ser sempre mediado pelo significante.

Em oposio ao desejo, a noo de pulso em Freud (1915/1996) parece conectar mais

intimamente o psiquismo ao corpo fazendo habitar, no mesmo conceito, uma dimenso
somtica (a fonte e a fora da pulso) com outra psquica (o objeto e o alvo). No quero de
modo algum atribuir a Freud o rigor geomtrico de Spinoza ao partir de axiomas e
proposies muito bem definidamente monistas. Apenas saliento que, na pulso, o corpo de
tal modo includo por Freud na dinmica do funcionamento psquico que j no se pode mais
falar de uma prevalncia do mental sobre o corporal. Enquanto o desejo est circunscrito
numa significao inconsciente, submetida s leis da linguagem (condensao e
deslocamento), a pulso se define, de um lado, por sua afeco corporal (como pulso oral,
anal, genital, e assim por diante, de acordo com a zona ergena) e, de outro, por uma fora
que afeta o mental. A definio clssica de que a pulso uma exigncia somtica ao aparelho
psquico ilustra bem essa situao.

Desejo e gozo

Lacan (1964/2008) tambm discorre sobre a pulso e seus objetos, mas com a noo de
gozo do corpo, no Seminrio 20 (Lacan, 1972-73/1985), que ele mais se aproxima da
concepo de corpo de Spinoza. A noo de gozo j presente no primeiro ensino e que pode
ser articulada, nesse seminrio, ao gozo flico parece fortemente marcada pela prevalncia do
significante e, portanto, por uma abordagem que privilegia a mente como aquela que capaz
de afetar o corpo, deixando nele suas marcas. O gozo, enquanto sexual, flico, diz Lacan
(1972-73/1985), quer dizer, ele no se relaciona ao Outro como tal (p. 18). O gozo flico,
marcado ento pela significao sexual, um gozo limitado pela linguagem e fortemente
subordinado centralidade do desejo como falta impossvel de suturar (Bispo, 2012). Com a
noo de gozo sexual, temos ento a suposio de um sujeito que deseja. O significante opera
um recorte no corpo, subordinando-o ordenao da linguagem e possibilitando o forjamento
de um sujeito cindido pelo significante. Nas palavras de Serge Andr (1998):

O gozo sexual faz limite, porque depende do significante: , com efeito, o significante que
introduz a dimenso do sexual no ser humano ou seja, a organizao flica e a concentrao
em que ela implica sobre um rgo que o significante isola do corpo. (Andr, 1998, p. 212)

Com a noo de gozo do corpo, por outro lado, essa prevalncia da mente com sua estrutura
de linguagem sobre o corpo parece esmaecer consideravelmente. A prpria definio de
gozo do corpo evocada por Lacan (1972-73/1985) a partir dessa problemtica da relao
mente e corpo, ou, falando mais precisamente, da distino cartesiana entre substncia
pensante e substncia extensa. Lacan prope que, com a noo de inconsciente, ns
modificamos sensivelmente a noo de substncia pensante, na medida em que substitumos o
sujeito suposto pensar pelo sujeito suposto desejar. Miller (2005) sugere que, com o gozo do
corpo, h ainda um novo deslocamento, na medida em que, no Seminrio 20, a suposio no
incide mais sobre o sujeito, como estamos habituados a escutar a partir do sujeito suposto
saber, mas sobre um corpo substancial que seria suposto sustentar o gozo.

A questo agora localizar o estatuto do corpo em relao a esse sujeito. Ainda nesse
seminrio Lacan (1972-73/1985) evoca indiretamente Spinoza, afirmando que, da substncia
extensa, no nos desembaraamos to facilmente dela (p. 34). De modo que o gozo ainda
est, em alguma medida, relacionado com a noo geomtrica de substncia extensa,
concebida por Spinoza como subordinada relao partes extra partes (p. 34). Miller (2005)
afirma que o gozo flico poderia ser pensado desse modo, como um gozo cartesiano, contvel,
enumervel, partes extra partes, mas que o gozo feminino faria uma objeo a isso, na
medida em que est envolvido em sua prpria compacidade. Entretanto, Lacan (1972-
73/1985) no deixa de relacion-lo ao espao geomtrico, posto que este distinguiria o
anonimato do gozo pela suposio de um lugar como Outro: Uma geometria a
heterogeneidade do lugar, quer dizer que h um lugar do Outro [...], de um sexo como Outro
absoluto (p. 17) e, ao mesmo tempo, impossvel.

A substncia gozante , ento, a substncia do corpo, com a condio de que ela se defina
apenas como aquilo de que se goza (p. 35), acrescenta Lacan. A definio de corpo de
Spinoza (1677/2009) a seguinte: Por corpo compreendo um modo que exprime, de uma
maneira definida e determinada, a essncia de Deus, enquanto considerada como coisa
extensa (p. 51). essa noo de modo que Lacan utiliza para apresentar os modos de gozo,
o flico e o Outro gozo, e que, segundo Miller (2005), deve ser tomada em sua acepo
filosfica, como modo de ser da substncia, tal como definido por Spinoza.

O corpo: Spinoza com Lacan

Na terceira parte da tica, onde discorre sobre a origem e a natureza dos afetos, o filsofo
holands brinda-nos com uma descrio minuciosa das diversas maneiras pelas quais o corpo
humano pode ser afetado. A sua definio de afeto fundamental para o desenrolar de sua
reflexo: Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir
aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as ideias dessas
afeces (p. 98). Assim, no caso em que podemos ser considerados causas adequadas dessas
afeces, temos como afeto uma ao, caso contrrio, uma paixo. Agir e padecer so, pois,
as duas formas bsicas pelas quais afetamos e somos afetados. Como, para Spinoza, mente e
corpo so uma coisa s, apenas consideradas conforme o atributo do pensamento ou da
extenso, isso implica que a ordem das aes e das paixes do nosso corpo simultnea, em
natureza, ordem das aes e das paixes da mente (p. 100).

Spinoza (1677/2009) tenta dissuadir-nos da ideia de que a mente que afeta o corpo, pondo-o
em movimento. Ele destaca que nem o corpo pode determinar a mente a pensar, nem a mente
determinar o corpo a mover-se (p. 100). Desse modo, embora fosse necessrio corrigir a
definio clssica de pulso, como uma exigncia somtica ao aparelho psquico, para
adequ-la concepo de Spinoza, possvel entrever nessa inverso psicanaltica onde o
corpo que afeta a mente, uma ruptura com a relao clssica cartesiana entre o sujeito do
pensamento e seu domnio sobre os afetos do corpo. Se uma coisa aumenta ou diminui,
estimula ou refreia a potncia de agir de nosso corpo, esclarece Spinoza, a ideia dessa coisa
aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potncia de pensar da nossa mente (p. 106), pois
corpo e mente so apenas duas esferas interconectadas de um mesmo relgio.

Nesse sentido, compreensvel que no seja demarcvel uma diferena essencial entre pulso
e desejo ou gozo e desejo , caso o tentssemos a partir de Spinoza. Para ele, os afetos
primrios so a alegria, a tristeza e o desejo, de maneira que desses trs provm todos os
outros (Spinoza, 1677/2009, p. 107). Assim, se a alegria e a tristeza correspondem ao aumento
e diminuio da potncia de agir, a alegria e a tristeza referidas simultaneamente mente e
ao corpo chamada de contentamento e melancolia respectivamente. Quando referidas apenas
a uma parte localizada do corpo, trata-se de excitao e de dor. O desejo, por sua vez, aquilo
que demarca a prpria essncia do homem, enquanto esta concebida como determinada, em
virtude de uma dada afeco qualquer de si prpria, a agir de alguma maneira (p. 140). Com
essa definio, ele no diferencia desejo de apetite ou impulso, a no ser por demarcar que o
apetite o desejo acompanhado da conscincia que dele se tem. Inclui nessa definio todos
os esforos, impulsos, apetites e volies do homem, que variam de acordo com seu varivel
estado e que, no raramente, so a tal ponto opostos entre si que o homem arrastado para
todos os lados e no sabe para onde se dirigir (p. 141).
Ora, no toa que Lacan simptico definio que Spinoza prope da melancolia, como
uma diminuio geral da potncia de agir da mente e do corpo, que Eric Laurent (1995) traduz
dizendo que, na melancolia, trata-se do objeto a fora de qualquer pontuao flica (p. 161).
justamente por se tratar de uma afeco psquica que acompanhada de uma apatia
generalizada do corpo e da mente, no sendo, pois, apreensvel a partir dos jogos de
significao, que a melancolia o fenmeno que talvez melhor caracterize esse esmaecimento
das fronteiras entre a substncia pensante e a substncia extensa que compreende o corpo. Da
mesma forma, o gozo do corpo demarcado no Seminrio 20, por no ser todo ordenado pelo
significante e organizado de modo flico, tambm se coloca como uma noo que possibilita
uma aproximao com a dinmica dos afetos de Spinoza.

Assim como Lacan (1964/2008) demonstra que, para Freud, a pulso acfala, ou seja, uma
montagem sem p nem cabea, ele tambm destaca vividamente a noo de sujeito como
associada ao desejo. Ou seja, como se a pulso, sem sujeito, estivesse referida ao corpo,
enquanto o sujeito do desejo fosse o que se faria representar na estrutura de linguagem da
mente. A noo de gozo vem, nesse sentido, colocar num mesmo conceito a dimenso flica
da linguagem e a dimenso real do corpo.

Gerbase (2009) comenta a hiptese de Lacan (1972-73/1985) no seminrio 20 que

aproximaria o sujeito da noo de indivduo, compreendido na concepo aristotlica de
corpo: Minha hiptese a de que o indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que
constitui o que chamo de sujeito de um significante (p. 194). Gerbase (2009) traduz essa
hiptese dizendo que o corpo afetado pelo inconsciente o mesmo que constitui o sujeito do
significante. Isso significa propor uma equivalncia entre corpo e sujeito que se sustenta na
ideia de que o inconsciente seja o Real, o que, segundo o autor, tem a vantagem de deixar de
lado a diviso corpo e mente. nosso osso essa discusso, prossegue, esse dualismo
cartesiano que sempre nos intriga, e que, com sua hiptese, Lacan resolve operando uma
equivalncia. Miller, indo um pouco mais longe, sugere que Lacan teria operado no apenas
uma equivalncia, mas uma substituio: Lacan destituir o sujeito chamando-o de falasser
[parltre], retirando-lhe at mesmo seu nome de sujeito (Miller, 2009, p. 108). No lugar do
sujeito do desejo, o ser falante compreenderia os dois modos da substncia gozante: o flico e
o gozo dito do corpo.

Pernot (n.d.) tambm acentua esse deslocamento da referncia lacaniana ao sujeito do

inconsciente em direo noo de parltre como um movimento que indica uma tentativa de
formalizar uma aproximao ou uma amarrao entre os efeitos de real do gozo, o corpo e o
inconsciente:

contra uma definio de inconsciente como puro discurso a ser decifrado por uma mquina
lingustica que Lacan emancipa o inconsciente da referncia exclusiva ao significante,
destacando como se amarram os efeitos do real do gozo, o corpo e a estrutura do aparelho
inconsciente. (17)
Nesse sentido, a prpria noo de corpo no ltimo ensino de Lacan no fica localizada apenas
no registro do imaginrio. Tanto a dimenso real quanto a dimenso simblica parecem fazer-
se escutar igualmente nas noes de gozo flico, gozo do sentido (jouis-sense) e Outro gozo,
que se amarram na interseco entre os trs registros, do real, do simblico e do imaginrio.

Fig. 1 Esquema RSI

Fonte: Lacan, 1975-76/2007, p. 70

Trata-se, nesse sentido, de uma topologia que no separa qualitativamente o que do corpo e
o que da mente, mas os coloca em interseco, quase em continuidade, como direito e
avesso de uma mesma substncia gozante.

Concluso

claro que preciso, para alm das aproximaes, reconhecer as diferenas entre Lacan e
Spinoza. Nossa inteno no foi, pois, provar que Spinoza era lacaniano, nem o contrrio. Ao
destacar a aproximao entre as noes de pulso e de substncia gozante em relao s
formulaes do filsofo, nosso intuito principal foi destacar o corte que a abordagem direta do
corpo pela psicanlise institui em seu modo de conceber a relao mente e corpo. Quando o
corpo entra em cena como protagonista, tanto em Freud quanto em Lacan, parece haver um
esmaecimento da separao entre substncia extensa e substncia pensante. Ainda que a
experincia analtica no nos permita ratificar precisamente a lgica geomtrica presente na
concepo de Spinoza, a topologia lacaniana forjou modos de apreenso do corpo que
estabelecem uma continuidade, ainda que torcida, em relao subjetividade. Se o simblico
pressupe um dizer que faz supor um desejo veiculado pela fala, o real pressupe um corpo
que goza, mas que s o faz por corporiz-lo de maneira significante (p. 35). Desse modo,
apenas pelo dizer que essa diz-menso do real do corpo pode ser suposto ou que um certo
real pode ser atingido (p. 34). A noo de ser falante vem, nesse sentido, nomear essa
interseco entre o sujeito da linguagem e a dimenso real de seu corpo, entre a substncia
pensante e a substncia extensa, tomando-os como afeces ou modos de ser da substncia
gozante.
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