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2006
ndice
Introduo 7
Bibliografia 133
A todos os manos e minas de atitude
Resumo
Partindo da constatao do parco reconhecimento acadmico
do fenmeno cultural representado pelo hip-hop no Brasil, o autor
expe a histria do movimento hip-hopper nos Estados Unidos
local onde surgiu e no Brasil. Identifica as razes subjetivas do
fenmeno na influncia negra na msica norte-americana no s-
culo XX e no movimento pelos Direitos Civis empreendido pelos
afro-descendentes desde a Guerra de Secesso, notadamente no
pensamento de Malcolm X. A partir dessa fundamentao, expe
e discute uma proposta de abordagem das propostas subjetivas do
hip-hop brasileiro, apontando como principal fator a ser conside-
rado o fato desse movimento cultural viabilizar, para os jovens
negros das periferias e favelas, a passagem de objetos do discurso
jurdico-policial para o de sujeitos de seu prprio devir.
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Introduo
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por uma prtica eminentemente poltica, ser mais que uma mani-
festao cultural. Pretende ir alm, ultrapassar os limites da ex-
presso pblica e coletiva de uma opinio ou sentimento (defini-
o de manifestao cultural no dicionrio Aurlio) e tornar-se
grmen de um novo mundo. Um mundo tomado pelo proceder,
pela atitude. Um mundo com quatro ps: Poder Para o Povo
Preto, conforme refere a marca de uma produtora do mundo hip-
hop, a 4P.
A maior parte dos jovens que se renem sob o que chamam
de Cultura Hip-Hop no se contenta em fazer msica, grafite,
poesia ou dana. Eles querem ser referncias para o seu pblico,
aparentemente no como dolos, mas principalmente como exem-
plos de vida, de poder, fora e tica. Querem semear uma nova
realidade para os habitantes das periferias, dotando-os de infor-
maes e fomentando o aparecimento de uma conscincia crtica
em relao a temas delicados da contemporaneidade: a discrimi-
nao racial, a violncia, o recrudescimento da criminalidade, a
desigualdade econmica, a falncia da credibilidade da classe po-
ltica.
Para a pesquisa, foram coletadas aproximadamente 2.000 ho-
ras de registros televisivos do tema, conseguidas nos mais diver-
sos canais e programas da tv brasileira aberta e fechada, mas
com a predominncia da MTV brasileira a emissora que mais
d espao aos hip-hoppers. Alm disso, cds, revistas, recortes de
jornais, textos retirados dos sites de hip-hop nacionais e internaci-
onais, alguns textos, ensaios e entrevistas compuseram, junto com
a parca literatura existente sobre o tema, o corpo conceitual exa-
minado neste trabalho. Nos abstemos de procurar contatos in
loco, o que ocasionou uma abordagem absolutamente pautada
pelo contato com objetos das mdias. Acreditamos que a falta do
contato direto suprida pela riqueza da reflexo feita sobre o dis-
curso, e que este procedimento deve ser prioritrio num curso aca-
dmico que se prope a refletir sobre os discursos presentes nos
meios de comunicao, incluindo todas as mdias disponveis na
contemporaneidade: da pura e simples forma de um grupo social
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regio norte de Nova York. Como o que fazia sucesso eram os rit-
mos afro-americanos como o Soul e o Funk, bastou uma pequena
adaptao no repertrio para o sucesso de sua implantao nos
guetos nova-iorquinos.
Spensy Pimentel narra assim esse momento histrico:
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Hoje, na Galeria 24 de Maio, no shopping que foi inaugurado ainda nos
anos 60, sendo provavelmente o primeiro da cidade, h, no subsolo, vrias lojas
dedicadas ao gnero, algumas to antigas quanto o Hip Hop nacional. Por isso
os jovens negros, na virada dos anos 70 para os 80, comearam a freqentar
o local, para comprar discos nas lojas e entre si, e saber das novidades que
envolviam a nascente black music soul e funk predominantemente que se
estabelecia nos EUA e comeava a ganhar a simpatia da juventude negra no
Brasil.
8
H uma msica, Estao So Bento, gravada pelo grupo Skowa e a
Mfia, do final dos anos 80 no LP Atropelamento e Fuga que presta uma
homenagem a essas gangues, que invadiam o centro da capital para conseguir
discos, mas que acabou danando com a polcia e depois, literalmente, naquela
estao do metr. O rapper Thade (uma espcie de irmo mais velho)
um dos que podem reivindicar para si o status de dinossauro do movimento,
junto ao seu parceiro DJ Hum e o breaker Nelson Triunfo, os mais antigos
hip hopers que tm hoje uma projeo de destaque na mdia hip hop.
9
Sobre as perseguies, Spensy Pimentel (http://www.bocadaforte.com.br/
livro/index.htm) cita um depoimento de Clodoaldo Arruda, participante do
grupo Resumo do Jazz, e agente cultural do Projeto Rappers, do Geleds
Instituto da Mulher Negra: Todo o pessoal daquela poca tem a marquinha
dos cassetetes dos seguranas do metr nas costas... .
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nos, aos irmos da fratria de que fala Maria Rita Kehl (1998).
Com a perspectiva de insuflar a auto-estima em seus pares, utili-
zam discursos contra o racismo e as injustias sociais como estra-
tgia para mudar o destino que parece quase inevitvel maioria
dos jovens da populao pobre: a droga e o crime. Basta escutar
seu ltimo trabalho Assim Caminha a Humanidade, para com-
preender bem o estilo da dupla.
J um outro grupo que participou da coletnea, o Cdigo 13,
trazia uma advertncia curiosa: Compreender o Hip Hop onde
est o mal. Certamente, se referia metaforicamente aos riscos
que corria todo aquele que entrava naquela cultura, que nunca
mais seria o mesmo. Era o surgimento de um movimento que
vinha trazer uma nova forma de expresso, comprometida com
um discurso contestatrio que nascia de uma minoria pobre e de
cor predominantemente negra, tomando as festas e fazendo sur-
gir centros culturais onde o som dos DJs, os versos dos rappers
e a dana dos b-boys eram as atraes. Comeava a se moldar
uma manifestao cultural que unia quatro modalidades de arte: a
dana, a msica, a literatura (compreendendo o rap como menos
msica e mais literatura, conforme classificou o rapper carioca
Gabriel O Pensador no rap Como um Vcio26 ) e a pintura
com o grafite. Os primeiros rappers j sabiam do que estavam
falando.
Na mesma poca do lanamento do LP Hip Hop: Cultura de
Rua, o acontecimento que veio balanar o rap foi o aparecimento
do Racionais MCs, que, como o prprio nome diz, usam mais a
cabea do que o corpo. Foi a base para o desenvolvimento de
uma vertente mais comprometida com um discurso poltico, uma
corrente que fala abertamente na revoluo, e cr que, com o
rap, est lanando as bases para ela.
Assim como outros rappers, o Racionais MCs gravou, ainda
em 1988 na coletnea Conscincia Black, primeiro disco do
selo Zimbabwe , as msicas Pnico na Zona Sul e Tem-
pos Difceis. A primeira bolacha prpria saiu em 1990, e se
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Do cd Ainda s o comeo, Chaos, 1995.
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Captulo 3
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hip-hop
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constri sua identidade, perde aqui seu posto para um sujeito que,
na verdade, no mais compreensvel com a utilizao de seu
prprio discurso, mas que precisa incorporar vrios outros no
jogo de mscaras que caracteriza a derrocada do investimento no
poder da razo.
No ambiente gerado pela reao aos parmetros Iluministas,
pode-se ainda compreender que h uma hegemonia do capital na
produo do sujeito a partir da cultura de massas, na medida em
que h uma centralizao do emissor das mensagens, porm a
difuso de informaes acaba por gerar uma divergncia de pers-
pectivas atravs das quais as mensagens podem ser captadas. As-
sim, forma-se o que Maffesoli (1998) chamou de tribos, ou seja,
segmentos sociais que reinterpretam os agenciamentos subjetivos
de formas particulares, produzindo micro-culturas com identida-
des prprias e que se entregam produo de novas angulaes de
enfoque do real, priorizando partes das mensagens recebidas sob o
vnculo hegemnico do agenciamento subjetivo e, de acordo com
suas perspectivas, reafirmando-se como agentes de subjetivao.
Configura-se um quadro em que o posicionamento dos indiv-
duos perante a subjetividade, para Guattari, oscila entre
Uma relao de alienao e opresso, na qual
o indivduo se submete subjetividade tal como a re-
cebe, ou uma relao de expresso e de criao, na
qual o indivduo se reapropria dos componentes da
subjetividade, produzindo um processo que eu cha-
maria de singularizao2 .
No caso do hip-hop, temos clareza que o movimento de sin-
gularizao pode ser destacado como uma particularidade impor-
tante dessa manifestao cultural. Se observarmos a origem soci-
olgica dos hip-hoppers, poderemos perceber que se localiza na
periferia no apenas geogrfica dos grandes centros urbanos, mas
principalmente s margens do poder poltico e da influncia cul-
tural e subjetiva. Podemos dizer que o hip-hop nasce das runas
2
Idem.
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outra revoluo, a que, nos anos 50/60, flertou e casou com o mo-
vimento dos negros americanos pela igualdade dos direitos civis,
afirmando que black is beautifull.
Antes de chegar a impor culturalmente a beleza da negritude,
os negros americanos trilharam um longo e rduo caminho de lu-
tas. Desde a Guerra de Secesso, iniciou-se um movimento que
objetivava a aplicao dos direitos civis aos negros, ainda conside-
rados mesmo libertos da escravatura por Lincoln, num decreto
de 1863 uma sub-raa sem quaisquer direitos polticos.
A guerra civil j tinha sido motivada pelo conflito entre abo-
licionistas e antiabolicionistas. As oligarquias agrcolas sulistas,
que resistiam a libertar seus escravos, reuniram-se em uma con-
federao que, aps a vitria de Abraham Lincoln nas eleies de
1860, iniciaram uma guerra contra a federao do norte, indus-
trialista. A guerra, que ameaava a unidade do grande territrio
norte-americano, acabou vencida pelos federados, mas custou a
vida de Lincoln, mesmo depois de terminada. O saldo foi uma
inicial depresso econmica do sul, solucionada pela implantao
de uma poltica de desenvolvimento nacionalista, e o acirramento
dos conflitos raciais.
Os primeiros atos legislativos que trataram dos direitos civis
foram implantados ainda no sculo XIX e determinavam que todo
cidado, independente da cor de sua pele, tinha direito a acionar
e ser acionado juridicamente, de dar testemunho e de adquirir e
manter propriedades. Um dos atos, o de 1875, previa a penaliza-
o de todo aquele que discriminasse cidados afro-americanos,
mas foi cassado, em 1883, pela Suprema Corte, que no reconhe-
cia sua validade. Enquanto isso, a reao racista se organizava e,
em 1865, nascera o famigerado Ku Klux Klan.
O cenrio estava posto para a batalha que se acirrou e teve,
como primeiro marco jurdico favorvel causa afro-americana,
a deciso da Suprema Corte, em 1954, que decidiu, por unanimi-
dade, que a segregao nas escolas pblicas era inconstitucional,
o que causou extremo desconforto s elites brancas. Como lembra
James Buggs,
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3.2.1 Malcolm X
Malcom X o lder negro daquele momento de lutas mais refe-
renciado pelos hip-hoppers brasileiros, tanto em citaes como na
identificao conceitual de grande parte das letras. No toa. Ele
apontava a hipocrisia da sociedade americana exatamente no mo-
mento em que o conflito racial mais era debatido e a luta pelos di-
reitos civis conseguia obter respostas governamentais. Mesmo as-
sumindo uma postura oficialmente menos segregacionista, a soci-
edade branca ainda tratava o povo negro como inferior, deprecian-
do-o em todos os sentidos. A estratgia de Malcolm X era a de in-
suflar o povo negro, acusando-o de aceitar ser menos inteligente,
bonito e digno do que o branco, isto , de ser to racista quanto
ele. Ao invs de dirigir diretamente sua ira contra o opressor,
Malcolm queria despertar o amor-prprio do oprimido. Segundo
Cornel West,
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nosso pas. Tudo o que dito em seu nome traz essa marca, a
do conflito no mais escamotevel.
Rappers brasileiros como Thaide, MV Bill e o Racionais MCs,
alm de outros, parecem trilhar a linha de abordagem do orgu-
lho negro a la Malcolm X identificando o playboy, o branco,
como opressor em vrias composies. O rap Versculo 4, Ca-
ptulo 3, um dos cones do gangsta nacional, toca frontalmente no
tema da depreciao a que o prprio negro se sujeita: Em troca
de dinheiro e um cargo bom/ tem mano que rebola e usa at ba-
tom./ Vrios patrcios falam merda pra todo mundo ouvir/ pra ver
branquinho aplaudir27 .Na mesma letra, decreta: Ser um negro
tipo A custa caro.
J Thaide, em seu disco Assim Caminha a Humanidade,
gravou uma msica cujo ttulo j diz tudo: Sou negro d+ pra
voc. Nela, chama a ateno dos os negros que esquecem suas
origens e sonham com o kit fama28 : Olhe para mim, voc
que no se enxerga de to branco que , negro!/ Que falta de
respeito, decepo, ser trado pelo prprio irmo./ Voc muito
fcil/ Quinze moedas te compram29 .
MV Bill, o rapper carioca que usa o epteto de Mensageiro
da Verdade (MV), no rap Pare de babar, manda um duro re-
cado: Ainda tem cara que fica babando o ovo de playboyzinho/
Mesmo sabendo que chamado de neguinho/ Mulatinho, escuri-
nho, moreninho, macaco/ Nunca foi aceito, sempre foi tolerado/
puxa-saco, no mundo da playboyzada/ entra na porrada, fica qui-
eto e no fala nada30 . MV Bill, no rap S mais um maluco31
27
RACIONAIS MCs. Captulo 4, Versculo 3. Faixa 1 do disco Sobrevi-
vendo no Inferno, de 1998. Cosa Nostra/ Zmbia.
28
Composto por carro importado, corrente de ouro e uma loira em cima da
cama, segundo a mesma msica.
29
THAIDE & DJ HUM, Sou negro d+ pra voc, 2000, Trama.
30
MV BILL. Pare de babar, cd Traficando Informao, 2000, Natasha
Records.
31
Gravado com esse nome no disco de KL Jay, KL Jay na Batida, volume
III: Equilbrio (2001, Trama), e com o nome de Camisa de Fora com ba-
ses diferentes no disco Declarao de Guerra, de MV Bill (2002, Natasha).
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3.4 A Gerao H
Porm, antes de falar mais do produto nacional, o que fare-
mos no captulo IV, vamos fazer encerrar este captulo com uma
breve, mas necessria, meno ao contedo subjetivo do hip-hop
americano, que assumiu caractersticas bem diversas das que tem
assumido esse movimento cultural no Brasil.
O hip-hop americano desenvolveu-se pautado pela filosofia de
confronto racial caracterstica daquela sociedade, porm acabou,
em grande parte, tragado pela mquina de produo cultural em
srie, a clebre indstria cultural de Adorno e Horkheimer, co-
mandada pelo poder dos Meios de Comunicao de Massa. O
confronto assumiu novas formas, s quais no temos como dedi-
car muito espao nesta monografia, que se dedica a pensar a sub-
jetividade do movimento no Brasil. No entanto, possvel perce-
ber que, curiosamente, houve nos Estados Unidos com a msica
rap, por exemplo, o mesmo que aconteceu com o samba no Bra-
sil. Isso pode ser constatado com um simples acesso ao tipo de
rap que os rappers americanos tm produzido e divulgado. Aps a
morte de Tupac Chacur e Notorius Big, representantes do gangsta
rap americano, poucos artistas tm sido identificados com a causa
do orgulho negro33 . As letras falam mais de temas ligados ao he-
donismo e mostra do poder que o sucesso e o dinheiro trouxeram
ao negro do que ao comprometimento com uma luta de contesta-
o ao status quo, como acontece com os rappers brasileiros.
32
Ver nota 42.
33
Ver, no anexo 3, artigo de Jean-Christophe Servant, publicado no Le
Monde Diplomatique de dezembro de 2001, pgina 29. Nele, se pode obter
um flash da dinmica do rap norte-americano, com os dilemas que se apresen-
taram imediatamente ao ataque de 11 de setembro.
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BILL, MV. Quanto custa uma vida?, artigo publicado no jornal O Globo,
edio de 11/06/2002, p. 13.
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Consideraes finais
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Anexos
Anexo 1
THE BLACK PANTHER PARTY Platform & Program
October 1966
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and two mules. Forty acres and two mules was promised
100 years ago as restitution for slave labor and mass murder
of black people. We will accept the payment in currency
which will be distributed to our many communities. The
Germans are now aiding the Jews in Israel for the genocide
of the Jewish people. The Germans murdered six million
Jews. The American racist has taken part in the slaughter
of over fifty million black people; therefore, we feel that
this is a modest demand that we make.
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Anexo 2
FONTE: http://www.realhiphop.com.br/forum.htm
DATA: 17/05/2001
nome=Luiz Carlos G
email= ga.pomar@terra.com.br
comentrio=RESPOSTA PARA PAULO HENRIQUE NESSA
SESSO:
username=Paulo Henrique
email= paulo_gog@uol.com.br
comentrio=Partido Popular Para a Maioria????
Que idia mais racista!!!! A maioria o povo da periferia e no
s os negros
No sei se vcs sabem mas no quilombo dos Palmares tambm
tinha ndios e brancos refugiados por serem abolicionistas
Se Zumbi no era racista porque o PPPOMAR vai ser???
Se liga !!!!!!! A Cor da pele no influi em nada
Caro Paulo,
Esse assunto muito mais complexo do que vc imagina, o
PPPOMAR quer apenas cuidar de um dos problemas mais srios
desse pas, problema esse que se arrasta a mais 400 anos, que
Zumb tentou resolv-lo como voc bem diz com muita proprie-
dade e conhecimento, mas como voc bem sabe, Zumb no con-
seguiu fechar o seu, e agora nosso projeto de libertao, e deixou-
nos essa difcil misso de continuar esse trabalho.
Voc conhece partido poltico que trate esse assunto com a
seriedade que ele merece?
Permita-me corrigir dois graves equvocos no seu discurso:
1) O nosso irmo branco e pobre da periferia tem apenas um pro-
blema, ser pobre, o negro alm de pobre negro. Sabemos que
no fcil deixar de ser pobre nesse pas, mais quase impossvel
quando esse pobre negro.
2) Se a cor da pele no influi, como voc explica os resultados das
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uma para bab outra para faxineira. QUEM VOC ACHA QUE
VAI SER A FAXINEIRA ?????????????
Me desculpe Paulo, mas se liga voc !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Anexo 3
DCEMBRE 2001
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JEAN-CHRISTOPHE SERVANT
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lage ou les Cannibal Oax, dont les albums sont distribus en France.
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Anexo 4
Gossrio do Hip Hop
A
pampa Muito legal
Abraa Acredita
Aviozinho Pessoa que leva e traz coisas
B
B. Boys Abreviao de Break Boys
B. Girls Verso feminina de B. Boys
Bagana Bituca de cigarro
Banca a minha Pagar a conta
Baranga Maconha (Uma bucha)
BEAT A batida, vtima (duplo sentido)
Beatbox Imitar diversos sons com a boca
Beck, Baseado, Bagulho Cigarro de maconha
Bembolado Mistura de idias
Boca de ferro Arma
Brecha Errar, falhar
C
Cama de gato Armadilha, cilada
Canela seca Arma (38)
Cata louco nibus
Caxinha Polcia
Chapado D hora
Chap o coco Ficou doido
Chegado Amigo
Chegar na humildade Entrar sem diferena com ningum
Clica Detentos que sofrem abusos sexuais de outros
detentos
Colar o brinco Bater
Crew Grupo de Djs, Mcs ou danarino de break
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Os zome Polcia
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T tirando? T me zuando
Tereza Uma corda que se faz com roupas
Tesourar Atrapalhou
Torar Transar
Toy Pessoa que se insere no movimento s para ganhar
dinheiro, aproveitador
Treta Confuso, briga
Trinca testa Maconha, canabis, baseado
Trampo Trabalho
Truta Parceiro, amigo
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