CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES PARA EL

DESARROLLO HUMANO Y PROFESIONAL

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MDULO

FILOSOFA DE LA EDUCACIN

REPORTE DE LECTURA

LA IDEA DEL HOMBRE

PRESENTAN

ITABIANI FUENTES VILLA

URAS BRITO REYNA

ASESOR

MTRO. ALEJANDRO CUAMANI HERNNDEZ

Putla Villa de Guerrero, Oaxaca, a 06 de julio del 2017

 Con este escrito se pretende ver al hombre como ser en sociedad y para la sociedad, pues el
hombre aislado, fuera te toda relacin con sus semejantes es una mera abstraccin, ya que la
comunidad de intereses es la que hace diferente a un individuo de un hombre.

Un individuo sin el cmulo de relaciones que tiene con los dems hombres, es decir, sin
compartir con ellos la comunidad de valores, de lengua, de normas, y en suma la vida social en
general, sera el

HOMBRE DESHUMANIZADO
Acostumbran llamarse estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo (el saber procede de
la experiencia y las ideas de los sentidos) y, sostienen que un todo no es solo resultado de la
combinacin de sus partes.

Saussure, Trubetzkoy y Jakobson

Han montado la lingstica estructural que se ha convertido a la ciencia piloto que dar las
pautas a otras ciencias como la etnologa y el psicoanlisis.

Caractersticas del estructuralismo:

1. La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters en sus elementos concretos.
2. Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos.
3. La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos.
4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente sobra.

En el conjunto de obras a las que se le ha dado el hombre genrico de Mythologiques,

Levi Strauss
lleva sus anlisis estructurales al terreno de los mitos. El pensamiento mtico es lgico aunque
centrado en el plano de lo sensible; clasifica aunque con categoras empricas. En Anthropologie
Structurale, seala las cuatro condiciones que ha de satisfacer un modelo estructural y son:
1. Debe ser sistemtico, sus elementos dependen unos de otros
2. Pertenecer a un grupo de transformaciones, y contribuyan a un grupo de modelo.
3. Permitir prever la reaccin del modelo en caso de modificacin,
4. De tal modo que su funcionamiento permita dar cuenta de todos los hechos observados.

Para Lacan el inconsciente se estructura a la manera de un lenguaje, pero no apunta a la

significacin, sino al significante mismo, sea una palabra, una fantasa o un silencio.

EL CIENTISMO (valor absoluto de la ciencia)

El cientismo es la postura que sostiene que la forma ms valiosa del conocimiento es la

ciencia. De ah que algunos cientificistas dirn que otro tipo de discurso no tiene sentido, sobre todo
el filosfico, porque a nada nos conducira. En ese sentido el discurso filosfico slo debe ser
tolerado, pero no reconocido, porque nada importante nos proporciona. En efecto, dicen, lo
verdaderamente valioso viene de la ciencia y no de la filosofa; sobre todo porque la ciencia es lo
nico que puede ser verificado experimentalmente, mientras que la filosofa no.

El conocimiento positivo denuncia la invalidez de los recursos religiosos y filosficos; deben,

pues, ser remplazados por la ciencia.
 Desde el Hume se deriva la corriente que promueve un "behaviorismo" (conductismo), que es
el estudio de la conductas ante estimulacin del contorno.

La antropologa metafsica de la inexistencia del sujeto de skinner y de sus antecesores, es

substantiva, de las pedagogas ocupadas exclusivamente en los comportamientos del aprendizaje.

EL NEOPOSITIVISMO

Se origino en el siglo XVIII con el empirismo ingles.

Continua con el positivismo de Comte y de Mill.

Tesis Neopositivistas:

La sensacin es la nica fuente de conocimiento.

La leyes de la lgica son a priori y tautolgicas.
Las proposiciones tienen sentido cuando son veri cables y solo entonces.
La verificacin es tal cuando es intersubjetiva.
El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica.
Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas sintcticas.

LA MUERTE DEL SUJETO

El estatuto del sujeto viene negado actualmente por el concepto de estructura-estructuralismo-como

tambin qued negado por el empirismo de Hume, por el positivismo de Comte y por los
continuadores de uno y otro en el grado en que se haya dado dicha herencia - cientismo,
neopositivismo, tecnicismo.

TECNICISMO
La produccin tecnolgica
La produccin tcnica en las tareas educativas es algo que preocupa a ms de un pedagogo.
Cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de reproducir conocimiento, hbitos
y actitudes en los educandos.
El grado de inhumanismo finalista vara en cada escuela pedaggica.

Mc Luhan tres principales tcnicas comunicativo-reproductivas:

1ra Etapa: Sociedad oral; Era prealfabtica. El odo. Identificacin.

2da. Etapa: Sociedad escrita; Era alfabtica. La vista. Escisin.
3ra. Etapa: Sociedad electrnica; Era electrnica. Todos los sentidos. Aldea global.

EL HOMBRE COMO PERSONA

El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra. Se llama
natural lo que se opone a cultural y a historia, pero de modo eminente es natural cuanto se enfrenta
espritu, a libertad, a gracia, a persona.

Kant
Opuso Cosa a persona, entendiendo esta segunda como la libertad y la independencia frente
a la necesidad mecnica de las cosas naturales. Los hombres; personalizados, tejen entre ellos
relaciones libres, conscientes y respetables.
 La fenomenologa ha hecho posible este precario recorrido, o escorzo, con nimo de obtener
una interpretacin de la existencia humana en su relacin dialctica con los restantes existentes,
anterior a todo tratamiento cientfico. Dentro de la espontaneidad experiencial nos palpamos
corporales, conscientes, libres, sociales, histricos, personales.

El "personalismo-filosofa no es otra cosa que aquella intencin tomando conciencia de s

misma y convirtindose en filosofa o reflexin crtica. La persona es un conjunto de caractersticas y
valores que el hombre adquiere en su prctica social. La persona no es una entidad esttica, repleta
de valores desde la eternidad, que sale al margen de su actividad social, pero tampoco es el simple
reflejo de unas relaciones sociales. El hombre es persona posibilidad de valor, y a su vez
personalidad lo que ha llegado histricamente a valer. Los valores de la intimidad deben armonizarse
con los valores de la comunidad: ni unos ni otros pueden quedar menospreciados. Esta armona
difcil slo puede intentarse luchando contra las ideologas.

Ideologa de Lacroix

Es un contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una

clase social o de un grupo, bloqueando, de esta forma el acceso a la racionalidad de la participacin,
de la comunin desinteresada, cerrando el paso a una mutualidad en acto. La esencia del ente
humano es una dignidad querida, fruto de decisin, un valor, jams una naturaleza recibida. El
hombre es un valor de responsabilidad, por ejemplo, valor universal porque la imaginacin y la
libertad de los hombres as lo han descubierto e intuido. El hombre en cuanto a persona es el
impulso perfeccionador de la especie humana, un impulso fruto de una decidida apuesta que no se
sita ni en el pretrito ni en el presente, sino en el porvenir as querido.

Joaquin Xirau 1930 (antropologa personalista)

Ha llegado un momento histrico en el cual el hombre puede hacerlo todo, aunque no sbe que
hacer.

Nicols Berdiaev
Fue uno de los primeros marxistas rusos, pero se opuso a Lenin al no aceptar la primaca de
lo colectivo, de lo social y de lo poltico sobre la persona humana.

Mounier
Es el personalista ms conocido. llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin
que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los
mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. Como es objeto alguno, el ojo cientfico no
puede apoderarse de la persona. La persona se autoconoce en el acto de personalizarse, de ir
allende la imperfeccin circunstancial. El marxismo es verdadero porque la civilizacin ha perdido el
espritu, la persona. Estos tienen que ser nuevamente la consciencia que acuse el desorden del
sistema capitalista. A la ciencia no le incumbe tal trabajo. A Mounier le sabe mal que el marxismo
sea tan optimista con respecto a la humanidad y que, en cambio, sea tan pesimista acerca del
hombre.

Paulo Freire
Se sita en una preocupacin educadora amplia que se propone la liberacin de los hombres.
La otra versin defiende que slo el cambio socio-poltico econmico afectar realmente a la
sociedad posibilitando una libertad real.

Ha adoptado una actitud intermedia entre estas dos versiones. La enseanza puede, y debe,
aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la
mudanza de la sociedad. Freire concibe la educacin como un subsistema de las estructuras
polticas y econmicas. Los dos peligros apuntados por Freire, de cara a la liberacin de los
hombres, son el idealismo y el objetivismo mecanicista; el primero confunde la vivencia de la libertad
en la conciencia con la libertad real; cree en la reforma interior de los hombres es suficiente para
cambiar las estructuras sociales. Los tales conciben la Escuela como la fuerza transformadora de la
sociedad. El segundo peligro, el objetivismo mecanicista, consiste en imaginarse que la mudanza de
las relaciones de produccin es suficiente para dar nacimiento ipso facto a una sociedad nueva.

Paulo Freire propone al educador el desarrollo de la conciencia crtica, que surge de la

confrontacin con la realidad social misma. A esto lo llam concientizacin. Si los educandos no
toman parte efectiva y eficaz en su educacin a base de una crtica libertadora, el quehacer
educacional y, en ltima instancia, en una teora pedaggica.

La teora pedaggica de Milani

Segn Milani, la Escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede amplificarse
a base de un esfuerzo maysculo en la labor docente. La liberacin ya no proviene del hecho de
regalarle libertades al nio, sino de ofrecerle instrumentos de anlisis social el lenguaje
principalmente que le posibiliten tomar primero conciencia de la injusticia social para intervenir luego
en su destruccin. La escuela segn Milani ser descaradamente poltica. La escuela ensear a
distinguir los opresores de los oprimidos.

TRES TRANSICIONES
Esta nocin del hombre en la que insisten los existencialistas, este aspecto de ser hombre, es
el relevante para nuestra cuestin del hombre como sujeto en desarrollo. Si consideran al hombre
como un animal racional, donde la palabra racional se entiende potencialmente, entonces no hay
desarrollo; es una verdad eterna respecto de todo hombre, sin importar que haga, cun inteligente
sea. Qu es un hombre? Quin ha de ser un hombre? La respuesta es Yo, Nosotros. Ese uso
de la primera persona supone la conciencia. Estar consiente significa que uno est efectuando
el pensar. La actividad cognoscitiva y volitiva no slo trata objetos, sino que tambin revela al sujeto
en su actividad.

Hay un tercer sentido de la palabra presencia; para que ustedes estn presentes ante m yo
ya tengo que estar presente. Nadie puede estar presente ante m si yo no estoy presente para m
mismo, si yo estoy inconsciente. Hay diferentes niveles de conciencia: La conciencia emprica es
simplemente la presencia en el tercer sentido, pero en la conciencia intelectual, alguien inteligente
est presente, actualmente inteligente, activamente inteligente, preguntndose por qu, y qu y
cmo ya dnde. Se da tambin la conciencia racional. Tienen una idea de lo que alguien va a hacer,
pero no brincan a las conclusiones. Lo piensan de nuevo y preguntan: Es correcto? Es algo
verdadero? El conocer conduce al actuar, y Yo realizo el actuar, Yo escojo, Yo quiero. El Yo
interviene en la eleccin. La eleccin es mi eleccin. As, cuando pasan a la realizacin, decisin,
eleccin, alcanzan un cuarto nivel de conciencia, la autoconciencia. Uno est implicado tan pronto
como empieza a querer. Desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de la
conciencia. La conciencia es una unidad estructurada. Ejemplo de la selectividad de la conciencia.
Hay toda clase de impresiones que afectan nuestros aparatos sensitivos, nuestros rganos de los
sentidos, pero no todos ellos penetran en nuestra conciencia. Lo que penetra en la conciencia es
aquello en lo que estn interesados. La conciencia selecciona; flota por encima de todas las series
de demandas de atencin. En el flujo de la conciencia no slo est el aspecto subjetivo, el inters, lo
que me importa, sino que tambin est su correlativo, el mundo no el mundo, sino el propio
mundo. Y el mundo en que uno vive corresponde al inters propio. Pero Qu es el mundo propio?
Es un horizonte de horizontes.

Brockman Hall, la totalidad organizada de objetos que varan inteligiblemente en lo que sucede que
tengo algn inters, o que tienen para m alguna importancia. El horizonte es un sobre que contiene
los contornos posibles, as como el conocimiento de cuntos contornos necesitan para reconocer el
objeto. Adems podemos decir que mi mundo es la parte del universo determinado por el horizonte
de mi inters. As tenemos cuatro trminos: sujeto, inters, horizonte y mundo. El inters del sujeto
determina su horizonte, y su horizonte selecciona su mundo. Con esta nocin de sujeto-inters-
horizonte-mundo, uno puede pasar desde el mundo del nio hasta el mundo del hombre. As, estas
nociones nos proporcionan elementos que podremos manejar al hablar del sujeto en desarrollo.

LA DIFERENCIACIN Y EL HORIZONTE

El patrn intelectual de experiencia. Cuando la conciencia se introduce en el patrn intelectual

de experiencia, el inters de uno llega a ser la admiracin que Aristteles consider como el
principio de toda ciencia y filosofa. En la medida en que la admiracin es el inters dominante en la
conciencia, la experiencia forma un patrn propio que es dictado por las exigencias de dicha
admiracin. El preconsciente se pone a trabajar en el problema y acumula las imgenes que
conducen al chispazo inteligente. Se relega al trasfondo de otro inters distinto de la admiracin. Ese
ser relegado al trasfondo de otros intereses es lo que llaman imparcialidad, desprendimiento
intelectual, curiosidad intelectual, inters intelectual. Se dan todos los diversos grados en los que el
individuo queda absorto dentro del patrn intelectual de experiencia, pero pueden ver que ese patrn
de experiencia es un todo organizado que tiene sus propias caractersticas, y que es muy distinto del
patrn ordinario de experiencia en el que estamos tratando con personas y dominando las cosas.

El horizonte

El horizonte es el lmite, la frontera, entre la docta ignoranta y la indocta ignorantia. Lo que se

halla ms all de mi horizonte carece de significacin para m, aunque pueda en s mismo tener
sentido. El propio horizonte, los lmites entre la docta y la indocta ignoranta de uno, corresponde al
inters de uno, y uno conoce slo indirectamente su propio horizonte. El propio horizonte es el lmite,
la frontera en la que se desvanecen la atencin y el inters de uno. Conforme se acerca uno, el
horizonte, el inters, la atencin, el asunto van decayendo hasta el punto de desaparicin.

EL DESARROLLO

Cabe mencionar, que no todo cambio de horizonte es un desarrollo. Newman comenta que
del marinero que viaj por todo el mundo y conoci todo los modos de comportarse de hombres y
lugares, no se piensa que sea un hombre adecuado. Puede haber una ampliacin de un horizonte
meramente material, lo cual no implica desarrollo alguno en el sentido que nos interesa. El desarrollo
retiene todo lo que tena antes y le aade algo; y puede acrecentarlo enormemente. Encuentra esta
integracin superior no trabajando en la periferia sino en la raz. Sorge, en el inters, y efectuando el
desplazamiento desde el inters que es demasiado humano hasta la aspiracin espiritual del
hombre.

El desarrollo cientfico

La ampliacin del horizonte cientfico llega a ser aceptada por todos los cientficos. Despus
de un cierto intervalo, no se da ninguna divisin de cientficos por escuelas. Segundo, esa
aceptacin universal tambin es permanente: no hay ninguna tendencia a regresar posiciones
anteriores; se retiene lo que se ha logrado, y se introduce un punto de vista que incluye todo lo que
se tena y le aade algo; no hay regreso. Esta propiedad del desarrollo cientfico es la que suscita la
gran estima en que se tiene a la ciencia.

El desarrollo filosfico

Por desarrollo filosfico se entiende el desarrollo de la filosofa, de las ciencias del hombre, de
la teologa. Un nuevo desarrollo en el campo filosfico significa una nueva fragmentacin en ms
escuelas, y la historia de las escuelas es una serie de oleadas de decadencia y resurgimiento. La
diferencia entre el desarrollo cientfico y el desarrollo filosfico. Sin embargo, la diferencia consiste
en que, en el caso del ltimo, el sujeto tambin es uno de los objetos. El sujeto puede aceptar que se
transforme la concepcin del objeto slo sil realiza una transformacin de su propia vida.

El desarrollo moral

El desarrollo moral es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa. Tambin hay una
interconexin lgica entre las diferentes maneras como pueden organizarse la propia captacin y el
propio querer el bien. Se puede partir de la voluntad de Dios, que es el orden del universo y el orden
dentro del espritu humano. Implica el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben a
cada individuo. As como el bien de orden est implcito en los bienes particulares y puede
ser querido implcitamente cuando se quiere el bien particular no desordenadamente sino de manera
ordenada, as tambin querer la voluntad de Dios est implcito en querer el bien de orden. Piaget,
sobre las ideas morales de los nios Piaget not que aunque los nios de una edad intermedia
oyeran a los mayores, no por ello seguiran su relativismo moral. El interpret sus resultados en
trminos de una transicin desde una moralidad absoluta basada en un respeto unilateral de la ley
transmitida desde arriba, hasta una moralidad a la que se llega por consentimiento mutuo y que se
basa en el respeto mutuo.

La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una
parte importante de la moralidad humana, aquella parte de la misma que surge cuando el sujeto
pasa al nivel del valor tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su propia libertad y
responsabilidad, y al respeto por la libertad y responsabilidad de los dems. La crisis intelectual de la
adolescencia. Hay dos crisis en la adolescencia, una afectiva y la otra intelectual. Para la educacin
moral, pues, no basta con ensearle a la gente como hacer una buena confesin, ni con darle una
clasificacin abstracta de todos los actos malos, de los pecados mortales y los vaniales. Hay una
tica de la ley, y es esencial, pero ella no hace santos ni hace hroes. Tambin hay una tica de la
realizacin, y su base es el precepto del amor. El bien es una historia. Una tica de la realizacin se
sugiere, se ensea, en la medida en que uno de alguna idea del bien.

COROLARIOS PARA LA EDUCACIN

LOS MTODOS ACTIVOS

El elemento fundamental de verdad en los mtodos activos es que la educacin le ayuda al

sujeto a construir su propio mundo. Lo que no puede asimilar y usar para desarrollar su mundo y
ampliar su horizonte, le resultar ajeno. Uno tiene que tomar a la gente como es y a partir de ah.
Puesto que la base real del mtodo activo es el sujeto que construye su propio mundo, el mtodo
activo incluye no slo el escuchar y el mirar sino tambin el hablar y el moverse. La ecuacin ayuda
a que el sujeto construya su mundo y ample su horizonte. La ampliacin del horizonte no puede
recurrir a los intereses ya alcanzados o desarrollados, sino que tiene que apelar a potencialidades
ms fundamentales, que se representan, por ejemplo, por la admiracin del deseo de entender, cuyo
blanco es ilimitado, y por los colorarios de la admiracin en el campo afectivo y en el campo de la
voluntad.

La educacin debe ser moral?

Slo en la medida en que el alumno se halle en un patrn intelectual especializado de la

experiencia, se dar la distincin entre lo intelectual y lo moral. Ese tipo de desarrollo es ms bien
tardo en la educacin. En consecuencia, mientras la educacin est tratando con conciencias
indiferenciadas, por ejemplo, en el arte, el elemento moral siempre estar presente, al menos
implcitamente. Se puede distinguir convenientemente entre una tica de la ley y una tica de la
realizacin.