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Amor Verdadero
Todo lo que necesitas es amor, esto cantaban los Beatles. Si hubiesen cantado sobre el amor de Dios,
la declaracin contendra un granito de verdad. Pero lo que la cultura popular suele denominar amor, no
es en absoluto un amor autntico: es un fraude total. Lejos de ser todo lo que necesitas es algo que
debes evitar a toda costa.
El apstol Pablo trata el mismo tema en Efesios 5: 1-3. Pablo escribi: Sed, pues, imitadores de Dios,
como hijos amados. Y caminad en el amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg por nosotros, en
ofrenda y sacrificio flagrantes a Dios. Pero toda inmoralidad sexual, impureza o avaricia, no deben ser
nombradas entre vosotros, como es propio de los santos.
La sencilla orden del verso 2 (Y andad en amor, como tambin Cristo nos am) resume toda la
obligacin moral del hombre cristiano. Despus de todo, el amor de Dios es el principio nico y
primordial que define completamente el deber del cristiano. Todo lo que necesitas es este tipo de
amor. Romanos 13:8-10 dice, El que ama a su prjimo, ha cumplido la ley. Los mandamientos se
resumen en estas palabras: Amars a tu prjimo; as que el amor es el cumplimiento de la ley. Glatas
5:14 se hace eco de esta misma verdad: Toda la ley se cumple en una sola palabra: amars a tu
prjimo como a ti mismo. De la misma manera Jess ense que todas las leyes y profetas penden de
dos principios bsicos sobre el amor, como se explica en el primero y segundo mandamiento (Mat. 22:
38-40). En otras palabras, el amor es el vnculo con la perfeccin (Col. 3:14NKJV).
Cuando el apstol Pablo nos ordena caminar con amor, el contexto revela este concepto en trminos
positivos, al decirnos que seamos benignos unos con otros, misericordiosos, y nos perdonemos los unos
a los otros (Ef. 4:32). El modelo de este amor desinteresado es Cristo, quien nos dio su vida para salvar
a su pueblo del pecado. No hay amor ms grande que ste, que el que ofrece su vida por sus amigos
(Juan 15:13). Y si Dios nos am as, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros. (1 Juan
4:11).
En otras palabras, el amor verdadero es siempre un sacrificio, una entrega, es misericordioso,
compasivo, comprensivo, amable, generoso y paciente. Estas y muchas otras cualidades positivas y
benvolas son las que las Escrituras asocian con el amor divino (Ver 1 Cor. 13:4-8).
Pero fijaos en el lado negativo, reflejado asimismo en el contexto de Efesios 5. La persona que
verdaderamente ama a otros como Cristo nos ama debe rechazar todo tipo de amor falso. El apstol
Pablo nombra algunas des estas falsificaciones satnicas. stas incluyen la inmoralidad, la impureza y
la codicia. El pasaje contina: Que no exista la suciedad, las habladuras, ni las bromas pesadas fuera
de lugar, y en vez de esto demos las gracias. Pues puedes estar seguro de que, todo aqul que es
sexualmente sucio, impuro o codicioso(es decir, un idlatra) no tiene cabida en el reino de Cristo y de
Dios. No dejes que nadie te mienta con palabras vacas, porque por estas cosas la ira de Dios cae sobre
los hijos desobedientes. As que no te asocies con ellos (VV. 4-7).
En nuestra generacin la inmoralidad es el sustituto preferido del amor. El apstol Pablo usa el trmino
griego porneia, el cual incluye todo tipo de pecado sexual. La cultura popular intenta desesperadamente
difuminar la lnea que separa el amor verdadero de la pasin inmoral. Pero dicha inmoralidad es una
perversin total del amor verdadero, pues busca la auto gratificacin, en lugar del bien de los dems.
La impureza es otra perversin diablica del amor. Aqu Pablo emplea el trmino griego akatharsia, el
cual se refiere a todo tipo de suciedad e impureza. Especficamente, Pablo tiene en mente la suciedad,
las habladurias y las bromas pesadas que son las caractersticas particulares del compaerismo
malvado. Este tipo de camaredera no tiene nada que ver con el amor verdadero, y el apstol afirma
llanamente que no tiene lugar en el camino del cristiano.
La codicia es otra corrupcin del amor que se origina en el deseo narcisista de auto gratificacin. Es
justo lo contrario del ejemplo que dio Cristo cuando se entreg a S Mismo por nosotros (v.2). En el
Verso 5 Pablo iguala la codicia con la idolatra. Una vez ms esto no tiene lugar en el camino del
hombre cristiano, y segn el Verso 5, la persona que es culpable de tal pecado, No tiene lugar en el
reino de Cristo y de Dios.
Tales pecados, como afirma Pablo, ni siquiera deben ser nombrados entre vosotros, como es propio de
los santos(V.3). Con aquellos que practican estas cosas, nos dice, No os relacionis (V.7).
En otras palabras, no estamos demostrando el amor verdadero a menos que seamos intolerantes con
todas las perversiones populares del amor.
Estos das la mayora de las charlas sobre el amor ignoran este principio. El Amor se ha vuelto a
definir como una amplia tolerancia hacia el pecado, abrazando el bien y el mal por igual. Esto no es
amor, es apata.
El amor de Dios no es as en absoluto. Recordad, la manifestacin suprema del amor de Dios es la
Cruz, donde Cristo Nos am y se entreg por nosotros, una ofrenda y un sacrificio flagrantes a Dios
(V.2). Aunque las Escrituras nos explican el amor de Dios en trminos de sacrificio, expiacin de los
pecados y propiciacin: En esto reside el amor, no en que hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am y envi a su hijo para que fuese la propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4:10). En otras
palabras, Cristo se convirti en un Sacrificio para desviar la ira de un dios ofendido. Lejos de perdonar
nuestros pecados con una tolerancia benigna, Dios dio a su hijo como ofrenda por el pecado, para
satisfacer su propia ira y justicia en la salvacin de los pecadores.
Esto es el corazn del Evangelio. Dios manifiesta su amor de una manera que confirma su santidad,
justicia y misericordia sin compromiso. El amor verdadero no se regocija en hacer el mal, sino que se
regocija en la verdad (1 Cor. 13:6). ste es el tipo de amor en el que se nos anima a caminar. Es un
amor que primero es puro, y luego pacfico.
Perdonar Para Ser Perdonados Introduccin. A. Sera maravilloso al morir si hubiera una
sola palabra como epitafio en la lpida: PERDONADO. B. El deseo ms grande de nuestro
corazn debe ser que al morir Dios nos haya perdonado de todos los pecados. C. Todos
hemos pecado (Rom. 3:23) y, por eso, todos necesitamos el perdn de Dios. D. Mar. 16:16
dice, ser salvo. Hech. 2:38 dice la remisin de pecados. Hech. 3:19 dice borrados
vuestros pecados. Estas palabras significan la misma cosa: perdonado por Dios? E. Sin
embargo, no seremos perdonados por Dios si no perdonamos a otros. I. Textos que ensean
que debemos perdonarnos unos a otros. A. Mat. 7:12,14, 15, Y perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores Porque si
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestras ofensas. B. Qu peligroso es orar de esta manera, diciendo
perdnanos como perdonamos a otros! Porque si no hemos perdonado a otros sus
ofensas, estamos pidiendo que Dios no nos perdone C. Mat. 18:21-22, Entonces se le
acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra
m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete.
1. Pedro no entenda el perdonar y esta es la misma actitud que muchos tienen hoy en da.
No comparten el concepto de Dios hacia el perdonar. Quieren ponerle lmites segn sus
propias ideas. 2. Pero no somos consecuentes porque cuntas veces queremos que Dios
nos perdone? Qu tal si l pusiera los lmites al perdonarnos que nosotros ponemos? 3.
Entonces no pongamos lmite a las veces que perdonamos a otros. Luc. 6:37, perdonad y
seris perdonados. Luc. 17:4, Y si siete veces al da pecare contra ti y siete veces al da
volviere a ti diciendo: Me arrepiento; perdnale. 4. Decimos, S, pero vamos a ver si en
verdad se ha arrepentido. Despus te aviso. Jess no dice eso: l dice que si dice, Me
arrepiento, perdnale. No tenemos el derecho de decir todava no te perdono. 5.
Debemos tener mucho cuidado de no discutir con Cristo. Y cuidado de no poner lmite sobre
el nmero de veces Dios nos perdone a nosotros. D. Mat. 18:23-35, la parbola de los
deudores: perdonado para perdonar a otro. E. Col. 3:12, 13, Vestos, pues, como escogidos
de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros(
HYPERLINK "http://www.biblegateway.com/passage/?search=Col%203:12-
13;&version=60;" \l "ces-RVR1960-29532A" \o "Ver referencia cruzada A" A) si alguno
tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo
vosotros. II. Qu significa perdonar? Remitir, despedir, cancelar la deuda. A. Yo puedo
perdonar, pero no puedo olvidar. 1. Desde luego, en un sentido ofensas no son olvidadas.
Existen en la memoria. 2. Pero no se recuerdan con resentimiento y rencor, porque eso no
es perdonar. El perdonar es sepultar la cosa y tratar al ofensor como si no le hubiera hecho
nada. C. Perdonar no es poner a la persona en probation (perodo de prueba). D. Cuando
Dios perdona, el asunto termina. Nunca tenemos que dar cuenta a Dios de un pecado
perdonado. Heb. 8:12, Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de
sus pecados y de sus iniquidades. III. Por qu es difcil este mandamiento para algunos
hermanos? A. Porque son estrechos en su corazn hacia otros hermanos, 2 Cor. 6:12,
sois estrechos en vuestro propio corazn. . El vivir resentido, guardando rencor hacia
otros hermanos es ser estrecho en su corazn. 1. Pablo les pide que quiten toda barrera
y abrir de par en par su corazn hacia l. 2. Cmo puede uno ensanchar el corazn
estrechado? Desarrollar la actitud de perdonar, tolerar, sobrellevar. B. Porque no obedecen
las palabras del Espritu Santo: Efes. 4:2, con toda humildad y mansedumbre, soportndoos
con paciencia los unos a los otros en amor. Efes. 4:32, Antes sed benignos unos con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en
Cristo. C. Porque no aceptan sus propias faltas. En muchos casos la persona ofendida tiene
culpa tambin. En el caso del matrimonio cuntas separaciones son causadas por
solamente uno de los cnyuges? Lo mismo en la iglesia: a veces cuando hay problemas se
echa toda la culpa en una persona cuando en realidad otros comparten la culpa. D. Porque
hermanos distanciados simplemente no quieren humillarse para arreglar el problema.
Prefieren seguir como estn, unidos como miembros de la misma iglesia pero divididos
en su relacin el uno con el otro. E. Porque no hay verdadero amor fraternal (Rom.12:10;
1 Ped. 3:8). IV. Es indispensable que nos perdonemos unos a otros las ofensas. A. Para
obedecer a Dios y para ser perdonados por l. B. Para tener conciencia limpia. Uno mismo
sabe que si no perdona anda mal con Dios y la conciencia le condena. C. Para ser pacificador,
Mat. 5:9. Rom. 14:19, As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin.
Gl. 5:22, 23, Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, dominio propio. D. Para despojarnos del viejo hombre y vestirnos de
Cristo, Efes. 4:22, despojaos del viejo hombre. Efes. 4:24, vestos del nuevo hombre.
Efes. 4:31, 32, Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y
toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a
otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo. 1. Esta es una figura muy
grfica. Quitar la ropa sucia, pobre, fea y vestirse de ropas blancas. 2. Porque solamente
de esta manera podemos estar en comunin con Cristo. E. Para desarrollar el carcter de
Cristo. Rom. 8:29, tenemos que ser hechos conformes a la imagen de su Hijo. 2 Cor. 3:18,
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu
del Seor. 1. Debemos examinarnos. Examinar el carcter y preguntar Qu est logrando
mi religin? De veras me est transformando en la imagen de Cristo? 2. Aunque est
asistiendo a todos los servicios, sigue mi carcter sin cambiar? 3. Fil. 3:13, 14, Hermanos,
yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo
que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. Somos capaces de hacer esto? Olvidar lo
que queda atrs para que no me estorbe espiritualmente? V. Pero usted no se imagina
cmo me ha tratado. A. Le ha dicho con juramento que nunca le conoci? B. Le ha
vendido a los que queran crucificarle? C. Se ha burlado de usted? D. Le ha vendado los
ojos para abofetearlo? E. Le ha escupido en la cara? F. Le ha azotado con una vara? G.
Ha puesto corona de espinas en su cabez y luego golpearle en la cabeza? H. Le ha clavado
las manos y los pies en una cruz? I. Luc. 23:34, Qu dijo Jess a todo esto? Y Jess deca:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Conclusin. A. Para morir perdonado
es indispensable que uno haya perdonado a otros sus ofensas. B. Dios siempre est listo a
perdonar. Y nosotros?
8. No odia a nadie, sino que ama a todos, Gn 1:27 (todo hombre hecho
a la imagen de Dios).
D. Los discpulos de Cristo son la luz del mundo, la sal de la tierra, Mat.
5:13-16.
I. "As que".
A. "Por eso" (BAS). "Por tanto" (VM). Son palabras que indican una
conclusin de lo antes dicho, pero conclusin de qu? De toda la enseanza
del Sermn del Monte que tiene que ver con relaciones correctas entre los
hombres (y mayormente entre hermanos). En este texto (como tambin en Mat.
5:7-9; 13-16; 28; 32; 33-37) Jess habla de nuestra relacin con todos los
hombres; en 5:38-48 se refiere a nuestra relacin con los enemigos; en 5:22, 23,
24 como tambin en 7:3, 4 se refiere a nuestra relacin con los hermanos. En
7:9-11 se refiere a la relacin entre padres e hijos.
B. Mat. 7:12, "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan
con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos". "Por eso, todo cuanto
queris que os hagan los hombres, as tambin haced vosotros con ellos" (BAS).
Dice Luc. 6:31, "Y como queris que hagan los hombres con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos". En Luc. 6:31 esta enseanza aparece dentro
de la enseanza sobre el amor hacia los enemigos. El ver. 30 dice, "A cualquiera
que te pida, dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas que te lo devuelva", y
el ver. 32 dice, "Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis?" Esto
indica, pues, que la enseanza de Mat. 7:12 es la conclusin de la enseanza de
Mat. 5:38-48, y, lgicamente, de toda la enseanza del sermn sobre relaciones
humanas.
A. Que esto sea la regla de nuestra vida, es decir, tratemos a otros como
queremos ser tratados. Desde luego, esta regla implica conducta razonable y
responsable; por ejemplo, el criminal dira al juez, "No me castigue, porque
usted no quiere ser castigado", pero el cristiano acepta el castigo del crimen
como justo aunque l mismo sea el culpable (Mat. 5:26; Hech. 25:11, "Si algn
agravio, o cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehuso morir"). Pero el
punto es que el discpulo de Jess debe ser guiado por un fuerte deseo de
aprender y seguir la voluntad de Dios; sobre esta base debe hacer con otros
como quiere que hagan con l. (El cristiano quiere que otros tambin hagan la
voluntad de Dios).
E. Efes. 5:28, "As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como
a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer a s mismo se ama. Porque nadie
aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin
Cristo a la iglesia". Col. 3:19, "Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis
speros (amargos, crueles) con ellas". Los maridos que abusan de sus esposas
desobedecen Mat. 7:12 y Mat. 22:39. Muchos maridos se disgustan con otros
(el patrn, los clientes, los vecinos, etc.) y quieren pelear pero, por temor de
pelear con ellos, gritan y pegan a sus esposas. Tales hombres son cobardes
dbiles, y tal conducta es carnalidad! Se puede agregar tambin que muchas
mujeres abusan de sus esposos, gritndoles, regandoles y queriendo mandar.
Dice 1 Ped. 3:7, "Vosotros, maridos, vivid con ellas sabiamente, dando honor a
la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida,
para que vuestras oraciones no tengan estorbo".
E. Esta frase comprueba que Mat. 7:12 equivale a Mat. 22:39, porque en
cada texto Jess termina diciendo as se cumplen la ley y los profetas; es decir,
el propsito de la ley y los profetas es que los hombres practiquen esto.
IV. Nuestra relacin con Dios depende de nuestra relacin con los hombres.
D. Por lo tanto, nos urge recordar cada da esta hermosa enseanza, esta
regla de oro. No debemos volver mal por mal, sino que debemos ser pacientes,
benignos, misericordiosos, y dispuestos a perdonar.
3. Comprese Mat. 7:12 con Luc. 6:31. En este ltimo texto qu dice el
verso que lo precede (ver. 30) y el verso que lo sigue (ver. 32)?
11. Esta enseanza (Mat. 7:12) se refiere a nuestra relacin con otros,
pero cmo afecta nuestra relacin con Dios? Vase Mat. 5:23, 24; 6:12; 1 Jn.
4:8, 20.
Reconcliate primero con tu hermano
I. Mateo 5:22, Pero yo os digo que todo el que se enoja con su hermano ser
culpable en el juicio. Cualquiera que le llama a su hermano 'necio' ser
culpable ante el Sanedrn; y cualquiera que le llama 'fatuo' ser expuesto al
infierno de fuego.
II. Mateo 5:23, 24, Por tanto, si has trado tu ofrenda al altar y all te
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all delante del
altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces vuelve y ofrece tu
ofrenda.
Jess no dice, Espera hasta que tu hermano venga a ti, sino anda,
reconcliate con tu hermano. Debe tomar la iniciativa. Debe buscar a su
hermano ofendido y buscar la reconciliacin con l.
El pecado que nos separa del hermano tambin nos separa de Dios. Isa.
59:1, 2. Muchos de estos pecados contra Dios eran injusticias contra sus
hermanos.
Pero cuntos miembros ofrecen culto a Dios semana tras semana sin
obedecer este mandamiento? Llegan a la asamblea, cantan, oran, toman la
cena, ofrendan, sabiendo que hay miembros que tienen algo contra ellos. A
duras penas les saludan a ciertos hermanos, pero ofrecen su adoracin a Dios
como si estuvieran en perfecta paz. Dios no se engaa.
IV. Mateo 18:15-17, Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve, amonstale a
solas entre t y l. Si l te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no
escucha, toma an contigo uno o dos, para que todo asunto conste segn la
boca de dos o tres testigos. 17 Y si l no les hace caso a ellos, dilo a la
iglesia; y si no hace caso a la iglesia, tenlo por gentil y publicano.
Aun la ley de Moiss. Lev. 19:17, 18 ense sobre esto: 'No aborrecers
en tu corazn a tu hermano. Ciertamente amonestars a tu prjimo, para que
no cargues con pecado a causa de l. 'No te vengars ni guardars rencor a los
hijos de tu pueblo. Ms bien, amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo,
Jehov.
V. Luc. 17:3, 4, Mirad por vosotros mismos. Si tu hermano pecare contra ti,
reprndele; y si se arrepiente, perdnale. Y si siete veces al da pecare contra
ti, y siete veces al da volviere a ti, diciendo: Me arrepiento, perdnale.
S, es muy posible, pero el problema es que muchas veces parece que eso
no es el deseo de la persona ofendida. No quiere reconciliacin. Slo quiere
quejarse y denunciar al hermano. Quiere seguir semana tras semana, mes tras
mes, alimentando su odio, orgullo y resentimientos.
Rom. 13:14, vestos del Seor Jesucristo y no proveis para los deseos de
la carne. La carne tiene un apetito tremendo y el guardar resentimientos y
mal humor hacia hermanos es puro deleite para la carne. Es sabroso como un
bistec. Satisface como un refresco helado en da caliente.
Si el hermano pide perdn, no somos Dios para decir que este hermano no
es sincero y que cuando pide perdn sus palabras son mentiras huecas, que se
ha arrepentido y confesado faltas en el pasado y por eso no hay que tomar en
serio lo que dice y no hay que perdonar.
A veces la persona ofendida dice como me dijo hace tiempo una hermana
de Weslaco, Texas, Pero usted no entiende. No sabe lo que este hermano
ha hecho. No sabe cmo me ha ofendido. Tales personas entienden la
enseanza de Jess pero creen que su caso es diferente, es excepcional, y que
por eso la enseanza de Jess no tiene aplicacin en el caso suyo.
El nico problema con esto es que no hay Biblia para apoyar tal conducta.
No hay texto alguno. Saben por qu? Porque el hermano ofendido no es Dios
para conocer el corazn del hermano que pida perdn.
Si pedimos perdn cada da del ao, 490 veces sera como por un ao y
poco ms de cuatro meses. Un ao es 365 das y 125 das son ms de cuatro
meses ms.
Introduccin.
A. Pablo dijo que los corintios deberan perdonar "para que Satans no
tome ventaja sobre nosotros" (2 Cor. 2:11, LBLA).
E. Los judos tenan ventajas. "Qu ventaja tiene, pues, el judo? ...
Mucho, en todas maneras" (Rom. 3:1), pero en lugar de ser serviciales,
muchos de los judos eran orgullosos.
III. Los hijos no deben tomar ventaja de sus padres (tampoco de sus
hermanos).
Conclusin.
Introduccin:
B. Pero al mismo tiempo, no hay otro texto ms descuidado aun por los
hermanos en Cristo. Verdaderamente esta enseanza es la puerta estrecha y el
camino angosto (vers. 13, 14).
C. Jess expone la hipocresa de los que juzgan (condenan) a otros aunque
tengan serios defectos en su propia vida que no quieren corregir.
G. Por lo tanto, debemos ser pacientes con otros, para que sean pacientes
con nosotros. Queremos que otros traten de comprender en cuanto a nuestros
problemas, dificultades, flaquezas, etc.; por eso, debemos hacer lo mismo con
ellos. Queremos que otros sean generosos para con nosotros; por eso, debemos
ser generosos para con otros. Queremos que otros sean justos con nosotros; por
eso, seamos justos con otros. "As que, todas las cosas que queris que los
hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (ver. 12).
II. Segaremos lo que sembramos. Gl. 6:7, "todo lo que el hombre sembrare,
eso tambin segar". Si sembramos juicios severos y duros, es precisamente lo
que segaremos (otros sern severos y duros para con nosotros).
C. En el mismo texto (el ver. 40) Jess dice, "El discpulo no es superior
a su maestro". Por eso, si el maestro es ciego y "corrige" al discpulo, ste ser
como aqul. El discpulo (la persona corregida) ser hecho a la imagen de su
maestro (que tiene viga en su ojo). "Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez
hecho, la hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros" (Mat. 23:15).
B. Pero primero que todo, debemos tener actitud correcta hacia nuestros
propios pecados. Seamos como el publicano que dijo, "Dios, s propio a m,
pecador" (Luc. 18:13). Lo haremos si somos pobres en espritu (Mat. 5:3).
Seamos como la mujer de Luc. 7:38, y como el hijo prdigo de Luc. 15:17-19.
E. Mat 18:17; 1 Cor. 5, etc. La iglesia tiene que juzgar a los miembros
infieles que no quieren arrepentirse.
G. En fin, es necesario juzgar con juicio justo, Juan 7:24. "No juzguis
segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio". El juicio debe ser justo e
imparcial, Lev. 19:15-18. Es malo juzgar sin evidencia adecuada para sostener
la acusacin. Es injusto juzgar a otro si la acusacin se basa en rumores,
sospechas y chismes. El que llama a su hermano "necio" o "fatuo" no le juzga
con juicio justo. El que juzga el corazn (el propsito) de otro no juzga juicio
justo, porque solamente Dios conoce el corazn.
1. Jess dice (Jn. 7:24), "juzgad con justo juicio". Por qu, pues, dice en
Mat. 7:1, "No juzguis"?
10. Estdiense Mat. 23:2, 3; Rom. 2:17-21; 2 Cor. 13:5 en conexin con
Mat. 7:3-5. Qu tienen en comn estos textos?
14. Podemos obedecer los textos siguientes sin juzgar: Mat. 7:6; 7:15;
18:15-17; 1 Tes. 5:21? Explquese su respuesta con respecto a cada texto?
16. Podemos obedecer los textos sobre la disciplina (Rom. 16:17; 1 Cor.
5; 2 Tes. 3:6, 14) sin juzgar?
20. Tenemos que juzgar, pero segn Sant. 4:11, 12; 5:9, qu se debe
evitar?
Santiago 5:16 Confesar Transgresiones
Confesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros para que
seis sanados.
-- Pecado es no cumplir con su voluntad. Indica que uno no teme a Dios y no ama
a Dios. No le agradece por la vida, salud, familia, empleo.
-- Hech. 3:19, Arrepentirse, convertirse, para que sean borrados los pecados.
-- Hagamos esto como una prctica comn. Siempre estemos listos a confesar
nuestras ofensas los unos a los otros.
-- Sal. 19:12, pedir perdn a Dios por faltas ocultas, sea de comisin u omisin.
-- Dos barreras: una entre el pecador y Dios; otra entre el ofensor y el perjudicado.
-- Heb. 10:25, no asistir a los servicios es pecado pblico, debe ser confesado
pblicamente.
-- Luc. 15:21, 30, la familia saba de sus pecados, pero si no haba consumido
tus bienes con rameras (como el hermano mayor le acus?)
-- Un hermano pas al frente, confes sus pecados pero dijo, no soy culpable de
cierto pecado del cual le acusaban. A veces es necesario especificar.
-- Hech. 19:18, los que haban credo venan confesando y reconociendo sus
prcticas pblicamente y quemaron libros de magia.
Conclusin.
Mateo 6:12, Perdnanos nuestras deudas, como tambin perdonamos a nuestros deudores
B. Mat. 18:23-35 habla de deudas pero en la aplicacin tiene que ver con
nuestros pecados.
4. No hemos pecado solamente una que otra vez. Los pecados "se
han aumentado ms que los cabellos de mi cabeza" (Sal. 40:12). Cuntas veces
pecamos durante un ao? Cuntos aos hemos vivido? Qu tan grande es
nuestra deuda? 10,000 talentos! Una cantidad que no podemos pagar.
Pinselo! Dios quiere cancelar esta deuda, y luego espera que cancelemos las
deudas de los que nos han ofendido.
4. Muchas suponen que confiesan pecados con decir, "si tiene algo
contra m" o "si le he ofendido", pero eso no es confesin de nada. Si yo s que
he pecado, debo reconocerlo. Si alguien me convence que he pecado, debo
admitirlo. Pero no vale nada decir, "si eso o si aquello".
D. Luc. 6:35, 36, "l es benigno para con los ingratos y malos. Sed, pues,
misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso".
8. Qu debe hacer la persona que quiere ser perdonada por Dios y por
otros?
9. Qu significa la expresin "si te oyere" en Mat. 18:15?
10. Cuntas veces debo perdonar a los que me ofenden? Mat. 18:21, 22.
11. Por qu debemos ser misericordiosos para con otros? Efes. 4:32; Col.
3:13.
Introduccin.
A. Escribe Pablo el preso desde Roma y sus palabras son inspiradas. Esta ex-
hortacin merece nuestra ms sincera atencin.
A. A los que no son amables. Otra vez recordemos la definicin correcta del amor. La
palabra "amor" (agapao) significa la buena voluntad que siempre busca el bienestar
de otros, aun de los enemigos. Por lo tanto, debemos soportar (amar) a los que no
son amables. Cmo demostramos este amor? Siendo pacientes, tolerantes y
agradables con los desagradables.
B. A los dbiles. Rom. 15:1,7, "As que, los que somos fuertes debemos soportar las
flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos ... Por tanto, rec ibos
los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios". Los
"fuertes" de este texto son los que reconocen su libertad en Cristo con respecto a las
cosas mencionadas en Rom. 14:1-5. A los tales Pablo exhorta a no abusar de su
libertad porque hay peligro de poner tropiezo delante de otros hermanos (v. 21,
"Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece").
C. A los difciles de soportar. 1 Ped. 2:18, "Criados, estad sujetos con todo respeto a
vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de
soportar". Esta exhortacin es importante para los trabajadores. El cristiano debe aprender a
soportar a su patrn aunque ste sea difcil de soportar. Tito 2:9,10, "Exhorta a los siervos a
que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean respondones (que sean com-
placientes, no contradiciendo, BAS); no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para
que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador". Hay personas "difciles de
soportar" en el trabajo (en todo el mundo comercial e industrial), en la escuela, entre
vecinos, y aun en la familia y en la iglesia. Debemos soportar a los miembros que son
difciles de soportar, y al mismo tiempo ensearles que deben cambiar. Los tales no se han
transformado a la imagen de Cristo (Gl. 4:19; Rom. 12:1,2; 2 Cor. 3:18). Muchos
cnyuges son difciles de soportar, pero no por eso puede el hermano o la hermana
separar lo que Dios junt (Mat. 19:6; 1 Cor. 7:10,11). Sobre todo, estemos seguros que
nosotros mismos no somos "difciles de soportar", y luego, recordando que nuestros
he1nianos son amados por Dios, y que Dios tiene "extremada paciencia" con todos sus
hijos, soportemos unos a otros en amor.
C. Es una prueba. Es verdad que el soportar a los hermanos difciles es una prueba,
pero debemos soportar todas las pruebas por Cristo.
B. Para ser irreprensibles. Fil. 2:14,15, "Haced todo sin murmuraciones y con-
tiendas, para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio
de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como
luminares en el mundo"; por lo tanto, si murmuramos -- en lugar de soportar -- no
seremos irreprensibles.
C. Murmura de la ley. Sant. 4:11, "Hermanos, no murmuris los unos de los otros.
El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la
ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez".
D. No os quejis. Sant. 5:9, "Hez manos, no os quejis unos contra otros, para que
no seis condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta". "Stenazo, gemir, se
traduce con el verbo quejarse en He 13:17, 'quejndose' (RV "gimiendo'; V.M., 'con
pesadumbre'); Stg 5:9, '(no) os quejis".
A. Examinar nuestra propia vida. Si no puedo soportar a mis hermanos, es obvio que
yo mismo estoy mal, y tal vez tan "insoportable" como ellos. Mat. 7:3, "Por qu
miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en
tu propio ojo?". 2 Cor. 13:5, "Examinaos a vosotros mismos". Qu hago yo que
irrita, molesta y ofende a mi familia, a los compaeros de trabajo (o de escuela), o a
mis hermanos? Le conviene a cada hermano hacer una lista de sus propias flaquezas.
Debe estar seguro de que no tiene ms alto concepto de s que el que debe tener
(Rom. 12:3). "El que se cree ser algo, no siendo nada, a s mismo se engaa" (Gl.
6:3).
C. Hganse unas preguntas. Despus de hacer una lista de los hermanos con los
cuales tenemos problemas, nos conviene preguntamos con respecto a cada uno de
ellos, "Cul es la causa exacta de mi problema con este hermano? por qu no lo
quiero? por qu estoy enojado o disgustado con l?" Y luego otra pregunta seria:
"qu he hecho para remediar el problema?" (Mat. 5:23,24; 18:15-17). Si algn
hermano le ha ofendido, le ha llamado la atencin a ello? Si algn hermano le ha
pedido perdn, le perdon de todo corazn o decidi usted que l no es sincero y
rehsa perdonarle? Desde luego, si algn hermano ha pecado contra otro, es
necesario tomar los pasos indicados por Jess (Mat. 18:15-17). El soportar no
significa soportar pecados e ignorar la disciplina.
D. Estimar al hermano como superior. Fil. 2:3, "Nada hagis por contienda o por
vanagloria; antes bien con humildad, es-timando cada uno a los dems como supe-
riores a l mismo". Cmo es posible hacer esto? Es posible hacerlo porque el
hermano sincero y humilde est consciente de sus propias flaquezas y debilidades, se
siente indigno y por no ser sospechoso del hermano (1 Cor. 13:7) lo considera como
superior a l mismo. Esta enseanza es simplemente otro aspecto de la humildad.
E. Perdonar para ser perdonado. Col. 3:13, "soportndoos unos a otros, y per-
donndoos unos a otros si alguno tuviere Cristo os perdon, as tambin hacedlo
vosotros". Ser fcil soportar al hermano - - por desagradable que sea -- si siempre
recordamos lo que Jess tiene que soportar en nosotros. ,
A. Debemos aprenderlo. No nacemos con esta virtud. Tenemos que nacer otra vez --
nacer espiritualmente -- para desarrollar esta cualidad. Requiere el crecimiento, la
madurez. Los carnales no soportan a sus hermanos, pero los espirituales s. El
soportar a otros es un acto deliberado de la voluntad. Es acto de amor; es decir, de
buena voluntad. Recurdese que el amor es conocido solamente por sus acciones.
B. Cada quien escoge su espritu. Cada hermano y cada hermana escoge su espritu
(actitud, disposicin, carcter). El hermano con espritu amargado o agrio ha
escogido ese espritu. Nadie le ha forzado a tener esa clase de espritu. Nadie le
obliga a ser desagradable. Es as porque quiere ser as. Ese carcter le gusta, pero es
una satisfaccin carnal. Como Jess dijera a Jacobo y Juan, "Vosotros no sabis de
qu espritu sois", pero la triste verdad es que ellos mismos escogieron ese espritu.
Tenan que cambiar. Todos tenemos que cambiar. El hermano sentimental es as por
un acto deliberado de su propia voluntad. Asimismo podemos escoger el espritu de
tolerancia, de benignidad, de soportar y de perdonar; es decir, podemos escoger el
espritu de amor. Podemos decidir que seremos espirituales y no carnales, porque la
gracia de Dios lo hace posible. "Todo lo puedo en Cristo quien me fortalece" (Fil.
4:13).
Conclusin.
A. El soportar es el andar nuestro. Dice Pablo, "os ruego que andis como es digno
de la vocacin con que fuisteis llamados". Este andar se describe en el v. 2, "con toda
humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia (longanimidad) los unos a los
otros en amor". No es cuestin de soportar con resentimientos, sino de soportar en
amor (con buena voluntad, deseando lo mejor para el hermano desagradable). Dios
nos soporta pero no con disgusto, sino con paciencia.
El amor al dinero
La prctica del pecado
El estado del pecado
La culpa del pecado
El poder del pecado
El castigo del pecado
1. El amor al pecado.
Juan 3:19, amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas.
1:5 la luz en las tinieblas resplandece
1:10 el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci
1:11 a los suyos vino, y los suyos no le recibieron
Conclusin:
Seis problemas del pecado:
El amor al dinero
La prctica del pecado
El estado del pecado
La culpa del pecado
El poder del pecado
El castigo del pecado
Romanos 15:14
Introduccin.
1. 1 Cor. 10:11, hablando de las apostasas del pueblo de Israel Pablo dice, "Y
estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a
nosotros"; es decir, Las Escrituras que hablan del pecado de otros nos amonestan a
nosotros. Nos advierten para que no imitemos el mal ejemplo de otros. Dicen las
Escrituras: "No hagan lo mismo" (vanse los ver. 7-10).
2. Hechos 20:31, dice Pablo a los ancianos (obispos) de Efeso, "Por tanto, velad,
acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con
lgrimas a cada uno". Al decir esto Pablo estaba pensando en el futuro: "Porque yo s
que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no
perdonarn al rebao" (v. 29).
3. 1 Cor. 4:14, "No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a
hijos mos amados". Pablo dijo esto para que los corintios, desde ese momento, lo
imitaran a l (v. 16). Eso fue el curso de accin que les recomend.
6. 1 Tes. 5:12, "Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que traba-jan entre
vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan". Los tales deben ser
reconocidos, respetados y apreciados, porque nos amonestan para que seamos
maduros, tiles al Seor y para que obtengamos la salvacin eterna.
7. 1 Tes. 5:14, "Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que
alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pa cientes para
con todos". Primeramente los hermanos fueron enseados (4:11), "que procuris
tener tranquilidad y ocupares en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos" y
ahora Pablo agrega, "que amonestis a los ociosos". Primero, ensearles, y luego
amonestarles.
8. 2 Tes. 3:15, despus de ensear que debemos apartarnos del hermano que ande
desordenadamente, Pablo agrega, "Mas no lo tengis por enemigo, sino amonestadle
como a hermano". Tal hermano debe ser enseado ampliamente, entonces
amonestado, y por ltimo, si no oye la enseanza y la amonestacin, es necesario
sealarlo y apartarse de l y luego seguir amonestndole.
2. Recurdese que uno de los requisitos para ser anciano es "no nefito". No
decimos que solamente los ancianos pueden amonestar, sino ilustramos la im -
portancia del conocimiento y de la madurez en los que amonestan.
B. Estar Llenos De Bondad. Rom. 15:14. Si algn hermano desea amonestar a otro
hermano, primero debe examinar su propio corazn y su propia vida. Es hermano
bondadoso? Est lleno de bondad? Si no, con qu propsito amonesta?
1. Aqu vemos que hay peligro de que algn hermano amoneste sin buscar el
bienestar espiritual del hermano; es decir, es posible amonestar con propsito carnal.
2. Gl. 5:22, "Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe (fidelidad), mansedumbre, templanza (dominio propio)". El hermano que
amonesta a otro debe llevar este fruto del Espritu.
3. Porque Gl. 5:20 dice que las obras de la carne son "enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas". No debemos confundir el amonestar con ninguna de
estas obras carnales. Muchas veces la llamada amonestacin es solamente contienda y
disensin. Recurdese que la nica amonestacin legtima es la que se basa en la enseanza
bblica, y que se hace con bondad y amor.
4. Gl. 6:1,2. En este texto Pablo presenta un caso especfico de amonestar con
bondad. Dice, "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que
sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti
mismo, no sea que t tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los
otros, y cumplid as la ley de Cristo". El hermano no espiritual que amonesta a otro
est doblemente fuera de orden.
III. Conclusin.
C. Dice Pablo, "Podis". Por qu? Porque estaban llenos de todo conocimiento y
llenos de bondad. Nosotros tambin podemos si estamos llenos de todo conocimiento
y llenos de bondad.
E. Todo cristiano debe estar lleno de todo conocimiento y lleno de toda bondad para
poder amonestar, y tambin debe estar dispuesto a escuchar y a recibir la amonestacin.
Heb. 3:13, "antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy;
para que ninguna de vosotros se endurezca por el engao del pecado"; Heb. 13:22, "Os
ruego, hermanos, que soportis la palabra de exhortacin".
Introduccin:
A. Este estudio tratar el problema del enojo. Pablo dice, "Airaos, pero no
pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo".
I. El Enojo De Dios
B. 2 Reyes 17:18, "Jehov, por tanto, se air en gran manera contra Israel,
y los quit de delante de su rostro". El texto describe la apostasa de Israel,
cmo se apart de Dios y practicaba toda forma de idolatra abominable.
C. Sal. 7:11, "Dios es juez justo, y Dios est airado contra el impo todos
los das". Por qu no son predicados los textos que hablan del enojo de Dios?
Por qu solamente omos del amor de Dios, y de Su misericordia? Hay
muchos textos que describen Su enojo, tanto en hechos como en palabras.
F. Heb. 10:31, "Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!"; Heb.
12:29, "nuestro Dios es fuego consumidor". Esto tambin fue dicho en un
contexto de apostasa. Como los antepasados siempre se apartaban de Dios,
as tambin estos judos cristianos se apartaban y algunos pisoteaban al Hijo
de Dios.
C. Estos textos y muchos otros nos ensean que debemos manifestar abier-
tamente nuestro desagrado, disgusto y descontento con el error y la maldad de
toda clase. Muchos creen que el cristiano es muy tolerante. Debemos ser
tolerantes en el sentido de ser pacientes con los dbiles; pero no debemos ser
tolerantes con las cosas que tanto provocaron a Cristo, a Pablo y a Esteban..
A. Dios ama a todos los pecadores, Ezeq. 18:23; 1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9. Es
por esto que Su ira se enciende contra ellos; es para reprenderlos y traerlos al
arrepentimiento para que se salven.
B. Cristo muri por los pecadores, Rom. 5:8,9. Y el mismo amor
manifestado en su muerte tambin fue manifestado cuando El era provocado y
denunciaba los pecados.
1. Cristo muri para expiar los pecados del mundo, pero esos mismos
pecados tienen que ser expuestos, descubiertos y denunciados. Cuando El se
enoj, no dej de amar a los judos. Su indignacin justa y santa redund en
beneficios espirituales para ellos.
2. Apoc. 3:19 "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues,
celoso, y arrepintete".
2. Col. 3:5-8 habla de las "cosas por las cuales la ira de Dios viene
sobre los hijos de desobediencia"; las primeras dos cosas son "ira, enojo".
B. Cmo podemos saber cundo el enojo est bien y cundo no?
Conclusin:
B. Pero debemos quitar del corazn el enojo asociado con la malicia que
provoca contiendas y hace injuria a otros.
Introduccin.
I. El Amor es Superior.
A. Superior a las lenguas. El amor es superior a las lenguas de los hombres tan
estimadas por algunos corintios, y aun a las lenguas del cielo mismo. El lenguaje humano o
anglico, por importante o exaltado que sea, es "como metal que resuena, o cmbalo que
retie" (un ruido sin significado) si no hay amor. Lo que edifica el cuerpo de Cristo no es
la lengua elocuente, sino el amor sincero. La voz del amor es msica dulce para los odos
de Dios.
B. Superior a los dones. Sin duda alguna los dones espirituales eran importantes,
porque por medio de ellos se revelaba, se confirmaba y se enseaba la voluntad de Dios.
Los que poseyeron la fe milagrosa (la que poda mover montaas, Mat. 17:20) sanaron
enfermos e hicieron otras maravillas para confirmar la palabra y avanzar la obra, pero estos
dones no valan nada si no haba amor. Si no haba amor con qu propsito se utilizaban?
Los hermanos que fueron motivados por el amor usaron los dones para la gloria de Dios,
para salvar almas y para edificar la iglesia.
A. Como persona. 1 Cor. 13:4-7 describe la "conducta" del amor verdadero. Pablo
presenta el amor como si fuera una "persona". Al leer este texto nos conviene sustituir la
palabra "amor" con el nombre nuestro. Cmo es el amor verdadero? Cmo es usted,
cmo soy yo? Obsrvese tambin que cuando Pablo describe el amor, todas las
caractersticas o cualidades nombradas tienen que ver con nuestra relacin unos con otros.
D. No tiene envidia. "Zeloo denota ser celoso, movido a celos, Hch 7:9, movidos por
envidia; 1 Co 13:4". Hay otra palabra que se traduce "envidia": "Phthonos, envidia, es el
sentimiento de disgusto producido al ser testigo u or de la prosperidad de otros". Esta
segunda palabra significa "la envidia que desea privar al otro de lo que tiene, en tanto que
el celo desea poseer lo mismo". Es obra de la carne (Gl. 5:20), y evidencia de la carnalidad
(1 Cor. 3:3). "Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin (confusin) y
toda obra perversa" (Sant. 3:16). Cuntos se sienten descontentos y aun mortificados por
la prosperidad y otras ventajas de sus propios hermanos en Cristo? No quieren obedecer
Rom. 12:15. Y cuntos predicadores son envidiosos? Cuntos directores de cantos y
maestros? Sin lugar a dudas este problema ha dividido muchas iglesias y entre los ms
culpables son los mismos hermanos que predican y ensean. La rivalidad entre hermanos es
carnal. Si algn hermano puede predicar o cantar mejor que otro, o si tiene ms
entrenamiento o ms dinero, entonces que su servicio superior y sus recursos mayores sean
para la gloria de Dios. Recurdense los ejemplos de envidia: los hermanos de Jos, el
hermano mayor del hijo prdigo, los judos que crucificaron a Jess y persiguieron a los
apstoles (Mat. 27:18; Hech. 5:17,18; 13:45; 17:5). El amor verdadero (el cristiano
verdadero) no tiene envidia.
F. No hace nada indebido. "No se porta indecorosamente" (La Biblia de las Amricas).
Nunca es vergonzosa su conducta. "He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que
vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza" (Apoc. 16:15).
Rom. 13:13, "Andemos como de da, honestamente" (decentemente, BAS), "no en
contiendas y envidia". 1 Tes. 2:12, "y os encargbamos que anduvieseis como es digno de
Dios"; 4:12, "a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis
necesidad de nada". Efes 5:3,4, ".. como conviene a santos". Los que tienen verdadero amor
no practican cosas indecentes o indecorosas, que no convienen, que no son apropiadas para
el cristiano. El amor no se porta indecorosamente.
A. El amor nunca deja de ser. Dios es amor (1 Jn. 4:8); por eso, el amor es eterno.
B. Los dones se acabarn. Se mencionan tres pero se incluyen los nueve. Al terminar
su propsito de revelar y confirmar la palabra, se acabaron (Mar. 16:20; Hech 14:3; Heb.
2:3).
Conclusin
B. Es prctico. Tambin se puede ver que el amor es conocido solamente por su accin
y no meramente por su profesin.
C. Nos amamos? Si usamos 1 Cor. 13 como explicacin del amor, podemos decir
que nos amamos? Obviamente muchos no se aman unos a otros, porque en lugar de ser
sufridos y benignos, son envidiosos, jactanciosos, soberbios, egostas, se irritan y guardan
rencor. "Examinaos a vosotros mismos" (2 Cor. 13:5).
Perdonar para ser Perdonado
Perdonar Para Ser Perdonados Introduccin. A. Sera maravilloso al morir si hubiera una sola palabra
como epitafio en la lpida: PERDONADO. B. El deseo ms grande de nuestro corazn debe ser que
al morir Dios nos haya perdonado de todos los pecados. C. Todos hemos pecado (Rom. 3:23) y, por
eso, todos necesitamos el perdn de Dios. D. Mar. 16:16 dice, ser salvo. Hech. 2:38 dice la
remisin de pecados. Hech. 3:19 dice borrados vuestros pecados. Estas palabras significan la
misma cosa: perdonado por Dios? E. Sin embargo, no seremos perdonados por Dios si no
perdonamos a otros. I. Textos que ensean que debemos perdonarnos unos a otros. A. Mat. 7:12,14,
15, Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras
ofensas. B. Qu peligroso es orar de esta manera, diciendo perdnanos como perdonamos a otros!
Porque si no hemos perdonado a otros sus ofensas, estamos pidiendo que Dios no nos perdone C.
Mat. 18:21-22, Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano
que peque contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces
siete. 1. Pedro no entenda el perdonar y esta es la misma actitud que muchos tienen hoy en da. No
comparten el concepto de Dios hacia el perdonar. Quieren ponerle lmites segn sus propias ideas. 2.
Pero no somos consecuentes porque cuntas veces queremos que Dios nos perdone? Qu tal si l
pusiera los lmites al perdonarnos que nosotros ponemos? 3. Entonces no pongamos lmite a las veces
que perdonamos a otros. Luc. 6:37, perdonad y seris perdonados. Luc. 17:4, Y si siete veces al
da pecare contra ti y siete veces al da volviere a ti diciendo: Me arrepiento; perdnale. 4. Decimos,
S, pero vamos a ver si en verdad se ha arrepentido. Despus te aviso. Jess no dice eso: l dice
que si dice, Me arrepiento, perdnale. No tenemos el derecho de decir todava no te perdono. 5.
Debemos tener mucho cuidado de no discutir con Cristo. Y cuidado de no poner lmite sobre el
nmero de veces Dios nos perdone a nosotros. D. Mat. 18:23-35, la parbola de los deudores:
perdonado para perdonar a otro. E. Col. 3:12, 13, Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y
amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;
soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros( HYPERLINK
"http://www.biblegateway.com/passage/?search=Col%203:12-13;&version=60;" \l "ces-RVR1960-
29532A" \o "Ver referencia cruzada A" A) si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que
Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. II. Qu significa perdonar? Remitir, despedir,
cancelar la deuda. A. Yo puedo perdonar, pero no puedo olvidar. 1. Desde luego, en un sentido
ofensas no son olvidadas. Existen en la memoria. 2. Pero no se recuerdan con resentimiento y rencor,
porque eso no es perdonar. El perdonar es sepultar la cosa y tratar al ofensor como si no le hubiera
hecho nada. C. Perdonar no es poner a la persona en probation (perodo de prueba). D. Cuando
Dios perdona, el asunto termina. Nunca tenemos que dar cuenta a Dios de un pecado perdonado. Heb.
8:12, Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades. III. Por qu es difcil este mandamiento para algunos hermanos? A. Porque son
estrechos en su corazn hacia otros hermanos, 2 Cor. 6:12, sois estrechos en vuestro propio
corazn. . El vivir resentido, guardando rencor hacia otros hermanos es ser estrecho en su corazn.
1. Pablo les pide que quiten toda barrera y abrir de par en par su corazn hacia l. 2. Cmo puede
uno ensanchar el corazn estrechado? Desarrollar la actitud de perdonar, tolerar, sobrellevar. B.
Porque no obedecen las palabras del Espritu Santo: Efes. 4:2, con toda humildad y mansedumbre,
soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. Efes. 4:32, Antes sed benignos unos con
otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en
Cristo. C. Porque no aceptan sus propias faltas. En muchos casos la persona ofendida tiene culpa
tambin. En el caso del matrimonio cuntas separaciones son causadas por solamente uno de los
cnyuges? Lo mismo en la iglesia: a veces cuando hay problemas se echa toda la culpa en una persona
cuando en realidad otros comparten la culpa. D. Porque hermanos distanciados simplemente no
quieren humillarse para arreglar el problema. Prefieren seguir como estn, unidos como miembros
de la misma iglesia pero divididos en su relacin el uno con el otro. E. Porque no hay verdadero
amor fraternal (Rom.12:10; 1 Ped. 3:8). IV. Es indispensable que nos perdonemos unos a otros las
ofensas. A. Para obedecer a Dios y para ser perdonados por l. B. Para tener conciencia limpia. Uno
mismo sabe que si no perdona anda mal con Dios y la conciencia le condena. C. Para ser pacificador,
Mat. 5:9. Rom. 14:19, As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin. Gl.
5:22, 23, Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, dominio propio. D. Para despojarnos del viejo hombre y vestirnos de Cristo, Efes.
4:22, despojaos del viejo hombre. Efes. 4:24, vestos del nuevo hombre. Efes. 4:31, 32, Qutense
de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. Antes sed benignos
unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a
vosotros en Cristo. 1. Esta es una figura muy grfica. Quitar la ropa sucia, pobre, fea y vestirse de
ropas blancas. 2. Porque solamente de esta manera podemos estar en comunin con Cristo. E. Para
desarrollar el carcter de Cristo. Rom. 8:29, tenemos que ser hechos conformes a la imagen de su
Hijo. 2 Cor. 3:18, Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria
del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del
Seor. 1. Debemos examinarnos. Examinar el carcter y preguntar Qu est logrando mi religin?
De veras me est transformando en la imagen de Cristo? 2. Aunque est asistiendo a todos los
servicios, sigue mi carcter sin cambiar? 3. Fil. 3:13, 14, Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo
ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo
que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.
Somos capaces de hacer esto? Olvidar lo que queda atrs para que no me estorbe espiritualmente?
V. Pero usted no se imagina cmo me ha tratado. A. Le ha dicho con juramento que nunca le
conoci? B. Le ha vendido a los que queran crucificarle? C. Se ha burlado de usted? D. Le ha
vendado los ojos para abofetearlo? E. Le ha escupido en la cara? F. Le ha azotado con una vara?
G. Ha puesto corona de espinas en su cabez y luego golpearle en la cabeza? H. Le ha clavado las
manos y los pies en una cruz? I. Luc. 23:34, Qu dijo Jess a todo esto? Y Jess deca: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen. Conclusin. A. Para morir perdonado es indispensable
que uno haya perdonado a otros sus ofensas. B. Dios siempre est listo a perdonar. Y nosotros?
D. Este amor es conocido por sus acciones. 1 Cor. 13:4, El amor es sufrido,
es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece; 5 no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda
rencor; 6 no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. 7 Todo lo
sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
B. Saludaos los unos a los otros con sculo santo, Rom 16:16; 1 Cor. 16:20
C. Preocuparse los unos por los otros, 1 Cor 12:25-27; Rom 12:15
F. Sobrellevad las cargas los unos de los otros, Gl 6:1-3; Sant 5:9
G. Confesar las ofensas los unos a los otros, Sant 5:16; (no ser orgullosos,
Rom 12:3)
H. Soportndoos los unos a los otros, Efes 4:2, 31, 32; Col 3:13
I. Servos por amor los unos a los otros, Gl 5:13-14; Rom 12:5-8
Ancianos
(1 Tim. 3:1-7)
3:1 Si alguno anhela (Heb. 11:16) (busca, MV; haciendo esfuerzo por
obtener, VM) obispado.
C. Los obispos son los lderes de una congregacin; por eso, deben ser
hombres fuertes y dedicados a Dios, como Moiss, Josu (1:7), y Samuel.
"Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos" (1 Cor. 16:13).
"Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo" (Prov. 11:14). La obra de los
obispos es la "direccin sabia" de una congregacin. Sin la "direccin sabia" la
congregacin -- al igual que el gobierno, el hogar, la empresa, etc. -- no funciona
bien. Israel cay por causa de sus pastores infieles (Ezeq. 34).
F. Todo hermano -- aun el nefito (1 Tim. 3:6) -- que piense que algn da
quisiera ser un anciano, debe tener delante de los ojos todos los das los
requisitos para obispos de 1 Tim. 3; Tito 1. De esta manera estos requisitos sern
la meta hacia la cual van avanzando da tras da. Desde luego, al avanzar hacia
esta meta, tambin estar avanzando hacia el premio final (Fil. 3:14).
3:2 Pero es necesario que el obispo sea irreprensible (Tito 1:6) -- Ahora
Pablo explica los requisitos para obispo. Los hermanos que renan estos
requisitos y sean escogidos por la congregacin para ser obispos son puestos
por el Espritu Santo (Hech. 20:28).
Los cristianos sufren hasta el despojo de sus bienes materiales (Heb. 10:34)
y, aparte de los hermanos, no tienen a quin acudir; por eso, en el Nuevo
Testamento hay mucho nfasis sobre la hospitalidad, y los pastores han de ser
ejemplos en esto tambin.
Lamentablemente algunos abusan de esta hermosa virtud, aprovechndose
de la hospitalidad de hermanos fieles. Hay hermanos fieles que merecen la
atencin (como ya se explic), pero "Entre algunos prevalece la prctica de
viajar a su gusto, llegando a hogares sin aviso, y luego esperando que la familia
les atienda gratuitamente. Tales saben que la cultura obliga a la gente a recibirles
y atenderles. Son irresponsables, y aprovechados. Si en algn caso no son
atendidos como ellos quisieran, acusan a la casa de no ser 'hospitalaria'. Esta
acusacin falsa e injusta revela la completa falta de respeto hacia la enseanza
bblica" (BHR).
3:3 no dado al vino -- PAROINON. Borracho, Tito 1:7; Prov. 23:29, 30.
A. Dice Sant. 3:17, "La sabidura que es de lo alto es ... pacfica, amable",
EPIEKS, condescendiente, LBLA, razonable, margen; moderado, equitativo,
Fil. 4:5; 1 Ped. 2:18 (ATR); comprensiva (Lacueva). El hermano, pues, que es
EPIEKS no es nada vanidoso ni enaltecido, sino que se presta para ser
consultados. Sus odos estn abiertos a los santos bajo su cuidado.
C. Como dice el hermano Bill H. Reeves, "El anciano bblico ... no resuelve
problemas con los puos", pero esto es precisamente lo que el pendenciero
quiere hacer, empleando lenguaje carnal (palabras abusivas, insultantes), como
si fuera un borracho.
-- no iracundo, Tito 1:7. "El amor ... no se irrita" (1 Cor. 13:5). El iracundo
destruye lo que otros edifican; por eso, el escogerlo para ser obispo ser
desastroso para la iglesia. Pablo dijo a la iglesia de Roma, "estis llenos de
bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los
unos a los otros" (Rom. 15:14); cunto ms los pastores deberan estar llenos de
bondad. Vanse 1 Tes. 2:7, 11; 2 Tim. 2:24-26. Los hermanos sentimentales o
hermanos que dan rienda suelta a sus emociones no deben anhelar el obispado.
3:4 que gobierne (dirija, 5:17; Rom. 12:8; 1 Tes. 5:12) bien su casa, que
tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe
gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) -- El hermano
que llena este requisito para pastor es fiel al Seor, pone buen ejemplo y ejerce
la autoridad en su familia. El es la cabeza, el director (Efes. 5:24-25; 6:4). El
provee para su familia (1 Tim. 5:8), no solamente alimento, ropa, techo, etc.,
sino tambin la instruccin y la disciplina necesarias.
A. A veces esta palabra se traduce fiel(es); p. ej., Mat. 25:21, 23, "Bien,
buen siervo y fiel"; Hech. 16:15, "Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor"; 1
Cor. 4:2, "que cada uno se hallado fiel"; 1 Tim. 1:12, "me tuvo por fiel"; 1 Cor.
4:17, "Timoteo ... fiel en el Seor"; Gl. 3:9, la traduccin ms apropiada es "los
de la fe son bendecidos con el fiel Abraham" (Interlineal, F. Lacueva; American
Standard Version) (vanse tambin Efes. 6:21; 2 Tim. 2:2).
C. En 1 Tim. 3:4, 5 Pablo enfatiza que los hijos deben estar en sujecin a
sus padres, y sera correcto decir que los que estn sujetos son fieles a su padre.
Sin embargo, en Tito 1:6 hay algo ms, porque despus de decir creyentes o
fieles, dice, "que no estn acusados de disolucin ni de rebelda"; por eso, Pablo
tiene en mente los jvenes de edad. Estos son jvenes responsables y, por eso,
es lgico y razonable concluir que si no son mundanos rebeldes ser porque
haban obedecido al evangelio. Es muy probable, pues, que creyentes sea la
traduccin correcta en este texto, como en 1 Tim. 6:2 ("amos creyentes").
-- con toda honestidad (dignidad, LBLA) -- (2:2; 3:8, 11; Tito 2:2, 7,
"serios"), con toda gravedad, porque el criar hijos es una obligacin solemne.
Los padres deben tomar muy en serio esta responsabilidad.
Tito 1:9-11 El obispo debe defender la verdad. Debe contender por la fe, Judas
3. Debe ensear y defender lo que Pablo afirma en Efes. 4:3-6. Debe entender
y defender el plan de salvacin (y exponer errores, p. ej., el calvinismo); la vida
que debe llevar el cristiano; las cinco actos de culto; la organizacin de la iglesia
(y exponer los errores de la centralizacin, las instituciones iglesia de Cristo, la
iglesia patrocinadora); la obra de la iglesia (adorar, edificarse, evangelizar); la
enseanza bblica sobre el matrimonio, el divorcio y segundas nupcias; el error
de los que ensean que se debe usar una sola copa para la cena porque, segn
ellos, el recipiente es smbolo del Nuevo Pacto; el error de los que ensean que
los das de creacin no eran literales sino perodos largos (edades geolgicas);
el error de los que citan Rom. 14 para practicar la llamada unidad en la
diversidad (de esa manera justificando la comunin con muchos errores, pero
sobre todo los errores sobre el divorcio y nuevas nupcias), etc. El pastor tiene
que velar y proteger el rebao de los lobos (Hech. 20:28-31).
Conclusin.
A. Heb. 13:17, darn cuenta. Por eso, deben imitar al pastor de Luc. 15:4.
Los pastores deben leer Ezeq. 34:1-6 y recordarlo.
B. Que no sean legisladores (Sant. 4:12); es decir, que no impongan sus
propias opiniones sobre la iglesia como si fueran leyes (Rom. 14:1).
C. Las ovejas deben respetar a sus pastores (1 Tes. 5:12, 13); y estar sujetas
a ellos (Heb. 13:17). "Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o
tres testigos" (1 Tim. 6:19).
D. "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble
honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear" (1 Tim. 5:17, 18).