Novos Grupos - Antigas Questões

Novos grupos, antigas
questes?
Gnero, violncia contra
a mulher e homofobia em
contextos rurais e urbanos
[Srie] Famlia e Gnero | n 15
Novos grupos, antigas

questes?
Gnero, violncia contra
a mulher e homofobia em
contextos rurais e urbanos
Marion Teodsio de Quadros
Lady Selma Ferreira Albernaz
(orgs.)
Recife, 2016
Universidade Federal de Pernambuco
Publicaes Especiais do Programa de Ps Graduao em Antropologia
Ncleo de Pesquisa Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES)
Conselho Editorial
Antnio Carlos Motta Marion Teodsio de Quadros
Bartolomeu Figueira de Medeiros Msia Reesink
Danielle Perin Rocha Pitta Peter Schrder
Edwin Reesink Renato Athias
Josefa Salete Barbosa Cavalcanti Roberta Campos
Judith Chambliss Hoffnagel Roberto Motta
Lus Felipe Rios Russell Parry Scott
Maria Aparecida Lopes Nogueira
Novos grupos, antigas questes?

Gnero, violncia contra a mulher e homofobia em contextos rurais e urbanos
Coordenadores: Marion Teodsio de Quadros e Lady Selma Ferreira Albernaz
http://www.ufpe.br/fages
fages@ufpe.br
Crditos
Capa | Ana Farias
Projeto Grfico| Evelyn Rodrigues
Reviso |
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fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos e videogrficos. Vedada a memorizao e/ou a recuperao total ou parcial em
qualquer sistema de processamento de dados e a incluso de qualquer parte da obra em qualquer programa jusciberntico.
Essas proibies aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao. Todos os direitos reservados.
Apresentao
Parry Scott
A coletnea aqui apresentada abarca dois grandes segmentos

populacionais que tm inspirado frutferas reflexes tericas sobre
categorias, processos e significados relacionados com cursos de vida
e com geraes, bem como excelentes pesquisas etnogrficas com
grupos particulares que elaboram estratgias e representaes prprias.
Os textos de Etapas da Vida - Jovens e idosos na contemporaneidade,
insistem na enorme diversidade e variabilidade encontradas no interior
destes segmentos, bem como a importncia das suas relaes com
outros segmentos populacionais. A ampla experincia das pesquisadoras
e professoras do Ncleo Fages, Marcia Longhi, da Universidade Federal
da Paraba, e Maria da Conceio Lafayette de Almeida, da Universidade
Federal de Pernambuco, serviu como guia para reunir textos que
conjugam contribuies de autores com histrias de pesquisa de campo
rigorosa sobre a qual refletem com originalidade e discernimento
terico. O resultado um conjunto instigante de textos que, sem
esquecer assuntos correntes nas abordagens sobre jovens e idosos, abre
novas fronteiras e apresenta realidades de campo com interpretaes que
podem ser transpostas para contribuir para a compreenso de realidades
correlatas. A riqueza desta diversidade, ao mesmo tempo em que clama
para uma multiplicidade de medidas para integrar polticas pblicas
que possam lidar com as especificidades de cada segmento, assinala
a premncia de cautela e de respeito pela agncia prpria de jovens e
de idosos ao pensar formas de intervir sobre os contextos sociais e
experincias de vida vividas e sentidas por eles.
APRESENTAO| Russel Parry Scott
Esta coletnea se inclui no conjunto de trabalhos com o novo

formato visual adotado para a srie Famlia e Gnero desde 2011 pelo
Fages - Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade, da Universidade
Federal de Pernambuco. O que ocasionou a iniciativa foi a aprovao da
ao 1433 - Cidadania e efetivao de direito das mulheres, da Secretaria
Especial de Polticas para a Mulher, da Presidncia da Repblica que
forneceu um apoio a Ncleos de Gnero com recursos para fortalecer
os seus grupos. A elaborao de quatro coletneas organizadas por
integrantes do Fages faz parte do conjunto de atividades realizadas nesta
ao. Cada coletnea rene trabalhos sobre temas de interesse para os
estudiosos do campo de gnero, abordando famlias, prticas profissionais
em sade, geraes jovens e idosas, e violncia contra as mulheres.
Tornou-se uma oportunidade de reunir textos dispersos j publicados
sobre famlia (Famlias brasileiras: Poderes, desigualdades e solidariedades
do coordenador do Ncleo, Parry Scott) e de disponibilizar textos de
pesquisadores com trabalhos recentes, atualizando as informaes
e animando a discusso entre leitores interessados da academia, dos
movimentos sociais e da gesto de polticas pblicas.
Os resultados das pesquisas dos integrantes de Fages sobre

geraes, jovens e idosos, tm sido publicados em diversos locais. Na
prpria srie Famlia e Gnero, jovens e idosos foram abordados no
nmero 01: Pesquisando gnero e famlia (I) Revista Anthropolgicas n.
1 (1996); no nmero 06: Pensando famlia, gnero e sexualidade -
Roberta Bivar Carneiro Campos, Judith Hoffnagel (Org.). (2006); no nmero
08: Sade, sexualidade e famlias urbanas, rurais e indgenas
- Parry Scott, Renato Athias, Marion Teodsio de Quadros (Edufpe, 2007);
nmero 09: A diversidade do Ibura: Gnero, gerao e sade num
bairro popular do Recife - Parry Scott e Marion Teodsio de Quadros
(Edufpe, 2009); e nmero 12: Gnero e gerao em contextos rurais
- Parry Scott, Rosineide Cordeiro, Marilda Menezes (Org.). (Editora Mulheres,
2010). Portanto, esta coletnea d prosseguimento e apresenta novos
caminhos para debates que esto em curso.
Recife, maio de 2011
6
Sumrio
5 Apresentao
Marion Teodsio de Quadros; Lady Selma F. Albernaz
9 Gnero, violncia contra a mulher
e homofobia
Captulo 01 | Russell Parry Scott
O patriarca atacvel: simbologia,
19 poder e movimentos no combate
violencia contra mulheres
Captulo 02 | Marion Teodsio de Quadros, Giselle
Nanes, Lady Selma Ferreira Albernaz
55 Significados e enfrentamentos da Violncia
contra a Mulher entre trabalhadoras rurais
(Caruaru-PE) e lideranas do MMTR-N
Captulo 03 | Fernanda Sardelich Nascimento,
Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro
85 Amor, namoro e violncia para jovens de
camadas mdias do Recife
Captulo 04 |Lus Felipe Rios , Francisca Luciana de
Aquino , David Handerson Coelho , Cinthia Oliveira,
109 Vagner de Almeida , Richard Parker
Ado, Ivo e a Carne: homossexualidade e
homofobia entre catlicos do Recife
Captulo 05 |Mrcia S. Tavares, Ceclia B. Sardenberg
Monitorando a aplicao da Lei Maria da
141 Penha em delegacias especializadas de
Salvador/BA.
Captulo 06 |Benedito Medrado, Jullyane Brasilino
Jogos performativos de gnero no juizado
163 de violncia domstica e familiar contra
a mulher
191 Sobre os autores
Gnero, Violncia contra a mulher
e homofobia
Marion Teodosio de Quadros
A violncia contra a mulher (VCM) o tipo de violncia de gnero

que mais ilustra a predominncia de uma sociedade patriarcalista e,
por isso, um dos principais indicadores da desigualdade de gnero. Sua
recorrncia est ligada imposio da vontade, quase sempre, masculina
em relao vida familiar e conjugal, podendo estar associada
violncia sexual, de modo frequente. Constitudo nas dcadas de 1970
e 1980, pelo movimento feminista, o conceito de VCM foi elaborado
para dar conta da percepo sociocultural de que a posio da mulher
hierarquicamente inferior do homem, e da consequente submisso
fsica e simblica que esta percepo implica.
Por isso mesmo, tem sido uma das principais frentes de luta
feminista, a que permitiu ao feminismo brasileiro ampliar o debate dos
direitos da mulher para alm da militncia, recebendo adeso de outros
setores da sociedade, especialmente quando manifestada por meio de
violncia domstica ou conjugal (SORJ; HEILBORN, 1999:214). As
pesquisas sobre VCM nas Cincias Sociais brasileiras tm sido fruto da
ampliao deste dilogo, fortemente influenciadas pela preocupao
feminista, especialmente por conta da elevada recorrncia dos casos e
da elevada impunidade.
Nesse contexto, a discusso sobre a VCM no Brasil, a partir das

Cincias Sociais, implica em um debate acalorado. A antroploga
Mariza Correa (1983) considerada pioneira por ter efetivado vnculo
Marion Teodsio de Quadros, Lady Selma Ferreira Albernaz
entre a discusso empreendida no meio feminista e na academia. Para

estudos sobre processos judiciais e judicializao, seu livro, resultante de
sua dissertao de mestrado defendida em 1975, continua sendo uma
referncia fundamental.
H uma diversidade de perspectivas tericas com as quais os

estudos sobre VCM tm dialogado. Uma das mais importantes
contribuies para a dinamizao deste debate foi, sem dvida, a
adoo de uma perspectiva de gnero pelas pesquisadoras do campo
(SORJ; HEILBORN, 1999). A perspectiva adotada influencia a prpria
definio ou questo apontada nos estudos sobre VCM. No estudo
feito por Maria Filomena Gregori (1993), no SOS Mulher, a partir
de uma perspectiva ps-estruturalista, a autora questiona o processo
de polarizao que ocorre entre agressor e vtima, evidenciando que
este pode ser um dos vetores de perpetuao da violncia, inibindo a
agncia feminina para a mudana. Um estudo contemporneo a este,
da antroploga Henrietta Moore (1994)1, tenta abarcar limitaes
estruturais e possibilidades de agncia, evidenciando processos
de escolha em situaes de desvalorizao social e submisso
hierrquica. Numa outra leitura, Rita Segato evidencia estruturas
elementares da VCM (2003), uma vez que, para ela, a violncia de
gnero indissocivel da estrutura patriarcal. Uma das formas de sua
manifestao est na tenso constitutiva entre o sistema de status e o
sistema de contrato.
No mbito da Sociologia, tambm h um debate intenso com

muitas contribuies importantes. Iremos citar duas delas. Brbara
Soares (1999), por exemplo, no reconhece um sistema explicativo
estruturado para a violncia domstica. Para ela, este tipo de violncia
se baseia no conflito que se d a partir da conjuno de multiplos
fatores, que incluem gnero, raa e classe. Ela critica a explicao
1 Traduzido para o potugus por Plnio Dientzen e publicado no Cadernos Pagu

em 2000 (MOORE, Henrietta. Fantasias de poder e fantasias de identidade: gnero,
raa e violncia.cadernos pagu(14) Corporificando gnero , Campinas, Ncleo de
Estudos de Gnero/Pagu, Unicamp, 2000).
10
Gnero, violncia contra a mulher e homofobia
feminista que polariza a discusso entre vtima e agressor, privilegiando

o recorte de gnero. Por outro lado, uma das principais referncias
feministas brasileiras sobre o tema, Heleieth Saffioti (2004), argumenta
que o patriarcado um importante conceito para discutir a violncia de
gnero e a violncia domstica. O poder patriarcal se manifesta a partir
da interconexo entre desigualdades de gnero, classe e raa/etnia,
assentado no controle e no medo, suprimindo o direito de liberdade da
mulher e sujeitando-a.
H muitas outras contribuies importantes de antroplogas e

socilogas registradas em revises consistentes sobre o tema2, sendo
estas as disciplinas que mais dialogaram com o movimento feminista,
na interlocuo para a formao do campo de estudos sobre VCM,
como aponta Grossi (2006; 2010). Entretanto, ao longo de 30 anos de
percurso (1975-2005), muitas outras reas disciplinares se envolveram
com o tema, especialmente as reas de sade, direito e servio social,
resultando na constituio de um campo de pesquisa autnomo. Os
artigos desta coletnea dialogam com o feminismo e a maior parte deles
so fruto de pesquisas antropolgicas, mas h tambm contribuies
que contam com o dilogo com a Sociologia, o Servio Social e a
Psicologia Social.
A VCM no Brasil se configura como uma situao alarmante,

sendo este o pano de fundo que motiva o debate e esta variedade de
perspectivas que o enriquece. Para se ter uma estimativa do tamanho
e gravidade deste problema, quando levamos em considerao apenas
os homicdios, houve um aumento de 230% no nmero de mulheres
assassinadas de 1980 a 2010. No mapa da violncia (WAISELFISZ,
2012), o Brasil ocupa a 7 posio, entre 84 pases comparados.
Entre os estados brasileiros, Pernambuco ocupa a 10 posio.
2 Para uma reviso sobre o campo de estudos sobre violncia de gnero, consultar
Miriam Grossi, Luzinete Simes Minella e Juliana Lossso (2006), Miriam Grossi,
Luzinete Simes Minella e Rozeli Porto (2006) e Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj (1999).
11
Por sua vez, o homem autor de violncia continua sendo aquele que
mantm ou manteve algum lao de parentesco com a mulher agredida,
na maior parte dos casos. o marido, ex-marido, pai, padrasto,
namorado ou ex-namorado que pratica a violncia, evidenciando um
lado perverso das relaes familiares e afetivas, difceis de enfrentar,
pela representao da famlia como local de refgio, harmonia,
solidariedade e amor.
Uma grande vitria para os direitos humanos das mulheres foi

a criao e aprovao da Lei Maria da Penha, desenvolvida a partir
da interlocuo entre representantes do movimento feminista,
movimento de mulheres e o governo brasileiro, incluindo ainda
outros setores da sociedade nacional. Baseada nos resultados das
pesquisas sobre a VCM, na maior parte dos casos inspiradas nas
teorias de gnero e feminista, a Lei conseguiu avanar no rompimento
do ciclo da VCM, um passo fundamental para o combate a este tipo
de violncia. Este sucesso decorreu, dentre outros fatores, da criao
de mecanismos que diminuram as possibilidades de impunidade,
e de equipamentos pblicos que melhoraram o acolhimento das
mulheres em situao de violncia, as duas razes mais recorrentes na
manuteno do ciclo da VCM.
Infelizmente, a relativa diminuio do ndice de homicdios

constatadas nos trs primeiros anos de implementao da Lei Maria
da Penha (2007 a 2010) no se consolidou. O Mapa da Violncia
(WAISELFISZ, 2012) alertou para o recrudescimento da VCM, posto
que voltou a crescer o ndice de homicdios, o qual vem desafiando
os formuladores, gestores e pesquisadores, no acompanhamento e
avalio do atendimento dos servios de segurana, proteo e justia.
Resultou desta preocupao a disseminao do conceito de feminicdio
(PASINATO, 2011) como morte provocada por discriminao de
gnero, com caractersticas variveis e de acordo com diferentes
contextos, bem como ao sancionamento da Lei contra o Feminicdio
(Lei n 13.104, de 9.3.2015), pela Presidenta Dilma.
12
Esse e outros desdobramentos da discusso sobre a VCM levam

as Cincias Sociais e as pesquisadoras e pesquisadores de gnero e
feminismo a perceberem e visibilizarem novos grupos, que antes
estavam silenciados, bem como grupos sociais que se constituem ou
se organizam em torno do processo de implementao da Lei Maria
da Penha. Muitos desafios tm sido colocados pela visibilizao de
particularidades de grupos e formas de manifestao de violncia antes
no problematizadas, que vem se tornando presentes no debate sobre a
VCM. Desta maneira, esta coletnea contm reflexes que contribuem
para aprofundar o conhecimento sobre o sentido dado violncia por
novos grupos que foram visibilizados.
Os trabalhos aqui publicados sobre as formas como as

trabalhadoras rurais do nordeste e as mulheres jovens urbanas
vivenciam a violncia no namoro, na vida conjugal e familiar, so
exemplos das novas nuances do debate atual sobre VCM. Soma-se
a este ngulo de investigao a constatao da ausncia de dados
sobre a violncia contra a mulher do campo e da floresta, tratadas
no artigo de Parry Scott e no de Marion Quadros, Giselle Nanes e
Lady Selma Albrenaz (primeiro e segundo captulos desta coletnea),
frutos da pesquisa Violncia Contra Mulheres em Contextos Rurais
em Pernambuco: Experincias, Movimentos e Organizaes. Ou
ainda, da violncia praticada contra a namorada, cujas especificidades
e diferenciaes da violncia conjugal so tratadas por Rosineide
Cordeiro e Fernanda Sardelich Nascimento (terceiro captulo).
E ainda, podemos refletir sobre a homofobia presente na relao

cotidiana de clrigos e crentes catlicos luz do reconhecimento cada
vez maior das pessoas com prticas sexuais homossexuais enquanto
sujeitos de direito. No que se refere homofobia, um tema ainda
pouco visibilizado pelas pesquisas de violncia de gnero (Grossi,
2010), mas que se traduz tambm em silenciamentos, invizibilizaes e
excluses, levando a desdobramentos inesperados na manifestao de
prencoceitos e negaes, como mostram Lus Felipe Rios, Francisca
Luciana de Aquino, David Handerson Coelho, Cinthia Oliveira, Vagner
13
de Almeida e Richard Parker (quarto captulo desta coletnea), ao

evidenciar que apesar da negao da homossexualidade pela Igreja
Catlica, os padres so importantes no combate homofobia dos seus
fiis, que carregam maior carga de preconceito.
A criao das delegacias especializadas de atendimento mulher

(DEAMs) so resultado do enfrentamento VCM, que evidenciou a
inadequao do sistema de justia e de segurana ao tratamento dos
casos de VCM, desconsiderando suas particularidades e cuidados no
atendimento s mulheres denunciantes. Muitos problemas especficos
ao atendimento da rede de combate VCM tm sido alvos de
contantes avaliaes.
Com a estruturao da Rede de Atendimento, a partir da promulgao

da Lei Maria da Penha, vrios desdobramentos relacionados ao
atendimento e sua efetividade vem sendo debatidos. Mrcia Tavares e
Ceclia B. Sardenberg avaliam o atendimento em DEAMs de Salvador,
ressaltando a importncia que possuem para o combate VCM e,
ao mesmo tempo, a escassez de recursos humanos e materiais e a
precariedade no atendimento (quinto captulo desta coletnea).
Um outro aspecto importante a considerar a prpria situao do

homem autor de violncia. Como decorrncia da Lei Maria da Penha,
houve criao de Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a
Mulher, nos quais possvel observar em audincias e outras atividades
implementadas pelos servidores do judicirio, o que Benedito Medrado
e Julyanne Brasilina chamam de produo de uma substantivao do
agressor (sexto e ltimo captulo desta coletnea). Os autores propem
um deslocamento nas anlises da VCM, que dirija o olhar para a prtica
delituosa, responsabilizando o homem autor de violncia, mas sem
defin-lo como agressor em termos identitrios.
Consideramos importante destacar quais so os grupos e os

agentes que constituem o campo emprico das diferentes investigaes
que resultaram nos captulos deste livro, porque eles trazem novos
desafios tericos e polticos que precisam ser levados em conta em
14
futuras pesquisas. Do ponto de vista terico, estes novos grupos,

como as trabalhadoras rurais, colocam em cheque o alcance do nosso
conhecimento sobre as diferenas entre as mulheres dentro de uma
mesma sociedade. Do ponto de vista poltico, quando a demanda pela
Lei Maria da Penha inclui sujeitos no compreendidos como mulheres
(no caso as pessoas homossexuais) implica em novas negociaes sobre
quais tipos de pessoas a Lei pode ou no atender.
As reflexes evidenciam como a estruturao da rede de

atendimento VCM nas reas rurais no consegue dar conta da
punio dos grandes patriarcas, mas apenas daqueles mais vulnerveis,
da classe trabalhadora, como ressalta Parry Scott. Ou ainda, mostram
dificuldades especficas das trabalhadoras rurais para acessar a rede
de atendimento (Marion Teodsio de Quadros, Giselle Nanes e
Lady Selma Albernaz). Chamam a ateno para a situao especfica
e diferenciada de jovens de classe mdia urbana que vivenciam a
violncia no namoro, evidenciando que no h igualdade maior nessas
relaes (Rosineide Cordeiro e Fernanda Sardelich Nascimento). Ou
para a homofobia entre catlicos e o papel dos padres em procurar
diminuir o preconceito de seus fiis (Lus Felipe Rios, Francisca Luciana
de Aquino, David Handerson Coelho, Cinthia Oliveira, Vagner de
Almeida e Richard Parker). No que se refere especficamente rede
de atendimento VCM, evidenciam como esta ainda precria e os
recursos escassos (Mrcia Marques e Ceclia Sardenberg) ou como os
julgamentos se baseiam em ideias e identidades preconcebidas dos
homens autores de violncia (Benedito Medrado e Jullyane Brasilino).
Todas as anlises que tratam de novos grupos chamam a ateno

para mecanismos de silenciamento e invisibilizao que persistem,
resistem ou se desdobram. Um conceito que tem auxiliado a
compreenso destes fenmenos o de sofrimento. Utilizado pela
antropologia da sade para a compreenso do processo sade/doena,
ele tem sido um forte aliado no entendimento de uma moralidade do
namoro e do casamento que perpetuam situaes de VCM.
15
Nesse sentido, cabe indagar at que ponto o avano do

reconhecimento dos direitos humanos de mulheres, homossexuais e
outras minorias tm contribuido para uma efetiva mudana, ou seja,
um pas menos violento. Ao nosso ver, h uma srie de mudanas
positivas que podem ser identificadas no decorrer dos textos dessa
coletnea, mas h tambm certas caractersticas que contribuem para
o silencimento e a invisibilizao, que parecem persistir nas situaes
de VCM. Convidamos voc, leitora ou leitor, para que procure refletir
sobre os novos grupos aqui evidenciados e as novas e velhas questes
que surgem no debate.
Por fim, queremos registrar que esta coletnea fruto de

debates em vrios espaos acadmicos e de militncia, que foram
proporcionados pelos dilogos realizados a partir da pesquisa Violncia
Contra Mulheres em Contextos Rurais em Pernambuco: Experincias,
Movimentos e Organizaes3. A investigao foi coordenada por Parry
Scott, e contou com a nossa colaborao e dos seguintes pesquisadores:
Rosineide Cordeiro, Fernanda Sardelich, Las Rodrigues, Giselle Nanes,
Ana Claudia Rodrigues, Jeza Saraiva, Valdonilson Barbosa, Rosangela
Silva e Znia Scott.
No menos importante, queremos agradecer a todos os colegas que

integraram a equipe da pesquisa acima citada, pela convivncia no curso
da investigao, bem como pelo debate sobre os dados coligidos que
contriburam para nossas reflexes na organizao do livro e no processo
de escrita do artigo que aqui publicamos. Agradecemos aos demais
colaboradores desta coletnea que se dispuseram a divulgar suas reflexes,
contribuindo para ampliar o conhecimento de novos grupos os quais
enriquecem o panorama emprico, terico e poltico do debate sobre a
Violncia contra a Mulher, particularmente do seu enfrentamento.
3 Financiada pelo CNPQ processo: 402657/2008-0, Edital n 57/2008.
16
Referncias
CORREA, Marisa. Morte em Famlia. So Paulo: Brasiliense, 1983.

GREGORI, Maria Filomena. Cenas e Queixas. Um Estudo sobre
mulheres, relaes violentas e a prtica feminista. So Paulo, Paz e
Terra/ANPOCS, 1993.
GROSSI, Mirian Pillar. Gnero, Sexualidade e Reproduo, in:
Coordenador Geral Carlos Benedito Martins; Coordenador de rea
Luiz Fernando Dias Duarte. Horizontes das Cincias Sociais no
Brasil: Antropologia. So Paulo: ANPOCS, 2010, p.293-340.
GROSSI, Mirian Pillar. Ajudando a iluminar o caminho das pesquisas
sobre gnero e violncia, in: GROSSI, Mirian Pillar; MINELLA,
Luzinete Simes e LOSSO, Juliana Cavilha Mendes. Gnero e
violncia: pesquisas acadmicas (1975-2005). Florianpolis: Ed.
Mulheres, 2006, p. 9-14.
GROSSI, Mirian Pillar; MINELLA, Luzinete Simes e LOSSO, Juliana
Cavilha Mendes. Gnero e violncia: pesquisas acadmicas (1975-
2005). Florianpolis: Ed. Mulheres, 2006.
GROSSI, Mirian Pillar; MINELLA, Luzinete Simes e PORTO, Rozeli.
Depoimentos: trinta anos de pesaquisas feministas brasileiras
sobre violncia. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2006.
HEILBORN, Maria Luiza e SORJ, Bila. Estudos de gnero no Brasil,
in: MICELI, Srgio (org.) O que ler na cincia social brasileira
(1970-1995), ANPOCS/CAPES. So Paulo: Editora Sumar, 1999,
p. 183-221.
MOORE, Henrietta. A Passion for Difference. Essays in
Anthropology and Gender. Bloomington e Indianapolis, Indiana
University Press, 1994, pp.49-70.
PASINATO, Wnia. Lei Maria da Penha: Novas abordagens sobre
velhas poropostas. Revista Civitas, 2010, v. 10, n.2.
SAFFIOTTI, Heleith I. B. Gnero, patriarcado e violncia. So
Paulo: Perseu Abramo, 2004.
17
SEGATO, Rita Laura. Las estruturas elementares de la violncia:

contrato y status em la etiologia de la violncia. Srie
Antropolgica, Braslia, 2003.
SOARES, Brbara Musumeci. Mulheres invisveis: violncia conjugal
e novas polticas de segurana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1999.
WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da Violncia 2012 - Atualizao:
Homicdio de Mulheres no Brasil. FLACSO Brasil, 2012.
18
Captulo 01
O patriarca atacvel: simbologia,

poder e movimentos no combate
violncia contra mulheres
Parry Scott
Introduo
O patriarca uma figura mltipla e mutvel. Ora ele a encarnao

da opresso das mulheres e das classes trabalhadoras, ora ele o smbolo
da unificao nacional pela sua contribuio formao da ptria.
Referir-se ao patriarca suscita uma imagem localizada de um homem,
com nome e endereo conhecidos, que manda e desmanda em todas as
pessoas e instituies num territrio que do seu total domnio.
Referir-se ao patriarca tambm suscita uma imagem nebulosa de

um homem genrico que representa um sistema complexo e difuso
de poder cujos tentculos alcanam uma mirade de cantos na
sociedade geral, estruturando-os androcentricamente. Ou seja, tanto
ele tocvel, quanto ele intocvel. Inquestionvel que ele ele,
e no ela, e inquestionvel tambm que ele se beneficia de uma
centralizao do poder.
Os, e especialmente as, que se incomodam com a sua prpria

subordinao, nas malhas relacionais que servem ao patriarca, articulam
estratgias de desmonte desse poder. Para realizar essa faanha ele/as
precisam identificar um patriarca que podem atacar, precisam descobrir
um patriarca atacvel. E a definio do patriarca atacvel revela como
Captulo 01 | Russel Parry Scott
alguns espaos se abrem e outros se fecham na atual configurao do

questionamento do poder patriarcal. O contra-poder exercido pelos/
as que enfraqueceriam o patriarca produz fendas no seu controle sobre
os outros. Ameaado pelas fendas, esse mesmo patriarca poli-facetado
arquiteta estratgias para preservar o seu domnio.
Neste trabalho, explora-se como movimentos de mulheres se

articulam, oscilando a identificao dos seus patriarcas atacveis,
com ateno especfica aos combates para eliminar a violncia contra
as mulheres. A discusso segue dois eixos: primeiro, examina possveis
interpretaes sobre o deslocamento de significados do patriarca e as
implicaes da concentrao da atuao dos movimentos de combate
violncia em espaos urbanos; segundo, com base em pesquisa de
campo recente em Pernambuco1, ressalta algumas barreiras eficcia
do combate violncia contra as mulheres no campo e nas cidades
do interior, e a sua possvel relao com a busca de elaborao de
estratgias de preservao de domnios patriarcais nesses locais2. A
discusso no um exerccio de aferir o sucesso do combate ao poder
do patriarca, que somente pode ser descrito como muito varivel e
repleto de avanos e retrocessos. , sim, uma tentativa de atiar uma
compreenso da multiplicidade e da complexidade dos processos que
se articulam para conferir significados e implicaes no combate
violncia contra as mulheres.
1 A pesquisa Violncia Contra Mulheres em Contextos Rurais em Pernambuco:

Experincias, Movimentos e Organizaes, CNPQ processo: 402657/2008-0,
Edital n 57/2008, coordenada pelo autor deste trabalho e que inclua as seguintes
pesquisadoras na equipe: Marion Teodsio de Quadros, Rosineide Cordeiro, Lady
Selma Albernaz, Fernanda Sardelich, Las Rodrigues, Giselle Nanes, Ana Claudia
Rodrigues, Jeza Saraiva, Valdonilson Barbosa, Znia Scott e Rosangela Silva.
2 O uso do termo domnios segue a abordagem de Adams (1975) e est
complementado pelas ideias de configurao (Elias, 2006) e de insiders e outsiders de
Elias e Scotson (2000).
20
O patriarca atacvel: simbologia, poder e movimentos no combate violncia contra mulheres
O patriarca urbano e espaos hierarquizados

da criao da cidadania feminina
A literatura sobre as razes patriarcais e androcntricas da formao

da nao brasileira situa a sua origem histrica e ideolgica no campo.
Como argumentei em outro trabalho (SCOTT, [2003] 2011), o patriarca
invocado por grupos que objetivam salvar algum grupo ou alguma
coisa sendo, sobretudo, a classe trabalhadora, a nao, ou as mulheres.
Os autores preocupados em aferir as procedncias dos sentimentos

de uma nao descrevem um Estado permeado por um patriarcalismo,
muitas vezes enxergado como construtivo. Numa hora o patriarca
enaltecido pelas suas contribuies aos controles sbios exercidos
por homens fortes, ao mesmo tempo em que se documenta que estes
poderes so histrica e progressivamente mais ameaados e decadentes
(FREYRE, 1964; 1969; 1979). Em outra hora, ele apontado como
uma figura que faz com que a cordialidade vire um instrumento a
servio da excluso e em benefcio da comunidade domstica, assim
se tornando um empecilho para a construo de um Estado forte
e weberianamente racional (BUARQUE DE HOLLANDA, 1988;
COUTO, 2002).
Em todos os casos, uma das mais claras manifestaes do

patriarcalismo a forte desigualdade entre homens e mulheres
ocasionada por ele, descrita por estes mesmos autores, numa poca
histrica de reflexo sobre a busca de uma identidade nacional para
reforar um Estado centralizador (FREYRE, 1964; MOTTA, 1996;
SOUZA, 1951; WILLEMS 1953; 1954). Invariavelmente, cada autor,
sua maneira, descreveu as famlias brasileiras como fundadas no
patriarcalismo e com as origens histricas da desigualdade de gnero
firmemente ancoradas em contextos rurais.
Os trabalhos que sintetizam, quase at a ponto de essencializar,

a desigualdade de gnero na famlia e na sociedade brasileiras so
trabalhos escritos por homens, e para estrangeiros verem. Na
21
sua maioria foram publicados em ingls, em revistas e coletneas

conceituadas. No contedo, parecem estar anunciando, em descries
que so apenas veladamente crticas, um ponto de partida para as
mudanas que poderiam ocorrer com o desenvolvimento e com a
urbanizao dos grupos familiares. Estas mudanas seguiriam na
direo de uma nuclearizao evidenciada na proeminncia de um
casal um pouco mais igualitrio e na diminuio no nmero de filhos
(SCOTT, [2004] 2011). Ou seja, a cidade supera o campo no desenrolar
da histria, e o patriarca rural, originrio, vai sumindo paulatinamente.
um patriarca rural em plena debilitao que no precisa ser

identificado como inimigo direto para mobilizar os movimentos de
mulheres num feminismo que cresce junto com as cidades. Esse patriarca
no ressignificado. Ainda execrvel, mas ele toma a forma de um
smbolo semi-mtico que se torna parte de uma bandeira de luta, que
constri imagens para ampliar a percepo das estruturas generalizadas
da dominao masculina, ou da opresso feminina. Estas estruturas
se evidenciam no cotidiano citadino, mas que, entretanto, se prova um
espao mais favorvel para a articulao das mulheres.
Juntam-se sinais mais urbanos de desigualdade entre mulheres e

homens com a formao de agendas de ao de grupos feministas cada
vez mais organizados. As mulheres que residem nas cidades se destacam
pela pobreza, pela dupla carga de trabalho em casa e para fora, pela
chefia monoparental dos domiclios, e pela relativa invisibilidade
dos seus dilemas. Tambm as autoras que colocam estas questes
nos holofotes, queixam-se continuadamente do no retratamento
(e conseqente invisibilidade), na formatao de estatsticas e na
elaborao de polticas pblicas, das condies particulares de
desigualdade entre as mulheres e os homens.
As campanhas, como O nosso corpo nos pertence, so aquecidas

por casos de violncia contra mulheres. E entre os agressores se ressalta
que no predominam criminosos perpetradores de crimes sexuais
contra mulheres desconhecidas que, reportadamente, os provocaram!
22
A maior parte dos agressores so parceiros das mulheres, e os casos

mais notrios so de homens, profissionais, publicamente conhecidos,
poderosos.
Estes fatos, anunciados aos quatro ventos, levam a apelos pela

necessidade do respeito ao corpo, bem como subjetividade, das
mulheres. Delatam o grau de desrespeito ao qual elas esto submetidas
enquanto objetos da afirmao cotidiana do poder masculino sobre a
sexualidade e domesticidade, sobre os direitos constitucionais de ir e vir
e da autonomia, ou, sobre a simples integralidade e segurana fsicas3.
o novo patriarca atacvel, que mudou de endereo. O territrio,
agora mais urbano, que ele domina, tambm mais difuso e conota a
sensao de mandar e desmandar sobre as suas parceiras. Revela que
as camadas mdias e superiores abastadas urbanas no so livres dos
efeitos de prticas patriarcais.
A mdia visibiliza estes homens, e a revolta contra a impunidade

se intensifica. Pesquisadoras e legisladoras acompanham como o
campo judicial acionado para tratar (ou no tratar) com seriedade a
violncia contra as mulheres, com estudos que vo desde o trabalho
pioneiro de Mariza Correa (1983), at diversas consideraes sobre as
reconfiguraes desta situao provenientes da Lei Maria da Penha e da
continuao de crimes passionais (por exemplo: Costa, 2008; Teixeira,
2009; Cruz, 2007). Estes casos, mesmo se repetidos, so espordicos e
rapidamente ganham o status de eventos simblicos nicos para animar
a luta, entretanto no fornecem um mapeamento para montar uma
rede de combate aos patriarcas da alta nas cidades e nos circuitos de
estrelato social. Mais do que um patriarca atacado sistematicamente,
um patriarca atacado oportunamente. Em seguida, com o esforo
coletivo de elaborao de polticas pblicas favorveis s mulheres, a
identificao do patriarca a atacar muda novamente.
3 Os casos mais memorveis incluem Doca Street (no-caso ngela Diniz),

Lindomar Castilho (no caso de Eliane de Grammont) Procurador Igor Ferreira (no
caso de Patrcia Aggio Longo), Marco Antnio Heredia Viveiros (no caso de Maria
da Penha), Guilherme de Pdua (no caso de Daniella Perez).
23
A criao de normas jurdicas, de legislao aplicada, e de polticas

que so potencialmente operativas, tem ocupado boa parte da ateno
de autoras e instituies interessadas em efetivar mudanas no balano
de poder que se ergue sob o manto de patriarcalismo e androcentrismo.
As delegacias da mulher so institudas para criar espaos menos
intimidantes onde se encontram estruturas e pessoas capacitadas,
mesmo que seja precariamente, para lidar com violncia contra as
mulheres. Uma ateno extraordinria est voltada para contabilizar
o volume dos seus atendimentos e a expanso do nmero das suas
unidades em todo o pas (SAFFIOTTI 1997; 2002; CORRA, 2002;
DEBERT, 2002; SILVA et. al., 2009; MEDRADO; LYRA, 2003).
A narrativa sobre esta realidade se produz numa cadncia

triunfal comedida, sempre crtica e atenta s exigncias de reajustes
para assegurar que os ganhos no sejam desvirtuados. A qualidade
das interaes entre os profissionais e as vtimas acusadoras est
cuidadosamente etnografada, revelando as necessidades de novos
relacionamentos e de novas compreenses que um assunto to
delicado, como a busca de um sistema de justia para resolver um
conflito familiar e/ou conjugal, demanda (GREGORI, 1989; 2005;
GREGORI et. al, 2006; RIFIOTIS, 2004). As condies de densidade
demogrfica, dimenses de organizao de instituies de prestao
de servios (governamentais e particulares), concentrao de sedes
e raios de ao de organizaes no governamentais e de instncias
de controle social formal (fruns, conselhos, coordenadorias, por
exemplo) e dos prprios movimentos das mulheres, conspiram
para favorecer a instalao de delegacias da mulher nas regies
metropolitanas e nas cidades maiores.
Assim, ao almejar abarcar um contingente numrico maior, diante

do limitado alcance das polticas pblicas e da pouca produo de
estudos de gnero no contexto rural, a ao do movimento desfavorece
cidades menores, cidades do interior, e o prprio campo na implantao
de equipamentos de enfrentamento violncia contra as mulheres.
As ativistas estudiosas esmiam os mecanismos da operao da
24
reafirmao das desigualdades entre mulheres e homens, remetendo

a discusso para muito alm de origens rurais (veja, especialmente:
LEWIN, 1979; PATEMAN, 1993; SAFFIOTTI, 1997a; 2002; 2004;
AGUIAR, 1997; 2002; CORRA, 2004; DEBERT, 2007). Justamente
quando se trata da violncia contra mulheres, mesmo que no chegue
ao extremo de negar a importncia histrica do seu aparecimento em
contextos rurais, as pesquisas mais crticas ordem patriarcal dirigem
ateno reduzida, ou se esquivam de falar diretamente, sobre o campo
quando se trata do tema.
O espao de debate sobre as polticas de enfrentamento

violncia contra as mulheres tem se tornado prioritariamente urbano.
Os depoimentos do livro organizado pela Associao Brasileira de
Antropologia focaliza quem tem pesquisado a violncia contra as
mulheres documentam isso com clareza (GROSSI; MINELLA;
PORTO, 2006). As 14 entrevistas, com 19 mulheres nessa coletnea,
mostram que muito raro que as mulheres que desempenham papis
chaves em contribuir para a implementao e reforo das polticas
tenham forjado parte das suas reflexes em torno de reas rurais.
As excees so trs experincias notveis com a rea rural do

Nordeste: Lourdes Bandeira, que passou anos de exlio no Nordeste
durante as ditaduras, formou uma forte aliana com mulheres rurais
sindicalizadas da Paraba (Maria da Penha Silva e Margarida Maria
Alves); as pesquisadoras envolvidas na aplicao da metodologia
internacional do International Reproductive Rights Research Action Group; e
Lilia Schraiber e Ana Flvia Oliveira, cuja participao numa pesquisa
internacional requeria uma ao aplicada a uma rea rural. Isto as levou
a pesquisar na zona canavieira de Pernambuco e a formar uma rede
de apoio, montada pela prpria investigao, para atender as mulheres
agredidas residentes nesta regio. Trabalharam com ONGs como SOS
Corpo (a principal parceira) e o Centro de Mulheres do Cabo, dois
grupos nordestinos com atuao sobre violncia no meio rural, mas
que no tiveram representantes entrevistadas no livro.
25
A pragmtica das polticas possveis tem resultado na montagem

de um trabalho marcadamente urbano, mesmo quando, como
demonstramos num trabalho anterior (SCOTT; RODRIGUES;
SARAIVA, 2010), usando em parte os resultados da pesquisa acima,
que h evidncias de que a violncia domstica e a violncia contra as
mulheres no costumam ter prevalncia proporcionalmente menor em
contextos rurais.
At no badalado e questionado texto de Bourdieu (1999), A

dominao masculina, que influencia as terminologias e as abordagens
preferidas neste campo, assiste-se a uma inquietante transposio de
uma realidade rural opressivamente patriarcal (na distante Arglia,
relativamente afastada da Frana e da simbologia urbanizada da cidad
moderna), para uma compreenso terica aplicada compreenso
de um campo (evidentemente, aqui usado no sentido bourdieusiano)
transversal, que d destaque reproduo da desigualdade hierrquica
interna, imputando uma recorrncia violncia simblica que
silenciosamente domina as mulheres. Neste caso, simbolicamente, todas
as mulheres, rurais e urbanas, independentemente das suas localizaes
e apreenses atuais, sofrem duma dominao iniciada no mundo no
urbano e, tambm, no ocidental. Ao enfatizar a violncia simblica,
Bourdieu invisibiliza, ou mesmo esmaga, a atuao de mulheres cidads,
politicamente conscientes dos seus direitos e ativamente envolvidas
em promov-los. Isto incomoda, e se torna um emblema adicional
do no reconhecimento do poder da agncia feminina pela academia
androcntrica.
Voltando ao caso do Brasil, em 2003, a criao da Poltica Nacional

de Enfrentamento Violncia Contra as Mulheres4 e o Programa
Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (PRONASCI)5
evidenciam uma forte sincronia entre as metas governamentais e as
4 Ver site Secretaria Especial de Polticas das Mulheres. Disponvel em:

<http://200.130.7.5/spmu/docs/pacto_violencia.pdf>. Acesso em: 20 out. 2010.
5 Ver Portal da instituio. Disponvel em: <portal.mj.gov.br/pronasci> Acesso
em: 20 out. 2010.
26
reivindicaes dos movimentos de mulheres e de estudiosos(as) do

assunto. A complexidade social e cultural do problema ressaltada,
como tambm se reala um conjunto de evidncias j arroladas em
sucessivos trabalhos: a falta de informaes confiveis; a insuficincia
de aes isoladas; a necessidade de articular polcias, unidades de
atendimento, a justia e as redes sociais de apoio; e a associao do
fenmeno dependncia de lcool e outras drogas, pobreza, ao
estresse e excluso social, todos so citados na descrio de uma
violncia que fsica, psicolgica, degradante, e reforadora de relaes
histricas de dominao masculina (SAFFIOTTI, 1997b; 2002;
CORRA, 2002; RODRIGUES, 2001; MACHADO, 2000).
O empenho na criao de articulaes, que possam fortalecer as

mulheres que resolvam lidar diretamente com o problema da violncia,
j soma uma multiplicidade de esforos, como, para citar apenas
alguns exemplos: as maiores documentao e conscientizao sobre
as implicaes da violncia de gnero na qualidade e custos na rea de
sade; a criao de promotorias legais populares; o estabelecimento de
delegacias da mulher; a aprovao da Lei Maria da Penha; a elaborao
da campanha do Lao Branco; os programas de ressocializao
masculina; e, a criao de abrigos e programas de proteo s vtimas.
Cada espao concreto requer reforos e novas articulaes realizadas
atravs do envolvimento de atores institucionais e individuais
interessados6.
Como atestam investigaes grandes (DEBERT; GREGORI,

2002; SAFFIOTTI, 2004), inclusive internacionais (THERBORN,
20067), as aes de pesquisa e de criao de polticas especficas tm
se concentrado fortemente nas capitais ou grandes cidades. Em reas
rurais, e em reas do interior com processos rpidos de urbanizao,
6 Ver os trabalhos de Feix (2002), Saffiotti (2002) e Corra (2002), bem como as
homepages do Instituto PAPAI (www.papai.org.br), SOS Corpo (www.soscorpo.
org.br) e FAGES (www.ufpe.br/fages).
7 Therborn (2006) faz um resumo de vrias fontes e diversas reas sobre o declnio
do patriarcado no mundo, traando as mudanas das relaes scio-sexuais.
27
h lacunas muito grandes, tanto de informao quanto de ao. Uma

reviso parcial da literatura (SCOTT; RODRIGUES; SARAIVA,
2010) descobre que, mundialmente, os levantamentos que incluem
reas rurais revelam prevalncias maiores nestas reas de violncia
contra a mulher8. A parte do estudo da Organizao Mundial de
Sade realizada no Brasil (SCHRAIBER, 2002; PORTELLA, 2008),
ratifica esta concluso para a comparao entre So Paulo e a Zona
da Mata Sul de Pernambuco. Indo na direo contrria do que estes
dados sugerem que sejam as reas mais necessitadas de ateno no
combate violncia, o desequilbrio entre a prevalncia de ocorrncia
e a montagem de redes de apoio e aes programticas termina por
concentrar atividades nas cidades.
A gravidade deste deslocamento das aes de enfrentamento da

violncia, somado parca investigao, a despeito da literatura sobre
patriarcado situar seu ncleo gerador na organizao de sociedades
rurais, contribui para perpetuar uma situao de violncia instalada e de
fraco combate a ela principalmente nas reas rurais. Vera Vieira (2008,
p. 1) apresenta dados de uma pesquisa realizada por Rosani Schiavini
Nicoden, do Movimento de Mulheres Camponesas de Santa Catarina,
em 2002, com 514 mulheres em Santa Catarina, que mostram que:
34% das entrevistadas conhecem alguma mulher que j foi estuprada

e 25% disseram que aconteceu na comunidade; 15% das mulheres
agricultoras entrevistadas j foram espancadas pelos seus maridos ou
namorados; 53% j se sentiram violentadas por palavras ou dizeres;
34% disseram ter [sic] sido humilhadas por serem agricultoras; 64%
das entrevistadas disseram que no tm liberdade de tomar deciso
sem pedir licena; 52% das mulheres agricultoras declaram que
normalmente pedem licena ao marido para tomar qualquer deciso.
No relatrio do Seminrio Violncia contra as Mulheres no Meio

Rural, ocorrido em novembro de 2007 em Braslia, h um depoimento
8 Ver especialmente, os dados do site http://www.mulher.terra.br, baseado na

World Health Organization. Acesso em: 10 jan. 2009, (reproduzidos em SCOTT;
RODRIGUES; SARAIVA, 2010, p. 76)
28
que sintetiza bem a situao das mulheres rurais frente violncia: Na

roa ningum ouve o grito de socorro da mulher, a mulher no tem como
buscar ajuda, no tem transporte, o povoado fica distante 40, 50 km. No
tem delegacia, no tem nada. (Maria Nice Machado - Conselho Nacional
dos Seringueiros). Segundo outra participante do seminrio, essa
violncia a gente vive desde que nasce e dura pela vida inteira.
Ento, como ocorre nas cidades, as mulheres rurais sofrem

violncia fsica, sexual e psicolgica cometida por maridos,
companheiros e namorados. Entretanto, o isolamento dos stios, as
grandes distncias no campo e na floresta, a ausncia de estradas e
transportes, a pouca escolaridade, a falta de informaes, e o no
acesso renda monetria so fatores que contribuem para fortalecer a
desigualdade das relaes de gnero na rea rural e a subordinao das
mulheres. E tambm contribuem para inibir a montagem de programas
de combate violncia. Ento, as instituies que contribuem para
reproduzir cotidianamente o patriarcalismo so mais sistematicamente
alvos da ateno crtica dos movimentos das mulheres e das polticas
pblicas que se centram nas reas urbanas.
A esta concentrao urbana se somam os dados que referem

aos resultados da aplicao da Lei n 11.340 (Maria da Penha), que
apresentam um nmero grande de processos e de apenados9. Estes
homens apenados no so figuras de camadas mdias como aqueles
que inspiram a alta publicidade nos jornais e que reverberam nos
movimentos feministas pelos seus valores de exemplificao. So o
que chamo de patriarcas de pequenos patrimnios, justamente para
ressaltar que o patriarca atacvel, at a ponto de sofrer punio concreta,
um homem vulnervel do setor urbano, de camadas mais pobres.
9 Segundo a pgina Ultimo Segundo, acessada em 28 de agosto de 2011: de acordo

com o Conselho Nacional de Justia (CNJ), at julho [de 2011], foram sentenciados
111 mil processos e distribudos mais de 330 mil procedimentos sobre o assunto.
Alm disso, foram realizadas 9,7 mil prises em flagrante e decretadas 1.577
prises preventivas de agressores.
29
O feminismo e as polticas pblicas se congratulam por reprimir

praticantes de um machismo que vitimiza muitas mulheres, numa
aliana que consegue afetar diretamente a vida de camadas socialmente
inferiores da populao, ao mesmo tempo em que fragiliza alguns
dos embasamentos do patriarcalismo institucional. uma aliana
pragmtica, que incomoda muito os/as formuladores/as e operadores/
as dessas polticas que desejariam uma ampliao do seu espectro de
influncia, mas que reconhecem que a concretizao da punio a
alguns agressores representa um avano, um ganho real e, sobretudo,
um ganho no plano simblico.
Na busca de um patriarca para atacar trilham-se muitos caminhos

que se interpem e se articulam. De patriarca rural fundador de uma
nao desigual, para camadas mdias altas que tornam visveis as
prticas de violncia e mostram a dificuldade dos itinerrios jurdicos
da punio, passou-se para pequenos patriarcas que so plenamente
atacveis institucional e judicialmente. Muito do que faz a Lei Maria da
Penha um sucesso simblico se deve a esta alterao do alvo das aes
e das polticas. E na tentativa de estender sua aplicao para contextos
interioranos e do campo, a complexidade e a mutabilidade do patriarca
e do patriarcalismo se pe ainda mais em evidncia.
O controle social nos grandes centros metropolitanos operado

para assegurar um olhar vigilante sobre os avanos e retrocessos da
criao de redes de assistncia s vtimas e do funcionamento das
reas de segurana e de justia na represso aos crimes, elogiando
as ampliaes da cobertura e apontando as muitas inadequaes e
fraquezas das instituies atuantes, por qualquer razo, seja o que for:
incipincia, m vontade, incompetncia, estatsticas falhas, falta de
recursos, indeciso poltica, subverso sistemtica, etc.
A exportao da idia da formao de redes articuladas de combate

violncia contra as mulheres para aplicao no campo ocorre de uma
maneira intermitente, sem regularidade, e sem planejamento global,
mesmo que haja uma srie de programas estaduais, nacionais, e mesmo
30
internacionais, aos quais pode se aderir para reforar a ideia. Boa

parte dos trabalhos levada adiante por movimentos de mulheres no
campo, agricultoras e trabalhadoras rurais, que formam alianas com
movimentos feministas urbanos, articulando-se estreitamente com os
movimentos sindicais rurais.
O espao da construo dessas redes no campo descortina

uma ambiguidade de classe e de contexto de moradia que expe as
dificuldades de lidar com as diferentes faces do patriarca atacvel. De
um lado, apesar da intensa colaborao devido s sintonias sentidas,
ele evidencia as diferenas de classe e de nfases estratgicas para
atingir objetivos de movimentos feministas urbanos e de movimentos
de mulheres rurais. De outro lado, ele desnuda como a fragilidade das
redes montadas contribui para perpetuar estruturas de poder local, e, no
processo, diminuir a capacidade delas de enfraquecer o patriarcalismo.
O patriarca do interior, de um campo fincado no controle das estruturas
municipais e articulaes extra-municipais, no raramente reforado por
conexes globais, enxergado pelos movimentos de mulheres rurais
que precisam conviver com ele, e esses movimentos precisam contestar
alguns dos princpios passados para elas pelas suas companheiras
citadinas para que criem mais potencial de mudana na sociedade rural.
Uma observao pontual sobre experincias da expanso do

combate violncia contra as mulheres em Pernambuco exemplifica
alguns desses mecanismos e articulaes. No relato que segue,
longe de esmiuar detalhes encontrados ao longo de dezoito meses
de colaborao e pesquisa com mulheres em trs organizaes e
movimentos de mulheres atuantes em reas rurais no estado10, so
selecionados propositalmente pontos que elucidam de que maneira
os atuais patriarcas rurais ainda no se encaixaram plenamente no
rol de patriarcas atacveis, apresentando desafios na transposio e
elaborao de polticas de combate violncia contra a mulher para
estes ambientes.
10 Ver nota 1.
31
Alianas e Alvos nos Domnios de Poder Patriarcal e

nos Movimentos de Mulheres Rurais
So muitas as mulheres que esto aumentando a sua atuao

nos sindicatos e movimentos de trabalhadores/as rurais. muito
significativo que o ponto de partida desta atuao seja o de classe, um
posicionamento que fundamenta as aes dos sindicatos rurais, mesmo
que haja um debate sobre quanto deste interesse se manifesta pelo
antagonismo e quanto pela busca de incluso como dependentes em
polticas de distribuio e de transferncia de recursos (GIULIANI,
1989; CORDEIRO, 2004; CRUZ, 2010).
As lideranas femininas construdas nos sindicatos trilham

um caminho duplo. De um lado, elas so uma pea importante na
colaborao nas lutas contra a excluso e discriminao de agricultores/
as e trabalhadores/as rurais e a favor do direcionamento e de polticas
pblicas e execuo de programas para beneficiar quem labora no campo.
De outro lado, elas desafiam a liderana masculina para rever perspectivas
androcntricas e buscar uma maior igualdade de gnero no campo.
Nestas buscas de liderana ativa e colaborao, elas se aliam com

muitas foras extra-locais, to globais quanto alguns dos patriarcas
que combatem. Assim, aumentam as bases de atuao dos sindicatos.
Enquanto agentes de classe, elas articulam-se com centrais sindicais
e movimentos de trabalhadores/as rurais nacionais (Central nica de
Trabalhadores CUT; Confederao Nacional dos Trabalhadores em
Agricultura CONTAG; Movimento dos Atingidos por Barragens
MAB; Movimento dos Sem Terra MST, e diversos outros).
Adicionalmente, articulam-se com os braos de redes institucionais
internacionais que trabalham no campo e frequentemente se
tomam aliadas tradicionais como a Comisso Pastoral da Terra
(CPT), o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI, quando
indgenas), associaes de apoio agricultura e ecologia, agncias
de desenvolvimento e de cooperao de naes desenvolvidas, a
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), muitas Organizaes
32
no Governamentais (ONGs), alm de grupos organizados dentro de

ministrios nacionais e secretarias estaduais que aderem, pelo menos
em parte, s suas causas. Enquanto mulheres, elas acrescentam outros/
as parceiros/as, tanto pelo reforo s aes especficas dirigidas a
mulheres presentes em todas as esferas acima mencionadas, quanto
por uma adeso, crtica e pensada, a movimentos feministas citadinos,
nacionais e internacionais que, para serem acrescidos s instituies
extra-locais parceiras com atuao no campo, insistem em inserir
novas questes nas pautas. Estas novas questes se dirigem a um
enfrentamento do patriarcalismo, da maneira que se manifesta no
campo, e proporciona uma rica interface para reflexo e revises de
aes que configuram como ser a colaborao (ou confronto) de
homens e mulheres no campo, diferenciando-se parcialmente das
buscas da defesa da mulher cidad e citadina.
As ordens morais patriarcais hegemnicas no campo se

modificam. Evidentemente criam grandes resistncias e subterfgios
s novas polticas sociais que tanto ordenam a organizao produtiva
da agricultura familiar, dos produtores rurais e do trabalho rural.
Determinaes de medidas de correo de desigualdades de gnero
esto embutidas em programas, sejam eles de origem rural ou urbana,
como o bolsa famlia, o bolsa rural e as propostas de quotas de
participao em sindicatos (MELO, 2003; LOPES; BUTTO, 2008;
CORDEIRO, 2006; DUQUE-ARRAZOLA, 2006; FISCHER, 2000;
DEBERT, 2007; BRUMER; WEISHHEIMER, 2006; ALBERNAZ,
1998; LONGHI, 200911). Junto com a requalificao de espaos de
produo, de acordo com o prprio destino do produto e de acordo
com a organizao produtiva em associaes, cooperativas, empresas
e outras combinaes, tm proliferado as oportunidades para novas
vivncias do mundo rural, desde a implantao de novos sistemas de
controle da distribuio de gua e a implantao de reas de irrigao
associadas a grandes barragens, at empreendimentos agroecolgicos,
11 Ver tambm a pagina do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural

(NEAD) www.mda.gov.br/sitemda/secretaria/nead.
33
como programas de convivncia com o semirido. As mulheres nestas

reas esto levantando as suas vozes sobre as mudanas em andamento.
A violncia contra as mulheres no campo est em permanente

fluxo, apresentando diversidade e particularidade de ocorrncia histrica
para identificar estratgias de enfrentamento com alguma eficcia.
justamente neste ponto que a histrica supernfase no contexto urbano
no enfrentamento violncia contra as mulheres ofusca questes que
incomodam, justamente por no ratificarem plenamente alguns dos
princpios que embasam as polticas desenhadas para as mulheres das
cidades e das metrpoles.
As justificativas da nfase nos espaos urbanos insistem sempre

na importncia do anonimato para a construo de redes de apoio,
julgando que na cidade h mais elementos que favorecem um
enfrentamento consciente, explcito e ativo violncia, atravs de
uma construo, e constante reconstruo, de redes de apoio que
possam amparar a mulher e afast-la da convivncia ou contato
com agressores. Em contraste, para os contextos rurais, em termos
relativos, as limitaes para formao de aes conjuntas decorrem: 1)
da relativa inexistncia de espaos formais e informais que favoream
denncias; 2) da precariedade, personalismo e pouca articulao entre
as instituies que poderiam proporcionar um espao para enfrentar
a questo; 3) da virtual impossibilidade de assegurar anonimato
de vtimas para poder trabalhar com terapias, aes protetoras e
reparadoras e construo de espaos seguros; e, 4) da base econmica
de trabalho na terra como agricultor familiar, que cria um impedimento
srio reinsero das mulheres em alguma atividade que proporcione
alguma autonomia a elas na montagem de uma estratgia de angariar
recursos para a vida cotidiana.
Primeiro se discute a articulao de fatores, que reportam a uma

densidade demogrfica menor que no espao urbano, com a intensa
personalizao de redes de interao que se imbricam na formao de
domnios de poder locais. Em seguida, fecha-se a discusso com uma
34
referncia ampliao e diversidade de consequncias dos contextos

de interao que resultam das alianas entre movimentos feministas,
sindicatos de trabalhadores/as, e mltiplas entidades de organizaes
governamentais e no-governamentais na luta contra a violncia.
Quando se trata do campo, revela-se que as re-elaboraes das

alianas possveis tm implicaes para a identificao de patriarcas
atacveis, permitindo uma abertura de novas perspectivas, mas com
a persistncia de prticas que deslocam o alvo dos patriarcas, com
domnios amplos, para recair nos patriarcas de pequenos patrimnios,
independentemente de ser na cidade ou no campo.
Um dos elementos mais contundentemente diferentes, entre os

contextos rural e urbano, o fato de que a reduzida concentrao da
populao em reas rurais e as histrias de apropriaes e concentrao
de recursos e poderes, associam-se personalizao das relaes sociais.
Confundem-se as estruturas institucionais, supostamente formais,
com a formao de domnios de poder controlados na defesa de
interesses pessoais, como apontam h muito tempo os estudos sobre o
patrimonialismo arraigado que permitem identificaes concretas dos
donos do poder (como diria FAORO, 1958), sejam eles novos ou velhos
coronis (S, 1974), sejam inseridos em antigas ou novas configuraes
espaciais de um campo capitalizado e globalizado (PALMEIRA et al.
2006; SILVA, 2005; BONNANO; CAVALCANTI, 2011).
Os interesses econmicos e polticos de grupos hegemnicos

locais predominantes, conhecidos por nomes e por modus operandi,
so bastante transparentes. Constrangem uma oposio. A atuao
orquestrada e alianas criadas de agentes individuais e instituies
admitem pouca ambiguidade quanto a quem favorecem. O somatrio
destes fatores faz com que, efetivamente, nada seja realmente annimo.
O anonimato uma fico. Os grupos polticos se delineiam com
relativa clareza, e as aes de cada sujeito se acumulam para formar
uma atuao reconhecvel e reputada. Neste cenrio, no fcil se
proteger atravs de uma atuao institucional impessoal, pois quase
35
cada ao pode ser compreendida como uma manifestao da maneira

pela qual cada pessoa que tenha responsabilidade por ns, na rede
de apoio, tambm se integre a outra rede, estreita, de parentes e amigos
disposta a contribuir para a manuteno da estreiteza da rede informal
que sustenta o poder local. Nem sempre as duas redes se entendem.
No caso de integrantes, responsveis pela montagem das redes,

apontarem a ocorrncia da violncia contra a mulher entre outros
integrantes prestigiados da rede, fcil ser interpretado como
deslealdade e tende a provocar represlias que podem ser mais
nocivas que o prprio ato denunciado. Diferentemente dos homens
denunciados das camadas mdias e altas nas grandes cidades, que
se tornaram emblemas para intensificar o movimento de mulheres,
os homens locais denunciados no campo e nas cidades interioranas
se tornariam inimigos conhecidos e a denunciante correria,
minimamente, o risco de ostracismo. No campo, o enfraquecimento
do domnio dos patriarcas no se costuma tolerar, nem individual
nem institucionalmente. A ocupao de cargos e a operao de
empreendimentos com sucesso dependem da obedincia a esta regra,
e o patriarca (s vezes, inclusive, a patriarca - que ocupa um lugar
complementar/substitututivo e reforador da rede de domnio de um
patriarca) e seus aliados se preservam nos postos que ocupam nos
domnios locais. Sabotar a rede personalizada que sustenta o poder
pode implicar, na maioria das vezes, em enfraquecer outra rede, mais
impessoal, de apoio.
Ento, a rede de apoio se monta para quem no campo? Integrar

a rede , simultaneamente, fazer parte de um espao de afirmao
de pertencimento aos domnios de poder local, e fazer parte de um
espao de diferenciao que estigmatiza os homens de pequenos
patrimnios, os pobres, os agricultores, os trabalhadores, os pees.
As mulheres deles podem, sim, merecer o apoio, mesmo precrio e
instvel, de um conjunto orquestrado de aes de um poder que se
simboliza como benevolente e protetor, que possa afastar os seus
maridos, companheiros ou outros agressores do convvio cotidiano.
36
Nos municpios investigados na pesquisa, mesmo aps itinerrios

de acusao cheios de percalos e oportunidades de desistncia
das acusadoras, em torno de 20 a 25% dos que cumpriam pena nas
instituies carcerrias locais o faziam com base na Lei Maria da Penha.
Pode-se dizer que, neste aspecto, o percurso rural espelha o percurso
urbano o patriarca atacvel o homem pobre. E na intermediao do
percurso, a transparncia do domnio da patriarquia abastada rural no
ameniza as consequncias para os homens contraventores.
De uma forma mais acirrada que a mesma prtica na cidade,

na boca de muitos dos que agem em pontos diferentes das redes
institucionais de apoio, a maior cmplice do agressor a prpria
agredida, que aproveita qualquer oportunidade para retirar a queixa
e fazer as pazes de novo com o seu companheiro agressor. Desta
maneira, intensifica-se uma simbologia da inconfiabilidade feminina
que se generaliza para as camadas mais baixas em geral, para alm da
questo de gnero.
Os agentes responsveis pela montagem de redes de apoio fracas

encontram uma sada para culpar as agredidas pela ineficcia destas
redes, que, de fato, deve-se tanto prpria fragilidade constitucional das
instituies e s alianas que as compem, quanto aos arrependimentos
e s desistncias das denunciantes. As mulheres so duplamente
desvalorizadas primeiramente no ato de serem agredidas, e, em seguida,
no ato de serem identificadas como quem enfraquece a realizao da
efetiva punio do agressor. Voltarei a estes pontos ao discutir a atuao
dos movimentos de mulheres e dos sindicatos mais adiante.
A programao da interiorizao de delegacias da mulher,

especializadas e capacitadas, e de casas abrigo, para se dedicarem a
estes assuntos, promete contribuir para que haja um fortalecimento das
redes. Sem desprezar esta oportunidade, as mulheres organizadas do
campo so muito cticas devido possibilidade destas medidas serem
escamoteadas pela realidade vivida. Questionam a proposta de abertura
destas delegacias por duas razes.
37
Primeiro, pela desconfiana disseminada de que qualquer ao

do governo v servir mais para propaganda para quem est no poder
do que para apoiar a populao vtima de forma eficiente. Numa
cidade mdia conhecida do interior com uma delegacia da mulher em
funcionamento, a localizao de uma nova casa abrigo do conhecimento
comum de muitos, os quais comentam que ela no foi inaugurada
ainda por falta de agenda de deputados e outros polticos fortes para
participar nas comemoraes. Em outra ocasio, representantes dos
movimentos de mulheres rurais reclamaram abertamente contra a
prtica de administradores/as da rede de proteo no deixarem elas, do
movimento rural, informadas sobre o local da casa abrigo. Estes dois
casos exemplificam evidentes contra-sensos ao princpio de anonimato
regente nas cidades, de difcil aplicao no campo, onde, virtualmente,
todo movimento na vizinhana est sob o olhar vigilante da comunidade.
Segundo, em locais onde no h delegacias, h desconfianas de

muitos/as de que uma delegacia da mulher ser mais um estmulo
para o pequeno contingente de policiais destacados(as) para o interior
circularem ainda menos no municpio. Se j se queixam de que
difcil um policial aparecer para ajudar em qualquer lugar fora da sede
municipal, tendo uma delegacia da mulher, demandando presena
cotidiana de funcionrios(as), isto ser ainda mais difcil. Como
disse mais de uma entrevistada, quando ocorre um homicdio (ou
feminicdio!) ou risco dele no campo, os/as policiais no comparecem
no local para remover o corpo ou investigar a ocorrncia, a menos
que haja o envolvimento de algum de prestgio na cidade. Em vez
de abrir uma delegacia, estas vozes crticas realam que acreditam que
seria melhor pensar em maneiras de ampliar a quantidade de policiais
e permitir que tenham oportunidades de circular mais e conhecer
melhor e colaborar mais com a populao. As duas medidas no so
antagnicas, mas diante das esparsas e problemticas presenas de
policiais, h poucas expectativas de que uma delegacia da mulher (e
muito menos uma casa abrigo!) consigam melhorar o atendimento.
Como os relatos de socorro atendido atestam, o conhecimento pessoal
muito prezado para gerar confiana no atendimento. A presena de
38
delegadas e delegados comprometidos/as com a Lei Maria da Penha

contribui para mais sensibilidade em alguns locais do que em outros.
Ao mesmo tempo, observa-se uma tendncia para descontinuidade
devido presena de um delegado ou delegada em um municpio do
interior durar pouco, porque responde combinao de seu prprio
investimento em carreiras de ascenso em direo metrpole, e na sua
capacidade de lidar com os domnios de poder locais.
Para alm da questo de delegacias, vale destacar que o problema

de descontinuidade e de vnculo com os domnios de poder locais
interferindo na montagem de redes de apoio se estende para a atuao
de juzes/as, promotores/as, outros/as advogados/as, religiosos/as,
integrantes de organizaes no governamentais e profissionais de
sade e assistncia (mdicos/as, enfermeiros/as, auxiliares, assistentes
sociais, psiclogos/as, etc.), sempre em graus diferentes. Algumas
carreiras que oferecem grandes oportunidades nas cidades requerem
menos tempo no campo. Enquanto os/as profissionais dedicados/as ao
trabalho nos ns da rede que as suas instituies representam sejam
provenientes de locais mais distantes, menos provvel que continuem
nos locais do interior.
Dito de outra forma, o investimento na profissionalizao e

capacitao de integrantes das redes de parentesco e amizade de
integrantes dos domnios de poder locais pode favorecer a sua
manuteno em ns da rede de apoio na comunidade por mais tempo.
Por mais dedicadas que estas pessoas possam estar ao cumprimento dos
objetivos das instituies que representam, frequente que isto resulte
no desvirtuamento parcial das finalidades dos postos ocupados, como
se observou em um local onde uma parenta prxima do prefeito foi
designada para a formao da coordenadoria da mulher local porque
um cargo de trabalho mais leve e ela acaba de passar por um tempo
difcil. No caso citado, a nova coordenadora, bem capacitada para o
servio, recebeu a incumbncia de produzir um livro sobre mulheres
importantes na histria do local, fazendo com que fosse mais difcil de
se dedicar a questes como a violncia contra a mulher.
39
Neste cenrio, abrir fissuras nos domnios dos patriarcas locais do

campo e das cidades do interior cabe fortemente a uma aliana dupla:
trabalhadores e mulheres atravs dos seus sindicatos e movimentos. As
configuraes em cada contexto aportam alianas diferentes, estendendo-
se por redes extensas, nacionais e internacionais, entrecortando o
poder local em combinaes muito diversas. Cada Plo Sindical e cada
Sindicato de Trabalhadores Rurais pauta as suas aes de defesa aos/
s trabalhadores/as de acordo com a histria dos locais, resultando em
parcerias e oposies que no se repetem da mesma forma em qualquer
local, mas cujas caractersticas se assemelham entre si.
O caminho de oposio ao poder do patriarca no campo primeiro se

deu como uma oposio aos donos dos meios de produo que usam os
seus recursos para reforar desigualdades na distribuio dos resultados
da produo ou seja, guardadas nuances particulares, numa relao
de classe com uma forte clivagem entre dominantes e dominados. Essa
aliana histrica e prioritria forma uma base (PAULILO; SILVA, 2010;
GIULIANI, 1989; CORDEIRO, 2004) para a entrada posterior de
Movimentos de Mulheres, fortemente caracterizados por uma clivagem
entre dominantes e dominadas, desta vez com base nas relaes de
gnero. O entendimento, precrio ou forte, entre os movimentos
sindicais e os movimentos de mulheres, redefine constantemente, de
local em local, as coordenadas das alianas e promove uma tenso
interna que alimenta discusso acirrada sobre quais as estratgias a seguir
para debelar os patriarcas. Nem sempre h concordncia nem sobre
quais so os prprios patriarcas a serem debelados. So mltiplos os
caminhos, e o enfrentamento da violncia contra as mulheres ajuda a
transparecer o contedo diferenciado destas alianas.
Os movimentos de mulheres no campo, com quem o FAGES

fez parceria em Pernambuco, na pesquisa aqui referida, apresenta um
contra-fluxo ao pessimismo sobre a possibilidade de montar redes de
apoio s mulheres em condies de violncia. H um protagonismo
que favorece as mulheres no campo em uma multiplicidade de
cenrios na busca de espaos para vislumbrar algumas brechas para
40
agir no enfrentamento da violncia. H histrias notveis de lidar

com as relaes do gnero no campo, cada vez mais evidenciadas
nas publicaes e premiaes do Ncleo de Estudos Agrrios e de
Desenvolvimento Agrrio (NEAD-MDA), somente para citar um
exemplo da documentao que faz parte da promoo desta tendncia
(LOPES; BUTTO 2008; SCOTT; CORDEIRO, 200612). A promoo
de direitos de mulheres no campo em Pernambuco tem aproveitado o
espao de sade reprodutiva para agir em diversas frentes13, e quando se
trata de mulheres trabalhadoras rurais, com limitado ou nenhum acesso
terra, tem-se aberto uma discusso muito mais franca em torno da
violncia contra as mulheres, com realce para a Zona da Mata, onde o
trabalho para outros nos canaviais condiciona o cotidiano de milhares
de trabalhadoras rurais (historicamente contextualizado ver SIGAUD,
1979; SCOTT, 1981).
Nos espaos agrcolas e rurais mais diversificados do Agreste e do

Serto, os Plos Sindicais e o Movimento de Mulheres Trabalhadoras
Rurais aumentaram a participao feminina e instalaram espaos
institucionais para reivindicaes explcitas de gnero. Ao longo
de trs edies (2000, 2003 e 2007), a Marcha das Margaridas, que
se constitui um momento de articulao entre a diversidade de
movimentos rurais que trabalham com mulheres em todo o Brasil, a
violncia contra as mulheres sempre faz parte da sua plataforma. No
sem importncia que o nome de Margarida reaparece simbolizando
flores e persistncia na luta deste movimento, inspirado no trabalho de
Margarida Alves, sindicalista no estado vizinho da Paraba, defensora
das mulheres no campo.
justamente neste espao de ao, do Movimento de Mulheres,

de Organizaes Sindicais e de elaborao de polticas articuladas de
ao, que preciso olhar para enxergar as estratgias, as resistncias e
12 Alm da pgina do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural

(NEAD) www.mda.gov.br/sitemda/secretaria/nead)
13 Como por exemplo, SOS Corpo, Grupo Curumim, Centro de Mulheres do
Cabo, FAGES. Ver Portella (2002), Scott; Athias; Quadros (2007).
41
as aberturas para um trabalho de construo de redes que lidam com

a violncia contra as mulheres no campo em Pernambuco. Todos os
trabalhos feitos em prol das mulheres esto antenados e articulados
em redes maiores, cuja complexidade e abrangncia fogem do alcance
deste artigo. Mesmo assim, a partir das maneiras que a identificao
de patriarcas atacveis se esboam, possvel comentar em termos
gerais sobre as alianas acionadas.
A unificao mais plena, entre os objetivos dos sindicatos de

trabalhadores/as e dos movimentos de mulheres no campo, ocorre
no questionamento e na cobrana aos patres e s estruturas que
sustentam seus domnios de poder. Questionamento no sentido de
reconhecer que no por benevolncia, nem por empreendedorismo
social, que eles organizam as suas estratgias de relacionamentos.
Resultante a esta percepo, sem desprezar a garantia que as prticas
patrimonialistas concedem14 adeso aos ganhos provenientes das
polticas de redistribuio e transferncia negociadas ao longo dos
anos, as mulheres e os homens trabalhadores/as aproveitam as suas
alianas extra-locais com movimentos mais amplos para que este patro
(empregador e concedente nos cenrios locais) seja o alvo de tticas de
corroer as bases de poder dele. Convergem em identificar estes homens
poderosos e as estruturas que os sustentam como patres atacveis.
O sucesso em atingir o alvo no fcil, e cada configurao local pe
exigncias diferentes.
Se os sindicatos so reconhecidamente variados nas suas maneiras

de montar alianas (CUT, CONTAG, Federaes, Movimento dos
sem Terra MST, etc.), no poderia ser diferente quando se trata de
14 O uso da palavra conceder merece uma explicao. Se a lgica patrimonialista

simboliza estes ganhos como concesses, as prticas dos trabalhadores e das
mulheres vo na direo de reconfigurar a simbolizao e estruturao deles
para que sejam compreendidas como direitos associados cidadania de quem
trabalha no campo, e no a interesses particulares dos concedentes. Usar
concede reconhece prticas patrimonialistas que perduram, mas no reconhece a
legitimidade poltica da idia.
42
estabelecer alianas com os movimentos e organizaes feministas,

to variadas entre si quanto as organizaes de classe. A compreenso
da realizao destas alianas passa pelo reconhecimento de dois
extremos, virtualmente inatingveis em casos especficos: uma de
plena integrao e submisso prioritria a ditames sindicais, operando
para inserir as demandas das mulheres dentro desta lgica como
departamentos ou coordenaes internas; a outra de atuao
pronunciadamente autnoma como mulheres, cujas demandas integram
prioritariamente as diretrizes e demandas de expanso do movimento
feminista, que procura aliar-se fortemente, mas tambm eventualmente,
aos movimentos sindicais.
No traado entre os extremos que se situam os grupos

observados, mas possvel perceber algumas prticas e condies
repetidas. A primeira a discusso que reconhece que as questes de
gnero tm uma independncia conceitual das questes de trabalho,
mesmo implicando em interfaces entre as duas. A segunda que
a proximidade fsica metrpole favorece uma interpenetrao de
pessoas ativistas no feminismo nas cidades e pessoas que compem
os ns das redes de apoio para o campo, mesmo que estejam com
diviso de tempo entre trabalho no interior e no Recife. Mulheres com
experincia ou formao no movimento no Recife esto presentes
em todos os locais, mas de uma forma muito mais intensa no Agreste
que no Serto. As pretenses de abrangncia de cobertura de questes
feministas se ampliam, e a aliana com as trabalhadoras convive com
a estruturao dos servios nas cidades gerando redes com mais
espaos de apoios, mas com identidades menos exclusivamente rurais.
A terceira condio repetida que, to forte quanto a proximidade
metrpole, a histria local de embates para o controle dos domnios
locais, de acordo com projetos de patriarcas e de agentes de
desenvolvimento, afeta a fora das alianas. Os sindicatos crescem de
acordo com as dimenses das suas lutas a resistncia construo de
grandes projetos e a associao a polticas governamentais formando
traados diferentes em cada local. E a quarta condio se reporta
ao pulso e direcionamento que as lideranas femininas individuais
43
imprimem s suas organizaes, ora favorecendo alternncia

na direo, ora favorecendo perpetuao individual. Isto afeta a
continuidade e a coerncia de demandas.
A existncia de departamento e de movimentos de mulheres

rurais promove a criao de espaos simpticos ao debate de
questes especificamente de gnero, sendo exemplar a realizao
do Dcimo-terceiro Encontro de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto
Central, em dezembro de 2009, centralizado no tema da violncia
contra as mulheres15. No caso especfico do enfrentamento da
violncia contra as mulheres, o recurso discusso dos conceitos de
violncia psicolgica, violncia sexual, violncia fsica e assdio como
fundamentos da luta aparelhou a discusso dentro dos movimentos
em todos os locais.
Na montagem de redes locais de apoio a vtimas de violncia e na

denncia dos seus pontos de estrangulamento e de desvios, novamente
se verifica, como nas cidades, que os agressores identificados e
penalizados so das classes trabalhadoras. Uma rede mais eficiente,
mesmo que consiga despersonalizar um pouco o controle dos domnios
de poder pelos patriarcas locais, se traduz adicionalmente num
mecanismo de punio de homens pobres cuja agressividade contra as
parceiras no vem acompanhada pelo poder de subverter os processos
judiciais que se armam contra eles.
No cotidiano dos sindicatos, o desdobramento dos conceitos

sobre violncia citados na lei e repetidamente empregados em
capacitaes (fsica, psicolgica, sexual, patrimonial, moral) aumenta
as possibilidades de perceber a ocorrncia de violncia de mltiplas
formas e em diferentes esferas. Por exemplo, o crescimento
generalizado da participao de mulheres, capacitadas em gnero,
15 Vale ressaltar que no foi insistncia da equipe do FAGES que se interessava na

questo, e sim iniciativa e deciso do prprio Movimento, estabelecida anterior ao
nosso contato, mas com o qual tivemos oportunidade de ajudar na conduo de
grupos de discusso e em informaes para deliberar nas plenrias.
44
nos sindicatos e na direo deles, chega a impressionar os colegas

masculinos. Muitas destas mulheres problematizam o prprio
sindicato como espao masculino, repressor das mulheres. Com um
discurso acusatrio impreciso, ora se sugere a ocorrncia de assdio
pelos sindicalistas s suas colegas, ora se queixa sobre o desrespeito e
desvalorizao dos sindicalizados s informaes fornecidas a eles no
cotidiano de atendimento sindical, pelo mero fato das portadoras das
informaes serem mulheres trabalhando no sindicato. A simbologia
(e a realidade) de assdio e agresso interna ao sindicato se confundem
com o exerccio cotidiano da prestao de servios e o alvo da
discusso de reparao da desigualdade se desloca (parcialmente) das
agredidas no campo, para o conjunto interno dos trabalhadores.
Dito em outras palavras, o patriarca atacvel no campo ,

majoritariamente, o homem trabalhador, machista e agressor,
desprovido de meios de se defender mesmo diante de redes fracas
de apoio, e o colega trabalhador que desrespeita o trabalho feminino.
Os domnios dos donos do poder local, alvo predileto do discurso
englobante feminista, saem praticamente ilesos.
Encaminhamentos finais
Ao longo deste trabalho, tem-se acompanhado um deslocamento

sucessivo da operacionalizao do discurso e de prticas que pem
debelar o patriarca no centro dos alvos de movimentos de mulheres.
Discutiu-se como uma conceitualizao que se arvora em meta-
discursos sobre patriarcas, ambiguamente definidos e, mesmo assim,
capazes de mobilizarem mulheres contra estruturas que as reprimem,
articula representaes diferentes de cidade e de campo. Mostrou-se
que o patriarca, homem forte do campo, idealizado nas construes
identitrias nacionais e nas definies mais globais e mais ativistas dos
movimentos feministas, permanece simbolicamente como o alvo, mas
na prtica cotidiana se desloca e se torna o homem rude e agressor das
classes baixas, capaz de ser punido pela atuao de um Estado e uma
45
rede de apoio s agredidas, ambos articulados no enfrentamento da
violncia contra as mulheres.
A existncia de um entrelaamento nas estruturas de poder, elaboradas

em torno de relaes de classe e relaes de gnero, inquestionvel, mas
ainda mais evidente que a distino interna entre classe e gnero abre
brechas para ofuscar as oportunidades de elaborar estratgias de combater
a violncia contra a mulher, especficas para a rea rural. Mesmo com a
compreenso de que o contexto rural exige aes bem endereadas ao
que particular do campo, o imbricamento classe e gnero fragiliza a luta
contra os domnios de poder locais de patriarcas rurais, sem impossibilitar
enxergar alguns avanos. Grandes ou pequenos patriarcas, ascendentes ou
decadentes, os homens agressores e seus cmplices encontram redes que
inibem a continuidade das suas prticas violentas, especialmente quando
eles j so vulnerveis socialmente.
No de se estranhar que, no campo, muitas das integrantes dos

movimentos de mulheres insistem que mais na visibilizao do que no
anonimato que se deve combater a violncia, pois na personalizao e
na identificao que os patriarcas locais tambm conseguem preservar os
seus domnios. Preferem lutar com armas semelhantes. Os movimentos
de mulheres no campo, formando mltiplas alianas, sem esquecer sua
pronunciada articulao com os sindicatos rurais, esto reordenando os
espaos de poder nos sindicatos e no campo e preservam uma conscincia
de diferenas de classe mais acirrada que os diversos movimentos nas
cidades, que so mais dispersos nos seus embasamentos. No so isentos
de processos de deslocamento dos patriarcas atacveis para atingir mais
em cheio os mais fracos, mas tambm continuam contribuindo para a
busca de uma sociedade com maior equidade, de gnero e de classe.
46
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54
Captulo 02
Significados e enfrentamentos da
Violncia contra a Mulher entre
trabalhadoras rurais (Caruaru-PE)
e lideranas do MMTR-Ne
Giselle Nanes
Introduo
Este artigo procura contribuir para a compreenso da violncia

contra as mulheres (VCM) em meio s particularidades do universo
rural. Ouvimos mulheres residentes na zona rural da Regio Agreste
de Pernambuco e do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do
Nordeste (MMTR-NE)1 para mapear particularidades locais da VCM.
Os dados de anlise so oriundos da pesquisa Violncia contra

Mulheres em contextos rurais em Pernambuco: experincias, movimentos
e organizaes na construo de Redes de Apoio, realizada pelo Ncleo
Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES/UFPE), entre 2008 e 2010. A
1 Iniciado nos anos 1980, o MMTR-NE promove aes educativas junto s

mulheres rurais do nordeste brasileiro e busca construir relaes justas e igualitrias
entre os sexos, incluindo o enfrentamento violncia contra mulher. Desde
2005, encontra-se sediado na cidade de Caruaru (Agreste de Pernambuco). Aqui
expressamos nossa admirao e respeito e agradecemos ao movimento o completo
apoio pesquisa de campo (2008 e 2010).
Captulo 02 | Marion Teodsio de Quadros, Giselle Nanes, Lady Selma Ferreira Albernaz
pesquisa procurou caracterizar a violncia contra as mulheres nas reas

rurais em Pernambuco Serto Central, o Agreste e o Submdio So
Francisco com ateno especial para a descoberta de como, em casos
de violncia, as mulheres enfrentam essa situao e quais redes de apoio
elas utilizam.2 Em cada regio, a equipe da pesquisa contou com parceria
e interlocuo de movimentos sociais rurais. Na regio do Agreste
contamos com a parceria do MMTR-NE.
Neste artigo, focalizamos o reconhecimento de situaes de

violncia pelas trabalhadoras rurais e pelas representantes do MMTR-
NE. Aqui usamos os dados da Regio Agreste de Pernambuco, mais
especificamente dados coletados em observao participante num
distrito rural do municpio de Caruaru (junho/2010), e durante a
Assembleia Anual do MMTR-NE, realizada na sede do movimento, na
cidade de Caruaru (2010). Foram realizados grupos de discusso com
militantes e entrevista com liderana do estado de Pernambuco, bem
como visitas domiciliares com conversas informais sobre a temtica
da violncia; duas entrevistas com mulheres em situao de violncia
e oficina educativa sobre violncia contra a mulher, promovida com o
apoio do MMTR-NE, com grupo de mulheres do distrito3.
Ainda nesta introduo, indicamos algumas caractersticas histricas

da fora poltica das discusses e aes relacionadas VCM, nas
arenas nacional e internacional. Com esse panorama, queremos pr
2 Financiada pelo CNPq, a pesquisa foi coordenada pelo professor Russell Parry
Scott com o apoio das professoras: Rosineide Cordeiro, Marion Quadros e Lady
Selma Albernaz. Participaram como pesquisadores: Ana Cladia Rodrigues,
Fernanda Sardelich, Giselle Nanes, Jeiza Saraiva, Las Rodrigues, Rosangela Souza,
Valdonilson dos Santos. Somaram-se a estes dados e contribuindo para um
panorama nacional e internacional da VCM, a reviso bibliogrfica da pesquisa
Antropologia, gnero e desenvolvimento: controle e autonomia em trajetrias
sexuais e reprodutivas de mulheres em diferentes contextos, na qual Marion
Quadros e Giselle Nanes esto envolvidas, e se originou no Ps-Doutorado de
Marion Teodsio de Quadros, na University of Florida, com apoio da CAPES.
3 Em virtude da preservao do anonimato das mulheres contatadas, omitiremos
o nome do distrito e nos referiremos s participantes por meio de nomes fictcios.
56
Significados e enfrentamentos da Violncia contra a Mulher
entre trabalhadoras rurais (Caruaru-PE) e lideranas do MMTR-N
em evidncia a importancia das aes e reflexes feministas sobre o

fenmeno e suas repercusses no plano estatal, resultando em polticas
pblicas de enfrentamento VCM, ao mesmo tempo em que destaca
que as articulaes realizadas e as aes estruturadas ainda no deram
conta de especificidades da VCM em contextos rurais.
Apresentamos os resultados em quatro partes. Na primeira

seo, intitulada Os significados da violncia para as trabalhadoras
rurais em um distrito de Caruaru, realizamos anlise de concepes
de violncia e refletimos sobre as dificuldades relacionadas ao
reconhecimento da VCM pelas trabalhadoras rurais. Na segunda seo,
O enfrentamento violncia contra as mulheres nas aes do MMTR-
NE, procuramos identificar as formas que as militantes utilizam
para problematizar o reconhecimento da VCM entre as trabalhadoras
rurais. Nas consideraes finais, assinalamos as repercusses da anlise
empreendida para as reflexes sobre o conceito de VCM e os debates
relacionados politizao da justia e universalizao de direitos e
autonomia das mulheres.
O conceito de VCM foi construdo pelos movimentos feministas,

nas dcadas de 1970 e 1980, como resposta denncia da posio
de inferioridade hierrquica pela qual as mulheres so percebidas
culturalmente e socialmente, bem como a submisso violncia fsica
e simblica que acompanham esta posio. A partir do ciclo de debates
e aes promovido pela Organizao das Naes Unidas, iniciadas
na dcada da mulher (1976-1985), as conferncias internacionais4
impulsionaram a institucionalizao de planos, programas e projetos
voltados para as mulheres, a partir da perspectiva dos direitos humanos.
Tais discusses ganharam fora poltica em pautas de negociao

acerca do papel das mulheres nos processos de desenvolvimento e na
promoo de novos direitos, como os direitos sexuais e reprodutivos
4 I e II Conferncias Mundiais sobre a Mulher (Mxico, 1975; Copenhagem, 1980)

e Conferncia Mundial para a Reviso e Avaliao das Realizaes da Dcada das
Naes Unidas para a Mulher: Igualdade, Desenvolvimento e Paz (Nairbi, 1985),
e as que se seguiram posteriormente.
57
(BHAVNANI; FORAN; KURIAN, 2003; CORNWALL; CORREA;

JOLLY, 2008), que se coadunam para o enfrentamento da violncia
contra a mulher na vida pblica e privada (assdio sexual, explorao
e trfico de mulheres, eliminao de preconceitos sexuais, etc),
tendo como princpio a defesa do direito da mulher a no violncia
(MACHADO, 2010).
Uma breve anlise de acontecimentos importantes na histria

destas conquistas auxilia a compreenso da complexidade das questes
que desafiam o enfrentamento da VCM. Na arena internacional, a
criao e promoo de direitos sexuais e reprodutivos devem-se,
em grande parte, a uma aliana, atuante e forte, entre o movimento
feminista e de mulheres e o movimento LGBTTT(Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgnero). A histria desta
atuao espelha a incorporao das mulheres como atrizes importantes
nas discusses sobre o desenvolvimento como luta pelo direito
cidadania (CORNWALL; CORREA; JOLLY, 2008; SHEILL, 2008).
De um lado, h disputas de significados em instncias internacionais

definidoras de polticas e programas de desenvolvimento, como as
sesses anuais de 2005 da Comisso sobre o Status da Mulher, da
Comisso de Populao e Desenvolvimento e da Comisso de Direitos
Humanos, na reviso de cinco anos das Metas de Desenvolvimento
do Milnio (SHEILL, 2008), e a 46a Sesso da Comisso de Populao
e Desenvolvimento (Alerta feminista CPD, 25/04/2013), nas quais
a abordagem dos direitos sexuais e reprodutivos ainda fortemente
interpelada por defensores de polticas controlistas que no
contemplam a autonomia das mulheres. Tais disputas se expressam,
por exemplo, em excluso de temas relacionados sexualidade e
reproduo, inclusive as questes de violncia contra as mulheres, de
pautas de negociao em tratados e convenes (SHEILL, 2008).
Por outro, as abordagens de Mulher e Desenvolvimento,

Mulher no Desenvolvimento e Gnero e Desenvolvimento no
incorporam a sexualidade de modo autnomo, mas subsumidas ao
58
gnero (BHAVNANI; FORAN; KURIAN, 2003; CORNWALL;

CORREA; JOLLY, 2008), o que tem implicaes para a maneira
pela qual as questes relacionadas violncia contra a mulher so
debatidas e ganham fora poltica. No Brasil, por exemplo, o quadro
de gnero e desenvolvimento tem sido adotado em polticas pblicas
e planejamento. No entanto, essa incluso tem direcionado o discurso
da abordagem relacional, reduzindo o seu sentido para famlia feliz.
As leituras sobre gnero e suas relaes esto sendo prioritariamente
trilhadas no caminho da complementao de papis masculinos e
femininos, sobretudo quando se analisam projetos de desenvolvimento
para as reas rurais (SARDENBERG, 2003).
Esta ideia de famlia feliz tem sido, justamente, um dos

grandes problemas a enfrentar na implementao de programas,
polticas e projetos relacionados ao enfrentamento VCM. O Brasil,
entre os 84 pases comparados no Mapa da Violncia, ocupa a 7
posio entre os que mais cometem homicdios de mulheres. De
1980 a 2010, houve um aumento de 230% no nmero de mulheres
assassinadas, resultando na estimativa de que a cada duas horas uma
mulher assassinada no pas. Neste ranking, o estado de Pernambuco
ocupa a 10 posio, entre os estados que mais matam mulheres
(WAISELFISZ, 2012). Estes dados devem ser bem mais numerosos
se considerarmos os casos no notificados ou as agresses que no
culminaram em mortes.
Os dados do Mapa (WAISELFISZ, 2012) alertam para a volta

do crescimento do ndice de homicdio que apresentou relativa
diminuio entre 2007 e 2010, ou seja, nos primeiros trs anos de
vigncia da Lei Maria da Penha (3,9 homicdios para cada 100 mil
mulheres) e o retorno ao maior ndice j registrado no pas (4,6
homicdios para cada 100 mil mulheres), a partir de 2010, desafiando
pesquisadores e gestores, militantes ou no, em relao s causas
deste recrudescimento. Uma delas certamente est ligada aos
mecanismos que deveriam proporcionar a efetividade de aplicao da
Lei Maria da Penha.
59
As caractersticas dessa violncia apontam para a complexidade do

problema, pois a maioria dos casos de VCM (68%, aproximadamente)
continua ocorrendo dentro da residncia e a maior parte dos agressores
continua sendo o parceiro ou ex-parceiro (65% dos casos, no caso
das mulheres na faixa de 20 a 49 anos), evidenciando a famlia como
seu lcus principal. Nesse sentido, pode-se pensar que estes dados
interpelam os discursos da abordagem da famlia feliz.
Ainda que este Mapa (WAISELFISZ, 2012) seja um registro

fundamental para anlise da violncia num panorama mundial,
observamos ausncia de dados especficos sobre VCM em reas
rurais. Refora-se o que assinalou Vanderlia Daron (2009), acerca da
inexistncia de bases de dados especficos e sistematizados quanto s
denncias e boletins de VCM do campo e da floresta no Brasil.
Um dos principais meios a partir do qual podem ser encontrados

dados sistematizados so os balanos da Central de Atendimento
Mulher/Ligue 180 (criado em 2005, pela Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres). Em 2008, identificou-se que das mulheres que
utilizaram a Central para denunciar situaes de violncia, 91,1% so
residentes em zona urbana e 4,7% em zona rural, ndices que sugerem
enormes obstculos das mulheres do campo e da floresta para efetuar
denncias (DARON, 2009).
Infelizmente, a parca quantidade de dados e registros em

contextos rurais se coaduna com uma quantidade limitada de pesquisas
acadmicas sobre o tema, no Brasil. Assim, observamos necessidade de
estudos que circunscrevam as especificidades da manifestao da VCM
nas reas rurais, necessrias para auxiliar o enfrentamento da VCM e
reforar as conquistas polticas alcanadas.
A VCM em contextos rurais se configura como fenmeno

social singular. No plano poltico, as vozes das mulheres rurais vm
demandando, por meio de movimentos organizados (lutas, caravanas,
marchas), polticas pblicas especficas para o enfrentamento VCM do
60
campo e da floresta5. A incorporao de aes especficas nos Planos

Nacionais de Polticas para as mulheres; a criao do Frum Nacional
de Enfrentamento violncia contra as mulheres do campo e da
floresta (2008); a formulao de Diretrizes nacionais de Enfrentamento
Violncia contra as Mulheres do Campo e da Floresta (2011) j
sinalizam algumas conquistas.
A territorialidade demarca a vida das mulheres, no que tange

desigualdade de gnero e vivncia da VCM. As mulheres do campo e
da floresta habitam lugares variados no favorveis para o enfretamento
da violncia: residncias em espaos geogrficos isolados, sem acesso
rpido a recursos oferecidos pela vida urbana (tais como servios de
comunicao, transportes, acesso a informaes), afastados dos servios
pblicos de enfrentamento VCM, como sade, segurana e justia
(BRASIL, 2011; DARON 2009; SCHIAVANI, 2002).
Na literatura acadmica brasileira sobre o tema, observa-se que

alguns estudos comeam a focalizar compreenso do fenmeno em
contextos do campo e da floresta (SCOTT, RODRIGUES; SARAIVA,
2010; DARON, 2009; LORENZONI, 2007; SCHRAIBER;
DOLIVEIRA, 2002). Daron (2009) sugere questes importantes
para refletir as especificidades de VCM nestes contextos: quais as
razes ou causas desta invisibilidade da VCM do campo e da floresta?
De que maneira se apresenta? Que semelhanas e diferenas tm
com a violncia em geral e com a violncia das regies urbanas? Que
consequncias esta invisibilidade traz para estas mulheres e para
a sociedade? J Scott, Rodrigues e Saraiva (2010) destacam outras
perguntas: a especificidade do contexto rural tem merecido polticas
especficas? O conhecimento produzido sobre este assunto suficiente
5 A nomenclatura mulheres do campo e da floresta rene mulheres trabalhadoras

rurais, mulheres que vivem no campo, na ruralidade e na floresta, agricultoras
familiares, as extrativistas, catadoras de cco e babau e as seringueiras. A Secretaria
de Polticas para as Mulheres adotou este termo em confluncia com as demandas
dos movimentos organizados. Neste artigo, estamos refletindo especificamente sobre
as trabalhadoras rurais.
61
para balizar quaisquer polticas ou mesmo para compreender a sua

relao com o meio rural?
Na pesquisa Violncia contra Mulheres em contextos rurais em

Pernambuco, ao visibilizar a VCM vivenciada pelas trabalhadoras
rurais e representantes do MMTR-NE, percebemos que a identificao
de uma agresso como violncia um fenomeno influenciado por
especificidades do contexto rural. A invisibilidade nas estatsticas
parece ocorrer em paralelo com o silenciamento das formas cotidianas
de manifestao da violncia. Nas reflexes sobre VCM, em geral,
este um assunto de grande importncia, pois sem identificar uma
agresso como violncia, a mulher no poder iniciar o processo de
enfrentamento.
Os significados da violncia para as trabalhadoras

rurais num distrito de Caruaru
Nas regies rurais pesquisadas, com fortes ranos de estrutura

patriarcal brasileira (SCOTT, 2011), observamos que os valores de
gnero preparam as mulheres para viverem experincias de aceitao
do domnio masculino e a crer que a dependncia de um homem
justifica sua vida e existncia social. A boa esposa a que se resigna.
O cdigo patriarcal realiza a equivalncia entre o matrimonio estvel e
a unio familiar com o xito pessoal da mulher. A boa esposa e me
a que suporta xingamentos e agresses, em nome da preservao dos
laos familiares (VERA; GAONA, 2006). A estrutura de organizao
produtiva e diviso sexual do trabalho so interseccionadas por
gnero, reforando e legitimando a sobrecarga do trabalho feminino
nas propriedades rurais e no cuidado da casa e dos filhos (AGUIAR;
STROPASOLAS, 2010; OLIVEIRA; ALMEIDA, 2010; SILVA;
SCHNEIDER, 2010).
Entre as mulheres residentes em stios e distritos rurais pesquisados,

os significados de VCM esto predominantemente relacionados com
62
agresso fsica, em nveis variados de gravidade, e assassinato de mulheres.

Observamos discursos que transitam entre distintos significados
para as situaes de violncia, indo desde a categoria sofrimento at
definio da VCM em conformidade com tipificao legal descrita na
Lei Maria da Penha. Relatos de xingamento, situaes de humilhaes
e at mesmo o fato de apanhar do companheiro so vivenciados como
tipos de sofrimento que fazem parte da rotina do casamento, atos
privativos do cotidiano conjugal. Esses tipos de sofrimento esto
predominantemente incorporados ao habitus matrimonial, que parecem
fornecer elementos fundamentais para a compreenso de uma suposta
legitimidade da ocorrncia de situaes de violncia conjugal. As
vivncias de gnero so as engrenagens que sedimentam a conexo entre
VCM e matrimnio. Vejamos relato de Maria:
Fui casada durante dezoito anos e h quase cinco anos me separei.

Vinte e duas vezes a gente se separou. O menino [primeiro filho] com
vinte e dois dias de nascido ele me botou de casa pra fora chovendo...
Ai minha irm viu meu sofrimento, eu chorava desesperada com aquela
besteira e ele jogando a fralda do menino e a gua levando. Quando
ele chegava bbado, ligava o som, TV e comeava a me esculhambar
e eu saia de fininho, e vinha aqui pra casa de me. No outro dia, feito
uma abestalhada, ia limpar a casa, fazer o almoo. Tinha dia, quando
ele bbado, ele j partia pra violncia, eu no podia falar nada dentro de
casa que ele j partia pra bater em mim, j partia pra me dar tabefe. A
fiquei grvida dela [segunda filha], eu no tinha um minuto de sossego.
Eu acho que o problema dela [a filha apresenta transtornos mentais] j
vem devido gravidez. Sempre bbado, ele quando eu tava grvida a
gente por duas, trs vezes, a gente se atacou, foi murro vai, murro vem.
No falava nada pra ningum s ficava pra mim e ele [Entrevista
com Maria, 40 anos, distrito rural, 2010. Grifo nosso].
Nesta fala, os tipos de sofrimento parecem ser uma categoria

inclusiva, que comporta agresses de ordem moral e fsica, enquanto
as agresses fsicas esto relacionadas violncia de forma mais clara.
Evidencia, por um lado, o silenciamento deste sofrimento durante 20
anos e, por outro, a sada da situao de sofrimento com a separao.
Ao que parece, a VCM, entendida como sofrimento, escondida como
63
um segredo, pois sua revelao pblica pode macular o cdigo moral da

famlia rural, devido aos valores patriarcais que a permeiam.
Nesta relao, o homem grosseiro e impositivo recebe aceitao,

mas quando se exacerbam as caractersticas violentas, extrapolam os
limites do modelo de marido esperado, borrando as diferenas entre
sofrimento e violncia. Ainda assim, a mulher tem dificuldade de
enfrentar a situao e romper o silncio. Maria s consegue romper o
silncio com a dissoluo do casamento. Entretanto, isso no significa
que ela tenha resolvido sua ocorrncia, uma vez que o ex-marido ainda
continua agredindo-a verbal e moralmente, como poderemos observar,
mais adiante, na continuidade da entrevista.
Sendo as humilhaes, xingamentos e agresses ainda fortemente

compreendidas como tipos de sofrimento dentro do casamento,
observamos que mesmo quando h o reconhecimento da VCM, o
silenciamento preponderante na regio e o registro da ocorrncia
considerado como exposio de uma intimidade ou privacidade
em que assenta o cdigo de honra familiar, como pode ser visto nas
observaes de campo:
Assim que sentamos na cozinha, Joana, vizinha de Maria, chega na

janela e dona Severina logo diz: olha ela [referncia pesquisadora]
t pesquisando sobre violncia contra a mulher, vai conversar com ela
ali na calada. [...] Joana muito sucinta nas respostas e por mais que
fosse instigada pouco falava e desvia qualquer dilogo sobre casos de
violncia contra a mulher. Novamente percebo o receio das mulheres
em falar sobre o tema. O assunto tem um forte carter de frum
ntimo. [...] No caminho para outra casa, Dona Severina me pergunta:
E Joana falou alguma coisa? Essa apanha todo dia do marido, mas
ela no fala nada pra ningum, morre de medo de falar. V que a filha
dela foi direto para sala quando eu falei que tu tava pesquisando sobre
violncia contra mulher. Aquela filha tambm apanha que s, mas ela
no faz nada. Um dia chegou com o filho no brao, chorando que
o marido tinha dado nela [Dirio de Campo das visitas domiciliares
distrito rural, 2010].
64
Durante as visitas domiciliares no distrito rural, quando inicivamos

assuntos relacionados violncia contra a mulher, as conversas tendiam a
ser encurtadas: aqui no tem muito caso de violncia contra a mulher.
Esse discurso prevalece nas falas das mulheres e dos homens rurais.
O sentimento de vergonha6, um dos importantes mecanismos de

manuteno do silncio, est ancorado no cdigo de honra da famlia
das trabalhadoras rurais. A famlia de origem, por exemplo, refora
este sentimento ao valorizar manuteno do casamento e resignao da
mulher preservao da famlia, como no caso da me de Maria, que
pediu para ela retirar a queixa que tinha registrado contra o ex-marido:
Quando me chegou que soube que eu tinha ido pra delegacia <se eu
tivesse em casa Maria no tinha ido, eu nunca vi isso na minha famlia.
Porque eu nasci, me criei, meu pai morreu e nunca foi numa delegacia e
hoje eu vejo uma filha minha indo pra uma delegacia, isso pra mim uma
vergonha>. (...). A quando ela disse assim <v, pode retira essa queixa>,
mas eu j fui ciente que no tinha como retira n [Entrevista com Maria,
40 anos, distrito rural, 2010].
A vergonha est relacionada ao fato de tornar pblica a atitude de

agresso sofrida, pois quando o acontecimento tratado no mbito
privado, como um episdio que faz parte da intimidade conjugal, a
famlia tambm a principal fonte de apoio relatada nestas ocasies. O
abrigo temporrio na casa materna, at que a situao se normalize
uma das estratgias de enfrentamento da VCM pelas trabalhadoras
rurais. Essa normalizao faz referncia direta ao marido se acalmar
depois do acesso de violncia passar, que tem como contraparte a
aceitao do sofrimento pela mulher.
Percebe-se que, no meio rural, a resoluo dos conflitos violentos

entre o casal deve ser solucionado no mbito domstico. Entretanto,
neste espao/esfera da vida, a soluo no encerra a contenda.
6 O sentimento de vergonha tem sido explorado por antroplogos brasileiros,

quanto aos cdigos de honra familiares e de gnero de grupos populares urbanos
ver Duarte (1987) e Fonseca (2000).
65
Mesmo que a mulher venha a reagir (como na fala abaixo) o marido

pode continuar as aes, possivelmente colocando a mulher em risco,
conforme indicam as estatsticas e os estudos sobre o ciclo da violncia
citados na introduo deste artigo. Maria relatou:
Estava tomando banho a eu s ouvia ele [ex-marido] maltratando, cada

palavro to feio comigo, aqui do lado do bar do vizinho. Eu estava
com a porta do quintal fechado, ele <abra a porta fuleira, abra a porta
fuleira>, meu filho abriu a porta, eu disse <vai embora, pelo amor de
Deus, deixa minha vida, tu no tem nada a ver comigo nem eu mais
com tu, vai viver tua vida que eu vivo a minha> a ele partiu pra vir dar
em mim, no que ele veio dar em mim eu meti a mo, mas um bocado
de gente viu [Entrevista com Maria, 40 anos, distrito rural, 2010].
Para o Estado moderno, e de acordo com as polticas de

enfrentamento VCM, a soluo das situaes deste tipo deve ocorrer
nas instituies que aplicam as punies legais, visando maior efetividade
para garantir a segurana da mulher e um julgamento justo para o
homem. Porm, como visto antes, raramente as mulheres acionam a
justia, tendo em vista o modo de solucionar conflitos violentos como
um componente da honra familiar, incluindo a a forma de operar da
categoria sofrimento. Maria, por exemplo, s toma a iniciativa de
ir delegacia registrar queixa, aps 18 anos de casamento e convvio
rotineiro com a violncia. Ela se separa e vai morar na casa da me.
Mesmo separada, agredida pelo marido. O filho a encoraja a dar
queixa, ela registra a ocorrncia e a sua me exige que ela retire a queixa.
Alm disso, o acionamento legal nas situaes de VCM tambm

pode ser dificultado quando os atos de violncia aparecem como atos
corretivos, na alegao de que as mulheres no obedeceram ou no
cumpriram suas funes, no mbito domstico. Quando chegamos
casa de seu Roberto e perguntamos sobre notcias da mulher que
apanhava do marido, o morador comenta: j t tudo resolvido, ela [a
mulher] reconheceu que tinha errado mesmo, que quando o marido
chegasse em casa era pra estar com a comida pronta [Dirio de Campo
das visitas domiciliares, 2010].
66
As justificativas dos atos de VCM como prtica disciplinar tambm

so observados em pesquisa dentro de Delegacias Especializadas
de Atendimentos Mulher (DEAMs) em Braslia (MACHADO;
MAGALHES, 1999 apud MACHADO, 2010). Lia Zanotta Machado
(2010) chama a ateno para a relao entre VCM como prtica
disciplinar e a fora da categoria relacional da honra no Brasil, que funda
a construo simblica dos gneros e faz lembrar padres mediterrneos
da construo simblica masculina, em torno do desafio da honra, do
controle das mulheres e da disputa entre homens (p.60). Claudia Fonseca
(2000) encontra resultados semelhantes, apontando relaes entre honra e
violncia conjugal, em grupos populares urbanos de Porto Alegre (RS).
No entanto, nas especificidades do contexto rural pesquisado, o

cdigo patriarcal coaduna-se com dimenses de territorialidade, que
incluem isolamento geogrfico e dificuldades de acesso a servios,
comunicao e informao. Nos casos de homicdios, as mulheres
chamam ateno para o medo da denncia e os diversos obstculos de
acesso aos servios de segurana, justia e redes institucionais de apoio,
como dificuldades que impedem o enfrentamento da VCM por vias
legais, segundo observamos na oficina educativa:
Lcia: Quando se trata de violncia tudo igual, s que l na zona

urbana mais fcil da polcia agir. Quando a polcia chega aqui
[referncia ao distrito rural], a mulher j est morta. Se for um juiz chega
na hora, mas se for uma pobre trabalhadora rural pea a Deus para
escapar, pois quando a polcia vem chegar nem os ossos tem mais. J
aconteceu do cara matar e a policia no tomar nem providencia, quando
chegou ela tava gelada.
(...)
Facilitadora: Mas antes de chegar morte, no momento dela
denunciar o que acontece?
Lcia: A mulher no denuncia porque ela tem medo, medo do marido,
da famlia dele tambm. Aqui no stio, eu no conheo nenhuma mulher
que apanha do marido e foi denunciar (...). A violncia rural no
aparece, tem muitos casos embutidos, que a polcia no sabe, e no
caso eles to embutidos, que a mulher no denuncia. A mulher fica toda
roxa de cacete que os olhos nem abrem e no denncia.
67
Lena: Sabe o que eu escuto falar muito aqui? que as mulheres

tm medo de denunciar, porque o marido passa um tempo preso e
depois volta, e quando solto volta para matar a mulher. E tambm
tem o seguinte, a grande dificuldade de dar queixa porque um
processo lento, no que voc chega l e resolve. Ento uma srie
de documentos que se tiver faltando alguma documentao o juiz no
resolve. Ento eu j vi a delegada falar na palestra que j mandou muita
documentao, mas no vai pra frente. E outra grande dificuldade
o conhecimento, a gente sabe da lei, mas muitas vezes as mulheres
daqui no tem conhecimento. complicado saber a lei, mas tem que
fazer valer. um processo to lento que voc tem que explicar em que
ponto vai ser enquadrado, difcil entender. Aqui mesmo no distrito
j difcil voc ir pra l (...) [refere-se ao centro urbano da cidade, em
relao ao distrito rural]. [Oficina Educativa sobre Violncia contra as
Mulheres, em distrito rural, 2009].
Existe, na cidade de Caruaru (PE), uma Delegacia Especializada de

Atendimento Mulher (DEAM). No entanto, a regio urbana da cidade
(onde est sediada a DEAM) e os distritos rurais so entrecortados
por diversos elementos da condio rural: distncia fsica (vrios
quilmetros de distncias entre as localidades); precrias condies
estruturais de vias rodovirias de acesso e meios de transporte;
dificuldades de comunicao (reas de difcil acesso de telefonia mvel
e fixa); dificuldades de acesso aos servios de justia, para continuidade
do processo instaurado; falta de redes de apoio estruturadas para
acompanhamento e assistncia mulher e aos filhos muitas mulheres
mencionam o medo da repercusso da denncia e/ou a volta do
companheiro (ou ex-companheiro), aps o cumprimento da sentena
judicial de deteno. Esses fatores certamente contribuem para maior
vulnerabilidade das mulheres rurais s situaes de violncia.
Por sua vez, a ampla falta de conhecimento da lei e dificuldade

de compreenso da linguagem jurdica se soma na dificuldade da
diferenciao entre as diversas formas de VCM pelas trabalhadoras
rurais, para poder circunstanciar as denncias com determinados tipos de
documentos e testemunhas. Certamente, o que contribui para processo
de subnotificao, que perpetua a impunidade da VCM nas regies rurais.
68
De modo geral, entre os casos de reconhecimento de formas de

VCM pelas trabalhadoras rurais, destacam-se agresses fsicas que
tirem sangue, de espancamento, tentativas de homicdio ou efetivao
do assassinato. Mesmo quando reconhecem estas formas de violncia,
os sentimentos de vergonha, permeados pela aceitao implcita na
categoria do sofrimento dificultam o acesso aos sistemas de segurana
e justia. No caso em tela, esta dificuldade ampliada pelo acesso mais
precrio aos servios de atendimento, denncia e segurana.
O fato de residir num distrito rural, distante da cidade, sem

acesso regular a transporte ou comunicao, habitando num stio
onde os vizinhos esto distantes, so fatores importantes a considerar
no enfrentamento VCM em reas rurais. A falta de uma resposta
eficaz dos servios pblicos refora a ideia de que a situao deve
ficar no mbito da intimidade e da privacidade, pois os esforos de
enfrentamento institucionais no parecem ter a efetividade necessria
para alterar a condio de impunidade dos agressores.
A reflexo de Rita Segato (2003) parece se aplicar bem a esta

situao. Evidencia que a violncia de gnero indissocivel da
estrutura patriarcal, a qual a impugna no campo da normalidade. Nesse
sentido, uma das estruturas elementares da violncia reside na tenso
constitutiva e irredutvel entre o sistema de Status e o sistema de
Contrato, ambos correlacionados e imersos no regime patriarcal. Os
sistemas de contrato (leis e decretos jurdicos elaborados) no so
completamente eficazes devido ao infiltramento do cdigo tradicional
de status moral (normas patriarcais) (SEGATO, 2003, p.14).
A prpria lgica do sistema jurdico e o acesso aos servios de

proteo VCM tm que se tornar mais acessveis para as trabalhadoras
rurais, porque as exigncias protocolares e o atendimento prestado
nas denncias e nos encaminhamentos lhes so menos familiares do
que as agresses dos maridos. O temor de ingressar no sistema de
atendimento VCM e criar mais problemas que solues para as suas
vidas e as de suas famlias continua sendo maior do que a sensao de
que iro ser atendidas e seus direitos garantidos.
69
Enfatizamos que os valores relacionados famlia rural influenciam

a identificao das formas de violncia pelas trabalhadoras rurais. Nesse
sentido, a principal estratgia educativa utilizada pelo MMTR-NE para
o enfrentamento da VCM so aes de divulgao e conscientizao da
Lei Maria da Penha entre as trabalhadoras rurais. Argumentamos que,
neste processo, h o encapsulamento das desigualdades pelas formas de
VCM, que pode produzir efeitos reversos, devido a especificidades do
contexto rural analisado.
O enfrentamento violncia contra as mulheres nas

aes do MMTR-NE
A superao das formas de violncia contra as mulheres rurais do

nordeste brasileiro e da subnotificao dos seus ndices configuram a
bandeira de luta primria do MMTR-NE. Na pauta da assembleia geral
(2010) que discutiu as diretrizes da gesto do MMTR-NE, a temtica
da VCM foi colocada como ao prioritria. Nos relatos de aes do
estado de Pernambuco, so ressaltados os altos ndices de VCM e o
direcionamento de aes do MMTR-NE para divulgao dos tipos de
violncia e implementao da Lei Maria da Penha.
Na ltima assembleia [2009], a nossa linha foi em cima da violncia
contra a mulher na regio. Pernambuco se tornou um estado campeo
de violncia contra a mulher, teve outras metas, mas a principal meta
da plenria, nestes dois anos [2009/2010] de atuao, foi todas as
organizaes trabalharem na violncia contra a mulher. Divulgao dos
tipos de violncia, nas implicaes e cobranas da implementao da Lei
Maria da Penha, da capacitao dos operadores de lei (...) Tem caso que a
mulher foi dar queixa, o delegado disse <venha amanh>, a mulher foi,
no outro dia, para o cemitrio. Isso um desrespeito a ns mulheres e
lei que est a! Como se diz: lei no se discute, se aplica. A nossa briga
com o Estado que eles implantem mecanismos de direito para que
a Maria da Penha funcione de fato (...) porque a violncia domstica
muito forte no meio rural. A o marido enche a cara e bate na mulher,
no filho, s vezes chega a matar por cime. Ento, a gente v que na
zona rural ela no comprovada, no h um papel que diga o ndice
70
de violncia no campo. Mas a gente que vive sabe o quanto forte a

violncia no campo (...) [Entrevista com liderana estado/PE, 2010].
No depoimento da liderana podemos observar forte preocupao

com a VCM nas reas rurais, enfatizando sua invisibilidade a partir da
falta de dados estatsticos, registros oficiais e da necessidade de reforar
os mecanismos de aplicao da lei. A subnotificao e a efetivao dos
mecanismos de proteo mulher previstos na Lei Maria da Penha so
grandes desafios a enfrentar especialmente nessas reas.
Para a temtica da VCM no estado pernambucano, as aes

desenvolvidas pelo MMTR - NE so prioritariamente na rea de
comunicao e aes educativas. Na rea de comunicao, o foco de
trabalho a divulgao da Lei Maria da Penha. Busca-se a promoo
de audincias pblicas, com operadores da segurana pblica, justia,
polticos locais e articulao com ONGs feministas.
Nas aes educativas, so oferecidos cursos de formao sobre a

Lei Maria da Penha e formas de enfrentamento da VCM s mulheres
de base7 e mulheres residentes em reas rurais. Os cursos so realizados
em parcerias com rgos do governo do estado (especialmente a
Secretria da Mulher de Pernambuco) e ONGs feministas sediadas
na regio metropolitana do Recife. Em 2009 e 2010, foi desenvolvido,
dentro do Programa Formao de Educadoras, projeto que realizou
oficinas com mulheres da base e moradoras de zonas rurais em
Caruaru. A proposta foi discutir as formas de VCM e suas implicaes
para a sade. As formadoras eram as prprias militantes que participam
da gesto do movimento.
Durante as oficinas educativas, os discursos das militantes ratificam

a importncia da participao em aes do movimento na promoo
de reflexes sobre cotidiano das mulheres rurais e o reconhecimento
das violncias sofridas. As militantes ressaltaram que a insero no
7 De acordo com observaes de campo, so nomeadas mulheres de base aquelas

que integram e participam do Movimento, mas no esto na gesto/liderana.
71
movimento foi fundamental para que elas percebessem a VCM em suas

vidas cotidianas.
Nesse contexto, as lideranas procuram se utilizar de estratgias

semelhantes, aproximando as trabalhadoras rurais de base do
questionamento sobre a situao das mulheres. H necessidade de
grande dilogo para identificar as violncias vividas, desnaturalizando
concepes de sofrimento, tomadas como prticas rotineiras
da condio de mulher, esposa e me rural, conforme discutidas
anteriormente. As militantes atentam para o fato de que a resignao
da mulher dentro do casamento muitas vezes impede reconhecimento
da VCM que ocorre dentro do espao domstico, como ilustra o
depoimento sobre briguinha de marido:
Fico preocupada quando as mulheres falam que violncia uma

briguinha de marido, muito preocupante. Na poca que sofria
violncia, achava que era s se o marido matasse ou tirasse sangue.
Bater no era violncia, na minha cabea, porque no tirava sangue.
Sofri vrios tipos de violncia e depois da separao que vim
identificar a violncia psicolgica, sexual, da violncia de apanhar.
preciso ser feita uma discusso sobre a violncia domstica que a mais
grave que existe. Que acontece todo dia a gente est apanhando, est
sendo xingada e vem aceitando [Grupo de discusso com Lideranas
do MMTR-NE fala de representante do estado/PE, 2010].
O que interessante ressaltar aqui a percepo das militantes de

que a VCM silenciada pelas trabalhadoras, que encaram agresses
e maus tratos como o nus do matrimnio e devem ser suportadas,
levando em conta a fora da categoria sofrimento e sua ligao com
a resignao das mulheres rurais, como um mecanismo de sustentao
da ideologia fortemente patriarcal e religiosa que permeia o casamento,
no qual vergonha e resignao feminina integram o papel esperado pela
esposa e me.
Dentro deste quadro, o sinal de que a relao conjugal apresenta

VCM comea a ser reconhecido quando as agresses ficam mais
violentas, to intensas que ferem ou matam. Nesse sentido, a nfase
72
em mostrar que violncia tem uma dimenso maior do que a percebida

pelas mulheres de base uma estratgia na tentativa de desnaturalizar a
noo de sofrimento que legitima e sanciona a violncia como parte
do contrato conjugal.
Uma das grandes preocupaes das aes educativas disseminar

e debater o conceito de VCM, tal qual legitimado na Lei Maria da
Penha, que permite ampliar as percepes sobre as diversas formas
de violncia vividas pelas mulheres. Na tentativa de desnaturalizar a
noo de sofrimento, as facilitadoras procuram promover reflexes
que enfatizam a vida familiar no apenas como harmonia e aceitao,
mas tambm como espao cotidiano de violncia, para que as mulheres
possam reconhecer nos atos corriqueiros, dentro das relaes conjugais,
que sofrimento, vergonha e resignao, muitas vezes encobrem
formas de VCM8.
Ainda, durante as oficinas educativas, quando algumas mulheres

iniciam um discurso de que no tem conhecimento de casos de
violncia na regio ou nunca sofreram violncia (numa referncia
violncia fsica), as formadoras procuram promover reflexes de
vivncias dessas mulheres para que elas possam reconhecer algum tipo
de violncia sofrida. Assim, a estratgia metodolgica busca que as
mulheres tentem identificar se suas vivncias no cotidiano no escondem
algum tipo de violncia. Vejamos argumentao de uma liderana
durante Oficina Educativa:
Violncia no s a que usa arma. Veja Dona Maria casada h mais
de 30 anos, ser que Dona Maria nunca foi violentada? Ser que todas
as mulheres daqui nunca foram violentadas? Por melhor que o homem
seja... Mas se for fazer uma reflexo diretinho ser que s vezes a gente
no violentada sem saber? E no percebe? Por exemplo, tem muitos
8 Na antropologia da sade e antropologia das emoes h diversas formas

de abordar sofrimento, dor e aflio (ver SARTI, 2010). Reflexes sobre VCM
vm sendo realizadas no campo da antropologia da sade (MACHADO, 2004;
SUREZ; BANDEIRA, 1999). Estudos sobre sofrimento e aflio no contexto de
violncia contra mulheres rurais podem enriquecer a compreenso deste fenmeno.
73
homens que chegam em casa e querem que o almoo esteja pronto.

Muitos deles no batem, mas muitos ficam com a cara de raiva dizendo
< o que essa mulher t fazendo at agora que no botou minha
comida!> (...) ou seja, no reconhecer o trabalho que a mulher faz em
casa durante o dia isso violncia. No ajudar as mulheres na tarefa
da casa isso violncia. Qual o problema do homem chegar e ajudar a
colocar a comida na mesa. Ento muito difcil encontrar um homem
que no pratique violncia [Oficina Educativa sobre Violncia contra a
Mulher Liderana do Movimento, 2009].
As tentativas de insero e disseminao do conceito de VCM e

suas tipificaes como crime, legitimados pela Lei Maria da Penha,
resultam de mais de quatro dcadas de lutas do movimento feminista
para visibilizar formas concretas de dominao masculina como
problema social. Infelizmente, a naturalizao da dominao submete
as mulheres a variadas desigualdades que, tal qual a violncia, tambm
merecem ser enfrentadas. Entretanto, a categoria sofrimento, que
traz consigo o sentimento de vergonha e a resignao como conduta
esperada da mulher rural, coloca como desejvel a submisso das
mulheres, as quais teriam a misso de manter o casamento, a honra
familiar, concorrendo para aceitao da dominao e dentro dela
a violncia, fsica e simblica. Ao que se somam as especificidades
territoriais que diminuem o acesso rede de enfretamento VCM,
posta em prtica em nvel nacional. Talvez, por isso, por essa
dominao que contm em si um padro prprio de reproduo,
as lideranas do Movimento ratificam nfase nos tipos de violncia
tipificados na Lei para servir como um modo de enfrentamento a
outras ordens de desigualdades de gnero.
Nos atos de divulgar, com interpretaes prprias, e de produzir

novos olhares sobre o conceito de VCM, as lideranas fazem meno
direta s classificaes de violncia presentes na Lei Maria da Penha
- violncia fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e moral como
importante eixo reflexivo nas oficinas.
No conheo nenhuma casa, a partir da casa da minha me, onde as
mulheres no sofram violncia. Violncia de todas as naturezas. Hoje
74
eu sei violncia fsica, psicolgica, patrimonial, que fsica, que

sexual porque j tenho acmulo dessas conversas. Porque desde quando
eu nasci eu via as mulheres no sair de casa porque o marido no deixa,
o marido destruir os objetos da mulher, rasgar as fotos, os presentes.
Ele vai pra festa e deixa a mulher em casa, porque lugar de mulher
em casa, de s plantar o que que ele quer plantar, eu t falando das
coisas que muito aparentemente no so, mas acabam sendo violncia.
O nico caso que eu no vi foi mulher ser assassinada, mas o resto de
levar belisco, levar empurro, de ser xingada, de ser proibida de fazer
as coisas que ela deseja, de no deixar ela mandar nos filhos... [Grupo
de discusso com Lideranas do MMTR-NE fala de representante do
estado/PE, 2010].
Na tentativa de que as trabalhadoras rurais adquiram um novo olhar

para as situaes cotidianas de dominao, as militantes usam como
estratgia conscientizadora a abordagem dos mais corriqueiros atos de
opresso e poder do marido, fazendo ligaes com as classificaes dos
tipos de violncia preconizados na Lei.
Ao apresentar tipos de VCM contidos nas preferncias e escolhas

das mais variadas ordens nas famlias, inicialmente as mulheres rurais
no reconhecem muitas formas de VCM nas oficinas. No final, parecem
transitar entre o desconforto e o estranhamento, pois comeam a
questionar se todos os pais, companheiros e filhos cometem formas
de VCM, todos devem ser denunciados nas delegacias? Dessa forma,
as indagaes parecem minar referncias de como seria uma relao
conjugal sem violncia, ampliando, no grupo de trabalhadoras rurais
dentro das oficinas, os impasses de reconhecimento da VCM.
Definies que nomeiam praticamente todos os homens como violentos,

certamente evidenciam a complexidade de debater os limites entre
desigualdade mantida por meios violentos e desigualdades de outras
ordens, dentro da histrica luta feminista. Nas intervenes educativas
das oficinas analisadas, parece haver um englobamento de praticamente
todas as vivncias cotidianas consideradas desiguais como formas
tipificadas de violncia.
75
Um problema de traduo da Lei pode estar associado forma

de perceber a VCM. A definio tem uma carga terico-poltica de
enfrentamento da dominao, traduzida para a linguagem legal, das
formas de sua manifestao e de combate impunidade dos agressores.
Assim, o realce nas formas de VCM e de punio previstas na Lei pode
ser considerado como estratgia para despertar atitudes mais crticas e
eficazes de resistncia ao patriarcado.
O trabalho das militantes contribui para a desnaturalizao da

VCM a partir da sua visibilizao nas prticas rotineiras. Contudo, pode
dificultar a compreenso das situaes que podem ser identificadas
como VCM no casamento. Assim, um efeito inesperado pode se tornar
presente neste cenrio, prejudicando a possibilidade de reconhecimento
da VCM dentro de situaes concretas de desigualdades.
A tipificao da violncia inclui atos, circunstncias, testemunhas, a

relao entre agressor e agredida, enquanto as prticas de desigualdade
extrapolam os tipos de violncia criminalizados pela Lei, embora
faam parte do contexto em que os atos de violncia so cometidos.
Assim, nas oficinas, a tipificao da violncia parece obnubilada pelas
desigualdades, de modo que o enfrentamento de agresses fsicas e
assassinatos ficam dissolvidos na discusso, perdendo fora como foco
importante de enfrentamento da violncia.
Deve ser acrescentado que as trabalhadoras tm clareza na

identificao de agresses fsicas que tiram sangue e assassinato
de mulheres como VCM, bem como percebem que estas so
criminalizadas por Lei. Mas esta clareza no suficiente para a
denncia, no apenas pela estratgia adotada nas oficinas, mas pelos
valores normativos, aqui j discutidos, relacionados ao casamento e
famlia rural.
A estratgia de tipificao da violncia em diversas formas faz parte

da justa visibilizao da diversidade de situaes em que a VCM pode
acontecer. A traduo da Lei no cotidiano aparece como uma via de
enfrentamento, mas ao ser permeada pela percepo da impunidade da
76
violncia e da categoria sofrimento como parte do casamento, apresenta

um efeito inesperado, um efeito reverso ao que pretende a estratgia, onde
h um encapsulamento das desigualdades pelos tipos de VCM.
Alm disso, como os tipos de VCM trabalhados nas oficinas so

referendados na Lei, h uma ligao direta entre o reconhecimento da
situao com VCM e sua tipificao como crime. preciso indagar
sobre os limites do que seja reconhecimento de desigualdade e os
parmetros jurdicos da VCM, no sentido de diferenciar situaes,
prticas e comportamentos que podem ou no ser judicializados.
Debates sobre a judiciarizao da violncia conjugal, que balizam

instituies como as DEAMs e aportam as intervenes pelo vis
de uma leitura criminalizante, contida na polaridade vtima-agressor,
apontam uma srie de obstculos para compreenso e interveno
dessa violncia (RIFIOTIS, 2003; 2004; 2008). Tal perspectiva defende
que a judiciarizao das relaes sociais no um equivalente de
acesso justia, democratizao e cidadania, com potenciais de
limitaes democrticas dos sujeitos sociais (RIFIOTIS, 2008, p.232).
Contudo, a perspectiva feminista aqui adotada, corrobora a

compreenso de que as DEAMs, como fruto de mobilizaes e
reivindicaes feministas, so expresses de politizao da justia
(DEBERT, 2006; 2010). A DEAM, como instituio, uma das faces
mais visveis da politizao da justia na garantia dos direitos da mulher,
e uma forma de pressionar o sistema de justia na criminalizao de
assuntos que eram tidos como questes privadas (DEBERT, 2006, p.17).
Consideraes finais
Ao desmistificar as representaes sociais do campo e da floresta

como lugares buclicos ou de natureza em estado puro, adentra-se
para as reas rurais brasileiras como espaos de conflito e disputa
econmica, social e poltica, que se vale de silenciamento e invisibilidade
como meios perversos de explorao, expropriao e opresso.
77
Silenciamento que impregna de violncias o cotidiano das mulheres e

corrobora para subnotificao dos casos ocorridos e o anonimato da
dor sofrida em situaes de abuso e violao de direitos das mulheres
(DARON, 2009; LOREZONI, 2007).
O silenciamento a que nos referimos durante a anlise aqui

empreendida no significa que as mulheres no tenham opinio negativa
ou mesmo ao reativa a respeito das violncias e sofrimentos que
vivenciam. Nem tampouco que a comunidade no demonstre reprovao
a prticas de violncia conjugal. Diz respeito ao modo de enfrentamento e
aos espaos reconhecidos como legtimos ou no para atuao.
Este artigo evidenciou como o sofrimento, relacionado vergonha

e resignao, pode tornar aceitveis manifestaes variadas de VCM
em reas rurais e dificultar a diferenciao de suas diversas formas de
manifestao. Tambm destacou como a vivncia da VCM em reas
rurais traz especificidades relacionadas ao isolamento geogrfico e s
dificuldades de acesso a servios, comunicao e informao, que tornam
mais aguda a exposio das trabalhadoras rurais s diversas formas de
VCM, maior o medo da impunidade e a falta de conhecimento da lei,
bem como a dificuldade de compreenso da linguagem jurdica. Como
enfatizamos anteriormente, a lgica do sistema jurdico e o acesso
a servios de proteo contra a VCM so menos familiares para as
mulheres rurais do que as agresses dos maridos!
Procuramos enfatizar tambm as dificuldades encontradas nos

limites entre violncia e desigualdade na maneira de dialogar sobre a
VCM com trabalhadoras rurais em oficinas que procuram visibiliz-
la. Dificuldades que esto inseridas na compreenso do sofrimento
como parte integrante da relao conjugal, promovendo a resignao da
mulher no mbito da intimidade e privacidade.
Nesse processo, mapeamentos e leituras dos cdigos locais de

status morais se configuram como essenciais para quaisquer processos
educativos de reflexo e de divulgao dos cdigos legais sobre a violncia
contra as mulheres. Apesar das limitaes da esfera do contrato, que se
78
concretiza via lei, em relao esfera do status, que se concretiza via

tradio, legislar fundamental. A lei contribui para a transformao
de posicionamentos e subjetividades de gnero, sobretudo pela
caracterstica da reflexividade humana. A lei nomeia (nomeia as prticas e
experincias desejveis e no desejveis para uma sociedade) e nessa
dinmica produz moralidade e desestabiliza o mundo como paisagem
natural (SEGATO, 2003) 9.
Assim, destacamos a importncia das aes desenvolvidas pelo

MMTR-NE para a regio do nordeste brasileiro, que promove aes
junto s mulheres rurais e busca fortalecer e divulgar os direitos humanos
a no violncia de todas as mulheres, sejam elas urbanas ou rurais.
As aes educativas e de comunicao, com foco na divulgao

da Lei Maria da Penha, em mobilizao para audincias pblicas,
com operadores da segurana pblica, justia, polticos locais e
articulao com ONGs e instituies governamentais feministas na
regio, configuram importantes instrumentos da esfera do contrato para
transformao da esfera do status da regio, pois politizam a justia para
garantir os direitos da mulher, para usar as palavras de Guita Debert
(2006, 2010). Nesse sentido, preciso investir em aes que tornem
mais acessveis os servios de apoio contra a VCM em reas rurais e
os procedimentos jurdicos enunciados na Lei Maria da Penha para a
efetivao eficaz das denncias, inquritos e processos.
A anlise aqui apresentada tem o propsito de instigar a realizao

de novas pesquisas sobre a temtica de violncia contra mulher nas
reas rurais do Nordeste brasileiro, para construirmos maior dilogo a
partir das particularidades do contexto. Pretende incentivar a realizao
de propostas de trabalho que considerem as especificidades das reas
rurais, seja para alimentar polticas pblicas, seja para desenvolver
trabalhos de interveno mais efetivos.
9 Aqui, no estamos querendo dizer que toda lei instauradora de novos modos
morais. A lei pode, com frequncia, ser um meio de reproduzir moralidades.
79
Afinal, no se pode falar em violncia contra a mulher como um

fenmeno unitrio e universal, esse conceito comporta e transborda
muitos sentidos e significados, em face das diversidades socioculturais
dos contextos locais (MACHADO, 2010). Apesar de o ativismo
feminista ter logrado xito na discusso da violncia contra as
mulheres, a garantia do direito no violncia no uma realidade.
Ainda precisamos percorrer um grande caminho em relao ao
respeito autonomia das mulheres que carece de respaldo societrio,
especialmente nas reas rurais.
A prpria conduo das politicas brasileiras de desenvolvimento

destinadas s mulheres das reas rurais, ao enfatizarem a
complementaridade de papis conjugais, embasadas no modelo de
famlia feliz (SARDENBERG, 2003) e no de autonomia das mulheres,
refora noes de privacidade e intimidade familiar que prejudicam
o enfrentamento da VCM. Nossa anlise mostra que o iderio da
famlia feliz est muito distante das prticas familiares vivenciadas pelas
trabalhadoras rurais.
A insuficincia de esforos para a valorizao da autonomia das

mulheres nos parece uma pedra angular do debate. Um dos indcios
mais fortes desta resistncia autonomia est no lugar ainda frgil que
os direitos sexuais ocupam nestas arenas (CORNWALL; CORREA;
JOLLY, 2008; SHEILL, 2008). A conjuno de subnotificao e
invizibilizao refora o controle patriarcal do corpo das mulheres. Nas
arenas local, nacional e internacional, esto em jogo valores familiares
que endossam a ideia de promoo da famlia feliz, mesmo que custa
dos assassinatos e silenciamento das situaes de VCM.
80
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84
Captulo 03
Amor, namoro e violncia para jovens

de camadas mdias do Recife 1
Fernanda Sardelich Nascimento

Introduo
No Brasil, o debate sobre a violncia de gnero tem enfatizado,

desde o incio dos anos 1980, a violncia conjugal (SAFFIOTI,
1999 e 2004; GROSSI, 1998; GREGORI, 1993). curioso que,
embora um dos marcos da luta feminista contra a violncia tenha
sido o assassinato de ngela Diniz, cometido por Doca Street,
seu namorado na poca do crime, a violncia entre pares de
namorados no foi alvo da luta feminista, tampouco despertou o
interesse de pesquisadores/as 2. Somente nos ltimos anos, tem
ocorrido um olhar para a violncia no namoro, tanto por meio de
notcias amplamente divulgadas na mdia, a exemplo do caso de
Elo (TV CANAL 13, 2008), como em pesquisas de mestrado e
1 O trabalho um recorte da dissertao de mestrado de NASCIMENTO,

Fernanda S. Namoro e violncia: um estudo sobre amor, namoro e violncia para
jovens de grupos populares e camadas mdias. 2009. Dissertao (Mestrado em
Psicologia) Universidade Federal de Pernambuco, CFCH. Recife.
2 Em levantamento realizado no Banco de Teses da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (CAPES, 2007), no perodo compreendido entre 1987 e
2007, constatou-se inexistncia de pesquisas com esse recorte, em mbito nacional, seja
em dissertaes de mestrado ou em teses de doutorado.
Captulo 03 | Fernanda Sardelich Nascimento, Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro
em nvel nacional (NASCIMENTO, 2009; CASTRO, 2009; ENSP,

20093).
Se no Brasil os estudos sobre esse fenmeno so recentes, isso

no pode ser dito de pases como Estados Unidos, Canad, Espanha,
Portugal e Mxico, que, alm dos estudos, realizam campanhas de
preveno violncia no namoro, as quais esto disponveis em meios
de comunicao, dentre eles, o site de compartilhamento de vdeos
Youtube.
Entendemos por violncia no namoro qualquer ao ou ato,

seja de natureza fsica, psicolgica, verbal, moral ou mesmo de
natureza simblica, que cause morte, dano ou sofrimento a outra
pessoa4. Tomando como base os estudos de Bourdieu (1999, p.47),
compreendemos a violncia simblica como a naturalizao da relao
de dominao, que incorporada pelo dominado, e uma vez que a
dominao incorporada, no possvel nem mesmo de ser pensada,
ou seja, ter-se uma postura crtica diante dessa relao. Trata-se de uma
violncia exercida sobre os corpos e que resulta da incorporao de
classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser social produto.
Consideramos namoro segundo Aldrighi (2004, p.109), que o define

como uma relao que envolve:
[...] encontro para uma interao social, em atividades conjuntas e com
inteno implcita ou explcita para continuar o relacionamento, at
3 Pesquisa nacional realizada em parceria entre o Centro Latino-Americano de

Estudos de Violncia e Sade Jorge Careli (CLAVES), a Escola Nacional de Sade
Pblica Srgio Arouca (ENSP) e a Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), intitulada
Vivncia de violncia nas relaes afetivo-sexuais entre adolescentes. Esse estudo de cunho
quantitativo e qualitativo investigou cerca de quatro mil adolescentes entre 15 e
19 anos de idade, provenientes de escolas pblicas e privadas, e se realizou em
cinco diferentes regies do pas: Manaus e Porto Velho (Norte), Teresina e Recife
(Nordeste), Rio de Janeiro e Belo Horizonte (Sudeste), Florianpolis e Porto Alegre
(Sul), Cuiab e Braslia (Centro-Oeste).
4 Tomamos como referncia a Conveno de Belm do Par (1994).
86
Amor, namoro e violncia para jovens de camadas mdias do Recife
o momento em que uma ou outra parte decida romp-la, ou que um

relacionamento mais prximo seja estabelecido.
Partimos do pressuposto de que a violncia no namoro um

fenmeno que apresenta especificidades. Interessa entender as
definies dos/as jovens namorados/as sobre amor, namoro e violncia
e se eles identificam a existncia de violncia na relao amorosa.
Para tanto, analisamos as falas de 11 pessoas jovens (sete mulheres e
quatro homens), entrevistadas no perodo de janeiro a abril de 2008, de
camadas mdias, moradores da cidade do Recife.
Para selecionar os/as jovens para a pesquisa, consideramos

a classificao de juventude do Conselho Nacional de Juventude
(Conjuve) 5, que apresenta trs faixas etrias: adolescentes-jovens (entre
15 e 17 anos), jovens-jovens (entre 18 e 24 anos) e jovens-adultos/as
(entre 25 e 29 anos) (BRASIL, 2007). Adotamos as duas ltimas faixas,
por entender que, a partir dos 18 anos de idade, uma pessoa jovem tem
mais autonomia na escolha dos pares, bem como na manuteno ou
no do relacionamento.
Apesar de termos optado por essas faixas etrias, sabemos que a

definio de juventude no se configura em tarefa fcil. Las Rodrigues
(2009) destaca que as diferentes organizaes ou legislaes que tratam
da juventude trabalham com uma pluralidade de concepes distintas
do que ser jovem. Segundo Wilza Villela e Daniella Doreto (2006),
a literatura sobre o tema da juventude aponta que a distino entre
juventude e adolescncia relaciona-se aos sentidos dados a cada um
dos termos. Segundo as autoras, adolescncia abrange pessoas entre
10 e 20 anos, vincula-se a um sentido etrio mais ligado ao mbito
individual, cronolgico, com significados negativos, como, por exemplo,
dependncia e irresponsabilidade. J juventude abrange pessoas entre
5 O CONJUVE Lei n.o11.129, de 30 de junho de 2005, Decreto no. 5.490, de

14 de julho de 2005 formado por representantes do poder pblico (20) e da
sociedade civil (40), e foi criado em agosto de 2005, para realizar estudos e propor
diretrizes para as polticas pblicas voltadas aos/s jovens.
87
15 e 24 anos, vincula-se a significados mais positivos, como, por

exemplo, independncia e criatividade, e relaciona-se a um sentido mais
coletivo, geracional. Embora, como destaca Rodrigues (2009), existam
vises que naturalizam, universalizam e patologizam adolescncia e
juventude, neste trabalho, no compartilhamos com tais posies. Aqui,
o termo juventude abrange uma complexa rede de significados sobre
determinada fase da vida, cujo contorno histrica e culturalmente
demarcado. As diferentes definies de juventude no so neutras,
elas tambm expressam os jogos de poder e as disputas polticas pelo
significado do termo.
Consideramos como indicador principal para classificar os/as

jovens como de camadas mdias, a localizao da residncia e, junto
a ela, a escolaridade, o nmero de pessoas que residiam na moradia e a
renda do grupo familiar. Escolhemos este universo porque, conforme
destaca Rafaella Cursino (2010), supostamente, entre as pessoas dos
segmentos mdios h maior disposio vivncia de relaes de gnero
mais igualitrias, seja pelo fato de possurem maior escolaridade e
maior acesso informao e s teorias psicolgicas e pedaggicas, seja
pelo fato de que essa camada , em geral, regida por uma lgica mais
individualista, que tem um ideal de igualdade nas suas bases.
Utilizamos trs estratgias para chegar s pessoas entrevistadas6:

1) indicao de amigos/as que conheciam casais que namoravam h,
no mnimo, trs meses, com idades entre 18 e 29 anos; 2) contato com
jovens de uma comunidade religiosa de denominao protestante7; e 3)
constituio de uma rede de relaes com os/as jovens entrevistados/
as, que sugeriram outras pessoas dentro do perfil estabelecido.
6 No primeiro contato, foi esclarecido que se tratava de uma pesquisa associada

ao mestrado, que havia sido aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa com
Seres Humanos e que a participao era voluntria. Aps consentimento dos/
as entrevistados/as, foram marcadas entrevistas, que aconteceram nos locais de
trabalho, na moradia ou na universidade em que eles/as estudavam.
7 A religio no ser uma varivel considerada na anlise, o contato com os/as
jovens de comunidades protestantes aconteceu apenas para facilitar o acesso aos/s
jovens uma vez que uma das autoras do texto participa dessa comunidade religiosa.
88
As entrevistas, gravadas e posteriormente transcritas, aconteceram,

em sua maioria, na casa dos/as jovens (cinco jovens) ou na universidade
em que estudavam (seis jovens), dependendo da comodidade de
cada pessoa. O anonimato foi garantido na exposio dos resultados,
usando-se nomes fictcios.
Para bem tratar o tema, o presente artigo est dividido trs partes,
alm da introduo e das consideraes finais: na primeira, abordamos
o debate existente, principalmente no mbito internacional, sobre a
violncia no namoro, na qual identificamos trs perspectivas principais
para explicar este fato. Consideramos importante esta reviso, tendo
em vista os poucos trabalhos sobre o tema, de forma a situar o/a
leitor/a na discusso. Na segunda parte, analisamos os depoimentos
dos/as jovens e suas definies sobre namoro, amor e violncia e o
reconhecimento ou no da existncia da violncia em seus namoros.
Violncia e namoro: um debate em curso
Snia Caridade e Carla Machado (2006) realizaram ampla reviso

da literatura sobre a violncia no namoro. As autoras apontam que,
recentemente, observa-se uma abertura de estudos voltados para o
fenmeno da violncia contra a mulher, no panorama internacional,
porm mantm-se a carncia de pesquisas e reflexes sobre o tema.
Este tipo de violncia tem denominaes especificas consoante os
pases de realizao das investigaes, como por exemplo, dating violence
ou courtship violence, nos Estados Unidos e na Europa, e na Amrica
Latina (Mxico), como violencia en el noviazgo. Em outro trabalho Marlene
Matos, Carla Machado, Snia Caridade e Maria Joo Silva (2006),
destacam trs dificuldades na realizao dos estudos sobre as relaes
de namoro violento: a prpria definio de violncia no namoro, a
dificuldade de acesso a essa populao e a escassa produo acadmica
sobre o tema.
Matos (2006) observa que, na literatura, de forma geral, h

uma tentativa de comparar a violncia que ocorre no namoro que
89
ocorre no mbito conjugal. Em alguns momentos, procuram-se

pontos em comum entre esses fenmenos, como a semelhana da
dinmica da violncia na relao. Noutros, a busca pelas diferenas,
a violncia entre namorados seria caracterizada por atos de menor
gravidade, principalmente quando a autora da violncia a mulher
(CARIDADE e MACHADO, 2006; HICKMAN, JAYCOX e
ARONOFF, 2004; MEDEIROS e STRAUS, 2006). Acreditamos
que essa caracterizao que gradua a violncia em mais e menos
grave, est relacionada sua classificao penal. Tapas e empurres,
aes consideradas de menor gravidade, so contrastadas com
estrangulamentos, legalmente enquadrados como tentativa de
homicdio. Consideramos que nos dois casos a inteno agressiva do
ato est dada e ambos podem ser explicados por valores de gnero
semelhantes, manter a outra pessoa sob controle. Certamente que h
atos que implicam menores chances de defesa para quem agredido,
mas importa compreender como atos violentos so justificados,
para assim podermos barrar a ambos (graves e supostamente leves)
com igual eficcia. Outra diferena entre a violncia na relao
conjugal e na relao de namoro, apontada na literatura, diz respeito
maior simetria na violncia no segundo tipo. Neste caso, parece
que a prtica de atos violentos ocorre em nmero equivalente entre
homens e mulheres (MEDEIROS e STRAUS, 2006).
Consideramos que, mesmo que a violncia no namoro tenha

semelhanas com a violncia entre cnjuges, deve-se levar em conta
as especificidades de ambos os tipos de relacionamento. Por exemplo,
no namoro, a relao tende a ser mais fluida, menos compromissada,
havendo menos cobrana social para a sua permanncia e at mesmo sua
existncia. Alm disso, no existem, nesse tipo de relao, dependncia
econmica, filhos ou bens compartilhados, que poderiam justificar a
continuidade da relao, mesmo com a existncia de violncia.
Independentemente de acontecer no namoro ou no matrimnio,

a relao violenta permeada por desejos e valores semelhantes: 1)
dominar o/a parceiro/a; 2) control-lo/a; 3) dar a palavra final; e 4)
90
fundir-se com o outro, tornando-se um s ser, para garantir que o nico

a ocupar os pensamentos dele/a. Esse tipo de violncia fortemente
influenciado pela concepo de amor vivenciada pelo casal, que permitir,
em maior ou menor medida, o exerccio da violncia na relao.
Nos estudos sobre a violncia entre pares de namorados possvel

perceber trs posturas distintas. A primeira parte de um pressuposto
epistemolgico positivista8 e busca compreender os fatores de risco no
namoro que facilitam a violncia entre os jovens casais (ALDRIGHI,
2004; CARIDADE e MACHADO, 2006; HICKMAN, JAYCOX e
ARONOFF, 2004; KERMAN e POWERS, 2006; MATOS, 2006;
MATOS et al., 2006; MEDEIROS e STRAUS, 2006; STRAUS, 2004).
Para os/as autores/as que defendem essa perspectiva, a

probabilidade de haver violncia aumenta, medida que existe o desejo
de dominao, que exercido, independentemente de o parceiro
dominante ser homem ou mulher. No tocante aos agravos, sejam eles
de natureza psicolgica, fsica, financeira ou emocional, h consenso de
que os danos causados so mais significativos para as mulheres do que
para os homens. A principal ferramenta de pesquisa utilizada pelos/
as pesquisadores/as dessa corrente a Conflicts Tactics Scales (CTS) 9.
8 Base dos estudos desenvolvidos na psicologia, principalmente entre os

behavioristas, neobehavioristas e empiristas, os quais compartilham: a) crena no
evolucionismo; b) generalizao de leis de comportamento para as espcies; c)
nfase na compreenso de um comportamento. Eles enfatizam a aprendizagem e
utilizam escalas de medio, partem do princpio de que existem lugares fixos e a
possibilidade de generalizaes.
9 A Conflict Tactics Scales foi formulada na dcada de 70 por Murray Straus e
uma escala composta por uma srie de questes, que procura abordar diferentes
dimenses da violncia, seu nvel de incidncia e as formas mais frequentementes
utilizadas pelas pessoas para resolver os conflitos. O objetivo dessa escala
identificar e medir trs tticas diferentes: 1) o uso da discusso racional e
argumentao; 2) a agresso verbal, incluindo-se nesse ponto o uso de meios
verbais e simblicos; 3) a agresso fsica. Essas trs diferentes tticas so associadas
a determinados itens, distribudos em uma escala que mede desde as formas
consideradas menos severas at as mais severas (CASIMIRO, 2004).
91
As crticas mais recorrentes que recebem so: a no-contextualizao
da violncia se ocorreu em resposta a uma violncia sofrida
anteriormente, se constitui exerccio de dominao ou se vem como
autodefesa; e as limitaes metodolgicas da escala usada nesses estudos.
A segunda perspectiva procura compreender os fatores que

invisibilizam a violncia e fazem com que os jovens casais mantenham
relacionamentos em que ela est presente (DE LA ROSA, 2005;
MNDEZ e HERNNDEZ, 2001). 10
As psiclogas portuguesas Carla Machado e Snia Caridade (2006),

consideram que o cime desempenharia papel de demonstrao
de amor, mesmo de forma confusa, e serviria de justificativa para a
violncia. A violncia seria encarada de maneira divergente para os
homens e para as mulheres. Enquanto, para elas, a violncia aparece
como forma de intimidao, para os rapazes, ela surge em resposta
s provocaes femininas. Rosaura Mndez e Juana Hernndez
(2001) apontam que, quanto maior for o tempo para que ocorra o
primeiro episdio de violncia, maior ser a probabilidade de o vnculo
manter-se, porque, se os laos afetivos se estreitam, dificulta-se a
deciso de ruptura. Essas autoras revelam que, frequentemente, os/as
jovens se enganam ao acreditar que uma relao que se inicia violenta
melhorar com o tempo. Embora os motivos dos conflitos possam
mudar, bem como as justificativas para a violncia, ela no deixar
de ocorrer, mesmo que o/a parceiro/a procure fazer tudo o que o/a
companheiro/a quer, o que aumenta o risco de reforar o desejo de
controle e a vivncia de violncia na relao.
Mndez e Hernndez (2001, p.34) acrescentam ainda que o desejo

de controlar e isolar o parceiro se revela por meio de atitudes como:
desejar saber tudo o que o parceiro faz, exigir explicaes por tudo,
proibir e ameaar o parceiro, impor regras, no desejar que existam
10 Vamos nos deter um pouco mais nos estudos includos neste conjunto para
contemplar a variedade de situaes encontradas, as quais so sustentadas por um
leque de razes para as praticas de atos violento na relao de namoro.
92
segredos, exigir que o outro dedique a maior parte de seu tempo a ele/
ela. Alm disso, tal desejo se manifesta em comportamentos, como
desaparecer sem dar explicaes, mostrar-se sedutor/a e manipulador/a
com outras pessoas e no admitir os prprios erros. Segundo as autoras,
o pano de fundo para este desejo de controle , geralmente, o cime
crnico, a insegurana na relao e a dependncia emocional. Contudo,
as autoras ressaltam que, mesmo quando o valor dado relao no
de natureza afetiva, mas, sim, social, econmico ou de outro tipo, o
cime possvel.
Este elenco de situaes que ocorrem nas relaes com prticas

de violncia entre os pares explicado por valores distintos, mas
que se fortalecem, justificando a existncia da violncia com danos
maiores para as mulheres. Segundo Caridade e Machado (2006), os
homens acreditam que a violncia pode se justificar em funo do
comportamento da mulher e que pode ser atribuda a fatores externos,
fora do controle do agressor (por exemplo, o lcool e a pobreza). Em
ambos os casos, a violncia minimizada e at certo ponto justificvel
e aceita no contexto dos relacionamentos. Alm disso, o homem tem
mais poder do que a mulher, o que evidencia uma postura de poder e
controle que deve ser mantida, conforme os modelos tradicionais de
gnero, mesmo que para isso seja necessrio recorrer violncia.
Mndez e Hernndez (2001, p.44) consideram que a violncia

sustentada por trs tipos de micromachismos: 1) de coero, em que se
utiliza a fora moral, psquica, econmica ou pessoal; 2) o encoberto,
que mais sutil e eficaz; e 3) de crise, aquele em que os conflitos
de gnero tm sua origem nas prprias contradies inerentes ao
contexto scio-histrico.
Esther de La Rosa (2005) apresenta os seguintes valores para

justificar a violncia no namoro: a crena de que, no namoro, ela
normal e socialmente aceita; o fato de que os homens so naturalmente
conquistadores; e as mulheres devem manter-se em relaes violentas,
pois o lugar de sacrifcio destinado a elas. Alm disso, a violncia
93
torna-se quase invisvel, uma vez que vem disfarada de amor, podendo
ser confundida com afeto e cuidado.
Em certa medida, o conjunto de pesquisas citadas acima se

preocupa em identificar os valores que situam a violncia como legtima
em dadas circunstncias. Este tipo de busca analtica, pautada nos
valores que explicam e justificam relaes violentas, torna-se mais
evidente no terceiro conjunto de investigaes sobre o tema, os quais
so informados pelas teorias de gnero com inspirao feminista.
Parte-se do pressuposto de que as relaes violentas so assimtricas,
baseadas em valores hierrquicos e ancoradas pelas relaes de gnero
que designam como devem ser homens e mulheres, as posies que
podem ocupar e como devem se relacionar. Esses estudos preocupam-
se principalmente em encorajar reflexes mais amplas sobre o
fenmeno da violncia de gnero, propondo polticas governamentais,
comunitrias e institucionais, de preveno da violncia no namoro.
Polticas estas que estimulem a cooperao entre homens e mulheres e
o exerccio da autonomia das mulheres. Os/as pesquisadores/as dessa
perspectiva advogam que o exerccio assimtrico do poder entre os/as
parceiros/as afetivo-sexuais, so importantes fatores que predispem a
violncia no namoro (MATOS et al, 2006). A construo da identidade
de gnero compreendida como fator que refora desigualdades e
hierarquias nas relaes ntimas.
Assim, compreender a violncia nas relaes entre namorados/as

a partir do olhar de gnero proporciona entender que esse fenmeno
relacional e que, embora apresente uma dinmica particular, diferente
da que existe em outras relaes (como na conjugal, por exemplo),
no uma dinmica nica, medida que se mistura com diferentes
marcadores. Alm disso, essa viso contribui para a no-dicotomizao
e polarizao entre homens, na posio de agressores, e mulheres, na
posio de vtimas passivas.
Observamos que, entre as trs posies assumidas nos estudos

sobre a violncia entre pares de namorados, embora as opinies
94
sejam divergentes quanto questo da existncia ou no da simetria

da violncia dentro destas relaes, h consenso de que as mulheres
sofrem os maiores danos.
Como j mencionamos, no Brasil, as pesquisas sobre namoro e

violncia so recentes. O Centro Latino Americano de Estudos de
Violncia e Sade Jorge Careli (CLAVES), desenvolveu duas pesquisas, a
primeira em cinco capitais sobre violncia de gnero entre namorados, e
a outra em dez capitais incluindo Recife, no perodo compreendido entre
2009 e 2010, porm os dados ainda no foram divulgados. Existem,
entretanto, alguns dados que foram veiculados em entrevistas concedidas
em alguns sites de informaes11 que assinalam que 28,5% das jovens
participantes da pesquisa revelaram que cometeram agresso, enquanto
16,8% dos rapazes fizeram a mesma afirmao. Outra revelao desse
estudo que a agresso entre os/as namorados/as vem se tornando
uma forma de comunicao entre os casais, e que vem aumentando nas
redes digitais, que so utilizadas no apenas para a comunicao, mas
para trmino de namoros, agresses e humilhaes.
A coordenadora da pesquisa, Kathie Njaine, indica a necessidade

de mais pesquisas sobre o tema, principalmente com o foco nos
estudos de gnero. Ela destaca que, pelo menos na pesquisa realizada
em dez capitais, os resultados mostram, no de forma significativa,
que as meninas agridem mais, pelo menos o que afirmam, e que
essas agresses so mais verbais. Essas agresses so justificadas como
resposta s agresses que sofrem. Porm, como vrias pesquisas j
constataram, quando se trata de agresses fsicas mais graves, as meninas
podem sofrer mais e at necessitar mais de ajuda mdica.
11 Como o site Paulopes que divulgou a notcia: Garota mais agressiva em

briga de casal de adolescentes. Disponvel em: http://www.paulopes.com.
br/2010/06/garotas-sao-as-mais-agressivas-nas.html. Acesso em: 20 nov. 2010.
Outras informaes tambm podem ser encontradas no site amai-vos da UOL, que
divulgou a notcia: A violncia vem se tornando uma forma de comunicao entre
jovens Disponvel em: http://amaivos.uol.com.br/amaivos09/noticia/noticia.
asp?cod_canal=41&cod_noticia=14730 Acesso em: 20 nov. 2010.
95
Outro estudo que vale mencionar foi o realizado por Ricardo

Castro (2009) com estudantes do 2 ano do ensino mdio da rede
pblica e da rede privada de ensino do Recife, localizados em uma
mesma Regio Poltico Administrativa (RPA)12. O autor realizou grupos
focais com 43 adolescentes, divididos entre 20 jovens mulheres e 23
jovens homens, com idade entre 15 e 19 anos. Castro (2009, p.90)
afirma que tanto os jovens quanto as jovens cometem violncia na
relao, sejam de escola pblica ou privada. Entretanto, os sentidos
sobre o que violncia no namoro para eles e elas so diferentes. Para
as jovens, a violncia sofrida est relacionada a medo, vergonha e
humilhao e a perpetrada por elas remete a sentimentos de cimes,
controle e receio da traio, j para os jovens, a violncia encarada
como algo vergonhoso ou contextualizada dentro dos padres de
relacionamentos masculinos, (...) naturalmente violentos. A violncia
(...) estaria ligada ao controle do corpo e sexualidade da parceira, ao
receio da traio e pela homofobia (p.90).
Em sua pesquisa, o amor romntico e as relaes de gnero

tambm aparecem como propiciadores de condies favorveis para
que a violncia ocorra, dificultando que os/as jovens rompam com a
relao violenta.
Namoro, amor e violncia
Conforme destacamos anteriormente, analisaremos trechos das

falas dos/as jovens de camadas mdias, que foram entrevistados/
as. Para efeito de anlise, focaremos trs aspectos das falas desses/as
jovens: as definies de amor, namoro e violncia
12 Dissertao de mestrado intitulada Violncia no namoro entre adolescentes da

cidade do Recife: Em busca de sentidos. 2009. (Mestrado em Sade Pblica) Centro
de Pesquisas Ageu Magalhes, Fundao Oswaldo Cruz. A pesquisa da dissertao fez
parte do projeto, nacional intitulado Violncia entre namorados adolescentes. Um
estudo em dez capitais brasileiras, coordenado pelo Centro latino-americano de Estudo
em Violncia e Sade (CLAVES), j mencionado anteriormente. A pesquisa da CLAVES
utilizou vrios mtodos e Castro analisou apenas os grupos focais .
96
Entre os/as interlocutores/as da pesquisa, o namoro pautado

no compromisso, na fidelidade, no carinho, no sentimento, na troca de
experincia com o outro, propiciando conhecer esse outro com quem
se relaciona.
A compreenso dos/as jovens sobre o amor aparece em vrios

momentos das entrevistas: quando falam a respeito do namoro, quando
percebem as demonstraes de cime como sendo amor, quando definem
o que compreendem por amor. A vinculao deste sentimento ao namoro
est relacionada ideia de uma relao estvel, na qual possvel ser
autntico (ser voc mesmo) e que tem por objetivo o casamento.
Fernanda: E o qu que pra voc um namoro?
Tnia (CM): O namoro pra mim uma construo com um objetivo
firmado. O objetivo firmado o casamento (...) enquanto namorada
dele, meu objetivo firmado esse. Eu no estou com ele por estar
porque a companhia de um namorado agradvel (...).
Emlio (CM): (...) namorar assumir compromisso, ficar com a pessoa
sempre (...). Ser fiel a ela (...) voc aprender com o outro. (...) E assim,
tentar um ao outro, os dois se ajudarem pra melhorar cada vez mais o
casal. Ento seria algo que fosse construtivo, que fosse pra mais (...) no
geral, todo mundo sonha em construir aquela vida dos pais, assim, ser
adulto, ter filhos (...). Ter um trabalho, ter casa, ter carro, ento assim, eu
ainda continuo sonhando com isso (...).
Amor e namoro aparecem intrinsecamente vinculados porque os

jovens/as fazem uma contraposio entre namorar e ficar, este entendido
pela falta de compromisso, responsabilidade, fidelidade, vnculo,
regularidade de encontros. associado ao momento, paixo, atrao,
ao desejo sexual, que tem como principal objetivo a busca de prazer:
Adriana (CM): Ah! O amor mais uma vez, companheirismo, voc
mais do que aquela, no mais aquela atrao carnal, voc sentir a
presena daquela pessoa mesmo sem ela estar perto de voc. (...) o
amor algo que quando voc est com a pessoa voc pensa no futuro.
(...) muito voc dar carinho, receber carinho, no usar de ato de
violncia. Voc no debochar (...) no desrespeitar a pessoa, vocs no
transgredir os valores daquela pessoa (...) um sentimento muito
puro assim tambm, que no envolve assim aquela paixo (...).
97
O amor aparece nas falas como: sacrifcio; doao ao outro;

essencial para a felicidade; transcendente, pois vai alm do carnal.
O amor no se prende materialidade ou a algo carnal, transcende
essas questes, por essa razo eles/as conseguem sentir a presena
da pessoa amada, mesmo que ela no esteja ao seu lado, pois h uma
ligao maior entre o casal, o amor. Essas caractersticas so idnticas
s que Costa (1998) identifica como parte da verso ideal/romntica
do amor. Essa verso do amor romntico, segundo Giddens (1993),
embora no sendo parte da construo da sociedade atual, ainda
circula em nossa sociedade, por estarmos em uma fase de transio.
Podemos considerar que essa maneira de compreender o namoro

como espao de responsabilidade, compromisso, e com o objetivo
firmado de casar, em contraste com um perodo de aproveitar a
companhia do outro apenas por prazer e diverso, so tambm
resqucios da domesticao do amor-paixo, presente do sculo XVI
ao XVIII, apresentados por Del Priore (2006), que se faz presente nas
falas dos/as jovens hoje.
Os/as jovens recorrem a certa verso de amor compromisso,

cuidado com o outro ou com a relao para controlar aquilo que o/a
parceiro faz e no permitir que tenha convvio com outras pessoas.
Assim, seria uma forma de zelo. No caso de Madalena, seria uma
espcie de aconselhamento para que seu namorado no se deixasse
influenciar pelos outros e mudasse seu jeito de ser. Vale at mesmo
conferir as ligaes, mensagens no celular, Orkut s para manter o
controle de quem entra em contato com ele.
De forma geral, quando so questionados/as sobre o que

violncia, eles/as apresentam definies abrangentes que englobam
tanto a violncia fsica como a violncia psicolgica13. A noo da
13 Entendemos por violncia psicolgica, a partir da Lei Maria da Penha como

qualquer conduta que lhe cause dano emocional e diminuio da auto-estima ou
que lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise degradar
ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e decises, mediante ameaa,
98
violncia como desrespeito ao outro aparece como um dos principais

focos nas falas dos/as jovens, e em muitos momentos parece ter peso
maior do que a violncia fsica, que fica mais como pano de fundo.
Entre os/as jovens entrevistados/as, apenas uma jovem admitiu que no
relacionamento atual havia violncia, mesmo assim o relacionamento
havia terminado h poucos dias.
Os jovens/as no reconhecem como violncia as prticas de

controle e cerceamento da liberdade. Deixar de ter certas amizades,
principalmente masculinas, porque o namorado no gosta, no sair
sem o namorado, porque h um acordo, no explcito, entre eles,
de que eles s saem juntos so alguns dos exemplos apresentados
pelas jovens entrevistadas. O controle surge nas falas dos/as jovens
de diferentes maneiras. Em alguns casos, cerceamento da liberdade
explcitos apareciam como algo violento a que o/a parceiro/a
precisava se submeter. No caso de uma entrevistada, o namorado
queria controlar at seus pensamentos, queria ter um chip na cabea
para saber o que ela pensava.
O namoro dos/as jovens, em contraposio ao ficar, que

aparentemente14 isento de regras, aparece como submetido a rgidas
regras de conduta, as quais determinam o manual do namoro. Esse
manual demarca os direitos e os deveres na relao, e, em muitos
momentos, por meio dele que os atos de violncia se justificam, pois
preciso cumprir as normas e punir tudo o que se desvie delas.
Por exemplo, Rodrigo tem, entre as regras de seu namoro, a de no sair
sozinho, a no ser em alguns locais permitidos, como no lava-jato, tomar
uma cerveja com os amigos enquanto lavam o carro, ou mesmo ela ir
constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante,

perseguio contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao
do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuzo sade
psicolgica e autodeterminao.
14 Considera-se que essa situao aparente, porque h uma srie de
normatizaes nesse tipo de relao tambm. Dentre elas, a mais rgida a
aceitao de que, no ficar, no podem existir cobranas.
99
casa das amigas, mas aos locais badalados no permitido, a no ser

juntos. A norma que eles devem ficar juntos. No caso de seu namoro
atual, essa regra nunca foi descumprida, mas Rodrigo destaca que, se
omeassem a acontecer sadas para balada sem a companhia do outro
ou para locais mais badalados, o namoro no lhe agradaria, e geraria
desgaste na relao. Isso, em outros momentos de sua entrevista, ele
disse ter sido motivo do trmino de namoros anteriores.
Em outros casais, parece haver um acordo implcito do que

permitido e proibido no relacionamento. Esse outro no precisa nem
estar presente, e as escolhas so pautadas nesse acordo tcito e no
atendimento ao desejo do parceiro.
Entrevistadora: [...] existem coisas no namoro que so permitidas,
coisas que so proibidas?
Adriana: No [...] declaradamente. [...] A gente, assim, tem, assim,
praticamente um cdigo dentro da nossa cabea, porque a gente pensa
muito igual. [...] No gosto que ele v pra barzinho s com amigos.
Ele tambm no gosta que eu v [...] com as amigas. Ento, a gente
no vai, mas no que eu nunca tenha dito [...] a gente no tem assim
declaradamente, mas a gente se conhece tanto, que a gente procura
fazer de forma que eu sei o que ele gostaria que eu fizesse [...]. A gente
procura seguir por a. [...] Cada um tem seu livre arbtrio, [...] e cada um
procura tar sempre pensando no outro, na hora que vai fazer alguma
coisa. A gente no se probe. [...]
Rodrigo : Eu acho que no namoro da gente no tem regra. Assim, eu
acho que cada um sabe at onde pode ir e at onde pode chegar. a
questo do respeito. Acho que o problema maior em si em relao a
sair. No que eu a impea de sair sozinha ou que ela me impea de sair
sozinho. Eu sei pra onde eu posso sair e ela sabe pra onde ela pode sair.
(...) Eu tento me colocar no lugar, se fosse eu no ia gostar (...) Ento
rola estresse, ento eu deixo de fazer. (...)
Essas falas referem necessidade de autocontrole, pois a regra no

vem de fora, do outro, ela est internalizada, o que faz com que eles/
as nem percebam que elas existem. A maior regra no ter regras, pelo
menos no explcitas, uma vez que esto introjetadas.
100
De forma geral, as normas dizem respeito aos acordos existentes

em relao s condutas do namoro, como, por exemplo: as sadas
permitidas (apenas com os amigos ou juntos e com os amigos), os
horrios e dias para se encontrarem, a forma como as brigas devem
ser resolvidas, a existncia ou no de relao sexual no namoro e as
condutas que ambos devem ter na relao. As regras balizam a relao,
constituem o manual do namoro. Para garantir o cumprimento das
regras, os jovens tambm limitam seus prprios comportamentos, pois
assim o outro ter que fazer o mesmo sacrifcio ao qual se submetem.
Rita (CM): (...) tem uma regra n? Nessas sadas. (...) so programas
lights, digamos assim. ((risos)) Eu no vou pra uma boate com amigas
porque no faz sentido (...) a gente sai de dia pra almoar, vai uma na
casa da outra, mas a gente tem essa rotina de, de vez em quando se
encontrar (...).
O cerceamento da liberdade e as obrigaes e proibies muitas
vezes esto relacionadas aos cimes. Dentre as regras acordadas pelo
casal, existem aquelas que no podem ser flexibilizadas no namoro e
sua quebra causaria o fim do relacionamento. Neste ponto, a questo da
traio aparece na maior parte das entrevistas.
Na existncia de desconfiana e cimes, o casal tende a se isolar

e os passeios tornam-se mais restritos ao casal, ou ao casal com
os amigos, mas nunca separados. O motivo dessa proibio a
crena de que este outro o completa e completado por ele em sua
plenitude. O casal conhece o limite do outro, como se fosse capaz de
ler os pensamentos desse outro, e em muitos momentos um terceiro
(amigo ou amiga) seria uma interferncia, pois o casal se basta, no
necessitando e no desejando a companhia dos demais.
Para Rodrigo, seus concorrentes so o trabalho e a me de sua

namorada. A necessidade de dividi-la com esses outros o incomoda e faz
com que deseje que a namorada tenha maior disponibilidade para ele.
Fernanda: (...) o que costuma ser motivo de desentendimento entre
voc e sua namorada?
101
Rodrigo (CM): Trabalho. Porque ela se dedica muito ao trabalho (...)

chega fim de semana pode olhar tem coisa aqui em cima da mesa de
escola (...) Ela passa sexta, sbado e domingo fazendo coisa de escola.
(...) J disse pra ela vrias vezes, <<prefiro deixar de lhe ver durante a
semana, e ter voc 100% no final de semana>>. (...).
Fernanda: Hoje voc tem essa postura? (de s fazer o que quer)
Rodrigo: (...) tenho essa postura de chegar e dizer, <<vamos e pronto
(...) vai ser assim>>. <<ah mais minha me no sei o que>>... << (...)
Voc quer ficar com ela?>> Assim ontem mesmo ela brigou com a me
dela. (...) <<Quer ir pra casa?>> <<No>>. <<Se quiser ir pra casa
pode ir. Ou t aqui, ou no fica choramingando (...)>>. (...) ou t comigo
querendo (...) t com uma pessoa choramingando no tem nada pior. (...).
Quando os jovens assumem comportamento semelhante ao de

Rodrigo, as jovens interpretam essa atitude do namorado de diferentes
formas. Para algumas jovens, esse cerceamento compreendido como
cuidado e expresso de amor e ateno; em outras situaes, as jovens
resistem e constroem outras possibilidades em um jogo de tenso,
presso e resistncia.
Consideraes finais
Conforme destacamos, o objetivo deste texto era analisar as

definies dos/as jovens sobre amor, namoro e violncia e a existncia
de violncia na relao amorosa. Embora estudos, como o realizado
por Cursino (2010), apontem que entre as pessoas pertencentes aos
segmentos mdios h supostamente maior disposio vivncia de
relaes mais igualitrias, pelo fato de possurem maior escolaridade,
acesso a informao e s teorias psicolgicas e pedaggicas, no foi isso
que observamos neste estudo.
Alm da no-vivncia de relaes igualitrias, h ainda outras

formas de violncia no namoro que no so reconhecidas como tal, e
esse no-reconhecimento independe desses jovens apresentarem ou no
compreenso abrangente do fenmeno da violncia. Assim, de modo
geral, neste estudo, no foram encontrados valores, prticas e atitudes
102
que apontem para relaes mais igualitrias. Cerceamento da liberdade,

proibies, desejo de que o/a parceiro/a esteja sob seu comando,
restries a amizades e a ir a determinados locais so algumas das
prticas vivenciadas pelos/as jovens.
Foi possvel observar que as concepes de amor vigentes esto

relacionadas forma como o namoro ser compreendido. Para os/as
jovens que entendem o amor a partir de um ideal romntico, tendem
a interpretar o namoro como uma relao regida pelo compromisso
que para eles/elas interpretado como possibilidade de controle,
necessidade de mudar o outro e pela compreenso de que tambm
devem vivenciar sacrifcios em prol desse sentimento.
Para os jovens entrevistados, o controle tem a finalidade de que a

namorada fique sob seu domnio e faa aquilo que desejam. Eles querem
que a namorada seja fiel e cumpra as normas de conduta estipuladas por
eles. Alegam que esse comportamento uma forma de cuidado com o
namoro. Como destacam outros estudos (MNDEZ e HERNNDEZ,
2001), os jovens agem na tentativa de garantir que no existiro segredos
entre eles, e, nessa tentativa, vale pedir explicaes, impor regras, exigir
que a parceira dedique a maior parte de seu tempo para eles.
Para as jovens, esse controle aparece na tentativa de evitar que o

namorado se desvirtue, que ande com ms companhias que possam
influenci-lo, que outras mulheres se aproximem dele e, assim, que
haja traio. Alm disso, para as jovens, as prticas de cerceamento
dos namorados so uma maneira de zelar pela relao. Desse modo,
tambm aparecem como expresso de amor e cuidado.
Podemos afirmar que, de forma geral, as normas e os cerceamentos

exercidos pelos jovens esto relacionados a hierarquias de gnero.
Entretanto, vale ressaltar que essas posies hierrquicas no so rgidas
e que as mulheres no se submetem passivamente a elas. H, por parte
das mulheres, resistncia. Alm disso, como dito, a posio de vtima
e de algoz no fixa, e pode ser ocupada, em alguns momentos, pelos
homens e, em outros, pelas mulheres.
103
A compreenso dos jovens sobre o fenmeno da violncia

abrangente, e no se restringe, de forma geral, ao mbito fsico.
Desrespeito, agresso verbal, qualquer atitude que ultrapasse os
limites do/a companheiro/a e os limites existentes na relao, ou
algo que obrigue o/a namorado/a a fazer o que no quer, que o/a
impea de crescer profissionalmente, aparecem de forma enftica
como demarcadores da violncia para esses/as jovens. Todavia, essa
compreenso abrangente no garante o reconhecimento da violncia
em seus relacionamentos atuais.
A violncia no namoro dos/as jovens entrevistados/as se

evidencia por meio de: xingamentos; cerceamentos dos locais em que
podem circular e com quem; controle das amizades; tapas; atos que
constranjam o/a namorada/o; e utilizao do poder aquisitivo como
forma de impor seus desejos, em detrimento do desejo do outro. Os/
as jovens no reconhecem essas prticas como violncia, uma vez que
esses cerceamentos, e demonstraes de violncia, so compreendidos,
em muitos momentos, como forma de amor e cuidado com a relao.
Os/as jovens procuram justificar atos de violncia no namoro,
ainda que de forma inconsciente, como sendo parte da garantia do
cumprimento das regras do namoro. Assim, h aparente aceitao do
controle no namoro, pois isso faria parte da relao amorosa.
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108
Captulo 04
Ado, Ivo e a Carne:

homossexualidade e homofobia
entre catlicos do Recife 1
Lus Felipe Rios

Francisca Luciana de Aquino
David Handerson Coelho
Cinthia Oliveira
Vagner de Almeida
Richard Parker
Introduo
Este texto analisa as posies de catlicos recifenses, clrigos e

lideranas leigas, sobre homossexualidade. Os dados aqui analisados
se inserem no contexto de um estudo multicntrico que busca
investigar as respostas religiosas epidemia do HIV/AIDS no Brasil,
considerando as tradies catlica, evanglica e afro-brasileira.2
1 Uma primeira verso deste texto foi publicada em ingls na revista Vibrant,
Volume 7, Nmero 1, Janeiro a Junho de 2010, sob o ttulo Masculorum
concubitores: Views on homosexuality among Catholics in Recife, Brazil.
2 Este artigo analisa dados do projeto Respostas Religiosas ao HIV/AIDSno
Brasil financiado pelo U.S. National Institute of Child Health and Human
Development (1 R01 HD05118). Coordenador principal: Richard Parker (Columbia
University) e realizado no Rio de Janeiro (coord.Veriano Terto Jr. /Associao
Brasileira Interdisciplinar de AIDS); So Paulo (coord. Vera Paiva/Universidade
de So Paulo); Porto Alegre (coord. Fernando Seffner/Univ. Federal do Rio
Captulo 04 | Lus Felipe Rios, Francisca Luciana de Aquino, David Handerson Coelho, Cinthia Oliveira,
Vagner de Almeida, Richard Parker
A relevncia de abordar a questo da homossexualidade num

estudo sobre religio e AIDS est, por um lado, no fato de o HIV
ter como um de seus principais caminhos de propagao as prticas
sexuais. Como estas se constituem socioculturalmente, marcadas
pelas representaes e valores que se lhes atribui, (VANCE, 1989,
1995; FOUCAULT, 1993; PARKER, 1991, 2000; GAGNON, 2006)
compreender os sentidos das condutas sexuais para as diferentes
tradies religiosas de suma importncia para a construo de
respostas eficazes epidemia (RIOS et al. 2008).
Em adio, no podemos deixar de lembrar que, historicamente,

desde os primeiros casos, a homossexualidade vem sendo
associada AIDS. Uma sinergia de processos estigmatizantes,
onde os sentidos socialmente atribudos a ambas as categorias
homossexualidade/homossexualismo e soro-positivo/aidtico se
imiscuram e se retro-alimentaram. Assim, se a AIDS foi inicialmente
percebida como peste gay, as pessoas com prticas homossexuais
passaram a ser percebidas, no apenas como pervertidas, mas como
portadoras de um mal capaz de destruir a elas mesmas e aos outros. No
plano religioso, a histria mostra como muito rapidamente o HIV foi
entendido pelas religies crists como castigo de Deus frente aos pecados
da carne (PARKER; AGGLETON, 2001).
certo que o caminhar da epidemia mostrou o equvoco daquelas

formulaes cientficas e religiosas sobre seu lugar no mundo,
sobre quem seria por ela diretamente afetado: o vrus no poupou
heterossexuais, mulheres de famlia, ou crianas. Ainda assim, sua
Grande do Sul) e Recife (coord. Luis Felipe Rios/Univ. Federal de Pernambuco).

O contedo de inteira responsabilidade dos autores e no representa a posio
oficial do Eunice Kennedy Shriver National Institute of Child Health and Human
Development ou do National Institutes of Health. Informaes adicionais atravs
do site www.abiaids.org.br. Tambm est relacionado s pesquisas Homofobia
e processos de subjetivao na comunidade homossexual do Recife e Prticas
Sexuais, marcadores sociais e vulnerabilidade ao HIV/AIDS entre homens que
fazem sexo com homens na Regio Metropolitana do Recife, financiadas pelo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq),
processos 402235/2010-0, 303056/2011-8 e 405259/2012-3.
110
Ado, Ivo e a Carne: homossexualidade e homofobia entre catlicos do Recife
associao com a homossexualidade, ou, mais amplamente, com os

pecados da carne, parece permanecer no imaginrio religioso e alhures
(cf. TERTO JR, 1996).
Numa outra linha, a concentrao persistente da infeco entre

homossexuais tem, atualmente, uma interpretao que a relaciona
ao mbito mesmo dos processos de estigmatizao, nos quais se
infectar pelo vrus se configura como um dos efeitos da homofobia
(cf. GONDIM; KERR-PONTES, 2000; TERTO JR, 2002; RIOS,
2003, 2004). Por isso, o consenso cientfico atual que uma resposta
eficaz ao HIV e AIDS, nesta categoria populacional, deve passar
pelo desmantelamento dos processos sociais opressivos contra as
homossexualidades (RIOS, 2002).
Para alm da AIDS, os estudos mostram que a homofobia um

grande problema. Na sinergia que estabelece com outros vetores sociais
opressivos, diminui o acesso de muitos homens e mulheres cidadania
e ao bem-estar, vulnerabilizando-os a uma srie de agravos sociais (cf.
GREEN, 2002; CARRARA; VIANA, 2003; FACCHINI, 2004; RAMOS;
CARRARA, 2006; RIOS; NASCIMENTO, 2007; COSTA, 1992;
PERES, 2004; CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004, entre outros).
certo que muito j se fez para combater o estigma e a

discriminao, no entanto, em detrimento dos avanos conseguidos
pelos movimentos sociais em imprimir novos significados s
homossexualidades, homofobia estigma estruturante de relaes
sociais permanece operando. Enfocando o contexto do Recife, local
onde os dados aqui analisados foram coletados, resultados da Pesquisa
de perfil quantitativo na 5 Parada da Diversidade de Pernambuco
2006, evento de afirmao das homossexualidades, revelam que uma
proporo muito elevada, 70,8% das pessoas com prticas homossexuais
entrevistadas, relatou que j tinha sido vtima de pelo menos uma das
nove discriminaes relacionadas sexualidade, listadas no questionrio
utilizado. Destacamos que experincias de excluso ou marginalizao
em ambiente religioso foram relatadas por 21,6% dos entrevistados
(CARRARA et al., 2007).
111
Em sociedades complexas como o Brasil, diversos aparatos

socioculturais oferecem recursos simblicos para a constituio dos
sujeitos e organizao das interaes sexuais. Muito se tem escrito
sobre o modo como o discurso mdico e o sistema de gnero tm
contribudo para estruturar a homofobia (COSTA, 1995; PARKER,
2002, GREEN, 2002; FRY, 1982; GROSSI, 2003, entre outros), mas
ainda so parcos os investimentos sobre o modo como os dispositivos
religiosos contribuem para tal (RIOS, 2004; NATIVIDADE, 2006,
2007; SILVA, SANTOS, LICCIARDI et al., 2008).
Neste contexto, dados recentes de uma pesquisa nacional

que investigou a opinio de brasileiros e de brasileiras sobre a
homossexualidade revelam que 99% da populao possui algum tipo de
preconceito contra lsbicas, gays, bissexuais, travestis ou transsexuais
(VENTURI, 2008). Retomando o que aqui de nosso especial
interesse, Venturi (2008) chama ateno para o peso legitimador dos
discursos religiosos, em especial os discursos cristos, no reforo de
concepes preconceituosas das homossexualidades. A concordncia
de 92% da opinio pblica (sendo 84% totalmente) com a frase Deus
fez o homem e a mulher com sexos diferentes para que cumpram
seu papel e tenham filhos e de 66% (58% totalmente) com a frase
homossexualidade um pecado contra as leis de Deus expe o
tamanho da colaborao religiosa para a intolerncia com as pessoas
com prticas homossexuais.
O que o estudo no conseguiu revelar, dado o recorte metodolgico

utilizado, o que, na lei de Deus, fundamenta as opinies registradas.
Em outras palavras, quais as lgicas culturais/religiosas que permitem
que tais preconceitos se constituam e se realizem. nessa lacuna que
o presente trabalho se inscreve. Assim, considerando o contexto mais
amplo acima apontado, focaremos a discusso nos sentidos atribudos
pelos nossos entrevistados religiosos s prticas homossexuais.
Para dar incio discusso que os nossos dados possibilitam,

elegemos os catlicos ainda a tradio que arregimenta o maior
112
nmero de fieis no pas (CAMURA, 2006; MARIZ, 2006).

Oportunamente, estaremos abordando as outras duas tradies
investigadas. Enfocando esta tradio religiosa, acreditamos ter
condies de aprofundar as bases que orientam o preconceito
homossexualidade no catolicismo recifense e como se desdobram
em uma variedade de posies, interna a ela mesma. Nessa linha,
compreender como os catlicos uma das tradies religiosas que mais
contribui para a constituio de sentidos e prticas sexuais de brasileiros
e brasileiras (PARKER, 1991) significam a homossexualidade
pode oferecer recursos para pensar em estratgias para enfrentar a
homofobia, tanto quanto responder epidemia do HIV e da AIDS
nesta categoria populacional.
Sobre os caminhos da pesquisa
Nossa reflexo est embasada em pesquisa etnogrfica,

desenvolvida entre os anos de 2005 e 2007, que envolveu entrevistas
com sacerdotes e lideranas leigas, e observao participante do
cotidiano de catlicos de uma parquia de um bairro popular da Regio
Metropolitana do Recife, aqui nomeado Nova Guanabara.3
Vale assinalar que entrevistar sacerdotes catlicos sobre AIDS no

foi tarefa muito fcil. Voltando no tempo, sublinhamos que ao longo de
2005 e 2006, se as entrevistas com pastores evanglicos e pais e mes-
de-santo se multiplicavam a cada dia, por um bom tempo, avanar com
o trabalho de campo entre os catlicos foi a nossa maior dificuldade.
Recorrentemente, as entrevistas agendadas com freis e padres eram
3 O projeto que originou os dados aqui trabalhados foi submetido e aprovado

pela Comisso Nacional de tica em Pesquisa / Conselho Nacional de Sade /
Ministrio da Sade (CONEP/CNS/MS). Seguindo os preceitos da resoluo
CONEP n 196/96, que instrui sobre a necessidade de guardar o anonimato e a
confidencialidade dos participantes das pesquisas, utilizamos de nomes fictcios
para identificar os nossos informantes, o bairro e a parquia onde se deu boa
parte da coleta de dados.
113
desmarcadas, quando estes no se recusavam de pronto em conced-las,

ao saber do que se tratava.4
Como alternativa para fazer caminhar a pesquisa, enquanto no

encontrvamos sacerdotes que se dispusessem s entrevistas, e dando
crdito s anlises que apontam para a importncia dos leigos para a
vida do catolicismo contemporneo (MARIZ, 2006), investimos em
observar o cotidiano destes numa comunidade com forte marcao
catlica. Deste modo, alm de contar com registros em dirio de
campo dos eventos presenciados e de conversas informais com fieis
catlicos residentes no bairro, entrevistamos onze dos leigos engajados
nos servios religiosos da igreja local. Ao final, tambm conseguimos
realizar entrevistas com sete clrigos e uma freira que realizam seus
servios religiosos em outras localidades. Nas entrevistas, abordamos
diferentes temticas relacionadas ao enfrentamento da epidemia
da AIDS, dentre estas iniciao sexual dos jovens, posies sobre
preveno ao HIV e a questo das homossexualidades.
No processo analtico, buscamos por realizar uma Descrio

Densa (GEERTZ, 1978), permitindo a emergncia de categorias
micas, a interpretao que os nativos do a elas e como delas se
utilizam enquanto cultura na prtica (SAHLINS, 2004), sem nos furtar,
entretanto, a oferecer nossa prpria interpretao sobre o fenmeno
4 Ao quebrar o cerco e conseguirmos avanar nas entrevistas com clrigos,

percebemos que a dificuldade estava, em parte, baseada no fato de a arquidiocese,
naquele perodo, ser liderada por um Arcebispo ultra-conservador, que j perseguiu
muitos sacerdotes por contrariarem a sua interpretao das diretrizes da Igreja
(CRUZ, 2009). Ao lado disso, percebemos que a epidemia de AIDS coloca os
padres, freis e a freira entrevistados frente a um paradoxo. Embora todos afirmem
concordar com a perspectiva do Vaticano no que concerne ao lugar da sexualidade
na ordem do mundo, o que leva a Igreja a propor uma preveno baseada na
fidelidade para os casados e na abstinncia para os solteiros, reconhecem as
tentaes da carne permeando as vivncias sexuais dos rebanhos que conduzem.
Afirmar o modelo de preveno da Igreja pode significar ampliar os contextos de
vulnerabilizao dos fieis catlicos, o que objetivamente implicar em se colocar a
servio da morte (cf. RIOS et al, 2008).
114
objeto de nossa investigao, luz do referencial terico que enfatiza

a construo sociocultural dos eventos sexuais (FOUCAULT, 1993;
VANCE, 1995, 1989; RUBIN, 1993, 1998).
Apresentado o enquadre metodolgico-interpretativo em que

os dados e anlises foram constitudos, iniciaremos nossa discusso
expondo, de forma breve, o modo como as homossexualidades so
apreendidas em Nova Guanabara. Dessa primeira apreenso mais
generalista, que servir de pano de fundo para, em um segundo
momento analtico, perceber algumas articulaes com os dispositivos
sexuais cristos, seguiremos buscando pela compreenso dos catlicos
entrevistados sobre as homossexualidades, inicialmente os leigos,
residentes na comunidade e atuantes na sua parquia, em seguida os
religiosos com a vida consagrada, atuantes em outros contextos da
Regio Metropolitana do Recife.
Nova Guanabara e as sexualidades fora da norma
Como se buscou mostrar em outro trabalho (RIOS; AQUINO;

MUOZ-LABOY et al., 2008), Nova Guanabara se caracteriza pela
diversidade religiosa dos bairros populares da Regio Metropolitana do
Recife. Terreiros, centros espritas, igrejas evanglicas das mais diferentes
denominaes, lugares conhecidos por pessoas que fazem trabalho,
compem o cenrio religioso mais amplo do local pesquisado.
neste universo mltiplo de manifestaes de f que se localiza a

Igreja Catlica Sagrado Corao. A fundao da parquia coincidiu com
a ocupao do bairro, com forte atuao dos padres para a conquista
do territrio. Mesmo imersa num contexto diverso de outras religies,
esta parquia consegue imprimir suas marcas, no sentido de expandir
sua doutrina para os fiis e na vida cotidiana local, o que nos leva a
consider-lo como um bairro predominantemente catlico5.
5 Para mais sobre a importncia da igreja catlica na fundao do bairro e sobre o

cotidiano catlico na comunidade cf. Rios, Aquino, Muoz-Laboy et al (2008).
115
Tambm, como em outros bairros populares do grande Recife,

muitas pessoas com prticas homossexuais tentam (como podem e
se podem) se invisibilizar para fugir das apreenses estigmatizantes
das homossexualidades. No obstante, do mesmo modo, os homens
efeminados e as mulheres masculinizadas dizem no conseguir
deixar de ser como so (RIOS, 2003, 2004), o que os leva a ser
imediatamente percebidos como desviantes sexuais. Numa outra linha,
se muitos tentam negar ou invisibilizar a orientao homossexual,
outros tantos assumem o que consideram condio (porque, dizem,
que no escolheram o desejo ou a forma de ser) e enfrentam o mundo,
quase sempre pagando pesado nus pelo que a sociedade mais ampla
considera um desvio (cf. RIOS, 2003, 2008; ALMEIDA; RIOS;
PARKER, 2002; ALMEIDA, 2004).
A presso do bairro contra esses e outros desviantes sexuais

forte. Nele, o controle da sexualidade se faz mediado por circuitos de
fofoca, que parecem caminhar atravs das redes de vizinhana, prprias
a uma comunidade onde casas conjugadas (configuradas atravs de
puxadinhos em quintais e lajes, onde residem famlias estendidas)
esto espalhadas entre ruas e becos (cf. AQUINO, 2008). Territrio
e sociabilidade confluem naquilo que Both (1976) denominou de
rede comunitria de malha estreita, a qual tem como uma de suas
peculiaridades visibilizar, e mais facilmente estigmatizar (ELIAS;
SCOTSON, 2000; GOFFMAN, 1988), condutas entendidas como
divergentes, dentre elas as sexualidades dissidentes da hetero-norma.
O que, claro, no impede as suas existncias, como mostra Aquino

(2008) em relao questo da infidelidade conjugal feminina, e a arranjos
conjugais contra-hegemnicos (por exemplo: dois homens e uma mulher
co-habitando); ainda que os que os atualizem paguem com o nus de
desobedecer o esperado para um homem ou uma mulher de famlia.
Em Nova Guanabara, como em outros recantos do pas, os bichos
que possuem belas galhas so os signos para se referir aos homens
desviantes: touro e veado so eptetos de masculinidades falhas. Acenam
para mculas que remetem diretamente ao mundo sexual masculino.
116
O primeiro estigma (corno) relacionado infidelidade feminina,

incapacidade do homem em conter e ter a exclusividade sexual da esposa,
companheira, noiva ou namorada. O segundo (veado) a insgnia da
homossexualidade. Mais precisamente, do fato de deitar com outro
homem e, na interao sexual, assumir a posio de receber o pnis de
outro na boca ou no nus. No olhar da comunidade a posio passiva
vai se expressar, fora das quatro paredes, no agenciar atributos
femininos para constituir performances identitrias pblicas (PARKER,
1991, 2002; RIOS, 2004).
Nessa linha, Fernando, um jovem integrante do Grupo de

Acolhida e que auxilia na Catequese, ambos servios religiosos da
Igreja Sagrado Corao, constante objeto do disse-me-disse dos
paroquianos, por possuir um jeito efeminado, marcado pela voz
fina (sic.) e por gestos delicados (sic.). Um componente dos grupos
catlicos que acompanhamos revelou que as pessoas suspeitam do
homossexualismo do rapaz, mas no tm provas para denunciar essa
afronta aos preceitos da Igreja (sic.).
No caso feminino, o estigma no est no fato de levar chifres,

pois isso faz parte da condio feminina, no olhar da comunidade.
O estigma se configura quando a mulher infiel mulher gaieira,
aquela que bota chifres no companheiro (AQUINO 2008). Outro
vetor estigmatizante, que vai se articular diretamente com esse e atingir,
sobretudo, as solteiras e separadas, aquele que reparte as mulheres
em da casa e da rua, em boas para casar e boas para transar (DA
MATTA, 1989; QUADROS, 2004). Um terceiro vetor estigmatizante
vai recair na orientao sexual. O ser sabueira, roona ou
sapato, ainda que no se apresente em figuras bestiais (como o
veado, a bicha ou frango, todos remetendo homossexualidade
masculina), tambm so impropriedades que configuram uma
identidade degenerada para qualquer mulher. A leitura pblica, no
caso destas, tambm vai ocorrer via gestualidade e modos de vestir, no
agenciar de traos concebidos como masculinos.
117
importante destacar que a generizao da homossexualidade

feminina ou masculina no impede que, em especial no caso de
parcerias fixas, a mulher mais feminina e o homem mais masculino
(ou no caso das parcerias onde os marcadores de gnero no se
atualizem da forma como usualmente esperados) sejam estigmatizados.
Se, em outros tempos, as estruturas conceptuais deixavam, por
exemplo, o homem ativo, desde que masculinizado, de certo modo
imune ao estigma, parece que hoje isso se modificou; o dilogo com
o discurso mdico moderno das sexualidades jogou todo mundo para
o campo das homossexualidades (GUIMARES, 1984, 2004; FRY,
1982; GREEN, 2002; RIOS, 2004, 2008), acentuando, de certa forma,
a desconfiana que o dispositivo ertico (PARKER, 1991) trazia para
o campo das interaes sexuais concretas. Afinal, como se diz no
popular: entre quatro paredes vale tudo.
Mas no s o estar em interao sexual com outra pessoa

do mesmo sexo que coloca algum sob suspeita. Os que mantm
contato de amizade com a pessoa ou o casal, independentemente de
orientao sexual ou posies de gnero, usufruem dos processos
estigmatizantes. Estigma que se estende tambm s famlias, em
especial quelas que no expulsam de suas casas o desviante sexual.
Leigos: homossexualidade em famlias catlicas
Nessa linha, Dona Albertina, catlica fervorosa, ligada aos servios

religiosos da parquia do Sagrado Corao, relata a tristeza de ter
uma filha lsbica.6 Fato que, para ela, contraria as leis de Deus e, por
conseguinte, a natureza das coisas como deveriam ser: a mulher
para o homem. Como se j no bastasse o sofrimento com a escolha
6 Vale ressaltar que a revelao de Albertina a respeito da homossexualidade da

filha no aconteceu em situao de entrevista, quando do primeiro contato com
ela. Parece-nos que para falar em primeira pessoa da homossexualidade da filha
ela precisou desenvolver uma relao marcada pela intimidade e confiana com a
pesquisadora que morou durante trs meses na comunidade.
118
sexual (sic.) da filha, por si s, este acrescido pelas fofocas na

vizinhana. Deus sabe como seus vizinhos ficaram sabendo do segredo
familiar. Mas, o fato que souberam, e o estigma s homossexualidades
caiu, tambm, sobre sua cabea. Ela se pergunta: que fiz para que
minha filha seguisse esse caminho? A filha nem reside mais no bairro,
mas Dona Albertina percebe os olhares de reprovao quando a moa
vem visitar a famlia.
Atravs das fofocas que do sabor vida em Nova Guanabara,

e que podem emergir a qualquer momento, at mesmo em uma
situao de entrevista, ficamos sabendo de mais um caso de
homossexualismo, desta vez um rapaz, filho de outra paroquiana,
tambm envolvida nos servios religiosos. Entrevistvamos a
responsvel pela circulao da Me Rainha, Mariquinha, quando sua
filha, do Grupo de Acolhida, se adiantou na conversa e entregou o
filho de Dona Ana: ele gosta de homem e est morando com um
boiola. Mariquinha imediatamente faz uma expresso de reprovao
em relao lngua grande da filha. A jovem havia falado demais.
importante destacar o relativo silncio sobre os casos de

homossexualidade que dizem respeito aos parentes dos que fazem parte
das lideranas da igreja, quando comparados com os casos a respeito de
infidelidade e outras situaes contra-hegemnicas, que eram facilmente
revelados pela via da fofoca. Observamos que, enquanto na infidelidade
um mesmo evento era objeto de comentrios de vrios de nossos
informantes, em conversas informais ou situao de entrevistas, nos
casos de homossexualidade, poucos comentavam a respeito, mesmo que
sobre situaes conhecidas na comunidade.
Assim, ainda que Dona Albertina tenha nos falado que sofre
preconceito dentro da igreja, a homossexualidade da filha nunca foi
comentada por qualquer outro de nossos entrevistados religiosos.
O filho de Dona Ana s foi uma nica vez objeto de fofoca; alis,
umas das poucas fofocas que vimos ser repreendida. Ao que parece,
a invisibilizao da homossexualidade de um parente de um membro
119
atuante da igreja parece ser estratgia para no macular a imagem de

algum que servidora de Deus, ainda que, como sugere o relato de
Dona Albertina, a pessoa sinta o peso da homossexualidade do parente
sobre suas costas.
A natureza divina dos sexos e a reproduo
Embora nossos entrevistados costumeiramente no falem, via

fofoca, sobre a homossexualidade na famlia de outros paroquianos,
eles tiveram muito a dizer sobre o assunto. E guiam suas condutas a
partir da perspectiva de que as prticas homossexuais so uma afronta
Igreja. Padre Olavo, que conduz seu rebanho em outro bairro
popular da cidade do Recife, categrico: a viso dos fiis catlicos
sobre a homossexualidade est marcada pelo preconceito.
Muitos (homossexuais) procuram a parquia em celebraes, mas
poucos ou quase nenhum, fazem parte de grupos especficos dentro
da igreja. Porque muitas vezes a maior barreira aquela: l vm aquele
que indesejvel, l vem aquele que nunca gostaria que acontecesse e
tivesse algum em minha famlia. (...) [As pessoas so mal vistas dentro
da parquia?] Por alguns que pertenam parquia no so bem vistas,
por outros so respeitados, e por outros, eles se distanciam. Mas, o que
mais importa o homossexual ter conscincia do seu papel social.
Perspectiva que resulta, muitas vezes, no afastamento dos

homossexuais das igrejas e dos servios religiosos. A percepo deste
e de outros sacerdotes corroborada pelas falas das lideranas leigas.
Deixando em suspenso a viso dos sacerdotes, aprofundemos as bases
que sustentam o preconceito entre os ltimos.
Observamos uma variao de posies preconceituosas. Uma

posio mais extrema pode ser exemplificada por Seu Antnio e Seu
Francisco, que coordenam o Tero dos Homens. Eles, como Dona
Albertina, fundam suas falas na assero de que o homem foi feito para
mulher e vice-versa, lembrado da tarefa reprodutiva dos dois sexos em
interao, um fato, conforme apontam, da natureza (de Deus):
120
Tambm sou completamente contra, e a igreja tambm. O homem foi

feito para mulher e a mulher para homem, no a mulher para a mulher
e homem com homem. A Igreja, e nisso eu sigo a minha religio, sou
completamente contra. (Seu Antnio)
O mundo, hoje em dia, t voltado pra o paganismo. (...) Esto querendo
mudar. Um pouco, a questo da desobedincia a Deus: um casamento de
homem com homem e de mulher com mulher. Isso a Igreja no permite
de forma alguma e outras religies tambm. H uma unanimidade das
religies (...) que no combina com a natureza, que imprprio da
natureza de Deus. Nesse ponto a a Igreja condena. (Seu Francisco)
A interpelao dos movimentos homossexuais
Ainda que a questo reprodutiva seja recorrentemente citada para

marcar a negao ao homossexualismo, para alguns entrevistados
h certo deslizamento do discurso que atribuem ao cristianismo, e um
importante dilogo com o campo de afirmao dos direitos de Lsbicas,
Gays, Bissexuais e Transgneros (LGBT) enquanto Direitos Humanos.
o que expressa, por exemplo, o relato de Dona Chica, coordenadora
do Encontro de Casais com Cristo:
Deus me perdoe, meu Jesus! Eu penso assim: acho que Deus botou
no mundo mulher e homem, pra procriar, no deixou homem com
homem pra ser me, mulher com mulher pra ser me. Eu, na minha...
Pode ser desumano, mais eu acho que tudo tem o seu lugar, sua hora.
(...) (Grifos nossos)
Parecendo aceitar a interpelao do Movimento LGBT

(discriminao como desumano), e frente visibilizao da possibilidade
de homoparentalidade (via adoo, por exemplo), ela precisar deslocar
sua elaborao discursiva, da reproduo biolgica, para o cuidado com
os filhos7. Assim, para Dona Chica, no apenas o ter relaes sexuais
com pessoas do mesmo sexo, enquanto pecado mortal, que desautoriza
7 Para uma introduo ao debate sobre direitos civis LGBT no Brasil, em especial
sobre as questes da homoparentalidade e homoconjugalidade, cf. Uziel (2007);
Uziel, Mello e Grossi (2006); Mello (2006); Grossi (2003).
121
a homossexualidade e a homoparentalidade, mas o prprio estigma,
circulante na sociedade, que ir contagiar a criana.
Eu no aceito ainda. Pode at aceitar, mas acho que t errado, eu
acho. Pode at o pessoal dizer: o que que tem? Num melhor, do
que t no meio da rua? Num sei qu... Tu vai mostrar o qu? Duas
mulheres vo mostrar o qu? Uma delas vai mostrar ser me, e a
outra, ser o pai? Como? Enquanto a criana t pequena, tudo bem.
Depois que t rapazinho, voc saber distinguir e saber falar o que
est se passando. O mundo no est preparado pra isso no, no est
mesmo. Serve de gozao, serve de... A pessoa que vai sentir na
pele, o filho ou filha. Ah, dizer assim: fulano assim, fcil.
Mas, ningum t no corao no, ningum vai , tem gente que
vai agentar das palavras do mundo, mas a gozao dos outros?
Dizer, ah, eu no ligo! Mas, machuca minha filha. Machuca!
Palavras no lapada, mas machuca! Tem coisas que melhor voc
levar uma pisa, de que uma palavra. Mas, a pessoa quer passar por cima
das palavras de Deus, de todas as formas, de todas as maneiras, de todo
jeito, n? (Dona Chica) (Grifos nossos)
Assim, o prprio estigma, naturalizado, que a leva a pensar

numa inviabilidade da famlia homossexual. Ainda sobre
questes relacionadas aos direitos civis e qui religiosos Seu
Bernardo (Tero dos homens) quem melhor nos trouxe o impacto e
mobilizao que tem provocado no mundo religioso cristo, e de
seus representantes no mbito do estado laico, a agenda de luta do
movimento LGBT:
E, assim, a homossexualidade; [como a Igreja v?] Pronto, tem a lei
da homofobia agora, no sei se voc ta sabendo. T sabendo? [No...]
Menina, t sabendo no? A lei da homofobia que t no Senado. Quer
dizer, a Igreja conseguiu vetar um pouco. (...) Porque uma lei que o
presidente quer aprovar.
Aps fundar o seu descontentamento com a lei na mxima crist

de que Deus manda acolher o pecador, mas rechaar o pecado, Seu
Bernardo passa a coment-la no que considera uma impropriedade.
Lembra que esta impedir, inclusive, que pastores e padres se
posicionem contrrios ao homossexualismo.
122
(...) E a lei, homofobia, essa lei ela inconstitucional, a comear
da. Mas uma lei que d liberdade de todos os homossexuais se
expressarem afetivamente com atos em qualquer lugar que eles estejam.
Se algum falar alguma coisa, se sentir incomodado pode receber
um processo e pagar de dois a trs anos de priso. Se um padre ou
pastor na igreja falar contra o homossexualismo, a prtica, ele pode
ser processado e pegar dois anos de priso. Se um padre na igreja, no
seminrio descobrir que um seminarista teve um ato homossexual, no
pode ser expulso; se for expulso porque cometeu um ato homossexual,
pode processar e pode pegar de dois a trs anos de cadeia.
Seu Bernardo garante que a comunidade crist est em

movimentao para barrar a lei:
Essa lei ta vindo a com tudo. Oxi! Tem abaixo-assinado, tem tudo.
A gente tem um site dos senadores de Pernambuco. A Igreja toda,
toda igreja, a mobilizao medonha pra vetar isso. Porque uma coisa
inconstitucional. Voc tem direito e eu no tenho direito de achar ruim
a prtica, t entendendo? Imagina: a gente s imaginando agora, voc
concorda ou no. Pronto, dentro da Igreja assim, homossexual, homem
ou mulher, lsbica, se beijando, um momento assim, um local daquele
que sagrado, em que um casal htero tem que ter um respeito, imagina
um casal homossexual...
Neste ponto da entrevista, e como os outros entrevistados, ele

resume, ao seu modo, o discurso de verdade crist sobre (homo)
sexualidade, como apreendido pelos leigos: Deus criou Ado e
Eva, no Ado e Ivo. Em outras palavras: Deus criou dois sexos
complementares, essa diferena deve pautar as interaes sexuais. Fazer
de modo diferente pecado: ato contrrio natureza (divina) das coisas.
Mas, a Igreja feita de seres humanos, portanto de pecadores. Ele

passa ento a apontar a presena de pessoas com desejos homossexuais
dentro da religio, como sacerdotes e como fieis:
Ns temos muitos casos na Igreja. Se sabe de padres, enfim... (...) Mas,
se o padre quer, ento o problema dele, no da Igreja (...). Pronto,
a gente teve um caso agora de um aclito. J vou falar, eu falo demais,
n? (...) resolveu assumir e chegou pro padre, chegou pra gente e a
123
gente conversou com ele: e a, isso que voc quer? Voc vai ser feliz
dessa forma? Tem certeza? Voc quer ajuda? Quer conversar com um
psiclogo? Quer conversar com o padre?, no sentido de, Ser que
isso? Voc vai ser feliz assim? Voc vai sofrer muito!.
Como Dona Chica, alm da condenao religiosa em si, Seu

Bernardo traz o prprio preconceito da sociedade mais ampla como um
fato a ser considerado para a assuno desta posio sexual.
O homossexual muito, existe um preconceito muito grande em
relao ao homossexualismo. [O rapaz:] Ah, tranqilo, a Igreja,
as pessoas me olham assim, porque de fato isso acontece, eu no
vou negar complicado. [...] Enfim, resumindo esse caso da nossa
igreja: eu achei muito digno da condio dele. Ele saiu, porque
ele quis assumir. Hoje ele chamado de Paloma. Hoje ela no nem
homossexual ele (...) travesti. (...) mas enquanto Igreja ele no poderia
assumir o homossexualismo. Ah, no pode! Mas tem que viver fora.
Viver fora um problema de quem vive. Eu posso fazer o qu?
Deixou porque no podia viver uma vida assim e outra vida crist. Uma
vez que o cristianismo no aprova a prtica homossexual, assim! Ah,
mas se tem tendncia, se tem o prazer, se trabalha, pede fora a Deus,
se canaliza em outra coisa. Mas assim que a Igreja...
O que percebemos do enunciado por Seu Bernardo, em especial

quando sai do plano ideal e da disputa pelos sentidos e de regras pblicas
sobre homossexualidade e se encaminha para o mundo concreto, um
crescente de tolerncia, ainda que mediada pelo apartamento de mundos:
para assumir e realizar o desejo preciso se desligar da Igreja.
O que importante de se ressaltar, no relato de Dona Chica e Seu

Bernardo que, em ambos, por mais que afirmem uma impropriedade
da homossexualidade aos olhos de Deus, parecem estar fraturados.
Nos termos de Sahlins (1990), os discursos progressistas sobre
homossexualidade, e os acontecimentos com pessoas distantes e
prximas, tm servido de riscos empricos aos sentidos atribudos
pela religio. O eu no aceito ainda de Dona Chica, e o eu achei
muito digno a posio dele, de Seu Bernardo, revelam que espaos de
redescrio esto sendo abertos.
124
Para avanarmos um pouco mais nas bases do discurso religioso

que valora negativamente a homossexualidade, precisamos recorrer
aos especialistas sobre o dogma. So os padres entrevistados quem vo
ampliar a explicao, fundamentados na Bblia e nos preceitos paulinos,
sobre o que impossibilita a vivncia da homossexualidade para os
cristos catlicos.
Clrigos: desejo versus prtica
Enquanto os lideres leigos parecem afirmar as prticas

homossexuais como uma escolha a ser tomada pela pessoa, em geral
sem tematizar motivaes subjetivas para isso, apenas considerando as
regulaes bblicas e sociais que as interditam; os padres vo fundar
seus enunciados no plano do desejo. Padre Malaquias , dos nossos
entrevistados, quem melhor situa as concepes dos clrigos:
Em todos os lugares da face da terra existem pessoas que tm opes
de todos os tipos de coisa. A Igreja, logicamente, recorda que, em tese,
a moral da Igreja, que todos somos chamados castidade. Aqueles que
so casados vivem a sexualidade com seu marido ou sua esposa, ento
aqueles que no so casados no teriam com quem viver sua sexualidade
(...). Ento, um homossexual, logicamente, se ele casar com uma mulher,
ele queira sua esposa. Agora, se ele no casar com uma mulher, ele
queira viver a sua castidade (risos). A lsbica, tambm, logicamente
(Padre Malaquias).
Por um lado, Padre Malaquias reconhece a universalidade do

desejo homossexual, por outro, ele recupera o ideal catlico de
castidade. No obstante, lembra que para os que no conseguem
atingi-lo, h a alternativa do casamento heterossexual. Mas, os tempos
modernos interpelam a Igreja e, este e os outros sacerdotes, como dela
representantes, parecem obrigados ao dilogo e articulaes. Assim,
Padre Malaquias avana no argumento trazendo proposies cientficas
sobre homossexualidade:
125
A Igreja reconhece, principalmente nessas ltimas duas dcadas,

que no to simples a realidade. E que no somente a opo da
prpria pessoa. Eu creio que nas prximas dcadas avanaremos no
conhecimento dessa realidade.
Na sequncia, o sacerdote parece articular trs ordens de discursos:

o do campo dos Direitos Humanos, que afirma a humanidade e
dignidade de todos os seres humanos; o cientfico, que dissocia
sexualidade de carter/personalidade; e outro que introduz uma
distino entre homossexualidade e homossexualismo.
Mas a Igreja (...), desde algumas dcadas, tem reconhecido basicamente
o valor inato da pessoa humana. Cada pessoa tem o valor de si mesma
independente do que ela , do que ela pensa. H que distinguir
homossexualismo de homossexualidade.
Neste ltimo ponto, entretanto, ele subverte o discurso

contemporneo dos movimentos sociais e das teorias construcionistas
da sexualidade. Mais ainda, o consenso cientfico que prope a
substituio do ismo que remete a doena, pelo lidade que sinaliza
para uma forma legtima de expresso sexual.
Homossexualismo a prtica da homossexualidade. A
homossexualidade no pecado, uma condio da pessoa que
inclinada em diversos graus a atrair-se sexualmente por uma pessoa
de sexo igual (...). Isso no pecado. As atraes, os sentimentos, so
coisas naturais do homem. a prtica do homossexualismo que a
Igreja v, que , por essa doutrina, condenvel (Padre Malaquias).
Assim, a passagem por conceitos modernos redunda na

reafirmao do preceito paulino de controle dos pecados da carne.
Finalmente, o padre faz meno presena de homossexuais dentro
da Igreja (enquanto fiis e enquanto sacerdotes), no entanto, para
estar legitimamente l, devem abrir mo do homossexualismo e se
manterem castos:
Logicamente, no fecharemos os olhos. H homossexuais em todos
os lugares, tambm na Igreja, e essas pessoas devem ser respeitadas.
126
Agora, logicamente, no deve, no deveriam, no devem defender

abertamente algo que vai contra a doutrina da Igreja, que a castidade
(Padre Malaquias).
A carne
O que parece balizar e permitir surgir estas e outras enunciaes

do mesmo cunho, entre nossos entrevistados sacerdotes, a noo de
sexualidade bblica, que tem em So Paulo o seu principal comentador.
Aris (1987: 52) sublinha que a partir das epstolas paulinas surge uma
moral sexual, pecados contra o corpo, devidos ao uso ou abuso das
inclinaes sexuais, dir-se- a concupiscncia. Emerge uma percepo
de prazer sexual enquanto algo que, ainda que devesse estar ao servio
do multiplicai, revela-se enquanto um gozo capaz de independncia
deste mandamento. A categoria mica para falar disso carne. Carne
que, em Paulo, no ser apenas fraca, como prope Mateus (26,41),
mas especialmente perigosa para a obra divina. Nas palavras de Paulo:
a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se
opem um ao outro, para que no faais o que quereis. (Glatas 5:17).
A carne se configura, ento, como um impulso que, autnomo de sua
prtica, pr-existe guardada no corpo, sendo capaz de faz-lo agir em
seus prprios termos.
No que tange as implicaes das prticas e inclinaes carnais

para o que hoje chamamos reproduo social, o mesmo Paulo, to
preocupado com os prazeres do baixo corporal dos cristos, e mesmo
que considerasse o ideal da castidade8, quem vai oferecer os recursos
para situar a vida sexual dentro do casamento, bem como as dos
solteiros e vivos (vide 1 Corntios 7:1-40). Descumprir a orientao
paulina cair em pecado. Conforme Aris (1987), em So Paulo, os
8 Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem
de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira e outro de outra. Digo, porm, aos
solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se no podem conter-
se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se(1 Corntios 7 ).
127
pecados da carne se apresentam na prostituio; no adultrio; nas

prticas sexuais que objetivam exclusivamente o prazer; no masculorum
concubitores os homens que fazem sexo com homens, ou mais
amplamente: a homossexualidade.
Ora, tentao/carne est em todos, ela intrnseca s estruturas

conceptuais (SAHLINS, 1990) que regem os processos de significao
sobre o enraizamento humano no mundo, corporeidade (LE
BRETON, 2006; RIOS, 2008), como preconizada pelo cristianismo.
Em algumas pessoas, as obras da carne se apresentam impelindo-as
para o masculorum concubitores. Mas, como, em todos, a carne cobia
para que no se faa o que se quer, a no est o problema. A questo
, em detrimento da inclinao/desejo, saber e cumprir os preceitos
religiosos. Condio para, no caindo no pecado, alcanar-se a salvao.
Acolhimento
Assim, reconhecendo a diferena entre desejos (carne) e prticas

(pecado), sabedores do lugar da tentao na condio pecadora humana
e da Igreja enquanto instncia que, para salvar as almas, precisa acolh-
las nos modos como se encontram, Padre Malaquias reitera:
...segundo a recomendao bblica, e tambm do Papa Joo Paulo II,
(a Igreja) deve tratar com caridade, com misericrdia, essas pessoas.
Mas, tratar com caridade e misericrdia no quer dizer que aceita aquela
condio, no ? Aceita esse tipo de coisa, n? Se no est entrando
em confronto com a bblia... Na bblia tem muita coisa: maldito seja
o homem que dorme com outro homem, n? uma condenao
explcita. Os evanglicos, eles pegam mesmo no p da palavra, essa coisa.
Bom, deve-se tratar com caridade, com misericrdia, esse tipo de pessoa.
Assim, dizem em coro nossos entrevistados sacerdotes, no

cotidiano, o princpio do acolhimento deve preponderar. E os padres,
muitas vezes confrontam a homofobia generalizada entre os adeptos
para fazer tal princpio prevalecer. Vejamos o exemplo relatado por
Padre Expedito. Ele nos conta sobre os embates com um grupo de
128
beatas, para promover a incluso de um grupo de maricas (sic.) no

cuidado do altar de Nossa Senhora, tarefa que, naquela parquia, era
exclusiva de mulheres virgens:
Eu sempre tratei com muito respeito essas pessoas. Eu lembro, antes
de ser capelo, de uma parquia, que esse pessoal um pessoal muito
sofrido, n? (...) Ento, tinha uma parquia, que, no altar de Nossa
Senhora muito conservador, essa parquia ningum subia. Tinha
umas mulheres l, fanticas, j senhoras, que no deixava ningum
subir (risos). (...) E tinha um grupo de [homossexuais], que eles
frequentavam a igreja, a missa. Eram bem prendados e eram muito
amigos da esposa do prefeito. E essas festas, assim, de clubes (...), eles
tomavam a frente e faziam umas bonitas decoraes. E tudo que o
outro grupo de mulheres fazia, colocavam uma decorao horrvel.
Eu chamei (os rapazes) (risos), para decorar. E isso caiu o cu (...),
porque as mulheres ficaram escandalizadas, de botar uma marica
pra tomar... Profanou o altar! Deixe profanado mesmo, eles tomaram
conta e fizeram uma coisa bonita. E, a partir da, eles ficaram fazendo,
no ? Ficaram e ali, eles ficaram decorando pra casamento. Enfim,
quer dizer, ter uma abertura, ter um acolhimento com esses tipos de
pessoas. Se sentiram prestigiados, se sentiram valorizados do trabalho
deles, n? Eu acho que por a.
Como pudemos observar, os sacerdotes entrevistados, ainda

que no aceitem as prticas homossexuais, aceitam a presena de
homossexuais nas comunidades religiosas, no obstante reconhecem a
grande dificuldade de os/as fiis catlicos lidarem com os que visibilizam
a orientao homossexual. Como falou Padre Expedito, sobre o seu
esforo no acolhimento em sua parquia, no qualquer um padre que
v, v aventurar-se a fazer um trabalho como este, no ?
Dispositivo sexual catlico e homossexualidades:

sexo, reproduo, gnero e desejo
A anlise das respostas de nossos informantes sobre o modo como a

Igreja lida com a homossexualidade mostra a persistncia do preconceito
entre os catlicos. Dos oito catlicos com vida consagrada ao servio
129
religioso, apenas a freira no expressou qualquer preconceito em relao

questo. Dos leigos, todos apresentaram preconceito, ainda que, como
mostramos, haja variaes.
Quando comparamos as falas de sacerdotes e leigos sobre

homossexualidade, chama ateno a existncia de maior tolerncia
entre os primeiros que os segundos. Na nossa interpretao, o
fenmeno tem a ver com os elementos doutrinrios que uns e outros
se utilizam para apreender a sexualidade humana no campo da verdade
religiosa. Observamos que enquanto os clrigos constituem suas
enunciaes a partir da dialtica desejo/prtica, castidade/reproduo,
os leigos focam a diferena entre os sexos, como condio para a boa,
natural e santificada interao sexual.
Seguindo So Paulo, os padres consideram a existncia do desejo

homossexual, que se configura como condio (no escolha), mas
afirmam, para os que esto marcados por ela, a necessidade de celibato,
por que o homem foi feito para a mulher. Se a castidade o ideal, a
vivncia da sexualidade possvel, mas s na heterossexualidade e
desde que legitimada pelo matrimnio. Um sacramento que, de certo
modo, santifica a carne e coloca os sexos a servio da reproduo, e os
seres humanos a servio do crescei e multiplicai. Lembremos que para
o ideal catlico a sexualidade deve estar sempre a servio da reproduo
e nunca independente deste fim (o prazer secundrio) e isso um
dos ingredientes que, por exemplo, orienta o no camisinha na
preveno do HIV/AIDS (cf. RIOS; PAIVA; MAKSUD et al., 2008;
RIOS; AQUINO; MUOZ-LABOY et al., 2008).
No entanto, os sete clrigos entrevistados, ainda que reconheam

uma espcie de universalidade da homossexualidade, afirmem a
homossexualidade como condio desejante que pode no coincidir
intenes conscientes, e apontem o acolhimento como a prtica a ser
atuada pela Igreja em relao aos inclinados pelo mesmo sexo, no
chegam a propor uma aceitao, em sentido estrito, da homossexualidade.
A prtica homossexual pecado e esta deve ser combatida.
130
Na apreenso da homossexualidade, os leigos parecem se respaldar

apenas na segunda parte da formulao paulina. Fundam os argumentos
na diferena entre os sexos/reproduo sem considerar a fora da carne
eterna tentao a desviar ovelhas do fim postulado por Deus.
Entre os leigos, e, podemos dizer, mais amplamente, em Nova

Guanabara, esta articulao entre sexo-sexualidade-reproduo
o que pesa para desqualificar as homossexualidades e entend-las
como pecado. No cotidiano, o verbo se faz carne na reiterao
performtica (BUTLER, 2003) que os atributos corporais (roupas,
gestuais, posturas etc) de masculinidade e feminilidade proporcionam
s categorias (tambm socialmente construdas!) de macho e
fmea. Porque demonstrados corporalmente, mais fortemente
so as performances a prova emprica da fundamental partio da
humanidade; elas mantm em ao a lgica de que ser homem e
ser mulher so condies substancialmente distintas, assimtricas
e sexualmente complementares e so muitas as passagens em So
Paulo em que a diferena entre homens e mulheres afirmada (Cf. por
exemplo 1 Corntios 11).
Como em outras paragens brasileiras, em Nova Guanabara, falar

de casal gay ou lsbico estar falando de algum mais masculino e
algum mais feminino em interao afetivo-sexual. o jeito feminino
de Fernando, o rapaz do Grupo da Acolhida, mencionado mais acima,
que causa desconfiana sobre uma suposta homossexualidade. Nas
entrelinhas das falas de Seu Bernardo e de Padre Expedito, a marcao
de gnero o que denuncia a homossexualidade o aclito que virou
travesti, os homossexuais que so estigmatizados nas comunidades
religiosas e no se envolvem nos grupos da igreja. Na descrio da
filha de Mariquinha sobre o filho de Ana, fica quase explcito que o
filho de Ana o msculo (embora goste de homem) quando a jovem
estigmatiza o parceiro daquele como boiola (que tem o sentido de
efeminado). Assim, nas interaes homossexuais temos dois seres que,
ao mesmo tempo em que quebram a norma heterossexual, a reafirmam
em termos do discurso corporal pautado no gnero (RUBIN, 1993).
131
Numa primeira linha interpretativa, poderamos nos perguntar se

o que marca essa diferena no enfoque entre clrigos e leigos estaria
na classe/escolaridade: os leigos, mais profundamente marcados pelo
sistema de sexo-gnero das classes populares, tenderiam a enfocar na
condio de diferena entre os sexos, enquanto os clrigos, afetados
por um discurso mais ilustrado advindo das formaes universitrias/
teolgicas apresentam uma apreenso menos sexista e focam mais na
condio (desejante) humana.9 Um discurso que mais facilmente dialoga
com algumas das vertentes das cincias sexuais contemporneas, quase
textualmente com a psicanlise.
Aqui, no podemos nos furtar a dizer que, e se Foucault (1993)

(to quanto Sahlins 2004) estiver correto, no bem o cristianismo que
hoje vem se apoiar numa noo de desejo para melhor respaldar suas
afirmaes sobre a carne; mas esta, a carne, que oferecer as bases
para a constituio, bem mais tarde, de uma cincia sexual fundada na
noo de desejo.10
Nessa mesma linha, tambm importante ressaltar que talvez no

seja bem um encontro fortuito de estruturas conceptuais homologas
que identificamos existir em Nova Guanabara, onde o sistema de
gnero e religioso se encontram e se reforam para dar sentido
9 Valeria a pena investigar, para alm da maior tolerncia e, sobretudo,

acolhimento que, na nossa interpretao, os balizamentos sobre desejos e
prticas permitem fundar, se algo dos recorrentes casos de homossexualidade
no seio da Igreja de algum modo no teria antecipado a nossa interpelao, e
pedido mais reflexes por parte dos clrigos para respaldar a presena e explicar
os possveis desvios. Se clrigos e leigos possuem desejos, mas no praticam o
homossexualismo, mantendo-se no celibato, no esto em pecado, podem
permanecer na Igreja.
10 Lembremos, por exemplo, que se Freud (1997) apontar para o carter pulsional da
sexualidade humana desejo que no tem objeto ou objetivo pr-definidos (o que estamos
chamando de primeira parte da formulao paulina) -, logo se apressa para propor um telos
onde a sexualidade altrusta, posta a servio da humanidade, a heterossexualidade (o que
estamos chamando de segunda parte da formulao). Para aprofundar as muitas posies
psicanalticas sobre a homossexualidade, conferir Costa (1995).
132
sexualidade (PARKER, 1991). Ao olharmos por outro ngulo, nos

parece que mesmo o sistema religioso, forjado na complementaridade
do sexo-gnero (RUBIN, 1993), quem d suporte e legitimidade para a
organizao das interaes entre os seres sexuados.
Isso fica especialmente mais eloqente quando comparamos

os dados e anlises do campo entre catlicos com as pesquisas
no candombl e xang. Estas apontam para como um sistema de
gnero, fundado na pluralidade de posies de ser homem e ser
mulher, nem sempre complementares, e que, aliado a uma verdade
sobre o sexual que desafivela sexualidade e reproduo, possibilita a
constituio de um grupo religioso que positiva as homossexualidades,
em suas variadas expresses em termos de performances de gnero
ressaltamos, tambm em contexto de classe popular (FRY, 1982;
BIRMAN, 1995; TEIXEIRA, 1987; SEGATO, 1995; RIOS, 2004).
O que queremos chamar ateno, em outras palavras, para a

importante contribuio das verdades religiosas sobre os sexos para a
formao dos sentidos para as relaes entre homens e mulheres, para a
configurao de sistemas de sexo-gnero, de sexualidade e de eroticidade
(cf. PARKER, 1991). Nessa linha, ainda que seja constante, nos dias
atuais, processos de desregulao religiosa, frente a uma pluralizao de
discursos religiosos e no-religiosos, institucionalizados ou no (MARIZ;
MACHADO, 1998); as religies, em especial a moralidade crist,
parecem continuar, ainda que sub-repticiamente, atuando para constituir
e legitimar as condutas.
Por fim, e ainda na linha dos encontros de mltiplas verdades

sexuais que levam s desregulaes religiosas (mesmo que parciais),
importante sublinhar que para os leigos a questo dos direitos civis
foram temas que emergiram espontaneamente nas entrevistas. Mais que
o pensamento sobre motivao (sexual), prprio das cincias, que falam
de origens ou causas, o discurso dos Movimentos Homossexuais
que pede por mudana, quem consegue interpelar e incomodar os
assentamentos culturais de alguns de nossos interlocutores, legitimados
na verdade religiosa e reiterados nos corpos engenerados.
133
Nem todos os entrevistados trouxeram a questo dos direitos

civis, mas os que deles se lembraram mostram enunciados carregados
de dvidas e, em certo sentido, contradies. Ainda que afirmassem
concordantes com a posio da Igreja, nas entrelinhas apresentaram-se
duvidosos sobre as implicaes em termos dos Direitos Humanos dos
que sofrem com o estigma. Dona Chica chega a se perguntar se no
est sendo desumana; Seu Bernardo considera a atitude do ex-aclito,
hoje travesti, como digna. Vrios clrigos afirmaram, com Padre Olavo,
que, para alm das questes dos pecados da carne, o mais importante
que o homossexual cumpra com seu papel social. Padre Expedito fez
campanha e tudo para ter os maricas arrumando o altar, e ainda que,
no olhar das beatas, s mulheres virgens deveriam realizar tal servio.
Parece-nos que so estes fortes indicadores de que, em relao

posio oficial da Igreja sobre a homossexualidade, h algo fora do lugar!
Esses eventos, ainda que esparsos, parecem apontar que um bom caminho
para superar a intolerncia religiosa em relao s homossexualidades j
est em ao. Mais promissor que confrontar diretamente os discursos
religiosos, dizendo que eles no fazem sentido, parece ser continuar
localizando, desde os princpios de laicidade do Estado e da carta de
Direitos Humanos, o lugar de fala das lutas pelos direitos (homo)sexuais.
Afirmar a expanso do reconhecimento das pessoas com prticas sexuais
homossexuais enquanto sujeitos de direito. Dar eloqncia aos princpios
de liberdade, igualdade e respeito s diferenas como condies para a
promoo e garantia da dignidade humana.
Todos os nossos entrevistados, das diferentes tradies religiosas

investigadas, afirmam que suas religies contribuem para promover a
dignidade humana. essa afinidade discursiva que devemos melhor
qualificar, descrevendo-a de modo a possibilitar a incluso dos ainda
dissidentes sexuais. Assim, tencionando, a partir do campo dos direitos
a possibilidade de existncia legtima das homossexualidades, deixemos
que se instaurem barganhas cognitivas (BERGER; LUCKMAN,
1995; MARIZ, 2006) entre religio e os discursos modernos. Quem
sabe, desse modo, crescentes ondas de desregulao religiosa invadam a
134
Igreja, possibilitando que esta se reveja, quando no mais fizer sentido

para o seu corpo de fiis e clrigos a atual interpretao sobre as
homossexualidades.
Referncias
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infidelidade conjugal, honra, humor e fofoca num bairro popular de
Recife-PE. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-graduao em
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Sexualidades ocidentais. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.
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140
Captulo 05
Monitorando a aplicao da Lei Maria

da Penha em delegacias especializadas
de Salvador/ BA.
Mrcia Santana Tavares
Ceclia M. B. Sardenberg
Introduo
A proposta deste artigo refletir sobre as polticas de

enfrentamento violncia contra as mulheres. Em especial, pretende
problematizar questes relativas ao processo de implementao da Lei
Maria da Penha em Salvador/BA, com base em estudos desenvolvidos
pelo Observatrio de Monitoramento da Aplicao da Lei Maria da
Penha (OBSERVE), nas Delegacias Especializadas de Atendimento
Mulher (DEAMs) da capital, no perodo de 2008 a 2012. As inovaes
inseridas nessa Lei, no mbito jurdico e poltico, respondem s
demandas dos movimentos feministas e de mulheres e, de seus aliados
em rgos governamentais e da sociedade civil organizada, no sentido
de criar mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e
familiar contra as mulheres. As DEAMs so a primeira poltica pblica
de enfrentamento violncia contra mulheres implementada no Brasil,
figurando, ainda hoje, como principal porta de entrada para acesso
justia e promoo do direito a uma vida sem violncia. Da porque,
neste trabalho, apresentaremos alguns resultados das atividades de
monitoramento do OBSERVE desenvolvidas nas DEAMs de Salvador,
procurando refletir acerca dos entraves para a efetiva aplicao da Lei.
Captulo 05 | Mrcia S. Tavares, Ceclia B. Sardenberg
A violncia de gnero contra as mulheres, em suas diferentes

modalidades, tem se revelado um fenmeno persistente nas sociedades
contemporneas, afligindo mulheres de diferentes classes sociais,
etnias, idades, graus de escolaridade e orientao sexual. Consigna-se,
portanto, como um fenmeno de cunho arbitrrio e universal, ancorado
nas ideologias de gnero, que ameaa o direito vida, sade e
integridade fsica das mulheres em diversas partes do mundo.
A violncia de gnero consiste em qualquer tipo de violncia

(fsica, social, moral, sexual, patrimonial, psicolgica ou simblica)
que, respaldada na organizao social dos sexos, perpetrada contra
indivduos, em funo da sua condio de sexo ou orientao sexual.
Histrica e numericamente, a violncia masculina contra mulheres se
sobressai, manifestando-se no apenas como fenmeno estruturado, mas
tambm como fator estruturante da organizao social de gnero nas
sociedades contemporneas (SAFFIOTI; ALMEIDA, 1995).
Todavia, apenas em 1975, aps a Organizao das Naes

Unidas ter proclamado o ano de 1975 como o Ano Internacional
da Mulher, dando incio Dcada da Mulher (1975-1985), houve
uma politizao da violncia domstica e familiar, embora a Comisso
de Direitos Humanos da prpria ONU tenha esperado at 1993,
durante a realizao da Reunio de Viena, para inserir um captulo de
denncia e propor medidas destinadas a coibir a violncia de gnero
(BLAY, 2003). Na ocasio, a assembleia geral aprovou a resoluo
48/104, uma Declarao sobre a Eliminao da Violncia Contra
as Mulheres (Declaration on the Elimination of Violence Against
Women-DEVAW), em que, finalmente, a violncia contra as mulheres
reconhecida como uma violao dos direitos humanos e liberdades
fundamentais, decorrente da histrica relao de poder assimtrico
entre homens e mulheres, acionada para compelir as mulheres a
assumirem uma posio de subordinao em relao aos homens.
De fato, desde a dcada de 1970, intensificou-se a mobilizao

das organizaes feministas e de mulheres em todo o mundo,
impelindo muitos governos representados na Organizao dos Estados
142
Monitorando a aplicao da Lei Maria da Penha em delegacias especializadas de Salvador/BA.
Americanos (OEA) e Organizao das Naes Unidas (ONU) a

reconhecerem a discriminao e a violncia como causadoras de efeitos
nefastos, tanto na vida das mulheres quanto na sociedade, o que resultou
em sua adeso s convenes internacionais que versam sobre os
direitos humanos das mulheres. Dentre elas, destacam-se a Conveno
sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a
Mulher (Committee on the Elimination of Discrimination Against
Women-CEDAW, 1981), o primeiro instrumento internacional de
direitos humanos voltado, especialmente, para a proteo das mulheres e
a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a Mulher a Conveno de Belm do Par (1994).
A Conveno de Belm do Par1, em seu Art. 3, estabelece que

toda mulher tem direito a ser livre de violncia, tanto no espao pblico
quanto na esfera privada, o que implica, de acordo com o Art. 6, em
ser valorizada e receber uma educao livre de padres estereotipados
de comportamento, de costumes sociais e culturais alicerados em
conceitos de inferioridade ou subordinao, mas tambm no sofrer
qualquer tipo de discriminao.
A Conveno recomenda ainda, em seu Art. 8, que os Estados

Parte adotem algumas medidas especficas, dentre as quais ampliar o
conhecimento das mulheres acerca de seus direitos a uma vida sem
violncia; criar programas sociais voltados para diferentes nveis do
processo educacional, que questionem prticas, costumes, papis
e padres sociais e culturais que legitimem ou contribuam para o
aumento da violncia contra as mulheres; promover a capacitao do
corpo judicirio e policial, bem como funcionrios responsveis pela
aplicao da Lei e pela implementao de polticas de enfrentamento
violncia; prestar servios especializados a mulheres em situao
de violncia, atravs de instituies pblicas e privadas; e, garantir
1 Ver, por exemplo, Comisso Interamericana de Direitos Humanos/OEA.

Conveno Interamericana para prevenir, punir e erradicar a violncia contra a
mulher, Conveno de Belm do Par. Disponvel em: http://www.cidh.oas.org/
basicos/portugues/m.Belem.do.Para.htm . Acesso em: 16 jul. 2012.
143
a realizao de estudos e pesquisas para monitoramento e avaliao

das medidas adotadas para prevenir, punir e erradicar a violncia
contra as mulheres. Finalmente, a Conveno prev em seu art. 12,
a possibilidade de envio Comisso Interamericana de Direitos
Humanos, de peties e denncias contra os Estados Parte, por
qualquer pessoa, grupo de pessoas ou entidade no governamental
legalmente reconhecida.
O Estado Brasileiro aderiu Conveno em 1994, que foi ratificada

em 27 de novembro de 1995 e promulgada pelo Decreto n 1.973, de
01 de agosto de 1996. Desde ento, seus princpios e recomendaes
adquiriram fora de lei em nosso pas, tendo embasado o Centro pela
Justia e Direito Internacional (CEJIL/Brasil) e o Comit Latino-
Americano pelos Direitos da Mulher (CLADEM/seo nacional) a
denunciarem Comisso Interamericana de Direitos Humanos, em
agosto de 1998, o caso Maria da Penha2.
Em 16 de abril de 2001, a Comisso publicou o Relatrio n 54,

no qual responsabiliza o Estado Brasileiro por negligncia e omisso
em relao violncia domstica, sendo condenado a pagar uma
indenizao no valor de vinte mil dlares em favor de Maria da Penha,
alm de recomendar a adoo de medidas que simplificassem os
procedimentos judiciais, conferindo maior agilidade ao tempo processual
(DIAS, 2007) e de reiterar as recomendaes contidas na Conveno3,
acima mencionadas. Em suma, a Comisso exorta a reviso das polticas
pblicas vigentes na esfera da violncia contra a mulher.
2 Maria da Penha Maia Fernandes biofarmacutica e, por duas vezes, sofreu

atentado contra sua vida, perpetrado pelo marido, Marco Antnio Heredia
Viveiros, que a deixou paraplgica, aps disparar-lhe um tiro pelas costas. A
punio do agressor s ocorreu 19 anos e 6 meses aps o ocorrido, devido
repercusso internacional do caso e encaminhamento de denuncia Comisso
Interamericana de Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas.
3 Ver, por exemplo, Comisso Interamericana de Direitos Humanos/OEA.
Relatrio Anual da CIDH, cap. IIIc, 2001. Disponvel em: http://www.cidh.oas.
org/annualrep/2001port/capitulo3c.htm. Acesso em: 19 jul. 2012.
144
Nas prximas linhas, apresentamos, inicialmente, um breve histrico

sobre as polticas de enfrentamento violncia contra as mulheres no
Brasil, com nfase nas inovaes produzidas pela Lei Maria da Penha
e, instrumentos institudos pelo governo federal para garantir a sua
implementao, mais precisamente, a implantao do Observatrio
de Monitoramento da Lei Maria da Penha (OBSERVE). Em seguida,
socializamos resultados obtidos atravs de atividades de monitoramento
da aplicao da Lei desenvolvidas pelo OBSERVE nas Delegacias
Especializadas de Atendimento Mulher de Salvador/BA, procurando
refletir sobre possveis entraves para efetiva aplicao da Lei.
As Polticas de Enfrentamento Violncia contra as

Mulheres no Brasil
No Brasil, a violncia contra as mulheres se torna uma questo

pblica desde o final dos anos 1970, quando, no contexto de abertura
poltica e redemocratizao, o movimento feminista assume como
uma de suas bandeiras de luta o combate s diversas formas de
violncia contra as mulheres. No incio de 1980, a violncia domstica
e conjugal se torna a temtica central dos discursos e mobilizaes
feministas sobre violncia, em virtude do crescente nmero de
homicdios conjugais de homens contra suas companheiras, em que a
tese de legtima defesa da honra era utilizada como argumento para
absolvio ou atenuao dos crimes nos tribunais (SANTOS, 2010;
MACHADO, 2010)4. Para o movimento feminista, tornou-se prioridade
4 Conforme Lia Zanotta Machado (1998, p. 7), no Brasil dos anos 1970, a
violncia contra as mulheres no tinha visibilidade e, sequer existia esta expresso,
foi preciso nome-la para que pudesse ser vista, falada e pensada. O assassinato
de mulheres era mantido em silncio, uma vez que se tratava de uma questo de
honra masculina ou de ordem privada e, portanto, mantida em segredo. Foi
a emergncia dos grupos e da movimentao feminista que trouxeram luz a
violncia enraizada no espao domstico. Muito mais do que as leses corporais
e muito mais do que os homicdios nas classes populares, foram os homicdios
de mulheres perpetrados por maridos de classe mdia e alta que sensibilizaram
145
no apenas criminalizar a violncia, como tambm conscientizar

as mulheres e politizar um problema que, aos olhos do Estado e da
sociedade, era considerado privado e normal (SANTOS, 2010, p.156).
Lia Zanotta Machado (2010, p. 139) destaca que:
Nos anos oitenta, com a abertura poltica (ainda na ditadura militar) e
a volta democracia, Delegacias Especializadas das Mulheres foram
criadas, assim como Conselhos Estaduais dos Direitos das Mulheres
tanto em So Paulo como Minas Gerais, expandindo-se depois para
vrios outros estados. Em 1985, criado o Conselho Nacional dos
Direitos das Mulheres. A violncia, desde ento, continua sendo
temtica nos Conselhos Nacional, Estaduais e Municipais dos Direitos
das Mulheres criados a partir dos anos oitenta.
Todavia, passados mais de trinta anos, a institucionalizao das

demandas dos movimentos feministas para enfrentamento da violncia
contra as mulheres no Brasil ainda se mostra intermitente, com avanos
e retrocessos. Conforme ponderam diferentes autoras, esse processo
pode ser sintetizado em trs momentos distintos5: um primeiro
momento, durante os anos 1980, quando ocorrem os primeiros
dilogos com o Estado e so criadas as DEAMs, as delegacias de
atendimento especializado s mulheres; um segundo momento, nos
anos 1990, em que a implantao dos Juizados Especiais Criminais, os
JECRIMs provocou um forte retrocesso nas lutas, uma vez que sua
atuao reiterava a histrica trivializao da violncia contra a mulher6;
a imprensa e a opinio pblica. Um dos casos mais notrios ocorreu em 1976,

quando a socialite ngela Diniz foi assassinada pelo ento companheiro, Doca
Street, que foi absolvido nos tribunais, o que provocou a indignao e mobilizao
do movimento feminista, que deflagrou uma campanha com o slogan quem ama
no mata. Ver, tambm, sobre o assassinato de mulheres no Brasil, por exemplo,
Heilborn (1996); Blay (2003; 2008).
5 Sobre a luta dos movimentos de feministas e de mulheres e sua repercusso sob
a forma da criao de leis e servios especficos, ver, por exemplo, Costa (2006);
Santos (2008); Machado (2010).
6 Leses corporais leves e ameaas eram enquadradas entre os delitos de menor
potencial ofensivo, o que resultava na prescrio de uma pena mxima de at 1 ano
146
e, mais recentemente, um terceiro momento, marcado pela sano da

Lei n 11.340, em 7 de agosto de 2006, popularmente conhecida como
Lei Maria da Penha, pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva
(SANTOS, 2010; TAVARES; SARDENBERG; GOMES, 2011).
A Lei Maria da Penha traz importantes inovaes no campo

jurdico e poltico, que contemplam as demandas dos movimentos
feministas e de mulheres e, os compromissos internacionais assumidos
pelo Estado, no tocante criao de mecanismos especficos para coibir
a violncia domstica e familiar, como por exemplo, a instituio dos
Juizados Especiais de Violncia Domstica e Familiar, com competncia
cvel e criminal. Implica tambm na reviso do Cdigo Penal Brasileiro,
no tocante priso em flagrante ou deteno preventiva de agressores,
elevando a violncia domstica e familiar categoria de violao de
direitos humanos da mulher e, por isso, passvel de criminalizao. Mais
importante, revoga as penas alternativas previstas pela Lei n 9.099/95,
que foram severamente criticadas pelos movimentos feministas por
banalizarem a violncia domstica contra mulheres. Piovesan e Pimentel
(2007, p.1) destacam sete inovaes significativas introduzidas pela Lei:
[...] mudana de paradigma no enfrentamento da violncia contra
a mulher; incorporao da perspectiva de gnero para tratar da
desigualdade e da violncia contra a mulher; incorporao da tica
preventiva, integrada e multidisciplinar; fortalecimento da tica
repressiva; harmonizao com a Conveno CEDAW/ONU e com a
Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a Mulher; consolidao de um conceito ampliado de famlia
e visibilidade ao direito livre orientao sexual; e, ainda, estmulo
criao de bancos de dados e estatsticas.
de deteno (BARSTED, 2007) que, luz da Lei n 9.099/95, permitia ao agressor

optar por uma pena alternativa, como por exemplo, o pagamento de uma multa,
geralmente uma cesta bsica, uma vez que a Lei recomendava a conciliao entre as
partes (AQUINO, 2008). De acordo com Pitanguy e Pimentel (2007), a forma com
que os JECRIMs tratavam os casos de violncia contra a mulher naturalizava este
padro de violncia, o que reforava a hierarquia entre os gneros, contribuindo,
dessa forma, para manter as mulheres vulnerveis.
147
O Pacto Nacional pelo Enfrentamento Violncia contra a Mulher7

(BRASIL, 2008) um dos instrumentos institudos pelo governo federal
para garantir a implementao da Lei Maria da Penha. Coordenado pela
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), rgo criado e
elevado categoria de Ministrio durante o Governo Lula da Silva, o Pacto
Nacional tem como objetivo promover um conjunto de polticas pblicas
articuladas, cujas aes sero executadas por ministrios e secretarias
especiais, nas diversas esferas da vida social, com a finalidade de prevenir
e enfrentar as vrias formas de violncia contra as mulheres8. Mais
especificamente, tem como um de seus objetivos a reduo dos ndices de
violncia contra as mulheres, da porque uma das reas que o estruturam
a consolidao da Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia
contra as Mulheres, que inclui a implementao da Lei Maria da Penha e
a implantao do Observatrio de Monitoramento da Lei Maria da Penha
(OBSERVE) (SARDENBERG; TAVARES; GOMES, 2011).
As mudanas introduzidas pela nova Lei foram reafirmadas em 2008,

no II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (II PNPM), organizado
em 11 captulos e/ou eixos que abordam temas prioritrios e reas de
preocupao discutidas pelas mulheres nas Conferncias Nacionais9. O
captulo 4 do Plano dedicado ao enfrentamento de todas as formas
de violncia e coloca como prioridade a implementao da Lei Maria
da Penha e demais normas jurdicas no mbito nacional e internacional.
Para tanto, fixa como uma de suas principais metas a consolidao do
Observatrio Lei Maria da Penha. J o captulo 11, referente gesto
7 O lanamento do Pacto foi feito pelo presidente Luis Incio Lula da Silva na
cerimnia de abertura da II Conferncia Nacional de Polticas para as mulheres,
realizada em 17 de agosto de 2007.
8 Inicialmente, o Pacto for firmado para o perodo 2008-2011, que correspondeu
ao segundo Governo Lula, sendo retomado, tambm, pelo Governo Dilma
Rousseff (2011-2014).
9 A II Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres II CNPM, realizada
em agosto de 2007, no s validou os princpios e pressupostos da Poltica
Nacional para as Mulheres, como tambm as diretrizes e prioridades definidas pela
I CNPM, ocorrida em 2004, alm de aprovar as principais linhas do II PNPM.
148
e monitoramento do Plano, estabelece como uma das prioridades a

implantao de um Sistema Nacional que agregue dados e estatsticas
referentes violncia contra as mulheres, mas tambm a produo,
organizao e publicizao de dados, estudos e pesquisas voltadas para as
temticas de gnero, raa/etnia e violncia contra as mulheres entre outras
aes (SARDENBERG; TAVARES; GOMES, 2012).
O Observatrio de Monitoramento da Lei Maria da Penha

OBSERVE10, instalado em 2007, em resposta a edital publicado pela
Secretaria Especial de Mulheres, uma instncia autnoma, da sociedade
civil, formado por um Consrcio de organizaes no governamentais e
ncleos universitrios de pesquisa, sediados nas cinco regies do pas. O
OBSERVE, sob a coordenao do Ncleo de Estudos Interdisciplinares
sobre a Mulher (NEIM) da Universidade Federal da Bahia (UFBA),
assumiu a misso de acompanhar e avaliar o processo de efetivao da
Lei 11.340/2006, nas Delegacias da Mulher, no Judicirio e na Rede de
Atendimento, a partir do levantamento de dados, da anlise e divulgao
de informaes. Jussara Pr (2010, p. 98-99) esclarece que:
[...] no que confere ao monitoramento da LMP [Lei Maria da Penha],

a proposta do Observatrio da LMP se destaca de outras iniciativas ao
propor a construo de uma metodologia para acompanhar a implantao
e aplicao da LMP e que sirva de referncia a iniciativas afins. Nesse
sentido, busca-se gerar e divulgar conhecimentos a fim de disponibilizar
informaes que subsidiem polticas pblicas e aes de preveno
e combate violncia contra as mulheres. Entende-se, portanto, que
a produo e sistematizao de dados quantitativos e qualitativos so
imprescindveis na avaliao e acompanhamento de polticas pblicas.
Desde sua implantao, o OBSERVE vem desenvolvendo uma

srie de atividades de monitoramento em todo territrio nacional11
10 Sobre o OBSERVE, ver, por exemplo (SARDENBERG; GOMES; TAVARES,

2010); (TAVARES; SARDENBERG; GOMES, 2011). As publicaes do Observe
esto disponveis em: www.observe.ufba.br.
11 As instituies consorciadas esto estruturadas por Regies: Regio Nordeste,
que tambm assume a coordenao nacional do projeto Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM/UFBA; Regio Norte Grupo de
149
para desvendar as prticas das/os responsveis pela aplicao da

Lei e o atendimento de mulheres em situao de violncia, como
tambm conhecer as percepes das prprias usurias acerca da Lei
e dos servios de atendimento. No prximo tpico, apresentamos os
resultados de uma pesquisa realizada nas DEAMs de Salvador/BA,
voltada para investigar o acesso justia das mulheres em situao de
violncia domstica e familiar na capital baiana.
Monitorando a aplicao da Lei Maria da Penha nas

DEAMs de Salvador
As DEAMs se constituem como a primeira poltica pblica voltada

para o enfrentamento violncia contra mulheres implementada no
Brasil, figurando, ainda hoje, como a grande conquista nacional
no tocante a tal questo (PASINATO, 2010). A primeira DEAM, a
Delegacia de Defesa da Mulher de So Paulo, foi criada em 1985,
seguindo-se, desde ento, a criao de vrias outras por todo o territrio
nacional. Segundo dados fornecidos pela Secretaria de Polticas para
Mulheres (SPM), existiam, em 2009, 475 DEAMs no pas. Estimamos
que j passavam de 500 em 2010.
Estudos e Pesquisas Eneida de Moraes sobre Mulher e Relaes de Gnero

GEPEM / UFPA; Regio Centro-Oeste Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
a Mulher NEPeM / UNB; Regio Sudeste Cidadania, Estudo, Pesquisa,
Informao e Ao CEPIA e o Ncleo de Estudos de Polticas Pblicas em
Direitos Humanos NEPP-DH / UFRJ; e a Regio Sul Coletivo Feminino
Plural, Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero THEMIS e o Ncleo
Interdisciplinar de Estudos sobre a Mulher e Gnero NIEM / UFRGS. Nessa
estruturao, so definidas cinco capitais sede de cada regio: Belm, Salvador,
Braslia, Rio de Janeiro e Porto Alegre. Alm desses ncleos e organizaes
mencionados, o Observatrio tem como parceiras a Rede Nacional Feminista de
Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos Rede Feminista de Sade; a Rede
Regional Norte e Nordeste de Estudos Sobre Mulheres e Relaes de Gnero
REDOR; e o Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da
Mulher CLADEM / Brasil.
150
Pesquisas nacionais do conta de que as DEAMs figuram como

o principal recurso de acesso justia buscado por mulheres em
situao de violncia (IBOPE/Instituto Patrcia Galvo, 2006; IBOPE/
Instituto Avon, 2009). Elas ocupam um lugar estratgico, no apenas
como porta de entrada no fluxo da justia, como tambm no que
se refere expectativa de um atendimento especializado um
atendimento supostamente diferenciado, baseado no acolhimento e na
no-discriminao que marcou a sua concepo original (PASINATO,
2010). Conforme destaca Wnia Pasinato (2010, p.5):
Na proposta inicial, um dos componentes desta especializao referia-

se constituio de um corpo de policiais mulheres, o que, acreditava-
se, facilitaria a denncia dos fatos pelas mulheres-vtimas. Outros
componentes desta especializao eram o atendimento exclusivo para
mulheres vtimas de violncia, com nfase nos casos de agresses nas
relaes conjugais e familiares e de violncia sexual e a integrao do
registro policial a outros atendimentos de natureza psicolgica, jurdica
e social, garantindo s mulheres o acesso a informaes, orientaes e
suportes que as ajudassem a sair da situao de violncia.
Atualmente, as DEAMs integram a Poltica Nacional de Preveno,

Enfrentamento e Erradicao da Violncia e devem oferecer um
atendimento policial voltado para a preveno, o combate e a represso
violncia contra as mulheres, de forma articulada com a rede
especializada de atendimento. Embora a Secretaria de Polticas para
Mulheres, em parceria com a Secretaria Nacional de Segurana Pblica
(SENASP), tenha formulado Normas Tcnicas para a padronizao
desse atendimento e dos devidos procedimentos a serem seguidos, esse
documento no tem fora de lei nos estados, uma vez que as DEAMs
so rgos vinculados s secretarias de segurana pblica subordinadas
aos Executivos estaduais, tendo, portanto, autonomia na implementao
das polticas. Isso exige mobilizao poltica e da parte dos movimentos
feministas e de mulheres, no sentido de que as Normas sejam seguidas.
Desde a vigncia da Lei Maria da Penha, a Unio tem estabelecido

convnios e repassado verbas para Estados e Municpios, a fim
151
de garantir a instalao de delegacias e servios especializados de

atendimento12, mas tambm, assegurar que as delegacias especializadas
passem por readequaes fsicas e administrativas, sendo dotadas
de infraestrutura, pessoal especializado e qualificado, entre outros
mecanismos necessrios para que possam desenvolver suas atividades
com rapidez e qualidade (PASINATO, 2010). No entanto, tais
providncias esto condicionadas vontade poltica dos gestores
pblicos e, tm se revelado um dos entraves para a criao e/ou
implementao desses servios e, consequentemente, a aplicao
efetiva da Lei. No toa, portanto, que as respostas institucionais
parecem insatisfatrias para fazer frente situao enfrentada pelas
mulheres13.
Salvador possui uma populao de 2.675.656 habitantes, conforme

os dados censitrios do IBGE, relativos ao ano de 2010, mas apenas
duas DEAMs, uma localizada no bairro de Brotas e outra, em Periperi,
subrbio ferrovirio da capital. A primeira foi criada em 1986,
transcorrendo quase duas dcadas at que uma segunda DEAM, a de
Periperi, foi criada (em 2008).
A DEAM de Brotas est situada em uma rea residencial, onde

no h outros prdios pblicos nas proximidades e a nica placa de
identificao fica na fachada do prdio, o que dificulta sua localizao
pelas mulheres. Apesar de existirem dois terminais na cidade que se
deslocam at o fim de linha do bairro, onde est instalada a delegacia,
o local no central em Salvador, o que dificulta o acesso das usurias
ao transporte coletivo e, consequentemente, ao servio. No tocante
infraestrutura, observou-se que a Delegacia de Brotas apresenta
instalaes fsicas adequadas, possui salas amplas, bem iluminadas e
12 Sobre as DEAMs existentes na Bahia antes da implementao da Lei Maria da

Penha, ver AQUINO (2006).
13 As DEAMs de Salvador fizeram parte dos levantamentos realizados pelo
OBSERVE em 2008 e 2009 (GOMES et al, 2010), ocasies em que foram visitadas
por pesquisadora capacitada para o estudo, que realizou observaes sistemticas
nesses locais e conduziu entrevistas com delegadas e agentes.
152
ventiladas (muitas delas com ar condicionado), bem como um elevador

destinado s pessoas com problemas de locomoo14.
O acesso Delegacia de Periperi tambm difcil para quem

se desloca do centro da cidade para o bairro, situado no Subrbio
Ferrovirio de Salvador. O servio funciona em uma zona residencial,
distante da Avenida Suburbana, onde fica o terminal de nibus, sendo
necessrios alguns minutos de caminhada para chegar DEAM15.
Durante o percurso, no h sinais que indiquem a direo a seguir
e, na entrada do prdio, uma placa anuncia o Distrito Integrado de
Segurana (DISEP), um complexo que rene, em um mesmo espao,
unidades da Polcia Civil, Polcia Militar e do Corpo de Bombeiros, bem
como o Servio de Ateno s Pessoas em Situao de Violncia Sexual
(Viver). O nome da DEAM visvel apenas no interior do prdio,
num quadro onde se encontram listados os servios oferecidos, as
atribuies e atividades distribudas em cada pavimento16.
Durante a inaugurao da DEAM de Periperi, o ento secretrio de

Segurana Pblica, Csar Nunes, argumentou que a ao conjunta com
outras unidades policiais imprimiria maior dinamicidade ao trabalho, cujos
resultados seriam mais geis17. No entanto, pudemos observar que as
14 No tocante s instalaes e localizao de DEAMs nas capitais brasileiras,

consultar GOMES, TAVARES, SARDENBERG (2010).
15 Ainda em relao s linhas de transporte coletivo que servem s proximidades
da delegacia, foram identificados pontos de nibus mais prximos da DEAM de
Periperi, porm, com poucas opes e horrios limitados de circulao.
16 O Complexo possui dois pavimentos: No trreo funcionam a Polcia Civil 5 DP;
a Polcia Militar (1 Grupamento de Bombeiro Militar 1 GPM) e o Viver, alm de
um refeitrio, um auditrio e o setor administrativo. No pavimento superior esto a
Polcia Militar - 18 CIPM (18 Cia. Independente da Polcia Militar) e a DEAM.
17 A DEAM de Periperi foi inaugurada em 14/10/2008. Na ocasio, o governador
Jacques Wagner assumiu como um de seus principais compromissos como gestor pblico
o combate violncia contra as mulheres e declarou que o primeiro passo era instalao
dessa delegacia no subrbio. Ressaltou tambm o carter inovador do Complexo, a
primeira construo em Salvador a abrigar as polcias Civil e Militar num mesmo espao
(http://www.ssp.ba.gov.br/noticias/deam-de-periperi-ja-presta-atendimento.html).
153
mulheres se sentem intimidadas e inseguras, uma vez que so confrontadas

com situaes diversas, desde bombeiros que ali circulam at policiais
conduzindo presos algemados.
Outra caracterstica identificada em ambas delegacias, com

relao infraestrutura, a falta de privacidade no atendimento. A
sala de espera prxima ao local de registro da ocorrncia, por onde
transitam todos que chegam s DEAMs, mas tambm os funcionrios,
que frequentemente interrompem os depoimentos para solicitarem
informaes (SILVA; LACERDA; TAVARES, 2012).
Por outro lado, a proximidade e o longo tempo de espera para

o registro tece um sentimento de empatia e engendra a troca de
experincia entre as mulheres, que desfiam suas dores e dissabores, o
medo da violncia e a incerteza que as assombra, ao mesmo tempo
em que os desabafos compartilhados semeiam o conforto e o amparo
mtuo, ainda que fugaz. Isso porque a morosidade, associada ao
descaso e despreparo dos/as funcionrios/as, contribui para causar
uma impresso negativa sobre o atendimento entre as mulheres em
situao de violncia que procuram as DEAMs. De fato, durante
pesquisa de campo realizada por integrantes do OBSERVE em 2010 e,
novamente, em 2011 e 2012, pudemos coletar depoimentos de usurias
das DEAMS de Salvador, que bem apontam para as dificuldades no
acesso aos servios:
A DEAM um pouco atrapalhada, desorganizada e os funcionrios so
estressados (Marina).
Me senti envergonhada, descaso, muita espera e nenhuma condio
fsica durante a espera. Me senti humilhada(Slvia).18
18 Os depoimentos acima so citados por Jenifer Estrela Soares (2011, p. 14) como
entrevistas n 26 e n 46, em relatrio de pesquisa apresentado ao OBSERVE, sob
orientao da professora Ceclia Sardenberg. Para fins deste artigo, optamos por
adotar nomes fictcios para as informantes.
154
A morosidade no atendimento19 ocorre tanto para realizar a

denncia como para o agendamento das audincias, o que pode ser
atribudo ao quadro reduzido de funcionrios/as, mas tambm ao
acrscimo de atendimentos dirios20, em face do aumento de denncias
de agresso s mulheres na capital baiana.
No tocante ao quadro funcional, a observao dos atendimentos e

as entrevistas realizadas com os/as profissionais revelam o despreparo
para atuarem na rea da violncia contra as mulheres, mas tambm o
descumprimento dos gestores pblicos s recomendaes contidas nos
Planos Nacionais de Direitos das Mulheres e no Pacto Nacional de
Enfrentamento Violncia contra as Mulheres relativas promoo
de cursos de capacitao para os profissionais que trabalham em
servios especializados e no especializados no atendimento a mulheres
em situao de violncia, para os quais o prprio Pacto disponibiliza
recursos. Em suma, os gestores ainda no conseguem atentar para a
importncia da capacitao da equipe que atua nas DEAMs.
Deste modo, o corpo profissional composto por policiais civis

que foram transferidos da Delegacia de Furtos e Roubos, outros
da Delegacia da Polcia Civil, agentes penitencirias, entre outros
trabalhadores, que no possuem formao especfica na questo de
gnero e de violncia domstica, o que contribui para que realizem um
atendimento desumanizado, como o caso de Gilda, que encontramos
em uma de nossas idas a campo, a qual dormira na DEAM e, aps
mais de 15 horas de espera, ainda aguardava a delegada para receber
19 A morosidade no atendimento tambm mencionada em outras pesquisas

como uma das queixas feitas pelas mulheres em situao de violncia que acorrem
s DEAMs. Ver, por exemplo, Pasinato (2009; 2010a); Sardenberg et al (2010).
20 Conforme levantamento parcial da DEAM de Brotas, efetuado em dezembro
de 2011, para a Campanha 16 Dias de Ativismo pelo Fim da Violncia Contra a
Mulher, houve um significativo aumento da frequncia. Com a marca de 7.743
casos, os atendimentos psicossociais dessa DEAM, no perodo de janeiro a
novembro de 2011, cresceram 229,35% e, comparados a 2010, revelam o nmero
mais elevado nos ltimos oito anos (CELESTINO, 2011).
155
orientao sobre os direitos que lhe so assegurados em Lei (SILVA;

LACERDA; TAVARES, 2012, p. 7). Conforme revelou na ocasio:
Eu tou aqui esperando, eu cheguei aqui ontem umas 10 e pouca da

noite, Cheguei aqui, dei a queixa, assinei tudo e a, ah e agora, a senhora
vai pra onde? Eu vou dormir aqui porque se eu voltar pra casa dele,
ele vai me matar, vai ser pior e eu num tenho outro lugar pra ir a
ento ele disse: fica naquela cadeira ali sentada. E eu fiquei no corredor
com minha filha no colo a noite toda, com fome, com frio, suja, ns
tomamos banho ontem meio dia e estamos aqui at hoje, com fome!
Um diz uma coisa, outro diz outra eu continuo aqui (Gilda).
A ausncia de formao especfica na questo de gnero e de

violncia domstica pode ser atribuda rotatividade dos profissionais,
motivada por transferncia, exonerao ou trmino do contrato de
trabalho, ou seja, pela ausncia de um quadro permanente, o que
estabelece outra modalidade de violncia, a violncia institucional,
como desabafa Ieda: Me senti um lixo, humilhada, derrubada. Aqui
quem a culpada voc. Olham para voc e dizem: Como voc no
percebe quem o cara?
Nota-se que a ideologia patriarcal ainda tomada como referncia

para a constituio identitria do macho nordestino, tanto para as mulheres
como para os homens que trabalham nas DEAMs, cujas concepes e
prticas so balizadas por essa estrutura social e cultural de relaes e
simbologias de gnero que desvalorizam a mulher e consentem a violncia
contra elas entre quatro paredes (TAVARES; SARDENBERG;
GOMES, 2011), fazendo com que as mulheres se sintam humilhadas,
incompreendidas e descrentes quanto aplicao da Lei.
Durante uma de nossas visitas a campo, pudemos acompanhar um

atendimento em que a mulher estava indecisa quanto a prestar queixa.
A profissional, impaciente, alertava que, mesmo isso acontecendo, no
tinha como prever quando o suposto agressor seria ouvido, devido aos
trmites burocrticos. Ao mesmo tempo, intimidava-a, afirmando que
se essa queixa no fosse registrada, era porque ela preferia permanecer
nessa situao. Ao conversar conosco, Joana confidenciou: s vezes eu
156
acho que o pessoal no tem pacincia de escutar, que por fazer aquilo
ali e pronto (SILVA; LACERDA; TAVARES, 2012, p. 6).
De fato, a demora em efetuar o registro da ocorrncia e o

agendamento da audincia um problema identificado nas DEAMs
de Salvador e demais capitais do Nordeste, o qual se agrava com a
exigncia de testemunhas para atestarem a veracidade dos relatos das
mulheres acerca das situaes de violncia enfrentadas, o que nem
sempre factvel, fazendo com que desistam da denncia (TAVARES;
SARDENBERG; GOMES, 2011).
Alm disso, os Boletins de Ocorrncia levam cerca de quinze dias

para ser expedidos, o agendamento das audincias demora mais de seis
meses e a concluso dos inquritos tarda em mdia um ano a um ano e
meio21. Alm disso, as solicitaes de medidas protetivas encaminhadas
pelas DEAMs ao Juizado Especial no vm sendo concedidas pelas/
os magistrada/os no prazo de 48 horas, conforme estabelece a Lei
Maria da Penha, levando em mdia de 06 meses a um ano para serem
decretadas e cumpridas (DOSSI, 2012)22.
ltimas Consideraes
Ao que tudo indica, o governo estadual, aps o seu primeiro
passo para combater a violncia contra as mulheres em Salvador,
tem caminhado muito lentamente, se levarmos em conta o nmero
21 De acordo com relatrio do Ministrio Pblico enviado CPMI da Violncia,

na Bahia, apesar do aumento da remessa de inquritos concludos para denuncia no
ano de 2011, o percentual ainda corresponde a cerca de 16% do total de inquritos
policiais instaurados.
22 O referido Dossi, elaborado pela Rede de Ateno s Mulheres em Situao de
Violncia de Salvador e Regio Metropolitana e entidades parceiras, dentre as quais o
OBSERVE, foi apresentado no dia 12 de julho de 2012, durante o Encontro da CPMI
com o Movimento Feminista ede Mulherese daRede de Ateno s Mulheres em
Situao de Violncia de SSA e RM, realizado em Salvador. Dados coletados para a
construo do Dossi revelaram CPMI que na Vara Especializada de Atendimento s
Mulheres de Salvador tramitam 12 mil processos de vtimas de violncia.
157
alarmante de mulheres agredidas e assassinadas na capital e demais

municpios da Bahia23. As condies precrias encontradas nas DEAMs
evidenciam a urgncia em ampliar o nmero de delegacias na capital
e para a necessidade de se investir em recursos fsicos e materiais,
de sorte a dotar as DEAMs de infraestrutura adequada. Alm disso,
torna-se crucial melhorar o modelo organizacional de forma a imprimir
mais agilidade ao atendimento, bem como capacitar a equipe de
funcionrios/as sobre a questo de gnero e a violncia domstica e
fortalecer a articulao com a Rede de Atendimento.
Todavia, no podemos deixar de mencionar que, apesar do crescente

nmero de mulheres que recorrem s DEAMS em busca de proteo,
um dos fatores que tambm contribui para o descumprimento da Lei
Maria da Penha , sem dvida, o desconhecimento dessas mulheres
sobre seus direitos e sobre a prpria Lei. Durante as atividades de
monitoramento desenvolvidas pelo OBSERVE, pudemos constatar
que elas sabem da existncia da Lei, atravs de programas de rdio e de
televiso, nos quais ouviram que sobre a defesa da mulher, que est
mais rgida do que antigamente, quando os agressores eram liberados
aps pagarem uma cestinha bsica, mas pra falar a verdade eu no sei
nada sobre Maria da Penha, ou seja, elas ignoram que direitos lhe so
assegurados e como ter acesso aos mesmos.
O fato de a Lei 11. 340/2006 ser mais conhecida como Lei Maria
da Penha, certamente humaniza a legislao, uma vez que remete
violncia domstica e familiar sofrida por uma mulher. No entanto,
a imagem projetada a de uma mulher real, Maria da Penha, que d
entrevistas, aconselha, incentiva e sensibiliza quem a v ou a ouve, o
que pode suscitar outras interpretaes, conforme percebemos em
uma das DEAMs, quando presenciamos uma mulher solicitando para
falar com Maria da Penha, uma pessoa com a qual se identificava e com
23 De acordo com o Mapa da Violncia, no Estado, a mdia geral de 6,1

homicdios por grupo de 100 mil mulheres. A Bahia ocupa a 6 colocao no Pas.
Salvador ocupa o 5 lugar entre as capitais, com a mdia de 8,3 homicdios por
grupo de 100 mil mulheres (WAISELGISZ, 2012).
158
quem se sentiria vontade para expor sua prpria histria. Aps ser
esclarecida pelo profissional que a atendia, a mulher, entre surpresa e
desapontada, questionou: A DEAM a mesma Maria da Penha?
importante ressaltar que, apesar dos resultados aqui apresentados,

no negamos o carter inovador e o papel fundamental desempenhado
pelas DEAMs como poltica pblica de enfrentamento violncia
contras as mulheres. Ao apontarmos os problemas identificados com
relao aplicao da Lei Maria da Penha, entendemos que a execuo
das medidas de punio, proteo, assistncia e de preveno da violncia
recomendadas pela legislao no so exclusividade das DEAMs. Elas
devem ser asseguradas pelos diferentes setores, servios e polticas
pblicas que compem a rede de ateno especializada. Em outras
palavras, a aplicao da Lei depende da vontade poltica e mobilizao
dos Executivos no mbito estadual e municipal para dotarem as DEAMs
de infraestrutura e de recursos humanos qualificados, como tambm para
a criao e/ou implementao de servios e/ou programas sociais que
ofeream s mulheres um atendimento humanizado e lhes garantam o
direito a uma vida sem violncia, que se torna invivel sem a articulao
entre a rede de ateno especializada e o sistema de justia.
Ento, no temos dvida de que as estratgias de preveno,

combate e reduo da violncia contra as mulheres precisam ser
repensadas, a discusso sobre a questo de gnero e a violncia
domstica e familiar deve ser levada para a comunidade e para as
instituies que enfrentam esse problema, de forma a assegurar
que as mulheres no se sintam enganadas como Elza eu ouvi
falar uma coisa e agora t vendo outra e, tenham, de fato,
direito a uma vida sem violncia. Nesse sentido, realizar estudos e
atividades de monitoramento nos permite aguar o olhar e identificar
lacunas e fragilidades, cujos resultados podem contribuir para
redimensionamento das polticas pblicas, a efetiva implementao e
aplicao da Lei Maria da Penha em Salvador.
159
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162
Captulo 06
Jogos performativos de gnero no

juizado de violncia domstica e
familiar contra a mulher
Benedito Medrado
Jullyane Brasilino
Introduo
Este texto foi produzido a partir de recorte de resultados de pesquisa

mais ampla, realizada no Recife,1 entre 2006 e 2010, cujo objetivo foi
identificar principais iniciativas e obstculos enfrentados pela rede
de ateno a mulheres em situao de violncia domstica e familiar,
amparadas pela Lei 11.340/2006 (conhecida como Lei Maria da Penha).
Para este texto, focalizamos registros de observaes no cotidiano de

um dos dispositivos fundamentais, criados a partir da Lei Maria de Penha, a
saber: o Juizado de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher. Nossa
pesquisa foi realizada no Recife, junto ao primeiro Juizado de Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher, inaugurado em 08 de maro de
2007, em conformidade com a determinao da Lei Maria da Penha.
1 Este texto apresenta parte dos resultados de uma pesquisa mais ampla,
desenvolvida pelo Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades (Gema/
UFPE), cujo ttulo era Violncia contra a mulher e sade mental: anlise de
programas de atendimento a homens autores de violncia. Trata-se de uma
pesquisa multicntrica desenvolvida nas cidades de Recife/PE, Florianpolis/SC,
Belm/PA, Vitria/ES. Esta pesquisa foi financiada pelo CNPq e desenvolvida no
perodo de 2006 a 2010.
Captulo 06 | Benedito Medrado, Jullyane Brasilino
Nosso objetivo analisar produes discursivas dos profissionais

que atuam neste contexto, as quais inscrevem na (re)produo de
jogos performativos de gnero, ora cristalizando ora deslocando
padres culturais sobre masculinidade e violncia (BUTLER, 1997).
A compreenso de tais jogos pode contribuir para orientar possveis
propostas de reviso e/ou interveno em dispositivos como este,
revendo estratgias e produzindo ressignificaes simblicas crticas,
especialmente no que tange naturalizao/justificao da violncia de
homens contra mulheres.
Para tanto, organizamos este texto em trs itens. Num primeiro

momento, faremos uma breve contextualizao dos Juizados especiais
como dispositivo central s atuais estratgias de enfrentamento da
violncia contra a mulher no Brasil. Posteriormente, localizaremos
o servio de ateno aos homens autores de violncia, no contexto
destes juizados, traando um possvel fluxo de atendimento a um
homem denunciado por violncia contra uma mulher, incluindo-se a
tanto procedimentos como equipamentos sociais, tendo como foco
o setor psicossocial e a sala de audincias. Por ltimo, apresentamos
alguns jogos performativos que apontam/regulam/instituem lugares
aos homens e s mulheres, a partir dos quais delineamos algumas
anlises, dialogando a partir de 2 eixos centrais: 1) a atualizao
do modelo hegemnico de masculinidade, em que o trabalho e a
paternidade conformam-se como possveis atenuantes para o ato
criminal e 2) narrativas que tendem a apresentar os homens, a partir
de traos identitrios uniformes, em que o ato violento se caracteriza,
no jogo entre acusao e defesa, como coerente ou como desvio, mas
inexoravelmente como marcadores identitrios.
Princpios, diretrizes e estratgias metodolgicas
Esta pesquisa se insere no campo dos estudos em psicologia social

que tomam o cotidiano como lcus privilegiado de investigao. Assim,
a metodologia de pesquisa foi orientada pela perspectiva da observao
164
Jogos performativos de gnero no juizado de violncia domstica e familiar contra a mulher
no cotidiano, a partir de uma leitura construcionista em psicologia

social, proposta por Mary Jane Spink (2007), para quem pesquisar no
cotidiano remete a uma postura metodolgica particular:
A nfase dada ao no procura marcar a diferena na postura
metodolgica. Se pesquisarmos o cotidiano, estabeleceremos a
clssica separao entre pesquisador e seu objeto de pesquisa. Mas, se
pesquisarmos no cotidiano, seremos partcipes dessas aes que se
desenrolam em espaos de convivncia mais ou menos pblicos. Fazemos
parte do fluxo de aes; somos parte dessa comunidade e compartilhamos
de normas e expectativas que nos permitem pressupor uma compreenso
compartilhada dessas interaes (p. 07, grifos da autora).
Assim, pesquisar no cotidiano solicita dos/as pesquisadores/as o

posicionamento como membros da comunidade discursiva, ou seja, de
se tornarem capazes de interpretar as prticas que se desenrolam nos
espaos e lugares em que acontece a pesquisa, a partir da apropriao
progressiva da linguagem social e de gnero de fala particulares a um
dado contexto.
Mais do que uma tcnica, a observao no cotidiano se configura

como 1) um exerccio reflexivo constante de deslocamento do lugar de
pesquisador/a, situado tambm como agente (central) da produo dos
resultados da pesquisa, e 2) como uma necessria ampliao da noo
de campo em cincias humanas e sociais.
A noo de campo-tema, proposta por Peter Spink (2003)

nos alerta que a definio do tema de uma pesquisa orienta tambm
os limites e possibilidades de nossas leituras sobre o campo que
estudamos. O autor apresenta, assim, uma crtica viso clssica do
campo em psicologia social e outras cincias humanas e sociais, que
o considera geralmente como um lugar onde as pessoas investigadas
podem ser vistas, quase como um habitat natural, como se existisse um
lugar especfico ao qual o pesquisador precisaria ir para estar no campo,
e quando sai de l o campo se dissipa. Contudo, estamos no campo
porque estamos no campo-tema como matriz de questionamento e
argumento, de ao e narrao (p.73).
165
Assim, a anlise das observaes no cotidiano do Juizado de

Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher foi viabilizada:
de modo mais sistemtico, a partir de registros em dirios de campo
e das audincias, bem como da gravao de algumas conversas
realizadas com profissionais e usurios/as do servio, mas tambm
na reviso da literatura produzida no curso da pesquisa que
auxiliaram na construo de linhas de anlise. Tanto as audincias
como as conversas foram gravadas em udio, aps anuncia dos
participantes e s foram utilizadas na pesquisa se assim fossem
autorizadas pelos interlocutores. A anuncia dos participantes
foi obtida a partir da autorizao da juza, advogados/defensores
pblicos, bem como a partir da consulta direta s partes
envolvidas, a partir da pergunta prvia: voc concorda que a
audincia seja gravada em udio, que a pesquisadora fique na sala e
que este material possa ser depois usado para fins exclusivamente
de pesquisa. No houve nenhuma recusa dos participantes das
audincias e respectivos advogados/defensores pblicos.
de modo menos sistemtico, a partir da participao dos/as
pesquisadores/as em debates acadmicos e no-acadmicos
sobre violncia contra a mulher, na programao televisiva que
noticiava ou discutia casos de violncia contra a mulher e que se
tornavam tema nas reunies do grupo de pesquisa, mas tambm
nas conversas cotidianas com familiares, colegas da universidade e
amigos em contextos variados.
O conjunto dessas estratgias de pesquisa nos auxiliou no apenas

na anlise das produes discursivas, mas tambm na contextualizao
dos juizados no conjunto dos dispositivos de governamentalidade
construdos ao longo da histria legislativa do Brasil, para
enfrentamento da violncia contra a mulher.
Entendemos governamentalidade a partir das formulaes de

Michel Foucault (1994), como um conjunto de prticas por meio
das quais se pode constituir, definir, organizar, instrumentalizar as
estratgias que as pessoas estabelecem umas em relao s outras. Em
outras palavras, as pessoas buscam controlar, determinar, delimitar a
liberdade das outras, e, para faz-lo, lanam mo de certas estratgias de
166
governo. Um processo que se baseia, portanto, na relao com o outro

e na relao de algum consigo mesmo (FOUCAULT, 1994).
Esse autor, em suas anlises sobre dimenses do poder, reconhece

trs nveis de relao: as relaes estratgicas de poder, as estratgias
de governamentalidade e os estados de dominao. As estratgias de
governamentalidade se situam exatamente entre os estados de dominao
compreendidos como fixao de lugares e a noo de poder ou jogos
estratgicos entre sujeitos livres, pelos quais se procura determinar a
conduta do outro, que exerce, nesse jogo, toda sorte de resistncia.
Neste sentido, situamos os Juizados de Violncia Domstica e

Familiar contra a Mulher, institudos pela Lei Maria da Penha, como
uma das tecnologias que se configuram no conjunto das estratgias de
governamentalidade voltadas ao controle de prticas e regulao de
modos de subjetivao, no contexto da violncia de gnero, produzindo
mudanas substanciais, materiais e simblicas, no campo das estratgias
de enfrentamento violncia contra as mulheres.
Das delegacias de defesa da mulher promulgao da

Lei Maria da Penha e institucionalizao dos Juizados
A partir da dcada de 1980, com a consolidao do movimento

feminista no Brasil, comearam a ser institudas leis mais rgidas e
criadas instituies especializadas para o atendimento de mulheres
vtimas de violncia (MACHADO, 1998). Na cidade de So Paulo,
por exemplo, foi criada, em agosto de 1985, a primeira Delegacia
Especializada de Atendimento Mulher (DEAM). A partir de
reivindicaes e demandas, tambm foram institudas coordenadorias
da mulher, centros de referncia, casas abrigo, servios de sade de
atendimento violncia sexual; instituies de diversos setores (sade,
segurana pblica, justia, bem-estar social) destinadas preveno
e enfrentamento da violncia, bem como assistncia a mulheres em
situao de violncia domstica e sexista (CORDEIRO, 2008).
167
O longo processo entre a criao das delegacias de defesa da mulher at

a promulgao da Lei Maria da Penha (mais de vinte anos) permite perceber
que a violncia entre os casais, antes considerada um problema da ordem
domstica, transformou-se progressivamente em uma questo pblica, e as
agresses cometidas, antes consideradas da ordem da intimidade, invadem a
cena pblica, sob a denominao de crime.
Vale salientar que a promulgao da Lei Maria da Penha no uma

ao isolada, nem tampouco especfica do Brasil, tendo em vista que
ela atende s recomendaes da Comisso Interamericana de Direitos
Humanos da Organizao dos Estados Americanos (BRASIL, 2006),
2
que prev outras iniciativas.
Porm, no Brasil, a partir da instituio da Lei Maria da Penha, a

violncia domstica e familiar contra a mulher passou a ser definida
como um crime com procedimento particular, o que gerou amplo
interesse no debate pblico e transformaes simblicas no conceito de
violncia contra a mulher.
A partir de propostas de preveno (para a sociedade), assistncia

(para mulheres) e responsabilizao (para os homens), esta lei propiciou
a reconfigurao da violncia, antes circunscrita e legislada dentro
de casa ou a partir de dispositivos jurdicos que a inscreviam entre
aquelas de menor potencial ofensivo, a partir da aplicao da Lei 9.099
(MEDRADO; MLLO, 2008).
Alm disso, alterou do ponto de vista prtico o cotidiano das

instituies que atuam no enfrentamento da violncia contra a mulher,
a partir da criao, dentre outras coisas, dos Juizados de Violncia
Domstica e Familiar Contra a Mulher. Esses Juizados constituem
2 A partir da Emenda Constitucional N 45, foi conferido status constitucional

aos tratados e convenes internacionais sobre direitos humanos que forem
devidamente aprovados pelo Congresso Nacional. Justifica-se assim a expressa
referncia, na Lei Maria da Penha, Conveno sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao contra a Mulher e Conveno Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher.
168
um grande avano, na medida em que possuem competncia cvel

e criminal3, pondo fim a aes fragmentadas entre o direito penal e
o cvel que muitas vezes tornavam morosos os processos, alm da
incorporao de assistncia jurdica e social para as mulheres4.
Na reviso da literatura realizada para esta pesquisa, identificamos

que a maioria das pesquisas eram realizadas nas delegacias especficas
de atendimento s mulheres em situao de violncia de gnero, tendo
em vista que essas delegacias eram a porta de entrada para a maioria dos
casos de violncia contra a mulher denunciados. Contudo, em pesquisa
de mestrado (BRASILINO, 2010), identificamos que os Juizados
tambm vinham se constituindo como um local privilegiado na rede
de enfrentamento violncia contra a mulher, dada sua estrutura mais
complexa (envolvendo servios de assistncia psicossocial e jurdica,
bem como casais em diferentes momentos do processo judicial), como
tambm pela crescente demanda da populao local. Alm disso, as
observaes e entrevistas assumem um carter peculiar, porque nossa
pesquisa foi realizada no perodo inicial de implantao do referido
Juizado e porque tivemos autorizao dos profissionais e dos homens e
mulheres envolvidos para acompanhar as audincias.
As audincias que acontecem nos Juizados de Violncia Domstica

e Familiar Contra a Mulher, institudo pela Lei Maria da Penha, julgam
exclusivamente os casos de violncia domstica e familiar contra a
mulher, ou seja, aquela violncia praticada no mbito da unidade
domstica, no mbito da famlia, ou em qualquer relao ntima de
afeto (CORDEIRO, 2008). Conforme dito anteriormente, tais Juizados
tm competncia cvel e criminal. Por isso, as audincias realizadas so
de conciliao e de instruo e julgamento. As audincias de conciliao
3 Baseada nas informaes obtidas no 1 Juizado de Violncia Domstica e

Familiar contra a Mulher de Pernambuco.
4 Destacamos que esse apoio s mulheres acontece em alguns juizados numa
situao considerada ideal (com todo o suporte necessrio), tendo em vista que em
vrios deles no h equipamentos essenciais, como um setor psicossocial ou at
mesmo defensoria pblica para as mulheres.
169
tratam de questes como a partilha de bens, penso, guarda e visitao

dos filhos; j as audincias de instruo e julgamento tratam de
questes como a medida protetiva previamente instaurada e o crime de
violncia denunciado. Os Juizados de Violncia Domstica e Familiar
Contra a Mulher so, assim, lcus privilegiado para uma pesquisa como a
que objetivamos desenvolver.
A partir desta breve explanao sobre a institucionalizao dos

Juizados, consideramos necessria uma descrio da estrutura dos
Juizados e sua dinmica de funcionamento.
Sobre os juizados, o setor psicossocial e a ateno

aos homens autores de violncia
Os Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher

so rgos da Justia Ordinria e esto includos no texto da Lei Maria
da Penha como estruturas que podero ser criadas pela Unio, no
Distrito Federal e nos Territrios, e pelos Estados, para o processo, o
julgamento e a execuo das causas decorrentes da prtica de violncia
domstica e familiar contra a mulher (FRANA, 2007). Conforme esta
autora, tais Juizados tm a funo de aplicar as medidas protetivas de
urgncia, solicitadas pela mulher agredida ou pelo Ministrio Pblico,
no prazo de at 48 horas, da manifestao do Ministrio Pblico.
Portanto, o Juizado considerado uma pea-chave no conjunto dos

dispositivos5 institudos pela Lei Maria da Penha com vistas proteo e
segurana da mulher em situao de violncia. Esta proteo tambm
constituda a partir da insero desta mulher no cadastro de programas
assistenciais do governo federal, estadual e municipal, que buscam
assegurar-lhe a preservao da sua integridade fsica e psicolgica
5 Aqui usamos a noo de dispositivo de acordo com a discusso proposta

por Agamben (2009) ao problematizar esse termo fortemente usado na obra de
Foucault. De acordo com Agamben, trata-se de uma rede de elementos dispostos
estrategicamente e resulta de relaes de poder e saber.
170
por meio do acesso prioritrio remoo quando servidora pblica,

integrante da administrao direta ou indireta, com a manuteno do
vnculo trabalhista e, quando necessrio, o afastamento do local de
trabalho por at seis meses, bem como o acesso a medicao gratuita
para a preveno s DST e AIDS e outros procedimentos mdicos
cabveis no caso de violncia sexual, quando solicitado (FRANA,
2007, p.6).
Em termos de estrutura, os juizados so compostos geralmente

por uma equipe multidisciplinar que tem a responsabilidade de fornecer
subsdios ao Juiz, ao Ministrio Pblico e Defensoria Pblica, para o
julgamento e os encaminhamentos processuais, seja a partir de laudos
tcnicos e/ou dos depoimentos em audincia.
At o final de 2013, no Brasil, h apenas 60 Juizados, sendo que

a quase totalidade est sediada nas grandes capitais e muitos deles
funcionam em juizados criminais j existentes, que esto passando a dar
tratamento exclusivo aos crimes de violncia contra a mulher no mbito
domstico-familiar, bem como em alguns casos mais de um juizado
funciona no mesmo espao fsico, alternando o horrio de funcionamento.
Vale salientar que no h ainda varas de competncia exclusiva para tratar
da violncia contra a mulher no estado de Sergipe. Nesse, os casos so
encaminhados principalmente para a 1 Vara dos grupos vulnerveis.
Essas informaes mostram que, embora a cobertura dos servios

ainda seja pequena, tomando a dimenso da populao brasileira, ela j se
mostra consolidada em alguns lugares e, progressivamente, tende a ampliar,
especialmente, a partir da recente eleio da primeira mulher, Dilma
Rousseff, presidente da repblica que destacou, em seu discurso de posse
(1 de Janeiro de 2011), o enfrentamento da violncia contra a mulher
como uma das prioridades do seu governo. Tal fato histrico de suma
importncia no tocante aos compromissos feministas na agenda pblica.
Em Pernambuco, o primeiro Juizado de Violncia Domstica

e Familiar contra a mulher foi institudo atravs da Lei estadual
13.169/2006 e inaugurado em 8 de maro de 2007, contudo, s iniciou
171
suas atividades em setembro do mesmo ano. Situado no bairro dos

Coelhos, no final de uma rua estreita e pouco movimentada, no
acessvel por nibus6. Este servio era sediado no Centro Integrado de
Cidadania, em cujas instalaes funcionam ainda a Delegacia e Juizado
do Idoso.
Este Juizado julga exclusivamente os casos de violncia domstica

e familiar contra a mulher. Na poca da pesquisa (de maro de 2008 a
dezembro de 2009), sua equipe era composta pela Juza, um promotor
de justia, um defensor pblico, um estagirio, seis profissionais do
setor administrativo e quatro profissionais que compem o setor
psicossocial (duas assistentes sociais e duas psiclogas). O prdio
dispe de instalaes novas. Na parte inferior, funcionam o setor
administrativo, as salas de audincia e os banheiros. Na parte superior,
a sala da defensoria pblica, as salas do setor psicossocial e a copa
(na poca, em desuso). Por seus objetivos e dinmicas, dois espaos
chamam ateno especial: o setor psicossocial e a sala de audincias.
O setor psicossocial
O setor definido como psicossocial7 tinha uma proposta inicial
de emitir pareceres psicossociais para a juza, sempre que ela solicitasse,
tendo em vista o encaminhamento dos casos a serem julgados. Segundo
as psiclogas e assistentes sociais, o setor psicossocial no atende a
todos os homens julgados; apenas queles para os quais a juza solicita
6 As profissionais (psicloga e assistente social) relatam que se trata de um local

perigoso e que se mudariam em breve. Atualmente o referido juizado funciona em
outro local, onde tambm funciona o segundo juizado do estado de Pernambuco.
Atualmente, de acordo com visita em janeiro de 2013, o 1 e 2 Juizados de violncia
domstica e familiar contra a mulher funcionam no Centro da cidade do Recife, em
horrios alternados.
7 Vale salientar que a nomeao psicossocial foi incorporada na dcada de 1980
s propostas de reforma em sade mental, no Brasil, evidenciando uma crtica
profunda s abordagens individualizantes, totalizadora se descontextualizadas dos
antigos dispositivos psiquitricos, situando-se como dispositivo central da reforma
os Centros de Ateno Psicossocial ou simplesmente CAPS.
172
parecer para dar prosseguimento ao processo. Contudo, a partir do

contato com esses homens denunciados, em processo de julgamento,
essas profissionais sentiram a necessidade de ter um contato maior
com os mesmos e oferecer-lhes um atendimento psicossocial especfico
e no somente a produo de pareceres, por entenderem que caso
tivesse algum tipo de acompanhamento mais de perto eles poderiam
refletir sobre o que os levou at o Juizado. Dessa forma, o desenho do
atendimento aos homens foi sendo definido como uma das estratgias
para se produzir uma ateno psicossocial mais efetiva, mediante a
proposio de atividades especficas para todos os atores envolvidos
no jogo da violncia: mulheres que denunciaram, filhos, familiares,
comunidade prxima e tambm os homens.
Assim, o setor psicossocial, na poca, realizava atendimento

(individual e em grupo) s mulheres que denunciaram e aos homens
denunciados, alm de acompanhamento da famlia e aes comunitrias
(se e quando consideradas necessrias). De acordo com as profissionais,
em alguns casos possvel fazer uma escuta do casal; em outros, isso
no possvel devido ao intenso desgaste emocional a que ambos
esto submetidos.
Tambm eram realizados grupos com homens, grupos com

mulheres e grupos mistos, sendo que, neste ltimo caso, as profissionais
informaram que existia o cuidado de no incluir no mesmo grupo a
mulher e o homem por ela denunciado.
Os homens atendidos neste servio foram originalmente

denunciados na Delegacia da Mulher do Recife, na qual foi instaurado
um inqurito policial. A partir desse momento, foi gerada uma denncia
pelo ministrio pblico que abriu um processo que seguiu para a vara
de violncia domstica, na qual o homem foi intimado a apresentar uma
defesa prvia. O fluxo dos caminhos possveis ao homem denunciado
por violncia conjugal est descrito na figura a seguir.
173
Mulher
faz a queixa
na DEAM
Homem
intimado Homem
para depor ouvido
a DEAM na DEAM
Homem
Priso em
flagrante
Instaurado
Homem
um inqurito
defesa com
policial,
advogado
encaminha o
ou defensor
processo para
pblico
o Juizado
Sentena
Juza
absolutria ou
condenatria
Solicita o
Julga o parecer
processo do setor
psicossocial
Figura 1. Fluxo de atendimento de um homem denunciado por violncia contra uma

mulher
Cabe destacar que, como dito antes, nem todos os homens

atendidos no Juizado so encaminhados para o setor psicossocial.
Apenas os casos que a juza ou o promotor de justia julgam
necessrios mais esclarecimentos ou quando as mulheres ou os
prprios homens demandam espontaneamente. , portanto,
sempre, um servio de resposta a, nunca propositivo. Aps o
julgamento, aqueles que foram condenados tm suas penas executadas
e acompanhadas por esse setor, porm no mais participam de
atendimentos individuais ou em grupo.
Em geral, o setor psicossocial o responsvel pelo

encaminhamento dos homens para o cumprimento de prestao
de servios comunitrios (se assim for definido pelo Juiz), bem
como tratamentos para o uso abusivo do lcool e outras drogas ou
transtornos mentais.
174
Sala de audincia
Em geral, as audincias se caracterizam por um roteiro padro. No
incio, a juza l a denncia (narrativa escrita pela escriv na DEAM, com
base na histria contada pela mulher que foi registrar uma queixa) para
todos/as os/as presentes (os envolvidos no processo). Nesse momento,
todos/as ficam na sala de audincias. A depender da quantidade de
pessoas a ser ouvida, a dimenso da sala s vezes mostra-se insuficiente.
Aps ser ouvida a denncia, a juza pede para que alguns fiquem
na sala e outros saiam e aguardem at o momento em que daro seu
depoimento. Variam bastante as pessoas que ficam na sala e assistem
aos demais depoimentos. Por vezes, a mulher (denunciante) presta seu
depoimento e fica na sala, ouvindo o depoimento das testemunhas.
Outras vezes, convidada a se retirar da sala. As testemunhas, por
sua vez, ficam na sala s quando eram da mesma posio, ou seja,
testemunhas de defesa poderiam escutar as demais testemunhas de
defesa, mas no as de acusao e vice-versa. Quase sempre, as partes
(acusado e ofendida8) estavam acompanhadas de seus advogados
(defensor pblico, advogada do Centro de Referncia e, em alguns
casos, advogados particulares).
Inicialmente, imaginvamos que a sala em que acontecem

as audincias fosse o espao de mais difcil acesso no Juizado,
considerando-se o teor dos relatos e a possvel preocupao com a
proteo, especialmente das denunciantes. Porm, nossas observaes
evidenciaram se tratar de uma sala acessvel e constantemente
movimentada, conforme registro em dirio de campo:
A porta de entrada da sala d acesso ao corredor e fica trancada,
porm, h um entra e sai de funcionrios para resolver assuntos do
Juizado. Existem, inclusive, outros dois computadores na sala, os quais
por vezes so utilizados por funcionrios (para finalidades outras que
no a da audincia em andamento), enquanto acontecem as audincias
(Registro em dirio de campo).
8 Termos empregados na Lei Maria da Penha.
175
Por sua dinmica e funcionamento, consideramos que a sala

de audincias constitui um espao privilegiado para a pesquisa,
compreendida como uma espcie de sistema rizomtico.
Emprestamos o temo rizoma de Deleuze e Guattari (1995) para

descrever sistemas complexos, organizados em rede, sistemas que
podem variar infinitamente e estabelecer conexes transversais, sem que
seja possvel centraliz-los ou cerc-los (GUATTARI; ROLNIK, 2005).
preciso analisar a multiplicidade do sistema e no acrescentar uma
dimenso superior.
Suas caractersticas principais so de conexo e heterogeneidade,

pois qualquer ponto do rizoma deve estar conectado a qualquer outro.
Um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas, organizaes
de poder, [...] ocorrncias que remetem s lutas sociais (DELEUZE;
GUATTARI, 1995, p. 16).
A proposta aqui no de dar conta de uma noo to complexa,

mas tomamos emprestado esse termo para falar da sala de audincias,
palco das cenas, local onde acontecem as audincias, evidenciando
sua complexa dinmica, semelhante a uma rede heterognea em que
se inscrevem lugares, posies morais, modos de ser e regimes de
verdade. Foi possvel perceber vrios fluxos de conversas, olhares,
indagaes que compem esse cenrio e as cenas descritas na anlise.
Jogos performativos de gnero nas estratgias de

governo
Como estratgia de anlise, procuramos identificar como so

performadas masculinidades e posicionados os homens, na aplicao de
uma Lei, que contm em si o fundamento jurdico de que a violncia contra
a mulher um crime que precisa ser julgado e, em alguns casos, punido.
Em linhas gerais, identificamos nas sesses de julgamento de

casos de violncia conjugal, jogos performativos que tendem a manter
176
uma diviso dicotmica entre vtima e algoz e uma progressiva re-

orientao simblica quando se pensa o homem denunciado.
Nesse deslocamento, este homem posicionado ora como algum

que provoca medo/constrangimento; ora como algum agressivo; mas
ao mesmo tempo como algum que tem motivos que justificam a
violncia, tais como o uso de lcool e/ou drogas e problemas mentais
que o fazem agir sem pensar e terminar por cometer violncia.
Algumas narrativas posicionam os homens denunciados como

vulnerveis, sendo vistos como algum que cometeu um erro e
que precisa de aconselhamento moral. Foram posicionados (e se
posicionaram) na condio pais de famlia, de provedores materiais
dos filhos e/ou da casa onde moram os filhos e a ex-companheira,
por um lado, como uma tentativa de minimizar efeitos de culpa,
responsabilizao ou punio, por outro, reafirmando padres
culturais hegemnicos de gnero, em que homens so situados como
responsveis pela manuteno econmica do lar.
Por exemplo, numa das audincias, em que estava na sala apenas

a denunciante e o defensor do acusado, a juza pergunta a Amlia
se ela sabe onde vive Carlos9, se sabe onde (e no se) ele trabalha.
Pergunta se ele faz alguma coisa e Amlia responde que no sabe nada
dele. O defensor pblico insiste, perguntando novamente se o homem
trabalha (provavelmente porque j havia conversado com o acusado
anteriormente a fim de elaborar sua defesa). Foi ento que Amlia disse
que houve um tempo em que o acusado tinha um comrcio ambulante,
uma carrocinha, porm busca diferenciar tal ocupao de um
trabalho formal, nomeada no diminutivo, uma carrocinha, uma coisa
sem grande importncia.
Juza Ele t onde?
Amlia Eu no sei lhe dizer.
Juza Nada?
9 Todos os nomes aqui trazidos so fictcios.
177
Amlia No.
Juza Nem onde ele trabalha, nem o que ele faz? Nada?
Amlia De jeito nenhum. [...] e ele nunca deu nada a menina, nada.
A menina j tem oito anos, por que vem agora?
Defensor Pblico Senhora Amlia, me diga uma coisa, ele trabalha?
Amlia Eu no sei, n. Tinha uma poca que ele botava uma
carrocinha...
Para dar ainda maior nfase dimenso do trabalho na vida deste

homem, o defensor pblico refaz a pergunta a Amlia. Tambm
interrogou Amanda (irm de Amlia) sobre se sabe dizer se Carlos
trabalha ou se faz bicos (trabalho informal).
Amanda ento responde que, na poca em que Carlos se

relacionava com Amlia, vendia salada de frutas em uma carrocinha.
Contudo, ao ser indagada sobre a razo de o homem no ajudar no
sustento dos filhos, afirmou que no sabia o motivo, mas que algumas
vezes ele tinha tentado sair com a filha mais nova do casal a fim de lhe
comprar roupas, mas a Amlia no deixou.
Defensor Pblico E a senhora sabe o que ele faz da vida, se ele
trabalha, se faz bicos?
Amanda Ele, quando tava com ela? Eu sei que ele vendia salada de
fruta na carrocinha.
Defensor Pblico A senhora sabe por que ele no pagava nada, no
dava nada pros filhos?
Amanda No...
Juza No sabe dizer por que razo o acusado no contribui com o
sustento dos filhos.
Amanda s vezes ele pegava e queria sair com a menina, deixa eu
comprar um vestido pra ela. Mas ela no deixava...
Outro elemento mencionado foi a idade da filha (8 anos), que

corresponderia ao tempo em que Amlia cuidou sozinha (e ainda o
faz), sem que o homem ajudasse financeiramente em seu sustento, sem
assumir sua posio de pai. Embora saibamos que seriam necessrios
178
mais elementos sobre essa cena, tais como a atividade que esse homem
realizava, bem como se existia um vnculo afetivo com a filha, parece
que Carlos teria automaticamente o direito de ver a filha se estivesse
cumprindo com seu dever de pai, leia-se de provedor material. Como
no cumpria essa exigncia, no tinha esse direito. No se questiona ou
se menciona o (no)vnculo afetivo entre pai e filha.
Amanda (irm de Amlia) Desde que ela se separou dele, ele nunca
deu nada menina.
Juza Que no dia do ocorrido, o acusado foi ao trabalho da vitima e
pediu para ver a filha do casal, mas como ele nunca contribuiu para o
sustento da criana [...] a vtima no permitiu.
Havia, na audincia, uma tenso entre a linha argumentativa da

mulher e do defensor. Enquanto este ltimo busca traar um perfil do
acusado como um homem que trabalha e que seria um bom pai (porque
buscava prover financeiramente sua filha), a mulher busca negar ou
posteriormente minimizar a condio deste trabalho e da condio
de pai (ainda marcada por sua dimenso econmica). Porm, ambos
parecem tomar o trabalho como possvel atenuante do ato criminal,
levando a crer que a condio de homem trabalhador, que reproduz
as expectativas de uma sociedade patriarcal10, poderia minimizar
sua responsabilidade pelo crime, resultando consequentemente
no abrandamento ou extino de pena, num caso de denncia por
violncia domstica e familiar, baseada em gnero.
Esta expectativa de homem-provedor se inscreve na noo de

masculinidade hegemnica que, segundo Parker (1991), funciona como
um modelo que possibilita e, ao mesmo tempo, exige dos homens a
posio de dominao e ascendncia social, podendo exercer o poder
controlador sobre as mulheres e sobre outros homens. Esse seria um
10 Usamos aqui o adjetivo patriarcal somente para se referir ao modelo de

famlia que se concentra no chefe ou patriarca, de autoridade absoluta. No possui
conotao terica ou conceitual associada ao patriarcado como modelo terico
explicativo para leitura genealgica das relaes de gnero.
179
modelo cultural ideal, que embora ideal (inatingvel), orienta prticas

e expectativas. O trabalho e a condio de provedor material so
prerrogativas da masculinidade hegemnica.
O que chama a ateno que a audincia sobre o caso de Amlia

e Carlos no foi a nica a abordar a condio de trabalho do homem
acusado, no jogo entre acusao e defesa. Nas cenas das audincias,
percebe-se que a juza, o defensor pblico e a prpria mulher
(denunciante) desejam que o homem (denunciado) atualize o padro
hegemnico do homem controlador da relao, na medida em que
cumpre suas obrigaes de homem.
Ao longo das audincias, o defensor pblico sempre perguntava se

esse homem trabalhava e, nas ocasies em que estivesse desempregado,
argumentava que o acusado no estava contribuindo para o sustento
dos filhos, por estar na situao difcil de desemprego, mas que ao
voltar a trabalhar prontamente contribuiria financeiramente.
Na construo de argumentos de defesa e acusao, situamos

tambm um jogo discursivo que se baseia na construo de um tipo
psicolgico para o homem acusado, construdo a partir de questes
e/ou narrativas que buscam apresentar o acusado a partir de uma
trajetria linear em que se delinea um trao identitrio coerente. Para
a acusao, essa estratgia resulta na conformao de uma identidade
ontologicamente m.
Por exemplo, na mesma audincia, anteriormente citada, a escriv

narra que, conforme Amlia, Carlos sempre fora muito agressivo e a
ameaava constantemente. Contudo, nunca teve coragem de denunci-
lo. Ele batia nela, xingava, era agressivo.
Escriv/Juza [...] Conforme declaraes da vtima, Carlos sempre
foi muito agressivo e lhe fazia ameaas constantemente, mas ela nunca
teve coragem de ir a uma delegacia denunci-lo.
Amlia A, toda vez que ele ia ver a menina era confuso mesmo,
no era brincadeira, viu? Eu disse poxa, tem que ter uma confuso, me
180
chamando de nome... Deixei acumular, acumular, batendo em mim,

dando na minha cara... Entendeu? Eu trabalhando, sustentando a
menina sozinha. Me chamava de otria, me chamava de besta.
Em outra audincia, conforme extrato de dirio de campo, a

narrativa da ofendida (Leila) tambm refora a performance de um
homem que sempre foi assim.
A juza l a denncia e destaca que, durante o relacionamento,

Joo se comportava de modo agressivo com Leila, o que culminou na
separao. A agressividade dele trazida como algo que j fazia parte
do relacionamento. Leila conta que j havia sido ameaada outras vezes,
e a juza complementa na ata que ele uma pessoa de temperamento
agressivo, visto que quis dar nfase agressividade desse homem, pois
ele havia dito que cortaria o pescoo da ex-mulher.
Escriv/Juza: Durante o convvio, o denunciado sempre se
comportou agressivamente em relao vtima, o que culminou com a
separao do casal.
Leila [...] ele j tinha me ameaado outras vezes.
Juza Mas, como foram essas ameaas? Foi vou cortar seu pescoo, a
ameaa?
Leila Foi. Tanto que no mesmo dia eu liguei pra me dele chorando,
pedindo pra ela falar com ele, pra ele parar com isso.
Juza E ele tava muito agressivo no telefone?
Leila Tava!
Juza A senhora ficou com medo dessa ameaa dele?
Leila Fiquei com medo.
Juza Por qu?
Leila Depois disso... a incerteza. Quero viver em paz. Se a senhora
me perguntar: quer que ele v preso? Eu digo: No! Eu s quero viver
em paz. [...]
Juza [...] Que ficou com muito medo das ameaas feitas pelo
acusado, pois ele pessoa de temperamento agressivo.
181
interessante notar que, de modo semelhante aos trechos descritos

acima, nas audincias, no af de construir argumentos de defesa do
acusado, a formulao das perguntas pela Juza parece orientar as
respostas da mulher (por exemplo, quando ela pergunta e j oferece
a resposta: Mas, como foram essas ameaas? Foi vou cortar seu
pescoo, a ameaa?) ou no sentido de uma narrativa linear e coerente,
sugerindo argumentos que resultam numa tipificao moral do homem
denunciado (Durante o convvio, o denunciado sempre se comportou
agressivamente em relao vitima, o que culminou com a separao
do casal... ele pessoa de temperamento agressivo).
O que chama a ateno que h duas linhas de argumentao, para

acusar ou defender o acusado, que produzem uma substantivao do
agressor, seja como um sujeito bom que cometeu um erro (em geral
produzida pelo prprio homem ou por seu advogado de defesa), seja
como homem mau cuja identidade se consolida em prticas de violncia
ao longo da vida (produzida pela mulher e sua defesa).
Tal crtica ao processo discursivo que resulta na substantivao

ou rejeio de um tipo psicolgico (homem agressor) se articula
diretamente com o debate que trazemos em texto anterior
(MEDRADO, 2009), quando propomos um deslocamento de nossas
anlises, dirigindo nosso olhar para a prtica sobre a qual algum pode
ser responsabilizado, mas que no necessariamente definem o autor
da violncia, em termos identitrios. Em outras palavras, homens que
cometeram violncia podem ser responsabilizados, podem aprender e
podem mudar, ao passo que sujeitos dotados de identidade agressiva
tendem a ser considerados como doentes mentais irrecuperveis, aos
quais o crcere e o alijamento parecem as nicas alternativas.
Vale ressaltar que esta crtica aos processos de substantivao dos

atores envolvidos em violncia de gnero no recente. Ela a base
do debate, na dcada de 1990, pelo movimento feminista, acerca do
processo de identificao das mulheres como vtimas (GREGORI,
1992). Vtimas e agressores, bem como o mito da natureza
182
ontologicamente boa da mulheres e dos homens como ontologicamente

maus so posies identitrias e, como tais, tendem a limitar possibilidades
de mudana, na medida em que se consolidam na afirmao de si para os
sujeitos. Como afirma Gomriz (1992), tais mitos foram forjados tambm
em outros movimentos de liberao: as mulheres se converteram em
sujeitos de virtude pelo fato inegvel de serem dominadas, como antes o
foram os proletrios ou os negros (p. 101).
Embora esse mito tenha sido profundamente criticado e rebatido

por autoras feministas da dcada de 1990 que argumentavam, a partir
de uma vertente ps-estruturalista, que o poder relacional e, portanto,
no pode ser unicamente identificado numa leitura linear entre
dominador e dominada, percebe-se que algumas leituras tericas atuais
se norteiam, direta ou indiretamente, por essa crena.
importante salientar que no temos dvida de que esse tipo

de violncia constitui um problema social que deve ser radicalmente
eliminado. Porm, a forma que propomos de contribuir para o debate ir
alm de atrelamentos dicotmicos, tais como: bom-mau, homem-mulher,
agressor-ofendida (termos adotados no texto da Lei Maria da Penha).
Compreender a violncia de gnero como relacional (e no como

trao identitrio) e a violncia como construo social (e no como algo
natural, portanto inevitvel) , antes de tudo, uma posio tica e poltica.
Obviamente, as narrativas que contam sobre a construo de uma

verdade (por exemplo, de que o homem autor de violncia sempre
foi assim ou que fora vtima de uma agresso na infncia) so prticas
discursivas construdas que produzem efeitos. O que buscamos
pesquisar so exatamente esses efeitos.
Por exemplo, como as pessoas, posicionam-se e so posicionadas

em prticas de poder e na construo desses jogos de verdade? Quais as
possibilidades de mudana que se configuram a partir dessas posies
construdas? Para responder a essas questes, torna-se imprescindvel
compreender os recursos discursivos que instauram, inauguram,
183
constroem e mantm uma prtica e produzem posies identitrias para

os sujeitos, no jogo da produo da verdade jurdica.
A Lei Maria da Penha constitui um dispositivo importante na

sociedade brasileira que inaugura novos regimes de verdade sobre
violncia de gnero, especialmente aquelas que acontecem entre duas
pessoas que, em princpio, se uniram pelos laos do afeto e sob a
gide do amor romntico.
Nossa preocupao que esta lei implementou juizados especficos

para tratar dos casos de violncia domstica e familiar contra a mulher e
certamente introduziu mudanas substanciais no cotidiano das prticas
jurdicas, como pudemos identificar ao longo do desenvolvimento do
projeto de pesquisa mais amplo, em que tivemos acesso aos diversos
servios que integram a Rede de Enfrentamento Violncia contra a
Mulher, na Regio Metropolitana do Recife. Porm, este dispositivo no
garante mudanas simblicas necessrias ao efetivo enfrentamento da
violncia contra a mulher. preciso, por exemplo, abrir espaos para
discusses sobre a socializao e processos de sociabilidade masculina
que ainda insistem na associao entre masculinidade e violncia, em
nossa cultura, e at mesmo uma crtica profunda ao vis androcntrico
que orienta a formao e o cotidiano dos profissionais que atuam no
setor judicirio.
A leitura criminalizadora e os dispositivos de governamentalidade que

buscam regular prticas violentas constituem um importante ganho
contra a impunidade, mas, como afirma Machado (1992), as estratgias de
governo tendem a tomar a economia como seu saber mais importante, os
dispositivos de segurana como seus mecanismos bsicos e a populao (e
no os sujeitos) como seu objeto. Tais estratgias geram, assim, uma srie
de obstculos para a compreenso da complexa dinmica da violncia
relacional, limitando as possibilidades de interveno particulares nos
casos de conflitos conjugais.
184
Tratar homens no como naturalmente gneros masculinos da espcie,

mas como simulacros, ou exerccios de modos de ser masculinos,
que necessitam ser reafirmados a cada momento exatamente por
no serem naturais. Quantos caminhos temos pela frente! Muitas
vezes identificamos at o rumo e a direo a ir, mas os caminhos so
mltiplos. Temos de faz-los, sem universalizaes. Caracterizar menos
a espcie humana como universal, e mais como experimentaes
diversas. Viver a espcie como mutante, ou seja, como apresentando
modos de viver, muitas vezes, marcadamente distintas das de seus
ascendentes (MLLO; MEDRADO; BERNARDES, 2010, p.18).
Assim, no basta a indignao, no basta a institucionalizao de

dispositivos de judicializao da vida para regular prticas de violncia
de gnero. Os processos jurdicos, tal como percebemos nas audincias,
de modo geral, abrem espao para que sejam explorados os dilemas
entre a moralidade pblica e a moralidade privada, como afirma
Rifiotis (2004), para a construo da verdade jurdica. Porm, preciso
estarmos atentos aos processos que subjazem a construo dessa
verdade.
Por fim, consideramos que o conhecimento das leis, em seus

contextos de produo e implantao no meio judicirio, pode
ajudar na compreenso dos elementos normativos e prescritivos que
contribuem para a definio, manuteno e at mesmo para a mudana
das relaes sociais e de processos de subjetivao, o que possibilita a
configurao de novos/outros sujeitos e prticas sociais.
Neste enredo romntico, o que parece que muitos procuram

um final novelesco, feliz, porm no identificamos respostas simples
ou estratgias unidirecionais. Ao contrrio, apostamos na instaurao
da dvida sobre as certezas que levaram ao acontecimento violento,
inscritas na ordem desigual sexista, e as medidas jurdico-legais
generalizantes, que insistem na sublimao dos conflitos, substantivando
vtimas e algozes e produzindo verdades, entre cujos efeitos pode-se
gerar a manuteno daquilo que se pretende transformar.
185
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189
Sobre os autores
Benedito Medrado
Professor Associado da UFPE, vinculado ao curso de
Graduao e Ps-graduao em Psicologia e colaborador do Programa
de Ps-graduao em Estudos sobre la Mujer da Universidad de
Valencia/Espanha. Doutor em Psicologia pela PUC/SP. Entre 2006 e
2011, integrou a Diretoria da Associao Brasileira de Psicologia Social
(ABRAPSO). Desenvolve projetos que aliam ensino, pesquisa e extenso
em temas relativos gnero, sade e sexualidade, a partir do estudo das
prticas discursivas e produo de sentidos no cotidiano, integrando
campos de saber interdisciplinares como psicologia social, linguagem e
sade pblica. Temas de interesse: direitos sexuais, violncias de gnero,
paternidade e direitos reprodutivos, masculinidade e mdia.
E-mail: beneditomedrado@gmail.com
Ceclia B. Sardenberg
Professora Associada IV no Departamento de Antropologia e
nos Programas de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre
Mulheres, Gnero e Feminismo-PPG-NEIM e de Antropologia - PPGA, da
Universidade Federal da Bahia, onde tambm integra o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM) e o Observatrio pela Aplicao
da Lei Maria da Penha OBSERVE. Vem atuando junto ao IDS-Institute
of Development Studies, Inglaterra, como Coordenadora (2006/2014)
do Grupo da Amrica Latina do Consrcio do Programa de Pesquisas
(Research Programme Consortium - RPC) sobre o Empoderamento
das Mulheres (Pathways of Women`s Empowerment).Doutora em
Antropologia pela Boston University. Pesquisadora visitanteno Institute
of Development Studies (IDS), University of Sussex, Inglaterra (2007;
2013). Integra o Comit de Gnero e Sexualidade da Associao Brasileira
de Antropologia-ABA, com interesses voltados principalmente para:
antropologia feminista, estudos feministas, feminismo e polticas pblicas,
gnero e desenvolvimento e gnero e corpo.
E.mail:cecisard@ufba.br
191
Sobre os autores
Cinthia Oliveira
Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco,
doutoranda em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina.
pesquisadora do MARGENS/UFSC, onde desenvolve pesquisa sobre
soropositividade para o HIV e religies evanglicas.
E-mail: cinthia_psi@hotmail.com
David Handerson Coelho

Psiclogo pela Universidade Catlica de Pernambuco. Foi
estudante-pesquisador do LabESHU.
E-mail: dhcoelho13@gmail.com
Fernanda Sardelich Nascimento

Doutoranda em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da UFPE e mestra pelo mesmo programa. Psicloga
Clnica, Pesquisadora do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade
(FAGES) e do Grupo de Estudos sobre Poder, Cultura e Prticas
Coletivas (GEPCOL) da UFPE. Desenvolve pesquisas na rea da
Psicologia Social com nfase em estudos sobre juventude, sexualidade,
gnero, namoro, e ruralidade.
E.mail:fsardelich@gmail.com
Francisca Luciana de Aquino

Doutora e Mestre em Antropologia pela Universidade Federal
de Pernambuco. Pesquisadora associada do LabESHU e FAGES. Seus
interesses de pesquisa incluem gnero e sexualidade, com foco na
conjugalidade.
E-mail: fluaquino@gmail.com
Giselle Nanes
Professora Adjunto do Departamento de Educao da
Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE). Doutora
em Antropologia - Programa de Ps-Graduao em Antropologia
192
Sobre os autores
(UFPE). Coordenadora do Ncleo de Formao em Educao e

Relaes de Gnero da UFRPE (NUFERGE/UFRPE), vinculado a
Secretria da Mulher do Estado de Pernambuco. Temas de interesse e
atuao: Psicologia do Desenvolvimento, Psicologia da Aprendizagem,
Psicologia e Sociedade, Psicologia e Relaes Sociais, Antropologia da
Educao, Antropologia e Gnero.
E.mail: gisellenanes.2@gmail.com
Jullyane Brasilino
Doutora em Psicologia Social (PUC/SP). Mestre em Psicologia
pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia/UFPE. Membro do
Grupo de Pesquisa Prticas Discursivas e Produo de Sentidos da
PUC/SP. Pesquisadora do GEMA - Ncleo de Pesquisas em Gnero
e Masculinidades/UFPE. Tem experincia na rea de Psicologia, com
nfase em Psicologia Social. Desenvolve pesquisas na rea de violncia
contra a mulher a partir da perspectiva feminista de gnero.
E.mail: jullyanebrasilino@gmail.com

Professora Associada I do Departamento de Antropologia
e Museologia da Universidade Federal de Pernambuco, atuando
principalmente no Programa de Ps-graduao em Antropologia e no
Curso de Graduao em Cincias Sociais (Licenciatura e Bacharelado).
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas.
Ps-Doutorado no Instituto Superior de Cincia do Trabalho e
da Empresa, Departamento de Antropologia (2010 - 2011). Tem
experincia na rea de Antropologia, com nfase nos seguintes temas:
gnero, feminismo, cultura popular (bumba meu boi e maracatu), raa,
identidade e relaes entre humanos e animais.
E.mail: selma.albernaz@gmail.com
193
Sobre os autores
Lus Felipe Rios

Professor Associado II da Universidade Federal de
Pernambuco, coordenador do Programa de Ps-graduao em
Psicologia e lder do Laboratrio de Estudos da Sexualidade Humana
(LabESHU). Professor do Programa de ps-graduao em em
Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco. Doutor em
Sade Coletiva pela UERJ. Tem experincia na rea de Psicologia e
Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: direitos
sexuais, homossexualidades, HIV/Aids, juventude e sade sexual,
programas comunitrios de promoo sade.
E-mail: lfelipe.rios@gmail.com
Mrcia Santana Tavares

Professora Adjunto do Curso de Servio Social e
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulher, Gnero e Feminismo (PPGNEIM)
da Universidade Federal da Bahia. Doutora em Cincias Sociais
pela Universidade Federal da Bahia. Integra o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM) e o Observatrio pela
Aplicao da Lei Maria da Penha OBSERVE.
E.mail:marciatavares1@gmail.com

Professora Associada I do Departamento de Antropologia
e Museologia e do programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pernambuco. Doutora em Sociologia pela
Universidade Federal de Pernambuco. Foi pesquisadora visitante no
Centro de Estudos lanito Americanos da University of Florida (2012-
2013). Temas de interesse e atuao: famlia, gnero, sexualidade,
feminismo, gnero e desenvolvimento, sade reprodutiva e educao.
E.mail: marionteodosio@yahoo.com
194
Sobre os autores
Richard Parker
Professor de Cincias Sociomdicas e Diretor do Centro de
Sexualidade, Gnero e Sade da Mailman School of Public Health,
Universidade de Columbia em Nova York. Diretor-presidente da
Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS [ABIA], no Rio de
Janeiro. Doutor em Antropologia pela University of California. Suas
pesquisas centram-se sobre a construo social do gnero e sexualidade,
os aspectos sociais do HIV e da AIDS, e a relao entre desigualdade
social, sade e doena.
E-mail: rgp11@columbia.edu

Professora Adjunto do Departamento de Servio Social e do
Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de
Pernambuco. Doutora em Psicologia Social (PUC/SP). Pesquisadora
do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES) e do Grupo
de Estudos sobre Poder, Cultura e Prticas Coletivas (GEPCOL)
da UFPE. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em
Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas: gnero,
movimento de mulheres rurais e trabalhadora rural.
E.mail: rocordeiro@uol.com.br
Russell Parry Scott

Professor Titular de Antropologia do Departamento de
Antropologia e Museologia da Universidade Federal de Pernambuco.
Foi Professor e Pesquisador Visitante nas Universidades de
Georgetown (1984-1985), Harvard (1991-1993) e Salamanca (2006-
2007). Possui Doutorado em Antropologia pela University of Texas
(Austin).Tem experincia na rea de Antropologia e de Sociologia, com
nfase na interface entre estruturas domsticas e outras esferas de poder
em diversos contextos sociais urbanos e rurais, tendo realizado pesquisa
entre trabalhadores rurais e agricultores no Nordeste, com atingidos
de barragens e de projetos de desenvolvimento, e com residentes da
195
Sobre os autores
periferia urbana. Temas ressaltados incluem poder, gnero, famlia,

sade, sade reprodutiva, migraes. Tambm aborda ensino, pesquisa
a elaborao de teoria em diferentes antropologias nacionais.
E.mail: rparryscott@gmail.com
Vagner de Almeida -
Integra o Centro de Sexualidade, Gnero e Sade da Mailman
School of Public Health da Universidade de Columbia em Nova York.
Coordenador de Projetos da Associao Brasileira Interdisciplinar
de AIDS (Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS [ABIA]) no
Rio de Janeiro. Seu trabalho concentra-se na preveno, sexualidade
e direitos humanos. Dirigiu e produziu uma srie de documentrios e
vdeos incidindo sobre estas questes.
E-mail: va2102@columbia.edu
196
Ttulo Novos grupos, antigas questes? Gnero, violncia contra
a mulher e homofobia em contextos rurais e urbanos
Organizadores Marion Teodsio de Quadros e Lady Selma Ferreira
Albernaz
Projeto Grfico Evelyn Rodrigues
Capa Autora: Ana Farias
Reviso de Texto Os autores
formato 14,8 x 21,0 cm

fontes Garamond, VistaSansAltBold
Oficina Grfica | EDUFPE

Novos Grupos - Antigas Questões

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Novos grupos, antigas

Novos grupos, antigas

Novos grupos, antigas questes?

Rua Acadmico Hlio Ramos, 20 | Vrzea, Recife - PE | CEP: 50.740-530

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A maior parte dos agressores so parceiros das mulheres, e os casos

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A mdia visibiliza estes homens, e a revolta contra a impunidade

3 Os casos mais memorveis incluem Doca Street (no-caso ngela Diniz),

A criao de normas jurdicas, de legislao aplicada, e de polticas

A narrativa sobre esta realidade se produz numa cadncia

Assim, ao almejar abarcar um contingente numrico maior, diante

reafirmao das desigualdades entre mulheres e homens, remetendo

O espao de debate sobre as polticas de enfrentamento

As excees so trs experincias notveis com a rea rural do

A pragmtica das polticas possveis tem resultado na montagem