Procesos Psicolgicos

Cristbal San Martn Gonzlez.-

TEXTOS

ADVERTENCIA: los siguientes resmenes estn ordenados segn cronograma.

ROGERS: El proceso de convertirse en Persona

Ser la Persona que uno realmente es (Introduccin)
Dos tesis:
- Confianza en el organismo humano en tanto funciona libremente.
- Calidad existencial de vida satisfactoria.
Menciona lo natural y comn de las preguntas existenciales (del tipo para qu estoy aqu?),
que todo sujeto debe hacerse alguna vez en la vida. En este sentido, es necesario analizar aquello que los
seres humanos parecen esforzarse por alcanzar cuando estn en condicin de elegir libremente. Para
ello, el autor ha de basarse en su propia experiencia como terapeuta, en donde ha odo de todas las
metas humanas posibles. Las orientaciones vitales cambian de sujeto a sujeto. A continuacin, cita un
estudio de Morris, quien tipifica 5 dimensiones en torno a la pregunta por el propsito de la vida. Rogers
no est de acuerdo con Morris, y ms bien se inclina por la posicin de Kierkegaard para enunciar la meta
vital de todo ser: ser la persona que uno realmente es.
Las Orientaciones que adoptan los Clientes
Rogers habla desde las tendencias expresadas por los clientes mismos, y no desde l como
terapeuta. Qu hacen sus clientes? Dejan de utilizar mscaras: al inicio, el cliente se aleja de s mismo
que l no es, y lo expresa como miedo; en lugar de ser mscara, se acerca a la posibilidad de ser l (un
atemorizado tras una fechada). Dejan de sentir los debera: el cliente se aleja de la compulsin al
debera ser, y corporalmente da a conocer que se aleja de esa imagen por deber. Dejan de satisfacer
expectativas impuestas: se alejan de pautas de conductas que la cultura impone (subordinar al grupo la
propia individualidad), en pos del conformismo. Dejan de esforzarse por agradar a los dems: cuando se
sienten libres, abandonan la actitud de caerles bien a todos (es un movimiento a la inversa). Comienzan a
autoorientarse: avanza a la autonoma (elige metas que l decide), se hace responsable (lo cual
atemoriza, porque la libertad da miedo), y luego aprende de las consecuencias. Comienzan a ser un
proceso: se convierten en un proceso de constante cambio con mayor fluidez; ya no les perturba sentir el
cambio da a da. Comienzan a ser toda la complejidad de su s mismo: implica convertirse en un proceso
rico y complejo; es la difcil tarea de ser todas las facetas que somos, hasta contradictorias, no
unidimensionales. Comienzan a abrirse a la experiencia: sujeto comienza a vivir de forma franca e ntima
consigo mismo; tras experimentarse a s mismo comienza a acercarse y se da cuenta que la vivencia es un
recurso y que debe orse a s mismos sin temerle a lo que pueda hallarse; apertura al interior. Comienzan
a aceptar a los dems: la apertura a la interna posibilita la apertura a la externa, aceptando a los Otros;
mira hacia afuera sin crtica. Comienzan a confiar en s mismos: valora el proceso que l es y confa en s
mismo, confa en las vivencias. Resumen. La orientacin general: el individuo logra paulatinamente ser el
proceso que realmente es, de modo consciente y aceptndolo; deja de ser lo que no es y abandona las
mscaras; descubre su deseo de ser l mismo, y no es de valor intelectual.
Algunos Errores
Para algunos, la orientacin vital es poco satisfactoria; esto se debe a interpretaciones errneas.
Cules? Est orientacin implica inmovilidad?: no, no es fijeza ni estar esttico; significa estar en
proceso y constante cambio. Implica ser malvado?: no, no es ser incontrolado, perverso o destructivo
(como dejar libre a un monstruo); pues, mientras ms capaz sea de permitir que los sentimientos fluyan,
ms apropiado el lugar que ellos ocupen en armona (y descubre aspectos nuevos); ser uno mismo no es
algo malo.
Implicaciones Sociales
Rogers plantea que todo lo revisado bien podra aplicarse a grupos o comunidades, sean
organizaciones, sindicatos, empresas, universidades, y naciones completas. As, los grupos sociales
tambin pueden ser satisfaccin siendo realmente lo que son.

PERLS: Y aqu viene el neurtico

El paciente acude porque siente una crisis existencial, es decir, siente que las necesidades
psicolgicas que le son vitales no estn siendo atendidas en su actual modo de vida; y consulta al
terapeuta porque espera all encontrar un apoyo. Piensa que con ayuda del terapeuta sus necesidades
estarn satisfechas.
No es tarea del terapeuta hacer juicios de valor; no es tarea del terapeuta reducir a sus pacientes
a la uniformidad; su labor es facilitar para cada quien el desarrollo que posibilitar metas significativas. Su
homeostasis no funciona adecuadamente, pero al menos posee la catexis positiva (tendencias que se
inclinan hacia elementos que sustentan la vida). Como sea, parece ser que el paciente no puede
conseguir algo por s mismo ni del ambiente; ergo, recurre al terapeuta.
Llegado el paciente, empero, no acude con las manos vacas; trae Medios de Manipulacin
(modos de movilizar y usar el ambiente); ingeniosos mtodos tiles para el paciente. Estas formas de
manipular, que son dirigidas en miras a preservar sus impedimentos, son sus mayores logros; sus puntos
ms dbiles refieren a su escasa capacidad para enfrentar su crisis existencial (de ello se debe partir). La
idea es hacerle ver sus medios de manipulacin.
Usa disociaciones y preguntas, pues existe una variada gama de manipular. A esto se relaciona la
resistencia, formas aunadas a la catexis negativa (tendencias inclinadas hacia el peligro del paciente);
por lo tanto, la resistencia tambin debe utilizarse como herramienta para acceder al paciente
(voltearlas). Pensemos que el paciente ha construido un Autoconcepto fiel a los estmulos ambientales,
y por ello busca legitimacin externa a su forma de ser. Pero es slo una construccin; el humano se
trasciende a s nicamente por va de su verdadera naturaleza, jams mediante la ambicin o metas
artificiales. Y cul es la naturaleza?, pues la Integridad, la Espontaneidad.
Ideal sera brindarle relevancia, en terapia, a ese espacio de confusin existente entre el S
Mismo y el Autoconcepto de S Mismo; esto es sntoma de la neurosis. Importante es trabajar con esta
Confusin, pues da cuenta de nuestras ambivalencias, nuestras dudas, y de que no poseemos
conceptos estticos (somos mviles). De este modo, la terapia comienza con una ambivalencia entre
frustracin y satisfaccin.
Acto seguido, el autor critica a las terapias convencionales (por ejemplo, Freud, Reich, Adler, etc.),
ya que stas no ven la terapia sino como un mero proceso reduccionista que intenta buscar una
respuesta (por qu sucede esto?); en realidad, de lo que se trata es de ver el fenmeno como un
proceso total y complejo (individuo/ambiente). De esta forma, se postula que la neurosis es un estado de
desbalance entre individuo y grupo.
No hay causas nicas; esas terapias convencionales hacen creen que recordando se curar,
hacen creen que hay soluciones unvocas, discriminando entre esto o aquello. Adems, estas se
enfocan en el pasado respondiendo a un por qu, y a partir de lo que ha sido en tanto substancia.
El enfoque unitario gestltico ampla la orientacin, mejora las maniobras teraputicas; posibilita
visualizar muchas causas, tampoco divide cuerpo/mente (es un todo); se enfoca en el aqu y el ahora,
en los cmo, y en lo que no ha sido (la falta de ser). Objetivo: el darse cuenta aqu y ahora:
Awareness, ms all del Inconsciente y ms all de lo mental (es decir, tambin el cuerpo). S, los signos
psicosomticos son reales, pero no puramente mentales ni causales; s, la transferencia tambin es real,
pero no unidireccional a la manera freudiana. Este enfoque busca Proceso (no substancia); s, el
significado de sueos es real, pero no se le pide interpretacin sino una vivencia ms intensa de dicho
sueo (se le solicita al paciente que lo reviva e identifique la paradoja; no hay una sola interpretacin).

FROMM: El miedo a la Libertad

Mecanismos de Evasin
El objetivo de autor es utilizar el psicoanlisis para explicar los mtodos operativos psicolgicos
de fenmenos como el fascismos y regmenes autoritarios. As, procesos que se dan en el individuo bien
podran dar a nivel grupal y/o comunitario. El autor establece diferencias entre un sano y un
neurtico; as, una persona considerada normal (o sana) por su alta adaptacin a un orden social bien
podra ser menos sana que un neurtico (no son sinnimos); hace sentido la frase: nunca es saludable
estar adaptado a una sociedad profundamente enferma. De esta forma, mejor es hablar de sociedad
que favorecen o no la felicidad humana y la autorrealizacin de la personalidad. En este apartado se
discuten mecanismos de evasin que son productos de la inseguridad del individuo aislado; enfrentado
al mundo exterior, el sujeto posee dos vas: la libertad positiva de total conexin, o bien retroceder y
abandonar la libertad. Este ltimo camino se caracteriza por superar la soledad eliminando la brecha
entre l y el mundo, es compulsivo, se rinde a la propia individualidad.
El Autoritarismo
Refiere a evadir la libertad y la propia independencia, para fundirse con algo o alguien
exterior; reemplaza vnculos primarios por vnculos secundarios, hacia la sumisin o la dominacin. As,
surgen dos posibles impulsos: Masoquistas y Sdicos, los cuales hay de distintas formas, racionales e
irracionales. Al respecto, el autor da varios ejemplos, ya sea en la vida social (regmenes autoritarios) o
en la familia (con el conyugue o con los hijos). Estos impulsos tienen por objetivo evadir la insoportable
soledad e impotencia. Ambos impulsos estn constituidos por un fin que constituye la base de ambos, se
denomina Simbiosis. Estos impulsos, frecuentemente, se confunden con el amor o con el poder.
Surgen, as, figuras como el lder o la autoridad annima, o bien el sentido comn (impulso
disfrazado de la opinin natural de una mayora). Aqu aparece la imagen del Auxiliador Mgico: un
ente de poder o persona que representa la funcin de proteger, ayudar y desarrollar al individuo, del cual
el individuo depende totalmente, y hasta le atribuye facultades fantsticas (un lder, un Dios, una idea,
etc.).
La Destructividad
Distinto del sadomasoquismo, la destructividad no respecta a la simbiosis, sino a la
eliminacin del objeto. Es una tendencia que est en constante potencia dentro del individuo, acechando
a exteriorizarse apenas pueda. Es clsica la destructividad en individuos que carecen de seguridad y
espontaneidad (no estn autorrealizados); viven una vida no vivida.
Conformidad Automtica
El individuo, aqu, deja de ser l mismo, adopta totalmente un tipo de personalidad que le
proporcionan las pautas culturales, convirtindolo en un ser completamente igual a todo el mundo, tal
como el resto espera de l; no hay diferencia entre el Yo y el Mundo. Es una suerte de mimetismo. Pierde
su personalidad. Esto se puede ejemplificar en la prdida de pensamiento crtico y en la duplicacin o
copia de opiniones ajenas. Esto sucede a nivel del intelecto, pero tambin a nivel de las emociones. Hay
una ilusin de libertad.
Apndice
Estas ideas refieren a factores socio-econmicos, psicolgicos, ideolgicos e histricos; tributan a
un carcter social, lo que determina prcticamente todo el ser de un individuo. De esta forma, se
entiende que ideas y emociones, usualmente separadas, estn ntimamente ligadas. En una persona
normal, la funcin subjetiva de carcter le conduce a obrar en conformidad con lo necesario desde un
punto de vista prctico, experimentando satisfaccin (esto refiere a un individuo, muy por el contrario al
caso del carcter social, que tributa a un orden social determinante y determinado). Todo esto vale para
el status quo de una sociedad, para el sistema educativo y hasta para una familia.
El autor finaliza la obra argumentando haber superado explicaciones ideolgicas, economicistas y
netamente culturales; en este sentido, Fromm da mayor peso al factor individual del sujeto. Las
condiciones sociales influyen a travs del carcter; ste no es el resultado de una adaptacin pasiva, sino
de una adaptacin dinmica que se realiza sobre la base de elementos biolgicamente inherentes a la
naturaleza humana o adquiridos.

GOLEMAN: Inteligencia Emocional

Las Races de la Empata
La conciencia de uno mismo es la facultad sobe la que se erige la empata (mientras ms
abiertos a nosotros mismos, mayor capacidad de comprensin); su incapacidad habla de carencia en la
inteligencia emocional, adems de una falta de capacidad para sintonizar con los Otros. La clave,
tambin, est en captar mensajes no verbales.
Desarrollo de la Empata
Demuestra el proceso de desarrollo de la empata desde la infancia; imitaciones motrices revelan
empata entre nios pequeos (un nio llora cuando ve a otro llorando). Dicha imitacin motriz
desaparece, y por lo tanto comienzan a estar ms capacitados para consolar, en vez de imitar a quien
llora. As, el grado de empata est en correlacin con educacin que ofrecen los padres.
Nio bien sintonizado
Cita el caso de dos gemelos, y el de su madre, quien se hallaba ms sintonizada con uno de
ellos, en desmedro del Otro. La sintonizacin constituye un proceso que marca toda relacin; marca
el tono de interaccin, y va ms all es ms compleja que la mera imitacin.
El coste de la falta de sintona
Cuando los padres fallan en la empata, el nio dejar de sentir ciertas emociones, y por lo
tanto algunas emociones pueden desvanecerse de su repertorio afectivo. As, pasan de ser activos a
ser pasivos, sin sintonizarse ni reconocer emociones de otros. Empero, existen las relaciones
compensatorias (amigos, profesores, otros). Cita el autor el concepto de orfandad emocional, para
referirse a aquellos nios que crecen en hogares y se ven torpes emocionalmente.
Neurologa de la Empata
Sugiere que existen aspectos anatmicos en el cerebro humana que poseen correlacin con el
grado de empata de un ser humano (lo es, por ejemplo, con la amgdala). Al mismo tiempo,
investigaciones con primates sugieren comunicacin emptica entre ellos; esto prueba la cercana de
especie, y la relevancia de las respuestas fisiolgicas ante un Otro que reacciona.
La Empata y la tica: races del altruismo
Existen vnculos entre empata y afecto, lo cual se liga a juicios morales. Los dilemas ticos
estn a la base de la moral. Esto se desarrolla mediante un proceso en 3 tiempos: los nios imitan
motrizmente a otro nio, luego los nios son capaces de consolar a otro, y luego los nios perciben el
problema ms all de lo inmediato.
Una vida carente de Empata: mentalidad del agresor
Quienes son considerados socipatas suelen carecer de empata. Caen en la crueldad: es un
crculo que funciona como la droga (el socipata requiere ir ms all para tranquilizar los impulsos). El
agresor no slo desconoce las emociones de su vctima, sino que tambin ignora su propio sentir. El caso
de los psicpatas es similar: carecen de remordimiento y no es emptico. En todo caso, reconoce el autor
que en ciertos contextos agresivos, la falta de empata es una virtud (por ejemplo, un escenario de
sobrevivencia).
 Las Artes Sociales
Cita el autor el caso de un nio que usa las emociones para influir sobre Otro. Ya de infantes, los
nios poseen tcticas para utilizar; para esto, los humanos deben aprender primero a manejar sus
propias emociones; en otras palabras, para desarrollar el manejo externo de emociones, es necesario un
manejo interno. Ergo, existen 2 movimientos: Autocontrol y Empata.
La Expresin de las Emociones
Expresar emociones es una capacidad fundamental, pues stas son el medio y el mensaje. Existen
3 formas de desplegar roles mediante las emociones: minimizar emociones, exagerar emociones, o
sustituir emociones por otras.
Expresividad y el Contagio Emocional
S, las emociones son contagiosas; en cada intercambio relacional subyacen estados de nimo
que determinan encuentros sociales txicos o nutritivos. Emitimos seales emocionales, per se. La
imitacin cotidiana es algo muy til, y la transferencia de estados de nimo es real (va desde lo ms
activo y expresivo hasta lo ms sutil y pasivo). El grado de armona emocional que experimenta una
persona en un determinado encuentro se refleja en su lenguaje no-verbal (por ejemplo, ambos pueden
moverse de la misma forma, y estarn sintonizados). Esta sincrona facilita la emisin y recepcin de
estados de nimo, positivos o negativos; su alto grado refleja una interaccin con mayor grado de
implicancia. Quienes son ms hbiles en sintonizar con los dems podrn emocionalmente ser ms
amables. As mismo, ajustar el tono emocional de una interaccin constituye un signo de profundo
control; de esta forma, no slo podr controlar la interaccin, sino que tambin crear una
movilizacin emocional.
Rudimentos de la Inteligencia Emocional
4 son las habilidades que componen la Inteligencia Emocional: Organizacin de grupos (un lder),
Negociar Soluciones (un mediador), Conexiones Personales (favorece contacto), Anlisis Social (detectar
ambiente). Lo anterior es la materia prima de la Inteligencia Interpersonal; sin embargo, si estos rasgos
no poseen contrapeso, darn a luz a un camalen social (quien es capaz de usar dichas habilidades para
fundirse con los dems y quedarse siempre bien).
La Gnesis de la Incompetencia Social
Analiza el autor el caso de incompetencia social. Es llamada Disemia, dificultad para captar
mensajes no-verbales, algo que sucede con escasa frecuencia. Esto radica en la dificultad para interpretar
o utilizar el lenguaje corporal. Por ejemplo, algunos nios no han llegado a dominar el lenguaje silencioso
de las emociones, e inconscientemente emiten mensajes incmodos (crecen con la idea de falta de
control sobre las emociones).
Te odiamos: el Momento crtico
Los nios pequeos son cruelmente sinceros respecto a los juicios emocionales implcitos. Es
crtico cuando un nio pretende acercarse e integrarse a un nuevo grupo ya formado. Lo normal es que
los recin llegados observen lo que sucede dentro del grupo, para luego poner en marcha tcticas de
aproximacin; los dos errores pueden ser: asumir el mando muy pronto o no sintonizar con el marco.
Esto es lo que hacen los nios impopulares. Los populares, en cambio, observan muy bien y luego se
integran.
El Resplandor Emocional: informe de un caso
Cita un caso excepcional, de maestra emocional. Un nio que no slo tranquiliza la inquietud de
los Otros, sino que adems lo hace en pleno ataque de rabia. Aqu, una gran destreza ha sido distraer a la
persona airada, empatizar con l y luego dirigir la atencin a un foco alternativo (algo ms positivo). As,
el mejor de los casos posibles de empata y control emocional es denominado resplandor emocional.
 WATZLAWICK: El Arte de amargarse la Vida
A travs de pequeas historias y cuentos, el autor construye el procedimiento de cmo una
persona se construye una vida desdichada. Al contrario de un libro de autoayuda, el autor recomienda un
puado de claves para amargarse la existencia. El secreto para ser desgraciado:
- Convncete que slo tu opinin es la correcta; comprueba que todo el mundo est errado.
- Afrrate al pasado, para no ocuparte del presente.
- Convncete de ser vctima siempre. Adems, convncete de que el dao que te causaron es tan
grave que no tiene solucin (hallar un remedio sera una ofensa).
- Asegrate que, por mucho que cambien las circunstancias, conviene preferir las soluciones que
antes fueron suficientes.
- Rechaza una situacin peligrosa aunque te hagan ver que el peligro ya ha desaparecido.
- Haz un pronstico y profetiza un hecho al cual temes, considralo con consistencia e
independiente de ti, y as podrs llegar a donde justamente no queras.
- En las relaciones interpersonales es recomendable leer los pensamientos del Otro y actuar en
consecuencia. Si se puede, acompalo con reproches, violencia y ambigedad.
- Sintete frustrado al recibir un regalo slo por haber expresado antes el deseo de recibirlo.
- En la relacin con otra persona admite tan slo la alternativa de ganar o perder para poder
garantizar no slo esa relacin sino incluso otras futuras.

MONTERO: Relaciones entre Psicologa Social Comunitaria, Crtica y de la Liberacin

Objetivo: las 3 psicologas (social comunitaria, social crtica, y social de la liberacin) configuraron
una forma neoparadigmtica en funcin de las necesidades de las sociedades latinoamericanas,
mutuamente influidas.
Del por qu de este Estudio
Estas 3 psicologas surgen entre el ltimo cuarto del s. XX y lo que va del s. XXI. Existen elementos
en comn a las 3: surgen en nuestro continente a raz de la crisis de la Psicologa Social. Las tres estn
marcadas por su origen geogrfico y sociocultural. La idea aqu es explicitar: relaciones, semejanzas, y
diferencias.
De la Psicologa Social Comunitaria a la Psicologa Social de la Liberacin, a travs de la Crtica
La ola neoparadigmtica influy en todas las disciplinas. La Psicologa Social respondi dando
lugar a la Psicologa Social Comunitaria (constituida despus como Psicologa Comunitaria); se defini en
estudio de factores psicosociales. Esta nueva psicologa posea tres elementos: elemento del poder y
relaciones de desigualdad, accin transformadora sobre el entorno, y las personas que constituyen una
comunidad.
De la Crtica en Psicologa
La corriente crtica en psicologa tiene dos orgenes: uno generado en la prctica, y otro
generado en la psicologa radical. Los movimientos mutan y adquieren el adjetivo crtica a su nombre.
Daban cuenta de los cambios en la concepcin de individuo, de los cambios en las estrategias para
producir dichos cambios, de la crtica a las relaciones duales de individuo-sociedad, y de la crtica a las
prcticas de regulacin y administracin social perpetuadoras del status quo.
Del Ser y mbito de la Crtica
Qu es lo crtico? Crtica: es un sustantivo que indica la disyuntiva de elegir entre un camino u
otro (posibilidades, rupturas), es someter a anlisis hasta lo ms obvio, es reconocer y someter a juicio
todo (incluso la crtica misma), es su inevitabilidad (siempre habr crtica), es lo siempre cambiante (todo
muta y fluye), es algo ni bueno ni malo (es necesaria), y es monista en el sentido en que el conocimiento
no es objetivo. En conclusin, ella desencaja, abre nuevas miradas, es liberadora, no se liga a modelos, no
pertenece a un continente sustantivo determinado, y es crtica per se.
 Crtica, tica, Psicologa Social Comunitaria y Liberacin
Crea alternativas y trae siempre la Diversidad, indica el contexto y es holista, es una actitud y
una conciencia al mismo tiempo, adopta el compromiso crtico y la reflexividad, acua la
responsabilizacin y la duda metdica, abraza la transformacin social y el respeto por el Otro. Se orienta
por 5 preguntas dirigidas:
- se est promoviendo el status quo de la sociedad durante la intervencin?
- se promueve la justicia o la injusticia social?
- hay conciencia de las repercusiones sociales de las prcticas y teoras del campo, o se
desentiende ese campo de sus efectos negativos potenciales?
- hay declaracin explcita de los valores que se asumen al realizar una intervencin, o asumen
que lo hecho est libre de valores?
- cules son los compromisos culturales, morales o axiolgicos, y cmo afectan las crticas que
hacen?
De la Liberacin en Psicologa
Al respecto, Martn-Bar analizaba el contexto sociopoltico y econmico, formulando tres
aspectos: (a) propiciar una forma de buscar la verdad desde las masas populares, (b) crear una praxis
psicolgica para transformar a las personas y a la sociedad, y (c) descentrar la atencin del status
cientfico de la psicologa. Estas ideas se amplan, y luego la Psicologa Social de la Liberacin
complementa; sus objetivos ms relevantes son: (a) cambios sociales surgidos desde la base de la
sociedad, (b) crear una psicologa popular recuperando el carcter histrico, (c) carcter democrtico y
participativo de las relaciones, (d) concientizacin de la poblacin, (e) fortalecimiento de la sociedad civil,
(f) solidaridad social.
Un Haz con 3 ramas: Tres modos de hacer Psicologa Socialmente Sensible
Las 3 psicologas se caracterizan por generar una prctica transformadora, ms all de lo
intelectual, creando una praxis (y as, a la teora nuevamente, retroalimentando). En estas tres vertientes,
aparentemente separadas, en realidad existen redes comunicacionales con similitudes. De aqu que se
pueda pensar una psicologa autctona.

NARANJO: Las Perturbaciones del Amor

Refiere el autor a la complejidad de denominar y definir el Amor. En todo caso, afirma la
existencia de 3: la ertica (amor-deseo) o del hijo, la benevolencia (amor-dar) o de la madre, y la
admiracin (amor-admirativo) o del padre. Estas tres formas de amor pueden convivir sanamente, o bien
pueden degenerar. En todo caso, el tro rene una triada armnica. A cada neurosis, a cada personalidad,
encontrar un obstculo el amor. Dichas personalidad y neurosis las vemos a continuacin.
Eneatipo II. Amor-Pasin
- El ms amoroso de los caracteres, ms seductor.
- Personalidad histrinica; inestabilidad y superficialidad.
- Ofrece amor maravilloso, pero tambin demanda exigencias extraordinarias.
- Sus necesidades no se sacian. Van de relacin en relacin.
- Aparente vocacin amorosa que se disfraza.
- Autoimagen de dador. Asimila todo a lo ertico.
- Orientacin es ms interpersonal que transpersonal
- Devora su inters.
Eneatipo VII. Amor-Placer
- Carcter seductor y carioso; amable y jovial; es cmodo.
- Es autoindulgente; espera que no se le exija, y a la vez es muy permisivo.
- Confundo amor con placer.
- Es inestable y siempre exploratorio, curioso.
- Dificultad de satisfacerse aqu y ahora. Empujado hacia lo ideal y lo imaginario; optimista.
- Busca relaciones sin roce, ms all del encantamiento.
- Actitud amistosa general. Poca dificultad en hacerse de amistades.
- Se siente con derechos, y espera ser escuchado y reconocido.
- Talento persuasivo y encantador. Disponibilidad estratgica.
- La religiosidad y los afanes espirituales como escape.
- Es como un padre cmo permisivo.
Eneatipo V. Desamor
- Parece mucho menos amoroso; es un esquizoide.
- Puede sufrir por su incapacidad de relacionarse.
- Autoculpabilizacin. Alberga pasin por evitar vnculos; no se interesa.
- Resulta muy fra. Su deseo de recibir est amortiguado.
- No cree tanto en el amor, o cree que no es digno.
- Posee una no-entrega de amor, un sobrecontrol
- Poco amor al Otro y a la comunidad. Sobreproteccin y apego infantil.
- Egosta y avaro consigo mismo.
- Escasa disponibilidad, aislamiento y escasa empata.
Eneatipo IV. Amor-Enfermedad
- Pasin amorosa atormentada, fortuita, dolorosa. Apasionado.
- No cree en s mismo, ms bien lo sufre; adicto al amor.
- Sentimiento carencial, una voracidad del Otro, canibalismo. Le frustra.
- Exigencia excesiva le lleva a exigir ms; es mordedor.
- No se siente digno y anticipa el rechazo.
- Incapacidad de valorarse; no se sabe en desconexin con el Otro.
- No puede concebirse querido y el amor no es suficiente.
- Es servicial y muy disponible, ayudante y sacrificado; pero al mismo tiempo se cobra y compensa.
- Interpretacin pesimista; se pone enfermo y pide. Actitud romntica.
- Intensificacin de experiencia: chantaje emocional.
- Se rechaza, se odia; y al mismo tiempo busca compasin.
- Coloca el amor en el lugar de la belleza. Persigue lo ertico.
Eneatipo VIII. Amor Avasallador
- Perturbacin del amor lujurioso.
- Impulso a la unin sexual reemplaza la unin ntima.
- Considera al sexo opuesto como enemigo y as busca siempre tener victorias sobre ello.
- Antepone deseo del Otro: usa, invade, explota.
- Prueba al Otro y es avasallador. Carcter duro que anda en guerra.
- Violento, castigador, provocador, antisentimental; pertenece al aqu-ahora.
- Amor-compasin es negado; el amor a s mismo es ms fuerte.
- Comete inversin de valores.
- Hambre amoroso mismo.
Eneatipo I. Amor Superior
- Su pasin es el anti-amor; no odia, sino que profesa el amor.
- Est constituido por intenciones y actos a los cuales les falta emocin: poco tierno.
- La agresin est negada, y luego compensada en relaciones humanas.
- Se coloca como dador y generoso.
- Su agresin muta y se transforma.
- El otro, beneficiado por sus actos, es ms bien privado de calidad moral y estatura espiritual.
- Hace inferior al Otro mediante la crtica.
- Amor a lo ideal, a la grandeza. Amor a s mismo es postergado.
- Es excesivamente condicional y coloca mritos inalcanzables.
Eneatipo IX. Amor Complaciente
- Es el amor perezoso, tibio, a medio fuego; opuesto al amor-pasin.
- Le falta atencin a la verdadera necesidad del Otro.
- Es un cuidado bien intencionado en el que falta comunicacin profunda, empata.
- Puede ser percibido como invasin, sofocado.
- Es un amor que no escucha, sino que impone al Otro una compulsin de maternidad.
- Papel de persona generosa supone una segunda naturaleza, consciente.
- Su amor es abnegacin o benevolencia, pero sin experiencia.
- Desatencin y desinters; una agresin-pasiva, de negligencia.
- Amor al rito, pero sin espritu.
- Se ha resignado a no sentir ese profundo amor. Es cmodo.
- Desconoce sus propias necesidades profundas; pierde espontaneidad.
Eneatipo III. Amor Narcisista
- Amor vano. Es vanidoso, producto de degradacin del amor.
- Competitivo afn de eficiencia asfixia, y hace irrelevante lo ajeno.
- Aparente amor a s mismo convive con incapacidad para valorarse a s mismo.
- La propia valoracin depende de un espectador que apruebe.
- Trabaja para la propia imagen.
- Le complica la competencia con la pareja; excesivo control.
- Dificultad en la entrega; desconfianza, temor al rechazo.
- Exige autodominio y dominio de situaciones.
- Falso amor; se vuelve acusatorio y adopta rol de vctima agresiva.
- Expresa rabia sin escndalo aparente, con palabras cortantes.
- No cree en el amor.
- La duda alimenta la seduccin. Mantiene una ilusin.
- Amor al T se basa en la propia imagen; espera validacin ajena.
- Necesita al Otro y su reconocimiento.
- Prctico y utilitario.
Eneatipo VI. Amor Sumiso y Amor Paternalista
- Temeroso; miedo y desconfianza.
- Teme porque el temor exige estar en guardia; teme a todo.
- Es sometido y engaado, controlado. Respuesta al miedo.
- Se autocontrola y se inhibe en necesidad de proteccin.
- Contaminacin de lo amoroso con motivaciones autoritarias. Autoritario y suspicaz.
- Dependiente e inseguro. Se elevan y esperan subordinacin.
- Es extremo: manda y exige obediencia.
- O es muy huerfanito o es muy paternalista.
- Es ambivalente: hay amor y odio, dominio y sumisin.
- Autocondenatorio. Siempre funciona desde el control.
- Miedo y agresin como continuo intercambio.
- Tendencia religiosa a delegar.
- Anhelo de poder y de identificarse con el padre poderoso.