Apuntes de Filosofia Examen de Ingreso a la UnLaM

1 Cul es el hecho por el que se afirma que la tica presenta inters en la sociedad?
La tica es la disciplina filosfica que mas incidencia e inters presenta en la sociedad, como lo demuestra el hecho que no solo
quienes se han formado dentro del campo filosfico hablan, escriben o dan conferencias sobre estos temas, sino que tambin lo
hacen abogados, mdicos, historiadores, periodistas o ingenieros, por citar a algunos profesionales no formados dentro de la filosofa.

2 Cul es el objeto de estudio de la tica?

El objeto de estudio de la tica es el bien o el mal, lo bueno o lo malo, o si se quiere, lo correcto y lo incorrecto. Entonces, la pregunta
por los fundamentos de lo bueno y lo malo o de lo correcto y lo incorrecto esta estrictamente dentro de la esfera tica. As, en un
principio, el estudio tico no tiene que ver con persuadir a otro para que se comporte bien y deje de comportarse mal, sino con buscar
razones y fundamentos de por que debe computarse o no de tal manera.

3 Por qu es importante la pregunta por el bien o por el mal?

Tiene una vital importancia, pues podramos decir que si hay algo que caracteriza al ser humano es su capacidad para discernir lo que
esta bien de lo que esta mal. El hombre siempre ha identificado algo como bueno y algo como malo. Algo permitido y algo prohibido.
Solo a partir de all se puede llevar una vida en comn.

4 Qu significa que el ser humano es un ser tico?

El ser humano esta permanentemente juzgando y decidiendo lo que esta bien o lo que esta mal, ya sea de manera conciente o
inconsciente.

5 En que consiste la situacin actual de crisis?

La situacin actual de crisis consiste en sealar la perdida de un proyecto en comn, de pautas o de normas de convivencia, para una
vida mejor entre los integrantes de la sociedad (las pautas no son claras).

6 Por qu se discute de tica en estos das?

Actualmente se discute de tica por no existir un proyecto o norma comn entre los integrantes de una sociedad, que los identifique y
se sientan orgullosos de protegerla.
Por eso se dan conflictos y se discute para encontrarla.

7 -Identifique la etimologa de las palabras ETICA y MORAL.

En cuanto al termino tica, ste procede del griego ethos que significa costumbre. A su vez, la palabra Moral es la traduccin de un
vocablo latino mos, que tambin significa costumbre.

8 Cul es la diferencia que existe entre el campo moral y el campo tico propuesto por los filsofos actuales?
La diferencia consiste en lo siguiente: el campo moral es el objeto o el fenmeno de anlisis, discusin y fundamentacin del campo
tico. Lo moral hace referencia al conjunto de normas, valores, deberes, concepciones del bien o pautas de comportamiento
implementados en una sociedad, por los cuales los integrantes de esta llevan una vida en comn. En cambio, la tica se propone
reflexionar filosficamente sobre tales normas, valores, deberes, concepciones del bien o pautas de comportamiento implementados
en una sociedad.

9 En que consiste el NIVEL PRE-REFLEXIVO? Por que es necesario salir de tal nivel, segn Kant?
El nivel pre-reflexivo de la tica tiene que ver con lo moral (juicios de normas, valores, deberes).
Segn Kant es necesario salir de este nivel para buscar los fundamentos que hagan correctas nuestras acciones (nivel reflexivo)

10 En que consiste el NIVEL REFLEXIVO? Cules son sus divisiones?

El nivel reflexivo es estrictamente tico, Maliandi propone tres niveles de anlisis para poder abordar crticamente el fenmeno moral
de manera sistemtica: el nivel normativo, el nivel metatico y el nivel descritito.

11 En que consiste el nivel NORMATIVO?

En este nivel el filsofo intenta esclarecer los fundamentos, los alcances o los supuestos de la normatividad presente en una sociedad.
Es el nivel clsico de anlisis tico.
La necesidad del ser humano de esclarecer cuales son sus deberes, sus normas o sus valores no es una cuestin ociosa o terica,
sino practica.

12 Esclarezca por qu, segn Kant, no devolver el dinero prestado est mal.
Porque no puedo pretender que la mxima, es decir la accin, en este caso, de pedir dinero y no devolverlo, se transforme en una
ley universal.

13 En que consiste el nivel METATICO?

Consiste en analizar la estructura, el significado y los usos de los trminos morales. El anlisis metatico se dirige directamente a los
enunciados con los cuales los hablantes de un contexto moral se expresan. No es, entonces, la funcin de quien se dedica a la
metatica fundamentar las normas morales, sino examinar su validez, su estructura o su argumentacin.

14 Cul es el problema que se presenta ante la palabra BUENO?

Al consultar la palabra bueno en el diccionario se encuentran dieciocho aceptaciones de este trmino.
Por estos inconvenientes y otros ms, George Moore, sostiene que la palabra bueno: es una nocin simple, as como lo es amarillo;
que en la misma manera en que no se puede explicar a nadie, por medios y las formas que sean, que es lo amarillo sino se lo conoce,
tampoco se puede explicar qu es lo bueno.
Sin embargo, una vez reconocido es aceptado como tal. La palabra bueno, es inexplicable y por lo tanto, no es posible compartir el
significado con otros.

15 En que consiste el NIVEL DESCRIPTIVO?

Se denomina nivel descriptivo al intento cientfico de abordar el fenmeno moral. Este anlisis pretende, al distanciarse de su objeto
de estudio, describirlo lo mas objetivamente posible, es decir, sin intentar valorar lo que apareca.

16 Qu es importante sealar en este nivel?

Es imposible para un observador, por mas serio y comprometido con el tema que est investigando, no imponer su subjetividad en sus
juicios. Pues el investigador esta situado en un lugar, en una sociedad y las lentes con las que mira el fenmeno son las de esa
sociedad, por mas que l afirme que observe con lentes neutrales y cientficas. Como hombre, es un ser tico, es decir, juzga
moralmente, por lo cual esta imposibilitado de emitir informes neutros y sin ningn tipo de valoracin, por menor que esta sea.

17 Explique las diferencias entre COGNITIVISMO y NO COGNITIVISMO.

El cognitivismo tico sostiene que las acciones morales pueden tener un fundamento racional, es decir que se pueden conocer las
razones de tal conducta moral, de all cognitivismo. Pero la importancia no radica exclusivamente en el conocimiento de estas razones
por quien las enuncia, sino que este fundamento habilita a la argumentacin y el intercambio de ideas para poder postular as en el
mejor de los casos acuerdos intersubjetivos entre integrantes de distintas comunidades.
Contrariamente, el no cognitivismo considera que las normas morales no poseen un fundamento racional y compartido. Pues el nico
criterio de fundamentacin que subscriben es el que propone las ciencias naturales. A su vez, como aquellas normas son resultado
del desarrollo, por ejemplo, de la cultura, la religin, la historia o la educacin de los integrantes de cierta comunidad, es imposible
pretender acordar sobre temas morales. Pues los fundamentos de stos no son racionales, sino que son resultado de procesos
singulares de cada comunidad y que se van sedimentando en las mentes de sus integrantes, por lo cual el dialogo o acuerdo
intersubjetivo entre miembros de distintas comunidades es algo imposible de realizar, ya que, quien lo intente, desconoce la estructura
misma de la moral.

18 Qu tipos de fundamentos son presentados? Cul es el adecuado para el cognitivismo?

Se presenta un fundamento racional. Para la ciencia importa como son las cosas basadas en la teora. Para la tica importa como
deben ser las cosas basado en la practica.

19 Presente las divisiones contemporneas del cognitivismo y del no cognitivismo.

Dentro del cognitivismo se pueden identificar una gran divisin en funcin de la ubicacin del fundamento de la norma moral. Por un
lado, si ste se halla en los fines de la accin, hablamos de un cognitivismo TELEOLOGICO, tlos que significa fin en griego. Es decir,
que una accin es buena si conduce al fin propuesto.
Tambin se puede hallar en el placer, es decir, toda accin que conduzca al placer es buena, dando lugar a HEDONISMO, de hedon
en griego placer.
Si el fundamento se encuentra en el deber, una accin es buena si es correcta o cumple con su deber, se trata de un cognitivismo
DEONTOLOGICO, de den en griego deber. Este a su vez se puede subdividir en inmediato o reflexivo.
Dentro del no cognitivismo tambin se pueden identificar dos frentes, uno es el SEMANTICO, representada por el Circulo de Viena
(agrupacin principalmente de cientficos durante los inicios del siglo XX), el lenguaje tiene sentido si la verificacin es publica y
claramente cognoscible, tienen presente el criterio de correspondencia o adecuacin.
El otro frente de anlisis no cognitivista es el PSICOLOGICO o antropolgico, no es tan extremo como el semntico. Para esta
corriente, la moral, si bien no es posible verificar su fundamento, es resultado de la educacin tomando esta nocin en un sentido mas
amplio que lo referido a la escolaridad, la cual tiene como objetivo intentar incidir en los hbitos o las costumbres de los integrantes de
una comunidad.

20 Cul es el contexto en el que surge la tica comunicativa?

En los inicios de la dcada del setenta del siglo XX, surge una fuerte reaccin a cierta imposibilidad por encontrar principios o
fundamentos racionales que sustenten las normas morales de los individuos pertenecientes a una comunidad. Segn las corrientes
imperantes dentro de la tica, sta queda encerrada dentro de un contexto cultural, social o religioso.

21 Cul es la novedad en esta propuesta?

La novedad es que las normas morales podrn ser conocidas, discutidas y aprobadas racionalmente por los integrantes de una
comunidad, con lo cual, esta posibilidad abre el paso a que distintas comunidades puedan tambin discutir sus normatividades

22 Por qu la comunicacin se un dato indispensable para la tica comunicativa?

La comunidad humana es siempre una comunidad de habla. La tica comunicativa arranca desde la comunicacin entre los seres
humanos.

23 Cul es la posicin del lenguaje de los contemporneo y cual la de los modernos?

Los contemporneos tienen una confianza en la razn, pero agregan que sta es dialogica, es decir 2 personas comunicndose. La
tradicin moderna, en cambio al sujeto como aislado, solitario ,y que solo en ese estado poda razonar, y despus de eso,
comunicarse.

24 Qu son las reglas de Alexy?

La tica discursiva considera que una norma moral esta justificada racionalmente. Para ello, es necesario considerar, las reglas de
discusin que Hebermas toma de un jurista y filosofo del Derecho, Robert Alexy.

25 Enuncie las reglas de Alexy

1 Todo sujeto capaz de hablar y de actuar puede participar en la discusin.
2 a- Todos pueden cuestionar cualquier afirmacin.
b- Todos pueden introducir cualquier afirmacin en el discurso.
c- Todos pueden manifestar sus posiciones, deseos y necesidades.
3 A ningn hablante puede impedrsele el uso de sus derechos reconocidos en los puntos 1 y 2 por medio coactivos originados en el
exterior o en el interior del discurso.

26 -Enuncie el principio D y explique cual es su funcin.

El principio D nicamente puede aspirar a la validez aquellas normas que consiguen la aprobacin de todos los afectados en cuanto
participantes de un discurso practico.
De este principio se desprende: en primer lugar, para que una fundamentacin moral sea valida tiene que estar presentes en la
discusin de la norma todos los interesados que puedan ser afectados por ella. La tica comunicativa alienta la participacin y la
discusin, actividades propias de la democracia.
En segundo lugar, se desprende de este principio la ausencia de definicin a priori del contenido moral.

27 Identifique y seale las criticas que se le hacen a la tica comunicativa.

La tica comunicativa ha recibido innumerables crticas de diversos sectores.
Esta tica no respeta la identidad propia. La imposibilidad de fundamentar racionalmente la moral. Pues solo se puede fundamentar
los juicios descriptivos, es decir, los que retratan al mundo.
Tambin se deja de lado el contenido moral, el tema principal sobre el que debera tratar la tica : Qu es la felicidad?, Cmo se
alcanza?.

28 Cules son los cuatro tipos de interacciones que propone Engelhardt en relacin a lo que debemos o no debemos hacer?
1 La interaccin violenta y el uso de la fuerza, incluida la fsica, para unificar la accin de los individuos.
2 La unificacin por convercin.
3 La discusin que conduce progresivamente al triunfo de los argumentos racionales al consenso que expresa la solucin racional del
problema.
4 El perfeccionamiento emprico, pragmtico y convencional de los procedimientos que se han de seguir con el fin de regular las
controversias morales de una manera no violenta.
29 Cmo considera Engelhardt a la RAZN UNIVERSAL? Justifique.
Engelhardt cree que la razn universal es solo un mito, dice que el racionalismo nunca a sido universal, y el plantea que la solucin
hay que buscarla por medios de procedimientos pacficos.

30 Cul es el POSTULADO BASICO de la existencia misma de la tica?

El postulado bsico condiciona la posibilidad misma de la existencia tica: la voluntad de resolver los problemas sin apelar a la
violencia.

31 Cules son los planos y dimensiones de lo tico?

Se distinguen dos planos:
1 El de las comunidades morales particulares (la iglesia catlica, el partido comunista, etc.)
2 El plano metamoral o tico propiamente dicho, trata de imponer sus convicciones por la fuerza, cae fuera de la esfera de la tica.

32 Describa los conceptos de PERSONA y AUTONOMIA.

Persona se describe como conciencia capaz de razonar y de elegir libremente. Por ello se la considera dotada de sentido moral
(distincin del bien y del mal).
La persona es una entidad autnoma, es decir, que solo ella tiene autoridad legitima para imponerse reglas de conducta y el respeto a
valores

33 Cmo se fundamenta el respeto a las personas?

Para fundamentar el respeto a las personas, su autonoma y su asociacin en comunidades parte de la nocin kantiana de persona.
La cual se describe como conciencia capaz de razonar y de elegir libremente. Por ello se la considera dotada de sentido moral
(distincin del bien y del mal).
La persona es una entidad autnoma, es decir, que solo ella tiene autoridad legtima para imponerse reglas de conducta y el respeto a
valores

34 Qu son el principio de AUTONOMIA y el principio de BENEFICENCIA?

El principio de beneficencia dice que el comportamiento moral se inclina a hacer el bien tal como lo entiende quien acta (no todas las
personas tienen la misma concepcin del bien).
El principio de autonoma exige que nunca impongamos a otro nuestra propia concepcin del bien contra su voluntad.

35 Por qu Engelhardt sostiene que el principio de autonoma esta sobre el principio de beneficencia?
Porque no todas las personas tienen la misma concepcin del bien, entonces no debemos imponernos contra su voluntad.

36 En que sentido Engelhardt se separa de la tica de la discusin de corte habermasiano?

Dice que la tica discursiva sigue siendo racionalista. Engelhardt dice que es valido toda clase de acuerdo con tal de que se halla
llegado en forma pacifica aunque nos parezcan completamente irracionales.

37 En que caso es legitimo el uso de la fuerza?

Es legtimo utilizar la fuerza contra quien NO respete la autonoma de las personas.

38 Qu tipo de Estado supone el planteo de Engelhardt y porqu?

Supone un Estado limitado y mnimo cuya funcin es la proteccin del principio de autonoma. Engelhardt incluye un principio de
justicia y de preocupacin por la redistribucin parcial de las riquezas a fin de paliar las desigualdades y las disfunciones sociales
demasiado importantes. El Estado debe respetar la diversidad y la autonoma.

39 Qu es la comunidad moral y cual es su valor?

Es una comunidad que solo comprende personas con independencia de los actos de valoracin de otras personas. Persona (individuo
racional y libre) no es sinnimo de ser humano.
Su valor ser el que decidan darle las personas a cada comunidad. El valor que una comunidad moral le da a entidades no personales
NO depende del principio de autonoma, sino del principio del bien obrar, cuyo contenido varia de una comunidad a otra.

40 Cules son los conflictos derivados de la postura de Engelhardt?

Los conflictos de postura de Engelhardt son:
1 Se identifica a la persona sin tener en cuenta su historia ni contexto
2 La autonoma de la persona solo se limita por el uso de la fuerza fsica. Sin embargo hay otros impedimentos como por ejemplo el
analfabetismo.

41 Qu es la tica del discurso?

La tica del discurso explica el contenido cognitivo de las oraciones de deber sin necesidad de recurrir a un orden evidente de hechos
morales que estuviera abierto a algn tipo de descripcin.

42 Cmo define Hebermas la razn prctica?

La razn prctica es una facultad para la cognicin moral sin representacin.

43 Cul es la diferencia entre las afirmaciones morales y las descriptivas?

Las afirmaciones morales, que nos dicen las cosas que es justo hacer, no deben asimilarse a las afirmaciones descriptivas, que nos
dicen como se articulan las cosas.

44 Qu se entiende por justicia ideal?

La justicia ideal consuma el significado de justicia moral, dado que la aceptabilidad racional garantiza la imparcialidad.

45 Qu significa la validez de una norma moral?

La validez de una norma moral significa que merece reconocimiento universal a causa de su capacidad para vincular la voluntad de
sus destinarios nicamente deben asimilarse a las afirmaciones descriptivas, que nos dicen como se articulan las cosas.

46 Qu significa la siguiente afirmacin: El mundo moral que nosotros, como personas morales, debemos hacer realidad
conjuntamente, tiene un significado constructivo?
Esto explica porque la proyeccin de un mundo social inclusivo caracterizado por unas relaciones interpersonales bien ordenadas
entre miembros libres e iguales de una asociacin que se autodetermina una translacin del Reino de los Fines de Kant sirve como
sustituto para la referencia ontolgica a un mundo objetivo.

47 Qu es aquello que seala el fracaso de los juicios y las normas morales?

Lo que seala el fracaso de los juicios y las normas morales no es la contingencia incontrolada de unas circunstancias
decepcionantes, sino mas bien el dolor del ultrajado que encuentra voz en la contradiccin y en la indignacin frente a oponentes con
orientaciones axiolgicas distintas.

48 Por qu este fracaso requiere de procesos de aprendizaje?

En el curso de los cuales las partes enfrentadas logren descentrar sus propias perspectivas ego o etnocntricas hasta poder incluirse
mutuamente unos a otros en la construccin conjunta de un mundo ampliado de relaciones interpersonales legtimas.

49 Cul es la finalidad de la tica del discurso?

La finalidad de la tica del discurso es demostrar que la dinmica requerida de toma de perspectiva reciproca esta implcita en las
presuposiciones pragmticas del propio discurso prctico.

GUA DE PREGUNTAS UNIDAD 1

1. En que sentido la filosofa puede definirse como un gusto por lo complejo?

La Filosofa se define como un gusto por lo complejo debido a que necesita del deseo, amistad, compaerismo y de la pasin. Aunque
resulte extrao, el sabes est etimolgicamente relacionado con el sabor. Por esto se habla de gustos en la Filosofa; gusto y
sensibilidad estn relacionados ya que supone cierta pasin, amor y amistad.
Ejemplo: Un estudiante y el conocimiento. Para que el estudiante pueda aprender, se debe relacionar de manera perseverante y
hacerse amigo del saber para poder adquirir el conocimiento que se le ofrecen.

2. Qu vinculacin hay entre la filosofa y la pasin? Qu pasiones son necesarias para el cultivo de la filosofa?
La Filosofa est relacionada con la pasin ya que supone cierta curiosidad, inquietud ante la totalidad vivida, descontento con el
saber adquirido. Adems, supone confianza en que el dilogo con los grandes pensadores se fortalezcan y cree un lazo de amistad
con la sabidura (en griego: Filosofa). Y, finalmente, supone cierto espritu de aventura, de polmica, valenta para enfrentar los
riesgos de la travesa, soberbia para encarar a los campeones del pensamiento y humildad acorde con nuestra ignorancia. Entonces,
esto indica que la pasin y la Filosofa estn ligadas a los sentimientos.
Ejemplo: Estudiante universitario. Una persona adulta se inscribe a la carrera universitaria porque elige de manera autnoma querer
realizar, por ejemplo aqu en la UNLaM, el curso de ingreso y, de forma indirecta, el futuro estudiante universitario viene con la
humildad de admitir que hay saberes que no ha adquirido an y con la soberbia de querer aprender.

3. Qu significa pensar?
El verbo pensar significa pesar y sopesar, lo que significa ponderar el peso de algo. La etimologa permite advertir que los
pensamientos pesan, que ejercen una fuerza. Es como si con los pensamientos ocurriese lo mismo que con los cuerpos que vara su
masa y su peso, y que se necesitan distintas fuerzas para poder ser sostenidos. Al igual que los pensamientos a la hora de
sostenerlos. Esto significa que uno para sostener un pensamiento debe tener una base sobre la cual apoyarse.
Ejemplo: Cuando ejercitamos los msculos. Comenzamos a entrenar con cierto peso, a medida que pasa el tiempo y nuestra
resistencia aumenta, aumentamos el peso para poder soportar an ms peso y de la mejor manera.

4. Cuando se habla de introduccin a la filosofa o iniciacin en la filosofa Qu equvocos hay que evitar?
Se entiende por introduccin a la accin de entrar desde afuera, pero cuando hablamos de introduccin a la Filosofa no es posible
dado que ingresamos desde adentro. Martn Heidegger advierte que una introduccin a la Filosofa no es un trnsito de afuera hacia
adentro ya que la Filosofa es una actividad que pertenece a la esencia del hombre, pero que est desactivado, entonces el objetivo
de una introduccin a la Filosofa pretende poner en actividad la propia esencia, despertar al pensar. Esto nos dice que la Filosofa
es parte del ser humanos y que es algo que se activa en el momento en que comenzamos a filosofar y la desarrollamos.
Ejemplo: El libro del Curso de ingreso y un libro de 5to ao de una carrera. Nosotros, los futuros estudiantes universitarios, no
podemos encarar el libro de 5to ao de una carrera si no realizamos el curso de ingreso y vamos nutriendo y desarrollando nuestro
conocimiento a travs de los aos de cursada.
5. Qu significa que la filosofa es histrica?
Cuando decimos que la Filosofa es histrica, significa que el pensamiento siempre est situado en una poca singular, en un mundo
concreto, que es necesario partir de cierta conciencia histrica de nuestra propia poca y del mundo que nos ha tocado. Esto significa
que para analizar un pensamiento filosfico nos tenemos que remontar y estar consientes del momento histrico del cual estamos
hablando.
Ejemplo: El abordo. En la Polis los griegos no debatan sobre ste tema dado a que en ese momento preciso de la historia no se
presentaba ste inconveniente para ser debatido. A diferencia del da de hoy, que es un tema delicado donde se debate tanto en
trminos polticos, religiosos y mdicos.

6. A qu se llama incertidumbre sobre la totalidad?

En los ltimos aos el hombre ha desarrollado un poder incomparable con el de cualquier poca anterior, que permite dominar,
controlar y utilizar las energas naturales para que sirvan a los fines humanos. La contracara de stos xitos es la incertidumbre ante
la totalidad: cuanto mayor es nuestro control sobre cada uno de los procesos, aumenta la inestabilidad y ms descontrolado es el
conjunto.
Ejemplo: La tala de rboles. La tala de rboles genera, por ejemplo, hojas que nos sirven para libros, apuntes y nuestros cuadernillos,
pero por obtener ms hojas, por ejemplo, se produce la deforestacin ambiental.

7. Qu se entiende por dominio de la instrumentalidad o irracionalidad de los fines?

La racionalidad instrumental consiste en evaluar los medios para alcanzar fines concretos con el menos gasto y el mayor rdito
posible. Pero cuando sta lgica se aplica al mbito humano y social, el resultado es la prdida del sentido y la cosificacin de lo
humano.
Desde la perspectiva de la racionalidad instrumental slo se considera objetivo y racional aquello que tiene una utilidad y cumplen
perfectamente la funcin para la que fueron creados. Que se los use para el bien o para el mal, depende de los fines ticos y polticos,
que son meramente subjetivos, entonces podemos decir que todo fin u objetivo no instrumental se convierte en irracional.
Ejemplo: La tala de rboles. La tala de rboles genera, por ejemplo, hojas que nos sirven para libros, apuntes y nuestros cuadernillos,
pero por obtener ms hojas, por ejemplo, se produce la deforestacin ambiental.
8. Por qu es necesario insistir en las preguntas?
En Filosofa deberemos aprender a no conformarnos con la primera respuesta, no slo desconfiando de la misma, sino ante todo y
fundamentalmente, de la pregunta ya que puede estar mal planteada, o pudimos no comprenderla, o quiz no hemos desarrollado an
las mediaciones que permiten contestarla.
Ejemplo: Los nios. Aproximadamente, a partir de los tres aos ellos se plantean absolutamente todo, incomodndonos a nosotros,
los adultos, dado que nos hace dar cuenta de que aquello que creamos saber, no lo sabemos.

9. Qu significa que los problemas de nuestra poca son globales?

En nuestra poca, por primera vez la civilizacin humana se ha globalizado y, paradjicamente, en ste mismo momento histrico,
hemos renunciado a la posibilidad de pensar en esa totalidad y comprender su sentido. Nietzsche adverta que los hombres haban
producido un acontecimiento para el cual no estaban preparados. Lo que anuncia es que no sabemos aquello que nosotros mismos
hacemos. Esta afirmacin, es probablemente falsa en lo particular y especfico, es verdadero en lo global. Mientras que la realidad se
ha globalizado, el saber se ha especificado.
Ejemplo: La contaminacin ambiental. A pesar de que no todos destruyen y/o explotan el medio ambiente, las consecuencias percuten
en todo el mundo.

10. Cul es el comienzo de la filosofa?

La Filosofa nace en Grecia, junto con la pregunta Qu es? desarrollada por Scrates, Platn y Aristteles. Cuando en la
Filosofa nos preguntamos Qu es esto? no pedimos que se nos instruya sobre el nombre de esa cosa, sino que queremos saber
cul es su ser, en qu consiste su esencia.
Ejemplo: Qu es el amor?

11. Cules son los orgenes de la filosofa?

El origen de la Filosofa es un impulso mltiple:
Para Platn y Aristteles es el asombro el que lleva a los hombres a filosofar. El asombro es la pasin que mueve a la Filosofa, nos
impulsa a conocer porqu nos hace patente la conciencia de no saber.
Descartes deca que estaba en la duda. Dudar es poner a prueba una supuesta verdad. Es la bsqueda de una verdad eminente, de
un fundamento seguro. La duda impulsa a conocer porqu expresa la necesidad de seguridad, de certeza, de fundamento.
Para Karl Jaspers eran las situaciones lmites a las que reaccionamos con la desesperacin y la conversin: llegamos a ser nosotros
mismos en una transformacin de la conciencia de nuestro ser. En otras palabras, el hombre busca la salvacin.
Finalmente, Feinmann sostuvo que el origen de la Filosofa est en la desesperanza. La desesperanza nos mueve a conocer porque
nos hace darnos cuenta de nuestra finitud, de nuestra limitacin y de nuestra impotencia.

12. Qu quiere decir que el termino filosofa habla en griego?

Heidegger dice que tanto la palabra Filosofa como la pregunta Qu es? hablan en griego, refirindose a que es algo propio de
los griegos y que no se puede comprender en su totalidad sin tomar conciencia de lo que los griegos vivan.
La Filosofa nace ligada a la polis. La polis es una forma de vida particular que surgi entre los griegos, alrededor del gora. All fue
donde se organizaron a s mismos en comunidad.
Ejemplo: El centro de estudiantes de la UNLaM. Es una organizacin que intenta resolver los inconvenientes del estudiante.

13. Qu relacin hay entre filosofa y polis? +

14. Cules son las condiciones que hacen posible el funcionamiento de la polis?
Lo indito de la polis es que inventaron una forma de institucin en la que todos los ciudadanos (politai) participaban en comn en las
decisiones sobre los problemas comunes. Estos requieren ser discutidos y resueltos en comn y para que esto pueda llevarse a cabo
son necesarias varias condiciones: La primera es haber renunciado a tomar decisiones a travs de la violencia. Una segunda
condicin es que los proyectos y planteos que cada uno hiciera, fueran mediatizados por la palabra dando argumentos y
fundamentando lo que se dice.
La Filosofa es, en alguna medida, un tipo de ordenamiento de estos procedimientos.
En la polis el mbito del saber y del poder se disocian, sin embargo, puede volcar la decisin del conjunto a su favor. Es decir que,
desde el comienzo, la Filosofa aparece vinculada a sta forma de organizacin de la comunidad, que podemos llamar democrtica,
entendiendo por tal cuando el conjunto participa en la toma de decisiones de lo que es comn a todos. Vale aclarar que, a diferencia
de la democracia moderna, la organizacin de la polis griega requiere una participacin directa.
Ejemplo: El centro de estudiantes de la UNLaM. Es una organizacin que intenta resolver los inconvenientes del estudiante.

15. Por qu la autonoma y la libertad son valores fundamentales para la polis y para la filosofa?
Autnomo es quien se pone sus propias leyes, hace lo que decide por s, conjuntamente con otros pero sin depender de las ordenes
del otro. La polis hace posible la autonoma en las condiciones, es por sta razn que la polis y la Filosofa son tan recelosas de la
autonoma y la valoran por sobre todas las cosas. A tal punto, que toda actividad que no sea autnoma es algo despreciable. As, una
actividad que est en funcin de otra cosa, por definicin, no es valiosa por s misma.
Ejemplo: Nosotros, los futuros estudiantes universitarios, nos inscribimos voluntariamente a una carrera que nos apasiona para
desarrollar y nutrir nuestro conocimiento con humildad y soberbia.

16. Qu relacin hay entre la razn, la polis y la filosofa?

-Ponen lo anterior y le suman- A travs de la razn se trataba de buscar la verdad.

17. Cul es la funcin de la pregunta en filosofa?

En la vida ordinaria, las discusiones sobre los temas comunes, suelen terminar en insultos y hasta golpes. Este resultado
insatisfactorio se debe a que los interlocutores parecen no entenderse o no escucharse, como si no hablasen el mismo idioma. Se
utilizan las mismas palabras, pero al utilizarlas con distintos significados, se producen equvocos. Equvocos no significa que es
errneo, sino que tiene distintas acepciones.
Los griegos notaron esta dificultad inherente al lenguaje y, la solucin, fue la invencin de un tipo de preguntas que tenan una misma
estructura: Qu es?. Esta pregunta permite eliminar el equvoco de una palabra porque exige una definicin.
La definicin consiste en la determinacin del significado del trmino que se est utilizando, es siempre la respuesta a la pregunta
Qu es?, que da por resultado un concepto.
Scrates dedico gran parte de su vida a la molesta actividad de andar preguntando a los otros Qu es?. Sobre todo a quienes
crean saber sobre determinada cosa o temas. A veces, como el equvoco del lenguaje est presente, estas personas que se crean
sabias, incurran en contradicciones: cuando esto ocurre, todo lo que se dice es anulado por ser incoherente y el que estaba hablando
queda en ridculo ya que se hace evidente que no saba lo que deca saber.
Scrates piensa que el filsofo es en la misma medida de su saber un hombre justo, es decir, alguien que est comprometido con las
leyes y con las costumbres de su comunidad.
Ejemplo: Los nios.

18. A que se llama irona socrtica?

Scrates deca que era la propia ignorancia la que lo haba conducido a esa actividad molesta. Se llama irona a aquella actitud que
cuestiona las verdades ms arraigadas desde el no saber e irnico al que asume tales actitudes.
La irona socrtica es realizar preguntas desde el no saber, y ha quedado como un ejemplo y un modelo para toda la filosofa
posterior.
Ejemplo: Los nios.

19. Cul es la relacin entre lgos y mythos?

El trmino Filosofa lo comienza a utilizar recin Platn. Los sofistas eran un tipo de sabios; anteriores a ellos, se hablaba de sofos, del
sabio en el mbito mtico-religioso, alguien que tiene un saber que no es propiamente humano sino divino, inspirado por los dioses.
Mithos es un trmino griego que significa palabra, relato, cuento. Los mitos relatan el origen de la realidad o de alguna cosa de la
realidad, y siempre ese origen remite a un tiempo originario, a un tiempo primordial en el cual intervinieron los dioses. En el origen de
todas las cosas siempre hay algn tipo de intervencin divina, por eso se trata de una explicacin que podemos llamar gentica. El
mito para los griegos es la palabra verdadera.
El trmino griego lgos tambin significa palabra verdadera. De lgos, que se suele traducir por razn, deriva el termino castellano
lgica. Pero lgos ya no remite a ste origen divino, sino a que refiere al orden de las cosas, el orden de la realidad, desde su
fundamento. Lo que pretende es conocer la realidad.

20. Para que sirve la filosofa?

Cuando se le plantea sta pregunta a un filsofo, la respuesta suele ser agresiva puesto que la pregunta es mal intencionada y da por
sentado que no sirve para nada intentando burlarse del interlocutor.
Heidegger cuenta una ancdota redactada por Platn, a partir de la cual se concluye que la Filosofa no sirve para nada. Seala que
hay dos tipos de de hombre: Los hombres libres y los sirvientes. A los primeros corresponde la dignidad del pensamiento libre
(filosofa), es noble; a los segundos, el pensamiento servil o utilitario, un pensamiento vulgar y subordinado. En conclusin, la filosofa
no sirve para nada ya que su nico fin es el de hacerse amigo de la sabidura, y no obliga a nadie a hacerlo, slo quien quiera nutrir
sus conocimientos.

21. Cmo se relacionan la funcin criticar de la filosofa y el ser una actividad inconveniente? +
22. Por qu razn sostiene Deleuze que la filosofa que no entristece no es filosofa?
La Filosofa ha desempeado una funcin crtica en la sociedad, y resulta una actividad inconveniente, puesto que desubican e irritan
a todos los que han aceptado esa forma de vida. Adems, tambin incomoda a sus propios cultores. Lo que intenta hacer es
cuestionar y estimular a los individuos para que no se abandonen a las formas de vida establecidas. Darse cuenta de que se ha
aceptado vivir como esclavos por propia voluntad es algo que entristece. Por eso Deleuze dice que una filosofa que no entristece
no es filosofa

GUIA DE PREGUNTAS UNIDAD 1

1. Cules son las disciplinas de la filosofa?

La filosofa se ha ocupado de la totalidad de lo que es y de su fundamento. Con ste fin se desarrollaron diversas disciplinas: La Fsica
se ocupa de los problemas del mbito de la naturaleza (fysis); la Lgica, de las cuestiones relacionadas con el orden de la razn
(lgos); la tica, de lo relativo a las acciones humanas correctas o incorrectas, buenas o malas; La Poltica, de la mejor forma de vida
en comn (polis); la gnoseologa, de los tipos de conocimiento (gnosis) y del conocimiento verdadero (episteme). En la antigedad,
entonces, Filosofa inclua a la episteme (ciencia) como una de sus disciplinas particulares.
Ejemplo: Un mdico clnico y un especialista. Un mdico clnico en nuestro ejemplo sera, la Filosofa. Un obstetra, traumatlogo,
otorrino seran las disciplinas de la Filosofa. Un mdico clnico tiene un conocimiento amplio, y el especialista, justamente, se prepara
especficamente para trabajar sobre un sector.

2. Cundo surge la epistemologa?

La epistemologa surge a fines del Siglo XIX dentro de la Filosofa con el fin de desarrollar una Filosofa de la Ciencia. La
epistemologa se propone comprender y explicar la forma de conocimiento de la ciencia moderna. Abarca los problemas de la teora
del conocimiento, que tradicionalmente formaban parte de la gnoseologa.

3. Cules son los problemas que aborda la epistemologa?

La epistemologa reflexiona e interpreta la estructura formal de las ciencias, los aparatos metodolgicos de obtencin del saber, como
forman sus teoras, y los problemas que plantean para la concepcin del sujeto del conocimiento. En sntesis, la epistemologa se
ocupa, por un lado de las condiciones que hacen vlido el conocimiento cientfico; y por otro, de los medios que permiten el desarrollo
y acrecentamiento del conocimiento propio de las ciencias.
Ejemplo: en la fsica, se descubre un nuevo mineral, la epistemologa cuestiona: Cules son las reglas y los pasos del mtodo que se
utilizo para llegar a la conclusin de que lo encontrado es realmente un mineral?

4. En qu se diferencian doxa y episteme? +

5. Diferencie al filsofo del filodoxo
Para Platn, la Filosofa se identifica con la episteme (ciencia) y se diferencia radicalmente de la doxa (opinin). La episteme es un
conocimiento de lo nico, mientras. Hay dos grados de conocimientos:
1) El grado superior de conocimiento es la episteme o ciencia, que en trminos estrictos es el conocimiento fundado, el saber real,
seguro, estable, permanente; ste revela la existencia de lo que es verdaderamente (objeto), de lo que es siempre de la misma
manera, de lo que es siempre lo mismo
2) El grado inferior de conocimiento es la doxa u opinin, que es un tipo de saber que no puede dar argumentos. Es un conocimiento
particular y cambiante.
A partir de sta diferencia, Platn distingue al verdadero filsofo de todos aquellos que parecen serlo. A estos ltimos, a los que tienen
aficin por cualquier tipo de saberes y que se muestran dispuestos a aprender muchos temas, los llama filodoxos. El verdadero
filsofo desea la sabidura en su totalidad, gusta de complementar el Bien y la verdad, busca conocer lo que realmente es, lo
permanente.
Ejemplo: Un mdico y un curandero. En nuestro ejemplo, el mdico representara a la Filosofa ya que se basa en teoras y
argumentos e investigaciones para ejercer su labor, y el curandero representara al filodoxo ya que este se deja llevar por los sentidos
y su experiencia.

6. Qu es la Idea o esencia? Distinga esencia de apariencia

Las ideas son las cosas en s mismas, son reales, a diferencia de las imgenes o representaciones que son imaginarias o ficticias.
Esencia es una adecuacin, lo que es en s mismo, y la apariencia es la imagen que podemos visualizar.

7. Qu significa abstraccin?
Toda ciencia inicia con un movimiento de abstraccin (separacin) de las imgenes y representaciones de la vida cotidiana, para
definir la realidad que quiere conocer.

8. A qu se llama verdad? +
9. A qu se llama falsedad?
Desde Platn y Aristteles, la verdad se define como una caracterstica de ciertos discursos o pensamientos: Cuando lo que se dice
se corresponde con lo que las cosas son, entonces, lo que se dice es verdad. Por el contrario, es falso.

10. Por qu no es posible la verdad de una realidad cambiante?

Para que la verdad sea posible tiene, tiene que haber adecuacin, las cosas no pueden cambiar o modificarse. Si las cosas
cambiasen permanentemente, la verdad no sera posible, porque cualquier afirmacin que se hiciese sobre las cosas dejara de
corresponderse con ellas cuando cambiasen. Lo que se dice en la ciencia (episteme), no puede cambiar sino que tiene que ser
siempre lo mismo, tiene que ser permanente. La ciencia es, en consecuencia, un discurso permanente sobre la realidad permanente.
La ciencia necesita definir, un significado definido es un concepto. Una cosa definida es una esencia.

11. Diferencie la ciencia del arte y de los oficios

Aristteles dice que las artes son saberes derivados de la experiencia particular y contingentes, a diferencia de la ciencia que es un
conocimiento universal y necesario. En la poca moderna se han diferenciado las llamadas ciencias empricas de las ciencias
formales y se piensa que solamente las ltimas pueden aspirar a la universidad y necesidad de sus proposiciones.

12. A qu se llama razn objetiva? +

13. A qu se llama razn subjetiva
Los antiguos griegos pensaban que el kosmos est ordenado, que tiene una permanencia y una armona. En el mundo cristiano
medieval, el fundamento estaba puesto en Dios, que haba creado el mundo de acuerdo con un orden o una estructura, llamada
razn. Se crea tambin que Dios haba creado al hombre y le haba dado la capacidad de comprender el orden de la realidad y a
esa capacidad tambin la llamo razn. Hay dos significados de razn:
1) Razn objetiva: es fundamental porque es el orden mismo de las cosas
2) Razn Subjetiva: es un derivado, y es posible porque hay una razn objetiva, porque la realidad tiene un orden en s misma. Esta
supone y depende de la razn objetiva

14. Qu es un razonamiento demostrativo? +

15. Qu es una verdad evidente?
Un razonamiento demostrativo es aquel en el que unas verdades conocidas se siguen, se derivan otras verdades necesariamente.
Todo proceso deductivo supone la verdad del punto de partida, llamadas verdades evidentes, que son absolutas, es decir, no
dependen de otras verdades.

16. Explique cmo se pas de una concepcin geocntrica a una heliocntrica

La poca moderna se caracteriz por un movimiento que rompi con la concepcin del kosmos, basada en la filosofa de Aristteles y
en la astronoma de Ptolomeo: tanto los antiguos como los medievales concibieron al kosmos como una gran esfera cerrada, que
giraba alrededor de la tierra (la que permaneca inmvil en el centro de la esfera). Esta concepcin era confirmada en los postulados
de Ptolomeo por la ms inmediata percepcin sensible.
Aristteles vea el cambio y la corrupcin en la tierra, pero no los vea como astros. Dividi el kosmos en dos regiones:
1) Regin terrestre: rige el cambio y la corrupcin, por la que las cosas nacen, crecen y mueren.
2) Regin celeste: los seres son incorruptibles
Esta es una concepcin geocntrica, pues la tierra es el centro inmvil del kosmos. Todos los cuerpos celestes giran circularmente
alrededor de ella, es una esfera se mueve la luna, en otra los planetas, en otra el sol, o las estrellas sinnimo de in-definido, y por lo
tanto imperfecto. Ptolomeo retom la teora aristotlica y le sumo nociones matemticas. La concepcin aristotlica de la naturaleza
fue aceptada durante toda la antigedad tarda y la edad media.
La antigua concepcin se cuestion recin en el ao 1543, cuando Coprnico plante la hiptesis heliocntrica. Coprnico supuso que
la tierra estaba realizando el mismo doble movimiento de los otros planetas. El sol se convirti as en el centro de un sistema en el que
la tierra era un planeta ms
Si bien cambi el eje del sistema, subsisti la antigua jerarquizacin: por ser el sol el centro del sistema, se supuso que deba estar en
reposo, ya que dicho estado segua considerndose ms perfecto que el movimiento. Coprnico no tuvo modo de comprobar su
hiptesis. Fue Galileo Galilei quien, valindose del perfeccionamiento del telescopio, comprob sus afirmaciones.

17. Qu significa sujeto? +

18. Qu significa objeto?
A partir del cuestionamiento del sistema aristotlico-ptolomaico, el hombre mismo fue degradado a ser un habitante de un planeta
perifrico. Sin embargo, el hombre fue concebido como el nico ser que poda comprender este universo. La razn se concibi como
el poder con que cuenta para dicho dominio y la mquina, como el instrumento de transformacin. La ciencia moderna parte de un
distanciamiento del hombre respecto del mundo y de la realidad, los que se convierten en objetos. El hombre como sujeto del
conocimiento tom la distancia de la naturaleza a la que se enfrentaba, convirtindola as en objeto. El fundamento de esta objetividad
estaba en el sujeto y el instrumento adecuado para conocerla era la razn.

19. Explique qu significa que la razn se convirti en instrumento del conocimiento.

Al concebirse la razn como instrumento, el conocimiento y la ciencia se transformaron en instrumentos, diferencindose de la ciencia
antigua que era fundamentalmente una teora, es decir, un saber contemplativo, que tena un fin en s mismo, sin pretender intervenir
o transformar la realidad conocida. La ciencia moderna tiende a efectivizarse como instrumento, como tcnica: es un saber que se
ordena al hacer, al intervenir, al producir, al transformar.

20. Qu relacin hay entre saber y poder?

Para el hombre moderno, la naturaleza es lo que est frente al hombre, es objectum, lo que se opone, lo que debe ser dominado
para que sirva a los fines del hombre. Conocimiento y dominio se entrelazan. Como sostena Bacon: saber es poder y conocer es
dominar. La naturaleza es lo que opone resistencia al dominio del conocimiento, por eso como deca Galileo- hay que torturarla
para que responda a las preguntas de la ciencia.
21. A qu se llama dominio tcnico?
Galileo Galilei concluy la obra del Renacimiento, sosteniendo la independencia de la ciencia de la naturaleza tanto de la autoridad de
Aristteles como de la Biblia y de la autoridad de la Iglesia. Se abri as el camino para la verdad revelada a la fe y la verdad de la
ciencia de la naturaleza, que no pueden contradecirse pero se mueven en campos diferentes. Se estableci entonces una separacin
del mundo de la naturaleza y del mundo del espritu. As se perdi la confianza en un fin nico (la salvacin) para el conjunto de lo
creado. En consecuencia, aparecieron fines particulares; la poltica postul su propio fin, que fue la obtencin u conservacin del
poder, desarrollando una racionalidad (un mtodo) propia. No interesaba ya para qu se obtiene el poder, slo interesaba el poder
mismo. La economa se independiz de todo otro fin que no sea el propio: el lucro, la ganancia; desarrollando una racionalidad
autnoma. Por ltimo, la ciencia adquiri su propia autonoma, aunque al independizarse las regiones del ser, se postularon durante
mucho tiempo fines y mtodos contradictorios. Sin embargo, hoy ya se puede afirmar que lo que comnmente se llama ciencia tiene
una finalidad propia: el dominio tcnico
Se llama dominio tcnico a la capacidad del hombre para dominar la naturaleza y usarla para su provecho.

22. Cules son los cuatro rasgos caractersticos de la ciencia moderna?

A) Eliminacin de cualidades: Galileo distingui cualidades objetivas (geomtricas, medibles, universales, para todos iguales) y
subjetivas (son relativas a los sentidos y su apreciacin vara de un individuo a otro)
B) Reducir lo complejo a lo simple: Galileo hizo esto de modo que pudieran predecirse y controlarse los hechos
Ejemplo: Cuerpo humano; se reduce en sistemas (cardaco, sanguneo, digestivo, etc.).
C) Aislamiento de una regin, imitacin del campo, especializacin del trabajo, subdivisin del trabajo.
Ejemplo: Vacunas. Aslan un cuerpo, imitan la regin, se especializan en la vacuna, sus efectos y devoluciones, y se dividen el trabajo
ya que una sola persona no se puede encargar de observar, analizar, limpiar objetos, etc.
D) Resuelve en el mbito de la tcnica. El mundo se convierte as en dominable ms que comprensible y solo es comprensible lo que
se puede reducir y reproducir
Ejemplo: La poltica y la economa.

23. Explique el concepto de crculo hermenutico mediante ejemplos.

Circulo hermenutico: es imposible alcanzar un fundamento ltimo porque siempre se incurre en un argumento circular, es decir, los
fundamentos no tienen una verificacin definitiva y dependen mutuamente uno del otro.
San Agustn dice que la fe y la razn comprenden un crculo hermenutico. La fe sola no basta sino que requiere de la comprensin y
el entendimiento. A su vez la comprensin requiere de una fe previa sin la cual no es posible, pero la comprensin tampoco es
posible, sino posibilita y prepara la fe.

24. Diferencie crculo hermenutico de circulo vicioso

El crculo vicioso es una falacia (razonamiento invlido) ya que lo que se intenta demostrar carece de fundamento. El crculo
hermenutico, en cambio, dos conceptos se fundamentan mutuamente.

25. Diferencie los conceptos de substancia y accin

Substancia: Realidad de la naturaleza. Algo que es en s mismo y por si mismo. En otras palabras es lo que realmente es y puede
tener distintos accidentes y variaciones
Accin: lo que caracteriza al ser humano es la accin por la cual se construye a s mismo; es la lucha contra toda fuerza superior que
lo ate a una naturaleza fija. La forma en que se da es Tesis- Anttesis (se dan al mismo tiempo) que originarn una sntesis en la cual
habr nuevamente tesis y anttesis

26. Explique cmo se pueden conocer los procesos

Para Hegel y Marx no interesa tanto decir qu son las cosas o las realidades o sealar sus atributos, interesa conocer qu llegan a ser
ls cosas, o sea, interesa conocer el devenir.

27. Qu significa que la realidad es dialctica?

 Significa que se identifica la realidad con lo cambiante y lo invariante slo es concebible como una abstraccin que separa lo que es
esencialmente mvil del movimiento en el que est inmerso. Al hombre se lo estudia a partir de la dialctica ya que no es proceso
histrico sino accin y vara de acuerdo a la cultura y contexto histrico. Se va construyendo a s mismo.

28. Explique los conceptos de devenir, realidad inmediata/mediata, historia y superacin.

- Devenir: Lo que va a pasar, lo que viene, el cambio. Lo que el hombre hace de s mismo.
- Realidad inmediata: la vida y la accin se desenvuelven dentro de esta realidad.
- Realidad mediata: la filosofa y la ciencia requieren de mediaciones porque su objetivo es comprender y fundamentar lo inmediato
- Historia: el hombre construye la historia. El Inicio es diferente al fin
- Superacin: en la naturaleza no hay superacin. En lo cultural y humano hay sublimacin espiritual.

29. Cules son las etapas de un proceso dialctico? Explquenlas y ejemplifique.

- Punto de Partida, el impulso. Por ejemplo los estudiantes universitarios son todos egresados secundarios pero todava no son
profesionales y eso (el no ser) los motiva a salir de ese mbito para poder desarrollarse.
- La realizacin de lo que no se es todava. Estudiar
- La realizacin del impulso. Llegar a ser profesionales.

30. A qu se llama proceso de descentralizacin del sujeto?

Es un proceso que inici el siglo XX provocado la separacin objeto/sujeto y el sujeto paso a ser el centro. Se encuentra representado
por obras de diferentes autores:
- Darwin: evolucin de especies. El hombre no derivaba de Dios como ser creador
- Marx: Fuerzas productivas materiales derivadas de las necesidades y no lo que los hombres creen o piensan, , son el verdadero
motor de la vida en sociedad y de la historia
- Nietzsche: los valores superiores eran el instinto de venganza encarnado en la rebelin de los esclavos, es decir una inversin de los
valores originarios
- Freud: Sostena que la conciencia humana, como la punta de un iceberg, no era ms que un emergente superficial de las fuerzas
originarias del hombre profundamente sumergidas en lo inconsciente.

1. Exponga las cuestiones centrales de la tragedia de Edipo sobre las que se construyen las reflexiones contemporneas. Aclare las
posiciones de Freud y Ricoeur.
En el orculo de Delfos, una consigna ordenaba: concete a ti mismo. Este mandato contiene el objeto de la disciplina de la filosofa
llamada Antropologa filosfica.
En Edipo Rey de Sfocles la tragedia comienza cuando Tebas padece la enfermedad de la peste y otras desgracias dado que sigue
sin ser castigado el asesino del rey Layo.
El rey manda a un sirviente a matar a su hijo dado que la profeca anunciaba que dara muerte a su propio padre. El siervo no pudo
cumplir tal tarea y ato al nio de los pies. Cuando lo encuentra un siervo del reino de Corinto, lo lleva a su ciudad y lo llama Edipo
(pies hinchados). El rey de esa ciudad no tiene herederos, por lo cual lo adopta y lo nombra prncipe, futuro rey de Corinto. Edipo viaja
a Delfos y consulta el orculo, el que le anuncia que matar a su padre y se casar con su madre.
Para escapar de su destino, Edipo huye de Corinto y en el camino se topa con Layo, ninguno quiere ceder y, en una lucha real, Layo
muere en las puertas de Tebas. Esa ciudad padeca entonces desdicha y pestes porque una Esfinge hacia rendirse a los hombres al
formularles enigmas que no podan resolver. El enigma era: Cul es el animal que por la maana anda en cuatro pies, por la tarde en
dos, y por la noche en tres? Edipo responde que es el hombre. Al dar la solucin, la Esfinge es derrotada por la sabidura de Edipo
quien en recompensa por haber rescatado a la ciudad, le entregan la mano de la reina Yocasta, que haba enviudado recientemente.
Edipo, quien haba huido para escapar de su destino, tomo el camino para encontrarlo. Sin saberlo, mata a su padre y desposa a su
madre. Edipo vivi feliz y querido por mucho tiempo, hasta que se desencadena la peste y envan emisarios a Delfos para averiguar
sobre el enojo del dios que ha vuelto a asolar a Tebas.
Tiresias, el vidente ciego, le dice que el asesino que busca, es l; pero Edipo no le cree. El campesino que lo encontr, le cuenta este
testimonio que es confirmado por el siervo tebano que l era hijo de Layo y Yocasta. Cuando Edipo llega a la verdad, se arranca los
ojos, para igualarse a Tiresias, y se va errante por el territorio heleno en compaa de su hija menor, Antgona.
Sigmund Freud denomin complejo Edipo al impulso agresivo hacia el padre y a la inclinacin amorosa hacia la madre. En la
interpretacin de los sueos, Freud dice que la tragedia de Sfocles nos sigue conmoviendo ya que el destino de Edipo pudo haber
sido tambin nuestro destino: en la tragedia expresa la violencia de nuestro espanto ante la manifestacin de esos impulsos
inconfesables.
Paul Ricoeur habla de la conciencia de s. El hroe trgico entra en una segunda culpabilidad que es la culpa de la conciencia
presuntuosa que ha presumido su inocencia; por eso ha de ser castigado en su orgullo. Slo Tiresias est en la verdad, Edipo llega a
ella, pero el precio que paga es la ruina y el dolor.

2. Qu se pregunta la antropologa contempornea y cul es su problemtica?

Para la antropologa filosfica, sujeto y objeto del conocimiento coinciden Puede el hombre objetivarse a s mismo? El hombre, como
Edipo sabe, pero no ha llegado a saberse a s mismo, no ha llegado a la autoconciencia, y conquistarla va unida a su ruina y desdicha
sin remedio.
A partir del Siglo XIX la antropologa filosfica, se enfrenta a un nuevo desafo, en palabras de Ricoeur: el de la mentira de la
conciencia, el de la conciencia como mentira.
Se pone en cuestin el fundamento mismo y el origen de toda significacin. Lo que est en juego es la posibilidad de una
antropologa filosfica capaz de asumir la dialctica del consciente y del inconsciente. En qu visin del mundo y del hombre estas
cosas son posibles?

3. Cules son, segn Gianni Vattimo, las dos caractersticas de la concepcin del hombre en la modernidad que estn cambiando en
el mundo presente?
Gianni Vattimo analiza la sociedad tardo-moderna a la que denomina posmoderna por considerar que la modernidad en algunos
sentidos esenciales ha concluido. La primera es que ya no podemos seguir sosteniendo la idea de una historia unitaria y progresiva
La segunda es que se trata de una sociedad de la comunicacin generalizada debido al protagonismo que asumen los medios de
comunicacin en masa (mass media), el advenimiento de la sociedad de la comunicacin ha multiplicado las visiones del mundo y del
hombre y no hay una que pueda imponerse como la verdadera frente a las dems.

4. Caracterice los tres tipos de vida de acuerdo con Aristteles

Para comprender la concepcin del hombre que tenan los antiguos griegos hay que tomar distancia de algunos supuestos
determinantes de la imagen moderna, de la supuesta igualdad de todos los hombres y del individuo como elemento constitutivo de la
sociedad. Dentro del conjunto de seres existentes, hay que diferenciar a los seres vivos; y dentro de estos ltimos se encuentra una
escala jerrquica de acuerdo con los distintos tipos de vida. Estos tipos de vida se dividen en tres grados
1. El primer grado de vida es el ms elemental e inferior, en l los vivientes cumplen la funcin vegetativa que consiste en alimentarse,
crecer y reproducirse. Los vegetales son los entes que pertenecen a este tipo de alma
2. El segundo grado est compuesto por los brutos (seres animados que no estn dotados de razn). Lo propio de estos seres es el
conocimiento sensible y el deseo (o apetito sensible)
3. El tercer grado (alma intelectiva) es el que corresponde a los hombre, en ellos adems de las funciones anteriores se encuentra la
razn (lgos) y el apetito racional (o voluntad)

5. Defina al hombre segn la concepcin de Aristteles. Diferencie de la concepcin pitagrico-platnica

Aristteles define al hombre como un zoom politikn, como un ser dotado de vida cuya naturaleza se realiza en la polis ya que le
garantiza seguridad de sus componentes mediante la defensa comn y de satisfacer sus necesidades por la diversidad de tareas que
en ella se realizan. Lo esencial es que en ese medio el hombre realiza su naturaleza, all la vida humana encuentra su manifestacin
ms plena. El fin humano que slo se puede realizar en la polis es la eudaimona (felicidad). La polis brinda los medios necesarios y
un orden justo para que los hombres realicen su esencia, por ello es que su finalidad no es biolgica, sino ms bien moral.
Aristteles afirma que no todos los hombres son iguales por naturaleza. Hay hombres que son libres por naturaleza, ya que son
capaces de conducirse a s mismos de un modo racional, y hay otros que son esclavos por naturaleza debido a que tienen la
inteligencia para comprender y obedecer, pero no para conducirse a s mismos. Para Aristteles la esclavitud no era resultado de una
necesidad social, sino la manifestacin de un modo de ser, pueden superarse las necesidades pero no las esencias porque no es
capaz de vivir de acuerdo con las leyes que se da a s mismo.
6. Cules son los tres grados en los seres vivientes y qu es lo que diferencia al ser humanos del resto?
Respuesta 4

7. Cules son los tres tipos de razn y cmo se relacionan con los tipos de hombres?
Lo propio de los seres humanos es el alma que tiene la capacidad del lgos (razn, palabra). Lo que distingue a los hombres de los
otros seres vivos es esta capacidad de hablar y de resolver las cuestiones a travs de la palabra, de razonar y argumentar. Pero los
distintos tipos humanos participan de la razn en tipos diferentes; segn Aristteles, hay tres tipos
1. Hombres que tienen la capacidad de comprender lo racional, lo que les permite obedecer y ejecutar las rdenes que les dan.
Ejemplo: los esclavos
2. Humanos que tienen participacin mayor que aquellos que slo entienden lo que se les ordena, que aparte de comprender y
obedecer, pueden tomar decisiones. Ejemplo: las mujeres
3. Finalmente, los hombres que alcanzan el nivel superior, que es la capacidad de deliberar.

8. De un ejemplo actual de los tres tipos de razn que define Aristteles, sealando las semejanzas y las diferencias
1 tipo: Estudiantes de secundaria que al pedirles que comprendan un texto y respondan las preguntas, responden textualmente del
texto y no comprenden ni aprenden lo que se les ensea
2 tipo: Una persona de 16 aos que vot, aunque no era obligacin, tomo la decisin de hacerlo
3 tipo: Estudiante universitario a medida que va aprendiendo mayores son sus herramientas para evaluar consecuencias y soluciones,
por ejemplo

9. Explique la definicin del ser humano como un ser dotado de vida cuya naturaleza se realiza en la polis
Respuesta 5.

10. Cmo se fundamenta la tesis de la desigualdad natural entre los hombres?

Respuesta 5

11. Qu innovaciones introduce a la filosofa cristiana de San Agustn en la concepcin del hombre?
La concepcin del hombre contenida en la filosofa de San Agustn, quien vivi cuando culminaba la Antigedad Clsica y se daba
lugar a un mundo nuevo que se denomina Occidente, y su base es la aparicin del Cristianismo y con l, replanteos de temas
antiguos y tambin problemas completamente nuevos.
La primera gran sntesis filosfica de ese encuentro entre el viejo mundo y el nuevo mundo cristiano, se forja precisamente en el
pensamiento de San Agustn; por un lado, la gran tradicin grecolatina, su asimilacin y absorcin dentro de la nueva realidad, para
construir un nuevo sistema de pensamiento. Por otro lado, el tratamiento de problemas tales como la libertad, la historia, el hombre
concebido como persona, el ser humano como universal, etc.
Este intenso trabajo de pensamiento, basndose en el mensaje evanglico, recibi el nombre de filosofa cristiana.

12. Cul es el origen del mal? Diferencie el mal fsico del mal moral
En el pensamiento de San Agustn, la idea de libertad est vinculada con las ideas del mal y de la cada. En efecto, el mal slo es el
resultado de la voluntad libre del hombre; La voluntad es buena por naturaleza, y el mal se origina cuando el hombre hace un mal uso
de la voluntad que, como tal, es buena. No es el libre albedro el que es malo, sino el mal uso que se hace de l: aqu est el origen
del mal.
Es necesario aclarar que el mal del que se est hablando es el mal moral: este es el mal en sentido estricto. En efecto, aquello que
consideramos un mal fsico o mal natural es visto como un mal debido a la finitud de la comprensin humana, el hombre no puede
comprender el proceso de la creacin en su totalidad y no logra entender los medios de los cuales Dios se sirve.

13. Cul es la doble limitacin de la voluntad libre o libre albedro?

San Agustn seala que el libre albedro tiene una doble limitacin: una limitacin ontolgica, que depende del hecho de que el
hombre es un ser creado y por lo tanto finito; y una limitacin moral, que depende del pecado original, a partir del cual la naturaleza
humana ha quedado debilitada, por ende, la voluntad, como parte de esa naturaleza, tambin quedo disminuida en su tendencia hacia
el bien. El mal en sentido moral se atribuye a la voluntad libre, ya que al serlo es responsable y puede someterse al influjo de las
pasiones en vez de seguir la parte superior: el espritu. Pero aunque por naturaleza esta voluntad debe tener a Dios, por ser libre
tambin puede rebelarse y aqu est la raz del mal y del pecado.

14. Cmo define San Agustn al ser humano?

Para San Agustn, el hombre es la unidad del alma con el cuerpo, de tal manera que el alma es un principio puramente espiritual: alma
inmortal e inmaterial, que anima al cuerpo mortal y material. San Agustn no considera un alma encadenada al cuerpo como deca
Platn. Los griegos sostenan que el hombre tiene como fin la felicidad, pero San Agustn agrega que dicha felicidad puede hallarse en
Dios, el hombre tiene una vocacin sobrenatural: es un ser para Dios.

15. Explique la teora agustiniana de las dos ciudades

San Agustn dice que el hombre ha sido hecho esencialmente para vivir en sociedad. En este contexto, elabora su novedosa teora de
las dos ciudades:
Ciudad de Dios: es la de aquellos que han elegido vivir segn el espritu, no solamente cultivando el espritu, sino tambin hacerlo
conforme a la voluntad de Dios
Ciudad terrena: es la de aquellos que han elegido vivir segn las pasiones, transgrediendo el orden querido por Dios para los hombres
y para la creacin

16. Cules son los rasgos que caracterizan a la Ilustracin y porque es la salida de la autoculpable minora de edad de los hombres?
En Occidente, se ha llamado al siglo XVIII el siglo de las luces y, ciertamente, lo es. El imaginario de las luces de la razn
extendindose sobre las tinieblas del oscurantismo, de la supersticin e instaurando un reino del hombre en su mayora de edad es
adecuado para representar este perodo durante el cual se produjeron acontecimientos muy significativos, como lo que sucedi el 14
de julio de 1789, el pueblo de Paris toma por asalto la Bastilla y desencadena el proceso que lo conducira a la disolucin del Antiguo
Rgimen.
El Iluminismo es una continuacin del Humanismo renacentista y del Racionalismo del siglo XVIII, pero no puede ser reducido a estos;
porque no solo apele a la razn sino, centralmente, una reivindicacin de la libertad y de la autonoma humana. La ilustracin es la
expresin de la confianza del hombre en s mismo para conformar el mundo de acuerdo con su dignidad.
Es la salida de la autoculpable minora de edad porque no son capaces de comprender la historia del hombre; si un adulto se
comporta como un nio y no es capaz de bastarse a s mismo sin depender de los otros, es culpable de su minora de edad

17. Por qu, desde la perspectiva de Kant, el hombre pertenece a dos mundos?
Kant considera al hombre como un ser que pertenece a dos mundos ya que, por un lado, es hijo de la naturaleza y est sujeto a su
legalidad como cualquier criatura; por otro lado, habita en l la ley moral y en ese sentido, pertenece al reino de la libertad. Esto lo
convierte en un ser difcil de comprender y de comprenderse; no es posible hacerse una idea del hombre de cualquier poca que sea,
si no se lo piensa dentro de su propio mundo.

18. Explique la metfora de la mayora de edad

El hombre del siglo XVIII considera que ya puede caminar solo, sin andaderas, puede prescindir de los tutores que le dicten las
acciones a seguir, la dieta a observar, lo que se debe leer, lo que se tiene que decir y lo que se tiene que callar
Ejemplo: un hijo de 15 aos, esta en su etapa rebelde, y discutiendo con el padre/madre le dice cuando cumpla los 18 voy a hacer lo
que yo quiera. El adolescente cree esto slo porque bajo la ley es un adulto mayor de edad, pero eso no significa que el pueda hacer
lo que quiera bajo las normas de los padres.

19. A qu llama Imanuel Kant crtica de la razn?

Kant llama crtica de la razn a la pretensin de construir la realidad y la historia a partir de la razn, aunque el desarrollo de este
poder requiera de un conocimiento de las condiciones de posibilidad, los lmites y los alcances de la razn

20. Qu significa que el hombre es activo?

El hombre se considera activo dado a su papel activo en todos los terrenos en que se desenvuelve. La confianza en el poder de la
razn humana para legislar y legislarse conduce a los ilustrados a una actitud optimista
Ejemplo: en la ciencia, es el sujeto quien construye su propio objeto de conocimiento y no lo toma pasivamente de la realidad; en el
mbito del hacer, es el hombre quien decide a s mismos en sus acciones.

21. Cul es la concepcin del hombre que subyace a la economa poltica de Smith?
Smith afirma que las acciones de los hombres no dependen solamente del inters individual egosta, sino tambin del juicio de los
dems, el cual nos afecta por simpata, esto es, por un sentimiento que nos identifica con lo que sienten nuestros semejantes.
Es as como la sociedad se convierte en un intercambio de servicios entre los individuos. Smith tena una clara conciencia de la
contradiccin entre el orden econmico y la justicia social, y no niega el problema, sino que sostiene la tesis de que la libertad en la
bsqueda de la riqueza es condicin del progreso y fuente de la desigualdad social. Pero crea que las injusticias que resultan del
sistema no llegan nunca a una magnitud que las haga inaceptables.

22. Cmo se concibe la libertad en la Ilustracin? +

23. Cmo se concibe la utilidad?
Se han sealado dos de los valores que propugnaron los ilustrados. Por un lado, la libertad radical que llega hasta la afirmacin de
que el hombre tiene el derecho infinito igualar el mundo conforme a su pensamiento. Por otro lado, la utilidad, como se ha puesto en el
manifiesto en el fundador de la economa poltica, Adam Smith. No es difcil advertir que estos dos valores en un punto y bajo ciertas
circunstancias pueden contradecirse: si nuestros actos estn determinados por el inters, entonces, nuestra voluntad ya no es
autnoma, sino subsidiaria de una pauta que le es completamente exterior.

24. Cmo se concibe la igualdad?

El principal defensor de la igualdad fue Rousseau que proclamaba la igualdad ante la ley. De todas maneras, el ideal rousseauniano
era el de una sociedad lo ms igualitaria posible en la que la libertad pudiera ser ejercida por todos los ciudadanos cuyo nico tugo
sera el de la ley.

25. Cul es el modelo ideal del romanticismo?

El romanticismo luch contra aquel mundo de la uniformidad, de los intereses materiales y de la atomizacin individual generada por
el Iluminismo y la revolucin industrial que slo valoraban una parte de lo humano; lo racional, lo vinculado a los intereses burgueses.
El ideal del romntico y su objetivo fundamental es el desarrollo de la libertad en un sentido pleno: la realizacin de todas las
potencialidades naturales y humanas, es la reivindicacin de la multiplicidad y de las diferencias. El romanticismo le da un contenido
positivo a la modernidad, a diferencia de la forma negativa y crtica del Iluminismo. El hombre ya no se define por su capacidad
racional, sino por su accin, por lo que l mismo se hace, el ideal es la realizacin de una personalidad individual armnica, en la cual
todas sus capacidades estn armonizadas, en concordancia, y en una sociedad integrada por un orden orgnico y vital. El modelo de
ser humano ya no es el ciudadano virtuoso sino el genio: el hroe, el santo, el artista.

26. Explique la consigna del retorno a la naturaleza levantada por los romnticos
Para Schiller la humanidad en su sentido pleno es la unidad de lo formal (el pensamiento) y lo material (lo corporal), ambos aspectos
se encuentran equilibrados. Para l, el modelo a imitar es el hombre griego, que toma por modelo a la naturaleza que todo lo une. La
cultura griega integraba todas las facultades humanas sin sacrificar ninguna. Schiller buscaba que el hombre vuelva a ser natural.

27. Por qu, para Schiller, el hombre est fragmentado y alineado?

Porque el Iluminismo era para l como una corriente unilateral, fra, mecanicista, que despojaba al hombre de sus mejores
potencialidades como son las que surgen con los sentidos, de la sensacin, de los sentimientos. El Iluminismo desgarr la unidad
interna de la naturaleza humana.

28. En qu sentido el romanticismo es un movimiento crtico?

Es un movimiento negativo y crtico del tiempo presente, ya que la historia estaba animada por dos procesos contradictorios y
complementarios. El romanticismo critica tanto al Iluminismo como al orden burgus. No ven un progreso en el desarrollo de las
sociedades, sino un regreso: se perdi lo natural. Es necesario regresar a cuando el hombre se realizaba ms plenamente, en busca
de inspiracin y de modelos. Los romnticos expresan un pensamiento profundamente nostlgico y pesimista. Encuentran un
desarrollo humano armonioso en la antigua Grecia apasionada o en el mundo medieval de la fe.

29. Cmo concibe el romntico la relacin con la sociedad?

El romntico es un rebelde frente a la sociedad. Percibe a la sociedad como una coercin, como una represin de los instintos
naturales y sanos, como un envilecimiento de lo humano. Para ellos, la civilizacin pervierte y enferma la naturaleza humana ms pura
y sana. El artista romntico es un maldito para la sociedad; mientras que la sociedad vive (desde su ptica) engaada.

30. Porqu el romanticismo es introspectivo y mira hacia adentro?

El iluminista mira hacia afuera. El romntico, por el contrario, se vuelve hacia adentro, hacia los conflictos internos del hombre y sus
contradicciones con la sociedad, que le impedan ser lo que realmente es desde s mismo, desde su propia naturaleza.

31. Cul es la diferencia entre la concepcin del hombre del Romanticismo y de la Ilustracin?
El romanticismo concibe al hombre como alguien que debe reencontrar su verdadera naturaleza, reprimida o pervertida por los
controles sociales y confan en lograrlo sobre todo gracias al arte. Buscan convertir la propia vida en obra de arte.

32. Por qu Nietzsche considera que la crtica del Romanticismo a los ideales ilustrados es insuficiente y adems no est agotada?
+
33. Qu es la genealoga y cul es el objetivo del anlisis genealgico?
Nietzsche discute y somete a una crtica radical a todos los valores existentes, es decir, a la imagen del mundo Occidental. Los
romnticos intentaron reintroducir en la esfera del sujeto viviente y singular todo aquello que la modernidad y la Ilustracin haban
dejado fuera de l. El romanticismo realiza, entonces, una crtica a los valores heredados e impuestos acrticamente por la Ilustracin
Sin embargo, Nietzsche considera que esta crtica no est agotada ni ha sido desarrollada hacia el extremo ltimo y que se puede ir
todava ms all; si el Romanticismo haca una crtica a los valores, Nietzsche va a hacer una crtica al valor de los valores: el mtodo
filosfico capaz de llevar adelante esta terea crtica, Nietzsche le da el nombre de genealoga y su inters est en analizar la
potencia creadora misma de los hombres, los tipos de potencias posibles, en funcin de la cual los hombres crean valores.

34. Cul es la relacin entre los valores morales que los hombres creamos y la potencia? +
35. Qu tipos de fuerza o potencia concibe Nietzsche, y cules son las caractersticas de cada una? +
36. Qu tipos de hombre se desprenden de dichos tipos de fuerza o potencia, y cules son las caractersticas de cada uno? +
37. Cul es la conclusin a la que llega el anlisis genealgico de Nietzsche?
38. Segn Nietzsche, todo lo que existe es potencia en movimiento. Aumentar su potencia, conquistar cada vez ms la vida, cada vez
ms potencia de vida (a lo que Nietzsche llama voluntad de poder) El placer es la conciencia de que mi potencia est en aumento; el
dolor es la conciencia de su disminucin.
Aplicando el mtodo genealgico Nietzsche busca la gnesis, el momento en que los hombres crean, y modelan sus valores. Los
hombres crean sus propios valores, y al hacerlo expresan su potencia. Un valor es la efectuacin de una potencia. Nietzsche dice que
pueden dividirse en dos grandes tipos:
1) Fuerzas activas: tienden a expandirse, desplegarse hasta el lmite de lo que pueden
2) Fuerzas reactivas: tienden a contraerse, concentrarse, replegarse y que jams van hasta el lmite de lo que son capaces
A partir de estos dos tipos de fuerzas, Nietzsche va a definir dos tipos de hombres:
A) Seor:
1. a Quiere desplegar la potencia exuberante de la vida, quiere que las fuerzas avancen y tiendan al lmite de lo que pueden
1. b Es aquel que al momento de definirse y darse una identidad parte siempre de s mismo, de una autoafirmacin
1. c Es aquel que quiere que triunfe la vida, aunque parezca la Verdad
B) Esclavo:
2. a quiere que la vida retroceda y se empobrezca, que las fuerzas se repriman
 2. b es aquel que al momento de definirse y darse una identidad parte siempre de otro
2. c es aquel que quiere que triunfe la Verdad, aunque parezca la vida: porque considera a las ideas, las teoras, los dogmas, la razn
como algo superior en comparacin con la vida y la existencia
Ahora bien, no se refieran a jerarquas sociales o polticas, sino que refieren al espritu, al tipo de voluntad o fuerza
La conclusin del anlisis genealgico es que ambos tipos de hombre son creadores de valores. Nietzsche dice que slo pueden crear
valores propios de la reaccin, valores decadentes, nihilistas, valores que niegan al hombre la posibilidad de expandir sus potencias
porque la reprimen, valores que suscitan el odio y el resentimiento contra la vida y contra todo otro modo de existencia superior que
intente llevar su potencia hacia el lmite de lo que es capaz.

39. Cules son las criticas de Nietzsche hacia la moral occidental, que l considera heredara del cristianismo?
Nietzsche considera que el Cristianismo es el gran enemigo del hombre y de la vida, porque su imagen del mundo y del hombre ha
triunfado en occidente y porque esa imagen consiste en establecer la idea de que el tipo humano superior es el sacerdote, instaurando
as lo que Nietzsche llama el ideal sacerdotal. Tambin considera que la moral cristiana ha triunfado en Occidente y que est por
detrs de toda nuestra forma de valorar actual, y que es la forma de reaccin, negacin y represin ms acabada en el plano moral.
Toda moral occidental es, segn l, la empresa de domesticar al hombre, de mejorar al hombre, de civilizar al hombre.

40. Por qu es necesario operar una transvaloracin de todos los valores existentes?
Es necesario para abrir un nuevo mundo de posibilidades a lo humano, a las fuerzas y potencias del hombre y de la vida. Segn
Nietzsche, mientras Dios existe las potencias de la vida declinan, o a la inversa. El hombre jams llegar a desarrollar y expresar su
verdadera potencia si persiste bajo los valores actuales que reprimen la expansin de las fuerzas.

41. Por qu, entonces, el planteo nietzscheano se aparta tanto de la imagen del hombre de la Ilustracin (Kant) y del Romanticismo?
Contra Kant, dice que se trata de una filosofa y una moral que, al estar anclada en un sujeto trascendental, cuya razn deduce una
ley moral universal vlida para todo tiempo y lugar, no hace sino construir hombres uniformes, unidimensionales.
Contra el romanticismo, dice que pese a su espritu de rebelde, su afn creador es el ltimo intento, por medio del Arte, de recuperar
la confianza en el ser, la esencia, lo eterno, y por lo tanto, el triunfo del empobrecimiento contra la vida que fluye.

42. Defina esencia y existencia Cmo se entiende desde la postura de los griegos y que opina el existencialismo sobre dicha visin?
Esencia y existencia tienen importancia desde el filosofar griego. Por esencia se entendi el ser de una cosa, la naturaleza de algo, lo
que determina a algo como ese algo, lo que hace ser a una cosa lo que es. La esencia responde a la pregunta Qu es?. Sartre y
los dems autores existencialistas afirman que la existencia precede a la esencia. Tambin dice que es posible cuestionar visin
tcnica del mundo y afirmar que hay por lo menos un ser en cual la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder
ser definido por ningn concepto: este ser es el hombre. En este contexto, existencia significa lo que est ah ser/estar ah.

43. Explique la siguiente afirmacin: El hombre no es otra cosa que lo que l se hace
Que la existencia precede a la esencia, significa que el hombre empieza por existir, se encuentra en el mundo y slo despus se
define: el hombre empieza por no ser nada, y slo despus ser, y ser tal como se haya hecho.

44. Qu quiere decir que el hombre es angustia?

El hombre comienza por existir arrojado hacia un porvenir y con conciencia de proyectarse hacia ese futuro. Por eso mismo se hace
tambin responsable no slo de s mismo como individuo, sino ante todos los hombres. La absoluta responsabilidad que implica esta
condicin de ser siempre yo y slo yo el que elige, genera un sentimiento de angustia, de desamparo e incluso de desesperacin.

45. Qu es la condicin humana?

La condicin humana es la necesidad del hombre de estar en el mundo, de estar all en el trabajo, de estar all en medio de otros y de
ser all mortal.
2. Defina a la filosofa social y poltica
Filosofa social: se ocupa de la sociedad (del latn societas: asociacin) que en un sentido general puede entenderse como una
agrupacin de individuos que crean vnculos y relaciones recprocas, a la vez que comparten la cultura y las instituciones
Filosofa poltica: se ocupa de la fundamentacin de las relaciones de mando y obediencia y de gobierno, pues el trmino poltica
(politeia) es el arte de gobernar a la polis o comunidad de ciudadanos (politai).

2. Cul es la crtica central que los filsofos modernos realizan a la concepcin tradicional aristotlica?
La crtica central que le hacen a la misma es la de considerar como naturales e invariables las relaciones de mando y obediencia
dentro de la comunidad. Este error se hace patente en la consideracin del hombre como un ser poltico por naturaleza y en la
creencia en la superioridad orgnica del todo sobre las partes, lo que lleva a considerar las diferencias entre los hombres como
derivadas del orden mismo de la naturaleza.

3. Cul es el supuesto comn del que parten los filsofos modernos?

El supuesto comn compartido por los pensadores modernos es que los hombres nacen libres e iguales. A partir del derrumbe de la
filosofa clsica y de la afirmacin de que por naturaleza los hombres son libres, los filsofos modernos nicamente pueden admitir
que los hombres acepten obedecer la voluntad de otros sometindose a una autoridad si consienten en ello.

4. El orden social es natural o construido? Fundamente su respuesta

5. Qu objetivo se propone Thomas Hobbes en su obra?

Hobbes en el ao 1651 public el Leviatn (movilizado por las guerras civiles de religin que azotaban Inglaterra) para dar fundamento
a la soberana absoluta del Estado, capaz de poner fin a las guerras civiles y consolidar el orden y las leyes que garanticen la
seguridad y la paz social.

6. Cmo fundamenta Hobbes la igualdad natural de los hombres en lo corporal y en lo espiritual?

Hobbes sostiene que la naturaleza ha hecho a los hombres iguales tanto en sus facultades corporales como en las espirituales. Si
bien hay hombres ms dbiles que otros, estos pueden asociarse entre s para derrotar a otro ms fuerte, es decir, nadie estn fuerte
como para que no pueda ser vencido por dos o ms individuos unidos para atacarlo. Hobbes sostiene que las diferencias en
inteligencia pueden compensarse con el entrenamiento. La sabidura prctica es productos de la experiencia, se desarrolla a partir de
ella y por eso mismo es algo que todos los hombres alcanzan por igual cuando dedican igual tiempo a investigar las mismas
cuestiones o sobre los mismos temas. Adems, difcilmente consideren que haya muchos tan sabios como l, es decir, que se sienten
satisfechos con la porcin de sabidura que le ha tocado.

7. Cul es el fin natural del hombre?

Hobbes describe al hombre como una mquina compleja, semejante a los otros animales en cuanto a que su fin principal es la
supervivencia o autoconservacin. sta es una tendencia natural y, en consecuencia, las acciones que el hombre realice con arreglo a
este fin, no puede decirse que el hombre sea bueno o malo por naturaleza, simplemente es as.

8. Qu se deriva de la igualdad natural de todos los hombres? +

9. Explique la siguiente proposicin: el hombre es un lobo para el hombre
Todo hombre tiende a considerar a los otros como una potencial amenaza para s mismo y para sus bienes, ya que por ms poder
que este haya logrado acumular, siempre est la posibilidad de que alguien ms poderoso lo domine y le quite lo que ha conseguido
por el trabajo o la conquista, y esto le genera una situacin permanente de inseguridad.
Partiendo de esto, es que se considera que el hombre es un lobo para el hombre, si dos desean algo que no pueden disfrutar en
comn entonces se vuelven enemigos y para lograr alcanzar el disfrute individual tratarn de aniquilarse.
10. Cules son las causas que llevan a los hombres a la guerra en el estado de naturaleza?
1ra causa: lograr obtener el beneficio de algo impulsa a los hombres a atacarse.
2da causa: lograr seguridad
3ra causa: para ganar reputacin

11. En qu consiste la condicin de guerra? +

12. Por qu el estado de naturaleza es un estado de guerra? +
13. Cmo se puede salir del estado de guerra natural?
El tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en un estado de guerra. ste implica una
disposicin a dar batalla mientras no existe la seguridad de la paz. La situacin de guerra es coextensiva al estado de naturaleza ya
que en ste los hombres viven sin otra seguridad que la que ellos mismos puedan proporcionarse, estando siempre dispuestos a
entrar efectivamente en lucha.
Sin embargo, segn Hobbes, el hombre puede superar este estado de guerra debido a sus pasiones y a su razn ya que por un lado,
las pasiones como el temor a la muerte, el deseo de ciertas cosas para llevar a cabo una vida confortable y la esperanza de
conseguirlas con el propio trabajo inclinan a los hombres hacia la paz, y por otro, la razn le sugiere adecuadas normas de paz que
son llamadas leyes de naturaleza

14. Qu dicen las leyes de la naturaleza?

La ley de naturaleza es una norma general establecida por la razn. La primera y fundamental ley de naturaleza dice que cada
hombre debe buscar la paz y seguirla, y la segunda dice que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere
necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente
a los dems hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo.

15. A qu se llama actor? A qu se llama autor?

Se llama autor a una persona natural cuando sus palabras y acciones son consideradas como propias, y actor es la persona artificial
ya que sus palabras o acciones son consideradas como representacin de las acciones o palabras del autor.

16. Qu es el pacto? Cules son sus causas? Cul es su funcin?

17. Qu es el Estado o Leviatn?
18. El pacto segn Hobbes da origen al Estado, segn el cual cada uno transfiere a un hombre o asamblea de hombres su derecho a
gobernarse a s mismo segn los medios que considere es lo que se llama Leviatn, es decir, aquel dios mortal capaz de garantizar
la paz y la seguridad. Las causas y su funcin es dada la situacin de guerra de todos contra todos se debe instituir una instancia lo
suficientemente poderosa como para garantizar la paz y la seguridad de los hombres.
La esencia del Estado es ser una persona artificial surgida a partir de pactos mutuos realizados entre los hombres que forman parte
de una multitud, con el fin de que utilice la fuerza de todos como considere necesario para asegurar la paz.

19. Quin es el soberano? Quines son los sbditos?

Se llama soberano al titular de la persona artificial, y los sbditos son aquellos sujetos que pactan y por eso aceptan ser gobernados
por ese soberano.

20. Cules son los derechos del soberano?

En primer lugar, que quienes pactan e instituyen un Estado no pueden sin permiso del soberano ni hacer un pacto nuevo entre s para
instituir a otro soberano ni renunciar a ser parte el Estado instituido y retornar a la confusin de la multitud ya que se ha pactado
obedecer al soberano en todo lo que ste considere adecuado al mantenimiento de la paz. En segundo lugar, como el soberano no
pacta, tampoco puede quebrantar pacto alguno. Por lo tanto, ningn sbdito puede acusar de injusticia al soberano puesto que el
mismo es autor de los actos y juicios del soberano.

21. Qu es la ley civil? Qu es el derecho civil?

Hobbes entiende por ley civil aquellas reglas que el Estado ordena a los sbditos para que sean utilizadas para distinguir lo justo y lo
injusto, y para que stos se conduzcan mediante ellas. La ley civil consiste en una obligacin y el derecho civil consiste en la libertad
que la ley civil deja a los sbditos

22. En qu consiste la libertad de los sbditos?

23. Si la voluntad del soberano es justicia por qu no puede ordenar un sbdito que se quite la vida o que no resista a quienes
quieren matarlo?
Por un lado, si por libertad se entiende libertad corporal, es evidente que los sbditos son libres. Pero si hablamos de una libertad
donde hay ausencia de leyes, sera absurdo pretender una libertad tal, ya que estara expuesto a que los dems se apoderen de la
propia vida y libertad como consecuencia de la falta de seguridad
Sin embargo, hay otro tipo de libertad que consiste en aquellas cosas que an cuando el soberano las ordene, el sbdito puede
negarse a hacerlas sin injusticia. Dado que mediante el pacto se ceden los derechos naturales para preservar por s mismo la propia
vida, por esto nadie est obligado ni a matarse, ni a entregarse sin resistencia a una ejecucin.

24. Cul es, segn Locke, la condicin del hombre en estado de naturaleza?
Locke parte de la idea de una Ley Natural que es ley de la razn y de Dios y que gobierna el estado de naturaleza, a la vez que es la
ley moral a la que se encuentra sometido el gnero humano. La igualdad natural consiste en que los hombres en tanto que son parte
de una misma especie nacieron iguales entre s sin estar subordinados ni sujetos a ningn otro por naturaleza. Es decir que en el
estado natural todo poder es recproco y por lo tanto nadie es esclavo por naturaleza.

25. Qu es lo que manda la ley natural? +

26. Quines son los que deben hacer cumplir la ley natural? +
27. Qu problemas se presentan cuando se trata de castigar a los transgresores de la ley natural?
La ley natural obliga a los hombres a la autopreservacin y a la preservacin del gnero humanos basndose en que nadie tiene
derecho de daarse a s mismo ni al prjimo.
La ley de naturaleza se refiere a la paz de la humanidad y los medios de mantenerla estn en manos de todos y cada hombre tendr
cierto poder legtimo para castigar a otro hombre que haya transgredido la ley natural, y esto debe servir como reparacin del dao y
como repesin preventiva orientada a lograr que el transgresor se abstenga de repetir el crimen y que el ejemplo disuada a los otros
de hacer lo mismo.
Sin embargo, hay un problema, cuando uno es juez en su propia causa, las pasiones suelen impedir que se vale serenamente cul
sera el castigo justo, puesto que tanto el agresor como el agredido son parte interesada. El primero, si acepta su culpabilidad, ser
indulgente respecto de la pena que merece. En contraposicin, el agredido, ser llevado a aplicar una pena mayor que la merecida
segn el crimen cometido. De esta manera, se realiza una venganza desmedida que pone en el lugar del agresor al agredido,
desatndose as un ajuste de cuentas mutuo en el que la serena razn se ve completamente anulada por las pasiones.

28. Diferencie estado de naturaleza y estado de guerra.

Locke sostiene que no es necesario que el estado de naturaleza sea un estado de guerra puesto que slo lo es cuando hay un
agresor que al no regirse por la ley natural declara la guerra al resto de la humanidad.

29. Si la tierra y sus frutos han sido entregados por Dios a todos los hombres, cmo se justifica para Locke, la apropiacin privada?
Cada uno es propietario de su propia fuerza de trabajo. Si ello es as, cualquier cosa que sea modificada por medio del trabajo de
alguien puede decirse que al agregarle algo la fuerza de trabajo- es de su propiedad. Quien se apropia de algo de este modo lo hace
legtimamente y no necesita hacerlo del consentimiento del resto de los hombres que tienen la propiedad en comn del mundo.
Ejemplo: Un rbol es del mundo, pero si un carpintero hace una mesa con ella, est en su derecho de apropiarse de lo que genere su
fuerza de trabajo.
30. Cules son los lmites a la propiedad privada de los bienes?
31. Cmo surge el dinero y cul es su funcin?
La misma regla de propiedad, puede seguir aplicndose en el mundo, sin perjuicio de nadie, dado que hay tierras suficientes en el
orbe para abastecer al doble de habitantes, si la invencin del dinero, y el tcito acuerdo de los hombres a atribuirle valor a la tierra, no
hubiese dado lugar a apoderarse de extensiones ms grandes de tierra y a tener derecho a ellas. Por lo tanto, un hombre puede
poseer una mayor cantidad de tierra de la que puede utilizar recibiendo dinero a cambio del sobrante del producto de la tierra, dinero
que acumular o cambiar por otros productos que a su vez sern los sobrantes de otro producto que pretende cambiarlos por
dinero.

32. Cmo surge la sociedad civil y cul es su funcin?

La sociedad civil surge ya que no se encuentra protegido de los agresores para disfrutar de su derecho natural a ser propietario, ya
que su propiedad se halla expuesta a la invasin de cualquier otro que no obedezca a la ley natural. Que los hombres se unan y
consientan en crear el Estado es la preservacin de la propiedad de todos los miedos de esa comunidad. De ah en ms, los
pactantes debern establecer por consentimiento leyes fijas y un juez imparcial para decidir las controversias y aplicar dichas leyes.

33. Qu crticas hace Locke a la concepcin del pacto en Hobbes?

Segn Locke, el pacto hobbesiano sera un pacto de tontos pues al ceder su derecho natural a un monarca absoluto que est por
encima de la ley bajo la cual todos ellos pactaron estar, ste tendra tanta libertad como tena en el estado natural aumentada por el
poder y corrompida por el saberse impune.

34. Cul es el objetivo del Discurso sobre el origen de la desigualdad?

35. Qu tipos de desigualdad seala Rousseau?
El objetivo es investigar de qu modo han podido suceder las cosas para dar lugar a una desigualdad entre los hombres como la que
se encuentran en la sociedad del siglo XVIII. Para esto, Rousseau expone el progresivo alejamiento del estado de naturaleza
realizado por el hombre a medida que se acerca a su vida en sociedad.
Hay que distinguir dos clases de desigualdad:
a. Natural: consiste en las diferencias de edad, de salud o de fuerza
b. Moral o poltica: consiste en la dominacin de unos hombres por otros y que depende de una conveccin. Esta desigualdad
instituida queda luego legitimada por la creacin de leyes civiles a partir del pacto social.

36. Describa la condicin del hombre en el estado natural para Rousseau

La condicin del hombre en ese estado natural viva solitariamente y se encontraba aislado de los dems, siendo capaz de satisfacer
sus necesidades vitales sin recurrir a la ayuda de nadie ms. Su nica preocupacin era la autoconservacin, y para ello los productos
naturales de la tierra le bastaban tanto para su alimento como para su proteccin. El apetito sexual lo impulsaba a procrear la especie,
sin necesidad de formar una familia. El hijo slo estaba junto a la madre mientras necesitase de ella para su conservacin. Se
comprende as que el hombre natural viviese en un estado de perfecto equilibrio entre necesidades y recursos

37. En qu se fundamenta Rousseau para sostener que el amor a s mismo y la piedad son anteriores a la razn?
Se fundamenta en el amor a s mismo, que es un sentimiento natural que lleva a todos los hombres a preocuparse por su propia
conservacin y bienestar; y tambin en la piedad, que inspira una repugnancia natural a ver sufrir a los dems seres, especialmente a
sus semejantes.

38. Cules son los cuatro rasgos distintivos de la naturaleza humana?

El hombre es un agente libre, se reconoce libre asentir o resistir su mandato, y es en la conciencia de esa libertad en donde radica lo
especfico de la humanidad. La facultad de perfeccionarse, en intima relacin con la libertad, reside tanto en cada uno de los hombres
como en la especie de su conjunto y, para Rousseau es la fuente de todas sus desdichas. Esto se relaciona con la capacidad de
razonar, ya que gracias a la razn este puede perfeccionarse para aprovechar la naturaleza, pero el mal manejo de sta, va a
llevarnos a la cuarta capacidad, que es la de cambiar el clima. El planeta responder con los aos a todos los males que el hombre le
hizo.
Ejemplo: La deforestacin y extincin de animales.

39. De qu modo se abandona un estado de igualdad natural para pasar a otro en que aparece una desigualdad moral? +
40. Cules fueron los cambios decisivos que llevaron a la instauracin de la sociedad civil?
41. Cules son segn Rousseau- las causas de la guerra?
42. Cmo progresa la desigualdad a partir del establecimiento de la sociedad civil?
43. Qu es y cmo surge el contrato social?
44. Segn Rousseau, la sociedad civil se funda en la propiedad. Y es la lgica misma de la propiedad privada la que lleva a la
desigualdad de los hombres pues de la parcelacin y apropiacin de las tierras surge la acumulacin en pocas manos de aquellos que
satisfaca las necesidades de todos.
A medida que el gnero humano se extendi, lo llev a la necesidad de modificar su modo de vida. De a poco se van formando
asociaciones libres de hombres mediante las cuales se busca satisfacer algunas necesidades que solitariamente resulta ms difcil
colmar. Luego aparece el primer tipo de propiedad, la vida en familia y la construccin de viviendas, la vida de los hombres comienza
a ser sedentaria. Finalmente, se renen en grupos formando las primeras naciones particulares unidas por costumbres compartidas
que surgen de vivir bajo la influencia del mismo clima, de consumir los mismos alimentos y de compartir un similar estilo de vida.
Mientras no existi la divisin del trabajo y el empleo, los hombres fueron libres y felices, pero cuando necesito la ayuda de otro para
realizar trabajos termin la independencia caracterstica del estado primitivo. Del cultivo de las tierras surge la parcelacin del suelo y
su propiedad, y con ella aparece la divisin de la sociedad en la clase de pobres y ricos. Esta desigualdad da paso a un estado de
guerra cuyas caractersticas principales son las usurpaciones de los ricos sobre cualquiera que posea algo (rico o pobre) y el
bandidaje de los pobres. La prolongacin de esta situacin no conviene a nadie, en consecuencia, emplean a favor suyo las fuerzas
de quienes los atacaban y hacer de sus adversarios sus defensores mediante un pacto engaoso; los ricos se aseguran que su
propiedad sea respetada por los pobres, a cambio de que ellos respeten la propiedad (inexistente) de los pobres. El pacto no se
realiza entre iguales sino entre ricos y pobres, por ende, es la desigualdad moral la que traslada a la sociedad civil y se legitima
mediante el pacto.

45. Qu establece el contrato social? Explique su respuesta

Las clusulas de este contrato son tres pero puede reducirse a una sola: la enajenacin total de cada asociado con todos sus
derechos a toda la comunidad Esto significa en primer lugar que todos ceden sus derechos establecindose condiciones de
reciprocidad y de igualdad. En segundo lugar, todos enajenan todos sus derechos pues si alguien no cediera alguno al momento de
pactar podra haber algn conflicto entre la comunidad y el particular y no habra ningn juez superior para dirimir la disputa. En tercer
lugar, todos ceden todos sus derechos al todo, pues as al entregarse a todos no se entrega a nadie en particular

46. Diferencie voluntad comn de voluntad general

La voluntad general es siempre recta, pues produce una igualdad de derecho ya que es general tanto en su objeto como en su
esencia, es decir, que parte de todos para aplicarse a todos y no puede tener un objeto particular. Las leyes son actos de la voluntad
general. A diferencia de la voluntad comn, que es la particular, la voluntad egosta del hombre deja de pensar en el mismo para
pensar en la sociedad en un todo.

47. Cules son los rasgos caractersticos de la Repblica democrtica?

La Repblica democrtica es un pueblo soberano, donde el conjunto de todos los ciudadanos que forman una sociedad poltica de
individuos iguales y libres, es un nuevo colectivo poltico cuyo cuerpo est compuesto de tantos miembros como votos tiene la
asamblea y que tiene su yo comn y su voluntad general.

48. Cmo es posible garantizar la libertad y la obediencia al mismo tiempo?

Se garantiza que la ley no sea hecha ni a favor ni en perjuicio de un particular, sino de modo general, lo que garantiza la igualdad. Por
otro lado, queda garantizada la libertad, pues es la misma persona la que en su rol de ciudadano participe de la autoridad soberana se
da las leyes, y la que en su rol de sbdito se obedece a s mismo obedeciendo las leyes que l mismo dict. Esto significa que es libre
aquel que acata lo que manda la voluntad general.

49. Qu diferencias podra sealar entre el Discurso y El contrato social?

En el Discurso Rousseau pretenda dar una explicacin de cmo se haba llegado a la sociedad poltica de su poca, en la que
prevaleca una desigualdad que evidentemente iba contra toda ley de naturaleza; mientras que en el contrato social Rousseau
pretende legitimar el tipo de sociedad poltica diferente a la de su poca, y que en contraposicin a ella, respete y asegure la libertad e
igualdad que son las caractersticas naturales de los hombres.
En fin, se puede pensar que en el Discurso Rousseau explica cul es el origen y el fundamento del mal y en El contrato social
pretende encontrar un modelo legtimo de sociedad capaz de dar solucin al problema de la desigualdad.

50. Cules son las crticas que Marx hace a los modelos de Hobbes, Locke y Rousseau?
Para Marx, respecto del llamado estado de naturaleza, seala que los pensadores anteriores partan de los individuos abstractos para
explicar el surgimiento de las sociedades postulando un estado de naturaleza que es una abstraccin que traslada al pasado los
rasgos particulares de una poca histrica pretendiendo hacerlos pasar por naturales. As el individuo pasa a ser considerando como
un punto de partida de la historia. Su crtica reside en mostrar que no se ha tenido en cuenta la historia y se ha presentado al hombre
abstrado de toda condicin histrica. Para Marx, el individuo slo puede llegar a ser tal en el interior de una sociedad y por esto mimo,
de un colectivo. Por otro lado, la produccin tampoco existe de manera abstracta, cada poca posee sus propias caractersticas tanto
respecto de lo que son sus modos de produccin, como de lo que son los hombres y las relaciones sociales.
En segundo lugar, respecto del pacto o contrato, Marx retoma la crtica hegeliana acerca de que el contrato es una institucin del
derecho privado y como tal presupone al Estado. Por ende, se cae en una evidente falacia lgica porque se recurre a un instrumento
explicativo que supone lo que se pretende demostrar.
Por ltimo, Marx seala que estos pensadores sostienen que el Estado es racional y universal, porque lo consideran el resultado del
consentimiento de todos los individuos guiados por la razn y que por ser tal vendra a poner fin a los conflictos que surgen entre los
individuos guiados por sus pasiones egostas. Sin embargo, el estado es un instrumento de dominacin de unos sobre otros, de la
clase econmicamente dominante sobre la clase explotada. Es la exacerbacin de dicho estado natural y violento antes que su
eliminacin.

51. Explique por qu las teoras modernas parten de principios abstractos

Parten de principios abstractos dado que separan a los individuos del contexto que los ha engendrado. Los individuos son el producto
de una cultura, de una sociedad, de una poca, de un mundo, y slo existen a partir de ellos y no como algo previo de lo que se
derivara el resto.

52. Quin es el sujeto de la historia? Por qu es un sin sentido afirmar que la sociedad surge de la asociacin de los hombres en
estado de naturaleza?
Marx sostiene que el sujeto de la historia no es individual sino colectivo: una cultura, una sociedad o una clase dentro de ella. Los
individuos existen slo dentro de este colectivo y se comprenden slo a partir de l. Por esto, postular un estado de naturaleza
presocial es una abstraccin sin sentido.

53. Explique la tesis que sostiene que la esencia del hombre es el trabajo
54. Qu relacin hay entre el trabajo y la libertad?
Marx considera que el hombre es un zoon politikn, es decir, un ser social cuya esencia es el trabajo, agrega, un ser que slo se
puede individualizar en el seno de una sociedad y mediante el trabajo. El hombre se produce a s mismo mediante el trabajo, que no
es ms que el acto de autoproducirse. El hombre es lo que produce y el modo como lo produce. As es la realizacin de las
posibilidades del hombre para la satisfaccin de sus necesidades.
Por otro lado, el trabajo est mediando socialmente y se realiza en un determinado contexto histrico y de una determinada manera a
la que Marx llama modos de produccin, que son modos de trabajo para transformar las condiciones naturales y satisfacer las
necesidades. As, los hombres han desarrollado diferentes modos de produccin, que determinan las relaciones sociales de un
colectivo, es decir su forma de vida y las condiciones de su libertad.

55. En qu consiste la alineacin en el proceso de trabajo?

56. Cules son las tres perspectivas de anlisis del proceso de alineacin?
Marx dice que el hombre, en la sociedad capitalista en la que vive, est alienado ya que su trabajo y el producto del trabajo no
pertenecen a los trabajadores que, por lo tanto, han perdido su esencia: su humanidad se les ha hecho ajena, extraa, se ha alineado.
No ve al trabajo como la libre y satisfactoria realizacin de su ser sino como trabajo forzado considerndolo como simple medio para
satisfacer sus necesidades fuera del mismo. En consecuencia, el trabajo se vuelve una tarea donde el hombre se siente como animal,
como un ser extrao.
Esto se puede analizar en tres puntos de vista. En primer lugar, hay una alineacin del trabajador respecto a su actividad ya que
siente que sta no le pertenece, cuando debera ser una actividad gratificante que incremente la libertad y la creatividad. En segundo
lugar, hay una alineacin del trabajador en relacin con el producto de su trabajo ya que las cosas producidas resultan ajenas al
trabajador que las produce, no le pertenecen a l sino al capitalista. En tercer y ltimo lugar, el trabajador est alineado porque su
actividad no es libre, ya que no puede elegir su trabajo sino que el trabajo que har depende del lugar que ocupe dentro del sistema
de produccin y de distribucin de la riqueza y el poder.

57. Cul es el sentido de la historia?

58. Decir que la historia tiene un sentido, significa que todos los acontecimientos se dirigen hacia un fin. Marx piensa la historia como
el paso de una sociedad sin clases a una sociedad dividida en clases, que el comunismo vendra a superar a partir del establecimiento
de una nueva sociedad sin clases a una sociedad dividida en clases, que el comunismo vendra a superar a partir del establecimiento
de una nueva sociedad sin clases. A lo largo de la historia para Marx se asara gradualmente de un periodo donde el hombre no est
alienado a otro de mxima alineacin que correspondera a la sociedad capitalista para luego llegar a la superacin de la alineacin en
la sociedad comunista futura. De este modo, se convertira en un verdadero ser social.

59. Cules son los cinco modos de produccin que se han desarrollado en la historia?
Marx distingue cinco modos de produccin:
a) Comunismo primitivo: tiene como base la familia o la reunin de varas familias que devienen en una tribu. A estas tribus
corresponde una vida pastoral, una forma de vida nmada en la que aprovechan los diferentes terrenos para el pastoreo hasta que se
asientan en un lugar frtil y comienzan a explotar la tierra de una manera colectiva. La tierra es tanto el lugar de asentamiento de la
tribu como su gran taller que le proporciona los medios y los materiales de trabajo. Los hombres, en tanto que miembros de la
comunidad, se comportan como propietarios o poseedores del suelo
b) Antiguo: es producto de una vida histrica ms dinmica, que tambin tiene como primer supuesto la entidad comunitaria. La
ciudad es la sede de los campesinos que son los propietarios de la tierra de cultivo. Bajo este modo de produccin existe la propiedad
privada de la tierra por parte del individuo pero ste slo es propietario en tanto que miembro de la comunidad, que es la que ocupa o
conquista la tierra y la que garantiza y defiende su ocupacin
c) Germnico: aqu, las familias se establecen en los bosques, separadas unas de otras por grandes distancias y la comunidad slo
existe cuando los integrantes de las viviendas aisladas se asocian ocasionalmente con los de otras que pertenecen a la misma tribu
para la resolucin de problemas, compartir la religin o para garantizar la mutua seguridad
d) Capitalismo: lo que interesa sealar es que en todos los modos de produccin que preceden al capitalista, por un lado, se da una
apropiacin de la condicin natural del trabajo (la tierra). Por otro lado, el establecimiento de esa forma de relacin con el suelo
tratndose como propiedad de quien lo trabaja est mediado por la existencia del individuo como miembro de una comunidad.
e) Marx postula el futuro quinto modo de produccin: El comunismo: en l se suprimirn las clases sociales y con ellas, las causas de
la contradicciones y los conflictos en la sociedad, superando la alineacin, y realizando plenamente la esencia del hombre. Por eso
dice Marx que slo entonces comenzar la verdadera historia del hombre, el reino de la libertad, respecto de la cual toda la anterior
debera llamarse prehistoria

UNIDAD 1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

1- Hacerse amigo de la sabidura

La filosofa es una actividad ligada a lo complejo, que requiere del deseo, de la amistad, del compaerismo, de la pasin y, de aquello que se podra llamar, el gusto
por lo complejo.

La prctica de la filosofa requiere del compromiso y de la pasin. Sin embargo, no hay que sucolocar que aquellas pasiones requeridas como condicin, se
encuentren ya desarrolladas de manera natural en todos los que hacen un curso de introduccin a la filosofa, aunque s se supone en ellos cierta curiosidad,
cierta inquietud ante la realidad vivida, cierto descontento o insatisfaccin con el saber anteriormente adquirido. Se supone finalmente cierto espritu de aventura,
cierta ansia de lucha y de polmica, cierta valenta para enfrentar los riesgos de la travesa, cierta soberbia para encarar a los campeones del pensamiento, cierta
humildad acorde con nuestra ignorancia.

El verbo pensar deriva de pesar y sopesar, que significa ponderar el peso de algo, examinar algo. La etimologa permite advertir que los pensamientos
pesan, que ejercen una fuerza. Es como que con los pensamientos ocurriese lo mismo que con los cuerpos: varan sus masas y sus pesos, lo que determina que se
requieran distintas fuerzas para poder ser levantados o sostenidos. Es prudente, en consecuencia, ponderar las propias fuerzas a la hora de enfrentar, sostener o
levantar un pensamiento.
2- Elevacin y conversin

Heidegger (Edad Contempornea) sostiene que no se puede ingresar a la filosofa sino es filosficamente, filosofando. Paradjicamente, se ingresa desde adentro.
Esta introduccin no ser entendida como un trnsito de afuera hacia adentro, sino como una elevacin desde lo ms simple a lo ms complejo.

Ejemplo: No podemos ingresar a la filosofa como lo hacemos de una habitacin a otra. Porque en el caso de la filosofa ya estamos adentro de la habitacin.
Ingresamos estando adentro de ella.

El movimiento de elevacin de lo simple a lo complejo requerir de un proceso paralelo de conversin. Con-vertirse significa volcarse junto con. Es necesario
transformarse a s mismos para poder volcarse junto con otros

Herclito (Edad Antigua) deca que no podemos baarnos dos veces en el mismo ro. Esto es as, no solamente porque el ro en el que nos sumergimos y del que
emergemos ya no es el mismo, sino tambin porque nosotros, al salir del ro, ya no somos los mismos que cuando entramos.

El concepto de conversin hace referencia a un cambio radical en la forma de vida personal o comunitaria.

Ejemplo: las preguntas esenciales.

La iniciacin en la filosofa conlleva necesariamente un proceso de conversin.

3- Historicidad e incertidumbre ante la totalidad

Heidegger (Edad Contempornea) explica que si bien iniciarse en la filosofa es un proceso de elevacin de lo simple a lo complejo, este proceso no se inici con
nuestra iniciacin sino que hemos sido procedidos por una tradicin de 2700 aos. Nos iniciamos en algo que ya est iniciado desde hace mucho tiempo y que ha
sido desarrollado en la tradicin europea-occidental nacida con los antiguos griegos.

Hegel (Edad Moderna) demostr que la filosofa se identifica con su historia. Que la filosofa es histrica significa que el pensamiento siempre est situado en una
poca singular, un mundo concreto.

Vivimos en una poca paradjica ya que al mismo tiempo que se produce una tendencia a la globalizacin, a la planetarizacin de un modo de vida propiciado por
el mercado y por la ciencia y la tcnica moderna, sentimos una incertidumbre ante la totalidad.

Cuanto ms riguroso es nuestro control sobre cada uno de estos procesos, ms inestable y descontrolado se vuelve el conjunto; cuanto mayor es el dominio sobre
la energa atmica, mayor son los riesgos de la extincin nuclear y de la contaminacin radioactiva. En definitiva, cuanto mayor es el intento de control, mayor es la
imprevisibilidad y la incertidumbre que se generan.

Es perder la idea del todo (mundo).

Ejemplo: Un traumatlogo al especializarse pierde la idea del todo como cuerpo humano ya que solo se centra en los huesos.

Planteado de otra manera: Cuanto ms racionales son nuestros medios e instrumentos, ms irracionales son los fines o el sentido de las acciones transformadoras.

La racionalidad instrumental consiste en calcular los medios para alcanzar determinados fines con el menor gasto y el mayor rdito posibles. Es una lgica que
permite ordenar las cosas, los objetos tiles, lo manipulable.

Desde la perspectiva de la racionalidad instrumental slo se considera objetivo y racional aquello que tiene una utilidad, lo que sirve para algo. Todo fin u objeto no
instrumental se convierte en irracional. Por eso, Horkheimer y Marcuse (Edad contempornea) han denunciado insistentemente este sistema que desconfa de la
racionalidad de los fines al mismo tiempo que se imposibilita el pensamiento y la comprensin de la totalidad.

Ejemplo: Lo irracional es la tica y la filosofa ya que no resultan ser til.

Racionalidad instrumental: bomba atmica

4- El gusto por lo complejo

El gusto por lo complejo es un gusto por los problemas, por las preguntas ms que por las respuestas. Es el disfrute de la realidad en su riqueza, en su densidad, en
la variedad de sus poblaciones, en las tonalidades de sus universos.

El gusto por lo complejo est asociado con la persistencia de las preguntas. En la filosofa deberemos aprender a no darnos por satisfechos con la primera
respuesta, desconfiando no slo de la respuesta sino de la pregunta. Quiz la pregunta est mal planteada, quiz no comprendimos cabalmente lo preguntado en la
pregunta ser necesario, entonces, insistir en las preguntas.

En nuestra poca, por primera vez el planeta se ha unificado, por primera vez en la historia, la civilizacin humana se ha globalizado y, paradjicamente, en este
mismo momento histrico, hemos renunciado a la posibilidad de pensar esa totalidad y comprender su sentido o fundamento.

Desde el descubrimiento de Amrica, a partir del cual la realidad se ha globalizado, los problemas que cada pueblo singular tiene que resolver son los mismos para
todos. Dicho en otro trmino: los problemas son universales.

5- El comienzo y el origen de la filosofa

Hacer preguntas como: Qu es esto?, es algo que inventaron los griegos. La respuesta consiste en que damos su nombre a una cosa que no (re)conocemos
bien. Por ejemplo: Qu es eso all a lo lejos?... eso es un rbol.

Sin embargo, podemos seguir preguntando: Qu es eso que llamamos rbol?. Con la pregunta formulada ahora llegamos a la proximidad del qu es griego. Es
aquella forma de preguntar que desarrollaron Scrates, Platn y Aristteles. Preguntan, por ejemplo, Qu es lo bello? Qu es la naturaleza? Qu es la justicia?.
Cuando preguntamos Qu es esto?, no pedimos que se nos instruya sobre el nombre de esa cosa, sino que queremos saber cul es su ser, en qu consiste su
esencia.

Preguntar Qu es la filosofa? implica remitirnos a una tradicin, a un camino histrico, que comienza cuando esta actividad que llamamos filosofa fue
inventada y que se desenvuelve hasta la actualidad. La filosofa comienza en algn lugar en las islas del mar Jnico hacia el siglo VII a.C.

Cuando se pregunta sobre el origen, lo que se busca es el impulso o la motivacin que mueve a ese algo. Cul es el origen de la filosofa? Es un impulso mltiple:

Platn y Aristteles (antigedad) decan que es el asombro el que lleva a los hombres a filosofar. El asombro es el temple del nimo que mueve a la filosofa. El
asombro nos incita a conocer porque nos hace patente la conciencia del no saber.

Para Descartes (contempornea) el origen estaba en la duda. Dudar es colocar a prueba una supuesta verdad. La duda impulsa a conocer porque expresa la
necesidad de seguridad, certeza y fundamento.

Jaspers (contempornea) admite un tercer origen que lo llama la conmocin del hombre y la conciencia de estar perdido: hay ciertas situaciones limites (la muerte,
el dolor, la lucha, la culpa) a las que reaccionamos con la desesperacin y la conversin: llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin de la conciencia
de nuestro ser

Finalmente Feinmann (contempornea) sostuvo que el origen de la filosofa est en la desesperanza. La desesperanza nos mueve a conocer porque nos hace
darnos cuenta de nuestra finitud, de nuestra limitacin y nuestra impotencia.

6- Polis y filosofa

Martn Heidegger (contempornea) dice que tanto la palabra filosofa como la pregunta Qu es? hablan en griego ya que es algo propio de los griego y que no
se puede comprender del todo sin tomar conciencia de lo que los griegos vivan.

La filosofa nace ligada a otro invento tpicamente griego: la polis.

La polis es la forma propia de los griegos de la vida en comn. Es una institucin indita en la antigedad. No exista, antes de los griegos, una forma de vida como
la que se desarroll en las polis.

La polis no era una forma de gobierno sino que hace referencia a cmo los griegos se organizaron a s mismos en comunidad.

Los griegos inventaron una institucin en la que todos los ciudadanos (hombres, mayores de edad, nativos) participaban en comn en las decisiones sobre los
problemas comunes a diferencia de todas las formas de organizacin de los pueblos anteriores donde alguien que, por alguna razn natural o sobrenatural asuma
las decisiones y estableca las leyes.

Por supuesto, para que esto se pueda llevar a cabo, son necesarias varias condiciones:
1- Renunciar a la violencia

2- El uso de la palabra: los proyectos o planteos que cada uno haga tienen que ser mediatizados por la palabra. Para los griegos hay que encontrar una forma por la
cual la mejor solucin sea la que todos acepten y obedezcan y para esto es necesario dar argumentos, poder fundamentar lo que se dice.

3- Participacin directa: no hay representantes sino que cada uno de los ciudadanos ocupa su lugar, tiene su palabra y su voto.

4- Autonoma: Para los griegos toda actividad que no sea autnoma, que sea una actividad dependiente, subordinada, es algo despreciable.

Cada polis es autnoma con respecto a las otras. La polis es una institucin local, esta circunscripta a un lugar.

7- Pregunta y dilogo

Hay que destacar la importancia de la palabra y del dilogo como medio de resolucin de los conflictos.

Cuando una palabra tiene distintas acepciones o significados se dice que es equvoca y esto es lo que en general ocurre con todos los trminos de la lengua.
Equvoco no quiere decir que es errneo o equivocado, sino que tiene distintas acepciones, que significa distintas cosas.

La solucin a este problema consisti en la invencin de un tipo de preguntas que tenan una misma estructura: Qu es esto?. Esta pregunta permite eliminar el
equvoco de una palabra porque exige una definicin. Definirlo es colocarle fin a la discusin acerca de cules son las caractersticas que hacen al significado de
un trmino.

La definicin da por resultado un concepto. El concepto es un trmino que se ha definido. Este invento de los conceptos y la definicin, suele atribuirse a Scrates,
un filsofo ateniense que vivi a fines del siglo V a.C.

Scrates dedic gran parte de su vida a la molesta actividad de andar preguntando a los otros qu es esto?. Lo que hacia era preguntar al que era entendido en
alguna cosa, preguntarle sobre eso en lo que era entendido.

Cuando las distintas definiciones dentro del mismo discurso se excluyen mutuamente, se anulan la una a la otra. Si primero se dice: Todas las mesas estn hechas
de madera y despus se afirma: esta mesa no es madera, sino de metal; las dos definiciones no pueden ser ambas verdaderas. En consecuencia, si se pretende
mantener las dos, se anulan mutuamente.

Cuando hay una contradiccin, todo lo que se dice se anula por ser incoherente.

Scrates piensa que el filsofo es en la misma medida de su saber un hombre justo, es decir, alguien que est comprometido con las leyes y con las costumbres
(ethos). Tambin deca que necesitaba dialogar con los otros y hacerles preguntas porque no sabia. Insista una y otra vez en que era la propia ignorancia la que
lo haba conducido a esta actividad molesta.

La irona socrtica, esta actividad de hacer preguntas desde el lugar del no saber, ha quedado como un ejemplo y como un modelo para toda la filosofa posterior, y
desde entonces se ha considerado a la filosofa como algo molesto, como una actividad que incomoda.

8- Distincin entre mithos y lgos: el saber de los sofos y la filosofa

El termino filosofa, es bastante tardo, porque lo comienza a utilizar recin Platn. No se usaba en el tiempo de Scrates. Entonces no se hablaba de filosofa ni
de filsofos sino de sofistas. Los sofistas eran un tipo de sabios, eran personas que haba desarrollado algn saber en alguna actividad o en algn oficio. Antes de
los sofistas, se hablaba del sofos, del sabio. El sofos es el sabio en el mbito mtico-religioso, alguien que tiene un saber que no es propiamente humano sino
divino.

Mithos y lgos son trminos griegos que significan palabra verdadera.

Los mithos relatan el origen de la realidad o de alguna cosa de la realidad, y siempre ese origen remite a un tiempo originario (mucho tiempo atrs), a un tiempo
primordial en el cual intervinieron los dioses. En el origen de todas las cosas siempre hay algn tipo de intervencin divina. Por ejemplo: los griegos explicaban la
lluvia diciendo que pasaba por que los dioses estaban tristes.

Los lgos es una palabra que tiene otra estructura, porque ya no remite a este origen divino sino que se refiere al orden de las cosas, el orden de la realidad, desde
su fundamento. La pretensin del lgos es conocer las cosas como son, conocer la realidad. Las cosas son tal como son en realidad, independientemente del punto
de vista. Los griegos sostenan que la realidad tiene que ser permanente, que no puede ser cambiante, porque si la realidad fuese cambiante, entonces, no podra
ser verdad.