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! The Political Detour of
O Vis Poltico da tese de
Arendts thesis on Augustine
Arendt sobre Agostinho
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Rodrigo Ponce Santos
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Doutorando em Filosofia
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Universidade Federal do Paran
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Resumo: A tese de Arendt sobre Agostinho Abstract: Arendt's thesis on Augustine
(Der Liebesbegriff bei Augustin / O Conceito de (Der Liebesbegriff bei Augustin / Love in
Amor em Agostinho), apresentada em 1929 e Augustine) presented in 1929 and revised
revisada pela autora entre os anos by the author between the 1950s and
cinquenta e sessenta, geralmente tomada 1960s is usually taken as a work of youth
como obra de juventude e preterida por and therefore neglected by her readers.
seus leitores e comentadores. Na contramo Against this trend, this paper suggests that
dessa tendncia, este artigo sugere que we can find in these writings the
possamos encontrar nesses escritos o emergence of themes that will be
despontar de temas que sero deslocados transposed in later Arendt's efforts to
pela autora em seus posteriores esforos illuminate the political experience. My aim
para iluminar a experincia poltica. Trata- here consists in presenting a general
se ento de tecer um comentrio geral sobre comment on this thesis, indicating its
a tese, indicando possveis aproximaes possible similarities with the texts from her
com os textos da maturidade, sobretudo no maturity, especially with regard to three
que diz respeito a trs temas: a revelao de issues: the revelation of a singular being
um ser singular atravs da ao; o papel da through action; the role of memory and
memria e da narrao na constituio de narrative in the constitution of our
nossa existncia; e a confiana como nica existence; and confidence as the only
garantia de nossos acordos e promessas. guarantee for our agreements and
! promises.
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Palavras-chave: Arendt; Agostinho; ao;
memria; confiana. Keywords: Arendt; Augustine; action;
! memory; confidence.
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presente e, de fato, no est nunca presente, vazio que nos constitui e que nunca poder
pois sempre ainda-no ou no-mais. ser preenchido. O homem est marcado
[] O homem mortal, que foi colocado por um isolamento fundamental, uma
neste mundo (aqui entendido como Cu e separao insupervel em relao ao seu
Terra) e que deve deix-lo, agarra-se a ele bem, seja ele buscado no mundo (pela
e assim transforma o prprio mundo em cobia, cupiditas) ou em Deus (pela
[] um mundo sujeito a desaparecer com caridade, caritas).
a sua morte. (Idem: 23-24/17)
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Originalmente, ele no parte do mundo,
Arendt chama a ateno para um duplo pois se fosse do mundo, no o desejaria.
conceito de mundo: aquele criado por Deus Para dizer claramente, o homem tambm
(fabrica Dei) e o que habitado e amado isolado de Deus. Tanto a caritas quanto
pelos homens (dilectio mundi). Quando a cupiditas testemunham o isolamento
Agostinho fala da transitoriedade do mundo fundamental do homem em relao a tudo
ele est sempre falando do mundo o que possa lhe trazer felicidade, ou seja,
constitudo pelos homens e nunca do uma separao do homem em relao a si
mundo como Cu e Terra (Idem: 83/69). mesmo. [] Na verdade, o fato de que a
Pois tudo o que criado por Deus, para vida, que separada do que ela precisa,
quem o tempo no existe, tambm simplesmente deseja, significa que o homem
eterno; mas aquilo que comea a partir dos no independente e autossuficiente. Seu
homens est inserido com eles no tempo e, isolamento original em relao ao seu
logo, condenado runa. prprio bem testemunha essa dependncia .
! (CA/LA: 26/20)
A transitoriedade da existncia humana !
impede o caminho para a felicidade, ou Esta condio fundamental de dependncia
melhor, o transforma em um caminho e insuficincia o que faz do homem um
infindvel o que no o mesmo que ser ser desiderativo e impele sua busca. Toda
eterno, pois o eterno sempre o mesmo e busca sugere algo que possa ser alcanado
o transitrio, pelo contrrio, nunca e sem dvida podemos obter tal ou qual
realmente. Ser passageiro no significa objeto do mundo e at mesmo vislumbrar
apenas fenecer, mas estar de passagem, em um encontro com Deus. Mas os bens
movimento. No lugar da plena quietude mundanos so perdidos, corrodos e
que possui e mantm aquilo que necessita, levados pelo tempo; e o Bem supremo no
encontra-se a disperso, a agitao ser alcanado nesta vida. Pois
constante. O que est em jogo nesta !
errncia nosso prprio ser. Porque o no importa o quanto ele [o homem] se
homem no autossuficiente e, portanto, aproxima do bem supremo, nunca ir se
sempre deseja algo fora de si, a questo tornar o verdadeiro Ser, ou seja, eterno,
sobre quem ele s pode ser respondida imutvel e autossuficiente. [] a
pelo objeto de seu desejo (LA: 18). Mas a existncia humana consiste em agir e
vida humana no est apenas afastada de comportar-se de um jeito ou de outro,
seu bem. preciso compreender a sempre em movimento, e assim opondo-se
radicalidade dessa distncia, o imensurvel
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3 Cumpre notar que a memria e a rememorao da origem, na medida em que enfatiza o vir-a-ser, serve
como antdoto para a tradicional preocupao filosfica com o ser-para-morte, que se exprime no desejo e
no medo. O trecho da reviso em que Arendt insere pela primeira vez o termo natalidade exprime bem
essa diferena. Dizendo de outro modo, o fato decisivo determinando o homem como um ser consciente
e rememorativo o nascimento ou a natalidade, isto , o fato de que ns entramos no mundo atravs do
nascimento. O fato decisivo determinando o homem como um ser desiderativo a morte ou a
mortalidade, o fato de que ns devemos deixar o mundo na morte (LA: 51-52).
4 Segundo Arendt, a percepo do retorno como algo que remete ideia de criao testemunha aquilo que
5 Decorre da uma tenso que permanecer pujante e insolvel no pensamento arendtiano e se revela,
penso eu, no conjunto de distines que ela utilizar para pensar a ao poltica (pblico x privado;
mundo x natureza; poder x violncia; etc.). Em todas elas, o ato inaugural que compete aos homens torna-
se compreensvel apenas pela oposio a um domnio absoluto e independente de decises humanas. No
ser possvel desenvolver essa minha intuio nos limites desse artigo, mas caberia avaliar sua
consistncia em oposio ao que afirma Roberto Esposito, em um artigo intitulado Polis o comunitas?.
Ele lamenta que, na medida em que passa a considerar a capacidade iniciadora do homem a partir da
referncia polis grega, a dupla origem agostiniana [] funde-se em uma origem nica, ou seja, no
pensamento maduro de Arendt, a origem grega da poltica terminar por perder aquela enigmtica
dobra entrevista por e em Agostinho, ou ser reduzida simples anttese entre pblico e
privado (ESPOSITO, 2000: 124).
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6 Aqui minha interpretao reverbera as palavras de Roberto Esposito sobre a noo de communitas:
Que coisa tem em comum os membros de uma comunidade? verdadeiramente alguma coisa
positiva? Um bem, uma substncia, um interesse? [] o sentido antigo, e presumivelmente originrio, de
communis, devia ser quem comparte uma carga (um cargo, um encargo). Por tanto, communitas o
conjunto de pessoas unidas no por uma propriedade, seno justamente por um dever, uma dvida [].
uma falta, um limite que se configura como uma obrigao (2003: 29-30). O prprio Esposito afirma,
em Polis o comunitas?, que a tese de doutorado seria o primeiro momento retomado apenas em suas
lies sobre a filosofia poltica de Kant em que Arendt se aproximaria de modo radical de um
pensamento da comunidade baseada em uma falta originria (2000: 122-124). Resta a tarefa de pensar
mais detidamente a relao entre a communitas e a noo de carncia constitutiva que extramos da tese
de Arendt.
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nosso percurso demonstrou que o problema como posso (ou como devo) viver neste
que Arendt encontra em Agostinho ainda mundo. O encontro com Deus desvaloriza o
mais complexo e instigante. mundo, mas no o destri. Pelo contrrio,
! a salvao depende da participao em
verdade que, para o cristo, este mundo uma comunidade de f, isto , do encontro
o lugar onde os homens foram lanados com os outros homens e de sua mediao.
e no esto em casa, o deserto que se deve Ele est no meio de ns, professam os
atravessar para alcanar a vida verdadeira. cristos. neste entre que se encontra a
Por isso a caridade exige outra relao com verdade, o verdadeiro ser. O fato de que a
o mundo, em que este no visado com redeno depende do encontro com o
interesses particulares, mas de uma prximo parece indicar algo essencial, que
perspectiva extramundana. verdade no deve passar desapercebido: o ser-comum
tambm que Natureza e Histria, como ela constituidor de verdade, fiador da realidade;
escrever cerca de vinte anos depois da somente atravs dele o homem pode encontrar sua
tese sobre Agostinho, em Origens do origem, (tender a) ser quem ele . Pois se a
Totalitarismo, aparecem para os regimes carncia nos constitui, o pecado da solido
totalitrios como o bem supremo a partir do permanecer nessa falta de sentido.
qual todas as relaes humanas so !
ordenadas, desvalorizando as relaes Entretanto, pode-se considerar que a
humanas e impossibilitando qualquer comunidade crist, na medida em que
encontro entre homens isolados e tomados impede a vanglria, isto , a comparao e
sem distino. Mas em um texto de 1953, a distino entre os homens, retira tambm
chamado Os ex-comunistas, apesar de algo que Arendt considera essencialmente
afirmar que a doutrina do utilitarismo poltico, a saber, a capacidade de diferenciar-
poltico esteve profundamente encravada se e de mostrar sua singularidade, revelando
em toda a nossa tradio de pensamento quem algum . Pois na assimilao a Deus
poltico, Arendt sustenta que num encontra-se o que cada um realmente ,
aspecto decisivo, todas essas [doutrinas porm nisto todos somos iguais. Mas
polticas e teolgicas] se diferenciavam dos podemos encontrar, ainda no interior da
novos fins ideolgicos de nossos novos tese, o indcio da preservao de uma
polticos totalitrios: no eram fins a ser capacidade distintiva. Ela diz respeito
imediatamente atingidos pelos homens, e noo de encarnao, o fato de que a
no seria possvel demonstrar sua existncia salvao anunciada mediante um fato
em qualquer forma tangvel (2008b: 411). histrico que coloca Deus o verdadeiro
Embora deva ordenar todos os bens ser entre os homens. Para Julia Kristeva,
terrestres, Deus, o summum bonum, no se Arendt conduz a pergunta sobre quem
pertence a este mundo e continua separado somos para o campo da poltica, isto seria
dele como critrio a partir do qual os a prpria na verdade a nica
homens devem organizar suas vidas. realizao moderna da herana crist da
! encarnao. Se o quem est no mundo, se
Por isso a questo tomada por Arendt na ele encarnado, o quem deve inevitavelmente
investigao sobre Agostinho ainda ser poltico (2001: 56). Tambm para
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