Fuego Extrao y la Profeca Moderna

Por Nathan Busenitz

El post de hoy es una adaptacin de mi sesin de trabajo por la tarde del jueves en la
Conferencia de Fuego Extrao. El ttulo de mi seminario fue: Una Palabra del
Seor? Evaluating the Modern Gift of Prophecy . Evaluacin del Don Moderno de Profeca.

Introduccin

El ttulo de nuestro seminario de esta tarde es Una palabra del Seor? Evaluacin del Son
Moderno de Profeca. Y ese subttulo realmente define nuestro objetivo en esta sesin.
Queremos mirar a la profeca en el movimiento carismtico contemporneo y compararla con la
Palabra de Dios.

Es importante para m notar, al comienzo de este seminario, que gran parte de lo que vamos a
hablar hoy hace paralelismos de lo que se encuentra en el libro Fuego Extrao. As que, si
quieres profundizar sobre este tema con ms profundidad, recomendara este recurso como un
punto de partida.

Definicin de Trminos

Ahora, antes de empezar, es importante que definamos algunos trminos:

Carismtico El trmino carismtico es muy amplio, que abarca a millones de personas y

miles de denominaciones. Los carismticos son conocidos por su creencia de que los dones
milagrosos y de revelacin descritos en el Nuevo Testamento se encuentran todava en
funcionamiento hoy en da y por lo tanto se han de buscar por los cristianos contemporneos.
De acuerdo con el Diccionario Internacional de los Movimientos Pentecostal y
Carismtico, existen ms de 20.000 grupos pentecostales y carismticos distintos en el mundo.
Esos grupos se suelen subdividir en tres grandes categoras u olas.

La Primera Ola se refiere al movimiento pentecostal clsico que comenz en el ao 1900 bajo la
direccin de hombres como Charles Parham y William Seymour. La Segunda Ola se conoce
como el Movimiento de Renovacin Carismtica. Se inici en la dcada de 1960 donde las
principales denominaciones protestantes se vieron influidos por la teologa Pentecostal.
La Tercera Olarepresenta la influencia de la teologa pentecostal en denominaciones
evanglicas. Comenz bajo la direccin de C. Peter Wagner y John Wimber, quienes estaban
enseando en el Seminario Teolgico Fuller en el momento. Hoy en da, vamos a utilizar el
trmino carismtico para abarcar las tres olas, hacerlo de una manera ciertamente amplio.

(2) Continuacionista El trmino continuacionista es similar al trmino carismtico, ya

que se refiere a la creencia en la continuidad de los dones milagrosos y revelacin del Nuevo
Testamento. Por lo tanto, los continuacionistas afirman que cosas como el don de profeca, el
don de lenguas, dones de sanidad siguen funcionando en la iglesia hoy.

Sin embargo, el trmino continuacionista a menudo se utiliza para diferenciar a los

carismticos teolgicamente conservadoras de los del movimiento carismtico en general.
Continuacionistas evanglicos conocidos incluiran los lderes cristianos, como John Piper,
Wayne Grudem, y Sam Storms. Y, es importante tener en cuenta, que si bien no estamos de
acuerdo con su posicin respecto a los dones carismticos, tenemos mucho que apreciamos
sobre estos hombres. Por lo tanto, el trmino continuacionista a menudo nos ayuda a
diferenciar a los carismticos evanglicos conservadores de los del movimiento ms amplio.

As es como un autor continuacionista explica el trmino:

El trmino carismtico a veces se ha asociado con el error doctrinal, las afirmaciones sin
fundamento de la sanidad, las irregularidades financieras, las predicciones extravagantes
e incumplidas, un excesivo nfasis en los dones de habla, y algunos peinados lamentables.
. . . . . . Por eso he empezado a identificarme con ms frecuencia como continuacionista en
lugar de un carismtico. (Bob Kauflin,Worship Matters , 86)

(3) Cesacionista El trmino cesacionista se refiere a aquellos que creen que los dones
milagrosos y reveladores dejaron de existir en la historia de la iglesia despus de que la era
apostlica termin. Por tanto, los cesacionistas afirman que los fenmenos sobrenaturales como
el don del apostolado, el don de profeca, el don de lenguas y el don de la sanidad ya no estn
funcionando en la iglesia hoy. Ms bien, fueron dados como seales para autenticar el
ministerio de los apstoles en la poca fundacional de la iglesia. Una vez que la era apostlica
haba pasado, y el canon de las Escrituras completado, se cumpli el objetivo principal de esos
dones y cesaron.

Profeca

Con esas palabras claves definidas, podemos centrar nuestra atencin en el don de la profeca.
Cuando hablamos de profeca o don de profeca o una palabra proftica, estamos hablando
de una declaracin de la revelacin divina. Creo que la mayora de los carismticos y la mayora
de los cesacionistas de acuerdo en que, en un nivel muy bsico, la profeca puede ser definida
como el informe humano de la revelacin dada por Dios. Por ejemplo, el continuacionista Sam
Storms define la profeca como el informe humano de la revelacin divina (Cuatro Puntos de
Vista Sobre los Dones Milagrosos, 207).

Y, en trminos de una definicin muy rudimentaria de la profeca, creo que esa es una que la
mayora de los cesacionistas estaran felices en estar de acuerdo. Los profetas bblicos, como
Moiss e Isaas recibieron una nueva revelacin de Dios e informaron esa revelacin a las
personas, tanto al hablar la verdad y al escribirla. Muchos carismticos hoy igualmente afirman
recibir nueva revelacin de Dios que ellos son capaces de articular como las palabras de profeca
a los dems.

La palabra profeta viene del griego prophetes que significa hablar en el lugar de o ser un
portavoz. As que un profeta es un portavoz de Dios. Y cuando alguien dice que est ejerciendo
el don de profeca, o afirma de tener una palabra del Seor, que es exactamente lo que estn
diciendo. En ese momento, al menos, se dice ser un vocero de Dios.

La Necesidad de Probar a los Profetas

A lo largo de la historia, ha habido muchas personas que han afirmado ser profetas, que han
afirmado a hablar por Dios. Pero todos los cristianos, ya sean carismticos o cesacionistas
estaran de acuerdo en que al menos algunos de estos profetas eran falsos profetas

Por razones de tiempo, voy a dar slo tres ejemplos.

En el siglo II, hubo un falso profeta llamado Montano. Montano dijo hablar por parte de Dios.
l dijo que el mundo estaba a punto de terminar, promovi normas ticas extremadamente
legalistas a sus seguidores, y dijo que Dios iba a establecer la Nueva Jerusaln, no en Jerusaln,
sino en la ciudad de Pepuza en Frigia. No hace falta decir, sus predicciones no se hicieron
realidad. Fue declarado hereje por la iglesia primitiva.

En el siglo XVI, durante el tiempo de la resurreccin, hubo una serie de reformadores radicales
que predijeron el fin del mundo. Uno de ellos, un hombre llamado Melchior Hoffman sugiri
que la Nueva Jerusaln se establecera en Estrasburgo, Alemania. Otro
hombre llamado JanMatthys dijo que la Nueva Jerusaln se fund en Munster, Alemania. En
respuesta a las predicciones locas de estos falsos profetas, Martin Lutero sarcsticamente
respondi que haba tragado el Espritu Santo, con plumas y todo.

En el siglo XIX, slo para dar un ejemplo ms, un nativo de Nueva Inglaterra llamado Jos
Smith dijo que Dios le haba dado una nueva revelacin en forma de algunas tablas celestiales,
de oro. Joseph Smith tradujo estas tabletas de oro para producir el Libro de Mormn. Aunque
Smith fue ampliamente reconocido como un estafador en su propio tiempo, y aunque l ense
doctrinas extraas y no bblicas, las falsas profecas de Jos Smith provocaron uno de los
mayores movimientos de sectas de la historia.

Ahora, cul es el punto de estos ejemplos histricos? Es simplemente para demostrar la verdad
de que existen falsos profetas, y que representan una grave amenaza para la iglesia. Tanto el
Antiguo y Nuevo Testamento advierten repetidamente de creyentes sobre el peligro de los falsos
profetas. Si el tiempo lo permitiera, podramos pasar por docenas de pasajes que advierten al
pueblo de Dios para evitar a personas que dicen hablar en nombre de Dios, pero en realidad no
lo hacen.

Cmo Reconocer a un Falso Profeta

Todo esto plantea una pregunta fundamental para los creyentes: Cmo podemos
reconocer a un falso profeta? Cmo podemos saber cundo una persona que dice estar
profetizando por Dios, que dice haber recibido una nueva revelacin de Dios de que l o ella es
est informando a los dems cmo podemos saber cundo esa persona est diciendo la
verdad?

La Biblia articula tres criterios objetivos para la evaluacin de los profetas autoproclamados. Si
el llamado profeta falla en cualquiera de estos tres puntos, se muestra a s mismo como un falso
profeta.

Cules son estas tres pruebas? Permtanme afirmarlas brevemente, y luego vamos a mirar a
cada uno con ms detalle:
1. Ortodoxia doctrinal Porque Dios es un Dios de verdad, los que verdaderamente
profetizan en su nombre proclaman doctrinas que son correctas y verdaderas.

2. La integridad moral los verdaderos profetas de Dios son los que no slo proclaman Su
verdad, sino que tambin viven Su verdad.

3. La exactitud predictiva Porque Dios conoce el fin desde el principio, un verdadero

profeta declara la revelacin divina sobre el futuro con 100% de precisin.

Analicemos cada uno de ellos con ms detalle:

En primer lugar, un verdadero profeta debe ser doctrinalmente ortodoxo. A la

inversa, cualquier autoproclamado profeta, que engaa a la gente llevndolos en el error
teolgico es un falso profeta. Hay muchos pasajes en que pudiramos mirar que demuestran
este punto. Pero yo slo voy a dar dos:

Deuteronomio 13:1-5: [1] Si se levanta en medio de ti un profeta o soador de sueos, y te

anuncia una seal o un prodigio, 2 y la seal o el prodigio se cumple, acerca del cual l te haba
hablado, diciendo: Vamos en pos de otros dioses (a los cuales no has conocido) y sirvmosles,
3 no dars odo a las palabras de ese profeta o de ese soador de sueos; porque el Seor tu Dios
te est probando para ver si amas al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. 4 En
pos del Seor vuestro Dios andaris y a El temeris; guardaris sus mandamientos, escucharis
su voz, le serviris y a El os uniris. 5 Pero a ese profeta o a ese soador de sueos se le dar
muerte, por cuanto ha aconsejado rebelin contra el Seor tu Dios que te sac de la tierra de
Egipto y te redimi de casa de servidumbre, para apartarte del camino en el cual el Seor tu
Dios te mand andar. As quitars el mal de en medio de ti.

En otras palabras, Moiss est diciendo, si un profeta viene a usted e incluso si el profeta hace
predicciones que se hacen realidad, si el profeta te aleja de la verdad hacia el error, ese profeta
es un profeta falso. Y te dars cuenta de la seriedad con que Dios trata a este delito: Se establece
la pena de muerte para ese tipo de profeca errante.

En el contexto del Nuevo Testamento, Pedro da una advertencia similar en 2 Pedro 2:1:

2 Pedro 2:1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como tambin habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun
negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.

Aqu Pedro equivale falsos profetas con falsos maestros. Los que ensean falsa doctrina
demuestran a s mismos como falsos profetas.

Comparacin Carismtica: Ahora bien, si quisiramos hacerlo, podramos pasar todo el tiempo
en esta ocasin documentando vez tras vez que los conocidos profetas carismticos han
enseado las formas graves de error doctrinal. Desde el evangelio de la prosperidad hasta el
movimiento Palabra de Fe hasta Pentecostalismo Unitario, el movimiento carismtico ms
grande es poco conocido por su ortodoxia doctrinal.
Cuando vemos los errores doctrinales graves que se ensean por autoproclamados profetas
como cuando Benny Hinn conocido por decir que en realidad haba nueve miembros de la
Trinidad, o cuando Kenneth Copeland afirm que Jess tom la naturaleza de Satans cuando
l muri en la Cruz, nos puede ser de inmediato que las personas no son verdaderos profetas.
Por lo tanto, la ortodoxia doctrinal es la primera prueba de un verdadero profeta.

En segundo lugar, un verdadero profeta debe tener integridad moral. Cualquier

autoproclamado profeta que vive en desenfrenada lujuria y codicia se revela como un falso
profeta.

Una vez ms podemos ver numerosos pasajes bblicos para demostrar este punto. Pero, de
nuevo, nos limitaremos a considerar dos.

Jeremas 23:14-16: [14 14 Tambin entre los profetas de Jerusaln he visto algo
horrible: cometan[a] adulterio y andaban[b] en mentiras; fortalecan las manos de los
malhechores, sin convertirse ninguno de su maldad. Se me han vuelto todos ellos como
Sodoma, y sus habitantes como Gomorra. 15 Por tanto, as dice el Seor de los ejrcitos
acerca de los profetas: He aqu, les dar de comer ajenjo y les dar de beber agua
envenenada, porque de los profetas de Jerusaln ha salido la corrupcin por toda la
tierra. 16 As dice el Seor de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que
os profetizan. Ellos os conducen hacia lo vano; os cuentan[c] la visin de su propia
fantasa[d], no de la boca del Seor.

Claramente, estos son falsos profetas. Ellos afirman hablar en nombre de Dios, pero en realidad
no lo hacen. Y el Seor mismo toma nota de la maldad moral que acompa a estos falsos
profetas en el antiguo Israel.

En el Nuevo Testamento, se hizo este mismo punto. El mismo Jess, en el Sermn del Monte,
explic que se poda identificar a los falsos profetas por el fruto de su vida (Mateo 7:20). El
apstol Pedro, de nuevo en 2 Pedro 2, explica que los falsos profetas se caracterizaron por la
lujuria, la codicia, la avaricia, y toda clase de maldad. En el versculo 1, que ya lemos, Pedro
menciona falsos profetas. Luego se los describe en los versculos 2-3.

2 Pedro 2:2-3: 2 Muchos seguirn su sensualidad, y por causa de ellos, el camino de la

verdad ser blasfemado; 3 y en su avaricia os explotarn con palabras falsas. El juicio de
ellos, desde hace mucho tiempo no est ocioso, ni su perdicin dormida.

As que de nuevo vemos que los falsos profetas pueden ser identificados por su estilo de vida.
Como dijo Jess, podemos conocerlos por sus frutos. Y cuando vemos el fruto de la inmoralidad
e impureza en la vida de una persona, podemos estar seguros de que l es un falso profeta no
importa lo que l podra afirmar.

Comparacin Carismtica: Ahora, de nuevo, podra pasar el resto de nuestro tiempo hablando
de los numerosos fracasos morales y los escndalos financieros que han afectado a algunas de
las figuras ms conocidas en el mundo carismtico. No vamos a hacer eso esta tarde, pero la
cuestin sigue siendo: Cuando los lderes ms conocidos y caras pblicas de un movimiento
estn involucrados con frecuencia en el escndalo y la controversia debido a estilos de vida
lujosos o escapadas inmorales, pone en duda su estado autoproclamado como profetas de Dios.

Tal vez slo un ejemplo se debe dar. Uno de los grupos profticos ms prolficos dentro del
movimiento carismtico general era conocido como los profetas de Kansas City. Este grupo
inclua a hombres como Mike Bickle y Rick Joyner, aunque dos de las ms altamente referidos
en el mbito de los Profetas de Kansas City fueron Bob Jones y Paul Cain. Estos dos hombres
eran considerados como profetas por sus compaeros carismticos. Ambos eran muy visibles e
influyentes, especialmente en los crculos de la Tercera Ola en la que servan. Pero ambos fueron
posteriormente descalificados del ministerio por razones morales. Bob Jones tuvo que ser
retirado del ministerio cuando sali a la luz que l estaba usando sus profecas para cosechar
favores sexuales de las mujeres. Y el ministerio de Paul Cain escandaliz al pblico cuando
admiti a la embriaguez y la homosexualidad de largo plazo. En ambos casos, sus acciones
desmienten su pretensin de ser verdaderos profetas de Dios.

Bueno, eso nos lleva a una tercera prueba. Adems de la ortodoxia doctrinal y moral, un
verdadero profeta debe cumplir una cualificacin ms.

En tercer lugar, un verdadero profeta debe demostrar la exactitud predictiva. O

para ponerlo en negativo, si alguien dice hablar revelacin proftica de Dios sobre el futuro (o
sobre las cosas secretas), pero esas predicciones no suceden, la Biblia declara que esa persona es
un falso profeta.

Una vez ms, vamos a mirar a las Escrituras para ver este principio delineado. Y podramos
mirar a una serie de textos, pero de nuevo nos limitaremos a dos.

Deuteronomio 18:20-22: 20 Pero el profeta que hable con presuncin en mi nombre

una palabra que yo no le haya mandado hablar, o que hable en el nombre de otros dioses,
ese profeta morir. 21 Y si dices en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que el
Seor no ha hablado? 22 Cuando un profeta hable en el nombre del Seor, si la cosa no
acontece ni se cumple, sa es palabra que el Seor no ha hablado; con arrogancia la ha
hablado el profeta; no tendrs temor de l.

Bueno, eso es casi tan clara como podra haber dicho. Cmo podemos saber si un profeta est
realmente hablando de parte del Seor, o si el profeta es presuntuoso y falsos? Bueno, adems
de las otras dos pruebas que ya hemos visto, mire las predicciones de los profetas acerca del
futuro. Sus revelaciones profticas se hicieron realidad? Si no, entonces ese profeta es un
profeta falso.

El resto de la Escritura resuena con esta misma verdad. Segn Isaas 44:26, Dios confirma las
palabras de Sus verdaderos mensajeros. Segn Jeremas 28:9, el verdadero profeta es aquel
cuya prediccin se hace realidad. Esto se debe a que, segn Ezequiel 12:25, la palabra que Dios
habla vendr a suceder.

Por el contrario, todo lo que un falso profeta puede hacer es esperar que sus predicciones se
harn realidad. Mira lo que Dios dice de los falsos profetas en Ezequiel 13.
Ezequiel 13:3-9: 3 As dice el Seor Dios: Ay de los profetas necios que siguen su
propio espritu y no han visto nada! 4 Como zorras entre ruinas han sido tus profetas, oh
Israel. 5 No habis subido a las brechas, ni habis levantado un muro alrededor de la
casa de Israel, para que pueda resistir en la batalla en el da del Seor. 6 Han visto
falsedad y adivinacin mentirosa los que dicen: El Seor declara, cuando el Seor no los
ha enviado; no obstante, esperan el cumplimiento de su palabra. 7 No habis visto una
visin falsa y habis hablado una adivinacin mentirosa cuando decs: El Seor declara,
y yo no he hablado?8 Por tanto, as dice el Seor Dios: Por cuanto habis hablado
falsedad y habis visto mentira, por tanto, he aqu, yo estoy contra vosotros declara el
Seor Dios. 9 Y estar mi mano contra los profetas que ven visiones falsas y hablan
adivinaciones mentirosas. No estarn en el consejo de mi pueblo, no sern inscritos en el
libro de la casa de Israel, ni entrarn en la tierra de Israel; y sabris que yo soy el Seor
Dios.

Una vez ms, la Palabra de Dios es muy clara. Los que profetizan presuntuosamente en nombre
de Dios, prediciendo cosas que no vienen a pasar, esos profetas autoproclamados se encuentran
con el desagrado de Dios. Ellos demuestran ser falsos profetas y sus profecas debe ser
rechazadas e ignoradas.

Comparacin Carismtica: Ahora, cuando se compara la profeca carismtica moderna a este

requisito bblico, nos encontramos con que de nuevo se queda corto. Por su propia admisin, los
defensores del don de la profeca moderna reconocen fcilmente que las profecas modernas son
a menudo inexactas y llenas de errores.

Te voy a dar algunos ejemplos de los propios carismticos:

Rick Joyner: Hay un profeta llamado Bob Jones que dijo que el nivel general de
revelacin proftica en la iglesia era un 65% de precisin en este momento. Algunas son
slo de un 10% de precisin, muy pocos de los profetas ms maduros se acercan de un
85% a un 95% de precisin. La profeca es cada vez mayor en la pureza, pero hay todava
un largo camino por recorrer para aquellos que caminan en este ministerio (Rick Joyner,
The Prophetic Ministry, The Morningstar Prophetic Newsletter. Vol. 3, No. 2, p. 2 ).

As Joyner reconoce abiertamente que la profeca moderna est llena de imprecisiones. Pero,
cmo pueden los profetas modernos evitar la advertencia de Deuteronomio 18:20-22? Bueno,
simplemente lo ignoran. Escuche lo que Rick Joyner dice:

Rick Joyner: Uno de los mayores riesgos que afectan a los profetas maduros es la
interpretacin errnea de la exhortacin del Antiguo Testamento que si un profeta nunca
predijo algo que no suceda ya no deba ser considerado un verdadero profeta (ver
Deuteronomio 18:20-22). La advertencia es que si esto ocurriera, el profeta haba sido
presuntuoso y la gente no deba temerle. Si uno predice algo en el nombre del Seor, y no
viene a pasar, probablemente habr hablado con presuncin y debe arrepentirse, pero eso
no le hace un falso profeta. Nadie poda apartarse de la fe necesaria para caminar en su
vocacin si supiera que un solo error le arruinara la vida. (Ibid.)
En lugar de someterse a lo que el texto bblico dice explcitamente, Joyner descarta
arbitrariamente Deuteronomio 18 como si no se aplicara. Pero pretender que no est ah no hace
que desaparezca. La norma bblica es 100% de precisin. El problema no es con la norma
bblica, es con todos las aspirantes a profetas que no cumplen con esa norma.

Joyner no es el nico profeta carismtico que sostiene que es aceptable que la profeca moderna
contenga errores.

Bill Hamon: "No hay que ser rpido para llamar a alguien un falso profeta,
simplemente porque algo que l dijo fue inexacto. . . . . . . Fallar un par de veces en la
profeca no se tiene un falso profeta. Ningn profeta mortal es infalible, y todos son
susceptibles de cometer errores "(Bill Hamon, Profetas y Profeca Personal, 176).

Jack Deere sugiere que incluso si un profeta fuera a equivocarse tan mal que su profeca tuvo
efectos destructivos inmediatos en la vida de otras personas, deberamos no considerar a esa
persona como un falso profeta (cf. Jack Deere, The Beginners Guide to the Gift of
Prophecy, 131-32). Por otra parte, explica:

Jack Deere: Los profetas son muy complicados. Los profetas cometen errores. Y a veces,
cuando un profeta comete un error, es un error grave. Quiero decir, s de profetas que slo el
ao pasado costaron a la gente millones de dlares con un error que cometieron. He hablado
con personas que han hecho inversiones equivocadas, en realidad trasladaron sus hogares,
gastaron un montn de dinero (Jack Deere, Escuela Nacional de Profetas, Movilizacin del
Oficio Proftica, 11 de mayo de 2000, la cinta # 3).

Cuando Mike Bickle entrevist a Bob Jones acerca de su ministerio proftico, Bickle pregunt:
As que ha habido errores, ha habido una serie de errores? Jones respondi con esto: Oh,
cientos de ellos y en la Escuela Nacional de Profetas (el 13 de mayo de 2000), Chuck Pierce y
Cindy Jacobs igualmente lo reconocieron: Hemos cometido un montn de errores. No hay
excusa, pero tenemos que hacerlo mejor. El auto-proclamado profeta Kim Clement resume el
punto de vista carismtico con estas palabras: Usted puede ser un profeta que se equivoca y no
ser un falso profeta (Trinity Broadcasting Network, El ministerio proftico.de Kim Clement,
Agosto, 13, 2002)

A pesar del hecho de que la Escritura dice que un verdadero profeta debe tener un nivel de
precisin del 100%, los profetas modernos simplemente ignoran esa norma, contentos con el
hecho de que sus profecas contienen cientos de errores. (Mike Bickle incluso admite que la
profeca moderna tiene aproximadamente una tasa de fracaso del 80%.)

Incluso entre continuacionistas evanglicos conservadores, se hizo este mismo enfoque de

calidad inferior a la profeca.

Wayne Grudem: Hay testimonios casi uniformes en todos los sectores del movimiento
carismtico que la profeca es imperfecta e impura, y contendr elementos que no deben
ser obedecidos o no ser de confianza (Grudem, el Don de Profeca en el Nuevo Testamento
y Hoy, 110).
En consecuencia, los continuacionistas admiten que la gente puede confiar demasiado en la
orientacin subjetiva de la profeca.

Wayne Grudem: Por lo general, esto ha sido porque no se dan cuenta de que la
profeca en la era de la Iglesia no es palabra de Dios, y pueden contener errores con
frecuencia (Grudem, El Reino y el Poder, 84).

A la luz de su naturaleza falible, los continuacionistas advierten personas en funcin de la

profeca para tomar decisiones:

Sam Storms: Hay que evitar mirar a, o en funcin de el don de la profeca para la toma
de decisiones de la rutina diaria de la vida. Dios no quiere que por el don de la profeca
sea utilizado como una forma habitual en que tomamos decisiones con respecto a su
voluntad "((Storms, Are Miraculous Gifts for Today? Four Views , 211).

Las implicaciones de este punto de vista hacen prcticamente imposible saber si una profeca es
realmente cierto o errneo.

Wayne Grudem: Pastoralmente, si alguien est a cargo de un grupo de compaerismo

o si el pastor est a cargo de una reunin de oracin, llmele como lo vea. Tengo que usar
una analoga Americana, un rbitro marcando bolas y strikes mientras el pitcher lanza la
pelota al otro lado del plato. (Wayne Grudem en su debate con Ian Hamilton, Hora 59:53;
en lnea)

Haciendo caso omiso de las normas objetivas de la Escritura, la evaluacin de este punto de
vista de la profeca moderna se reduce irremediablemente a la subjetividad total.

Wayne Grudem: La revelacin parece ser algo del Espritu Santo, parece
ser similar a otras experiencias del Espritu Santo, que haya conocido
previamente en la adoracin.? Ms all de esto, es difcilprecisar mucho ms,
excepto decir que con el tiempo una congregacin probablemente ser ms
hbil para hacer evaluaciones. . . . .y se volvern ms expertos en reconocer
una revelacin genuina del Espritu Santo y distinguirla de sus propios
pensamientos (El don de profeca en el Nuevo Testamento y de hoy, 120-21, nfasis
mo).

Cmo Razonan los Carismticos la Profeca Falible?

Todo esto plantea una pregunta importante. Si la Biblia requiere 100% de precisin para los
profetas, cmo puede el movimiento carismtico justificar a profetas que hablan regularmente
errores cuando afirman estar hablando palabras del Seor?

En 1989, Benny Hinn predijo que Fidel Castro iba a morir en algn momento de la dcada de
1990, pero tambin predijo que la comunidad homosexual en Estados Unidos sera destruida
por el fuego antes de 1995, y que un gran terremoto podra devastar la costa este antes del ao
2000. En la dcada de 1990, los profetas de Kansas City, Bob Jones y Rick Joyner similarmente
predijeron que el sur de California pronto sera tragado por el Ocano Pacfico despus de un
gran terremoto. Ms recientemente, Pat Robertson predijo que los EE.UU. podra experimentar
un ataque terrorista horrible en el segundo semestre de 2007. Segn Robertson: El Seor no
dijo nuclear, sino yo creo que va a ser algo como eso que va a ser una matanza en masa,
posiblemente millones de personas, ciudades heridas. . . . . . . Habr algunos atentados
terroristas graves. . . . . Las personas malvadas vendrn tras este pas, y hay una posibilidad no
es una posibilidad, una certeza definitiva que el caos va a gobernar. (Pat Robertson, The 700
Club, 2007 cf Russell Goldman," Peor Gaffe de Pat Robertson ", ABC News, 18 de mayo de
2013). Apenas el ao pasado, Robertson predijo que Barack Obama perdera su candidatura a
un segundo mandato presidencial.

Ese tipo de historias se podra multiplicar varias veces. Representan slo algunos ejemplos para
hacer el punto. Si furamos a aplicar la norma de Deuteronomio 18, tendramos que tener en
cuenta que estos hombres fueran falsos profetas.

Pero los carismticos se apresuran a decir: El hecho de que un profeta moderno tenga una
prediccin (o incluso muchas predicciones) mal, eso no le hace un falso profeta. Cmo pueden
decir eso? La respuesta puede sorprenderle.

Los defensores de la profeca moderna generalmente afirman que en realidad hay dos tipos de
profetas (o profeca) mostrados en la Escritura. La primera especie de profeta es el que se
describe en Deuteronomio 18. Esa especie de profeta tena que ser fiable al 100%. Sus profecas
eran infalibles y con autoridad. Esta categora incluye a los profetas del Antiguo Testamento, los
profetas del Nuevo Testamento, y todos los autores de las Escrituras. Estos profetas declararon
la revelacin de Dios perfectamente, lo que significa que estaba libres de errores.

Pero de acuerdo con los carismticos y continuacionistas, hay un segundo tipo de profeta
representado en el Nuevo Testamento. Estos profetas de segundo nivel son llamados profetas
congregacionales, y segn los autores carismticos, no se consideraron estos profetas a un nivel
de precisin.

As que el argumento es esencialmente como este. Si bien profetas de primer nivel (como
Moiss, Isaas, Pedro y Pablo) considerados a un nivel de precisin total, estos profetas
congregacionales de segundo nivel se les permiti entregar profecas que estaban llenas de
errores. Debido a que esta forma de segundo nivel de profeca no era infalible, tampoco fue
autoritativa. En otras palabras, cuando los profetas congregacionales hablaban, sus profecas no
tenan que obedecerse porque, despus de todo, podran estar plagadas de errores. En cierto
sentido, entonces, esta forma congregacional de profeca era esencialmente nada ms que
guiada por el consejo del Espritu, que poda no ser exacta, y que era opcional a seguir para las
personas. Segn continuacionistas como Wayne Grudem y Sam Storms, es este tipo de profeca
que se ha mantenido hasta hoy.

Al hablar de la profeca moderna, Wayne Grudem lo dice de esta manera: Yo pondra la idea
de Dios trayendo cosas a la mente en la misma categora de autoridad como el asesoramiento o
consejo de una persona piadosa (Debate con Ian Hamilton, Marca de hora: 27:39 ).
Redefinir la profeca como consejos guiados por el Espritu proporciona una explicacin
conveniente para todas las palabras falaces e indignantes de la profeca que se hablan por los
profetas modernos. Tristemente, sin embargo, muchos cristianos estn obligados a hacer las
cosas de otra manera que no lo haran, sobre la base de una supuesta palabra de profeca.

El autor carismtico Kim Crutchfield reconoce que la profeca puede ser usada para abusar de la
gente en la iglesia. :

Kim Crutchfield: Algunas iglesias y lderes de la iglesia se vuelven abusivos. Los lderes
de las iglesias abusivos utilizan profecas para castigar, difamar y imponer temor en el
corazn de una persona. Son falsas profecas pronunciadas como una herramienta de
control social. Ellos predicen la condenacin para los que se dejan una iglesia. Estos
lderes no permiten a la gente a cuestionar el profeta, juzgar la profeca o cuestionar el
mensaje. Esto es un claro abuso de autoridad espiritual. Lderes sin escrpulos utilizan a
menudo profecas y palabras del Seor para manipular su rebao. Es una forma burda
de manipulacin espiritual. . . . . . deja a las personas vulnerables a los caprichos y
manipulaciones de aspirantes a profetas. (Kim Crutchfield, The Use and Abuse of
Prophecy, May 19, 2011. En lnea.

As que usted puede ver los efectos devastadores que este tipo de profeca puede tener en la
iglesia. Lo que realmente puede molestar a la gente con mensajes falsos.

Pero hay un problema an mayor: Eso no es cmo la Biblia define la profeca, la nocin
de una clase inferior de profetas que fueron con frecuencia imprecisos en sus declaraciones
profticas est totalmente ausente del Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento en ninguna parte sugiere que los profetas en la iglesia deban considerarse
a un nivel menor que sus contrapartes del Antiguo Testamento. De hecho, la evidencia del
Nuevo Testamento indica exactamente lo contrario: los profetas del Nuevo Testamento, no
importa a qu iglesia de que congregacin eran parte, deban pasar los mismos criterios que se
haban empleado en el Antiguo Testamento.

Para empezar, el Nuevo Testamento se refiere a tanto profetas del Antiguo Testamento como
profetas del Nuevo Testamento utilizando la misma terminologa exacta, sin ningn tipo de
aclaracin o distincin entre los dos.

John MacArthur: El Nuevo Testamento utiliza una terminologa idntica para

describir profetas el Antiguo y Nuevo Testamento. En el libro de los Hechos, los profetas
del Antiguo Testamento son mencionados en Hechos 2:16, 3:24-25, 10:43, 13:27, 40, 15:15,
24:14, 26:22, 27, y 28: 23. Referencias de los profetas del Nuevo Testamento se intercalan
con el mismo vocabulario, sin distincin alguna, comentario o advertencia (cf. Hechos
2:17-18; 07:37; 11:27-28; 13:01; 15:32; 21:09 -11) (John MacArthur, Fuego Extrao, 119).

La palabra prophetes se usa en el Nuevo Testamento para describir tanto a profetas del Antiguo
Testamento como profetas del Nuevo Testamento. No se hace distincin entre los dos.
Sam Waldron: "Si la profeca del Nuevo Testamento, a diferencia de la profeca del
Antiguo Testamento no era infalible en sus pronunciamientos, esto habra constituido un
cambio absolutamente fundamental entre la institucin del Antiguo Testamento y la
institucin del Nuevo Testamento. Suponer que una diferencia tan importante como esta
se descart sin hacer ningn comentario explcito es impensable "(Sam Waldron, To Be
Continued?, 65).

Sin embargo, existen otros indicios tambin. En Hechos 2:18, Pedro cit Joel 2:28 para describir
lo que profetizan sera como en la era del Nuevo Testamento. Joel 2:28 es un pasaje del Antiguo
Testamento, lo que significa que el tipo de profeca que describe es la calidad profeca del
Antiguo Testamento. En otras palabras, mediante el uso de ese pasaje, Pedro estaba declarando
que la profeca del Nuevo Testamento sera la misma que la profeca del Antiguo Testamento
que Joel describe.

Adems, el Nuevo Testamento describe a sus profetas (hombres como Juan el Bautista, Agabo, y
el apstol Juan en el libro de Apocalipsis) de la misma manera que se describe profetas del
Antiguo Testamento.

Por razones de tiempo, vamos a considerar el ministerio de Agabo, quien es mencionado un par
de veces en el libro de los Hechos. El estudioso del Nuevo Testamento David Farnell seala los
paralelismos entre Agabo y los profetas del Antiguo Testamento:

David Farnell: [Agabo] introdujo su profeca con la frmula: Esto es lo que dice el
Espritu Santo (Hechos 21:11), que se asemeja mucho a la frmula proftica del Antiguo
Testamento, as dice el Seor tan frecuentemente proclamada por los profetas del
Antiguo Testamento (por ejemplo, Isa 7:7; Ezequiel 5:5; Amos 1:3, 6, 11, 13; Obad 1,.. Mic
2:3; Nah 1:12; Zacaras 1:3-4. ). Esta misma frase introductoria introduce las palabras
del Seor Jess a las siete iglesias en el libro del Apocalipsis (cf. Ap. 2:1, 8, 12, 18, 3:1, 7,
14). Al igual que muchos profetas del Antiguo Testamento, Agabo present sus profecas a
travs de acciones simblicas (Hechos 21:11; cf 1 Reyes 11:29-40;. 22:11; Isa 20:1-6;. Jer
13:1-11;. Ezequiel . 4:1-17; 5:1-17). Al igual que los profetas del Antiguo Testamento, Agabo
fue facultado por el Espritu Santo como el mensajero proftico (Hechos 11:28; cf Nm
11:25-29; 1 Samuel 10:6, 10;. 2 Sam 23:2; Isa. 42:1; 59:21;. Zacaras 7:12; Neh 9:30). Al
igual que los profetas del Antiguo Testamento, las profecas de Agabo se cumplieron con
exactitud (Hechos 11:27-28, 21:10-11, cf. 28:17). (Farnell, Is the Gift of Prophecy for
Today? Bibliotheca Sacra , 199293)

Despus de un exhaustivo estudio de las profecas del Nuevo Testamento, el Dr. Farnell lleg a
esta conclusin:

David Farnell: En resumen, la iglesia primitiva post-apostlica juzga la autenticidad de

los profetas del Nuevo Testamento por los estndares profticos del Antiguo Testamento.
Los profetas en la era del Nuevo Testamento que estaban encantados, haciendo
aplicaciones errneas de las Escrituras, o profetizaron falsamente fueron considerados
falsos profetas, porque este tipo de acciones violan las estipulaciones del Antiguo
Testamento con respecto a lo que caracteriza un verdadero profeta de Dios (Deut. 13:1-5;
18:20 -22). . . . . . La iglesia primitiva se afirm la idea de una continuidad directa entre el
Antiguo Testamento y los profetas del Nuevo Testamento y los estndares profticos
(ibid).

Entonces, cul es la conclusin de todo esto? No hay nada en el Nuevo Testamento sugiera que
haba un segundo nivel de los profetas congregacionales en la iglesia primitiva, que tuvo lugar a
un menor nivel de exactitud proftica. Ms bien es todo lo contrario. El Nuevo Testamento
indica que los profetas en la iglesia se midieron por los mismos criterios que los profetas del
Antiguo Testamento: (1) la integridad moral, (2) la ortodoxia doctrinal, (3) y la prediccin
precisa.

Objeciones Carismticas

Ahora, en este momento hay por lo menos 3 objeciones principales que los continuacionistas
plantearn en respuesta. Por lo tanto, vamos a tratar con cada uno de ellos uno a la vez.

(1) En primer lugar, los defensores de la profeca falible a menudo sealan a Romanos
12:6, que dice: De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el
de profeca, sese conforme a la medida de la fe.

En base a este versculo, los carismticos sostienen que la exactitud de la profeca de uno puede
variar dependiendo de la cantidad de la fe de una persona. En otras palabras, si una persona
slo tiene un 80% la fe, su profeca slo ser el 80% de precisin.

Pero esa no es la mejor comprensin de los griegos en este caso. La palabra su antes de fe no
existe en el griego. Ms bien, la palabra que en realidad est all es el artculo definido el. En
otras palabras, el versculo se traducira mejor de esta manera: Si el de profeca, de acuerdo a la
proporcin a la fe Este versculo no ensea que la precisin de las declaraciones profticas
vara en proporcin a la cantidad de fe que una persona tiene. Ms bien, es el argumento de que
las palabras de la profeca ha de conceder a la perfeccin con la fe de que el cuerpo de la verdad
previamente revelado que constituye la sana doctrina (cf. Judas 3-4).

En otras palabras, en lugar de ensear que las declaraciones profticas pueden ser inexactas, se
indica que deben ser absolutamente precisa y ortodoxa, de acuerdo con lo que se ha puesto de
manifiesto anteriormente de lo contrario, deben ser rechazadas.

(2) En segundo lugar, los defensores de la profeca infalible a menudo acuden a 1

Tesalonicenses 5:20-22 para afirmar que, debido a las profecas del Nuevo Testamento
tenan que ser probadas, que debe haber sido falible. Primera Tesalonicenses 5:20-22 dice lo
siguiente: No menospreciis las profecas. Antes bien, examinadlo todo cuidadosamente,
retened lo bueno; absteneos de toda forma de mal. En base a este versculo, los
continuacionistas preguntan: Si la profeca del Nuevo Testamento era infalible, como la
profeca del Antiguo Testamento lo fue, por qu Pablo ordena a los creyentes probar
cuidadosamente?

Queremos responder al hacer las siguientes observaciones:

(A) la declaracin de Pablo: No menospreciis las profecas fue escrito en un momento en que
todos estn de acuerdo en que el don de profeca estaba todava activo en la iglesia. As que,
cuando los cesacionistas rechazan las falsas predicciones de los profetas modernos
autoproclamados, no estn desobedeciendo el mandato de Pablo. Ms bien, ellos estn tomando
el mandamiento para probar la profeca seriamente. Cuando probamos los profetas modernos
por las normas bblicas de (1) la integridad moral (2) la ortodoxia doctrinal, y (3) la exactitud de
prediccin, tenemos razn en rechazar a los que no pasan la prueba. De hecho, en el versculo
22, Pablo dice que las profecas que no pasan la prueba (y por ende los que declaran tales
profecas) deben ser considerados como mal, y los creyentes deben abstenerse de ellos. Hay una
seriedad a ese tipo de rechazo del error que los cesacionistas tratan de tomar en serio.

(B) El hecho de que Pablo instruy a sus lectores a examinar [profecas] cuidado no implica
que la profeca del Nuevo Testamento era falible. Ms bien, indica que los falsos profetas
representaban una amenaza real para la iglesia del Nuevo Testamento (cf. Mt 7:15;. 24:11, 2 Tim
4:3-4;.. 2 Pedro 2:1-3, 1 Juan 4 : 1; Judas 4). Por lo tanto, los creyentes necesitan examinar todas
las supuestas profecas con cuidado, a fin de distinguir entre los profetas verdaderos y falsos
profetas.

John MacArthur: Los tesalonicenses, en particular, necesitan tener cuidado de los

falsos profetas. Las dos epstolas de Pablo a ellos indican que algunos miembros de su
congregacin ya haba sido engaados, tanto en relacin con el carcter personal de
Pablo (1 Tesalonicenses 2:1 12.) y el futuro escatolgico de la iglesia (1 Tesalonicenses
4:13 5.: 11). Gran parte de la instruccin de Pablo fue en respuesta a la enseanza
errnea de que haca estragos en la iglesia de Tesalnica. Tal vez por eso algunos de los
tesalonicenses estaban tentados a despreciar todas las profecas, incluidas las que eran
verdad (Fuego Extrao, 125).

(C) La idea de que las profecas del Nuevo Testamento tenan que ser examinadas o
probadas no significa que era cualitativamente diferentes de la profeca del Antiguo
Testamento. La misma razn que Dios dijo a los israelitas que la verdadera profeca tena que
ser ortodoxo (Deut. 13:1-5) y exacta (Deut. 18:20-22) era para que pudieran probarlo. And why
did it need to be tested? Y por qu tiene que ser probado? Porque, al igual que en los tiempos
del Nuevo Testamento, la amenaza de los falsos profetas era un peligro siempre presente (cf.
Deuteronomio 13:3; Isa 30:10; Jer 5:31; 14:14-16; 23:21 - 22,. Ezequiel 13:2-9; 22:28; Mic
3:11)..

El mismo Pablo considera a los de Berea en Hechos 17:11 como siendo lo ms nobles porque, a
pesar de que l era un apstol, que haban probado sus enseanzas en el contexto de la
revelacin anterior. Como Lucas dice de ellos: Y stos eran ms nobles que los que estaban en
Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras
para ver si estas cosas eran as.

Entonces, dnde nos deja esto sobre 1 Tesalonicenses 5:20-22? John MacArthur proporciona
una respuesta til:
John MacArthur: Reuniendo todo esto, vemos que 1 Tesalonicenses 5:20 22 no
admite el argumento de la profeca carismtica falible. Por el contrario, lleva a la
conclusin opuesta, ya que llama a los cristianos a probar cualquier mensaje o mensajero
que dice venir de Dios. Cuando aplicamos las pruebas de la Escritura a las supuestas
revelaciones de los carismticos de hoy en da, podemos ver rpidamente su profeca de
lo que realmente es: una falsificacin peligrosa (Fuego Extrao,126).

(3) La tercera objecin planteada por muchos carismticos se refiere el profeta Agabo y su
prediccin en Hechos 21:11. Segn los continuacionistas, Agabo era un verdadero profeta que
recibi detalles de prediccin de su profeca equivocada. En su mente, l es un ejemplo de
hecho, el nico ejemplo de un profeta del Nuevo Testamento que no hizo una prediccin
exacta.

En Hechos 11:28, Agabo se afirma como un verdadero profeta que predijo con exactitud la
llegada de una grave hambruna. Pero la controversia rodea Hechos 21:10-11, cuando Agabo
advierte Pablo de la persecucin venidera que se enfrentar si regresa a Jerusaln. Lucas
escribe:

Hechos 21:10-11: 10 Y detenindonos all varios das, descendi de Judea cierto profeta
llamado Agabo, 11 quien vino a vernos, y tomando el cinto de Pablo, se at las manos y los
pies, y dijo: As dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al dueo de este
cinto, y lo entregarn en manos de los gentiles.

Segn los continuacionistas, la esencia general de la profeca de Agabo es exacta, pero los
detalles estn equivocados. En particular, Agabo se equivoc al afirmar (1) que los Judios podra
ataran a Pablo y (2) que los Judios entregaran a Pablo en manos de los romanos. Como el
continuacionista Wayne Grudem explica, se trata de una profeca cuyos dos elementos
ataron y entregaran por los Judios son falsificados explcitamente por la posterior
narrativa (El Don de Profeca en el Nuevo Testamento y Hoy, 80). En otros lugares, Grudem
aade que, para Agabo, la prediccin no era lejana, sino que tena inexactitudes en detalle que
han puesto en tela de juicio la validez de cualquier profeta del Antiguo Testamento (Doctrina
de la Biblia, 411).

As que, Qu hemos de pensar de Agabo? Son los detalles de su profeca falsificados

explcitamente por el texto bblico? Acaso se equivocan al predecir que los Judios podra atar a
Pablo y lo entregaran a los romanos? Desde luego, no lo creo. Ms bien, creo que Agabo tiene
los detalles exactamente correctas.

Aqu hay cinco razones por las cuales:

1. Nada en el texto afirma que Agabo tena su profeca equivocada. Ni Lucas, ni Pablo, ni nadie
en la Escritura critica la exactitud de la prediccin de Agabo o dice que se equivoc. Por lo tanto,
en el mejor de los casos, el enfoque continuacionista a Agabo se basa en un argumento del
silencio.
2. La descripcin de Lucas de lo que sucedi a Pablo en Jerusaln implica que los Judios le
ataran (al igual que Agabo predijo). Ms tarde, en Hechos 21, Lucas explica lo que sucedi con
el apstol poco despus de su llegada a Jerusaln.

Los Judios echaron mano Pablo (v. 27), apoderndose de l (v. 30), lo arrastraron
sacndole del templo (v. 30), procuraban matarlo (v. 31), y lo dejaron de golpear cuando
finalmente los soldados romanos llegaron (v. 32).

En Hechos 26:21, Pablo reitera (ante Agripa) que los Judios prendieron en el templo y
trataron de matarlol. Puesto que Pablo no fue voluntariamente con la mafia juda (un punto
implcito en verbos como apoderado y arrastrado), habran tenido que frenarlo de alguna
manera, ya que lo sacaron por la fuerza del templo con lo que fuera disponible de inmediato
para atarlo.

Por lo tanto, en ambos Hechos 21 y Hechos 26, la implicacin es que Pablo fue obligado por los
Judios antes de ser entregado a los romanos. Agabo dijo explcitamente que Pablo sera atado y
el texto implica que eso es exactamente lo que pas. (El verbo griego deo [atar] puede
significar detener o encarcelar, pero tambin puede significar atar con cuerdas [Lucas 19:30] o
envolver con trapos [Juan 11:44].) No slo el texto no indica que la profeca de Agabo estaba
mal, nos da una buena razn para creer que su prediccin de que Pablo sera atado de esta
manera por los Judios tena toda la razn.

3. El testimonio posterior de Pablo confirma que la Judios lo entregaron a los romanos. Los
continuacionista afirman que Agabo tambin err cuando predijo que la Judios entregaran a
Pablo a los romanos. Pero es un error del tipo demandado por el texto?

En Hechos 21:32, Pablo est siendo golpeado cuando llega la cohorte romana. Los Judios, al ver
a los soldados, dejan de agredir a Pablo (v. 32). El apstol ensangrentado es arrestado despus
por los romanos (v. 33). La implicacin del texto es que los Judios retrocedieron y remitieron a
Pablo en manos de los romanos, una vez que los soldados llegaron. Tal cosa concuerda
perfectamente con la prediccin de Agabo.

La exactitud de la declaracin de Agabo se ve reforzada por el testimonio de Pablo mismo.

Hechos 28:16-17, que describe la llegada de Pablo a Roma, dice esto:

Hechos 28:16-17: 16 Cuando entramos en Roma, el centurin entreg los presos al

prefecto militar, pero a Pablo se le permiti vivir aparte, con el soldado que lo
custodiaba.17 Y aconteci que tres das despus Pablo convoc a los principales de los
judos, y cuando se reunieron, les dijo: Hermanos, sin haber hecho yo nada contra nuestro
pueblo ni contra las tradiciones de nuestros padres, desde Jerusaln fui entregado preso
en manos de los romanos,

Es significativo que Pablo usa la misma palabra para entregado que utiliza Agabo en Hechos
21:11 (paradidomi).

4. Agabo est citando el Espritu Santo. En Hechos 21:11, Agabo comienza su profeca diciendo:
As dice el Espritu Santo (al igual que los profetas del Antiguo Testamento declarna, As dice
el Seor) y no hay nada en el texto que indica que se haba equivocado al hacerlo. (De hecho, el
mismo Espritu Santo inspir a Lucas a registrar la profeca de Agabo tan slo de esa manera,
sin calificaciones o salvedades.) Los que desean acusar a Agabo de error debe ser muy
cuidadosos, ya que el mismo Agabo est citando el Espritu Santo.

5. Nadie en la historia de la Iglesia acus a Agabo de profetizar errneamente hasta los tiempos
modernos. Los padres de la iglesia no hablan de Agabo mucho. Pero cuando lo hacen, lo
equiparan (en la precisin y autoridad) con los profetas del Antiguo Testamento (como Isaas y
Ezequiel). No hay ningn indicio de "profeca infalible" en su descripcin de Agabo o su
prediccin en Hechos 21:11. Ahora, yo podra ir a travs de citas de conocidos lderes cristianos,
desde Agustn hasta Crisstomo a Ambrosio a Cyrilo. Y lo que te encuentras es que estos
primeros telogos nunca cuestionan la exactitud de Agabo. Por otra parte, lo consideran en
igualdad de condiciones a los profetas del Antiguo Testamento, como Isaas y Ezequiel.

Si tenemos en cuenta la evidencia de las Escrituras y la historia de la iglesia, nos encontramos

con que no hay ninguna razn vlida para acusar a Agabo de la profeca falible. No hubo errores
con su prediccin en Hechos 21:11.

Y de nuevo pone de relieve el problema de la posicin continuacionista. Porque, como hemos

sealado antes, si Agabo no incurri en error en su profeca, entonces no hay ejemplos de la
profeca falible en el Nuevo Testamento.

Repaso

Tenemos unos pocos minutos para el final, as que vamos a repasar lo que hemos cubierto hasta
ahora. La Biblia articula tres criterios para evaluar un verdadero profeta de un falso profeta.
Estos criterios son: (1) la ortodoxia doctrinal, (2) la integridad moral, y (3) la exactitud de
prediccin.

En la corriente principal del movimiento carismtico, muchos profetas modernos fallan en estos
tres criterios. Sin embargo, la falta de uno de los tres es suficiente para descalificar a una
persona de ser considerada como un verdadero profeta. Esta tarde nos hemos concentrado
principalmente en esos tercer criterio, la exactitud de prediccin. Lo que hemos encontrado es
que, incluso los defensores de la profeca moderna admiten fcilmente que a menudo contiene
errores y equivocaciones.

Carismticos y continuacionistas intentan compensar esa realidad por lo que sugiere que haba
una forma de profeca del Nuevo Testamento que tambin contena errores y equivocaciones.
Sin embargo, un examen ms detenido, no existe evidencia bblica que apoye esa afirmacin.
ComoJohn MacArthur explica: profetas falibles son falsos profetas o mejor dicho, no-
prophets descarriados que deben poner fin de inmediato y desistir de pretender hablar en
nombre de Dios. . . . . . . Cuando se compara con los criterios claros establecidos en la Palabra de
Dios, nada acerca de la profeca moderna est a la altura (Fuego Extrao, 119).

Por el contrario, los cesacionistas ensean que el don de la profeca ha cesado. Segn Efesios
2:20, los apstoles y los profetas eran para la era fundamento de la iglesia. Cuando termin la
era apostlica, los profetas tambin desaparecieron rpidamente de la escena. Con el canon de
la Escritura completa, ya no hay ninguna necesidad de que nosotros para recibamos nueva
revelacin de Dios. Tenemos tambin la palabra proftica, y contiene todo lo que necesitamos
para vivir como Dios manda.

En el ms prctico de los niveles, la nocin de la revelacin continua de Dios est en desacuerdo

con la suficiencia de las Escrituras.

Implicaciones

Me gustara terminar nuestro tiempo al citar tres figuras conocidas de la historia sobre el tema
de la profeca.. Las tres de stas se encuentran en el libro Fuego Extrao, por lo que tiene acceso
a ellos all. Pero creo que proporcionan una conclusin adecuada a nuestra discusin acerca de
la profeca moderna.

La primera es de David Martyn Lloyd-Jones, el conocido pastor britnico de principios del

siglo XX. Escuche lo que dijo sobre el don de la profeca:

Trate de imaginar nuestra posicin si no poseemos estas epstolas del Nuevo Testamento,
sino slo el Antiguo Testamento. Esa fue la posicin de la Iglesia primitiva. La verdad era
impartida principalmente por las enseanzas y la predicacin de los apstoles, pero que
se complement con las enseanzas de los profetas a quien se le dio la verdad y tambin la
capacidad de hablar con claridad y poder en la manifestacin y la autoridad del Espritu.
Pero una vez que estos documentos del Nuevo Testamento fueron escritos el oficio de
profeta ya no era necesario. . . . . . . Una vez ms, hay que sealar que a menudo en la
historia de la Iglesia problema han surgido porque la gente pensaba que eran profetas en
el sentido del Nuevo Testamento, y que haban recibido revelaciones especiales de verdad.
La respuesta a eso es que, en vista de las Escrituras del Nuevo Testamento no hay
necesidad de ms verdad.. Esa es una propuesta absoluta. Tenemos toda la verdad en el
Nuevo Testamento, y no tenemos necesidad de revelaciones adicionales. Todo ha sido
dado, todo lo que es necesario para nosotros est disponible. Por lo tanto, si un hombre
dice haber recibido una revelacin de una verdad nueva debemos sospechar de l
inmediatamente. . . . . . . La respuesta a todo esto es que la necesidad de profetas termina
una vez que tengamos el canon del Nuevo Testamento. Ya no necesitamos revelaciones
directas de la verdad, la verdad est en la Biblia.. Nunca debemos separar el Espritu y la
Palabra. El Espritu habla a travs de la Palabra, por lo que siempre debe dudar y
consultar cualquier supuesta revelacin de que no es del todo consistente con la Palabra
de Dios. De hecho, la esencia de la sabidura es rechazar por completo el trmino
revelacin en lo que a nosotros respecta, y hablar slo de iluminacin. La revelacin
ha sido dada una vez por todas, y lo que necesitamos y lo que por la gracia de Dios
podemos tener, y tenemos, es la iluminacin por el Espritu para entender la Palabra. (D.
Martyn Lloyd-Jones, Christian Unity [Grand Rapids: Baker, 1987], 19192)

Es un excelente resumen de la posicin cesacionista. Tambin pone de relieve los peligros que
vienen de insistir en que todava hay profetas que estn activos en la iglesia de hoy.
Una segunda cita proviene de otro pastor britnico muy conocido, esta vez desde el siglo XVIII.
Es nada menos que Charles Spurgeon:

Queridos hermanos y hermanas, honrar al Espritu de Dios es honrar a Jesucristo como

si l estuviera presente! Si Jesucristo moraba en su casa usted le ignorara, usted no ira a
su trabajo como si no estuviera all! No pase por alto la presencia del Espritu Santo en su
alma! . . . . . . A El dele sus adoraciones constantes. Reverencia al augusto Invitado que ha
tenido a bien hacer de Su cuerpo su morada sagrada. Amele, obedezcale, adorele! Tenga
cuidado de no imponer vanas imaginaciones de su fantasa a El. He visto al Espritu de
Dios vergonzosamente deshonrado por personas-Espero que estaban locos-que han dicho
que han tenido esto y les ha sido revelado. Desde hace algunos aos, no ha pasado sobre
mi cabeza una sola semana en la que no me han molestado con las revelaciones de
hipcritas o maniacos. Los semi-lunticos son muy aficionados a venir con mensajes del
Seor para m y les ahorro un poco de problemas si les digo de una vez por todas que no
voy recibir ninguno de sus mensajes estpidos. . . . . . . Nunca suee eventos que se le
revelan a usted por el Cielo, o puede llegar a ser como esos idiotas que se atreven a
imputar sus locuras flagrantes al Espritu Santo. Si le parece que su lengua va a decir
tonteras, trcelas hasta el diablo, no el Espritu de Dios! Lo que ha de ser revelado por el
Espritu a cualquiera de nosotros est en la Palabra de Dios ya l no aade nada a la
Biblia, y nunca lo har. Que las personas que tengan revelaciones de esto, aquello y lo
otro, vayan a la cama y despierten en sus sentidos. Slo deseo que sigan el consejo y ya no
insultar al Espritu Santo por la imposicin de tonteras a Su puerta. (Charles Spurgeon,
sermn titulado: The Paraclete, 6 de Octubre, 1872)

Estas palabras pueden parecer duras, pero subrayan la gravedad de este problema es. Como
Spurgeon entiende, no es una cosa trivial afirmar que usted ha recibido una palabra de Dios,
cuando en realidad no es as. No es poca cosa afirmar una profeca del Seor y luego hablar
cosas que estn llenas de errores e imprecisiones.

Para ese punto, vamos a terminar con una cita del profeta Jeremas. Escuche la advertencia
de Dios a cualquiera y todos los que presuman hablar falsas profecas en Su nombre:

16 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que os
profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de
la boca de Jehov. 17 Dicen atrevidamente a los que me irritan: Jehov dijo: Paz tendris;
y a cualquiera que anda tras la obstinacin de su corazn, dicen: No vendr mal sobre
vosotros. 18 Porque quin estuvo en el secreto de Jehov, y vio, y oy su palabra? Quin
estuvo atento a su palabra, y la oy? 19 He aqu que la tempestad de Jehov saldr con
furor; y la tempestad que est preparada caer sobre la cabeza de los malos. 20 No se
apartar el furor de Jehov hasta que lo haya hecho, y hasta que haya cumplido los
pensamientos de su corazn; en los postreros das lo entenderis cumplidamente. 21 No
envi yo aquellos profetas, pero ellos corran; yo no les habl, mas ellos profetizaban. 22
Pero si ellos hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis palabras a mi pueblo, y
lo habran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras. 23 Soy yo Dios de
cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? 24 Se ocultar alguno, dice
Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? 25
Yo he odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo:
So, so. 26 Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan
mentira, y que profetizan el engao de su corazn? 27 No piensan cmo hacen que mi
pueblo se olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su compaero, al
modo que sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal? 28 El profeta que tuviere un
sueo, cuente el sueo; y aquel a quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera.
Qu tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehov. 29 No es mi palabra como fuego,
dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra? 30 Por tanto, he aqu que yo estoy
contra los profetas, dice Jehov, que hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano. 31
Dice Jehov: He aqu que yo estoy contra los profetas que endulzan sus lenguas y dicen:
El ha dicho. 32 He aqu, dice Jehov, yo estoy contra los que profetizan sueos
mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y
yo no los envi ni les mand; y ningn provecho hicieron a este pueblo, dice Jehov. (Jer.
23:16-32)

Esa advertencia no poda ser ms clara. El Seor se opone a todos los que dicen profetizar y sin
embargo parecen ser palabras que salen de su propia imaginacin y no de El.

Conferencia Fuego Extrao: Un Caso Para el Cesacionismo

Hoy Tom Pennington habl en la conferencia fuego extrao y proporcion un argumento para el
cesacionismo. Ofreci siete argumentos bblicos para la cesacin de los dones milagrosos del
Espritu Santo. He aqu un resumen de su sesin.

La etiqueta de cesacionismo es negativo, pero el verdadero problema es que ha sido fcilmente

caricaturizado como creer que el Espritu ha dejado su obra. Pero el hecho es que nosotros que
somos cesacionistas creemos que el Espritu Santo ha continuado su trabajo. Nada eterno ocurre
en una persona sin el Espritu Santo. Las cosas temporales pueden ocurrir, pero no hay nada
eterno. Slo creemos que el Espritu ha cesado en una funcin: los dones milagrosos, como
lenguas, profeca, y la sanidad.

Los principales argumentos carismticos para considerar que los dones han continuado son:

1. El Nuevo Testamento no dice que han cesado. Pero, de nuevo, no dice que no lo harn.

2. 1 Corintios 13:10 ellos dicen que esto significa que slo cuando Cristo regrese los dones
parciales de lenguas y profecas cesarn. Esto implica que los dones continan. Pero esta es
una interpretacin incierta.

3. El Nuevo Testamento habla slo de la era de la iglesia, por lo que, segn ellos, los dones
que se iniciaron la era de la iglesia deben continuar durante ella. Dicen que dividimos
 artificialmente entre pocas apostlica y post-apostlica. Pero ellos lo hacen, tambin, por
no creer que el oficio apostlico todava contina.

4. 500 millones de cristianos profesantes que afirman experiencias carismticas no pueden

estar todos equivocados. Pero si aceptamos esto, entonces lgicamente debemos aceptar
los milagros testificados por mil millones de catlicos en el mundo. La verdad es que 500
millones de personas o ms pueden estar equivocados.
Cesacionismo no quiere decir que Dios no hace nada milagroso. Como pastor veo milagros a
menudo. Cada vez que una persona espiritualmente muerta llega a la fe es una obra milagrosa
de la gracia. Cada vez que una persona se sana nicamente en respuesta a las oraciones del
pueblo de Dios totalmente en contradiccin con las predicciones de la ciencia mdica, es un
milagro divino. Si Dios quisiera, podra permitir que alguien hablara hoy en un idioma que no
conoca previamente.

El Cesacionismo significa que el Espritu ya no da a los creyentes dones milagrosos espirituales

como una experiencia cristiana normativa como lo fue para los apstoles.

Por qu creemos esto?

Aqu estn 7 argumentos bblicos para el cesacionismo:

1) La funcin nica de los milagros. Hubo slo 3 perodos principales en que Dios obr milagros
por medio de hombres nicos. El primero fue con Moiss, y el segundo fue en los ministerios de
Elas y Eliseo, y el tercero fue con Cristo y sus apstoles.

El propsito principal de los milagros siempre ha sido el de establecer la credibilidad de quien

habla la palabra de Dios no cualquier maestro, sino a los que se le haba dado palabras directas
por Dios. Observe en xodo 4:15-17 que para que Aarn fuese profeta de Moiss no poda hablar
por s mismo. Slo poda decir lo que le deca a Moiss. Esto es lo que significa ser un profeta.
Pero, cmo saba la gente si un hombre que afirm ser un profeta estaba en realidad hablando
las palabras de Dios? Moiss trae este dilema con Dios en el principio del captulo 4, y Dios
responde dndole seales.

Dios permiti a Moiss hacer milagros con un solo propsito: Validar sus afirmaciones de hablar
por Dios. . Solamente aquellos que hablaron con autoridad e infaliblemente por parte de Dios se
les di el poder de los milagros.

Cuando llegamos al Nuevo Testamento descubrimos este mismo patrn. El propsito principal
de los milagros de Jess era confirmar sus credenciales como mensajero final y definitivo de
Dios (Juan 5:36; 6:14; 7:31, 10:24-26, 37-38). Los milagros de Jess no eran principalmente una
herramienta para el evangelismo eficaz o para el alivio del sufrimiento humano. La razn
principal de que el Espritu Santo facult a Jess para hacer milagros fue para confirmar que era
todo lo que deca ser y que l habl las palabras de Dios (Hechos 2:22). Jess dio el mismo
poder a los apstoles y sus milagros sirve exactamente al mismo propsito (Hechos 14:3; cf.
Hebreos 2:3-4).
Mucho ms se puede mostrar y decir sobre esto, pero debido a que vemos este patrn en toda la
Escritura, es razonable concluir que con la muerte de los apstoles, y el final de su ministerio,
los milagros cesaron. Justo como cuando cesaron cuando Moiss y Elas y Eliseo mueren.

2) El fin del don de apostolado. En dos lugares en el Nuevo Testamento Pablo se refiere a los
apstoles como uno de los dones que Cristo dio a su iglesia (1 Corintios 12:28, Efesios 4).
Aunque no todos los dones espirituales son oficios, todos los oficios son un don para la iglesia.

Uno de los dones que Cristo dio a su iglesia fueron los apstoles, pero eran un don temporal. La
mayora coincide en que no hay ms como los apstoles originales. Nadie cumple con los
requisitos ms, que incluy ser un testigo ocular de la vida de Cristo y su resurreccin. Tambin
tena que ser nombrado personalmente por Cristo y ser capaz de hacer milagros (Mateo 10:1-2).
De acuerdo con estos tres requisitos, no hay nadie vivo hoy que sea un apstol en el sentido en
que los 12 originales lo eran. Este don de Cristo a la iglesia desapareci despus de la era
apostlica.

Esto indica que ha habido un cambio importante en los dones del Espritu entre la edad
apostlica y hoy.

3) La naturaleza fundamental de los apstoles y profetas del Nuevo Testamento. El Nuevo

Testamento identifica a los apstoles y profetas como fundamento de la iglesia (Efesios 2:20-
22). En el contexto, est claro que Pablo se refiere aqu no a los profetas del Antiguo
Testamento, sino a los profetas del Nuevo Testamento. Una vez que los apstoles y profetas
terminaron su papel en el establecimiento de la fundacin de la iglesia, sus completaron los
dones.

4) La naturaleza de los dones milagrosos del Nuevo Testamento. Si el Espritu segua

movindose como lo fue en el primer siglo, entonces se puede esperar que los dones seran del
mismo tipo.

Considere el hablar en lenguas. En Pentecosts, los idiomas que hablan eran idiomas
comprensibles existentes. El don del Nuevo Testamento estaba hablando en un idioma y
dialecto conocido, no un lenguaje esttico como se ve a las personas hablando en la actualidad.

Consideremos tambin el don de profeca. En ninguna parte del Nuevo Testamento distingue la
profeca del Antiguo Testamento de la profeca del Nuevo Testamento. As como los profetas del
Antiguo Testamento hablaron, una revelacin infalible directa de Dios, as lo hicieron los
profetas del Nuevo Testamento. Una vez que se comprueba con una revelacin anterior y
aprobada, se aada a la revelacin de la iglesia. La profeca del Nuevo Testamento, es una
revelacin infalible directa. Hoy, sin embargo, la profeca se entiende de manera diferente.
Wayne Grudem, que es el ms capaz defensor de esta posicin, dice que la profeca moderna
debe ser precedida de Creo que esto es lo que el Espritu est diciendo. Esto no es profeca del
Nuevo Testamento.

Hay una disparidad entre Nuevo Testamento y las sanidades de hoy en da tambin.
5) El testimonio de la historia de la iglesia. La prctica de los dones apostlicos declina incluso
durante la vida de los apstoles. Incluso en los libros escritos del Nuevo Testamento, los dones
milagrosos se mencionan a menos mientras la fecha de su redaccin es ms posterior.

Despus de la era del Nuevo Testamento, vemos que el cese milagrosa de dones. Juan
Crisstomo y Agustn hablan de su cese. Martn Lutero, Juan Calvino, Jonathan Edwards,
Charles Spurgeon, y BB Warfield todos coinciden en que los dones terminaron despus del
primer siglo y fueron dados slo para confirmar el mensaje cuando apareci por primera vez.

Esto plantea un gran problema para nuestros amigos continuacionistas.Cmo explican el cese
de los dones milagrosos a travs de todos esos largos perodos de historia de la iglesia?

6) La suficiencia de la Escritura. El Espritu habla slo en ya travs de la Palabra inspirada. l

no llama y dirige a su pueblo a travs de mensajes subjetivos y best-sellers de hoy en da. Su
palabra es externa a nosotros y objetiva. Steve Lawson tendr ms que decir sobre esto.

7) El Nuevo Testamento gobierna los dones milagrosos. Siempre que los dones del Nuevo
Testamento de lenguas deban ser practicados, haba normas especficas que deban seguir.
Deba haber orden y estructura, as como un intrprete. Pablo tambin establece normas para
los profetas y la profeca. Trgicamente la mayora de la prctica carismtica hoy ignora estos
mandatos evidentemente. El resultado no es una obra del espritu, sino de la carne.

Estos son los siete argumentos bblicos para el cesacionismo.Cmo debe responder?

Si usted es un cesacionista, no reaccione de forma exagerada ni reste importancia a la obra del

Espritu Santo en su vida y ministerio. Mantenga a su confianza en la Palabra todo suficiente.
Pronto podramos estar en una minora, pero estamos en la posicin histrica de la iglesia y en
la Palabra. Responda con inteligencia para los diferentes tipos de continuacionistas. Para los
carismticos que han comprado el evangelio de la prosperidad, confrntelos con el Evangelio
bblico. Desafelos a comprobar si estn en la fe. Bondadosamente aclare el argumento bblico
de porque fueron dados los dones y ayudarles a entender.

Si usted es escptico, no permita que usted mismo para el bien de la paz ignore los argumentos
bblicos que hemos planteado hoy. No acepte la posicin de "abierto pero cauteloso" slo porque
es popular, sino pruebe las Escrituras usted mismo para ver lo que dicen.

Tim Challies

Fuego Extrao Probemos los Espritus John MacArthur

Por Mike Riccardi

Abra su Biblia en 1 Juan 4. Quiero leer una porcin de la Escritura que es directamente aplicable
al tema en cuestin.

[Lee 1 Juan 4:1-8]

Quiero llamar de nuevo al versculo 1: Probad los espritus "espritus", es decir las
personas. Este es un mandato del Apstol Juan. Probar, dokimazo, es un trmino usado en
metalurgia para examinar la pureza del metal. Probar las personas, ya sean humanos o ya sean
anglicos. Probar las personas.

Se nos recuerda hacer esto tambin en 1 Tesalonicenses 5:21-22, no menospreciis las profecas,
sino examinar (la misma palabra, probar) lo que estamos haciendo.

Esto es fundamental, ya que Satans existe, y porque existen los demonios, y debido a que
operan en un reino de mentira que domina el mundo. Satans es el dios de este mundo, el
prncipe de la potestad del aire, el prncipe de la oscuridad espiritual en los lugares celestiales, y
se ha permitido que anden sueltos en este mundo, yendo como len rugiente buscando a quien
devorar. l y sus agentes se disfrazan de ngel de luz, de acuerdo con Pablo en su carta a los
Corintios. Y no es de extraar que Satans opera el 99% del tiempo en la religin falsa, en la
mentira y el engao.

Satans no es el que est detrs del comportamiento miserable, corrupta y pecaminosa de una
sociedad determinada. La carne se encarga de eso. Satans est detrs de la religin corrupta y
los falsos sistemas de creencias. Es muy importante entender eso. Vaya a 2 Corintios 10. La
gente habla de la guerra espiritual con respecto a Satans y los demonios, y creo que casi
siempre se equivocan. Ellos vienen con la idea de que se supone que debemos estar persiguiendo
Satans por all.. Recuerdo estar en una conferencia de un pastor, y el pastor anfitrin se levant
y dijo: Vamos a orar. Entonces las primeras palabras que salieron de su boca fueron: Satans,
te atamos. Casi me caigo de la silla. Oremos, y la primera palabra de la boca es Satans. l
pensaba que eso es la guerra espiritual?. Eso es un engao.

Una Batalla por la Mente

Guerra espiritual se describe en 2 Corintios 10:3 [Lectura de 10:3-4] Las imgenes aqu es que
las armas humanas no se equiparan a una fortaleza, un edificio de piedra impenetrable. Esta es
la misma palabra para prisin y tumba. Estamos atacando edificios formidables. No podemos
usar cerbatanas. Cules son esas fortalezas? Las fortalezas se definen en el siguiente versculo:
especulaciones, Logismos: ideas, ideologas, teoras, puntos de vista, creencias, psicologas,
filosofas, religiones. Esto es lo que estamos comprometidos en que la guerra espiritual. Es una
batalla por la manera de pensar de la gente, una batalla por la mente. No se trata de perseguir a
Satans o corriendo detrs de los demonios. Eso no esta dentro de la competencia de nuestras
capacidades. La nuestra es una guerra por la mente.

Por qu? Porque el mundo est encerrado en los sistemas de creencias falsas. Ellos estn
fortificados all, en el sentido de que son impenetrables en sus ideologas. Esas fortificaciones se
convierten en sus crceles y terminan como sus tumbas. Y el arquitecto de todos ellos es el
mismo Satans. l es el padre de la mentira, el ltimo engaador, el ngel de la luz que provee
su gran trabajo a travs de los sistemas de creencias falsas. De hecho, estn definidos an ms,
el versculo 5, como toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios. Toda idea
intelectual noble y pensamiento planteado como una ideologa contra el conocimiento de Dios.
Las personas estn fortificadas en los sistemas que estn en contra de Dios. Para usar el
lenguaje de Juan, son anti-Cristos. Ellos estn fortificados, encarcelados, y enterrados, en ltima
instancia all.

Nuestra responsabilidad es la de romper estas ideologas, para aplastar estas fortificaciones, y

tomar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Esta es una batalla por la manera de
pensar de la gente. Una vez ms, Satans es el arquitecto, diseador, ingeniero y constructor de
estas ideologas.

Y todo parece tan maravilloso, ya que es operado por gran ngel de

luz. En el Antiguo Testamento, al pueblo se les advirti acerca de
los falsos profetas. En el Nuevo Testamento una vez ms, se nos
advierte. En el Sermn del Monte, Jess nos advierte acerca de los
falsos profetas, Mateo 7. Pablo advierte acerca de los falsos profetas
repetidamente. Pedro escribe esencialmente una epstola entera
para advertir acerca de los falsos profetas. Judas le da seguimiento, y
el Espritu Santo da a Judas el mismo mensaje en un tiempo verbal
diferente. Y el Nuevo Testamento termina con 2 Juan y 3 Juan, y 5
veces cada uno en los primeros versculos de las cartas es un aviso
para seguir siendo fiel a la verdad. La ltima palabra del ltimo
apstol de la ltima dcada del primer siglo de la iglesia es vivir por la verdad. Y entonces Judas
tambin dice: contender ardientemente por la verdad. Es una guerra por la verdad. Esto es
guerra espiritual.

Y parte de ser capaz de luchar contra esa guerra es poner a prueba los espritus. No podemos ir
alegremente aceptando cualquier cosa y todo lo que la gente vea o afirme o confiese. Tenemos
que probar los espritus. Este pasaje nos da los principios para hacer eso.

Edwards y el Avivamiento

Y, por cierto, cuando el Gran Avivamiento se desat en la dcada de 1730 y 40, hubo preguntas
sobre la legitimidad de eso. Haba cosas que estaban sucediendo all donde la obra del Espritu
Santo, cosas que no eran la obra del Espritu Santo. Edwards evalu ese movimiento sobre la
base de este mismo texto. As que anoche Steve Lawson alz a Calvino entre los muertos, esta
maana levantaremos a Edwards entre los muertos.

Edwards escribi Las Marcas Distintivas de Una Obra del Espritu de Dios, y se bas en 1 Juan
4, publicado 1741. Edwards afirm que este pasaje es fundamental para la evaluacin de todo lo
que se afirma que es obra del Espritu Santo pruebas atemporales que se nos ha dado
no porEdwards, sino por el Espritu Santo a travs de la obra de Edwards. Se trata de evaluar
todos los movimientos, todos los predicadores / maestros deben ser evaluados por estas
pruebas. Lo que es verdaderamente del Espritu Santo se ajustar a los mismos. Todas las lneas
de anlisis convergen en estos 8 versos. Es la responsabilidad de cada pastor, maestro,
predicador,cristiano, examinar todas las alegaciones y pruebas de todas las personas y las
profecas. Al igual que los nobles de Berea, examinar todo para ver lo que es verdadero.
Obra Invisible, Resultados Visibles

Es evidente que aqu el tema es una obra del Espritu Santo. 1 Juan 3:23-24. Nuestra salvacin
se confirma, y estamos seguros de que pertenecemos a Cristo a causa de la obra del Espritu
Santo. Nuestra seguridad, nuestra confianza, la afirmacin de la realidad de nuestra salvacin se
basa en la obra del Espritu Santo. S que el Espritu Santo es invisible y que El obra de una
manera sobrenatural y divina e imperceptible dentro de nosotros. Sin embargo, mientras que la
obra del Espritu Santo es invisible, los resultados son visibles. Aunque no experimentamos o
sentimos el Espritu Santo, la manifestacin de Su obra si experimentamos.

Una de las locuras del movimiento

carismtico es decir, El Espritu
Santo me gua, o me dirige. Usted
no tiene ninguna manera de saber
eso. No tengo manera de saberlo. No
tengo una luz roja en la cabeza
cuando es el Espritu Santo y se apaga
cuando sea slo yo. No tengo ningn
mecanismo de entendimiento, cuando es el Espritu Santo o solo yo. Todo lo que s es que
puedo experimentar el resultado de Su mover en mi vida. Y todo comenz cuando me salv: tuve
un odio al pecado y amor por las cosas que honran a Dios. Yo no estaba interesado en absoluto
en la filosofa (que era mi menor en la universidad), pero tena y sigue teniendo una pasin
devoradora por conocer la Palabra de Dios. No veo o siento el Espritu en hacer eso, pero s el
resultado de Su Obra. Tolero los del mundo con compasin, pero adoro el pueblo de Dios. Ni
siquiera s quin eres, pero te amo en un sentido real, no es que yo s todo acerca de ti, pero hay
algo acerca de aquellos que pertenecen a Cristo, que me pertenecen. Estas son las cosas que son
evidencias de una obra invisible por medio del Espritu Santo.

As que sabemos que Cristo permanece en nosotros porque sabemos que el Espritu que El nos
ha dado es manifiesto en nosotros. La gente dice: Cmo sabes cuando eres un creyente? No
por la perfeccin, sino por su direccin por lo que amas y odias y anhelas. Todos estamos en
Romanos 7. Nosotros no hacemos lo que queremos, y hacemos lo que no queremos. Y no nos
gusta eso de nosotros. Esa es la evidencia del Espritu Santo en nosotros. Es en Juan 3:8 que
Jess le dice a Nicodemo que el viento sopla donde quiere, no puedes verlo, pero se puede sentir
y conocer sus efectos.

En los efectos manifiestos, visibles, experiencias de la obra invisible del Espritu Santo, que l
vive en nosotros. Qu est haciendo l en nosotros? l produce en nosotros un deseo de
arrepentimiento, un odio al pecado el deseo de buscar la salvacin y el perdn, la fe en el
Evangelio, el amor a Cristo, el deseo de ser un esclavo de Cristo, reconocindolo como Seor, un
deleite en la Escritura, un anhelo de obediencia, el gozo en los pruebas, el amor a los dems
creyentes, el deseo de compaerismo, la comprensin de la Biblia a travs de la iluminacin, un
centro de accin de gracias, el deseo de la alabanza, la adoracin como una forma de vida, y el
crecimiento en la semejanza de Cristo. Esto es lo que el Espritu Santo est haciendo en ti, te
guste o no.

Pero hay algunos otros espritus. Y es realmente muy sorprendente para m que en un cambio
repentino e inesperado de las glorias de la 3:24, el Espritu Santo trae a la mente las palabras de
Juan que se mueven de la gloriosa realidad de Cristo y la obra verdadera del Espritu Santo a los
peligros mortales de los espritus impuros, las personas que no son de Dios, el anti-Dios, los
anticristos.

Pero hemos sido advertidos por el Espritu Santo en el Antiguo Testamento. El engao satnico
est siempre con nosotros. Fue all, en el jardn. Siempre esta obrando, siempre es eficaz. Dios
siempre ha advertido a Su pueblo a la vigilancia y el discernimiento. Es una larga guerra contra
la verdad. Y ruge todo el tiempo, y el verdadero pueblo de Dios siempre ha tenido que luchar
contra los falsos profetas y los mentirosos. Y lo que hace que sean eficaces es el carcter
engaoso de la misma.

Estamos siendo divisivos?

Es una extraa irona en el movimiento carismtico que si les criticas, si usted se esfuerza por
estar atentos y discernir, y contender por la verdad y llevarles a las Escrituras y exponer su
error, le condenarn como pecador. Usted es el que se interpone en el camino del cumplimiento
de la oracin de Jess en Juan 17 para la unidad de Su Iglesia. Para que tuviesen xito, tenan
que activar el discernimiento en una iniquidad, la transgresin en contra de Cristo en su oracin
sacerdotal. Es esencial para que el movimiento carismtico sobreviva atacar a guerreros de la
verdad y convertirlos en enemigos del Espritu Santo, porque si la sana doctrina rige, no
sobrevivirn.

El evangelismo en gran medida ha sido intimidado en el silencio. Yo estaba hablando de esto

cuando empec a trabajar en el libro. No pudimos encontrar un libro exponiendo al movimiento
carismtico como lo que es, un libro de cualquier nota en absoluto, que se haya publicado en los
ltimos 15 aos. Ellos han tenido mucho xito en silenciar al evangelicalismo.

Prubelos

Y as volvemos a 1 Juan, y se nos manda probar a las personas que defienden cualquier cosa en
el nombre de Dios y de Cristo, para ver si son de Dios. Versculo 1: Amados, no creis a todo
persona. No lo creas! Por qu? Porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. As
que pruebe los espritus.

Debera ser suficiente para convencerle del esfuerzo de ese movimiento, slo para saber que no
quieren un examen. Si se trataba de una verdadera obra del Espritu Santo, de acuerdo con las
Escrituras, se les invitan a todo el escrutinio que puedan conseguir, porque quieren una
afirmacin y autenticacin.

Cules son las pruebas? Bueno, yo te voy a dar una. Tengo varios, no s hasta qu punto voy a
llegar. El resto de ellas estn en el libro.
La verdadera obra del Espritu Santo exalta al Seor Jesucristo

Versculo 2: En esto conocis el Espritu de Dios. He aqu cmo lo sabes. Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios, y todo espritu que no confiesa a Jess no
es de Dios. Este es el espritu del anticristo, del cual vosotros habis odo que viene, y ya est en
el mundo.

La primera prueba es cristolgica. Tiene que ver con la persona de Cristo. Se inicia con una
comprensin clara de la encarnacin. Que Jess, Dios en carne humana, se entienda
bblicamente. Ahora, Qu escribe Juan aqu en concreto? Algunos negaban que Cristo era
realmente humano. El solo pareca ser humano. Esto fue llamado docetismo, que surgi del
dualismo griego que enseaba que la materia es mala y el espritu es bueno. Eso es importante.
Porque si Cristo debe ser el Sustituto que muere en Su lugar, tiene que ser hombre. Si vuestros
pecados han de ser imputados a l y l castigados en su lugar, tiene que ser hombre. Adems, si
Su vida ha de ser acreditado a su cuenta, Su humanidad es importante.

No es la intencin de Juan de hablar sobre una cristologa en una gama completa. Est eligiendo
un error del tiempo que atac la naturaleza de Cristo. Pero podemos sealar que todo comienza
con una verdadera Cristologa. El Concilio de Calcedonia en el ao 451 conden el monofisismo
como hertico. As que desde el principio establecieron el tema de las dos naturalezas de
Jesucristo estando juntas en una sola persona y sin mezclar.

No todos los elementos del Antiguo Testamento y la revelacin del Nuevo Testamento sobre la
cristologa estn aqu. Pero la primera prueba es una visin precisa del Hijo de Dios encarnado.
Est implcito aqu. Las falsas religiones y sectas cristianas herticas tienen una cristologa
aberrante. Los mormones creen que Jess es el hermano espiritual de Lucifer, quien fue un ser
creado por Dios quien l mismo era un ser creado. Todas las sectas tienen una visin aberrante
de Cristo. El Espritu Santo no es as. l tiene una visin precisa de Cristo, siempre presentando
sinceramente la gloria del Hijo. Cualquier predicador lleno del Espritu Santo ser dominado
por Cristo y lo presentar de una manera precisa y exaltante y veraz. Es una cuestin de sana
teologa, pero tambin una cuestin de preeminencia y de claridad del Evangelio. Entonces, en
donde ves alguna deficiencia en la naturaleza de Cristo o en la importancia y preeminencia de
Cristo, eso no es una obra del Espritu Santo.

Jess dice en Juan 14, 15 y 16: Cuando venga el Espritu, l me mostrar. Su ministerio es
sealarme. l os guiar a toda la verdad acerca de m. Cualquier persona que se equivoca en
Cristo, o que disminuye Cristo, o que contamina el Evangelio, o distrae del Hijo al Espritu, no
est actuando en el Espritu.

Edwards dijo: El Diablo tiene la enemistad ms amarga e implacable en contra de Cristo.

Nunca engendrara en los hombres los pensamientos ms honorables de Cristo.

El diablo trata de torcer, confundir, reprimir y distorsionar la gloria del Hijo de Dios. El trata de
llamar la atencin del Hijo de Dios a una falsa imagen del Espritu Santo, mientras pretende
honrar a Jess. La verdadera obra del Espritu hace lo contrario. La verdadera obra del Espritu
Santo exalta el verdadero Cristo en toda gloriosa preeminencia y comprensin completa y exacta
de Su Evangelio.

Si el movimiento carismtico es producido por el Espritu Santo, la gloria de Cristo prevalecer

en todas partes. Todo el mundo estara inclinando la rodilla al verdadero Cristo creyendo la
verdad del evangelio. Las personas seran humildes, alegres, sacrificiales, confesando,
declarando a Jess como Seor y como esclavos, negndose a s mismos, tomando su cruz y
siguiendo le a donde quiera le lleve.

Sin embargo, con mucho orgullo, un libro de Jack Hayford y David Moore afirma que el carcter
distintivo del movimiento carismtico es la preeminencia del Espritu Santo: Slo una cosa es
la misma para todos: la pasin que tienen de experimentar la presencia y el poder del Espritu
Santo . Cuando el Espritu Santo es la persona buscada, Su obra ha sido rechazada. Cristo es
oscurecido, la Escritura menospreciada y una obsesin por las experiencias falsificados
supuestamente inducidas por el Espritu Santo, pero que no tienen nada que ver con El en
absoluto. [Lee Efesios 3:14-16.] Pablo est diciendo: Estoy orando al Padre, y yo le estoy
pidiendo que permita a Su Espritu que les fortalezca para que Cristo habite en sus corazones
por la fe. [Lee Efesios 3:18-21.]

Cul es la oracin de Pablo? Es que el Espritu le lleve a una comprensin plena del amor de
Cristo. l siempre seala a Cristo.

Aqu el movimiento carismtico no pasa la prueba de exaltar a Cristo por encima de todo,
exaltando esa falsa imagen del Espritu Santo que ellos han creado. Mustreme una persona
obsesionada con el Espritu Santo y yo te mostrar una persona no llena del Espritu Santo.
Mustreme una persona obsesionada con Cristo, sin cansarse jams de aprender y amndole,
fascinado por Su magnfica gloria y tratar de obedecerle y ser como l, y yo te mostrar una
persona llena del Espritu.

Gran parte del movimiento es en realidad anti-Cristo. Las historias sobre visiones de Jess son
terribles para m. Algunos han le proclamado vestido como un bombero. Otros lo han visto de
900 pies de altura. Otros se renen regularmente con l en el bao. Algunos le han visto
bailando en el vertedero de basura. Otros lo han visto sentado en una silla de ruedas en una
clnica de reposo. Algunos han tomado largos paseos con El en la playa. Y as sigue. Poco
despus de que el Espritu Santo se revel a Si mismo vi a Jess. Le ped al Seor que me llevara
a Su lugar secreto. Yo estaba tumbado en la hierba y le dije a Jess que se acostara a mi lado. El
Padre vino tambin y se sent al lado de Jess. Un emocionalismo bobo, fantasa extraa, que
no tiene absolutamente nada que ver con Jess o el Espritu Santo. Delirios?
Probablemente.Mentiras? Sin duda. Pero ellos no encuentran su fuente en el Espritu Santo.

Herejas de Palabra de Fe

No son slo esas imgenes extraas, como se lee en El Cielo es Real. Eso es bastante malo. Pero
lo peor son las herejas sobre El. En el libro vas a leer acerca de ellos. Jess no vino a la tierra
como Dios en carne humana. l nunca afirm ser Dios, dicen. l asumi la naturaleza
pecaminosa de Satans en la cruz, muri espiritualmente, y se fue al infierno durante tres das.
Kenneth Copeland exhibe la forma blasfema y anti-bblica en el que Jesucristo es tratado en los
crculos de Palabra de Fe:

Cmo es que Jess en la cruz dijo: Dios mo? Porque Dios ya no era Su padre nunca ms. l
tom sobre S la naturaleza de Satans. Y yo le digo, Jess est en medio de ese pozo. l est
sufriendo todo lo que hay que sufrir. Su pequeo espritu esculido est en la parte inferior de
eso y el diablo cree lo destruy. Pero de repente Dios empez a hablar.

Creflo Dollar cuestiona abiertamente la deidad de Cristo:

Jess no vino perfecto, l creci en su perfeccin. En un pasaje de las Escrituras en la Biblia l

se fue de viaje, y El estaba cansado. Ms te vale que Dios no se canse. Pero Jess lo hizo. Si l
vino como Dios y Se cans, l dice que El se sent junto al pozo porque estaba cansado oh,
estamos en problemas. Y alguien dijo: Bueno, Jess vino como Dios. Bueno, cuntos de
ustedes saben que la Biblia dice que Dios nunca duerme ni dormita? Sin embargo, en el libro de
Marcos, vemos a Jess dormido en la parte posterior de la embarcacin.

Un pensamiento complicado, irresponsable, y ridculo. Arrojando calumnias sobre la deidad de

Cristo.

Y Palabra de Fe es culpable de posicionarse y aquellos en sus movimientos como si fueran de

Dios. Copeland pretende hablar en nombre de Jess, al igual que la joven Sara en sus libros
tontos. No se molesten cuando la gente te acusa de pensar que eres Dios. Ellos me
crucificaron por afirmar que era Dios. Yo no afirmo que yo era Dios, yo slo afirm que camin
con l y que l estaba en M. Aleluya! Una arrogancia. Estupidez. Falsedad Gross. Blasfemia.

Y dnde estn los carismticos que creen en la verdad de Cristo para reclamar a esta gente? Y
apagar su influencia? Slo el Espritu del Anticristo inspirara a ese tipo de enseanza
descaradamente antibblico.

Catlicos Carismticos

Usted puede ir a las tergiversaciones del Evangelio. Sabemos que el Espritu Santo convence al
mundo de pecado, de justicia, de juicio, dar testimonio histrico del Evangelio, para dar poder a
los que predican el mensaje de salvacin. El Espritu Santo es fiel al Evangelio y nunca
tergiversa el Evangelio. As que dondequiera que sea visible una devaluacin de la verdad del
Evangelio, sabemos que no es una obra del Espritu Santo. Y permtanme ser franco: cualquier
movimiento que pueda aceptar plenamente el catolicismo romano no es un movimiento del
Espritu Santo, porque eso es un falso evangelio! Por qu hacen eso? Debido a que est basado
en una falsa experiencia comn. La sana doctrina es sometida a la experiencia espiritual.
Formas falsas del Evangelio se aceptan alegremente.

La renovacin Carismtica Catlica comenz en 1967 cuando los estudiantes recibieron el

"bautismo" y supuestamente hablaban en lenguas. El movimiento fue reconocido oficialmente
por el Papa Juan Pablo II. El sistema catlico siempre absorbe. Usted ha odo el Papa
recientemente: Bienvenidos todos a la iglesia. Homosexuales y ateos. Absorbe todo el mundo y
construye un sistema. Por qu? Debido a que el sistema tiene un rey: el Rey de las Tinieblas.
Para el ao 2000, haba 120 millones de carismticos catlicos. Hay ms de 500 millones de
carismticos. As que 1 de cada 5 es catlico, a nivel mundial. Los carismticos catlicos
sostienen la teologa catlica. Niegan que un creyente es justificado por la fe. Es por las obras.
Creen en la ex opere operato de los siete sacramentos romanos. Tienen sus ojos en la idolatra
de la misa catlica, que intentan terriblemente volver a sacrificar a Cristo. Y sin embargo, son
plenamente aceptados por los pentecostales protestantes.

Me criticaron abiertamente y pblicamente por lo que dije en el Moody Bible Institute sobre
Isaas 53. La prxima semana, haba un artculo de estudiantes de Moody aclamando la llegada
del Papa Francisco como el nuevo Papa. Por qu alguien hara eso? Por qu nadie en la
historia evanglica protestante histrica hizo una concesin al catolicismo? Se acaba de
convertir en parte de la estructura contempornea del Evangelicalismo.

Aqu est un informe:

Diez mil carismticos y pentecostales oraron, cantaron, bailaron, aplaudieron y vitorearon bajo
el nexo comn del Espritu Santo durante una convencin ecumnica de cuatro das el pasado
verano. Alrededor de la mitad de los participantes en el congreso sobre el Espritu Santo y
Evangeliziation Mundial, que se celebr 26 de julio al 29 en Orlando, Florida, eran catlicos.
El Espritu Santo quiere derribar los muros entre catlicos y protestantes, dijo Vinson Synan,
decano teolgico de la Universidad de Pat Robertson Regent, que presidi el Congreso.

Si este movimiento puede abrazar el catolicismo no es un movimiento del Espritu Santo. La

teologa catlica romana es corrupta, y predica un evangelio falso. El espritu detrs de esta
renovacin carismtica no es el Espritu Santo.

Pentecostalismo Unitario

En todo el mundo hay 24 millones de carismticos que pertenecen a un grupo llamado

Pentecostalismo Unitarios. Usted los ha escuchado como personasa solo Jess. Ellos niegan la
Trinidad. 24 millones de personas niegan la Trinidad. Eso es alrededor de 1 de cada 4
pentecostales en Amrica. Ellos creen en el Modalismo: un solo Dios, que aparece en tres modos
diferentes: a veces, el Padre, a veces el Hijo , a veces el Espritu, pero nunca los tres al mismo
tiempo. Hay tres modos en los que l puede aparecer. Te encuentras con un poco de problemas
con eso en el bautismo. El cambia de sombreros muy rpido.

Pero regresando al Credo de Atanasio, que se resolvi que Dios era Padre, Hijo y Espritu Santo,
tres Personas co-iguales divinas, co-existentes. El Modalismo ha sido condenado durante toda la
historia como una hereja que ataca literalmente la naturaleza de Dios y que lo separa de la
posibilidad de la salvacin. El lder pentecostal Unitario TD Jakes, niega la Trinidad. No es el
verdadero Dios, el verdadero Cristo, el verdadero Espritu. Los Concilios de Nicea (325) y
Constantinopla (381) condenaron al modalismo como hereja.

El Universalismo de Osteen

La iglesia ms grande en Esatados Unidos es la de Joel Osteen en Houston Una variedad

poco profunda y demasiado sentimental de universalismo, se mantiene absolutamente
contradictorio con todo lo que dice la Escritura. Cuando se le pregunt qu pensaba acerca de
las personas que se negaban a aceptar a Jesucristo, el dio una respuesta que podra haber salido
de los labios del Papa Francisco.

Bueno, yo no s si creo que estn equivocados. Creo que esto es lo que ensea la Biblia y
de la fe cristiana, esto es lo que creo. Pero creo que slo Dios juzgar el corazn de una
persona. Pas mucho tiempo en la India con mi padre. No s todo sobre su religinPero s
que aman a Dios. Y yo no lo s. He visto su sinceridad. As que no s. S que para m, y lo
que la Biblia ensea, yo quiero tener una relacin con Jess.

Cuando se le pregunt si los mormones son cristianos verdaderos, l dijo: Bueno, en mi mente
los son. Mitt Romney ha dicho que l cree en Cristo como su Salvador, y eso es lo que creo, as
que, ya sabes, yo no soy el que juzgar los pequeos detalles de la misma. So I believe they are.
As que creo que lo son.

Entiende el impacto generalizado que tiene? Esto es masivo. Esto es el universalismo.

Y el mormonismo afirma experimentar los mismos milagros pentecostales en Hechos 2. Joseph

Smith dijo que las lenguas, profeca y milagros estaban all en la dedicacin del Templo de
Kirtland en 1836: Hubo grandes manifestaciones de poder, tales como hablar en lenguas, ver
visiones, la ministracin de los ngeles, y All el Espritu del Seor, como en el da de
Pentecosts, se derram profusamente. Cientos de ancianos hablaron en lenguas .

Ah lo tienen. Ms de medio siglo antes de que Charles Parham lanzara el movimiento

carismtico los mormones estaban haciendo lo mismo. Es esta una obra del Espritu Santo? No
fue en el caso de los mormones, y no es el caso de aquellos que los siguieron.

El Evangelio de la Prosperidad

Otra distorsin del Evangelio son las promesas de salud / riqueza del Movimiento Palabra de Fe.
El evangelio de la prosperidad es terrible, pero es la caracterstica que define a todo el
pentecostalismo, por lo que la mayora de los pentecostales que superan el 90% en la mayora de
los pases creen en el evangelio de la prosperidad. Es por eso que ha crecido: ya que mienta,
prometiendo el xito, la salud y la riqueza. Y se aprovecha de los pobres. El evangelio de la
prosperidad no tiene ningn inters en el evangelio bblico. Slo ofrece prosperidad econmica,
bienestar fsico a gente desesperada, comodidades carnales, y riquezas mundanas y xito a las
personas que, literalmente, le dan lo poco que tienen para comprarlo.

Es la peor, la ms fea. Aprovecharse de los enfermos y de los pobres y llegar a ser rico por
mentirles. Hay algo ms miserable? Y luego atriburselo al Espritu Santo y al nombre de Jess.
Los predicadores de la prosperidad han hecho del cristianismo en un hazmerrer. Un escritor
dijo que el evangelio de la prosperidad es la versin del cristianismo de la lucha libre
profesional.

Los estafadores espirituales algn da sern castigados por su arrogancia blasfema.

Si se va a sumar los nmeros de la renovacin carismtica catlica, pentecostalismo Unitario, y
el movimiento Palabra de Fe (con su evangelio de la salud, riqueza y prosperidad) la suma sera
fcilmente en los cientos de millones de personas.

Todo esto se remonta a nuestro punto.Una verdadera obra del Espritu Santo exalta a Cristo, Su
persona, Su obra y Su Evangelio.

Ahora, cuando usted tenga el libro, y usted, usted va a leer mucho ms de este tipo de cosas para
justificar las desviaciones de este movimiento.

Prueba 2: La Verdadera Obra del Espritu Santo se Opone a la Mundanalidad

[Lee 1 Juan 4:4-5.]

Sabes por qu ese movimiento crece? Debido a que ofrece a las personas del mundo lo que ya
quieren. Es mundanildad. Ellos estn ofreciendo lo que el corazn no regenerado desea: salud,
riqueza, prosperidad. Ellos empaquetan de todas las maneras posibles: la experiencia espiritual
de gran poder, salir del bache de su experiencia cotidiana, una gran multitud, msica, luces, y
una exaltacin a un tipo de experiencia que las personas tienen cuando estn borrachos. Todo es
mundano: la msica, la emocin, la liberacin, la libertad, las promesas de salud y riqueza,
experiencias extticas, la esperanza de la prosperidad. Ellos son del mundo, el versculo 5. Es
por eso que el movimiento funciona. Tienes hombres del mundo hablando con la gente del
mundo de cosas mundanas. No tiene nada que ver con el reino de Dios. Por otro lado, hemos
vencido al mundo.

Es que no escuchan la advertencia de 1 Juan 2:15-17? Joel Osteen escribe Tu Mejor Vida
Ahora.Eso es todo. Ese es el mensaje. La nica manera de que eso sea cierto que tu mejor vida
sea ahora es si vas al infierno. Porque si te vas al cielo, esta no es tu mejor vida.

El Espritu Santo no proporciona los deseos superficiales sin sentido del corazn cado. l trae
quebrantamiento, humildad y arrepentimiento. Y produce en nosotros amor, gozo, paz,
paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio.

La atraccin principal es el deseo carnal.

Te das cuenta cmo los predicadores hacen alarde de su mundanalidad? Tienen que hacerlo. Es
la forma de vender la historia. Mira lo que me pas. Le puede pasar a usted. Es un esquema de
una versin espiritual de Ponzi de Bernie Madoff. 9 de cada 10 pentecostales viven en la
pobreza. Ms del 90% de los pentecostales y carismticos en Nigeria, Sudfrica, India y
Filipinas, cree que Dios concede prosperidad material a todos los creyentes que tienen
suficiente fe.

Es ms moralmente reprensible que Las Vegas porque lo asocian con la religin. Se llevan su
dinero en Las Vegas, pero esa es la Mafia! Y te lo esperas! Uno no espera que Dios haga esto.
Cuando la viuda da su ltimo centavo en Lucas 21, ese no fue ejemplo de generosidad cristiana.
Eso es lo que le sucede a una viuda que es engaada por una religin de obras. Ella estaba
tratando de comprar a sus dos ltimos centavos a su manera en el reino porque eso es lo que le
haban enseado. Y Jess dice que cualquier sistema que explote a la gente hasta el punto en el
que no les queda nada se viene abajo. Y as fue.

Prueba 3: La verdadera obra del Espritu Santo Seala a la Personas Hacia la

Biblia

[Lee 1 Juan 4:6.] nos oye es decir, los Apstoles. Cmo distinguimos el espritu de verdad
del espritu de error? Debido a que el espritu de la verdad va a las Sagradas Escrituras, la Biblia
[es decir, donde se registra la revelacin apostlica]. As es como los sabemos.

Escuche a Peter Wagner:

Algunos se oponen a la idea de que Dios se comunica directamente con nosotros,

pensando que todo lo que Dios ha querido revelar l lo revel en la Biblia. Esto no puede
ser cierto, sin embargo, porque no hay nada en la Biblia que dice que lo tiene en 66 libros.
En realidad, Dios tom un par de cientos de aos para revelar a la Iglesia qu escritos
deben ser incluidos en la Biblia y cules no. Esa es la revelacin extra-bblica. Aun as, los
catlicos y los protestantes an no estn de acuerdo sobre el nmero. Ms all de eso, creo
que la oracin es de dos vas, hablamos a Dios y esperamos que l hable a nosotros.
Podemos escuchar la voz de Dios. Tambin revela cosas nuevas a los profetas, como
hemos visto.

Jack Deere, una vez profesor del Seminario de Dallas, dice que la suficiencia de las Escrituras es
una doctrina diablica.

Con el fin de cumplir con el propsito ms alto de Dios para nuestras vidas, tenemos que
ser capaces de escuchar su voz tanto en la palabra escrita y recin hablada desde el cielo.
Satans entiende la importancia estratgica de que los cristianos esuchen la voz de Dios
por lo que ha lanzado varios ataques contra nosotros en esta rea.

Lo ha entendido? Satans es el que los llama a la fidelidad bblica. Ms adelante dice:

Uno de sus ataques ms exitosos ha sido el desarrollo de una doctrina que ensea que
Dios ya no nos habla sino a travs de la Palabra escrita. En ltima instancia, esta
doctrina es demonaca, incluso [si] los telogos cristianos la han utilizado para
perfeccionarlo.

La prueba ha fallado.

Prueba 4: una Verdadera Obra del Espritu Santo se Manifiesta en el Amor de Dios

[Lee 1 Juan 4:7 -8.]

Una verdadera obra del Espritu Santo se manifiesta el amor de Dios. El amor a Dios y el amor
hacia el pueblo de Dios. Una verdadera obra del Espritu Santo eleva amor el amor bblico. Ese
amor se manifiesta a Dios en la adoracin pura, verdadera y santa. Y eso se nota hacia otros en
el deseo humilde y sacrificial por servir y edificar.
En el movimiento carismtico, todo se trata de m, no de ti. Los doness son
para m, para medificacin. Las oraciones son para que yo consiga lo que quiero yo. Me apego a
este falso sistema con el fin de que puedo conseguir lo que deseo. Eso es falta de amor.

Edwards escribi sobre esto. Hay una falsa especie de falso amor que existe entre las personas
que estn en esto juntos. Pero es otra cosa menos sacrificio. Cuando usted tiene el misticismo y
el materialismo mezclado usted tiene actitudes egocntricas. Es acerca de mi sentir,
experimentar, obtener, adquirir lo que quiero. Es infantil, materialismo de corazn fro y un
egosmo disfrazado de una obra del Espritu Santo.

Conclusin

As que no tenemos que especular. Realmente no debemos. Tenemos las pruebas. Basta con
mirar las pruebas y medir el movimiento. Tenga discernimiento como los nobles de Berea. Y
debe quedar claro para nosotros.

Quiero terminar leyendo 2 Juan 7-11:

Pues muchos engaadores han salido al mundo que no confiesan que Jesucristo ha venido
en carne. Ese es el engaador y el anticristo. Tened cuidado para que no perdis lo que
hemos logrado, sino que recibis abundante recompensa. Todo el que se desva y no
permanece en la enseanza de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en la enseanza
tiene tanto al Padre como al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseanza, no
lo recibis en casa, ni lo saludis, pues el que lo saluda participa en sus malas obras.

Esto es una clara advertencia contra cualquier aceptacin ecumnica de aquellos con una
cristologa aberrante.

Fuego Extrao y los Dones Milagrosos

Por Nathan Busenitz

El post de hoy es una adaptacin de mi sesin por la maana del viernes en la Conferencia de
Fuego extrao. El ttulo de mi seminario fue: Falsificaciones Carismticos: Los Dones
Modernos Cumplen con la Norma Bblica?

Introduccin

El ttulo de nuestro seminario de esta maana es Las Falsificaciones Carismticas: Los Dones
Modernos Cumplen con la Norma Bblica? Ese subttulo realmente define nuestro tema para
esta sesin. Queremos considerar la forma en que el movimiento carismtico contemporneo
define los dones espirituales clave. Y luego vamos a comparar la versin carismtica con la
Palabra de Dios para ver cmo coinciden.

Como nota al margen, quiero sealar que gran parte del material que cubriremos hoy hace
paralelismos con lo que va a encontrar en el libro Fuego Extrao. He mencionado esto desde el
principio, por lo que si usted est interesado en hacer ms estudios sobre este tema crtico,
puede hacerlo mediante la lectura de lo que el Dr. MacArthur ha publicado en ese importante
recurso.

Definicin de Trminos

Ahora, antes de empezar, es importante que definamos algunos trminos. Si usted estuviera en
mi seminario de la tarde de ayer, esta parte del seminario le resultar familiar. Pero le prometo
que esto es un seminario diferente, es importante que empecemos por asegurarnos de que
estamos siendo claros en los trminos que estamos utilizando:

Carismtico El trmino carismtico es muy amplio, que abarca a millones de personas y

miles de denominaciones. Los carismticos son conocidos por su nfasis en el Espritu Santo y
por su creencia de que los dones milagrosos y de revelacin descritos en el Nuevo Testamento
deben ser buscados por los cristianos de hoy. De acuerdo con el Diccionario Internacional de
los Movimientos Pentecostal y Carismtico, existen ms de 20.000 grupos pentecostales y
carismticos distintos en el mundo.

Esos grupos se suelen subdividir en tres grandes categoras u olas. La Primera Ola es el
movimiento pentecostal clsico que comenz en el ao 1900 bajo la direccin de hombres como
Charles Parham y William Seymour. La Segunda Ola se conoce como el Movimiento de
Renovacin Carismtica. Se inici en la dcada de 1960 mientras las principales
denominaciones protestantes se vieron influidas por la teologa pentecostal. La Tercera
Ola representa la influencia de la teologa Pentecostal en denominaciones evanglicas. Comenz
bajo la direccin de C. Peter Wagner y John Wimber, quienes estaban enseando en el
Seminario Teolgico Fuller en ese momento. Hoy en da, vamos a utilizar el trmino
carismtico para abarcar las tres olas hacerlo de una manera ciertamente amplia.

Continuacionista El trmino continuacionista es similar al trmino carismtico, ya que

se refiere a la creencia en la continuidad de los dones milagrosos y de revelacin del Nuevo
Testamento. Por lo tanto, los continuacionistas afirman que cosas como el don de profeca, el
don de lenguas, dones de sanidad siguen funcionando en la iglesia hoy.

El trmino continuacionist a veces se utiliza para diferenciar los carismticos teolgicamente

conservadores de los del movimiento carismtico en general. Continuacionista evanglicos
conocidos incluiran los lderes cristianos, como John Piper, Wayne Grudem, y Sam Storms. Y,
es importante tener en cuenta, que si bien no estamos de acuerdo con su posicin respecto a los
dones carismticos, tenemos mucho que apreciamos sobre estos hombres.

El trmino continuacionista nos ayuda a diferenciar a los carismticos evanglicos

conservadores de los del movimiento ms amplio. As es como un autor continuacionista explica
el trmino:

El trmino carismtico a veces se ha asociado con el error doctrinal, las afirmaciones sin
fundamento de sanidad, irregularidades financieras, las predicciones extravagantes no
cumplidas, un excesivo nfasis en los dones de habla, y algunos peinados lamentables. . . . . . .
Por eso he empezado a identificarme con ms frecuencia como continuacionista en lugar de un
carismtico. (Bob Kauflin, Worship Matters, 86)

Cesacionista El trmino cesacionista se refiere a aquellos que creen que los dones
milagrosos y reveladores dejaron de existir en la historia de la iglesia despus de que la era
apostlica termin. Por lo tanto los cesacionistas afirman que los fenmenos sobrenaturales
como el don del apostolado, el don de profeca, el don de lenguas y el don de sanidades ya no
estn operando en la iglesia hoy. Ms bien, se dieron como seales para autenticar el ministerio
de los apstoles en la poca fundacional de la iglesia. Una vez que la era apostlica ha pasado, y
el canon de las Escrituras completado, se cumpli el objetivo principal de esos dones y cesaron.

Enfoque

Hay obviamente un desacuerdo significativo entre carismticos y continuacionistas por un lado

y cesacionistas por el otro. El primer grupo sostiene que los dones extraordinarios del Espritu
(como la profeca, las lenguas, y sanidad) siguen operando en la iglesia hoy. Cesacionistas, por el
contrario, afirman que los dones extraordinarios se limitaron a la poca apostlica de la historia
de la iglesia, despus de lo cual posteriormente dejaron de existir.

Esto plantea una pregunta fundamental. Cmo debemos abordar este tema tan
controvertido?

Los carismticos suelen enfocar el debate desde un punto de partida la

experiencia. Argumentan que los dones extraordinarios deben haber continuado porque ellos
los han experimentado personalmente, o conocen a alguien que lo ha hecho. El autor
Pentecostal James C. Warnerilustra el argumento emprico: Es difcil discutir con alguien
que habla en lenguas de que no hay tal cosa!" ( The Handgun of the Holy Spirit [Xulon: 2007],
118). Como la cita de Warner sugiere, los carismticos creen que su experiencia personal hace
que sea difcil argumentar que los dones extraordinarios ya no estn sucediendo.

Por el contrario, los cesacionistas suelen enfocar el debate desde un punto de

partidacronolgico. Ellos van a pasajes como 1 Corintios 13:8-10, y argumentan que los dones
milagrosos y de revelacin abandonaron la escena poco despus del primer siglo.

Ahora, tratando de saber cundo los dones extraordinarios cesaron es sin duda una
investigacin vlida. Sin embargo, parece que este tipo de argumentos rara vez tiene xito en
convencer a los carismticos (y continuacionistas) que sus prcticas actuales estn equivocadas.
Despus de todo, incluso si el cesacionista es capaz de demostrar que los dones extraordinarios
rpidamente abandonaron la escena en la historia de la iglesia, muchos carismticos responden
afirmando que esos dones volvieron con toda su fuerza a partir de 1901.

Por lo tanto, nos encontramos en un poco de un callejn sin salida si tenemos en cuenta las
formas habituales que esta discusin se enmarca. Los Cesacionistas generalmente se dejan
impresionar por las experiencias subjetivas de los carismticos. Y a la inversa, los carismticos
siguen siendo en gran medida persuadidos por algunos de los argumentos cronolgicos
realizados por los cesacionistas.
Hay una mejor manera para nosotros de enmarcar la discusin, en nuestros esfuerzos para
pensar en estas cosas de una manera significativa y fructfera? Estoy convencido de que si existe
una manera.

Antes de empezar a hablar cuando los dones cesaron, primero tenemos que
establecer culeseran los dones. Una vez que determinemos cules eran los dones en la
Escritura, podemos comparar que la verdadera versin de los dones con experiencias
carismticas contemporneas.

Proposicin

Nuestro objetivo esta maana es el de articular una comprensin bblica de los dones milagrosos
y revelacin. A continuacin, se compara eso con la prctica carismtica contemporneo. Lo que
vamos a encontrar es que, en comparacin con la realidad (como se describe en las Escrituras),
los dones carismticos modernos simplemente no dan la talla.

Vamos a empezar por preguntar lo que yo llamo la pregunta qu. En otras palabras: Qu eran
los dones en el Nuevo Testamento (en base a la evidencia bblica)? Y cmo se
compara la prctica carismtica moderna?

Slo despus de responder a esa pregunta entonces estaremos listos para responder a preguntas
posteriores como: si los dones bblicos ya no funcionan en la iglesia hoy,
entonces cundocesaron y por qu cesaron?

En particular, esta maana, vamos a considerar los dones de profeca, lenguas y sanidades.
Estos tres representan a los principales puntos de desacuerdo y controversia entre los
carismticos y cesacionistas por lo que es importante que consideremos cada uno desde una
perspectiva bblica.

Profeca

Vamos a tratar la profeca slo brevemente en esta sesin, porque he cubierto este tema con ms
profundidad en mi seminario de la tarde de ayer. En lugar de repetir todo lo que dije ayer, me
remito a ese contenido si usted est interesado en la escudriar sobre este tema con ms detalle.
Dicho esto, quiero abordar el don de profeca brevemente esta maana.

Como seal en mi seminario de ayer, la Escritura nos da tres criterios para la evaluacin de
cualquier persona que pretenda ser un profeta, o, por extensin, cualquier persona que
pretender entregar una palabra proftica de Dios. Cules son estas tres pruebas?

(1) En primer lugar, un verdadero profeta debe ser doctrinalmente ortodoxo. Por el contrario,
cualquier autoproclamado profeta, que engaa a la gente llevndolos al error teolgico es un
falso profeta. Hay un nmero de pasajes bblicos podramos mirar en este punto, pero por el
bien de tiempo vamos a ver simplemente Deuteronomio 13:1-5.

Deuteronomio 13:1-5: 1 [a]Si se levanta en medio de ti un profeta o soador de sueos, y te

anuncia[b] una seal o un prodigio, 2 y la seal o el prodigio se cumple, acerca del cual l te
haba hablado, diciendo: Vamos en pos de otros dioses (a los cuales no has conocido) y
sirvmosles, 3 no dars odo a las palabras de ese profeta o de ese soador de sueos; porque el
Seor tu Dios te est probando para ver si amas al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda
tu alma. 4 En pos del Seor vuestro Dios andaris y a El temeris; guardaris sus
mandamientos, escucharis su voz, le serviris y a El os uniris. 5 Pero a ese profeta o a ese
soador de sueos se le dar muerte, por cuanto ha aconsejado[c] rebelin contra el Seor tu
Dios que te sac de la tierra de Egipto y te redimi de casa de servidumbre, para apartarte del
camino en el cual el Seor tu Dios te mand andar. As quitars el mal de en medio de ti.

En otras palabras, este pasaje deja claro que, si un profeta viene a usted e incluso si el profeta
hace predicciones que se hacen realidad si el profeta te aleja de la verdad hacia el error,
entonces ese profeta es un profeta falso. Y te dars cuenta de la seriedad con que Dios trata a
este delito: Se establece la pena de muerte para ese tipo de profeca errante.

(2) En segundo lugar, un verdadero profeta debe tener integridad moral. Cualquier
autoproclamado profeta que vive en desenfrenada lujuria y codicia se revela como un falso
profeta. Una vez ms podemos ver numerosos pasajes bblicos para demostrar este punto. Pero,
vamos a mirar a 2 Pedro 1:1-3.

2 Pedro 2:1-3: 1 Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como habr tambin
falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente introducirn herejas destructoras,
negando incluso al Seor que los compr[a], trayendo sobre s una destruccin repentina. 2
Muchos seguirn su sensualidad, y por causa de ellos, el camino de la verdad ser blasfemado; 3
y en su avaricia os explotarn con palabras falsas. El juicio de ellos, desde hace mucho tiempo
no est ocioso, ni su perdicin dormida.

As que de nuevo vemos que los falsos profetas pueden ser identificados por su estilo de vida.
Como dijo Jess, podemos conocerlos por sus frutos (Mateo 7:20). Y cuando vemos el fruto de la
inmoralidad e impureza en la vida de una persona, podemos estar seguros de que l es un falso
profeta no importa lo que l podra afimar.

Bueno, eso nos lleva a una tercera prueba. Adems de la ortodoxia doctrinal y moral, un
verdadero profeta debe cumplir un requisito ms.

(3) En tercer lugar, un verdadero profeta debe demostrar la exactitud predictiva. O, para
ponerlo en negativo, si alguien dice hablar revelacin proftica de Dios sobre el futuro (o sobre
alguna otra cosa secreta), pero entonces esa prediccin no viene a pasar o resulta ser falsa,
podemos concluir con seguridad que la persona es un falso profeta. Una vez ms, vamos a mirar
a las Escrituras para ver este principio delineado.

Deuteronomio 18:20-22: 20 Pero el profeta que hable con presuncin en mi nombre una
palabra que yo no le haya mandado hablar, o que hable en el nombre de otros dioses, ese profeta
morir. 21 Y si dices en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que el Seor no ha
hablado? 22 Cuando un profeta hable en el nombre del Seor, si la cosa no acontece ni se
cumple, sa es palabra que el Seor no ha hablado; con arrogancia la ha hablado el profeta; no
tendrs temor de l.
Bueno, eso es casi lo ms claro posible. Cmo podemos saber si un profeta est realmente
hablando por parte del Seor, o si el profeta es presuntuoso y falso? Bueno, adems de las otras
dos pruebas que ya hemos visto, mira la capacidad del profeta para divulgar la revelacin divina
de las cosas ocultas como el futuro. La Biblia tiene profetas, en su declaracin de divina
revelacin, a un nivel de precisin absoluta.

Comparaciones Carismticas:

Ahora, si echamos un vistazo al movimiento carismtico ms amplio en especial el que est

representado por TBN y principales medios de comunicacin carismticos vemos rpidamente
que la versin moderna de la profeca carismtica no cumple con estos tres criterios bblicos. El
movimiento carismtico general es poco conocido por su ortodoxia doctrinal y que a menudo
est plagado de escndalos morales.

Pero quiero centrarme en ese tercer requisito de la profeca bblica Precisin porque creo
que resalta cuan diferente la definicin carismtica de profeca es de la forma en que la Escritura
misma la define. Por su propia admisin, los defensores del don de la profeca moderna
reconocen fcilmente que las profecas modernas son a menudo inexactas y estn llenas de
errores.

Le voy a dar algunos ejemplos de los propios carismticos. Ahora he compartido algunos de
estos en mi seminario de ayer, pero tengo que repetir slo algunos para ilustrar el punto:

Rick Joyner: Hay un profeta llamado Bob Jones que dijo que el nivel general de
revelacin proftica en la iglesia era un 65% de precisin en este momento. Algunas son
slo un 10% de precisin, muy pocos de los profetas ms maduros se acercan de un 85% a
un 95% de precisin. La profeca crece en pureza, pero hay todava un largo camino por
recorrer para aquellos que caminan en este ministerio "(Rick Joyner, The Prophetic
Ministry, The Morningstar Prophetic Newsletter.. Vol. 3, No. 2, p. 2 ).

Bill Hamon: No hay que apresurarse en llamar a alguien un falso profeta, simplemente
porque algo que l dijo era inexacto. . . . . . . Missing it a few times in prophecy does not
make a false prophet. Faltan un par de veces en la profeca no tiene un falso profeta. No
mortal prophet is infallible; all are liable to make mistakes. Ningn profeta mortal es
infalible, y todos son susceptibles de cometer errores (Bill Hamon, Prophets and Personal
Prophecy , 176)

Jack Deere: Los profetas son muy complicados. Los Profetas cometen errores. Y a
veces, cuando un profeta comete un error, es un error grave. Quiero decir, conozco
profetas que slo el ao pasado costaron a personas millones de dlares por un error que
cometieron. He hablado con personas que han hecho inversiones equivocadas, en realidad
mudaron de sus hogares, gastando un montn de dinero . (Jack Deere, National School
of the Prophets, Mobilizing the Prophetic Office, May 11, 2000, 11:30 AM tape #3)

A pesar del hecho de que la Escritura dice que un verdadero profeta, debe considerarse a un
nivel de precisin del 100%, los profetas modernos simplemente ignoran esa norma, contentos
con el hecho de que sus profecas contienen cientos de errores. Incluso entre los
continuacionistas evanglicos conservadores, se hizo este mismo enfoque de calidad inferior a la
profeca.

Wayne Grudem: Hay testimonios casi uniformes en todos los sectores del movimiento
carismtico de que la profeca es imperfecta e impura, y contendr elementos que no
deben ser obedecidos o de confianza (Grudem, El Don de Profeca en el Nuevo
Testamento y Hoy, 110).

John Piper: Ahora comparemos esto con el don de la profeca. Es impulsado por el
Espritu y sostenido por el Espritu y se basa en una revelacin de Dios. Dios revela algo a
la mente del profeta (de alguna manera ms all de la percepcin sensorial ordinaria), y
puesto que Dios nunca se equivoca, sabemos que su revelacin es verdadera. No tiene
ningn error en l. Pero el don de profeca no garantiza la transmisin infalible de la
revelacin. El profeta puede percibir la revelacin imperfecta, se puede entender de
manera imperfecta, y puede entregar imperfecta. . . . . . . El don de profeca resulta en una
profeca falible. (NT Prophecy differs from OT Prophecy, online
at:http://preachingjesus.wordpress.com/2011/01/21/nt-prophecy-differes-
from-ot-prophecy-john-piper/ )

Las implicaciones de este punto de vista hacen prcticamente imposible saber si una profeca es
realmente cierta o errnea.

Wayne Grudem: Pastoralmente, si alguien est a cargo de un grupo de comunin de

hogar o si el pastor est a cargo de una reunin de oracin, llmelo como lo vea. Tengo
que usar una analoga Americana, es un rbitro marcando bolas y strikes mientras el
lanzador lanza la pelota al otro lado del plato. (Wayne Grudem en su debate con Ian
Hamilton, Hora 59:53; en lnea.)

Al final, la versin carismtica de la profeca consiste en una supuesta revelacin que viene de
Dios, que entonces se declar por lo profeta humano, pero de tal manera que la profeca misma
est llena de errores y, por lo tanto, no autoritativa u obligatoria a las vidas de las personas.
Como acabamos de leer de Wayne Grudem, contiene elementos que no deben ser obedecidos o
de confianza.

Pero, usted ve, que no es en absoluto cmo la Biblia define la profeca. La revelacin que viene
de Dios es autoritativa. Es absolutamente digna de confianza y debe ser obedecida. Si el profeta
humano distorsiona esa revelacin, de modo que ahora ya no es exacta o autoritativa, el profeta
humano cae bajo la condenacin de Dios mismo.

As que usted puede ver, cuando empezamos con los criterios bblicos para evaluar el don de
profeca, y cuando se comparan los datos bblicos con el movimiento carismtico
contemporneo, rpidamente se hace evidente que los dos no coinciden.

Si tuviramos tiempo esta maana, podramos pasar ms tiempo demostrando que profeca en
las Escrituras tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento fue la declaracin fidedigna y exacta
de la revelacin directa de Dios. Cuando comparamos con la versin moderna de la profeca
carismtica, nos encontramos con que esta ltima es a todas luces insuficiente.

Lenguas

El don carismtico que puso en marcha el movimiento Pentecostal en 1901 era hablar en
lenguas. Pero, la versin contempornea de ese don coincide con los datos bblicos?

La pasaje definitivo sobre el don de lenguas es Hechos 2 donde la mayora de tanto

cesacionistas y continuacionistas estn de acuerdo en que el fenmeno consiste en la habilidad
sobrenatural de hablar en lenguajes humanos no aprendidas previamente.

Hechos 2:4-12 4 Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse. 5 Y haba judos que
moraban en Jerusaln, hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo.
6 Y al ocurrir este estruendo, la multitud se junt; y estaban desconcertados porque cada
uno los oa hablar en su propia lengua. 7 Y estaban asombrados y se maravillaban,
diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que estn hablando? 8 Cmo es que cada
uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos,
medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de
Asia, 10 de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia alrededor de Cirene,
viajeros de Roma, tanto judos como proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en
nuestros idiomas de las maravillas de Dios. 12 Todos estaban asombrados y perplejos,
dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto?

El versculo 4 indica que se trataba de un don de habla. Y consisti en verdaderos idiomas

humanos que fueron milagrosamente hablados por los que nunca haban aprendido lenguas, de
manera que Lucas puede incluir ms de una docena de diferentes dialectos que se hablaban.

Por el contrario, los carismticos reconocen en general el hecho de que el tipo de lengua que
caracteriza la prctica carismtica moderna no consiste en verdaderos idiomas humanos o, al
menos, no de las lenguas que son inmediatamente reconocibles como tales. Hablando de este
don, Wayne Grudem explica: Por lo general, parece que involucra hablar en una lengua que
nadie entiende, ya sea ste un lenguaje humano o no (Wayne Grudem, Making Sense of the
Church , np, accessed through Google Books).

Mientras Grudem reconoce que el don de lenguas puede resultar en un lenguaje humano real
(en consonancia con las consecuencias inevitables de Hechos 2), se apresura a admitir que las
lenguas que impregnan la prctica carismtica moderna consisten en un discurso ininteligible.

Lingistas modernos que han estudiado lenguas carismticas (o glosolalia) estaran de

acuerdo en que el fenmeno moderno no consiste en un lenguaje genuino. Despus de aos de
investigacin de primera mano, el profesor de lingstica de la Universidad de Toronto William
Samarin lleg a esta conclusin:

William Samarin: Glossolalia consiste en cadenas de slabas sin sentido compuestas de

sonidos extrados de las que ya conoce la persona que habla y colocarlas a ms o menos al
azar. El orador controla el ritmo, el volumen, la velocidad y la inflexin de su voz para
que los sonidos emerjan como seudo-lenguaje-en forma de palabras y oraciones. La
glosolalia es como el lenguaje porque el hablante inconscientemente quiere que sea como
el idioma. Sin embargo, a pesar de las similitudes superficiales, la glosolalia
fundamentalmente no es lenguaje.

En base a los estudios lingsticos, parece obvio que la versin carismtica contempornea de
lenguas en trminos de comunicacin no humana que nadie entiende no coincide con el
don, ya que est claramente descrito en el Da de Pentecosts en Hechos 2.

Con el fin de eludir este dilema, los continuacionistas sostienen que hay ms de un tipo de don
de lenguas en el Nuevo Testamento. Como un escritor continuacionista explic:

Adrian Warnock: Una cosa que la mayora de nosotros estamos de acuerdo es en que
hay diferentes tipos de lenguas . Creo que es justo decir que las lenguas de 1 Corintios
son diferentes de las de Hechos 2. El mismo Pablo habla aqu de diferentes gneros de
lenguas [1 Cor. 14:10]. Es al menos posible esto en diferentes puntos de este pasaje [en 1
Cor. 1214] Pablo est hablando acerca de las diferentes formas de lenguas..

Pero Permite la evidencia bblica esta distincin? Ms especficamente, el don de lenguas en 1

Corintios categricamente es diferentes que el don descrito en Hechos?

Aqu hay siete observaciones del texto, que sugieren que el don de lenguas descrito en Hechos
fue la misma que la descrita en 1 Corintios 12:14:

1 Misma Terminologa: En ambas leyes y 1 Corintios 12-14, las mismas palabras se utilizan
para describir el don de lenguas. La palabra principal de lenguas en Hechos es glossa" (2:4, 11;
10:46; 19:6). Glossa es una palabra griega que significa idiomas. Por lo tanto, es el don de
lenguas! Al igual que en Hechos, la palabra principal de lenguas en 1 Corintios 12-14 es glossa
(12:10, 28, 13:1, 8, 14:2, 4, 5, 9, 13, 18, 19, 22, 23, 26, 27, 39).

Incluso los continuacionistas reconocen que glossa significa idiomas:

Wayne Grudem: Hay que decir en primer lugar que la palabra griega glossa, traducida
como lengua, no slo se utiliza para referirse a la lengua fsica en la boca de una
persona, sino que tambin significa lenguaje. En los pasajes del Nuevo Testamento
donde se menciona el hablar en lenguas el significado de lenguaje est sin duda, a la
vista. Es lamentable, por lo tanto, que las traducciones inglesas han seguido utilizando la
frase hablar en lenguas, que es una expresin que no se utiliza de otro modo en Ingls
comn y que da la impresin de una experiencia extraa, algo completamente ajeno a la
vida humana ordinaria. Pero si las traducciones inglesas utilizaran la expresin hablar
en lenguas, no parecera tan extrao, y le daran al lector un sentido mucho ms cerca de
lo que los lectores de habla griega del primer siglo habran odo en la frase cuando leen en
Hechos 1 Corintios. (SystematicTheology , 1069).
A este respecto, estoy totalmente de acuerdo con el Dr. Grudem. El problema viene cuando uno
permite que la palabra lenguaje signifique algo que no sea una verdadera lengua extranjera.

2. Igual Descripcin: Tanto en Hechos como en 1 Corintios 12-14, el don de lenguas es

descrito de la manera en que las lenguas racionales se describen. La capacidad milagrosa, tal
como se describe en Hechos 2, es la habilidad sobrenatural de hablar en otras lenguas (es decir,
lenguas extranjeras) (2:4, 9-11). En 1 Corintios, como en Hechos, el don de lenguas es descrito
como un don de habla (12:30, 14:02, 5).

El hecho de que puede ser interpretado / traducido (12:10; 14:5, 13) indica que consista en un
idioma extranjero autntico, similar a las lenguas de Hechos 2. La asociacin directa de Pablo de
hablar en lenguas con los idiomas extranjeros en 14:10-11 y su referencia a Isaas 28:11, 12
refuerza esta afirmacin.

As como una nota al margen, cuando Pablo habla de diferentes generos de lenguas en 1 Cor.
12:10, la palabra gneros es genos de la cual obtenemos la palabra en Ingls, gnero. Se
refiere a las diferentes familias de lenguas. Por lo tanto, no est sugiriendo un tipo humano de
lenguaje contra un tipo de lenguaje no humano. Esto es diferenciar las diferentes familias de
lenguas humanas.

3. Misma fuente: Tanto en Hechos como 1 Corintios 12-14, el don de lenguas fue dado por el
Espritu Santo. Las lenguas milagrosas en Hechos fueron directamente relacionadas con la obra
del Espritu Santo (2:4, 18; 10:44-46; 19:6). De hecho, el hablar en lenguas es la evidencia de
haber recibido el don del Espritu Santo (10:45). Al igual que en Hechos, el don de lenguas en 1
Corintios estaba directamente relacionado con la obra del Espritu Santo (12:1, 7, 11, etc.) Del
mismo modo, el don de lenguas es una evidencia (o manifestacin) de haber recibido el
Espritu Santo (12:07).

4. Mismos Destinatarios: Tanto en Hechos como 1 Corintios 12-14, el don de lenguas fue
experimentado por tanto apstoles y no apstoles. En el Da de Pentecosts implicaba a todos
los reunidos en el Aposento. En Hechos 11:15-17, Pedro implica que el don de lenguas de Hechos
10 era el mismo que el de Hechos 2, aun sealando que Cornelio y su familia haban recibido el
mismo don que los Apstoles el da de Pentecosts.

En 1 Corintios, Pablo, como apstol, posea el don de lenguas (14:18). Sin embargo, reconoci
que haba personas que no eran apstoles en la iglesia de Corinto que tambin posean el don.

5. El Mismo Objetivo Principal: Tanto en Hechos como en 1 Corintios 12-14, el don de

lenguas fue dado como una seal para la nacin de Israel de que Dios estaba obrando a travs de
la iglesia. En Hechos, se presenta como una seal de Judos incrdulos (Hechos 2:05, 12, 14, 19).
En 1 Corintios, como en Hechos, el don de lenguas era una seal para los Judos incrdulos (1
Cor 14:21-22; Cf Is 28:11.). Tenga en cuenta que el don es incluso llamado una seal en 1 Cor.
14:22. Por lo tanto, el uso de lenguas por los Corintos era un seal igual al uso de las lenguas por
los apstoles era una seal en el da de Pentecosts.
6. Misma Conexin a los Otros Dones: En el libro de los Hechos, el don de lenguas est
estrechamente relacionado con la profeca (Hechos 2:16-18; 19:6) y con otras seales que los
apstoles realizaban (2:43). En 1 Corintios, como en Hechos, el don de lenguas est
estrechamente relacionado con la profeca (todo el largo de 12 a 14).

7. Misma Reaccin de los Incrdulos: En Hechos 2, algunos de los Judos incrdulos en

Pentecosts acusaron a los apstoles de estar borrachos cuando oan que hablaban en lenguas
(idiomas que los Judos en particular no entendan). Al igual que en los Hechos, en 1 Corintios,
Pablo dice que los incrdulos acusaran a los Corintios de estar locos [no muy diferente de
borracho] si la lengua quedaba sin interpretar (14:23), y por lo tanto no son entendidas por el
oyente.

Sumado a todo esto est el hecho de que Lucas (el autor de los Hechos) fue un estrecho
colaborador de Pablo (el escritor de 1 Corintios), y escribi bajo la autoridad apostlica de Pablo.
Por otra parte, el libro de los Hechos fue escrito despus de la primera epstola a los Corintios.
Es poco probable, entonces, que Lucas habra utilizado exactamente la misma terminologa que
Pablo si l entendiese que haya una, diferencia categrica esencial entre los dos dones (sobre
todo porque tal podra conducir a una mayor confusin sobre los dones una confusin que
plag la iglesia de Corinto).

Conclusin: La evidencia bblica nos lleva a la conclusin de que slo hay un don de lenguas, y
que consista en autnticas idiomas extranjeros que el orador no haba aprendido previamente
(Marcos 16:17, Hechos 2:4, 8-11; 10: 47; 11:17).

Esta conclusin tiene importantes ramificaciones para los carismticos contemporneos: al

reconocer que hablar en lenguas bajo la forma de lo que prevalece en los crculos carismticos
modernos no implican idiomas reales, estn reconociendo al mismo tiempo que su experiencia
contempornea no coincide con el precedente del Nuevo Testamento.

Nota histrica: Probablemente vale la pena sealar en este punto que los pentecostales
originales bajo la direccin de Charles Fox Parham consideran al don de lenguas para referirse
slo a idiomas reales autnticos extranjeros. Como resultado, en el ao 1900, enviaron
misioneros al extranjero slo para que los misioneros regresaran decepcionados cuando se hizo
evidente que las lenguas que hablaban no eran verdaderos idiomas.

Como los autores carismticos Jack Hayford y David Moore explican:

Jack Hayford y David Moore: Lamentablemente, la idea de lenguas xenoglossalalic

[idiomas extranjeros] ms tarde resultaran en un fracaso vergonzoso mientras los
obreros pentecostales fueron a los campos misioneros con su don de lenguas y
encontraron a sus oyentes no entenderlos (The Charismatic Century , 42).

Lamentablemente, cuando los pentecostales se dieron cuenta que sus lenguas no eran
verdaderos idiomas, cambiaron su interpretacin de la Biblia para adaptarse a su experiencia.

Observaciones Adicionales Sobre las Lenguas:

Me gustara dar 8 observaciones adicionales sobre el don de lenguas porque si nos fijamos en
lo que la Biblia dice acerca de las lenguas rpidamente nos encontramos con lo diferente que era
el don bblico de la versin carismtica contempornea del mismo.

(1) No se espera que cada creyente hable en lenguas. Muchos carismticos afirman que
todo el mundo debera hablar en lenguas. Pero 1 Corintios 12:8-11 y 27-31 dejan claro que no
todo cristiano recibe el don de lenguas (cf. 14:26).

Ahora bien, alguien podra objetar sealando que la declaracin de Pablo en 1 Corintios 14:5
(As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lengua). Pero Pablo ya ha explicado que no
todos hablan en lenguas, y no se puede contradecir a s mismo aqu. Entonces, cmo debemos
interpretar 1 Cor. 14:5? Bueno, creo que nos ayuda cuando nos damos cuenta de que es casi
idntica a su anterior declaracin en 7:7 con respecto a la soltera. (Sin embargo, me gustara
que todos los hombres fuesen como yo). Obviamente, Pablo no estaba ordenando a cada
creyente para perseguir la soltera. l estaba haciendo un punto retrico. Por lo tanto, el deseo
de Pablo no indica que todos los miembros de la congregacin corintia en realidad hablaban en
lenguas.

(2) la referencia de Pablo a la lengua de los ngeles no justifica un discurso

ininteligible. Las lenguas anglicas en 1 Corintios 13:1 se debe interpretar hiperblica de
acuerdo con el contexto del pasaje (como lo demuestran ejemplos posteriores de Pablo). Es
paralela a sus declaraciones de conocer todos los misterios y toda ciencia y la fe que mueve
literalmente montaas. Ambas declaraciones articulan imposibilidades hiperblicas, y as es
como debemos igualmente tomar las lenguas de ngeles.

Algunos comentaristas han sugerido que la frase podra ser una figura de lenguaje significando
hablar muy elocuentemente. Pero incluso si se insiste en la consideracin de que, literalmente,
todava hay dos cosas a tener en cuenta: (A) Se trata de la excepcin y no la regla, como lo
demuestra el resto de la enseanza del Nuevo Testamento sobre las lenguas y como lo
demuestran los otros ejemplos que Pablo usa en los vv. 13. 1-3. (B). (B) Cada vez que los
ngeles hablaban en la Biblia, idiomas reales que la gente pudiera entender (cf. Gn 19, xodo
33,. Josu 5, Jueces 13). Por lo tanto, un llamamiento a voz angelical no puede utilizarse para
justificar balbuceos incoherentes.

(3) El hecho de que las lenguas verdaderos podran ser traducidas indica que
consistan en idiomas autnticos. El concepto de interpretacin implica un mensaje
racional. Como norma Geisler (Seales y Prodigios, 167) explica:

Norman Geisler: El hecho de que las lenguas de la que Pablo habl en 1 Corintios
podran ser interpretados demuestra que se trataba de un lenguaje significativo. De lo
contrario no sera una interpretacin sino una creacin del significado. As que el don de
interpretacin (1 Corintios 12:30, 14:5, 13) es compatible con el hecho de que las lenguas
son un verdadero lenguaje que podra traducirse en beneficio de todos por este don
especial de interpretacin.
(4) El objetivo de los dones era edificar a los dems, no edificarse a s mismo. El
propsito de los dones (como se establece en 1 Cor 12-14). Era para edificar a otros creyentes en
el cuerpo de la iglesia (12:7;. Cf. 1 Ped. 4:10-11). Todo el punto de Pablo es que el amor es
superior a los dones (cap. 13). El uso previsto de lenguas, por lo tanto, se produce cuando se
traduce el mensaje para que los creyentes sean edificados. Lenguas (idiomas) que no se traducen
no benefician el cuerpo porque el mensaje no se puede entender (14:6-11). Pablo no estaba
promoviendo un uso privado de las lenguas, ya que no edifica a otros cf. 14:1219. La
declaracin de Pablo en 1 Cor. 14:4 que el que habla en lenguas se edifica a s mismo lo deca
como algo negativo, ya que el contexto lo deja claro. Pablo estaba sealando que las lenguas eran
menos deseables que la profeca, porque la profeca no necesita ser traducida a fin de edificar a
los oyentes.

(5) La oracin en lenguas que se menciona en 1 Corintios 14 es una oracin

pblica, no una oracin privada. Los Carismticos quieren definir las lenguas en 1
Corintios 14 como un lenguaje privado de oracin. Pero la oracin de Pablo en 14:14-15 es una
oracin pblica, no una oracin privada. Los idiomas hablados deban ser traducidos de manera
que aquellos que escuchan la oracin poda entender lo que decan (v. 16).

En ese sentido, Pablo define lo que entiende por hablar a Dios y no a los hombres, cuando dice
que nadie entiende (14:2). Esto sera cierto de una lengua extranjera que alguien hablaba pero
nadie ms conoca. Los oyentes no seran edificados porque no entenderan lo que decan. Pero
Dios conoce todos los idiomas, por lo que l entendera lo que se deca, incluso si el idioma se
mantuviese sin traducir.

(6) Estos dones deban ser ejercidos en forma ordenada. El don de lenguas era para ser
utilizado de una manera ordenada en la iglesia (14:27-28, 39-40). Cualquier uso perjudicial o
desordenado de hablar en lenguas va en contra de la forma en que Dios pretenda que el don
fuese utilizado.

(7) Nada en 1 Corintios sugiere que las lenguas descritas all eran otra cosa que no
fuesen idiomas genuinos extranjeros. Ver las lenguas como autnticas idiomas
extranjeros es la nica interpretacin natural de Hechos 2 y tiene el menor nmero de
problemas en la interpretacin de 1 Cor. 1214.

Como Thomas Edgar observa: Hay versculos en 1 Corintios 14 donde la lengua extranjera
tiene sentido pero donde una expresin exttica ininteligible no (EGV 22). Sin embargo, no se
puede decir la inversa. Un idioma que no se entiende por parte del oyente no es diferente del
discurso ininteligible en su percepcin. Por lo tanto, en cualquier pasaje en el que tal habla
exttica puede ser considerada posible, tambin es posible sustituir una lengua no familiar para
los oyentes. En este pasaje, no hay razones, y mucho menos razones muy fuertes necesarias,
para apartarse del sentido normal de la glosa y huir a un uso completamente sin
base (Satisfecho con La Promesa del Espritu Santo, 147).

En la interpretacin de la Biblia, se utiliza el pasaje ms claro para ayudarnos a entender el

pasaje menos claro. En este caso Hechos 2 es el pasaje ms claro. Por lo tanto, es conveniente
permitir a nuestra comprensin de los Hechos de informar nuestra interpretacin de 1
Corintios.

Como nota al margen, podramos aadir que no hay otros pasajes que ensean especficamente
sobre el don de lenguas. Algunos carismticos tratan de encontrar lenguas en Romanos 8:26 y 2
Corintios 5:13, pero el contexto en aquellos pasajes dejan claro que el don de lenguas no est en
consideracin.

(8) Tambin podemos aadir que, si bien no es autoritativo, el testimonio

universal de los Padres de la Iglesia apoya la comprensin cesacionista de las
lenguas. Los padres de la iglesia acuerdan en que el don de lenguas en 1 Corintios era el mismo
que el descrito en Hechos. Por otra parte, interpretaron ese don como un conjunto de idiomas
racionales y extranjeras. Aunque muchos podran citarse, he aqu una pequea muestra de
varios lderes cristianos.

San Agustn (354-430): "En los primeros tiempos," el Espritu Santo cay sobre los que
creyeron, y hablaban en lenguas, que no haban aprendido, segn el Espritu les daba
que hablasen. Estas seales se adaptaron al tiempo. Para ello era adecuado que el
Espritu Santo se evidenciara a S mismo en todas las lenguas, y mostrar que el Evangelio
de Dios haba venido a todas las lenguas [idiomas] sobre toda la tierra. Esto se hizo para
una autenticacin y pas. (Homilas sobre la Primera Epstola de Juan, 6,10).

Gregorio Nacianceno (c. 329-390): Ellos hablaban en lenguas extraas, y no los de

su tierra natal, y el asombro fue grande, un idioma hablado por los que no lo haban
aprendido. Y la seal es para los que no creen, y no a los creyentes, que puede ser una
acusacin de los incrdulos, como est escrito, Con otras lenguas y con otros labios
hablar a este pueblo, y ni siquiera as que me escucharan dice el Seor (La Oracin de
Pentecosts, 15-17).

Juan Crisstomo (c. 344-407), comentando sobre 1 Cor. 14:12: Y como en el

momento de la construccin de la torre [de Babel] la lengua se divide en muchas, as, las
muchas lenguas con frecuencia se encontr en un hombre, y la misma persona que utiliza
el discurso tanto en el persa , y el romano, y el indio, y muchas otras lenguas, el Espritu
sonando en su interior, y el don fue llamado el don de lenguas, porque poda hablar todos
a la vez diversos idiomas (Homilas sobre Primera de Corintios, 35,1).

Severiano de Gabala (CC 408): La persona que habla en el Espritu Santo habla
cuando quiere hacerlo y entonces puede estar en silencio, como los profetas. Pero aquellos
que estn posedos por un espritu inmundo hablan incluso cuando no quieren. Dicen
cosas que no entienden "(Pauline Comentario de la Iglesia Griega. Citado en 12
Corinthians, Ancient Christian Commentary Series, 144, en referencia a 1 Cor. 14:28).

En base a la evidencia bblica e histrica, estamos convencidos de que el don de lenguas era la
habilidad sobrenatural dotado, dada por el Espritu Santo para seleccionar a los cristianos, lo
que permite a aquellos creyentes a hablar en lenguas humanas no aprendidas previamente. El
contenido contena palabras de alabanza a Dios, y el uso previsto del don consisti en la
traduccin del mensaje para la edificacin general de hermanos en la fe. El don tambin
funcion como una seal para los incrdulos. Esta capacidad no se le dio a todos los cristianos,
ni se les mand a buscarla. No se consider el sello distintivo de la iglesia primitiva, ni siempre
destac como una parte normal de la experiencia cristiana.

Pero no es as como los carismticos definen lenguas. En la prctica carismtica moderna, el don
de lenguas se compone principalmente de un lenguaje de oracin devocional que est disponible
para todos los creyentes, y que normalmente no es interpretada. Este lenguaje de oracin no
consiste en autnticas lenguas extranjeras. Ms bien consiste en el llamado lenguaje espiritual
que (tras la investigacin) no se ajusta a las estructuras lingsticas de los idiomas humanos
terrenales. Muchas iglesias ensean a su gente cmo hablar en lenguas, lo que subraya el
carcter no-sobrenatural de la prctica.

Cuando se compara la evidencia bblica a la moderna experiencia carismtica y

continuacionista, nos encontramos con que los dos no son lo mismo. El Nuevo Testamento no
presenta dos tipos de lenguas, sino slo la capacidad milagrosa de hablar idiomas extranjeros no
aprendidos previamente. Es evidente que no coincide con el fenmeno contemporneo.

Como norma Geisler seala:

Norman Geisler: Incluso aquellos que creen en lenguas reconocen que las personas no
salvas tienen experiencias en lenguas. No hay nada sobrenatural en ellas. Pero hay algo
nico acerca de hablar frases y discursos completos y significativos en un lenguaje
reconocible al que nunca ha sido expuesto. Esto es lo que el verdadero don de lenguas del
Nuevo Testamento implicaba. Cualquier cosa menos que esto, como son lenguas
privadas, no debe ser considerado como el don bblico de lenguas.

Sanidad

Intencionalmente, pasamos la mayor parte de nuestro tiempo esta maana discutiendo el don
de lenguas. Pero me gustara concluir nuestro tiempo, considerando el don (o dones) de sanidad
(es).

Los Carismticos siguen convencidos de que Dios sigue haciendo milagros de sanidades como
los del Nuevo Testamento en la iglesia hoy Pero qu sucede cuando comparamos los
ministerios de sanidad de Cristo y los apstoles a las supuestas sanidades que desfilan en la
televisin carismtica? Rpidamente nos encontramos, una vez ms, que la versin carismtica
de sanidad simplemente no corresponde a la realidad bblica.

Permtame mostrrselo articulando 5 caractersticas de sanidad bblica.

(1) Las sanidades del Nuevo Testamento no requeran fe por parte del
destinatario.A diferencia de los sanadores carismticos, que hacen la promesa de sanidad
condicional a la fe de la persona enferma, las sanidades realizadas por Jess y los apstoles no
eran dependientes de cualquier requisito .
Por ejemplo, slo uno de los diez leprosos en Lucas 17:11-19 expresa fe, sin embargo, los diez
fueron sanados. El siervo del centurin recibi la sanidad, pero slo el centurin se dice que
tuvo fe (Mateo 8:5-13). Lzaro en Juan 11, la hija de Jairo en Mateo 9, y el hijo de la viuda en
Lucas 7 estaban todos muertos e incapaces de mostrar fe. Los endemoniados de Mateo 8:28-29
y Marcos 1:23-26 no pueden razonablemente haber tenido fe antes de ser sanados. El hombre
cojo sanado en el estanque de Betesda (Juan 5:1-16) ni siquiera saba quin era Jess hasta ms
tarde. Jess san a multitudes (ver Mateo 9:35; 11:2-5, 12:15-21, 14:13-14, 34-36; 15:29-31;
19:02), no todos los que creyeron.

En Hechos, igualmente vemos a los apstoles sanando a un paraltico sin demandar fe (Hechos
3:7), as como la liberacin a una nia de los demonios (Hechos 16:18) e incluso resucitar a los
muertos (Hechos 9:40; 20:10), milagros de los cuales no demanda la fe del beneficiario.

(2) Las sanidades del Nuevo Testamento eran completas, permanentes y eficaces
al 100%. La narracin de los Evangelios y los Hechos son claros en que las sanidades de Cristo
y los Apstoles fueron completas, permanentes y exitosa. Jess san enfermedades reales, no
psicosomticas. l limpi leprosos, dio vista a los ciegos, hizo andar a los paralticos y resucit
los muertos.

Por ejemplo, en Mateo 14:36, los que toc el borde del manto de Cristo quedaron sanos. Por
otra parte, Cristo san leprosos (vase Mateo 8:2-3, Marcos 1:40-42, Lucas 5:12 13; 17:11-21)
cuya sanidad tuvo que haber sido completa con el fin de pasar la inspeccin del sacerdote (Lev.
14:3, 4, 10). De hecho, no hay constancia de ningn milagro del Nuevo Testamento que no fuese
en ltima instancia, completa y exitosa.

Las dos excepciones que algunos pueden sealar, sin embargo, incluyen la incapacidad de los
discpulos para echar fuera cierto demonio (Mateo 17:20) y la decisin de Cristo para sanar a un
ciego en dos etapas (Marcos 8:22-26). Sin embargo, en el primer caso, el fallo se debi a una
falta de fe por parte de los discpulos, y Jess luego ech fuera el demonio (vase el versculo
18). Y, en el segundo caso, Jess restaur totalmente el hombre despus de que el varn vio
hombres como rboles, pero los veo que andan (v. 24). Cristo no slo tiene un xito del 100%
en su ministerio de sanidad, sino tambin lo hicieron los apstoles en el libro de los Hechos.

(3) Las sanidades del Nuevo Testamento eran innegables. Los milagros de sanidad de
Jess y los apstoles no se podan negar, incluso por los enemigos de Jess.

Los fariseos incrdulos no negaban el poder de Jess, simplemente distorsionan la verdad con el
fin de lanzar la dispersin de la fuente de Su poder (Mateo 12:24). Por ejemplo, en Juan 11:47-
48, Cristo resucit a Lzaro, y todo el mundo, incluyendo a sus enemigos, se qued asombrado,
atnito, incapaz de negar o desacreditar los milagros. En Hechos 4:16-17, despus de que Pedro
san a un cojo mendigo (Hechos 3:1-10), el Sanedrn no poda negar que ocurri un milagro. En
Hechos 16, cuando Pablo ech fuera el demonio de la esclava en Filipos, sus propietarios
enojados no negaron lo que haba sucedido. Ms bien, arrastraron Pablo ante los magistrados de
la ciudad y lo tena encerrado en la crcel.
(4) Las sanidades del Nuevo Testamento fueron instantneas. Otra caracterstica
comn de los ministerios de sanidad de Cristo y de los apstoles era que sus sanidades eran
instantneas. No hubo perodo de recuperacin ni fue necesaria una recuperacin. Un ejemplo
de ello se encuentra en Marcos 1:42, donde " Y as que l [Cristo] hubo hablado, al instante la
lepra se fue de aqul, y qued limpio.."

Aunque no hay excepciones a esta regla ocurriendo en el libro de los Hechos, hay tres posibles
excepciones en los Evangelios. Estos se encuentran en Marcos 8:22-26 (donde un ciego es
sanado en dos etapas), Lucas 17:11-19 (donde los diez leprosos quedan limpios, mientras van
camino a ver al sacerdote), y Juan 9:1 -7 (donde el ciego es sanado despus de lavarse en el
estanque de Silo). Pero esos retrasos eran una cuestin de slo unos pocos momentos, y de
acuerdo con los propsitos de Jess para las sanidades especficas. Por otra parte, esas personas
eran completamente sanadas, no ms de das o semanas, sino en cuestin de minutos. Por lo
tanto, un examen global de sanidades del Nuevo Testamento las mostrar ser inmediatas.

(5) Las sanidades del Nuevo Testamento no eran predispuestas. Otra caracterstica
importante de los milagros de Cristo y de los Apstoles es que no eran predispuestas, sino que se
realizaron en el curso normal del ministerio.

Por ejemplo, en Mateo 8:14-15, Cristo san a la suegra de Pedro, simplemente porque se senta
enfermo cuando El vino a la casa de Pedro. En Mateo 9:20, l san a una mujer que
simplemente, y en secreto, toc el borde de su manto mientras se diriga a la casa de Jairo. En
Mateo 9:27-29 durante los viajes de Jess, l san a dos ciegos que se encontraban en las
proximidades. Y, en Hechos 3:6-7 Pedro san a un mendigo mientras l y John estaban a punto
de entrar en el templo (v. 3).

Estos y otros casos, confirman que las sanidades del Nuevo Testamento no fueron pre-
programados. Jess y los apstoles no limitan sus sanidades a las cruzadas de sanidades en
ambientes que pueden ser muy organizados y fuertemente controlados. Jess ciertamente no
necesitaba la ayuda de los inspectores, los que se encuentran en las reuniones carismticas de
milagros que evitan que los gravemente enfermos y discapacitados fsicos lleguen al escenario.

Comparaciones Carismticos:

As se puede ver cmo las diferentes sanidades del Nuevo Testamento eran de los llamados
ministerios de sanidad de las sanidades modernas de fe. Cuando los sanadores modernos de fe
excusan su incapacidad para sanar por la falta de fe en la persona enferma, o cuando sus
sanidades no tienen xito, o cuando sus supuestos xitos no resisten el menor anlisis, o cuando
afirman que sus sanidades tienen lugar en un largo perodo de tiempo, o cuando se limitan sus
cruzadas milagrosas a los eventos estrictamente controlados y altamente manipulados que
muestran cun lejos de la norma bblica son.

Ahora, para ser justos, los continuacionistas evanglicos son ms conservadores en este punto.
Por lo general, se distancian de los sanadores de fe, y eso es algo bueno. Sin embargo, en lo
esencial, reducen el don de sanidad a las respuestas a la oracin. Una persona con el don de fe,
ora por una persona enferma, y Dios responde a la oracin de acuerdo con Su voluntad.
Como cesacionistas, estaramos totalmente de acuerdo en que Dios responde a la oracin, y que
l puede hacerlo de una manera que parece extraordinario.

Pero orar a Dios para sanar y luego esperar a ver si Dios va a responder a esa oracin no es como
el Nuevo Testamento describe la sanidad milagrosa. Ciertamente no es la forma en que son
retratados los ministerios de sanidad de Cristo y los apstoles. Pero al insistir en que el don de
sanidad del Nuevo Testamento ha continuado, los carismticos se erigen (y a sus seguidores) a
la confusin y la decepcin.

He aqu un ejemplo de esa frustracin de un lder carismtico:

John Wimber: A veces nuestras experiencias no encajan con nuestra comprensin de lo

que ensea la Biblia. Por un lado, sabemos que Dios es soberano y que l envi a Jess a
comisionarnos a orar y sanar a los enfermos. Por otro lado, sabemos por experiencia que
no siempre se produce la sanidad.Por qu mand Dios a sanar a los enfermos y luego
decidimos no respaldar nuestros actos (por as decirlo), al no sanar a la persona por
quien oramos? Esto puede ser francamente desalentador, como aprend hace aos en mi
propia congregacin cuando empec a ensear sobre la sanidad. It was nine months
before we saw the first person healed. Fueron nueve meses antes de que visemos la
primera persona sanada. (John Wimber, Signs, Wonders, & Cancer, Christianity today,
October 7, 1996, 50)

Wimber est en lo correcto en ser frustrado. Pero l no reconoce el problema real. Es su

comprensin equivocada del don milagroso de la sanidad que da lugar a la desconexin que se
observa en la vida real entre sus experiencias y lo que la Biblia ensea.

As que de nuevo, no hay un claro contraste entre la forma en que el Nuevo Testamento describe
las sanidades milagrosas, y la forma en que la sanidad se define en los crculos carismticos
modernos. En comparacin, la versin moderna est muy lejos.

Resumen

Esta maana acabamos de considerar brevemente la pregunta qu. En otras palabras, hemos
hecho la pregunta: Qu eran los dones en el Nuevo Testamento (en base a la
evidencia bblica)? Y cmo se compara a la prctica carismtica moderna?

Nuestra encuesta ha sido ciertamente breve, pero esto es lo que hemos encontrado:

El Don de Profeca: Los profetas del Nuevo Testamento deban sostener el mismo nivel
que los profetas del Antiguo Testamento y los escritores del Nuevo Testamento no hacen
ningn intento de distinguir entre ambos. Por lo tanto, el contenido de su profeca (si
prediccin o predecir) debe comunicar con precisin la verdadera revelacin, libre de
errores que estn recibiendo de Dios. Si su profeca se muestra a ser incorrecta, se
demuestra tambin no ser de Dios. Por otra parte, ahora que tenemos la completa
palabra proftica, ya no es necesaria la revelacin adicional de Dios para la poca
actual.
El Don de Lenguas: El don de lenguas era la habilidad sobrenatural dotada, dado por
el Espritu Santo para seleccionar cristianos, permitiendo a esos creyentes hablar en
lenguas humanas no aprendidas previamente. El don sirvi como una seal para los no
creyentes y como una forma para edificar a hermanos cristianos (en cuyo caso se tena
que traducir). Esta capacidad no se le dio a todos los cristianos, ni se les mand buscarla.
Se consider menos valioso que el don de profeca porque la traduccin era necesaria
para que el don cumpliera su propsito de edificar a los dems.

El Don de Sanidad: El don NT (o dones) de sanidad eran de la misma calidad y tipo de

sanidades milagrosas en el Antiguo Testamento, Evangelios y el libro de los Hechos.
Mientras que los cesacionistas aprecian las respuestas a la oracin en la que Dios
interviene en la sanidad de una persona enferma, sostienen que esto no se ajusta a la
descripcin bblica de la sanidad milagrosa por un sanador dotado por el Espritu. Dado
que las sanidades de los carismticos contemporneos no encajan en la descripcin
bblica, no pueden ser interpretados de la misma manera.

Conclusin:

No ha sido nuestro propsito en esta maana abordar la cuestin de cuando los verdaderos
dones cesaron ni por qu dejaron de existir. Ciertamente podramos hacerlo si tuviramos
tiempo. Y vimos pasajes como Efesios 2:20, lo que limita la presencia de los apstoles y profetas
para la fundacin de la iglesia.

Ms bien, hemos abordado una cuestin ms bsica. Cules fueron los dones bblicos? Cuando
empezamos all, y cuando comparamos la descripcin bblica de la versin carismtica moderna
de esos dones, nos encontramos que la versin moderna falla en gran medida.

As que, como cesacionistas, Estamos negando lo que los carismticos estn experimentando?
Por supuesto que no. En cambio, negamos que lo que estn experimentando es equivalente a lo
que suceda en los tiempos del Nuevo Testamento.

Afirman que profetizan, pero no es profeca como la Biblia lo describe. Afirman que hablan en
lenguas, pero su discurso irracional no consiste en verdaderos idiomas humanos. Y afirman
poseer el don de sanidad del Nuevo Testamento, sin embargo, nada de las sanidades
carismticas modernas coinciden a los ministerios de sanidad que aparecen en las Escrituras.

Las implicaciones de esto son significativas. Aunque los carismticos afirman poseer los dones
de profeca, lenguas y sanidades, una comparacin de sus experiencias con la realidad bblica
demuestra que la versin carismtica de estos dones consiste en algo aparte de lo autntico.

Fuego Extrao Panel de Py R 2 MacArthur , Mbewe, Johnson, y

Busenitz
Por Mike Riccardi
Moderador: Todd Friel
Participantes: John MacArthur (JM), Conrad Mbewe (CM), Phil Johnson (PJ) y
Nathan Busenitz (NB)

Friel: Salimos de aqu, estamos cargados de gran enseanza y de teologa y de

predicacin expositiva. Y es grande. Pero necesito pausa, porque la gente tiene
poca capacidad de atencin. Entonces, cmo puedo hacer que esto, todo lo que
hemos visto y odo, entre en mi iglesia?

JM: Voy a responder desde el punto de vista pastoral. Yo dira: en lugar de crear una oleada a la
altura de tus amigos que aumente la desconfianza en el liderazgo, creo que lo correcto sera
como un humilde ciervo, acudir a los lderes, sentarse con ellos y compartir su corazn, darles
una copia del libro. Digo esto, porque los argumentos del libro se congelan, se puede digerir y
pensar en ello. Si usted acaba de tomar las impresiones de esta semana, podran ser
tergiversados. Usted podra quedar atrapado en la emocin y no ser capaz de tomar el caso. Es
por eso que el libro es importante. Yo, en bondad y humildad y paciencia, pondra el libro en las
manos de los lderes de la iglesia, y decir: Esto es lo que hay en mi corazn. Podra usted leer
esto y podramos hablar de ello? Esa es una manera de honrar a los que os presiden en el
Seor. Lo ltimo que me gustara es que alguien deje esta conferencia y vaya a volcar una iglesia
y ser un revolucionario y hacer la vida ms difcil para los lderes de la iglesia. No me importa el
caos que crea la verdad, sino el manejar de la verdad con toda paciencia y doctrina es nuestro
llamado.

Friel: Mi experiencia es que muchos de los pastores estn ocupados estudiando y

aconsejando. Puedo estar en el internet mucho y ver lo grande que es. Cmo
puedo ayudar al pastor / anciano a reconocer que esto es algo que est abrindose
camino a travs de las grietas? Cmo elevar su entendimiento?

PJ: Usted tiene que tener una plataforma legtima para hace eso con su pastor. Si no lo ha
alentado y le ha hecho saber entonces usted no tiene esa plataforma. Usted necesita conocer a su
pastor, animarlo, ser amigo de l. Y entonces usted tiene una plataforma para corregir su
teologa. Las iglesias estn llenas de personas en la periferia y que slo alguna vez se acercan a
su pastor si quieren criticarlo. Y nadie en el mundo responde bien a la crtica de esa manera.
Trate a los dems como le gustara que lo hicieran a usted, comenzando con su pastor
especialmente si usted tiene alguna preocupacin por l.Tienes que hacerlo de una manera que
honre a su lugar como el hombre que Dios ha puesto en el rol docente!

JM: Hay una gran cantidad de pastores que no saben dnde estn posicionados en esto. Han
permitido que las cosas se den cita en la iglesia, pero no han pensado en ello crticamente,
porque nadie se ha ocupado de ello. Ya me he visto muy afectado en el Internet, ya que piensan
que es una fijacin u obsesin ma. Me permito recordar a las personas que hemos tenido cerca
de 40 aos en Gracia a vosotros y nunca hemos tenido una conferencia como sta. No es una
obsesin. Algunos de los lderes que vamos a escuchar admiten que no saben qu hacer con esto.
Es por eso que esto es importante. El libro hace un argumento muy slido, bblico y teolgico.
Ponga el libro en sus manos. Si no leen, entonces estn siendo irresponsables [por no hacer uso
de la informacin disponible.]

Friel: En una frase, qu le digo: Te voy a dar este libro, porque . Qu? Por
qu estoy renunciando a l?

JM: Esta es una carga espiritual profunda para m. Esta es una cuestin de oracin para la
Iglesia en todo el mundo, para nuestra iglesia, y para ti, y la gente de nuestra influencia. Este es
el Salmo 69: El celo de tu casa me ha consumido. Se trata de un dolor en mi corazn, y me
encantara saber si comparte esa preocupacin.Puedes leer esto?

Friel: Veo algo de esto entrar en mi iglesia, ya sea la msica, profetizar, escuchar a
Dios. S que est ah. Hay un punto en el que puedo determinar que la iglesia se
ha pasado de la raya y es tiempo para mi familia irme a otra parte?

PJ: Eso es una pregunta muy compleja, porque cada situacin es diferente. Tendra que hacer
una lluvia de preguntas, empezando por: Cmo son las otras iglesias? Cmo terminaste en
esta iglesia? Cules son sus preocupaciones especficas? En cuanto a los principios, cualquier
iglesia cuyo liderazgo ha mostrado una omisin intencional para mostrar las Escrituras como su
autoridad, me inclinara a encontrar una mejor iglesia. Si es slo una cuestin de exceso de
percusin, que soy menos probable a animar a seguir adelante. Y mucho depende de otras
iglesias en su rea.Dnde vas a ir? Mi primer pensamiento es: Qu es lo que se puede hacer a
travs de sus dones para llevar a la iglesia a donde debe estar?

JM: Un modelo bblico ha sido de gran ayuda para m. Si usted estuviera en Asia Menor en el
siglo I y Efeso fuese una iglesia que dej su primer amor, a dnde iras? Usted no tena otro
lugar a donde ir. Esa fue su iglesia. Y a menos que usted fuera Smyrna o Filadelfia, usted estaba
en una mala iglesia. Hay momentos en que ests all como un creyente en un matrimonio con un
cnyuge no creyente. T eres la fuente de la bendicin divina para ellos. Creo que es importante
entender que la mayora de las veces en la historia de la iglesia la gente no poda huir de un
lugar a otro. No slo la poca del Nuevo Testamento, pero mucho despus de eso. No podemos
tratar esto como consumidores. Y otra cosa para aadir a eso: el liderazgo cambia muy
rpidamente. No conozco la estancia media de un pastor pero es como de 2 o 3 aos. Usted
quiere estar seguro de que o irse antes que el Seor haga un cambio que podra ser una
bendicin o para su beneficio. Otra cosa: el Seor todava tiene esas iglesias en Su mano. Si hay
creyentes all, la mano est. Habiendo dicho todo eso, si hay una iglesia ms fiel en predicar la
Palabra fielmente en sana doctrina, vaya all.

Friel: me voy a casa y veo estas cosas: La msica es hipntica, estn pidiendo
fuego,un pastor sinti el impulso, etc Cmo puedo comenzar a acercarme a
ello?Me ocupo de todos los temas? Cada persona?

CM: Creo que tenemos que apreciar el hecho de que en ltima instancia el comportamiento es
un fruto de la fe de una persona. En lugar de simplemente empezar a luchar contra el fruto, el
comportamiento, sera importante para usted ayudarle con el entendimiento, con las races
doctrinales de dode todo esto viene. Un ejemplo obvio es que si nos fijamos en las epstolas
paulinas, el siempre trata de la doctrina y dice: Por tanto. Y fielmente amar y servir a esas
personas te da una buena plataforma para ayudar a los dems.

JM: La ms extensa declaracin doctrinal que he visto en mi vida es la declaracin doctrinal de

GCC. Es la misma declaracin para TMC, TMS y GTY. Es un folleto de lo que creemos. Yo creo
que debera ser un absoluto en una iglesia que tiene una declaracin doctrinal muy definido.
Usted puede incluso volver a la WCF, al LBCF, algo as. Y mientras nos preguntamos sobre el
cristianismo confesional, esas confesiones son el producto de 1100 horas de trabajo diligente de
hombres que eran eruditos en la Palabra. Y creo que todas las iglesias deben ser capaces de
volver a eso. Nunca somos dejados a la deriva aqu. Todo se define en esa declaracin doctrinal.
Ir a un lder de la iglesia y decir: Pastor, yo estoy preocupado por nuestra declaracin doctrinal.
Cul es la posicin de la iglesia sobre estas cosas? Podra alguien echar un vistazo a este
tema? Pero tienes que retroceder a eso. Debido a que la visin contempornea de encajar en la
cultura obliga a la gente a ignorar eso y slo tienes que seguir las tendencias. Y si sigue la
tendencia, usted va a terminar en el movimiento carismtico.

PJ: Usted tiene que preguntarse lo que est haciendo en esta iglesia en el primer lugar. Si asiste
debido a que tiene el mejor programa de juventud o te gusta la msica, pero no es la iglesia ms
slida, qu ests haciendo en esa iglesia? Cuando usted decide dnde llevar a su familia, es
mejor llevar a su familia a la iglesia con la mejor enseanza, independientemente del programa
de jvenes.

Friel: Debes hacer todo lo posible por ensear fielmente en el campo que Dios te da en esa
iglesia? Tal vez ensear en la escuela dominical, un estudio de la Biblia, comenzar a discipular
a otros? Podra ser esto sabio?

NB: Creo que es importante asegurarse de que siempre estamos trayendo gente de vuelta al
texto bblico, y no est permitiendo que nuestras experiencias sean la autoridad, sino que
estemos examinndolo por los textos. Esa es nuestra autoridad. La razn por la que somos
cesacionistas es porque estamos convencidos de que eso es lo que ensea la Palabra. Mientras
que estemos trayendo de vuelta el texto, estamos honrando el espritu que inspir esta Palabra.

JM: La iglesia evanglica contempornea tiene muy poco inters en la teologa y la doctrina, por
lo que vamos a tener una venta difcil. Se trata de estilo. Y el estilo es el caballo de Troya que
permite entrar a los carismticos en la iglesia. Porque una vez que usted deja entrar la msica, el
movimiento le sigue. Todo de repente se vuelve comn. Sonamos como los carismticos,
cantamos como ellos, tenemos los mismos sentimientos emocionales que ellos tienen. Es un
pequeo paso de hacer la misma msica entre en el movimiento.. As que lo ms difcil es que te
vas a volver a una iglesia que est pensando de esa manera. Es difcil de hacer de la sana
doctrina la cuestin cuando el estilo es mucho ms del inters de los lderes de la iglesia.

Friel: Lo que me gustara hacer es compartir algunas de las objeciones a esta

doctrina, a esta conferencia. Porque sospecho que estas cosas van a ser lo que
vamos a or si llevamos esto a nuestras iglesias. Estos son algunos comentarios
antes y durante la conferencia. La gente dice que los videos que se mostraban ayer
eran simplemente un movimiento marginal. Eso no es lo que somos.

Nota: Parte de lo que el libro Fuego Extrao habla al respecto es de lo que la gente piensa que
esa franja se ha convertido en la corriente principal. John T. Allen dice en su libro que el 90% de
los pentecostales en pases de todo el mundo se aferran a un evangelio de la prosperidad.

Friel: Pero no vamos a caer en ese terreno.

JM: No lo est haciendo en la iglesia, pero sus hijos estn escuchando a Jesus Culture, por lo
que Jesus culture viene a la arena de 16.000 personas, entonces, que estn cayendo en el suelo.
Y lo estn haciendo. Hillsong y Jesus Culture estn en todas partes.. Se comercializa y se
extendi como un incendio arrasador. 1.400 jvenes entran en Redding, CA, para ser
entrenados durante un ao para difundir estas cosas en todas partes. Y crean eventos en el
nombre de Jess, y los jvenes de su iglesia van y lo compran. Usted tiene que trazar la lnea
antes de llegar al punto de entrada o terminas permitiendo ese tipo de comportamiento.

Friel: Hemos estado diciendo que Jesus Culture y otras bandas son una especie de
frmaco de entrada en este movimiento. Pero no esperan hasta despus del
concierto para ensear a la gente. Hay enseanza en el concierto. Se trata de Kim
walker de Jesus Culture describiendo su encuentro con Dios. Ella encontr a
Dios. Jess se le apareci. Ella tuvo una conversacin con Jess. Habl con el. l la
abraz. This si what really launched herher encountered with God. Esto es lo que
realmente inici su en encuentro con Dios. Esto no sucede todo el tiempo, pero
ella dice que ha ocurrido en su vida. As, estos grupos s ensean en los conciertos.

PJ: Y es mala teologa. Eso es un video de una hora y media de largo. Dice que vive de un
encuentro a otro. No se trata de la verdad, se trata de la experiencia. Es deplorablemente una
mala teologa, y ese es el nivel de entrada para muchos de los jvenes. Jesus Culture fue el grupo
de msica en la pasin de Louie Giglio. John Piper fue un orador all. Esto no est lejos de la
franja.Esta sangrado en la corriente principal.

JM: Esto es el marketing clsico. Hacer que se sientan como si estuvieran fuera de la realidad.
Tome un tpico nio, y colquelo en en ese ambiente. Y no tiene ni idea de este tipo de
experiencia. Cuando yo estaba en la secundaria le Imitacin de la Vida de Thomas de Kempis.
l es un mstico. Yo no saba lo que estaba hablando, pero pens: Te ests perdiendo algo.
Nunca he tenido estas experiencias msticas. As que me dio un libro sobre la oracin por EM
Bounds, y se puso peor. Entonces tuve a Witness Lee. Y yo soy un nio de escuela secundaria.
Justo como un nio promedio que ama al Seor y me pregunto si me estoy perdiendo todo! Son
literalmente engaados por este tipo de cosas. Tome un nio que sabe que su vida no esta bien y
mustrele esta experiencia religiosa representada delante de l. No est teolgicamente
informado. Les puedo decir desde mi experiencia acerca de personas que usaron los agujeros en
el suelo de madera por orar en el mismo lugar. Yo no poda entender eso. Afortunadamente, por
la bondad de Dios me mantuvieron de ese camino. Es una preparacin de su corazn que viene
de saber que estn lejos de lo que la verdadera espiritualidad debe ser. Y no deje que le tomen el
pelo con eso. Y luego compran el sustituto ilegtimo. Tienen que volver y pasar a la iglesia, y
cantan Sublime Gracia, y el predicador habla de la Escritura, y van a decir que el predicador no
tiene que tampoco, porque lo tiene todo en la manifestacin carismtica.

Friel: Esta es la iglesia de donde salen y el tipo de enseanza que los nios
encuentran. Este es Bill Johnson.

JM: Te diste cuenta de la ausencia de la Biblia? Se trata de Bill Johnson, no de Dios.

Friel: Objecin: Escuchar a Dios no es nueva revelacin Su respuesta?

NB: Wayne Grudem dice que lo es. Ellos lo definen como una nueva revelacin y ellos lo llaman
nueva revelacin de Dios. Decir eso no es sera una manera cesacionista de hablar. Pero los
propios carismticos no se refieren a ella como revelacin de Dios. Ellos dicen que la revelacin
es perfecta y el instrumento humanos lo echa a perder. El problema es, segn Deuteronomio 18,
aquellos que hablan en nombre de Dios estn obligados a hablar fielmente. Si no lo hacen, se les
aplica las maldiciones de Deuteronomio 18.

JM: Qu otra cosa podra ser? Si Dios te da informacin, por definicin, eso es revelacin de
Dios. Si viene a ti hoy, es una nueva revelacin. Esta es la locura de este movimiento. Y entonces
se dice que est bien para nosotros echarlo a perder, porque somos falibles y es falible y Dios
obra de todos modos. Eso convierte completamente la revelacin de Dios en sus mentes. Por
supuesto es nueva revelacin. Lo qu tiene de extrao es que no hay manera de comprobarlo. Y
slo porque no es una hereja, se supone que debemos decir que es una nueva revelacin. Todas
las cosas que Dios ha considerado para nosotros saber para la vida y la piedad se encuentran en
las pginas de la Sagrada Escritura. No se requiere o se permite ninguna nueva revelacin. Para
ellos decir no es ridculo. Cuando Sarah Young dice que Jess me habla y escribe el libro como
Jess en primera persona, eso es una nueva revelacin.

Friel: Vamos, que estamos hablando de unos 500 millones de personas de

aqu.Veo buenos frutos, ellos realmente aman al Seor. Todo este movimiento
est condenado al infierno? Bien muestran fruto. No lo ven?

CM: Creo que la dificultad no es que en el fondo usted est poniendo el carro delante del caballo.
El catolicismo romano le mostrar algunos buenos frutos. Especialmente en frica, en el nivel
social. Levantaron escuelas y hospitales que han beneficiado a naciones enteras. Pero eso no
quiere decir por lo tanto que el catolicismo romano esta correcto. As que tenemos que empezar
siempre con: Qu dice la Biblia? Comienza desde esta base, y entonces usted tiene su por lo
tanto, lo que debe ser una consecuencia de eso. Ah es donde el error esta. La Biblia es muy clara
que con el fundamento establecido generaciones sucesivas habran de exponer las enseanzas
que se produjeron de una manera extraordinaria a travs de los maestros fundamentales, de los
apstoles y profetas del Nuevo Testamento. Eso es sencillo. Cualquiera, pues, que comienza a
traer a otro enfoque, deseando ampliar lo queesta abierto abre una puerta peligrosa que en su
tiempo el tipo de cosas que hemos hablado aqu, se vuelven en moneda comn. Aquellos de
ustedes que han estado expuestos a la enseanza regular de la Palabra de Dios, estban suspiran
y gimen sobre las cosas que han odo. Muchas de las personas que oyeron estas cosas estn
pensando, As es la vida. Despus de todo mi maestro est enseando eso. As que el principio
fundamental no es: No se haciendo algo bueno. Mralo. Se trata de Qu dicen las
Escrituras?

JM: Las personas que tienen alguna relacin con el judasmo y el cristianismo tienen una
conexin a la filantropa. Es una anomala sorprendente, sin embargo, que hay esencialmente
cero de beneficio social al mundo del movimiento carismtico. Dnde est el hospital
carismtico? Los servicios sociales? Alivio de la pobreza? Esto es una estafa. Esto es mentir a
la gente pobre en potencial. Qu han hecho? Dnde es eso? Esto es todo sobre m. No se trata
de sacrificio. As que cuando usted dice, bueno, Todd, de qu ests hablando? Caridades
personales y actos de bondad? Pero como movimiento en s mismo no ha demostrado an lo que
la Iglesia Catlica Romana tiene.

PJ, y no siempre se puede saber a primera vista lo que es buen fruto. A veces se ve bien en un
primer momento, pero hay que analizarlo. La verdadera prueba de un buen fruto es el ncleo
fundamental de la enseanza. Si no est basada en la verdad, no es muy buen fruto en realidad.

Friel: Objecin: Ustedes los cesacionistas no tienen que meterse con crticas. No
es asunto suyo.

JM: Bueno, yo he vivido eso. Vivimos dentro de los 5 kilmetros de la "La Meca" Pentecostal de
esta zona: The Church on the Way. Y las conversaciones que he tenido suenan as: Dios ha
bendecido a John MacArthur. Imagnese lo que Dios puede hacer con l si tiene el Espritu
Santo. He odo eso durante aos. l no est preparado para criticar este movimiento porque
esta vaco del Espritu. No tiene nada que decirme. Es un mundo aterrador para vivir.

PJ: Si los mejores carismticos, quienes realmente tienen una preocupacin acerca de la
autoridad de la Escritura, en realidad estuviesen criticando su propio movimiento, sonando la
alarma, no habramos tenido que hacer esta conferencia.

Friel: Diramos que John Piper y Wayne Grudem son hermanos. Aqu hay algunos
eruditos bblicos que muchos de nosotros nos encanta que estn diciendo cosas
que nos estn haciendo que nos rasquemos la cabeza. Cmo respondemos a estos
hombres? Con quin nos relacionamos? Con quienes rompemos asociaciones?

PJ: Yo creo que es importante responder las cosas con honestidad. Habl de esto en mi sesin de
ayer. Y me encanta John Piper, y no estoy dispuesto a atacarlo por completo. La gente dice que
debera. Mi respuesta es: los tiempos en los que vivimos son comparables con el libro de Jueces,
donde todo el mundo hace lo que es correcto a sus propios ojos. No hay voz coherente en la
iglesia que ordene de poltica todo eso. No es polticamente correcto, incluso sentarse aqu y
decir que est mal. Eso se considerar automticamente cruel, caritativo, y falto de amor. En un
momento en que nadie est dispuesto a hablar con una voz de claridad, vas a tener hombres en
los que hay un montn de buenos y otros malos. Y la pregunta que siempre le pido a la gente
sobre esto es: qu diras sobre Sansn? Lo seguirias? Hizo un desastre de su vida y, sin
embargo l est en Hebreos 11. A pesar de que yo iba a criticar y estar en desacuerdo con ellos,
son hombres de fe y que merecen ser reconocidos.
JM: Con John Piper, eso es una completa anomala. Eso es justo todo lo dems a su alrededor.
No es que l habla en lenguas o profetiza. Admite eso. Pero hay esta anomala en su mente que
est abierta a eso. l siempre lo dijo de esa manera. l incluso hizo declaraciones como: No s,
no estoy seguro, no s exactamente qu pensar. Eso es mas que propagacin. Incluso Wayne
Grudem. Veo esto como una anomala [en su teologa]. No lo s y no necesito saber de donde
viene este impulso.. Pero yo s que el gran cuerpo de trabajo que John Piper ha hecho es fiel a la
fe. John es un amigo, no slo a quien admiro, sino a quien amo. No s por qu en este frente el
tiene esa idea abierta, pero no es una posicin de defensa de los movimientos y se unira a
nosotros criticando los excesos de ese movimiento con seguridad, e incluso la teologa del
misma. As que creo que si empezamos echando abajo a todos los que tienen algo no es claro,
nos vamos a encontrar realmente solos. Eso es ir demasiado lejos. No tengo miedo de que John
jams manipule todo lo que es esencial para la fe cristiana, a partir de una teologa correcta
hasta el regreso de Cristo. l va a ser fiel a la palabra como l la entiende. Tengo el mismo
problema con RC Sproul. Quiero decirle: por qu bautizas bebs? Todo lo dems es tan claro, y
sin embargo existe esa cuestin. Abrazo plenamente el alcance de su compromiso y el impacto
de su ministerio. Aqu es donde entra el amor para aceptar a hombres fieles. S que estoy mal en
alguna parte, y si me pueden mostrar en dnde, por favor mustramelo, porque yo cambiaria. S
que en algn lugar me equivoco, porque ninguno de nosotros tiene un control completo de toda
la verdad. Y espero tener el mismo amor por ellos, que yo les extendera con entusiasmo.

JM: Me gustara ver que no es necesario ser claro acerca de este problema. Debido a que la falta
de claridad sobre esta cuestin ha dado espacio a este movimiento. Estos chicos le dan
credibilidad a este movimiento aun permitindolo.

Friel: Vamos a salir de aqu, y sospecho que casi todo el mundo est pensando en
una iglesia, un miembro de la familia, una madre. Se preguntan qu hacer con
esto.Ellos van a estar confrontando estas cuestiones. Cual seria un consejo?

PJ: Sera: sumergirse en la Palabra de Dios. Usted no tiene que tomar mi palabra para ello. Yo
no pido que la gente cambie de opinin la primera vez que escuche la enseanza sobre algo. Si
usted puede convencer a sus amigos carismticos a dedicarse realmente por s mismos a lo que
ensea la Escritura, estarn muchos kilmetros por delante.

NB: Celebre la verdadera obra del Espritu Santo. No permita que el movimiento carismtico
reemplace una celebracin de la verdadera obra del Espritu Santo con falsificaciones. Su
trabajo en la salvacin, en la iluminacin. Cuando vamos a la Palabra de Dios, estamos sentados
a los pies del Autor de la Palabra de Dios: el Espritu Santo. As que ir a las Escrituras es ir al
Espritu.

CM: Lo que ya se ha dicho: sola Scriptura. Esa es la base. Todo lo dems, las columnas y el
techo en la parte superior. Pero siempre recuerda las Escrituras. Si alguno contradice las
Escrituras no hay luz o vida en ellos.

JM: Usted puede personalizar esto un poco. Creo que tienes que decir a la gente: Mustrame de
la Palabra de Dios por qu cree eso. Vamos a hablar al respecto. Si se abalanzan sobre ellos con
todos sus versculos de la Biblia usted los pone a la defensiva. Pero si usted les pide que
expliquen por qu creen a partir de la Palabra de Dios, usted puede ir a las Escrituras. Creo que
viven con presupuestos que no se han demostrado, incluso a sus propias mentes. La carga recae
sobre ellos para probar su punto. Si no estn dispuestos a hacer eso, entonces tienen que hacer
frente a la falta de integridad en negar eso. Me gustara poner la carga sobre ellos. Anmeles a
que muestran por qu creen lo que creen a partir de las Escrituras.

Friel: Si usted decide enfrentar a alguien, en lugar de atacar al maestro, ataque la enseanza. En
segundo lugar, la mayora de estas personas se ven envueltos en un sistema equivocado. En
lugar de debatir estos temas, comparta el Evangelio con estas personas. Testifqueles. Aydelos
a entender el verdadero evangelio y lo magnfico que es. En tercer lugar, realmente creo que la
gente corre a este movimiento porque nunca han demostrado que el cristianismo es vibrante,
vital, vivo, y la teologa funciona. Mustrales. Crees que la teologa es bastante pesado. Voy a
aprovechar esta teologa y mostrarle lo que esto hace en su vida. Mi exhortacin final si me
permite el atrevimiento es: en los Estados Unidos pensamos que tenemos que escribir un best
seller o tener un programa de televisin. Pero piensa en la iglesia local. Involcrese. Ensee a los
nios pequeos, el grupo de secundaria. Comience el estudio bblico. Identifique a alguien ms
joven y comience a ser su mentor. Haz lo que puedas. Vaya a donde Dios le ha llamado a ser. El
reino de Dios continua en marcha no por una victoria durante la noche grande, sino por un
milln de pequeas victorias justo donde usted est.

Fuego Extrao La Importacin Africana de Caos Carismtico

Conrad Mbewe
Por Mike Riccardi

Lo que se lee en Caos Carismtico es lo que vemos de nuevo en frica, excepto que en frica
es mucho peor.

Voy a hacer una breve descripcin del movimiento carismtico en frica. Es algo que he
observado durante los ltimos 30 aos, y considero que es un asunto
deverdadera preocupacin. Esto simplemente no es algo que he aprendido leyendo libros. Es
con lo que me encuentro, literalmente, todos los das. Y espero por lo tanto, tengan paciencia
conmigo si me pongo un poco emocional. Es una preocupacin real en mi propio corazn.

La mayor parte de lo que voy a ir a ilustrar ante usted es bastante ajeno a la mentalidad
occidental, pero espero hacer lo mejor que pueda en el poco tiempo que tengo, para que se
aprecie nuestra perspectiva africana de las cosas. Dado el poco tiempo estar utilizando a
grandes rasgos, y por lo que tendrn que leer ms, y mientras lo hacen espero que llegues a
apreciar ms de este tema en su detalle.
Santifcalos en la Verdad: tu Palabra es Verdad

Vayan conmigo a Juan 17, no porque me vaya a exponer este texto, sino porque realmente
quiero a mantener esto en mente cuando nos ocupamos de este tema. Debido a que el caos
carismtico que estar sealando no existira si Juan 17:17 se hubiese tomado en serio. No
estara donde est si pudiramos volver a lo que Jess estaba diciendo en Su oracin sacerdotal.

Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifcalos en la verdad: tu palabra
es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo. Por ellos yo me
santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad.

Esto fue hacia el final del ministerio de nuestro Seor Jesucristo. l est en vsperas de ser
crucificado, y as l est terminando con verdades que l ha estado enseando durante un largo
perodo. l est tratando de convencer a sus discpulos sobre cmo se debe vivir, especialmente
a la luz de Su ausencia. Y luego, cuando se trata de esta oracin, l deliberadamente ora en los
odos de Sus discpulos para que ellos puedan quedarse con algo de lo que est en el centro de
Su propio corazn. La gloria de Dios glorifcate a T mismo, dice una y otra vez. l se ocupa de
esta realidad que hay un tiempo entre la primera y la segunda venida. Pero hay un principio de
organizacin que se va a mantener en el centro de la cristiandad. Y es esta: Su Palabra, la
Palabrade Dios, debe permanecer salvando y santificando Su pueblo. Y l lo pone en Su oracin
al Padre que esto es lo que l desea.

Me gustara sugerir a usted que ha sido una falta de reconocimiento de la centralidad y la

suficiencia de la Palabra de Dios lo que ha producido algo de lo que vamos a ver esta noche.

El Pentecostalismo Conservador Abri la Puerta

No hay duda de que al sur del desierto del Sahara el

movimiento carismtico ha inundado el continente
africano. Usted no podr pasarlo de largo. Norte del
Sahara que tiene el norte islmico. Pero en el momento
de cruzar ese desierto, pronto empezamos a ver que
esto es lo que se ha convertido en la forma ms visible
de Evangelicalismo, y utilizo frases deliberadamente.
La frase "nacido de nuevo" parece ser equiparado con
esa forma de cristianismo. Esto ha llegado a travs de los sistemas de megafona, la radio, la
televisin y la literatura gratis enviada a travs del Atlntico-en gran parte de sus costas-que
contiene la clase de herejas que se han convertido en la dieta habitual en el movimiento
carismtico de salud y riqueza. Eso se ha enviado a travs de ms de varias dcadas. Y ms
recientemente a travs de redes de difusin como TBN, esto se ha convertido en el alimento
bsico de muchos del pueblo de Dios por nuestra parte.

Invariablemente, esto ha sido montado en la parte trasera del antiguo pentecostalismo

conservador, que bsicamente encontr su camino en gran parte de frica de habla Ingls en la
segunda mitad del siglo pasado. Eso abri las puertas. Y con respecto a lo que estamos viendo
ahora, esto es como un mayor empuje de lo que estaba siendo enseado previamente. La puerta
se abri un poco, y ahora que se ha abierto ms. La Caja de Pandora ha sido abierta.

Por qu Estas Iglesias Tiene Tanto xito?

Muchas personas siempre hacen la pregunta, Por qu es que en un corto perodo de tiempo se
ha producido tal aceptacin y multiplicacin de las iglesias que se pueden describir como estar
describiendo en un minuto o dos? La respuesta que yo he dado en la entrada del blog que
usted encontrar en Gracia , es, bsicamente, que esta forma de cristianismo ha hecho un
llamamiento a la cosmovisin africana en trminos de su comprensin del mundo espiritual.
Ahora, yo no tengo el tiempo para llevarlo a travs de todo eso, y espero que lea que entrada
en el blog . Pero lo que s tengo que decir es que, casi invariablemente, cuando nos fijamos en
los trajes de las reuniones, las cruzadas, los servicios de la iglesia, la cantidad mensajes a algo
como esto: Venga y reciba su liberacin, su sanidad y su avance.

Ahora me doy cuenta de que lo que digo no son ms que palabras para usted. Pero hay un
mundo entero-en mi mente como un africano-que eso describe. Por ejemplo, la palabra
"avance", lo que realmente est diciendo al hombre comn de donde yo vengo es: "Si usted est
luchando en su matrimonio, o luchan para concebir, o luchan por mantener un trabajo, o lucha
por ser promovido en el trabajo, lucha incluso con la mala salud lo que sea con lo que est
luchando y a pesar de sus oraciones, nada parece estar sucediendo, es porque entre usted y Dios
hay otras capas que necesitan ser tratadas. Una de estas capas es la de los ngeles y los
demonios. La otra capa es la de los espritus ancestrales. Hasta que esas capas no sean
atravesadas, usted no conseguir lo que quiere.

Eso tiene mucho sentido para un africano, porque esa es la forma en que hemos pensado
durante aos. No dudamos de la existencia de Dios, sino que l es un Dios lejano. l es un Dios
que tiene estas capas en el medio. Y hasta que nos ocupamos de ellas, no nos va a escuchar o
actuar en por nosotros. Y eso es realmente el papel como yo les mostrar en mi prximo
mensaje que el hombre de Dios, parece estar cumpliendo: dar ese avance.

Ahora se da cuenta rpidamente de que eso no es lo que ensea la Biblia. Y sin embargo, esa es
la forma que el movimiento carismtico, que ahora se viste con ropa de frica, eso es lo que ha
adquirido. Est diciendo bsicamente el mismo lenguaje que ya ha estado all desde hace siglos
en frica, pero ahora dando una fina capa de versculos de la Biblia. Usted puede entender que
si los hombres y las mujeres se apresuran en multitud a la guarida del hechicero, se apresuran
en multitud a estas llamadas iglesias. Porque, en definitiva, es el mismo juego de poder que
estn buscando.

Voy apresurarme en decir que esa no era la idea inicial cuando el antiguo pentecostalismo
conservador cruz. Como ya he dicho, he tenido la oportunidad de ser expuesto suficientemente
por un perodo de unos 30 aos. Lo que est ocurriendo hoy en da es algo que ha pasado en una
serie de medidas adicionales. Y la nica razn por la que debera ser as, como ya he insinuado,
es porque la Palabra de Dios ya no juega el papel de gobernar nuestro pensamiento y nuestra
prctica.
No es Una Buena Noticia. Es una Mala Noticia.

Mi preocupacin es la siguiente: que cuando un montn de gente mira a las iglesias a que se
desbordan por completo en frica, el aparente entusiasmo en las iglesias, miran de nuevo a los
EE.UU. y dicen: Las iglesias estn llenas, Hay avivamiento all! mltiples servicios, iglesias
multiplicndose, pero yo quiero decir esta noche que no es buena noticia. Son malas noticias. Y
su mala noticia sobre todo debido a este mismo texto que vimos antes. Jess es Dios. l es
todopoderoso. l es el nico que puede sacarnos nuestros corazones de piedra y concedernos
corazones de carne. Y por medio de su Espritu nos llevar de un grado de gloria a otro. Y sin
embargo, es este mismo Jess, que ahora se dirige al Padre, y dice: Santifcalos, aprtalos,
hazlos santos a travs de la verdad! es Tu Palabra es Verdad! "

Cuando digo que es una mala noticia, en primer lugar

se debe a la ausencia de la exposicin y estudio de este
libro en esas sectas. Hace 30 aos se poda asistir a una
iglesia pentecostal, y despus de haber sobrevivido a un
sector determinado que llamaran adoracin, el
pastor se metera en el plpito y dara un poco de
exposicin. Usted poda estar en desacuerdo con sus
interpretaciones, aqu y all, pero al menos podas ver
un poco de esfuerzo en la enseanza de lo que este libro
dice. Usted poda ir a un estudio bblico a mitad de semana, y se sentaba all y e ir por un pasaje
de la Escritura. Es posible que una vez ms poda estar en desacuerdo con algunas conclusiones,
pero al menos se vera que hay un esfuerzo para llegar a este libro. Esos das usted iba a la
universidad, y la gente deca: Estbamos en el estudio bblico. Esa frase es casi completamente
ausente. Y lo digo en serio. No puedo recordar la ltima vez que se mezclaron con las personas
que estaban participando en este tipo de iglesias, con la liberacin y sanidad y los avances
anunciados en todas partes, no puedo recordar la ltima vez que uno de ellos dijo: Voy a
estudiar la Biblia o me voy al estudio bblico.

Usted no puede tener vida espiritual cuando este libro est cerrado.No puedes! Lo que tiene son
buenos lugares comunes que estn siendo prestados aqu y arrojados all y en sentido contrario.
No somos la cola, sino la cabeza. La gente no sabe que de donde vino esa. No aprecian el
contexto de esa frase. Simplemente lo toman aqu y lo llevan ms all, y "Amn" y "Aleluyas!" En
todas partes.

Permtame ir ms lejos. Cuando Jess habla de la santificacin en la verdad, y tu palabra es la

verdad, es obvio que tiene tambin en cuenta el hecho de que somos salvos a travs de esta
misma verdad. Esa Palabra de Dios, predicada evangelsticamente, es lo que va a ser usado por
el Espritu Santo para dar vida a los muertos. El Evangelio ha sido tambin en consecuencia
perdido. El mensaje de liberacin, como lo vimos anteriormente, es el mensaje comn. Y no es
lo que usted piensa que ellos estn diciendo.

La Ausencia del Evangelio

Ver, el Evangelio es el hecho de que hemos ofendido a nuestro Creador, el gobernador de la
historia, el prximo Juez de los vivos y los muertos. Que merecemos ir al infierno, por causa de
eso. Pero sin embargo, Dios, que ama, ha dado a Su Hijo y por medio de l compr un rescate
total y gratuito, para que podamos venir a l, sin tratar de merecer la salvacin, sino en
arrepentimiento con fe recibimos libremente ese perdn, el perdn de los pecados .

Eso casi nunca se escucha. Y lo digo en serio. Ms bien, el evangelio moderno es algo como esto:
Hay unos 20 minutos de discurso de motivacin. Y cuando eso se acaba, continua: Qu
problema tienes? Ven a Jess. Y venir a Jess, bsicamente, significa pasar al frente, y luego el
hombre de Dios le ayudar a obtenerlo. El resultado es este: las iglesias estn llenas de cabras
en pieles de oveja.

Hago mucho de evangelismo personal, y me encuentro con un montn de gente que me va a

decir que van a una iglesia tal y tal, y asisten a un determinado ministerio internacional. Y
cuando hago la pregunta si son cristianos dicen que s. Y cuando le pregunto cmo, su
testimonio suele ser algo como esto: Mi matrimonio se vino abajo. Mi marido me ha
abandonado. Un amigo me dijo que ese predicador o ese profeta o apstol que l tiene poderosas
oraciones. Y as empec a ir a esa iglesia. Y cuando habl con l me invit a la reunin de oracin
durante la noche. Y or y or y or. Un da, mi marido se present, se disculp por lo que haba
pasado, y ahora van a la iglesia.Alabado sea el Seor!.

Eso supone que es la salvacin. El ofensor de Dios ausente. La sangre redentora de Cristo:
ausente. La nota de arrepentimiento, fe, confianza en Su obra completa: ausente! Pero la
afirmacin es: Ahora soy un cristiano.

La Ausencia de la Piedad

Invariablemente nos lleva al tercer punto, por qu lo estoy llamando malas noticias? Y todo de
nuevo procedente de Juan 17:17. Cuando la Palabra de Dios se ha cerrado, y donde se ha perdido
el Evangelio, invariablemente, la vida sigue siendo pecaminosa y egosta. Y uno de los efectos de
eso ha sido la prdida de la verdadera adoracin. Usted no podr pasarlo de largo. No hay un
verdadero inters en cantar el tipo de canciones que hemos estado cantando aqu. Ms bien, son
melodas bailables.. As que incluso si vamos a repetir una frase una y mil veces, y tal vez esa
frase es algo as como Vamos, lo que importa es la meloda dada al Vamos es tal que
realmente podemos bailar . Eso no es cristianismo. Y no importa cuntas personas pueden decir
en medio de la confusin: "Gloria! Gloria! No es la gloria de Dios! Son slo pequeas frases
que se estn repitiendo una y otra vez.

Ciertamente, no se lo puede perder, incluso la vida despus de ese evento, despus se van a casa,
los escndalos, especialmente los escndalos sexuales que son aceptadas en esos rangos. Uno de
estos predicadores cambi de esposa tres veces en un ao. Y l sigue siendo un apstol.

Obviamente, las personas espiritualmente muertas no pueden producir piedad. No pueden

producir verdadera adoracin que glorifique a Dios. Es imposible! La reverencia por Dios nace
de los corazones que son transformados por el Espritu, y el Espritu no est divorciado de la
Palabra.
Me gustara poder decir que esto es slo unas pocas iglesias esparcidas aqu y all. Me gustara
poder decir que usted tiene que buscar mucho para encontrarlas. Pero lo que estoy diciendo es
que esto se est convirtiendo en la norma.

Realmente es una Pendiente Resbaladiza

Mi pregunta es: Por qu los evanglicos en el continente africano estn en silencio acerca de
esto? Creo que es simplemente porque este movimiento est practicando lo que afirman muchos
evanglicos. Y es esto: que los dones extraordinarios reveladores siguen operativos en la
actualidad. En el momento de abrir la puerta un poco, dnde se detiene? Dnde?

As que la diferencia parece ser simplemente la de nfasis. Algunos no estn enfatizando tanto
como los dems. O tal vez es la diferencia en los niveles de xito. Otros parecen tener ms xito
que otros. O tal vez es en trminos de una o dos escandalosas mentiras, mentiras inmorales que
tergiversan los dems. Pero en gran medida, estas son las personas que estn en las mismas
bancas, que escucharon esta misma apertura de la puerta, que se quedaron con la misma
enseanza cuando sus amigos decidieron que iban a llevar este asunto a su conclusin lgica.

As que si ese es el caso, cmo tratar a sus amigos que han alcanzado este nivel, sin que se vea
como si estuviera celoso porque son ms exitosos que usted? El resultado ha sido que el
llamado frente de este asunto ha sido simplemente sealar algunos individuos cuyas vidas han
cado en el pecado escandaloso. Eso es todo. Pero usted ve: abordando una o dos frutas podridas
es lamentablemente insuficiente, cuando en realidad lo nico que hacen es tomar el asunto a su
conclusin lgica. Si Dios puede hablar directamente a travs de m, y todo depende del hecho
de que yo sigo pensando que es Dios, independientemente de la Biblia, qu me detiene de venir
con declaraciones extraas? Qu me impide decirle que la razn por la que su matrimonio se
est desmoronando es porque hay un espritu-marido, que es realmente un demonio, pero est
durmiendo contigo? No est en la Biblia. Sin embargo, el "hombre de Dios" le est diciendo eso.

Voy a enfatizar an ms.Qu es lo que va a detenerte de morir en sus caminos cuando digo que
la nica manera de echar fuera ese espritu-marido de su vida es por dormir yo con usted? La
Biblia est cerrada. El libro que dice que no cometers adulterio o fornicacin est cerrado. Y
eso es lo que est pasando. Constantemente estoy aconsejando a las personas que han llegado al
final del camino, y he dicho: "Basta ya!" "Hay algo malo en todo esto!" Y cuando te dicen lo que
est pasando es asqueroso.

Quiero repetir: La cuestin es: Qu es el cristianismo? Qu debemos utilizar para describirlo y

describirlo que sabemos que se puede navegar a travs de todas las tormentas de los siglos hasta
el fin de la historia? Aqu est: Santifcalos por la verdad: tu palabra es verdad. Debe estar
vinculada con la enseanza de la Palabra de Dios, la comprensin de la Palabra de Dios, la
aplicacin de la Palabra de Dios para nuestras vidas, y a todos los aspectos de la vida. Eso es el
problema. Y ah es donde quiero terminar.

Por qu Te Concierne Esto?

Por qu debera preocuparle? Esta historia sobre frica? Las malas noticias que traje esta
noche. Por qu debera preocuparle? Quera decir que usted caus los problemas, pero no lo
har. Dos cosas, sin embargo, y con eso tengo que tomar mi asiento.

En primer lugar, la poblacin actual de frica es ms de mil millones de personas. Dios se

preocupa por ellos. Como le dijo a Jons, y como le dijo a Pablo: Yo tengo mucho pueblo en
esta ciudad. Deberamos estar preocupados porque Dios se preocupa por ello.

Pero en segundo lugar, frica est estratgicamente situada para ser la prxima gran fuerza en
las misiones mundiales. Imagnese si esto es lo que ahora va a exportar al resto del mundo. Es
un desastre. Todo el mundo que tiene la causa de Cristo en el centro de su corazn, sin duda
debe estar preocupado por esto. Me alegro de ver que hay un movimiento reformado que crece
en el continente, pero sigue siendo en gran medida un hilito de agua. Y tenemos que orar y hacer
todo lo posible, para hacer regresar el cristianismo a la Biblia.

Antes de la Reforma, el catolicismo romano ech un montn de tradiciones. Los escombros

estaban en la cima de las Escrituras. El liberalismo lleg despus de la reforma, y bsicamente
elimina el aire de las velas por insistir en que este libro no es divino.. Creo que hoy en da es no
estamos diciendo suficiente que este Libro es suficiente. Es suficiente!

Es divino, s. Pero tambin es suficiente para los propsitos para los cuales Dios lo ha escrito y
asegur para nuestra generacin.

Donde Hay Humo, Hay Fuego Extrao

Por Clint Archer

Cuando tena nueve aos, mis padres me despertaron para presenciar una tragedia en tiempo
real que era visible desde nuestro porche trasero. Al otro lado de la carretera una casa de techo
de paja en llamas. Haba docenas de vecinos de pie a una distancia segura, paralizados en
incredulidad. La familia que viva all aun en pijama, como extraos simpatizantes los
abrazaron, no haba nada ms que hacer.

La impotencia era palpable. Todo el mundo estaba dispuesto a ayudar, pero impotente para
hacer algo. No estbamos preparados, no nos entrenamos, no pudimos. En la actualidad, los
bomberos llegaron en plena marcha, blandiendo las mangueras y atacando las llamas con
decisin valiente.

(Por cierto, nadie les pregunt tratar las llamas suavemente para evitar ofender a los fumadores
y los amantes de bar-bq.)

Ms tarde en la vida asist a una conferencia de seguridad contra incendios. La presentacin

implic un montaje de video de nios traviesos que juegan con fsforos, con tomas de corriente
de peluche, fumadores con cigarrillos encendidos por las ventanas del coche seguido de clips
de casas ardiendo, los campos y los bosques, las familias que lloran y conejitos carbonizados (o
algo equivalente de sentimentalismo). El punto era obvio: el fuego es peligroso, y los idiotas lo
comienzan.

En ningn momento nadie interrumpe la presentacin de las objeciones que los bomberos
exageran su caso. Nadie ha escrito publicaciones en el blog de llorones sobre cmo el fuego
puede ser til cuando se utiliza con cuidado. Todos entendimos que los bomberos no estn en
contra de una barbacoa o una estufa de gas o fogatas cuidadosamente contenidos. Haban visto
carnicera ms plidas que nadie, y estaban preocupados por nuestra seguridad.

Cuando se presenta una conferencia pastoral para exponer los

excesos, el contagio, necedad y letalidad de las aberraciones
carismticas, es extrao que algunos sienten la necesidad de
llamarlo divisiva y destructiva .

Nadie est quemando a un hombre de paja, son iguales a nosotros mostrando la parte inferior
de la traicionera pendiente resbaladiza.

Quin mejor para presentar una conferencia sobre los abusos de la teologa y la prctica
carismtica que los cesacionistas? Si usted no quiere un cesacionista para reprender a su
movimiento, entonces, quin va a hacerlo? usted? Usted, teniente Wineberg?

Aprecio las personas que estn dispuestas y son capaces, equipadas y con entusiasmo para
asumir la lucha contra los incendios que arden por las casas de mi barrio. frica ha estado
encendiendo por el fuego extrao de excesos carismticos durante dcadas. Estoy muy
agradecido por cualquier persona que se da cuenta de esto y responde a ello.

Varios famosos, estadounidenses, aparentemente sentados con cinturn con predicadores

carismticos han sido horrorizados por los abusos de la carismana que han presenciado en
frica, y han denunciado. Es simplemente difcil de carismticos africanos de punta tomen en
serio una advertencia sobre los peligros de jugar con fsforos, de un compaero con carnet
pirmano, aunque sobrio.

Estoy sorprendido por los carismticos moderados / conservadores /

Reformados que han sido ofendidos por la conferencia Fuego
Extrao. Yo creo que estara muy agradecido por los trabajadores de
rescate crebles, equipadas por aparecer para hacer lo que no pueden.
Un carismtico que no defienden ladrar en el Espritu simplemente
no es capaz de reprender a alguien que lo hace. Cmo ira la
conversacin? Si, ambos creemos que no se puede poner a Dios en
una caja, y lo que estoy haciendo con la profeca y las lenguas es
aceptable, pero lo que ests haciendo es inaceptable. Todo lo que un
creyente Carismtico puede hacer es abrazar a las vctimas y ver el
fuego extrao arder hasta que los cesacionistas aparecen con sus mangueras teolgicas y sus
conferencias sobre lo peligroso que esto es.

Todos los verdaderos creyentes estn en el mismo equipo, y todos estamos en contra de los
abusos y excesos de los incrdulos disfrazados. Los Continuacionistas Conservadores necesitan
comenzar su propia versin de la conferencia para vigilar los excesos lo mejor que puedan, o
deben reunir una ovacin mientras que los cesacionistas lo hacen. Pero reprendiendo a ellos por
el uso de una manguera grande es una tontera. Nadie ha censurado a los Pipers, Grudems y
Carsons del mundo. En el peor de los casos de lo que se dice es, Donde hay humo extrao

Fuego Extrao Subvalorando Pentecosts RC Sproul

Por Mike Riccardi

Para aquellos que no pueden ver la transmisin en vivo gratis de la Conferencia fuego extrao
aqu en Grace Community Church, pens en hacer todo lo posible para proporcionar un
resumen escrito de las diferentes sesiones que se desarrollan. No estoy seguro de cunto tiempo
voy a ser capaz de seguir con esto, o si voy a ser capaz de otras sesiones. Pero pens que sera un
poco mejor que nada. Nos ofrece una oportunidad til para interactuar con lo que realmente se
est diciendo en la conferencia. Habiendo dicho eso, la siguiente fue transcrita a toda prisa, y as
que por favor perdone algn error. Oro para que sea un beneficio para usted.

Quiero mirar a la importancia histrica de la redencin de Pentecosts.

Creo que la mayora de nosotros somos conscientes de que el movimiento pentecostal del siglo
20 comenz en la Misin de la Calle Azusa en Los Angeles. Y durante muchos aos el
movimiento pentecostal fue un movimiento que tuvo lugar fuera de las iglesias tradicionales.
Pero a la mitad del siglo 20, los movimientos pentecostales se extendieron rpidamente en y a
travs de los llamadas principales denominaciones.

Recordamos el estallido del movimiento carismtico en Notre Dame y la Universidad de

Duquesne, mostrando sus alcances con los catlicos. Pero luego se traslad a travs de las otras
denominaciones tambin. Inicialmente, cuando el movimiento lleg a las denominaciones, hubo
muchos intentos para asimilar su teologa a los diversos credos. As que los luteranos y
presbiterianos tenan su versin de la teologa carismtica. Pero mientras el movimiento se
desarroll, lleg un desarrollo similar de la teologa dentro de la teologa pentecostal. Eso es lo
que llamamos teologa neo-pentecostal.

No es monoltica. No todo en el movimiento carismtico comparte la misma comprensin

teolgica de la misma. Sin embargo, hay algunos ingredientes bsicos que se han convertido en
el centro de la teologa neo-pentecostal.

El Bautismo del Espritu

Uno de los aspectos ms importantes de la teologa carismtica emergente es que es normal y
normativo incluso para las personas tener el bautismo del Espritu Santo despus de su
conversin. Est admitido que algunas personas pueden tener la conversin / regeneracin al
mismo tiempo que la llamada segunda bendicin. Pero en general, lo de siempre, el proceso
normal se entiende que se tiene algn tipo de diferencia de tiempo entre la conversin /
regeneracin y la recepcin del bautismo del Espritu Santo.

Ahora es ese punto en particular que quiero hablar hoy. Porque creo que la debilidad
fundamental de la teologa neo-Pentecostal/carismtica es que su visin de Pentecosts es muy
bajo, y su comprensin de la importancia de Pentecosts en la historia de la redencin se
diferencia de la comprensin de los Apstoles de esa experiencia.

Una de las cosas que espero que podamos estar de acuerdo es que el bautismo del Espritu Santo
se puede distinguir de la obra del Espritu Santo en la regeneracin, y tambin se distingue de la
santificacin permanente y progresiva. Y as, la importancia del bautismo en el Espritu Santo
tiene que ver, principalmente, con dar poder del Espritu Santo a los cristianos para el
ministerio. Jess dijo que era necesario para ellos que l partiera, porque si no lo hiciera, no
podra darles el Espritu Santo en el sentido en el que estaba hablando. Y, de nuevo, antes de Su
ascensin, l dijo que los discpulos deban permanecer en Jerusaln mientras recibiran el
poder. Y despus de recibir el poder, iban a ser Sus testigos. Tambin en el aposento, Jess dijo
que no nos dejara hurfanos, sino que enviara al Parcleto, el Consolador. Consolador tena sus
races en el latncum forte: el que vendr con fuerza. Jess est diciendo, yo no voy a enviar al
Espritu Santo para secar tus lgrimas, aunque l lo hace. Ms bien, la promesa de la venida
Espritu era de poder, de fortaleza.

Cuando hablo de la historia de la redencin, estoy hablando acerca de todo ese flujo de avance
de cmo Dios se revela a S mismo a travs de la historia. Vemos ciertos desarrollos de la
autorrevelacin de Dios en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento, la nica forma en
que una persona podra ser un creyente era de la misma forma que hoy: tenan que nacer de
nuevo por el Espritu Santo. Y as, el Espritu estaba ocupado con la obra de regeneracin.
Entonces, cul es la diferencia entre el AT y el NT, con respecto a Pentecosts? Bueno, en el
Antiguo Testamento, lo que llamamos la investidura carismtica de poder, slo fue dada por
Dios de forma selectiva, a individuos aislados: al igual que los jueces, o los profetas.

Moiss, los 70, y el Espritu

La persona ms claramente carismtica dotada en el Antiguo Testamento fue Moiss. La fuerza

de Moiss no era inherente a Moiss mismo. Sino que sus milagros y su liderazgo fueron
elaborados a travs de esta extraordinaria dotacin de poder del Espritu Santo por su tarea. Y
tenga en cuenta tambin que Moiss es llamado el mediador del Antiguo Pacto, anticipando el
Mediador del Nuevo Pacto, que est ms fuertemente dotado con el Espritu Santo, es decir,
Jess.

Bueno, lleg un punto en el ministerio de Moiss cuando l no poda soportar la carga por ms
tiempo. Jetro reprendi a Moiss y le dijo que estaba tratando de hacer demasiado con muy
poco. l le aconsej que busque ayuda para el liderazgo de la nacin de Israel. Moiss luch con
Dios acerca de la infidelidad del pueblo. l dijo: Si me quieres, mtame ahora, porque no puedo
soportar este pueblo Pero Dios le dijo a Moiss que seleccionara 70 hombres que fuesen
ancianos de Israel, y tomara del espritu que est sobre ti y lo distribuir a los 70 ancianos. [Lee
Nmeros 11:24-30]

Moiss dice: Algrate de que Dios ha aumentado la efusin del Espritu a los 70! Me gustara
que fuera ms amplio que eso! Pero, por supuesto, esto era slo una esperanza, una oracin, un
suspiro, un deseo para el futuro. Pero ese deseo que se expresa por medio de Moiss se convirti
en una profeca especfica ms adelante por el profeta Joel, cuando dijo en 2:28-29: Y suceder
que despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y hijas
profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Aun sobre los
siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. "Entonces, lo que fue primero una
oracin o un deseo se convirti en una profeca. Pero sigue siendo una profeca para el futuro.

Hechos 2

Ahora avanzamos rpido hasta el libro de los Hechos. [Lee Hechos 2:1-4.] Los Judos en la
comunidad pensaban que estaban borrachos. Y Pedro dijo: [lee 2:14-16]. Entonces Pedro cita la
referencia de la profeca de Joel y expone sobre ella. Y as, la interpretacin apostlica de
Pentecosts fue que era un cumplimiento de esa profeca de Joel. Y observe, de paso, que los que
estaban reunidos estaban reunidos porque era una fiesta juda. Y eran creyentes judos que
estaban reunidos en esa ocasin. Y note que cuando el Espritu descendi el da de Pentecosts,
que todos los creyentes judos recibieron este don de Dios. As que no fue que algunas personas
recibieron y otros no lo hicieron. No haba duda de los que tenan y los que no tenan entre los
creyentes judos.

Ahora le voy a decir en este punto que Pentecosts cay sobre las personas que haban sido
creyentes y ahora estn recibiendo el bautismo del Espritu Santo. Y para que pueda ver cmo
algunos de nuestros amigos pentecostales pueden sacar una forma el texto que es normal creer
primero y luego recibir el bautismo del espritu. A menos que entendamos que Pentecosts tiene
un significado especial en la historia de la redencin. Esto no es una descripcin de lo que
sucede en la vida de cada creyente a travs del tiempo, pero que era una especial efusin del
Espritu sobre toda la Iglesia en el cumplimiento de la profeca de Joel.

El libro de los Hechos en su estructura literaria tiende a seguir la instruccin de Jess a

Jerusaln hasta que usted recibe poder y seris mis testigos en Jerusaln, Judea y Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra. As Hechos traza el crecimiento de la iglesia en los crculos
concntricos de acuerdo con ese esquema.

En este momento de la historia redentora, en trminos de la relacin de la comunidad juda y de

otros pueblos, hay cuatro grupos distintos de personas sobre los que la Biblia estaba preocupado
en cuanto a cul es su lugar en la historia de la redencin: los judos, los temerosos de Dios, los
samaritanos y los gentiles. Los temerosos de Dios eran griegos helensticos que se convirtieron
al judasmo, pero no se incluyeron plenamente en la comunidad juda porque eran Judos en
todos los aspectos excepto en uno: no se haban sometido a la circuncisin. Eran una especie de
medio camino en la comunidad. Y as, cuando el Nuevo Pacto viene, la pregunta es: dnde
entran los temerosos de Dios, los samaritanos, los gentiles? A medida que el evangelio se
expande a travs del libro de los Hechos, vemos el alcance a los samaritanos, a los temerosos de
Dios, y a los gentiles. Y lo que tenemos, sorprendentemente, en el libro de los Hechos, no es un
Pentecosts, sino cuatro.

Los Cuatro Pentecosts

Hay cuatro eventos en el libro de los Hechos en el que el derramamiento del Espritu Santo, es
visitado a ciertas personas.

1. Samaritanos: Hechos 8:14-17. Hubo un mini-Pentecosts entre los creyentes samaritanos.

Ellos haban recibido el bautismo en agua, pero no es el bautismo del Espritu hasta que
Pedro y Juan les impusieron las manos. Y puede ver esta mini-repeticin de Pentecosts
especialmente para los samaritanos.

2. Temerosos de Dios: Hechos 10:44-48; 11:13-18. Este es el Pentecosts nmero 3. Todos los
creyentes recibieron el bautismo entre los Judios, entre los samaritanos, y ahora los
temerosos de Dios. Esto no era una teologa de tener y los que no tienen. La importancia
que los Apstoles ven en la narrativa es que su experiencia era comn.

3. Gentiles: Hechos 19:1-7. Una vez ms vemos una separacin temporal entre la conversin y
la recepcin del don de poder del Espritu. Pero todos los Efesios que estaban all ese da
recibieron el Espritu Santo y estn facultados para el ministerio.
Y as, los cuatro grupos de personas recibieron su propio "Pentecosts", por as decirlo. Debido a
que el punto de Pentecosts fue dotar, no algunos, no unos pocos, sacndolos del cuerpo de
Cristo, sino que todos los miembros del cuerpo de Cristo seran ahora dotados para el ministerio
a travs del poder del Espritu Santo.

Cmo funciona esto en el Nuevo Testamento? Sabemos que la iglesia que Pablo estableci en
Corinto era una iglesia que tena problemas crnicos en el trato con el Espritu Santo, y en
particular con los dones del Espritu. As que Pablo tuvo que escribirles, dos veces, para hacer
frente a esta inmadura iglesia de Corinto del siglo primero. En 1 Corintios 12:12-14, que dice:
Porque as como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo,
aunque son muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos
todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, a todos se hicieron esclavos o libres, y nos
dio a beber de un mismo Espritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Aqu
Pablo habla de nuevo de la universalidad del poder del Espritu a cada creyente. Ese es el
significado de Pentecosts.

[Y, si yo, Mike, podra aadir algo aqu: Es en este mismo captulo que Pablo dice que no todos
hablan en lenguas (1 Corintios 12:30). Esto significa que, como Sproul nos est mostrando, cada
creyente, por definicin, ha recibido el bautismo del Espritu, pero no todo creyente habla en
lenguas.]
Ahora, antes de terminar esta seccin, permtame llevarlo a Efesios captulo 2, donde Pablo,
trata esta enseanza sobre la naturaleza de la iglesia del Nuevo Testamento, de nuevo se aborda
esta cuestin, que amenazaba con dividir a la iglesia del primer siglo. Y la cuestin es: Qu
papel tienen los gentiles en el cuerpo de Cristo?. Pablo comienza a desarrollarse para nosotros
su doctrina de lo que l llama el misterio. (Ahora, el misterio es algo que una vez que se esconda
en un grado, pero ahora ha sido manifestado.) En Colosenses, l dice que el misterio es Cristo en
vosotros [gentiles], la esperanza de gloria. El pueblo del pacto de Dios ahora incluyen tanto
Judos y gentiles. As es como Pablo articula ese concepto en Efesios. [Lee Efesios 2:11-19]

Este cumplimiento y revelacin del misterio, Cristo en los gentiles, la esperanza de gloria, todo
esto ocurri inicialmente con la efusin del Espritu en el Judio, samaritano, temeroso de Dios, y
los gentiles.

[Y, si yo, Mike otra vez, podra aadir algo ms aqu, me gustara llamar la atencin sobre el
siguiente versculo, Efesios 2:20, que estiliza a los apstoles y profetas del que constituye
elfundamento de la iglesia. Y como sabemos, nosotros no ponemos los cimientos de un edificio,
mientras que cada piso se est construyendo. Se sientan las bases de una vez por todas, y el
edificio est construido en la parte superior del mismo. Al llegar la plenitud de la revelacin de
Dios haba sido codificada en la Biblia, el fundamento de la revelacin apostlica y proftica de
la iglesia haba sido puesto.]

Conclusin: Todos los Verdaderos Creyentes Son Bautizados con el Espritu

Y por lo que mi preocupacin por mis amigos carismticos que ponen tanto nfasis en
Pentecosts es que tienen una visin baja de Pentecosts. Porque ven Pentecosts como no
siendo algo que marc un derramamiento de Dios a todos los cristianos. Ellos creen que todos
los cristianos pueden tener y deben tenerlo, y buscan convencer a los cristianos quienes creen
que son creyentes, pero no tienen la efusin del Espritu.

Pero no pierda el punto, que el derramamiento del Espritu es para todos los creyentes. Si usted
ha sido regenerado por el Espritu Santo, usted ha recibido el Espritu Santo con poder para el
ministerio.