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La Vie Divine

Sri Aurobindo

Publication: 1939
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1. L'Aspiration Humaine
Usha poursuit son chemin vers le but de celles qui vont au-del. Elle est la pre-
mire dans l'ternelle succession des aurores venir. Elle s'largit, faisant sur-
gir l'tre vivant, veillant quelqu'un qui tait mort . Quelle est son ampleur
quand elle s'harmonise avec les aurores qui brillrent jadis et avec celles qui
doivent briller maintenant? Elle dsire les anciens matins et accomplit leur lu-
mire ; projetant au loin son illumination, elle entre en communion avec les au-
rores futures.
Kutsa Angirasa Rig-Vda. 1.113. 8,10.

Triples sont ces suprmes naissances de la force divine qui est dans le monde,
elles sont vraies, elles sont dsirables; c'est l qu'il se meut, vaste, manifest
dans l'Infini, c'est l qu'il brille, pur, lumineux, et en lui tout s'accomplit .
Ce qui est immortel dans le mortel, ce qui possde la vrit, est un dieu tabli au-
dedans comme une nergie l'uvre dans nos pouvoirs divins . Exalte-toi,
force, perce tous les voiles, manifeste en nous tout ce qui est Divin.

Vmadeva Rig-Vda. IV. 1. 7; IV. 2.1 ; IV. 4. 5.

La premire proccupation de l'homme l'veil de sa pense et,


semble-t-il, son invitable et ultime proccupation (car elle survit aux
plus longues priodes de scepticisme et revient aprs tous les bannisse-
ments) est aussi la plus haute que sa pense puisse envisager. Elle se ma-
nifeste par le pressentiment du Divin, l'lan vers la perfection, la qute
de la Vrit pure et de la Flicit sans mlange, le sens d'une secrte im-
mortalit. Les anciennes aurores de la connaissance humaine nous ont
laiss le tmoignage de cette constante aspiration. Aujourd'hui, nous
voyons une humanit rassasie, mais non point satisfaite par l'analyse
victorieuse des aspects extrieurs de la Nature, se prparant retourner
ses aspirations premires. La plus ancienne formule de la Sagesse pro-
met d'tre aussi la dernire : Dieu, Lumire, Libert, Immortalit.

Ces idaux persistants de l'humanit contredisent son exprience nor-


male, mais affirment en mme temps des expriences plus hautes et plus
profondes, anormales pour elle, et qui ne peuvent tre atteintes, dans
leur totalit organise, que par un effort individuel rvolutionnaire, ou
par un progrs volutif gnral. Connatre, possder et devenir l'tre di-
vin, mme dans une conscience animale et goste, transformer notre

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mentalit physique demi claire ou obscure en la pleine illumination
supramentale, difier la paix et une flicit existant en soi l o n'existe
que la tension de satisfactions phmres, assiges par la douleur phy-
sique et les souffrances motives, fonder une infinie libert dans un
monde qui apparat comme un ensemble de ncessits mcaniques, d-
couvrir et raliser la vie immortelle dans un corps soumis la mort et
un perptuel changement, voil ce qui nous est offert comme la manifes-
tation de Dieu dans la Matire et comme but de la Nature dans son vo-
lution terrestre. Pour l'intelligence physique ordinaire qui prend la pr-
sente organisation de sa conscience pour la limite de ses possibilits, la
contradiction flagrante entre les idaux irraliss et la ralit actuelle est
un argument dcisif contre la valeur de l'idal. Mais un examen plus at-
tentif des processus de ce monde nous rvle que cette opposition cat-
gorique fait plutt partie de la mthode la plus profonde de la Nature et
qu'elle est le sceau de sa plus complte adhsion.
Car tous les problmes de l'existence sont essentiellement des pro-
blmes d'harmonie. Ils naissent de la perception d'une discorde irrsolue
et du pressentiment d'un accord ou d'une unit dcouvrir. La nature
pratique et plus animale de l'homme peut se contenter d'une telle dis-
corde sans solution, mais cela est impossible pour son mental pleinement
veill ; et gnralement, mme sa nature la plus pragmatique n'chappe
la ncessit gnrale qu'en excluant le problme ou en acceptant un
compromis grossier, utilitaire et obscur. Car au fond, la Nature entire
cherche une harmonie, aussi bien la vie et la matire dans leur sphre
propre que le mental dans l'organisation de ses perceptions. Plus grand
est le dsordre apparent des matriaux offerts ou l'apparente disparit et
mme l'irrductible opposition des lments qui doivent tre utiliss,
plus intense est l'lan; et l'ordre plus subtil et puissant auquel il aspire, il
est rare qu'une tentative, qu'un effort moins ardu puisse l'accomplir. Ac-
corder la Vie active avec le matriau d'une forme o l'inertie semble tre
la condition mme de l'activit, est une contradiction que la Nature a r-
solue et aspire toujours mieux rsoudre dans des structures de plus en
plus complexes; car sa solution parfaite serait l'immortalit matrielle
d'un corps animal pleinement organis et servant de support au mental.
Accorder un mental conscient et une volont consciente une form et
une vie qui ne sont pas manifestement conscientes d'elles-mmes et sont
au mieux capables d'une volont mcanique ou subconsciente, est une
autre contradiction dont elle a su tirer des rsultats tonnants ; et elle
vise toujours de plus grandes merveilles, car sur terre, son miracle ul-
time serait celui d'une conscience animale qui n'aurait plus chercher la

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Vrit et la Lumire, mais les possderait avec une omnipotence pratique
qui serait le fruit d'une connaissance directe et parfaite. Ainsi cet lan as-
cendant vers l'harmonisation de contraires encore plus levs, n'est pas
seulement rationnel, il est le seul aboutissement logique d'une rgle et
d'un effort qui semblent constituer la mthode fondamentale de la Na-
ture et la signification mme de son effort cosmique.

Nous parlons de l'volution de la Vie dans la Matire, de l'volution


du Mental dans la Matire, mais ce mot d'volution expose seulement le
phnomne, sans l'expliquer. Car il n'y a apparemment aucune raison
pour que la Vie volue partir d'lments matriels ou que le Mental
volue partir de formes vivantes, moins d'accepter la solution vdn-
tique, savoir que la Vie est dj involue dans la Matire et le Mental
dans la Vie, parce que dans son essence la Matire est une forme voile
de la Vie, la Vie une forme voile de la Conscience. Par suite, rien,
semble-t-il, ne nous interdit de monter d'un degr dans l'chelle et
d'admettre que la conscience mentale peut n'tre elle-mme que la forme
et le voile d'tats suprieurs au-del du Mental. Ainsi l'invincible lan de
l'homme vers Dieu, vers la Lumire, la Batitude, la Libert,
l'Immortalit trouve sa vraie place dans la chane ; il est tout simplement
l'lan imprieux par lequel la Nature cherche se dvelopper au-del du
Mental, et qui nous apparat aussi naturel, vrai et juste que l'lan vers la
Vie qu'elle a implant dans certaine formes de la Matire, ou que l'lan
vers le Mental qu'elle a implant dans certaines formes de la Vie. Ici,
comme l, l'impulsion existe plus ou moins obscurment dans ses instru-
ments diffrents, le pouvoir de sa volont d'tre gravissant les degrs
toujours plus hauts de l'chelle ; ici comme l, la Nature dveloppe gra-
duellement, et ne pourra que dvelopper pleinement les organes et les
facults ncessaires. De mme que l'impulsion vers le Mental part des r-
actions les plus sensitives de la Vie dans le minral et la plante jusqu' sa
pleine organisation en l'homme, de mme il existe en l'homme une srie
ascendante analogue qui, pour le moins, prpare l'apparition d'une vie
suprieure et divine. L'animal est un laboratoire vivant o, dit-on, la Na-
ture a labor l'homme. L'homme lui-mme pourrait bien tre un labora-
toire vivant et pensant, en qui, et avec la collaboration consciente de qui,
elle veut laborer le surhomme, le dieu. Ou ne dirons-nous pas plutt :
manifester Dieu ? Car si l'volution est la manifestation progressive par
la Nature de ce qui, involu, dormait ou uvrait en elle, elle est aussi la
ralisation manifeste de ce que la Nature est secrtement. Nous ne pou-
vons donc pas lui ordonner de s'arrter un stade quelconque de son

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volution, et nous n'avons pas non plus le droit, l'instar du religieux,
de condamner comme perverse et prsomptueuse, ou, l'instar du ratio-
naliste, comme maladive ou hallucinatoire, toute intention manifeste
d'aller plus loin ou tout effort qu'elle accomplit dans ce sens. S'il est vrai
que l'Esprit est involu dans la Matire et que la Nature apparente est
Dieu cach, alors manifester le divin en lui-mme et raliser Dieu int-
rieurement et extrieurement, est le but le plus haut et le plus lgitime
qui s'offre l'homme sur la terre.
Ainsi se justifie au regard de la raison rflchie comme celui de
l'intuition ou de l'instinct persistant de l'humanit, l'ternel paradoxe et
l'ternelle vrit d'une vie divine dans un corps animal, d'une aspiration
ou d'une ralit immortelle dans une demeure mortelle, d'une conscience
unique et universelle se reprsentant travers des mentalits limites et
des ego spars, d'un tre transcendant indfinissable, hors du temps et
de l'espace qui seul rend le temps, l'espace et l'univers possibles, et, en
tout cela, d'une vrit suprieure ralisable par le terme infrieur. Des
tentatives ont parfois t faites pour mettre un point final des interro-
gations que la pense logique a si souvent dclares insolubles et pour
persuader les hommes de limiter leurs activits mentales la solution
des problmes pratiques et immdiats de leur existence matrielle dans
l'univers; mais de telles chappatoires n'ont jamais un effet permanent.
L'humanit en revient toujours avec un plus violent dsir de recherche,
une soif plus ardente de solution immdiate. C'est le mysticisme qui pro-
fite de cette soif, et de nouvelles religions surgissent pour remplacer les
anciennes, dtruites ou dpouilles de leur sens par un scepticisme qui
laissait l'homme sur sa faim, car tout en professant d'examiner les choses,
il ne les examinait jamais suffisamment. S'efforcer de nier ou d'touffer
une vrit sous prtexte qu'elle est encore obscure dans ses manifesta-
tions extrieures et trop souvent reprsente par la superstition et
l'obscurantisme ou par une foi encore fruste, est aussi une forme
d'obscurantisme. Il nous apparat finalement que la volont d'chapper
une ncessit cosmique, parce qu'elle est ardue, difficile justifier par
des rsultats immdiats et tangibles, lente rgler ses oprations, sup-
pose non point une acceptation de la vrit de la Nature, mais une r-
volte contre la volont secrte et plus puissante de la grande Mre. Il est
prfrable et plus rationnel d'accepter ce qu'elle ne nous permet pas, en
tant que race, de rejeter, et de l'lever hors du domaine de l'instinct
aveugle, de l'obscure intuition et des aspirations erratiques, jusqu' la lu-
mire de la raison et une volont claire et consciemment dirige. Et
s'il existe une plus haute lumire d'intuition illumine ou de vrit

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rvlatrice qui se trouve encore obscurcie en l'homme ou inoprante, ou
n'agit que de faon intermittente et fugitive, comme travers un voile,
ou ne se dploie que rarement dans toute sa splendeur comme les au-
rores borales de nos cieux terrestres, il nous faut malgr tout en faire
sans crainte l'objet de notre aspiration. Car il est probable que c'est l le
prochain tat suprieur de conscience dont le Mental n'est qu'une forme
et un voile, et c'est travers les splendeurs de cette lumire que s'ouvrira
peut-tre le chemin de notre largissement progressif vers l'tat le plus
haut, quel qu'il soit, o l'humanit trouvera son ultime refuge.

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2. Les deux ngations : la ngation matrialiste
Il dynamisa la force-consciente (dans l'austrit de la pense) et parvint la
connaissance que la Matire est le Brahman. Car de la Matire toutes les exis-
tences naissent, par la Matire elles croissent, et la Matire elles retournent.
Alors il approcha Varuna son pre et dit: " Seigneur, enseigne-moi le Brahman.
" Mais il lui rpondit : "Concentre (encore) l'nergie consciente en toi; car
l'nergie est le Brahman. "
Taittirya Upanishad. m. 1,2.

L'affirmation d'une vie divine sur la terre et d'un sens immortel au


cur de l'existence mortelle, ne peut se justifier moins, non seulement
de reconnatre que l'Esprit ternel est l'habitant de cette demeure corpo-
relle et revt cette robe changeante, mais d'admettre que la Matire dont
elle est faite est un matriau noble et seyant dont Il tisse constamment
Ses parures et construit la srie rcurrente et sans fin de Ses demeures.
Et cela mme ne suffirait pas se prmunir contre un certain dgot
pour la vie dans le corps, moins de percevoir derrire leurs apparences
l'identit essentielle de ces deux termes extrmes de l'existence qu'ont
perue les Upanishad, et de dclarer dans le langage mme de ces an-
ciennes critures : " La Matire aussi est le Brahman ", donnant ainsi sa
pleine valeur la puissante image qui fait de l'univers physique le corps
extrieur de l'tre divin. En outre, ces deux termes extrmes sont, en ap-
parence, si loigns l'un de l'autre, que l'intellect rationnel ne peut tre
convaincu de leur identit si nous refusons d'admettre qu'il existe, entre
l'Esprit et la Matire, une srie de termes ascendants (Vie, Mental, Supra-
mental et les chelons qui relient le Mental au Supramental). Sinon, la
Matire et l'Esprit nous apparatront ncessairement comme des adver-
saires irrconciliables, enchans par un mariage malheureux, et leur di-
vorce serait ds lors la seule solution raisonnable. Les identifier l'un
l'autre, les reprsenter chacun dans les termes de l'autre, devient une
cration artificielle de la Pense, contraire la logique des faits et pos-
sible seulement pour un mysticisme irrationnel.
Si nous affirmons seulement un pur Esprit et une substance ou nergie
mcanique et inintelligente, appelant l'un Dieu ou me, et l'autre Na-
ture, le rsultat sera invitable : nous serons amens, soit nier Dieu, soit
nous dtourner de la Nature. Pour la Pense comme pour la Vie, le
choix devient impratif. La Pense en vient nier l'un comme une illu-
sion de l'imagination, ou l'autre comme une illusion des sens ; la Vie finit
par se fixer dans l'immatriel et se fuir elle-mme, par dgot ou par

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oubli de soi dans l'extase, ou en vient nier sa propre immortalit et, se
dtournant de Dieu, se rapprocher de l'animal. Purusha et Prakriti,
l'me passivement lumineuse et l'nergie mcaniquement active des
Snkhyas, n'ont rien en commun, mme dans leur mode d'inertie oppo-
s; leurs antinomies ne peuvent se rsoudre que lorsque l'Activit mue
par l'inertie cesse dans le Repos immuable sur lequel elle a projet le d-
roulement strile de ses images. Le Moi inactif et muet de Shankara et sa
Maya aux noms et formes multiples sont des entits tout aussi disparates
et inconciliables ; leur antagonisme irrductible ne prend fin que si
l'illusion multiforme se dissout dans l'unique Vrit d'un ternel Silence.
Pour le matrialiste, la tche est plus aise ; il peut, en niant l'Esprit, ar-
river une formule plus simple et plus immdiatement convaincante,
un vritable monisme, le monisme de la Matire, ou bien celui de la
Force. Mais il ne peut s'attacher de faon permanente une formule aus-
si rigide. Lui aussi finit par postuler un inconnaissable aussi inerte, aussi
tranger l'univers connu, que l'est le Purusha passif ou l'Atman silen-
cieux. Cela ne sert rien, qu' repousser, par une vague concession, les
exigences inexorables de la pense, ou justifier son refus, d'tendre le
champ de sa recherche.
C'est pourquoi le mental humain ne peut se satisfaire de ces contradic-
tions striles. Il est toujours en qute d'une affirmation complte, et il ne
peut la trouver que par une lumineuse rconciliation des contraires. Pour
atteindre cette rconciliation, il doit traverser les gradations que notre
conscience intrieure nous impose, et, soit par la mthode objective de
l'analyse applique la Vie et au Mental comme la Matire, soit par
une synthse et une illumination subjectives, arriver au repos de l'unit
ultime, sans nier pour autant l'nergie de la multiplicit qui l'exprime.
Seule une telle affirmation, complexe et universelle, permettra
d'harmoniser les donnes multiples et apparemment contradictoires de
l'existence, et les innombrables forces en conflit qui gouvernent notre
pense et notre vie pourront alors dcouvrir la Vrit centrale dont elles
sont ici les symboles et les modes divers d'accomplissement. Alors seule-
ment notre Pense, ayant atteint son vrai centre et cessant de tourner
en rond, pourra uvrer tel le Brahman de l'Upanishad, fixe et stable
mme dans son jeu et sa course cosmique, et notre vie, connaissant son
but, pourra le servir dans une joie et une lumire sereines et immuables,
et avec une nergie rythmique et discursive.
Mais une fois que ce rythme a t perturb, il est ncessaire et utile de
remettre l'preuve, sparment et dans leur affirmation extrme, cha-
cun des deux grands opposs. C'est le procd naturel du mental pour

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revenir plus parfaitement l'affirmation perdue. En chemin, il peut tre
tent de se reposer sur les chelons intermdiaires, rduisant toutes
choses une nergie de vie originelle, des sensations ou des Ides;
mais ces solutions exclusives ont toujours un air d'irralit. Elles peuvent
satisfaire pendant un temps la raison logique qui ne traite que des ides
pures, mais ne peuvent satisfaire, dans notre mental, ce sens de la ralit.
Le mental sait, en effet, qu'au-del de lui il y a quelque chose qui n'est
pas l'Ide ; il sait, d'autre part, qu'il y a en lui quelque chose qui est plus
que le Souffle vital. L'Esprit ou la Matire peuvent lui donner provisoire-
ment le sens d'une ralit ultime, mais aucun des principes interm-
diaires n'a ce pouvoir. Il doit donc aller jusqu'aux deux extrmes avant
de pouvoir reconsidrer l'ensemble avec profit. Servi par des sens qui ne
peroivent distinctement que des fragments d'existence, et par un lan-
gage qui, lui aussi, n'arrive la prcision qu'en divisant et dlimitant
avec soin, l'intellect confront cette multiplicit de principes lmen-
taires, est conduit par sa nature mme rechercher l'unit en rduisant
impitoyablement tous ces principes aux termes d'un seul. Et afin de
l'affirmer, il tente pratiquement de se dbarrasser des autres. Pour perce-
voir la source relle de leur identit sans recourir ce procd
d'exclusion, doit s'tre surpass lui-mme ou avoir parcouru tout le
cercle pour dcouvrir en fin de compte que tous se rduisent galement
Cela qui chappe toute dfinition et toute description, et qui pourtant
est non seulement rel, mais accessible. Quelle que soit la voie que nous
parcourions. Cela est toujours le terme auquel nous parvenons et nous
ne pouvons y chapper qu'en refusant d'achever le voyage.
Il est donc de bon augure qu'aprs tant d'expriences et de solutions
verbales, nous nous trouvions aujourd'hui confronts ces deux ex-
trmes, les seuls qui aient depuis longtemps subi les preuves les plus ri-
goureuses de l'exprience, et que, l'exprience accomplie, tous deux aient
abouti un rsultat que l'instinct universel de l'humanit, ce juge voil,
cette sentinelle et ce reprsentant de l'Esprit de Vrit universel, refuse
de reconnatre comme juste ou satisfaisant. En Europe et en Inde, la n-
gation matrialiste et le refus asctique ont cherch s'affirmer respecti-
vement comme l'unique vrit et imposer leur conception de la Vie. En
Inde, il en rsulta un grand amoncellement des trsors de l'Esprit ou
d'une part d'entre eux mais aussi une immense faillite de la Vie. En
Europe, l'accumulation des richesses matrielles et la matrise triom-
phante des pouvoirs et des biens de ce monde, ont abouti une gale
faillite sur le plan spirituel. Et l'intellect qui cherchait la solution de tous

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les problmes dans le seul principe de la Matire, n'est pas non plus sa-
tisfait de la rponse qu'il a reue.
Les temps sont donc venus o le monde doit s'orienter vers une affir-
mation nouvelle et plus globale, dans le domaine de la pense et dans ce-
lui de l'exprience intrieure et extrieure, et, par consquent, vers de
nouvelles et plus riches ralisations de soi dans une existence humaine
intgrale, pour l'individu et pour l'humanit.
De la diffrence dans les rapports de l'Esprit et de la Matire avec
l'Inconnaissable, que tous deux reprsentent, rsulte aussi une diffrence
d'efficacit entre la ngation matrielle et la ngation spirituelle. La nga-
tion matrialiste, bien que plus vhmente et plus immdiatement victo-
rieuse, plus facilement sduisante pour l'humanit en gnral, est cepen-
dant moins durable et finalement moins efficace que le prilleux refus de
l'ascte. Car elle porte en elle-mme son propre palliatif. Son plus puis-
sant lment est l'agnosticisme, qui, en admettant un Inconnaissable der-
rire toute manifestation, tend les limites de l'Inconnaissable jusqu' y
inclure tout ce qui est simplement inconnu. Il part du principe que nos
sens physiques sont notre seul moyen de Connaissance et que la Raison,
mme dans ses essors les plus vastes et les plus vigoureux, ne peut donc
s'chapper de leur sphre; elle doit s'occuper toujours et exclusivement
des faits qu'ils lui fournissent ou lui suggrent; et les suggestions elles-
mmes doivent toujours rester lies leurs origines ; nous ne pouvons
aller au-del, nous ne pouvons en faire un pont qui nous conduise vers
un domaine o entrent en jeu des facults plus puissantes et moins limi-
tes, et o un autre mode de recherche doit s'tablir.
Un postulat aussi arbitraire se condamne lui-mme l'insuffisance. Il
ne peut tre maintenu qu'en ignorant ou en trouvant mille raisons de re-
jeter tout un vaste champ de preuves et d'exprience qui le contredit, en
niant ou dnigrant de nobles et utiles facults qui agissent consciemment
ou obscurment, ou sont, au pire, latentes chez tous les tres humains, et
en refusant d'examiner les phnomnes supraphysiques, except quand
ils se manifestent en relation avec la matire et ses mouvements et sont
conus comme une activit secondaire de forces physiques. Ds que nous
commenons tudier les oprations du mental et du supramental en
elles-mmes, et sans le prjug qui, ds le dbut, insiste pour ne voir en
elles qu'un terme accessoire de la Matire, nous venons en contact avec
une quantit de phnomnes qui chappent entirement l'emprise ri-
gide et au dogmatisme rducteur de la formule matrialiste. Et ds que
nous reconnaissons, comme nous y contraint notre exprience largie,
qu'il y a dans l'univers des ralits connaissables par-del le domaine des

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sens, et en l'homme des pouvoirs et des facults qui dterminent les or-
ganes physiques plus qu'ils ne sont dtermins par eux, organes qui leur
servent garder le contact avec le monde des sens enveloppe ext-
rieure de notre existence vraie et complte , alors les prmisses de
l'agnosticisme matrialiste s'vanouissent. Nous sommes prts pour une
affirmation plus large et une recherche toujours plus pousse.
Mais il est bon que d'abord nous reconnaissions l'norme,
l'indispensable utilit de la priode, si brve, du matrialisme rationaliste
que l'humanit a traverse. Car pour pntrer en toute scurit dans ce
vaste champ de donnes et d'exprience qui commence maintenant
nous rouvrir ses portes, il est ncessaire que l'intellect, par une discipline
svre, soit parvenu un tat de claire austrit. Chez les esprits imma-
tures, cette exprience peut conduire aux plus dangereuses dforma-
tions, aux imaginations les plus trompeuses. C'est ainsi que dans le pas-
s, un authentique noyau de vrit fut touff sous une telle accumula-
tion de superstitions dvoyes et de dogmes irrationnels, que tout pro-
grs vers la vraie connaissance devint impossible. Il fut alors ncessaire,
pendant quelque temps, de balayer d'un seul coup et la vrit et ses d-
guisements, afin que le chemin soit libre pour un nouveau dpart et un
plus sr progrs. La tendance rationaliste du matrialisme a rendu ce
grand service l'humanit.
Car les facults suprasensibles, par le fait mme qu'elles sont imbri-
ques dans la Matire, conues pour agir dans un corps physique, atte-
les avec les dsirs motifs et les impulsions nerveuses pour traner un
mme vhicule, voient leurs oprations exposes ce mlange et, de ce
fait, courent le danger d'illuminer la confusion, plutt que d'clairer la
vrit. Ce fonctionnement mixte est tout particulirement dangereux
quand les hommes dont le mental n'a pas t clarifi, ni la sensibilit pu-
rifie, tentent de s'lever vers les domaines suprieurs de l'exprience
spirituelle. En quelles rgions de nuages immatriels et de brouillards
scintillants, ou de tnbres troues d'clairs qui aveuglent plus qu'ils
n'illuminent, ne se perdent-ils pas dans cette aventure tmraire et pr-
mature ! Une aventure ncessaire en vrit sur le chemin que la Nature
a choisi pour progresser car elle s'amuse tout en travaillant , mais
nanmoins tmraire et prmature au regard de la Raison.
Il est donc ncessaire que la Connaissance progressive ait pour base un
intellect clair, pur et disciplin. Il est ncessaire aussi qu'elle corrige ses
erreurs, parfois par un retour aux restrictions du fait sensible, aux rali-
ts concrtes du monde physique. Le contact de la Terre redonne tou-
jours de la vigueur au fils de la Terre, mme quand il est la recherche

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de la connaissance supraphysique. On peut mme dire que le supraphy-
sique ne peut tre rellement et pleinement matris ses sommets
nous pouvons toujours atteindre que lorsque nos pieds sont ferme-
ment ancrs dans le physique. " La Terre est Son assise", dit l'Upanishad
chaque fois qu'elle dcrit le Moi manifest dans cet univers. Et il est cer-
tain que plus nous nous tendons et plus nous assurons notre connais-
sance du monde physique, plus tendus et plus srs deviennent les fon-
dements de la connaissance suprieure, mme de la plus leve, mme
de la Brahmavidy.
Maintenant que nous mergeons de cette phase matrialiste de la
connaissance humaine, nous devons donc prendre soin de ne pas
condamner imprudemment les choses que nous quittons, ou de ne point
rejeter la part la plus infime de ses gains, avant de pouvoir inviter, pour
occuper leur place, des perceptions et des pouvoirs bien matriss et srs.
Nous observerons plutt, avec respect, avec merveillement, le travail
que l'athisme a accompli pour le Divin, et nous admirerons les services
que l'agnosticisme a rendus en prparant la croissance illimitable de la
connaissance. Dans notre monde, l'erreur a toujours t la servante et le
prcurseur de la Vrit; car elle est rellement une demi-vrit qui tr-
buche cause de ses limitations ; souvent c'est la Vrit qui se dguise
pour s'approcher inaperue de son but. A condition, bien sr, qu'elle soit
toujours, comme elle le fut au cours de la grande poque que nous quit-
tons, une servante fidle, svre, consciencieuse, impeccable, lumineuse
au sein de ses limites, une demi-vrit, et non pas une aberration impul-
sive et prsomptueuse.
Une certaine forme d'agnosticisme est la vrit finale de toute connais-
sance. En effet, quel que soit le chemin, quand nous arrivons son terme,
l'univers ne nous apparat plus que comme le symbole ou l'apparence
d'une Ralit inconnaissable qui se traduit ici en diffrents systmes de
valeurs, valeurs physiques, vitales et sensorielles, valeurs intellectuelles,
idales, spirituelles. Et plus Cela devient rel pour nous, plus Cela nous
parat transcender toute pense et ses dfinitions, toute expression et ses
formules. " Le Mental n'y atteint point, non plus que la parole." Cepen-
dant, de mme qu'il est possible d'exagrer, avec les illusionnistes,
l'irralit de l'apparence, de mme il est possible d'exagrer
l'inconnaissabilit de l'Inconnaissable. Quand nous disons qu'il est incon-
naissable, nous voulons dire en ralit qu'il ne peut tre apprhend par
la pense et le langage, instruments qui s'appuient toujours sur le sens de
la diffrence et s'expriment au moyen de dfinitions; mais s'il n'est pas
connaissable par la pense. Il peut tre atteint par un suprme effort de

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la conscience. Il y a mme une certaine Connaissance par Identit qui, en
un sens, permet de Le connatre. Celte Connaissance ne peut certes pas
tre traduite avec succs dans les termes de la pense et du langage, mais
quand nous l'avons atteinte, elle entrane une rvaluation de Cela dans
les symboles de notre conscience cosmique, couvrant non point un seul
domaine mais toute l'tendue du champ symbolique. Cela produit une
rvolution de l'tre intrieur qui, son tour, produit une rvolution dans
notre vie extrieure. Il y a encore une autre forme de Connaissance par
laquelle Cela se rvle sous tous les noms et toutes les formes de
l'existence phnomnale qui ne font que Le dissimuler l'intelligence or-
dinaire. C'est ce processus suprieur de Connaissance, qui n'est pour-
tant pas. le plus haut, que nous pouvons atteindre en dpassant les li-
mites de la formule matrialiste et en explorant la Vie, le Mental et le Su-
pramental, dans leurs phnomnes spcifiques, et pas seulement dans les
mouvements subordonns par lesquels ils se relient la Matire.
L'Inconnu n'est pas l'Inconnaissable; il ne reste pour nous l'inconnu
que si nous tenons notre ignorance ou persistons dans nos premires li-
mitations. Car toutes les choses qui ne sont pas inconnaissables,
toutes les choses de l'univers, correspondent, dans cet univers, des facul-
ts capables d'en prendre connaissance; et en l'homme, le microcosme,
ces facults existent toujours et, un certain stade, peuvent tre dvelop-
pes. Certes, nous pouvons choisir de ne pas les cultiver, et, l o elles le
sont en partie, de les dcourager et de leur imposer une sorte d'atrophie.
Mais, fondamentalement, toute connaissance possible est une connais-
sance accessible l'humanit. Et puisqu'il y a en l'homme l'lan inali-
nable de la nature vers la ralisation de soi, aucun effort de l'intellect
pour limiter l'action de nos capacits un champ dtermin ne saurait
prvaloir pour toujours. Quand nous avons prouv la ralit de la Ma-
tire et ralis ses pouvoirs secrets, la connaissance mme qui s'tait
confortablement installe dans ce cadre temporaire, doit nous crier,
comme les Restricteurs vdiques : " Allez de l'avant et passez au-del
vers d'autres domaines."
Si le matrialisme moderne n'tait qu'un acquiescement inintelligent
la vie matrielle, le progrs pourrait tre indfiniment retarde Mais
puisque la recherche de la Connaissance est son me mme, il ne lui sera
pas possible de crier halte ; quand il aura atteint les barrires d la
connaissance sensorielle et du raisonnement qui en dcoule, son lan
mme l'emportera plus loin, et la rapidit et la certitude avec lesquelles il
a embrass l'univers visible, sont le gage de l'nergie et du succs que
nous pouvons esprer voir se reproduire dans la conqute de ce qui

13
s'tend au-del, ds que les barrires seront enjambes. Nous assistons
dj aux obscurs dbuts de cette progression.
Quel que soit le chemin suivi, la Connaissance tend vers l'unit, non
seulement dans son unique et ultime conception, mais aussi dans les
grandes lignes de ses rsultats gnraux. Rien n'est plus remarquable et
plus suggestif que de constater quel point la science moderne confirme,
dans le domaine de la Matire, les conceptions, et mme les formules
auxquelles, par une mthode trs diffrente, aboutit le Vdnta le V-
dnta originel, qui n'est pas celui des coles de philosophie mtaphy-
sique, mais celui des Upanishad. Conceptions et formules qui, leur
tour, ne rvlent bien souvent leur pleine signification, la richesse de leur
contenu que lorsqu'elles sont vues la lumire des dcouvertes de la
science moderne. Ainsi en est-il de l'expression vdnrique qui dcrit les
choses du cosmos comme un germe unique que nergie universelle a or-
donn en une multitude de formes. Il est particulirement significatif
que la science tende vers un monisme qui n'exclut pas la multiplicit,
vers l'ide vdique d'une essence unique et de ses nombreux devenirs.
Mme l'accent mis sur la dualit apparente de la Matire et de la Force
ne contredit pas vraiment ce monisme. Il devient vident, en effet, que la
Matire dans son essence est non existante pour les sens, et, comme le
Pradhna des Snkhya, seulement une forme conceptuelle de la sub-
stance. En fait, l'on en arrive au point o seule une distinction arbitraire
de la pense permet encore de sparer la forme de la substance, de la
forme de l'nergie.
La Matire s'exprime, en dfinitive, comme une formulation de
quelque Force inconnue. La Vie aussi, ce mystre encore impntrable,
commence se rvler comme une obscure nergie de sensibilit, empri-
sonne dans sa formule matrielle ; et quand est gurie l'ignorance spa-
ratrice qui nous donne le sentiment d'un abme entre la Vie et la Matire,
il est difficile de supposer que le Mental, la Vie et la Matire soient autre'
chose qu'une nergie unique sous sa triple formulation, le triple monde
des voyants vdiques. Alors la conception d'une Force matrielle brute
donnant naissance au Mental ne pourra plus subsister. L'nergie qui cre
le monde ne peut rien tre d'autre qu'une Volont, et la Volont n'est que
la conscience s'appliquant une uvre en vue d'un rsultat.
Quelle est cette uvre et quel est ce rsultat, sinon une involution de
la Conscience dans la forme, et son volution partir de la forme, afin
d'actualiser une sublime possibilit dans l'univers qu'elle a cr ? Et
quelle est sa volont en l'Homme, si ce n'est la volont d'une Vie sans fin,
d'une Connaissance sans bornes, d'un Pouvoir sans entraves ?

14
La science elle-mme commence rver d'une victoire physique sur la
mort, exprimer une soif insatiable de connaissance et raliser pour
l'humanit quelque chose qui ressemble une omnipotence terrestre. En
ses travaux, l'Espace et le Temps se contractent au point de presque dis-
paratre; de mille faons, elle s'efforce de rendre l'homme matre des cir-
constances et d'allger ainsi les chanes de la causalit. La notion de li-
mite, d'impossibilit commence s'estomper, et il apparat au contraire
que tout ce que l'homme veut avec constance, il doit tre finalement ca-
pable de l'accomplir, car la conscience de l'espce finit toujours par en
dcouvrir le moyen. Ce n'est pas dans l'individu que cette omnipotence
s'exprime ; c'est la Volont collective de l'humanit qui la ralise au
moyen des individus. Et un regard plus profond nous rvle que ce n'est
mme pas la Volont consciente de la collectivit, mais une Puissance su-
praconsciente qui utilise l'individu comme centre et comme moyen, et la
collectivit comme condition et champ d'action. Or, qu'est cette puis-
sance sinon le Dieu en l'homme, l'Identit infinie, l'Unit multiforme,
l'Omniscient, l'Omnipotent, qui, ayant fait l'homme Son image, avec
l'ego pour centre d'action, et la race, le Nryana collectif, le vishvamna-
va1', pour forme et dlimitation, cherche exprimer en eux quelque
image de l'unit, de l'omniscience, de l'omnipotence qui sont la propre
conception du Divin ? " Ce qui est immortel dans les mortels est un Dieu
tabli au-dedans, comme une nergie que nos pouvoirs divins mani-
festent." C'est ce vaste lan cosmique que le monde moderne, sans vrai-
ment connatre son propre but, sert pourtant dans toutes ses activits et
s'efforce subconsciemment de raliser.
Cependant il y a toujours une limite et un obstacle pour la connais-
sance, c'est la limite du champ matriel, et pour le Pouvoir, l'obstacle du
mcanisme matriel. Mais l aussi, la tendance la plus rcente est le signe
puissant d'un avenir plus libre. De mme que nous voyons les avant-
postes de la Connaissance scientifique se fixer de plus en plus sur les
frontires sparant la matire de l'immatriel, de mme les plus hautes
ralisations des sciences appliques sont celles qui tendent simplifier,
rduire au minimum les mcanismes produisant ses effets les plus puis-
sants. La tlgraphie sans fil est le signe et le prtexte extrieur qu'a trou-
v la Nature pour prendre une nouvelle orientation. Le moyen physique
sensible de transmission intermdiaire de la force physique est suppri-
m; il n'existe plus qu'aux points d'mission et de rception. Eux-mmes
finiront par disparatre, car lorsqu'on partira d'une base juste pour tu-
dier les lois et les forces supraphysiques, on trouvera infailliblement le
moyen pour que le Mental se saisisse directement de l'nergie physique

15
et la dirige avec prcision vers son but. L sont les portes il nous fau-
dra bien un jour le reconnatre qui s'ouvrent sur les horizons im-
menses de l'avenir.
Et pourtant, mme si nous avions la connaissance et la matrise com-
pltes des mondes situs juste au-dessus de la Matire, il y aurait encore
une limitation, et encore un au-del. Le dernier nud de notre servitude
se trouve au point o l'extrieur devient un avec l'intrieur, o le mca-
nisme de l'ego lui-mme s'affine jusqu' se dissoudre, et o la loi de
notre action est enfin l'unit embrassant et possdant la multiplicit et
non plus, comme elle l'est prsent, la multiplicit s'efforant de repro-
duire une image de l'unit. L se dresse le trne central de la Connais-
sance cosmique dominant son plus vaste empire ; l est le royaume du
moi et celui de son monde; l est la vie dans l'tre ternellement accom-
pli2 et la ralisation de Sa nature divine dans notre existence humaine.

16
3. Les deux ngations : le refus de l'ascte
Tout ceci est le Brahman; ce Moi est le Brahman et le Moi est quadruple.
Par-del toute relation, sans traits, inconcevable, en quoi tout est immobile.
Mndkya Upanishad. Versets 2,7.

Et il y a encore quelque chose au-del.


Car de l'autre ct de la conscience cosmique, il y a une conscience
plus transcendante encore qui nous est accessible. Elle transcende non
seulement l'ego mais le cosmos lui-mme, et l'univers s'y dtache comme
une minuscule image sur un fond incommensurable. Elle soutient
l'activit universelle ou peut-tre la tolre seulement; Elle embrasse la
Vie dans Son immensit moins qu'elle ne la rejette de Son infinitude.
Si, de son point de vue, le matrialiste a raison de soutenir que la Ma-
tire est la ralit, que le monde relatif est la seule chose dont nous puis-
sions en quelque sorte tre sr, que l'Au-del est totalement Inconnais-
sable, voire inexistant, un rve du mental, une abstraction de la Pense
dissocie de la ralit, de mme le sannysi pris de cet Au-del a-t-il rai-
son, de son point de vue, de soutenir que le pur Esprit est la ralit, la
seule chose qui ne soit pas soumise au changement, la naissance et la
mort, et que le monde relatif n'est qu'une cration du mental et des sens,
un rve, une abstraction inverse de la Mentalit se retirant de la Connais-
sance pure et ternelle.
Quelle justification la logique ou l'exprience peuvent-elles apporter
l'appui de l'une de ces conceptions extrmes, qui ne puisse tre contre-
dite, l'autre extrme, par une logique galement puissante et une exp-
rience galement valable ? La ralit du monde de la Matire est affirme
par l'exprience des sens physiques qui, tant eux-mmes incapables de
percevoir ce qui est immatriel ou ce qui, par sa structure, diffre de la
Matire brute, voudraient nous convaincre que le suprasensible est ir-
rel. Cette erreur grossire ou primaire de nos organes corporels ne voit
pas sa valeur rehausse par sa promotion dans le domaine du raisonne-
ment philosophique. Leurs prtentions sont bien videmment injusti-
fies. Mme dans le monde de la Matire, il y a des existences dont les
sens physiques ne peuvent prendre connaissance. Et cependant, la nga-
tion du suprasensible comme tant ncessairement une illusion et une
hallucination, repose sur le fait que nos sens associent le rel ce qui est
matriellement perceptible; or cela mme est une hallucination. Affir-
mant d'un bout l'autre ce qu'il cherche dmontrer, cet argument

17
tourne dans un cercle vicieux et ne peut avoir aucune valeur dans un rai-
sonnement impartial.
Non seulement il y a des ralits physiques qui sont suprasensibles,
mais si l'vidence et l'exprience peuvent tre tenues pour un critre de
vrit, il y a aussi des sens supraphysiques, qui peuvent non seulement
prendre connaissance des ralits du monde matriel sans l'aide des or-
ganes sensoriels corporels, mais nous mettre en contact avec d'autres ra-
lits, supraphysiques et appartenant un autre monde des ralits,
autrement dit, relevant d'un ordre d'expriences conscientes qui d-
pendent d'un autre principe que celui de la Matire grossire dont
semblent tre faits nos soleils et nos terres.
Constamment affirme par l'exprience et la croyance humaines de-
puis les origines de la pense, cette vrit commence tre confirme par
de toutes nouvelles formes de recherche scientifique, maintenant qu'elle
n'est plus oblige de se concentrer exclusivement sur les secrets du
monde matriel. Les preuves se multiplient seules les plus videntes,
les plus extrieures sont reconnues sous le nom de tlpathie et autres
phnomnes apparents et elles ne pourront tre longtemps repous-
ses, except par des esprits emprisonns dans la brillante coquille du
pass, par des intelligences qui, en dpit de leur acuit, s'enferment dans
les limites de leur champ d'exprience et de recherche, ou par ceux qui
confondent lumire et raison avec la rptition fidle des formules hri-
tes d'un sicle rvolu, et avec la prservation jalouse de dogmes intellec-
tuels morts ou agonisants.
Il est vrai que les aperus des ralits supraphysiques obtenus par des
recherches mthodiques taient imparfaits et sont encore mal assurs, car
les mthodes employes restent rudimentaires et dfectueuses. Mais il
s'est avr, en tout cas, que ces sens subtils redcouverts sont de vrais t-
moins de faits physiques qui se trouvent hors du champ des organes cor-
porels. Rien ne nous autorise donc les rejeter avec mpris comme de
faux tmoins lorsqu'ils attestent des phnomnes supraphysiques par-
del le champ de l'organisation matrielle de la conscience. Leurs tmoi-
gnages, comme tout tmoignage, comme celui des sens physiques eux-
mmes, doivent tre contrls, analyss et classs par la raison, correcte-
ment traduits et relis les uns aux autres, et leur champ, leurs lois et leurs
procds bien dtermins. Mais la vrit de grands domaines
d'exprience dont les objets existent dans une substance plus subtile, et
sont perus par des instruments eux aussi plus subtils que ceux de la ma-
tire physique grossire, peut prtendre en fin de compte la mme vali-
dit que celle de l'univers matriel. Il existe des mondes au-del ; ils ont

18
leur rythme universel, leurs grandes lignes et leurs formations, leurs
propres lois, leurs puissantes nergies, leurs moyens de connaissance
justes et lumineux. Ils exercent ici leurs influences sur notre existence et
dans notre corps physiques, et, ici galement, ils organisent leurs moyens
de manifestation et dlguent leurs messagers et leurs tmoins.
Mais les mondes ne sont que les cadres de notre exprience, et nos
sens en sont les outils et les moyens pratiques. La conscience est le grand
fait qui soutient tout, le tmoin universel pour lequel le monde est un
champ, et les sens des instruments. C'est ce tmoin que les mondes et
leurs objets en appellent pour tablir leur ralit ; et, qu'il s'agisse d'un
seul monde ou de multiples mondes, du monde physique ou du monde
supraphysique, nous n'avons pas d'autre preuve de leur existence. On a
soutenu que ce n'est pas l une relation particulire la constitution de
l'humanit et son point de vue extrieur sur un monde objectif, mais
que c'est la nature fondamentale de l'existence elle-mme ; toute exis-
tence phnomnale consiste en une conscience qui observe, et une objec-
tivit qui agit; or l'Action ne peut se produire sans le Tmoin, car
l'univers n'existe que dans la conscience qui observe, ou pour elle, et n'a
pas de ralit indpendante. D'autres ont alors soutenu que l'univers ma-
triel jouit d'une ternelle existence en soi; il tait l avant que
n'apparaissent la vie et le mental, et il survivra quand ils auront disparu
et ne troubleront plus de leurs luttes phmres et de leurs penses limi-
tes le rythme ternel et inconscient des soleils. Le diffrend, si mtaphy-
sique qu'il soit en apparence, a pourtant la plus grande importance pra-
tique, car il dtermine toute l'attitude de l'homme l'gard de la vie, le
but qu'il assignera ses efforts, et le champ dans lequel il circonscrira ses
nergies. Il soulve en effet la question de la ralit de l'existence cos-
mique et celle, plus importante encore, de la valeur de la vie humaine.
Si nous poussons assez loin le raisonnement matrialiste, il faut en
conclure l'insignifiance, l'irralit de la vie de l'individu et de la race
qui, logiquement, nous laisse le choix entre l'effort fivreux de l'individu
pour arracher ce qu'il peut une existence phmre, pour " vivre sa vie
" comme on dit, et le service, dtach et sans objet, de la race et de
l'individu, tout en sachant que l'un est une fiction passagre de la menta-
lit nerveuse et l'autre une forme collective un peu plus durable du
mme spasme nerveux et rgulier de la matire. Nous travaillons ou
prouvons du plaisir sous l'impulsion d'une nergie matrielle qui nous
leurre avec la brve illusion de la vie, ou avec l'illusion plus noble d'un
but thique et d'un accomplissement mental. Le matrialisme, comme le
monisme spirituel, aboutit une Maya qui existe et cependant n'existe

19
pas elle existe, car elle est prsente et s'impose nous, et n'existe pas,
car elle est accidentelle et transitoire en ses uvres. l'autre extrme, si
nous insistons trop sur l'irralit du monde objectif, nous arrivons par un
chemin diffrent des conclusions similaires, mais plus catgoriques en-
core : le caractre fictif de l'ego individuel, l'irralit et l'inanit de
l'existence humaine, le retour au Non-tre ou un Absolu sans rapport
avec rien, comme seul moyen rationnel d'chapper l'absurde confusion
de la vie phnomnale.
Et cependant la question ne peut tre rsolue par une argumentation
logique base sur les donnes de notre existence physique ordinaire ; car
dans ces donnes il y a toujours un manque d'exprience qui rend tout
argument inoprant. Nous n'avons habituellement ni l'exprience dfini-
tive d'un mental cosmique ou d'un supramental affranchi de la vie cor-
porelle individuelle, ni une exprience fermement dlimite nous per-
mettant de supposer que notre moi subjectif dpend rellement de son
enveloppe physique et ne peut ni lui survivre ni s'largir au-del du
corps individuel. Seule une extension du champ de notre conscience,
seul un accroissement inespr de nos instruments de connaissance, per-
mettraient de rsoudre l'ancienne dispute.
Pour tre satisfaisante, l'extension de notre conscience doit ncessaire-
ment impliquer un largissement intrieur de l'individu en l'existence
cosmique. Car le Tmoin, s'il existe, n'est pas le mental individuel incar-
n, n dans ce monde, mais la Conscience cosmique embrassant l'univers
et apparaissant dans toutes ses uvres comme une Intelligence imma-
nente, pour laquelle le monde subsiste ternellement et rellement
comme Sa propre existence active, ou de laquelle le monde est n et en
laquelle il disparatra par un acte de connaissance ou de pouvoir
conscient. Le Tmoin de l'existence cosmique, son Seigneur, n'est pas le
mental organis, mais cela qui, ternel et calme, veille galement au sein
de la terre vivante et du corps humain vivant, et pour qui le mental et les
sens ne sont pas des instruments indispensables.
La psychologie moderne commence lentement admettre la possibilit
d'une conscience cosmique, comme elle a admis qu'il puisse exister des
instruments de connaissance plus plastiques; mais tout en reconnaissant
dsormais sa valeur et son pouvoir, elle la range encore parmi les hallu-
cinations. Dans la psychologie orientale, par contre, la conscience cos-
mique a toujours t considre comme une ralit et comme le but de
notre progrs subjectif. La condition essentielle pour atteindre ce but est
le dpassement des limites qui nous sont imposes par le sens de l'ego, et
au moins une participation, au mieux une identification avec la

20
connaissance de soi qui veille secrtement au cur de toute vie et en tout
ce qui nous semble inanim.
Une fois plongs dans cette Conscience, nous pouvons continuer,
comme elle, nous concentrer sur l'existence universelle. Tous nos
termes de conscience et mme notre exprience sensorielle se trans-
forment et nous percevons alors que la Matire est une seule existence et
que les corps sont ses formations, et en chacun cette existence unique se
spare physiquement d'elle-mme en tous les autres corps, pour tablir
ensuite par des moyens physiques une communication entre ces innom-
brables points de son tre. Notre exprience du Mental, et de la Vie ga-
lement, est similaire ; nous les percevons comme une mme existence,
unique en sa multiplicit, se sparant et se runissant dans chaque do-
maine par des moyens appropris ce mouvement. Mais si nous le vou-
lons, nous pouvons aller plus loin et, passant par de nombreux degrs
intermdiaires, prendre conscience d'un supramental dont les oprations
universelles sont la clef de toutes les activits subordonnes. Et nous ne
devenons pas seulement conscients de cette existence cosmique, mais
conscients en elle et comme elle nos sensations la reoivent et nous p-
ntrons en elle en toute conscience. En elle nous vivons comme nous vi-
vions auparavant dans le sens de l'ego, actifs et de plus en plus en
contact et mme de plus en plus unifis avec d'autres mentalits, d'autres
vies, d'autres corps que l'organisme que nous appelons nous-mmes,
agissant non seulement sur notre tre moral et mental et sur l'tre subjec-
tif des autres, mais mme sur le monde physique et sur ses vnements,
par des moyens plus divins que ceux dont disposent nos capacits
gostes.
Pour l'homme qui est entr en contact avec elle ou vit en elle, cette
conscience cosmique est donc bien relle, et d'une ralit plus grande
que la ralit physique ; relle en soi, relle en ses effets et en ses uvres.
Et de mme qu'elle est relle pour le monde qui est son expression totale,
de mme le monde est-il rel pour elle, mais non comme une existence
indpendante. Car dans cette exprience plus haute et moins entrave,
nous percevons que la conscience et l'tre ne diffrent pas l'un de l'autre,
que tout tre est une conscience suprme, toute conscience une existence
en soi, ternelle en soi, relle dans ses uvres et non point un rve ou un
produit de l'volution. Le monde est rel prcisment parce qu'il existe
seulement dans la conscience, tant la cration d'une nergie consciente
qui est une avec l'tre. Ce qui serait contraire la vrit des choses, c'est
qu'une forme matrielle puisse exister indpendamment de l'nergie

21
lumineuse en soi qui l'assume ; ce serait une fantasmagorie, un cauche-
mar, un impossible mensonge.
Mais cet tre conscient qui est la vrit du supramental infini, est plus
que l'univers et vit indpendamment, dans sa propre infinitude inexpri-
mable aussi bien que dans les harmonies cosmiques. Le monde vit par
Cela, Cela ne vit pas par le monde. Et comme nous pouvons entrer dans
la conscience de l'univers et devenir un avec toute l'existence cosmique,
de mme nous pouvons entrer dans la conscience qui transcende le
inonde et nous lever au-dessus de toute l'existence cosmique. Alors se
pose la question qui s'tait prsente ds l'abord: cette transcendance
implique-t-elle ncessairement un rejet de la vie cosmique ? Quel rapport
cet univers a-t-il avec l'Au-del ?
Car aux portes du Transcendant se tient ce simple et parfait Esprit d-
crit dans les Upanishad : lumineux, pur, soutenant le monde mais inactif
en lui, sans nerfs d'nergie, sans fissure de dualit, sans cicatrice de divi-
sion, unique, identique, libre de toute apparence de relation et de multi-
plicit le Moi pur des Advatins, le Brahman inactif, le Silence trans-
cendant. Et quand il franchit ces portes soudainement et sans transition,
le mental est saisi par le sens de l'irralit du monde et de la seule ralit
du Silence, et c'est l une des expriences les plus puissantes et les plus
convaincantes accessibles au mental humain. C'est l, dans la perception
du pur Moi et du Non-tre derrire lui, que se trouve la source d'une se-
conde ngation parallle et diamtralement oppose la ngation ma-
trialiste, mais plus complte, plus irrvocable, plus prilleuse encore
dans ses effets sur les individus et les collectivits qui rpondent son
puissant appel vers le dsert : le refus de l'ascte.
C'est cette rvolte de l'Esprit contre la Matire qui depuis deux mille
ans, depuis que le bouddhisme a drang l'quilibre du vieux monde
aryen, a de plus en plus fortement marqu la mentalit indienne. Non
pas que le sens de l'illusion cosmique rsume toute la pense indienne ; il
y a en elle d'autres points de vue philosophiques, d'autres aspirations re-
ligieuses. Et les tentatives d'harmonisation entre ces deux termes n'ont
pas manqu non plus, mme dans les doctrines les plus radicales. Mais
toutes ont vcu dans l'ombre du grand Refus, et pour toutes, la robe de
l'ascte est l'aboutissement final de la vie. La conception gnrale de
l'existence fut toute imprgne de la thorie bouddhiste de la chane du
karma et de l'antinomie qui en drive entre l'esclavage et la libration,
l'esclavage par la naissance, la libration par la cessation de la naissance.
Ainsi toutes les voix se sont-elles unies pour dclarer d'un mme accord
que le royaume des cieux ne saurait exister en ce monde des dualits,

22
mais au-del, dans les joies de l'ternel Vrindvan, ou dans la haute ba-
titude du Brahmaloka, au-del de toute manifestation, en quelque Nir-
vana ineffable, ou bien l o toute exprience spare se perd dans
l'unit sans traits de l'indfinissable Existence. Et au long des sicles, une
immense cohorte de brillants tmoins, saints et instructeurs, noms sacrs
pour la mmoire de l'Inde et qui ont profondment marqu son imagina-
tion, ont toujours port le mme tmoignage et fait grandir le mme ap-
pel sublime vers le large : le renoncement est le seul chemin qui mne
la connaissance, l'acceptation de la vie physique est le choix de
l'ignorant, et la cessation de la naissance le meilleur profit que l'homme
puisse tirer de la naissance; l'appel de l'Esprit, le recul devant la Matire.
Pour un ge qui se dtourne de l'esprit asctique et dans le reste du
monde il semble que l'heure de l'anachorte soit passe ou soit en voie
de l'tre , il est facile d'attribuer cette forte tendance quelque dpres-
sion de l'nergie vitale chez une race ancienne, puise par un fardeau
qui fut jadis son apport immense au progrs gnral, extnue par ses di-
verses contributions la somme de l'effort humain et de la connaissance
humaine. Nous avons vu, cependant, que cette tendance correspond
une vrit de l'existence, un tat de ralisation consciente qui se trouve
au sommet de nos possibilits. Dans la pratique aussi, l'esprit asctique
est un lment indispensable de la perfection humaine ; et mme son af-
firmation exclusive ne peut tre vite tant que la race n'a pas, l'autre
extrme, libr son intelligence et ses habitudes vitales de leur asservis-
sement aux exigences obstines de l'animalit.
En vrit, nous cherchons une affirmation plus large et plus complte.
Nous constatons que dans l'idal asctique de l'Inde, la grande formule
vdntique, " l'Un sans second ", n'a pas t suffisamment interprte la
lumire de cette autre formule galement imprative : " Tout ceci est le
Brahman ". L'aspiration fervente de l'homme dans son ascension vers le
Divin n'a pas t suffisamment relie au mouvement descendant du Di-
vin qui se penche vers sa manifestation pour l'embrasser ternellement.
La signification du Divin dans la Matire n'a pas t aussi bien comprise
que Sa vrit dans l'Esprit. La Ralit que cherche le sannysin a t sai-
sie dans toute sa hauteur, mais non pas, comme surent le faire les anciens
vdntins, dans toute son tendue et toute son intgralit. Dans notre af-
firmation plus complte, nous veillerons cependant ne pas minimiser la
part du pur lan spirituel. De mme que nous avons reconnu l'immense
service que le matrialisme a rendu au Divin pour l'accomplissement de
Ses desseins, de mme devons-nous reconnatre le service plus consid-
rable encore que l'asctisme a rendu la Vie. Nous prserverons, dans

23
l'harmonie finale, les vrits de la science matrielle et ses rels apports,
mme si nombre de ses formes prsentes, ou peut-tre mme toutes,
doivent tre brises ou dlaisses. Et nous devons tre guids par un
scrupule plus grand encore quand il s'agit de la juste prservation de
notre hritage aryen, quelle que soit la diminution ou la dprciation
qu'il ait pu subir.

24
4. La Ralit Omniprsente
Pour qui connat le Brahman comme le Non-tre, il devient simplement le non-
existant. Pour qui sait que le Brahman Est, il est connu comme le rel dans
l'existence.
Taittirya Upanishad. Il. 6.

Puisque nous avons admis la fois les revendications du pur Esprit et


celle de la Matire universelle, le droit de l'un manifester en nous sa li-
bert absolue, et le droit de l'autre tre le moule et la condition de notre
manifestation, nous devons dcouvrir une vrit qui puisse rconcilier
compltement ces termes antagonistes et donner chacun la part qui lui
est due dans la Vie et sa justification lgitime dans la Pense, ne privant
aucun d'eux de ses droits, ne refusant ni l'un ni l'autre la vrit souve-
raine o mme leurs erreurs, mme leurs exagrations et leur exclusi-
visme, puisent une force M constante. Car chaque fois qu'une profession
de foi radicale exerce sur le mental humain un attrait aussi puissant,
nous pouvons tre srs que nous nous trouvons en prsence, non d'une
simple erreur, d'une superstition ou d'une hallucination, mais d'un fait
souverain travesti qui revendique notre allgeance et se venge s'il est re-
ni ou exclu. C'est pourquoi il est si difficile de trouver une solution sa-
tisfaisante et c'est aussi pourquoi les simples compromis entre l'Esprit et
la Matire n'ont jamais un caractre dfinitif. Un compromis n'est qu'un
march, un pacte entre deux puissances en conflit ; ce n'est pas une vraie
rconciliation. Toute vraie rconciliation implique une comprhension
mutuelle conduisant une union plus ou moins troite. L'unification la
plus complte possible entre l'Esprit et la Matire est donc le meilleur
moyen d'atteindre la vrit qui les rconcilie et d'tablir ainsi des bases
suffisamment solides pour les rconcilier pratiquement dans la vie int-
rieure de l'individu et dans son existence extrieure.

Nous avons dj trouv dans la conscience cosmique un point de ren-


contre o la Matire devient relle pour l'Esprit, l'Esprit rel pour la Ma-
tire. Car dans la conscience cosmique, le Mental et la Vie sont des inter-
mdiaires et non plus, comme ils semblent l'tre dans la mentalit goste
ordinaire, des facteurs de sparation, des fauteurs de trouble opposant
artificiellement les principes positif et ngatif d'une mme Ralit incon-
naissable. En atteignant la conscience cosmique, le Mental, illumin par
une connaissance qui peroit la fois la vrit de l'Unit et la vrit de la
Multiplicit et s'empare des formules de leur interaction, trouve ses

25
propres dsaccords expliqus et rconcilis par la divine Harmonie; sa-
tisfait, il consent devenir l'agent de cette suprme union entre Dieu et
la Vie laquelle nous aspirons. A la pense qui comprend et aux sens
rendus plus subtils, la Matire se rvle comme l'image et le corps de
l'Esprit, l'Esprit dans son extension formatrice. L'Esprit se rvle, tra-
vers les mmes agents consentants, comme l'me, la vrit, l'essence de
la Matire. Tous deux se reconnaissent et s'affirment divins, rels et es-
sentiellement un. Dans cette illumination, le Mental et la Vie se d-
couvrent la fois comme les reprsentations et les instruments du su-
prme tre conscient qui, par eux, s'tend et se loge dans la forme mat-
rielle et qui, en elle, se dvoile Lui-mme Ses multiples centres de
conscience. Le Mental atteint sa plnitude quand il devient un pur miroir
de la Vrit de l'tre s'exprimant dans les symboles de l'univers, et la
Vie, quand elle prte consciemment ses nergies la parfaite reprsenta-
tion de soi du Divin dans les formes et les activits toujours renouveles
de l'existence universelle.
A la lumire de cette conception, nous pouvons percevoir la possibili-
t, pour l'homme dans le monde, d'une vie divine qui justifiera la science
en dvoilant et donnant un sens vivant et un but intelligible l'volution
cosmique et terrestre, et, en mme temps, ralisera, par la transfiguration
d~ l'me humaine en l'me divine, le rve idal et sublime de toutes les
grandes religions.
Mais qu'advient-il alors du Moi silencieux, inactif, pur, existant en soi,
trouvant sa joie en lui-mme, qui s'est prsent nous comme la justifi-
cation permanente de l'ascte? Ici aussi c'est l'harmonie, et non une op-
position irrductible, qui doit tre la vrit illuminatrice. Le Brahman si-
lencieux et le Brahman actif ne sont pas des entits diffrentes, opposes
et irrconciliables, l'un niant, l'autre affirmant l'illusion cosmique; ils sont
le Brahman unique sous deux aspects, l'un positif, l'autre ngatif, et cha-
cun est ncessaire l'autre. C'est de ce Silence que jaillit ternellement le
Verbe qui cre les mondes; car le Verbe exprime ce qui se cache soi-
mme dans le Silence. C'est une ternelle passivit qui rend possible la li-
bert et l'omnipotence parfaites d'une ternelle activit divine dans
d'innombrables systmes cosmiques. Car les devenirs de cette activit
tirent leurs nergies et leur pouvoir illimit de variation et d'harmonie
du support impartial de l'tre immuable et de son consentement cette
fcondit infinie de sa propre Nature dynamique.
L'homme, lui aussi, ne devient parfait que lorsqu'il a trouv en lui-
mme ce calme absolu, cette passivit du Brahman, et qu'il soutient en
elle, avec la mme tolrance divine et la mme divine flicit, une activit

26
libre et inpuisable. Ceux qui ont ainsi conquis le Calme intrieur
peuvent percevoir toujours, jaillissant de son silence, le flux perptuel
des nergies qui sont l'uvre dans l'univers. Aussi n'est-il pas juste de
dire que le Silence exclut par nature l'activit cosmique. L'incompatibilit
apparente des deux tats est une erreur du Mental limit qui, habitu
opposer radicalement affirmation et ngation, et passant subitement d'un
extrme l'autre, est incapable de concevoir une conscience globale assez
vaste et puissante pour embrasser les deux simultanment. Le silence ne
rejette pas le monde; il le soutient. Ou plutt il supporte avec une gale
impartialit l'activit et le retrait de l'activit, et il approuve aussi la r-
conciliation par laquelle l'me demeure libre et tranquille mme
lorsqu'elle se livre toute activit.
Il y a nanmoins le retrait absolu, il ya le Non-tre. " Hors du Non-
tre, l'tre est apparu ", dit l'ancienne criture. L'tre doit donc sre-
ment se replonger dans le Non-tre. Si l'Existence infinie et sans discri-
minations permet toutes les possibilits de discriminations et de ralisa-
tions multiples, le Non-tre, en tant qu'tat primordial et unique ralit,
ne dment~il et ne rejette-t-il pas au moins toute possibilit d'un univers
rel? Le Nant de certaines coles bouddhistes serait donc la vraie solu-
tion asctique; le Moi, comme l'ego, ne serait que la formation idative
d'une conscience phnomnale illusoire.
Mais nous constatons une fois de plus que nous sommes abuss par les
mots, tromps par les oppositions tranchantes de notre mentalit limite,
si attache ses distinctions verbales, comme si elles reprsentaient par-
faitement les vrits ultimes, et qui traduit nos expriences supramen-
tales en fonction de ces distinctions intolrantes. Le Non-tre n'est qu'un
mot. Quand nous examinons le fait qu'il reprsente, nous ne pouvons
plus tre certains que l'absolue non-existence ait une meilleure chance
que le Moi infini d'tre plus qu'une formation idative du mental. Par ce
Rien nous voulons rellement dire quelque chose au-del du dernier
terme auquel nous puissions rduire notre conception la plus pure et
notre exprience la plus abstraite, la plus subtile de l'tre rel, tel que
nous le connaissons ou le concevons dans cet univers. Ce Rien est donc
simplement un quelque chose au-del de notre conception positive.
Nous rigeons une fiction de nant afin de dpasser, par la mthode de
l'exclusion totale, tout ce que nous pouvons connatre et tout ce que nous
sommes consciemment. En fait, quand nous examinons attentivement le
Nant de certaines philosophies, nous commenons percevoir que c'est
un zro qui est Tout, ou un Infini indfinissable qui apparat au mental

27
comme un vide, parce que le mental ne saisit que des constructions fi-
nies, mais qui est en ralit la seule Existence vraie.
Et quand nous disons que du Non-tre est apparu l'tre, nous sentons
bien que nous parlons en termes de Temps de ce qui est au-del du
Temps. Quelle fut en effet cette date prodigieuse dans l'histoire du Rien
ternel, o l'tre naquit de ce Rien ? Ou quand viendra cette autre date,
galement stupfiante, o un tout irrel retombera dans le vide perp-
tuel ? Dans notre conception, Sat et Asat, s'il faut les affirmer tous deux,
doivent prvaloir simultanment. Ils s'acceptent mais refusent de s'unir.
Dans notre langage forcment temporel, nous disons que tous deux sont
ternels. Et qui persuadera l'tre ternel qu'il n'existe pas rellement et
que seul existe l'ternel Non-tre ? Dans cette ngation de toute exp-
rience, comment trouverons-nous la solution qui explique toute
exprience ?

L'tre pur est l'Inconnaissable s'affirmant Lui-mme comme le libre


fondement de toute l'existence cosmique. Non-tre est le nom que nous
donnons l'affirmation contraire de Sa libert vis--vis de toute existence
cosmique, et par libert nous voulons dire qu'il n'est pas li par les
termes positifs de l'existence concrte que la conscience dans l'univers
peut se formuler elle-mme, mme les plus abstraits, mme les plus
transcendants. Il ne les nie pas en tant qu'expression relle de Lui-mme,
mais Il se refuse tre limit par l'expression totale, ou quelque expres-
sion que ce soit. Le Non-tre permet l'tre, de mme que le Silence per-
met l'Activit. Par cette ngation et cette affirmation simultanes, qui ne
se dtruisent pas mutuellement, mais sont complmentaires comme tous
les contraires, l'me humaine veille devient capable de percevoir si-
multanment la ralit de l'tre-en-soi conscient et la Ralit identique
de l'Inconnaissable au-del. C'est ainsi qu'il fut possible au Bouddha
d'atteindre l'tat de Nirvana et cependant d'agir puissamment dans le
monde, impersonnel dans sa conscience intrieure et, dans son action, la
plus puissante personnalit dont la vie et l'uvre sur tarie nous soient
connues.
Quand nous rflchissons ces choses, nous commenons percevoir
combien les mots que nous employons sont faibles malgr la violence de
leurs affirmations, et combien dconcertants malgr leur prcision trom-
peuse. Nous commenons aussi sentir que les limitations que nous im-
posons au Brahman proviennent de l'troitesse de l'exprience dans le
mental individuel qui se concentre sur un des aspects de l'Inconnaissable
et se hte de nier ou de dnigrer tout le reste. Nous avons toujours

28
tendance traduire de faon trop rigide ce que nous pouvons concevoir
ou connatre de l'Absolu dans les termes de notre propre relativit. Nous
affirmons l'Unique et l'Identique en affirmant passionnment l'gosme
de notre propre opinion et de nos expriences partielles et en les oppo-
sant aux opinions et aux expriences partielles d'autrui. Il est plus sage
d'attendre, d'apprendre, de crotre, et puisque la ncessit de notre
propre perfection nous oblige parler de choses qu'aucun langage hu-
main ne peut exprimer, plus sage aussi de rechercher l'affirmation la
plus vaste, la plus souple, la plus universelle, et de fonder sur elle
l'harmonie la plus large et la plus intgrale.

Nous reconnaissons alors qu'il est possible la conscience dans


l'individu d'entrer dans un tat o l'existence relative semble se dis-
soudre et o le Moi lui-mme parat tre une conception inadquate. Il
est possible de pntrer dans un Silence au-del du Silence. Mais ce n'est
pas la totalit de notre exprience ultime, ni la vrit unique excluant
tout le reste. Car nous trouvons que ce Nirvana, cette abolition du moi, si
elle donne intrieurement l'me une paix et une libert absolues, est
pourtant compatible en pratique avec une action extrieure sans dsir,
mais efficace. Cette possibilit d'une impersonnalit totale et immobile et
d'un calme vide au-dedans, accomplissant extrieurement les uvres
des vrits ternelles, de l'Amour, de la Vrit, de la Droiture, tait peut-
tre la vritable essence de l'enseignement du Bouddha transcender
l'ego et la chane des uvres personnelles et l'identification avec les
formes et les ides impermanentes, et non pas l'idal mesquin d'une fuite
hors de la souffrance et du tourment de la naissance physique. En tout
cas, de mme que l'homme parfait combinerait en lui-mme le silence et
l'activit, de mme l'me pleinement consciente recouvrerait la libert ab-
solue du Non-tre, sans pour autant perdre contact avec l'Existence et
l'univers. Elle reproduirait ainsi perptuellement en elle-mme le miracle
ternel de l'Existence divine, dans l'univers et cependant toujours au-de-
l de l'univers et mme, pour ainsi dire, au-del d'elle-mme.
L'exprience oppose ne pourrait tre qu'une concentration de la menta-
lit individuelle sur la Non-existence, ayant pour rsultat un oubli, un re-
trait personnel hors d'une activit cosmique se poursuivant encore et
jamais dans la conscience de l'tre ternel.
Ainsi, aprs avoir rconcili l'Esprit et la Matire dans la conscience
cosmique, nous percevons la rconciliation, dans la conscience transcen-
dante, entre l'affirmation finale de tout et sa ngation. Nous dcouvrons
que toutes les affirmations tmoignent d'un tat statique ou d'une

29
activit dynamique dans l'Inconnaissable; et que toutes les ngations cor-
respondantes attestent sa libert, la fois en dehors et au-dedans de cet
tat ou de cette activit. L'Inconnaissable est pour nous Quelque chose de
suprme, de merveilleux et d'ineffable qui se formule sans cesse notre
conscience et sans cesse chappe cette formulation qu'il a tablie. Mais
il ne le fait pas comme quelque esprit malin ou quelque magicien luna-
tique nous conduisant d'un mensonge un plus grand mensonge et ainsi
la ngation finale de toute chose, mais ici mme comme le Sage dpas-
sant notre sagesse, nous guidant d'une ralit une autre ralit toujours
plus profonde et plus vaste, jusqu' ce que nous dcouvrions la plus pro-
fonde et la plus vaste dont nous soyons capables. Le Brahman est une
ralit omniprsente et non pas une cause omniprsente d'illusions
persistantes.

Si nous acceptons ainsi une base positive notre harmonie et sur


quelle autre base l'harmonie pourrait-elle s'tablir ? , les diverses for-
mulations conceptuelles de l'Inconnaissable, chacune reprsentant une
vrit inconcevable, doivent tre, autant que possible, comprises dans
leurs relations mutuelles et dans leur effet sur la vie, et non sparment
ou exclusivement, ni affirmes de faon dtruire ou rabaisser ind-
ment toutes les autres affirmations. Le vrai monisme, le rel Advata, est
celui qui reconnat toute chose comme l'unique Brahman et ne cherche
point dissquer Son existence en deux entits incompatibles : une Vri-
t ternelle et un ternel Mensonge, le Brahman et le Non-Brahman, le
Moi et Non-Moi, un Moi rel et une Maya irrelle et pourtant perp-
tuelle. S'il est vrai que le Moi seul existe, il doit tre vrai aussi que tout
est le Moi. Et si ce Moi, Dieu ou Brahman n'est pas un tat
d'impuissance, un pouvoir enchan, une personnalit limite, mais le
Tout conscient de soi, il doit y avoir en Lui, inhrente, quelque bonne rai-
son d'tre la manifestation, et pour la dcouvrir nous devons partir de
l'hypothse qu'il existe un pouvoir, une sagesse, une vrit d'tre dans
tout ce qui est manifest. La discorde et le mal apparent du monde
doivent tre admis dans leur propre sphre, mais nous ne devons pas
nous laisser vaincre par eux. L'instinct le plus profond de l'humanit
cherche toujours, avec raison, le dernier mot de la manifestation dans la
sagesse, et non pas dans une parodie et une illusion ternelles un bien
secret et finalement triomphant, pas un mal invincible qui aurait tout
cr , dans une victoire et un accomplissement ultimes et non pas dans
le recul de l'me qui, due, renonce sa grande aventure.

30
Car nous ne pouvons supposer que l'Entit unique subisse la
contrainte de quelque chose d'extrieur Elle ou autre qu'Elle, puisque
rien de tel n'existe. Nous ne pouvons pas non plus supposer qu'Elle se
soumette contre son gr quelque lment partial en Elle qui serait hos-
tile son tre total, ni par Elle et pourtant plus fort qu'Elle; car cela re-
viendrait simplement formuler en d'autres termes la mme contradic-
tion entre un Tout et quelque chose d'autre que le Tout. Mme si nous
disons que l'univers existe seulement parce que le Moi, dans son impar-
tialit absolue, tolre toutes choses galement, et regarde avec indiff-
rence toutes les activits et toutes les possibilits, il y a nanmoins
quelque chose qui veut la manifestation et la soutient; et cela ne peut tre
autre chose que le Tout. Le Brahman est indivisible en toutes choses et fi-
nalement tout ce qui est voulu dans le monde, a t voulu par le Brah-
man. C'est seulement notre conscience relative, alarme ou dconcerte
par les phnomnes du mal, de l'ignorance et de la douleur dans le cos-
mos, qui essaie de librer le Brahman de sa responsabilit vis--vis de
Lui-mme et de ses uvres, en rigeant un principe oppos, Maya ou
Mra, Diable conscient ou principe du mal existant en soi. Il y a un seul
Seigneur, un seul Moi, et le multiple -n'est autre que Ses reprsentations
et Ses devenirs.
Par consquent, si le monde est un rve, une illusion ou une erreur,
c'est un rve cr et voulu par le Moi dans sa totalit, et non seulement
cr et voulu, mais soutenu et perptuellement entretenu. De plus, c'est
un rve existant dans une Ralit, et cette Ralit constitue son toffe
mme, car le Brahman doit tre la matire du monde aussi bien que sa
base et son contenant. Si l'or dont le vase est fait est rel, comment sup-
poser que le vase lui-mme soit un mirage ? Nous voyons que ces mots,
rve, illusion, sont des artifices du langage, des habitudes de notre
conscience relative; ils reprsentent une certaine vrit, et mme une
grande vrit, mais ils la dfigurent aussi. Tout comme le Non-tre se r-
vle autre qu'une simple nullit, ainsi le rve cosmique ne nous apparat
plus comme une pure fantasmagorie, une hallucination mentale. Le ph-
nomne n'est pas une chimre ; il est la forme substantielle d'une Vrit.

Nous partons donc de la conception d'une Ralit omniprsente, dont


ni le Non-tre une extrmit, ni l'univers l'autre extrmit, ne sont
des ngations annihilatrices ; ils sont plutt des tats diffrents de la Ra-
lit, l'avers et l'envers d'une mme affirmation. La plus haute exprience
de cette Ralit dans l'univers nous montre qu'elle est non seulement une
Existence consciente, mais une Intelligence et une Force suprmes, et une

31
Batitude existant en soi. Et au-del de l'univers, elle est encore une autre
existence inconnaissable, une Batitude absolue et ineffable. Nous avons
donc raison de supposer que mme les dualits de l'univers se rsou-
dront elles aussi en ces termes suprieurs, une fois qu'elles seront inter-
prtes, non comme elles le sont maintenant par des conceptions par-
tielles fondes sur nos sensations, mais par notre intelligence et notre ex-
prience libres. Tant que nous continuons peiner sous le fardeau des
dualits, cette perception doit constamment, sans doute, s'appuyer sur
un acte de foi, mais une foi que la Raison suprieure, la rflexion la plus
vaste et la plus patiente ne dmentent pas, mais confirment au contraire.
En vrit, cette croyance est donne l'humanit pour la soutenir dans
son voyage, jusqu' ce qu'elle atteigne une tape de son dveloppement
o la foi sera change en connaissance et en exprience parfaite, et o les
uvres de la Sagesse se trouveront justifies.

32
5. La Destine de l'Individu
Par l'Ignorance ils passent au-del de la Mort, et par la Connaissance ils
fouissent de l'Immortalit . Par la Non-Naissance ils passent au-del de la
Mort, et par la Naissance ils jouissent de l'Immortalit.
sh Upanishad. Versets 11,14.

Une Ralit omniprsente est la vrit de toute vie et de toute exis-


tence, qu'elle soit absolue ou relative, corporelle ou incorporelle, anime
ou inanime, intelligente ou inintelligente. Et dans toutes ses expressions
infiniment varies et mme constamment opposes, depuis les contradic-
tions les plus proches de notre exprience ordinaire jusqu'aux plus loin-
taines antinomies qui se perdent aux confins de l'Ineffable, la Ralit est
une, non une somme et un assemblage. De cette Ralit partent toutes les
variations, en elle toutes les variations sont contenues, elle toutes les
variations retournent. Toutes les affirmations sont nies seulement pour
nous conduire une plus vaste affirmation de la mme Ralit. Toutes
les antinomies s'affrontent afin de reconnatre une Vrit unique dans
leurs aspects opposs et d'embrasser, travers le conflit, leur Unit mu-
tuelle. Brahman est l'alpha et l'omga. Brahman est l'Un en dehors de qui
rien d'autre n'existe.
Mais cette unit est par nature indfinissable. Quand nous essayons de
l'envisager mentalement, nous sommes contraints de passer par une s-
rie infinie de conceptions et d'expriences. Et pourtant nous sommes fi-
nalement obligs de nier nos conceptions les plus larges, nos expriences
les plus compltes, afin d'affirmer que la Ralit dpasse toute dfinition.
Nous arrivons la formule des sages de l'Inde, neti neti, Ce n'est pas ce-
ci. Ce n'est pas cela , il n'y a pas d'exprience qui puisse Le limiter, pas
de conception qui puisse Le dfinir.
Un Inconnaissable qui nous apparat en de nombreux tats et attributs
de l'tre, de nombreuses formes de conscience, de nombreuses activits
de l'nergie voil tout ce que le Mental, en dfinitive, peut dire de
l'existence qui est la ntre, et que nous voyons dans tout ce qui s'offre
notre pense et nos sens. C'est dans et travers ces tats, ces formes,
ces activits qu'il nous faut approcher et connatre l'Inconnaissable. Mais
si, dans notre hte d'atteindre une Unit que notre mental puisse saisir et
prserver, si dans notre insistance confiner l'Infini dans notre treinte,
nous identifions la Ralit quelque tat dfinissable de l'tre, si pur et
ternel soit-il, quelque attribut particulier, si gnral et global soit-il,
une formulation de conscience dtermine, si vaste soit son champ, une

33
nergie, une activit quelconques, si illimite soit son application, tt
que nous excluons tout le reste, alors nos penses pchent contre Son in-
connaissabilit et n'arrivent pas une vraie unit, mais une division de
l'Indivisible.
Les anciens avaient si puissamment conscience de cette vrit que les
Voyants vdntiques, mme aprs avoir atteint la conception .suprme,
l'exprience imprieuse de Satchidnanda comme la plus haute expres-
sion positive de la Ralit pour notre conscience, poussrent leurs spcu-
lations ou leurs perceptions jusqu' riger un Asat, un Non-tre au-del,
qui n'est pas l'existence ultime, la conscience pure, la batitude infinie
dont toutes nos expriences sont l'expression ou la dformation. Mme si
ce Non-tre est existence, conscience et batitude, il demeure au-del de
la forme positive la plus haute et la plus pure de ces choses, telles que
nous pouvons les connatre sur terre, et, par suite, diffrent de ce que
nous entendons par ces termes. Le bouddhisme, dont la doctrine a t ju-
ge, plutt arbitrairement, comme non vdique par les thologiens, sous
prtexte qu'elle rejette .l'autorit des critures, retourne pourtant cette
conception essentiellement vdntique. Seulement, l'enseignement posi-
tif et synthtique des Upanishad tenait Sat et Asat non pour des opposs
mutuellement destructeurs, mais pour la dernire antinomie travers la-
quelle nous .levons nos regards vers l'Inconnaissable. Et dans les tran-
sactions de notre conscience positive, l'Unit elle-mme doit tenir compte
de la Multiplicit ; car les Multiples aussi sont le Brahman. C'est par Vi-
dy, la Connaissance de l'Unit, que nous connaissons Dieu; sans elle,
Avidy, la conscience relative et multiple, est une nuit de tnbres et un
dsordre d'Ignorance. Pourtant, si nous excluons le champ de cette Igno-
rance, si nous nous dbarrassons d'Avidy comme d'une chose inexis-
tante et irrelle, alors la Connaissance elle-mme devient une sorte
d'obscurit et une source d'imperfection. Nous devenons pareils des
hommes aveugls par une lumire, qui ne peuvent plus voir le champ
que cette lumire illumine.
Tel est l'enseignement, calme; "sage et limpide de nos plus anciens
sages. Ils avaient la patience et la force de chercher et de connatre; ils
avaient aussi la lucidit et l'humilit d'admettre les limitations de notre
connaissance. Ils percevaient les frontires qu'elle doit franchir pour en-
trer dans quelque chose qui la dpasse. Ce fut, plus tard, une impatience
du cur et du mental, une violente attirance pour l'ultime batitude ou
la suprme matrise d'une exprience pure, et un intellect intransigeant,
qui les poussrent rechercher l'Un pour nier le Multiple, et parce qu'ils
avaient respir l'air des cimes, mpriser ou fuir le secret des

34
profondeurs. Mais le regard imperturbable de l'ancienne sagesse savait
que pour connatre Dieu vraiment, il faut Le connatre partout galement
et sans distinctions, considrant et apprciant mais sans se laisser
d'outiller par eux les opposs travers lesquels Il rpand sa lumire.
Nous carterons donc les distinctions tranchantes d'une logique par-
tiale qui dclare que, puisque l'Un est la ralit, le Multiple est une illu-
sion, et puisque l'Absolu est Sat, l'existence unique, le relatif est Asat et
non-existant. Si dans le Multiple nous recherchons l'Un avec persistance,
c'est pour revenir avec la bndiction et la rvlation de l'Un confirm
dans le Multiple.
Nous nous garderons aussi de l'importance excessive que le "mental
attache des points de vue particuliers auxquels il parvient dans ses ex-
pansions et ses transitions les plus puissantes. La perception du mental
spiritualis regardant l'univers comme un rve irrel ne saurait avoir
pour nous une valeur plus absolue que la perception du mental matria-
lis regardant Dieu et l'Au-del comme des concepts illusoires. Dans un
cas le mental qui, par habitude, se fie exclusivement au tmoignage des
sens et associe la ralit au fait corporel, n'est pas accoutum se servir
d'autres moyens de connaissance, ou bien est incapable d'tendre la no-
tion de ralit une exprience supraphysique. Dans l'autre cas, le mme
mental, s'levant au-del de l'exprience physique jusqu' l'exprience
toute-puissante d'une ralit incorporelle, attribue simplement
l'exprience sensorielle la mme incapacit et, par consquent, le mme
sentiment de rve ou d'hallucination qui en rsulte. Mais nous percevons
aussi la vrit que ces deux conceptions dfigurent. Il est vrai que dans
ce monde de la forme o nous sommes tablis pour nous y raliser nous-
mmes, rien n'est entirement valable, moins d'avoir pris possession de
notre conscience physique et moins que sa manifestation sur les ni-
veaux infrieurs soit en harmonie avec sa manifestation sur les plus
hauts sommets. Il est vrai, galement, que la forme et la matire,
lorsqu'elles s'affirment comme une ralit existant en soi, sont une illu-
sion de l'Ignorance. La forme et la matire n'ont de valeur qu'en tant
qu'aspect et substance de manifestation pour l'incorporel et l'immatriel.
Elles sont dans leur nature un acte de conscience divine, dans leur. but la
.reprsentation d'un tat de l'Esprit.
Autrement dit, si le Brahman est entr dans la forme et a reprsent
Son tre dans la substance matrielle, ce ne peut tre que pour jouir de
cette manifestation de Lui-mme dans les termes de la conscience rela-
tive et phnomnale. Le Brahman est dans ce monde pour Se reprsenter
dans les valeurs de la Vie. La Vie existe dans le Brahman afin de

35
dcouvrir le Brahman en elle-mme. Par consquent, l'importance de
l'homme dans le monde, est qu'il lui apporte ce dveloppement de la
conscience qui rend possible sa transfiguration par une parfaite dcou-
verte de soi. L'accomplissement du Divin dans la vie est la vraie humani-
t de l'homme. Son point de dpart est la vitalit animale et ses activits,,
mais son objectif est une existence divine.
Mais dans la Vie, comme dans la Pense, la vraie loi de la ralisation
de soi est une intgration progressive. Le Brahman s'exprime en maintes
formes de conscience successives, successives dans leur relation, mme si
elles coexistent dans l'tre ou dans le Temps, et la Vie en son dploie-
ment doit aussi s'lever vers des rgions toujours nouvelles de son tre.
Mais si, en passant d'un domaine un autre, exalt par notre nouvel ac-
complissement, nous renonons ce qui nous a dj t donn, si, en
parvenant la vie mentale, nous rejetons ou mprisons la vie physique
qui est notre base, ou si, attirs par le spirituel, nous rejetons le mental et
le physique, nous ne ralisons pas intgralement le Divin, ni ne remplis-
sons les conditions de Sa manifestation de Luimme. Nous ne devenons
pas parfaits, mais dplaons seulement le champ de notre imperfection
ou atteignons tout au plus une altitude limite. quelque hauteur que
nous nous levions, ft-ce au Non-tre lui-mme, imparfaite est
l'ascension si nous oublions notre base. La vraie divinit de la nature
n'est pas d'abandonner le plus bas lui-mme, mais de le transfigurer en
la lumire du plan le plus haut que nous avons, atteint. Le Brahman est
intgral et unifie de nombreux tats de conscience la fois; -nous aussi,
en manifestant: la nature du Brahman, devons raliser cette intgralit et'
tout embrasser.
Outre le recul devant la vie physique, il y a dans l'impulsion asctique
une autre exagration que corrige cet idal d'une manifestation intgrale.
Le nud de la Vie est form par la relation entre trois formes gnrales
de conscience ; l'individuelle, l'universelle et la transcendante ou supra-
cosmique. Dans l'agencement ordinaire des activits de la vie, l'individu
se considre comme un tre spar, inclus dans l'univers, cet univers et
lui-mme dpendant de ce qui les transcende tous deux. C'est cette
Transcendance, que d'ordinaire nous nommons Dieu, qui devient ainsi
dans notre conception, non point tant supracosmique qu'extra-cosmique.
La consquence naturelle de cette division est un amoindrissement et
une dvalorisation de l'univers comme de l'individu ; et la conclusion ul-
time serait, logiquement, que le cosmos et l'individu s'teignent tous
deux une fois qu'ils ont atteint la Transcendance.

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La vision intgrale de l'unit du Brahman chappe de telles cons-
quences. De mme qu'il n'est pas indispensable de renoncer la vie cor-
porelle pour atteindre la vie mentale et spirituelle, de mme pouvons-
nous percevoir qu'il n'y a pas d'incompatibilit entre la poursuite des ac-
tivits individuelles et notre conception de la conscience cosmique ou
notre ralisation du transcendant et supracosmique. Car le Transcendant
par-del le monde embrasse l'univers, est un avec lui et ne l'exclut pas,
de mme que l'univers embrasse l'individu, est un avec lui et ne l'exclut
pas. L'Individu est un centre de la conscience universelle tout entire ;
l'univers est une forme, une dfinition, occupe par l'immanence totale
du Sans-forme, de l'Indfinissable.
Telle est toujours la vraie relation, qui nous est voile par notre igno-
rance ou notre fausse conscience des choses. Quand nous atteignons la
connaissance ou conscience juste, rien d'essentiel n'est chang dans la re-
lation ternelle; seule la vision intrieure et extrieure du centre indivi-
duel est profondment modifie, et par consquent aussi l'esprit et les ef-
fets de son activit. L'individu est encore ncessaire pour l'action du
Transcendant dans l'univers, et cette action en lui ne cesse pas d'tre pos-
sible aprs son illumination. Au contraire, puisque la manifestation
consciente du Transcendant dans l'individu est le moyen par lequel le
collectif, l'universel, doit aussi devenir conscient de lui-mme, il est abso-
lument indispensable pour le jeu cosmique que l'individu illumin conti-
nue d'agir dans le monde. Si cette illumination mme doit provoquer
inexorablement son retrait, si telle est la loi, alors le monde est condamn
demeurer ternellement une scne de tnbres, de souffrance et de
mort irrmdiables. Et un tel monde ne peut tre qu'une preuve impi-
toyable ou une illusion mcanique.
La philosophie asctique a tendance le concevoir ainsi. Mais le salut
individuel ne peut avoir rellement un sens si l'existence dans le cosmos
est elle-mme une illusion. Du point de vue moniste, l'me individuelle
est une avec le Suprme, son sens de la sparation est une ignorance;
chapper au sens de la sparation et s'identifier au Suprme est son salut.
Mais qui profite alors de cette vasion ? Ce ne peut tre le Moi suprme,
car par dfinition, il est toujours et inalinablement libre, immobile, si-
lencieux et pur. Ce ne peut tre le monde, car il demeure constamment
enchan et ce n'est pas l'vasion d'une me individuelle hors de
l'Illusion universelle qui peut le dlivrer. C'est l'me individuelle elle-
mme qui ralise son bien suprme en s'vadant de la douleur et de la
division pour entrer dans la paix et la batitude. Il semblerait donc que
l'me individuelle ait une certaine forme de ralit, distincte du monde

37
et du Suprme, mme au moment de sa libration et de son illumination.
Mais pour l'illusionniste, l'me individuelle est une illusion, elle est non
existante, except dans le mystre inexplicable de la Maya. L'vasion
d'une me illusoire et inexistante hors d'un esclavage illusoire et inexis-
tant dans un monde illusoire et inexistant serait donc en fin de compte le
bien suprme que cette me inexistante doit poursuivre ! Car tel est le
dernier mot de la Connaissance : Nul n'est enchan, nul n'est libr,
nul ne cherche la libration. Il s'avre en dfinitive que Vidy fait au-
tant qu'Avidy partie du Phnomnal. Maya nous rejoint mme dans
notre vasion, et se rit de la logique triomphante qui avait .paru trancher
le nud de son mystre.
Ces choses, dit-on, ne peuvent tre expliques; elles constituent le mi-
racle initial et insoluble. Pour nous, elles sont un fait pratique et doivent
tre acceptes. Il nous faut chapper une confusion par une autre
confusion. L'me individuelle ne peut trancher le nud de l'ego que par
un acte suprme d'gosme, un attachement exclusif son propre salut
individuel, ce qui quivaut une affirmation absolue de son existence s-
pare dans la Maya. Nous sommes amens considrer les autres mes
comme des fictions de notre mental et leur salut comme sans importance,
et notre me seule comme entirement relle, et son salut comme la seule
chose qui importe. J'en viens considrer comme relle mon vasion per-
sonnelle hors de mes chanes, tandis que les autres mes, qui sont
galement moi-mme, restent en arrire dans leurs chanes!
C'est seulement quand nous cartons toute antinomie irrconciliable
entre le Moi et le monde que les choses, par une logique moins para-
doxale, trouvent leur juste place. Nous devons accepter les multiples as-
pects de la manifestation tout en affirmant l'unit du Manifest. Et aprs
tout, n'est-ce pas la vrit qui nous poursuit o que nous portions notre
regard, moins que, voyant, nous choisissions de ne pas voir? N'est-ce
point l finalement le mystre parfaitement naturel et simple de l'tre
conscient : n'tre li ni par son unit, ni par sa multiplicit ? Il est abso-
lu , en ce sens qu'il est entirement libre d'inclure et d'arranger sa ma-
nire tous les termes possibles de son expression propre. Nul n'est en-
chan, nul n'est libr, nul ne cherche la libration cal; toujours. Cela
est libert parfaite. Libre au point de n'tre pas mme li par sa libert. Il
peut jouer tre enchan sans risque d'tre pris dans ses chanes. Sa
chane est une convention qu'il s'impose lui-mme; sa limitation dans
l'ego, un artifice provisoire qu'il utilise pour reproduire sa transcendance
et son universalit sur le plan du Brahman individuel.)

38
Le Transcendant, le Supracosmique est absolu et libre en soi au-del
du Temps et de l'Espace, et au-del des concepts opposs du fini et de
l'infini. Mais dans le cosmos il se sert de sa libert de formation propre,
de sa Maya, pour organiser un plan de lui-mme dans les termes com-
plmentaires d'unit et de multiplicit, et il tablit cette unit multiple
dans les trois tats, subconscient, conscient et supraconscient. Car nous
voyons en fait que le Multiple, objectiv dans les formes de notre univers
matriel, part d'une unit subconsciente qui s'exprime assez ouvertement
dans l'action et la substance cosmiques, mais dont il n'est pas lui-mme
superficiellement conscient. Dans le conscient, l'ego devient le point su-
perficiel o peut merger la perception de l'unit.} mais il applique cette
perception de l'unit la forme et l'action de surface et, incapable de te-
nir compte de tout ce qui agit derrire les apparences, il n'arrive pas non
plus comprendre qu'il est un, non seulement en lui-mme, mais avec
les autres. Cette limitation du-Je universel dans le sens sparateur de
l'ego constitue notre personnalit individualise imparfaite. Mais quand
l'ego transcende la conscience personnelle, il commence inclure ce qui
est pour nous supraconscient et cder sa puissance; il prend
conscience de l'unit cosmique et s'immerge dans le Moi transcendant
que le cosmos exprima ici par une multiple unit.
La libration de l'me individuelle est donc la clef de l'action divine
dcisive; elle est la ncessit divine primordiale et le pivot sur lequel
tourne tout le reste. C'est le point de Lumire o la complte manifesta-
tion de soi voulue dans le Multiple commence merger. Mais l'me li-
bre tend sa perfection de l'unit horizontalement aussi bien que verti-
calement. Son unit avec l'Un transcendant est incomplte sans son unit
avec le Multiple cosmique. Et cette unit latrale se traduit par une mul-
tiplication, une reproduction de son propre tat de libration en d'autres
points de la Multiplicit. L'me divine se reproduit en de semblables
mes libres, comme l'animal se reproduit dans des corps similaires.
Ainsi, mme quand une seule me est libre, il y a une tendance
l'expansion et mme l'closion d'une mme divine conscience de soi en
d'autres mes individuelles de notre humanit terrestre, et, qui sait, peut-
tre mme au-del de la conscience terrestre. O fixerons-nous la limite
de cette extension ? N'est-elle que lgende cette parole qui veut que l'me
du Bouddha, lorsqu'il se tint au seuil du Nirvana, du Non-tre, se re-
tourna et fit vu de ne jamais franchir le pas irrvocable tant qu'il y au-
rait sur terre un seul tre non libr du nud de la souffrance, des
chanes de l'ego ?

39
Mais nous pouvons atteindre le plus haut sans nous effacer de
l'extension cosmique. Le Brahman conserve toujours ses deux termes,
libert au-dedans et formation au-dehors, libert de s'exprimer et de ne
pas s'exprimer. Nous aussi, tant Cela, pouvons atteindre la mme di-
vine possession de nous-mmes. L'harmonie des deux tendances est la
condition de toute vie ayant pour but de devenir vraiment divine. Re-
chercher la libert en excluant ce qui est dpass, mne, sur le chemin de
la ngation, au refus de ce que Dieu a accept. Rechercher l'action en
s'absorbant dans l'acte et dans l'nergie, conduit une affirmation inf-
rieure et la ngation du Suprme. Mais ce que Dieu combine et synth-
tise, pourquoi l'homme insisterait-il pour le fragmenter ? tre parfait
comme Il est parfait est la condition pour Le raliser intgralement.
C'est par Avidy, par la Multiplicit, que passe le chemin qui nous'
conduit hors du domaine de l'expression de soi transitoire et goste o'
rgnent la mort et la souffrance; et c'est quand Vidy s'accorde avec Avi-
dy par un sens parfait de l'unit jusque dans cette multiplicit, que"
nous jouissons intgralement de l'immortalit et de la batitude. Et attei-
gnant au Non-n au-del de tout devenir, nous sommes librs de la
naissance infrieure et de la mort; en acceptant librement le Devenir
comme le Divin, le mortel s'emplit de la batitude immortelle et nous de-
venons les centres lumineux de son expression consciente dans
l'humanit.

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6. L'Homme dans l'Univers
L'me de l'homme, cette voyageuse, erre dans ce cycle du Brahman, immense,
une totalit de vies, une totalit d'tats, se pensant diffrente de l'Inspirateur du
voyage. Accepte par Lui, elle atteint son but, l'Immortalit.
Shvetshvatara Upanishad. 1.6.

La rvlation progressive d'une grande, transcendante et lumineuse


Ralit, dont les innombrables relativits de ce monde que nous voyons
et des autres mondes que nous ne voyons pas sont les moyens et les ma-
triaux, les conditions et le champ d'action, semblerait donc tre le sens
de l'univers puisque cet univers a un sens et un but et n'est ni une illu-
sion futile, ni un accident fortuit. Car le mme raisonnement qui nous
amne conclure que l'existence cosmique n'est pas une ruse ni une su-
percherie du Mental, justifie galement la conviction qu'il n'est pas une
masse aveugle et impuissante d'existences phnomnales, s'accrochant
les unes aux autres et se dbattant comme elles peuvent dans leur orbite
pour l'ternit ; qu'il n'est pas non plus la formidable cration, la terrible
impulsion spontanes d'une Force ignorante, prive de toute Intelligence
secrte qui soit consciente de son point de dpart et de son but, et guide
sa marche et son mouvement. Une existence entirement consciente
d'elle-mme, et par consquent pleinement matresse d'elle-mme, pos-
sde l'tre phnomnal o elle est involue, se ralise dans la i forme, se
dploie dans l'individu.
Cette mergence lumineuse est l'aurore que les premiers aryens ado-
raient jadis. Sa perfection accomplie est le pas suprme de Vishnu em-
brassant tout l'univers, qu'ils percevaient comme un il dont la vision
s'tend travers les cieux les plus purs du Mental. Car elle existe dj
comme une Vrit des choses qui rvle et guide tout, veille sur le
monde et pousse l'homme mortel tenter l'ascension divine, d'abord
l'insu de son mental conscient, en suivant la marche gnrale de la Na-
ture, mais enfin consciemment, par un veil et un largissement de soi
progressif. L'ascension vers la Vie divine est le voyage humain, l'uvre
des uvres, le Sacrifice acceptable. Elle est la seule tche vritable de
l'homme dans le monde, et la justification de son existence; sans elle, il
ne serait qu'un insecte rampant parmi d'autres insectes phmres sur la
surface d'une goutte d'eau et de boue qui a russi se former parmi les
formidables immensits de l'univers physique.
Cette Vrit des choses, qui doit surgir des contradictions du monde
phnomnal, est dcrite comme une Batitude infinie et une Existence

41
consciente de soi, partout la mme, en toute chose, en tous les temps et
par-del le Temps, consciente d'elle-mme derrire tous ces phno-
mnes, et ne pouvant jamais tre compltement exprime ou d'aucune
faon limite par leurs vibrations dynamiques les plus intenses, ni par
leur plus vaste totalit ; car elle existe en soi et son tre ne dpend pas de
ses manifestations. Ils la reprsentent, mais jamais compltement; ils
l'indiquent, mais ne la rvlent pas. Elle se rvle seulement elle-mme
au cur de leurs formes. L'existence consciente involue dans la forme
en vient, au cours de son volution, se connatre par intuition, par une
vision et une exprience de soi. Elle devient elle-mme dans le monde en
se connaissant elle-mme; elle se connat en devenant ce qu'elle est. Ain-
si, se possdant elle-mme au-dedans, elle partage aussi avec ses formes
et ses modes d'tre le dlice conscient de Satchidnanda. Ce devenir de
la Batitude-Existence-Conscience infinie dans le mental, la vie et le
corps car indpendamment d'eux, elle existe ternellement est la
transfiguration voulue et l'utilit de l'existence individuelle. Dans
l'individu elle se manifeste par la relation, de mme qu'en soi elle existe
dans l'identit.
L'Inconnaissable se connaissant comme Satchidnanda est la suprme
affirmation du Vdnta; elle contient toutes les autres ou toutes d-
pendent d'elle. Telle est la seule, la vritable exprience qui subsiste
lorsqu'on a rendu compte de toutes les apparences, ngativement en li-
minant leurs formes et leurs revtements, positivement en rduisant
leurs noms et formes la vrit constante qu'elles renferment. Que nous
recherchions le plein accomplissement de la vie ou sa transcendance, que
notre but soit la puret, le calme et la libert spirituelle, ou la puissance,
la joie et la perfection, Satchidnanda est le terme inconnu, omniprsent
et indispensable que la conscience humaine cherche ternellement, soit
dans la connaissance et le sentiment, soit dans la sensation et l'action.
L'univers et l'individu sont les deux apparences essentielles en les-
quelles descend l'Inconnaissable et travers lesquelles il doit tre appro-
ch ; car les autres agrgats intermdiaires naissent seulement de leur in-
teraction. Cette descente de la Ralit suprme est par nature une occul-
tation; dans la descente il y a des plans successifs, dans cette occultation,
des voiles successifs. La rvlation prend ncessairement la forme d'une
ascension; et ncessairement aussi, l'ascension et la rvlation sont toutes
deux progressives. Car chaque niveau successif de la descente du Divin
est, pour l'homme, une tape de son ascension; chaque voile qui cache le
Dieu inconnu devient, pour celui qui aime et cherche le Divin, un instru-
ment de Son dvoilement. Hors du sommeil rythmique de la Nature

42
matrielle inconsciente de l'Ame et de l'Ide qui maintiennent les activi-
ts ordonnes de son nergie, mme dans sa transe matrielle muette et
puissante, le monde s'efforce vers le rythme plus rapide, plus vari et
plus dsordonn de la Vie qui uvre l'extrme limite de la conscience
de soi. Hors de la Vie, il poursuit pniblement son ascension jusqu'au
Mental o chaque lment s'veille la conscience de lui-mme et de son
monde, et dans cet veil l'univers trouve le levier dont il avait besoin
pour son uvre la plus haute : une individualit consciente de soi. Mais
le Mental reprend le travail pour le mener plus loin, non pour l'achever.
C'est un ouvrier l'intelligence aigu mais limite, qui prend les mat-
riaux confus que lui offre la Vie, et, aprs les avoir amliors, adapts, di-
versifis, organiss selon son propre pouvoir, les remet l'Artiste su-
prme de notre humanit divine. Cet Artiste demeure dans le Supramen-
tal, car le Supramental est le Surhomme. Ainsi notre monde doit-il en-
core s'lever par-del le Mental jusqu' un principe suprieur, un tat su-
prieur, un dynamisme suprieur, dans lequel l'univers et l'individu
prennent conscience de ce qu'ils sont tous deux et le possdent, de telle
sorte qu'ils s'expliquent, s'harmonisent, s'unissent l'un l'autre.
Les dsordres de la vie et du mental cessent quand on discerne le se-
cret d'un ordre plus parfait que l'ordre physique. La matire sous-jacente
la vie et au mental contient en elle-mme l'quilibre entre une tran-
quillit parfaitement stable et l'action d'une nergie incommensurable,
mais elle ne possde pas ce qu'elle contient. Sa paix porte le masque
terne d'une obscure inertie, du sommeil de l'inconscience, ou plutt
d'une conscience stupfie et emprisonne. Pousse par une force qui est
son vrai moi, mais dont elle ne peut encore saisir ou partager le sens, elle
n'a pas la joie veille de ses propres nergies harmonieuses.
Quand la vie et le mental commencent ressentir ce besoin, cela prend
la forme d'une ignorance qui fait effort et cherche, et d'un dsir tourmen-
t et du ; ce sont l les premiers pas vers la connaissance et
l'accomplissement de soi. Mais o se trouve le royaume de leur accom-
plissement ? Il leur est donn lorsqu'ils se surpassent eux-mmes. Au-de-
l de la vie et du mental, nous recouvrons consciemment, dans sa vrit
divine, ce que l'quilibre de la Nature matrielle reprsentait grossire-
ment : une tranquillit qui n'est ni une inertie, ni une transe hermtique
de la conscience, mais la concentration d'une force absolue, d'une
conscience de soi absolue, et une action d'nergie incommensurable qui
est en mme temps le premier frmissement d'une ineffable flicit, car
chacun de ses actes est l'expression, non d'un besoin et d'un effort igno-
rant, mais d'une paix et d'une matrise de soi absolues. Dans cet

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accomplissement notre ignorance prend conscience de la lumire dont
elle tait un reflet obscurci et partiel; nos dsirs s'teignent dans la plni-
tude, dans l'accomplissement vers lequel, mme dans leurs formes les
plus grossirement matrielles, mme dchus, ils aspiraient
obscurment.
L'univers et l'individu sont ncessaires l'un l'autre dans leur ascen-
sion. En vrit, ils existent toujours l'un pour l'autre et s'enrichissent mu-
tuellement. L'univers est la diffusion du Tout divin dans l'Espace et le
Temps infinis; l'individu est sa concentration dans les limites du Temps
et de l'Espace. L'univers cherche dans l'extension infinie la totalit divine
qu'il se sent tre, mais qu'il ne peut raliser entirement; car dans
l'extension l'existence tend vers une somme plurielle qui ne peut tre
l'unit premire ou finale, mais seulement une fraction priodique sans
fin ni commencement. Il cre donc en lui-mme une concentration du
Tout consciente de soi, travers laquelle il peut aspirer. Dans l'individu
conscient, la Prakriti se retourne pour percevoir le Purusha, le Monde se
met en qute du Moi ; Dieu tant devenu compltement la Nature, la Na-
ture cherche devenir progressivement Dieu.
D'autre part, l'univers est le moyen qui contraint l'individu se rali-
ser lui-mme. Il n'est pas seulement son fondement, son instrument, son
champ, le matriau de l'Ouvre divine ; mais puisque la concentration de
la Vie universelle que l'individu reprsente se fait dans certaines limites
et n'est pas, comme l'unit intensive du Brahman, libre de toute notion
de limite et de terme, l'individu doit aussi, ncessairement,
s'universaliser et s'impersonnaliser afin de manifester le Tout divin qui
est sa ralit. Cependant, mme lorsqu'il s'largit le plus dans
l'universalisation de la conscience, il se sent pouss conserver un
quelque chose, mystrieux et transcendant, que son sens de la personna-
lit reprsente de faon obscure et goste. Autrement il a manqu son
but, il n'a pas rsolu le problme qui lui a t pos, ni accompli l'uvre
divine pour laquelle il a accept de natre.
L'univers se prsente l'individu comme Vie, comme un dynamisme
dont il doit matriser tout le secret, et comme une masse de rsultats qui
s'entrechoquent, un tourbillon d'nergies potentielles dont il doit extraire
un ordre suprme et une harmonie qui n'a pas encore t ralise. Car tel
est aprs tout le sens rel du progrs humain. Ce n'est pas seulement une
reformulation, en termes lgrement diffrents, de ce que la Nature phy-
sique a dj accompli. La vie humaine ne saurait avoir non plus pour
idal le simple animal, reproduit sur un chelon mental suprieur. S'il en
tait ainsi, tout systme ou tout ordre assurant un bien-tre acceptable et

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une satisfaction mentale modre aurait interrompu notre progrs.
L'animal se satisfait d'un minimum vital; les dieux se contentent de leur
splendeur. Mais l'homme n'aura de cesse qu'il n'ait atteint quelque bien
suprme. Il est le plus grand des tres vivants parce qu'il est le plus insa-
tisfait, parce que, plus que tout autre, il se sent touff par ses limita-
tions. Lui seul, peut-tre, est capable d'tre saisi d'une frnsie divine
pour un lointain idal.
Pour l'Esprit-de-Vie, par consquent, l'individu dans lequel ses possi-
bilits se centralisent est, par excellence, l'Homme, le Purusha. C'est le
Fils de l'homme qui est suprmement capable d'incarner Dieu. Cet
homme est le Manu, le penseur, le Manomaya Purusha, la personne
mentale ou l'me-dans-le-mental des anciens sages. Il n'est pas seule-
ment un mammifre suprieur, mais une me qui peut concevoir, et dont
le corps animal est l'assise dans la Matire. Il est le Nom conscient ou
Numen, acceptant et utilisant la forme comme un milieu travers lequel
la Personne peut manier la substance. La vie animale mergeant de la
Matire n'est que le terme infrieur de son existence. La vie de la pense,
des sentiments, de la volont, des impulsions conscientes ce que nous
appelons globalement le Mental et qui cherche s'emparer de la Matire
et de ses nergies vitales pour les soumettre la loi de sa propre transfor-
mation progressive est le terme intermdiaire o il s'tablit effective-
ment. Mais il y a galement un terme suprme que le Mental en l'homme
recherche, afin qu'une fois dcouvert il puisse l'affirmer dans son exis-
tence mentale et corporelle. Cette affirmation pratique de quelque chose
d'essentiellement suprieur son moi actuel est la base de la vie divine
dans l'tre humain.
veill une connaissance de soi plus profonde que sa premire no-
tion mentale de lui-mme, l'Homme commence concevoir une formule
et percevoir une apparence de ce qu'il doit affirmer. Mais ses yeux,
cela parat suspendu entre deux ngations de soi-mme. Si, au-del de
son accomplissement actuel, il peroit le pouvoir, la lumire, la flicit
d'une existence infinie, consciente d'elle-mme, s'il est touch par eux et
traduit sa pense ou son exprience en termes conformes sa mentalit
Infinit, Omniscience, Omnipotence, Immortalit, Libert, Amour,
Batitude, Dieu , nanmoins ce soleil de sa vision semble briller entre
une double Nuit, une obscurit en dessous, une plus vaste obscurit au-
dessus. Car lorsqu'il s'efforce de le connatre parfaitement, cela parat
s'vanouir en quelque chose que pas un seul, ni mme l'ensemble de ces
termes, ne peut aucunement reprsenter. Finalement, son mental nie
Dieu pour affirmer un Au-del, ou du moins il semble trouver un Dieu

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qui se transcende Lui-mme et se refuse toutes nos conceptions. Dans
le monde galement, en lui-mme et autour de lui, l'Homme se heurte
toujours aux opposs de ce qu'il affirme. La mort est son ternelle com-
pagne, la limitation assige son tre et son exprience, l'erreur,
l'inconscience, la faiblesse, l'inertie, le chagrin, la douleur, le mal op-
priment constamment son effort. Tout cela le conduit encore nier Dieu,
ou, tout au moins, penser que le Divin se nie Lui-mme ou se cache
sous un aspect ou un effet tranger sa ralit vritable et ternelle.
Les termes de cette ngation ne sont pas comme ceux de la ngation
premire et plus insaisissable impossibles concevoir et, par suite, na-
turellement mystrieux, inconnaissables pour le mental humain; au
contraire, ils paraissent connaissables, connus, dfinis et pourtant
mystrieux. L'homme ne sait pas ce qu'ils sont, pourquoi ils existent,
comment ils en sont venus exister. Il voit leurs processus, la faon dont
ils l'affectent et lui apparaissent, mais il ne peut sonder leur ralit
essentielle.
Peut-tre sont-ils insondables, peut-tre sont-ils eux aussi inconnais-
sables en leur essence ? Il se peut mme qu'ils n'aient aucune ralit es-
sentielle qu'ils soient une illusion, un non-tre, Asat. La Ngation su-
prieure nous apparat parfois comme un Nant, une Non-existence ;
cette ngation infrieure pourrait bien tre aussi, dans son essence, un
Nant, une non-existence. Mais de mme que nous avons refus de fuir
la difficult que nous posait l'Asat suprieur, de mme nous y refusons-
nous pour cet Asat infrieur. En niant compltement sa ralit ou en
cherchant un moyen de lui chapper comme une simple illusion dsas-
treuse, nous cartons le problme et nous nous dtournons de notre
tche. Pour la Vie, ces choses qui semblent nier Dieu, tre les opposs de
Satchidnanda, sont relles, mme si elles s'avrent temporaires. Ces
choses et leurs contraires bien, connaissance, joie, plaisir, vie, survie,
force, pouvoir, croissance , sont les matriaux mmes de son action.
En vrit, il est probable qu'elles sont le rsultat ou plutt
l'accompagnement insparable, non d'une illusion, mais d'une relation
fausse, fausse parce que fonde sur une vision errone de ce que
l'individu est dans l'univers, et, par consquent, d'une attitude fausse en-
vers Dieu comme envers la Nature, envers notre moi comme envers
notre milieu, Car ce que l'homme est devenu n'est plus en harmonie ni
avec ce qu'est le monde qu'il habite, ni avec ce que lui-mme devrait tre
et sera, et c'est pourquoi il est asservi ces contradictions de la Vrit se-
crte des choses. Vues ainsi, elles ne sont plus la punition d'une chute,
mais les conditions d'un progrs. Elles sont les premiers lments du

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travail qu'il doit accomplir, le prix qu'il doit payer pour la couronne qu'il
espre gagner, le chemin troit que suit la Nature pour s'affranchir de la
Matire et devenir consciente; elles sont la fois sa ranon et son bien.
Car c'est sur la base, et l'aide de ces relations fausses que les vraies
doivent tre trouves. Par l'Ignorance nous devons traverser la mort. Le
Vda lui aussi voque, de faon cryptique, ces nergies pareilles des
femmes aux impulsions perverties, fourvoyes, qui font souffrir leur Sei-
gneur et qui pourtant, malgr leur fausset et leur malheur, construisent
finalement cette vaste Vrit , la Vrit qui est Batitude. Ce n'est donc
pas quand il aura extirp de lui-mme le mal de la Nature par un acte de
chirurgie morale, ou se sera spar de la vie dans un recul d'horreur,
mais quand il aura chang la Mort en une vie plus parfaite, quand il aura
soulev les petites choses de la limitation humaine jusqu'aux grandes
choses de l'immensit divine, quand il aura transform la souffrance en
batitude, converti le mal en son propre bien, traduit l'erreur et le men-
songe en leur vrit secrte, que le sacrifice sera accompli, le voyage
achev, et que le Ciel et la Terre, devenus gaux, s'uniront dans la bati-
tude du Suprme.
Mais comment de tels contraires peuvent-ils se muer l'un en l'autre ?
Par quelle alchimie ce plomb de la mortalit sera-t-il chang en l'or de
l'tre divin? Et si, dans leur essence, ils n'taient pas des contraires ? S'ils
taient les manifestations d'une Ralit unique, identique en substance ?
Alors, en vrit, une transmutation divine serait concevable.
Nous avons vu que le Non-tre au-del pourrait bien tre une exis-
tence inconcevable, et peut-tre aussi une ineffable Batitude. Tout au
moins le Nirvana du bouddhisme, qui exprimait un des plus lumineux
efforts de l'homme pour atteindre cette suprme Non-Existence et y
trouver le repos, se prsente, dans la psychologie de l'me libre mais
vivant sur la terre, comme une paix et un bonheur inexprimables ; prati-
quement, elle conduit l'limination de toute souffrance par l'abolition
de toute ide ou sensation gostes; et la conception positive la plus
proche que nous puissions nous en former, est celle d'une Batitude in-
exprimable (si ce terme, ou tout autre, peut s'appliquer une paix aussi
vide de contenu) en laquelle la notion mme d'existence du moi semble
tre engloutie et disparatre. C'est un Satchidnanda auquel nous n'osons
mme plus appliquer ces termes suprmes que sont Sat, Chit et nanda,
car tous les termes sont annuls et toute exprience cognitive est
transcende.
D'autre part, puisque tout est une Ralit unique, nous avons avanc
la suggestion que cette ngation infrieure, elle aussi, cette autre

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contradiction ou non-existence de Satchidnanda, n'est autre que
Satchidnanda lui-mme. Il est possible que notre intellect la conoive,
que notre vision intrieure la peroive et mme qu'elle se transmette
nos sensations comme cela mme qu'elle semble nier; et en fait, nous en
aurions toujours et consciemment l'exprience si les choses n'taient pas
falsifies par une grande erreur fondamentale, par une ignorance qui
nous possde et s'impose nous, par Maya ou Avidy. C'est dans ce sens
qu'une solution pourrait tre cherche, une solution qui ne serait peut-
tre pas mtaphysiquement satisfaisante pour le mental logique - car
nous nous tenons sur la frontire de l'inconnaissable, de l'ineffable, nous
efforant de voir au-del , mais qui serait une base d'exprience suffi-
sante pour la ralisation de la vie divine.
Pour cela, il faut oser plonger sous la surface limpide des choses o le
mental aime se concentrer, explorer le vaste et l'obscur, pntrer les
profondeurs insondables de la conscience et nous identifier avec des
tats d'tre qui nous sont trangers. Le langage humain est d'un pitre
secours dans une telle recherche; mais nous pouvons du moins y trouver
certains symboles, certaines images, et revenir avec quelques indications
tout juste exprimables qui, comme une aide la lumire de l'me, projet-
teront sur le mental quelque reflet du dessein ineffable.

48
7. L'Ego et les Dualits
L'me qui se tient sur le mme arbre de la Nature est absorbe et leurre, et elle
s'afflige de n'tre pas le Seigneur; mais quand elle voit cet autre moi et sa gran-
deur qui est le Seigneur et qu'elle s'unit Lui, alors toute affliction la quitte.
Shvetshvatara Upanishad. 1. IV. 7.

Si, en vrit, tout est Satchidnanda, la mort, la souffrance, le mal, la li-


mitation ne peuvent tre que les crations, positives dans leur effet pra-
tique, ngatives dans leur essence, d'une conscience dformante qui, de-
puis sa connaissance d'elle-mme totale et unificatrice, est tombe dans
l'erreur de la division et de l'exprience partielle. Telle est la chute de
l'homme symbolise par la parabole potique de la Gense hbraque.
Cette chute est un dtour : il quitte l'tat de complte et pure acceptation
de Dieu et de lui-mme, ou, plutt, de Dieu en lui, pour entrer dans une
conscience sparatrice qui apporte avec elle tout le cortge des dualits,
la vie et la mort, le bien et le mal, la joie et la douleur, la plnitude et le
besoin, le fruit d'un tre divis. C'est ce fruit qu'Adam et Eve, Purusha
et Prakriti, l'me tente par la Nature, ont got. La rdemption est ac-
complie lorsque l'homme recouvre l'universel dans l'individu et le spiri-
tuel dans la conscience physique. Alors seulement l'me dans la Nature
est-elle autorise goter au fruit de l'arbre de la vie, d'tre comme le Di-
vin et de vivre jamais. Car c'est alors seule> ment que le but de sa des-
cente dans la conscience matrielle peut tre atteint : quand la connais-
sance du bien et du mal, de la joie et de la souffrance, de la vie et de la
mort a t ralise, quand l'me humaine a recouvr une connaissance
suprieure en laquelle ces contraires s'harmonisent et s'identifient dans
l'universel, et qui transforme leurs divisions l'image de l'Unit divine.

Pour Satchidnanda, tendu en toute chose dans le plus vaste partage


et la plus impartiale universalit, la mort, la souffrance, le mal et la limi-
tation ne peuvent tre, au plus, que les termes inverses, les ombres de
leurs lumineux contraires. Nous les ressentons comme des notes dans
une dissonance. Elles expriment la sparation l o devrait exister
l'unit, le malentendu au lieu de la comprhension, un effort pour trou-
ver des harmonies indpendantes au lieu d'une adaptation de chacune
l'ensemble orchestral. Toute totalit, mme si elle n'existe que sur un seul
registre des vibrations universelles, mme si elle n'est que la totalit de la
conscience physique et ne possde pas tout ce qui est en mouvement au-
del et par-derrire, doit tre, dans cette mesure, un retour l'harmonie

49
et une rconciliation de contraires discordants. D'autre part, pour Satchi-
dnanda qui transcende les formes de l'univers, ces termes duels eux-
mmes ne peuvent plus, mme dans une telle conception, tre lgitime-
ment applicables. La transcendance transfigure; elle ne rconcilie pas les
contraires, mais plutt les transmue en quelque chose qui les surpasse et
qui efface leurs oppositions.
Cependant, nous devons tout d'abord nous efforcer de remettre
l'individu en rapport avec l'harmonie de la totalit. Nous devons donc
comprendre sinon le problme resterait insoluble que les termes
par lesquels notre conscience actuelle traduit les valeurs de l'univers,
bien qu'ils aient une justification pratique pour les besoins de
l'exprience et du progrs humains, ne sont pas les seuls termes qui'
puissent les exprimer, ni des formulations compltes, correctes et dfini-
tives. De mme qu'il peut y avoir des organes sensoriels ou certaines for-
mations disposant de capacits sensorielles qui voient le monde phy-
sique autrement, et peut-tre mieux parce que plus compltement, de
mme peut-il y avoir d'autres faons, mentales et supramentales,
d'envisager l'univers qui dpassent les ntres. Il y a des tats de
conscience o la Mort n'est qu'un changement dans la Vie immortelle, la
douleur un violent reflux de l'ocan du dlice universel, la limitation un
retour de l'Infini sur lui-mme, le mal un cercle que le bien dcrit autour
de sa propre perfection; et tout cela n'existe pas seulement dans une
conception abstraite, mais dans une vision concrte et dans une exp-
rience constante et tangible. Parvenir de tels tats de conscience est
peut-tre pour l'individu l'une des tapes les plus importantes et les plus
indispensables de son progrs vers sa propre perfection.
Il est certain que les valeurs pratiques provenant des sens et du mental
sensoriel dualiste doivent tre reconnues dans leur propre domaine et
acceptes comme la norme pour les expriences de la vie ordinaire,
jusqu' ce qu'une harmonie plus vaste soit prte, en laquelle elles pour-
ront entrer et se transformer, sans perdre le contact avec les ralits
qu'elles reprsentent. largir les facults sensorielles, sans possder la
connaissance qui peut donner aux anciennes valeurs sensorielles leur
juste interprtation du point de vue nouveau, pourrait provoquer des
dsordres et des incapacits graves, rendant l'individu inapte la vie
pratique et l'usage ordonn et disciplin de la raison. De mme, un
largissement de notre conscience mentale, passant de l'exprience des
dualits de l'ego une unit sans rgles, avec une certaine forme de
conscience globale, pourrait facilement susciter une confusion et une in-
capacit mener une vie active parmi les hommes, au sein de l'ordre

50
tabli des relativits de ce monde. Telle est sans doute la raison profonde
de l'injonction de la Gta, qui impose l'homme de connaissance de ne
pas branler les bases de la vie et de la pense des ignorants ; car, stimu-
ls par son exemple, mais incapables de comprendre le principe de son
action, ils perdraient leur propre systme de valeurs sans pouvoir at-
teindre une base plus leve.
Ce genre de dsordre et d'incapacit peut tre accept individuelle-
ment, et bien des grandes mes l'acceptent en fait comme une tape
franchir ou comme le prix payer pour accder une existence plus
vaste. Mais le vritable but du progrs humain doit toujours tre une r-
interprtation efficace et synthtique qui permette de reprsenter la loi
de cette plus vaste existence dans un nouvel ordre de vrits, et dans une
action plus juste et plus puissante des facults sur le matriau de la vie
dans l'universel. Pour les sens, le soleil tourne autour de la terre; c'tait
pour eux le centre de l'existence et les mouvements de la vie se sont or-
ganiss sur la base d'une fausse conception. La vrit est l'oppos mme,
mais sa dcouverte et t de peu d'utilit, moins qu'une science ait fait
de la nouvelle conception le centre d'une connaissance rationnelle et or-
donne, donnant leur vraie valeur aux perceptions des sens. De mme,
pour la conscience mentale. Dieu tourne autour de l'ego personnel, et
toutes Ses uvres, toutes Ses voies sont soumises au jugement de nos
sensations, de nos motions, de nos conceptions gostes, et en reoivent
des valeurs et des interprtations qui, bien qu'elles pervertissent et in-
versent la vrit des choses, sont cependant utiles et pratiquement suffi-
santes un certain dveloppement de la vie et du progrs humains. Elles
sont une systmatisation grossire et pratique de notre exprience des
choses, valables tant que nous avons affaire un certain ordre d'ides et
d'activits. Mais elles ne reprsentent pas l'tat ultime et suprme de la
vie et de la connaissance humaines. " La vrit est le chemin, et non pas
la fausset. " La vrit n'est pas que Dieu tourne autour de l'ego comme
centre de l'existence, ni qu'il puisse tre jug par l'ego et sa conception
des dualits, mais que le Divin est lui-mme le centre, et que l'exprience
de l'individu ne trouve sa vraie vrit que lorsqu'elle est connue dans les
termes de l'universel et du transcendant. Nanmoins, substituer cette
conception la conception de l'ego sans disposer d'une base de connais-
sance adquate, peut nous amener substituer aux vieilles ides des
ides nouvelles, mais encore fausses et arbitraires, et produire un violent
dsordre des vraies valeurs, au lieu d'un dsordre tabli. Un tel boule-
versement marque souvent la naissance de philosophies et de religions
nouvelles et provoque d'utiles rvolutions. Mais pour atteindre le but

51
vritable, il faut pouvoir rassembler autour de la vraie conception cen-
trale, une connaissance raisonne et efficace o la vie goste redcouvri-
ra toutes ses valeurs transformes et corriges. Alors nous possderons
ce nouvel ordre de vrits qui nous permettra de substituer une vie plus
divine l'existence que nous menons prsent, et d'amener nos facults
agir de faon plus divine et plus puissante sur le matriau de la vie
dans l'univers.
La vie et la puissance nouvelles de cet " entier " humain doivent nces-
sairement se fonder sur la ralisation des grandes vrits qui traduisent,
dans notre propre conception des choses, la nature de l'existence divine.
Pour que cela soit possible, il faut que l'ego renonce ses faux points de
vue et ses fausses certitudes, qu'il tablisse une relation et une harmo-
nie vritables avec les totalits dont il fait partie, et avec les transcen-
dances d'o il est descendu, et qu'il s'ouvre parfaitement une vrit et
une loi qui dpassent ses conventions une vrit qui sera son accom-
plissement, et une loi qui sera sa dlivrance. Son but doit tre d'abolir ces
valeurs cres par une vision des choses base sur l'ego; son couronne-
ment, de transcender les limitations, l'ignorance, la mort, la souffrance et
le mal.
Cette transcendance, cette abolition ne seraient pas possibles ici, sur
terre et dans notre vie humaine, si les termes de notre vie devaient nces-
sairement rester lis nos valeurs actuelles fondes sur l'ego. Si, par na-
ture, la vie est un phnomne individuel et non la reprsentation d'une
existence universelle et le souffle d'un puissant Esprit-de-Vie, si les dua-
lits qui sont la rponse de l'individu ses contacts ne sont pas simple-
ment une rponse, mais l'essence mme et la condition de toute exis-
tence, si la limitation est la nature inhrente la substance qui donne
forme notre mental et notre corps, si cette dsintgration qu'est la
mort est la premire et l'ultime condition de toute vie, sa fin et son com-
mencement, si le plaisir et la douleur sont la double et indissociable
toffe de toute sensation, la joie et le chagrin la lumire et l'ombre nces-
saires toute motion, la vrit et l'erreur les deux ples entre lesquels
toute connaissance doit ternellement se mouvoir, alors la transcendance
ne peut tre atteinte que par l'abandon de la vie humaine dans un
Nirvana au-del de toute existence, ou en atteignant un autre monde, un
ciel tout autrement constitu que cet univers matriel.
Il est assez difficile pour le mental humain ordinaire, toujours attach
ses associations passes et prsentes, de concevoir une existence qui, tout
en restant humaine, puisse changer radicalement dans les conditions ri-
gidement tablies qui prvalent actuellement. Par rapport l'volution

52
suprieure dont la possibilit s'ouvre devant nous, nous nous trouvons
dans une situation trs similaire celle du Singe ancestral de la thorie
darwinienne. Il et t impossible pour ce Singe, menant sa vie instinc-
tive dans les arbres des forts primitives, de concevoir qu'il y aurait un
jour sur la terre un animal qui se servirait d'une nouvelle facult appele
raison pour agir sur les matriaux de son existence intrieure et ext-
rieure, et qui, par ce pouvoir, dominerait ses instincts et ses habitudes,
changerait les circonstances de sa vie physique, se construirait des mai-
sons de pierre, manipulerait les forces de la nature, voguerait sur les
mers et volerait dans les airs, laborerait des rgles de conduite et inven-
terait des mthodes conscientes de dveloppement mental et spirituel. Et
mme si le mental simiesque avait pu le concevoir, il lui et t difficile
nanmoins d'imaginer que, par quelque progrs de la Nature ou par un
long effort de volont et en suivant son propre penchant, il pourrait lui-
mme se transformer en cet animal. Parce qu'il a acquis la raison et, plus
encore, parce qu'il a dvelopp son pouvoir d'imagination et d'intuition,
l'homme est capable de concevoir une existence plus haute que la sienne
et mme d'envisager la possibilit de s'lever par-del son tat actuel
jusqu' elle. Il conoit l'tat suprme comme un absolu de tout ce que ses
propres concepts jugent positif et de tout ce que ses aspirations instinc-
tives trouvent dsirables la Connaissance sans l'ombre ngative de
l'erreur, la Flicit sans l'exprience de la souffrance qui la nie, le Pouvoir
sans l'incapacit qui en est le dmenti constant, la puret et la plnitude
de l'tre sans le sentiment d'imperfection et de limitation qui les contre-
dit. C'est ainsi qu'il conoit ses dieux ; c'est ainsi qu'il construit ses cieux.
Mais ce n'est pas ainsi que sa raison conoit l'avenir possible de la terre et
de l'humanit. Son rve de Dieu et du Ciel est en ralit le rve de sa
propre perfection; mais il prouve autant de difficult admettre que
son but ultime soit de raliser ce rve concrtement sur la terre, qu'en au-
rait prouv le Singe ancestral si on lui avait demand de croire qu'un
jour il deviendrait l'Homme. Son imagination, ses aspirations religieuses
peuvent lui prsenter ce but; mais quand sa raison s'affirme, rejetant
l'imagination et l'intuition transcendante, il l'cart comme une brillante
superstition que contredit la dure ralit de l'univers matriel. Ce n'est
plus alors que sa vision inspire de l'impossible. Seuls sont possibles une
connaissance, un bonheur, un pouvoir et un bien conditionns, limits et
prcaires.
Et pourtant, le principe mme de la raison porte en lui l'affirmation
d'une Transcendance. Car dans son essence et sa finalit mmes, la rai-
son est une qute de la Connaissance, c'est--dire une qute de la Vrit

53
par l'limination de l'erreur. Son objectif, son but n'est pas de passer
d'une grande une moindre erreur, mais suppose une Vrit positive et
prexistante, vers laquelle, travers les dualits de la connaissance juste
et de la connaissance fausse, nous pouvons avancer progressivement. Si
notre raison n'a pas la mme certitude instinctive vis--vis des autres as-
pirations de l'humanit, c'est parce que l'illumination essentielle inh-
rente sa propre activit positive lui fait ici dfaut. Nous pouvons la li-
mite concevoir une ralisation positive ou absolue du bonheur, parce que
le cur, qui possde ce sens inn du bonheur, a sa propre certitude,
parce qu'il est capable d'avoir la foi et que notre mental peut envisager
l'limination de ce besoin insatisfait qui est la cause apparente de la souf-
france. Mais comment concevoir l'limination de la douleur dans la sen-
sation nerveuse ou de la mort dans la vie du corps ? Pourtant le rejet de
la douleur est un instinct imprieux des sensations, le rejet de la mort
une revendication imprieuse inhrente l'essence de notre vitalit. Mais
ces choses se prsentent notre raison comme des aspirations instinc-
tives, non comme des possibilits ralisables.
Cependant la mme loi doit pouvoir s'appliquer dans tous les cas.
L'erreur de la raison pratique est d'tre trop soumise au fait apparent
dont elle peut immdiatement sentir la ralit, et de manquer de courage
pour pousser l'examen des faits potentiels plus profonds jusqu' ses
conclusions logiques. Tout ce qui est, est la ralisation d'une potentialit
antrieure; la potentialit prsente est l'indication d'une ralisation fu-
ture. Et dans ce cas particulier, les potentialits existent; car la matrise
des phnomnes dpend de la connaissance de leurs causes et de leurs
processus, et si nous connaissons les causes de l'erreur, de la peine, de la
douleur, de la mort, nous pouvons, avec quelque espoir de russir, nous
efforcer de les liminer. Car la connaissance est pouvoir et matrise.
En fait, nous poursuivons comme idal, aussi loin que possible,
l'limination de tous ces phnomnes ngatifs ou adverses. Nous cher-
chons constamment rduire les causes d'erreur, de douleur et de souf-
france. La science, mesure que son savoir augmente, rve de rgenter la
naissance et de prolonger indfiniment la vie, sinon de triompher enti-
rement de la mort. Mais n'envisageant que les causes extrieures ou se-
condaires, nous ne pouvons penser qu' tenir ces phnomnes distance
et non arracher, sa racine mme, ce contre quoi nous luttons. Et ainsi
nous sommes limits parce que notre effort se porte sur des perceptions
secondaires et non vers la connaissance fondamentale, et que nous
connaissons le procd des choses, et non leur essence. Nous arrivons de
la sorte une manipulation plus puissante des circonstances, pas une

54
relle matrise. Mais si nous pouvions saisir la nature et la cause essen-
tielles de l'erreur, de la souffrance et de la mort, nous pourrions esprer
en acqurir une matrise, non point relative, mais totale. Nous pourrions
mme esprer les liminer compltement et justifier l'instinct dominant
de notre nature par la conqute de ce bien, cette flicit, cette connais-
sance et cette immortalit absolus que nos intuitions peroivent comme
la condition vritable et ultime de l'tre humain.
L'ancien Vdnta nous offre une telle solution, dans la conception et
l'exprience du Brahman comme l'unique fait universel et essentiel, et de
la nature du Brahman comme Satchidnanda.
Dans ce point de vue, l'essence de toute vie est le mouvement d'une
existence universelle et immortelle, l'essence de toute sensation et de
toute motion est le jeu d'une flicit d'tre universelle et existant en soi,
l'essence de toute pense et de toute perception est le rayonnement d'une
vrit universelle imprgnant toute chose, l'essence de toute activit est
la progression d'un bien universel qui s'accomplit.
Mais le jeu, le mouvement se manifeste dans des formes multiples, des
tendances varies, dans une interaction d'nergies. La multiplicit rend
possible l'intervention d'un facteur dterminant et temporairement d-
formant : l'ego individuel; or l'ego, par nature, est une auto-limitation de
la conscience qui ignore dessein le reste de son jeu et se concentre ex-
clusivement sur une seule forme, une seule combinaison de tendances,
un seul champ du mouvement des nergies. L'ego est le facteur qui d-
termine les ractions d'erreur, de souffrance, de douleur, de mal, de
mort; car il donne ces valeurs des mouvements qui, autrement, au-
raient t reprsents dans leur relation juste avec l'unique Existence,
l'unique Flicit, l'unique Vrit, le Bien unique. En rtablissant la rela-
tion vraie, nous pouvons liminer les ractions dtermines par l'ego, les
rduisant finalement leurs vritables valeurs; et cela peut s'accomplir
par la juste participation de l'individu la conscience de la totalit, et la
conscience du transcendant que la totalit reprsente.
Dans le Vdnta ultrieur s'est introduite et enracine l'ide que l'ego
limit n'est pas seulement la cause des dualits mais la condition essen-
tielle de l'existence de l'univers. En nous dbarrassant de l'ignorance de
l'ego et des limites qui en rsultent, nous liminons effectivement les
dualits, mais nous liminons en mme temps notre existence dans le
mouvement cosmique. Et cela nous ramne la nature essentiellement
mauvaise et illusoire de l'existence humaine et la vanit de tout effort
vers la perfection dans la vie de ce monde. Un bien relatif, toujours li
son contraire, est tout ce que nous pouvons rechercher ici-bas. Mais si

55
nous acceptons l'ide plus vaste et plus profonde que l'ego n'est qu'une
reprsentation intermdiaire de quelque chose qui le dpasse, nous
chapperons cette consquence, et nous appliquerons le Vdnta pour
l'accomplissement de la vie, et pas seulement pour chapper la vie. La
cause et la condition essentielles de l'existence universelle est le Seigneur,
shwara ou Purusha, qui manifeste et habite les formes individuelles.
L'ego limit est seulement un phnomne de conscience intermdiaire,
ncessaire pour une certaine ligne de dveloppement. En suivant cette
ligne, l'individu peut atteindre ce qui est au-del de lui et qu'il repr-
sente, et continuer le reprsenter, non plus comme un ego obscurci et
limit, mais comme un centre du Divin et de la conscience universelle,
embrassant, utilisant toutes les dterminations individuelles et en les
transformant en une harmonie avec le Divin.
Ainsi le fondement de l'existence humaine dans l'univers matriel est
la manifestation de l'tre divin conscient dans la totalit de la Nature
physique. La condition de nos activits est l'mergence de cet tre
conscient dans une Vie, un Mental et un Supramental involus et invita-
blement volutifs; car c'est cette volution qui a permis l'homme
d'apparatre dans la Matire, et c'est cette volution qui lui permettra
progressivement de manifester Dieu dans le corps l'Incarnation uni-
verselle. La formation de l'ego est le facteur intermdiaire et dcisif qui
permet l'Unique d'merger, comme Multiplicit consciente, hors de
cette totalit gnrale et indtermine, obscure et sans forme que nous
appelons le subconscient, hridya samudra, le cur-ocan des choses, dans
le Rig-Vda. Les dualits la vie et la mort, la joie et la peine, le plaisir
et la douleur, la vrit et l'erreur, le bien et le mal sont les premires
formations de la conscience de l'ego, consquence naturelle et invitable
de sa tentative pour raliser l'unit dans sa propre construction artifi-
cielle, excluant l'intgralit de la vrit, du bien, de la vie et de la joie
d'tre dans l'univers. La dissolution de cette construction de l'ego par
l'ouverture de l'individu l'univers et Dieu, est le moyen de cet accom-
plissement suprme, dont la vie goste n'est qu'un prlude, tout comme
la vie animale n'tait qu'un prlude la vie humaine. La ralisation du
Tout dans l'individu par la transformation de l'ego limit en un centre
conscient de l'unit et de la libert divines, est le terme final de cet ac-
complissement. Et le dferlement de l'Existence, de la Vrit, du Bien et
de la Joie d'tre infinis et absolus sur la Multiplicit dans le monde, est le
rsultat divin vers lequel se dirigent les cycles de notre volution. Telle
est la naissance suprme que la Nature maternelle porte en son sein; c'est
cet enfantement que son labeur prpare.

56
8. Les Mthodes de la Connaissance Vdntique
Ce Moi secret en tous les tres n'est pas apparent, mais ceux qui ont la vision
subtile le voient au moyen de la suprme raison, qui est subtile.
Katha Upanishad. 1. 3.12.

Il nous faut maintenant dterminer comment ce Satchidnanda agit


dans le monde, et par quel processus ses rapports avec l'ego qui le repr-
sente se forment, puis s'accomplissent, car de ces rapports et de leur pro-
cessus dpendent toute la philosophie et la pratique d'une vie divine
pour l'homme.
Nous arrivons la conception et la connaissance d'une existence di-
vine en dpassant le tmoignage des sens et en perant les murs du men-
tal physique pour dcouvrir ce qui se trouve au-del. Tant que nous
nous bornons au tmoignage des sens et la conscience physique, nous
ne pouvons rien concevoir ni connatre, que ce monde matriel et ses
phnomnes. Mais nous possdons certaines facults qui permettent
notre mental de parvenir des conceptions que nous pouvons sans
doute, par ratiocination ou par le jeu vari de l'imagination, dduire des
faits du monde physique tels que nous les voyons, mais que ne justifient
aucune donne, ni aucune exprience physiques. Le premier de ces ins-
truments est la raison pure.
La raison humaine a une double action : mlange ou subordonne,
pure ou souveraine. La raison accepte une action mlange lorsqu'elle se
limite au cercle de notre exprience sensible, admet sa loi comme vrit
ultime et ne s'occupe que de l'tude des phnomnes, c'est--dire de
l'apparence des choses en leurs relations, leurs processus et leur utilit.
Cette action rationnelle est incapable de connatre ce qui est, elle ne
connat que l'apparence de l'tre, elle ne possde point de sonde pour ex-
plorer les profondeurs de l'tre et ne peut qu'tudier le champ du deve-
nir. La raison, en revanche, affirme la puret de son action quand, accep-
tant nos expriences sensibles comme point de dpart mais refusant les
limites que celles-ci lui imposent, elle passe au travers, juge et uvre en
toute libert, s'efforant de parvenir des concepts gnraux et inva-
riables qui s'attachent non point l'apparence des choses, mais ce qui
se tient derrire les apparences. Elle peut arriver ses fins par un juge-
ment direct, en passant immdiatement de l'apparence ce qui se trouve
derrire, et dans ce cas, le concept auquel elle parvient peut sembler r-
sulter de l'exprience sensible et en dpendre, bien que ce soit en ralit
une perception de la raison uvrant selon sa propre loi. Mais les

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perceptions de la raison pure et c'est l leur action plus caractristique
peuvent aussi prendre l'exprience initiale comme un simple prtexte,
et la laisser loin derrire elles avant d'atteindre leur rsultat, tel point
que ce dernier peut nous apparatre comme le contraire de ce que notre
exprience sensible cherche nous imposer. Ce mouvement est lgitime
et indispensable, parce que notre exprience normale, non seulement ne
couvre qu'une faible part de la ralit universelle, mais, dans les limites
de son propre domaine, se sert d'instruments dfectueux et nous donne
des poids et mesures errons. Il nous faut dpasser cette exprience,
l'carter et souvent refuser ce qu'elle voudrait nous imposer, si nous vou-
lons arriver des conceptions plus adquates de la vrit des choses. Le
pouvoir de corriger les erreurs du mental sensoriel en recourant la rai-
son est l'un des plus prcieux que l'homme ait dvelopps, et c'est en cela
que rside avant tout sa supriorit parmi ls tres terrestres.
L'usage complet de la raison pure nous fait finalement passer de la
connaissance physique la connaissance mtaphysique. Mais en eux-
mmes les concepts de la connaissance mtaphysique ne satisfont pas
pleinement aux exigences de notre tre intgral. Sans doute sont-ils en-
tirement satisfaisants pour la raison pure elle-mme, car ils sont juste-
ment le matriau de sa propre existence. Mais notre nature voit toujours
les choses sous un double regard : en tant qu'ides et en tant que faits;
chaque concept est par consquent incomplet pour nous et presque irrel
pour une partie de notre nature tant qu'il n'est pas devenu une exp-
rience. Mais les vrits dont il s'agit ici sont d'un ordre qui chappe
notre exprience normale. Par nature, elles sont " au-del de la percep-
tion des sens mais peuvent tre perues par la raison ". Une autre facult
d'exprience est donc ncessaire, qui puisse satisfaire aux exigences de
notre nature et, puisque nous touchons ici au supraphysique, nous ne
pourrons l'obtenir que par un prolongement de l'exprience
psychologique.
En un sens, toute notre exprience est psychologique, puisque mme
ce que nous recevons par les sens n'a pour nous de signification et de va-
leur qu'une fois traduit dans les termes du mental sensoriel, le Manas de
la terminologie philosophique indienne. Le Manas, disent nos philo-
sophes, est le sixime sens. Mais nous pouvons aller jusqu' dire que
c'est l'unique sens et que les autres, la vision, l'oue, le toucher, l'odorat et
le got, sont simplement des spcialisations du mental sensoriel qui, bien
qu'il utilise habituellement les organes des sens pour fonder son exp-
rience, les dpasse nanmoins et peut avoir une exprience directe, qui
caractrise son action. Il s'ensuit que l'exprience psychologique, telle la

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cognition rationnelle, est capable en l'homme d'une double action : m-
lange ou subordonne, pure ou souveraine. L'action mlange a lieu
d'ordinaire quand le mental cherche prendre conscience du monde ex-
trieur, de l'objet; l'action pure, quand il cherche prendre conscience de
lui-mme, du sujet. Dans la premire activit, il dpend des sens et forme
ses perceptions d'aprs leur tmoignage; dans la seconde, il agit en lui-
mme et prend directement conscience des choses par une sorte
d'identit avec elles. C'est ainsi que nous sommes conscients de nos mo-
tions ; comme on l'a dit pertinemment, nous sommes conscients de la co-
lre parce que nous devenons la colre. C'est ainsi galement que nous
devenons conscients de notre propre existence; et l, la nature de
l'exprience comme connaissance par identit nous apparat clairement.
En ralit, toute exprience, dans sa nature secrte, est connaissance par
identit ; mais son vrai caractre nous est dissimul, car nous nous
sommes spars du reste du monde par exclusion, en nous distinguant
comme sujets et en considrant tout le reste comme objet, et nous
sommes obligs de mettre au point des mthodes et des organes qui
nous permettent d'entrer nouveau en communion avec tout ce que
nous avons exclu. Il faut que la connaissance directe par identit
consciente soit remplace par la connaissance indirecte que le contact
physique et la sympathie mentale semblent susciter. Cette limitation est
une cration fondamentale de l'ego et un exemple de la mthode qu'il a
toujours suivie : partir d'une fausset originelle et recouvrir la vraie vri-
t des choses de faussets contingentes qui, pour nous, deviennent des
vrits pratiques de relation.
Ce caractre de la connaissance mentale et sensorielle telle qu'elle est
prsent organise en nous, prouve que nos limitations actuelles ne sont
pas une invitable ncessit. Elles rsultent d'une volution o le mental
s'est habitu dpendre de certains fonctionnements physiologiques et
de leurs ractions pour entrer normalement en relation avec l'univers
matriel. Ds lors, et bien qu'en rgle gnrale nous devions, pour
prendre conscience du monde extrieur, recourir au moyen indirect des
organes sensoriels, et que notre exprience de la vrit des choses et des
hommes soit limite ce que les sens nous en transmettent, cette rgle
n'est pourtant que la rgularit d'une habitude dominante. Le mental
pourrait et cela lui deviendrait naturel si l'on pouvait le persuader de
s'affranchir de la domination de la matire, de n'y plus consentir
prendre connaissance des objets des sens directement, sans l'aide des or-
ganes sensoriels. C'est ce qui se produit dans les expriences d'hypnose
et les phnomnes psychologiques du mme ordre. Notre conscience de

59
veille tant dtermine et limite par l'quilibre que la vie, en voluant,
labore entre le mental et la matire, cette connaissance directe est
d'habitude impossible dans notre tat de veille ordinaire ; il faut donc la
susciter en prcipitant le mental de veille dans un tat de sommeil qui li-
bre le mental vrai ou subliminal. Le mental peut alors affirmer son vri-
table caractre, savoir qu'il est le seul sens autonome, libre d'appliquer
aux objets des sens son action pure et souveraine, au lieu d'une action
mlange et subordonne. Et l'extension de cette facult n'est pas relle-
ment impossible, elle est seulement plus difficile dans notre tat de veille
comme le savent tous ceux qui ont pu aller assez loin sur certains che-
mins de l'exprience psychologique.
L'action souveraine du mental sensoriel peut servir dvelopper
d'autres sens que les cinq que nous utilisons ordinairement. Par exemple,
il est possible de dvelopper le pouvoir d'valuer exactement, sans re-
courir aucun moyen physique, le poids d'un objet que nous tenons
dans nos mains. Le sens du contact et de la pression sert ici simplement
de point de dpart, exactement de la mme faon que la raison pure uti-
lise les donnes de l'exprience sensorielle ; mais ce n'est pas vraiment le
sens du toucher qui permet au mental d'valuer le poids; le mental
trouve la juste mesure grce sa perception indpendante, il ne se sert
du toucher que pour entrer en rapport avec l'objet. Or il en est du mental
sensoriel comme de la raison pure : il peut prendre l'exprience senso-
rielle comme simple point de dpart, et progresser vers une connaissance
qui n'a aucun rapport avec les organes des sens et contredit souvent leur
tmoignage. Et ce prolongement des facults ne se borne pas aux appa-
rences et aux surfaces. Une fois que, par l'un quelconque de nos sens,
nous avons tabli un contact avec un objet extrieur, il est possible
d'appliquer le Manas de faon prendre conscience du contenu de
l'objet, par exemple recevoir ou percevoir les penses ou les sentiments
d'autres personnes sans l'aide d'aucune parole, d'aucun geste, d'aucune
action ou expression du visage, perception qui peut mme contredire ces
donnes toujours partielles et souvent trompeuses. Finalement, par un
usage des sens intrieurs c'est--dire des pouvoirs sensoriels en eux-
mmes, en leur activit purement mentale ou subtile, par opposition
l'activit physique qui, elle, n'est qu'une slection, pour les desseins de la
vie extrieure, partir de leur action gnrale et complte , nous pou-
vons prendre connaissance des expriences sensorielles, de l'apparence
et de l'image de choses autres que celles qui relvent de l'organisation de
notre milieu matriel. Bien que le mental les accueille avec hsitation et
scepticisme, parce qu'ils sont anormaux par rapport au plan habituel de

60
notre vie et de notre exprience ordinaires, qu'il est difficile de les mettre
en uvre, plus difficile encore de les systmatiser pour en faire un en-
semble pratique et ordonn d'instruments, tous ces prolongements des
facults doivent cependant tre admis, puisqu'ils sont l'invariable abou-
tissement de toute tentative pour largir le champ de notre conscience
superficiellement active, que ce soit par un certain effort naturel et un ef-
fet fortuit et dsordonn, ou par une pratique scientifique bien rgle.
Aucun d'entre eux, cependant, ne conduit au but que nous nous pro-
posons : l'exprience psychologique de ces vrits qui sont " au-del de la
perception des sens, mais peuvent tre perues par la raison ", buddhigr-
hyam atndriyam. Ils ne font que nous donner un plus vaste champ de
phnomnes et des moyens plus efficaces pour observer ceux-ci. La vri-
t des choses nous chappe toujours et dpasse les sens. Nanmoins,
conformment une rgle saine inhrente la constitution mme de
l'existence universelle, s'il y a des vrits accessibles la raison, il doit y
avoir aussi, quelque part dans l'organisme qui possde cette raison, un
moyen de les atteindre ou de les vrifier par l'exprience. Le seul moyen
mental qui nous reste, est un prolongement de cette forme de connais-
sance par identit qui nous rend conscients de notre propre existence.
C'est en ralit sur une perception de nous-mmes plus ou moins
consciente, plus ou moins prsente notre entendement, qu'est fonde la
connaissance du contenu de notre moi. Ou, pour le formuler d'une faon
plus gnrale, la connaissance du contenant contient la connaissance du
contenu. Ds lors, si nous pouvons tendre notre prise de conscience
mentale de nous-mmes une prise de conscience du Moi qui est au-de-
l et hors de nous, l'tman ou le Brahman des Upanishad, nous pour-
rons, dans notre exprience, entrer en possession des vrits qui forment
le contenu de l'tman ou du Brahman dans l'univers. C'est sur cette pos-
sibilit que s'est fond le Vdnta indien. Par la connaissance du Moi, il a
cherch la connaissance de l'univers.
Mais il a toujours considr l'exprience mentale et les concepts de la
raison, mme leur plus haut degr, comme des reflets dans des identifi-
cations mentales, et non comme la suprme identit existant en soi. Il
nous faut dpasser le mental et la raison. La raison active dans notre
conscience de veille n'est qu'un intermdiaire entre le Tout subconscient
d'o part notre volution ascendante et le Tout supraconscient vers le-
quel elle nous porte. Le subconscient et le supraconscient sont deux for-
mulations diffrentes du mme Tout. Le matre mot du subconscient est
la Vie, le matre mot du supraconscient est la Lumire. Dans le subcons-
cient, la connaissance ou la conscience sont involues dans l'action, car

61
l'action est l'essence de la Vie. Dans le supraconscient, l'action rintgre
la Lumire et ne contient plus la connaissance involue, mais est elle-
mme contenue dans une suprme conscience. Ils ont en commun la
connaissance intuitive fonde sur l'identit consciente ou effective entre
ce qui connat et ce qui est connu ; c'est un mme tat d'existence en soi
o le connaissant et le connu sont unifis dans la connaissance. Mais
dans le subconscient, l'intuition se manifeste et s'effectue dans l'action, et
la connaissance ou identit consciente est entirement, ou plus ou moins,
dissimule dans l'action. Dans le supraconscient, au contraire, la Lumire
tant la loi et le principe, l'intuition se manifeste dans sa vraie nature
comme connaissance mergeant de l'identit consciente, et l'action effec-
tue en est plutt l'accompagnement ou la consquence ncessaire, et ne
se fait plus passer pour le fait primordial. Entre ces deux tats, la raison
et le mental agissent comme des intermdiaires qui permettent l'tre de
librer la connaissance de son emprisonnement dans l'acte et de la prpa-
rer reprendre sa primaut essentielle. Quand la conscience de soi dans
le mental, applique la fois au contenant et au contenu, notre moi et
au moi d'autrui, s'exhausse en l'identit lumineuse et manifeste, la raison
change elle aussi et revt la forme de la connaissance intuitive lumi-
neuse en soi. C'est le plus haut tat possible de notre connaissance, o le
mental s'accomplit dans le supramental.
Tel est le plan de l'entendement humain sur lequel se sont difies les
conclusions du plus ancien Vdnta. Il n'est pas dans mon propos
d'examiner en dtail les rsultats auxquels les sages d'antan sont parve-
nus en s'appuyant sur cette base, mais il est ncessaire de passer brive-
ment en revue certaines de leurs principales conclusions dans la mesure
o elles concernent le problme de la Vie divine qui, seul, nous occupe
prsent. Car c'est dans ces ides que nous trouverons le meilleur fonde-
ment, parmi ceux qui existent dj, pour ce que nous cherchons recons-
truire ; et si, comme pour toute connaissance, il faut que l'ancienne ex-
pression soit dans une certaine mesure remplace par une expression
nouvelle, adapte la mentalit rcente, et que l'ancienne lumire se
fonde en une lumire nouvelle, comme l'aube succde l'aube, c'est
nanmoins en prenant pour capital de base le trsor ancien, ou ce que
nous en pouvons recouvrer, que nous parviendrons le mieux amasser
les plus larges gains dans notre nouveau commerce avec l'Infini qui ne
change jamais tout en changeant sans cesse.
Sad Brahman,, l'Existence pure, indfinissable, infinie, absolue, est le
dernier concept auquel parvient l'analyse vdntique dans sa vision de
l'univers, la Ralit fondamentale que l'exprience vdntique dcouvre

62
derrire tout le mouvement et toute la formation qui constituent la rali-
t apparente. Il est vident que, lorsque nous nonons cette conception,
nous dpassons tout fait ce que notre conscience ordinaire et notre ex-
prience normale contiennent ou certifient. Les sens et le mental senso-
riel n'ont pas la moindre notion de ce que peut tre une existence pure
ou absolue. Notre exprience sensorielle ne nous parle que de forme et
de mouvement. Les formes existent, mais leur existence n'est pas pure;
au contraire, elle est toujours mlange, combine, agrge, relative.
Lorsque nous pntrons en nous-mmes, nous pouvons nous dbarras-
ser de la forme prcise, mais non pas du mouvement, ni du changement.
Mouvement de Matire dans l'Espace, mouvement de changement dans
le Temps, telle semble tre la condition de l'existence. Certes, on peut
dire, si l'on veut, que c'est l l'existence, et que l'ide d'existence en soi ne
correspond aucune ralit que l'on puisse dcouvrir. Tout au plus, dans
le phnomne de la conscience de soi, ou l'arrire-plan, avons-nous
parfois un aperu de quelque chose d'immobile et d'immuable, quelque
chose, que nous percevons vaguement ou imaginons tre nous-mmes
par-del toute vie et toute mort, par-del tout changement, toute forma-
tion et toute action. L, se trouve en nous l'unique porte qui, parfois,
s'ouvre toute grande sur la splendeur d'une vrit au-del et, avant de se
refermer, laisse un rayon nous toucher lumineuse suggestion la-
quelle, si nous avons force et fermet, nous pouvons nous attacher dans
notre foi et dont nous pouvons faire un point de dpart pour un jeu de la
conscience diffrent de celui du mental sensoriel, pour le jeu de
l'Intuition.
Un examen attentif, en effet, nous permettra de constater que
l'Intuition est notre premier instructeur. L'Intuition est toujours l, voile
derrire nos oprations mentales. Elle apporte l'homme ces brillants
messages de l'Inconnu qui marquent le dbut de sa connaissance sup-
rieure. La raison intervient ensuite seulement pour voir quel profit elle
peut tirer de cette moisson de lumire. C'est l'Intuition qui nous donne
l'ide qu'il existe quelque chose derrire et par-del tout ce que nous
connaissons et semblons tre, qui poursuit l'homme et contredit toujours
sa raison infrieure et toute son exprience normale et qui l'incite for-
muler cette perception sans forme en des ides plus positives ides de
Dieu, d'Immortalit, de Ciel, et tant d'autres par lesquelles nous nous
efforons de l'exprimer pour le mental. Car l'Intuition est aussi forte que
la Nature elle-mme, elle a jailli de son me et n'a cure des contradictions
de la raison ou des dmentis de l'exprience. Elle connat ce qui est parce
qu'elle est cela, parce qu'elle-mme fait partie de cela et vient de cela, et

63
ne le livrera pas au jugement de ce qui ne fait que devenir et paratre. Ce
dont nous parle l'Intuition n'est pas tant l'Existence que l'Existant, car elle
provient de cet unique point de lumire en nous qui fait sa force, cette
porte qui s'ouvre parfois dans notre conscience de nous-mmes. L'ancien
Vdnta saisit ce message de l'Intuition et le formula dans les trois
grandes affirmations des Upanishad : " Je suis Lui ", " Tu es Cela, Sveta-
ketu ", " Tout ceci est le Brahman ; ce Moi est le Brahman. "
Mais l'Intuition, par la nature mme de son action en l'homme, uvre
en fait de derrire le voile; active surtout dans les parties les moins clai-
res, les moins organises de son tre, et servie devant le voile, dans
l'troite lumire qu'est notre conscience de veille, seulement par des ins-
truments incapables d'assimiler pleinement ses messages, elle ne peut
nous donner la vrit sous cette forme ordonne et bien exprime
qu'exige notre nature. Pour pouvoir raliser en nous une telle plnitude
de connaissance directe, il faudrait qu'elle s'organise dans notre tre de
surface et y assume le rle principal. Mais dans notre tre de surface, ce
n'est pas l'Intuition, c'est la Raison qui est organise et qui nous aide
mettre en ordre nos perceptions, nos penses et nos actions. C'est pour-
quoi l'ge de la connaissance intuitive, reprsente par la plus ancienne
pense vdntique, celle des Upanishad, dut faire place l'ge de la
connaissance rationnelle; l'criture inspire cda le pas la philosophie
mtaphysique, de mme que, par la suite, la philosophie mtaphysique
dut faire place la Science exprimentale. Messagre du supraconscient,
la pense intuitive qui, de ce fait, est notre plus haute facult, fut sup-
plante par la raison pure ; mais celle-ci n'est qu'une sorte de dput vi-
vant sur les hauteurs moyennes de notre tre ; et elle fut son tour sup-
plante provisoirement par l'action mlange de la raison qui vit dans
nos plaines et en basse altitude, et dont la vision ne dpasse pas l'horizon
de l'exprience que peuvent nous apporter le mental physique et les sens
physiques ou tout ce que nous sommes capables d'inventer pour leur ve-
nir en aide. Et ce processus qui semble tre une descente, est en ralit un
cycle de progrs. Car dans chaque cas, la facult infrieure est oblige de
reprendre tout ce qu'elle peut assimiler de ce que la facult suprieure
avait dj donn et d'essayer de le rtablir par ses propres mthodes.
Cette tentative lui permet d'largir son propre champ, et finalement elle
arrive s'adapter avec plus de souplesse et plus d'ampleur aux facults
suprieures. Sans cette succession et cette tentative d'assimilation spa-
re, nous serions contraints de rester sous la domination exclusive d'une
partie de notre nature, tandis que le reste demeurerait rprim et ind-
ment asservi ou isol dans son domaine et, par suite, insuffisamment

64
dvelopp. Grce cette succession et ces tentatives spares, l'quilibre
est rtabli ; une plus complte harmonie des parties qui, en nous, pos-
sdent la connaissance, se prpare.
Cette succession, nous la trouvons dans les Upanishad et dans les phi-
losophies indiennes ultrieures. Les sages du Vda et du Vdnta se
fiaient entirement l'intuition et l'exprience spirituelle. C'est par er-
reur que les rudits parlent quelquefois de grands dbats ou de grandes
discussions dans les Upanishad. Chaque fois qu'il semble y avoir contro-
verse, ce n'est pas sur la discussion, la dialectique ou le raisonnement lo-
gique qu'elle s'appuie, mais elle compare intuitions et expriences, et la
moins lumineuse cde la place la plus lumineuse, la plus troite et la
plus imparfaite, ou la moins essentielle, la plus globale, la plus parfaite,
la plus essentielle. La question qu'un sage pose l'autre est : " Que
connais-tu ? ", non " Que penses-tu ? " ni " quelle conclusion ton
raisonnement t'a-t-il conduit ? " Nulle part dans les Upanishad, nous ne
trouvons trace d'un raisonnement logique invoqu pour soutenir les v-
rits du Vdnta. Les sages semblent admettre que l'Intuition doit tre
corrige par une intuition plus parfaite ; le raisonnement logique n'en
peut tre le juge.
Et pourtant, 'la raison humaine exige sa propre satisfaction, par sa
propre mthode. C'est pourquoi, lorsque s'ouvrit l'ge de la spculation
rationaliste, les philosophes indiens, respectant l'hritage du pass, ado-
ptrent une double attitude l'gard de la Vrit qu'ils recherchaient.
Dans la Shruti, ces premiers rsultats de l'Intuition ou, comme ils prf-
raient l'appeler, de la Rvlation inspire, ils reconnurent une autorit
suprieure la Raison. Mais en mme temps, ils partirent de la Raison et
mirent l'preuve les rsultats qu'elle leur donnait, ne tenant pour va-
lables que les conclusions confirmes par l'autorit suprme. Ainsi
vitrent-ils, jusqu' un certain point, le grand dfaut de la mtaphysique
: sa tendance batailler dans les nuages, parce qu'elle traite les mots
comme s'il s'agissait de faits impratifs et non de symboles que l'on doit
toujours soigneusement examiner et constamment ramener au sens de ce
qu'ils reprsentent. Ils cherchrent d'abord, au centre de leurs spcula-
tions, rester proches de l'exprience la plus haute et la plus profonde,
procdant avec le consentement unanime des deux grandes autorits, la
Raison et l'Intuition. Nanmoins, dans la pratique, la tendance naturelle
de la Raison affirmer sa suprmatie l'emporta sur la thorie qui lui as-
signe une place secondaire. D'o la naissance d'coles opposes, toutes
fondes thoriquement sur le Vda, dont elles utilisaient les textes
comme armes pour se battre les unes contre les autres. La plus haute

65
Connaissance intuitive voit les choses comme un tout, dans leur en-
semble, et les dtails ne sont pour elle que des aspects du tout indivi-
sible; elle est naturellement porte vers la synthse immdiate et vers
l'unit de la connaissance. La Raison, au contraire, procde par analyse et
division et assemble les faits de manire former un tout; mais dans
l'assemblage ainsi constitu se trouvent des opposs, des anomalies, des
incompatibilits logiques, et la tendance naturelle de la Raison est; d'en
affirmer certains et de nier ceux qui contredisent les conclusions qu'elle a
choisies, afin de pouvoir former un systme parfaitement cohrent. Ainsi
fut brise l'unit de la premire connaissance intuitive, et l'ingniosit
des logiciens a toujours su dcouvrir des astuces, des mthodes
d'interprtation, des normes aux valeurs variables, grce auxquelles ils
purent pratiquement se dbarrasser des textes gnants de l'criture et se
livrer en toute libert leurs spculations mtaphysiques.
Toutefois, les principales conceptions du plus ancien Vdnta furent
en partie prserves dans les divers systmes philosophiques, et l'on fit
de temps en temps des efforts pour les combiner nouveau en quelque
image de l'ancienne universalit, de l'ancienne unit de la pense intui-
tive. Et derrire chacune de ces penses, survcut, sous des formes di-
verses, la mme conception fondamentale du Purusha, de l'tman, ou
du Sad Brahman, le pur Existant des Upanishad, souvent transform par
la raison en une ide ou un tat psychologique, mais portant encore un
peu de son ancien contenu d'inexprimable ralit. Quelle peut tre la re-
lation entre ce mouvement du devenir que nous appelons le monde et
cette Unit absolue, et comment l'ego, qu'il soit le produit du mouve-
ment ou sa cause, peut-il retourner ce vrai Moi, cette Divinit ou
cette Ralit que proclame le Vdnta ? Telles sont les questions d'ordre
spculatif et pratique qui ont depuis toujours occup la pense de l'Inde.

66
9. Le Pur Existant
L'Un indivisible qui est pure existence.

Chndogya Upanishad. VI, 2; 1.

Lorsque nous dtournons notre regard de nos proccupations gostes


pour des intrts limits et fugaces et que nous considrons le monde
avec un calme dtachement, et une curiosit qui ne cherche que la Vrit,
nous commenons par percevoir une nergie illimite d'existence infinie,
de mouvement infini, d'activit infinie qui se dverse dans l'Espace sans
bornes, dans le Temps ternel une existence qui dpasse infiniment
notre ego, et tout ego, et toute collectivit d'ego : dans sa balance, les
grandioses crations des ges ne sont que la poussire d'un moment, et
dans sa somme incalculable, d'innombrables myriades n'ont pas plus de
valeur qu'un essaim drisoire. Instinctivement, nous agissons et sentons
et tissons les penses de notre vie comme si nous tions le centre de ce
formidable mouvement cosmique et que celui-ci devait servir nos int-
rts, nous aider ou nous nuire, ou que justifier nos apptits, nos mo-
tions, nos ides, nos normes gostes tait sa vritable tche, et notre pr-
occupation majeure. Lorsque nos yeux s'ouvrent, nous prenons
conscience que ce mouvement universel existe pour lui-mme et non
pour nous, qu'il a ses propres desseins gigantesques, sa propre ide com-
plexe et sans limites, son immense dsir ou son immense flicit qu'il
cherche satisfaire, ses propres normes vastes et prodigieuses, qui consi-
drent notre petitesse avec un sourire plein d'indulgence et d'ironie.
Mais ne passons pas pour autant l'autre extrme, et ne nous formons
pas une ide trop catgorique de notre insignifiance. Ce serait aussi faire
preuve d'ignorance et fermer les yeux sur les grandes ralits de
l'univers.
Pour ce Mouvement illimit, en effet, nous ne sommes pas sans impor-
tance. La science nous rvle quel soin minutieux, quelle ingniosit,
quelle intense concentration il prodigue la plus modeste comme la
plus grande de ses uvres. Cette puissante nergie est une mre gale et
impartiale, samam brahma, selon l'admirable expression de la Gta, et elle
tria. dans son mouvement autant d'intensit et de force pour former et
soutenir un systme solaire que pour organiser la vie d'une fourmilire.
C'est l'illusion de la dimension, de la quantit, qui nous amne consid-
rer que l'un est grand, et l'autre petit. Si, au contraire, nous considrons
non pas la masse quantitative, mais la force qualitative, nous dirons que

67
la fourmi est plus grande que le systme solaire o elle vit, et l'homme
plus grand que toute la Nature inanime prise dans son ensemble. Mais
cela est son tour l'illusion de la qualit. Lorsque nous passons au-del
et que nous examinons la seule intensit du mouvement dont qualit et
quantit sont des aspects, nous ralisons que ce Brahman demeure gale-
ment dans toutes les existences. Son tre est galement partag entre
tous, son nergie galement distribue tous, sommes-nous tent de
dire. Mais cela aussi est une illusion de la quantit. Le Brahman demeure
en tous, indivisible et pourtant comme divis et distribu. Et d'ailleurs
une perception plus attentive, qui n'est pas domine par les concepts in-
tellectuels mais pntre par l'intuition et culmine dans la connaissance
par identit, nous rvlera que la conscience de cette nergie infinie est
autre que notre conscience mentale, qu'elle est indivisible et qu'elle
donne, non pas une part gale d'elle-mme, mais tout son tre, la fois et
en mme temps, au systme solaire et la fourmilire. Pour le Brahman,
il n'y a pas de tout et de parties, chaque chose est Lui tout entier et pro-
fite de la totalit du Brahman. Qualit et quantit diffrent, le moi est
gal. La forme, la manire et le rsultat de la force d'action varient
l'infini, mais l'nergie ternelle, premire et infinie est la mme en tout.
Dans leur pouvoir, la force qui sert crer l'homme fort n'est pas d'un io-
ta plus grande que la faiblesse qui sert crer le faible. L'nergie dpen-
se est aussi grande dans la rpression que dans l'expression, dans la n-
gation que dans l'affirmation, dans le silence que dans le son.
Ds lors, la premire valuation qu'il nous faille rectifier est celle du
rapport entre ce Mouvement infini, cette nergie d'existence qu'est le
monde, et nous-mmes. Pour le moment, nos comptes sont faux. Nous
sommes infiniment importants pour le Tout, mais pour nous, le Tout est
quantit ngligeable ; nous seuls sommes importants nos yeux. C'est l
le signe de l'ignorance originelle, racine de l'ego, de ne pouvoir penser
qu'en se mettant au centre, comme si l'ego tait le Tout, et de n'accepter,
de ce qui n'est pas lui-mme, que ce qu'il est mentalement dispos ad-
mettre ou ce que les chocs de son milieu le forcent reconnatre. Mme
lorsqu'il commence philosopher, n'affirm-t-il pas que le monde n'existe
qu'en sa conscience et par elle ? Son propre tat de conscience ou ses
propres normes mentales sont pour lui la pierre de touche de la ralit ;
tout ce qui se trouve en dehors de son orbite ou de sa vision tend deve-
nir faux ou inexistant. Cette autosuffisance mentale de l'homme cre un
systme de fausse comptabilit qui nous empche de tirer la pleine et
juste valeur de la vie. Dans un certain sens, ces prtentions du mental et
de l'ego humains reposent sur une vrit, mais celle-ci n'merge qu'au

68
moment o le mental a reconnu son ignorance et o l'ego s'est soumis au
Tout et a perdu en lui son affirmation de soi spare. Reconnatre que
nous, ou plutt les rsultats et les apparences que nous appelons nous-
mmes, ne sommes qu'un mouvement partiel de ce Mouvement infini et
que c'est cet infini qu'il nous faut connatre, qu'il nous faut tre consciem-
ment et accomplir fidlement, est le commencement d'une existence vri-
table. Reconnatre que, dans notre vrai moi, nous ne faisons qu'un avec le
mouvement total et ne lui sommes ni infrieurs ni subordonns, est
l'autre aspect du compte, et il est ncessaire de l'exprimer dans notre fa-
on d'tre, de penser, de sentir et d'agir afin de parvenir la culmination
d'une existence vritable ou divine.
Mais pour rgler le compte, nous devons savoir ce qu'est ce Tout, cette
nergie infinie et toute-puissante. Et nous voil confronts une nou-
velle complication. En effet, comme la raison pure et, semble-t-il, le V-
dnta nous l'affirment, de mme que nous sommes subordonns au
Mouvement et en reprsentons un aspect, de mme le mouvement est-il
subordonn quelque chose d'autre que lui-mme dont il est un aspect,
une grande Stabilit, sthnu, hors du temps et de l'espace, immuable,
inpuisable et inpuise, non agissante bien qu'elle contienne toute cette
action, non pas nergie, mais existence pure. Ceux qui voient seulement
cette nergie cosmique peuvent certes dclarer qu'il n'existe rien de tel :
notre ide d'une ternelle stabilit, d'une pure existence immuable est
une fiction de nos conceptions intellectuelles dcoulant d'une fausse ide
du stable : car il n'y a rien de stable ; tout est mouvement, et notre
conception du stable n'est qu'un artifice de notre conscience mentale,
pour que nos rapports pratiques avec le mouvement puissent s'tablir
partir d'une position sre. Il est ais de montrer que cela est vrai dans le
mouvement lui-mme. Rien n'y est stable. Tout ce qui semble station-
naire n'est qu'un bloc de mouvement, une formulation de l'nergie
l'uvre qui affecte notre conscience de telle sorte qu'elle parat immobile,
un peu comme la terre nous parat immobile, ou comme le train dans le-
quel nous voyageons semble immobile au milieu du paysage qui dfile.
Mais est-il galement vrai qu' la base de ce mouvement il n'y ait, pour le
soutenir, rien qui soit immobile et immuable ? Est-il vrai que l'existence
ne soit rien autre qu'une action de l'nergie ? Ou l'nergie n'est-elle pas
plutt un produit de l'Existence ?
Nous voyons aussitt qu'une telle Existence, si elle existe, doit, comme
l'nergie, tre infinie. Ni la raison, ni l'exprience, ni l'intuition, ni
l'imagination ne peuvent tmoigner pour nous de la possibilit d'un
terme ultime. Toute fin et tout dbut prsupposent quelque chose par-

69
del la fin ou le commencement. Parler d'une fin absolue, d'un commen-
cement absolu, n'est pas seulement contradictoire en soi, cela contredit
l'essence mme des choses, c'est une outrance, une fiction. L'infinit
s'impose aux apparences du fini par son inluctable existence en soi.
Mais c'est une infinit relativement au Temps et l'Espace, c'est une
dure ternelle, une expansion sans fin. La Raison pure va plus loin et,
considrant l'Espace et le Temps dans sa lumire incolore et austre, elle
fait ressortir que tous deux sont des catgories de notre conscience, des
conditions dans lesquelles nous organisons notre perception des phno-
mnes. Lorsque notre regard se porte sur l'existence en soi, l'Espace et le
Temps disparaissent. S'il y a expansion, elle n'est pas spatiale mais psy-
chologique; s'il y a dure, elle n'est pas temporelle mais psychologique ;
et ds lors il est facile de voir que cette expansion et cette dure ne sont
que des symboles reprsentant pour le mental quelque chose qui ne peut
se traduire en termes intellectuels, une ternit qui nous semble tre le
mme moment qui contient tout et est toujours nouveau, une infinit qui
nous parat tre le mme point sans tendue qui contient et imprgne
tout. Des termes aussi violemment contradictoires, qui expriment nan-
moins avec prcision quelque chose que nous percevons, indiquent en
outre que le mental et le langage ont dpass leurs limites naturelles et
s'efforcent d'exprimer une Ralit o leurs propres conventions et leurs
ncessaires oppositions disparaissent dans une ineffable identit.
Mais cette analyse est-elle juste ? Si l'Espace et le Temps disparaissent
ainsi, ne serait-ce pas plutt, tout simplement, parce que l'existence envi-
sage est une fiction de l'intellect, un fantastique Nant cr par la parole
et dont nous. nous efforons de faire une ralit conceptuelle? Nous tour-
nons nouveau nos regards vers cette Existence en soi, et nous disons :
non. Il y a, derrire le phnomne, quelque chose qui n'est pas seulement
infini mais indfinissable. D'aucun phnomne, d'aucune totalit de ph-
nomnes, nous ne pouvons dire de faon absolue : cela est. Mme si nous
rduisons tous les phnomnes un seul phnomne fondamental, uni-
versel et irrductible de mouvement ou d'nergie, nous n'obtenons qu'un
phnomne indfinissable. La conception mme du mouvement porte en
soi la potentialit du repos et se rvle tre l'activit d'une certaine exis-
tence; l'ide mme d'nergie en action porte en soi l'ide d'une nergie se
retenant d'agir; or une nergie absolue qui n'est pas en action est, pure-
ment et simplement, une existence absolue. Nous n'avons pas d'autre al-
ternative : ou bien une pure existence indfinissable ou bien une indfi-
nissable nergie en action, et, si cette dernire seule est vraie, si cette
nergie n'a aucune base stable ni aucune cause, c'est qu'elle est un

70
rsultat et un phnomne engendrs par l'action, par le mouvement qui,
seul, existe. Il n'y a donc pas d'Existence, ou il y a le Nant des boud-
dhistes, et l'existence n'est que l'attribut d'un phnomne ternel, de
l'Action, du Karma, du Mouvement. La raison pure affirme que cela
laisse insatisfaites ses perceptions, contredit sa vision fondamentale et,
par consquent, ne peut pas tre, car cela nous conduit la dernire
marche, l'arrt brutal d'une ascension qui laisse tout l'escalier sans sup-
port, suspendu dans le Vide.
Si cette Existence indfinissable, infinie, hors du temps et de l'espace
est, elle est ncessairement un pur absolu. On ne peut la rduire une ou
plusieurs quantits, elle ne peut se composer d'aucune qualit ou combi-
naison de qualits. Elle n'est ni un agrgat de formes, ni un substrat for-
mel de formes. Si toutes les formes, toutes les quantits, toutes les quali-
ts devaient disparatre, elle demeurerait. L'existence sans quantit, sans
qualit, sans forme n'est pas seulement concevable, c'est la seule chose
que nous puissions concevoir derrire ces phnomnes. Ncessairement,
lorsque nous disons qu'elle existe sans eux, nous voulons dire qu'elle les
dpasse, que c'est quelque chose en quoi ils pntrent de telle faon qu'ils
cessent d'tre ce que nous appelons forme, qualit, quantit, et hors de
quoi ils mergent comme forme, qualit et quantit dans le mouvement.
Ils ne disparaissent pas dans une forme unique, une qualit unique, une
quantit unique qui serait la base de tout le reste car il n'existe rien de
tel , mais en quelque chose qu'aucun de ces termes ne peut dfinir.
Ainsi, toutes les choses qui sont des conditions et des apparences du
mouvement, passent en Cela d'o elles sont venues, et l, pour autant
qu'elles y existent, deviennent quelque chose que ne peuvent plus d-
crire les termes qui leur conviennent dans le mouvement. Nous disons
donc que la pure existence est un Absolu que notre pense ne peut
connatre en soi, bien que nous puissions y revenir en une suprme iden-
tit qui transcende les termes de la connaissance. Le mouvement, au
contraire, est le domaine du relatif et, cependant, de par la dfinition
mme du relatif, toutes choses dans le mouvement contiennent l'Absolu,
sont contenues dans l'Absolu, sont l'Absolu. La relation entre les phno-
mnes de la Nature et l'ther fondamental qui est contenu en eux, qui les
constitue, les contient et qui est pourtant si diffrent d'eux qu'en y pn-
trant ils cessent d'tre ce qu'ils sont, constitue, selon le Vdnta, l'image
la plus reprsentative de cette identit .dans la diffrence qui existe entre
l'Absolu et le relatif.
Quand nous parlons de choses qui retournent leur origine, nous uti-
lisons ncessairement le langage de notre conscience temporelle et

71
devons nous garder de ses illusions. L'mergence du mouvement hors
de l'Immuable est un phnomne ternel, et c'est uniquement parce que
nous ne pouvons le concevoir dans ce moment sans commencement,
sans fin et toujours nouveau qu'est l'ternit de l'Intemporel, que nos no-
tions et nos perceptions sont obliges de le situer dans une ternit tem-
porelle de dures successives laquelle s'attache l'ide de l'ternelle r-
currence d'un commencement, d'un milieu et d'une fin.
Cependant, on peut dire que tout cela n'est valable qu'aussi longtemps
que nous acceptons les concepts de la raison pure et y demeurons sou-
mis. Or, les concepts de la raison n'ont pas force de loi. Nous devons ju-
ger l'existence non d'aprs ce que nous concevons mentalement, mais
d'aprs ce que nous voyons exister. Or la forme la plus pure, la plus libre
que revt notre perception intime de l'existence, ne nous rvle que mou-
vement. Seules deux choses existent : le mouvement dans l'Espace et le
mouvement dans le Temps. Le premier est objectif, le second, subjectif.
L'extension est relle, la dure est relle, l'Espace et le Temps sont rels.
Mme si nous parvenons passer au-del de l'extension dans l'Espace et
la percevoir comme un phnomne psychologique, comme une tenta-
tive du mental pour mettre l'existence sa porte en distribuant le tout
indivisible en un Espace conceptuel, nous ne pouvons passer au-del du
mouvement de .succession et de changement temporels. Car c'est la sub-
stance mme de notre conscience. Comme nous-mmes, le monde est un
mouvement qui progresse et s'accrot sans cesse en intgrant toutes les
successions du pass dans un prsent qui se reprsente nous comme le
commencement de toutes les successions venir un commencement,
un prsent qui nous chappe toujours parce qu'il n'existe pas, ayant pri
avant que de natre. Ce qui est, c'est l'ternelle et indivisible succession
du Temps emportant dans son flux un mouvement progressif de
conscience galement indivisible. Ainsi, la dure, mouvement et change-
ment ternellement successifs dans le Temps, est-elle le seul absolu. Le
devenir seul est l'tre.
En ralit, cette opposition entre la perception intime et concrte de
l'tre et les fictions conceptuelles de la Raison pure est fallacieuse. dire
vrai, si l'intuition, en ce domaine, contredisait rellement l'intelligence,
nous ne pourrions soutenir avec assurance un simple raisonnement
conceptuel contre une perception intime fondamentale. Mais ce recours
l'exprience intuitive est incomplet. Celle-ci n'est valable que dans la me-
sure o elle progresse, et se fourvoie lorsqu'elle s'arrte au seuil de
l'exprience intgrale. Tant que l'intuition se fixe seulement sur ce que
nous devenons, nous nous voyons comme une continuelle progression

72
de mouvement et de changement de conscience dans l'ternelle succes-
sion du Temps. Nous sommes le fleuve, la flamme de l'image boud-
dhique. Mais il y a une suprme exprience et une suprme intuition par
lesquelles nous passons derrire notre moi de surface et dcouvrons que
ce devenir, ce changement, cette succession ne sont qu'un mode de notre
tre et qu'il y a quelque chose en nous qui n'est nullement impliqu dans
le devenir. Non seulement nous pouvons avoir l'intuition de ce qui est
stable et ternel en nous, non seulement nous pouvons en avoir un aper-
u par une exprience derrire le voile des devenirs au flux incessant,
mais nous pouvons nous y retirer et y vivre entirement, effectuant ainsi
un changement complet dans notre vie extrieure, dans notre attitude et
notre action sur le mouvement du monde. Et cette stabilit en laquelle
nous pouvons vivre ainsi, est prcisment celle que la Raison pure nous
a dj donne, bien que l'on puisse y atteindre sans aucun raisonnement,
sans savoir au pralable ce qu'elle est elle est pure existence, ternelle,
infinie, indfinissable, non affecte par la succession du Temps, non im-
plique dans l'expansion de l'Espace, par-del la forme, la quantit, la
qualit. Moi unique et absolu.
Le pur existant est donc un fait, et pas simplement un concept ; il est la
ralit fondamentale. Mais htons-nous d'ajouter que le mouvement,
l'nergie, le devenir sont aussi un fait, une ralit. L'intuition suprme et
l'exprience qui y correspond peuvent corriger l'autre ralit, peuvent la
dpasser, ou la suspendre, mais non point l'abolir. Nous avons par
consquent deux faits fondamentaux : la pure existence et l'existence cos-
mique, un fait d'tre, un fait de Devenir. Nier l'un ou l'autre est facile ;
reconnatre les faits de la conscience et dcouvrir ce qui les relie est la sa-
gesse vritable et fconde.
La stabilit et le mouvement, ne l'oublions pas, ne sont que nos repr-
sentations psychologiques de l'Absolu, de mme que l'unit et la multi-
tude. L'Absolu est par-del la stabilit et le mouvement, comme il est
par-del l'unit et la multiplicit. Mais il prend son assise ternelle en
l'un et le stable, et tourbillonne autour de lui-mme infiniment, inconce-
vablement, fermement tabli dans le mouvant et le multiple. L'existence
cosmique est la danse extatique de Shiva qui multiplie innombrablement
le corps du Dieu rendu visible : elle laisse cette pure existence prcis-
ment l o elle tait et telle qu'elle tait, est et sera toujours; son seul ob-
jet absolu est la joie de la danse.
Mais comme il nous est impossible de dcrire ou de nous faire une
ide de l'absolu en soi, par-del la stabilit et le mouvement, par-del
l'unit et la multitude et ce n'est pas non plus notre affaire , il nous

73
faut accepter le double fait, admettre et Shiva et Kl et chercher savoir
ce qu'est cet incommensurable Mouvement dans l'Espace et le Temps par
rapport cette pure Existence hors du Temps et de l'Espace, une et
stable, laquelle ne peuvent s'appliquer ni la mesure ni l'absence de me-
sure. Nous avons vu ce que la Raison pure, l'intuition et l'exprience ont
dire de la pure Existence, de Sat; mais qu'ont-elles dire de la Force, du
Mouvement, de la Shakti ?
La premire question que nous devons nous poser est donc la suivante
: cette Force est-elle simplement force, simplement une nergie inintelli-
gente de mouvement, ou bien la conscience qui semble en merger dans
ce monde matriel o nous vivons est-elle, non pas simplement l'un de
ses rsultats phnomnaux, mais plutt sa vraie nature secrte? En
termes vdntiques, la Force est-elle simplement Prakriti, seulement le
mouvement d'une action et d'un processus, ou la Prakriti est-elle relle-
ment un pouvoir de Chit, en sa force naturelle de conscience-de-soi cra-
trice? Tout le reste dpend de ce problme essentiel.

74
10. La Force Consciente
Ils contemplrent la force en soi de l'tre divin cache profondment par ses
propres modes conscients d'action.
Shvetshvatara Upanishad. I. 3.
C'est lui qui veille en ceux qui dorment.
Katha Upanishad. II. 2. 8.

Toute existence phnomnale se rduit une Force, un mouvement


d'nergie qui revt des formes plus ou moins matrielles, plus ou moins
grossires ou subtiles, pour se reprsenter sa propre exprience. Jadis,
la pense humaine recourait certaines images, pour essayer de com-
prendre et de percevoir la ralit de cette origine et de cette loi d'tre.
Elle se reprsentait cette existence infinie de la Force comme un ocan,
initialement au repos et donc priv de formes ; mais la premire pertur-
bation, la premire bauche de mouvement ncessite la cration de
formes, et c'est la semence d'un univers.
La Matire est la reprsentation de la force que peut le plus facilement
comprendre notre intelligence modele par les contacts dans la Matire
auxquels rpond un mental involu dans le cerveau matriel. Selon les
physiciens de l'Inde antique, l'tat lmentaire de la Force matrielle est
une condition de pure extension matrielle dans l'Espace, dont la pro-
prit particulire est la vibration que figure pour nous le phnomne du
son. Mais dans cet tat thr, la vibration ne suffit pas pour crer des
formes. Il doit d'abord y avoir quelque obstruction dans le flot de cet
ocan de Force, une contraction et une expansion, un jeu de vibrations,
une collision de forces afin de crer de premires relations fixes et des ef-
fets mutuels. La Force matrielle modifiant son tat initial, celui d'ther,
en revt un second, appel arien dans le langage d'antan, et dont la pro-
prit spcifique est de permettre le contact entre les forces, contact qui
est la base de toutes les relations matrielles. Cependant, ce ne sont pas
encore des formes relles, mais seulement des forces variables. Un prin-
cipe sustentateur est ncessaire. Ce principe est fourni par une troisime
modification de la Force primitive, dont le principe de la lumire, de
l'lectricit, du feu et de la chaleur est pour nous la manifestation carac-
tristique. Mme alors, certains types de force peuvent prserver leur ca-
ractre et leur action propres, mais il n'existe pas encore de formes
stables de la Matire. Un quatrime tat, caractris par la diffusion et
par un premier milieu d'attraction et de rpulsion permanentes, appel

75
de faon image eau, ou tat liquide, et un cinquime tat, de cohsion,
nomm terre, ou tat solide, compltent les lments ncessaires.
Toutes les formes de Matire dont nous sommes conscients, toutes les
choses physiques, et jusqu'aux plus subtiles, proviennent de la combinai-
son de ces cinq lments. Toute notre exprience sensible repose gale-
ment sur eux; car de la rception des vibrations provient le sens du son ;
du contact des choses dans un monde de vibrations de Force, provient le
sens du toucher; de l'action de la lumire dans les formes couves, dli-
mites, soutenues par la force de la lumire, du feu et de la chaleur, pro-
vient le sens de la vue; du quatrime lment, le sens du got; du cin-
quime, le sens de l'odorat. Tout ce qui existe, est essentiellement une r-
action aux contacts vibratoires entre forces. Ainsi, les penseurs
d'autrefois ont-ils jet un pont sur l'abme qui spare la Force pure de ses
modifications finales, et rsolu la difficult qui empche le mental hu-
main ordinaire de comprendre comment toutes ces formes qui, pour les
sens, sont si relles, solides et durables, peuvent n'tre en fait que des
phnomnes temporaires, et comment une chose telle que l'nergie pure,
qui pour les sens est non existante, intangible et presque inconcevable,
peut tre l'unique ralit cosmique permanente.
Cette thorie ne rsout pas le problme de la conscience, car elle
n'explique pas comment le contact de vibrations de Force en vient sus-
citer des sensations conscientes. C'est pourquoi les penseurs snkhyens,
esprits analytiques, supposrent l'existence de deux principes supportant
ces cinq lments; en ralit, ces principes, qu'ils appelrent mahat et
ahamkra, ne sont pas matriels ; car le premier n'est rien d'autre que le
vaste principe cosmique de la Force, et l'autre le principe de division qui
prside la formation de l'Ego. Nanmoins, ces deux principes, de mme
que celui de l'intelligence, deviennent actifs dans la conscience non par la
vertu de la Force elle-mme, mais par celle d'une me-Consciente inac-
tive, ou de multiples mes en lesquelles les activits de la Force se re-
fltent et, par cette rflexion, prennent la coloration de la conscience.
Telle est l'explication des choses offerte par l'cole de philosophie in-
dienne qui se rapproche le plus des ides matrialistes modernes; elle
impliquait l'ide d'une Force mcanique ou inconsciente dans la Nature,
pour autant que ce ft possible un mental indien srieux dans sa r-
flexion. Quels qu'en fussent les dfauts, l'ide centrale tait si indiscu-
table que l'on finit gnralement par l'accepter. De quelque faon que
l'on explique le phnomne de la conscience, que la Nature soit une im-
pulsion inerte ou un principe conscient, elle est certainement Force; le
principe des choses est un mouvement d'nergies, un mouvement

76
formateur : toutes ces formes naissent de la rencontre et de l'adaptation
mutuelle de forces amorphes; toute sensation, toute action est une rac-
tion de quelque chose, d'une forme de la Force, aux contacts d'autres
formes de la Force. Tel est le monde dont nous faisons l'exprience, et
nous devons toujours partir de cette exprience.
L'analyse physique de la Matire par la science moderne est arrive
la mme conclusion gnrale, mme s'il subsiste encore quelques doutes.
L'intuition et l'exprience confirment cet accord entre la science et la phi-
losophie. La raison pure y trouve la satisfaction de ses propres concepts
fondamentaux. Car mme si l'on conoit que le monde est essentielle-
ment un acte de conscience, l'acte mme qui se trouve impliqu, im-
plique galement un mouvement de la Force, un jeu de l'nergie.
Lorsque nous l'examinons au cur de notre propre exprience, cela aussi
nous apparat comme la nature fondamentale du monde. Toutes nos acti-
vits sont le jeu de la triple force des anciennes philosophies ;
connaissance-force, dsir-force, action-force, qui se rvlent tre en rali-
t trois courants d'un seul Pouvoir originel et identique, dy Shakti.
Nos tats de repos ne sont eux-mmes que l'tat d'galit ou l'quilibre
du jeu de son mouvement.
Une fois admis le fait que la nature entire du Cosmos est un mouve-
ment de la Force, deux questions se posent. D'abord, comment ce
mouvement a-t-il seulement pu se produire au sein de l'existence? Si
nous supposons qu'il est non seulement ternel, mais qu'il constitue
l'essence mme de toute existence, la question ne se pose pas. Mais nous
avons rfut cette thorie. Nous sommes conscients d'une existence qui
n'est pas soumise au mouvement. Comment donc ce mouvement tran-
ger son repos ternel peut-il s'y produire ? Par quelle cause ? quelle
possibilit ? quelle mystrieuse impulsion ?
La rponse privilgie par l'ancienne mentalit indienne, tait que la
Force est inhrente l'Existence. Shiva et Kl, le Brahman et la Shakti
sont un et non pas deux. On ne peut les sparer. La Force inhrente
l'existence peut tre au repos ou en mouvement, mais lorsqu'elle est au
repos, elle n'en existe pas moins, elle n'est pas abolie, diminue, et son
essence n'est aucunement altre. Cette rponse est si entirement ration-
nelle et si conforme la nature des choses que nous pouvons l'accepter
sans hsiter. En effet, il est impossible, car cela contredit la raison, de
supposer que la Force est trangre l'existence une et infinie, et qu'elle
y est entre du dehors ou n'existait pas auparavant et y est apparue un
certain moment du Temps. Mme la thorie illusionniste doit admettre
que la Maya, le pouvoir d'auto-illusion du Brahman, est ternelle en

77
puissance dans l'tre ternel, et la seule question concerne donc sa mani-
festation ou sa non-manifestation. Le Snkhya affirme lui aussi la coexis-
tence ternelle de la Prakriti et du Purusha, de la Nature et de l'me-
Consciente, et les tats alternatifs de repos ou d'quilibre de la Prakriti, et
de mouvement ou de perturbation de l'quilibre.
Mais puisque la Force est ainsi inhrente l'existence et qu'elle a, de
par sa nature mme, cette double potentialit, cette alternance de repos
et de mouvement autrement dit, qu'elle peut tre une Force qui se
concentre ou une Force qui se diffuse , la question de savoir comment
se produit ce mouvement, quelle est sa possibilit, son impulsion pre-
mire ou sa cause motrice ne se pose pas. Car alors nous pouvons facile-
ment concevoir que cette potentialit doive se traduire, soit par un
rythme alternatif de repos et de mouvement se succdant dans le Temps,
soit par une ternelle auto-concentration de la Force en l'existence im-
muable avec un jeu superficiel de mouvement, de changement et de for-
mation, comme les vagues s'lvent et retombent la surface de l'ocan.
Et ce jeu superficiel nous employons fatalement des images inad-
quates peut coexister avec l'auto-concentration et tre lui-mme ter-
nel, ou bien il peut commencer et finir dans le Temps, et recommencer de
nouveau, en une sorte de rythme constant ; il est alors ternel, non dans
sa continuit, mais dans sa rcurrence.
Le problme du comment ainsi limin, se pose la question du pour-
quoi. Pourquoi cette possibilit d'un jeu du mouvement de la Force
devrait-elle mme se traduire ? Pourquoi la Force de l'existence ne
resterait-elle pas ternellement concentre en elle-mme, infinie, libre de
toute variation et de toute formation ? Cette question non plus ne se pose
pas si nous supposons que l'Existence n'est pas consciente et que la
conscience n'est qu'un dveloppement de l'nergie matrielle qu' tort
nous supposons immatrielle. Car alors, nous pouvons simplement dire
que ce rythme est la nature de la Force dans l'existence et qu'il n'y a abso-
lument aucune raison de chercher un pourquoi, une cause, un mobile
initial ou un dessein ultime pour ce qui, par nature, existe ternellement
en soi. Nous ne pouvons poser cette question l'ternelle existence en soi
et lui demander pourquoi elle existe ou comment elle est venue
l'existence ; nous ne pouvons pas non plus la poser la force en soi de
l'existence et sa nature inhrente qui l'incite se mouvoir. Tout ce que
nous pouvons chercher connatre, c'est son mode de manifestation, ses
principes de mouvement et de formation, son processus volutif.
L'Existence et la Force tant toutes deux inertes tat inerte et impul-
sion inerte , toutes deux inconscientes et inintelligentes, il ne peut y

78
avoir aucun dessein, aucun but final dans l'volution, ni aucune cause,
aucune intention originelle.
Mais si nous supposons ou dcouvrons que l'Existence est l'tre
conscient, alors le problme se pose. Certes, nous pouvons imaginer un
tre conscient soumis sa nature de Force et qui, subissant sa loi, n'ait
pas la possibilit de choisir s'il se manifestera dans l'univers ou demeure-
ra non manifest. Tel est le dieu cosmique des tantriques et des myv-
dns, qui est soumis la Shakti ou la Maya Purusha involu en la
Maya ou gouvern par la Shakti. Mais il est vident qu'un tel dieu n'est
pas la suprme Existence infinie que nous avions conue au dpart. Il
nous faut reconnatre que c'est simplement, dans le cosmos, une formu-
lation du Brahman par le Brahman qui est lui-mme logiquement ant-
rieur la Shakti ou la Maya et la reprend en son tre transcendantal
lorsqu'elle met fin son action. Dans une existence consciente qui est ab-
solue, indpendante de ses formations et non dtermine par ses uvres,
nous devons supposer une libert inhrente de manifester ou de ne pas
manifester la potentialit de mouvement. Un Brahman contraint par la
Prakriti n'est pas un Brahman, mais un Infini inerte dont le contenu actif
est plus puissant que le contenant, possesseur conscient d'une Force qui
serait son matre. Si nous disons qu'il est contraint par lui-mme en tant
que Force, par sa propre nature, nous ne nous dbarrassons pas de la
contradiction, du subterfuge de notre premier postulat. Nous sommes
revenus une Existence qui, en ralit, n'est que Force, Force au repos ou
en mouvement, Force absolue peut-tre, mais non point tre absolu.
II est donc ncessaire d'examiner le rapport entre la Force et la Cons-
cience. Mais qu'entendons-nous par ce dernier terme ? La premire ide
qui s'impose gnralement nous, est celle d'une conscience mentale
veille, comme celle que possde l'tre humain durant la majeure partie
de son existence corporelle, lorsqu'il n'est pas endormi, stupfi, ou priv
de ses modes physiques et superficiels de sensation. En ce sens, il est
clair que la conscience est l'exception et non la rgle dans l'ordre de
l'univers matriel. Nous-mmes ne la possdons pas toujours. Cette
conception de la nature de la conscience, fort commune et superficielle,
fausse encore notre pense et nos associations d'ides habituelles; mais
elle doit maintenant disparatre dfinitivement de la pense philoso-
phique, car nous savons qu'il y a quelque chose en nous qui demeure
conscient lorsque nous dormons, lorsque nous sommes stupfis, dro-
gus ou vanouis, dans tous les tats apparemment inconscients de notre
tre physique. Nous avons mme aujourd'hui la certitude que les pen-
seurs de l'antiquit avaient raison d'affirmer que notre conscience "

79
veille " n'est en fait qu'une petite fraction de notre tre conscient int-
gral. C'est une superficie, ce n'est mme pas notre mentalit tout entire.
Elle cache un mental subliminal ou subconscient beaucoup plus vaste,
qui reprsente la plus grande partie de notre tre et contient des som-
mets et des profondeurs que nul homme n'a encore mesurs ni sonds.
Cette connaissance nous servira de base pour tablir une science vri-
table de la Force et de ses oprations, et nous affranchira dfinitivement
des limites du matriel et de l'illusion de l'vident. "
Le matrialisme affirme en fait que la conscience, si vaste soit-elle, est
un phnomne matriel indissociable de nos organes physiques, qu'elle
n'utilise pas, mais dont elle est le rsultat. Cependant, cet argument tra-
ditionnel est en train de cder devant la mare montante de la connais-
sance. Ses explications deviennent de plus en plus inadquates et forces.
Il apparat de plus en plus clairement que non seulement la capacit de
notre conscience totale dpasse de beaucoup celle de nos organes les
sens, les nerfs, le cerveau , mais que ces organes, mme pour notre
pense et notre conscience ordinaires, ne sont que des instruments habi-
tuels. Ils n'en sont pas l'origine. La conscience utilise le cerveau que ses
efforts pour s'lever ont engendr, ce n'est pas le cerveau qui a engendr
et qui utilise la conscience. Certains cas anormaux tendraient mme
prouver que nos organes ne sont pas des instruments vraiment indispen-
sables que les battements du cur ne sont pas absolument essentiels
l vie, pas plus que la respiration, et que les cellules crbrales organises
ne sont pas non plus indispensables la pense. Notre organisme phy-
sique n'est pas plus la cause ou l'explication de la pense et de la
conscience que la construction d'une machine n'est la cause ou
l'explication de la puissance motrice de la vapeur ou de l'lectricit. C''est
-l force qui prcde, et non l'instrument physique.
Les consquences logiques qui en rsultent sont d'une importance ca-
pitale. Tout d'abord, puisqu'une conscience mentale se trouve mme
dans ce qui, pour nous, est un tat inanim ou inerte, nous pouvons nous
demander s'il n'est pas possible qu'un mental universel subconscient soit
prsent dans les objets matriels eux-mmes, bien que, faute d'organes, il
soit incapable d'agir ou d'entrer en communication avec la surface. L'tat
matriel est-il priv de toute conscience, ou n'est-il pas plutt un simple
sommeil de la conscience, mme si, du point de vue de l'volution, il pa-
rat tre un sommeil originel et non point intermdiaire ? Et par sommeil,
comme l'exemple humain nous l'enseigne, nous entendons, non pas une
suspension de la conscience, mais un recueillement intrieur, dtach des
ractions physiques conscientes aux impacts des choses extrieures. Et

80
n'est-ce pas l'tat de toute existence qui n'a pas encore dvelopp des
moyens de communication externe avec le monde physique extrieur ?
N'y a-t-il pas une me consciente, un Purusha qui veille jamais, mme
en tout ce qui dort ?
Nous pouvons aller plus loin. Lorsque nous parlons de mental sub-
conscient, il faut entendre par ces termes un mental qui ne diffre pas de
la mentalit extrieure, mais qui, sans que l'homme veill en soit
conscient, agit simplement sous la surface, dans le mme sens, mais avec
peut-tre une plus grande pntration et une plus vaste porte. Mais les
phnomnes du moi subliminal dpassent de beaucoup les limites d'une
telle dfinition. Ils impliquent une action dont le pouvoir est trs large-
ment suprieur, et dont la nature est, en outre, tout fait diffrente de la
mentalit telle que la peroit notre moi l'tat de veille. L'existence de ce
subconscient nous permet donc de supposer l'existence en nous d'un su-
praconscient, d'une gamme de facults conscientes et donc d'une or-
ganisation de la conscience qui s'lvent bien au-dessus de la strate
psychologique que nous appelons mentalit. Et puisque le moi sublimi-
nal en nous s'lve ainsi jusqu' la supraconscience au-del de la menta-
lit, ne peut-il galement plonger dans la subconscience en de ? N'y a-
t-il pas, en nous et dans le monde, des formes de conscience submentales
que nous puissions appeler conscience vitale ou conscience physique ? Si
tel est le cas, nous devons supposer que, dans la plante et le mtal gale-
ment, se trouve une force que nous pouvons nommer conscience, bien
qu'elle diffre de la mentalit humaine ou animale laquelle nous avons
jusqu'ici rserv le monopole de cette description.
Cela est non seulement probable, mais certain, pour peu que nous
considrions les choses objectivement. Il y a en nous une conscience vi-
tale qui agit dans les cellules du corps et les fonctions vitales automa-
tiques, si bien que nous excutons des mouvements dlibrs et obis-
sons des attractions et des rpulsions auxquelles notre mental est
tranger. Chez les animaux, cette conscience vitale joue un rle plus im-
portant encore. Dans les plantes, elle est intuitivement vidente. Les as-
pirations et les rtractions de la plante, son plaisir et sa douleur, son
sommeil et sa veille et toute cette trange vie dont un savant indien, par
des mthodes rigoureusement scientifiques, a mis la ralit en lumire,
sont des mouvements de la conscience, et non pas du mental, apparem-
ment tout au moins. Il y a donc une conscience sub-mentale, vitale, qui a
prcisment les mmes ractions initiales que la conscience mentale,
mais qui en diffre par la nature de son exprience de soi, tout comme le
supraconscient diffre de l'tre mental.

81
Le domaine que nous appelons conscience prend-il fin avec la plante,
o nous reconnaissons l'existence d'une vie sub-animale ? Dans ce cas, il
nous faudrait supposer qu'il existe une force de vie et de conscience ori-
ginellement trangre la Matire et qui a toutefois pntr et investi la
Matire venue peut-tre d'un autre monde? Car autrement, d'o
aurait-elle pu venir ? Les penseurs de l'antiquit croyaient en l'existence
de ces autres mondes qui soutiennent peut-tre la vie et la conscience
dans le ntre, ou mme exercent une pression qui les fait merger, mais
ne les crent pas en y pntrant. Rien ne peut voluer partir de la Ma-
tire qui n'y soit dj contenu.
Mais il n'y a aucune, raison de supposer que l'horizon de la vie et de la
conscience se referme brusquement et s'arrte aux apparences purement
matrielles. Le dveloppement de la recherche et de la pense contempo-
raines semble indiquer quelque obscur commencement de la vie, et peut-
tre une certaine conscience inerte ou rprime dans le mtal et dans la
terre et en d'autres formes "inanimes". Elles suggrent du moins la pr-
sence d'un premier matriau qui, en nous, devient la conscience. Mais si,
dans la plante, nous pouvons vaguement reconnatre et concevoir ce que
j'ai appel conscience vitale, il nous est effectivement difficile de com-
prendre ou d'imaginer la conscience de la Matire, de la forme inerte ; et
nous estimons avoir le droit de nier ce que nous avons du mal com-
prendre ou imaginer. Nanmoins, lorsqu'on a pntr aussi loin dans
les profondeurs de la conscience, on ne peut plus croire qu'un tel abme
s'ouvre brusquement dans la Nature. La pense a le droit de supposer
une unit l o cette unit est atteste par toutes les autres catgories de
phnomnes, mme si dans une seule d'entre elles, elle se trouve, non
pas nie, mais simplement plus dissimule que dans les autres. Et si nous
supposons que l'unit n'est pas rompue, il faut en dduire que la
conscience existe en toutes les formes de la Force qui est l'uvre dans
le monde. Mme si aucun Purusha conscient ou supraconscient ne de-
meure en toutes les formes, une force d'tre consciente s'y trouve nan-
moins, et leurs parties extrieures elles-mmes l'expriment de faon pas-
sive ou manifeste.
Dans une telle conception, le mot conscience change ncessairement de
sens. Il n'est plus synonyme de mentalit mais indique une force
d'existence consciente-de-soi dont la mentalit est un moyen terme; au-
dessous du niveau mental, elle plonge dans les mouvements vitaux et
matriels qui, pour nous, sont subconscients; au-dessus, elle s'lve dans
le supramental qui est pour nous le supraconscient. Mais en tout, elle est
une seule et mme chose, organise diffremment. C'est, l encore, la

82
conception indienne de Chit qui, en tant qu'nergie, cre les mondes. Es-
sentiellement, nous arrivons cette unit que la science matrialiste per-
oit depuis l'autre extrmit lorsqu'elle affirme que le Mental ne peut
tre une force diffrente de la Matire, mais doit tre simplement un d-
veloppement et un rsultat de l'nergie matrielle. La pense indienne,
en ce qu'elle a de plus profond, affirme pour sa part que le Mental et la
Matire sont plutt diffrents degrs de la mme nergie, diffrentes or-
ganisations de l'unique Force consciente de l'Existence.
Mais de quel droit supposons-nous que la conscience est une descrip-
tion adquate de cette Force ? Car la conscience implique une certaine in-
telligence, une intention, une connaissance de soi, mme si elles ne re-
vtent pas les formes auxquelles notre mental est habitu. Et mme de ce
point de vue, tout supporte, plutt que contredit, l'ide d'une Force
consciente universelle. Chez l'animal, par exemple, nous observons des
actes parfaitement dlibrs et une connaissance exacte et, en vrit,
scientifiquement dtaille, qui dpassent largement les capacits de la
mentalit animale. L'homme lui-mme ne peut les acqurir que par de
longues annes d'apprentissage et d'ducation, et mme alors, il utilise
ces capacits avec une rapidit beaucoup moins sre. Dans ce fait gn-
ral, nous sommes en droit de voir la preuve qu'une Force consciente est
l'uvre dans l'animal et l'insecte, Force plus intelligente, plus dlibre
et plus consciente de son intention, de ses fins, de ses moyens, de ses
conditions que la mentalit la plus haute qui se soit manifeste ce jour
sur la terre dans une forme individuelle. Et dans toutes les oprations de
la Nature inanime, nous retrouvons la mme caractristique, celle d'une
suprme intelligence " cache dans les modes de son propre
fonctionnement ".
Le seul argument qui pourrait contredire l'existence d'une source
consciente et intelligente de ce travail dlibr, ce travail d'intelligence,
de slection, d'adaptation et de recherche, est la prsence d'un lment
largement rpandu dans les oprations de la Nature, et que nous nom-
mons gaspillage. Mais c'est bien videmment une objection fonde sur
les limitations de notre intellect humain qui cherche imposer sa ratio-
nalit particulire, suffisante pour des buts humains limits, aux opra-
tions gnrales de la Force universelle. Nous ne voyons qu'une partie du
dessein de la Nature, et appelons gchis tout ce qui ne lui est pas favo-
rable. Or, mme notre action humaine est faite d'un apparent gaspillage,
qui semble tel du point de vue individuel et qui sert pourtant fort bien,
soyons-en srs, le vaste dessein universel. Cette part de son intention
que nous pouvons dceler, la Nature l'excute non sans assurance,

83
malgr son gaspillage apparent, ou peut-tre grce lui. Nous pouvons
bien lui faire confiance pour tout ce que nous n'avons pas encore
dcouvert.
Pour le reste, il est impossible d'ignorer la pousse vers un objectif d-
termin, l'orientation de cette tendance apparemment aveugle,
l'accomplissement final ou immdiat du but recherch qui caractrisent
les oprations de la Force universelle dans l'animal, la plante et les
choses inanimes. Tant que la Matire tait l'alpha et l'omga de l'esprit
scientifique, la rticence admettre que l'intelligence ft la mre de
l'intelligence partait d'un honnte scrupule. Mais aujourd'hui, affirmer
l'mergence d'une conscience, d'une intelligence et d'une matrise hu-
maines hors d'une inconscience inintelligente qui nous pousse aveugl-
ment et o elles n'auraient eu auparavant ni forme ni substance, n'est
plus qu'un paradoxe cul. La conscience de l'homme ne peut rien tre
d'autre qu'une forme de la conscience de la Nature. Elle est prsente, en
d'autres formes involues au-dessous du Mental, elle merge dans le
Mental, et doit s'lever pour assumer des formes encore suprieures par-
del le Mental. Car la Force qui difie les mondes est une Force
consciente, l'Existence qui se manifeste en eux est un tre conscient, et
une parfaite mergence de ses potentialits dans la forme est l'unique ob-
jet que nous puissions rationnellement concevoir pour sa manifestation
de ce monde de formes.

84
11. La Joie d'tre : le problme
Qui pourrait vivre, en effet, ou respirer, s'il n'y avait cette joie d'tre comme
ther o nous demeurons ?
De la Joie tous ces tres sont ns, par la Joie Us existent et croissent, la Joie
ils retournent.
Taittirya Upanishad. II. 7; III. 6.

Mme si nous acceptions cette pure Existence, ce Brahman, ce Sat


comme le commencement, la fin et le contenant absolus des choses, et le
Brahman comme une conscience de soi inhrente, insparable de son tre
et se projetant comme la force d'un mouvement de conscience qui 'cre
les forces, les formes et les mondes, nous ne saurions toujours pas " pour-
quoi le Brahman parfait, absolu, infini, qui n'a besoin de rien et ne dsire
rien, aurait d projeter un pouvoir de conscience pour crer en lui-mme
ces mondes de formes ". Car nous avons cart la solution selon laquelle
sa propre nature, qui est Force, l'obligerait crer, et obligerait ses poten-
tialits de mouvement et de formation se projeter dans des formes. Il
est vrai qu'il a cette possibilit, mais il n'est pas limit, li ou contraint
par elle; il est libre. Et si, tant libre de se mouvoir ou de demeurer ter-
nellement immobile, de se projeter dans les formes ou de retenir en lui-
mme la potentialit de la forme, il donne libre cours son pouvoir de
mouvement et de formation, ce ne peut tre que pour une seule raison :
la joie.
Cette Existence primordiale, ultime et ternelle, dont les Vdntins
eurent la vision, n'est pas seulement une pure existence, ou une existence
consciente dont la conscience serait une force ou un pouvoir l'tat brut;
c'est une existence consciente dont l'tre et la conscience ont prcisment
pour terme la batitude. De mme que dans l'existence absolue il ne peut
y avoir de nant, de nuit de l'inconscience, ni aucune dficience, autre-
ment dit, aucune dfaillance de la Force car alors elle ne serait pas ab-
solue , de mme il ne peut y avoir aucune souffrance, aucune ngation
de la flicit. L'absolu de l'existence consciente est une batitude illimi-
table de l'existence consciente; ce ne sont l que deux formulations diff-
rentes d'une mme chose. Tout ce qui est illimitable, toute infinit, tout
absolu, est pure flicit. Mme notre humanit relative ressent toute insa-
tisfaction comme une limite, comme un obstacle la satisfaction pro-
vient de l'accomplissement de ce qui tait rprim, et du fait que l'on d-
passe la limite et surmonte l'obstacle. S'il en est ainsi, c'est parce que
notre tre originel est l'absolu en pleine possession de sa propre

85
conscience et de son propre pouvoir infinis et illimitables; pure posses-
sion de soi que nous pourrions aussi bien appeler pure flicit d'tre. Et
dans la mesure o le relatif touche cet tat, il trouve peu peu cette sa-
tisfaction, touche la flicit.
Cette flicit que le Brahman trouve en lui-mme ne se limite pourtant
pas la calme et immuable possession de son tre en soi absolu. Tout
comme sa force de conscience peut se projeter infiniment en des formes,
avec des variations sans fin, de mme sa propre flicit est-elle capable
de mouvement, de variation, de jubilation dans ce flux et cette mutabilit
infinis de lui-mme que reprsente l'innombrable foisonnement des uni-
vers. Le jeu d'expansion ou de cration de sa Force a pour objet de librer
ce mouvement et cette variation infinis de sa propre flicit, et d'en jouir.
Autrement dit, ce qui s'est projet dans les formes est une triple et
unique Existence-Conscience-Batitude, Satchidnanda, dont la
conscience est par nature une Force cratrice, ou plutt une Force qui
s'exprime elle-mme ; capable de variation infinie dans le phnomne et
la forme de son tre conscient de soi, elle gote ternellement le dlice de
cette variation. Par consquent, toutes les choses qui existent sont ce
qu'elles sont en tant que termes de cette existence, termes de cette force
consciente, termes de cette joie d'tre. De mme que toutes choses nous
apparaissent comme des formes muables de l'tre unique et immuable,
des rsultats finis de la force unique et infinie, de mme nous dcouvri-
rons que toutes choses sont une expression variable de cette joie d'tre
pure et invariable qui embrasse tout. Dans tout ce qui est, demeure la
force consciente, et tout existe, toute chose est ce qu'elle est en vertu de
cette force consciente ; et de mme, dans tout ce qui est, se trouve la joie
d'tre, et. tout existe, toute chose est ce qu'elle est en vertu de cette joie.
Cette ancienne thorie vdntique de l'origine cosmique se heurte im-
mdiatement deux puissantes contradictions dans le mental humain :
la conscience motive et sensorielle de la douleur, et le problme thique
du mal. Car, si le monde est une expression de Satchidnanda, non, pas
seulement de l'existence qui est force consciente ce que l'on peut en ef-
fet admettre sans difficult , mais de l'existence qui est aussi joie inh-
rente et infinie, comment expliquer la prsence universelle du chagrin,
de la souffrance, de la douleur? Car ce monde nous apparat plutt
comme un monde de souffrance que comme un monde de la joie d'tre.
Cette vision du monde est sans doute une exagration, une erreur de
perspective. Si nous le considrons objectivement, seule fin d'en avoir
une apprciation juste et dtache, nous verrons que, dans l'existence, la
somme de plaisir dpasse de beaucoup la somme de douleur en dpit

86
des apparences et de certains cas individuels qui semblent prouver le
contraire et que le plaisir de l'existence, actif ou passif, superficiel ou
sous-jacent, est l'tat naturel normal, et la douleur un vnement
contraire qui suspend ou recouvre provisoirement cet tat normal. Mais
pour cette raison mme, une petite somme de douleur nous affecte plus
intensment et revt pour nous plus d'importance qu'une grande somme
de plaisir; c'est justement parce que celui-ci est normal, que nous ne
l'apprcions pas sa juste valeur, peine mme si nous le remarquons,
moins qu'en s'intensifiant il ne prenne une forme plus vive, ne devienne
une vague de bonheur, un sommet de joie ou d'extase. C'est cela que
nous nommons flicit, et que nous recherchons, et la satisfaction nor-
male de l'existence, qui est toujours prsente, indpendamment de
l'vnement, de la cause ou de l'objet particuliers, nous la ressentons
comme quelque chose de neutre qui n'est ni plaisir ni douleur. Elle est l,
et c'est un fait bien rel, car sans elle l'universel et tout-puissant instinct
de conservation n'existerait pas; mais ce n'est pas ce que nous recher-
chons, aussi ne l'inscrivons-nous pas dans le bilan des profits et pertes de
nos motions et sensations. Nous n'y inscrivons que les plaisirs positifs
d'une part, et, de l'autre, le malaise et la douleur; la douleur nous affecte
plus intensment parce qu'elle est anormale pour notre tre, contraire
notre tendance naturelle et que nous la ressentons comme une atteinte
notre existence, une agression, une attaque extrieure contre ce que nous
sommes et cherchons tre.
Nanmoins, que la douleur soit anormale, ou que sa somme soit plus
ou moins grande, ne change pas le problme philosophique; petite ou
grande, sa seule prsence constitue tout le problme. Puisque tout est
Satchidnanda, comment la douleur et la souffrance peuvent-elles seule-
ment exister ? Telle est la vraie question, qui se trouve souvent encore
plus embrouille par un faux problme provenant de l'ide d'un Dieu
personnel extracosmique, et par un problme partiel, la difficult
thique.
On peut soutenir que Satchidnanda est Dieu, un tre conscient qui est
l'auteur de l'existence. Comment Dieu peut-Il donc avoir cr un monde
o Il inflige la souffrance Ses cratures, sanctionne la douleur et permet
le mal ? Dieu tant Toute-Bont, qui a cr la douleur et le mal ? Si nous
disons que la douleur est une preuve, une ordalie, nous ne rsolvons
point le problme moral, nous aboutissons un Dieu immoral ou amoral
un excellent machiniste cosmique, peut-tre, un psychologue astu-
cieux, mais non un Dieu du Bien et de l'Amour que nous puissions ado-
rer : simplement un Dieu de Puissance dont nous devons subir la loi ou

87
dont nous pouvons esprer satisfaire le caprice. Car celui qui invente la
torture comme examen ou comme preuve, est coupable soit de cruaut
dlibre, soit d'insensibilit morale et, supposer qu'il soit un tre mo-
ral, il est infrieur l'instinct le plus haut de ses propres cratures. Et si
pour luder cette difficult morale, nous disons que la douleur est le r-
sultat invitable et le chtiment naturel du mal sur le plan thique ex-
plication qui ne cadre mme pas avec les faits de la vie, moins que nous
n'admettions la thorie du Karma et de la renaissance, selon laquelle
l'me souffre prsent cause de pchs commis en d'autres corps,
avant cette naissance , la racine mme du problme thique demeure :
ce mal moral qui entrane le chtiment de la douleur et de la souffrance,
qui l'a cr ? Ou pourquoi a-t-il t cr ? partir de quoi ? Et puisque le
mal moral est en ralit une forme de maladie mentale ou d'ignorance,
qui ou qu'est-ce qui a cr cette loi ou ce lien invitable qui punit une
maladie mentale ou un acte d'ignorance par une rpercussion si terrible,
par des tortures souvent si extrmes et monstrueuses ? La loi inexorable
du Karma est inconciliable avec une suprme Dit morale et person-
nelle, et c'est pourquoi le Bouddha, avec sa claire logique, a ni
l'existence d'un Dieu personnel libre et gouvernant tout, et affirm que
toute personnalit est une cration de l'ignorance, soumise au Karma.
En vrit, la difficult, prsente de faon aussi tranche, ne surgit que
si nous supposons l'existence d'un Dieu personnel extracosmique, qui ne
serait pas Lui-mme l'univers, qui aurait cr le bien et le mal, la douleur
et la souffrance pour Ses cratures mais qui. Lui, se tiendrait au-dessus
sans en tre affect, observant, gouvernant, exerant Sa volont sur un
monde qui souffre et lutte; ou, s'il ne l'exerce pas, s'il permet que le
monde soit men par une loi inexorable, sans l'aider ou en l'aidant insuf-
fisamment, alors il ne serait pas Dieu, il ne serait pas toute puissance,
toute bont et tout amour. Nulle thorie d'un Dieu moral extracosmique
ne peut expliquer le mal et la souffrance la cration du mal et de la
souffrance , moins d'un subterfuge insatisfaisant qui lude la ques-
tion au lieu d'y rpondre, ou d'un manichisme dclar ou implicite qui
annule en fait le Divin en tentant de justifier ses voies ou d'excuser ses
uvres. Mais un tel Dieu n'est pas le Satchidnanda du Vdnta. Le Sat-
chidnanda du Vdnta est une existence unique et sans second ; tout ce
qui est, est Lui. Ds lors, si le mal et la souffrance existent, c'est Lui qui
supporte le mal et la souffrance dans la crature en laquelle Il s'est incar-
n. Le problme change donc compltement. La question n'est plus de
savoir comment Dieu en est arriv crer pour Ses cratures une souf-
france et un mal dont Il est Lui-mme incapable et par consquent

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protg, mais comment l'Existence-Conscience-Batitude unique et infi-
nie en est venue admettre en elle-mme ce qui n'est pas batitude, ce
qui semble tre sa ngation absolue.
La moiti de la difficult morale cette difficult sous la seule forme
qui ne puisse trouver de rponse disparat. Elle ne se prsente plus, on
ne peut plus la formuler. tre cruel envers les autres, sans en tre affect
soi-mme, ou mme en ne participant pas leurs souffrances par un re-
pentir ultrieur ou une piti tardive, est une chose; s'infliger la souf-
france soi-mme, alors qu'on est soi-mme l'unique existence, est une
tout autre chose. La difficult thique peut nanmoins ressurgir sous une
autre forme. La Toute-Flicit tant fatalement toute bont et tout
"amour, comment le mal et la souffrance peuvent-ils exister en Satchid-
nanda, puisqu'il n'est pas une existence mcanique, mais un tre libre et
conscient, libre de condamner et de rejeter le mal et la souffrance ? Il
nous faut reconnatre que le problme ainsi formul est galement un
faux problme, car il suppose que les termes d'un nonc partiel peuvent
s'appliquer au tout. Les ides de bont et d'amour que nous introduisons
ainsi dans le concept de Toute-Flicit proviennent en effet d'une concep-
tion dualiste et sparative des choses, elles reposent entirement sur les
relations de crature crature, et cependant nous persistons les appli-
quer un problme qui, au contraire, part de l'hypothse selon laquelle
l'Un est tout. Il nous faut d'abord voir comment le problme se prsente
ou comment on peut le rsoudre en sa puret originelle, sur la base de
l'unit dans la diffrence ; alors seulement pourrons-nous en toute sret
traiter de ses parties et de ses dveloppements, notamment des relations
de crature crature sur la base de la division et de la dualit.
Si nous considrons ainsi le tout, saris nous limiter' ; la difficult hu-
maine et au point de vue humain, il nous faut reconnatre que nous ne
vivons pas dans un monde thique. La tentative que fait la pense hu-
maine pour imposer une signification thique l'ensemble de la Nature
est un de ces actes d'garement volontaire et obstin, un de ces efforts
pathtiques de l'tre humain pour se dcouvrir lui-mme, dcouvrir son
moi humain habituel et limit en toutes choses, pour juger celles-ci du
point de vue qu'il a personnellement dvelopp et qui l'empche trs ef-
ficacement d'arriver la connaissance relle et la vision complte. La
Nature matrielle n'est pas thique ; la loi qui la gouverne est une coordi-
nation d'habitudes fixes qui ne connaissent ni bien ni mal, mais seule-
ment la force qui cre, la force qui arrange et prserve, la force qui d-
range et dtruit impartialement, sans aucune thique, selon la secrte Vo-
lont en elle et la muette satisfaction de cette Volont qui se forme et se

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dissout elle-mme. La Nature animale ou vitale est, elle aussi, non
thique, bien qu'en progressant elle manifeste le matriau brut que
l'animal suprieur utilise pour dvelopper ses tendances morales. Nous
ne blmons pas le tigre parce qu'il tue et dvore sa proie, pas plus que
nous ne blmons la tempte qui dtruit ou le feu qui torture et qui tue ;
et la force-consciente dans la tempte, le feu ou le tigre ne se blme pas
non plus, ni ne se condamne. Blme et condamnation, ou plutt le blme
et la condamnation de soi, marquent le dbut de l'thique vritable.
Lorsque nous blmons autrui sans nous appliquer nous-mmes la
mme loi, nous ne portons pas un vrai jugement thique, nous ne faisons
qu'appliquer le langage que l'thique a dvelopp pour nous une im-
pulsion motive, rpulsion ou antipathie pour ce qui nous dplat ou
nous blesse.
Cette rpulsion, ou cette antipathie, est l'origine premire de l'thique,
mais elle n'a rien d'thique en soi. La peur qu'prouve le daim face au
tigre, la fureur que la crature forte ressent contre son agresseur, sont des
mouvements de rpulsion vitale de la joie d'tre individuelle devant ce
qui la menace. mesure que le mental volue, cela prend une forme
plus subtile et devient rpugnance, antipathie, dsapprobation. Cette
dsapprobation de ce qui nous menace et nous blesse, et cette approba-
tion de ce qui nous flatte et nous satisfait, s'affine encore et conduit la
conception du bien et du mal, qu'il s'agisse de nous-mmes et de notre
communaut, ou bien des autres hommes et des autres communauts, et
finalement l'approbation gnrale du bien et la dsapprobation gn-
rale du mal. Mais c'est toujours le mme caractre fondamental.
L'homme dsire exprimer, dvelopper, son moi, autrement dit il veut
que le jeu de la force-consciente de l'existence progresse en lui-mme;
telle est sa joie fondamentale. Pour lui, le mal est tout ce qui porte at-
teinte cette expression, ce dveloppement, cette satisfaction de son
moi qui progresse ; le bien, tout ce qui les aide, les consolide, les lve,
les agrandit, les ennoblit. Seulement, sa conception du dveloppement
de soi se modifie, devient plus haute et plus vaste, commence dpasser
sa personnalit limite, embrasser autrui, tout embrasser dans son
champ.
En d'autres termes, l'thique est un stade de l'volution. Ce qui est
commun tous les stades, c'est l'lan de Satchidnanda qui cherche
s'exprimer. Cet lan est d'abord non thique, puis infra-thique chez
l'animal, puis chez l'animal intelligent il devient mme anti-thique, car
il nous permet d'approuver le mal fait autrui, alors que nous le dsap-
prouvons quand c'est nous qu'il est inflig. cet gard, l'homme n'est

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encore qu' demi thique. Et de mme que tout ce qui est au-dessous de
nous est infra-thique, de mme se peut-il qu'il y ait, au-dessus de nous,
quelque chose que nous atteindrons finalement, et qui est supra-thique,
qui n'a pas besoin d'thique. L'lan et l'attitude thiques, si essentiels
pour l'humanit, sont pour elle un moyen de s'extraire avec effort de
l'harmonie et de l'universalit infrieures bases sur l'inconscience et bri-
ses par la Vie en discordes individuelles, pour atteindre une harmonie
et une universalit suprieures bases sur l'unit consciente avec toutes
les existences. Quand nous aurons atteint ce but, ce moyen ne sera plus
ncessaire, ni mme possible, puisque les qualits et les oppositions dont
il dpend se dissoudront naturellement et disparatront dans la rconci-
liation finale. .
Par consquent, si le point de vue thique ne vaut que pour le passage,
temporaire bien qu'essentiel, d'une universalit une autre, nous ne
pouvons y recourir pour rsoudre entirement le problme de l'univers,
mais seulement l'admettre comme un lment de cette solution. Agir au-
trement, c'est courir le risque de falsifier tous les faits de l'univers, tout le
sens de l'volution antrieure et future afin qu'ils s'accordent avec un
point de vue temporaire et une conception demi volue de l'utilit des
choses. Le monde comporte trois couches, infra-thique, thique et
supra-thique. Il nous faut dcouvrir ce qui est commun aux trois ; c'est
en effet la seule faon de rsoudre le problme.
Ce qui leur est commun, c'est, nous l'avons vu, la satisfaction de la
force-consciente de l'existence qui se dveloppe dans des formes et, dans
ce dveloppement, recherche son dlice. C'est de cette satisfaction, de ce
dlice de l'existence en soi, qu'elle est videmment issue; car c'est cela.
qui est normal pour elle, cela quoi elle s'accroche, cela qu'elle a pris
pour base; mais elle cherche de nouvelles formes d'elle-mme, et, au
cours du passage aux formes suprieures, intervient le phnomne de la
douleur et de la souffrance qui semble contredire la nature profonde de
son tre. Tel est le vrai, le seul problme fondamental.
Comment le rsoudre ? Dirons-nous que Satchidnanda n'est pas le
commencement et la fin des choses, mais que le commencement et la fin
sont le Nant, un vide impartial, qui lui-mme n'est rien mais contient
toutes les potentialits d'existence ou de non-existence, de conscience ou
de non-conscience, de dlice ou de non-dlice ? Libre nous d'accepter
cette rponse; mais bien que nous cherchions ainsi tout expliquer, nous
n'avons, en fait, rien expliqu du tout, nous n'avons fait que tout amalga-
mer. Un Rien contenant toutes les potentialits est une contradiction ab-
solue, dans les termes comme dans les faits : cela revient expliquer une

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contradiction mineure par une contradiction majeure, en poussant
l'extrme le principe de non-contradiction. Le Nant est le vide, o il ne
peut y avoir de potentialits; un indtermin impartial de toutes les po-
tentialits est le Chaos, et tout ce que nous avons fait, c'est de mettre le
Chaos dans le Vide sans expliquer comment il est arrive l. Retournons,
par consquent, notre conception originelle de Satchidnanda et
voyons si, sur cette base, une solution plus complte s'avre possible.
D'abord, il nous faut bien comprendre une chose : lorsque nous par-
lons de conscience universelle, nous entendons par l quelque chose de
diffrent de la conscience mentale veille de l'tre humain, de plus fon-
damental et de plus vaste; de mme, lorsque nous parlons d'une joie
d'tre universelle, nous entendons par l quelque chose de diffrent, de
plus fondamental et de plus vaste que le plaisir ordinaire des motions et
des sensations de la crature humaine individuelle. Plaisir, joie et flicit,
au sens humain ordinaire, sont des mouvements limits et occasionnels
qui dpendent de certaines causes habituelles ; et comme leurs opposs,
la douleur et le chagrin, qui sont galement des mouvements limits et
occasionnels, ils mergent d'un arrire-plan autre qu'eux-mmes. La joie
d'tre est universelle, illimitable, elle existe en soi et ne dpend pas de
causes particulires; elle est l'arrire-plan de tous les arrire-plans, c'est
d'elle que naissent le plaisir et la douleur et d'autres expriences plus
neutres. Lorsque la joie d'tre cherche se raliser comme joie du deve-
nir, elle se meut dans le mouvement de la force et prend elle-mme diff-
rentes formes de mouvement dont le plaisir et la douleur sont des cou-
rants positif et ngatif. Subconsciente dans la Matire, supraconsciente
au-del du Mental, cette joie cherche dans le Mental et la Vie se raliser
en mergeant dans le devenir, dans un mouvement toujours plus
conscient de lui-mme. Ses premiers phnomnes sont duels et impurs et
se meuvent entre les ples du plaisir et de la douleur ; mais elle cherche
se rvler elle-mme dans la puret d'une suprme flicit d'tre exis-
tante en soi et indpendante des objets et des causes. Tout comme il tend
vers la ralisation de l'existence universelle dans l'individu et de la
conscience qui, sous la forme du corps et du mental, dpasse la forme,
Satchidnanda tend galement vers la ralisation d'une joie universelle,
existant en soi et sans objet, dans le flux des expriences et des objets
particuliers. Ces objets, nous les recherchons actuellement comme causes
stimulantes d'un plaisir et d'une satisfaction transitoires; quand nous se-
rons libres et en pleine possession de notre moi, nous ne les chercherons
plus mais les possderons comme rflecteurs, plutt que comme causes,
d'un plaisir qui existe ternellement.

92
Chez l'tre humain goste, la personne mentale qui merge de son
obscure coquille de matire, la joie d'tre est neutre, demi latente, en-
core dans l'ombre du subconscient; ce n'est gure plus qu'un sol fertile
cach, que le dsir recouvre de ce foisonnement d'herbes vnneuses et
de fleurs peine moins empoisonnes que sont les douleurs et les plai-
sirs de notre existence goste. Lorsque la force-consciente divine qui
uvre secrtement en nous aura dvor ces pousses de dsir, lorsque, se-
lon l'image du Rig-Vda, le Flamme divine aura consum les sarments
de la terre, alors ce qui est cach la racine de ces douleurs et de ces plai-
sirs, leur cause et leur tre secret, la sve du dlice en eux, verra le jour
sous des formes nouvelles, non plus des formes du dsir, mais d'une sa-
tisfaction intrinsque qui remplacera le plaisir mortel par l'extase de
l'Immortel. Et cette transformation est possible parce que ces pousses de
sensation et d'motion, les douleurs non moins que les plaisirs, sont es-
sentiellement cette joie d'tre qu'elles recherchent mais ne parviennent
pas rvler chec qui est d la division, l'ignorance de soi et
l'gosme.

93
12. La Joie d'tre : la solution
Le nom de Cela est flicit; en tant que flicit nous devons L'adorer et Le
rechercher.
Kna Upanishad. IV, 6.

Cette conception d'une joie d'tre fondamentale et inalinable dont


toutes les sensations extrieures ou superficielles sont un jeu positif, n-
gatif ou neutre, cume ou vagues de cette profondeur infinie, nous
amne la vraie solution du problme qui nous occupe. Le moi des
choses est une existence infinie et indivisible; la nature essentielle, le
pouvoir essentiel de cette existence est la force infinie, imprissable, d'un
tre conscient de soi; et la nature essentielle, l'essentielle connaissance de
soi de cette conscience de soi est galement une joie d'tre infinie et in-
alinable. Dans le sans-forme et dans toutes les formes, dans l'ternelle
conscience de l'tre infini et indivisible et dans les apparences multi-
formes de la division finie, cette existence en soi prserve perptuelle-
ment sa joie intrinsque. De mme que, dans l'apparente inconscience de
la Matire, notre me crot et s'affranchit de ses propres habitudes super-
ficielles et de son propre mode d'existence consciente de soi pour dcou-
vrir cette infinie Force-Consciente, constante, immobile, enveloppante,
de mme, dans l'apparente nonsensation de la Matire, elle finit par d-
couvrir, par s'accorder une Flicit consciente et infinie, imperturbable,
extatique, embrassant tout. Cette flicit est sa propre flicit, ce moi est
son propre moi en tout ; mais pour notre vision ordinaire du moi et des
choses, qui ne s'veille et ne se meut qu' la surface, cette flicit de-
meure cache, enfouie dans les profondeurs, subconsciente. Et de mme
qu'elle existe en toute forme, elle existe aussi en toute exprience, qu'elle
soit agrable, douloureuse ou neutre. L aussi, cache dans les profon-
deurs, subconsciente, c'est elle qui permet aux choses d'exister, et les y
contraint. C'est la raison de cet attachement la vie, cette toute-puissante
volont d'tre, traduite vitalement par l'instinct de conservation, physi-
quement par le caractre imprissable de la matire, mentalement par le
sens de l'immortalit qui accompagne l'existence dans la forme travers
toutes les phases de son dveloppement ; mme l'lan occasionnel
d'autodestruction n'en est que l'envers, c'est une attirance pour un autre
tat d'tre et, par consquent, un recul devant l'tat d'tre prsent. La Joie
est l'existence, la Joie est le secret de la cration, la Joie est la racine de la
naissance, la Joie est ce pour quoi nous demeurons en vie, la Joie est la
fin de la naissance et ce en quoi cesse la cration. " De l'Ananda, dit

94
l'Upanishad, toutes les existences naissent, par l'Ananda elles continuent
d'tre et s'accroissent, l'Ananda elles retournent. "
Considrant ces trois aspects de l'tre essentiel un en ralit, tri-un
pour notre vision mentale, sparable en apparence seulement dans les
phnomnes de la conscience divise, nous pouvons mettre leur juste
place les formules divergentes des anciennes philosophies, en sorte que,
renonant leurs antiques controverses, elles se rejoignent et ne font
plus qu'une. Car si nous regardons l'existence du monde en ses seules
apparences et en sa seule relation avec l'Existence pure, infinie, indivi-
sible et immuable, nous sommes en droit de la considrer, de la dcrire
et de la raliser comme Maya. La Maya, en son sens originel, signifiait
une conscience qui inclut et contient, une conscience capable
d'embrasser, de mesurer et de limiter et, par consquent, une conscience
formatrice; c'est cela qui dessine, dlimite, faonne des formes dans le
sans-forme, rend psychologique et semble rendre connaissable
l'Inconnaissable, rend gomtrique et semble rendre mesurable l'illimit.
Par la suite, le mot a perdu son sens originel de connaissance, d'habilet,
d'intelligence pour acqurir le sens pjoratif de ruse, de tromperie ou
d'illusion, et c'est dans ce sens d'enchantement ou d'illusion qu'il est uti-
lis dans les systmes philosophiques.
Le monde est Maya. Le monde n'est pas irrel dans le sens o il
n'aurait aucune existence d'aucune sorte; car mme s'il n'tait qu'un rve
du Moi, il n'en existerait pas moins dans le Moi comme rve, rel pour le
Moi dans le prsent, mme s'il s'avre finalement irrel. Nous ne devons
pas dire non plus que le monde est irrel, dans le sens o il n'aurait au-
cune existence ternelle; car si des mondes particuliers et des formes par-
ticulires peuvent se dissoudre physiquement et retourner mentalement
de la conscience de la manifestation la non-manifestation, nanmoins la
Forme en soi, le Monde en soi, sont ternels. De la non-manifestation ils
retournent invitablement la manifestation ; leur rcurrence, sinon leur
persistance, est ternelle, une ternelle immutabilit en leur somme et
leur fondement, en mme temps qu'une ternelle mutabilit en leur as-
pect et leur apparition. Nous n'avons pas davantage la certitude qu'il y
ait jamais eu, ou qu'il existera jamais une priode dans le Temps o nulle
forme d'univers, nul jeu de l'tre puisse se reprsenter lui-mme en
l'ternel tre-Conscient, mais seulement une perception intuitive que le
monde que nous connaissons peut merger, et merge effectivement de
Cela, et y retourne perptuellement.
Et pourtant, le monde est Maya parce qu'il n'est pas la vrit essen-
tielle de l'existence infinie, mais seulement une cration de l'tre

95
conscient de soi non point une cration dans le vide, non point une
cration dans le rien et partir de rien, mais une cration dans la Vrit
ternelle et partir de la Vrit ternelle de cet tre en soi; son contenant,
son origine, sa substance sont l'Existence essentielle et relle, ses formes
sont des formations muables de Cela perues par Sa propre conscience,
dtermines pas Sa propre force-consciente cratrice. Elles sont capables
de manifestation, capables de non-manifestation, capables de manifesta-
tion autre. Par consquent, nous pouvons, si nous voulons, les appeler
illusions de la conscience infinie, projetant ainsi audacieusement une
ombre de notre sens mental de l'assujettissement l'erreur et
l'incapacit sur ce qui, plus grand que le Mental, n'est plus assujetti au
mensonge et l'illusion. Mais voyant que l'essence et la substance de
l'Existence ne sont pas un mensonge et que toutes les erreurs et toutes les
dformations de notre conscience divise reprsentent quelque vrit de
l'indivisible Existence consciente de soi, nous pouvons seulement dire
que le monde est non pas l'essentielle vrit de Cela, mais la vrit ph-
nomnale de Sa libre multiplicit et de Son infinie mutabilit superfi-
cielle, non pas la vrit de Sa fondamentale et immuable Unit.
En revanche, si nous considrons l'existence cosmique seulement par
rapport la seule conscience et la force de la conscience, nous pouvons
la voir, la dcrire et la raliser comme un mouvement de la Force obis-
sant quelque volont secrte ou bien quelque ncessit que lui impose
l'existence mme de la Conscience qui la possde ou la regarde. C'est
alors le jeu de la Prakriti, la Force excutrice, pour satisfaire le Purusha,
l'tre-Conscient qui regarde et jouit ; ou c'est le jeu du Purusha, rflchi
dans les mouvements de la Force et s'identifiant avec eux. Le monde est
alors le jeu de la Mre des choses qui aspire Se couler jamais dans des
formes infinies et a soif d'un flot d'expriences qui se dverse
ternellement.
Mais si nous regardons l'Existence cosmique plutt dans sa relation
avec la flicit inhrente de l'tre existant ternellement, nous pouvons la
considrer, la dcrire et la raliser comme Ll, le jeu, la joie de l'enfant,
la joie du pote, la joie de l'acteur, la joie de l'artisan qu'prouve l'Ame de
toute chose. me ternellement jeune, jamais inpuisable, se crant et
se recrant Elle-mme en Elle-mme* pour la simple batitude de cette
cration de soi, de cette reprsentation de soi Elle-mme le jeu, le
joueur et le terrain de jeu. Ces trois gnralisations du jeu de l'existence
dans sa relation avec l'ternel et stable, l'immuable Satchidnanda, issues
des trois conceptions de Maya, Prakriti et Ll, apparaissent, dans nos
systmes philosophiques, comme des philosophies contradictoires; mais

96
elles sont en ralit parfaitement compatibles, complmentaires et nces-
saires en leur totalit une vision intgrale de la vie et du monde. Le
monde, dont nous faisons partie, est en son aspect le plus vident un
mouvement de la Force ; mais, lorsque nous en pntrons les apparences,
cette Force s'avre tre un rythme constant et nanmoins toujours chan-
geant de conscience cratrice qui fait jaillir, qui projette en elle-mme les
vrits phnomnales de son tre infini et ternel; et en son essence, sa
ca"use et son dessein, ce rythme est un jeu de la joie d'tre infinie, tou-
jours absorbe en ses innombrables reprsentations d'elle-mme. Cette
vision triple ou tri-une doit tre le point de dpart de toute notre com-
prhension de l'univers.
Puisque l'ternelle et immuable joie d'tre se dversant dans la joie in-
finie et toujours changeante du devenir est le cur de tout le problme, il
nous faut concevoir un tre conscient, un et indivisible, derrire toutes
nos expriences, qui les soutient de son inalinable flicit, et qui, par
son mouvement, produit les variations du plaisir, de la douleur et de
l'indiffrence neutre dans toutes nos sensations. C'est notre moi rel, et
l'tre mental soumis cette triple vibration ne peut tre qu'une reprsen-
tation de ce moi rel, mise en avant pour les besoins de l'exprience sen-
sible des choses, exprience qui est le premier rythme de notre
conscience divise lorsqu'elle rpond et ragit aux multiples contacts de
l'univers. C'est une rponse imparfaite, un rythme confus et discordant,
une prparation et un prlude au jeu complet et unifi de l'tre conscient
en nous. Ce n'est pas la vraie, la parfaite symphonie qui peut tre ntre,
quand nous pouvons vivre en harmonie avec l'Un en toutes les varia-
tions et nous accorder au diapason absolu et universel.
Si cette conception est juste, alors certaines consquences s'imposent
invitablement. En premier lieu, puisqu'on nos profondeurs nous
sommes nous-mmes cet Un, puisque dans la ralit de notre tre nous
sommes l'indivisible Toute-Conscience et, par consquent, l'inalinable
Toute-Batitude, la disposition de notre exprience sensorielle dans les
trois vibrations de douleur, de plaisir et d'indiffrence ne peut tre qu'un
arrangement superficiel cr par cette partie limite de nous-mmes qui
domine dans notre conscience de veille. Derrire, il doit y avoir quelque
chose en nous beaucoup plus vaste, plus profond, plus vrai que la
conscience de surface qui puise impartialement sa joie en toutes les
expriences; c'est cette joie qui soutient secrtement l'tre mental superfi-
ciel et lui permet de persvrer travers tous les labeurs, les souffrances
et les preuves dans le mouvement tumultueux du Devenir. Ce que nous
appelons nous-mmes n'est qu'un rayon tremblant la surface; derrire,

97
il y a tout le vaste subconscient, le vaste supraconscient qui profite de
toutes ces expriences de surface et les impose son moi extrieur qu'il
expose, comme une sorte de revtement sensible, aux contacts du
monde ; lui-mme voil, il reoit ces contacts et les assimile pour en faire
les valeurs d'une exprience plus vraie et plus profonde, souveraine et
cratrice. De ses profondeurs, il les renvoie la surface sous forme de
force, de caractre, de connaissance, d'impulsion dont les racines nous
semblent mystrieuses, car notre mental se meut et frmit la surface et
n'a pas appris se concentrer et vivre dans les profondeurs.
Dans notre vie ordinaire, cette vrit nous est cache, ou il nous arrive
parfois de l'entrevoir vaguement, ou de la saisir et de la concevoir impar-
faitement. Mais si nous apprenons vivre au-dedans, nous nous
veillons infailliblement cette prsence en nous qui est notre moi plus
rel, prsence profonde, calme, joyeuse et puissante dont le monde n'est
pas le matre une prsence qui, si elle n'est pas le Seigneur Luimme,
est le rayonnement du Seigneur au-dedans. Nous la percevons en nous,
soutenant, aidant le moi de surface et souriant de ses plaisirs et de ses
douleurs comme des erreurs et des colres d'un petit enfant. Et si nous
pouvons rentrer en nous-mmes et nous identifier, non avec notre exp-
rience de surface, mais avec cette radieuse pnombre du Divin, alors
nous pouvons garder dans la vie cette attitude face aux contacts du
monde; prenant du recul, dans notre conscience tout entire, par rapport
aux plaisirs et aux douleurs du corps, de l'tre vital et du mental, nous
les vivons comme des expriences dont la nature superficielle n'affecte
pas notre tre centra) rel, ni ne s'impose lui. Comme les termes sans-
krits l'expriment si parfaitement, il y a un nandamaya derrire le mano-
maya, un vaste Moi-de-Batitude derrire le moi mental limit, dont
celui-ci n'est qu'une image trouble et un reflet agit. La vrit de nous-
mmes demeure au-dedans et non la surface.
Et comme nous l'avons dit, cette triple vibration du plaisir, de la dou-
leur et de l'indiffrence est superficielle, c'est un arrangement et un rsul-
tat de notre volution imparfaite ; elle ne peut donc rien avoir d'absolu et
d'invitable. Rien ne nous oblige rellement donner un contact parti-
culier une rponse particulire de plaisir ou de douleur, ou une raction
neutre; seule l'habitude nous y contraint. Nous ressentons plaisir ou dou-
leur un contact particulier parce que c'est l'habitude qu'a forme notre
nature, et c'est la relation constante que le rcepteur a tablie avec le
contact. Nous avons la capacit de renvoyer la rponse inverse, le plaisir
l o nous prouvions de la douleur, la douleur l o nous prouvions
du plaisir. Nous avons galement le pouvoir d'habituer l'tre de surface

98
renvoyer, la place des ractions mcaniques de plaisir, de douleur et
d'indiffrence, cette libre rponse de ravissement inalinable dont le vrai
et vaste Moi-de-Batitude en nous a constamment l'exprience. Et c'est l
une conqute plus grande, une possession de soi plus profonde et plus
complte encore que ne l'est la rception profonde, heureuse et dtache,
des ractions superficielles habituelles. Car il ne s'agit plus d'une simple
acceptation sans sujtion, d'un libre consentement au sein des valeurs
imparfaites de notre exprience ; cela nous permet de convertir
l'imparfait en parfait, des valeurs fausses en de vraies valeurs le ravis-
sement constant mais vritable de l'Esprit dans les choses se substituant
aux dualits dont l'tre mental fait l'exprience.
Dans le domaine mental, il n'est pas difficile de percevoir cette pure re-
lativit des ractions habituelles de plaisir et de douleur. L'tre nerveux
en nous est en effet accoutum une certaine fixit, une fausse impres-
sion d'absolu dans ce domaine. Pour lui, la victoire, le succs, les hon-
neurs, toute bonne fortune, sont choses agrables en soi, absolument, et
doivent susciter la joie, tout comme le sucre doit avoir une doue saveur;
la dfaite, l'chec, la dception, la disgrce, l'infortune sous toutes leurs
formes, sont choses dplaisantes en soi, absolument, et doivent susciter
le chagrin, tout comme l'absinthe doit avoir un got amer. Modifier ces
rponses revient s'loigner des faits, c'est pour lui une chose anormale
et morbide ; car l'tre nerveux, esclave de ses habitudes, est lui-mme le
moyen imagin par la Nature pour fixer la constance de la raction,
l'identit de l'exprience, le plan tabli des relations de l'homme avec la
vie. L'tre mental, par contre, est libre, car il est le moyen qu'a imagin la
Nature pour assurer la plasticit et la variation, le changement et le pro-
grs; il n'est soumis qu'aussi longtemps qu'il choisit de le demeurer, de
perptuer une habitude mentale plutt qu'une autre, ou aussi longtemps
qu'il se laisse dominer par son instrument nerveux. Il n'est pas oblig de
s'affliger de la dfaite, de la disgrce, de la perte : il peut affronter ces
choses, ainsi que toutes choses, avec une parfaite indiffrence; il peut
mme y faire face avec une parfaite srnit. L'homme dcouvre donc
que plus il refuse d'tre domin par ses nerfs et son corps et, par son re-
trait, de s'impliquer vitalement et physiquement, plus grande est sa liber-
t. Il devient matre des rponses qu'il donne aux contacts du monde, et
n'est plus esclave des contacts extrieurs.
Il est plus difficile d'appliquer la vrit universelle au plaisir et la
douleur physiques, car il s'agit prcisment du domaine nerveux et cor-
porel, du centre et du sige de ce qui, en nous, est naturellement domin
par le contact et la pression extrieurs. Cependant, mme l, nous avons

99
des aperus de la vrit. Nous voyons cela dans le fait que, selon
l'habitude, le mme contact physique peut tre agrable ou douloureux,
non seulement pour diffrents individus mais pour le mme individu
dans des conditions diffrentes ou diverses tapes de son dveloppe-
ment. Nous le voyons dans le fait que l'homme, aux heures de grande ex-
citation ou de haute exaltation, demeure physiquement indiffrent la
douleur ou n'en a pas conscience, au contact de choses qui, d'ordinaire,
lui infligeraient une torture ou des souffrances terribles. Dans de nom-
breux cas, c'est seulement lorsque les nerfs s'imposent nouveau et rap-
pellent au mental son obligation habituelle de souffrir, que revient le
sens de la souffrance. Mais ce retour aux contraintes de l'habitude n'est
pas invitable; ce n'est justement qu'une habitude. Nous voyons, dans les
phnomnes de l'hypnose, que l'on peut non seulement arriver inter-
dire au sujet hypnotis d'prouver la douleur d'une blessure ou d'une pi-
qre lorsqu'il se trouve dans cet tat anormal, mais qu'on peut
l'empcher, avec tout autant de succs, de retourner sa raction habi-
tuelle de souffrance lorsqu'il est rveill. La raison de ce phnomne est
parfaitement simple ; elle tient ce que l'hypnotiseur suspend la
conscience de veille qui est esclave d'habitudes nerveuses et qu'il peut
faire appel l'tre mental subliminal dans les profondeurs, l'tre men-
tal intrieur qui, s'il le veut, est matre des nerfs et du corps. Mais cette li-
bert qui s'obtient anormalement par l'hypnose, rapidement et sans vri-
table possession par une volont trangre, on peut galement la gagner
soi-mme normalement, graduellement, avec une vritable matrise, par
sa propre volont, afin d'obtenir une victoire partielle ou complte de
l'tre mental sur les ractions nerveuses habituelles du corps.
La douleur mentale et physique est un moyen que la Nature, autre-
ment dit la Force en ses uvres, utilise pour effectuer une transition d-
termine dans son volution ascendante. Du point de vue individuel, le
monde est un jeu et un choc complexe de forces multiples. Au cur de ce
jeu complexe, l'individu apparat comme un tre construit et limit;
pourvu d'une somme limite de force, expos d'innombrables chocs
qui peuvent blesser, mutiler, dmembrer, dsintgrer la construction
qu'il appelle lui-mme. La douleur est, en sa nature, un recul nerveux et
physique devant un contact dangereux ou nuisible; elle fait partie de ce
que l'Upanishad appelle jugups, le repli de l'tre limit devant ce qui
n'est pas lui ou ce qui n'est pas en affinit ou en harmonie avec lui, c'est
son instinct d'autodfense contre " les autres ". Vue sous cet angle, c'est
une indication donne par la Nature de ce que l'on doit viter, ou, si l'on
n'y parvient pas, qu'il faut soigner. Elle n'apparat pas dans le monde

100
purement physique tant que la vie n'y entre pas; car jusque-l les m-
thodes mcaniques suffisent. Sa tche commence lorsque la vie, avec sa
fragilit et sa matrise imparfaite de la Matire, entre en scne ; elle aug-
mente avec la croissance du Mental dans la vie, et se poursuit aussi long-
temps que le Mental reste enchan dans la vie et dans le corps dont il se
sert, dpend d'eux pour; sa connaissance et ses moyens d'action" est sou-
mis leurs limitations et aux impulsions et aux buts gostes
qu'engendrent ces limitations. Mais dans la mesure o le Mental en
l'homme devient capable d'tre libre, sans gosme, en harmonie avec
tous les tres et avec le jeu des forces universelles, l'utilit de la souf-
france et son rle diminuent, sa raison d'tre finit par disparatre et elle
ne peut se perptuer que comme un atavisme de la nature, une habitude
qui a survcu son utilit, une persistance de l'infrieur dans
l'organisation encore imparfaite du suprieur. Son limination finale doit
tre un point essentiel dans la victoire prdestine de l'me sur la suj-
tion la Matire et la limitation goste dans le Mental.
Cette limination est possible parce que la douleur et le plaisir sont
eux-mmes des courants de la joie d'tre, mme si l'un est imparfait, et
l'autre perverti. La cause de cette imperfection et de cette perversion est
la division de l'tre en sa conscience, effectue par la Maya qui mesure et
limite, et c'est pourquoi l'individu reoit les contacts de faon goste et
morcele, et non plus universelle. Pour l'me universelle, toute chose, et
tout contact, porte en soi une essence de dlice ; dans notre esthtique,
rien ne saurait mieux l'exprimer que le terme sanskrit rassa, qui signifie
la fois la sve ou l'essence d'une chose, et sa saveur. C'est parce que nous
ne recherchons pas l'essence de la chose qui entre en contact avec nous,
mais considrons seulement la faon dont elle affecte nos dsirs et nos
craintes, nos apptits et nos rpulsions, que le rassa prend la forme du
chagrin et de la douleur, du plaisir imparfait et phmre ou de
l'indiffrence, c'est--dire d'une neutralit incapable de saisir l'essence. Si
nous pouvions tre entirement dsintresss dans notre mental et notre
cur, et imposer ce dtachement l'tre nerveux, il serait possible
d'liminer peu peu ces formes imparfaites et perverses du rassa, et la
vraie saveur essentielle de l'inalinable dlice de l'existence en toutes ses
variations serait notre porte. Nous parvenons, dans une certaine me-
sure, goter ce dlice variable mais universel lorsque nous devenons
sensibles la beaut des choses, telles que les reprsentent l'Art et la Po-
sie ; nous y trouvons la joie dlicieuse, le rassa de l'mouvant, du terrible,
voire de l'horrible et du repoussant; et c'est parce que nous sommes d-
tachs, dsintresss, parce que nous ne pensons pas nous ni nous

101
dfendre (jugups), mais seulement la chose et son essence. Certes,
cette rception esthtique des contacts n'est pas une image ni un reflet
prcis du pur dlice, qui est supramental et supra-esthtique; ce dernier,
en effet, liminerait le chagrin, la terreur, l'horreur et le dgot avec leur
cause, tandis que celle-l les admet : mais elle reprsente partiellement et
imparfaitement un stade du dlice progressif dans la manifestation de
l'Ame universelle en toutes choses et, dans une partie de notre nature,
elle nous permet de nous dtacher des sensations gostes et d'avoir cette
attitude universelle par laquelle l'me unique voit l'harmonie et la beau-
t l o nous-mmes, tres diviss, nous prouvons plutt le chaos et la
discorde. La complte libration ne peut venir que par une libration si-
milaire en toutes les parties de notre tre, l'aesthesis universelle, le point
de vue universel de la connaissance, le dtachement universel de toutes
choses et pourtant la sympathie envers tout en notre tre motif et
nerveux.
La souffrance tant par nature une incapacit de la force-consciente en
nous supporter les chocs de l'existence et, par consquent, un repli et
une contraction, et puisqu'elle est, sa racine, une ingalit de cette force
de rception et de possession ingalit due au fait que nous sommes
limits par l'gosme qui dcoule de l'ignorance o nous sommes de
notre Moi rel, de Satchidnanda , pour liminer la souffrance il faut
d'abord substituer la titiksha, qui consiste affronter, endurer et surmon-
ter tous les chocs de l'existence, la jugups, le repli sur soi, la contrac-
tion; ainsi nous gagnons peu peu une galit qui peut tre une gale in-
diffrence tous les contacts ou un gal bonheur dans tous les contacts;
et pour que cette galit trouve son tour un fondement solide, nous de-
vons remplacer la conscience de l'ego, qui jouit et qui souffre, par la
conscience du Satchidnanda qui est toute-Batitude. Cette conscience
peut transcender l'univers et s'en dtacher, et le chemin qui mne cet
tat de distante Batitude est l'gale indiffrence : c'est le chemin de
l'ascte. Ou bien, la conscience du Satchidnanda peut tre la fois trans-
cendante et universelle, et le chemin qui mne cet tat de Batitude,
prsente et embrassant tout, est la soumission et la perte de l'ego en
l'universel et la possession d'un ravissement invariable et qui pntre
tout : c'est le chemin des anciens sages vdiques. Mais la neutralit par
rapport aux contacts imparfaits du plaisir et aux contacts pervers de la
douleur est le premier rsultat direct et naturel de l discipline de l'me,
et leur conversion en un ravissement invariable ne peut, d'ordinaire, se
produire qu'ultrieurement. La transformation directe de la triple vibra-
tion en nanda est possible, mais moins facile pour l'tre humain.

102
Telle est donc la vision de l'univers qui procde de l'affirmation vdn-
tique intgrale. Une existence infinie et indivisible, toute-batitude en sa
pure conscience de sol, quitte sa puret fondamentale pour entrer dans le
jeu vari de la Force qui est conscience, dans le mouvement de la Prakriti
qui est le jeu de la Maya. Le dlice de cette existence est d'abord recueilli,
absorb en soi-mme, subconscient dans la base de l'univers physique;
puis il merge en une grande masse de mouvement neutre, qui n'est
point encore ce que nous appelons sensation ; son mergence se poursuit
avec la croissance du mental et de l'ego, dans la triple vibration de la
douleur, du plaisir et de l'indiffrence produite par la limitation de la
force de la conscience dans la forme, et galement par le fait qu'elle est
expose aux chocs de la Force universelle qu'elle trouve trangre son
tre, et en dsaccord avec ses mesures et ses normes; finalement, c'est
l'mergence consciente de l'intgralit de Satchidnanda dans ses cra-
tions par l'universalit, l'galit, la possession de soi et la conqute de la
Nature. Tel est le cours du. monde, et tel est son mouvement.
Maintenant, si l'on demande pourquoi l'Unique Existence doit se r-
jouir d'un tel mouvement, la rponse se trouve dans le fait que toutes les
possibilits sont inhrentes Son infinit et que le dlice de l'existence
en son devenir changeant, pas en son tre immuable rside prcis-
ment dans la ralisation varie de ses possibilits. Or la possibilit qui
s'labore ici dans l'univers dont nous faisons partie, commence avec le
voilement de Satchidnanda dans ce qui semble tre son oppos, et avec
sa dcouverte de lui-mme jusque dans les termes de cet oppos. L'tre
infini se perd dans l'apparence du non-tre et merge dans l'apparence
d'une Ame finie; la conscience infinie se perd dans l'apparence d'une
vaste inconscience indtermine et merge dans l'apparence d'une
conscience superficielle limite ; la Force infinie qui se soutient elle-
mme se perd dans l'apparence d'un chaos d'atomes et merge dans
l'apparence de l'quilibre instable d'un monde; la Joie infinie se perd
dans l'apparence d'une Matire insensible et merge dans l'apparence
d'un rythme discordant o varient la douleur, le plaisir et la sensation
neutre, l'amour, la haine et l'indiffrence; l'unit infinie se perd dans
l'apparence d'une multiplicit chaotique et merge dans une discorde de
forces et d'tres qui cherchent recouvrer l'unit en se possdant, se dis-
solvant et se dvorant les uns les autres. Le vrai Satchidnanda doit
merger dans cette cration. L'homme, l'individu doit devenir un tre
universel et vivre comme tel ; sa conscience mentale limite doit s'largir
jusqu'en l'unit supraconsciente o tout contient tout; son cur troit
doit apprendre l'treinte de l'infini et remplacer ses apptits et ses

103
discordes par l'amour universel ; son tre vital limit doit apprendre
l'galit face toutes les forces de l'universel qui s'abattent sur lui et res-
sentir la joie universelle; son tre physique lui-mme doit se connatre,
percevoir qu'il n'est pas une entit spare, mais qu'il est un avec tout le
flot de la Force indivisible qui est toutes choses, et qu'il nourrit en lui-
mme; sa nature entire doit reproduire intrieurement l'harmonie, l'un-
en-tout de la suprme Existence-Conscience-Batitude.
Tout au long de ce jeu, la ralit secrte est toujours une seule et mme
flicit d'tre la mme dans le dlice du sommeil subconscient avant
l'mergence de l'individu, dans le dlice de la lutte et de toutes les varia-
tions, vicissitudes, perversions, conversions, rversions de l'effort, pour
se trouver parmi les ddales du rve demi conscient dont l'individu est
le centre, et dans le dlice de l'ternelle et supraconsciente possession de
soi en laquelle il doit s'veiller pour devenir un avec l'indivisible Satchi-
dnanda. C'est le jeu de l'Un, du Seigneur, du Tout tel qu'il se rvle
notre connaissance libre et claire, du point de vue conceptuel de cet
univers matriel.

104
13. La My Divine
Par les Noms du Seigneur et par ses noms elle, ils ont faonn et mesur la
force de la Mre de Lumire; revtant l'un aprs l'autre les pouvoirs de cette
Force ainsi qu'une robe, les seigneurs de la Maya ont model la Forme en cet
tre.
Les Matres de la Maya ont tout form par Sa Maya ; les Pres qui ont la vi-
sion divine L'ont plac au-dedans, tel un enfant qui doit natre.
Rig-Vda. III. 38. 7; IX. 83. 3.

L'existence qui agit et qui cre par le pouvoir de son tre conscient et
partir de sa pure flicit, est la ralit que nous sommes, le moi de tous
nos tats d'tre, la cause, l'objet et le but de tout ce que nous faisons, de-
venons et crons. De mme que le pote, le peintre ou le musicien,
lorsqu'ils crent, ne font en ralit que donner une forme de manifesta-
tion une certaine potentialit en leur moi non manifest, et de mme
que le penseur, l'homme d'tat, l'ingnieur ne font que donner une
forme extrieure ce qui demeurait secrtement en eux, tait eux-mmes
et le demeure une fois coul dans ces formes, de mme en est-il du
monde et de l'ternel. Toute cration, tout devenir n'est autre que cette
manifestation de soi. De la semence, volue ce qui est dj contenu dans
la semence, prexistant en son tre, prdestin en sa volont de devenir,
pr-arrang dans la joie du devenir. Le plasma originel contenait en soi,
en tant que force d'tre, l'organisme qui devait en merger. Car c'est tou-
jours cette force secrte et fconde, se connaissant elle-mme, qui, mue
par sa propre impulsion irrsistible, s'efforce de manifester la forme
qu'elle porte en elle. Simplement, l'individu qui se cre ou se manifeste
ainsi, fait une distinction entre lui-mme, la force qui uvre en lui et le
matriau qu'il faonne. En ralit, la force est lui-mme, la conscience in-
dividualise dont elle fait son instrument est lui-mme, le matriau dont
elle se sert est lui-mme, la forme qui en merge est lui-mme. Autre-
ment dit, c'est une seule existence, une seule force, une seule joie d'tre
qui se concentre en divers points, disant de chacun : " C'est moi " et u-
vrant en chacun par un jeu vari de la force du moi, pour le jeu vari de
la formation du moi.
Ce qu'elle produit est elle-mme et ne peut tre qu'elle-mme; elle la-
bore un jeu, un rythme, un dveloppement de sa propre existence, de sa
propre force de conscience et de sa propre joie d'tre. Par consquent,
tout ce qui vient au monde, ne cherche que cela : tre, atteindre la forme
voulue, largir l'existence de son moi en cette forme, dvelopper,

105
manifester, augmenter, raliser infiniment la conscience et le pouvoir qui
s'y trouvent contenus, goter la joie d'entrer dans la manifestation, la joie
de la forme de l'tre, la joie du rythme de la conscience, la joie du jeu de
la force, et agrandir et parfaire cette joie par tous les moyens possibles,
dans quelque direction, grce quelque ide de soi-mme que puissent
lui suggrer l'Existence, la Force-Consciente, la Joie agissant en son tre
le plus profond.
Et s'il existe un but, une plnitude vers lesquels tendent les choses, ce
ne peut tre que la plnitude dans l'individu et dans l'ensemble que
constituent les individus de l'existence en soi, du pouvoir, de la
conscience et de la joie d'tre qui leur sont propres. Mais une telle plni-
tude n'est pas possible dans la conscience individuelle concentre dans
les limites de la formation individuelle; la plnitude absolue ne peut se
raliser dans le fini, car elle est trangre la faon dont ce fini se
conoit. C'est pourquoi le seul but final possible est l'mergence de la
conscience infinie dans l'individu ; sa propre vrit, il la recouvrera par
la connaissance de soi et la ralisation de soi; la vrit de l'Infini dans
l'tre, de l'Infini dans la conscience, de l'Infini dans la flicit, il les poss-
dera nouveau comme son propre Moi et sa propre Ralit dont le fini
n'est qu'un masque et un instrument d'expression varie.
Ainsi, la nature mme du jeu cosmique tel que l'a ralis Satchdnan-
da dans la vastitude de Son existence tendue comme Espace et Temps,
nous amne concevoir d'abord une involution et une absorption de
l'tre conscient dans la densit et l'infinie divisibilit de la substance, car
autrement il ne peut y avoir de variation finie; puis, une mergence en
l'tre formel, en l'tre vivant, en l'tre pensant, de la force qui s'est elle-
mme emprisonne; et, finalement, un affranchissement de l'tre form
et pensant qui se ralise librement comme l'Un et Infini jouant dans le
monde et, par cet affranchissement, recouvre l'existence-conscience-ba-
titude illimite qu'il est dj secrtement, rellement et ternellement. Ce
triple mouvement est toute la clef de l'nigme du monde.
C'est ainsi que l'ancienne et ternelle vrit du Vdnta intgre et illu-
mine, justifie et nous montre toute la signification de la vrit moderne et
phnomnale de l'volution dans l'univers. Et c'est seulement ainsi que
cette vrit nouvelle de l'volution, qui est l'ancienne Vrit de
l'Universel se dveloppant graduellement dans le Temps, perue obscu-
rment grce l'tude de la Force et de la Matire, peut trouver tout son
sens et sa justification en s'clairant la Lumire de l'antique et ter-
nelle vrit que les critures vdntiques ont prserve pour nous. La
pense du monde se tourne d'ores et dj vers cette dcouverte de soi et

106
cette illumination de soi mutuelles par la fusion de l'ancienne connais-
sance de l'Orient et de la nouvelle connaissance de l'Occident.
Et pourtant, lorsque nous avons dcouvert que toutes choses sont Sat-
chidnanda, nous n'avons pas encore tout expliqu. Nous connaissons la
Ralit de l'univers, nous ne connaissons pas encore le processus par le-
quel cette Ralit s'est transforme en ce phnomne particulier. Nous
avons la clef de l'nigme, il nous reste trouver la serrure. Car cette
Existence, Force-Consciente, Flicit n'uvre pas directement ou avec
une souveraine irresponsabilit comme un magicien difiant mondes et
univers par le simple fit de sa parole. Nous percevons un processus,
nous sommes conscients d'une Loi.
Il est vrai que, lorsque nous l'analysons, cette Loi semble se rduire
un quilibre du jeu des forces et une dtermination de ce jeu, en des
lignes fixes de fonctionnement, par le fait accidentel du dveloppement
et l'habitude de l'nergie dj ralise. Mais cette vrit apparente et se-
condaire ne devient pour nous une vrit ultime que si nous concevons
la Force seule. Quand nous percevons que la Force est une expression de
soi de l'Existence, nous percevons aussi, ncessairement, que cette ligne
qu'a choisie la Force correspond quelque vrit intrinsque de cette
Existence qui gouverne et dtermine sa courbe et sa destination
constantes. Et puisque la conscience est la nature de l'Existence originelle
et l'essence de sa Force, cette vrit doit tre une perception de soi dans
l'tre-Conscient, et cette dtermination de la ligne prise par la Force doit
elle-mme rsulter d'un pouvoir de connaissance se dirigeant elle-mme,
inhrente la Conscience, qui lui permet de guider infailliblement sa
propre Force suivant la direction logique de la perception de soi origi-
nelle. C'est donc un pouvoir se dterminant lui-mme dans la conscience
universelle, une capacit, dans la conscience de soi de l'existence infinie,
de percevoir en elle-mme une certaine Vrit et de diriger sa force cra-
trice selon la ligne de cette Vrit, qui a prsid la manifestation
cosmique.
Mais pourquoi devrions-nous interposer une facult ou un pouvoir
spcial entre la Conscience infinie elle-mme et le rsultat de ses opra-
tions ? Cette Conscience de soi de l'Infini ne peut-elle se mouvoir libre-
ment en crant des formes qui, par la suite, demeurent en jeu tant qu'un
fit ne leur commande pas d'y mettre fin (comme l'exprime l'ancienne
Rvlation smitique : " Dieu dit : Que la Lumire soit, et la Lumire fut
") ? Mais quand nous disons : " Dieu dit : Que la Lumire soit ", nous
supposons l'acte d'un pouvoir de conscience qui choisit la Lumire par-
mi tout ce qui n'est pas la lumire ; et quand nous disons " et la Lumire

107
fut ", nous prsumons une facult directrice, un pouvoir actif correspon-
dant au pouvoir originel de perception, qui produit le phnomne et, fai-
sant jaillir peu peu la Lumire suivant la ligne de la perception origi-
nelle, empche qu'elle ne soit submerge par toutes les infinies possibili-
ts autres qu'elle. La conscience infinie dans son action infinie ne peut
produire que des rsultats infinis ; se baser sur une Vrit ou un ordre de
Vrits dtermins et btir un monde en accord avec ce qui est dtermi-
n, demande une facult slective de connaissance ayant pour mission
de faonner l'apparence finie hors de la Ralit infinie.
Ce pouvoir, les Voyants vdiques le connaissaient sous le nom de
Maya. Pour eux, Maya reprsentait le pouvoir qu'a la conscience infinie
d'embrasser, de contenir en soi et de dfinir la mesure, autrement dit de
former car la forme est une dlimitation le Nom et la Forme partir
de la vaste, de l'illimitable Vrit de l'existence infinie. C'est par Maya
que la vrit statique de l'tre essentiel devient vrit ordonne de l'tre
actif ou pour employer un langage plus mtaphysique : hors de l'tre
suprme o tout est tout, sans barrire de conscience sparatrice, merge
l'tre phnomnal en lequel tout est en chacun et chacun est en tout pour
le jeu de l'existence avec l'existence, de la conscience avec la conscience,
de la force avec la force, de la joie avec la joie. Ce jeu de tout en chacun et
de chacun en tout nous est d'abord cach par le jeu mental ou l'illusion
de la Maya qui persuade chacun qu'il est en tout, mais pas que tout est
en lui, et qu'il est en tout en tant qu'tre spar et non en tant qu'tre tou-
jours insparablement un avec le reste de l'existence. Ensuite, nous de-
vons nous librer de cette erreur pour merger dans le jeu supramental,
dans la vrit de la Maya, o le " chacun " et le " tout " coexistent dans
l'indissociable unit de la vrit unique et du symbole multiple. Il faut
d'abord embrasser, puis subjuguer la Maya mentale actuelle, infrieure
et trompeuse, car elle est le jeu de Dieu avec la division, l'obscurit, la li-
mitation, avec le dsir, la lutte et la souffrance o Il se soumet la Force
issue de Lui et consent Se laisser obscurcir par son obscurit. Lui-mme
(et, obscurci par elle, consent Se laisser obscurcir). Cette autre Maya
que cache la Maya mentale doit tre dpasse, puis embrasse ; car elle
est le jeu de Dieu avec les infinits de l'existence, les splendeurs de la
connaissance, les gloires de la force matrise et les extases de l'amour
illimitable o Il merge de l'emprise de la Force, la possde son tour et
accomplit en elle, illumine, ce pour quoi elle s'est ds l'origine spare
de Lui.
Cette distinction entre la Maya infrieure et la Maya suprieure est le
lien, dans la pense comme dans le Fait cosmique, qui chappe aux

108
philosophies pessimistes et illusionnistes, ou qu'elles ngligent. Pour
elles, la Maya mentale ou peut-tre un Surmental est la cratrice du
monde ; or un monde cr par une Maya mentale serait en vrit un pa-
radoxe inexplicable et un cauchemar, fig et fluctuant la fois, de
l'existence consciente que l'on ne pourrait classer ni comme illusion, ni
comme ralit. Il nous faut voir que le Mental n'est qu'un terme interm-
diaire entre la connaissance cratrice qui gouverne et l'me emprisonne
dans ses uvres. Involu par l'un de Ses mouvements infrieurs en
l'absorption o s'oublie la Force perdue dans la forme de ses propres
oprations, Satchidnanda fait retour vers Lui-mme, mergeant de cet
oubli de soi ; le Mental n'est qu'un de Ses instruments dans la descente
comme dans l'ascension. C'est un instrument de la cration descendante,
non point la force cratrice secrte une tape de transition dans
l'ascension, et non point notre haute source originelle et le terme parfait
de l'existence cosmique.
Les philosophies qui font du seul Mental le crateur des mondes, ou
qui acceptent un principe originel avec le Mental comme seul mdiateur
entre lui-mme et les formes de l'univers, peuvent se diviser en philoso-
phies purement noumnales et philosophies idalistes. Les premires ne
voient dans le cosmos que l'uvre du Mental, de la Pense, de l'Ide;
mais l'Ide peut tre purement arbitraire et n'avoir aucun rapport essen-
tiel avec une quelconque Vrit relle de l'existence ; ou si elle existe,
cette Vrit peut tre considre comme un simple Absolu, l'cart de
toutes relations et inconciliable avec un monde de relations.
L'interprtation idaliste suppose une relation entre la Vrit l'arrire-
plan et le phnomne conceptuel au premier plan, relation qui n'est pas
simplement d'antinomie et d'opposition. Le point de vue que je propose
va plus loin dans l'idalisme ; il voit l'Ide cratrice comme Ide-Relle,
c'est--dire un pouvoir de la Force-Consciente exprimant l'tre rel, ne
de l'tre rel et de mme nature, et non pas une enfant du Vide ni une
brodeuse de fictions. C'est la Ralit consciente qui se projette dans des
formes muables de sa propre substance imprissable et immuable. Le
monde n'est donc pas un concept fictif dans le Mental universel, mais
une naissance consciente, en ses propres formes, de ce qui est au-del du
Mental. Une Vrit de l'tre conscient soutient ces formes et s'y exprime,
et la connaissance correspondant la vrit ainsi exprime, rgne comme
Conscience-de-Vrit supramentale organisant les ides relles en une
parfaite harmonie avant qu'elles ne soient coules dans le moule mental-
vital-matriel. Le Mental, la Vie et le Corps sont une conscience inf-
rieure et une expression partielle qui, dans le moule d'une volution

109
varie, lutte pour atteindre cette expression suprieure d'elle-mme qui
existe dj pour l'Au-del-du-Mental. Ce qui est dans l'Au-del-du-Men-
tal est l'idal que, dans ses conditions propres, elle s'efforce de raliser.
De notre point de vue ascendant, nous pouvons dire que le Rel est
derrire tout ce qui existe; il s'exprime sur un plan intermdiaire dans un
Idal qui est une vrit harmonise de lui-mme; l'Idal projette une ra-
lit phnomnale d'tre-conscient variable qui, attir invitablement vers
sa propre Ralit essentielle, essaie enfin de la recouvrer entirement,
soit par un saut radical, soit normalement, au moyen de l'Idal qui l'a
manifeste. C'est ce qui explique la ralit imparfaite de l'existence hu-
maine telle que la voit le Mental, l'aspiration instinctive de l'tre mental
vers une perfectibilit qui le dpasse toujours, vers l'harmonie cache de
l'Idal et l'lan suprme de l'esprit qui, par-del l'idal, s'lance vers le
transcendantal. Les faits mmes de notre conscience, sa constitution et sa
ncessit prsupposent cet ordre triple ; ils rfutent l'antithse duelle et
irrconciliable d'un simple Absolu et d'une simple relativit.
Le Mental ne suffit pas expliquer l'existence dans l'univers. La Cons-
cience infinie doit d'abord se traduire en une facult infinie de Connais-
sance, ou, comme nous l'appelons de notre point de vue, en une omni-
science. Mais le Mental n'est pas une facult de connaissance, ni un ins-
trument d'omniscience ; c'est une facult dont l'objet est de chercher la
connaissance, d'en exprimer tout ce qu'elle en peut acqurir dans cer-
taines formes d'une pense relative, et de la mettre au service de cer-
taines capacits d'action. Mme lorsqu'il trouve, il ne possde point ; il
conserve simplement un certain fonds de monnaie courante de Vrit
non point la Vrit elle-mme la banque de la Mmoire pour y pui-
ser selon ses besoins. Car le Mental est ce qui ne connat pas, ce qui es-
saie de connatre et qui ne connat jamais qu' travers une vitre obscure.
Il est le pouvoir qui interprte la vrit de l'existence universelle pour les
usages pratiques d'un certain ordre de choses; il n'est pas le pouvoir qui
connat et guide cette existence, et ne peut donc tre le pouvoir qui l'a
cre ou manifeste.
Mais si nous supposons l'existence d'un Mental infini qui serait libre
de nos limitations, se pourrait-il qu'il ft le crateur de l'univers ? Un tel
Mental, cependant, ne correspondrait pas du tout la dfinition du men-
tal tel que nous le connaissons : ce serait quelque chose qui dpasse la
mentalit ; ce serait la Vrit supramentale. Un Mental infini, constitu
dans les termes de la mentalit telle que nous la connaissons, ne pourrait
crer qu'un chaos infini, une vaste collision de hasard, d'accidents, de vi-
cissitudes, errant vers une fin indtermine laquelle il aspirerait

110
toujours et qu'il s'efforcerait d'atteindre ttons. Un Mental infini, omni-
scient, omnipotent ne serait pas du tout un mental, mais la connaissance
supramentale.
Le Mental tel que nous le connaissons est un miroir rflecteur qui re-
oit les reprsentations ou les images d'une Vrit ou d'un Fait prexis-
tants, extrieurs lui, ou du moins plus vastes que lui. De moment en
moment, il se reprsente le phnomne qui est ou qui a t. Il possde
aussi la facult de construire en lui-mme des images possibles, autres
que celles du fait concret qui lui est prsent; autrement dit, il se repr-
sente non seulement le phnomne qui a t, mais aussi le phnomne
qui peut tre; il ne peut, notons-le, se reprsenter un phnomne qui se
produira certainement, sauf lorsqu'il s'agit d'une rptition assure de ce
qui est ou a t. Il a, enfin, la facult de prvoir de nouvelles modifica-
tions qu'il cherche construire partir de la rencontre de ce qui a t et
de ce qui peut tre, de la possibilit accomplie et de celle qui ne l'est pas,
quelque chose qu'il russit parfois construire plus ou moins exacte-
ment, et que parfois il ne parvient pas raliser, mais qu'il trouve
d'habitude coul en d'autres formes que Celles qu'il avait prvues, et
orient vers d'autres fins que celles qu'il avait souhaites ou voulues.
Un Mental infini de cette nature pourrait ventuellement construire un
cosmos accidentel de possibilits en conflit, et lui donner la forme de
quelque chose de fluctuant, toujours transitoire, toujours incertain en son
mouvement, ni rel ni irrel, ne possdant ni fin ni but dfinis, mais
seulement une succession ininterrompue de buts momentans ne me-
nant finalement nulle part puisqu'il n'y aurait nul pouvoir suprieur
et directeur de connaissance. Le nihilisme ou l'illusionnisme ou quelque
philosophie analogue serait la seule conclusion logique d'un aussi pur
noumnalisme. Le cosmos ainsi construit serait une reprsentation ou un
reflet de quelque chose qui ne serait pas lui, mais toujours et jusqu' la
fin une reprsentation fausse, un reflet dform; toute existence cos-
mique serait un Mental luttant pour donner pleinement forme ses ima-
ginations, mais sans y parvenir, car elles n'auraient pas l'assise souve-
raine d'une vrit intrinsque; subjugu, entran par le courant de ses
nergies passes, il suivrait jamais ce flot indtermin, sans trouver au-
cune issue, moins, ou jusqu' tant qu'il puisse, soit se dtruire lui-
mme, soit tomber dans une immobilit ternelle. Tels sont les principes
de base du nihilisme et de l'illusionnisme, et c'est la seule sagesse si nous
supposons que notre mentalit humaine, ou quoi que ce soit de similaire,
reprsente la plus haute force cosmique et la conception originelle
l'uvre dans l'univers.

111
Mais ds que nous trouvons dans le pouvoir originel de connaissance
une force suprieure celle que reprsente notre mentalit humaine,
cette conception de l'univers devient insuffisante, et par consquent n'est
plus valable. Elle a sa vrit, mais ce n'est pas toute la vrit. C'est une loi
de l'apparence immdiate de l'univers, mais non de sa vrit originelle et
de son fait ultime. Derrire l'action du Mental, de la Vie et du Corps,
nous percevons en effet quelque chose qui n'est pas inclus dans le cou-
rant de la Force, mais l'embrasse et le gouverne ; quelque chose qui n'est
pas n dans un monde qu'il cherche interprter, mais qui a cr en son
tre un monde dont il a la connaissance intgrale; quelque chose qui ne
peine pas perptuellement pour tirer autre chose de soi-mme, tout en
drivant dans le flux irrsistible des nergies passes qu'il ne peut plus
matriser mais qui, en sa conscience, a dj sa Forme parfaite qu'il d-
ploie peu peu ici-bas. Le monde exprime une Vrit prvue, obit une
Volont prdterminante, ralise une vision de soi originelle et forma-
trice c'est l'image croissante d'une cration divine.
Tant que nous agissons seulement au moyen de la mentalit gouver-
ne par les apparences, ce quelque chose au-del et arrire-plan, et ce-
pendant toujours immanent, ne peut tre qu'une infrence ou qu'une
prsence vaguement ressentie. Nous percevons une loi de progrs cy-
clique et en dduisons une perfection toujours croissante de quelque
chose que, quelque part, nous connaissons dj. Partout, en effet, nous
voyons une Loi fonde sur l'tre en soi, et lorsque nous pntrons le
principe fondamental de son processus, nous dcouvrons que la Loi est
l'expression d'une connaissance inne, d'une connaissance inhrente
l'existence qui s'exprime, implique dans la force qui l'exprime ; et la Loi
dveloppe par la Connaissance afin de permettre le progrs implique
un but divinement peru vers lequel le mouvement est dirig. Nous
voyons aussi que notre raison cherche merger de l'impuissante drive
de notre mentalit et la dominer, et nous percevons que la Raison n'est
qu'une messagre, une reprsentante ou une ombre d'une conscience
plus grande au-del qui n'a pas besoin de raisonner parce qu'elle est tout
et connat tout ce qui est. Et nous pouvons alors en dduire que cette
source de la Raison est identique la Connaissance qui agit comme Loi
dans le monde. Cette Connaissance dtermine souverainement sa propre
loi, car elle sait ce qui a t, ce qui est et ce qui sera, et elle le connat
parce qu'elle est ternellement et se connat elle-mme infiniment.
Lorsque l'tre qui est conscience infinie, conscience infinie qui est force
omnipotente, fait d'un monde c'est--dire d'une harmonie de lui-
mme l'objet de sa conscience, notre pense parvient alors le saisir

112
comme existence cosmique qui connat sa propre vrit et ralise en des
formes ce qu'elle connat.
Mais c'est seulement quand nous cessons de raisonner et pntrons
profondment en nous-mmes, en cet espace secret o cesse toute activi-
t mentale, que cette autre conscience devient pour nous rellement ma-
nifeste si imparfaitement que ce soit, du fait de notre longue habitude
de ragir mentalement et de vivre dans nos limitations mentales. Alors,
dans une croissante illumination, nous pouvons connatre avec assu-
rance ce que nous avions conu de manire incertaine la paie et va-
cillante lumire de la Raison. La Connaissance attend, souveraine, par-
del le mental et le raisonnement intellectuel, dans l'immensit lumi-
neuse d'une vision de soi illimitable.

113
14. Le Supramental Crateur
Toutes choses sont les dploiements de la Connaissance divine.
Vishnu Purna. II, 12.39.

Un principe de Volont et de Connaissance actives, suprieur au Men-


tal et crateur des mondes, est donc le pouvoir et l'tat d'tre interm-
diaires entre cette possession de soi de l'Un et ce flux du Multiple. Ce
principe ne nous est pas tout fait tranger; il n'appartient pas unique-
ment, et de faon incommunicable, un tre entirement autre que nous,
ou un tat d'existence d'o nous serions mystrieusement projets dans
la naissance, mais galement rejets, sans pouvoir y retourner. S'il nous
parat situ sur des cimes bien au-dessus de nous, ce sont nanmoins des
hauteurs de notre tre, et nous pouvons y accder. Cette Vrit, nous
sommes capables, non seulement de l'admettre et de l'entrevoir, mais de
la raliser. Par un largissement progressif ou par un soudain et lumi-
neux dpassement de nous-mmes, nous pouvons nous lever jusqu'
ces sommets en des moments inoubliables, ou bien y demeurer durant
des heures ou des jours d'exprience toute-puissante, surhumaine.
Lorsque nous en revenons, il y a des portes de communication qu'il est
possible de garder toujours ouvertes, ou d'ouvrir nouveau, mme si
elles se referment constamment. Mais demeurer l en permanence, sur
cet ultime et suprme sommet de l'tre cr et crateur est, en fin de
compte, l'idal le plus haut pour notre conscience humaine volutive
lorsqu'elle cherche, non l'anantissement, mais la perfection de soi.
Comme nous l'avons vu, en effet, c'est l'Ide originelle, c'est l'harmonie et
la vrit finales auxquelles retourne notre expression progressive de
nous-mmes dans le monde, et qu'elle est destine raliser.
Nous pouvons cependant douter qu'il soit prsent ou mme jamais
possible d'expliquer cet tat l'intellect humain, ou d'utiliser, de faon
organise et communicable, ses fonctions divines afin d'lever notre
connaissance et notre action humaines. Ce doute ne vient pas seulement
de la raret ou de l'incertitude de phnomnes connus qui nous laissent
entrevoir un fonctionnement humain de cette facult divine, ou de l'cart
qui existe entre cette action, et l'exprience et la connaissance vendable
de l'humanit ordinaire; il est fortement suggr, aussi, par l'apparente
contradiction, tant dans leur essence que dans leur mode de fonctionne-
ment, entre la mentalit humaine et le Supramental divin.
Il est vrai que si cette conscience n'avait absolument aucun relation
avec le Mental, s'il n'existait nulle part aucune identit entre elle et l'tre

114
mental, il serait pratiquement impossible d'en donner une dfinition
quelconque notre entendement humain. Ou si elle n'tait" en sa nature,
qu'une vision dans la connaissance et nullement un pouvoir dynamique
de la connaissance, nous pourrions esprer atteindre, son contact, un
tat batifique d'illumination mentale, mais pas une lumire et un pou-
voir plus grands pour agir en ce monde. Mais puisque Cette conscience
est la cratrice du monde, elle doit tre non seulement un tat de
connaissance, mais un pouvoir de connaissance, et non seulement une
Volont de lumire et de vision, mais une Volont de pouvoir et d'action.
Et puisque le Mental, lui aussi, a t cr partir de cette conscience, il
doit tre un dveloppement, par limitation, de cette facult premire et
de cet acte mdiateur de la Conscience suprme, et il doit donc tre ca-
pable de se fondre nouveau en elle par un dveloppement inverse
d'expansion. Car le Mental demeure ncessairement identique en essence
au Supramental et doit cacher en lui-mme le Supramental en puissance,
si diffrent ou mme si contraire qu'il ait pu devenir en ses formes rali-
ses et ses modes d'action tablis. Aussi n'est-il peut-tre pas irrationnel
ni strile d'essayer, en les comparant et en les opposant, de nous faire
une ide du Supramental en partant du point de vue de notre connais-
sance intellectuelle et selon ses propres termes. L'ide, les termes
peuvent fort bien s'avrer inadquats et nanmoins servir d'indication
lumineuse, nous montrer le chemin que, jusqu' un certain point tout au
moins, nous pouvons suivre. En outre, le Mental est capable de s'lever
au-del de lui-mme jusqu' certaines hauteurs ou plans de conscience
qui reoivent en eux une lumire ou un pouvoir modifis de la
conscience supramentale, et de connatre celle-ci par une illumination,
une intuition, un contact une exprience directs, bien que vivre en elle et
en faire la source de notre vision et de notre action reprsente une vic-
toire qui n'a pas encore t rendue humainement possible.
Et tout d'abord, arrtons-nous un moment et demandons-nous s'il
n'est pas possible de dcouvrir, dans le pass, une lumire qui pourrait
nous guider vers ces domaines mal explors. Nous avons besoin d'un
nom, et nous avons besoin d'un point de dpart. Car nous avons appel
cet tat de conscience le Supramental, mais ce terme est ambigu,
puisqu'il peut dsigner un mental supra-minent, soulev au-dessus de
la mentalit ordinaire mais non point radicalement transform ; ou il
peut, au contraire, signifier tout ce qui se trouve par-del le Mental et,
par suite, possder un caractre global trop tendu, incluant jusqu'
l'Ineffable lui-mme. Il est donc ncessaire d'en donner une description
complmentaire qui en dlimitera plus exactement le sens.

115
Ce sont les versets cryptiques du Vda qui nous viennent ici en aide,
car ils contiennent secrtement l'vangile du Supramental divin et im-
mortel, et, travers le voile, quelques clairs nous parviennent et nous
illuminent. Ces paroles nous laissent entrevoir que ce Supramental est
conu comme une immensit par-del les firmaments ordinaires de notre
conscience, o la vrit de l'tre est lumineusement une avec tout ce qui
l'exprime et assure invitablement la vrit de la vision, de la formula-
tion, de la disposition, du mot, de l'acte et du mouvement et, par cons-
quent, galement la vrit du rsultat du mouvement, du rsultat de
l'action et de l'expression, de l'agencement ou de la loi infaillibles. Une
vaste comprhension qui embrasse tout, une vrit et une harmonie lu-
mineuses de l'tre en cette immensit et non un vague chaos ni une obs-
curit perdue en elle-mme, une vrit de loi, d'action et de connaissance
exprimant cette harmonieuse vrit de l'tre, tels semblent tre les termes
essentiels de la description vdique. Les Dieux, qui en leur suprme et
secrte entit sont des pouvoirs de ce Supramental, ns de lui, sigeant
en lui comme en leur propre demeure, sont en leur connaissance "
consciente-de-la-vrit " et possdent en leur action la " volont-d-
voyant ". Oriente vers les uvres et la cration, leur force-consciente est
possde et guide par une connaissance parfaite et directe de la chose
faire, de son essence et de sa loi connaissance qui dtermine une puis-
sance de volont entirement efficace, qui ne dvie ni ne trbuche en son
processus ou son rsultat, mais exprime et accomplit spontanment et in-
vitablement dans l'acte ce qui a t vu dans la vision. Ici, la Lumire ne
fait qu'un avec la Force, les vibrations de la connaissance ne font qu'un
avec le rythme de la volont, et les deux ne font qu'un, parfaitement et
sans avoir le rechercher, sans ttonnements ni efforts, avec le rsultat
assur. La Nature divine a un double pouvoir : d'une part, une capacit
de se formuler et de s'agencer spontanment qui jaillit naturellement de
l'essence de la chose manifeste et en exprime la vrit originelle, et,
d'autre part, une force essentielle de lumire, inhrente la chose elle-
mme et source de son propre arrangement spontan et invitable.
Il y a des dtails secondaires, mais importants. Les voyants vdiques
semblent parler de deux facults fondamentales de l'me qui est "
conscients-de-la-vrit"; ce sont la Vue et l'Oue, savoir les oprations
directes d'une Connaissance inhrente que l'on peut dcrire comme
vision-de-vrit et audition-de-vrit, et dont les facults de rvlation et
d'inspiration sont le trs lointain reflet dans notre mentalit humaine. En
outre, une distinction semble s'tablir, dans les oprations du Supramen-
tal, entre la connaissance obtenue par une conscience comprhensive qui

116
pntre tout, et qui est trs proche de la connaissance subjective par
identit, et la connaissance obtenue par une conscience qui projette,
confronte, apprhende, et constitue le point de dpart de la cognition ob-
jective. Telles sont les clefs du Vda. Et nous pouvons accepter de cette
exprience millnaire le terme driv " conscience-de-vrit " pour dli-
miter le sens plus large du terme Supramental.
Nous voyons aussitt qu'une telle conscience" ainsi caractrise, doit
tre une formulation intermdiaire qui renvoie un terme prcdent et
suprieur, et un autre, ultrieur et infrieur ; nous voyons en mme
temps qu'elle est videmment le lien et le moyen par lesquels l'infrieur
merge du suprieur et qu'elle doit galement tre le lien et le moyen par
lesquels il peut, en se dveloppant, revenir sa source. Le terme sup-
rieur est la conscience unitaire ou indivisible du pur Satchidnanda o
n'existe aucune distinction sparatrice ; le terme infrieur est la
conscience analytique ou divisante du Mental qui ne peut connatre
qu'en sparant et distinguant, et qui apprhende tout au plus l'unit et
l'infinit de faon vague et drive car bien qu'elle puisse faire la syn-
thse de ses divisions, elle ne peut parvenir une vraie totalit. Entre les
deux, se trouve cette conscience comprhensive et cratrice ; par son
pouvoir de connaissance globale, pntrante et intime, elle est l'enfant de
cette conscience de soi par identit qui est l'assise du Brahman, et par son
pouvoir de connaissance qui projette, confronte et apprhende, elle est
parente de cette conscience discriminatrice qui constitue le processus du
Mental.
Au-dessus, la formule de l'Un, ternellement stable et immuable ; au-
dessous, la formule du Multiple qui, ternellement changeant, cherche
un point d'appui solide et immuable dans le flux des choses, mais n'en
trouve gure; entre les deux, le sige de toutes les trinits, de tout ce qui
est duel, de tout ce qui devient le Multiple-en-1'Un et nanmoins de-
meure l'Un-dans-le-Multiple, parce que tout tait l'origine l'Un qui est
toujours le Multiple en puissance. Ce terme intermdiaire est donc le
commencement et la fin de toute cration et de tout arrangement, l'Alpha
et l'Omga, le point de dpart de toute diffrenciation, l'instrument de
toute unification, qui engendre, excute et parachve toutes les harmo-
nies ralises et ralisables. Il a la connaissance de l'Un, mais peut tirer
de cet Un ses multitudes caches; il manifeste le Multiple, mais ne se
perd pas dans ses diffrenciations. Et ne dirons-nous pas que son exis-
tence mme renvoie Quelque chose qui dpasse notre suprme percep-
tion de l'ineffable Unit, Quelque chose d'ineffable que le Mental ne peut
concevoir, non point cause de son unit et de son indivisibilit, mais

117
parce qu'il reste libre, mme de ces formulations mentales, et qui dpasse
la fois l'unit et la multiplicit ? Ce serait le suprme Absolu et le su-
prme Rel qui justifierait pourtant nos yeux notre connaissance de
Dieu aussi bien que notre connaissance du monde.
Mais ces termes sont vastes et difficiles saisir, aussi prcisons-les.
Nous parlons de l'Un comme de Satchidnanda; or, dans sa description
mme, nous postulons trois entits et les unissons pour arriver une tri-
nit. Nous disons " Existence, Conscience, Batitude ", puis nous disons :
" Elles sont une. " C'est un processus mental. Mais pour la conscience
unitaire, un tel processus est inacceptable. L'Existence est Conscience, et
il ne peut y avoir de distinction entre les deux ; la Conscience est Bati-
tude, et on ne saurait non plus tablir de distinction entre elles. Et
puisque cette diffrenciation elle-mme n'existe pas, il ne peut y avoir de
monde. Si c'est l l'unique ralit, alors le monde n'est pas, il n'a jamais
exist, et n'a jamais pu tre conu; car la conscience indivisible est une
conscience qui ne divise point et ne peut engendrer la division et la diff-
renciation. Mais c'est l une reductio ad absurdum; nous ne pouvons
l'admettre, moins que nous ne nous contentions de tout fonder sur un
impossible paradoxe .et une antithse irrsolue.
Le Mental, en revanche, peut, avec prcision, concevoir que les divi-
sions sont relles ; il peut concevoir une totalit synthtique, ou bien un
fini s'tendant indfiniment; il peut saisir des agrgats de choses divises
et leur identit sous-jacente; mais l'ultime unit et l'infinit absolue sont,
pour sa conscience des choses, des notions abstraites et des quantits in-
saisissables, non quelque chose de rel qu'il puisse apprhender, encore
moins quelque chose qui seul est rel. Ce terme est donc le contraire
mme de la conscience unitaire ; face l'essentielle et indivisible unit,
nous avons une multiplicit essentielle qui ne peut atteindre l'unit
sans s'abolir et sans, par cet acte mme, reconnatre qu'elle n'a jamais pu
rellement exister. Et pourtant, elle a t; car c'est cela qui a trouv l'unit
et s'est aboli. C'est une nouvelle reductio ad absurdum rptant le violent
paradoxe qui cherche convaincre la pense en la confondant, une nou-
velle antithse irrsolue et insoluble.
En son terme infrieur, la difficult disparat si nous ralisons que le
Mental n'est qu'une forme prparatoire de notre conscience. Le Mental
est un instrument d'analyse et de synthse, mais pas de connaissance es-
sentielle. Son rle est de dcouper vaguement une partie de la Chose en
soi inconnue et d'appeler cette chose ainsi mesure ou dlimite un " tout
", puis d'analyser nouveau le tout en ses parties qu'il considre comme
des objets mentaux spars. Le Mental ne peut voir avec prcision, et ne

118
peut connatre sa manire, que les parties et les accidents. Il ne conoit
clairement le tout que comme un assemblage de parties ou une totalit
de proprits et d'accidents. Voir le tout autrement que comme une par-
tie d'autre chose ou dans ses propres parties, proprits et accidents, ne
peut tre, pour le Mental, qu'une vague perception; c'est seulement
lorsqu'il l'a analys et en a fait un objet distinct, une totalit dans une to-
talit plus grande, que le Mental peut se dire lui-mme : " Cela, mainte-
nant je le connais. " Mais en ralit, il ne le connat pas. Il ne connat que
sa propre analyse de l'objet et l'ide qu'il s'en est form par une synthse
des parties et des proprits distinctes qu'il a vues. Son pouvoir caract-
ristique et sa fonction assure s'arrtent l, et si nous aspirons une
connaissance plus grande, plus profonde et relle une connaissance et
non pas un sentiment intense mais indistinct, comme il en vient parfois
certaines parties profondes et inexprimes de notre mentalit , le Men-
tal doit cder la place une autre conscience qui l'accomplit en le trans-
cendant, o qui inverse, et ainsi rectifie ses oprations aprs l'avoir d-
pass d'un bond : le sommet de la connaissance mentale n'est qu'un
tremplin d'o l'on peut faire un tel bond. La plus haute mission du Men-
tal est d'duquer notre conscience obscure qui a merg de la sombre pri-
son de la Matire, d'en clairer les instincts aveugles, les intuitions im-
prvisibles, les vagues perceptions jusqu' ce qu'elle s'ouvre cette lu-
mire plus vaste et entreprenne cette plus haute ascension. Le Mental est
un passage, pas un apoge.
D'autre part, la conscience unitaire, l'Unit indivisible, ne peut tre
cette impossible entit, cette chose sans contenu d'o seraient issus tous
les contenus et en laquelle tous disparatraient et s'anantiraient. Ce doit
tre une concentration-de-soi originelle o tout est contenu, mais d'une
autre manire qu'en cette manifestation temporelle et spatiale. Ce qui
s'est ainsi concentr, c'est l'Existence absolument ineffable et inconce-
vable que le nihiliste se reprsente mentalement comme le Vide ngatif
de tout ce que nous connaissons et de tout ce que nous sommes, mais
que le transcendantaliste peut aussi lgitimement se reprsenter comme
la Ralit positive, bien qu'insaisissable, de tout ce que nous connaissons
et de tout ce que nous sommes. " Au commencement, dit le Vdnta,
tait l'Existence unique et sans second ", mais avant et aprs le commen-
cement, maintenant, jamais et par-del le Temps, est Cela que nous ne
pouvons dcrire, ft-ce comme l'Un, mme quand nous disons que rien
n'existe que Cela. Nous percevons tout d'abord sa concentration de soi
originelle, et nous nous efforons de la raliser comme l'Un indivisible;
nous percevons ensuite la diffusion et l'apparente dsintgration de tout

119
ce qui tait concentr en son unit, savoir la conception que le Mental
se fait de l'univers ; et enfin, nous percevons son extension de soi solide-
ment tablie dans la conscience-de-Vrit qui contient et soutient la dif-
fusion et l'empche d'tre une relle dsintgration, maintient l'unit
dans l'extrme diversit et la stabilit dans l'extrme mutabilit, insiste
sur l'harmonie dans ce qui parat tre une lutte et une collision omnipr-
sentes, prserve le cosmos ternel l o le Mental n'arriverait qu' un
chaos cherchant ternellement prendre forme. Cela, c'est le Supramen-
tal, la conscience-de-Vrit, l'Ide-Relle qui se connat elle-mme et tout
son devenir.
Le Supramental est la vaste extension de soi du Brahman qui contient
et dveloppe toutes choses. Par l'Ide, il dveloppe le principe tri-un de
l'existence, de la conscience et de la batitude partir de leur indivisible
unit. Il les diffrencie, mais ne les divise pas. Il tablit une Trinit, sans
passer, comme le Mental, des trois l'Un, mais en manifestant les trois
partir de l'Un car il manifeste et dveloppe tout en les maintenant
dans l'unit, car il connat et contient tout. Par la diffrenciation, il peut
amener au premier plan l'une ou l'autre comme Dit effective o les
autres se trouvent contenues, involues ou explicites, et il fait de ce pro-
cessus la base de toutes les autres diffrenciations. Et il agit de faon ana-
logue sur tous les principes et toutes les possibilits qu'il labore partir
de cette trinit qui constitue tout. Il possde le pouvoir de dvelopper, de
faire voluer, de rendre explicite, et ce pouvoir porte en lui l'autre pou-
voir, celui d'involuer, d'envelopper, de rendre implicite. En un sens, on
peut dire que toute la cration est un mouvement entre deux involutions
: l'Esprit en lequel tout est involu et hors duquel tout volue en descen-
dant vers l'autre ple qu'est la Matire ; la Matire en laquelle tout est
galement involu et hors de laquelle tout volue en s'levant vers l'autre
ple, qui est l'Esprit.
Ainsi tout le processus de diffrenciation par l'Ide-Relle cratrice de
l'univers consiste-t-il mettre en avant des principes, des forces, des
formes qui, pour la conscience comprhensive, contiennent tout le reste
de l'existence et se prsentent la conscience apprhensive en gardant
implicite, l'arrire-plan, tout le reste de l'existence. Ainsi, tout est en
chacun comme chacun est en tout. Ainsi, chaque semence porte en soi
toute l'infinit des diverses possibilits, mais le processus et le rsultat
sont soumis une seule loi maintenue par la Volont, autrement dit par
la Connaissance-Force de l'tre-Conscient qui se manifeste et qui, sr de
l'Ide en lui, prdtermine, par cette Ide mme, ses propres formes et
mouvements. La semence est la Vrit de son tre que cette Existence-en-

120
soi voit en elle-mme, la rsultante de cette semence de vision de soi est
la Vrit de l'action en soi, la loi naturelle de dveloppement, de forma-
tion et de fonctionnement qui dcoule invitablement de la vision de soi
et ne s'carte pas des processus impliqus dans la Vrit originelle. Par
consquent, la Nature entire n'est rien autre que la Volont-qui-Voit, la
Connaissance-Force de l'tre-Conscient uvrant pour faire voluer dans
la force et la forme toute la vrit inluctable de l'Ide en laquelle il s'est
projet l'origine.
Cette conception de l'Ide nous indique le contraste fondamental entre
notre conscience mentale et la conscience-de-Vrit. Nous considrons la
pense comme spare de l'existence, abstraite, sans substance, diffrente
de la ralit, quelque chose qui apparat on ne sait d'o et se dtache de
la ralit objective afin de l'observer, de la comprendre et de la juger;
c'est en .effet ce qu'elle parat tre, et, par consquent, ce qu'elle est pour
notre mentalit qui divise et analyse tout. La premire tche du Mental
est de rendre " discret ", de fissurer, beaucoup plus que de discerner; et
cela explique la fissure paralysante qu'il a cre entre la pense et la rali-
t. Dans le Supramental, par contre, tout tre est conscience, toute
conscience est un tre, et l'ide, fconde vibration de conscience, est ga-
lement une vibration d'tre qui s'enfante elle-mme; c'est une mergence
initiale, dans la connaissance de soi cratrice, de ce qui tait concentr
dans la conscience de soi non cratrice. Elle merge en tant qu'Ide qui
est ralit, et c'est cette ralit de l'Ide qui volue, toujours par son
propre pouvoir et sa conscience de soi. Toujours consciente de soi, elle se
dveloppe suivant la volont inhrente l'Ide et se ralise toujours sui-
vant la connaissance enracine en chacune de ses impulsions. Telle est la
vrit de toute cration, de toute volution.
Dans le Supramental, l'tre, la conscience de connaissance et la
conscience de volont ne sont pas diviss comme ils semblent l'tre dans
nos oprations mentales; ils forment une trinit, un seul mouvement do-
t de trois aspects effectifs. Chacun produit son effet propre. L'tre pro-
duit la substance, la conscience produit la connaissance, l'ide qui se
guide elle-mme et faonne, la comprhension et l'apprhension; la vo-
lont produit la force qui s'accomplit. Mais l'ide n'est que la lumire de
la ralit s'illuminant elle-mme; elle n'est ni pense mentale ni imagina-
tion, mais conscience de soi effective. Elle est l'Ide-Relle.
Dans le Supramental, la connaissance dans l'Ide n'est pas spare de
la volont dans l'Ide. Elles ne font qu'un. De mme, la connaissance n'y
est pas diffrente, mais indissociable de l'tre ou substance, dont elle est
le pouvoir lumineux. De mme que le pouvoir de la lumire rayonnante

121
n'est pas diffrent de la substance du feu, de mme le pouvoir de l'Ide
n'est pas diffrent de la substance de l'tre qui se ralise dans l'Ide et
dans son dveloppement. Dans notre mentalit, toutes ces choses sont
diffrentes. Nous avons une ide et une volont correspondante, ou une
impulsion de volont et une ide qui s'en dtache ; mais en ralit nous
diffrencions l'ide de la volont et celles-ci de nous-mmes. Je suis :
l'ide est une mystrieuse abstraction qui apparat en moi, la volont est
un autre mystre, une force plus concrte, bien qu'elle ne le soit pas, mais
qui demeure toujours quelque chose qui n'est pas moi, quelque chose
que j'ai ou que je reois ou qui s'empare de moi, mais que je ne suis pas.
Je creuse aussi un abme entre ma volont, ses moyens et le rsultat, car
ce sont mes yeux des ralits concrtes extrieures moi et diffrentes
de moi. Par consquent, ni moi-mme, ni l'ide, ni la volont en moi
n'ont d'efficacit propre. L'ide peut se dtacher de moi, la volont peut
faillir, les moyens peuvent manquer, et si l'une de ces choses, ou toutes,
me font dfaut, il me sera peut-tre impossible de me raliser moi-mme.
Mais dans le Supramental une telle division paralysante n'existe pas,
car ni la connaissance, ni la force, ni l'tre ne sont diviss en soi comme
ils le sont dans le Mental; ils ne sont ni fragments en eux-mmes, ni s-
pars les uns des autres. Car le Supramental est le Vaste; il part de
l'unit, non de la division; par essence, il comprend tout, et la diffrencia-
tion n'est pour lui qu'un acte secondaire. Ds lors, quelle que soit la vri-
t de l'tre qui s'exprime, l'ide lui correspond exactement, la force-de-
volont correspond l'ide la force n'tant qu'un pouvoir de la
conscience et le rsultat la volont. L'ide n'entre pas non plus en
conflit avec d'autres ides, la volont ou la force avec d'autres volonts
ou d'autres forces comme en l'homme et son monde ; car il y a une seule
vaste Conscience qui contient et relie en soi toutes les ides comme ses
ides propres, une seule vaste Volont qui contient et relie en soi toutes
les nergies comme ses propres nergies. Elle en retient une, en projette
une autre, mais elle le fait en accord avec son Ide-Volont qui les a
prconues.
Ainsi se trouvent justifies les notions religieuses courantes
d'omniprsence, d'omniscience et d'omnipotence de l'tre Divin. Loin
d'tre une imagination irrationnelle, elles sont parfaitement rationnelles
et ne contredisent nullement la logique d'une philosophie globale, ni les
indications de l'observation et de l'exprience. L'erreur consiste crer
un abme infranchissable entre Dieu et l'homme, entre le Brahman et le
monde, faire d'une diffrenciation relle et pratique dans l'tre, dans la
conscience et dans la force, une division fondamentale. Mais nous

122
aborderons plus tard cet aspect de la question. Nous sommes prsent
arrivs une -affirmation et une certaine conception du Supramental
divin et crateur o tout est un en son tre, sa conscience, sa volont et sa
flicit, mais avec une infinie capacit de diffrenciation qui dploie
l'unit sans toutefois la dtruire o la Vrit est la substance, o la V-
rit s'lve en l'Ide, o la Vrit merge dans la forme et o il n'y a
qu'une seule vrit de connaissance et de volont, qu'une vrit
d'accomplissement de soi et par consquent de flicit; car tout accom-
plissement de soi est satisfaction de l'tre. Ds lors, en toutes les muta-
tions et toutes les combinaisons, se trouve toujours une inalinable har-
monie qui existe en soi.

123
15. La Suprme Conscience-de-Vrit
tabli dans te sommeil de la Supraconscience, Intelligence condense. Il est la
toute-flicit et celui qui gote la Flicit C'est lui l'omnipotent, lui
l'omniscient, lui le guide intrieur, lui la source de tout.
Mndkya Upanishad. Versets 5,6.1.

Il nous faut donc considrer ce Supramental qui contient tout, est


l'origine et l'achvement de tout, comme la nature de l'tre divin, non
pas certes en son absolue existence en soi, mais en son action, comme
Seigneur et Crateur de ses propres mondes. Telle est la vrit de ce que
nous appelons Dieu. Ce n'est videmment pas la Divinit trop person-
nelle et limite, l'Homme magnifi et supranaturel de la conception occi-
dentale ordinaire; car cette conception rige l'eidolon trop humain d'un
certain rapport entre le Supramental crateur et l'ego. Nous ne devons
certainement pas exclure l'aspect personnel de la Divinit, car
l'impersonnel n'est qu'une face de l'existence ; le Divin est toute
l'Existence, mais il est aussi l'unique Existant il est le seul tre-Cons-
cient, mais toujours un tre Toutefois, ce n'est pas cet aspect qui nous oc-
cupe prsent; ce que nous cherchons explorer, c'est la vrit psycholo-
gique impersonnelle de la Conscience divine; c'est elle dont nous devons
tablir la conception vaste et lumineuse.
La Conscience-de-Vrit est partout prsente dans l'univers comme
connaissance de soi ordonnatrice par laquelle l'Un manifeste les harmo-
nies de son infinie multiplicit potentielle. Sans une telle connaissance, la
manifestation ne serait qu'un chaos mouvant, prcisment parce que la
potentialit est infinie, ce qui, en soi, pourrait n'aboutir qu'au jeu d'un
Hasard chappant tout contrle et toute mesure. S'il n'y avait qu'une
potentialit infinie sans aucune loi de vrit directrice et d'harmonieuse
vision de soi, sans aucune Ide prdterminante dans la semence mme
des choses projetes dans l'volution, le monde ne pourrait tre qu'une
incertitude foisonnante, amorphe et confuse. Mais puisque ce sont ses
propres formes et ses propres pouvoirs qu'elle cre ou libre, et non des
choses diffrentes d'elle-mme, la connaissance cratrice possde en son
tre la vision de la vrit et de la loi qui gouvernent chaque potentialit,
en mme temps qu'une conscience intrinsque de sa relation avec
d'autres potentialits, et des harmonies possibles entre elles ; tout ceci est
contenu en elle, prfigur dans l'harmonie gnrale dterminante que
l'Ide rythmique d'un univers doit tout entire contenir en sa naissance,
lorsqu'elle se conoit elle-mme, et qui, par consquent, doit

124
invitablement se raliser par l'interaction de ses lments. Elle est la
source et la gardienne de la Loi dans le monde; car cette loi n'a rien
d'arbitraire, elle est l'expression de la nature profonde de l'tre, dtermi-
ne par la vrit imprative de l'ide-relle que chaque chose est en son
origine. Ds le dbut, tout le dveloppement est donc prdtermin en sa
connaissance de soi et chaque moment en son fonctionnement essentiel
: il est ce qu'il doit tre chaque instant, de par sa Vrit originelle inh-
rente ; par cette mme Vrit, il progresse vers ce qu'il doit devenir; et il
sera finalement ce qui tait contenu et prvu en sa semence.
Ce dveloppement et ce progrs du monde en accord avec une vrit
originelle de son tre, impliquent une succession dans le Temps, une re-
lation dans l'Espace et une interaction organise des choses relies dans
l'Espace, laquelle la succession temporelle donne l'aspect de Causalit.
Le Temps et l'Espace, selon les mtaphysiciens, n'ont qu'une existence
conceptuelle et non pas relle ; mais puisque toutes choses, et pas sim-
plement l'Espace et le Temps, ne sont que des formes revtues par l'tre-
Conscient en sa propre conscience, la distinction n'a pas grande impor-
tance. Le Temps et l'Espace sont cet tre-Conscient unique qui se voit
dans l'extension, subjectivement comme Temps, objectivement comme
Espace. Notre conception mentale de ces deux catgories est dtermine
par l'ide de mesure inhrente l'action du mouvement analytique et di-
viseur du Mental. Pour le Mental, le Temps est une extension mobile que
mesure la succession du pass, du prsent et de l'avenir, et o le Mental
prend une certaine position d'o il regarde ce qui prcde et ce qui suit.
L'Espace est une extension stable que mesure la divisibilit de la sub-
stance ; un certain point dans cette extension divisible, le Mental se si-
tue et regarde la disposition de la substance environnante.
En ralit, le Mental mesure le Temps au moyen de l'vnement, et
l'Espace au moyen de la Matire; mais dans la mentalit pure, il est pos-
sible d'ignorer le mouvement de l'vnement et la disposition de la sub-
stance, et de raliser le pur mouvement de la Force-Consciente qui
constitue l'Espace et le Temps ; ceux-ci sont alors simplement deux as-
pects de la force universelle de la Conscience qui, en leur interaction,
s'entremlent et englobent la chane et la trame de son action sur elle-
mme. une conscience suprieure au Mental qui embrasserait d'un
seul regard notre pass, notre prsent et notre avenir, qui les contiendrait
au lieu d'tre contenue en eux, qui ne serait pas situe un moment par-
ticulier du Temps servant de point de dpart son exploration, le Temps
pourrait bien apparatre comme un ternel prsent. Et la mme
conscience qui ne se situerait en aucun point particulier de l'Espace, mais

125
contiendrait tous les points et toutes les rgions, l'Espace aussi pourrait
bien apparatre comme une extension subjective et indivisible non
moins subjective que le Temps. certains moments, nous prenons
conscience d'un tel regard indivisible qui, de son immuable unit
consciente d'elle-mme, soutient les variations de l'univers. Mais nous ne
devons pas demander maintenant comment les contenus de l'Espace et
du Temps s'y prsenteraient dans leur vrit transcendante ; car cela,
notre mental ne peut le concevoir et il est mme prt refuser cet In-
divisible toute possibilit de connatre le monde autrement que par le
mental et les sens.
Ce dont nous devons prendre conscience, et ce que nous pouvons dans
une certaine mesure concevoir, c'est la vision une et indivisible du Supra-
mental, son regard qui englobe tout et lui permet d'embrasser et d'unifier
les successions du Temps et les divisions de l'Espace. Et d'abord, n'tait
ce facteur des successions temporelles, il n'y aurait ni changement, ni
progression ; une parfaite harmonie serait perptuellement manifeste, en
mme temps que d'autres harmonies dans une sorte de moment ternel,
sans leur succder dans le mouvement du pass vers l'avenir. Nous
avons au contraire la constante succession d'une harmonie progressive,
o une mlodie nat d'une autre qui l'a prcde et dissimule en elle-
mme celle qu'elle a remplace. Ou si la manifestation de soi devait exis-
ter sans le facteur de l'Espace divisible, il n'y aurait aucune relation chan-
geante entre les formes, aucune collision entre les forces; tout existerait
sans avoir s'laborer une conscience de soi aspatiale et purement
subjective contiendrait toutes choses en une apprhension subjective infi-
nie comme dans l'esprit d'un pote ou d'un rveur cosmique, mais ne se
rpartirait pas en toutes dans une extension de soi objective et indfinie.
Ou encore, si le Temps tait seul rel, ses successions seraient un pur d-
veloppement o une mlodie natrait d'une autre en une libre spontani-
t subjective, comme dans une srie de sons musicaux ou une suite
d'images potiques. Au lieu de quoi, nous avons une harmonie labore
par le Temps en termes de formes et de forces relies les unes aux autres
dans une extension spatiale qui contient tout; une succession ininterrom-
pue de pouvoirs et de reprsentations de choses et d'vnements dans
notre vision de l'existence.
Diffrentes potentialits sont incarnes, places, relies dans ce champ
du Temps et de l'Espace, chacune affrontant avec ses pouvoirs et ses pos-
sibilits d'autres pouvoirs et d'autres possibilits; c'est pourquoi les suc-
cessions du Temps prennent pour le mental l'apparence d'une labora-
tion au moyen de chocs et de luttes, et non d'une succession spontane.

126
En ralit, les choses s'laborent spontanment du dedans, les chocs et
les luttes extrieurs n'tant que l'aspect superficiel de ce processus ; car la
loi intrieure et inhrente de l'un et du tout qui est ncessairement
une harmonie gouverne les lois extrieures d'excution des parties ou
des formes qui semblent s'affronter; et pour la vision supramentale, cette
vrit de l'harmonie, plus grande et plus profonde, est toujours prsente.
Ce qui est discorde apparente pour le mental, parce qu'il considre
chaque chose en soi, sparment, est pour le Supramental un lment de
l'harmonie gnrale toujours prsente et toujours croissante, parce qu'il
voit toutes choses dans une multiple unit. En outre, le mental ne voit
qu'un temps et un espace donns et envisage ple-mle nombre de possi-
bilits qui, selon lui, sont toutes plus ou moins ralisables dans ce temps
et cet espace ; le Supramental divin, lui, voit l'entire extension de
l'Espace et du Temps et peut embrasser toutes les possibilits du mental
et beaucoup d'autres que le mental ne voit pas; mais il le fait sans erreur
ni ttonnement, ni confusion, car il peroit chaque potentialit en sa force
propre, sa ncessit essentielle, son juste rapport avec les autres, et le mo-
ment, le lieu et les circonstances de sa ralisation graduelle et ultime.
Voir les choses uniment et comme un tout n'est pas possible pour le
mental; mais c'est la nature mme du Supramental transcendant.
En sa vision consciente, ce Supramental non seulement contient toutes
les formes de lui-mme que cre sa force consciente, mais il les imprgne
de sa Prsence immanente et de sa Lumire rvlatrice. Bien que cach, il
est prsent en chaque forme et chaque force de l'univers; c'est lui qui d-
termine souverainement et spontanment la forme, la force et le fonc-
tionnement; il limite les variations qu'il impose; il rassemble, disperse,
modifie l'nergie qu'il emploie ; et tout cela est fait en accord avec les
premires lois que sa connaissance de soi a tablies la naissance mme
de la forme, l'origine mme de la force. tabli en toutes choses, il est le
Seigneur au cur de toutes les existences, qui les fait tourner comme sur
une machine par le pouvoir de sa Maya; il est en elles et les embrasse,
car il est le Voyant divin qui a diversement dispos et ordonn les objets,
chacun de la manire juste, conformment ce qu'il est, de toute
ternit.
Ds lors, chaque chose dans la Nature, qu'elle soit anime ou inani-
me, mentalement consciente ou non consciente de soi, est gouverne en
son tre et ses oprations par une Vision, un Pouvoir immanent, qui
nous parat subconscient ou inconscient parce que nous n'en sommes pas
conscients; mais ils ne sont pas inconscients pour eux-mmes, au
contraire, ils sont profondment et universellement conscients. Chaque

127
chose, ft-elle prive d'intelligence, semble donc accomplir les uvres de
l'intelligence, parce qu'elle obit, subconsciemment comme dans la
plante et l'animal, demi consciemment comme chez l'homme, l'ide-
relle du divin Supramental qui est en elle. Mais ce n'est pas une Intelli-
gence mentale qui anime et gouverne toutes choses ; c'est une Vrit
d'tre consciente-de-soi o la connaissance de soi est insparable de
l'existence en soi : c'est cette Conscience-de-Vrit qui n'a pas penser les
choses, mais qui les labore l'aide d'une connaissance accorde
l'infaillible vision-de-soi et la force inluctable d'une Existence
unique s'accomplissant elle-mme. L'intelligence mentale pense, parce
qu'elle est simplement une force rflexive de la conscience qui ne sait
pas, mais cherche savoir ; elle suit pas pas dans le Temps le processus
d'une connaissance plus haute, d'une connaissance qui existe jamais,
une et entire, qui embrasse le Temps, voit le pass, le prsent et l'avenir
d'un seul regard.
Tel est donc le premier principe d'action du Supramental divin; c'est
une vision cosmique qui embrasse tout, pntre tout, demeure en tout.
Parce qu'il embrasse en l'tre et en la conscience de soi statique toutes
choses subjectives, intemporelles et aspatiales, il embrasse donc toutes
choses en la connaissance dynamique et gouverne leur incarnation objec-
tive dans l'Espace et le Temps.
Dans cette conscience, le connaissant, la connaissance et le connu ne
sont pas des entits diffrentes, mais sont fondamentalement un. Notre
mentalit fait une distinction entre les trois parce qu'elle ne peut proc-
der sans distinctions ; perdant ses moyens propres et sa loi d'action fon-
damentale, elle devient immobile et inactive. Par consquent, mme
quand c'est moi que je considre mentalement, il me faut encore faire
cette distinction. Je suis, en tant que connaissant; ce que j'observe en moi,
je le considre comme un objet de connaissance, qui est moi et cependant
n'est pas moi; la connaissance est une opration par laquelle je relie le
connaissant au connu. Mais l'artificialit, le caractre purement pratique
et utilitaire de cette opration est vident : elle ne reprsente certaine-
ment pas la vrit fondamentale des choses. En ralit, moi le connais-
sant, je suis la conscience qui connat; la connaissance est cette
conscience, elle est moi-mme l'uvre; le connu est galement moi,
c'est une forme ou un mouvement de la mme conscience. Les trois sont
clairement un seul mouvement, une seule existence indivisible, bien
qu'apparemment divise, non rpartie entre ses formes, bien
qu'apparemment elle se rpartisse et se trouve sparment en chacune.
Or c'est l une connaissance que le mental peut atteindre, qu'il peut

128
expliquer rationnellement, qu'il peut sentir, mais dont il ne peut ais-
ment faire la base pratique de ses oprations intellectuelles. Et la difficul-
t devient presque insurmontable lorsqu'il s'agit des objets extrieurs la
forme de conscience que j'appelle moi; prouver l ne ft-ce qu'un senti-
ment d'unit, reprsente un effort anormal; le conserver et agir constam-
ment en consquence serait une action nouvelle et trangre,
n'appartenant pas en propre au Mental. Le Mental peut tout au plus
considrer cette unit comme une vrit comprise, lui permettant de cor-
riger et modifier ses propres activits normales qui demeurent fondes
sur la division, un peu comme nous savons intellectuellement que la
terre tourne autour du soleil et pouvons ainsi corriger, mais non pas abo-
lir, l'arrangement artificiel et physiquement pratique par lequel les sens
persistent considrer que le soleil tourne autour de la terre.
Mais le Supramental possde toujours cette vrit de l'unit, et, fonda-
mentalement, il agit sur cette base, alors que pour le mental ce n'est
qu'une possession secondaire ou acquise, et non la texture mme de sa
vision. Le Supramental voit l'univers et son contenu comme lui-mme,
en un seul acte indivisible de connaissance, un acte qui est sa vie, qui est
le mouvement mme de sa propre existence. Ds lors, cette conscience
divine globale, en son aspect de Volont, ne guide ou ne gouverne pas
tant le dveloppement de la vie cosmique qu'elle ne l'accomplit en elle-
mme par un acte de pouvoir insparable de l'acte de connaissance et du
mouvement de l'existence en soi, qui sont en fait un seul et mme acte.
Car nous avons vu que la force universelle et la conscience universelle
sont une la force cosmique est la mise en uvre de la conscience cos-
mique. De mme la Connaissance divine et la Volont divine sont une ;
elles sont le mme mouvement, le mme acte fondamental de l'existence.
L'indivisibilit du Supramental qui embrasse et contient toute la multi-
plicit sans droger sa propre unit, est une vrit sur laquelle nous de-
vons toujours insister si nous voulons comprendre le cosmos et nous d-
barrasser de l'erreur initiale de notre mental analytique. Un arbre volue
partir de la graine o il est dj contenu, la graine volue partir de
l'arbre; une loi fixe, un processus invariable gouverne la permanence de
la forme de manifestation que nous appelons arbre. Le mental considre
ce phnomne, cette naissance, cette vie et cette reproduction d'un arbre
comme une chose en soi, et c'est sur cette base qu'il l'tudi, la classe et
l'explique. Il explique l'arbre par la graine, la graine par l'arbre; il nonce
une loi de la Nature. Mais il n'a rien expliqu; il n'a fait qu'analyser et en-
registrer le processus d'un mystre. supposer mme qu'il finisse par
percevoir qu'une force consciente secrte est l'me, l'tre rel de cette

129
forme, et le reste simplement une opration et une manifestation dter-
mines de cette force, il tend nanmoins considrer la forme comme
une existence spare, dote de sa loi naturelle et de son processus de d-
veloppement distinct. Chez l'animal et chez l'homme qui possde une
mentalit consciente, cette tendance sparatrice du Mental le conduit se
regarder lui-mme comme une existence spare, le sujet conscient, et les
autres formes comme des objets distincts dans sa mentalit. Cet agence-
ment utile, ncessaire la vie et premire base de toute sa pratique, le
mental l'accepte comme un fait, comme une ralit ; de l procde toute
l'erreur de l'ego.
Mais le Supramental uvre autrement. L'arbre et son processus ne se-
raient pas ce qu'ils sont, ne pourraient mme exister, s'il s'agissait d'une
existence spare; les formes sont ce qu'elles sont par la force de
l'existence cosmique; leur dveloppement, tel qu'il se produit, rsulte de
leur relation avec elle et avec toutes ses autres manifestations. La loi dis-
tincte de leur nature n'est qu'une application de la loi et de la vrit uni-
verselle de toute la Nature; leur dveloppement particulier est dtermin
par leur place dans le dveloppement gnral. L'arbre n'explique pas la
graine, ni la graine l'arbre ; le cosmos les explique tous deux, et Dieu ex-
plique le cosmos. Pntrant et habitant la fois la graine et l'arbre et tous
les objets, le Supramental vit dans cette connaissance plus vaste, une et
indivisible, bien que cette indivisibilit et cette unit soient modifies et
non pas absolues. Dans cette connaissance globale, il n'y a pas de centre
d'existence indpendant, pas d'ego individuel spare comme nous le per-
cevons en nous-mmes; l'existence entire est pour sa conscience de soi
une extension gale, une dans l'unit, une dans la multiplicit, une dans
toutes les conditions et partout. Ici, le Tout et l'Un sont la mme exis-
tence; l'tre individuel ne perd pas, et ne peut pas perdre la conscience
de son identit avec tous les tres et avec l'tre Unique ; car cette identit
est inhrente la cognition supramentale, elle fait partie de l'vidence
supramentale.
En cette vaste galit de l'unit, l'tre n'est pas divis et distribu; uni-
formment tendu, pntrant son extension comme l'Un, habitant
comme l'Un la multiplicit des formes, il est partout la fois le Brahman
gal et unique. Car cette extension de l'tre dans l'Espace et le Temps,
cette pntration et cette habitation sont intimement relies l'Unit ab-
solue dont elles ont merg, avec cet Indivisible absolu o il n'y a ni
centre ni circonfrence, mais seulement l'Un aspatial et intemporel. Cette
haute concentration de l'unit dans le Brahman non dploy doit nces-
sairement se traduire dans le dploiement par cette concentration

130
uniformment rpandue, cette inclusion indivisible de toutes choses,
cette immanence universelle et non disperse, cette unit qu'aucun jeu de
la multiplicit ne peut abolir ni diminuer. " Le Brahman est en toutes
choses, toutes choses sont en le Brahman, toutes choses sont le Brahman
", telle est la triple formule du Supramental qui englobe tout : une seule
vrit de manifestation de soi sous trois aspects insparablement unis
dans sa vision de lui-mme comme la connaissance fondamentale d'o il
dploie le jeu du cosmos.
Mais quelle est alors l'origine de la mentalit et l'organisation de cette
conscience infrieure dans les trois termes du Mental, de la Vie et de la
Matire, qui constitue notre vision de l'univers ? Puisque tout ce qui
existe doit provenir de l'action du Supramental qui effectue tout, de ses
oprations dans les trois termes originels Existence, Conscience-Force
et Batitude , il doit en effet exister une facult de la Conscience-de-V-
rit cratrice dont l'action les faonne en ces ternies nouveaux, en ce trio
infrieur que sont la mentalit, la vitalit et la substance physique. Cette
facult, nous la trouvons dans un pouvoir secondaire de la connaissance
cratrice; le pouvoir d'une conscience qui projette, confronte, appr-
hende, et en laquelle la connaissance se centralise et se tient en retrait par
rapport ses uvres afin de les observer. Et quand nous parlons de cen-
tralisation, nous la distinguons de l'uniforme concentration de
conscience dont nous avons parl plus haut, et entendons par l une
concentration ingale o commence la division de soi ou son appa-
rence phnomnale.
Tout d'abord, le Connaissant se tient concentr dans la connaissance
comme sujet et considre la Force de sa conscience comme si elle passait
continuellement de lui en la forme de lui-mme, y travaillant, s'en reti-
rant, s'y projetant nouveau, continuellement. De ce seul acte de modifi-
cation de soi, dcoulent toutes les distinctions pratiques sur lesquelles
sont bases la vision et l'action relatives de l'univers. Une distinction pra-
tique a t cre entre le Connaissant, la Connaissance et le Connu, entre
le Seigneur, Sa force et les enfants et les oeuvres de la Force, entre Celui
qui jouit, la jouissance et ce dont Il jouit, entre le Moi, la Maya et les de-
venirs du Moi.
Ensuite, cette me consciente concentre dans la connaissance, ce Pu-
rusha qui observe et gouverne la Force issue de lui, sa Shakti ou sa Pra-
kriti, se rplique en toutes les formes de lui-mme. Il accompagne, en
quelque sorte, la Force de sa conscience en ses uvres et y reproduit
l'acte d'auto-division dont nat cette conscience apprhensive. En chaque
forme, cette me demeure avec sa Nature et s'observe en d'autres formes

131
depuis ce centre artificiel et pratique de conscience. En toutes, c'est la
mme me, le mme tre divin; la multiplication des centres n'est qu'un
acte pratique de la conscience visant instituer un jeu de diffrence, de
rciprocit de connaissance mutuelle, de choc mutuel de force, de
jouissance mutuelle , une diffrence fonde sur une unit essentielle,
une unit ralise sur une base pratique de diffrence.
Dans ce nouveau statut, le Supramental omnipntrant se spare da-
vantage encore de la vrit unitaire des choses et de la conscience indivi-
sible qui constitue inalinablement l'unit essentielle l'existence du cos-
mos. Nous pouvons voir que, pouss un peu plus loin, il peut vraiment
devenir l'Avidy, la grande Ignorance qui prend la multiplicit pour la
ralit fondamentale et qui, afin de revenir l'unit relle, doit partir de
la fausse unit de l'ego. Et une fois admis le fait que le centre individuel
est la position dterminante, qu'il est le connaissant, alors la sensation
mentale, l'intelligence mentale, l'action mentale de la volont et toutes
leurs consquences ne peuvent manquer d'merger leur tour. Cepen-
dant, aussi longtemps que l'me agit dans le Supramental, l'Ignorance,
notons-le, n'a pas encore commenc ; le champ de la connaissance et de
l'action est encore la Conscience-de-Vrit, la base est encore l'unit.
Car le Moi se considre encore comme un en tout et considre toutes
choses comme des devenirs de lui-mme en lui-mme. Le Seigneur
connat encore sa Force comme lui-mme en acte et chaque tre comme
lui-mme en me et lui-mme en forme; c'est encore de son tre que jouit
Celui qui jouit, mme si c'est dans une multiplicit. Le seul changement
rel, c'est l'ingale concentration de conscience et la multiple distribution
de force. Il y a une distinction pratique dans la conscience, mais il n'y a
pas de diffrence essentielle de conscience ni de vraie division dans sa
vision de soi. La Conscience-de-Vrit est parvenue une position qui
prpare notre mentalit, mais sans tre encore celle de notre mentalit. Et
c'est cela qu'il nous faut tudier afin de saisir le Mental son origine, au
point o se produit sa grande chute depuis la haute et vaste tendue de
la Conscience-de-Vrit dans la division et l'ignorance. Heureusement,
cette Conscience-de-Vrit apprhensive, parce qu'elle est proche de
nous et prfigure nos oprations mentales, est beaucoup plus facile sai-
sir que la ralisation plus lointaine que nous nous sommes jusqu'ici effor-
c d'exprimer dans le langage inadquat de l'intellect. La barrire fran-
chir est moins formidable.

132
16. Le Triple Statut du Supramental
Mon moi est ce qui soutient tous les tres et constitue leur existence Je suis le
moi qui demeure en tous les tres.
Gta. IX.5.X.20.
Trois pouvoirs de la Lumire soutiennent trois mondes divins lumineux.
Rig-Vda. V. 29.1.

Avant de passer cette comprhension plus facile du monde o nous


vivons, du point de vue d'une Conscience-de-Vrit apprhensive qui
voit les choses comme les verrait une me individuelle affranchie des li-
mitations de la mentalit et admise participer l'action du Supramental
divin, nous devons nous arrter et rsumer brivement ce que nous
avons saisi ou pouvons encore saisir de la conscience du Seigneur,
l'shwara, dployant le monde par sa Maya, hors de l'unit originelle
concentre de Son tre.
Nous sommes partis de l'affirmation que toute l'existence est un tre
unique dont la nature essentielle est Conscience, une Conscience unique
dont la nature active est Force ou Volont; et cet tre est Flicit, cette
Conscience est Flicit, cette Force ou cette Volont est Flicit. ternelle
et inalinable Batitude d'Existence, Batitude de Conscience, Batitude
de Force ou de Volont, qu'elle soit concentre en elle-mme et au repos,
ou bien active et cratrice, tel est Dieu, et tels sommes-nous en notre tre
essentiel, notre tre non phnomnal. Concentr en lui-mme, il possde
ou plutt, il est la Batitude essentielle, ternelle, inalinable ; actif et
crateur, il possde ou plutt devient la flicit du jeu de l'existence, du
jeu de la conscience, du jeu de la force et de la volont. Ce jeu est
l'univers, et cette flicit est la seule cause, le seul mobile et le seul objet
de l'existence cosmique. La Conscience divine possde ternellement et
inalinablement ce jeu et cette flicit; notre tre essentiel, notre moi rel
qui nous est cach par le faux moi ou ego mental, jouit lui aussi ternelle-
ment et inalinablement de ce jeu et de cette flicit et ne peut en vrit
faire autrement, puisqu'il est un en son tre avec la Conscience divine.
Ds lors, si nous aspirons une vie divine, nous ne pouvons l'atteindre
qu'en dvoilant ce moi voil en nous, qu'en nous levant de notre condi-
tion prsente dans le faux moi ou ego mental une condition suprieure
dans le vrai moi, l'tman, qu'en pntrant dans cette unit avec la Cons-
cience divine, dont quelque chose de supraconscient en nous jouit tou-
jours autrement, nous ne pourrions exister , mais qu'a reni notre
mentalit consciente.

133
Mais lorsque nous affirmons ainsi cette unit de Satchidnanda d'une
part, et cette mentalit divise de l'autre, nous postulons deux entits op-
poses dont l'une doit tre fausse si l'autre doit tre tenue pour vraie, et
l'une abolie si l'on doit jouir de l'autre. Or, c'est dans le mental et sa
forme vitale et corporelle que nous existons sur terre et, s'il nous faut
abolir la conscience du mental, de la vie et du corps pour atteindre
l'unique Existence, Conscience et Batitude, alors une vie divine sur terre
est impossible. Nous devons renoncer entirement l'existence cosmique
comme une illusion afin de jouir du Transcendant ou de le redevenir. Il
n'est point d'autre issue moins qu'il n'y ait entre ces deux entits un
chanon intermdiaire qui puisse les expliquer l'une l'autre et tablir
entre elles une relation qui nous permettrait de raliser l'unique Exis-
tence, Conscience, Flicit dans le moule du mental, de la vie et du corps.
Le chanon intermdiaire existe. Nous l'appelons le Supramental, ou
Conscience-de-Vrit, parce qu'il est un principe suprieur la mentalit
et qu'il existe, agit et procde dans la vrit et l'unit fondamentales des
choses, et non, comme le mental, en leurs apparences et leurs divisions
phnomnales. L'existence du Supramental est une ncessit logique qui
rsulte directement de la position dont nous sommes partis. Car Satchi-
dnanda doit tre en soi un absolu aspatial et intemporel d'existence
consciente qui est batitude ; mais le monde, au contraire, est une exten-
sion dans l'Espace et le Temps et un mouvement, une laboration, un d-
veloppement de relations et de possibilits par la causalit ou ce qui
nous apparat ainsi dans l'Espace et le Temps. Le vrai nom de cette
Causalit est Loi divine, et l'essence de cette Loi est un invitable auto-
dveloppement de la vrit de la chose qui, en tant qu'Ide, existe dans
l'essence mme de ce qui est dvelopp; c'est une dtermination prta-
blie de mouvements relatifs issus de la substance de l'infinie possibilit.
Ce qui dveloppe ainsi toutes choses doit tre une Connaissance-Volont
ou Force-Consciente; car toute manifestation d'univers est un jeu de la
Force-Consciente, qui est la nature essentielle de l'existence. Mais la
Connaissance-Volont en dveloppement ne peut tre mentale. Le men-
tal, en effet, ne connat, ne possde ni ne gouverne cette Loi, mais est
gouvern par elle; il est l'un de ses rsultats et se meut dans les phno-
mnes du dveloppement de soi et non sa racine, observe les rsultats
du dveloppement comme des choses divises et s'efforce en vain
d'arriver leur source, leur ralit. De plus, cette Connaissance-Volont
qui dveloppe tout, doit tre en possession de l'unit des choses et, par-
tir de cette unit, manifester leur multiplicit ; mais le mental n'est pas en

134
possession de cette unit, il ne possde, imparfaitement, qu'une partie de
la multiplicit.
Il doit donc exister un principe suprieur au Mental qui satisfasse aux
conditions que le Mental ne peut remplir. Sans aucun doute, c'est
Satchidnanda lui-mme qui est ce principe, non pas Satchidnanda re-
posant en sa pure conscience infinie et invariable, mais Satchidnanda
mergeant de cet quilibre primordial, ou plutt le prenant pour base et
pour demeure, afin d'entrer dans un mouvement qui est sa forme
d'nergie et son instrument de cration cosmique. La Conscience et la
Force sont les deux aspects jumeaux essentiels du pur Pouvoir
d'existence ; la Connaissance et la Volont doivent par consquent tre la
forme que prend ce Pouvoir lorsqu'il cre un monde de relations dans
l'extension de l'Espace et du Temps. Cette Connaissance et cette Volont
doivent tre une et infinies, tout embrasser, tout possder, tout former, et
contenir ternellement ce qu'elles projettent dans le mouvement et la
forme. Le Supramental est donc l'tre se dployant dans une connais-
sance de soi dterminatrice qui peroit certaines vrits de lui-mme et
veut les raliser dans une extension temporelle et spatiale de sa propre
existence intemporelle et aspatiale. Tout ce qui est en son tre prend
forme comme connaissance de soi, comme Conscience-de-Vrit, comme
Ide-Relle et, cette connaissance tant aussi force, s'accomplit ou se ra-
lise invitablement dans l'Espace et le Temps.
Telle est donc la nature de la Conscience divine qui cre en soi toutes
choses par un mouvement de sa force-consciente et gouverne leur dve-
loppement travers une volution, par la connaissance-volont inh-
rente de la vrit de l'existence ou ide-relle qui les a formes. L'tre qui
possde une telle conscience est ce que nous appelons Dieu ; et Il doit de
toute vidence tre omniprsent, omniscient, omnipotent. Omniprsent,
car toutes formes sont formes de Son tre conscient, cres par la force
dynamique de cet tre dploy comme Espace-Temps; omniscient, car
toutes choses existent en Son tre-conscient, qui les forme et les possde;
omnipotent, car cette Conscience qui possde tout est aussi une Force qui
possde tout et une Volont qui imprgne tout. Et cette Volont et cette
Connaissance ne sont pas en conflit, comme peuvent l'tre notre volont
et notre connaissance, car elles ne sont pas diffrentes, mais sont un seul
mouvement du mme tre. Elles ne peuvent pas non plus tre contre-
dites par aucune autre volont, force ou conscience venant du dehors ou
du dedans ; car il n'y a point de conscience ni de force extrieure l'Un,
et toutes les nergies et formations de connaissance intrieures ne sont
autres que l'Un ; elles reprsentent simplement un jeu de l'unique

135
Volont qui dtermine tout et de l'unique Connaissance qui harmonise
tout. Ce qui nous apparat comme un conflit de volonts et de forces,
parce que nous demeurons dans le particulier et le divis et ne pouvons
voir le tout, le Supramental l'envisage comme les lments aspirant se-
crtement une harmonie prdtermine qui, pour lui, est toujours pr-
sente du fait que la totalit des choses est ternellement embrasse par
son regard.
Quels que soient l'quilibre ou la forme que prenne son action, telle se-
ra toujours la nature de la Conscience divine. Mais, son existence tant
absolue en soi, son pouvoir d'existence est lui aussi absolu en son exten-
sion, et il n'est donc pas limit un seul quilibre ou une seule forme
d'action. Nous, tres humains, sommes phnomnalement une forme
particulire de conscience, soumise au Temps et l'Espace, et, dans notre
conscience de surface qui est tout ce que nous connaissons de nous-
mmes, nous ne pouvons tre qu'une chose la fois, une seule forma-
tion, un seul quilibre de l'tre, un seul agrgat d'expriences; et cette
chose unique est pour nous la vrit de nous-mmes que nous reconnais-
sons ; le reste n'est pas vrai ou n'est plus vrai, car cela a disparu dans le
pass, hors de notre champ de connaissance, ou bien n'est pas encore
vrai, car cela attend dans le futur et ne fait pas encore partie de ce
champ. Mais la Conscience divine n'est pas si particularise ni si limite;
elle peut tre beaucoup de choses la fois et maintenir plus d'un qui-
libre pendant longtemps, voire pour toujours. Nous constatons que, dans
le principe du Supramental lui-mme, elle prsente ainsi trois positions
ou assises gnrales de sa conscience fondatrice du monde. La premire
fonde l'inalinable unit des choses, la seconde modifie cette unit de fa-
on soutenir la manifestation du Multiple dans l'Un et de l'Un dans le
Multiple ; la troisime la modifie encore davantage afin de soutenir
l'volution d'une individualit diversifie qui, par l'action de l'Ignorance,
devient en nous, un niveau infrieur, l'illusion de l'ego spar.
Nous avons vu quelle est la nature de cet quilibre premier et primor-
dial du Supramental qui fonde l'inalinable unit des choses. Ce n'est pas
la pure conscience unitaire, car celle-ci est une concentration intempo-
relle et aspatiale de Satchidnanda en lui-mme, o la Force-Consciente
ne se projette en aucune extension, quelle qu'elle soit, et si jamais elle
contient l'univers, c'est comme potentialit ternelle et non comme actua-
lisation temporelle. Cet quilibre, au contraire, est une extension gale de
Satchidnanda qui englobe tout, possde tout, constitue tout. Mais ce
tout est un, et non multiple ; il n'y a pas d'individualisation. C'est quand
le reflet de ce Supramental tombe sur notre moi apais et purifi que

136
nous perdons tout sens d'individualit ; car il ne s'y trouve pas de
concentration de conscience pour soutenir un dveloppement individuel.
Tout se dveloppe dans l'unit, comme tant un ; tout est maintenu par
cette Conscience divine comme formes de son existence et en aucune me-
sure comme existences spares. peu prs de la mme faon que les
penses et les images qui naissent dans notre mental ne sont pas pour
nous des existences spares, mais des formes qu'assume notre
conscience, de mme en est-il de tout nom et de toute forme pour ce Su-
pramental primordial. C'est la pure idation et formation divine dans
l'Infini seulement c'est une idation-formation organise non comme
un jeu irrel de la pense mentale, mais comme un jeu rel de l'tre
conscient. L'me divine, en cet quilibre, ne ferait aucune diffrence
entre l'me-Consciente et l'me-Force, car toute force serait action de la
conscience, ni entre la Matire et l'Esprit puisque toute forme serait sim-
plement une forme de l'Esprit.
Dans le second quilibre du Supramental, la Conscience divine se
tient dans l'ide, en retrait du mouvement qu'elle contient. Elle le ralise
par une sorte de conscience apprhensive, le suit, occupe et habite ses
uvres, et semble se distribuer en ses formes. Et c'est pourquoi, en
chaque nom et en chaque forme, elle se raliserait comme le Moi-
conscient stable, le mme en tout; mais elle se raliserait aussi comme
une concentration du Moi-Conscient suivant et supportant le jeu indivi-
duel du mouvement, et maintenant ce qui le diffrencie des autres jeux
du mouvement l'essence de l'me demeurant partout identique, tan-
dis que sa forme varie. Cette concentration supportant la forme d'me se-
rait le Divin individuel ou Jvtman, distinct du Divin universel ou moi
unique qui constitue tout. Il n'y aurait pas de diffrence essentielle, mais
seulement une diffrenciation pratique pour le jeu, qui n'annulerait pas
l'unit relle. Le Divin universel connatrait toutes les formes d'me
comme tant lui-mme et Il tablirait cependant une relation diffrente
avec chacune sparment et, en chacune, avec toutes les autres. Le Divin
individuel envisagerait son existence comme une forme d'me et un
mouvement d'me de l'Un, et, tout en jouissant de son unit avec l'Un et
avec toutes les formes d'me grce l'action comprhensive de sa
conscience. Il soutiendrait et goterait aussi son mouvement individuel
et ses relations de libre diffrence dans l'unit avec l'Un et avec toutes ses
formes, grce une action apprhensive frontale ou de surface. Si notre
mental purifi parvenait reflter cet quilibre secondaire du Supramen-
tal, notre me pourrait soutenir son existence individuelle et y demeurer,
et nanmoins raliser qu'elle est l'Un qui est devenu tout, qui demeure

137
en tout, contient tout, jouissant jusque dans sa modification particulire
de son unit avec Dieu et avec les autres mes. Il n'y aurait de change-
ment caractristique en aucune autre circonstance de l'existence supra-
mentale ; le seul changement serait ce jeu de l'Un qui a manifest sa mul-
tiplicit et du Multiple qui est toujours un, avec tout ce qui est ncessaire
pour maintenir et conduire le jeu.
Un troisime quilibre du Supramental serait atteint si la concentration
de base, au lieu de se tenir en quelque sorte en retrait du mouvement, au
lieu de demeurer en lui tout en gardant une certaine supriorit, et de le
suivre ainsi et d'y trouver sa joie, se projetait dans le mouvement et s'y
involuait pour ainsi dire. Dans ce cas, le caractre du jeu se trouverait
modifi, mais seulement dans la mesure o le Divin individuel ferait du
jeu avec le Divin universel et avec ses autres formes le champ pratique
de son exprience consciente, et le ferait de faon si dominante que la
ralisation de l'unit absolue avec eux ne serait que le suprme accompa-
gnement et la constante apothose de toute exprience ; mais dans la po-
sition suprieure, l'unit serait l'exprience dominante et fondamentale,
et la variation ne serait qu'un jeu de l'unit. Cet quilibre tertiaire serait
par consquent celui d'une sorte de dualisme fondamental et bienheu-
reux dans l'unit non plus l'unit modifie par un dualisme subordon-
n entre le Divin individuel et sa source universelle, avec toutes les
consquences qu'entraneraient le maintien et les modalits d'action d'un
tel dualisme.
On peut dire que la premire consquence serait une chute dans
l'ignorance d'Avidy qui prend le Multiple pour le fait rel de l'existence
et ne voit en l'Un qu'une somme cosmique du Multiple. Mais une telle
chute ne se produirait pas ncessairement. Car le Divin individuel serait
encore conscient d'tre issu de l'Un et de son pouvoir de cration de soi
consciente, autrement dit de sa multiple concentration de soi ainsi
conue pour qu'il puisse gouverner et goter multiplement sa multiple
existence dans l'extension de l'Espace et du Temps; ce vrai individu spiri-
tuel ne s'arrogerait pas une existence indpendante ou spare. Il affir-
merait seulement la vrit de ce mouvement diffrenciateur en mme
temps que la vrit de l'unit stable, les considrant comme les ples su-
prieur et infrieur de la mme vrit, le fondement et la culmination du
mme jeu divin; et il affirmerait que la joie de la diffrenciation est nces-
saire la plnitude de la joie de l'unit.
De toute vidence, ces trois positions ne seraient que diffrentes ma-
nires d'aborder la mme Vrit; la Vrit de l'existence dont on jouit se-
rait identique, la faon d'en jouir, ou plutt l'quilibre de l'me qui en

138
jouit, serait diffrent. La flicit, l'Ananda varierait, mais demeurerait
toujours au niveau de la Conscience-de-Vrit sans impliquer de chute
dans le Mensonge et l'Ignorance. Car ses deuxime et troisime ni-
veaux, le Supramental ne ferait que dvelopper et appliquer dans les
termes de la multiplicit divine ce que le Supramental primordial conte-
nait dans les termes de l'unit divine. Nous ne pouvons condamner au-
cune de ces trois positions comme fausse ou illusoire. Lorsqu'elles
parlent de l'existence Divine et de sa manifestation, les Upanishad, qui
demeurent l'antique et suprme autorit pour ce qui concerne ces vrits
d'une exprience suprieure, admettent la validit de toutes ces exp-
riences. Nous ne pouvons qu'affirmer la priorit de l'unit sur la multi-
plicit, une priorit non pas dans le temps, mais dans le rapport de
conscience, et nul expos de la suprme exprience spirituelle, nulle phi-
losophie vdntique ne nie cette priorit, ou cette ternelle subordination
du Multiple l'Un. Si l'on nie la ralit du Multiple, c'est parce que, dans
le Temps, le Multiple semble ne pas tre ternel mais se manifester par-
tir de l'Un et y retourner comme son essence ; mais on pourrait aussi
bien arguer que l'ternelle persistance ou, si l'on veut, l'ternelle rcur-
rence de la manifestation dans le Temps est une preuve que la multiplici-
t divine est tout autant que l'unit divine un fait ternel du Suprme
par-del le Temps ; autrement, la manifestation ne pourrait avoir ce ca-
ractre d'invitable rcurrence ternelle dans le Temps.
En vrit, ce n'est que lorsque notre mentalit humaine insiste exclusi-
vement sur un seul aspect de l'exprience spirituelle, affirme qu'il est
l'unique vrit ternelle et l'expose dans les termes de notre logique men-
tale qui divise tout, que l'apparition d'coles de philosophie antagonistes
s'avre ncessaire. Ainsi, insistant sur la seule vrit de la conscience uni-
taire, nous observons le jeu de l'unit divine que notre mentalit traduit
de faon errone dans les termes d'une diffrence relle ; mais non
contents de corriger cette erreur du mental par la vrit d'un principe su-
prieur, nous affirmons que le jeu lui-mme est une illusion. Ou bien,
mettant l'accent sur le jeu de l'Un dans le Multiple, nous parlons d'unit
diminue et considrons l'me individuelle comme une forme d'me du
Suprme, quitte affirmer l'ternit de cette existence diminue et nier
tout fait l'exprience d'une conscience pure dans une unit parfaite. Ou
encore, mettant l'accent sur le jeu de la diffrence, nous affirmons que le
Suprme et l'me humaine sont ternellement diffrents et rejetons la va-
lidit d'une exprience qui dpasse et semble abolir cette diffrence. Mais
la position que nous avons maintenant fermement adopte nous dis-
pense de la ncessit de ces ngations et de ces exclusions : nous voyons

139
qu'il existe une vrit derrire toutes ces affirmations, mais en mme
temps un excs qui mne une ngation injustifie. Affirmant, comme
nous l'avons fait, le caractre absolument absolu de Cela, sans tre limi-
ts, ni par nos conceptions de l'unit, ni par nos conceptions de la multi-
plicit, affirmant que l'unit est une base pour la manifestation de la mul-
tiplicit, et la multiplicit une base pour le retour l'unit et pour la
jouissance de l'unit dans la manifestation divine, nous n'avons pas be-
soin d'alourdir notre prsent expos par de telles discussions, ni
d'entreprendre le vain labeur d'asservir nos distinctions et dfinitions
mentales l'absolue libert de l'Infini Divin.

140
17. L'me Divine
Celui dont le moi est devenu toutes les existences, car il a la connaissance,
comment pourrait-il tre tromp, d'o lui viendrait la peine, lui qui partout voit
l'unit ?
sh Upanishad. Verset 7.

Cette conception du Supramental que nous venons d'laborer, et qui


s'oppose aux notions mentales sur lesquelles se fonde notre existence hu-
maine, nous donne une ide, non plus vague, mais bien prcise, de la di-
vinit et de la vie divine, termes qu'autrement nous sommes condamns
employer sans rigueur pour formuler, de manire assez floue, une aspi-
ration vaste et cependant presque intangible ; elle nous permet aussi
d'appuyer ces ides sur un raisonnement philosophique solide, d'tablir
clairement leur relation avec l'humanit, et avec la vie humaine o nous
puisons encore toute notre joie. Notre espoir et notre aspiration se trou-
veront ainsi justifis par la nature mme du monde, par nos antcdents
cosmiques et par l'avenir inluctable de notre volution. Nous commen-
ons saisir intellectuellement ce qu'est le Divin, la Ralit ternelle, et
comment le monde est issu de Lui. Nous commenons aussi percevoir
comment ce qui vient du Divin doit invitablement retourner au Divin.
Nous pouvons maintenant nous demander avec profit, et avec une
chance d'obtenir une rponse plus claire, de quelle manire doit
s'effectuer le changement et ce qu'il nous faut devenir pour raliser ces
choses dans notre nature et notre vie et dans nos relations avec les
autres, puisqu'il ne s'agit pas seulement d'une ralisation extatique et so-
litaire dans les profondeurs de notre tre. Certes, il y a encore un dfaut
dans nos prmisses; car nous nous sommes jusqu'ici efforcs de dfinir
pour nous-mmes ce qu'est le Divin en sa descente vers la Nature limi-
te, alors qu'en fait nous sommes nous-mmes le Divin qui, dans
l'individu, s'lve de la Nature limite pour retourner sa propre divini-
t. Cette diffrence de mouvement doit impliquer une diffrence entre la
vie des dieux qui n'ont jamais connu la chute, et la vie de l'homme rdi-
m, conqurant la divinit perdue et portant l'exprience en lui, et peut-
tre aussi les nouvelles richesses qu'il a amasses en acceptant l'extrme
descente. Quoi qu'il en soit, il ne peut y avoir de diffrence dans les ca-
ractres essentiels, mais seulement dans la forme et la coloration. Sur la
base des conclusions auxquelles nous sommes arrivs, nous pouvons
d'ores et dj dterminer la nature essentielle de la vie divine laquelle
nous aspirons.

141
Que serait donc l'existence d'une me divine qui ne serait point des-
cendue dans l'ignorance du fait de la chute de l'Esprit dans la Matire et
de l'clips de l'me par la Nature matrielle ? Quelle serait la conscience
de cette me vivant dans la Vrit originelle des choses, dans l'unit in-
alinable, dans le monde de son propre tre infini comme l'Existence
divine elle-mme, mais qui, grce au jeu de la divine Maya et la distinc-
tion entre la Conscience-de-Vrit comprhensive et la Conscience-de-
Vrit apprhensive, serait capable de jouir aussi de sa diffrence avec
Dieu et de son unit avec Lui, d'embrasser la diffrence et nanmoins
l'unit avec d'autres mes divines dans le jeu infini de l'Identique qui se
multiplie ?
videmment, l'existence d'une telle me serait toujours contenue en soi
dans le jeu conscient de Satchidnanda. Elle serait, en son tre, existence
en soi pure et infinie ; en son devenir, elle serait un libre jeu de la vie im-
mortelle que n'envahiraient ni la mort, ni la naissance, ni le changement
de corps, parce que l'ignorance ne l'obscurcirait pas et qu'elle ne serait
pas involue dans les tnbres de notre tre matriel. Elle serait en son
nergie une conscience pure et illimite, qui aurait pour assise une tran-
quillit lumineuse, ternelle, et serait cependant capable de jouer libre-
ment avec les formes de la connaissance et les formes du pouvoir
conscient, calme, non affecte par les trbuchements de l'erreur mentale
et les mprises de notre volont en lutte, car elle ne s'carterait jamais de
la vrit ni de l'unit, ne dchoirait jamais de la lumire inhrente et de
l'harmonie naturelle de son existence divine. Elle serait finalement la
pure et inalinable flicit de son ternelle exprience de soi et, dans le
Temps, une libre variation de batitude non affecte par nos perversions
antipathie, haine, mcontentement, souffrance , parce qu'elle ne se-
rait pas divise en son tre, ni dconcerte par la volont personnelle qui
s'gare, ni pervertie par la stimulation ignorante du dsir.
Sa conscience ne serait exclue d'aucune partie de la vrit infinie, ni li-
mite par aucune position, aucun statut qu'elle pourrait assumer dans
ses rapports avec les autres, ni non plus condamne perdre aucune-
ment sa connaissance de soi en acceptant une individualit purement
phnomnale et le jeu d'une diffrenciation pratique. Dans son exp-
rience de soi, elle vivrait ternellement dans la prsence de l'Absolu.
Pour nous, l'Absolu n'est qu'une conception intellectuelle de l'existence
indfinissable. L'intellect nous dit simplement qu'il y a un Brahman plus
haut que le plus haut, un Inconnaissable qui se connat d'une faon qui
n'est pas celle de notre connaissance ; mais l'intellect ne peut nous
conduire en sa prsence. Au contraire, l'me divine vivant en la Vrit

142
des choses se percevrait toujours consciemment comme une manifesta-
tion de l'Absolu. Elle aurait conscience de son existence immuable
comme de la " forme inhrente " originelle de ce Transcendant, Satchid-
nanda, et percevrait le jeu de son tre conscient comme la manifestation
de Cela dans les formes de Satchidnanda. Dans tous ses tats, tous ses
actes de connaissance, elle serait consciente de l'Inconnaissable prenant
connaissance de lui-mme par une forme changeante de connaissance de
soi ; dans tous ses tats, tous ses actes de pouvoir, de volont ou de force,
elle serait consciente de la Transcendance se possdant elle-mme par
une forme de pouvoir d'tre et de connaissance conscients ; dans tous ses
tats, tous ses actes de flicit, de joie ou d'amour, elle serait consciente
de la Transcendance s'embrassant elle-mme par une forme de jouis-
sance de soi consciente. Cette prsence de l'Absolu ne l'accompagnerait
pas comme une exprience entrevue par instants ou finalement atteinte
et conserve non sans peine, ni comme un supplment, une acquisition
ou un couronnement surajout son tat d'tre ordinaire; ce serait la
base mme de son tre la fois dans l'unit et dans la diffrenciation ; cet
Absolu serait prsent pour elle dans tout ce qu'elle connat, veut, fait et
gote ; il ne serait absent ni de son moi intemporel, ni d'aucun moment
du Temps, ni de son tre aspatial, ni d'aucune dtermination de son exis-
tence dploye, ni de sa puret inconditionne au-del de toute cause et
de toute circonstance, ni d'aucune relation de circonstance, de condition
et de causalit. Cette prsence constante de l'Absolu serait la base de sa
libert et de son ravissement infinis, garantirait sa scurit: dans le jeu et
serait la racine, la sve et l'essence de son tre divin.
De plus, cette me divine vivrait simultanment dans les deux termes
de l'existence ternelle de Satchidnanda, dans les deux ples inspa-
rables du dploiement de soi de l'Absolu que nous appelons l'Un et le
Multiple. Tout tre vit ainsi en ralit, mais pour notre conscience de
nous-mmes divise, il y a une incompatibilit, un abme entre les deux,
qui nous oblige faire un choix : demeurer dans la multiplicit, exils de
la conscience directe et entire de l'Un, ou bien dans l'unit qui repousse
la conscience du Multiple. Mais l'me divine ne serait pas asservie ce
divorce et cette dualit. Elle prendrait conscience en elle-mme, la
fois de son infinie concentration et de son expansion et diffusion infinies.
Elle percevrait simultanment l'Un en sa conscience unitaire contenant
en soi l'innombrable multiplicit comme en puissance, inexprime et
donc non existante pour notre exprience mentale de cet tat, et l'Un en
sa conscience dploye contenant la multiplicit projete et active comme
jeu de son tre, de son vouloir et de son ravissement conscients. Elle

143
percevrait galement le Multiple tirant toujours lui l'Un qui est la
source et la ralit ternelles de son existence, et le Multiple s'levant
toujours, attir vers l'Un qui est l'ternel couronnement et la bienheu-
reuse justification de tout son jeu de diffrence. Cette vaste vision des
choses est le moule de la Conscience-de-Vrit, la fondation de la large
Vrit et du Juste chants par les voyants vdiques ; l'unit de tous ces
contraires est l'Advata vritable, la parole suprme et intgrale de la
connaissance de l'Inconnaissable.
L'me divine percevra toutes les variations de l'tre, de la conscience,
de la volont et de la flicit comme la coule, l'extension, la diffusion de
cette Unit concentre en soi qui se dveloppe, non dans la diffrence et
la division, mais dans une autre forme, dploye, de l'unit infinie. Elle
sera elle-mme toujours concentre en l'unit dans l'essence de son tre,
toujours manifeste en la diversit dans l'extension de son tre. Tout ce
qui prend forme en elle sera l'une des potentialits manifestes de l'Un :
le Mot ou le Nom vibrant hors du Silence sans nom, la Forme ralisant
l'essence sans forme, la Volont ou la Puissance actives mergeant de la
Force tranquille, le rayon de la connaissance de soi dont la lumire
mane du soleil de l'intemporelle conscience de soi, la vague du devenir
s'levant, pour revtir la forme de l'existence consciente de soi, hors de
l'tre ternellement conscient de soi, la joie et l'amour jaillissant jamais
de l'ternel, de l'immuable Flicit. L'me divine sera l'Absolu duel en
son propre dploiement, et chaque relativit en elle y sera absolue pour
elle-mme parce qu'elle se percevra comme l'Absolu manifest, mais
sans cette ignorance qui exclut les autres relativits comme trangres
Son tre ou moins compltes qu'elle.
Dans l'extension, l'me divine aura conscience des trois degrs de
l'existence supramentale, non point comme nous sommes mentalement
forcs de les considrer, non point comme des degrs, mais comme un
fait tri-un de la manifestation de soi de Satchidnanda. Elle pourra les
embrasser dans une seule et unique ralisation de soi globale car une
vaste globalit est le fondement du Supramental conscient de la vrit.
Elle pourra divinement concevoir, percevoir et sentir toutes choses
comme le Moi, son propre moi, l'unique moi de tout, unique tre du Moi
et devenir du Moi, mais non divis en ses devenirs qui n'ont d'autre exis-
tence que sa conscience de soi. Elle pourra divinement concevoir, perce-
voir et sentir toutes les existences comme des formes d'me de l'Un dont
chacune a son tre propre en l'Un, son propre point de vue en l'Un, ses
propres rapports avec toutes les autres existences qui peuplent l'unit in-
finie, mais qui toutes dpendent de l'Un, chacune tant une forme

144
consciente de Lui en Sa propre infinit. Elle pourra divinement conce-
voir, percevoir et sentir que toutes ces existences, en leur individualit,
en leur point de vue spar, vivent comme le Divin individuel, que cha-
cune est habite par l'Un et Suprme, et qu'elle n'est donc pas seulement
une forme ou une effigie, pas rellement une partie illusoire d'un tout
rel, ni simplement une vague cumante la surface d'un immobile
Ocan car aprs tout, ce ne sont l qu'images mentales inadquates, et
rien de plus , mais un tout dans le tout, une vrit qui rpte la Vrit
infinie, une vague qui est toute la mer, un relatif qui se rvle tre
l'Absolu lui-mme quand nous regardons derrire la forme et la voyons
en sa totalit.
Ce sont l, en effet, trois aspects de l'unique Existence. Le premier re-
pose sur cette connaissance de soi que, selon notre ralisation humaine
du Divin, l'Upanishad dcrit comme le Moi en nous qui devient toutes
les existences; le second, comme la vision de toutes les existences dans le
Moi et le troisime comme la vision du Moi en toutes les existences. Le
Moi qui devient toutes les existences est la base de notre unit avec le
tout ; le Moi qui contient toutes les existences est la base de notre unit
dans la diffrence; le Moi qui demeure en tout est la base de notre indivi-
dualit dans l'universel. Si l'imperfection de notre mentalit, si son be-
soin de concentration exclusive l'obligent insister sur l'un ou l'autre de
ces aspects de la connaissance de soi l'exclusion des autres, si une rali-
sation imparfaite autant qu'exclusive nous pousse toujours introduire
un lment humain d'erreur jusque dans la Vrit elle-mme, et de
conflit, de ngation mutuelle dans l'unit qui comprend tout, il n'en est
pas moins vrai que, pour un tre divin supramental, de par le caractre
essentiel du supramental qui est unit globale et totalit infinie, ces trois
aspects doivent se prsenter comme une ralisation triple et, en fait, tri-
une.
Si nous supposons que cette me trouve son quilibre, son centre dans
la conscience du Divin individuel vivant et agissant en relation distincte
avec les "autres", elle possdera nanmoins, dans les fondements de sa
conscience, l'entire unit dont tout merge, et, l'arrire-plan de cette
conscience, l'unit dploye et l'unit restreinte, et elle pourra retourner
l'une ou l'autre et, de l, contempler son individualit. Dans le Vda,
toutes ces positions sont l'apanage des dieux. Par essence, les dieux sont
une seule existence laquelle les sages donnent diffrents noms ; mais en
son action fonde dans la vaste Vrit et dans la Justice, et ce qui en d-
coule, on dit d'Agni, ou de toute autre divinit, qu'il est tous les dieux,
qu'il est l'Un qui devient tout; on dit aussi qu'il contient tous les dieux

145
comme le moyeu d'une roue contient les rayons, qu'il est l'Un qui
contient tout; et cependant, en tant qu'Agni, on le dcrit comme une divi-
nit spare, celle qui aide toutes les autres, les dpasse en force et en
connaissance, bien qu'il occupe une position infrieure dans le cosmos et
leur serve de messager, de prtre et d'ouvrier crateur et pre du
monde, il est pourtant le fils n de nos uvres ; il est, autrement dit, le
Moi ou Divin originel et le Moi ou Divin immanent manifest, l'Un qui
demeure en tout.
Toutes les relations de l'me divine avec Dieu, son Moi suprme, et
avec ses autres moi en d'autres formes seront dtermines par cette
connaissance de soi comprhensive. Ces relations seront des relations
d'tre, de conscience et de connaissance, de volont et de force, d'amour
et de flicit. Pouvant varier l'infini, elles n'ont besoin d'exclure aucune
relation d'me me compatible avec la prservation du sens inalinable
d'unit, malgr tous les phnomnes de diffrence. Ainsi, dans la joie
que lui procurent ces relations, l'me divine gotera le dlice de toute sa
propre exprience en elle-mme, et le dlice de toute son exprience dans
ses 'rapports avec les autres, comme une communion avec d'autres moi
en d'autres formes cres pour un jeu vari dans l'univers ; elle connatra
aussi le dlice des expriences de ses autres moi comme si elles taient
siennes ce qu'elles sont en vrit. Et elle aura tous ces pouvoirs parce
qu'elle sera consciente de ses propres expriences, de ses relations avec
les autres et des expriences des autres ainsi que de leurs relations avec
elle comme tant toute la joie, tout l'Ananda de l'Un, du Moi suprme, de
son moi propre, diffrenci parce qu'il habite sparment toutes ces
formes comprises en son tre, et pourtant un dans la diffrence. Cette
unit tant la base de toute son exprience, elle sera libre des discordes
de notre conscience divise, divise par l'ignorance et un gosme spa-
rateur ; tous ces moi et leurs relations joueront chacun consciemment le
jeu de tous les autres; ils se spareront et se fondront les uns dans les
autres comme les notes innombrables d'une harmonie ternelle.
Et la mme rgle s'appliquera aux relations de son tre, de sa connais-
sance, de sa volont avec l'tre, la connaissance et la volont des autres.
Car toute son exprience et tout son dlice seront le jeu d'une force d'tre
consciente qui trouve en soi sa propre flicit ; et obissant cette vrit
de l'unit, la volont qui l'anime ne pourra entrer en conflit avec la
connaissance, pas plus que la connaissance et la volont ne pourront
s'opposer la flicit. La connaissance, la volont et la flicit d'une me
n'entreront pas non plus en conflit avec la connaissance, la volont et la
flicit d'une autre me car, tant conscientes de leur unit, c'e qui est

146
conflit, lutte et discorde en notre tre divis, y sera la rencontre,
l'entrelacement, le jeu combin des diffrentes notes d'une harmonie
unique et infinie.
Dans ses rapports avec son Moi suprme, avec Dieu, l'me divine aura
ce sens de l'unit du Divin transcendant et universel avec son tre. Elle
gotera cette unit de Dieu avec elle-mme en sa propre individualit et
avec ses autres moi dans l'universalit. Ses rapports de connaissance se-
ront le jeu de l'omniscience divine, car Dieu est Connaissance, et ce qui,
en nous, est ignorance ne sera l que retenue de la connaissance dans le
repos de la perception de soi consciente, afin que certaines formes de
cette perception puissent tre projetes comme activit de Lumire. Ses
rapports de volont seront le jeu de l'omnipotence divine, car Dieu est
Force, Volont et Pouvoir, et ce qui, en nous, est faiblesse et incapacit
sera retenue de la volont dans use ;force tranquille et concentre, afin
que certaines formes de la divine force-consciente puissent se raliser
une fois projetes dans une forme de Pouvoir. Ses relations d'amour et
de flicit seront le jeu de l'extase divine, car Dieu est Amour et Flicit,
et ce qui, en nous, serait la ngation de l'amour et de la joie sera retenue
de la joie dans l'immobile ocan de la Batitude afin que certaines formes
d'union et de joie divines puissent tre projetes dans un soulvement
des vagues de la Batitude. De mme tout son devenir sera la formation
de l'tre divin en rponse ces activits, et ce qui, en nous, est cessation,
mort, annihilation ne sera que repos, transition, ou retenue de la Maya et
de sa joie cratrice dans l'tre ternel de Satchidnanda. En mme temps,
cette unit n'exclura pas les relations de l'me divine avec Dieu, avec son
Moi suprme, fondes sur la joie de la diffrence se sparant de l'unit
pour goter autrement cette unit ; elle n'annulera la possibilit d'aucune
de ces formes exquises de la joie divine qui sont le ravissement suprme
de l'amant de Dieu lorsqu'il treint le Divin.
Mais quelles seront les conditions dans lesquelles et par lesquelles se
ralisera cette nature de la vie de l'me divine? Toute exprience rela-
tionnelle s'effectue au moyen de certaines forces d'tre s'exprimant par
des instruments que nous appelons proprits, qualits, activits, facul-
ts. De mme, par exemple, que le Mental se projette en des formes va-
ries de pouvoir mental tels le jugement, l'observation, la mmoire, la
sympathie propres son tre , de mme la Conscience-de-Vrit ou
Supramental doit-elle effectuer les relations d'me me au moyen de
forces, de facults, de fonctionnements propres l'tre supramental ; au-
trement, il n'y aurait aucun jeu de diffrenciation. Ce que sont ces fonc-
tionnements, nous le verrons lorsque nous en viendrons considrer les

147
conditions psychologiques de la Vie divine; nous ne considrons pr-
sent que ses fondements mtaphysiques, sa nature et ses principes essen-
tiels. Qu'il suffise pour le moment d'observer que l'absence ou l'abolition
de l'gosme sparateur et de la division effective dans la conscience est
l'unique condition essentielle de la Vie divine et que, par consquent,
leur prsence en nous est ce qui constitue notre mortalit et notre chute
du Divin. C'est l notre " pch originel ", ou disons plutt, pour em-
ployer un langage plus philosophique, c'est ce qui nous a carts de la
Justice et de la Vrit de l'Esprit, de son unit, de son intgralit et de son
harmonie, et qui tait en mme temps la condition ncessaire cette
grande plonge dans l'Ignorance qu'est l'aventure de l'me dans le
monde, et dont est ne notre humanit qui souffre et qui aspire.

148
18. Le Mental et le Supramental
Il dcouvrit que le Mental tait le Brahman.
Taittirya Upanishad. ni. 4.
Indivisible, mais comme divis en tres.
Gta. XIII. 17.

Jusqu' prsent, nous nous sommes efforcs de concevoir ce que peut


tre l'essence de la vie supramentale, que l'me divine possde parfaite-
ment dans l'tre de Satchidnanda, mais que l'me humaine doit mani-
fester dans ce corps de Satchidnanda form ici dans le moule d'une vie
mentale et physique. Mais pour autant que nous ayons pu envisager
cette existence supramentale, elle ne semble avoir aucun lien, aucune
correspondance avec la vie telle que nous la connaissons, la vie qui se
meut entre les deux termes de notre existence normale, les deux firma-
ments du mental et du corps. Elle serait plutt un tat d'tre, un tat de
conscience, fait de rapports dynamiques et de jouissance mutuelle,
comme des mes dsincarnes pourraient en possder et en faire
l'exprience dans un monde sans formes physiques, un monde o la dif-
frenciation des mes aurait t accomplie, mais pas celle des corps, un
monde d'activs et joyeuses infinits, et non d'esprits captifs de la forme.
On pourrait donc raisonnablement douter qu'une vie divine de ce type
soit possible, compte tenu de la limitation de la forme corporelle, de la li-
mitation du mental emprisonn dans la forme et de la force entrave par
la forme, qui constituent l'existence telle que nous la connaissons
actuellement.
En fait, nous nous sommes efforcs de parvenir une certaine concep-
tion de cet tre, de cette force-consciente et de cette pure flicit, su-
prmes et infinis, dont notre monde est une cration et notre mentalit
une image pervertie ; nous avons essay de nous faire une ide de ce que
peut tre cette divine Maya, cette Conscience-de-Vrit, cette Ide-relle
par quoi la force consciente de l'Existence transcendante et universelle
conoit, forme et gouverne l'univers, l'ordre, le cosmos de sa joie d'tre
manifeste. Mais nous n'avons pas tudi les rapports de ces quatre
grands termes divins avec les trois autres, les seuls auxquels notre exp-
rience humaine soit accoutume le mental, la vie et le corps. Nous
n'avons pas examin en dtail cette autre Maya, apparemment non di-
vine, qui est la source de tout notre effort, de toute notre souffrance, ni
vu prcisment comment elle se dveloppe partir de la ralit divine,
de la Maya divine. Et tant que nous ne l'avons pas fait, tant que nous

149
n'avons pas tiss les fils de connexion manquants, notre monde reste in-
comprhensible, et l'on peut encore lgitimement douter qu'une unifica-
tion soit possible entre cette existence suprieure et cette vie terrestre in-
frieure. Nous savons que notre monde a merg de Satchidnanda et
subsiste en Son tre ; nous concevons qu'il y demeure comme Celui qui
gote la Joie et la Connaissance, comme le Seigneur et le Moi ; nous
avons vu que les termes duels que sont la sensation, le mental, la force,
l'tre, ne peuvent tre que les reprsentations de Sa flicit, de Sa force
consciente, de Sa divine existence. Mais elles nous paraissent en fait telle-
ment opposes ce qu'il est rellement et suprieurement que, tant que
nous restons concentrs sur la cause de cette opposition, contenus que
nous sommes dans le triple terme infrieur de l'existence, nous ne pou-
vons en mme temps vivre une vie divine. Il nous faut ou bien lever cet
tre infrieur en cet tat suprieur ou changer le corps contre cette pure
existence, la vie contre cette pure condition de force-consciente, les sen-
sations et la mentalit contre cette pure flicit et cette pure connaissance
qui vivent dans la vrit de la ralit spirituelle. Et cela ne doit-il pas si-
gnifier que nous abandonnions toute existence mentale limite ou ter-
restre pour quelque chose qui en est l'oppos quelque pur tat de
l'Esprit, ou, s'ils existent, quelque monde de la Vrit des choses, ou
d'autres mondes de Batitude divine, de divine nergie, d'tre divin? En
ce cas, la perfection de l'humanit se trouve ailleurs qu'en l'humanit
elle-mme; le sommet de son volution terrestre ne peut tre que le pi-
nacle subtil d'une mentalit qui se dissout et d'o elle fait le grand saut
dans l'tre sans forme ou en des mondes hors de porte pour le Mental
incarn.
Mais en ralit, tout ce que nous appelons non divin ne peut tre
qu'une action des quatre principes divins eux-mmes, l'action mme qui
tait ncessaire pour crer cet univers de formes. Ces formes ont t
cres non pas en dehors de l'existence, de la force-consciente et de la
batitude divines, mais en elles, non pas en dehors mais au sein mme
des oprations de la divine Ide-Relle, dont elles font partie. Il n'y a
donc aucune raison de supposer qu'il ne peut y avoir de jeu rel de la
conscience divine suprieure dans un monde de formes ou que les
formes et leurs supports immdiats la conscience mentale, l'nergie de
la force vitale et la substance de la forme doivent obligatoirement dfi-
gurer ce qu'ils reprsentent. Il est possible, et mme probable, que le
mental, le corps et la vie existent en leurs formes pures dans la Vrit di-
vine elle-mme, qu'ils soient en quelque sorte des activits subordonnes
de sa conscience et fassent partie de l'instrumentation complte dont la

150
Force suprme se sert toujours dans ses uvres. Le mental, la vie et le
corps doivent alors tre capables de se diviniser; leurs formes et leurs
oprations, durant la brve priode d'un cycle de l'volution terrestre, le
seul, parmi beaucoup d'autres sans doute, que nous rvle la Science, ne
reprsentent pas ncessairement toutes les oprations potentielles de ces
trois principes dans le corps vivant. Leur fonctionnement actuel dpend
du fait qu'ils sont d'une certaine manire spars, en conscience, de la
Vrit divine dont ils sont issus. Si cette sparation pouvait tre abolie
par l'nergie en expansion du Divin dans l'humanit, il se pourrait que
leur fonctionnement actuel se transforme, et c'est en fait ce qui se produi-
rait tout naturellement par une volution et une progression suprmes
les menant ce jeu plus pur qu'ils possdent dans la Conscience-de-
Vrit.
Dans ce cas, non seulement il serait possible de manifester et de main-
tenir la conscience divine dans le mental et le corps humains, mais cette
conscience divine pourrait mme, finalement, tendant ses conqutes, re-
faonner plus parfaitement le mental, la vie et le corps eux-mmes
l'image de sa Vrit ternelle et raliser, non seulement dans l'me mais
dans la substance, son royaume des cieux sur la terre. La premire de ces
victoires, la victoire intrieure, a certes t remporte, un degr plus ou
moins grand, par certains, peut-tre par un grand nombre, sur la terre ;
l'autre, la victoire extrieure, si elle n'a jamais t mme partiellement
ralise au cours des ges rvolus comme un prototype pour les cycles
venir, conserv dans la mmoire subconsciente de la nature terrestre, est
peut-tre destine malgr tout devenir le futur et victorieux accomplis-
sement de Dieu dans l'humanit. Il n'est pas ncessaire que cette vie ter-
restre tourne jamais sur la roue d'un effort o se mlent la joie et
l'angoisse ; le succs aussi nous est peut-tre promis, peut-tre la splen-
deur et la joie divines seront-elles un jour manifestes sur la terre.
Que sont donc le Mental, la Vie et le Corps en leur source suprme et,
par consquent, que deviendront-ils dans l'intgrale plnitude de la ma-
nifestation divine, lorsqu'ils seront pntrs par la Vrit au lieu d'en tre
coups du fait de la sparation et de l'ignorance o nous vivons prsent
tel est donc le problme qu'il nous faut maintenant considrer. Car ils
doivent d'ores et dj possder leur perfection vers laquelle nous pro-
gressons ici nous qui sommes seulement les premiers mouvements
entravs du Mental voluant dans la Matire, et ne sommes pas encore
affranchis des conditions et des effets de cette involution de l'esprit dans
la forme, de cette plonge de la Lumire en son ombre, par quoi fut cre
la conscience matrielle obscurcie de la Nature physique. L'archtype de

151
toute perfection vers laquelle nous progressons, les termes de notre vo-
lution la plus haute doivent dj se trouver contenus dans l'Ide-Relle
divine; ils doivent y tre forms et conscients pour que nous puissions
nous lever vers eux et les devenir : car cette prexistence dans la
connaissance divine est ce que notre mentalit humaine nomme Idal et
recherche comme tel. L'Idal est une Ralit ternelle que nous n'avons
pas encore ralise dans les conditions de notre tre, et pas un non-exis-
tant que l'ternel et Divin n'a pas encore saisi et que nous seuls, tres im-
parfaits, avons entrevu et aspirons crer.
Le Mental, d'abord, ce souverain enchan et emptr de notre vie hu-
maine, est essentiellement une conscience qui mesure, limite, dcoupe les
formes des choses dans le tout indivisible, et les contient comme si cha-
cune tait une unit spare. Mme aux choses qui, de toute vidence,
n'existent que comme parties et fractions, le Mental impose cette fiction
propre son commerce ordinaire, les traitant sparment, et non pas
simplement en tant qu'aspects d'un tout. Car, mme quand il sait que ce
ne sont pas des choses en soi, il est oblig de les traiter comme telles; il ne
pourrait autrement les soumettre son action caractristique. C'est ce ca-
ractre fondamental du Mental qui conditionne le fonctionnement de
tous ses pouvoirs d'action, que ce soit la conception, la perception, la sen-
sation ou les oprations de la pense cratrice. Il conoit, peroit, sent les
choses comme si elles se dcoupaient rigidement sur un fond ou dans
une masse et il les utilise comme units fixes du matriau qui lui est don-
n pour ses crations ou ses possessions. Toute son action et tout son
plaisir se rapportent donc des ensembles qui font partie d'un ensemble
plus grand, et ces ensembles subordonns sont eux-mmes fractionns
en parties qui, leur tour, sont traites comme des ensembles pour les
desseins particuliers qu'elles servent. Le Mental peut diviser, multiplier,
ajouter, soustraire, mais il ne peut dpasser les limites de cette mathma-
tique. S'il passe au-del et tente de concevoir un tout vritable, il se perd
dans un lment tranger ; il tombe de sa terre ferme dans l'ocan de
l'intangible, dans les abmes de l'infini o il ne peut percevoir, ni conce-
voir, ni sentir, ni traiter son sujet pour sa cration et son plaisir. Car si le
Mental semble parfois concevoir, percevoir, sentir ou goter et possder
l'infini, c'est seulement en apparence et toujours comme une simple re-
prsentation de l'infini. Ce qu'en fait il possde ainsi de faon vague,
a'est qu'une Immensit sans forme et non pas le rel infini aspatial. Ds
qu'il essaie d'entrer en rapport avec cet infini, de le possder, aussitt sa
tendance inne la dlimitation intervient, et il recommence manier les
images, les formes et les mots. Le Mental ne peut possder l'infini, il ne

152
peut que le subir ou tre possd par lui ; il ne peut que s'tendre dans
une bienheureuse impuissance sous l'ombre lumineuse du Rel projete
sur lui depuis des plans d'existence hors de sa porte. On ne peut poss-
der l'infini qu'en s'levant jusqu' ces plans supramentaux, et on ne peut
le connatre que si le Mental immobile accepte les messages venus des
hauteurs de la Ralit consciente-de-la-Vrit.
Cette facult essentielle et l'essentielle limitation qui l'accompagne sont
la vrit du Mental et fixent sa nature et son action vritables, svabhva et
svadharma; c'est la marque du fit divin qui lui assigne son rle dans
l'instrumentation complte de la suprme Maya rle dtermin par ce
qu'il est ds sa naissance hors de l'ternelle conception de soi de
l'Existant-en-soi. Ce rle est de toujours traduire l'infini dans les termes
du fini, de mesurer, limiter, morceler. vrai dire, il le fait dans notre
conscience au point d'exclure tout sens rel de l'infini ; aussi le Mental
est-il le nud gordien de la grande Ignorance, car c'est lui qui,
l'origine, divise et distribue, et on l'a mme pris pour la cause de
l'univers et pour la totalit de la divine Maya. Mais celle-ci comprend Vi-
dy aussi bien qu'Avidy, la Connaissance aussi bien que l'Ignorance. En
effet, le fini n'tant qu'une apparence de l'Infini, un rsultat de son ac-
tion, un jeu de sa conception, et puisqu'il ne peut exister que par lui, en
lui, avec lui comme arrire-plan, et n'est lui-mme qu'une forme de cette
substance et qu'une action de cette force, il doit videmment y avoir une
conscience originelle qui contient et voit les deux en mme temps et qui
est intimement consciente de toutes les relations de l'un avec l'autre.
Dans cette conscience, il n'y a point d'ignorance, car l'infini est connu, et
le fini n'en est pas spar comme une ralit indpendante ; mais il n'y en
a pas moins un processus subordonn de dlimitation, sans lequel aucun
monde ne pourrait exister ; ce processus permet la conscience du Men-
tal qui divise et runit sans cesse, l'action de la Vie qui sans cesse
converge et diverge, et la substance de la Matire qui se divise et
s'agrge l'infini, de se manifester, toutes par un seul principe et un seul
acte originel, dans l'existence phnomnale. Ce processus subordonn de
l'ternel Voyant et Penseur, parfaitement lumineux, parfaitement
conscient de Lui-mme et de tout, sachant parfaitement ce qu'il fait,
conscient de l'infini dans le fini qu'il cre, peut tre appel le Mental di-
vin. Et il est vident que ce doit tre un fonctionnement subordonn, et
non pas rellement spar de l'Ide-Relle, du Supramental, et qu'il doit
agir suivant le mouvement d'apprhension de la Conscience-de-Vrit,
tel que nous l'avons dcrit.

153
Comme nous l'avons vu, cette conscience apprhensive, Prajna,
place l'action du Tout indivisible, dynamique et formateur, en tant que
processus et objet de la connaissance cratrice, devant la conscience de ce
mme Tout, crateur et concepteur, en tant que possesseur et tmoin de
sa propre action l'image du pote qui considre les crations de sa
propre conscience, places en elle et sous ses yeux, comme si elles taient
diffrentes du crateur et de sa force cratrice, alors qu'elles ne sont en
fait que le jeu de son tre se formant en lui-mme, o elles sont inspa-
rables de leur crateur. Ainsi la Prajna effectue la division fondamen-
tale qui aboutit tout le reste, la division entre le Purusha, l'me
consciente qui connat et qui voit et, par sa vision, cre et met en ordre, et
la Prakriti, l'me-Force ou me-Nature qui est sa connaissance et sa vi-
sion, sa cration et son pouvoir qui organise tout. Tous deux ne consti-
tuent qu'un seul tre, une seule Existence, et les formes vues et cres
sont les formes multiples de cet tre qui, par Lui en tant que connais-
sance, sont places devant Lui-mme en tant que Connaissant, et par
Lui-mme en tant que Force devant Lui-mme en tant que Crateur.
L'action ultime de cette conscience apprhensive a lieu quand le Puru-
sha, pntrant la consciente extension de son tre, prsent en chaque
point de lui-mme aussi bien qu'en sa totalit, habitant chaque forme, re-
garde le tout sparativement, en quelque sorte, partir de chacun de ses
divers points de vue ; il voit et gouverne les relations de chacune de ses
formes d'me avec les autres formes d'me, du point de vue de la volon-
t et de la connaissance appropries chaque forme particulire.
Ainsi les lments de la division ont-ils t crs. D'abord, l'infinit de
l'Un s'est traduite par une extension dans l'Espace et le Temps concep-
tuels ; ensuite, l'omniprsence de l'Un en cette extension consciente de
soi s'est traduite par une multiplicit de l'me consciente, les multiples
Purusha du Snkhya; enfin, la multiplicit des formes d'me s'est expri-
me par une habitation divise de l'unit dploye. Il est invitable que
cette habitation se divise ds que chacun de ces multiples Purusha
n'habite plus son propre monde spar, ne possde plus sa propre Pra-
kriti distincte construisant un univers spar, mais o tous jouissent plu-
tt de la mme Prakriti et il ne peut en tre autrement puisqu'ils ne
sont que des formes d'me de l'Un prsidant aux multiples crations de
Son pouvoir tout en tablissant des relations mutuelles dans l'unique
monde de l'tre cr par l'unique Prakriti. Le Purusha s'identifie active-
ment avec chaque forme qu'il habite; il s'y dlimite et la distingue de ses
autres formes de lui-mme en sa conscience, formes contenant ses autres
moi qui sont identiques lui en leur tre, mais en diffrent dans leurs

154
relations et dans leur tendue, dans le champ du mouvement et la vision
varis de la substance unique, de la force, de la conscience, de la flicit
uniques, que chacun dploie en fait tout moment donn du Temps ou
en tout champ donn de l'Espace. Mme si nous admettons que dans
l'Existence divine, parfaitement consciente d'elle-mme, ce ne soit pas
une limitation impose, pas une identification dont l'me devienne
l'esclave et qu'elle ne puisse surmonter comme nous sommes les es-
claves de notre identification avec le corps et ne pouvons surmonter la li-
mitation de notre ego conscient, ni chapper un mouvement particulier
de notre conscience dans le Temps qui dtermine notre champ particu-
lier dans l'Espace , une libre identification de moment en moment per-
siste nanmoins, que seule l'inalinable connaissance de soi de l'me di-
vine empche de se fixer en une chane apparemment rigide de spara-
tion et de succession dans le Temps, semblable celle o notre
conscience parat fixe et enchane.
Ainsi le morcellement existe-t-il dj; le rapport de forme forme
comme s'il s'agissait d'tres spars, de volont d'tre volont d'tre
comme s'il s'agissait de forces spares, de connaissance d'tre connais-
sance d'tre comme s'il s'agissait de consciences spares, est dj tabli.
Jusque-l, c'est encore " comme si "; car l'me divine n'est pas abuse, elle
est consciente de tout en tant que phnomne de l'tre et maintient son
existence dans la ralit de l'tre ; elle ne renonce pas son unit : elle
utilise le mental comme une action secondaire de la connaissance infinie,
comme une dfinition des choses subordonne sa conscience de
l'infinit, comme une dlimitation dpendant de sa conscience de la tota-
lit essentielle non de cette totalit apparente et plurielle, somme et
agrgat collectif, qui n'est qu'un autre phnomne du Mental. Ainsi n'y
a-t-il pas de limitation relle; c'est l'me qui utilise son pouvoir de dfini-
tion pour le jeu de formes et de forces bien distinctes, et non l'inverse.
Un nouveau facteur, une nouvelle action de la force consciente sont
donc ncessaires pour crer le fonctionnement d'un mental irrmdiable-
ment limit, par opposition un mental qui limite librement 'c'est--
dire d'un mental soumis son propre jeu, abus par lui, par opposition
un mental matre de son jeu et qui l'envisage en sa vrit, le mental de la
crature par opposition au mental divin. Ce nouveau facteur est
l'Avidy, la facult d'ignorance de soi qui spare l'action du mental de
l'action du Supramental, qui l'a engendre et la gouverne encore de der-
rire le voile. Ainsi spar, le Mental ne peroit que le particulier et non
l'universel, ou ne conoit que le particulier dans un universel qu'il ne
possde pas ; il ne conoit plus la fois le particulier et l'universel

155
comme des phnomnes de l'Infini. Ainsi, le mental limit envisage
chaque phnomne comme une chose en soi, un fragment spar d'un
tout qui, lui-mme, existe sparment dans une totalit plus vaste, et ain-
si de suite, largissant sans cesse ses agrgats, sans retrouver le sens
d'une vritable infinit.
Le Mental, tant une action de l'Infini, morcelle autant qu'il agrge, ad
infinitum. Il dcoupe l'tre en ensembles, des ensembles de plus en plus
petits, en atomes, et ces atomes en atomes primaires et, s'il le pouvait, il
dissoudrait l'atome primitif jusqu' l'anantir. Mais il n'y parvient pas,
car derrire cette action qui divise se trouve la connaissance salvatrice du
supramental qui sait que chaque ensemble, chaque atome n'est qu'une
concentration de la force totale, de la conscience totale, de l'tre total en
des formes phnomnales de lui-mme. La dissolution de l'agrgat en un
nant infini laquelle semble arriver le Mental, n'est pour le Supramen-
tal qu'un moyen par lequel l'tre-conscient, concentr en lui-mme, re-
tourne de son existence phnomnale son existence infinie. Quelque
chemin que prenne sa conscience, celui de la division infime ou celui de
l'largissement infini, il n'arrive qu' lui-mme, qu' son unit infinie et
son tre ternel. Et quand l'action du mental est consciemment subor-
donne cette connaissance du supramental, la vrit du processus lui
est aussi connue il n'en ignore rien, il n'y a pas de relle division, mais
simplement une concentration infiniment multiple en des formes d'tre,
et en des arrangements de leurs rapports mutuels, o la division est une
apparence secondaire de tout le processus ncessaire leur jeu spatio-
temporel. Car vous aurez beau diviser, pntrer jusqu' l'atome le plus
infinitsimal ou former l'agrgat de mondes et de systmes le plus gigan-
tesque, vous ne pourrez, en aucun cas, parvenir une chose en soi;
toutes sont les formes d'une Force qui, seule, est relle en soi, tandis que
le reste n'a de ralit que comme les propres images de l'ternelle
Conscience-Force ou comme ses propres formes de manifestation.
D'o provient donc l'Avidy limitative, la chute du mental depuis le
Supramental et l'ide de division relle qui en rsulte ? De quelle perver-
sion prcise du fonctionnement supramental ? Elle provient de l'me in-
dividualise qui envisage toutes choses de son point de vue et exclut
tous les autres; autrement dit, elle procde d'une concentration exclusive
de la conscience, d'une exclusive identification de l'me avec une action
spatio-temporelle particulire qui n'est qu'une partie du jeu de son tre;
elle vient de ce que l'me ignore le fait que toutes les autres mes sont
elle-mme galement, que toute action est sa propre action et que tous
les autres tats d'tre et de conscience sont galement les siens, tout

156
autant que l'action du moment particulier du Temps, de la position parti-
culire dans l'Espace et de la forme particulire qu'elle occupe prsent.
Elle se concentre sur le moment, le champ, la forme, le mouvement afin
de perdre le reste, qu'elle doit ensuite recouvrer en reliant la succession
des moments, la succession des points de l'Espace, la succession des
formes et des mouvements dans l'Espace et le Temps. Elle a ainsi perdu
la vrit de l'indivisibilit du Temps, de l'indivisibilit de la Force et de la
Substance. Elle a mme perdu de vue le fait vident que tous les men-
tais sont un seul Mental assumant de multiples points de vue, toutes les
vies une seule Vie dveloppant divers courants d'activit, tout corps et
toute forme une seule substance de Force et de Conscience se concen-
trant en de nombreuses stabilits apparentes de force et de conscience ;
mais en vrit toutes ces stabilits ne sont qu'un tourbillon incessant o
les formes se reproduisent tout en se modifiant ; elles ne sont rien de
plus. Car le Mental essaie d'ancrer toutes choses en des formes rigide-
ment tablies et des facteurs extrieurs apparemment invariables ou im-
muables, autrement il ne peut agir; il pense alors avoir obtenu ce qu'il
voulait ; en ralit, tout change et se renouvelle en un flot constant et il
n'y pas de forme en soi fixe, ni de facteur extrieur invariable. Seule
l'Ide-Relle ternelle est immuable et maintient une certaine perma-
nence ordonne de figures et de rapports dans le flux des choses, perma-
nence que le Mental essaie vainement d'imiter en attribuant une fixit
ce qui est toujours impermanent. Ces vrits, le Mental doit les redcou-
vrir; il les connat toujours, mais seulement dans l'arrire-plan cach de
sa conscience, dans la secrte lumire de son tre ; et pour lui, cette lu-
mire est une obscurit parce qu'il a cr l'ignorance, parce qu'il a plong
de la mentalit qui divise en la mentalit divise et s'est involu dans ses
propres oprations et crations.
Cette ignorance s'approfondit encore du fait que l'homme s'identifie
avec le corps. Pour nous, le mental semble dtermin par le corps, parce
qu'il s'en proccupe et se consacre aux oprations physiques qu'il utilise
pour son action consciente superficielle dans ce monde matriel grossier.
Recourant constamment au fonctionnement crbral et nerveux qu'il a
mis au point au cours de son dveloppement dans le corps, il est trop ab-
sorb par l'observation de ce que lui offre ce mcanisme physique pour
s'en dtacher et retrouver son propre fonctionnement infaillible qui, pour
lui, est en majeure partie subconscient. Cependant, nous pouvons conce-
voir un mental-de-vie ou un tre-de-vie qui ait dpass la ncessit vo-
lutive de cette absorption et soit capable de voir et mme de faire
l'exprience qu'il revt un corps aprs l'autre, qu'il n'est pas cr

157
sparment en chaque corps et ne disparat pas avec lui ; car c'est seule-
ment l'empreinte physique du mental sur la matire, la mentalit corpo-
relle, qui est ainsi cre, et non l'tre mental tout entier. Cette mentalit
corporelle est simplement la surface de notre mental, la faade qu'il pr-
sente l'exprience physique. Derrire, mme dans notre tre terrestre,
se trouve cet autre mental, subconscient ou subliminal pour nous, qui
sait qu'il est plus que le corps et qui est capable d'une action moins mat-
rialise. C'est lui que nous devons directement la majeure partie de
l'action dynamique plus vaste, plus profonde et plus nergique de notre
mental de surface ; lorsque nous devenons conscients de lui ou de son
empreinte en nous, nous avons une premire ide ou une premire rali-
sation de l'me ou tre intrieur, Purusha.
Mais cette mentalit de la vie, bien qu'elle puisse s'affranchir de
l'erreur corporelle, ne nous libre pas non plus de toute l'erreur du men-
tal; elle reste soumise l'acte originel de l'ignorance qui fait que l'me in-
dividualise considre chaque chose de son propre point de vue, et sa vi-
sion de la vrit des choses dpend de la faon dont celles-ci se pr-
sentent elle de l'extrieur, ou bien surgissent de sa conscience spatio-
temporelle spare, et sont les formes et les rsultats de son exprience
passe et prsente. Elle n'est pas consciente de ses autres moi, sinon par
les indications extrieures qu'ils donnent de leur existence par une com-
munication de pense, par la parole et l'action, par le rsultat de l'action,
ou par les indications plus subtiles que l'tre physique ne sent pas di-
rectement des impacts et rapports vitaux. Elle est galement ignorante
d'elle-mme, car elle ne connat son moi que par un mouvement dans le
Temps et une succession de vies o elle a utilis ses nergies au cours de
ses diverses incarnations. De mme que notre mental physique instru-
mental a l'illusion du corps, de mme ce mental dynamique subconscient
a l'illusion de la vie. Il est absorb et concentr en elle, limit par elle, et
identifie son tre avec elle. Nous ne sommes pas encore revenus au lieu
de rencontre entre le mental et le supramental, ni au point o ils se sont
spars l'origine.
Mais derrire la mentalit dynamique et vitale, il en est une autre en-
core, rflexive et plus claire, qui peut chapper cette absorption dans la
vie et qui se voit revtir une vie et un corps afin que sous forme d'images
elle projette en d'actifs rapports d'nergie ce qu'elle peroit en sa volont
et sa pense. C'est la source du pur penseur en nous ; c'est ce qui connat
la mentalit en soi et voit le monde, non pas en termes de vie et de corps,
mais de mental ; lorsque nous y revenons, c'est cela que nous prenons
parfois tort pour l'esprit pur, comme nous prenons le mental

158
dynamique pour l'me. Ce mental suprieur est capable de percevoir et
de traiter les autres mes comme d'autres formes de son moi pur; il peut
les sentir par un impact et une communication de la mentalit pure, et
non plus seulement par un impact vital et nerveux et par des indications
physiques ; il conoit aussi une reprsentation mentale de l'unit, et en
son activit et sa volont il peut crer et possder les choses plus directe-
ment et pas seulement de faon indirecte comme dans la vie physique
ordinaire en d'autres mentals et d'autres vies aussi bien que dans les
siens propres. Toutefois, cette mentalit pure n'chappe pas l'erreur
originelle du mental. Car c'est encore de son moi mental spar qu'elle
fait le juge, le tmoin et le centre de l'univers, et c'est par son seul inter-
mdiaire qu'elle s'efforce d'atteindre son moi et sa ralit suprieurs;
tous les autres sont les " autres ", groups autour d'elle et lis elle;
lorsqu'elle veut se librer, elle doit se retirer de la vie et du mental afin de
disparatre en l'unit relle. Car il reste encore le voile cr par l'Avidy
entre l'action mentale et l'action supramentale : une image de la Vrit
passe au travers, non la Vrit elle-mme.
Ce n'est que lorsque le voile se dchire et que le mental divis se sou-
met, silencieux et passif, l'action supramentale, que le mental lui-mme
recouvre la Vrit des choses. Nous dcouvrons alors une mentalit r-
flexive lumineuse, qui obit et sert d'instrument l'Ide-Relle divine.
Alors nous percevons ce que le monde est rellement. Nous nous
connaissons nous-mme dans les autres de toutes les manires possibles,
nous savons que nous sommes les autres, que les autres sont nous et que
tout est l'Un universel qui s'est multipli. Nous perdons le point de vue
individuel rigidement spar qui est la source de toute limitation et de
toute erreur. Nous percevons aussi, cependant, que tout ce que
l'ignorance du Mental prenait pour la vrit tait bien la vrit, mais une
vrit dvie, fourvoye, fausse dans sa conception. Nous percevons en-
core la division, l'individualisation, la cration atomique, mais nous les
connaissons pour ce qu'ils sont et nous nous connaissons nous-mmes
pour ce que nous sommes vraiment. Ainsi percevons-nous que le Mental
tait en ralit une action et une instrumentation subordonnes de la
Conscience-de-Vrit. Tant que, dans l'exprience de soi, il ne se spare
pas de la Conscience-Matresse qui l'enveloppe et n'essaie pas de btir sa
propre demeure, tant qu'il sert passivement d'instrument et ne cherche
pas tout s'approprier pour son propre bnfice, le Mental remplit lumi-
neusement son rle : maintenir dans la Vrit les formes spares les
unes des autres par une dlimitation phnomnale et purement formelle
de leur activit, derrire laquelle l'universalit directrice de l'tre

159
demeure consciente et inaffecte. Il doit recevoir la vrit des choses et la
rpartir selon l'infaillible perception d'un il et d'une Volont suprmes
et universels. Il doit soutenir une individualisation de la conscience ac-
tive, de la flicit, de la force, de la substance actives, qui tient tout son
pouvoir, sa ralit et sa joie de l'inalinable universalit qu'elle recouvre.
Il doit transformer la multiplicit de l'Un en une division apparente qui
dfinisse les rapports des divers lments et les oppose de faon qu'ils
puissent se retrouver et se rejoindre. Il doit fonder le dlice de la spara-
tion et du contact au milieu d'une unit et d'une interpntration ter-
nelles. Il doit permettre l'Un de se comporter comme s'il tait un indivi-
du en rapport avec d'autres individus, mais toujours dans Son unit. Tel
est rellement le monde. Le Mental est l'opration finale de la
Conscience-de-Vrit apprhensive qui rend tout cela possible, et ce que
nous appelons Ignorance ne cre pas quelque chose de nouveau, ni une
fausset absolue, mais donne simplement une fausse reprsentation de la
Vrit. L'Ignorance est le Mental dont la connaissance s'est spare de sa
source et qui donne une fausse rigidit et une apparence trompeuse
d'opposition et de conflit au jeu harmonieux de la suprme Vrit en sa
manifestation universelle.
L'erreur fondamentale du Mental est donc cette perte de la connais-
sance de soi qui amne l'me individuelle concevoir son individualit
comme un fait spar au lieu d'y voir une forme de l'Unit, et se
considrer elle-mme comme le centre de son propre univers au lieu de
se connatre comme une concentration de l'universel. De cette erreur ori-
ginelle proviennent toutes ses ignorances et limitations particulires.
N'envisageant le flux des choses que lorsqu'il se dverse sur elle et tra-
vers elle, elle tablit en effet une limitation de l'tre qui produit une limi-
tation de la conscience et donc de la connaissance, une limitation de la
force et de la volont conscientes et donc du pouvoir, une limitation de la
joie d'tre et donc de la flicit. Comme elle n'est consciente des choses et
ne les connat que telles qu'elles se prsentent son individualit, elle
tombe dans l'ignorance de tout le reste et, par suite, dans une conception
errone mme de ce qu'elle semble connatre ; en effet, tout l'tre tant
interdpendant, la connaissance du tout ou de l'essence est ncessaire
la connaissance juste de la partie. Il y a donc un lment d'erreur dans
toute connaissance humaine. De mme, notre volont, ignorant
l'ensemble de la toute-volont, tombe fatalement dans un fonctionne-
ment erron et une incapacit ou une impuissance plus ou moins
grandes; la flicit que l'me puise en elle-mme et dans les choses, igno-
rant la toute-batitude et incapable, du fait d'une volont et d'une

160
connaissance dfectueuses, de gouverner ' son monde, perd sa capacit
de le possder dans la joie, et succombe donc la souffrance. L'ignorance
de soi est par consquent la racine de toute la perversion de notre exis-
tence, et cette perversion se trouve fortifie par la limitation de soi, le
sens de l'ego qui est la forme prise par cette ignorance de soi.
Cependant, toute ignorance et toute perversion ne sont que la dfor-
mation de ce qui est vrai et juste, et non le jeu d'une fausset absolue.
Elles proviennent du fait que le Mental envisage les choses dans la divi-
sion qu'il cre, avidyym antare, au lieu de se considrer, lui-mme et ses
divisions, comme l'instrumentation et le phnomne du jeu de la vrit
de Satchidnanda. Si le Mental retourne la vrit d'o il est tomb, il re-
deviendra l'action finale de la Conscience-de-Vrit en sa facult
d'apprhension, et les rapports qu'il aidera crer dans cette lumire et
ce pouvoir seront des rapports de Vrit et non de perversion. Ce seront
des choses droites et non point tordues, pour reprendre la distinction
image des rishis vdiques autrement dit, des Vrits de l'tre divin
dont la conscience, la volont et la flicit, en pleine possession d'eux-
mmes, se meuvent harmonieusement en lui. prsent, nous sommes
plutt tmoin des mouvements distordus et en zigzags du mental et de
la vie, des contorsions cres par la lutte de l'me qui a perdu la mmoire
de son tre vrai et veut se retrouver, transmuer toute erreur en la vrit
que notre ide du vrai et de l'erreur, du juste et de l'injuste limite et d-
forme, transmuer toute incapacit en la force que notre pouvoir aussi
bien que notre faiblesse font effort pour saisir, toute souffrance en la fli-
cit que, dans leurs convulsions, notre joie Comme notre peine aspirent
ressentir, toute mort en l'immortalit laquelle, par notre vie et par notre
mort, l'tre s'efforce constamment de retourner.

161
19. La Vie
L'nergie prnique est la vie des cratures; car c'est elle que l'on appelle le prin-
cipe universel de la vie.
Taittirya Upanishad. II. 3.

Nous percevons donc ce qu'est le Mental en son origine divine et com-


ment il se trouve reli la Conscience-de-Vrit le Mental, le plus
haut des trois principes infrieurs qui constituent notre existence hu-
maine. C'est une action particulire de la conscience divine, ou plutt,
c'est le dernier chanon de toute son action cratrice. Il permet au Puru-
sha de tenir spares ses formes et ses forces multiples en leurs relations
mutuelles ; il cre des diffrences phnomnales qui, pour l'me indivi-
duelle aprs sa chute hors de la Conscience-de-Vrit, prennent
l'apparence de divisions radicales; c'est lui qui, par cette perversion origi-
nelle, a engendr toutes les autres perversions qui portent la marque de
dualits antagonistes et d'oppositions propres la vie de l'Ame dans
l'Ignorance. Mais tant qu'il n'est pas spar du Supramental, il soutient,
non point ce qui est perverti et faux, mais le fonctionnement divers de la
Vrit universelle.
Le Mental apparat ds lors comme un agent cosmique crateur. Ce
n'est pas l'impression que, d'ordinaire, nous avons de notre mentalit ;
nous la considrons plutt, avant tout, comme un organe de perception
perception de choses dj cres par la Force uvrant dans la Matire
, et la seule chose dont nous consentions lui attribuer l'origine est une
cration secondaire de formes nouvelles et combines, partir de celles
qu'a dj dveloppes la Force dans la Matire. Mais la connaissance que
nous redcouvrons prsent, grce aux rcentes dcouvertes de la
science, nous laisse entrevoir que, dans cette Force et dans cette Matire,
un Mental subconscient est l'uvre, qui est certainement responsable
de sa propre mergence, d'abord dans les formes de la vie, puis dans les
formes du mental lui-mme : d'abord, donc, dans la conscience nerveuse
de la vie vgtale et de l'animal primitif, puis dans la mentalit progres-
sive de l'animal volu et de l'homme. Et de mme que nous avons dj
dcouvert que la Matire n'est qu'une forme substantielle de la Force, de
mme dcouvrirons-nous que la Force matrielle n'est qu'une forme
d'nergie du Mental. La Force matrielle est en fait une opration sub-
consciente de la Volont; la Volont qui uvre en nous dans ce qui
semble tre la lumire, bien qu'en vrit ce ne soit gure qu'une demi-lu-
mire, et la Force matrielle qui uvre dans ce qui nous semble tre une

162
obscurit d'inintelligence, sont rellement et essentiellement la mme
chose, comme la pense matrialiste l'a toujours instinctivement peru,
mais en partant du mauvais bout, de l'extrmit infrieure des choses, et
comme la connaissance spirituelle, agissant depuis le sommet, l'a depuis
longtemps dcouvert. Par consquent, nous pouvons dire qu'il y a un
Mental subconscient, ou une Intelligence subconsciente qui, manifestant
la Force comme pouvoir dynamique, comme Nature excutrice, comme
Prakriti, a cr ce monde matriel.
Mais comme nous l'avons maintenant dcouvert, le Mental n'est pas:
une entit indpendante et originelle, il n'est qu'une opration finale de
la Conscience-de-Vrit ou Supramental ; il s'ensuit que, l o se trouve
le Mental, doit se trouver le Supramental. Le Supramental ou
Conscience-de-Vrit est le vritable agent crateur de l'Existence univer-
selle. Mme quand, dans sa conscience obscurcie, le Mental est spar de
sa source, ce plus vaste mouvement demeure toujours prsent dans son
action; mme les oprations de la Force matrielle, qui est pourtant si
grossire, inerte et obscurcie, il les oblige prserver leurs justes rela-
tions, labore les rsultats invitables qu'elles portent en elles, fait natre
le bon arbre de la bonne graine, et les contraint produire un monde de
Loi, d'ordre, de justes rapports et non, comme il en serait autrement, les
collisions foudroyantes du hasard et du chaos. De toute vidence, cet
ordre et ces justes rapports ne peuvent tre que relatifs, et non l'ordre su-
prme et la suprme justice qui rgneraient si le Mental n'tait, en sa
conscience, spar du Supramental; c'est un agencement de rsultats, un
ordre juste, propre l'action du Mental diviseur qui cre ses oppositions
sparatrices, ses dualits contradictoires de l'unique Vrit. Ayant conu
l'Ide de cette reprsentation de soi duelle ou divise et l'ayant projete
dans l'action, la Conscience divine en dduit, comme ide-relle, et en
extrait pratiquement, comme substance de vie, sa propre vrit inf-
rieure, rsultat invitable de ces relations varies ; et tout cela, elle
l'accomplit grce l'action directrice de la Conscience-de-Vrit intgrale
qui est derrire l'Ide. Car telle est la nature de la Loi, de la Vrit dans le
monde : le juste fonctionnement et la juste mergence de ce qui est conte-
nu dans l'tre, implicite dans l'essence et la nature de la chose elle-mme,
latent en son tre essentiel et sa loi essentielle, svabhva et svadharma, tels
que les voit la Connaissance divine. Pour citer l'une des merveilleuses
formules de l'sh Upanishad, qui contiennent un monde de connais-
sance en quelques mots rvlateurs, c'est l'Existant-en-soi qui, de toute
ternit, en tant que voyant et penseur partout en devenir, a dispos en
Lui-mme toutes choses leur. juste place selon la vrit de leur tre.

163
Par consquent, le triple monde o nous vivons, le monde du Mental-
Vie-Corps, n'est triple qu' son stade d'volution actuel. La Vie involue
dans la Matire a merg sous forme de vie pensante et mentalement
consciente. Mais il y a aussi le Supramental qui, involu dans le Mental,
et donc dans la Vie et dans la Matire, est l'origine et le souverain des
trois autres, et cela aussi doit merger. Nous cherchons une intelligence
l'origine du monde, parce que l'intelligence est le plus haut principe dont
nous soyons conscients et celui qui, nos yeux, semble gouverner et ex-
pliquer toute nos actions et toutes nos crations ; ds lors, et condition
qu'une Conscience existe dans l'univers, nous prsumons que ce doit tre
une Intelligence, une Conscience mentale. Mais l'intelligence ne fait que
percevoir, rflchir et utiliser dans la mesure de ses moyens l'action
d'une Vrit d'tre qui lui est suprieure; aussi le pouvoir qui agit tra-
vers lui doit-il tre une forme diffrente et suprieure de la Conscience
propre cette Vrit. Il nous faut par consquent rectifier notre concep-
tion et affirmer que cet univers matriel a t cr, non par un Mental ou
une Intelligence subconscients, mais par un Supramental involu qui
projette le Mental comme la forme particulire et immdiatement active
de sa connaissance-volont subconsciente dans la Force, et qui utilise la
Force ou la Volont matrielles subconscientes dans la,substance de l'tre
comme sa Nature excutrice ou Prakriti.
Nous observons cependant que le Mental se manifeste ici dans une
spcialisation de la Force que nous appelons Vie. Qu'est-ce donc que la
Vie ? et quelle relation a-t-elle avec le Supramental, cette suprme trinit
de Satchidnanda qui uvre dans la cration au moyen de l'Ide-Relle
ou Conscience-de-Vrit ? De quel principe dans la trinit prend-elle
naissance ? ou de quelle ncessit, divine ou non divine, de la Vrit ou
de l'illusion, provient son tre ? Un cri retentit d'ge en ge : la Vie est un
mal, un mirage, un dlire, une folie que nous devons fuir pour entrer
dans le repos de l'tre ternel. Et, en admettant que cela soit vrai, quelle
en est la raison ? Pourquoi l'ternel s'est-il gratuitement inflig ce mal,
pourquoi est-il impos ce dlire ou cette folie, ou l'a-t-il impos toutes
les cratures engendres et trompes par Sa terrible Maya ? Ou ne serait-
ce pas plutt un principe divin qui s'exprime ainsi, un pouvoir de la Joie
de l'tre ternel qui devait s'exprimer et s'est ainsi projet dans l'Espace
et le Temps, dans ce perptuel jaillissement des millions et des millions
de formes de vie qui peuplent les innombrables mondes de l'univers ?
Lorsque nous tudions cette Vie telle qu'elle se manifeste sur terre,
avec la Matire pour base, nous remarquons qu'elle est essentiellement
une forme de l'unique nergie cosmique, un mouvement ou un courant

164
dynamique de cette nergie positive ou ngative, un acte ou un jeu
constant de la Force qui construit les formes, les dynamise par un flux
continuel de stimulations et les maintient par un processus incessant de
dsintgration et de renouvellement de leur substance. Ce qui semblerait
indiquer que l'opposition naturelle entre la mort et la vie est une erreur
de notre mentalit, une de ces fausses oppositions fausses pour la vri-
t intrieure, bien que valables dans l'exprience concrte superficielle
que, trompe par les apparences, elle introduit constamment dans l'unit
universelle. La mort n'a de ralit que comme processus de la vie. La
dsintgration de la substance et le renouvellement de la substance, la
prservation de la forme et le changement de forme sont le processus
constant de la vie ; la mort n'est qu'une rapide dsintgration rsultant
de la ncessit, pour la vie, de changer et de varier son exprience dans
les formes. Mme la mort du corps, il n'y a point cessation de la Vie ;
simplement, le matriau d'une forme de vie se dsagrge pour servir de
matriau d'autres formes de vie. De mme, nous pouvons tre srs, se-
lon la loi uniforme de la Nature, que s'il existe dans ta forme corporelle
une nergie mentale ou une nergie psychique, elles non plus ne sont pas
dtruites, mais ne font que se librer d'une forme pour en assumer
d'autres par quelque processus de mtempsycose ou en insufflant l'me
dans le corps. Tout se renouvelle",rien ne prit.
On pourrait en consquence affirmer qu'une seule Vie, ou. une seule
nergie dynamique, imprgne tout l'aspect matriel n'en tant que le
mouvement le plus extrieur et cre toutes ces formes de l'univers
physique:: 'Vie imprissable, ternelle qui, mme si toute reprsentation
de l'univers tait entirement abolie, continuerait nanmoins d'exister et
pourrait produire sa place un nouvel univers, et continuerait ncessai-
rement et invitablement de crer, moins qu'elle ne se retienne elle-
mme ou ne soit retenue dans un tat de repos par un Pouvoir suprieur.
Dans ce cas, la Vie ne serait autre que la Force qui difie, prserve et d-
truit les formes dans le monde ; c'est la Vie qui se manifeste sous la
forme de la terre aussi bien qu'en la plante qui crot sur la terre et dans
les animaux qui se maintiennent en vie en dvorant la force vitale de la
plante ou en se dvorant les uns les autres. Toute existence terrestre est
une Vie universelle qui prend la forme de la Matire. Dans ce but, elle
pourrait cacher le processus de vie dans le processus physique avant
d'merger comme sensibilit submentale et vitalit mentalise, mais elle
n'en serait pas moins, tout du long, le mme principe de Vie crateur.
Toutefois, ce n'est pas l, nous dira-t-on, ce que nous entendons par la
vie; pour nous, la vie est un rsultat particulier de la force universelle qui

165
nous est familier et qui ne se manifeste qu'en l'animal et la plante, mais
pas dans le mtal, la pierre ou le gaz, qui agit dans la cellule animale,
mais pas dans l'atome purement physique. Par consquent, pour tre
srs de notre base, nous devons examiner en quoi consiste prcisment
ce rsultat particulier du jeu de la Force que nous appelons vie, et en
quoi il diffre de cet autre rsultat du jeu de la Force dans les choses in-
animes qui, selon nous, n'est pas la vie. Tout d'abord, nous voyons qu'il
y a ici, sur la terre, trois royaumes du jeu de la Force : le rgne animal de
l'ancienne classification auquel nous appartenons , le rgne vgtal
et, enfin, le rgne purement matriel que nous prtendons dnu de vie.
En quoi la vie en nous diffre-t-elle de la vie de la plante, et la vie de la
plante de la non-vie du mtal, par exemple, du rgne minral comme on
disait jadis, ou de ce nouveau rgne chimique qu'a dcouvert la science ?
D'ordinaire, quand 'nous parlions de la vie, nous entendions par l la
vie animale, celle qui se meut, respire, mange, sent, dsire, et, si nous
parlions de la vie des plantes, c'tait presque une mtaphore, et non une
ralit, car nous considrions la vie vgtale comme un processus pure-
ment matriel plutt que comme un phnomne biologique. Nous avons
notamment associ la vie la respiration; le souffle est la vie, a-t-on dit
dans toutes les langues, et la formule est vraie si nous modifions notre
conception du Souffle de Vie. Mais il est vident que le mouvement ou la
locomotion spontanes, la respiration, l'alimentation ne sont que des pro-
cessus de la vie et non la vie elle-mme; ce sont des moyens de produire
ou de librer cette nergie constamment stimulante qu'est notre vitalit
et de mettre en uvre le processus de dsintgration et de renouvelle-
ment par lequel elle soutient notre existence substantielle; mais ces pro-
cessus de notre vitalit peuvent tre maintenus autrement que par la res-
piration et l'alimentation. C'est un fait avr que mme la vie humaine
peut demeurer dans le corps, et y demeurer tout fait consciemment,
alors que la respiration, les battements du cur et d'autres conditions
autrefois tenues pour essentielles la vie ont t provisoirement suspen-
dus. En outre, l'observation de certains phnomnes a apport de nou-
velles preuves que la plante, en laquelle nous pouvons encore refuser de
reconnatre aucune raction consciente, possde au moins une vie phy-
sique identique la ntre, et mme organise essentiellement comme la
ntre, bien que diffrente en son organisation apparente. Si cela se trouve
vrifi, il nous faudra balayer nos vieilles conceptions faciles et fausses
et, par-del les symptmes et les caractres extrieurs, pntrer jusqu' la
racine du problme.

166
Par ses rcentes dcouvertes qui, si l'on en accepte les conclusions, de-
vraient jeter une vive clart sur le problme de la Vie dans la Matire, un
grand physicien indien a attir l'attention sur le fait que la rponse un
stimulus est un signe irrfutable de la prsence de la vie. Ses expriences
ont surtout mis en lumire le phnomne de la vie des plantes et dcrit
tous ses fonctionnements subtils ; mais nous ne devons pas oublier que,
pour l'essentiel, il a affirm avoir trouv la mme preuve de vitalit
rponse un stimulus, tat positif de la vie et son tat ngatif que
nous appelons mort , dans les mtaux que dans les plantes. Certes, ces
preuves ne sont pas aussi abondantes, et ne rvlent pas une organisa-
tion de la vie fondamentalement identique; mais si l'on pouvait inventer
des instruments appropris et suffisamment sensibles, on dcouvrirait
sans doute davantage de similarits entre la vie du mtal et celle de la
plante ; et dfaut de preuves, cela indiquerait au moins la prsence
d'une vitalit rudimentaire dans le mtal, mme si la vie n'y est pas orga-
nise de la mme faon. Or si la vie, mme l'tat le plus rudimentaire,
existe dans le mtal, on doit admettre sa prsence, involue peut-tre ou
lmentaire et lmentale, dans la terre ou dans d'autres formes
d'existence matrielle proches du mtal. Si nous poursuivons nos re-
cherches sans tre obligs de nous arrter en chemin quand nos moyens
immdiats d'investigation s'avrent impuissants, nous pouvons tre srs,
comme nous le prouve invariablement notre exprience de la Nature,
que les recherches ainsi menes finiront par nous prouver qu'il n'y a pas
de rupture, pas de ligne de dmarcation rigide entre la terre et le mtal
qui s'y est form, ni entre le mtal et la plante et, poussant plus loin la
synthse, qu'il n'y en a pas non plus entre les lments et les atomes qui
constituent la terre ou le mtal, et le mtal ou la terre qu'ils constituent.
Chaque tape de cette existence progressive prpare le suivant, il porte
en lui-mme ce qui apparatra la prochaine tape. La vie est partout, se-
crte ou manifeste, organise ou lmentaire, involue ou volue, mais
universelle, imprgnant tout, imprissable ; seules diffrent ses formes et
son organisation.
Nous devons nous rappeler que la rponse physique au stimulus n'est
qu'un signe extrieur de vie, comme le sont en nous la respiration et la
locomotion. L'exprimentateur transmet un stimulus exceptionnel et de
vives ractions se produisent que nous pouvons aussitt reconnatre
comme des indices de vitalit dans l'objet de l'exprience. Mais durant
toute son existence, la plante rpond constamment une masse
constante de stimuli provenant de son milieu ; autrement dit, il y a en
elle une force constamment maintenue qui est capable de rpondre

167
l'application de la force issue de son milieu. On dit que ces expriences
ont dtruit l'ide selon laquelle une force vitale existerait dans la plante
ou dans tout autre organisme vivant. Mais quand nous disons qu'un sti-
mulus a t appliqu la plante, nous voulons dire qu'une force charge
d'nergie, une force en mouvement, dynamique, a t dirige sur cet ob-
jet ; et quand nous disons qu'une raction s'est produite, nous voulons
dire qu'une force charge d'nergie, capable d'un mouvement dyna-
mique et d'une vibration sensitive, a rpondu l'impact. Il y a eu rcep-
tion et rponse vibratoire, ainsi qu'une volont de crotre et d'tre indi-
quant une organisation submentale, vitale-physique de la conscience-
force cache dans la forme de l'tre. De mme qu'il y a une nergie dyna-
mique constante en mouvement dans l'univers, qui assume diverses
formes matrielles plus ou moins subtiles ou grossires, de mme il sem-
blerait qu'en chaque corps ou objet physique, plante, animal, ou mtal,
une force dynamique constante et identique se trouve emmagasine et
active; un certain change entre ces deux formes d'nergie produit les
phnomnes que nous associons l'ide de vie. C'est cette action que
nous reconnaissons comme l'action de l'nergie-de-Vie, et ce qui se
charge ainsi d'nergie est la Force-de-Vie. L'nergie-du-Mental,
l'nergie-de-Vie, l'nergie matrielle sont diffrents dynamismes d'une
seule Force cosmique.
Mme quand une forme nous parat morte, cette force existe encore en
elle en puissance, bien que ses oprations familires de vitalit soient
suspendues et sur le point de prendre fin dfinitivement. Dans certaines
limites, ce qui est mort peut tre ramen la vie ; les oprations habi-
tuelles, la raction, la circulation de l'nergie active, peuvent tre rta-
blies ; et cela prouve que ce que nous appelons vie tait encore prsent
dans le corps, l'tat latent, autrement dit non actif selon ses normes ha-
bituelles : ses fonctionnements physiques ordinaires, ses actions et rac-
tions nerveuses, et chez l'animal, ses ractions mentales conscientes. On a
peine supposer l'existence d'une entit distincte appele vie qui sorti-
rait entirement du corps pour y rentrer nouveau quand elle sent on
se demande comment, puisque rien ne la rattache plus au corps que
quelqu'un stimule la forme. Dans certains cas, comme la catalepsie, nous
notons l'absence de signes extrieurs de vie, l'interruption de tout fonc-
tionnement physique, mais la mentalit est l, matresse d'elle-mme et
consciente bien qu'elle ne puisse provoquer les ractions physiques habi-
tuelles. Cela ne signifie certainement pas que l'homme soit physique-
ment mort mais mentalement vivant, ou que la vie soit sortie du corps
alors que le mental l'habite encore, mais simplement que le

168
fonctionnement physique ordinaire est suspendu, tandis que le mental
demeure actif.
De mme,dans certaines formes d transe, les fonctionnements phy-
siques et ceux du mental extrieur sont suspendus, mais ils reprennent
ensuite leurs oprations, dans certains cas par une stimulation externe,
mais plus gnralement du dedans, par un retour spontan l'activit.
Ce qui se produit en ralit, c'est que la force mentale superficielle se re-
tire dans le mental subconscient, et la force vitale superficielle dans la vie
sub-active, et que l'homme tout entier plonge dans l'existence subcons-
ciente, ou retire sa vie extrieure dans le subconscient tandis que son tre
intrieur s'lve dans le supraconscient. Mais dans le cas prsent, le point
principal, nos yeux, c'est que la Force, quelle qu'elle Soit, qui maintient
l'nergie dynamique de la vie dans le corps, a certes suspendu ses opra-
tions extrieures, mais anime encore la substance organise. Il arrive tou-
tefois un moment o il n'est plus possible de rtablir les activits inter-
rompues, soit que le corps ait subi une lsion qui le rend inutilisable ou
incapable de remplir ses fonctions habituelles, ou, s'il n'a souffert aucun
dommage irrparable, lorsque le processus de dsintgration a commen-
c, autrement dit lorsque la Force qui devrait ranimer l'activit vitale, de-
venue compltement inerte, ne rpond plus la pression des forces envi-
ronnantes, ni la masse de leurs stimulations avec lesquelles elle entrete-
nait des changes constants. Mme alors, la Vie demeure prsente dans
le corps, mais une Vie qui ne s'occupe que du processus de dsintgra-
tion de la substance forme, de faon pouvoir se librer du corps et, r-
intgrant ses propres lments, constituer avec eux" de nouvelles formes.
La Volont, dans la Force universelle, qui maintenait la cohsion de la
forme, se retire de l'organisme et soutient maintenant un processus de
dispersion. Avant cela, le corps n'est pas rellement mort.
La Vie est donc le jeu dynamique d'une Force universelle, une Force en
laquelle la conscience mentale et la vitalit nerveuse sont, sous une cer-
taine forme ou du moins en leur principe, toujours inhrentes et, ds
lors, apparaissent et s'organisent en notre monde dans les formes de la
Matire. Le jeu vital de cette Force se manifeste comme un change mu-
tuel de stimulations, et de ractions ces stimulations, entre les diff-
rentes formes qu'elle a construites et o elle maintient sa constante pulsa-
tion dynamique; chaque forme inspire et exhale constamment le souffle
et l'nergie de la Force commune; chaque forme y puise et s'en nourrit de
diverses manires, indirectement en tirant d'autres formes l'nergie qui y
est accumule, ou directement en absorbant les dcharges dynamiques
qu'elle reoit de l'extrieur. Tout cela est le jeu de la Vie ; mais nous le

169
reconnaissons surtout quand il est suffisamment organis pour que nous
puissions percevoir ses mouvements plus extrieurs et complexes et, en
particulier, quand il possde le mme type nerveux d'nergie vitale que
notre organisation propre. C'est pour cette raison que nous admettons
volontiers la prsence de la vie dans la plante, des phnomnes de vie y
tant vidents et nous l'admettons plus facilement encore si l'on peut
dmontrer qu'elle manifeste des symptmes de nervosit et qu'elle pos-
sde un systme vital peu diffrent du ntre , mais ne sommes pas
prts reconnatre sa prsence dans le mtal et la terre et dans l'atome
chimique o ces dveloppements phnomnaux sont difficiles, dtec-
tai; ou apparemment inexistants.
Mais est-il lgitime d'accorder tant d'importance cette distinction au
point d'en faire une diffrence essentielle ? Quelle diffrence y a-t-il, par
exemple, entre la vie en nous et la vie dans la plante ? Nous voyons
qu'elles diffrent dans la mesure o nous possdons, d'abord le pouvoir
de locomotion, lequel n'a videmment rien voir avec l'essence de la vi-
talit et, ensuite, une sensation consciente qui, notre connaissance, n'est
pas encore dveloppe dans la plante. Nos ractions nerveuses
s'accompagnent en grande partie mais certainement pas dans tous les
cas, ni entirement de la rponse mentale de la sensation consciente;
elles ont une valeur pour le mental tout autant que pour le systme ner-
veux et le corps agit par l'activit nerveuse. Dans la plante, il semble
qu'il y ait des symptmes de sensation nerveuse, y compris ceux qui, en
nous, se traduiraient par le plaisir et la douleur, la veille et le sommeil,
l'exaltation, l'abattement et la fatigue, et que l'organisme s'agite intrieu-
rement sous l'effet de l'action nerveuse; il n'y a cependant aucun signe de
la prsence concrte d'une sensation mentalement consciente. Mais la
sensation est la sensation, qu'elle relve de la conscience mentale ou de la
sensibilit vitale, et la sensation est une forme de conscience. Quand la
plante sensitive se rtracte au toucher, il apparat que cette plante est
nerveusement affecte, que quelque chose en elle n'aime pas le contact et
tente de s'y soustraire ; il y a, autrement dit, une sensation subconsciente
dans la plante, tout comme il y a, nous l'avons vu, des oprations sub-
conscientes analogues en nous-mmes. Dans l'organisme humain, il est
tout fait possible d'amener la surface. ces perceptions! et sensations
subconscientes longtemps aprs qu'elles se sont produites et ont cess
d'affecter le systme nerveux ; et des preuves, toujours plus nombreuses
et irrfutables, ont dmontr l'existence en nous d'une mentalit sub-
consciente beaucoup plus vaste que la mentalit consciente. Le simple
fait que la plante ne dispose pas d'un mental de surface vigilant qui. une

170
fois veill, puisse valuer ses sensations subconscientes, ne change rien
au fait que ces phnomnes sont essentiellement identiques ; tant iden-
tiques, ce qu'ils manifestent doit galement tre identique : il s'agit du
mental subconscient. Et il est tout fait possible qu'un fonctionnement
vital plus rudimentaire encore du mental sensoriel subconscient existe
dans le mtal, bien qu'il n'y ait pas ici d'agitation correspondant la r-
ponse nerveuse ; mais l'absence d'agitation corporelle ne dment absolu-
ment pas la prsence de la vitalit dans le mtal, pas plus que l'absence
de locomotion ne dment la prsence de la vitalit dans la plante.
Que se passe-t-il lorsque le conscient dvient subconscient dans le
corps ou que le subconscient devient conscient ? La vraie diffrence tient
l'absorption de l'nergie consciente dans une partie de son activit, . sa
concentration plus ou moins exclusive. Dans certaines formes de concen-
tration, ce que nous appelons mentalit, c'est--dire la Prajna ou
conscience apprhensive, interrompt presque, voire compltement, toute
activit consciente; et pourtant, l'activit du corps, des nerfs et du mental
sensoriel se poursuit notre insu, mais elle demeure constante et par-
faite ; elle est devenue entirement subconsciente, et le mental n'est lumi-
neusement actif que dans une seule activit ou un seul enchanement
d'activits. Tandis que j'cris, l'acte physique d'crire est largement ou
parfois entirement excut par le mental subconscient ; le corps fait,
inconsciemment disons-nous, certains mouvements nerveux; le mental
n'est veill qu' la pense qui l'occupe. L'homme tout entier peut, en
fait, sombrer dans le subconscient; et pourtant, des mouvements habi-
tuels impliquant l'action du mental peuvent se poursuivre, comme dans
de nombreux phnomnes du sommeil; ou il peut s'lever jusqu'au su-
praconscient et demeurer actif grce au mental subliminal dans le corps,
comme dans certains phnomnes de samdhi ou transe yoguique. Il est
donc vident que ce qui distingue la sensation de la plante de la ntre,
c'est simplement le fait que, dans la plante, la Force consciente se mani-
festant dans l'univers n'a pas encore merg compltement du sommeil
de la Matire, de l'absorption qui coupe entirement la Force l'oeuvre
de' la source de son uvre dans la connaissance supraconsciente et, par
consquent, quelle accomplit subconsciemment ce qu'elle fera consciem-
ment quand, en l'homme, elle mergera de son absorption et commence-
ra de s'veiller, bien qu'indirectement, son moi-de-connaissance. Elle
fait exactement les mmes choses, mais d'une faon diffrente et en don-
nant au terme conscience uns valeur diffrente.
Il devient maintenant possible de concevoir l'existence, dans l'atome
lui-mme, de quelque chose qui, en nous, devient volont et dsir, d'une

171
attraction et d'une rpulsion qui, quoique phnomnalement diffrentes,
sont essentiellement identiques la sympathie et l'antipathie humaines,
bien qu'ils soient, comme nous disons, inconscients ou subconscients.
Cette volont et ce dsir essentiels sont partout vidents dans la Nature,
et bien qu'on n'en tienne pas encore suffisamment compte, ils sont asso-
cis un sens et une intelligence subconscients ou, si l'on veut, incons-
cients ou tout fait involus , qui imprgnent galement toutes choses,
et dont ils sont en vrit l'expression. Prsent en chaque atome de la Ma-
tire, tout cela est ncessairement prsent aussi en tout ce qui est form
par l'agrgation de ces atomes; et cette volont et ce dsir sont prsents
dans l'atome parce qu'ils sont prsents dans la Force qui construit et
constitue l'atome. Fondamentalement, cette Force est le Chit-Tapas ou
Chit-Shakti du Vdnta, la conscience-force, la force consciente inhrente
l'tre-conscient, qui se manifeste comme nergie nerveuse pleine de
sensations submentales dans la plante, comme sens-de-dsir et volont-
de-dsir dans les formes animales primitives, comme sens et force
conscients de soi dans l'animal qui volue, comme volont et connais-
sance mentales qui, en l'homme, couronnent tout le reste. La Vie est une
gradation de l'nergie universelle o s'opre le passage de l'inconscience
la conscience; elle en est un pouvoir intermdiaire, latent ou submerg
dans la Matire; dlivre par sa propre force, elle accde l'tre submen-
tal et finalement, dlivre par l'mergence du Mental, elle ralise toutes
les possibilits de sa dynamis.
Toute autre considration mise part, cette conclusion s'impose
comme une ncessit logique, si nous observons ne serait-ce que le pro-
cessus le plus extrieur de cette mergence la lumire du thme de
l'volution. Il est vident que la Vie dans la plante, si elle est organise
autrement que dans l'animal, est cependant le mme pouvoir, marqu
par la naissance, la croissance et la mort : propagation par la semence,
mort par dclin, maladie violence, conservation par absorption
d'lments nutritifs extrieurs, dpendance vis--vis de la lumire et de
la chaleur, fcondit et strilit, et mme des tats de sommeil et de
veille, nergie et dpression du dynamisme-de-vie, passage de l'enfance
la maturit et la vieillesse ; la plante contient en outre les essences de
la force de vie, elle est donc l'aliment naturel de la vie animale. Si l'on ad-
met qu'elle possde un systme nerveux et ragit aux stimuli, qu'il y a en
elle un dbut ou un courant sous-jacent de sensations submentales ou
purement vitales, la similarit se prcise encore ; mais elle demeure vi-
demment un stade de l'volution de la vie, intermdiaire entre l'existence
animale et la Matire " inanime ". Cela n'a rien de surprenant si la Vie

172
est une force qui volue partir de la Matire et atteint son point culmi-
nant dans le Mental ; et dans ce cas, nous sommes amens supposer
qu'elle est dj prsente dans la Matire elle-mme, submerge ou latente
dans la subconscience ou l'inconscience matrielle. Car de quelle autre
source pourrait-elle merger ? L'volution de la Vie dans la Matire im-
plique une involution pralable, moins de supposer qu'elle soit une
cration nouvelle magiquement et inexplicablement introduite dans la
Nature. Elle serait alors, ou bien une cration ex nihilo, ou bien le rsul-
tat d'oprations matrielles qui ne s'expliqueraient ni par ces oprations
elles-mmes, ni par aucun lment en elles dot d'un caractre analogue ;
ou encore, on peut la concevoir comme une descente partir d'un plan
supraphysique au-dessus de l'univers matriel. On peut rejeter les deux
premires suppositions comme des conceptions arbitraires ; la dernire
explication est possible, et il est tout fait concevable et, selon la vision
occulte des choses, il est vrai qu'une pression provenant d'un plan de la
Vie au-dessus de l'univers matriel a aid l'mergence de la Vie sur
terre. Mais cela n'exclut pas le fait que l'apparition de la Vie dans l Ma-
tire elle-mme soit un mouvement ncessaire et primordial; car
l'existence d'un monde ou d'un plan de la Vie au-dessus du monde ou
du plan matriel n'entrane pas ncessairement l'mergence de la Vie
dans la matire, moins que ce plan de la Vie n'existe comme une tape
formatrice lors d'une descente de l'tre dans l'Inconscience travers plu-
sieurs degrs ou pouvoirs de lui-mme, avec pour rsultat son involu-
tion et celle de tous ces pouvoirs dans la Matire en vue d'une volution
et d'une mergence ultrieures. Il n'est pas d'une importance capitale de
savoir s'il :est possible de dcouvrir les signes, encore inorganiss ou ru-
dimentaires, de cette vie submerge dans les choses matrielles, ou s'ils
sont inexistants du fait que la Vie involue est en plein sommeil.
L'nergie matrielle qui assemble, forme et dsagrge est, un autre de-
gr, le mme Pouvoir que cette nergie-de-Vie qui s'exprime dans la
naissance, la croissance et la mort, de mme qu'en accomplissant les
uvres de l'Intelligence dans une subconscience Somnambule elle se r-
vle tre le mme Pouvoir qui, un autre degr encore, atteint l'tat du
Mental; son caractre mme indique qu'elle renferme, bien que leur orga-
nisation ou leur processus caractristiques ne soient pas encore dvelop-
ps, les pouvoirs pas encore librs du Mental et de la Vie.
La Vie se rvle tre alors essentiellement et partout identique, depuis
l'atome jusqu' l'homme, l'atome contenant le matriau et le mouvement
subconscients de l'tre qui, librs, deviennent la conscience dans
l'animal, la vie vgtale servant d'tape intermdiaire dans l'volution.

173
La Vie est en ralit une opration universelle de la Force-Consciente
agissant subconsciemment sur la Matire, et en elle ; c'est l'opration qui
cre, maintient, dtruit et recre les formes ou les corps et qui, par le jeu
de la force nerveuse, autrement dit par les courants interactifs d'nergie
stimulatrice, essaie d'veiller la sensation consciente dans ces corps. Il y a
trois stades dans cette opration : le plus bas est celui o la vibration est
encore plonge dans le sommeil de la Matire, entirement subcons-
ciente, au point de paratre tout fait mcanique; le stade intermdiaire
est celui o elle devient capable d'une rponse, encore submentale, mais
juste la frontire de la conscience telle que nous la concevons ; le plus
haut est celui o . l vie labore une mentalit consciente sous la forme
d'une sensation mentalement perceptible qui, dans cette transition, de-
vient la base du dveloppement du mental sensoriel et de l'intelligence.
C'est au stade intermdiaire que nous concevons la Vie comme distincte
de la Matire et du Mental, mais en fait elle est identique tous les
stades, tant toujours un moyen terme entre le Mental et la Matire,
constituant l'une, anime par l'autre. C'est une opration de la Force-
Consciente qui n'est ni une simple formation de substance, ni une opra-
tion du mental, avec la substance et la forme comme objet
d'apprhension, mais plutt une dynamisation de l'tre conscient, qui est
la cause et le soutien de la formation de la substance, ainsi que la source
et le support intermdiaires de l'apprhension mentale consciente. La
Vie, en tant que dynamisation intermdiaire de l'tre conscient, libre
dans l'action et la raction sensibles une forme de la force cratrice de
l'existence qui, absorbe dans sa propre substance, uvrait subconsciem-
ment ou inconsciemment; elle soutient et libre dans l'action la
conscience apprhensive de l'existence appele Mental, et lui fournit une
instrumentation dynamique, afin qu'elle puisse agir non seulement sur
ses propres formes, mais sur les formes de la Vie et de la Matire ; elle re-
lie galement et soutient, comme moyen terme, les changes mutuels
entre le Mental et la Matire. Ce moyen d'change, la Vie le procure dans
les courants continuels de son nergie nerveuse, dans ses pulsations por-
tant la force de la forme comme sensation pour modifier le Mental et rap-
portant la force du Mental comme volont pour modifier la Matire.
C'est donc cette nergie nerveuse que nous pensons quand nous par-
lons de la Vie ; c'est le prna ou force-de-Vie de la philosophie indienne.
Mais l'nergie nerveuse n'est que la forme qu'elle assume dans l'tre ani-
mal ; la mme nergie prnique est prsente dans toutes les formes
jusqu' l'atome, puisqu'elle est partout la mme en son essence, partout
la mme opration de la Force-Consciente la Force qui soutient et

174
modifie l'existence substantielle de ses propres formes, la Force avec les
sens et le mental secrtement actifs, mais d'abord involus dans la forme
et se prparant merger, puis mergeant finalement de leur involution.
Telle est toute la signification de la Vie omniprsente qui s'est manifeste
et habite l'univers matriel.

175
20. Mort, Dsir et Incapacit
Au commencement, tout tait recouvert par la Faim qui est la Mort; cela cra
pour soi-mme le Mental pour atteindre la possession du moi.
Brihadranyaka Upanishad. 1.2.1.
Le voici, le Pouvoir dcouvert par le mortel et qui possde la multitude de ses
dsirs afin de pouvoir soutenir toutes choses ; il recueille la saveur de toute
nourriture et btit pour l'tre une demeure.
Rig-Vda. V. 7. 6.

Dans le chapitre prcdent, nous avons considr la Vie du point de


vue de l'existence matrielle, de l'apparition et du fonctionnement du
principe vital dans la Matire, et nous avons raisonn partir des don-
nes que nous offre cette existence terrestre volutive. Mais il est vident
que, o qu'elle puisse apparatre et de quelque faon qu'elle puisse agir,
dans quelque condition que ce soit, le principe gnral doit tre partout
identique. La Vie est la Force universelle dont l'uvre consiste crer,
dynamiser, prserver et modifier, ft-ce au point de les dissoudre et de
les reconstruire, des formes de substance, et dont le caractre fondamen-
tal est le jeu mutuel et l'change d'une nergie ouvertement ou secrte-
ment consciente. Dans le monde matriel o nous demeurons, le Mental
est involu et subconscient dans la Vie, tout comme le Supramental est
involu et subconscient dans le Mental, et cette Vie imprgne d'un Men-
tal subconscient involu est elle-mme involue dans la Matire. Par
consquent, la Matire est ici la base et le commencement apparent; dans
la langue des Upanishad, Prithiv, le Principe-Terre, est notre assise.
L'univers matriel part de l'atome formel surcharg d'nergie, riche de la
substance informe d'un dsir, d'une volont, d'une intelligence subcons-
cients. Dans cette Matire se manifeste la Vie apparente qui, au moyen
du corps vivant, dlivre le Mental qu'elle tient emprisonn en elle ; le
Mental, son tour, doit dlivrer le Supramental dissimul en ses opra-
tions. Mais nous pouvons concevoir un monde diffremment constitu
o le Mental, l'origine, ne serait pas involu, mais se servirait consciem-
ment de son nergie inne pour crer des formes originales de substance,
au lieu d'tre, comme il l'est ici, uniquement subconscient au dbut. Le
fonctionnement d'un tel monde serait certes trs diffrent du ntre, mais
le vhicule intermdiaire du jeu de cette nergie serait toujours la Vie. La
chose en soi serait identique, mme si le processus tait entirement
inverse.

176
Mais une chose nous apparat alors immdiatement: de mme que le
Mental n'est qu'une opration finale du Supramental, de mme la Vie
n'est qu'une opration finale de la Conscience-Force dont l'Ide-Relle est
la forme dterminante et l'agent crateur. La Conscience qui est Force est
la nature de l'tre, et cet tre conscient manifest comme Connaissance-
Volont cratrice est l'Ide-Relle ou Supramental. La Connaissance-Vo-
lont supramentale est la Conscience-Force rendue oprante pour la
cration de formes d'tre unifi, dans cette harmonie ordonne que nous
appelons un monde ou un univers ; le Mental et la Vie sont aussi la
mme Conscience-Force, la mme Connaissance-Volont, mais oprant
pour le maintien de formes distinctement individuelles en une sorte de
dlimitation, d'opposition et d'change o l'me, en chaque forme d'tre,
labore son mental et sa vie comme s'ils taient spars des autres, bien
qu'en fait ils ne le soient pas ; ils sont le jeu de l'Ame-Mental-Vie unique
dans les diffrentes formes de sa seule ralit. En d'autres termes, de
mme que le Mental est l'opration finale d'individualisation effectue
par le Supramental qui comprend et apprhende tout (processus par le-
quel sa conscience agit, individualise en chaque forme du point de vue
qui lui est propre et avec les relations cosmiques qui dcoulent de ce
point de vue), de mme la Vie est-elle l'opration finale par laquelle la
Force de l'tre-Conscient agissant au moyen de la Volont du Supra-
mental universel qui possde et cre toutes choses , maintient et dyna-
mise, constitue et reconstitue les formes individuelles et sert de base
toutes les activits de l'me ainsi incarne. La Vie est l'nergie du Divin
qui s'engendre sans fin dans les formes, comme en une dynamo, et qui
ne se contente pas de jouer avec les batteries dont les courants sont diri-
gs sur les formes environnantes des choses, mais reoit elle-mme les
chocs de toute la vie l'entour, mesure qu'ils se dversent de
l'extrieur, de l'univers environnant, et pntrent la forme.
Dans cette conception, la Vie apparat comme une forme d'nergie de
la conscience, intermdiaire et approprie l'action du Mental sur la Ma-
tire ; on peut dire, en un sens, qu'elle est un aspect d'nergie du Mental
lorsqu'il cre, non plus des ides, mais des mouvements de force et des
formes de substance et se rattache eux. Cependant, il faut ajouter aussi-
tt que le Mental n'est pas une entit spare ; l'arrire-plan, se trouve
la totalit du Supramental. Or, c'est le Supramental qui cre, le Mental
n'est que son opration finale d'individualisation. De mme, la Vie n'est
pas une entit ou un mouvement spar ; l'arrire-plan et en chacune
de ses oprations, se trouve la Force-Consciente, et c'est cette Force-
Consciente seule qui existe et agit dans les choses cres. La Vie n'est que

177
son opration finale, intermdiaire entre le Mental et le Corps. Tout ce
que nous disons de la Vie doit donc ncessairement tenir compte des
modifications dues cette dpendance. Nous ne connaissons pas vrai-
ment la Vie, sa nature et son processus, moins de percevoir, moins de
devenir conscient de cette Force-Consciente qui agit en elle et dont elle
n'est que l'aspect et l'instrument extrieurs. Alors seulement, en tant que
formes-d'me individuelles et instruments corporels et mentaux du Di-
vin, nous pouvons percevoir et excuter sciemment la Volont de Dieu
dans la Vie ; alors seulement la Vie et le Mental peuvent suivre les voies
et les mouvements toujours plus droits de la vrit en nous-mmes et
dans les choses, en rduisant constamment les distorsions et perversions
de l'Ignorance. Tout comme le Mental doit consciemment s'unir au Su-
pramental dont il est spar par l'action de l'Avidy, de mme la Vie
doit-elle prendre conscience de la Force-Consciente qui uvre en elle
des fins et avec une signification dont la vie en nous parce qu'elle est
absorbe dans le simple processus de vivre, comme notre mental est ab-
sorb dans le simple processus de mentaliser la vie et la matire est in-
consciente en son action obscurcie, de sorte qu'elle les sert de faon
aveugle et ignorante, et non, comme elle doit le faire et le fera une fois li-
bre et ralise, lumineusement ou avec une connaissance, une puis-
sance et une batitude qui s'accomplissent d'elles-mmes.
En fait, tant subordonne l'action obscurcie et sparatrice du Men-
tal, notre Vie est elle-mme obscurcie et divise et assujettie la mort,
la limitation, la faiblesse, la souffrance, au fonctionnement ignorant que
le Mental-de-la-crature, asservi et limit, engendre et suscite. La source
originelle de la perversion se trouve, nous l'avons vu, dans cette limita-
tion que l'me individuelle s'est impose elle-mme, me enchane
l'ignorance de soi du fait que, par une concentration exclusive, elle se
considre comme une individualit spare existant en soi, et considre
toute l'action cosmique seulement telle qu'elle se prsente sa
conscience, sa connaissance, sa volont, sa force, son plaisir et son tre li-
mit, au lieu de se voir comme une forme consciente de l'Un et
d'embrasser toute conscience, toute connaissance, toute volont, toute
force, tout plaisir et tout tre comme s'ils taient siens. Obissant cette
direction de l'me emprisonne dans le mental, la vie universelle se
trouve, elle-mme emprisonne dans une action individuelle. Elle existe
et agit comme une vie spare, avec une capacit insuffisante et limite,
subissant le choc et la pression de toute la vie cosmique autour d'elle, au
lieu de l'embrasser librement. Jete dans le constant change cosmique
de la Force dans l'univers comme une pauvre existence individuelle

178
limite, la Vie commence par consentir et obir, impuissante, ce jeu
mutuel et gigantesque, et ne ragit que mcaniquement tout ce qui
l'assaille, la dvore, jouit d'elle, l'utilise et la dirige. Mais mesure que se
dveloppe la conscience, mesure que la lumire de son tre merge de
l'inerte obscurit du sommeil involutif, l'existence individuelle com-
mence percevoir faiblement le pouvoir qui est en elle et cherche,
d'abord nerveusement, puis mentalement, matriser le jeu, l'utiliser et
en jouir. Cet veil au Pouvoir qui est en elle est l'veil progressif au moi.
Car la Vie est la Force, et la Force est le Pouvoir, et le Pouvoir est la Vo-
lont, et la Volont est l'action de la Conscience-Matresse. La Vie dans
l'individu devient de plus en plus consciente, en ses profondeurs, qu'elle
aussi est la Volont-Force de Satchidnanda, matre de l'univers, et elle
aspire elle-mme devenir individuellement matresse de son propre
monde. Raliser son pouvoir et matriser aussi bien que connatre son
monde est donc l'impulsion toujours plus forte de toute vie individuelle ;
cette impulsion est un trait essentiel de la croissante manifestation du Di-
vin dans' l'existence cosmique.
Bien que la Vie soit Pouvoir et que la croissance de la vie individuelle
signifie la croissance du Pouvoir individuel, le simple fait qu'elle soit une
vie et une force divises et individualises l'empche nanmoins de de-
venir vraiment matresse de son monde. Car cela reviendrait matriser
la Toute-Force, et il est impossible une conscience divise et individua-
lise dote d'un pouvoir et d'une volont diviss, individualiss et ds
lors limits, d'tre matresse de la Toute-Force; seule la Toute-Volont en
est capable, et l'individu, si tant est que cela soit possible, ne peut y par-
venir qu'en redevenant un avec la Toute-Volont, et donc avec la Toute-
Force. Autrement, la vie individuelle dans la forme individuelle sera tou-
jours soumise aux trois attributs de sa limitation : la Mort, le Dsir et
l'Incapacit.
La morte est impose la vie individuelle la fois par les conditions
de sa propre existence et par ses relations avec la Toute-Force qui se ma-
nifeste dans l'univers. Car la vie individuelle est un jeu particulier de
l'nergie dont l'action spcifique est de constituer, maintenir, dynamiser
et finalement dissoudre, une fois son utilit rvolue, l'une des myriades
de formes qui, chacune en son temps, son lieu et son domaine, servent
toutes le jeu intgral de l'univers. L'nergie de vie dans le corps doit sou-
tenir l'assaut des nergies de l'univers, qui lui sont extrieures ; elle doit
les absorber et s'en nourrir, cependant qu'elle-mme est constamment
dvore par elles. Selon l'Upanishad, toute la Matire est nourriture, et
telle est la formule du monde matriel : " Le mangeur mangeant est lui-

179
mme mang. " La vie organise dans le corps est constamment menace
de destruction sous les assauts de la vie extrieure, ou, si son pouvoir de
dvorer est insuffisant ou mal servi, ou s'il n'y a pas de juste quilibre
entre la capacit de dvorer et la capacit ou la ncessit de nourrir la vie
extrieure, alors elle ne peut plus se protger et elle est dvore, ou bien,
incapable de se renouveler, elle dprit et se dissout; elle doit suivre le
processus de la mort afin de se reconstruire et de se renouveler.
Ce n'est pas tout; pour reprendre Une autre formule des Upanishad, la
force de vie est l'aliment du corps, et le corps l'aliment de la force de vie;
en d'autres termes, l'nergie de vie en nous fournit le matriau grce au-
quel la forme est construite, prserve et renouvele, et, en mme temps,
elle utilise constamment la forme de sa propre substance, qu'elle cre
ainsi et maintient en vie. Si l'quilibre entre ces deux oprations est im-
parfait ou rompu, ou si le jeu ordonn des diffrents courants de la force
de vie se drgle, la maladie et le dclin surviennent et dclenchent le
processus de dsintgration. De plus, le combat pour obtenir une ma-
trise consciente, et mme la croissance du mental, rendent plus difficile
encore le maintien de la vie. Car l'nergie de vie exige toujours plus de la
forme, et cette exigence dpasse la capacit du systme originel
d'approvisionnement et rompt l'quilibre originel d'offre et de demande;
alors, avant qu'un nouvel quilibre ne puisse s'tablir, de nombreux
dsordres se produisent, qui sont contraires l'harmonie et au maintien
prolong de la vie ; en outre, l'effort de matrise suscite toujours une r-
action correspondante dans l'environnement, o d'innombrables forces
dsirent elles aussi s'accomplir, et ne supportant pas l'existence qui
cherche les subjuguer, elle se rvoltent et l'attaquent. L encore, un
quilibre est rompu, et un combat plus intense se produit ; si forte que
soit la vie dominatrice, elle ne peut ternellement rsister et triompher.
Un jour, elle subit la dfaite et se dsintgre, moins qu'elle ne soit illi-
mite ou ne russisse tablir une nouvelle harmonie avec son milieu.
Mais outre ces ncessits, il y a la grande ncessit fondamentale de la
nature, l'objectif de la vie incarne elle-mme, qui est de rechercher une
exprience infinie sur une base finie ; et puisque la forme, la base, de par
son organisation mme, limite la possibilit de l'exprience, cela ne peut
se faire que par la dissolution de cette forme et qu'en en cherchant de
nouvelles. Car l'me, une fois qu'elle s'est limite en se concentrant sur le
moment et le champ, est amene chercher de nouveau son infinit par
le principe de la succession, en ajoutant un moment l'autre et en emma-
gasinant ainsi une exprience du temps qu'elle appelle son pass ; elle se
dplace dans ce temps, traversant des champs successifs, des expriences

180
ou des vies successives, des accumulations successives de connaissance,
de capacit, de plaisir, et elle conserve tout cela dans la mmoire sub-
consciente ou supraconsciente comme fonds de son acquis pass dans le
temps. Le changement de forme est essentiel ce processus; et pour
l'me involue dans un corps individuel, le changement de forme signi-
fie la dissolution du corps, selon la loi et la compulsion de la Toute-Vie
dans l'univers matriel, selon sa loi d'offre du matriau. pour la forme et
de demande de matriau son principe tant que tout s'entrechoque
constamment et que la vie incarne lutte pour exister dans un monde o
tout s'entredvore. Et cela, c'est la loi de la Mort.
Telles sont donc la ncessit et la justification de la Mort, considre
non point comme une ngation de la Vie, mais comme un processus de
la Vie; la mort est ncessaire parce que l'ternel changement de forme est
la seule immortalit laquelle la substance vivante finie puisse aspirer, et
l'ternel changement d'exprience la seule infinit que le mental fini in-
volu dans le corps vivant puisse atteindre. Un tel changement de forme
ne saurait demeurer simplement un renouvellement constant de la
mme forme-type, comme celle qui constitue notre vie corporelle entre la
naissance et la mort ; moins, en effet, que la forme-type ne soit transfor-
me et le mental exprimentateur coul dans des formes nouvelles, en de
nouvelles circonstances, en un temps, un lieu et un milieu nouveaux, le
changement d'exprience ncessaire qu'exige la nature mme de
l'existence dans l'Espace et le Temps ne peut s'effectuer. Or seul le pro-
cessus de la Mort par dissolution et par le dvorement de la vie par la
Vie, seules l'absence de libert, la compulsion, la lutte, la douleur, la suj-
tion ce qui semble tre un non-moi, font que ce changement ncessaire
et salutaire parat terrible et indsirable notre mentalit mortelle. C'est
le sentiment d'tre dvor, bris, dtruit ou expuls qui constitue
l'aiguillon de la Mort, et mme la croyance en la survie de la personne
aprs la mort ne peut l'abolir entirement.
Mais ce processus est une ncessit de cet entredvorement dont nous
voyons qu'il constitue la loi initiale de la Vie dans la Matire. La Vie, dit
l'Upanishad, est la Faim qui est la Mort, et par cette Faim qui est la Mort,
ashany mrityuh, le monde matriel a t cr. Car la Vie sur terre em-
prunte le moule de la substance matrielle, et la substance matrielle est
l'tre infiniment divis qui aspire infiniment s'agrger ; entre ces deux
impulsions de division infinie et d'infinie agrgation, se forme l'existence
matrielle de l'univers. La tentative que fait l'individu, l'atome vivant,
pour subsister et s'accrotre, voil toute la signification du Dsir; un ac-
croissement physique, vital, moral, mental par une exprience qui

181
s'largit pour embrasser toutes choses, une possession, une absorption,
une assimilation, une jouissance de plus en plus compltes, constituent
l'impulsion invitable, fondamentale, indracinable de l'Existence qui
s'est divise et individualise, mais demeure secrtement consciente de
son infinit qui embrasse et possde tout. L'lan qui nous pousse rali-
ser cette conscience secrte est l'aiguillon du Divin cosmique, la soif du
Moi incarn en chaque crature individuelle ; et il est invitable, juste et
salutaire que celle-ci cherche la raliser d'abord dans les conditions de
la vie par une croissance et une expansion toujours plus vastes. Dans le
monde physique, cela ne peut se faire qu'en tirant sa nourriture du mi-
lieu : on s'largit en absorbant les autres ou ce qu'ils possdent; et cette
ncessit est la justification universelle de la Faim sous toutes ses formes.
Cependant, ce qui dvore doit aussi tre dvor ; car la loi d'change,
d'action et de raction, de capacit limite et donc, pour finir,
d'puisement et de disparition, gouverne toute vie dans le monde
physique.
Ce qui n'tait encore qu'une faim vitale dans la vie subconsciente se
transforme, dans le mental conscient, en des formes suprieures; la faim
dans les parties vitales devient, dans la vie mentalise, la brlure du D-
sir, et la tension de la Volont dans la vie intellectuelle ou pensante. Ce
mouvement de dsir doit continuer, et il est mme indispensable jusqu'
ce que l'individu se soit suffisamment dvelopp pour devenir enfin
matre de lui-mme et, par une croissante union avec l'Infini, prendre
possession de cet univers. Le Dsir est le levier grce auquel le divin
principe-de-Vie atteint son but, qui est de s'affirmer dans l'univers ; es-
sayer de l'touffer au profit de l'inertie est une ngation de ce principe-
de-Vie, une Volont-de-ne-pas-tre qui est ncessairement une igno-
rance; car pour cesser d'tre individuellement, il faut tre infiniment. En
outre, le Dsir ne peut tre conduit sa fin vritable qu'en devenant le
dsir de l'infini et en tant combl par une plnitude suprieure et une
satisfaction infinie dans l'intgrale flicit de l'Infini. Jusque-l, il lui faut
progresser, de la faim o l'on s'entredvore jusqu'au don rciproque, au
sacrifice mutuel toujours plus joyeux. L'individu se donne d'autres in-
dividus et les reoit en lui, l'infrieur se donne au suprieur et le sup-
rieur l'infrieur de faon pouvoir s'accomplir l'un en l'autre; l'humain
se donne au Divin, et le Divin l'humain; le Tout dans l'individu se
donne au Tout dans l'univers, et reoit, en rcompense divine, son uni-
versalit ralise. Ainsi la loi de la Faim doit cder graduellement la
place la loi de l'Amour, la loi de la Division la loi de l'Unit, la loi de
la Mort la loi de l'Immortalit ; tels sont la ncessit et la justification,

182
tels sont le couronnement et l'accomplissement du Dsir qui est l'uvre
dans l'univers.
De mme que ce masque de la Mort dont se couvre la Vie rsulte du
mouvement du fini qui cherche affirmer son immortalit, de mme le
Dsir est-il l'impulsion de la Force tre qui s'est individualise dans la
Vie pour affirmer peu peu, selon le principe de succession dans le
Temps et d'extension de soi dans l'Espace et dans le cadre du fini, sa Ba-
titude infinie, l'nanda de Satchidnanda. Le masque du Dsir que revt
'cette impulsion est directement issu du troisime phnomne de la Vie,
sa loi d'incapacit. La Vie est une Force infinie uvrant dans les condi-
tions du fini; tout au long de son action manifeste et individualise dans
le fini, son omnipotence doit invitablement apparatre et agir comme ca-
pacit limite, comme impuissance partielle, bien que derrire chaque
acte de l'individu, si faible, si futile, si trbuchant soit-il, il y ait toute la
prsence supraconsciente et subconsciente de la Force infinie et omnipo-
tente; sans cette prsence l'arrire-plan, pas un seul mouvement, mme
le plus infime, ne pourrait se produire dans le cosmos ; par le fit de
l'omnipotente omniscience qui uvre en tant que Supramental inhrent
dans les choses, chaque acte et chaque mouvement spars rentrent dans
la somme de son action universelle. Mais la force de vie individualise
est, pour sa propre conscience, limite et pleine d'incapacits ; car dans
son action elle se trouve non seulement confronte la masse des autres
forces de vie individualise qui l'entourent, mais soumise au contrle et
la ngation de la Vie infinie elle-mme dont la volont et l'orientation
globales peuvent ne pas s'accorder immdiatement avec les siennes.
C'est pourquoi la limitation de la force, le phnomne d'incapacit, est la
troisime caractristique de la Vie individualise et divise. Par contre,
cet lan qui la pousse s'tendre et tout possder ne se mesure pas, et
n'est pas limit par sa force ou sa capacit prsentes, et rien ne l'y prdes-
tine. Il s'ensuit que, du gouffre qui spare cette soif de possder de la
force de possession, s'lve le dsir; car si cette disparit n'existait pas, si
la force pouvait toujours possder son objet, toujours atteindre son but
en toute sret, alors le dsir ne natrait point, seule existerait une Volon-
t calme et matresse d'elle-mme, sans convoitise, pareille la Volont
du Divin.
Si la force individualise tait l'nergie d'un mental libre de
l'ignorance, cette limitation n'interviendrait pas, ni la ncessit du dsir.
Car un mental non spar du Supramental, un mental de connaissance
divine connatrait l'intention, la porte et le rsultat invitable de chacun
de ses actes; il ne brlerait pas de dsir ni ne lutterait, mais manerait

183
une force assure, se limitant l'objet immdiatement en vue. Mme en
se projetant au-del du prsent, mme en initiant des mouvements non
destins russir dans l'immdiat, il ne saurait tre assujetti au dsir ou
la limitation. Car les checs du Divin sont eux aussi des actes de Son
omnisciente omnipotence qui connat le moment juste et la juste circons-
tance pour le commencement, les variations, les rsultais immdiats et
ultimes de toutes Ses entreprises cosmiques. tant l'unisson du Supra-
mental divin, le mental de connaissance participerait cette omniscience
et ce pouvoir qui dtermine tout. Mais, comme nous l'avons vu, la
force-de-vie individualise est ici une nergie du Mental individualisa-
teur et ignorant, du Mental exil de la connaissance de son propre Supra-
mental. L'incapacit est ds lors ncessaire ses relations dans la Vie, et
invitable dans la nature des choses; car l'omnipotence pratique d'une
force ignorante est impensable, mme en une sphre limite, puisque,
dans cette sphre, une telle force s'opposerait au fonctionnement de
l'omnipotence divine et omnisciente et renverserait le dessein tabli des
choses une situation cosmique impossible. La lutte de forces limites
accroissant leur capacit du fait de cette lutte mme, sous l'impulsion du
dsir instinctif ou conscient, est par consquent la premire loi de la Vie.
Il en est de ce combat comme; du dsir ; il doit s'lever, devenir une
preuve de force mutuellement profitable, une lutte consciente de forces
fraternelles o le vainqueur et le vaincu, ou plutt o les deux in-
fluences, celle qui agit d'en haut et celle qui, en rponse, agit d'en bas, ne
peuvent que s'enrichir et s'accrotre l'une comme l'autre. Et finalement,
cela doit son tour devenir le choc bienheureux d'un change divin, la
vigoureuse treinte de l'Amour remplaant l'embrassement convulsif de
la lutte. Et pourtant, la lutte est un commencement ncessaire et salu-
taire. La Mort, le Dsir et la Lutte sont la trinit de la vie divise, le triple
masque du divin principe-de-Vie et son premier essai pour s'affirmer
dans le cosmos.

184
21. L'Ascension de la Vie
Que le chemin du Verbe conduise aux divinits, vers les Eaux par l'action du
Mental Flamme, tu vas vers l'ocan du Gel, vers les dieux ; grce toi se
rencontrent les divinits des plans, les eaux qui sont dans le royaume de la
lumire au-dessus du soleil et les eaux qui demeurent au-dessous.
Le Seigneur de la Flicit conquiert le troisime statut; il maintient et gou-
verne suivant l'Ame d'universalit; tel un faucon, tel un milan, il se fixe sur le
vaisseau et l'lve, dcouvreur de la Lumire, il manifeste le quatrime statut et
s'accroche l'ocan qu'est la houle de ces eaux.
Vishnu fit trois pas et garda son pied au-dessus de la poussire primitive; il ft
trois enjambes. Lui, le Gardien, l'Invincible, qui d'au-del soutient leurs lois.
Explore les uvres de Vishnu et vois d'o il a manifest leurs lois. C'est son pas
le plus haut que voient toujours les rishis, tel un il grand ouvert dans le ciel;
cela, les illumins, les veills l'allument et en font un brasier, ce pas suprme de
Vishnu
Rig-Vda. X. 30.1 ; III. 22. 3, IX. 96.18,19; I. 22.17-21.

Nous avons vu que le Mental mortel divis, qui engendre la limitation,


l'ignorance et les dualits, n'est qu'une image obscurcie du Supramental,
de la Conscience divine lumineuse en soi dans ses premiers rapports
avec l'apparente ngation d'elle-mme d'o notre cosmos est issu; de
mme la Vie, telle qu'elle merge dans notre univers matriel, nergie du
Mental diviseur, subconsciente, submerge, emprisonne dans la Ma-
tire, la Vie qui engendre la mort, la faim et l'incapacit, n'est qu'une
image obscurcie de la Force divine supraconsciente dont les termes les
plus hauts sont l'immortalit, la flicit accomplie et la toute-puissance.
Cette relation fixe la nature de ce grand processus cosmique dont nous
faisons partie; il dtermine les termes, premier, intermdiaire et ultime,
de notre volution. Les premiers termes de la Vie sont la division, une
volont subconsciente mue par la force et qui apparat sous l'aspect, non
d'une volont mais d'une sourde impulsion de l'nergie physique, et
l'impuissance d'une inerte sujtion aux forces mcaniques qui gou-
vernent l'change entre la forme et son milieu. Cette inconscience et cette
action aveugle mais puissante de l'nergie caractrisent l'univers mat-
riel tel que le physicien le voit, et cette vision des choses, il l'tend et en
fait la totalit de l'existence de base ; c'est la conscience de la Matire et le
type accompli de la vie matrielle. Mais un nouvel quilibre se manifeste
alors, un nouvel ensemble intervient dont les termes se dveloppent
mesure que la Vie se libre de cette forme et commence voluer vers le

185
Mental conscient ; car les moyens termes de la Vie sont la naissance et
l'entre-dvorement, la faim et le dsir conscient, le sens d'un espace vital
et d'une capacit limits, et la lutte pour s'largir, s'tendre, conqurir et
possder. Ces trois termes sont la base de ce principe volutif que la
thorie darwinienne fut la premire exposer clairement l'intelligence
humaine. Car le phnomne de la mort implique une lutte pour survivre,
la mort n'tant que le terme ngatif o la Vie se dissimule sa propre
vue et incite son tre concret rechercher l'immortalit. Le phnomne
de la faim et du dsir implique une lutte pour atteindre un tat de satis-
faction et de scurit, le dsir n'tant que le stimulus par lequel la Vie in-
cite son tre concret merger de la ngativit de la faim inassouvie
pour possder pleinement la joie de l'existence. Le phnomne de la ca-
pacit limite implique une lutte pour s'tendre, matriser et possder,
pour possder son moi et conqurir son milieu, la limitation n'tant que
la ngation par laquelle la Vie incite son tre concret rechercher la per-
fection dont elle est ternellement capable. La lutte pour la vie n'est pas
seulement une lutte pour survivre, c'est aussi une lutte pour la posses-
sion et la perfection, car ce n'est qu'en prenant possession de son milieu,
dans quelque mesure que ce soit, en s'y adaptant ou en l'adaptant soi-
mme soit qu'on l'accepte et s'en accommode, soit qu'on le conquiert
et le transforme que la survie peut tre assure; et il est galement vrai
que, seule, une perfection toujours plus grande peut garantir une perma-
nence continue, une survie durable. C'est cette vrit que le darwinisme
cherche exprimer quand il parle de la survie du mieux adapt.
Mais tout comme le mental scientifique cherche tendre la Vie le
principe mcanique propre l'existence et la conscience mcanique dis-
simule dans la Matire, sans voir qu'un nouveau principe y a pntr,
dont la vraie raison d'tre est de se rendre matre du principe mcanique,
ainsi s'est-on servi de la formule darwinienne pour exagrer l'importance
du principe de Vie agressif, l'gosme vital de l'individu, l'instinct et le
processus de conservation, d'affirmation de soi et d'agressivit. Car ces
deux premiers tats de la Vie contiennent en eux-mmes les semences
d'un nouveau principe et d'un autre tat qui doivent crotre mesure
que le Mental volue hors de la Matire, progressant de la formule vitale
jusqu' sa propre loi. Et toutes choses changeront encore davantage
lorsque le Mental, dans son volution, s'lvera vers le Supramental et
vers l'Esprit, comme la Vie volutive s'lve vers le Mental. C'est prcis-
ment parce que la lutte pour la survie et l'instinct de conservation se
trouvent contredits par la loi de la mort, que la vie individuelle se voit
contrainte d'assurer la conservation de l'espce plutt que la sienne

186
propre, et qu'elle sert ce dessein ; mais elle ne peut le faire sans la colla-
boration des autres ; et le principe de coopration et d'entraide, le dsir
de l'autre pouse, enfant, ami et soutien, groupement , l'habitude de
s'associer, de se runir et d'tablir des changes conscients, sont les se-
mences d'o fleurit le principe d'amour. Mme en admettant qu'au dbut
l'amour ne soit qu'un gosme magnifi et que cet aspect, comme il le fait
encore, persiste et domine au cours des stades suprieurs de l'volution,
nanmoins mesure que le mental volue et se rvle lui-mme, il finit
par percevoir, grce l'exprience de la vie, de l'amour et de l'entraide,
que l'individu naturel est un terme mineur de l'tre et qu'il existe par
l'universel. Cette dcouverte, que l'homme, l'tre mental, fait invitable-
ment, dtermine sa destine ; car il atteint alors le point o le Mental
peut commencer s'ouvrir cette vrit qu'il y a quelque chose au-del
de lui ; et partir de ce moment, pour obscure et lente qu'elle soit, son
volution vers ce quelque chose de suprieur, vers l'Esprit, vers le supra-
mental, vers la surhumanit, est invitablement prdtermine.
La nature mme de la Vie la prdestine donc un troisime statut, un
troisime ensemble de termes de son expression de soi. Si nous exami-
nons cette ascension de la Vie, nous verrons que les derniers termes de
son volution actuelle, les termes de ce que nous avons appel son troi-
sime statut, doivent ncessairement apparatre comme la contradiction
et l'oppos mme des premires conditions de la Vie, mais qu'en ralit
ils en sont l'accomplissement et la transfiguration. La Vie commence avec
les divisions extrmes et les formes rigides de la Matire, et le type mme
de cette division rigide est l'atome, base de toute forme matrielle.
L'atome demeure dissoci de tous les autres atomes, mme lorsqu'il
s'unit eux, il rejette la mort et la dissolution, par quelque force ordi-
naire qu'elle lui soit impose, et il est le type physique de l'ego spar d-
finissant son existence par opposition au principe de fusion dans la Na-
ture. Mais, dans la Nature, l'unit est un principe aussi puissant que la
division ; elle est, en fait, le principe matre dont la division n'est qu'un
terme subordonn, et il faut donc qu' ce principe d'unit toute forme di-
vise se soumette d'une faon ou d'une autre, par ncessit pratique, par
la contrainte, par assentiment ou persuasion. Par consquent, si la Na-
ture, pour ses propres fins, et surtout pour disposer d'une base solide
pour ses combinaisons et d'une semence immuable pour. ses, formes,
laisse ordinairement l'atome rsister au processus de fusion par dissolu-
tion, elle l'oblige nanmoins se soumettre au processus de fusion par
agrgation; tant le premier agrgat, l'atome est aussi la premire base
des units agrges.

187
Lorsque la Vie atteint son deuxime statut, que nous appelons vitalit,
c'est le phnomne oppos qui s'impose et la base physique de l'ego vital
se voit contrainte d'accepter la dissolution. Ses constituants se dsa-
grgent afin que les lments d'une vie puissent servir former les l-
ments d'autres vies. On n'a pas encore pleinement reconnu quel point
cette loi rgne dans la Nature et, vrai dire, il faudra attendre pour cela
que notre science de la vie mentale et de l'existence spirituelle soit deve-
nue aussi sre que notre science actuelle de la vie physique et de
l'existence de la Matire. Cependant nous pouvons voir, d'une faon g-
nrale, que non seulement les lments de notre corps physique, mais
ceux de notre tre vital plus subtil, notre nergie de vie, notre nergie de
dsir, nos pouvoirs, nos efforts, nos passions entrent, pendant notre vie
comme aprs notre mort, dans l'existence vitale d'autrui. Une ancienne
connaissance occulte nous dit que nous avons un corps vital, comme
nous avons un corps physique, et que lui aussi se dissout aprs la mort et
se prte la constitution d'autres corps vitaux; pendant notre vie, nos
nergies vitales se mlent continuellement aux nergies d'autres tres.
Une loi analogue gouverne les relations entre notre vie mentale et la vie
mentale d'autres cratures pensantes. Le choc entre mentalits, l'change,
la fusion incessante des lments produisent une dissolution, une disper-
sion et une reconstruction constantes. Or cet change, ce mlange et cette
fusion d'un tre avec l'autre, constituent le processus mme de la vie, une
des lois de son existence.
Il y a donc deux principes dans la Vie : la volont ou la ncessit, pour
l'ego spar, de survivre comme une entit distincte et de protger son
identit, et l'obligation que lui impose la Nature de fusionner avec les
autres ego. Dans le monde physique, la Nature accorde une grande im-
portance cette premire impulsion; car elle a besoin de crer des formes
spares qui soient stables, puisque son premier problme, et en fait le
plus difficile, est de crer et de prserver tout lment qui puisse favori-
ser la survie de l'individualit spare et lui offrir une forme stable dans
le flux et le mouvement incessants de nergie et dans l'unit de l'infini.
Dans la vie atomique, par consquent, la vie individuelle demeure la
base et, en se joignant d'autres vies, assure l'existence plus ou moins
prolonge d'agrgats qui serviront de base aux individualisations vitales
et mentales. Mais ds que la Nature russit donner ces formes une so-
lidit suffisante pour la bonne marche de ses oprations ultrieures, elle
renverse le processus : la forme individuelle prit et la vie de l'agrgat
profite des lments de la forme ainsi dissoute. Toutefois, ce ne saurait
tre la dernire tape ; celle-ci ne peut tre atteinte que lorsque les deux

188
principes sont harmoniss, et que l'individu, tout en gardant la
conscience de son individualit, parvient nanmoins se fondre avec les
autres sans que l'quilibre prservateur soit perturb, ni le processus de
survie de l'individu interrompu.
Les termes du problme prsupposent la pleine mergence du Mental;
car dans la vitalit sans mental conscient, il ne peut y avoir d'galisation,
mais seulement un quilibre prcaire et momentan aboutissant la
mort du corps, la dissolution de l'individu et la dispersion de ses l-
ments dans l'universalit. La nature de la Vie physique est incompatible
avec l'ide d'une forme individuelle possdant le mme pouvoir inhrent
de persistance, et donc d'existence individuelle continue, que les atomes
qui la composent. Seul un tre mental, soutenu au-dedans par le noyau
psychique qui exprime ou commence d'exprimer l'me secrte, peut es-
prer persister grce son pouvoir de rattacher le pass l'avenir en un
flot continu que la rupture de la forme peut briser dans la mmoire phy-
sique sans ncessairement le dtruire dans l'tre mental lui-mme, et qui,
au stade ultime de sa croissance, peut" mme combler le hiatus de la m-
moire physique cr par la mort et la naissance du corps. Mme en l'tat
actuel du mental incarn imparfaitement dvelopp, l'tre mental est
conscient, dans l'ensemble, d'un pass et d'un avenir s'tendant par-del
la vie du corps ; il prend conscience d'un pass individuel, de vies indivi-
duelles qui ont cr la sienne, et dont il est un dveloppement et une re-
production modifie, et de vies individuelles futures qu'engendre sa
propre vie; il est conscient, galement, d'une vie collective passe et fu-
ture que sa propre vie traverse sans interruption, comme si elle tait
l'une de ses fibres. Ce qui, pour la Science physique, revt la forme vi-
dente de l'hrdit, revt pour l'me qui se dveloppe derrire l'tre
mental une forme diffrente, mais tout aussi vidente, manifestant la
persistance de la personnalit. L'tre mental exprimant cette conscience
de l'me est donc le noyau de la vie individuelle et collective perma-
nentes ; en lui, leur union et leur harmonisation deviennent possibles.
L'association, dont l'amour est le principe secret et la cime qui merge
progressivement, reprsente le type, le pouvoir de ce rapport nouveau,
et donc le principe qui gouverne le dveloppement du troisime statut
de la vie. La prservation consciente de l'individualit, ainsi que le dsir
et la ncessit consciemment accepts de l'change, du don de soi et de la
fusion avec d'autres individus sont ncessaires pour que ce principe
d'amour soit effectif; car si l'un ou l'autre est aboli, l'amour cesse d'agir,
peu importe ce qui le remplace. Raliser l'amour en s'immolant soi-
mme compltement, en ayant mme l'illusion de s'anantir, est certes

189
une ide et un lan de l'tre mental, mais il indique un nouveau
dveloppement par-del ce troisime tat de la Vie. partir de ce ni-
veau, nous nous levons peu peu au-del de la lutte pour la vie par d-
vorement mutuel, et de la survie du plus apte qu'elle assure ; car c'est ici,
et de plus en plus, une survie par l'entraide, et un perfectionnement de
soi par une adaptation rciproque, par un change et une fusion. La Vie,
c'est l'tre qui s'affirme, c'est mme l'ego qui se dveloppe et survit, mais
cet tre a besoin d'autres tres, cet ego cherche rencontrer et inclure
d'autres ego et tre inclus dans leur vie. Les individus et les groupes
qui dvelopperont le plus la loi d'association et la loi d'amour, d'aide col-
lective, de bienveillance, d'affection, de camaraderie, d'unit, qui harmo-
niseront avec le plus de succs la survie et le don de soi mutuel le
groupe enrichissant l'individu et l'individu enrichissant le groupe,
l'individu enrichissant galement l'individu et le groupe enrichissant le
groupe par des changes mutuels , seront les plus aptes survivre,
une fois atteint ce troisime stade de l'volution.
Ce dveloppement est un signe de la prdominance croissante du
Mental qui impose progressivement sa loi l'existence matrielle. Car le
mental, du fait de sa plus grande subtilit, n'a pas besoin de dvorer
pour assimiler, possder et s'accrotre ; au contraire, plus il donne, plus il
reoit et grandit; et plus il se fond dans les autres, plus il amne les
autres se fondre en lui, largissant ainsi le champ de son tre. La vie
physique s'puise trop donner et se ruine elle-mme en dvorant trop ;
dans la mesure o il s'appuie sur la loi de la Matire, le Mental souffre de
la mme limitation ; par contre, ds qu'il se dveloppe selon sa loi
propre, il tend surmonter cette limitation, et mesure qu'il surmonte la
limitation matrielle, donner et recevoir pour lui ne font plus qu'un. Car
durant son ascension, il ralise progressivement le principe de l'unit
consciente dans la diffrenciation qui est la loi divine du Satchidnanda
manifest.
Le deuxime terme du statut originel de la vie, est la volont subcons-
ciente qui, au second niveau, devient la faim et le dsir conscient la
faim et le dsir, ces premires semences du mental conscient. Le passage
au troisime statut de la vie grce au principe d'association, la crois-
sance de l'amour, n'abolit pas la loi du dsir, mais la transforme et
l'accomplit. En sa nature, l'amour est le dsir de se donner aux autres et
de recevoir les autres en change ; c'est un commerce entre les tres. La
vie physique ne dsire point se donner, elle dsire seulement recevoir. Il
est vrai qu'elle est oblige de se donner, car la vie qui ne fait que recevoir
sans rien donner ne peut que devenir strile, s'tioler et prir

190
supposer qu'il soit mme possible de vivre compltement une telle exis-
tence en ce monde ou dans aucun autre monde ; mais c'est une
contrainte, et elle obit contre sa volont l'impulsion subconsciente de
la Nature, plutt qu'elle n'y adhre consciemment. Mme quand l'amour
intervient, le don de soi conserve encore au dbut, dans une large me-
sure, le caractre mcanique de la volont subconsciente dans l'atome.
Au dbut, l'amour lui-mme obit la loi de la faim et se plat recevoir
et exiger des autres plutt qu' se donner et se soumettre eux, ce qu'il
accepte surtout comme un prix payer pour obtenir ce qu'il dsire. Mais
il n'a pas encore atteint ici sa vraie nature; sa vraie loi est d'tablir un
commerce gal o la joie de donner soit gale la joie de recevoir et fina-
lement la surpasse ; mais pour cela, il faut qu'il s'lance au-del de lui-
mme sous la pression de la flamme psychique pour atteindre la plni-
tude de l'unit totale ; il doit donc raliser que ce qui lui semblait tre un
non-moi est un moi plus grand et plus cher mme que sa propre indivi-
dualit. l'origine de la vie, la loi d'amour est cet lan qui nous pousse
nous raliser et nous accomplir dans les autres et par les autres, nous
enrichir en enrichissant autrui, possder et tre possd, car faute d'tre
possd, on ne se possde pas entirement soi-mme.
L'inerte incapacit de l'existence atomique se possder, la sujtion de
l'individu matriel au non-moi appartiennent au premier tat de la vie.
La conscience de la limitation et la lutte pour possder, pour matriser le
moi aussi bien que le non-moi, caractrisent le second. L aussi, le dve-
loppement qui conduit au troisime tat entrane une transformation des
conditions originelles en un accomplissement et une harmonie qui repro-
duisent ces conditions tout en paraissant les contredire. Par l'association
et l'amour, le non-moi commence tre peru comme un moi plus
grand, et il en rsulte une soumission sa loi et ses besoins qui,
consciemment accepte, permet de satisfaire l'lan, la tendance croissante
de la vie collective absorber l'individu ; et en mme temps, l'individu
commence prendre possession de la vie d'autrui comme de la sienne
propre, et de tout ce qu'elle a lui offrir comme si cela lui appartenait, et
ainsi la tendance oppose, la possession individuelle, se trouve-t-elle sa-
tisfaite. Mais cette relation de rciprocit entre l'individu et le monde o
il vit ne peut tre exprime, elle ne peut tre complte et sre que si la
mme relation s'tablit entre individus, et entre corps collectifs. Tout le
difficile effort de l'homme pour harmoniser l'affirmation de soi et la li-
bert par lesquelles il se possde lui-mme avec l'association et
l'amour, avec la fraternit, la camaraderie o il se donne aux autres ,
ses idaux d'harmonieux quilibre, de justice, de partage, d'galit par

191
lesquels il harmonise les deux tendances contraires, sont en fait une ten-
tative, dont le cours est inluctablement prdtermin, pour rsoudre le
problme originel de la Nature, le problme mme de la Vie, en rsol-
vant le conflit entre les deux opposs prsents dans les fondations
mmes de la Vie dans la Matire. Cette solution, c'est le principe sup-
rieur du Mental qui tente de la fournir, car lui seul peut trouver la voie
menant l'harmonie voulue, bien que cette harmonie ne puisse tre d-
couverte qu'en un Pouvoir qui nous dpasse encore.
En effet, si nos donnes initiales sont correctes, nous ne pourrons at-
teindre notre destination, notre but, que si le Mental se dpasse lui-
mme pour accder ce qui est au-del de lui, puisque le Mental n'est
qu'un terme infrieur de Cela, un instrument, d'abord pour descendre
dans la forme et l'individualit et, ensuite, pour s'lever nouveau en
cette ralit que la forme incarne et que l'individualit reprsente. Il est
donc peu probable que le problme de la Vie puisse trouver une solution
parfaite uniquement par l'association, l'change et les compromis de
l'amour, ou par la seule loi du mental et du cur. Pour cela, il faut at-
teindre un quatrime tat de la vie o l'ternelle unit du multiple est ac-
complie par l'esprit, et o la base consciente de toutes les oprations de
la vie s'tablit, non plus sur les divisions du corps, ni sur les passions et
les apptits de la vitalit, ni sur les groupements et les harmonies impar-
faites du mental, ni sur une combinaison de toutes ces choses, mais sur
l'unit et la libert de l'Esprit.

192
22. Le Problme de la Vie
C'est cela que l'on appelle la Vie universelle.
Taittirya Upanishad. II. 3.
Le Seigneur sige au cur de tous les tres, et par sa Maya les fait tourner
comme s'ils taient monts sur une machine.
Gta. XVIII. 61.
Celui qui connat la Vrit, la Connaissance, l'Infinit qu'est le Brahman,
gotera, en Lui qui est toute-sagesse, tous les objets du dsir.
Taittirya Upanishad. II. 1.

La Vie, nous l'avons vu, est la projection, dans certaines circonstances


cosmiques, d'une Force-Consciente qui, en sa nature, est infinie, absolue,
sans entraves, et possde inalinablement son unit et sa batitude : c'est
la Force-Consciente de Satchidnanda. La circonstance centrale de ce
processus cosmique, dans la mesure o il diffre en apparence de la pu-
ret de l'Existence infinie et de la possession de soi de l'nergie indivise,
est le pouvoir de division du Mental obscurci par l'ignorance. De cette
action divise d'une Force indivise, surgissent les dualits, les opposi-
tions, les apparentes ngations de la nature de Satchidnanda; pour le
Mental, elles existent comme une ralit durable, alors que pour la Cons-
cience divine cosmique, dissimule derrire le voile du mental, ce n'est
qu'un simple phnomne, une reprsentation dforme de la multiple
Ralit. C'est pourquoi le monde revt l'apparence d'un affrontement de
vrits opposes, chacune cherchant se raliser, et chacune y ayant
droit, et donc d'un ensemble de problmes et de mystres qu'il faut r-
soudre parce que, derrire toute cette confusion, se trouvent ' la Vrit et
l'unit caches qui exercent leur pression pour que soit trouve la solu-
tion, et qu'ainsi elles puissent se manifester ouvertement dans le monde.

Cette solution, il faut que le mental la recherche, mais pas le mental


seul; elle doit tre trouve dans la Vie, dans l'action aussi bien que dans
la conscience de l'tre. La conscience en tant que Force a cr le mouve-
ment du monde et ses problmes; elle doit donc rsoudre les problmes
qu'elle a crs et amener le mouvement universel l'invitable panouis-
sement de son sens secret et de sa Vrit qui volue. Mais cette Vie a pris
successivement trois apparences. La premire est matrielle une
conscience submerge est cache dans l'action superficielle qui l'exprime
et dans les formes reprsentatives de sa force; car, dans l'action, la
conscience elle-mme disparat nos yeux et se perd dans la forme. La

193
seconde est vitale une conscience qui merge, apparat en partie
comme pouvoir de vie et processus de la croissance, de l'activit et du
dclin de la forme ; moiti dlivre de son emprisonnement originel,
elle met de premires vibrations de pouvoir, sous forme d'apptit, de
satisfaction ou de rpulsion vitales, mais au dbut elle ne vibre pas de lu-
mire (et mme par la suite, elle ne le fera qu'imparfaitement), comme
connaissance de sa propre existence et de son milieu. La troisime est
mentale une conscience qui a merg rflchit le fait de la vie comme
sens mental, comme perception et ide rceptives, tandis que, comme
ide nouvelle, elle essaie de devenir une ralit de la vie, modifie
l'existence intrieure de l'tre et essaie de modifier son existence ext-
rieure en consquence. Ici, dans le mental, la conscience est dlivre de
son emprisonnement dans l'action et la forme de sa propre force; mais
elle n'est pas encore matresse de l'acte et de la forme, parce que son
mergence est celle d'une conscience individuelle et qu'elle ne peroit
donc qu'un mouvement fragmentaire de l'ensemble de ses activits.
C'est l le nud, c'est l toute la difficult de la vie humaine. L'homme
est cet tre mental, cette conscience mentale uvrant comme force men-
tale, d'une certaine manire conscient de la force et de la vie universelles
dont il fait partie, mais, faute d'en connatre l'universalit, ou mme de
connatre la totalit de son propre tre, incapable de matriser la vie en
gnral ou sa propre vie de faon rellement efficace et infaillible. Il
cherche connatre la Matire afin d'tre matre de son environnement
matriel, connatre la Vie afin d'tre matre de l'existence vitale ;
connatre le Mental afin d'tre matre du grand et obscur mouvement de
mentalit o il est non seulement une tincelle de conscience de soi
comme l'animal, mais aussi, et de plus en plus, une flamme de connais-
sance croissante. Ainsi cherche-t-il se connatre afin d'tre son propre
matre, connatre le monde afin d'tre matre du monde. Tel est l'lan
de l'Existence en lui, telle l'exigence de la Conscience qu'il est, telle
l'impulsion de la Force qui est sa vie, telle la volont secrte de Satchid-
nanda apparaissant comme individu dans un monde o Il s'exprime et
cependant semble se nier. Trouver les conditions dans lesquelles cette
impulsion intrieure est satisfaite est le problme que l'homme doit
constamment s'efforcer de rsoudre, et il y est contraint par la nature
mme de son existence et par la Divinit qui est en lui; et tant que ce pro-
blme n'aura pas t rsolu, et cette impulsion satisfaite, l'espce hu-
maine devra poursuivre son labeur. L'homme doit ou bien s'accomplir
en satisfaisant le Divin en lui, ou bien engendrer un tre nouveau et plus

194
grand qui sera mieux mme de le satisfaire. Il doit ou bien devenir lui-
mme une humanit divine, ou bien cder la place au Surhomme.
Cela dcoule de la logique mme des choses ; en effet, la conscience
mentale de l'homme n'tant pas la conscience totalement illumine, tout
entire merge de l'obscurcissement de la Matire, mais seulement un
terme progressif de cette grande mergence, le cours de la cration vo-
lutive o il est apparu ne peut s'interrompre l o il se trouve prsent;
elle doit ou bien dpasser le terme qu'elle a actuellement atteint en lui,
ou bien le dpasser lui-mme s'il n'a pas la force d'aller de l'avant. L'ide
mentale qui essaie de devenir un fait de la vie doit cheminer jusqu' ce
qu'elle devienne l'entire Vrit de l'existence dlivre de ses revte-
ments successifs, rvle et progressivement accomplie dans la lumire
de la conscience, et joyeusement accomplie dans le pouvoir ; car en ces
deux termes que sont le pouvoir et la lumire, et grce eux, l'Existence
se manifeste, l'existence tant en sa nature Conscience et Force; mais le
troisime terme, o la Conscience et la Force qui le constituent se rap-
prochent, fusionnent et finalement s'accomplissent, est la Flicit satis-
faite de l'existence en soi. Pour une vie volutive comme la ntre, cet in-
vitable apoge doit ncessairement signifier la dcouverte du moi qui
tait contenu dans le germe de sa propre naissance et, accompagnant
cette dcouverte, la ralisation complte des potentialits dposes dans
le mouvement de la Force-Consciente d'o cette vie prit son essor. La po-
tentialit ainsi contenue en notre existence humaine est Satchidnanda se
ralisant Lui-mme dans une certaine harmonie et une certaine unifica-
tion de la vie individuelle et de la vie universelle, afin que l'humanit
puisse exprimer, en une conscience commune, un mouvement commun
de puissance, une joie commune, le transcendant Quelque Chose qui
s'est coul dans cette forme des choses.
La nature de toute vie dpend de l'quilibre fondamental de sa
conscience constitutive; telle est la Conscience, et telle sera la Force. L
o la Conscience est une et infinie, o elle transcende ses actes et ses
formes lors mme qu'elle les embrasse et les pntre, les organise et les
excute, comme le fait la conscience de Satchidnanda, telle sera la Force
: infinie en son tendue, une en ses uvres, transcendante en son pou-
voir et sa connaissance de soi. L o la Conscience est pareille celle de
la Nature matrielle, l o elle est submerge, oublieuse de soi, entrane
par le courant de sa propre Force sans le savoir apparemment, bien qu'en
ralit, de par la nature mme de l'ternelle relation unissant ces deux
termes, elle dtermine le courant qui l'entrane, ainsi sera la Force : ce se-
ra un monstrueux mouvement de l'Inerte et de l'Inconscient, ignorant de

195
ce qu'il contient, paraissant s'accomplir mcaniquement par une sorte
d'accident inexorable, un hasard invitablement heureux, lors mme que,
tout du long, la Force obit infailliblement la loi du Juste et du Vrai
qu'a fixe pour elle la volont du suprme tre-Conscient dissimul dans
son mouvement. L o la Conscience est divise en soi, comme dans le
Mental, o elle se limite en divers centres, demande chacun de
s'accomplir sans savoir ce qui se trouve dans les autres centres ni
connatre sa relation avec eux, ne percevant des choses et des forces que
ce qui apparemment les divise et les oppose, et non leur unit vritable,
ainsi sera la Force : ce sera une vie comme celle que nous sommes et
voyons autour de nous, un choc et un entrelacement de vies indivi-
duelles cherchant chacune se raliser sans connatre ses rapports avec
les autres, un conflit et un difficile ajustement de forces antagonistes qui
s'opposent ou diffrent et, dans la mentalit, un mlange, une collision et
une lutte, une combinaison instable d'ides divises, contraires ou diver-
gentes, qui n'arrivent pas comprendre en quoi elles sont ncessaires les
unes aux autres ni ne peuvent saisir leur place comme lments de cette
Unit sous-jacente qui s'exprime travers elles et en laquelle doivent ces-
ser leurs discordes. Mais l o la Conscience est en possession la fois de
la diversit et de l'unit, l'unit contenant et gouvernant la diversit, l
o elle peroit immdiatement la Loi, la Vrit et la Justice du Tout et la
Loi, la Vrit et la Justice individuelles, et o les deux s'harmonisent
consciemment en une mutuelle unit, l o toute la nature de la
conscience est l'Un qui se connat comme le Multiple et le Multiple qui se
connat comme l'Un, alors la Force aussi sera de mme nature : ce sera
une Vie qui obit consciemment la loi de l'Unit, tout en accomplissant
chaque chose dans la diversit selon sa rgle et sa fonction propres ; ce
sera une vie o tous les individus vivent la fois en eux-mmes et en
chacun comme un seul tre conscient en maintes mes, un seul pouvoir
de Conscience en maintes mentalits, une seule joie de Force l'uvre en
maintes vies, une seule ralit de Flicit s'accomplissant en maints
curs et maints corps.
La premire de ces quatre positions, la source de toute cette relation
progressive entre la Conscience et la Force, est leur quilibre dans l'tre
de Satchidnanda o elles sont une ; l, en effet, la Force est la conscience
d'tre qui s'labore sans jamais cesser d'tre la conscience, et de mme la
Conscience est-elle la lumineuse Force d'tre ternellement consciente
d'elle-mme et de sa propre Flicit et ne cessant jamais d'tre ce pouvoir
de lumire absolue et d'absolue possession de soi. La seconde relation est
celle de la Nature matrielle; c'est l'quilibre de l'tre dans l'univers

196
matriel qui est la grande ngation de Satchidnanda par Lui-mme; ici,
en effet, l'on trouve en apparence l'absolue sparation de la Force et de la
Conscience, le miracle trompeur de l'infaillible Inconscient qui gouverne
tout : ce n'est qu'un masque, mais la connaissance moderne l'a pris pour
le vrai visage de la Divinit cosmique. La troisime relation est l'quilibre
de l'tre dans le Mental et dans la Vie que nous voyons merger de cette
ngation et qui, dconcerte, continue de lutter sans arrt, sans jamais
pouvoir abdiquer, mais sans avoir non plus aucune connaissance claire
ni aucune intuition d'une solution victorieuse contre les innombrables
problmes qu'implique cette droutante apparition de l'homme, l'tre
conscient dot de demi-pouvoirs, hors de l'omnipotente Inconscience de
l'univers matriel. La quatrime relation est l'quilibre de l'tre dans le
Supramental : c'est l'existence accomplie qui, finalement, rsoudra tout
ce problme complexe cr par l'affirmation partielle mergeant de cette
complte ngation ; et elle doit absolument le rsoudre de la seule faon
possible, par une affirmation complte qui permettra d'accomplir tout ce
qui se trouvait contenu secrtement en elle, en puissance, et qui, dissi-
mul derrire le masque de la grande ngation, tait destin devenir
une ralit de l'volution. C'est cela, la vraie vie de l'Homme vrai, que
cette vie partielle, cette humanit partielle et inacheve s'efforcent
d'atteindre, avec une connaissance et une direction parfaites dans ce que
l'on appelle l'Inconscient en nous ; mais dans les parties conscientes de
notre tre, son pouvoir de prvision est encore faible et ttonnant, bien
que l'on trouve des fragments de ralisation, des aperus de l'idal ou
des clairs de rvlation et d'inspiration chez le pote et le prophte, le
voyant et le mtaphysicien, le mystique et le penseur, les grands intel-
lects et les grandes mes de l'humanit.
D'aprs les donnes dont nous disposons maintenant, nous voyons
qu'il existe trois difficults principales, dues l'quilibre imparfait de la
Conscience et de la Force en l'homme, dans l'tat actuel de son mental et
de sa vie. D'abord, il n'est conscient que d'une petite partie de son tre; sa
mentalit, sa vie, son tre physique superficiels, voil tout ce qu'il
connat, et pas mme dans leur totalit ; en dessous, grondent les vagues
occultes de son mental subconscient et subliminal, de ses impulsions vi-
tales subconscientes et subliminales, de sa nature physique subcons-
ciente, toute cette immense part de lui-mme qu'il ignore et ne peut gou-
verner, mais qui, au contraire, le connat et le gouverne. Car l'existence,
la conscience et la force ne faisant qu'un, nous ne pouvons exercer un
rel pouvoir que sur cette part de notre existence avec laquelle nous nous
identifions en prenant conscience de nous-mmes; le reste doit tre

197
gouvern par sa propre conscience, qui est subliminale par rapport
notre mental, notre vie et notre corps de surface. Et pourtant, les deux
formant un seul mouvement, et non point deux mouvements distincts, la
plus grande et la plus puissante partie de nous-mmes doit, dans la
masse, gouverner et dterminer la plus petite et la plus faible; c'est pour-
quoi nous sommes gouverns par le subconscient et le subliminal
jusqu'en notre existence consciente, et mme quand nous parvenons
nous matriser et nous diriger nous-mmes, nous ne sommes que les ins-
truments de ce qui nous parat tre l'Inconscient au-dedans de nous.
C'est ce qu'entendait l'antique sagesse lorsqu'elle disait que l'homme
croit agir selon son libre arbitre, alors qu'en ralit c'est la Nature qui d-
termine toutes ses uvres, et que les sages eux-mmes sont obligs de
suivre leur Nature. Mais la Nature tant la force cratrice de la
conscience de tre en nous, que masquent Son propre mouvement
contraire et Son apparente ngation de Lui-mme, on appela Maya ou
pouvoir d'Illusion du Seigneur ce mouvement crateur inverse de Sa
conscience, et l'on dit que, par Sa Maya, le Seigneur tabli au cur de
toutes les existences, les fait tourner comme sur une machine. Il est donc
vident que l'homme ne peut devenir matre de lui-mme qu'en dpas-
sant ce mental au point de devenir un avec le Seigneur en sa conscience
de soi. Et puisque cela n'est pas possible dans l'inconscience ou dans le
subconscient lui-mme, puisqu'il ne sert rien de plonger dans les pro-
fondeurs de notre tre pour retourner l'Inconscient, c'est seulement en
allant au-dedans, l o se tient le Seigneur, et en nous levant jusqu' ce
qui, pour nous, est encore supraconscient, dans le Supramental, que cette
unit pourra tre entirement tablie. C'est l, en effet, dans la divine
Maya suprieure, que se trouve, en sa loi et en sa vrit, la connaissance
consciente de ce qui agit dans le subconscient par l'intermdiaire de la
Maya infrieure et selon les conditions de la Ngation qui cherche de-
venir Affirmation. Cette Nature infrieure, en effet, labore ce qui est
voulu et connu dans la Nature suprieure. Le Pouvoir d'Illusion de la
connaissance divine dans le monde, qui cre les apparences, est gouver-
n par le Pouvoir de Vrit de cette mme connaissance qui connat la
vrit derrire les apparences, et tient prte pour nous l'Affirmation vers
laquelle elles tendent. L'Homme partiel et apparent d'ici-bas trouvera l
l'Homme rel et parfait capable d'tre entirement conscient de lui-mme
en tant totalement uni l'Existant-en-soi, l'omniscient seigneur de Sa
propre volution et de Sa progression cosmiques.
La seconde difficult tient au fait que l'homme, dans son mental, sa vie
et son corps, est spar de l'universel; par consquent, il ne se connat

198
pas lui-mme, et il est galement et mme encore plus incapable de
connatre ses semblables. Par ses dductions, ses thories, ses observa-
tions et un certain don imparfait de sympathie, il s'en forme une image
mentale rudimentaire ; mais ce n'est pas une connaissance. La connais-
sance ne peut venir que d'une identit consciente, car c'est la seule
connaissance vritable : l'existence consciente d'elle-mme. Nous
connaissons ce que nous sommes dans la mesure o nous avons une per-
ception consciente de nous-mmes, le reste demeure cach; de mme,
nous pouvons arriver connatre rellement ce avec quoi nous devenons
un en notre conscience, mais seulement condition de raliser cette uni-
t. Si les moyens de connaissance sont indirects et imparfaits, la connais-
sance obtenue sera, elle aussi, indirecte et imparfaite. Elle nous permettra
d'laborer avec une certaine maladresse et de faon prcaire, mais
malgr tout avec une perfection suffisante de notre point de vue mental
certains buts, certaines ncessits, certains avantages pratiques limi-
ts, et une imparfaite et fragile harmonie dans nos relations avec ce que
nous connaissons ; mais ce n'est que par une unit consciente avec cela,
que la relation devient parfaite. Aussi nous faut-il parvenir une unit
consciente avec nos semblables et non pas simplement la sympathie
que cre l'amour ou la comprhension que cre la connaissance men-
tale, qui sera toujours la connaissance de leur existence superficielle, et
demeurera donc toujours imparfaite en soi et soumise la ngation et
l'chec lorsque surgit du subconscient ou du subliminal, en eux comme
en nous, tout ce qui n'est pas encore connu ni matris. Mais cette unit
consciente ne peut s'tablir que si nous pntrons l o nous ne faisons
plus qu'un avec eux : en l'universel ; or la plnitude de l'universel
n'existe consciemment qu'en ce qui, pour nous, est supraconscient, dans
le Supramental ; car ici, dans notre tre normal, la plus grande partie en
est subconsciente et ne peut donc tre possde dans cet quilibre nor-
mal du mental, de la vie et du corps. La nature consciente infrieure est
lie l'ego dans toutes ses activits, enchane triplement au pilier de
l'individualit diffrencie. Seul, le Supramental commande l'unit dans
la diversit.
La troisime difficult tient la division entre la force et la conscience
dans l'existence volutive. Il y a d'abord la division qu'a cre l'volution
elle-mme lorsqu'elle a successivement form la Matire, la Vie et le
Mental, chacun agissant selon son propre principe. La Vie est en guerre
avec le corps ; elle essaie de le forcer satisfaire ses dsirs, ses impul-
sions, ses plaisirs, et exige de sa capacit limite ce qui ne serait possible
qu' un corps immortel et divin ; et le corps, asservi et tyrannis, souffre

199
et mne constamment une sourde rvolte contre les exigences que la Vie
lui impose. Le Mental est en guerre avec les deux : parfois, il s'allie la
Vie contre le Corps, parfois rprime l'lan vital et cherche protger le
corps physique contre les dsirs, les passions et les nergies oppressives
de la vie ; il cherche aussi possder la Vie et mettre son nergie au
service du Mental, pour goter aux plus grandes joies de ses activits,
pour que ses recherches mentales, esthtiques, motives soient satisfaites
et s'accomplissent dans l'existence humaine; et la Vie, elle aussi, se
trouve asservie et malmene et s'insurge frquemment contre le tyran
ignorant qui, dans sa demi-sagesse, sige au-dessus d'elle. Tel est le
conflit qui oppose ces parties de notre tre et que le mental ne peut r-
soudre de faon satisfaisante, car il se trouve confront un problme in-
soluble pour lui : l'aspiration d'un tre immortel dans une vie et un corps
mortels. Il doit finalement se rsoudre une longue suite de compromis,
ou, abandonnant le problme, il consent, avec le matrialiste, la morta-
lit de notre tre apparent, ou, avec l'ascte et le religieux, rejette et
condamne la vie terrestre, et se retire dans des domaines d'existence plus
heureux et plus confortables. Mais la vraie solution consiste trouver,
au-del du Mental, le principe dont l'Immortalit est la loi et, grce lui,
triompher de la mortalit de notre existence.
Mais il y a aussi, en nous-mmes, cette division fondamentale entre la
force de la Nature et l'tre conscient, qui est la cause originelle de cette
incapacit. Non seulement il y a une division entre l'tre mental, l'tre vi-
tal et l'tre physique, mais chacun est galement divis et en lutte contre
lui-mme. La capacit du corps est moindre que la capacit de l'me ins-
tinctive, l'tre conscient ou Purusha physique en lui; la capacit de la
force vitale moindre que la capacit de l'me impulsive, l'tre conscient
ou Purusha vital en elle ; la capacit de l'nergie mentale moindre que la
capacit de l'me intellectuelle et motive, le Purusha mental en elle. Car
l'me est la conscience intrieure qui aspire la complte ralisation de
soi et, par suite, dpasse toujours la formation individuelle du moment,
et la Force qui a pris son quilibre dans cette formation est toujours
pousse par son me vers ce qui est anormal pour l'quilibre, vers ce qui
le transcende ; ainsi pousse constamment, elle a beaucoup de mal r-
pondre, et davantage encore voluer de sa capacit prsente une ca-
pacit suprieure. En essayant de satisfaire les exigences de cette me
triple, elle est droute et se voit conduite dresser instinct contre ins-
tinct, impulsion contre impulsion, motion contre motion, ide contre
ide, satisfaisant ceci, refusant cela, puis se repentant et revenant sur ce
qu'elle a fait, ajustant, compensant, rajustant ad infinitum, mais sans

200
parvenir aucun principe d'unit. Et dans le mental, d'autre part, non
seulement le pouvoir-conscient qui devrait harmoniser et unir est limit
en sa connaissance et sa volont, mais la connaissance et la volont elles-
mmes sont disparates et souvent en dsaccord. Le principe de l'unit est
au-dessus, dans le Supramental; l seulement, se trouve en effet l'unit
consciente de toutes les diversits ; l seulement, la volont et la connais-
sance sont gales et en parfaite harmonie ; l seulement, la Conscience et
la Force accdent leur divine identit.
mesure qu'il devient un tre conscient de soi, un vritable tre pen-
sant, l'homme peroit de faon aigu toute cette discorde et cette dispari-
t dans les diffrentes parties de son tre et il cherche atteindre une
harmonie dans son mental, dans sa vie et dans son corps, une harmonie
dans sa connaissance, sa volont et ses motions, une harmonie entre
toutes ces parties de son tre. Parfois, ce dsir s'puise et se satisfait d'un
compromis possible qui amnera une paix relative; mais un compromis
ne peut tre qu'une halte sur le chemin, puisque, en fin de compte, rien
moins qu'une parfaite harmonie combinant en elle-mme le dveloppe-
ment intgral de nos potentialits multiformes, ne saurait satisfaire la Di-
vinit intrieure. Se satisfaire moins serait luder le problme, non le
rsoudre, ou bien, ce ne serait qu'une solution provisoire, une halte pour
l'me en son expansion et son ascension continuelles. Une parfaite har-
monie de ce genre exigerait, comme conditions essentielles, une parfaite
mentalit, un jeu parfait de la force vitale, une existence physique par-
faite. Mais o trouver le principe et le pouvoir de perfection dans ce qui
est radicalement imparfait ? Enracin dans la division et la limitation, le
mental ne peut nous les fournir, pas plus que la vie et le corps, o ce
mental qui divise et limite trouve son nergie et son cadre d'action. Le
principe et le pouvoir de perfection existent dans le subconscient, mais
envelopps dans le tgument ou le voile de la Maya infrieure, muette
prmonition mergeant sous l'aspect d'un idal irralis ; dans le supra-
conscient, ils attendent, dcouverts, ternellement raliss, mais encore
spars de nous par le voile de notre ignorance de nous-mmes. C'est
donc au-dessus de notre prsent quilibre, et non pas en lui ni au-des-
sous, qu'il nous faut rechercher la puissance et la connaissance
harmonisatrices.
Il y a aussi le fait que l'homme, mesure qu'il se dveloppe, peroit de
faon aigu la discorde et l'ignorance qui gouvernent ses relations avec le
monde ; elles lui deviennent intolrables, et il est de plus en plus rsolu
trouver un principe d'harmonie, de paix, de joie et d'unit. Ce principe
galement ne peut lui venir que d'en haut. Car pour que notre vie puisse

201
devenir une, spirituellement et concrtement, avec celle de nos sem-
blables, pour que l'individu puisse reprendre possession de son moi uni-
versel, il faut que, dlivrs de notre mutuelle ignorance et de nos malen-
tendus, nous dveloppions un mental qui connaisse l'autre comme il se
connat lui-mme, une volont qui se sente et devienne une avec la vo-
lont des autres, un cur qui porte en lui, comme les siennes, les mo-
tions des autres, une force de vie qui sente leurs nergies, les accepte
comme ses propres nergies et aspire les raliser comme si elles taient
les siennes, un corps qui ne soit pas un mur d'emprisonnement et de d-
fense contre le monde. Mais il faudra que ce changement soit conforme
la loi d'une Lumire et d'une Vrit qui transcendent les aberrations et
les erreurs et toute cette masse de perversit et de fausset qui accablent
notre mental, notre volont, nos motions et nos nergies de vie. Cette
vie du Tout se trouve dans le subconscient, et dans le supraconscient
galement, mais dans des conditions qui rendent notre ascension
ncessaire.
Car ce n'est pas vers la Divinit cache dans " l'ocan inconscient o les
tnbres sont enveloppes dans les tnbres ", mais vers la Divinit ta-
blie sur la mer de lumire ternelle, dans le suprme ther de notre tre,
que monte l'lan originel qui a port l'me volutive jusqu'au type
humain.
Par consquent, moins qu'elle ne succombe en chemin et
n'abandonne la victoire d'autres, de nouvelles crations de l'ardente
Mre en travail, l'humanit doit aspirer cette ascension qui passe en v-
rit par l'amour, par l'illumination mentale et l'lan du vital possder et
se donner, mais conduit au-del l'unit supramentale qui les trans-
cende et les accomplit ; c'est en fondant la vie humaine sur la ralisation
supramentale de l'unit consciente avec l'Un et avec tous en notre tre et
en toutes ses parties, que l'humanit doit chercher son bien ultime et son
salut. Et c'est ce que nous avons appel le quatrime tat de la Vie en son
ascension vers la Divinit.

202
23. L'me double en l'Homme
Le Purusha, le Moi intrieur, pas plus grand que le pouce d'un homme,
Katha Upanishad. n. 1.12,13, II. 3.17.
Shvetshvatara Upanishad. ni. 13.

Celui qui connat ce Moi qui savoure le miel de l'existence et qui est le sei-
gneur de tout ce qui est et qui sera, n'prouve plus aucune rpulsion.
Katha Upanishad. II. 1.5.

D'o lui viendrait le chagrin, qui pourrait l'abuser, celui qui voit partout
l'Unit S
sh Upanishad. Verset 7.

Celui qui a trouv la flicit de l'ternel est dlivr de toute peur.


Taittirya Upanishad. II. 9.

Nous avons vu que le premier tat de la Vie tait caractris par une
sourde pousse, une sourde impulsion inconsciente, par la force d'une
volont involue dans l'existence matrielle ou atomique, qui n'est pas
libre, et n'est matresse ni d'elle-mme, ni de ses uvres et de leurs rsul-
tats, mais est entirement gouverne par le mouvement universel d'o
elle merge, informe et obscure semence de l'individualit. Le deuxime
tat de la Vie s'enracine dans le dsir, avide de possder, mais limit
dans son pouvoir ; le bourgeon du troisime est l'Amour qui cherche
possder et tre possd, recevoir et se donner ; la fleur dlicate du
quatrime, le signe de sa perfection, nous la concevons comme la pure et
complte mergence de la volont originelle, l'accomplissement du dsir
intermdiaire illumin, la haute et profonde satisfaction de l'change
conscient de l'Amour par l'union du possesseur et du possd dans la di-
vine unit des mes qui constitue la base de l'existence supramentale. Si
nous examinons attentivement ces termes, nous verrons qu'ils sont des
formes et des tapes que traverse l'me dans sa qute de la joie indivi-
duelle et universelle des choses; l'ascension de la Vie est, en sa nature,
l'ascension de la Flicit divine en toute chose, depuis sa secrte concep-
tion dans la Matire, pour atteindre, travers vicissitudes et oppositions,
son lumineux achvement dans l'Esprit.
Le monde tant ce qu'il est, il ne pouvait en tre autrement. Car le
monde est une forme dguise de Satchidnanda. La nature de la
conscience de Satchidnanda, et, par consquent, ce en quoi Sa force doit

203
toujours se trouver et s'accomplir, est la Batitude divine, une flicit
omniprsente qui se suffit elle-mme. Puisque la Vie est une nergie de
Sa force-consciente, le secret de tous ses mouvements doit tre une flici-
t cache, inhrente toutes choses, qui est la fois la cause, le mobile et
l'objet de ses activits; et si, du fait de la division que cre l'ego, cette fli-
cit nous chappe, si elle est retenue derrire un voile et revt la forme
de son propre contraire de mme que l'tre revt le masque de la
mort, que la conscience prend l'apparence de l'inconscient et que la force
se rit d'elle-mme sous le dguisement de l'incapacit , alors ce qui vit
ne peut tre satisfait, et ne peut ni se reposer du mouvement, ni
l'accomplir, moins de s'emparer de cette flicit universelle qui est la
fois la flicit secrte et intgrale de son propre tre et la flicit originelle
du Satchidnanda transcendant et immanent qui embrasse, inspire et
soutient tout. Rechercher la flicit est donc l'impulsion et la signification
fondamentales de la Vie; la dcouvrir, la possder, la raliser pleinement
est son seul but.
Mais o se trouve en nous ce principe de Flicit ? Quel terme de notre
tre utilise-t-il pour se manifester et s'accomplir dans l'activit cosmique,
de la mme faon que le principe de la Force-Consciente manifeste et uti-
lise la Vie comme terme cosmique et que le principe du Supramental ma-
nifeste et utilise le Mental ? Nous avons distingu un quadruple principe
de l'tre divin crateur de l'univers : Existence, Force-Consciente, Bati-
tude et Supramental. Nous avons vu que le Supramental est omnipr-
sent, mais voil, dans le cosmos matriel; il se trouve derrire la ralit
phnomnale des choses et s'y exprime de manire occulte, mais pour
l'excution, il recourt son terme subordonn, le Mental. La Force-Cons-
ciente divine est omniprsente, mais voile, dans le cosmos matriel ; se-
crtement l'uvre derrire cette ralit phnomnale, elle s'y exprime
de faon caractristique par son terme subordonn, la Vie. Et bien que
nous n'ayons pas encore examin sparment le principe de la Matire,
nous pouvons dj voir que la divine Toute-Existence est elle aussi omni-
prsente dans le cosmos matriel, mais voile, dissimule derrire la ra-
lit phnomnale, et qu'elle s'y manifeste d'abord travers son terme su-
bordonn, la Substance, la Forme d'tre ou Matire. Par consquent, le
principe de la Batitude divine doit tre, lui aussi, omniprsent dans le
cosmos ; et si, en vrit, il demeure voil et se possde lui-mme derrire
la ralit phnomnale concrte, il se manifeste pourtant en nous au
moyen d'un principe subordonn qui lui est propre et o il se cache, et
par lequel nous devons le dcouvrir et le raliser dans l'action
universelle.

204
Ce terme est ce quelque chose en nous que, dans un sens particulier,
nous appelons parfois l'me c'est--dire le principe psychique qui
n'est ni la vie ni le mental et encore moins le corps, et qui dtient pour-
tant le secret de l'closion et de l'panouissement de leur essence la fli-
cit particulire du moi, la lumire, l'amour, la joie et la beaut, et
une puret subtile de l'tre. En ralit, cependant, cette me, cet l-
ment psychique, est double, comme le sont tous les autres principes cos-
miques en nous. Nous possdons, en effet, un double mental : un mental
de surface, qui est celui de notre ego exprim dans l'volution, mentalit
superficielle que nous crons en mergeant de la Matire ; et un autre,
subliminal, qui n'est pas entrav par notre vie mentale actuelle et ses li-
mitations rigides, et qui est vaste, puissant, lumineux. C'est l'tre mental
vrai derrire cette forme superficielle de la personnalit mentale que
nous prenons pour nous-mmes. De mme, nous vivons deux vies : l'une
extrieure, involue dans le corps physique, lie par son volution passe
dans la Matire, qui est ne et qui mourra aprs avoir vcu ; l'autre, qui
est une force de vie subliminale et n'est pas confine dans les troites li-
mites de notre naissance et de notre mort physiques ; c'est notre tre vital
vrai derrire cette forme de vie que, par ignorance, nous prenons pour
notre existence relle. Cette dualit se retrouve jusque dans la matire de
notre tre; car notre corps cache une existence matrielle plus subtile qui
fournit la substance de nos enveloppes, non seulement physique mais vi-
tale et mentale, et constitue donc notre substance relle soutenant cette
forme physique que, par erreur, nous imaginons tre tout le corps de
notre esprit. De mme y a-t-il une double entit psychique en nous : une
me superficielle de dsir, qui se manifeste dans les apptits de notre vi-
tal, dans nos motions, dans la facult esthtique et la recherche mentale
du pouvoir, de la connaissance et du bonheur ; et une entit psychique
subliminale, une pure puissance de lumire, d'amour et de joie, essence
subtile de l'tre qui est notre me vritable derrire la forme extrieure
de l'existence psychique que nous honorons si souvent de ce nom.
Lorsqu'un reflet de cette entit psychique plus grande et plus pure vient
la surface, alors nous disons d'un homme qu'il a une me ; et lorsque ce
reflet est absent de sa vie psychique extrieure, nous disons de lui qu'il
n'a pas d'me.
Les formes extrieures de notre tre sont celles de notre petite exis-
tence goste ; les formes subliminales sont les formations de notre vri-
table et plus vaste individualit. Elles constituent donc la partie cache
de notre tre o notre individualit et notre universalit se rapprochent
et se touchent, tablissent des rapports et des changes constants. En

205
nous, le mental subliminal est ouvert la connaissance universelle du
Mental cosmique, la vie subliminale est ouverte la force universelle de
la Vie cosmique, et le physique subliminal est ouvert la formation-de-
force universelle de la Matire cosmique ; les murs pais de notre mental,
de notre vie et de notre corps superficiels qui nous en sparent, et que la
Nature doit percer avec tant de peine, si imparfaitement et par tant de
procds physiques d'une ingnieuse maladresse, ne sont, dans le subli-
minal, qu'un moyen plus subtil la fois de sparation et de communica-
tion. De mme, l'me subliminale en nous est ouverte la joie universelle
que l'me cosmique gote en sa propre existence comme en l'existence
des myriades d'mes qui la reprsentent, et dans les oprations du men-
tal, de la vie et de la matire par lesquelles la Nature se prte leur jeu et
leur dveloppement; mais l'me de surface est coupe de cette joie cos-
mique par les paisses murailles de l'ego. Certes, ces murailles ont des
portes par o l'on peut pntrer, mais en les traversant, les effleurements
de la divine Flicit cosmique s'attnuent et se dforment, ou revtent
l'apparence de leurs propres contraires.
Ce que l'on trouve dans cette me superficielle ou me de dsir, ce
n'est donc pas une vraie vie de l'me, mais une dformation psychique et
une rception fausse au contact des choses. La maladie du monde est que
l'individu est incapable de dcouvrir son me vritable, et la racine de ce
mal est, ici encore, qu'en embrassant les choses extrieures il ne parvient
pas atteindre l'me vritable du monde o il vit. Il essaie d'y dcouvrir
l'essence de l'tre, l'essence du pouvoir, l'essence de l'existence
consciente, l'essence de la flicit, mais reoit la place une multitude de
contacts et d'impressions contradictoires. S'il pouvait trouver cette es-
sence, il trouverait aussi l'tre, la puissance, l'existence consciente et la f-
licit universels et uniques, mme en ces contacts et ces impressions in-
nombrables; les contradictions des apparences seraient rconcilies dans
l'unit et l'harmonie de la Vrit qui, travers ces contacts, cherche
nous atteindre. Il trouverait en mme temps son me vraie et, grce
elle, son moi ; car l'me vraie est la dlgue de son moi, et son moi et le
moi du monde ne font qu'un. Mais il en est empch par l'ignorance de
l'ego dans le mental pensant, dans le cur motif, dans les sens qui r-
pondent au toucher des choses, non par une treinte du monde franche
et courageuse, mais par un mouvement incessant d'lan et de repli, de
prudentes approches ou d'ardentes rues suivies de reculs dpits ou
contraris, affols ou furieux, selon que le toucher plat ou dplat, rcon-
forte ou alarme, satisfait ou doit. C'est l'me de dsir qui, cause d'une
mauvaise rception de la vie, devient la cause d'une triple erreur

206
d'interprtation du rassa, du dlice en toute chose ; et ainsi, au lieu de re-
prsenter la joie pure, essentielle de l'tre, ce dlice se traduit ingale-
ment en les trois termes que sont le plaisir, la douleur et l'indiffrence.
Nous avons vu, en examinant les relations de la Joie d'tre avec le
monde, que nos normes de plaisir, de douleur et d'indiffrence n'ont rien
d'absolu, n'ont aucune valeur essentielle, mais sont entirement dtermi-
nes par le caractre subjectif de la conscience rceptrice, et que l'on peut
lever au maximum le niveau du plaisir ou de la douleur, ou le rduire
au minimum, voire le supprimer compltement en sa nature apparente.
Le plaisir peut devenir douleur, et la douleur plaisir, car en leur secrte
ralit ils sont une mme chose diffremment reproduite dans les sensa-
tions et les motions. Quant l'indiffrence, elle provient de l'inattention
de l'me de dsir superficielle au rassa des choses, en son mental, ses sen-
sations, ses motions et ses apptits, ou de son incapacit le recevoir et
y rpondre, ou encore de son refus d'y ragir superficiellement; ce peut
tre aussi sa faon de repousser et d'craser volontairement le plaisir ou
la douleur dans la neutralit de la non-acceptations. Dans tous les cas, ce-
la traduit, soit un refus positif, soit un manque de prparation, soit une
incapacit ngative quand il s'agit de traduire ou, d'une faon ou d'une
autre, de reprsenter positivement la surface quelque chose qui est
pourtant subliminalement actif.
L'observation et l'exprience psychologiques nous ont donc appris que
le mental subliminal reoit et garde en mmoire tous les contacts
qu'ignore le mental de surface; de mme, nous dcouvrons que l'me
subliminale rpond au rassa, l'essence perue dans l'exprience, de ce
que l'me superficielle de dsir refuse et rejette par dgot, ou qu'elle
ignore parce qu'elle reste neutre et ne l'accepte pas. La connaissance de
soi est impossible moins de passer au travers de l'existence superfi-
cielle, qui est simplement un rsultat d'expriences extrieures slectives,
une sonde imparfaite ou une traduction htive, maladroite et fragmen-
taire d'une petite part du beaucoup que nous sommes moins de tra-
verser tout cela, de jeter notre sonde dans le subconscient et de nous ou-
vrir au supraconscient afin de connatre leurs relations avec notre tre de
surface. Car notre existence se meut entre ces trois termes et trouve en
eux sa totalit. Le supraconscient en nous est un avec le moi et l'me du
monde et n'est assujetti aucune diversit phnomnale ; il possde
donc pleinement la vrit et le dlice des choses. Au contraire, le sub-
conscient, ou ce que l'on appelle ainsi, n'est pas, en ce lumineux sommet
de lui-mme que nous nommons le subliminal, vraiment en possession
de l'exprience. Il n'en est qu'un instrument; et s'il n'est pas rellement

207
un avec l'me et le moi du monde, il s'ouvre cependant eux grce son
exprience du monde. L'me subliminale est intrieurement consciente
du rassa des choses et gote un mme dlice en tout contact; elle est ga-
lement consciente des valeurs et des normes de l'me superficielle de d-
sir et reoit, sa propre surface, les contacts correspondants du plaisir,
de la douleur et de l'indiffrence, mais trouve une joie gale en tous. Au-
trement dit, notre me vritable se rjouit de toutes ses expriences, y re-
cueille force, plaisir et connaissance, et, grce elles, crot en abondance
et en richesse. C'est cette me vraie en nous qui oblige le mental de dsir
rcalcitrant supporter, voire rechercher et trouver un plaisir dans ce
qui lui est douloureux, rejeter ce qui lui est agrable, modifier ou
mme inverser ses valeurs, rendre les choses gales dans
l'indiffrence ou gales dans la joie, la joie des multiples facettes de
l'existence. Et elle le fait parce que l'me universelle la pousse se dve-
lopper par toutes sortes d'expriences afin de crotre dans la Nature. Au-
trement, si nous ne vivions que par l'me superficielle de dsir, nous ne
pourrions pas plus changer ou progresser que la plante ou la pierre im-
mobiles, menant une existence immuable la vie n'tant pas consciente
la surface o l'me secrte des choses ne dispose jusqu' prsent
d'aucun instrument pour tirer la vie du champ troit et fixe o elle est
ne. Laisse elle-mme, l'me de dsir tournerait jamais en rond dans
les mmes ornires.
Selon les anciennes philosophies, plaisir et douleur seraient inspa-
rables, au mme titre que la vrit intellectuelle et le mensonge, la puis-
sance et l'incapacit, la naissance et la mort; le seul moyen d'y chapper
consisterait donc en une indiffrence totale, une absence de raction aux
stimulations du moi universel. Mais une connaissance psychologique
plus subtile nous rvle que cette conception, qui repose uniquement sur
les faits superficiels de l'existence, n'puise pas vraiment les possibilits
du problme. Il est possible, en amenant l'me relle la surface, de rem-
placer les normes gostes de plaisir et de douleur par un dlice
personnel-impersonnel gal et qui embrasse tout. C'est ce que fait
l'amant de la Nature lorsqu'il puise sa joie en toutes ses cratures, uni-
versellement, cartant toute rpulsion et toute crainte, toute simple atti-
rance et toute aversion, percevant la beaut dans ce qui, aux autres,
semble drisoire et insignifiant, aride et sauvage, terrible et repoussant.
C'est ce que font l'artiste et le pote lorsqu'ils recherchent le rassa de
l'universel dans l'motion esthtique ou dans les traits physiques ou les
formes mentales de la beaut, ou encore dans le sens et le pouvoir int-
rieurs, dans les choses qui rebutent l'homme ordinaire comme dans

208
celles auxquelles il s'attache par un sentiment de plaisir. Tous font de
mme, leur manire : le chercheur de la connaissance, l'amant de Dieu
qui retrouve partout l'objet de son amour, l'homme spirituel,
l'intellectuel, le sensuel, l'esthte. Et ils ne peuvent faire autrement s'ils
veulent saisir, s'ils veulent embrasser la Connaissance, la Beaut, la Joie
ou la Divinit qu'ils recherchent. C'est seulement dans les parties de
notre tre o le petit ego est d'ordinaire trop fort pour nous, c'est seule-
ment dans nos joies et nos souffrances motives ou physiques, dans les
plaisirs et les douleurs de notre vie, devant lesquels l'me de dsir en
nous se montre d'une faiblesse et d'une lchet extrmes, qu'il devient
extrmement difficile d'appliquer le principe divin, et que pour beau-
coup de gens cela semble mme impossible, voire monstrueux et repous-
sant. Ici, l'ignorance de l'ego recule devant le principe d'impersonnalit
qu'elle applique pourtant sans trop de difficult dans la science et dans
l'art, et mme dans un certain genre de vie spirituelle imparfaite, parce
que ce principe ne s'attaque pas aux dsirs que chrit l'me de surface,
aux valeurs du dsir que fixe le mental superficiel et pour lesquels notre
vie extrieure se passionne au plus haut point. Dans les mouvements
plus libres et plus levs, seules sont exiges de nous une galit et une
impersonnalit limites et spcialises propres un domaine particulier
de la conscience et de l'action, alors que la base goste de notre vie pra-
tique est conserve ; dans les mouvements infrieurs, ce sont les fonda-
tions mmes de notre vie qui doivent tre changes pour faire place
l'impersonnalit, et l'me de dsir cela parat impossible.
L'me vraie et secrte en nous subliminale, avons-nous dit, mais le
mot est trompeur, car cette prsence ne se situe pas sous le seuil du men-
tal de veille, mais brle dans le temple du cur le plus profond, derrire
l'cran pais d'un mental, d'une vie et d'un corps ignorants, non pas sub-
liminale, donc, mais derrire le voile , cette entit psychique voile est
la flamme de la Divinit qui est toujours allume en nous, et que rien ne
peut teindre, pas mme cette dense inconscience qui nous empche de
percevoir notre moi spirituel intrieur et obscurcit notre nature ext-
rieure. Cette flamme ne du Divin est la lumineuse habitante de
l'Ignorance, o elle grandit jusqu' ce qu'elle puisse l'orienter vers la
Connaissance. C'est le Tmoin et le Matre invisibles, le Guide cach, le
Daimon de Socrate, la lumire ou la voix intrieure du mystique. C'est ce
qui perdure, imprissable en nous de naissance en naissance, et que
n'atteint ni la mort, ni le dclin, ni la corruption. Cette indestructible tin-
celle du Divin n'est pas le Moi ou Atman non n, car mme en prsidant
l'existence de l'individu, le Moi demeure conscient de son universalit

209
et de sa transcendance, mais elle n'en est pas moins son dput dans les
formes de la Nature, elle est l'me individuelle, chaitya purusha, qui sou-
tient le mental, la vie et le corps, se tient derrire l'tre mental, l'tre vital,
l'tre physique subtil en nous, observe leur dveloppement et profite de
leurs expriences. La vritable entit de ces autres pouvoirs de la per-
sonne en l'homme, d ces tres de son tre, est elle aussi voile; mais ces
pouvoirs projettent des personnalits momentanes qui composent notre
individualit extrieure, et nous appelons " nous-mme " la combinaison
de leur action superficielle et de leur tat apparent. Prenant forme en
nous en tant que Personne psychique, cette entit la plus profonde pro-
jette galement une personnalit psychique qui change, grandit, se dve-
loppe de vie en vie; car c'est elle qui voyage entre la naissance et la mort,
entre la mort et la naissance; les lments de notre nature ne sont que sa
robe changeante aux formes innombrables. Au dbut, l'tre psychique ne
peut agir que de manire voile, partielle et indirecte, par l'intermdiaire
du mental, de la vie et du corps, puisque ce sont ces parties de la Nature
qui doivent progressivement devenir ses moyens d'expression, et qu'il
est longtemps limit par leur volution. Ayant pour mission de conduire
l'homme plong dans l'Ignorance vers la lumire de la Conscience di-
vine, il recueille l'essence de toute exprience dans l'Ignorance pour for-
mer un noyau de la croissance de l'me dans la nature; il transforme le
reste en matriau pour la croissance future des instruments qu'il doit uti-
liser jusqu' ce qu'ils soient prts devenir une lumineuse instrumenta-
tion du Divin. C'est cette entit psychique secrte qui est la vraie Cons-
cience originelle en nous, plus profonde que cette construction conven-
tionnelle que le moraliste appelle conscience, car c'est elle qui indique
toujours la voie vers la Vrit et ce qui est Juste, vers la Beaut, l'Amour
et l'Harmonie et toute possibilit divine en nous, avec persistance,
jusqu' ce que ces choses deviennent le besoin dominant de notre nature.
Le saint, le sage, le voyant en sont l'panouissement. Lorsque cette per-
sonnalit psychique atteint le sommet de sa force, elle oriente l'tre vers
la Connaissance du Moi et du Divin, vers la Vrit suprme, le Bien su-
prme, la Beaut, l'Amour et la Batitude suprmes, vers les hauteurs et
les immensits divines, et nous ouvre l'influence de la sympathie, de
l'universalit, de l'unit spirituelles. Au contraire, quand la personnalit
psychique est faible, fruste ou insuffisamment dveloppe, les lments
et les mouvements plus raffins nous font dfaut, ou leur caractre et
leur pouvoir sont pauvres, mme si le mental est brillant et vigoureux, le
cur ferme et matre de ses motions, la force de vie dominante et victo-
rieuse, et mme si l'existence physique, heureuse et florissante, semble

210
s'imposer en seigneur tout-puissant. C'est alors l'me extrieure de dsir,
l'entit pseudo-psychique qui rgne, et nous prenons ses interprtations
errones des suggestions et des aspirations psychiques, ses ides et ses
idaux, ses dsirs et ses lans pour la vraie substance de l'me et la vraie
richesse de l'exprience spirituelle. Si la Personne psychique secrte peut
venir au premier plan et, remplaant l'me de dsir, gouverner ouverte-
ment et entirement, et non plus seulement partiellement et de derrire
le voile, cette nature extrieure du mental, de la vie et du corps, alors
ceux-ci peuvent tre transmus en des images d'me de ce qui est vrai,
juste et beau, et finalement la nature entire peut tre dirige vers le but
vritable de la vie, la victoire suprme, l'ascension jusqu'en l'existence
spirituelle.
Mais il pourrait sembler qu'en amenant au premier plan cette entit
psychique, cette me vraie en nous, et en lui confiant le soin de nous gui-
der et de nous gouverner, nous atteindrons le plein accomplissement de
notre tre naturel auquel nous aspirons, et ouvrirons aussi les portes du
royaume de l'Esprit. Et l'on pourrait fort bien arguer qu'il n'est besoin
d'aucune intervention d'une Conscience-de-Vrit suprieure, d'un prin-
cipe supramental, pour nous aider atteindre l'tat divin ou la divine
perfection. Or, bien que la transformation psychique soit une condition
ncessaire pour la transformation totale de notre existence, le change-
ment spirituel le plus vaste exige quelque chose de plus. Tout d'abord, le
psychique tant l'me individuelle dans la Nature, il peut s'ouvrir aux
domaines plus divins et secrets de notre tre, en recevoir et en rflchir la
lumire, la puissance et l'exprience ; mais, venant des plans suprieurs,
une autre transformation, une transformation spirituelle est ncessaire
pour que nous puissions possder notre moi en sa dimension universelle
et transcendante. un certain stade, l'tre psychique laiss lui-mme
pourrait se contenter de crer une formation de vrit, de bien et de
beaut, et en faire son tat permanent; un stade ultrieur, il pourrait
cesser d'agir et, se soumettant au moi universel, devenir un miroir de
l'existence, de la conscience, de la puissance et de la flicit universelles,
mais sans y participer ni les possder pleinement. Bien que plus intime-
ment et plus passionnment uni la conscience cosmique dans sa
connaissance, ses motions et mme ses perceptions sensorielles, il pour-
rait devenir un simple rceptacle, passif, dtach, renonant toute ma-
trise et toute action dans le monde ; ou bien, un avec le moi statique der-
rire le cosmos, mais spar intrieurement du mouvement universel,
perdant son individualit dans sa Source, il pourrait revenir cette
Source et n'avoir plus ni la volont ni le pouvoir d'accomplir ce qui tait

211
ici sa plus haute mission : mener la nature elle aussi vers sa ralisation
divine. Car c'est du Moi, du Divin que l'tre psychique est venu dans la
Nature, et il peut se dtourner de la Nature et retourner au Divin silen-
cieux par le silence du Moi et une suprme immobilit spirituelle. Par
ailleurs, cette part ternelle du Divin est, de par la loi de l'Infini, inspa-
rable de son divin Tout; elle est en fait ce Tout, except la surface, en
son apparence et son exprience de soi sparatrice; elle peut s'veiller
cette ralit et y plonger au point que l'existence individuelle s'teint ap-
paremment, ou du moins se fond en elle. Petit noyau dans la masse de
notre Nature ignorante, elle n'est pas plus grosse que le pouce d'un
homme, pour reprendre la description qu'en donne l'Upanishad; mais
elle peut, grce l'influx spirituel, grandir et embrasser le monde entier,
avec le cur et le mental, en une troite communion, une profonde unit.
Ou elle peut prendre conscience de Son Compagnon ternel et choisir de
vivre jamais en Sa prsence, en une union et une unit imprissables
comme l'ternel amant avec son ternel Bien-aim, exprience qui est de
toutes les expriences spirituelles la plus intense par sa beaut et son ra-
vissement. Ce sont l de grands et splendides accomplissements de notre
dcouverte spirituelle de nous-mmes, mais ils ne sont pas ncessaire-
ment la fin dernire et le complet achvement : une plus grande ralisa-
tion est possible.
Car ce sont l des accomplissements du mental spirituel en l'homme ;
ce sont des mouvements de ce mental lorsqu'il passe au-del de lui-
mme tout en restant sur son propre plan dans les splendeurs de
l'Esprit. Mme sur ces hauteurs suprmes, bien au-del de notre mentali-
t prsente, c'est encore par division que le mental agit naturellement; il
saisit les aspects de l'ternel et traite chacun d'eux comme s'il tait toute
la vrit de l'tre ternel, et peut trouver en chacun sa plnitude parfaite.
Il les oppose mme les uns aux autres, crant toute une gamme de
contraires : le Silence du Divin et la divine Dynamis ; le Brahman immo-
bile l'cart de l'existence, sans qualits, et le Brahman actif dot de qua-
lits, qui est le Seigneur de l'existence; l'tre et le Devenir; la Personne di-
vine et une pure Existence impersonnelle. Il peut galement se couper de
l'un et se plonger en l'autre comme en l'unique Vrit durable de
l'existence. Il peut considrer la Personne comme l'unique Ralit, ou
l'Impersonnel comme seul vrai, l'Amant seulement comme un moyen
d'expression de l'Amour ternel, ou l'amour seulement comme
l'expression de soi de l'Amant, et les tres comme de simples pouvoirs
personnels d'une Existence impersonnelle, ou l'existence impersonnelle
comme un tat de l'tre unique, de la Personne infinie. Son

212
accomplissement spirituel, la voie qui le mne vers le but suprme suivra
ces lignes de division. Mais par-del ce mouvement du Mental spirituel,
se trouve l'exprience suprieure de la Conscience-de-Vrit du Supra-
mental; l, ces opposs disparaissent et ces fragmentations sont abandon-
nes dans la riche totalit d'une ralisation suprme et intgrale de l'tre
ternel. Tel est le but que nous avons conu, le couronnement de notre
existence sur terre par une ascension vers la Conscience-de-Vrit et la
descente de celle-ci dans notre nature. Aprs s'tre leve jusqu'au chan-
gement spirituel, la transformation psychique doit tre complte, int-
gralise, dpasse et souleve par une transformation supramentale
jusqu'au sommet de l'effort ascendant.
Seule, une conscience-nergie supramentale pourrait tablir une par-
faite harmonie entre ces deux termes qui ne paraissent opposs qu'en
raison de l'Ignorance , entre l'tat spirituel et le dynamisme cosmique
en notre existence incarne, comme entre les autres termes diviss et op-
poss de l'tre manifest. Dans l'Ignorance, la Nature centralise l'ordre
de ses mouvements psychologiques, non pas autour du moi spirituel se-
cret, mais autour de son substitut, le principe de l'ego : un certain go-
centrisme est la base sur laquelle nous relions nos expriences et nos rap-
ports au milieu des contacts, des contradictions, des dualits, des incoh-
rences complexes du monde o nous vivons ; cet gocentrisme est notre
planche de salut, notre dfense contre le cosmique et l'infini. Mais pour
le changement spirituel, nous devons renoncer cette dfense; l'ego doit
disparatre, la personne se voit dissoute en une vaste impersonnalit, et
dans cette impersonnalit, il n'y a, au dbut, aucune clef pour un dyna-
misme ordonn de l'action. Il en rsulte frquemment une division de
l'tre en deux parties : le spirituel au-dedans, le matriel au dehors ; en
l'une, la ralisation divine s'tablit dans une parfaite libert intrieure,
.mais la partie naturelle poursuit l'ancienne action de la Nature, elle per-
ptue, par un mouvement mcanique des nergies passes, l'impulsion
dj transmise. S'il y a dissolution complte de la personne limite et de
l'ordre gocentrique, la nature extrieure peut mme devenir le champ
d'une incohrence apparente, bien qu'au-dedans tout rayonne de la lu-
mire du Moi. Ainsi, nous devenons extrieurement inertes et inactifs,
mus par les circonstances ou les forces, mais sans mouvement propre,
mme si la conscience est illumine au-dedans ; ou nous nous compor-
tons comme un enfant, mme si, intrieurement, nous avons la pleine et
entire connaissance de notre moi; ou comme un tre inconsquent dans
sa pense et ses impulsions, bien que rgnent au-dedans un calme abso-
lu, une srnit parfaite; ou comme une me sauvage et dsquilibre,

213
alors qu'intrieurement nous vivons dans la puret et l'quilibre de
l'Esprit4.
Ou s'il y a un dynamisme ordonn dans la nature extrieure, ce peut
tre une continuation de l'action superficielle de l'ego laquelle l'tre in-
trieur assiste sans l'accepter, ou un dynamisme mental qui ne peut ex-
primer parfaitement la ralisation spirituelle intrieure; car il n'y a pas
d'quivalence entre l'action du mental et l'tat spirituel. Mme dans le
meilleur des cas, quand il y a une direction intuitive donne du dedans
par la Lumire, la nature de son expression dans le dynamisme de
l'action porte ncessairement la marque des imperfections du mental, de
la vie et du corps. C'est un Roi entour de ministres incapables, une Con-
naissance exprime dans les valeurs de l'Ignorance. Seule, la descente du
Supramental avec la parfaite unit de sa Connaissance-de-Vrit et de sa
Volont-de-Vrit peut tablir l'harmonie de l'Esprit dans l'existence ex-
trieure comme dans l'existence intrieure; car elle seule peut changer
entirement les valeurs de l'Ignorance en celles de la Connaissance.
Que ce soit pour l'accomplissement de notre tre psychique ou pour la
plus haute ralisation des parties mentale et vitale de notre nature, le
mouvement indispensable consiste les relier leur source divine, la
vrit qui leur correspond dans la Ralit suprme ; et pour l'un comme
pour l'autre, c'est par le pouvoir du Supramental que cela peut tre rali-
s avec une perfection intgrale, une intimit qui devient une authen-
tique identit; car c'est le Supramental qui relie les hmisphres sup-
rieur et infrieur de l'unique Existence. Dans le Supramental, se trouvent
la Lumire qui intgre, la Force qui parachve, la vaste plonge dans
l'nanda suprme : soulev par cette Lumire et cette Force, l'tre psy-
chique peut s'unir la Joie d'tre originelle dont il est issu ; triomphant
des dualits de la souffrance et du plaisir, dlivrant le mental, la vie et le
corps de toute peur et de tout repli sur soi, il peut refaonner les contacts
de l'existence dans le monde en les termes de l'nanda divin.

214
24. La Matire
Il parvint la connaissance que la Matire est le Brahman.
Taittirya Upanishad. m. 2.

Nous avons maintenant l'assurance rationnelle que la Vie n'est ni un


rve inexplicable, ni un mal impossible qui est pourtant devenu une ra-
lit douloureuse, mais une puissante pulsation de la divine Toute-Exis-
tence. Nous entrevoyons ses fondements et son principe, et nos regards
se tournent vers ses hautes possibilits, vers son ultime et divine efflores-
cence. Mais il est un principe, au-dessous de tous les autres, que nous
n'avons pas encore suffisamment examin : c'est le principe de la Ma-
tire, sur lequel la Vie repose comme sur un pidestal ou hors duquel
elle volue, telle la forme d'un arbre aux multiples branches merge de la
semence o il est enclos. Le mental, la vie et le corps de l'homme d-
pendent de ce principe physique, et si l'efflorescence de la Vie est le r-
sultat de ce mouvement de la Conscience qui merge dans le Mental, se
rpand, s'lve en qute de sa propre vrit dans l'immensit de
l'existence supramentale, elle semble nanmoins conditionne par cette
gaine qu'est le corps et par ce fondement qu'est la Matire. L'importance
du corps est vidente; c'est parce qu'il a t dot d'un corps et d'un cer-
veau capables de recevoir et de servir une illumination mentale progres-
sive, ou qu'il les a dvelopps, que l'homme s'est lev au-dessus de
l'animal. De mme, ce ne peut tre qu'en dveloppant un corps, ou du
moins un fonctionnement de l'instrument physique capable de recevoir
et de servir une illumination plus haute encore, qu'il s'lvera au-dessus
de lui-mme pour atteindre une humanit parfaitement divine, non
seulement dans sa pense et dans son tre intrieur, mais dans la vie. Si-
non, ou bien la promesse de la Vie se verra annule, son sens ananti, et
l'tre terrestre ne pourra raliser Satchidnanda qu'en s'abolissant lui-
mme, en se dpouillant du mental, de la vie et du corps pour retourner
au pur Infini, ou bien l'homme n'est pas l'instrument divin.; une limite
est fixe au pouvoir consciemment progressif qui le distingue des autres
existences terrestres, et de mme qu'il les a dtrnes, de mme un autre
tre devra finalement le remplacer pour assumer son hritage.
Il semble en vrit que le corps soit depuis le dbut la grande difficult
de l'me, la pierre d'achoppement et l'cueil o elle se heurte constam-
ment. C'est pourquoi ceux qui, pleins d'ardeur, se sont mis en qute de la
ralisation spirituelle ont jet leur anathme sur le corps, et, dans leur d-
got du monde, ils vouent une haine toute particulire ce principe

215
universel. Le corps est l'obscur fardeau qu'ils ne peuvent porter ;
l'irrductible grossiret matrielle est l'obsession qui les conduit cher-
cher leur dlivrance dans la vie asctique. Pour s'en dbarrasser, ils sont
mme alls jusqu' nier son existence, et la ralit de l'univers matriel.
La plupart des religions ont maudit la Matire, et elles ont fait du renon-
cement l'existence physique, ou de son acceptation rsigne et provi-
soire, la mesure de la vrit religieuse et de la spiritualit. Plus patientes,
plus profondes en leur mditation, l'abri de la torture et de la fivreuse
impatience de l'me sous le fardeau de l'ge de Fer, les croyances plus
anciennes ne faisaient pas cette redoutable division; elles reconnaissaient
en la Terre la Mre et en le Ciel le Pre, et leur vouaient un amour gal,
une gale rvrence; mais leurs antiques mystres sont obscurs, et notre
regard ne peut les sonder ; que notre vision des choses soit matrialiste
ou spirituelle, nous sommes galement satisfaits de trancher le nud
gordien du problme de l'existence d'un seul coup dcisif et de nous va-
der dans une batitude ternelle, ou d'en finir par un anantissement ou
un apaisement ternels.
En fait, ce conflit ne commence pas avec l'veil nos possibilits spiri-
tuelles; il dbute avec l'apparition de la vie elle-mme, avec sa lutte pour
tablir ses activits et ses agrgats permanents de forme vivante contre la
force d'inertie, la force d'inconscience, la force de dsintgration ato-
mique qui, dans le principe matriel, constituent le nud de la grande
Ngation. La Vie est constamment en guerre avec la Matire, et le com-
bat semble toujours se terminer par l'apparente dfaite de la Vie et
l'croulement, la rechute vers le principe matriel que nous appelons
mort. La discorde s'accentue avec l'apparition du Mental ; car le Mental
est en conflit avec la Vie et avec la Matire ; il est perptuellement en
guerre contre leurs limitations, perptuellement rvolt contre la grossi-
ret et l'inertie de l'une, les passions et les souffrances de l'autre aux-
quelles il est assujetti; et la bataille semble finalement s'orienter vers la
victoire partielle et coteuse et pas Blme assure du Mental qui
conquiert, rprime, ou va mme jusqu' supprimer les apptits du vital,
altre la force physique et perturbe l'quilibre du corps au profit d'une
plus grande activit mentale et d'une existence morale suprieure. C'est
dans cette lutte que se manifestent l'impatience l'gard de la Vie, le d-
got pour le corps et la volont de s'en dtacher pour se tourner vers une
pure existence mentale et morale. Lorsque l'homme s'veille une
existence par-del le Mental, il pousse encore plus loin ce principe de
discorde. Le Mental, le Corps et la Vie sont condamns en tant que trinit
du monde, de la chair et du diable. Le Mental est lui aussi banni, sous

216
prtexte qu'il est la source de tous nos maux. La guerre est dclare entre
l'esprit et ses instruments, et l'on recherche la victoire de l'Habitant spiri-
tuel par une vasion hors de son troite rsidence, un rejet du mental, de
la vie et du corps et un retrait en ses propres infinitudes. Le monde est
discorde, et c'est en portant le principe mme de la discorde jusqu' ses
possibilits les plus extrmes, en nous coupant du monde jusqu' la rup-
ture finale, que nous en rsoudrons le mieux les perplexits.
Mais ces dfaites et ces victoires ne sont qu'apparentes, et cette solu-
tion n'en est pas une, car elle lude le problme. La Vie n'est pas relle-
ment vaincue par la Matire; elle accepte un compromis en recourant la
mort pour prolonger la vie. Le Mental n'a pas vraiment triomph de la
Vie et de la Matire; il n'a atteint qu'un dveloppement imparfait de cer-
taines de ses possibilits au dtriment de certaines autres qui sont elles-
mmes lies aux possibilits, pas encore ralises ou rejetes, qui lui per-
mettraient de faire un meilleur usage de la vie et du corps. L'me indivi-
duelle n'a pas conquis la triplicit infrieure; elle n'a fait qu'en rejeter les
revendications et s'est drobe au travail entrepris par l'Esprit lorsqu'il
s'est projet sous forme d'univers. Le problme persiste parce que le la-
beur du Divin dans l'univers se poursuit lui aussi, mais le problme n'a
toujours pas reu de solution satisfaisante et le labeur attend toujours
son accomplissement et sa victoire. Et puisque Satchidnanda, selon
notre point de vue, est le commencement et le milieu et la fin, et que lutte
et discorde ne peuvent tre des principes ternels et fondamentaux de
Son tre mais supposent, par leur existence mme, un effort vers une so-
lution parfaite et une victoire totale, nous devons donc chercher cette so-
lution dans une victoire relle de la Vie sur la Matire, rendue possible
grce un parfait et libre usage du corps par la Vie, dans une victoire
relle du Mental sur la Vie et la Matire grce un parfait et libre usage
de la force de vie et de la forme par le Mental, dans une victoire relle de
l'Esprit sur la triplicit grce une libre et parfaite occupation du mental,
de la vie et du corps par l'esprit conscient ; nos yeux, seule cette ultime
conqute peut rendre les autres rellement possibles. Ainsi, pour voir
dans quelle mesure ces conqutes sont vraiment ou compltement pos-
sibles, nous devons dcouvrir la ralit de la Matire, de mme qu'en
cherchant la connaissance fondamentale nous avons dcouvert la ralit
du Mental, de l'me et de la Vie.
Dans un sens, la Matire est irrelle et non existante ; c'est--dire que
notre connaissance, notre ide et notre exprience actuelles de la Matire
ne reprsentent pas sa vrit, mais sont simplement un phnomne ex-
primant une relation particulire entre nos sens et la toute-existence en

217
laquelle nous nous mouvons. Quand la Science dcouvre que la Matire
se rsout en des formes d'nergie, elle saisit une vrit universelle et fon-
damentale; et quand la philosophie dcouvre que la Matire n'existe
pour la conscience que comme apparence substantielle et que l'unique
ralit est l'Esprit, ou pur tre conscient, elle saisit une vrit plus grande
et plus complte et plus fondamentale encore. Mais la question demeure
: pourquoi l'nergie doit-elle prendre la forme de la Matire et non celle
de simples courants de force, ou pourquoi ce qui est en ralit Esprit
doit-il admettre le phnomne de la Matire et non demeurer en des
tats, des volonts et des joies de l'Esprit ? C'est, dit-on, l'oeuvre du Men-
tal, ou bien, comme de toute vidence la Pense ne cre ni mme ne per-
oit directement la forme matrielle des choses, c'est l'uvre des Sens ; le
mental sensoriel cre les formes qu'il semble percevoir et le mental pen-
sant travaille sur les formes que celui-ci lui prsente. Mais il est bien
vident que le mental individuel incarn n'a pas cr le phnomne de la
Matire ; l'existence terrestre ne saurait tre le produit du mental humain
qui est lui-mme le produit de l'existence terrestre. Si nous disons que le
monde n'existe que dans notre mental, nous exprimons un non-fait et
une confusion; car le monde matriel existait avant que l'homme ne ft
sur la terre et il continuera d'exister mme si l'homme disparat de la
terre ou mme si notre mental individuel s'abolit dans l'Infini. Nous de-
vons donc en conclure qu'il existe un Mental universel, subconscient
pour nous dans la forme de l'Univers ou supraconscient en son esprit,
qui a cr cette forme pour y habiter. Et puisque le crateur a d prc-
der sa cration et doit la transcender, cela implique en ralit l'existence
d'un Mental supraconscient qui, par l'instrumentalit d'un sens univer-
sel, cre en lui-mme la relation de forme forme et constitue le rythme
de l'univers matriel. Mais cette solution non plus n'est pas complte;
elle nous apprend que la Matire est une cration de la Conscience, mais
ne nous explique pas comment la Conscience en est venue crer la Ma-
tire comme base de ses oprations cosmiques.
Nous comprendrons mieux si nous retournons immdiatement au
principe originel des choses. L'Existence, en son activit, est une Force-
consciente qui prsente sa conscience les oprations de sa force comme
des formes de son tre. La Force n'tant qu'une action de l'tre-conscient
unique, qui seul existe, elle ne peut rien produire d'autre que des formes
de cet tre-Conscient; la Substance ou Matire n'est donc qu'une forme
de l'Esprit. L'apparence que cette forme de l'Esprit revt pour nos sens
est due cette action sparatrice du Mental qui, nous l'avons logique-
ment dduit, est l'origine de tout le phnomne de l'univers. Nous

218
savons maintenant que la Vie est une action de la Force-consciente dont
les formes matrielles sont le produit; la Vie involue dans ces formes,
qui prend tout d'abord en elles l'apparence d'une force inconsciente, vo-
lue et ramne dans la manifestation, sous la forme du Mental, la
conscience qui est le moi rel de la force et qui n'a jamais cess d'exister
en elle, mme lorsqu'elle n'tait pas manifeste. Nous savons aussi que le
Mental est un pouvoir infrieur de la Connaissance originelle suprieure
ou Supramental, pouvoir dont la Vie est l'nergie instrumentale ; car,
descendant par le Supramental, la Conscience ou Chit se reprsente
comme Mental, et la Force de conscience ou Tapas se reprsente comme
Vie. Le Mental, en se sparant de sa propre ralit suprieure dans le Su-
pramental, donne la Vie l'apparence de la division et, en s'involuant
davantage encore dans sa propre Force-de-Vie, devient subconscient
dans la Vie et donne ainsi ses oprations matrielles l'apparence ext-
rieure d'une force inconsciente. Par consquent, l'inconscience, l'inertie,
la dsagrgation atomique de la Matire doivent avoir leur source dans
cette action involue du Mental qui divise tout et qui donna naissance
notre univers. De mme que le Mental n'est qu'une action finale du Su-
pramental dans la descente vers la cration, et la Vie une action de la
Force-consciente uvrant dans les conditions de l'Ignorance cre par
cette descente du Mental, de mme la Matire, telle que nous la connais-
sons, n'est que la forme finale prise par l'tre-conscient la suite de cette
opration. La Matire est la substance de l'unique tre-Conscient phno-
mnalement divis en lui-mme par l'action d'un Mental universel
division que le mental individuel reproduit et sur laquelle il se
concentre, mais qui n'abolit pas et ne diminue en rien l'unit de l'Esprit,
ni l'unit de l'nergie, ni l'unit relle de la Matire.
Mais pourquoi cette division phnomnale et pragmatique d'une Exis-
tence indivisible ? Parce que le Mental doit amener le principe de la mul-
tiplicit jusqu' son extrme possibilit, et cela n'est possible que par un
processus de sparation et de division. Ainsi, se prcipitant dans la Vie
afin d'y crer des formes pour le Multiple, il doit, pour y parvenir, don-
ner au principe universel de l'tre l'apparence d'une substance grossire
et matrielle au lieu d'une substance pure ou subtile. Autrement dit, il
faut qu'il lui donne l'apparence d'une substance qui s'offre au contact du
Mental comme une chose ou un objet stable dans une multiplicit du-
rable d'objets, et non celle d'une substance qui s'offre au contact de la
conscience pure comme quelque chose qui participerait de sa pure exis-
tence ternelle et de son ternelle et pure ralit, ou qui s'offrirait aux
sens subtils comme un principe de forme plastique exprimant librement

219
l'tre conscient. Le contact du Mental avec ses objets cre ce que nous ap-
pelons sensibilit, mais ce doit tre ici un sens obscur et extrioris, assu-
r de la ralit de ce avec quoi il entre en contact. La descente de la pure
substance dans la substance matrielle suit alors invitablement la des-
cente de Satchidnanda, travers le Supramental, dans le Mental et la
Vie. C'est une consquence ncessaire de la volont de faire de la multi-
plicit de l'tre et d'une perception des choses partir de centres de
conscience spars , la premire mthode de cette exprience inf-
rieure de l'existence. Si nous revenons la base spirituelle des choses, la
substance en son extrme puret se rsout en pur tre conscient, existant
en soi, conscient de soi de faon inhrente, par identit, mais ne dirigeant
pas encore sa conscience sur soi-mme en tant qu'objet. Le Supramental
conserve cette conscience de soi par identit comme sa substance de
connaissance de soi et sa lumire de cration de soi ; mais pour cette
cration, il prsente l'tre lui-mme comme le sujet-objet, un et mul-
tiple, de sa propre conscience active. L'tre en tant qu'objet y est saisi en
une suprme connaissance qui, par comprhension, peut la fois le voir
en elle-mme comme objet de cognition et le voir subjectivement comme
elle-mme, mais peut aussi et simultanment, par apprhension, le proje-
ter comme objet (ou objets) de cognition dans la circonfrence de sa
conscience; cet objet n'est pas autre, il fait partie de son tre, mais cette
partie, ou ces parties sont loignes d'elle autrement dit du centre de
vision o l'tre se concentre comme Connaissant, Tmoin ou Purusha.
Nous avons vu que, de cette conscience apprhensive, merge le mouve-
ment du Mental, le mouvement par lequel le connaissant individuel per-
oit une forme de son tre universel dans son altrit ; mais dans le Men-
tal divin, il y a immdiatement, ou plutt simultanment, un autre mou-
vement ou l'envers du mme mouvement, un acte d'union dans l'tre qui
supprime cette division phnomnale et l'empche, ft-ce pour un mo-
ment, de devenir pour le connaissant la seule chose relle. Cet acte
d'union consciente est reprsent autrement dans le Mental diviseur, de
faon obtuse, ignorante, toute extrieure, comme un contact, dans la
conscience, entre tres diviss et objets spars, et en nous ce contact
dans la conscience divise est reprsent, en son essence, par le principe
sensoriel. Sur cette base des sens, sur ce contact d'union sujette la divi-
sion, l'action du mental pensant se fonde et prpare son retour un prin-
cipe suprieur d'union o la division est soumise et subordonne
l'unit. La substance telle que nous la connaissons, la substance mat-
rielle, est donc la forme en laquelle, agissant par les sens, le Mental entre

220
en contact avec l'tre conscient dont il est lui-mme un mouvement de
connaissance.
Mais, de par sa nature mme, le Mental tend connatre et percevoir
la substance de l'tre-conscient, non en son unit ou sa totalit, mais se-
lon le principe de division. Il la voit, en quelque sorte, en points infinit-
simaux qu'il runit afin d'arriver une totalit, et le Mental cosmique se
projette en ces points de vue et ces associations et y demeure. Ainsi tabli
en eux, crateur par sa force inhrente en tant qu'excutant de l'Ide-
Relle, contraint par sa propre nature de convertir toutes ses perceptions
en nergie de vie de mme que le Tout-Existant convertit tous les as-
pects actualiss de Lui-mme en l'nergie varie de Sa Force de
conscience cratrice , le Mental cosmique change ces multiples points
de vue de l'existence universelle en points de vue de la Vie universelle ; il
les change dans la Matire en formes d'tre atomique animes par la vie
qui les forme et gouvernes par le mental et la volont qui actualisent la
formation. En mme temps, les existences atomiques qu'il forme ainsi,
obissant la loi de leur tre, tendent ncessairement s'associer,
s'agrger ; et tous ces agrgats, anims par la vie cache qui les forme et
par le mental et la volont cachs qui les actualisent, s'attache la fiction
d'une existence individuelle spare. Selon que le mental y est implicite
ou explicite, manifest ou non manifest, chaque objet, ou chaque exis-
tence individuelle de ce type, est soutenu par l'ego mcanique de sa force
o la volont d'tre est muette et emprisonne, mais nanmoins puis-
sante, ou par son ego mental conscient de soi o la volont d'tre est lib-
re, consciente, sparment active.
Ce n'est donc pas la loi ternelle et originelle d'une Matire ternelle et
originelle qui est la cause de l'existence atomique, mais la nature de
l'action du Mental cosmique. La Matire est une cration, et pour cette
cration l'infinitsimal, cette extrme fragmentation de l'Infini, tait n-
cessaire comme point de dpart ou comme base. L'ther peut exister et
existe effectivement comme support intangible et quasi spirituel de la
Matire, mais comme phnomne il ne semble pas qu'on puisse matriel-
lement le dceler, du moins dans l'tat actuel de notre connaissance. Sub-
divisons l'agrgat visible ou l'atome formel en atomes essentiels,
rduisons-les en la poussire d'tre la plus infinitsimale, nous arrive-
rons encore du fait de la nature du Mental et de la Vie qui les ont for-
ms quelque ultime existence non atomique, instable peut-tre, mais
se reconstituant sans cesse dans le flux ternel de la force, phnomnale-
ment, mais nous n'arriverons pas une simple extension non atomique
de la substance incapable de rien contenir. Une extension non atomique

221
de la substance, une extension qui n'est pas une agrgation, une coexis-
tence tablie autrement que par distribution dans l'espace, sont des rali-
ts d'existence et de substance pures; elles constituent une connaissance
du supramental et un principe de son dynamisme, non un concept cra-
teur du Mental diviseur, bien que le Mental puisse en prendre conscience
derrire ses oprations. Elles sont la ralit qui sous-tend la Matire, non
le phnomne que nous appelons Matire. Le Mental, la Vie et la Matire
elle-mme peuvent, en leur ralit statique, se fondre en cette pure exis-
tence et cette extension consciente, mais ils ne peuvent fonctionner, dans
leur action, leur perception et leur formation de soi dynamiques, sur la
base de cette unit.
Nous arrivons donc cette vrit de la Matire, savoir qu'il existe
une extension conceptuelle de l'tre qui s'labore dans l'univers comme
substance ou objet de conscience, et qu'en leur action cratrice le Mental
et la Vie cosmiques reprsentent, au moyen de la division et de
l'agrgation atomiques, par ce que nous appelons Matire. Mais cette
Matire, de mme que le Mental et la Vie, est encore l'tre ou Brahman
en son action auto-cratrice. C'est une forme de la force de l'tre
conscient, donne par le Mental et ralise par la Vie. Elle contient en soi,
comme sa propre ralit, la conscience qui se cache elle-mme, invo-
lue et absorbe dans le rsultat de son auto-formation et donc oublieuse
d'elle-mme. Et si grossire ou si dnue de sensibilit qu'elle nous pa-
raisse, elle n'en est pas moins, pour l'exprience secrte de la conscience
cache en elle, la joie d'tre qui s'offre cette conscience secrte comme
objet de sensation afin d'attirer cette divinit cache hors de sa retraite.
tre manifest comme substance, la force de l'tre coule en la forme, en
une reprsentation image de la secrte conscience de soi, la joie s'offrant
sa propre conscience comme objet qu'est-ce d'autre que Satchid-
nanda ? La Matire est Satchidnanda reprsent Sa propre exprience
mentale comme base formelle de la connaissance, de l'action et de la joie
d'tre objectives.

222
25. Le Noeud de la Matire
Je ne puis voyager vers la Vrit du lumineux Seigneur par la force ou la duali-
t Qui sont ceux qui protgent les fondations du mensonge ? Qui sont les gar-
diens du mot irrel?
Alors l'existence n'tait point, ni la non-existence, le monde intermdiaire
n'tait point, ni l'ther, ni ce qui est au-del. Qu'est-ce qui recouvrait tout? O
tait-ce? En quel refuge? Qu'tait cet ocan dense et profond? La Mort n'tait
point, ni l'immortalit, ni la connaissance du jour et de la nuit. Cet Un vivait
sans souffle, par la loi de son tre, il n'y avait rien d'autre, ni rien au-del. Au
commencement, les Tnbres taient caches par les tnbres, tout ceci tait un
ocan d'inconscience. Quand l'tre universel fut dissimul par la fragmentation,
alors par la grandeur de son nergie naquit cet Un. Cela frmit d'abord comme
dsir au-dedans, ce fut la prime semence du mental. Les voyants de la Vrit d-
couvrirent la construction de l'tre dans le non-tre par la volont dans le cur
et par la pense ; leur rayon tait tendu horizontalement; mais qu'y avait-il au-
dessous, qu'y avait-il au-dessus ? Il y avait Ceux qui sment la graine, il y avait
les Grandeurs ; il y avait la loi du moi au-dessous, il y avait la Volont au-
dessus.
Rig-Vda. V. 12. 2, 4; X. 129. 1-5.

Si la conclusion laquelle nous sommes arrivs est correcte et nulle


autre n'est possible partir des donnes que nous examinons , alors la
division catgorique que l'exprience pratique et la longue habitude du
mental ont cre entre l'Esprit et la Matire n'a plus aucune ralit fonda-
mentale. Le monde est une unit diffrencie, une unit multiple, non
point une perptuelle tentative de compromis entre d'ternelles disso-
nances, non point une lutte ternelle entre d'inconciliables opposs. Une
inalinable unit engendrant une varit infinie en est la base et le com-
mencement; au milieu, son vritable caractre semble tre une constante
rconciliation derrire la division et la lutte apparentes, combinant tous
les lments disparates possibles pour de vastes fins dans une
Conscience-Volont secrte qui est toujours une et toujours matresse de
toute son action complexe ; nous devons donc en dduire qu'un accom-
plissement de la Conscience-Volont qui merge et une triomphante har-
monie en seront la conclusion. La substance est sa propre forme sur la-
quelle elle travaille, et si la Matire est une extrmit de cette substance,
l'Esprit en est , l'autre. Les deux ne font qu'un : l'Esprit est l'me et la ra-
lit de ce que nous percevons comme Matire ; la Matire est une forme
et un corps de ce que nous ralisons comme Esprit.

223
Il y a certes entre les deux une vaste diffrence pratique, et sur cette
diffrence repose toute la srie indivisible et tous les degrs toujours plus
levs de l'existence universelle. Nous avons dit que la substance est
l'existence consciente se prsentant aux sens comme objet afin que,
quelle que soit la relation sensorielle tablie, le travail de formation uni-
verselle et de progression cosmique puisse se poursuivre sur cette base.
Mais il n'est pas ncessaire qu'il y ait une seule base, qu'un seul principe
fondamental de relation soit immuablement cr entre les sens et la sub-
stance; au contraire, il y a une gradation ascendante et progressive. Nous
sommes conscients d'une autre substance en laquelle le mental pur
uvre comme en son milieu naturel, et qui est de beaucoup plus subtile,
plus souple, plus plastique que tout ce que nos sens physiques peuvent
concevoir comme Matire. Nous pouvons parler d'une substance men-
tale parce que nous prenons conscience d'un milieu plus subtil o les
formes apparaissent et o l'action a lieu ; nous pouvons galement parler
d'une substance d'nergie vitale dynamique pure, diffrente des formes
les plus subtiles de la substance matrielle et de ses courants de force
physiquement sensibles. L'Esprit lui-mme est pure substance d'tre se
prsentant comme objet, non plus une perception physique, vitale ou
mentale, mais une lumire de pure connaissance spirituelle perceptive
o le sujet devient son propre objet autrement dit, o l'Intemporel et
Aspatial se peroit lui-mme, dans une pure conception et extension de
soi spirituelles, comme la base et le matriau primordial de toute
existence. Au-del de cette fondation, toute diffrenciation consciente
entre le sujet et l'objet se fond dans une identit absolue, et nous ne pou-
vons plus, ds lors, parler de Substance.
C'est donc une diffrence purement conceptuelle conception spiri-
tuelle et non mentale , aboutissant une distinction pratique, qui cre
la srie descendante ; celle-ci va de l'Esprit la Matire en passant par le
Mental et s'lve nouveau, travers le Mental, de la Matire l'Esprit.
Mais la vritable unit n'est jamais annule et quand nous revenons la
vision originelle et intgrale des choses, nous voyons qu'elle n'est jamais
rellement diminue ni altre, pas mme dans les densits les plus gros-
sires de la Matire. Le Brahman n'est pas seulement la cause de
l'univers, le pouvoir qui le soutient, son principe immanent, il en est aus-
si le matriau, l'unique matriau. La Matire aussi est le Brahman et elle
n'est rien autre que le Brahman, elle n'est pas diffrente de Lui. Si la Ma-
tire tait effectivement coupe de l'Esprit, il n'en serait pas ainsi ; mais,
comme nous l'avons vu, elle n'est qu'une forme finale et un aspect objec-
tif de l'Existence divine, et Dieu dans sa totalit est toujours prsent en

224
elle et derrire elle. Nous avons vu galement que cette Matire, appa-
remment brute et inerte, est partout et toujours anime par une puissante
force de Vie ; que cette Vie dynamique, mais apparemment inconsciente,
dissimule en elle un Mental non apparent, mais toujours l'uvre dans
ses oprations secrtes dont elle est l'nergie manifeste; que dans le corps
vivant, ce Mental ignorant, sans lumire, ttonnant, est soutenu et souve-
rainement guid par son vrai moi, le Supramental, qui est aussi prsent
dans la Matire non mentalise; de mme, toute la Matire et toute la
Vie, ainsi que le Mental et le Supramental, ne sont que des modes du
Brahman, de l'ternel, de l'Esprit, Satchidnanda, qui non seulement de-
meure en eux, mais est toutes ces choses, bien qu'aucune ne soit Son tre
absolu.
Cette diffrence conceptuelle et cette distinction pratique n'en existent
pas moins et, sur ce point, mme si la Matire n'est pas vraiment coupe
de l'Esprit, elle parat l'tre en ralit et de faon si indiscutable, elle est si
diffrente, sa loi est tellement oppose, la vie matrielle semble tre une
telle ngation de toute existence spirituelle, que son rejet pourrait bien
tre apparemment l'unique raccourci pour sortir de la difficult et
c'est le cas sans aucun doute; mais ni un raccourci, ni aucune coupure, ne
sont la solution. Cependant, il ne fait pas de doute que c'est l, dans la
Matire, que se trouve le nud de la difficult ; c'est elle qui dresse
l'obstacle, car cause de la Matire, la Vie est grossire et limite, frappe
par la mort et la douleur; cause de la Matire, le Mental est plus qu'
moiti aveugle : les ailes coupes, les pattes attaches un troit per-
choir, il ne peut s'envoler vers les hauteurs, vers cette immensit et cette
libert dont il est conscient. De son point de vue, le chercheur spirituel
intransigeant a donc raison si, dgot de la boue de la Matire, rvolt
par la grossiret animale de la Vie ou impatient par l'troitesse o
s'emprisonne le Mental et par sa vision tourne vers le bas, il dcide de
s'chapper de tout cela et de retourner, par l'inaction et le silence,
l'immobile libert de l'Esprit. Mais ce n'est pas l le seul point de vue et
nous ne sommes pas tenus de le considrer comme la sagesse intgrale et
ultime, sous prtexte qu'il existe de brillants et glorieux exemples de per-
sonnes qui l'ont sublimement soutenu et exalt. Affranchis de toute pas-
sion et de toute rvolte, voyons plutt ce que signifie cet ordre divin de
l'univers; quant ce grand nud inextricable de la Matire qui nie
l'Esprit, essayons d'en dcouvrir et d'en dmler les fils afin de le dfaire
par une solution, au lieu de le trancher par la violence. Nous devons
d'abord formuler la difficult, l'opposition, de faon complte et

225
catgorique, en l'exagrant s'il le faut, plutt qu'en la minimisant, et puis
chercher l'issue.
Ce qui oppose essentiellement la Matire l'Esprit, c'est donc, tout
d'abord, que le principe de l'Ignorance atteint en elle son point culmi-
nant. La Conscience s'y est perdue et oublie dans une forme de ses
uvres, comme un homme compltement absorb en lui-mme pourrait
oublier non seulement qui il est, mais oublier mme qu'il existe, et n'tre
plus, momentanment, que le travail qui s'accomplit et la force qui
l'excute. L'Esprit lumineux en soi, infiniment conscient de lui-mme
derrire toutes les oprations de la force, et matre de toutes, semble
avoir disparu et ne plus mme exister. Il existe peut-tre quelque part,
mais ici. Il semble n'avoir laiss qu'une Force matrielle brute et incons-
ciente qui cre et dtruit ternellement sans se connatre elle-mme ni
connatre ce qu'elle cre, ni mme pourquoi elle cre, ni pourquoi elle d-
truit ce qu'elle a jadis cr; elle ne le sait pas, car elle n'a pas de mental;
elle ne s'en soucie pas, car elle n'a pas de cur. Et si ce n'est pas la vrit
relle mme de l'univers matriel, si, derrire tout ce phnomne trom-
peur, il y a un Mental, une Volont et quelque chose de plus grand que le
Mental ou que la Volont mentale, c'est nanmoins cette sombre appa-
rence que l'univers matriel prsente lui-mme comme vrit la
conscience qui merge en lui de sa nuit; et si ce n'est pas une vrit mais
un mensonge, c'est un mensonge fort efficace, car il dtermine les condi-
tions de notre existence phnomnale et assige toute notre aspiration et
tous nos efforts.
Telle est en effet la monstruosit, tel est l'impitoyable et terrible mi-
racle de l'univers matriel : qu'un mental ou, du moins, des mentais,
mergent de ce non-Mental et se voient contraints de lutter faiblement
pour un peu de lumire; impuissants individuellement, peine moins
impuissants lorsque pour se dfendre ils associent leurs faiblesses indivi-
duelles au sein de la gante Ignorance qui gouverne l'univers. Hors de
cette impitoyable Inconscience et soumis son inflexible juridiction, des
curs sont ns, qui aspirent et sont torturs et saignent sous le poids de
l'aveugle, de l'insensible cruaut de cette existence implacable, cruaut
qui leur impose sa loi et devient sensible dans leur sensibilit, brutale, f-
roce, horrible. Mais derrire les apparences, qu'est au fond ce mystre ?
Nous pouvons voir que c'est la Conscience qui s'tait perdue et qui re-
prend conscience d'elle-mme, mergeant de son gigantesque oubli de
soi, lentement, pniblement, comme une Vie qui aspire la sensibilit,
devient moiti sensible, puis faiblement sensible, puis tout fait sen-
sible, et qui, finalement, lutte pour tre plus que sensible, pour tre

226
nouveau . divinement consciente d'elle-mme, libre, infinie, immortelle.
Mais elle y travaille dans le cadre d'une loi qui est le contraire de toutes
ces choses, dans les conditions de la Matire, autrement dit, contre
l'treinte de l'Ignorance. Les mouvements qu'elle doit suivre, les instru-
ments qu'elle doit utiliser, sont tablis et faonns pour elle par cette Ma-
tire grossire et divise et lui imposent chaque pas l'ignorance et la
limitation.
Car la seconde opposition fondamentale que la Matire prsente
l'Esprit, est cet asservissement absolu la Loi mcanique. tout ce qui
cherche se librer, la Matire oppose une colossale Inertie. Non que la
Matire elle-mme soit inerte; elle est plutt un mouvement infini, une
force inconcevable, une action sans limites dont les mouvements gran-
dioses suscitent notre constante admiration. Mais tandis que l'Esprit est
libre, matre de lui-mme et de ses uvres, et non point soumis elles,
crateur et non point esclave de la loi, cette Matire gante est rigide-
ment assujettie une Loi fixe et mcanique qui lui est impose, qu'elle ne
comprend pas et n'a jamais conue, mais qu'elle applique inconsciem-
ment comme une machine fonctionne sans savoir qui l'a cre, par quel
procd et quelle fin. Et lorsque la Vie s'veille et cherche s'imposer
la forme physique et la force matrielle, et se servir des choses son
gr et pour ses propres besoins, lorsque le Mental s'veille et cherche
savoir qui il est et ce que sont toutes choses, lorsqu'il veut connatre le
pourquoi et le comment et, surtout, utiliser sa connaissance pour impo-
ser aux choses sa loi plus libre et son action autonome, la Nature mat-
rielle semble cder, semble mme approuver et collaborer, mais c'est
aprs une lutte, contrecur, et seulement jusqu' un certain point. Au-
del, elle prsente une inertie, une ngation, une obstruction obstines, et
elle persuade mme la Vie et le Mental qu'ils ne peuvent aller plus loin,
ni parachever leur victoire. La Vie tente de s'largir et de se prolonger et
elle y russit; mais lorsqu'elle recherche l'immensit suprme et
l'immortalit, elle se heurte l'obstruction implacable de la Matire et se
retrouve lie l'troitesse et la mort. Le Mental cherche aider la Vie et
satisfaire l'lan qui le pousse embrasser toute connaissance, devenir
toute lumire, possder la vrit et tre la vrit, faire rgner
l'amour et la joie et tre l'amour et la joie; mais il y a toujours la dvia-
tion, l'erreur et la grossiret des instincts vitaux matriels, la ngation et
l'obstruction des sens matriels et des instruments physiques. L'erreur
poursuit sans trve sa connaissance, l'obscurit est l'insparable com-
pagne et l'arrire-plan de sa lumire; la vrit est recherche, et dcou-
verte, et pourtant, une fois saisie, elle cesse d'tre la vrit, et la qute

227
doit continuer; l'amour est l, la joie est l, mais ils ne peuvent se satis-
faire, et chacun trane comme une chane ou projette comme une ombre
son propre contraire, la colre, la haine et l'indiffrence, la satit, le cha-
grin et la douleur. L'inertie avec laquelle la Matire rpond aux de-
mandes du Mental et de la Vie, empche la conqute de l'Ignorance et de
la Force brute qui est le pouvoir de l'Ignorance.
Et lorsque nous cherchons savoir pourquoi il en est ainsi, nous
voyons que le succs de cette inertie et de cette obstruction est d un
troisime pouvoir de la Matire ; car la troisime opposition fondamen-
tale que la Matire offre l'Esprit est qu'en elle le principe de la division
et de la lutte atteint son point culminant. Certes, elle est en ralit indivi-
sible, mais la divisibilit est toute la base de son action dont, apparem-
ment, il lui est interdit de jamais s'carter; ses deux seuls moyens
d'union, en effet, sont l'agrgation d'units ou une assimilation qui im-
plique la destruction d'une unit par une autre; or ces deux mthodes
sont un aveu d'ternelle division, puisque la premire elle-mme pro-
cde par association plutt que par unification et que, en son principe
mme, elle admet la constante possibilit et donc, pour finir, la ncessit
de la dissociation et de la dissolution. Les deux mthodes reposent sur la
mort ; pour l'une c'est un moyen, pour l'autre une condition de la vie. Et
toutes deux prsupposent comme condition de l'existence universelle
une lutte o s'affrontent constamment les units divises, chacune
s'efforant de se maintenir elle-mme et de maintenir ses associations, de
contraindre ou de dtruire ce qui lui rsiste, d'absorber et de dvorer les
autres pour se nourrir, tout en tant elle-mme pousse se rvolter et
chapper cette contrainte, cette destruction, cette assimilation dvo-
rante. Quand le principe vital manifeste ses activits dans la Matire, il y
trouve cette seule base pour toutes ses activits et il est oblig de se plier
ce joug; il lui faut accepter la loi de la mort, du dsir et de la limitation,
et cette lutte constante pour dvorer, possder, dominer dont nous avons
vu qu'elle est le premier aspect de la Vie. Et lorsque le principe mental se
manifeste dans la Matire, il doit accepter du moule et du matriau o il
uvre le mme principe de limitation, de recherche sans dcouverte
sre, la mme association et la mme dissociation constantes de ses gains
et des constituants de ses uvres, en sorte que la connaissance obtenue
par l'homme, l'tre mental, semble ne jamais tre dfinitive ni libre du
doute et du dni, et que tout son labeur semble condamn se mouvoir
selon un rythme d'action et de raction o se font et se dfont les choses,
dans des cycles de cration, de brve prservation et de longue destruc-
tion sans qu'aucun progrs certain soit assur.

228
Et surtout, l'ignorance, l'inertie et la division de la Matire imposent
fatalement l'existence vitale et mentale qui en mergent la loi de la dou-
leur et de la souffrance et le trouble de l'insatisfaction propres cet tat
de division, d'inertie et d'ignorance. En fait, l'ignorance n'entranerait pas
la douleur de l'insatisfaction si la conscience mentale tait totalement
ignorante, si elle pouvait se reposer, satisfaite, dans sa coquille coutu-
mire, inconsciente de sa propre ignorance ou de l'ocan infini de
conscience et de connaissance o son existence est plonge; mais c'est
prcisment cela que la conscience s'veille en mergeant de la Matire
: d'abord son ignorance du monde o elle vit et qu'elle doit connatre et
matriser pour tre heureuse; ensuite la strilit et la limitation ex-
trmes de cette connaissance, l'indigence et l'inscurit du pouvoir et
du bonheur qu'elle apporte, et la perception d'une conscience et d'une
connaissance infinies, d'un tre vritable infini en qui seuls un bonheur
souverain et infini peut tre dcouvert. L'obstruction de l'inertie
n'entranerait pas non plus le trouble et l'insatisfaction si la sensibilit vi-
tale qui merge dans la Matire tait compltement inerte, si elle se satis-
faisait de son existence limite et demi consciente, et ne percevait pas le
pouvoir infini et l'existence immortelle o elle vit, dont elle fait partie,
bien qu'elle en soit spare, ou si rien en elle ne l'incitait faire effort
pour participer rellement cette infinit et cette immortalit. Mais c'est
l prcisment ce que toute vie est amene sentir et rechercher depuis
le dbut : son inscurit, le besoin de durer et de se protger, et la lutte
que cela implique ; elle prend finalement conscience des limites de son
existence et commence prouver le besoin de s'lancer vers ce qui est
vaste et permanent, vers l'infini et l'ternel.
Et lorsqu'on l'homme la vie devient pleinement consciente elle-
mme,'cette lutte, cet effort et cette aspiration inluctables atteignent leur
paroxysme, et il finit par ressentir la douleur et la discorde du monde de
faon trop aigu pour s'en accommoder. Pendant longtemps, l'homme
peut trouver la paix en cherchant se satisfaire de ses limitations, ou en
se bornant lutter pour gagner autant que possible la matrise de ce
monde matriel o il vit quelque victoire mentale et physique de sa
connaissance progressive sur des rigidits inconscientes, de sa petite vo-
lont et de son petit pouvoir conscients et concentrs sur des forces
monstrueuses gouvernes par l'inertie. Mais l encore, il dcouvre que
les plus grands rsultats auxquels il puisse atteindre sont limits,
pauvres, non concluants, et force lui est de regarder au-del. Le fini ne
peut demeurer jamais satisfait, pourvu qu'il soit conscient d'un fini
plus grand que lui, ou d'un infini qui le dpasse et auquel il puisse

229
nanmoins aspirer. Et mme s'il le pouvait, l'tre apparemment fini, qui
se sent tre en ralit un infini ou qui sent simplement la prsence ou
l'impulsion ou le frmissement d'un infini au-dedans de lui, ne le pour-
rait jamais tant que les deux ne sont pas rconcilis, tant qu'il ne possde
pas Cela ou tant que Cela ne le possde pas, quelque degr ou de
quelque faon que ce soit. L'homme est cet infini apparemment fini et il
est invitablement appel rechercher l'Infini. Il est le premier fils de la
terre devenir vaguement conscient de Dieu en lui, de son immortalit
ou de son besoin d'immortalit, et la connaissance est un fouet qui
l'oblige avancer, et une croix o il sera crucifi jusqu' ce qu'il soit ca-
pable de la transformer en une source de lumire, de joie et de puissance
infinies.
N'tait le principe de division rigide dont la Matire est issue, ce dve-
loppement progressif, cette manifestation croissante de la Conscience et
de la Force, de la Connaissance et de la Volont divines qui se sont per-
dues dans l'ignorance et l'inertie de la Matire, pourraient bien tre une
heureuse efflorescence, progressant vers une joie toujours plus grande,
pour atteindre finalement la joie infinie. Mais l'individu est enferm
dans la conscience personnelle d'un mental, d'une vie et d'un corps spa-
rs et limits, et cela s'oppose ce qui, autrement, serait la loi naturelle
de notre dveloppement. Dans le corps, cela introduit la loi de l'attirance
et de la rpulsion, de la dfense et de l'attaque, de la discorde et de la
douleur. Chaque corps tant en effet une force-consciente limite, il se
sent expos aux attaques, aux chocs, aux contacts violents d'autres forces
conscientes limites de mme nature ou de forces universelles, et quand
il se sent envahi ou incapable d'harmoniser la conscience qui contacte et
celle qui reoit, il prouve malaise et douleur, attirance ou rpulsion, il
doit se dfendre ou attaquer ; sans cesse, il lui est demand de subir ce
qu'il ne veut ou ne peut supporter. Dans le mental motif et le mental
sensoriel, la loi de division introduit les mmes ractions, avec les va-
leurs plus hautes que sont le chagrin et la joie, l'amour et la haine,
l'oppression et la dpression, valeurs coules dans les modes du dsir; et
le dsir engendre la tension et l'effort, qui engendrent leur tour l'excs
et le manque de force, l'incapacit, une alternance d'accomplissement et
de dception, de possession et de recul, un malaise, une lutte et des
troubles constants. Au lieu d'une loi divine qui fait qu'une vrit plus
troite se fond, tel un fleuve, en une vrit plus grande, qu'une lumire
plus restreinte est intgre dans une lumire plus vaste, une volont inf-
rieure soumise une volont suprieure transformatrice, que de mes-
quines satisfactions progressent vers une satisfaction plus noble et plus

230
complte, cette loi de division introduit dans l'ensemble du mental des
dualits similaires : la vrit poursuivie par l'erreur, la lumire par
l'obscurit, la pouvoir par l'incapacit, le plaisir de la qute et de
l'accomplissement par la douleur de la rpulsion et de l'insatisfaction de-
vant ce qui a t atteint; le mental assume sa propre affliction ainsi que
l'affliction de la vie et du corps et prend conscience du triple dfaut, de la
triple insuffisance de notre tre naturel. Tout cela implique le dni de
l'nanda, la ngation de la trinit de Satchidnanda et donc, si la nga-
tion est insurmontable, la futilit de l'existence ; car en se projetant dans
le jeu de la conscience et de la force, l'existence doit chercher ce mouve-
ment non seulement pour lui-mme, mais pour sa propre satisfaction, et
si nulle satisfaction relle ne peut s'y trouver, il est vident qu'il faudra
finalement abandonner ce jeu comme une vaine tentative, une erreur co-
lossale, un dlire de l'esprit qui s'incarne.
Tel est tout le fondement de la thorie pessimiste du monde opti-
miste, peut-tre, quant aux mondes et aux plans au-del, mais pessimiste
quant la vie terrestre et la destine de l'tre mental relative l'univers
matriel. Car, affirme-t-elle, la nature mme de l'existence matrielle
tant la division et la semence mme du mental incarn tant l'auto-limi-
tation, l'ignorance et l'gosme, rechercher sur terre la satisfaction de
l'esprit, ou chercher un terme ou un but et un couronnement divins pour
le jeu universel, est vain et illusoire; ce n'est que dans un ciel de l'Esprit
et non pas dans le monde, ce n'est que dans la vraie quitude de l'Esprit
et non pas dans ses activits phnomnales, que nous pouvons runir
l'existence et la conscience la divine flicit du moi. L'Infini ne peut se
retrouver lui-mme qu'en rejetant comme erreur et trbuchement sa ten-
tative pour se trouver dans le fini. L'mergence de la conscience mentale
dans l'univers matriel ne saurait non plus apporter la promesse d'un ac-
complissement divin, car le principe de division n'est pas propre la Ma-
tire, mais au Mental; la Matire n'est qu'une illusion du Mental o celui-
ci introduit son principe de division et d'ignorance. Au sein de cette illu-
sion, le Mental ne peut donc trouver que lui-mme ; il ne peut que voya-
ger entre les trois termes de l'existence divise qu'il a cre : il ne peut y
trouver l'unit de l'Esprit ni la vrit de l'existence spirituelle.
Or il est vrai que le principe de division dans la Matire ne peut tre
qu'une cration du Mental divis qui s'est prcipit dans l'existence ma-
trielle; car cette existence matrielle n'a point d'tre en soi, n'est point le
phnomne originel mais seulement une forme cre par une force-de-
Vie qui divise tout et qui labore les conceptions d'un Mental qui, lui
aussi, divise tout. En laborant l'tre dans ces apparences de l'ignorance,

231
de l'inertie et de la division de la Matire, le Mental diviseur s'est perdu
et emprisonn dans un donjon qu'il a lui-mme construit, s'est charg de
chanes qu'il a lui-mme forges. Et s'il est vrai que le Mental diviseur est
le premier principe de cration, alors il doit tre aussi l'ultime accomplis-
sement possible dans la cration; et l'tre mental qui lutte en vain contre
la Vie et la Matire, qui ne les subjugue que pour tre subjugu par elles,
qui rpte ternellement un cycle strile, doit tre le dernier terme, le
terme suprme de l'existence cosmique. Mais on n'aboutit pas de telles
consquences si, au contraire, c'est l'Esprit immortel et infini qui s'est
voil sous le dense revtement de la substance matrielle et y travaille
par le suprme pouvoir crateur du Supramental, n'acceptant les divi-
sions du Mental et le rgne du principe le plus bas, le principe matriel,
que comme les conditions initiales d'un certain jeu volutif de l'Un dans
la Multiplicit. Autrement dit, si ce n'est pas simplement un tre mental
qui est cach dans les formes de l'univers, mais si c'est l'tre, la Connais-
sance, la Volont infinis qui mergent de la Matire, d'abord comme Vie,
puis comme Mental, le reste attendant d'tre rvl, alors l'mergence de
la conscience hors de ce qui est apparemment l'Inconscient doit avoir un
autre aboutissement, plus complet, et l'apparition d'un tre spirituel su-
pramental qui imposera aux oprations de son mental, de son vital et de
son corps une loi plus haute que celle du Mental diviseur, n'est plus une
impossibilit. Au contraire, c'est la consquence naturelle et invitable de
la nature de l'existence cosmique.
Comme nous l'avons vu, cet tre supramental dferait le nud qui lie
le mental son existence divise et utiliserait l'individualisation du men-
tal simplement comme une action subordonne du Supramental qui em-
brasse tout ; il librerait aussi la vie, dferait le nud de son existence di-
vise et utiliserait son individualisation simplement comme une action
subordonne de la Force-Consciente unique qui ralise pleinement son
tre et sa joie dans une unit diversifie. Y a-t-il aucune raison pour qu'il
ne libre pas galement l'existence corporelle de la prsente loi de mort,
de division et d'entre-dvorement et qu'il n'emploie pas
l'individualisation du corps simplement comme terme utile et subordon-
n de l'unique et divine Existence-Consciente, mis au service de la joie de
l'Infini dans le fini ? ou pourquoi cet Esprit ne serait-il pas libre en tant
qu'habitant souverain de la forme, consciemment immortel alors mme
qu'il change sa robe de Matire, possdant son propre dlice en un
monde soumis la loi de l'unit, de l'amour et de la beaut ? Et si
l'homme est l'habitant de l'existence terrestre par qui cette transforma-
tion du mental en le supramental peut enfin s'effectuer, n'est-il pas

232
possible qu'il dveloppe un corps divin tout autant qu'un mental divin et
qu'une vie divine ? ou, si cette expression choque nos conceptions bor-
nes des possibilits humaines, l'homme ne peut-il en dveloppant
son tre vrai et sa lumire, sa joie et son pouvoir parvenir un usage
divin du mental, de la vie et du corps qui justifierait, la fois humaine-
ment et divinement, la descente de l'Esprit dans la forme ?
La seule chose qui pourrait s'opposer cette ultime possibilit ter-
restre, serait que notre vision actuelle de la Matire et de ses lois repr-
sente la seule relation possible entre les sens et la substance, entre le Di-
vin comme connaissant et le Divin comme objet; ou si d'autres relations
sont possibles, qu'elles ne soient en aucun cas possibles ici, en ce monde,
et qu'il faille les rechercher sur des plans suprieurs d'existence. En ce
cas, c'est dans des cieux au-del que nous devons chercher notre plein
accomplissement divin, comme l'affirment les religions, et il faut carter,
telle une chimre, leur autre affirmation, celle d'un royaume de Dieu ou
d'un royaume des parfaits sur la terre. Nous ne pouvons poursuivre ou
raliser en ce monde qu'une prparation ou qu'une victoire intrieures
et, ayant libr le mental, la vie et l'me au-dedans, nous devons nous
dtourner du principe matriel qui n'a pas t conquis et ne peut l'tre,
d'une terre rfractaire et non rgnre, pour trouver ailleurs notre sub-
stance divine. Il n'y a, cependant, aucune raison pour que nous accep-
tions cette conclusion rductrice. Il existe trs certainement d'autres tats,
et des tats de la Matire elle-mme; il existe sans aucun doute une srie
ascendante de degrs divins de la substance ; l'tre matriel a la possibili-
t de se transfigurer en acceptant une loi suprieure la sienne, qui
pourtant lui est propre, car elle est toujours prsente, latente et poten-
tielle, dans le secret de son tre.

233
26. La Srie Ascendante de la Substance
Il existe un moi dont l'essence est Matire; il existe un autre moi intrieur de
Vie, qui emplit le premier ; il existe un autre moi intrieur de Mental; un autre
moi intrieur de Connaissance-de-Vrit; un autre moi intrieur de Batitude.
Taittirya Upanishad. II. 1-5.

Ils escaladent Indra comme une chelle. A mesure que l'on s'lve de pic en
pic, apparat clairement tout ce qui reste accomplir, Indra apporte la
conscience que Cela est le but.
Tel un faucon, tel un milan. Il se fixe sur le Vaisseau et le soutient ; dans le
flot de Son mouvement Il dcouvre les Rayons, car Il va portant ses armes ; Il
s'attache la houle ocanique des eaux ; grand roi, Il proclame le quatrime tat.
Tel un mortel purifiant son corps, tel un destrier galopant la conqute des ri-
chesses, lanant son appel Il se dverse travers toute l'enveloppe et pntre en
ces vaisseaux.
Rig-Vda. 1.10.1,2; IX. 96.19, 20.

Si nous considrons ce qui, pour nous, reprsente le mieux la matria-


lit de la Matire, nous verrons que ce sont ses aspects de solidit, de tan-
gibilit, de rsistance croissante, de ferme rponse au contact des sens. La
substance parat d'autant plus vritablement matrielle et relle qu'elle
nous oppose une rsistance tenace et, du fait de cette rsistance, prsente
une forme sensible permanente sur laquelle notre conscience peut se
fixer; elle nous semble moins matrielle mesure qu'elle se fait plus sub-
tile, que sa rsistance perd de sa densit et que les sens peuvent la saisir
de faon moins permanente. Cette attitude de la conscience ordinaire vis-
-vis de la Matire est un symbole de l'objet essentiel pour lequel la Ma-
tire a t cre. La substance passe l'tat matriel afin de pouvoir of-
frir, la conscience qui doit entrer en rapport avec elle, des images du-
rables, fermement saisissables, sur lesquelles le mental puisse s'appuyer
pour fonder ses oprations, et o la Vie puisse trouver, dans la forme
qu'elle faonne, une relative garantie de permanence. C'est pourquoi,
dans l'ancienne formule vdique, la Terre, typique des tats plus solides
de la substance, est le terme symbolique reconnu dsignant le principe
matriel. C'est pourquoi, galement, le toucher ou contact est pour nous
le fondement primordial des sens ; tous les autres sens physiques, le
got, l'odorat, l'oue, la vue, reposent sur une srie de contacts de plus en
plus subtils et indirects entre le sujet qui peroit et l'objet peru. Nous
voyons galement, dans la classification snkhyienne des cinq tats

234
lmentaires de la substance, depuis l'ther jusqu' la terre, que leur ca-
ractristique est une progression constante du plus subtil au moins sub-
til, en sorte qu'au sommet se trouvent les vibrations subtiles de la condi-
tion lmentaire thrique, et la base la densit plus grossire de la
condition lmentaire terrestre ou solide. La Matire est donc la dernire
tape connue dans la progression de la substance pure vers une base de
relation cosmique o le premier terme sera, non point l'Esprit mais la
forme, et la forme au plus haut degr possible de sa concentration, de sa
rsistance, de son image brute permanente, de l'impntrabilit mutuelle
de la forme et de l'Esprit point culminant de la distinction, de la spa-
ration et de la division. Telle est l'intention, tel est le caractre de
l'univers matriel; c'est la formule de la divisibilit accomplie.
Et si, comme le veut la nature mme des choses, il existe une srie as-
cendante dans l'chelle de la substance reliant la Matire l'Esprit, elle
doit tre marque par une diminution progressive des proprits les plus
caractristiques du principe physique et par une augmentation progres-
sive des caractres opposs qui nous conduiront la formule de la pure
extension spirituelle. Autrement dit, ces proprits doivent tre mar-
ques par un asservissement de plus en plus rduit la forme, par une
subtilit et une flexibilit croissantes de la substance et de la force, et par
une fusion, une interpntration, un pouvoir d'assimilation, d'change,
de variation, de transmutation, d'unification toujours plus grands. En
nous loignant de la durabilit de la forme, nous nous rapprochons de
l'ternit de l'essence; en nous loignant de notre quilibre dans la spa-
ration et la rsistance persistantes de la Matire physique, nous nous rap-
prochons du suprme quilibre divin dans l'infinit, l'unit et
l'indivisibilit de l'Esprit. Telle doit tre l'antinomie fondamentale entre
la substance grossire et la pure substance spirituelle. Dans la Matire,
Chit, la Force-Consciente, se condense de plus en plus pour rsister
d'autres masses de la Force-Consciente, et s'affirmer; dans la substance
de l'Esprit, la pure conscience se reprsente librement dans sa perception
de soi avec une indivisibilit essentielle et un constant change unifica-
teur comme formule de base, qui s'applique mme au jeu le plus diversi-
fiant de sa Force. Entre ces deux ples, une gradation infinie est possible.
Ces considrations revtent une grande importance lorsque nous envi-
sageons la possibilit d'une relation entre la vie divine et le mental divin
d'une me humaine ayant atteint sa perfection, et ce corps trs grossier
et apparemment non divin, formule de l'tre physique, o nous sommes
actuellement tablis. Cette formule est le rsultat d'une certaine relation
fixe entre les sens et la substance, qui est l'origine de l'univers matriel.

235
Cependant cette formule, tout comme cette relation, n'est pas la seule
possible. La vie et le mental peuvent se manifester dans un autre type de
relation avec la substance et laborer des lois physiques diffrentes,
d'autres habitudes d'un caractre suprieur, voire une substance corpo-
relle diffrente, avec un jeu plus libre des sens, de la vie et du mental.
Mort, division, rsistance, exclusion mutuelles entre les masses incarnes
de la mme force-de-vie consciente, constituent la formule de notre exis-
tence physique ; l'troite limitation de l'activit des sens, le dterminisme
qui agit dans un petit cercle du champ, la dure et le pouvoir des opra-
tions de la vie, l'obscurcissement, le mouvement boiteux, le fonctionne-
ment bris ou born du mental, forment le joug que cette formule expri-
me dans le corps animal a impos aux principes suprieurs. Mais ces
choses ne constituent pas le seul rythme possible de la Nature cosmique.
Il y a des tats suprieurs, il y a des mondes plus levs, et si, par un pro-
grs quelconque, par une libration permettant notre substance
d'chapper ses imperfections actuelles, on russit imposer la loi de
ces mondes la forme, l'instrument sensible qu'est notre tre, alors,
mme en ce monde, peut s'laborer le fonctionnement physique d'un
mental et de sens divins, un fonctionnement physique de la vie divine
dans le corps humain, et il est mme possible qu'volue sur la terre ce
que nous pourrions appeler un corps divinement humain. On peut envi-
sager qu'un jour, mme le corps de l'homme sera transfigur, et que la
Terre-Mre rvlera en nous sa divinit.
Il y a, jusque dans la formule du cosmos physique, une srie ascen-
dante de l'chelle de la Matire qui nous conduit du plus dense au moins
dense, du moins subtil au plus subtil. Lorsque nous atteignons le plus
haut degr de cette srie, la subtilit la plus supra-thre de la substance
matrielle, de la formulation de la Force, qu'est-ce qui s'tend au-del ?
Ni le Nant, ni le vide ; car il n'existe rien qui ressemble un vide absolu
ou une relle nullit, et ce que nous appelons ainsi est simplement
quelque chose que nos sens, notre mental ou notre conscience la plus
subtile ne peuvent saisir. Il n'est pas vrai non plus qu'il n'y ait rien au-de-
l, ou que quelque substance thre de la Matire soit l'ternel commen-
cement; car nous savons que la Matire et la Force matrielle ne sont
qu'un ultime rsultat d'une Substance et d'une Force pures o la
conscience est lumineusement consciente d'elle-mme et se possde au
lieu de se perdre, comme dans la Matire, en un sommeil inconscient et
un mouvement inerte. Qu'y a-t-il donc entre cette substance matrielle et
cette pure substance? Car nous ne sautons pas de l'une l'autre, nous ne
passons pas d'un seul coup de l'inconscient la conscience absolue. Il

236
doit y avoir, et il y a effectivement des degrs entre la substance incons-
ciente et l'extension parfaitement consciente de soi, comme entre le prin-
cipe de la Matire et le principe de l'Esprit.
Tous ceux qui ont si peu que ce soit sond ces abmes tmoignent qu'il
existe une srie de formulations de plus en plus subtiles de la substance
qui chappent la formule de l'univers matriel et la dpassent. Sans ap-
profondir ces questions, trop occultes et difficiles pour la prsente tude,
nous pouvons dire, conformment notre thorie de base, que ces de-
grs de la substance, sous un aspect important de leur formulation gra-
due, correspondent visiblement la srie ascendante Matire, Vie, Men-
tal, Supramental, et cette autre triplicit, suprieure et divine, qu'est
Satchidnanda. En d'autres termes, nous constatons que cette substance
se fonde, en son ascension, sur chacun de ces principes et se fait tour
tour le vhicule caractristique de l'expression de soi cosmique domi-
nante de chacun en leur srie ascendante.
Ici, dans le monde matriel, tout est fond sur la formule de la sub-
stance matrielle. Les Sens, la Vie, la Pense se fondent sur ce que les an-
ciens appelaient le Pouvoir-de-la-Terre ; ils sont issus de lui, obissent
ses lois, accordent leurs oprations ce principe fondamental, se laissent
limiter par ses possibilits, et s'ils veulent en dvelopper d'autres, ils
doivent, mme au cours de ce dveloppement, tenir compte de la for-
mule originelle, de son dessein et de ce qu'elle exige de l'volution di-
vine. Les sens fonctionnent par l'intermdiaire d'instruments physiques,
la vie par un systme nerveux physique et des organes vitaux physiques,
le mental doit difier ses oprations sur une base corporelle et se servir
d'instruments matriels, et mme ses pures oprations mentales doivent
prendre les donnes ainsi obtenues comme champ d'action et comme
matriau. Or, rien dans la nature essentielle du mental, des sens et de la
vie n'impose une telle limitation, car les organes sensoriels physiques ne
sont pas les crateurs des perceptions sensorielles, mais eux-mmes la
cration, les instruments et, en ce monde, un intermdiaire ncessaire
des sens cosmiques ; le systme nerveux et les organes vitaux ne sont pas
les crateurs de l'action et des ractions de la vie, mais eux-mmes la
cration, les instruments et, en ce monde, les intermdiaires ncessaires
de la force de Vie cosmique ; le cerveau n'est pas le crateur de la pense,
mais lui-mme la cration, l'instrument et, en ce monde, l'intermdiaire
ncessaire du Mental cosmique. La ncessit n'est donc pas absolue, mais
tlologique ; elle est le rsultat d'une divine Volont cosmique dans
l'univers matriel qui veut affirmer ici une relation physique entre les
sens et leur objet, tablit une formule et une loi matrielles de la Force-

237
Consciente et s'en sert pour crer des images physiques de l'tre-Cons-
cient qui soient le fait initial, dominant et dterminant du monde o
nous vivons. Ce n'est pas une loi d'tre fondamentale, mais un principe
constructeur rendu ncessaire par l'intention de l'Esprit, par sa volont
d'voluer dans un monde de Matire.
Au degr suivant de la substance, le fait initial, dominant, dtermi-
nant, n'est plus la forme et la force substantielles, mais la vie et le dsir
conscient. Le monde au-del de ce plan matriel doit donc tre un
monde fond sur une nergie vitale cosmique consciente, un pouvoir de
recherche vitale et une force de Dsir, ainsi que sur leur expression
propre, et non point sur une volont inconsciente ou subconsciente rev-
tant la forme d'une force et d'une nergie matrielles. Toutes les formes,
tous les corps, toutes les forces, tous les mouvements de vie, de sensa-
tion, de pense, tous les dveloppements et les plus hautes ralisations,
tous les accomplissements de soi en ce monde, sont obligatoirement do-
mins et dtermins par ce fait initial de la Vie-Consciente laquelle la
Matire et le Mental doivent se soumettre ; c'est leur point de dpart, leur
base, et ils sont limits ou exalts par ses lois, ses pouvoirs, ses ca-
pacits, ses limitations. Et si le Mental cherche y dvelopper des possi-
bilits plus hautes encore, il n'en doit pas moins, lui aussi, tenir compte
de la formule vitale originelle de la force-de-dsir, de son dessein et de ce
qu'elle exige de la manifestation divine.
Il en va de mme pour les gradations suprieures. La suivante, dans la
srie, est gouverne par le facteur dominant et dterminant du Mental.
La substance doit y tre assez subtile et souple pour prendre les formes
que lui impose directement le Mental, pour obir ses oprations et se
soumettre ce qu'il exige pour s'exprimer et se raliser lui-mme. Les
rapports entre sens et substance doivent eux aussi avoir une subtilit et
une souplesse correspondantes et tre dtermins, non par les rapports
entre l'organe physique et l'objet physique, mais par ceux du Mental
avec la substance plus subtile sur laquelle il agit. Dans un tel monde, la
sujtion de la vie au Mental assumerait une signification que nos faibles
oprations mentales et nos facults vitales limites, grossires et rebelles
ne peuvent se reprsenter de faon adquate. L, c'est le Mental qui do-
mine, il est la formule originelle, son dessein prvaut, son exigence
l'emporte sur toutes les autres dans la loi de la manifestation divine.
un niveau encore plus lev, le Supramental ou, sur un plan interm-
diaire, les principes qu'il influence , et plus haut encore, la pure Bati-
tude, le pur Pouvoir Conscient ou tre pur, remplacent le Mental comme
principe dominant, et nous pntrons alors dans ces domaines

238
d'existence cosmique qui, pour les anciens voyants vdiques, taient les
mondes d'existence divine illumine et le fondement de ce qu'ils nom-
maient Immortalit et que, plus tard, les religions indiennes reprsen-
trent par le Brahmaloka ou Goloka, une suprme expression de soi de
l'tre en tant qu'Esprit o l'me libre en sa plus haute perfection pos-
sde l'infinit et la batitude de l'ternelle Divinit.
Le principe qui sous-tend cette exprience et cette vision toujours as-
cendantes, souleves par-del la formulation matrielle des choses, est
que toute existence cosmique est une harmonie complexe et ne se borne
pas l'troit champ de conscience o la vie et le mental humains ordi-
naires acceptent d'tre emprisonns. L'tre, la conscience, la force, la sub-
stance descendent et montent une chelle aux nombreux degrs, et
chaque degr l'tre s'tend plus largement, la conscience possde un sens
plus vaste de son propre domaine, de son ampleur et de sa joie, la force
une plus grande intensit, une capacit plus vive et plus allgre, o la
substance exprime sa ralit premire de faon plus subtile, plastique,
souple, arienne. Car le plus subtil est aussi le plus puissant le plus
rellement concret, pourrait-on dire; il est moins enchan que le gros-
sier, son tre est plus permanent, son devenir plus riche de possibilits,
plus plastique, plus tendu. chaque plateau de la montagne de l'tre,
notre exprience qui s'largit accde un plan suprieur de notre
conscience, et notre existence un monde plus riche.
Mais comment cette srie ascendante affecte-t-elle les possibilits de
notre existence matrielle ? Elle ne les affecterait en rien si chaque plan
de conscience, chaque monde d'existence, chaque niveau de la substance,
chaque degr de la force cosmique, taient entirement coups de ce qui
prcde et de ce qui suit. Mais c'est le contraire qui est vrai; la manifesta-
tion de l'Esprit est une trame complexe, et dans le motif et le dessein d'un
principe tous les autres principes s'intgrent comme lments de
l'ensemble spirituel. Notre monde matriel est le rsultat de tous les
autres, car les autres principes sont tous descendus dans la Matire pour
crer l'univers physique, et chaque particule de ce que nous appelons
Matire les contient tous implicitement; leur action secrte, nous l'avons
vu, est involue en chaque moment de son existence et chaque mouve-
ment de son activit. Et de mme que la Matire est le dernier mot de la
descente, de mme est-elle aussi le premier de la monte; de mme que
les pouvoirs de tous ces plans, mondes, niveaux, degrs sont involus
dans l'existence matrielle, de mme sont-ils tous capables d'en voluer.
C'est pour cette raison que l'tre matriel ne commence ni ne finit par des
gaz, des composs chimiques, des forces et des mouvements physiques,

239
des nbuleuses, des soleils et des terres, mais qu'il volue et manifeste la
vie, le mental et finira ncessairement par manifester le supramental et
les degrs suprieurs de l'existence spirituelle. L'volution nat d'une
pression incessante des plans supra-matriels sur le plan matriel,
l'obligeant dlivrer leurs principes et leurs pouvoirs qui, autrement, se-
raient rests endormis, emprisonns dans la rigidit de la formule mat-
rielle. Cela est concevable, encore qu'improbable, puisque leur prsence
sur le plan matriel suppose une finalit libratrice; nanmoins, cette n-
cessit infrieure est en fait puissamment soutenue par une pression su-
prieure de mme nature.
Cette volution ne saurait non plus s'achever avec la premire formu-
lation rudimentaire de la vie, du mental, du supramental, de l'esprit que
le pouvoir rticent de la Matire concde ces pouvoirs suprieurs. Car
mesure qu'ils voluent, mesure qu'ils s'veillent, qu'ils deviennent plus
actifs et plus impatients de raliser leurs propres potentialits, la pres-
sion qu'exercent sur eux les plans suprieurs, pression involue dans
l'existence mme des mondes, dans leur troite relation et leur interd-
pendance, doit elle aussi devenir plus insistante, plus puissante, plus ef-
ficace. Ces pouvoirs ne doivent pas seulement se manifester d'en bas, en
une mergence restreinte et diminue, mais galement descendre des
plans suprieurs jusque dans l'tre matriel, chargs de leur propre pou-
voir, et s'y panouir autant que cela leur est possible; la crature mat-
rielle doit s'ouvrir un jeu de plus en plus vaste de leurs activits dans la
Matire; il n'est besoin que d'un rceptacle, d'un intermdiaire, d'un ins-
trument adquats. Le corps, la vie et la conscience de l'homme rem-
plissent ces conditions.
Certes, si ce corps, cette vie et cette conscience se bornaient aux possi-
bilits du corps grossier les seules qu'acceptent nos sens et notre men-
talit physiques , l'avenir de cette volution serait fort limit, et l'tre
humain ne pourrait esprer raliser rien de fondamentalement suprieur
ses accomplissements actuels. Mais, comme l'antique science occulte
l'avait dcouvert, ce corps n'est pas mme la totalit de notre tre phy-
sique ; cette densit grossire ne constitue pas toute notre substance. La
plus ancienne connaissance vdntique parle de cinq degrs de notre
tre : le matriel, le vital, le mental, l'idal, le spirituel ou batifique ;
chacun de ces degrs de notre me correspond un degr de notre sub-
stance, une enveloppe comme on l'appelait autrefois de faon image.
Plus tard, la psychologie vdntique dcouvrit que ces cinq enveloppes
de notre substance sont le matriau de trois corps, le corps physique
grossier, le corps subtil et le corps causal, et que l'me rside en tous,

240
concrtement et simultanment, bien qu'ici et maintenant nous ne soyons
superficiellement conscients que du vhicule matriel. Mais nous pou-
vons devenir conscients dans nos autres corps galement, et, vrai dire,
l'ouverture du voile qui les spare et spare donc nos personnalits phy-
sique, psychique et idale, est la cause de ces phnomnes " psychiques "
et " occultes " que l'on commence tudier de plus prs, bien que de fa-
on encore trop insuffisante et maladroite (on ne se prive pourtant pas
de les exploiter exagrment). Les anciens hathayogis et tantriques de
l'Inde avaient depuis longtemps donn une dimension scientifique ce
problme de la vie et du corps humains suprieurs. Dans le corps gros-
sier, ils avaient distingu six centres vitaux nerveux correspondant six
centres de vie et de facult mentale dans le corps subtil, et ils avaient
conu des exercices physiques subtils permettant d'ouvrir ces centres ac-
tuellement ferms; ainsi l'homme pouvait-il accder la vie supraphy-
sique suprieure propre notre existence subtile, et mme dtruire ce
qui, dans le physique et le vital, fait obstacle l'exprience de l'tre idal
et spirituel. Il est significatif qu'un des principaux rsultats que les ha-
thayogis affirmaient obtenir par leurs pratiques et qui, maints gards, a
t vrifi, est la matrise de la force vitale physique qui les affranchissait
de certaines habitudes ordinaires, ces soi-disant lois que la science phy-
sique croit insparables de la vie corporelle.
Derrire tous ces termes de l'ancienne science psycho-physique, se
trouvent le grand fait et la grande loi de notre tre : quel que soit
l'quilibre temporaire que sa forme, sa conscience et son pouvoir ont ac-
quis dans cette volution matrielle, il doit y avoir par-derrire, et il y a
en effet, une existence plus vaste et plus vraie dont celle-ci n'est que le r-
sultat extrieur et l'aspect physiquement sensible. Notre substance ne
prend pas fin avec le corps physique; elle n'est que le pidestal, la base
terrestre, le point de dpart matriel. De mme qu'il y a derrire notre
mentalit de veille de plus vastes domaines de conscience qui, par rap-
port elle, sont subconscients ou supraconscients et dont nous devenons
parfois conscients dans certains tats paranormaux, de mme y a-t-il der-
rire notre tre physique grossier d'autres degrs de substance plus sub-
tils ; leur loi plus pure et leur pouvoir suprieur soutiennent le corps
grossier, et si nous pntrons dans leurs propres domaines de
conscience, nous pouvons obtenir d'eux qu'ils imposent cette loi et ce
pouvoir notre matire dense, et substituent leurs tats d'tre plus purs,
plus levs, plus intenses notre vie, nos impulsions et nos habitudes
physiques actuelles, frustes et limites. S'il en est ainsi, l'volution d'une
existence physique plus haute que ne limitent pas les conditions

241
ordinaires de la naissance, de la vie et de la mort animales, les difficults
de l'alimentation, le dsquilibre et la maladie, auxquels nous succom-
bons si facilement, et la sujtion des apptits vitaux mesquins et tou-
jours insatisfaits ne nous apparat plus comme un rve et une chimre,
mais devient une possibilit fonde sur une vrit rationnelle et philoso-
phique en accord avec tout ce que nous avons jusqu' prsent connu, ex-
priment et conu de la vrit manifeste ou secrte de notre existence.
Rationnellement, il devrait en tre ainsi; car la srie ininterrompue des
principes de notre tre et leur troite relation mutuelle sont trop vi-
dentes pour qu'aucun d'entre eux puisse tre condamn et retranch,
tandis que les autres seraient capables d'une libration divine.
L'ascension de l'homme depuis le physique jusqu'au supramental doit
ouvrir la voie une ascension correspondante dans les degrs de la sub-
stance, jusqu' ce corps idal ou causal propre notre tre supramental ;
et la conqute des principes infrieurs par le supramental, qui permet
leur libration dans une vie divine et un mental divin, doit galement
rendre possible une conqute de nos limitations physiques par le pou-
voir et le principe de la substance supramentale. Et cela signifie
l'volution non seulement d'une conscience dsentrave, d'un mental et
de sens qui ne soient pas enferms entre les murs de l'ego physique ou li-
mits la maigre base de connaissance fournie par les organes sensoriels
physiques, mais un pouvoir de vie de plus en plus affranchi de ses limi-
tations mortelles, une vie physique digne d'un habitant divin. Mais cela
ne veut pas dire que nous serons attachs ou rduits notre structure
corporelle prsente : ce serait un dpassement de la loi du corps phy-
sique la conqute de la mort, une immortalit terrestre. Car de la Ba-
titude divine, de la Joie d'tre originelle, le Seigneur de l'Immortalit
vient, versant le vin de cette Batitude, le Soma mystique, dans ces jarres
de vivante matire mentalise; ternel et radieux, il pntre en ces enve-
loppes de substance pour la transformation intgrale de l'tre et de la
nature.

242
27. La Septuple Trame de l'tre
Dans l'ignorance de mon mental, je demande : que sont ces marches des dieux
qui sont tablies au-dedans? Les Dieux omniscients ont pris l'Enfant d'un an,
et ils ont tiss autour de lui sept fils pour faonner cette trame.
Rig-Vda. 1.164.5.

Notre examen des sept grands termes de l'existence que les anciens
voyants ont dfinis comme le fondement et le septuple mode de toute
l'existence cosmique, nous a permis de distinguer les degrs de
l'volution et de l'involution, et nous sommes parvenus la base de
connaissance que nous recherchions. Nous avons tabli que l'origine, le
rceptacle, la ralit initiale et ultime de tout ce qui existe dans le cosmos
est le triple principe d'Existence-Conscience-Batitude transcendant et
infini qui constitue la nature de l'tre divin. La Conscience a deux aspects
illuminateur et ralisateur, tat et pouvoir de conscience intrinsque,
tat et pouvoir de force intrinsque , par lesquels l'tre se possde,
dans son tat statique comme dans son mouvement dynamique ; car en
son action cratrice, il connat, par une conscience de soi omnipotente,
tout ce qui est latent en lui et il engendre et gouverne l'univers de ses po-
tentialits par sa propre nergie omnisciente. Le nud de cette action
cratrice du Tout-Existant se trouve dans le quatrime principe, le prin-
cipe intermdiaire du Supramental ou Ide-Relle, o une Connaissance
divine, une avec l'existence en soi, la conscience de soi et une Volont
substantielle en parfaite harmonie avec cette Connaissance car elle est
elle-mme, en sa substance et sa nature, cette existence en soi consciente
de soi, dynamique en son action illumine dveloppe infailliblement
le mouvement, la forme et la loi des choses, conformment leur Vrit
existante en soi et en harmonie avec les significations de sa propre
manifestation.
La cration dpend de ce double principe d'unit et de multiplicit
entre lesquelles elle se meut; c'est une multiplicit d'ides, de forces et de
formes qui exprime une unit originelle, et c'est une ternelle unit qui
est le fondement et la ralit des mondes multiples et rend leur jeu pos-
sible. Le Supramental procde donc par une double facult de connais-
sance, comprhensive et apprhensive ; passant de l'unit, essentielle la
multiplicit rsultante; il comprend toutes choses en lui-mme comme
lui-mme, comme l'Un en ses multiples aspects et il apprhende spar-
ment toutes choses en lui-mme comme objets de sa volont et de sa
connaissance. Pour sa conscience de soi originelle, toutes choses sont un

243
seul tre, une seule conscience, une seule volont, un seul dlice intrin-
sque et tout le mouvement des choses un mouvement unique et indivi-
sible, alors que dans son action, le Supramental passe de l'unit la mul-
tiplicit et de la multiplicit l'unit, crant entre elles une relation or-
donne et une division apparente, mais non imprativement relle, une
subtile division qui ne spare point, ou plutt une dlimitation et une d-
termination dans l'indivisible. Le Supramental est la Gnose divine qui
cre, gouverne et soutient les mondes : c'est la Sagesse secrte sur quoi
reposent la fois notre Connaissance et notre Ignorance.
Nous avons galement dcouvert que le Mental, la Vie et la Matire
sont un triple aspect de ces principes suprieurs qui, dans le cadre de
notre univers, sont soumis dans leur action au principe d'Ignorance, l'Un
s'tant oubli lui-mme, en apparence et en surface, dans son jeu de divi-
sion et de multiplicit. En ralit, ces trois pouvoirs ne sont que les pou-
voirs subordonns du quaternaire divin : le Mental est un pouvoir subor-
donn du Supramental qui s'appuie sur une vision sparative, oublieux
en fait de l'unit sous-jacente bien qu'il puisse y retourner par une rillu-
mination provenant du Supramental ; de mme, la Vie est un pouvoir su-
bordonn de l'aspect d'nergie de Satchidnanda, c'est la Force laborant
la forme et le jeu de l'nergie consciente partir de cette vision spara-
tive que cre le Mental; la Matire est la forme de la substance d'tre que
revt l'existence de Satchidnanda lorsqu'il se soumet l'action phno-
mnale de sa conscience et de sa force inhrentes.
Il y a, en outre, un quatrime principe qui se manifeste derrire ce
noeud du mental, de la vie et du corps, et que nous appelons me ; mais
celle-ci revt une double apparence : au premier plan, l'me de dsir qui
lutte pour possder les choses et en jouir et, l'arrire-plan largement
ou entirement dissimule par l'me de dsir , l'entit psychique relle
qui est le vritable rceptacle des expriences de l'esprit. Et nous en
avons conclu que ce quatrime principe humain est une projection et une
action du troisime principe divin, qui est la Batitude infinie, mais une
action selon les modalits de notre conscience et les conditions de
l'volution de l'me, en ce monde; De mme que l'existence du Divin est
par nature une conscience infinie et le pouvoir inhrent de cette
conscience, de mme la nature de cette conscience infinie est-elle pure et
infinie Batitude; la possession de soi et la conscience de soi sont
l'essence de sa propre flicit. Le cosmos est lui aussi un jeu de cette fli-
cit divine, et le ravissement de ce jeu, l'Universel le possde entire-
ment; mais en l'individu, du fait de l'action de l'ignorance et de la divi-
sion, il est retenu dans l'tre subliminal et dans le supraconscient ; la

244
surface, il est absent et on doit le chercher, le trouver et le possder en
dveloppant la conscience individuelle pour qu'elle atteigne
l'universalit et la transcendance.
Nous pourrions donc poser huit principes au lieu de sept; et nous per-
cevons alors que notre existence est, en quelque sorte, une rfraction de
l'existence divine, l'ascension se faisant dans l'ordre inverse de celui de la
descente, selon la gradation suivante :

Existence Matire
Conscience-Force Vie
Batitude Psych
Supramental Mental

Grce au jeu de la Conscience-Force, de la Batitude et de


l'intermdiaire crateur qu'est le Supramental, le Divin descend de
l'existence pure dans l'tre cosmique ; grce une vie, une me et un
mental qui se dveloppent, et grce l'intermdiaire illuminateur qu'est
le Supramental, nous nous levons de la Matire vers l'tre divin. Les
deux hmisphres, infrieur et suprieur, se joignent au point de ren-
contre du mental et du Supramental, qu'un voile spare encore. Dchirer
ce voile est la condition de la vie divine dans l'humanit; car par cette d-
chirure, et par la descente illuminatrice de l'tre suprieur dans la nature
de l'tre infrieur et la puissante ascension de l'tre infrieur vers la na-
ture de l'tre suprieur, le mental recouvre sa lumire divine dans le Su-
pramental qui embrasse tout, l'me ralise son moi divin dans l'nanda
qui possde tout, et qui est toute-Batitude; la vie reprend possession de
son pouvoir divin dans le jeu de la Force-Consciente toute-puissante, et
la Matire s'ouvre sa divine libert comme une forme de l'Existence
divine. Et si l'volution, qui trouve ici et maintenant en l'tre humain son
couronnement et son souverain, a un but, autre que cette ronde sans fin
et sans raison d'o s'chappent quelques individus, si l'infinie possibilit
de cette crature, la seule en ce monde se tenir entre l'Esprit et la Ma-
tire comme pouvoir mdiateur, a un sens, autre qu'un veil final
l'arrachant l'illusion de la vie et provoqu par le dsespoir et le dgot
de l'effort cosmique et par son rejet complet, alors cette transfiguration et
cette mergence lumineuses et puissantes du Divin dans la crature
doivent tre ce but lev et cette suprme signification.
Mais avant de pouvoir aborder les conditions psychologiques et pra-
tiques de cette transfiguration, grce auxquelles cette possibilit essen-
tielle se changerait en un pouvoir dynamique, nous avons bien des

245
choses considrer; car il nous faut discerner non seulement les prin-
cipes fondamentaux de la descente de Satchidnanda dans l'existence
cosmique, ce que nous avons dj fait, mais le vaste plan de son
organisation ici-bas, et la nature et l'action du pouvoir manifest de la
Force-Consciente qui dtermine les conditions de notre existence ac-
tuelle. Pour le moment, ce que nous devons voir en premier lieu, c'est
que les sept ou huit principes que nous avons examins sont essentiels
toute cration cosmique et, manifests ou non, sont dj prsents en
nous, en cet " Enfant d'un an " que nous sommes encore car nous
sommes fort loin d'tre les adultes de la Nature volutive. La Trinit su-
prieure est la source et la base de toute existence et de tout jeu de
l'existence, et tout cosmos doit tre une expression et une action de sa
ralit essentielle. Aucun univers ne peut tre simplement une forme
d'tre qui aurait jailli et se serait dessine dans une nullit et un vide ab-
solus, et qui se dtacherait sur une vacuit non existante. Ce doit tre une
reprsentation de l'existence dans l'Existence infinie qui dpasse toute re-
prsentation, ou il doit tre lui-mme la Toute-Existence. En fait, lorsque
nous unifions notre moi avec l'tre cosmique, nous voyons qu'il est ces
deux choses en mme temps; autrement dit, qu'il est le Tout-Existant se
reprsentant en une srie infinie de rythmes dans son extension concep-
tuelle de Soi comme Temps et comme Espace. Nous voyons en outre que
cette action, ainsi que toute action cosmique, est impossible sans le jeu
d'une Force d'Existence infinie qui produit et rgle toutes ces formes et
tous ces mouvements ; et cette Force prsuppose galement cette
Force est l'action d'une Conscience infinie, car elle est, en sa nature, une
Volont cosmique qui dtermine toutes les relations et les apprhende
selon son propre mode de conscience; or elle ne pourrait les dterminer,
ni les apprhender ainsi, s'il n'y avait pas, derrire ce mode de
conscience cosmique, une Conscience intgrale qui puisse engendrer
aussi bien que maintenir, fixer et rflchir, en cette conscience cosmique,
les relations de l'tre dans ce dveloppement croissant ou ce devenir de
lui-mme que nous appelons un univers.
Enfin, puisque la Conscience est omnisciente et omnipotente, qu'elle se
possde elle-mme entirement et lumineusement, et puisque cette en-
tire et lumineuse possession de soi est ncessairement et en sa nature
mme Batitude, car elle ne peut rien tre d'autre, alors goter cette fli-
cit en soi, vaste et universelle, doit tre la cause, l'essence et l'objet de
l'existence cosmique. " S'il n'y avait, embrassant tout, cet ther de la Joie
d'tre o nous demeurons, et si cette joie n'tait pas notre ther, nul ne
pourrait respirer, nul ne pourrait vivre", dit l'ancien Voyant. Cette

246
batitude essentielle peut devenir subconsciente, tre apparemment per-
due la surface ; cependant, non seulement elle doit tre prsente, la
racine de notre tre, mais toute existence doit tre essentiellement une re-
cherche et un mouvement pour l'atteindre, la dcouvrir et la possder ; et
dans la mesure o la crature dans le cosmos se dcouvre elle-mme
dans la volont et le pouvoir, dans la lumire et la connaissance, dans
l'tre et la vastitude, dans l'amour et la joie, elle doit s'veiller une pre-
mire vague de cette secrte extase. La joie d'tre, le dlice de la ralisa-
tion par la connaissance, le ravissement de la possession par la volont et
le pouvoir ou par la force cratrice, l'extase de l'union dans l'amour et la
joie, sont les plus hauts termes de la vie qui s'largit, car ils sont l'essence
de l'existence elle-mme en ses racines caches comme sur ses sommets
encore inaperus. Ds lors, o que se manifeste l'existence cosmique, ces
trois principes doivent se trouver derrire elle et en elle.
Mais l'Existence, la Conscience et la Batitude infinies n'auraient nul
besoin de se projeter dans l'tre apparent ou, si elles le faisaient, ce ne
serait pas l'tre cosmique, mais simplement une infinit de reprsenta-
tions sans ordre ni relation fixes , si elles ne contenaient ou ne dvelop-
paient et ne faisaient merger d'elles-mmes ce quatrime terme qu'est le
Supramental, la Gnose divine. En tout cosmos doit exister un pouvoir de
Connaissance et de Volont qui, partir de la potentialit infinie, fixe des
relations dtermines, tire le fruit de la semence, droule les puissants
rythmes de la Loi cosmique et contemple et gouverne les mondes dont il
est le Voyant et le Souverain immortel et infini. Ce pouvoir n'est rien
autre, en fait, que Satchidnanda Lui-mme; il ne cre rien qui ne soit en
sa propre existence, et c'est pourquoi toute Loi cosmique vritable est im-
pose, non du dehors mais du dedans; tout dveloppement est un dve-
loppement de soi, toute semence est la semence d'une Vrit des choses,
et tout rsultat le produit de cette semence dtermin partir de ses po-
tentialits. Pour la mme raison, nulle Loi n'est absolue, car seul l'infini
est absolu, et toute chose contient en soi des potentialits infinies dpas-
sant de beaucoup sa forme et son cours tablis, qui ne sont dtermins
que par une auto-limitation de l'Ide procdant d'une libert intrieure
infinie. Le pouvoir d'autolimitation est forcment inhrent au Tout-Exis-
tant illimit. L'Infini ne serait pas l'Infini s'il ne pouvait revtir une mul-
tiple finitude ; l'Absolu ne serait pas l'Absolu si, en sa connaissance, son
pouvoir, sa volont et la manifestation de son tre, lui tait refuse une
capacit illimite d'auto-dtermination. Ce Supramental est donc la Vri-
t ou Ide-Relle, inhrente toute force et toute existence cosmiques;
tout en demeurant infinie, elle est ncessaire pour dterminer, combiner

247
et soutenir les rapports, l'ordre et les grandes lignes de la manifestation.
Comme l'exprimaient les rishis vdiques : de mme que l'Existence, la
Conscience et la Batitude infinies sont les trois Noms suprmes et ca-
chs du Sans-Nom ce Supramental est le quatrime Nom, quatrime
par rapport Cela en sa descente, quatrime par rapport nous en notre
ascension.
Mais le Mental, la Vie et la Matire la trilogie infrieure sont ga-
lement indispensables tout tre cosmique, non pas ncessairement sous
la forme ou dans l'action et les conditions que nous connaissons sur terre
ou dans cet univers matriel, mais dans un certain genre d'action, si lu-
mineuse, puissante et subtile qu'elle puisse tre. Car le Mental est essen-
tiellement le pouvoir du Supramental qui mesure et limite, qui fixe un
centre particulier, et de l voit le mouvement cosmique et ses interac-
tions. Mme en admettant que, dans un monde, sur un plan ou selon un
arrangement cosmique particuliers, le mental ne soit pas ncessairement
limit, ou plutt que l'tre qui utilise le mental comme pouvoir subor-
donn ne soit pas incapable de voir les choses depuis d'autres centres ou
selon d'autres points de vue ou mme depuis le Centre rel de tout ou
dans la vastitude d'une expansion de soi universelle , cependant, si cet
tre n'tait pas capable de dterminer prcisment sa position normale
pour la ralisation de certains desseins de l'activit divine, s'il n'y avait
qu'une expansion universelle, ou seulement des centres infinis dont au-
cun n'aurait d'action dterminante ou librement limitative, alors il n'y
aurait pas de cosmos, mais seulement un tre plong dans sa mditation
infinie, tel un crateur ou un pote mditant librement, sans se proccu-
per de la forme, avant de se mettre au travail dterminant de la cration.
Un tel tat doit exister quelque part dans l'chelle infinie de l'existence,
mais ce n'est pas ce que nous entendons par cosmos. Et si un certain
ordre s'y manifeste, ce sera un ordre sans fixit ni contrainte, comme ce-
lui que le Supramental a pu laborer avant d'entreprendre de dfinir les
modalits du dveloppement, de fixer les mesures et d'tablir des rap-
ports interactifs invariables. Le Mental est ncessaire cette mesure et
cette interaction, bien qu'il lui suffise de se percevoir comme une action
subordonne du Supramental et n'ait pas besoin de dvelopper ces rap-
ports interactifs sur la base d'un gosme prisonnier de lui-mme comme
celui que nous voyons l'uvre dans la Nature terrestre.
Une fois que le Mental existe, la Vie et la Forme de la substance se ma-
nifestent leur tour, car la vie n'est autre que la dtermination de la force
et de l'action, des rapports et de l'interaction de l'nergie partir de
centres de conscience multiples et fixes fixes non pas ncessairement

248
en un lieu ou dans le temps, mais dans une persistante coexistence
d'tres ou de formes d'me de l'ternel soutenant une harmonie cos-
mique. Cette vie serait peut tre fort diffrente de la vie telle que nous la
connaissons ou la concevons, mais essentiellement le principe l'uvre
serait semblable celui que nous voyons ici reprsent sous forme de vi-
talit principe auquel les anciens penseurs de l'Inde donnrent le nom
de Vyu ou de Prna, le matriau-de-vie, la volont et l'nergie substan-
tielles dans le cosmos qui laborent une forme et une action dtermines
et une consciente dynamis de l'tre. La substance, elle aussi, pourrait tre
trs diffrente de ce que notre vision et notre sensation peroivent
comme un corps matriel; beaucoup plus subtile, elle serait dote d'un
principe d'auto-division et de rsistance mutuelle beaucoup moins imp-
rieux, et le corps, ou la forme, serait alors un instrument et non une pri-
son ; cependant, une certaine dtermination de la forme et de la sub-
stance resterait ncessaire l'interaction cosmique, ne serait-ce qu'un
corps mental ou quelque chose d'encore plus lumineux, subtil, puissam-
ment et librement rceptif que le corps mental le plus libre.
Il s'ensuit que partout o se trouve un Cosmos mme si un seul
principe est apparent l'origine et parat tre l'unique principe des
choses, et mme si tout ce qui peut apparatre par la suite dans le monde
semble n'tre rien de plus que ses formes et ses rsultats, nullement in-
dispensables en eux-mmes l'existence cosmique , ce front de l'tre
ne peut tre qu'un masque ou qu'une apparence illusoire de sa vrit
relle. L o un principe est manifest dans le cosmos, tous les autres
doivent non seulement tre prsents et passivement latents, mais secrte-
ment l'uvre. Dans un monde donn, quel qu'il soit, l'chelle et
l'harmonie de l'tre peuvent tre ouvertement en possession des sept
principes, un degr plus ou moins haut d'activit; dans un autre, ils
peuvent tre tous involus dans un seul qui devient le principe initial ou
fondamental de l'volution en ce monde-l, mais il doit y avoir volution
de ce qui est involu. L'volution du septuple pouvoir d'tre, la ralisa-
tion de son septuple Nom, doit tre la destine de tout monde qui com-
mence apparemment par une involution de tous les pouvoirs en un seul.
Il tait donc dans la nature des choses que l'univers matriel ft voluer
de sa vie cache une vie apparente, de son mental cach un mental appa-
rent, et il est galement dans la nature des choses qu'il fasse voluer de
son Supramental cach le Supramental apparent et de l'Esprit cel en lui
la triple gloire de Satchidnanda. La seule question est de savoir si la
terre est destine tre la scne de cette mergence ou si la cration hu-
maine sur cette scne, ou sur toute autre scne matrielle, dans ce cycle

249
ou un autre des vastes rvolutions du Temps, doit tre son instrument et
son vhicule. Les anciens voyants croyaient en cette possibilit pour
l'homme, et la tenaient pour sa destine divine ; le penseur moderne ne
la conoit mme pas ou, s'il la concevait, ce serait pour la nier ou la
mettre en doute. S'il a une vision du Surhomme, c'est sous la forme de
degrs suprieurs de mentalit ou de vitalit ; il n'admet aucune autre
mergence, ne voit rien au-del de ces principes, car ils ont trac pour
nous jusqu' maintenant notre limite et notre cercle. Dans ce monde de
progrs, chez cette crature humaine en laquelle a t allume l'tincelle
divine, il est probable que la vraie sagesse coexiste avec l'aspiration la
plus haute plutt qu'avec la ngation de l'aspiration, ou avec un espoir
qui se limite et s'enferme entre les murs troits de la possibilit appa-
rente, simple refuge intermdiaire o se poursuit notre formation. Dans
l'ordre spirituel des choses, plus nous projetons haut notre vision et
notre aspiration, plus grande est la Vrit qui cherche descendre en
nous, car elle y est dj prsente et demande tre dlivre du revte-
ment qui la dissimule dans la Nature manifeste.

250
28. Le Supramental, le Mental, et la My du Surmental
Il y a un Permanent, une Vrit cache par une 'Vrit l o le Soleil dtelle ses
chevaux. Les dix centaines (de ses rayons) se sont rassembles c'est l'Un. J'ai
vu la plus glorieuse parmi les formes des Dieux.
Rig-Vda. V. 62.1.

La face de la Vrit est cache par un couvercle d'or; te-le, 6 Soleil nourri-
cier, pour la Loi de la Vrit, pour la vision. Soleil, unique Voyant, ordonne
tes rayons, rassemble-les que je voie ta forme la plus heureuse entre toutes;
cet tre Conscient et omniprsent, je suis Lui.

sh Upanishad. Versets 15,16.

Le Vrai, le Juste; le Vaste.


Atharva Vda. XII. 1.1.

Il devint la fois ,la vrit et le mensonge. Il devint la Vrit, et mme tout ce


qui est.
Taittirya Upanishad. Il 6.

Il reste claircir un point que nous avons jusqu' prsent laiss dans
l'ombre : comment la chute dans l'Ignorance s'est elle produite ? Car
nous avons vu que rien, dans la nature originelle du Mental, de la Vie ou
de la Matire, ne ncessite cette chute hors de la Connaissance. Certes,
nous avons montr que la division de la conscience est la base de
l'Ignorance ; la conscience individuelle se spare de la conscience cos-
mique et transcendante dont elle fait nanmoins intimement partie, ces
deux consciences tant insparables en leur essence : le Mental se spare
de la Vrit supramentale dont il devrait tre une action subordonne; la
Vie se spare de la Force originelle dont elle est une forme d'nergie; la
Matire se spare de l'Existence originelle dont elle est une forme de sub-
stance. Mais nous devons encore prciser comment cette division s'est
produite dans l'Indivisible, par quelle action particulire de diminution
ou d'effacement de soi de la Conscience-Force dans l'tre; tout, en effet,
tant un mouvement de cette Force, seule une action de ce genre, obscur-
cissant sa lumire et son pouvoir absolus, a pu susciter le phnomne
dynamique et effectif de l'Ignorance. Mais nous attendrons, pour aborder

251
cette question, d'avoir examin fond le phnomne duel de la
Connaissance-Ignorance qui fait de notre conscience un mlange de lu-
mire et d'obscurit, une demi-lumire entre le plein jour de la Vrit su-
pramentale et la nuit de l'Inconscience matrielle. Il suffit pour le mo-
ment de noter qu'en son caractre essentiel ce doit tre une concentration
exclusive sur un seul mouvement et un seul tat de l'tre conscient, qui
met tout le reste de la conscience et de l'tre l'arrire-plan et le voile la
connaissance, maintenant partielle, de ce mouvement unique.
Il y a toutefois un aspect de ce problme qu'il faut immdiatement
considrer ; c'est l'abme qui s'est cr entre le Mental tel que nous le
connaissons et la Conscience-de-Vrit supramentale dont le Mental,
nous l'avons vu, est l'origine un processus subordonn. Car cet abme
est immense, et s'il n'existe pas de gradations entre les deux niveaux de
conscience, le passage de l'un l'autre soit dans l'involution descen-
dante de l'Esprit dans la Matire, soit dans l'volution correspondante,
dans la Matire, des degrs cachs du retour l'Esprit parat au plus
haut point improbable, sinon impossible. Le Mental tel que nous le
connaissons est, en effet, un pouvoir de l'Ignorance en qute de la Vri-
t ; dans cette dcouverte laborieuse et ttonnante, il ne parvient qu' des
constructions et des reprsentations mentales mots, ides, formations
mentales, formations sensorielles comme s'il ne pouvait rien raliser
d'autre que des photographies ou des films, clairs ou voils, d'une dis-
tante Ralit. Le Supramental, au contraire, possde rellement et natu-
rellement la Vrit, et ses formations sont des formes de la Ralit, non
des constructions, des reprsentations ou des signes indicatifs. Certes, le
Mental volutif en nous, enferm dans l'obscurit de cette vie et de ce
corps, se trouve ainsi entrav, alors que le principe du Mental originel
dans la descente involutive est un pouvoir suprieur que nous n'avons
pas encore pleinement atteint, capable d'agir librement dans sa sphre ou
son domaine, d'difier des structures plus rvlatrices, des formations
plus minutieusement inspires, des incarnations plus subtiles et signifi-
catives o la lumire de la Vrit soit prsente et tangible. Il est cepen-
dant peu probable, l encore, que ce pouvoir soit essentiellement diff-
rent du Mental en son action caractristique, car lai aussi est un mouve-
ment dans l'Ignorance, et non un lment qui ne s'est pas encore spar
de la Conscience-de-Vrit. Il doit y avoir quelque part dans l'chelle
descendante et ascendante de l'tre un pouvoir et un plan intermdiaires
de conscience, peut-tre quelque chose de plus que cela, quelque chose
qui possde une force cratrice originelle, par quoi s'est effectue la tran-
sition involutive du Mental dans la Connaissance au Mental dans

252
l'Ignorance, et par quoi la transition volutive inverse devient son tour
intelligible et possible. Pour la transition involutive, cette intervention est
un impratif logique ; pour la transition volutive, c'est une ncessit
pratique. Car dans l'volution, il y a effectivement des transitions radi-
cales : de l'nergie indtermine la Matire organise, de la Matire in-
anime la Vie, d'une Vie subconsciente ou submentale une Vie per-
ceptive, sensible et agissante, de la mentalit animale primitive un
Mental qui conoit et raisonne, observe et gouverne la vie et s'observe
aussi lui-mme, capable d'agir comme une entit indpendante, et mme
de chercher, consciemment se transcender ; mais ces bonds, mme
lorsqu'ils sont considrables, sont dans une certaine mesure prpars par
de lentes gradations qui les rendent concevables et ralisables. Il ne peut
y avoir un gouffre aussi immense que celui qui parat exister entre la
Conscience-de-Vrit supramentale et le mental dans l'Ignorance.
Mais s'il existe de telles gradations intermdiaires, il est clair qu'elles
doivent tre supraconscientes pour le mental humain qui, en son tat
normal, ne semble avoir aucun accs ces degrs suprieurs de l'tre.
L'homme, en sa conscience, est limit par le mental, et mme par un cer-
tain champ, une certaine chelle mentale: ce qui est au-dessous de son
mental, submental, ou mental mais un registre infrieur, lui semble ai-
sment subconscient ou impossible distinguer de l'inconscience totale;
ce qui est au-dessus lui parat supraconscient et il tend presque le
considrer comme un vide de conscience, comme une sorte de lumineuse
Inconscience. Tout comme il est limit une certaine gamme de sons ou
de couleurs ce qui se trouve au-del ou en de tant pour lui inau-
dible ou invisible ou du moins indiscernable , de mme l'chelle de sa
conscience mentale est-elle borne, chaque extrmit, par une incapaci-
t qui marque sa limite suprieure et sa limite infrieure. Il ne dispose
pas de moyens suffisants pour communiquer mme avec l'animal, qui
est son congnre mental, mme s'il n'est pas son gal, et il ira jusqu'
nier que celui-ci possde un mental ou une vritable conscience, sous
prtexte que ses modes sont diffrents et plus restreints que ceux aux-
quels il est accoutum, en lui-mme et chez ses semblables ; il peut obser-
ver de l'extrieur un tre submental, mais ne peut aucunement commu-
niquer avec lui ni pntrer jusqu'au cur de sa nature. Le supraconscient
est galement pour lui un livre ferm qui peut fort bien ne contenir que
des pages blanches. premire vue, il semblerait donc que l'homme
n'ait aucun moyen d'entrer en contact avec ces gradations suprieures de
conscience, et, dans ce cas, elles ne peuvent servir de liens ou de ponts;
son volution doit s'arrter au domaine mental qu'il a atteint, et ne peut

253
le dpasser; en traant ces limites, la Nature a crit le mot " fin " sur son
effort ascendant.
Mais si nous examinons les choses plus.attentivemettt.1.nous perce-
vons que cette normalit est trompeuse et qu'il existe en fait plusieurs di-
rections par lesquelles le mental humain outrepasse ses limites et tend
se dpasser ;ce sont prcisment les lignes ncessaires de contact, les pas-
sages voils ou demi voils qui le relient aux degrs suprieurs de
conscience de l'Esprit qui se manifeste. Tout d'abord, nous avons not la
place qu'occupe l'Intuition parmi les moyens humains de connaissance.
Dans sa nature mme, elle est une projection dans le mental d'Ignorance
de l'action caractristique de ces degrs suprieurs. Il est vrai que son ac-
tion dans le mental humain est largement cache par les interventions de
notre intelligence normale. L'intuition pure est un phnomne rare dans
notre activit mentale, car ce que nous appelons de ce nom est
d'habitude un point de connaissance directe immdiatement saisi et re-
vtu de substance mentale, si bien qu'il sert uniquement de noyau invi-
sible ou infime une cristallisation, intellectuelle dans son ensemble ou
de caractre mental; ou bien, avant d'avoir une chance de se manifester,
l'clair de l'intuition est promptement remplac ou intercept par un vif
mouvement mental imitateur, une pntration ou une perception imm-
diate du mental, ou quelque bond de la pense qui doit son apparition
au stimulus de l'intuition qui approche, mais lui barre l'entre ou la re-
couvre d'une suggestion mentale qu'elle lui substitue et qui, vraie ou
fausse, n'est pas, en tout cas, le mouvement intuitif authentique. Nan-
moins, cette intervention d'en haut et la prsence, derrire toute pense
originale ou toute perception authentique des choses, d'un lment intui-
tif voil ou demi voil, ou un instant dvoil, suffit tablir un lien
entre le mental et ce qui est au-dessus de lui; un passage s'ouvre ainsi,
permettant de communiquer avec les domaines suprieurs de l'esprit, et
d'y pntrer. Il y a aussi l'effort du mental pour dpasser la limitation de
l'ego personnel, pour voir les choses avec une certaine impersonnalit,
une certaine universalit. Si l'impersonnalit est le caractre premier du
moi cosmique, l'universalit, le fait de ne pas se limiter un seul point de
vue rducteur, est le caractre de la perception et de la connaissance cos-
miques : cette tendance est donc un largissement, si rudimentaire soit-il,
de ces rgions bornes du mental vers la cosmicit, vers une qualit qui
est la marque des plans suprieurs du mental vers ce Mental cos-
mique supraconscient qui, nous l'avons suggr, doit tre, dans la nature
des choses, l'action mentale originelle dont la ntre n'est qu'un driv et
un processus infrieur. D'autre part, mme dans nos limites mentales,

254
cette pntration d'en haut n'est pas entirement absente. Les phno-
mnes du gnie sont en ralit le rsultat d'une telle pntration voile
sans doute, parce que la lumire de la conscience suprieure agit dans
d'troites limites, d'ordinaire dans un domaine particulier, sans aucune
organisation distincte et mthodique de ses nergies caractristiques,
souvent en fait de faon trs sporadique, intermittente, en souverain su-
pranormal ou anormal irresponsable; de plus, en entrant dans le mental
elle se soumet et s'adapte sa substance, si bien que seule une dynamis
modifie ou diminue nous parvient, et non la complte et divine lumi-
nosit originelle de ce que l'on pourrait appeler la conscience sur-
mentale au-del. Nanmoins, les phnomnes que sont l'inspiration, la
vision rvlatrice ou la perception intuitive et le discernement intuitif
existent, ils surpassant notre action mentale normale moins illumine ou
moins puissante, et l'on ne peut se mprendre sur leur origine. Enfin, il y
a le vaste et multiple domaine de l'exprience mystique et spirituelle, o
les portes s'ouvrent dj toutes grandes sur la possibilit d'tendre notre
conscience au-del de ses limites actuelles moins, certes, qu'un obs-
curantisme refusant tout examen ou un attachement aux frontires de
notre normalit mentale ne nous conduise les refermer ou nous d-
tourner des perspectives qu'elles nous offrent. Mais dans notre prsente
recherche, nous ne pouvons nous permettre de ngliger les possibilits
que ces domaines de l'effort humain nous rendent plus accessibles, ni la
connaissance accrue de nous-mmes et de la Ralit voile qu'ils offrent
au mental humain, ni la lumire plus grande qui leur confre le droit
d'agir sur nous et constitue le pouvoir inn de leur existence.
Il existe deux mouvements successifs de conscience qui, malgr leur
difficult, sont tout fait en notre pouvoir et peuvent nous donner accs
aux degrs Suprieurs de notre existence consciente. Il y a d'abord un
mouvement vers l'intrieur par lequel, au lieu de vivre dans notre men-
tal de surface, nous abattons le mur qui spare notre moi extrieur de
notre moi encore subliminal; cela peut tre le rsultat d'un effort et d'une
discipline graduels ou d'une violente transition, parfois d'une rupture in-
volontaire cette dernire n'offrant aucune scurit au mental humain
limit, habitu ne vivre l'abri que dans ses limites habituelles ; mais
de toute faon, sre ou non, la chose peut tre faite. Ce que nous dcou-
vrons dans cette partie secrte de nous-mmes, c'est un tre intrieur
une me, un mental intrieur, une vie intrieure, une entit physique
subtile intrieure qui est beaucoup plus vaste en ses potentialits,
.plus plastique, plus puissant, plus capable d'une connaissance et d'un
dynamisme multiples que notre mental, notre vie ou notre corps

255
superficiels ; il peut notamment communiquer directement avec les
forces, les mouvements, les objets universels du cosmos, les sentir et
s'ouvrir eux, agir directement sur eux, et mme s'largir au-del des li-
mites du mental personnel, de la vie personnelle et du corps, de sorte
qu'il se peroit de plus en plus comme un tre universel qui n'est plus li-
mit par les murs actuels de notre existence mentale, vitale et physique
trop troite. Cet largissement peut mme nous permettre d'entrer com-
pltement dans la conscience du Mental cosmique, de devenir un avec la
Vie universelle, voire avec la Matire universelle. Cependant, c'est encore
une identification avec une vrit cosmique diminue ou avec
l'Ignorance cosmique.
Mais une fois que nous avons pntr dans l'tre intrieur, nous
constatons que le Moi intrieur peut s'ouvrir et s'lever pour atteindre
des choses qui dpassent notre niveau mental actuel; telle est la seconde
possibilit spirituelle qui est en nous. Le premier rsultat, -et le plus cou-
rant, est la dcouverte d'un vaste Moi statique et silencieux que nous res-
sentons comme notre existence relle ou fondamentale, la base de tout le
reste de notre tre. Il peut mme y avoir une abolition, un Nirvana, la
fois de notre tre actif et du sens de notre moi, en une Ralit indfinis-
sable et inexprimable. Toutefois, nous pouvons aussi raliser que ce moi
n'est pas seulement notre tre spirituel, mais le vrai moi de tous les
autres ; il se prsente alors comme la vrit fondamentale de l'existence
cosmique. Il est possible de demeurer dans un Nirvana de toute indivi-
dualit, de s'arrter une ralisation statique ou, considrant le mouve-
ment cosmique comme un jeu superficiel ou une illusion impose au Moi
silencieux, de passer en quelque tat suprme, immobile et immuable
par-del l'univers. Mais une autre ligne, moins ngative, d'exprience su-
pranormale s'offre galement nous; il se produit en effet une large des-
cente dynamique de lumire, de connaissance, de pouvoir, de batitude
ou d'autres nergies supranormales dans notre moi de silence, et nous
pouvons aussi nous lever dans des rgions suprieures de l'Esprit o
son tat d'immobilit est la base de ces grandes et lumineuses nergies.
Dans les deux cas, il est vident que nous nous sommes levs, par-del
le mental d'Ignorance, dans un tat spirituel ; mais dans le mouvement
dynamique, il en rsulte une action plus vaste de la Conscience-Force qui
peut se prsenter simplement comme une pure dynamis spirituelle, sans
autre dtermination, ou rvler un domaine spirituel du mental o celui-
ci. n'est plus ignorant de la Ralit pas encore un niveau supramental,
mais un driv de la Conscience-de-Vrit supramentale qui possde en-
core un peu de la lumire de sa connaissance.

256
C'est dans cette dernire alternative que nous trouvons le secret que
nous cherchons, le moyen de la transition, le pas ncessaire vers une
transformation supramentale; car nous percevons que l'ascension est gra-
duelle, que nous pouvons communiquer avec une lumire et un pouvoir
d'en haut de plus en plus profonds et immenses, qu'il existe une chelle
d'intensits qui constitue en quelque sorte les divers degrs dans
l'ascension du Mental, ou dans la descente dans le Mental partir de Ce-
la qui le dpasse. Nous sommes conscients d'une descente massive, oca-
nique, de connaissance spontane qui revt la nature de la Pense, mais
qui a un caractre diffrent du processus de pense auquel nous sommes
habitus; car il n'y a ici aucune recherche, aucune trace de construction
mentale, nul effort spculatif ni dcouverte laborieuse; c'est une connais-
sance automatique et spontane, provenant d'un Mental suprieur qui
semble en possession de la Vrit, et non pas en qute de ralits caches
et comme retenues. On observe que cette Pense est beaucoup plus ca-
pable que le mental d'inclure, en une seule vision immdiate, une masse
de connaissance; elle a un caractre cosmique, et non la marque d'une
pense individuelle. Au-del de cette Pense-de-Vrit, nous pouvons
discerner une plus grande illumination anime d'un pouvoir, d'une in-
tensit et d'une force dynamique accrues, une luminosit dont la nature
est celle de la Vision-de-Vrit, o la formulation de la pense n'est
qu'une activit mineure et subordonne. Si nous acceptons l'image v-
dique du Soleil de Vrit image qui, dans cette exprience, devient
ralit , nous pouvons comparer l'action du Mental suprieur un
rayonnement paisible et invariable, et l'nergie du Mental illumin au-
del au dversement massif des clairs d'une flamboyante substance so-
laire. Encore au-del, on peut entrer en contact avec un pouvoir plus
grand de la Force-de-Vrit, avec une vision, une pense, une perception,
un sentiment, une action de Vrit plus intimes et plus exacts auxquels,
dans un sens particulier, nous pouvons donner le nom d'Intuition ; car,
bien que nous ayons, faute de mieux, appliqu ce terme tout processus
direct et supra-intellectuel de connaissance, ce qu'en fait nous entendons
par intuition n'est qu'un mouvement particulier de la connaissance exis-
tante en soi. Ce nouveau domaine en est; l'origine;. il donne nos intui-
tions:un reflet de sa propre nature, et il est trs clairement un interm-
diaire d'une plus grande Lumire-de-Vrit avec laquelle notre mental
ne peut communiquer directement. la source de cette Intuition, nous
dcouvrons un Mental cosmique supraconscient en contact direct avec la
Conscience-de-Vrit supramentale, une intensit originelle dterminant
tous les mouvements au-dessous d'elle et toutes les nergies mentales

257
non pas le Mental tel que nous le connaissons, mais un Surmental qui re-
couvre, comme des larges ailes de quelque Sur-me cratrice, tout cet h-
misphre infrieur de la Connaissance-Ignorance, le relie cette plus
vaste Conscience-de-Vrit, cependant qu' notre vue il voile de son
brillant Couvercle d'or la face de la Vrit plus haute, faisant de son flot
d'infinies possibilits la fois un obstacle et un passage dans notre re-
cherche de la loi spirituelle de notre existence, son but le plus haut, sa se-
crte Ralit. Tel est donc le lien occulte que nous cherchons, le Pouvoir
qui la fois relie et spare la Connaissance suprme et l'Ignorance
cosmique.
En sa nature et sa loi, le Surmental est un dlgu de la Conscience su-
pramentale, son dlgu dans l'Ignorance. Ou bien nous pourrions en
parler comme d'un double protecteur, d'un cran de similarit dissem-
blable par l'intermdiaire duquel le Supramental peut agir indirectement
sur une Ignorance dont l'obscurit ne pourrait supporter ni recevoir
l'impact direct d'une Lumire suprme. C'est mme par la projection de
cette couronne lumineuse du Surmental que la diffusion d'une lumire
attnue dans l'Ignorance est au moins devenue possible, ainsi que la
projection de cette ombre contraire, l'Inconscience, qui engloutit en elle
toute lumire. Car le Supramental transmet au Surmental toutes ses ra-
lits, mais le laisse libre de les formuler en un mouvement et selon une
conscience des choses qui est encore une vision de la vrit, et cependant
aussi une premire origine de l'Ignorance. Une ligne spare le Supramen-
tal du Surmental, qui permet une libre transmission, laisse le Pouvoir in-
frieur tirer du Pouvoir suprieur tout ce qu'il contient ou voit, mais im-
pose automatiquement un changement du fait de cette transition.
L'intgralit du Supramental conserve toujours la vrit essentielle des
choses, la vrit totale et la vrit de ses auto-dterminations indivi-
duelles parfaitement soudes ; il maintient en elles une unit indivisible,
et entre elles une troite interpntration o chacune a librement et plei-
nement conscience des autres; mais dans le Surmental, cette intgralit
est absente. Et pourtant, le Surmental est parfaitement conscient da la
Vrit essentielle des choses; il embrasse la. totalit, il se sert des auto-d-
terminations individuelles sans tre limit par elles; mais s'il connat leur
unit, s'il peut la raliser dans une cognition spirituelle, son mouvement
dynamique, dont la sret dpend pourtant de cette unit, n'est pas di-
rectement dtermin par elle. L'nergie surmentale procde par une ca-
pacit illimitable de sparer et de combiner des pouvoirs et des aspects
de l'Unit intgrale et indivisible qui embrasse tout. Elle saisit chaque
Aspect ou chaque Pouvoir et lui donne une action indpendante o il

258
acquiert sa pleine importance et peut laborer, pourrions-nous dire, son
propre monde de cration. Le Purusha et la Prakriti, l'Ame consciente et
la Force excutrice de la Nature sont, dans l'harmonie supramentale, une
vrit unique possdant deux aspects, l'tre et la dynamis de la Ralit. Il
ne peut y avoir de dsquilibre entre eux, ni de prdominance. Dans le
Surmental, nous trouvons l'origine du clivage, la distinction tranchante
que fait la philosophie snkhyenne o ils apparaissent comme deux enti-
ts indpendantes, la Prakriti pouvant dominer le Purusha et voiler Sa li-
bert et Son pouvoir, le rduisant au rle de tmoin et de rceptacle de
ses formes et de ses actions elle, le Purusha pouvant retourner son
existence spare et demeurer dans une libre souverainet de son tre en
rejetant le principe originel d'obscurcissement matriel de la Prakriti.
Ainsi en est-il de tous les autres aspects ou pouvoirs de la Ralit divine,
l'Un et le Multiple, la divine Personnalit et l'Impersonnalit divine, par
exemple ; tout en demeurant un aspect et un pouvoir de l'unique Ralit,
chacun est dlgu pour agir comme une entit indpendante dans le
tout, atteindre aux pleines possibilits de son expression distincte et la-
borer les consquences dynamiques de cette sparativit. Mais dans le
Surmental cette sparativit est encore fonde sur la base d'une unit
sous-jacente implicite; toutes les possibilits de combinaison et de rela-
tion entre les Pouvoirs et les Aspects spars, tous les changes et toute
l'interaction de leurs nergies sont librement organiss, et peuvent tou-
jours se raliser.
Si nous considrons te Pouvoirs de la Ralit comme autant de Divini-
ts, nous pouvons dire que le Surmental libre dans l'action un million
de Divinits, chacune ayant pouvoir de crer son propre monde, chaque
monde tant capable d'entrer en rapport, de communiquer, d'interagir
avec les autres. Il y a dans le Vda diffrentes formulations de la nature
des Dieux; il est dit qu'ils sont tous une seule Existence laquelle les
sages donnent des noms divers ; et pourtant chaque dieu est ador
comme s'il tait lui-mme cette Existence, comme s'il tait tous les autres
dieux runis ou les contenait tous en son tre; et pourtant, nous l'avons
dit, chacun est une dit spare qui agit parfois en harmonie avec les
autres dits, ses compagnes, parfois sparment, et parfois mme
semble s'opposer aux autres divinits de la mme Existence. Dans le Su-
pramental, tout cela serait maintenu comme un jeu harmonieux de
l'unique Existence; dans le Surmental, chacune de ces trois modalits
pourrait tre une action spare ou une base distincte pour l'action, pos-
sdant son propre principe de dveloppement et de consquences ; et
pourtant chacune garderait le pouvoir de se combiner avec les autres en

259
une harmonie plus varie. Ce qui est vrai de l'unique Existence, l'est aus-
si de sa Conscience et de sa Force. La Conscience unique est spare en
des formes de conscience et de connaissance multiples et indpendantes;
chacune suit sa propre ligne de vrit qu'elle doit raliser. L'Ide-Relle
unique, totale et multiforme, se partage en ses multiples aspects ; chacun
devient une Ide-Force indpendante dote du pouvoir de se raliser. La
Conscience-Force unique libre ses millions de forces, et chacune a le
droit de s'accomplir ou, si besoin est, de s'attribuer l'hgmonie et
d'utiliser les autres forces ses fins. De mme, la Joie d'tre se dverse en
d'innombrables joies, et chacune peut porter en soi sa plnitude indpen-
dante ou son propre absolu. Le Supramental donne ainsi l'unique
Existence-Conscience-Batitude le caractre d'un foisonnement de possi-
bilits infinies qui peuvent se dployer en une multitude de mondes ou
bien tre prcipites ensemble dans un monde unique o le rsultat infi-
niment variable de leur jeu dtermine la cration, son processus, son
cours et ses consquences.
Puisque la Conscience-Force de l'Existence ternelle est la cratrice
universelle, la nature d'un monde donn dpendra de la formulation que
cette Conscience choisit pour s'exprimer dans le monde. De mme, pour
chaque tre individuel, la vision du monde o il vit, ou la reprsentation
qu'il s'en fait, dpendra de l'quilibre que cette Conscience a assum en
lui, et de sa constitution. Notre conscience mentale humaine voit le
monde en segments dcoups par la raison et les sens et rassembls en
une formation, elle aussi segmentaire ; la demeure qu'difie cette
conscience est prvue pour hberger telle ou telle formule gnrale de la
Vrit, mais elle exclut les autres ou n'en admet certaines qu' titre
d'invites ou de pensionnaires. La Conscience surmentale est globale
dans sa cognition et peut runir un nombre indfini de diffrences appa-
remment fondamentales en une vision harmonisatrice.
Ainsi la raison mentale voit-elle la Personne et l'Impersonnel comme
des opposs; elle conoit une Existence impersonnelle o la personne et
la personnalit sont des fictions de l'Ignorance ou des constructions pro-
visoires ; ou, au contraire, elle peut voir la Personne comme la ralit
premire et l'impersonnel comme une abstraction mentale ou seulement
comme un matriau ou un moyen de manifestation. Pour l'intelligence
surmentale, ce sont des Pouvoirs sparables propres l'unique Existence,
qui peuvent toujours s'affirmer indpendamment et unir galement leurs
divers modes d'action, crant la fois, dans leur indpendance et dans
leur union, diffrents tats de conscience et d'tre, tous valables et ca-
pables de coexister. Une existence-conscience purement impersonnelle

260
est relle et possible, mais une conscience-existence entirement person-
nelle l'est aussi; le Divin impersonnel, Nirguna Brahman, et le Divin per-
sonnel, Sagouna Brahman, sont ici des aspects gaux et coexistants de
l'ternel. L'impersonnalit peut se manifester, et la personne lui est su-
bordonne comme mode d'expression; mais la Personne peut galement
tre la ralit, et l'Impersonnalit est alors un mode de sa nature : les
deux aspects de la manifestation se font face dans l'infinie diversit de
l'Existence consciente. Les diffrences qui, pour la raison mentale, sont
inconciliables, se prsentent l'intelligence surmentale comme corrla-
tives et coexistantes; ce que l'une peroit comme contradictoire, l'autre le
peroit comme complmentaire. Notre mental voit que toutes choses
naissent de la Matire ou de l'nergie matrielle, existent par elle et y re-
tournent ; il en conclut que la Matire est l'ternel facteur, la ralit pre-
mire et ultime, Brahman. Ou bien il voit que tout nat de la Force-de-Vie
ou du Mental, existe par la Vie ou le Mental et retourne la Vie et au
Mental universels, et il en conclut que ce monde est une cration de la
Force-de-Vie cosmique ou d'un Mental cosmique ou Logos. Ou encore il
voit que le monde et toutes choses sont issus de l'Ide-Relle ou de la
Connaissance-Volont de l'Esprit ou issus de l'Esprit lui-mme, existent
par elles ou par lui et y retournent, et il aboutit une vision idaliste ou
spirituelle de l'univers. Il peut s'arrter l'un ou l'autre de ces points de
vue, mais pour sa vision normale sparative, ils s'excluent mutuellement.
La conscience surmentale peroit que chacun est conforme l'action du
principe qu'il rige; elle peut voir qu'il existe une formule matrielle, une
formule Vitale, une formule mentale, une formule spirituelle du monde
et que chacune peut prdominer dans son propre monde, et qu'en mme
temps toutes peuvent se combiner en un seul monde dont-elles sont
alors les pouvoirs constitutifs. La formulation de la Force Consciente sur
laquelle repose notre monde, comme sur une Inconscience apparente qui
cache en elle une suprme Existence-Consciente et rassemble tous les
pouvoirs de tre dans le secret de son inconscience monde de Matire
universelle ralisant en soi la Vie, le Mental, le Surmental, le Supramen-
tal, l'Esprit, chacun son tour intgrant les autres comme moyens de sa
propre expression, la Matire rvlant la vision spirituelle qu'elle a tou-
jours t une manifestation de l'Esprit , est pour la vision surmentale
une cration normale et facilement ralisable. Par son pouvoir gnra-
teur et suivant le processus de sa dynamis excutrice, le Surmental orga-
nise de multiples potentialits de l'Existence : chacune affirme sa ralit
spare, mais toutes sont capables de se relier les unes aux autres de fa-
ons diverses, et pourtant simultanes; c'est un artisan et un magicien

261
dou du pouvoir de tisser la chane et la trame multicolores de la mani-
festation d'une unique entit en un univers complexe.
Dans ce dveloppement simultan de multiples Pouvoirs ou Potentiels
indpendants ou combins, il n'y a cependant pas on' pas encore de
chaos, de conflit, de chute hors de la Vrit ou de la Connaissance. Le
Surmental est un crateur de vrits, non d'illusions et de faussets : ce
qui s'labore dans tout dploiement d'nergie ou tout mouvement sur-
mental est la vrit de l'Aspect, du Pouvoir, de l'Ide, de la Force, de la
Joie librs dans une action indpendante, la vrit des consquences de
sa ralit dans cette indpendance. Il n'y a pas d'exclusivisme affirmant
que l'une serait l'unique vrit de l'tre et les autres des vrits inf-
rieures : chaque dieu connat tous les dieux et leur place dans l'existence ;
chaque Ide admet toutes les autres ides et leur droit l'existence ;
chaque Force accorde une place toutes les autres forces, leur vrit et
leurs consquences ; jamais la joie d'une existence spare et accomplie,
ou d'une exprience spare, ne nie ou ne condamne la joie d'une autre
existence ou d'une autre exprience. Le Surmental est un principe de V-
rit cosmique, et une vaste, une infinie universalit en est l'esprit mme ;
son nergie est un dynamisme global en mme temps qu'un principe de
dynamismes spars ; il est, en quelque sorte, un Supramental infrieur
bien qu'il s'occupe surtout, non d'absolus mais de ce que l'on pourrait
appeler les potentiels dynamiques ou les vrits pragmatiques de la Ra-
lit; s'il s'occupe d'absolus, c'est principalement pour leur pouvoir
d'engendrer des valeurs pragmatiques ou cratrices; par ailleurs, sa com-
prhension des choses est plus globale qu'intgrale, puisque sa totalit
est compose d'ensembles globaux ou constitue de ralits indpen-
dantes spares qui s'unissent ou se groupent, et bien que l'unit essen-
tielle soit saisie et ressentie comme le fondement des choses et imprgne
leur manifestation, elle n'est plus, comme dans le Supramental, leur se-
cret intime et toujours prsent, leur contenant prdominant, qui difie,
de manire constante et manifeste, l'ensemble harmonieux de leur activi-
t et de leur nature.
Si nous voulons comprendre en quoi cette Conscience surmentale glo-
bale diffre de notre conscience mentale sparatrice qui n'est
qu'imparfaitement synthtique, nous pouvons nous en faire une ide en
comparant la vision strictement mentale des activits dans notre univers
matriel, avec ce que serait une vision surmentale. Pour le, Surmental,
par exemple, toutes les religions seraient vraies en tant que dveloppe-
ments de l'unique religion ternelle, toutes les philosophies valables,
chacune en son domaine, comme expos de sa propre conception de

262
l'univers, vu de son angle particulier, toutes les thories politiques et leur
mise en pratique seraient l'laboration lgitime d'une Ide-Force ayant
droit une application et un dveloppement pratique dans le jeu des
nergies de la Nature. Dans notre conscience sparatrice, qui ne reoit
que des aperus imparfaits de l'intgralit et de l'universalit, ces choses
existent en tant qu'opposs; chacune prtend tre la vrit et taxe les
autres d'erreur et de fausset, chacune se sent tenue de rfuter ou de d-
truire les autres afin qu'elle seule soit la Vrit vivante ; au mieux, cha-
cune doit se dire suprieure, n'admettre les autres que comme des ex-
pressions infrieures de la vrit. Une Intelligence surmentale refuserait
d'entretenir un seul instant une telle conception, ou un tel exclusivisme ;
elle les laisserait toutes vivre comme ncessaires l'ensemble, et mettrait
chacune sa place dans cet ensemble, ou assignerait chacune le champ
de sa ralisation ou de son effort. Et c'est parce qu'en nous la conscience
est compltement descendue dans les divisions de l'Ignorance; la Vrit
n'est plus ni un Infini ni un tout cosmique aux multiples formulations
possibles, mais une affirmation rigide tenant pour fausse toute autre af-
firmation sous prtexte qu'elle est diffrente et retranche dans d'autres
limites. Certes, notre conscience mentale peut, en sa cognition,
s'approcher au plus prs d'une globalit et d'une universalit totales,
mais l'organiser dans l'action et dans la vie parat tre au-del de ses ca-
pacits. Le Mental volutif, manifest dans les individus ou les collectivi-
ts, projette une multiplicit de points de vue divergents, de lignes diver-
gentes d'action et les laisse s'laborer cte cte, ou bien s'entrechoquer
ou encore se mler dans une certaine mesure ; il peut raliser des harmo-
nies slectives, mais n'arrive pas matriser l'harmonie d'une vraie totali-
t. Mme dans l'Ignorance volutive, le Mental cosmique, comme toutes
les totalits, doit possder une telle harmonie, ne serait-ce qu'un arrange-
ment d'accords et de discordances ; il y a aussi en lui un dynamisme
unitaire sous-jacent; mais s'il porte la totalit de ces choses en ses
profondeurs, peut-tre en un substrat supramental-surmental, il ne la
communique pas au Mental individuel dans l'volution, ne la fait pas
passer, ou ne l'a pas encore fait merger des profondeurs jusqu' la sur-
face. Un monde surmental serait un monde d'harmonie, le monde de
l'Ignorance o nous vivons est un monde de disharmonie et de lutte.
Et pourtant, nous pouvons d'emble reconnatre dans le Surmental la
Maya cosmique originelle, non une Maya de l'Ignorance mais une Maya
de la Connaissance, bien que ce soit un Pouvoir qui a rendu l'Ignorance
possible et mme invitable. Car si chaque principe laiss libre d'agir
doit suivre sa ligne indpendante et raliser pleinement ses

263
consquences, le principe de sparation doit lui aussi pouvoir suivre son
cours complet jusqu' son ultime consquence; c'est la descente invi-
table, facilis descensus, que suit la Conscience une fois qu'elle a admis le
principe sparateur, jusqu' ce que, par l'obscurcissement d'une frag-
mentation infinitsimale, tucchyena, elle pntre dans l'Inconscience ma-
trielle l'Ocan inconscient du Rig-Vda , et si l'Un nat de cela par
sa propre grandeur, il est nanmoins cach, au dbut, par cette existence
et cette conscience sparatrices fragmentaires qui nous sont propres et en
lesquelles il nous faut joindre les choses pour arriver un tout. Cette
lente et difficile mergence donne une apparence de vrit l'aphorisme
d'Hraclite, qui dit que la Guerre est le pre de toutes choses ; car chaque
ide, chaque force, chaque conscience spare, chaque tre vivant, du fait
de son ignorance, entre en collision avec les autres et tente de vivre, de
crotre et de s'accomplir en s'affirmant de faon indpendante, et non en
s'harmonisant avec le reste de l'existence. Et pourtant, l'Unit sous-ja-
cente inconnue est toujours prsente, qui nous oblige lutter pas pas
pour trouver une forme d'harmonie d'interdpendance, un point de
convergence par-del .nos discordes", et raliser pniblement une cer-
taine unit. Mais ce n'est que par l'volution en nous des pouvoirs ca-
chs, supraconscients, de la Vrit cosmique et par l'volution de la Ra-
lit o ils sont un, que l'harmonie et l'unit que nous nous efforons
d'atteindre peuvent tre dynamiquement ralises dans la texture mme
de notre tre et de toute son expression de soi, et pas simplement dans
d'imparfaites tentatives, des constructions incompltes ou des approxi-
mations toujours changeantes. Les plus hauts domaines du Mental spiri-
tuel doivent s'ouvrir notre tre et notre conscience, et ce qui dpasse
mme le Mental spirituel doit se manifester aussi en nous, si nous de-
vons accomplir la possibilit divine de notre naissance dans l'existence
cosmique.
Dans sa descente, le Surmental atteint une ligne qui spare la Vrit
cosmique de l'Ignorance cosmique; c'est la ligne o, en accentuant le ca-
ractre spar de chaque mouvement indpendant cr par le Surmental
et en cachant son unit ou en l'obscurcissant, il devient possible la pou-
voir de sparer, par une concentration exclusive, le Mental de sa source
surmentale. Le Surmental s'est dj spar, de faon similaire, de sa
source supramentale, mais le voile est suffisamment transparent pour
permettre une transmission consciente et maintenir une certaine parent
lumineuse ; ici, par contre, le voile est opaque et la transmission des des-
seins du Surmental au Mental est occulte et obscure. Le Mental spar
agit comme s'il tait un principe indpendant, et chaque tre mental,

264
chaque ide, chaque puissance, chaque force mentales de base s'appuie
de mme sur son moi spar; s'ils communiquent, se combinent ou
entrent en contact les uns avec les autres, ce n'est pas avec l'universalit
intgrale du mouvement surmental, sur une base d'unit sous-jacente,
mais comme des units indpendantes qui se joignent pour former un
tout construit et spar. C'est par ce mouvement que nous passons de la
Vrit cosmique l'Ignorance cosmique. Certes, le Mental cosmique, ce
niveau, embrasse sa propre unit, mais il n'est pas conscient de sa source
et de son fondement en l'Esprit, ou il ne peut embrasser cette unit que
par l'intelligence et ce n'est pas une exprience durable ; il agit en lui-
mme, de plein droit, et travaille sur les matriaux qu'il reoit sans com-
muniquer directement avec leur source. Ses units agissent galement
dans l'ignorance les unes des autres et de la totalit cosmique, part la
connaissance qu'elles peuvent obtenir par contact et communication : le
sens fondamental de l'identit ainsi que la pntration et la comprhen-
sion mutuelles qui en dcoulent ont disparu. Toutes les actions de cette
nergie du Mental s'effectuent sur une base oppose, celle de l'Ignorance
et de ses divisions, et bien qu'elles soient les rsultats d'une certaine
connaissance consciente, celle-ci n'en est pas moins partielle, ce n'est pas
une connaissance de soi vraie et intgrale, ni une vraie et intgrale
connaissance du monde. Ce caractre persiste dans la Vie et dans la Ma-
tire subtile et rapparat dans l'univers matriel grossier qui nat ide la
chute finale dans l'Inconscience.
Et pourtant, dans ce Mental aussi, comme en notre mental subliminal
ou intrieur, subsiste un pouvoir suprieur de communication et de rci-
procit, un jeu plus libre de la mentalit et des sens que n'en possde le
mental humain, et l'Ignorance n'y est pas complte; une harmonie
consciente, une organisation interdpendante de relations justes y est da-
vantage possible : le mental n'est pas encore perturb par les forces de
Vie aveugles ni obscurci par la Matire insensible. C'est un plan
d'Ignorance, mais pas encore de fausset ou d'erreur ou du moins la
chute dans la fausset et l'erreur n'est pas encore invitable. Cette Igno-
rance limite, mais ne falsifie pas ncessairement. Il y a une limitation de
la connaissance, une organisation de vrits partielles, mais non une n-
gation de la vrit et de la connaissance, ou leur contradiction. Cette
forme d'organisation de vrits partielles sur une base de connaissance
sparatrice persiste dans la Vie et la Matire subtile, car la concentration
exclusive de la pouvoir qui dtermine leur action sparatrice ne cre pas
une coupure ou un voile entre le Mental et la Vie, ou entre le Mental et la
Vie d'une part, et la Matire de l'autre. La sparation complte ne peut se

265
produire qu'une fois atteint le stade de l'Inconscience, et quand notre
monde d'Ignorance multiforme merge de cette tnbreuse matrice. Ces
autres tapes, encore conscientes, de l'involution sont effectivement des
organisations de la Force consciente o chacun vit partir de son centre
particulier, suit ses propres possibilits, et o le principe dominant lui-
mme, que ce soit le Mental, la Vie ou la Matire, labore les choses sur
sa base indpendante; mais ce qui est labor, ce sont des vrits propres
ce principe, non des illusions ou un enchevtrement de vrit et de
fausset, de connaissance et d'ignorance. Cependant, quand par une
concentration exclusive sur la Force et la Forme, la pouvoir semble spa-
rer la Conscience de la Force sur le plan phnomnal, ou quand, dans un
sommeil aveugle, elle immerge la Conscience perdue dans la Forme et la
Force, alors la Conscience doit lutter pour reprendre conscience d'elle-
mme par une volution fragmentaire qui ncessite l'erreur et rend la
fausset invitable. Nanmoins, ces choses non plus ne sont pas des illu-
sions jaillies d'une Non-Existence originelle; elles sont, pourrions-nous
dire, les inluctables vrits d'un monde n de l'Inconscience. Car en ra-
lit, l'Ignorance est encore une connaissance qui se cherche derrire le
masque originel de l'Inconscience ; elle choue, et elle trouve ; ses rsul-
tats naturels, et mme invitables sur leur propre ligne, sont la vraie
consquence de la chute et mme, d'une certaine manire, le juste
moyen de se relever aprs la chute. L'Existence plongeant dans une Non-
Existence apparente, la Conscience dans une Inconscience apparente, la
Joie d'tre dans une vaste insensibilit cosmique, tels sont les premiers
rsultats de la chute ; et pour en revenir, par une exprience fragmen-
taire et une lutte, elles se traduisent en des termes duels : la Conscience
se traduit par la vrit et la fausset, la connaissance et l'erreur,
l'Existence par la vie et la mort, et la Joie d'tre par la douleur et le plai-
sir. Tel est le processus ncessaire du labeur de la dcouverte de soi. Une
pure exprience de la Vrit, de la Connaissance, de la Joie, d'une exis-
tence imprissable, serait elle-mme, en ce monde, une contradiction de
la vrit des choses. Il ne pourrait en tre autrement que si tous les tres
dans l'volution rpondaient, dans une paix immobile, aux lments psy-
chiques qui sont en eux, et au Supramental qui sous-tend les oprations
de la Nature ; mais c'est ici qu'intervient la loi surmentale, selon laquelle
chaque Force labore ses propres possibilits. Les possibilits naturelles
d'un monde o une Inconscience originelle et une division de la
conscience sont les principes majeurs, entraneraient l'mergence de
Forces des Tnbres, incites maintenir l'Ignorance qui les fait vivre,
une lutte ignorante pour connatre qui engendre la fausset et l'erreur,

266
une lutte ignorante pour vivre qui engendre l'injustice et le mal, une lutte
goste pour jouir qui est source de joies, de peines et de souffrances
fragmentaires. Tels sont donc les premiers et invitables caractres im-
prims en nous, mais non les seules possibilits de notre existence volu-
tive. Quoi qu'il en soit, la Non-Existence tant une Existence voile,
l'Inconscience une Conscience voile, l'insensibilit un Ananda dormant
et masqu, ces ralits secrtes devront ncessairement merger. Le Sur-
mental et le Supramental cachs devront eux aussi, finalement,
s'accomplir dans cette organisation apparemment oppose issue de un
obscur Infini.
Deux choses rendent cet ultime accomplissement plus facile qu'il ne le
serait autrement. Dans sa descente vers la cration matrielle, le Surmen-
tal a engendr des tats modifis de lui-mme en particulier l'Intuition
dont les pntrants clairs de vrit illuminent des points et des terri-
toires de notre conscience qui peuvent nous aider mieux com-
prendre la secrte vrit des choses. En nous ouvrant plus largement,
d'abord en notre tre intrieur et par suite galement en notre moi ext-
rieur superficiel, aux messages de ces plans suprieurs de la conscience,
nous pouvons nous-mmes crotre en eux et devenir des tres intuitifs et
surmentaux qui ne soient pas limits par l'intellect et les sens, mais
puissent avoir une comprhension plus universelle et un contact direct
avec l'tre et le corps mmes de la vrit. En fait, des clairs
d'illumination nous parviennent dj de ces domaines suprieurs, mais
cette intervention est le plus souvent fragmentaire, fortuite ou partielle ;
nous devons encore, pour commencer, nous largir leur image et orga-
niser en nous les activits de la Vrit plus grande dont nous sommes
potentiellement capables. Par ailleurs, non seulement l'Intuition, le Sur-
mental et mme le Supramental doivent tre, nous l'avons vu, des prin-
cipes inhrents et involus dans l'Inconscience d'o nous mergeons
dans l'volution et invitablement destins voluer, mais ils sont secr-
tement prsents, activement occultes, avec des clairs d'mergence intui-
tive, dans le jeu cosmique du Mental, de la Vie et de la Matire. Il est vrai
que leur action est cache et que, mme lorsqu'ils mergent, celle-ci est
modifie par le milieu matriel, vital, mental o ils agissent, et difficile-
ment reconnaissable. Le Supramental ne peut, ds le dbut, se manifester
comme Pouvoir crateur dans l'univers. Le ferait-il, l'Ignorance et
l'Inconscience seraient impossibles, ou bien la lente volution ncessaire
deviendrait la scne d'une rapide transformation. Nanmoins, chaque
progression de l'nergie matrielle nous pouvons voir le sceau de
l'invitable appos par un crateur Supramental et, dans tout le

267
dveloppement de la vie et du mental, le jeu des lignes de possibilit et
leur combinaison, qui est la marque de l'intervention du Surmental. De
mme que la Vie et le Mental ont t librs dans la Matire, de mme,
en leur temps, ces pouvoirs plus grands de la Divinit cache mergeront
de l'involution, et leur Lumire suprme descendra en nous depuis les
hauteurs.
Une Vie divine dans la manifestation n'est donc pas seulement pos-
sible comme suprme rsultat et suprme ranon de notre vie actuelle
dans l'Ignorance mais, si ces choses sont telles que nous les avons vues,
elle est l'issue inluctable et le couronnement de l'effort volutif de la
Nature.

268
29. Indtermins, Dterminations Cosmiques, et
l'Indterminable
L'Invisible avec lequel il ne peut exister de relations pragmatiques, insaisissable,
sans traits, inconcevable, qu'aucun nom ne peut dsigner, dont la substance est
la certitude du Moi Unique et en qui l'existence universelle est au repos, lui qui
est toute paix et toute batitude il est le Moi, et c'est lui qu'il faut connatre.

Mndkya Upanishad. Verset 7.

On le voit comme un mystre, on en parle ou on en entend parler comme d'un


mystre, mais nul ne le connat.

Gta. II, 29.

Quand les hommes recherchent l'Immuable, l'indterminable, le Non-Mani-


feste, l'Omnipntrant, l'Inconcevable, le Moi suprme, l'Immobile, le Per-
manent gal envers tous, attentif au bien de tous les tres, c'est Moi qu'ils
viennent.

Gta. XII. 3,4.

Loin au-del de l'Intelligence se trouve le Vaste Moi, par-del le Vaste Moi se


trouve le Non-Manifeste, par-del le Non-Manifeste se trouve l'tre Conscient.
Il n'y a rien au-del de l'tre c'est l'extrme ultime, c'est le but suprme.

Katha Upanishad. I. 3.10,11.

Rare est la grande me pour laquelle tout est l'tre Divin.

Gta. VII. 19.

Une Conscience-Force, partout inhrente l'Existence, active mme


lorsqu'elle est cache, est la cratrice des mondes, le secret occulte de la
Nature. Mais dans notre monde matriel et dans notre tre, la conscience
revt un double aspect : un pouvoir de Connaissance, et un pouvoir
d'Ignorance. Dans la conscience infinie d'une Existence consciente de soi
infinie, la connaissance doit tre partout implicite ou oprante en la tex-
ture mme de son action. Mais en ce monde, au commencement des
choses, une Inconscience, une Nescience totale nous parat tre la base ou

269
la nature de l'nergie universelle cratrice. C'est la substance premire
qui est l'origine de l'univers matriel : la conscience et la connaissance
mergent d'abord en des mouvements obscurs, infinitsimaux, par
points ou quanta qui s'associent; il y a une lente et difficile volution, les
oprations de la conscience s'organisent et se dveloppent lentement, son
mcanisme s'amliore, des gains croissants s'inscrivent sur l'ardoise
vierge de la Nescience. Mais ils ont encore l'apparence d'une somme
d'acquisitions, de constructions que ferait une Ignorance qui cherche et
tente de connatre, de comprendre, de dcouvrir, de se changer peu
peu et pniblement en connaissance. De mme qu'ici la Vie tablit et
maintient difficilement ses oprations sur une base et dans un milieu de
Mort gnrale, d'abord en des points de . vie infinitsimaux, des quanta
de forme de vie et d'nergie de vie, des agrgats qui s'largissent pour
crer des organismes toujours plus complexes, un mcanisme vital com-
pliqu, de mme la Conscience tablit et maintient une lumire grandis-
sante, mais prcaire, dans l'obscurit d'une Nescience originelle et d'une
universelle Ignorance.
De plus, la connaissance acquise est une connaissance des phno-
mnes, et non de la ralit des choses ou des fondements de l'existence.
Partout o notre conscience rencontre ce qui lui semble tre une base,
celle-ci revt l'apparence d'un blanc quand ce n'est pas un vide ,
d'un tat originel sans traits et d'une multitude de consquences qui ne
sont pas inhrentes l'origine et que rien ne semble justifier ou ncessiter
apparemment; il y a une superstructure massive qui n'a pas de relation
claire et naturelle avec l'existence fondamentale. Le premier aspect de
l'existence cosmique est un Infini qui, pour notre perception, est un ind-
termin, sinon un indterminable. Dans cet Infini, l'univers lui-mme,
que ce soit sous son aspect d'nergie ou sous son aspect structural, appa-
rat comme une dtermination indtermine, un " fini sans limites "
expressions paradoxales, mais ncessaires, qui sembleraient indiquer
que nous sommes en prsence d'un mystre suprarationnel qui serait le
fondement de toutes choses. En cet univers, naissent mais d'o ? un
grand nombre et une grande varit de dtermins gnraux et particu-
liers qui ne paraissent justifis par rien de perceptible dans la nature de
l'Infini, mais lui semblent imposs ou qu'il s'impose peut-tre lui-
mme. l'nergie qui les produit, nous donnons le nom de Nature, mais
le mot ne transmet aucun sens, sinon que la nature des choses est ce
qu'elle est, en vertu d'une Force qui les ordonne selon une Vrit qui leur
est inhrente ; mais la nature de cette Vrit elle-mme, la raison pour la-
quelle ces dtermins sont ce qu'ils sont, voil qui n'est nulle part visible.

270
Certes, il a t possible la Science humaine de dtecter le processus, ou
maints processus, des choses matrielles, mais cette connaissance ne pro-
jette aucune lumire sur la question principale; nous ne connaissons
mme pas le principe fondamental des processus cosmiques originels,
car les rsultats se prsentent, non comme leur consquence ncessaire,
mais seulement comme leur consquence pragmatique et actuelle. Fina-
lement, nous ne savons pas comment ces dtermins sont entrs ou sont
sortis de l'Indtermin ou Indterminable originel sur lequel ils se d-
tachent comme sur un fond vierge et plat dans l'nigme de leur appari-
tion programme. l'origine des choses, nous sommes confronts un
Infini qui contient une masse de finis inexpliqus, un Indivisible empli
de divisions sans fin, un Immuable foisonnant de mutations et de diff-
rences spcifiques. Un paradoxe cosmique est le commencement de
toutes choses, un paradoxe dont aucune clef ne nous livre le sens.
En fait, on peut s'interroger sur la ncessit de postuler un Infini qui
contienne notre univers form, bien que notre mental exige imprieuse-
ment cette conception comme base ncessaire ses propres conceptions
car il est incapable de fixer ou d'assigner une limite, que ce soit dans
l'Espace ou le Temps ou dans l'existence essentielle au-del de laquelle il
y a rien, avant ou aprs laquelle il n'y a rien bien qu'galement l'autre
terme de l'alternative soit un Vide ou un Nant qui ne peut tre qu'un
abme de l'Infini en lequel nous refusons de plonger le regard; un zro
infini et mystique de Non-Existence remplacerait un x infini comme pos-
tulat ncessaire, comme base pour notre vision de tout ce qui, pour nous,
est l'existence. Mais mme si nous refusons de reconnatre quoi que ce
soit de rel, l'exception du fini de l'univers matriel s'tendant sans li-
mites et de ses innombrables dterminations, l'nigme demeure la mme.
L'existence infinie, le non-tre infini ou le fini illimit, tous sont pour
nous des indtermins ou des indterminables originels ; nous ne pou-
vons leur assigner de caractre ni de traits distincts, rien qui prdtermi-
nerait leurs dterminations. Dcrire le caractre fondamental de l'univers
comme Espace ou comme Temps ou comme Espace-Temps ne nous
avance pas; car mme si ce ne sont pas des abstractions de notre intelli-
gence plaques sur le cosmos par notre vision mentale, perspective n-
cessaire au mental pour s'en faire une image, ce sont aussi des indtermi-
ns o ne se trouve aucune clef pour dcouvrir l'origine des dtermina-
tions qui se produisent en eux ; il n'y a encore aucune explication de
l'trange processus par lequel les choses sont dtermines, ni de leurs
pouvoirs, de leurs qualits et de leurs proprits, aucune rvlation de
leur nature, origine et signification vritables.

271
En fait, cette Existence infinie ou indtermine se rvle notre science
comme nergie, connue non par elle-mme mais par ses uvres, proje-
tant dans son mouvement des vagues de dynamisme et, en elles, une
multitude d'infinitsimaux; ces derniers, se groupant pour former des in-
finitsimaux plus grands, deviennent une base pour toutes les crations
de l'nergie, mme celles qui s'loignent le plus de la base matrielle,
pour l'mergence d'un monde de Matire organise, pour l'mergence de
la Vie, pour l'mergence de la Conscience, pour toutes les activits en-
core inexpliques de la Nature volutive. Sur le processus originel,
s'rigent une multitude de processus que nous pouvons observer, suivre,
utiliser, et nombre d'entre eux peuvent nous tre profitables; mais il n'y
en a pas un, fondamentalement, qui soit explicable. Nous savons mainte-
nant que des groupements diffrents et un nombre variable
d'infinitsimaux lectriques peuvent produire l'occasion constituante ou
en tenir lieu occasion qu' tort on appelle cause, car il semble n'y avoir
qu'une condition pralable ncessaire , pour qu'apparaissent de plus
grands infinitsimaux atomiques dont la nature, les qualits, les pouvoirs
diffrent. Mais nous ne parvenons pas dcouvrir comment ces disposi-
tions diffrentes peuvent finir par constituer ces atomes diffrents
comment des circonstances ou des causes constituantes diffrentes en-
traneraient ncessairement des consquences ou des rsultats constitus
diffrents. Nous savons aussi que certaines combinaisons de certains in-
finitsimaux atomiques invisibles produisent ou causent de nouvelles
dterminations visibles qui diffrent entirement des infinitsimaux
constituants par leur nature, leur qualit et leur pouvoir ; mais nous
n'arrivons pas dcouvrir, par exemple, comment une formule fixe pour
la combinaison de l'oxygne et de l'hydrogne en vient dterminer
l'apparition de l'eau qui, de toute vidence, est quelque chose de plus
qu'une combinaison de gaz : c'est une nouvelle cration, une nouvelle
forme de substance, une manifestation matrielle d'un caractre tout
fait nouveau. Nous voyons qu'une graine se change en arbre, nous sui-
vons la ligne du processus de production et nous l'utilisons ; mais nous
ne dcouvrons pas comment un arbre peut sortir d'une graine, comment
la vie et la forme de l'arbre peuvent tre contenues dans la substance ou
l'nergie de la graine ou, si cela parat plus conforme la ralit, com-
ment la graine peut devenir un arbre. Nous savons que gnes et chromo-
somes sont la cause de transmissions hrditaires, de variations non
seulement physiques mais psychologiques ; mais nous ne dcouvrons
pas comment les caractres psychologiques peuvent tre contenus et
transmis dans ce vhicule matriel inconscient. Cela, nous ne pouvons le

272
voir, ni le savoir, mais on nous le propose comme une explication
convaincante de la mthode de la Nature : un jeu d'lectrons, d'atomes et
des molcules qui en rsultent, de cellules, de glandes, de scrtions chi-
miques et de processus physiologiques, en agissant sur les nerfs et le cer-
veau d'un Shakespeare ou d'un Platon, russit produire un Hamlet ou
un Banquet ou une Rpublique ou pourrait ventuellement en fournir
l'impulsion; mais nous n'arrivons pas dcouvrir ni comprendre com-
ment ces mouvements matriels ont pu composer ces sommets de la pen-
se et de la littrature ou en rendre la composition ncessaire ; ici, la di-
vergence entre les dterminants et la dtermination devient si vaste que
nous ne pouvons plus suivre le processus, encore moins le comprendre
ou l'utiliser. Ces formules de la science peuvent tre pragmatiquement
justes et infaillibles, elles peuvent gouverner le comment des processus
de la Nature, mais elles ne rvlent pas le comment et le pourquoi in-
times; elles font plutt penser aux formules d'un Magicien cosmique,
prcises, irrsistibles, chacune automatiquement efficace dans son do-
maine, mais dont la logique demeure fondamentalement inintelligible.
Il y a plus dconcertant; nous voyons en effet l'nergie originelle ind-
termine projeter hors d'elle-mme des dtermins gnraux nous
pourrions tout aussi bien, compte tenu de la diversit de leurs produits,
les appeler des indtermins gnriques , avec leurs tats de substance
appropris et les formes dtermines de cette substance, ces dernires
tant des variations nombreuses, parfois innombrables, de l'nergie-sub-
stance qui leur tient lieu de base. Mais rien dans la nature de
l'indtermin gnral ne semble prdterminer une seule de ces varia-
tions. Une nergie lectrique produit des formes d'elle-mme positives,
ngatives et neutres, qui sont la fois des ondes et des particules ; un
tat gazeux de substance-nergie produit un nombre considrable de gaz
diffrents ; un tat solide de substance-nergie, dont rsulte le principe
terre, engendre divers types de sol, toutes sortes de roches, de nombreux
minraux et mtaux; un principe de vie produit son royaume luxuriant
o foisonnent plantes, arbres et fleurs les plus diffrents ; un principe de
vie animale cre un immense ventail de genres, d'espces, de variations
individuelles; il poursuit son dveloppement dans la vie humaine, dans
le mental et les types mentaux, s'acheminant vers la fin encore non. crite
ou, peut-tre, la suite encore occulte de ce chapitre inachev de
l'volution. Tout au long du processus, l'identit gnrale dans le dter-
min originel et, soumise cette identit substantielle de la substance et
de la nature fondamentales, l'abondante variation dans les dtermins
gnriques et individuels, sont la rgle constante; une mme loi

273
d'identit ou de similarit prvaut dans le genre ou l'espce avec de
nombreuses variations individuelles, souvent infiniment subtiles. Mais
nous ne trouvons rien, dans aucun dtermin gnral ou gnrique, qui
ncessite de telles variantes dans les dterminations ainsi produites. La
ncessit d'une immuable identit la base, de variations libres et inex-
plicables en surface semble tre la loi; mais qui, ou qu'est-ce qui dter-
mine tout cela ou le rend ncessaire ? Quelle est la logique de la dtermi-
nation, quelle en est la vrit originelle ou la signification? Qu'est-ce qui
impose ou active ce jeu exubrant de possibilits changeantes qui
semblent n'avoir aucun but ni aucun sens, si ce n'est la beaut ou la joie
de la cration ? Un Mental, une Pense inventive, curieuse, toujours en
qute, une Volont dterminante cache y sont peut-tre prsents, mais il
n'y en a aucune trace dans l'apparence premire et fondamentale de la
Nature matrielle.
Une premire explication possible suggre qu'un Hasard dynamique
s'organisant lui-mme est l'uvre paradoxe ncessit par
l'apparence, dans le phnomne cosmique que nous appelons Nature.
d'un ordre inluctable, d'une part, et, d'autre part, d'une fantaisie et d'un
caprice inexplicables. Une Force inconsciente et inconsquente qui agit
au petit bonheur et cre ceci ou cela par un hasard gnral, sans aucun
principe dterminant les dterminations n'intervenant que comme r-
sultat d'une rptition persistante du mme rythme d'action, et arrivant
leur fin parce que seul ce rythme rptitif pouvait russir maintenir
l'existence des choses , telle est l'nergie de la Nature. Mais cela im-
plique que, quelque part l'origine des choses, il y ait une Possibilit
sans limites ou une matrice d'innombrables possibilits manifestes par
l'nergie originelle un Inconscient incommensurable que nous avons
quelque hsitation nommer Existence ou Non-Existence; car sans une
origine et une base de ce genre, l'apparence et l'action de l'nergie sont
inintelligibles. Il y a pourtant un autre aspect du phnomne cosmique,
tel qu'il nous apparat, qui semble contredire la thorie d'une action ala-
toire produisant un ordre durable. On insiste trop sur l'implacable nces-
sit d'un ordre, d'une loi fondatrice de toute possibilit. Il parat plus rai-
sonnable de supposer qu'il existe une Vrit inne, imprative des
choses, invisible nos yeux, capable pourtant d'une multiple manifesta-
tion, projetant une multitude de possibilits et de variantes d'elle-mme
que l'nergie cratrice change par son action en autant de ralits effec-
tives. Ce qui nous amne une seconde explication : la prsence en
toutes choses d'une ncessit mcanique, agissant comme une loi de la
Nature la ncessit, pourrions-nous dire, d'une Vrit des choses

274
inhrente et secrte, qui, comme nous l'avons suppos, gouverne auto-
matiquement les processus que nous voyons agir dans l'univers. Mais
une simple thorie de la Ncessit mcanique ne saurait clairer le jeu
des variations infinies, et inexplicables, que l'volution nous rvle dans
l'univers. Il doit y avoir, derrire la Ncessit ou en elle, une loi d'unit
associe une loi de multiplicit coexistante encore que dpendante, qui
insistent l'une et l'autre sur la manifestation. Mais l'unit de quoi, la mul-
tiplicit de quoi ? La Ncessit mcanique ne peut donner de rponse.
L'mergence de la conscience hors de l'Inconscient est pour cette thorie
une autre pierre d'achoppement ; car c'est un phnomne qui ne peut
avoir de place dans une omnipntrante vrit de la Ncessit mca-
nique inconsciente. S'il y a une ncessit qui impose l'mergence, elle ne
peut venir que du fait qu'il existe dj une conscience scelle dans
l'Inconscient, qui attend d'voluer, et, quand tout est prt, qui s'chappe
de sa prison d'apparente Nescience. Certes, nous pouvons nous dbar-
rasser de la difficult que cre l'ordre impratif des choses en supposant
que cet ordre n'existe pas, que le dterminisme est impos la Nature
par notre pense qui a besoin d'un tel ordre pour tablir des rapports
avec son milieu, alors qu'en ralit il n'existe rien de tel : il n'y a qu'une
Force qui exprimente par l'action imprvisible des infinitsimaux, et la
constante rcurrente qui opre dans la somme de leur action et produit
un effet gnral permet cette Force d'laborer diffrentes dtermina-
tions; ce n'est plus la Ncessit, c'est le Hasard qui redevient la base de
notre existence. Mais quel est donc ce Mental, quelle est cette Conscience
qui diffre si radicalement de l'nergie qui l'a produite que, pour agir,
elle doit imposer son ide et son besoin d'ordre au monde qu'elle a cr
et o elle est oblige de vivre ? Il y aurait alors une double contradiction :
d'une part, une conscience mergeant d'une Inconscience fondamentale;
d'autre part, un Mental mthodique et rationnel se manifestant comme la
brillante et ultime consquence d'un monde cr par le Hasard incons-
cient. Ces choses sont peut-tre possibles, mais elles exigent une
meilleure explication que toutes celles qu'on leur a donn jusqu' pr-
sent, avant que nous ne puissions les accepter.
Cela ouvre la voie d'autres explications qui font de la Conscience la
cratrice de ce monde partir d'une Inconscience originelle apparente.
Un Mental, une Volont, semble avoir imagin et organis l'univers, mais
il s'est voil derrire sa cration; sa premire construction a t cet cran
d'nergie inconsciente et de forme matrielle de la substance, la fois
dguisement de sa prsence et base crative plastique sur laquelle il
puisse travailler comme un artisan se sert, pour produire formes et

275
modles, d'un matriau inerte et docile. Toutes ces choses que nous
voyons autour de nous sont donc les penses d'une Divinit extracos-
mique, d'un tre dou d'un Mental et d'une Volont omnipotents et om-
niscients, qui est responsable de la loi mathmatique de l'univers phy-
sique, de son uvre d'art et de beaut, de son jeu trange d'identit et de
variations, de concordances et de discordances, d'opposs qui se com-
binent et s'entremlent, responsable du drame de la conscience qui lutte
pour exister et cherche s'affirmer au sein d'un ordre universel incons-
cient. Que cette Divinit soit pour nous invisible, que notre mental et nos
sens ne la puissent dcouvrir, voil qui ne prsente aucune difficult,
puisque l'on ne pourrait s'attendre trouver des preuves indiscutables
ou des signes directs d'un Crateur extracosmique dans un cosmos vide
de sa prsence : les signes partout manifestes des uvres d'une Intelli-
gence, d'une loi, d'un dessein, d'une formule, d'une adaptation des
moyens en vue d'une fin, d'une invention constante et inpuisable, voire
d'une fantaisie, freine cependant par une Raison ordonnatrice, pour-
raient tre tenus pour une preuve suffisante de cette origine des choses.
Et mme si ce Crateur n'est pas tout entier supracosmique, s'il est gale-
ment immanent dans ses uvres, il n'est nul besoin d'autre signe de lui
sinon pour une conscience qui voluerait dans ce monde inconscient,
et seulement quand son volution aurait atteint le point o elle pourrait
percevoir la Prsence immanente. L'intervention de cette conscience vo-
lutive ne serait pas une difficult, puisque son apparence ne contredirait
pas la nature fondamentale des choses; un Mental omnipotent pourrait
aisment infuser quelque lment de lui-mme dans ses cratures. Une
seule difficult demeure : c'est la nature arbitraire de la cration, le carac-
tre incomprhensible de son mobile, l'absence flagrante de signification
de sa loi d'ignorance, de lutte et de souffrance sans ncessit, sa fin qui
ne dnoue ni ne rsout rien. Un jeu ? Mais pourquoi cette marque de tant
d'lments et de caractres non divins dans le jeu de l'Un dont il faut
supposer que la nature est divine ? Et ceux qui suggrent que ce sont
les penses de Dieu que nous voyons s'laborer dans le monde, on peut
rpondre que Dieu, lui aussi, aurait pu avoir de meilleures penses, et
que la meilleure de toutes et t de s'abstenir de crer un univers mal-
heureux et incomprhensible. Toutes les explications thistes de
l'existence partant d'une Dit extracosmique se heurtent cette difficul-
t et ne peuvent que l'luder ; elle ne disparatrait que si le Crateur, tout
en surpassant la cration, y tait nanmoins immanent, si d'une faon ou
d'une autre il tait lui-mme la fois le joueur et le jeu, un Infini coulant

276
des possibilits infinies dans la forme tablie d'un ordre cosmique
volutif.
Selon cette hypothse, il doit y avoir, derrire l'action de l'nergie ma-
trielle, une Conscience secrte involue, cosmique et infinie, qui, par
l'action de cette nergie frontale, labore les moyens de sa manifestation
volutive, une cration qui se cre elle-mme dans le fini sans limites de
l'univers matriel. L'apparente inconscience de l'nergie matrielle serait
une condition indispensable la structure de la substance cosmique ma-
trielle o cette Conscience projette de s'involuer, afin de pouvoir crotre
en voluant hors de son contraire apparent; sans quelque artifice de ce
genre, en effet, une complte involution serait impossible. Si l'Infini pro-
jette une telle cration hors de lui-mme, ce doit tre la manifestation,
sous un dguisement matriel, de vrits ou pouvoirs de son tre
propre ; les formes ou vhicules de ces vrits ou pouvoirs seraient les
dtermins de base gnraux ou fondamentaux que nous voyons dans la
Nature; les dtermins particuliers qui autrement sont d'inexplicables
variations mergeant de la substance gnrale indistincte o ils prennent
naissance seraient les formes ou vhicules appropris des possibilits
inhrentes aux vrits ou pouvoirs contenus dans ces dtermins fonda-
mentaux. Le principe de libre variation des possibilits, propre une
Conscience infinie, expliquerait le fait que les oprations de la Nature re-
vtent pour notre conscience l'aspect d'un Hasard inconscient incons-
cient en apparence seulement et paraissant tel cause de la complte in-
volution dans la Matire, du voile derrire lequel la Conscience secrte a
dissimul sa prsence. Le principe selon lequel des vrits, des pouvoirs
rels de l'Infini doivent obligatoirement s'accomplir, expliquerait l'aspect
oppos, cette Ncessit mcanique que nous voyons dans la Nature
mcanique en apparence seulement et paraissant telle cause de ce
mme voile d'Inconscience. On pourrait donc parfaitement comprendre
pourquoi l'Inconscient accomplit ses uvres suivant un principe
constant d'architecture mathmatique, de planification, d'arrangement
efficace des nombres, d'adaptation des moyens en vue d'une fin, de pro-
cds et d'inventions inpuisables, on pourrait presque parler d'un
constant savoir-faire exprimental et d'un automatisme tlologique.
L'apparition de la conscience hors d'une Inconscience apparente ne serait
plus, elle aussi, inexplicable.
Si cette hypothse se justifiait, tous les processus inexpliqus de la Na-
ture trouveraient leur sens et leur place. L'nergie semble crer la sub-
stance, mais en ralit, de mme que l'existence est inhrente la
Conscience-Force, ainsi la substance serait galement inhrente

277
l'nergie l'nergie tant une manifestation de la Force, la substance
une manifestation de l'Existence secrte. Mais tant une substance spiri-
tuelle, elle ne pourrait tre apprhende par les sens matriels tant que
nergie ne lui aurait pas donn les formes de matire qu'ils peuvent sai-
sir. On commence galement comprendre comment l'arrangement du
modle, de la quantit et du nombre peut tre une base pour la manifes-
tation de la qualit et de la proprit ; car le modle, la quantit et le
nombre sont des pouvoirs de l'existence-substance, la qualit et la pro-
prit des pouvoirs de la conscience, et de la force de cette conscience,
qui sont au cur de l'existence ; ds lors, un rythme et un processus de la
substance peuvent les manifester et les rendre actifs. La croissance de
l'arbre partir de la graine s'expliquerait, ainsi que tous les autres ph-
nomnes analogues, par la prsence immanente de ce que nous avons
appel l'Ide-Relle. La perception que l'Infini a de sa propre forme si-
gnifiante, du corps vivant de son pouvoir d'existence qui doit merger
de cet tat de compression dans l'nergie-substance, serait intrieure-
ment porte dans la forme de la graine, porte dans la conscience occulte
involue dans cette forme et en voluerait naturellement. Il n'y aurait pas
non plus de difficult comprendre, selon ce principe, comment des infi-
nitsimaux de caractre matriel, tels le gne et le chromosome, peuvent
contenir des lments psychologiques destins tre transmis la forme
physique qui doit merger de la semence humaine. Ce serait au fond,
dans l'objectivit de la Matire, un principe analogue celui que nous
percevons dans notre exprience subjective. Nous constatons en effet que
le physique subconscient porte en lui un contenu psychologique mental,
des impressions d'vnements passs, des habitudes, des formations
mentales et vitales fixes, des formes fixes de caractre, et, par un proces-
sus occulte, les transmet la conscience de veille, suscitant ou influen-
ant ainsi de nombreuses activits de notre nature.
Selon cette mme hypothse, il n'y aurait aucune difficult com-
prendre pourquoi les fonctionnements physiologiques du corps aident
dterminer les oprations psychologiques du mental ; le corps, en effet,
n'est pas simplement de la Matire inconsciente : il est la structure d'une
nergie secrtement consciente qui a pris forme en lui. Occultement
conscient, il est en mme temps le moyen d'expression d'une Conscience
manifeste qui a merg et qui est consciente de soi dans notre nergie-
substance physique. Les fonctionnements du corps sont un mcanisme,
ou des instruments ncessaires aux mouvements de cet Habitant mental;
c'est seulement en mettant en mouvement l'instrument corporel que
l'tre conscient, qui merge et volue en lui, peut transmettre ses

278
formations mentales et ses formations volitives, et les changer en une
manifestation physique de lui-mme dans la Matire.
La capacit, les processus de l'instrument doivent dans une certaine
mesure refaonner les formations mentales quand elles passent de la
forme mentale l'expression physique ; ses oprations sont ncessaires et
doivent exercer leur influence avant que l'expression ne se ralise.
L'instrument physique peut mme, dans certaines directions, dominer
son utilisateur, et, par la force de l'habitude, il peut aussi suggrer ou
crer des ractions involontaires de la conscience qui l'habite, avant que
le Mental et la Volont l'uvre ne puissent les matriser ou intervenir.
Tout cela est possible parce que le corps possde une conscience " sub-
consciente " qui lui est propre et qui compte dans l'expression totale de
nous-mmes ; si nous ne considrons que cette instrumentation ext-
rieure, nous pouvons mme conclure que le corps dtermine le mental,
mais ce n'est l qu'une vrit mineure, et la Vrit majeure est que le
mental dtermine le corps. Selon ce point de vue, une Vrit plus pro-
fonde encore devient concevable; une entit spirituelle "donnant me "
la substance qui la voile est ce qui, l'origine, dtermine et le mental et le
corps. D'autre part, dans l'ordre inverse du processus celui par lequel
le mental peut transmettre ses ides et ses ordres au corps, l'entraner
tre l'instrument d'une action nouvelle, voire lui imposer ses exigences et
ses ordres habituels de faon que l'instinct physique les excute automa-
tiquement, mme quand le mental ne les veut plus consciemment, et
ceux galement, moins courants mais authentifis, par lesquels le mental,
dans une mesure extraordinaire et difficilement limitable, peut ap-
prendre dterminer les ractions du corps jusqu' lui faire dpasser la
loi normale ou les conditions normales de son action , il devient facile
de comprendre ces aspects de la relation entre ces deux lments de
notre tre et d'autres aspects de la mme relation qui ne peuvent autre-
ment s'expliquer; car c'est la conscience secrte en la matire vivante qui
reoit tout de son compagnon plus grand ; c'est cela qui, dans le corps,
sa faon occulte et involue, peroit ou sent la demande qui lui est faite
et obit la conscience merge ou volue qui prside au corps. Finale-
ment, la conception d'un Mental divin, d'une Volont divine crant le
cosmos devient justifiable, et en mme temps, les lments dconcertants
qui s'y trouvent et que notre mentalit raisonnante refuse d'attribuer
un fit arbitraire du Crateur, s'expliquent comme les phnomnes invi-
tables d'une Conscience mergeant avec difficult de son contraire
mais avec pour mission de dpasser ces phnomnes contraires et de

279
manifester, par une lente et difficile volution, sa plus vaste ralit et sa
vraie nature.
Mais si nous partons de l'extrmit matrielle de l'Existence, nous
n'aurons jamais la certitude que cette hypothse est valable, ni, en
l'occurrence, aucune autre explication de la Nature et de ses procds : le
voile jet par l'Inconscience originelle est trop pais pour que le Mental le
traverse, et c'est derrire ce voile qu'est cache l'origine secrte de ce qui
est manifest ; l, se tiennent les vrits et les pouvoirs sur lesquels se
fondent les phnomnes et les processus qui nous apparaissent la sur-
face matrielle de la Nature. Pour arriver une connaissance plus sre,
nous devons suivre la courbe de la conscience volutive jusqu'au point
o elle atteint un sommet et une vaste illumination o le secret primor-
dial se dcouvre de lui-mme; car on peut supposer qu'elle doit voluer,
qu'elle doit finir par amener la lumire ce que, depuis le commence-
ment, retenait la Conscience occulte originelle au cur des choses et
dont elle est une manifestation progressive. Il serait vain, assurment, de
rechercher la vrit dans la Vie ; car dans la premire formulation de la
Vie, la conscience est encore submentale, et nous, tres mentaux, elle
parat donc inconsciente ou tout au plus subconsciente ; ce stade, si
nous tudions de l'extrieur cette tape de la vie, notre propre recherche
dans ce domaine ne nous rvlera rien de plus de la vrit secrte que
notre examen de la Matire. Mme quand le mental se dveloppe dans la
vie, son premier caractre fonctionnel est une mentalit involue dans
l'action, dans les besoins et les proccupations du vital et du physique,
dans les impulsions, les dsirs, les sensations, les motions, et incapable
de prendre du recul, d'observer ces choses et de les connatre. Il y a dans
le mental humain le premier espoir d'intelligence, de dcouverte, d'une
libre comprhension, et il y aurait, semble-t-il, la possibilit d'atteindre
ici la connaissance de soi et du monde. Mais en ralit, notre mental ne
peut, au dbut, qu'observer les faits et les processus ; pour le reste, il lui
faut dduire et infrer, construire des hypothses, raisonner, spculer.
Pour dcouvrir le secret de la Conscience, il lui faudrait se connatre lui-
mme et dterminer la ralit de son tre et de son mode d'action
propres ; mais de mme que, dans la vie animale, la Conscience qui
merge est involue dans l'action et le mouvement vitaux, de mme,
dans l'tre humain, la conscience mentale est involue dans son propre
tourbillon de penses, activit o elle est entrane sans repos et o
mme ses raisonnements et ses spculations sont dtermins, dans leur
tendance, leur orientation et leurs conditions, par son temprament, sa
tournure d'esprit, sa formation passe et sa ligne d'nergie, son

280
inclination, sa prfrence, une slection naturelle inne : nous ne dter-
minons pas librement notre faon de penser selon la vrit des choses,
c'est notre nature qui la dtermine pour nous. Nous pouvons certes nous
tenir en retrait et observer avec un certain dtachement les jeux de
l'nergie mentale en nous ; mais en elle, nous ne voyons encore que le
processus, et non point la source originelle de nos dterminations men-
tales : nous pouvons btir des thories et des hypothses sur le processus
du Mental, mais un voile recouvre toujours le secret intrieur de notre
moi, de notre conscience, de notre nature intgrale.
C'est seulement lorsque nous suivons la mthode yoguique qui
consiste tranquilliser le mental lui-mme, que notre observation de
nous-mmes peut avoir un effet plus profond. Car nous dcouvrons
d'abord que le mental est une substance subtile, un dtermin gnral
(ou un indtermin gnrique) que l'nergie mentale, quand elle agit,
projette les formes ou en des dterminations mentales particulires : pen-
ses, concepts, percepts, sentiments mentaliss, activits volitives et rac-
tions motives, qui, lorsque cette nergie est au repos, peut vivre nan-
moins dans l'inerte torpeur ou dans le silence et la paix immobiles de
l'existence en soi. Nous voyons ensuite que les dterminations de notre
mental ne viennent pas toutes de lui ; du dehors, en effet, des ondes et
des courants d'nergie mentale pntrent et prennent forme en lui, ou
semblent dj forms dans un Mental universel ou dans d'autres menta-
lits, et nous les acceptons comme notre pense propre. Nous pouvons
galement percevoir en nous-mmes un mental occulte ou subliminal
d'o naissent les penses, les perceptions, les impulsions de la volont,
les sentiments du mental ; nous pouvons galement percevoir des plans
de conscience plus levs d'o une nergie mentale suprieure agit tra-
vers nous ou sur nous. Nous dcouvrons enfin que ce qui observe tout
cela est un tre mental .qui soutient la substance et l'nergie mentales;
sans cette prsence soutien et origine de toute dcision elles ne
pourraient exister ni agir. Cet tre mental, ce Purusha, apparat d'abord
comme un tmoin silencieux et, si c'tait tout, il nous faudrait accepter
les dterminations du mental comme une activit phnomnale impose
l'tre par la Nature, Prakriti, ou bien comme une cration que lui pr-
senterait la Prakriti, un monde de pense que la Nature construit et offre
au Purusha qui observe. Mais nous constatons ensuite que le Purusha,
l'tre mental, peut abandonner sa position de Tmoin silencieux ou
consentant; il peut devenir la source de ractions, accepter, rejeter, voire
gouverner et rglementer, devenir le donneur d'ordres, celui qui sait. On
commence aussi comprendre que cette substance mentale manifeste

281
l'tre mental, qu'elle est sa propre substance expressive, et l'nergie men-
tale sa propre conscience-force, si bien qu'il est raisonnable de conclure
que toutes les dterminations mentales naissent de l'tre du Purusha.
Mais cette conclusion se complique du fait que, d'un autre point de vue,
notre mental personnel semble tre peine plus qu'une formation du
Mental universel, une machine pour la rception, la modification, la pro-
pagation d'ondes de penses cosmiques, de courants d'ides, de sugges-
tions volitives, d'ondes de sentiments, de suggestions sensorielles, de
suggestions formelles, galement d'origine cosmique. Il possde, sans
aucun doute, une expression qui lui est propre, ses prdispositions, ses
tendances, son caractre personnel, sa nature personnelle dj raliss; ce
qui vient de l'universel ne peut y trouver place que si cela est accept et
assimil dans l'expression de soi de l'tre mental individuel, la Prakriti
personnelle du Purusha. tant donn ces complexits, la question, nan-
moins, demeure entire, de savoir si toute cette volution et toute cette
action sont la cration phnomnale d'une nergie universelle qui se pr-
sente notre tre mental, ou une activit impose par l'nergie du Men-
tal l'existence indtermine et peut-tre indterminable du Purusha, ou
si elle est tout entire prdtermine par une vrit dynamique du Moi
intrieur se manifestant la surface du mental. Pour le savoir, il nous
faudrait atteindre un tat, ou bien entrer dans un tat cosmique d'tre et
de conscience, o la totalit des choses et leur principe intgral seraient
plus vidents que pour notre exprience mentale limite.
La conscience surmentale est cet tat ou ce principe au-del du mental
individuel, au-del mme du mental universel dans l'Ignorance ; elle
possde une cognition directe et souveraine de la vrit cosmique ; en
elle, nous pourrions donc esprer commencer comprendre le fonction-
nement originel des choses, pntrer les mouvements fondamentaux de
la Nature cosmique. Une chose, en fait, devient claire : pour cette
conscience, il est vident que l'individu et le cosmos proviennent tous
deux d'une Ralit transcendante qui prend forme en eux; le mental et la
vie de l'tre individuel, son moi dans la nature, doivent donc tre une ex-
pression partielle de l'tre cosmique et, la fois par son intermdiaire et
directement, une expression de la Ralit transcendante ce peut tre
une expression conditionnelle et demi voile, mais ce n'en est pas
moins l son sens. D'autre part, nous voyons aussi que la forme que
prendra cette expression est galement dtermine par l'individu lui-
mme ; seul ce qu'il peut recevoir, assimiler, formuler en sa nature, et qui
constitue sa part de l'tre cosmique ou de la Ralit, peut prendre forme
en son mental, sa vie et ses lments physiques; il exprime quelque chose

282
qui drive de la Ralit, quelque chose qui existe dans le cosmos, mais
dans les termes de son expression propre, de sa propre nature. Cepen-
dant, la connaissance surmentale ne rsout pas la question originelle que
nous pose le phnomne de l'univers : la construction de la pense, de
l'exprience, du monde de perceptions de la Personne mentale, du Puru-
sha mental, est-elle vraiment une expression de soi, une auto-dtermina-
tion procdant d'une vrit de son tre spirituel, une manifestation des
possibilits dynamiques de cette vrit, ou n'est-elle pas plutt une cra-
tion ou une construction que lui prsente la Nature, la Prakriti ? Et cela
ne lui appartiendrait donc, et ne dpendrait de lui, que dans la mesure
o ce serait individualis dans sa formation personnelle de cette Nature ;
ou encore, ce pourrait tre le jeu d'une Imagination cosmique, une fantai-
sie de l'Infini qui s'impose sur le vide indterminable de sa propre exis-
tence pure, ternelle. Telles sont les trois faons de voir la cration qui
semblent avoir d'gales chances d'tre justes, et le mental est incapable
de faire un choix dfinitif entre elles, car chacune est arme de sa logique
mentale et fait appel l'intuition et l'exprience. Le Surmental semble
ajouter la perplexit, car la vision surmentale des choses permet
chaque possibilit de se formuler indpendamment et de raliser sa
propre existence dans la cognition, la reprsentation de soi dynamique,
l'exprience probante.
Dans le Surmental, dans tous les domaines suprieurs du mental, nous
voyons se reproduire la dichotomie d'un moi pur et silencieux, sans
traits, ni qualits, ni relations, existant en soi, tabli en soi, se suffisant
soi-mme, et de la puissante dynamis d'un pouvoir-de-connaissance d-
terminant, d'une conscience-force cratrice qui se prcipite dans les
formes de l'univers. Cette opposition, qui est en mme temps une combi-
naison, comme si les deux termes taient corrlatifs ou complmentaires,
quoique apparemment contradictoires, atteint son sommet dans la co-
existence d'un Brahman impersonnel sans qualits. Ralit divine fonda-
mentale, libre de toutes relations ou de tous dtermins, et d'un Brahman
dot de qualits infinies, Ralit divine fondamentale qui est la source, le
contenant et le matre de toutes relations et dterminations Nirguna,
Saguna. Si nous poussons l'exprience du Nirguna jusqu' son extrme
limite, nous parvenons un suprme Absolu vide de toute relation et de
toute dtermination, l'ineffable, le premier et le dernier mot de
l'existence. Si, par le Saguna, nous atteignons la plus haute exprience
possible, nous arrivons un Absolu divin, une Divinit personnelle su-
prme et omniprsente, transcendante aussi bien qu'universelle, un
Matre infini de toutes relations et dterminations, qui peut soutenir en

283
son tre un million d'univers et imprgner chacun d'un seul rayon de sa
propre lumire et d'un seul degr de son existence ineffable. La
conscience surmentale soutient galement ces deux vrits de l'ternel
qui se prsentent au mental comme deux termes mutuellement exclusifs;
elle admet les deux comme aspects suprmes de l'unique Ralit :
quelque part derrire elles, doit donc exister une Transcendance plus
grande encore qui les engendre ou les soutient l'une et l'autre en sa su-
prme ternit. Mais que peut tre Cela dont ces deux contraires sont
d'gales vrits, si ce n'est un Mystre originel indterminable que le
mental ne peut en aucune faon connatre ni comprendre ? Sans doute
pouvons-nous le connatre jusqu' un certain point, dans un certain
genre d'exprience ou de ralisation, par ses aspects, ses pouvoirs, sa
constante srie de ngatifs et de positifs fondamentaux au moyen des-
quels il nous faut le rechercher, indpendamment dans l'une ou l'autre
vrit ou intgralement dans les deux la fois ; mais en fin de compte, il
semble chapper mme la plus haute mentalit et demeurer
inconnaissable.
Mais si le suprme Absolu est effectivement un pur Indterminable,
alors aucune cration, aucune manifestation, aucun univers n'est pos-
sible. Et pourtant l'univers existe. Alors, qu'est-ce qui cre cette contra-
diction, ralise l'impossible, fait natre cette nigme insoluble de la divi-
sion de soi ? Ce doit tre un Pouvoir, et puisque l'Absolu est la seule ra-
lit, l'unique origine de toutes choses, ce Pouvoir doit en dcouler, doit
avoir avec lui un rapport, un lien, une relation de dpendance. Car s'il
diffre totalement de la Ralit suprme, s'il est une Imagination cos-
mique imposant ses dterminations au vide ternel de l'Indterminable,
alors il n'est plus possible d'admettre que seul existe un Parabrahman ab-
solu ; il y aurait donc un dualisme la source des choses qui ne diffre
pas fondamentalement du dualisme me-Nature du Snkhya. Si c'est un
Pouvoir, en vrit le seul Pouvoir de l'Absolu, nous nous trouvons de-
vant une impossibilit logique : l'existence de l'tre suprme et le Pou-
voir de son existence s'opposent entirement, ce sont deux termes abso-
lument contradictoires, car le Brahman est libre de toute possibilit de re-
lations et de dterminations, tandis que la Maya est une Imagination
cratrice qui lui impose ces choses mmes; elle engendre des relations et
des dterminations dont, ncessairement, le Brahman doit tre le soutien
et le tmoin formule que la raison logique ne saurait admettre. Si on
l'accepte, ce ne peut tre que comme mystre suprarationnel, quelque
chose qui n'est ni rel ni irrel, inexplicable en sa nature, anirvachanya.
Mais les difficults sont si grandes qu'on ne peut l'accepter que si elle

284
s'impose indiscutablement comme l'ultime invitable, la fin et le sommet
de la recherche mtaphysique et de l'exprience spirituelle. Car mme si
toutes choses sont des crations illusoires, du moins doivent-elles poss-
der une existence subjective, et elles ne peuvent exister nulle part, sinon
dans la conscience de la Seule Existence ; elles sont alors des dtermina-
tions subjectives de l'Indterminable. Si, au contraire, les dterminations
de ce Pouvoir sont des crations relles, partir de quoi sont-elles dter-
mines, quelle est leur substance ? Il n'est pas possible qu'elles soient
faites d'un Rien, d'une Non-Existence autre que l'Absolu ; cela rigerait
un nouveau dualisme, un grand Zro positif contrastant avec le x ind-
terminable et suprieur encore que nous avons pos comme l'unique
Ralit. Il est donc vident que la Ralit ne peut tre un Indterminable
rigide. Tout ce qui est cr doit provenir de cette Ralit et exister en elle,
et ce qui a mme substance que l'absolument Rel, doit aussi tre rel; la
ngation, vaste et sans fondement, d'une ralit se prtendant relle, ne
peut tre le seul produit de la Vrit ternelle, de l'Existence Infinie. Il est
parfaitement comprhensible que l'Absolu soit et doive tre indtermi-
nable, en ce sens qu'il ne peut tre limit par aucune dtermination, ni
aucune somme de dterminations possibles, mais cela ne signifie pas
qu'il est incapable de se dterminer lui-mme. L'Existence Suprme ne
peut tre incapable de crer de vraies auto-dterminations de son tre,
incapable de soutenir une relle cration ou manifestation de soi en son
infini existant en soi.
Le Surmental ne nous donne donc aucune solution dfinitive et posi-
tive; c'est au-del, dans une cognition supramentale, qu'il nous appar-
tient de chercher la rponse. La Conscience-de-Vrit supramentale est
la fois la conscience de soi de l'Infini et ternel et un pouvoir d'auto-d-
termination inhrent cette conscience de soi; la premire est la base et
l'tat de l'Infini et ternel, la seconde est son pouvoir d'tre, la dynamis de
son existence en soi. Tout ce qu'une intemporelle ternit de conscience
de soi voit en elle-mme comme vrit d'tre, le pouvoir conscient de son
tre le manifeste dans l'ternit-du-Temps. Pour le Supramental, le Su-
prme n'est donc pas un Indterminable rigide, un Absolu qui nie tout ;
un infini d'tre complet en lui-mme dans l'immuable puret de sa
propre existence, son seul pouvoir tant une pure conscience capable
seulement de s'absorber en l'invariable ternit de l'tre, en l'immuable
flicit de sa pure existence, n'est pas toute la Ralit. L'Infini d'tre doit
tre galement un Infini de Pouvoir, o se trouve un repos et une tran-
quillit ternels, et en mme temps la possibilit d'une action et d'une
cration ternelles, mais une action en lui-mme, une cration hors de

285
son moi ternel et infini, puisqu'il n'y aurait rien d'autre partir de quoi
il pourrait crer ; toute base de cration qui semble autre que lui-mme
doit exister en ralit en lui-mme et provenir de lui-mme et ne pourrait
tre quelque chose d'tranger son existence. Un Pouvoir infini ne peut
tre seulement une Force reposant dans une pure identit inactive, une
quitude immuable; il doit possder en lui-mme les pouvoirs infinis de
son tre et de son nergie : une Conscience infinie doit contenir en elle-
mme des vrits infinies de sa conscience de soi. Dans l'action, celles-ci
apparatraient notre cognition comme des aspects de son tre, notre
sens spirituel comme des pouvoirs et des mouvements de sa dynamis,
notre aesthesis comme des instruments et des formulations de sa joie
d'tre. La cration serait alors une manifestation, un dploiement ordon-
n des infinies possibilits de l'Infini. Mais chaque possibilit est nces-
sairement soutenue par une vrit d'tre, une ralit dans l'Existant; car
sans cette vrit, sans ce support, il n'y aurait pas de possibles. Dans la
manifestation, une ralit fondamentale de l'Existant apparatrait notre
cognition comme un aspect spirituel fondamental de l'Absolu Divin;
toutes ses manifestations possibles, ses dynamismes inns, en merge-
raient, et ceux-ci, leur tour, devraient crer ou plutt exprimer, d'une
latence non manifeste, leurs formes significatives, leurs pouvoirs
d'expression, leurs processus inhrents; leur tre engendrerait leur deve-
nir, svarpa, svabhva. Tel serait donc le processus complet de la cration.
Mais dans notre mental, nous ne le voyons pas en son intgralit, nous
ne voyons que des possibilits qui se dterminent pour s'actualiser, et
malgr toutes nos dductions et conjectures, nous ne sommes pas cer-
tains qu'il y ait une ncessit secrte, une vrit prdterminante, un im-
pratif qui donne pouvoir aux possibilits et dcide des actualisations.
Notre mental est un observateur de ces actualits, un inventeur ou un
dcouvreur de possibilits, mais il n'a pas la vision des impratifs oc-
cultes qui rendent ncessaires les mouvements et les formes d'une cra-
tion; car la surface de l'existence universelle, il n'y a que des forces qui
dterminent des rsultats en crant un certain quilibre quand leurs pou-
voirs entrent en contact. Notre ignorance nous empche de voir le Dter-
minant originel ou les dterminants originels, s'ils existent. Mais pour la
Conscience-de-Vrit supramentale ces impratifs seraient apparents, se-
raient la substance mme de sa vision et de son exprience : dans le pro-
cessus crateur du Supramental, les impratifs, le rseau de possibilits,
les actualits rsultantes formeraient un tout unique, un mouvement in-
divisible ; possibilits et actualits auraient le caractre invitable de leur
impratif d'origine tous leurs rsultats, toute leur cration seraient le

286
corps de la Vrit qu'elles manifesteraient dans les formes et les pouvoirs
signifiants et prdtermins de la Toute-Existence.
Notre cognition fondamentale et notre exprience spirituelle substan-
tielle de l'Absolu est l'intuition ou exprience directe d'une Existence
ternelle et infinie, d'une Conscience ternelle et infinie, d'une Flicit
d'tre ternelle et infinie. Dans la cognition surmentale et mentale, il est
possible de dissocier et mme de scinder cette unit originelle en trois as-
pects existants en soi, car nous pouvons avoir l'exprience d'une pure
Batitude ternelle et sans cause, si intense que nous ne sommes plus
que cela ; l'existence, la conscience semblent englouties en elle, ne plus
tre visiblement prsentes; on peut aussi faire l'exprience analogue de la
conscience pure et absolue et s'identifier exclusivement elle, de mme
que l'on peut s'identifier avec l'existence pure et absolue. Mais pour une
cognition supramentale, les trois sont toujours une insparable Trinit,
mme si l'une se tient au premier plan et manifeste ses propres dtermi-
ns spirituels ; car chacune a ses aspects primordiaux ou ses formations
propres, mais toutes ont la mme origine dans l'Absolu tri-un. L'Amour,
la Joie et la Beaut sont les dtermins fondamentaux de la Flicit d'tre
divine, et nous pouvons immdiatement voir qu'ils sont la substance et
la nature mmes de cette Flicit : ce ne sont pas des choses trangres
imposes l'tre de l'Absolu, ni des crations qu'il soutient mais qui de-
meureraient en dehors de lui ; ce sont des vrits de son tre, inhrentes
sa conscience, des pouvoirs de sa force d'existence. Il en va de mme
pour les dtermins fondamentaux de la conscience absolue : la connais-
sance et la volont ; ce sont des vrits et des pouvoirs inhrents de la
Conscience-Force originelle. Cette authenticit devient encore plus vi-
dente quand nous considrons les dtermins spirituels fondamentaux
de l'Existence absolue ; ils sont ses pouvoirs tri-uns, les premiers postu-
lats ncessaires toute sa cration, sa manifestation de soi le Moi, le
Divin, l'tre Conscient; l'tman, l'shwara, le Purusha.
Si nous poursuivons notre tude du processus de cette manifestation
de soi, nous verrons que chacun de ces aspects ou pouvoirs repose en
son action premire sur une triade, une trinit. La Connaissance se place
en effet dans une trinit : le Connaissant, le Connu et la Connaissance ;
l'Amour se dcouvre galement dans une trinit : l'Amant, le Bien-aim
et l'Amour; la Volont s'accomplit en une trinit : le Seigneur de la Vo-
lont, l'objet de la Volont et la Force excutrice ; la Joie trouve son origi-
nelle et parfaite allgresse dans une trinit : celui qui prouve la Joie, Ce
qui donne la Joie et la Flicit qui les unit; tout aussi invitablement le
Moi apparat et fonde sa manifestation dans une trinit : le Moi comme

287
sujet, le Moi comme objet, et la conscience de soi qui maintient l'unit du
Moi en tant que sujet-objet. Ces pouvoirs et aspects primordiaux, et
d'autres galement, assument leur tat parmi les auto-dterminations
spirituelles fondamentales de l'Infini; tous les autres sont des dtermins
des dtermins spirituels fondamentaux, des relations signifiantes, des
pouvoirs signifiants, des formes signifiantes d'tre, de conscience, de
force, de flicit nergies, conditions, modes, lignes du processus-de-
vrit de la Conscience-Force de l'ternel, impratifs, possibilits, actua-
lits de sa manifestation. Tout ce dploiement de pouvoirs et de possibi-
lits et de leurs consquences inhrentes est maintenu par la cognition
supramentale en une troite unit; grce elle, ils restent consciemment
fonds sur la vrit originelle et maintenus dans l'harmonie des vrits
qu'ils manifestent et qu'ils sont en leur nature. Ici ne s'impose aucune
imagination, aucune cration arbitraire, il n'y a pas non plus de division,
de fragmentation, de contradiction ou de disparit inconciliable. Ces
phnomnes, en revanche, apparaissent dans le Mental d'Ignorance ; car
l, c'est une conscience limite qui voit et traite tout comme s'il s'agissait
d'objets spars de cognition, ou d'existences spares ; elle cherche les
connatre, les possder et en jouir, leur impose sa volont ou subit la
leur. Mais derrire son ignorance, ce que l'me cherche en elle, c'est la
Ralit, la Vrit, la Conscience, le Pouvoir, la Flicit par lesquels ils
existent ; le mental doit apprendre s'veiller cette vraie recherche et
cette vraie connaissance qui est voile en lui, la Ralit dont toutes
choses tiennent leurs vrits, la Conscience dont toutes les consciences
sont des entits, au Pouvoir dont tous tirent la force d'tre qu'ils portent
en eux, au Dlice dont tous les dlices sont des reprsentations partielles.
Cette limitation de la conscience et cet veil l'intgralit de la
conscience sont aussi un processus de manifestation de soi, une dtermi-
nation de soi de l'Esprit ; mme lorsqu'ils sont contraires i la Vrit en
leurs apparences, les phnomnes de la conscience limite possdent, en
leur sens et leur ralit plus profonds, une signification divine; eux aussi
expriment une vrit ou une possibilit de l'Infini. Pour autant qu'on
puisse la traduire en formules mentales, la cognition supramentale des
choses, qui voit partout l'unique Vrit, serait de cette nature et c'est ain-
si qu'elle nous dcrirait notre existence, qu'elle exposerait le secret de la
cration et le sens de l'univers.
En mme temps, l'indterminabilit est aussi un lment ncessaire
dans notre conception de l'Absolu et dans notre exprience spirituelle :
c'est l'autre aspect du regard supramental sur l'tre et les choses.
L'Absolu ne peut tre limit ni dfini par aucune dtermination ni par

288
aucune somme de dterminations ; d'autre part, il n'est pas enchan
un vide indterminable d'existence pure. Il est au contraire la source de
toutes les dterminations : son indterminabilit est la condition natu-
relle et ncessaire la fois de son infinit d'tre et de son infinit de pou-
voir d'tre ; il peut tre infiniment toutes choses parce qu'il n'en est au-
cune en particulier et qu'il dpasse toute totalit dfinissable. C'est cette
indterminabilit essentielle de l'Absolu qui se traduit dans notre
conscience par les positifs ngateurs fondamentaux de notre exprience
spirituelle : le Moi immobile et immuable, le Nirguna Brahman, l'ternel
sans qualits, l'unique Existence pure et sans traits, l'Impersonnel, le Si-
lence Vide d'activits, le Non-tre, l'Ineffable et l'Inconnaissable. Par
ailleurs, elle est l'essence et la source de toutes les dterminations, et
cette essentialit dynamique se manifeste pour nous au moyen des posi-
tifs affirmateurs fondamentaux o l'Absolu s'offre galement nous; car
c'est le Moi qui devient toutes choses, le Saguna Brahman, l'ternel aux
qualits infinies, l'Un qui est le Multiple, la Personne infinie, source et
fondement de toutes les personnes et de toutes les personnalits, le Sei-
gneur de la cration, le Verbe, le Matre de toutes les uvres et de
l'action. Cela connu, tout est connu ; ces affirmations correspondent ces
ngations. Car il n'est pas possible, dans une cognition supramentale, de
sparer les deux aspects de l'unique Existence il est mme excessif de
les prsenter comme des aspects, car chacun est en l'autre; leur coexis-
tence ou leur existence unique est ternelle, et leurs pouvoirs qui se sou-
tiennent mutuellement fondent la manifestation de l'Infini.
Mais leur cognition spare n'est pas non plus une entire illusion ou
une erreur complte de l'Ignorance ; cette cognition aussi a sa valeur
pour l'exprience spirituelle. Car ces aspects primordiaux de l'Absolu
sont des dtermins ou des indtermins spirituels fondamentaux rpon-
dant, cette fin ou ce commencement spirituels, aux dtermins gn-
raux ou aux indtermins gnriques de la fin matrielle ou du commen-
cement inconscient de la Manifestation descendante et ascendante. Ceux
qui nous semblent ngatifs portent en eux la libert de l'Infini qui n'est
pas limit par ses propres dterminations ; leur ralisation dgage
l'esprit au-dedans, nous libre et nous permet de partager cette suprma-
tie : ainsi, une fois que nous nous sommes plongs dans l'exprience du
moi immuable, ou que nous sommes passs au travers, nous ne sommes
plus lis ni limits, dans la condition intrieure de notre tre, par les d-
terminations et les crations de la Nature. D'autre part la part dyna-
mique , cette libert originelle permet la Conscience de crer un
monde de dterminations sans que ce monde l'enchane ; elle lui permet

289
aussi de se retirer de ce qu'elle a cr et de recrer selon une formule de
vrit suprieure. C'est sur cette libert que repose le pouvoir qu'a
l'Esprit de varier l'infini les possibilits-de-vrit de l'existence, et aussi
sa capacit de crer, sans se lier ses oprations, toutes les formes pos-
sibles de Ncessit ou de systme structur ; l'tre individuel, lui aussi,
en faisant l'exprience de ces absolus ngatifs, peut partager cette libert
dynamique et passer un niveau d'expression suprieur. Au stade o,
du mental, il doit se diriger vers son statut supramental, une exprience
trs utile, et peut-tre mme indispensable par son grand pouvoir libra-
teur, peut se produire. C'est l'immersion dans un total nirvana de la
mentalit et de l'ego mental, un passage dans le silence de l'Esprit. En
tout cas, une ralisation du Moi pur doit toujours prcder la transition
vers cette minence mdiatrice de la conscience d'o l'on a une vision
claire et souveraine des degrs ascendants et descendants de l'existence
manifeste, tandis que la possession du libre pouvoir de s'lever et de
descendre devient une prrogative spirituelle. Une identification com-
plte, indpendante, avec chacun des aspects et pouvoirs primordiaux
qui ne se rtrcit point, comme dans le Mental, jusqu' devenir une
unique exprience absorbante apparemment finale et intgrale, car ce se-
rait incompatible avec la ralisation de l'unit de tous les aspects et pou-
voirs de l'existence est une capacit inhrente la conscience dans
l'Infini ; c'est l que se trouvent en fait la base et la justification de la co-
gnition surmentale et sa volont d'amener leur plnitude indpendante
chaque aspect, chaque pouvoir, chaque possibilit. Mais le Supramental
conserve toujours, et dans chaque statut ou condition, la ralisation spiri-
tuelle de l'Unit totale ; la prsence intime de cette Unit est l, mme
dans la plus complte apprhension de chaque chose, et chaque tat y re-
oit tout son dlice, tout son pouvoir et toute sa valeur ; ainsi ne perd-on
pas de vue les aspects affirmatifs, mme lorsque la vrit des aspects n-
gatifs est pleinement accepte. Le Surmental garde encore le sens de cette
Unit fondamentale ; c'est pour lui la base sre de toute exprience parti-
culire. Dans le Mental, la connaissance de l'unit de tous les aspects est
perdue la surface, la conscience est plonge dans des affirmations spa-
res, exclusives et absorbantes ; mais l aussi, mme dans l'ignorance du
Mental, la ralit totale demeure encore prsente derrire l'absorption ex-
clusive et peut tre recouvre sous la forme d'une profonde intuition
mentale ou bien dans l'ide ou le sentiment d'une vrit sous-jacente
d'unit intgrale; dans le mental spirituel, cela peut devenir une exp-
rience constante.

290
Tous les aspects de la Ralit omniprsente ont leur vrit fondamen-
tale dans l'Existence suprme. Ainsi, mme l'aspect ou pouvoir de
l'Inconscience, qui semble tre une contradiction, une ngation de la Ra-
lit ternelle, correspond nanmoins une Vrit contenue en l'Infini
conscient de lui-mme et de tout. Un regard attentif nous rvle que c'est
l le pouvoir qu'a l'Infini de plonger la conscience dans une transe
d'involution, c'est un oubli de soi de l'Esprit voil en ses propres abmes
o" rien n'est manifest, mais o tout est, inconcevablement, et peut
merger de cette ineffable latence. Sur les sommets de l'Esprit, cet etat de
sommeil-transe cosmique ou infini se rvle notre connaissance comme
une absolue et lumineuse Supraconscience ; l'autre extrmit de tre,
nous le percevons comme le pouvoir qu'a l'Esprit de se prsenter lui-
mme les opposs de ses vrits d'tre un abme de non-existence, une
profonde Nuit d'inconscience, un insondable vanouissement de la sen-
sibilit d'o peuvent, pourtant, se manifester toutes les formes tre, de
conscience et de joie d'tre , mais ils apparaissent dans des termes limi-
ts, dans des formulations de soi qui lentement mergent et croissent,
voire dans leurs termes contraires ; c'est le jeu d'un tout-tre secret, d'une
toute-flicit secrte, d'une secrte toute-connaissance, mais il observe les
rgles de son oubli de soi, de sa propre opposition soi, de son auto-li-
mitation jusqu' ce qu'il soit prt les dpasser. Telles sont l'Inconscience
et l'Ignorance que nous voyons l'uvre dans l'univers matriel. Non
pas une ngation, mais un terme, une formule de l'Existence ternelle et
infinie.
Il est important d'examiner ici le sens qu'assume le phnomne de
l'Ignorance, dans cette cognition totale de l'tre cosmique, sa place assi-
gne dans l'conomie spirituelle de l'univers. Si tout ce dont nous faisons
l'exprience tait imposition, cration irrelle dans l'Absolu, la vie cos-
mique et la vie individuelle seraient l'une et l'autre, dans leur nature
mme, une Ignorance; la seule connaissance relle serait une indtermi-
nable conscience de soi de l'Absolu. Si tout tait l'dification d'une cra-
tion temporelle et phnomnale face la ralit de l'ternel, tmoin hors
du temps, si la cration n'tait pas une manifestation de la Ralit mais
une construction cosmique arbitraire, effective en soi, ce serait une autre
forme d'imposition. Notre connaissance de la cration serait la connais-
sance d'une structure temporaire de conscience et d'tre vanescents,
d'un Devenir douteux traversant la vision de l'ternel, mais pas une
connaissance de la Ralit; cela aussi serait une Ignorance. Mais si tout
est une manifestation de la Ralit, si toutes choses sont relles du fait de
l'immanence constituante et de la prsence de cette Ralit, de son

291
essence qui leur donne leur substance, alors la conscience de l'tre indivi-
duel et de l'tre universel serait, en son origine et sa nature spirituelles,
un jeu de l'infinie connaissance de soi et de tout. L'Ignorance ne pourrait
tre qu'un mouvement subordonn, une cognition rprime ou res-
treinte" ou une connaissance partielle et imparfaite qui se dveloppe,
avec, cache en elle et derrire elle, la vritable et totale conscience de soi
et de tout. Ce serait un phnomne temporaire, non point la cause et
l'essence de l'existence cosmique; son invitable accomplissement serait
un retour de l'Esprit, non pas hors du cosmos une unique conscience
de soi supracosmique, mais dans le cosmos lui-mme une connais-
sance. intgrale de soi et de tout.
On pourrait objecter que la cognition supramentale n'est pas, aprs
tout, la vrit finale des choses. Par-del le plan supramental de la
conscience, qui est une tape intermdiaire menant du Surmental et du
Mental l'exprience complte de Satchidnanda, se trouvent les plus
hauts sommets de l'Esprit manifest ; et l, assurment, l'existence ne
pourrait tre fonde sur la dtermination de l'Un dans la multiplicit,
mais manifesterait uniquement et tout simplement une pure identit
dans l'unit. Mais la Conscience-de-Vrit supramentale ne serait pas ab-
sente de ces plans, car elle est un pouvoir inhrent de Satchidnanda ; la
diffrence tiendrait au fait que les dterminations ne seraient pas des d-
marcations, elles seraient plastiques, fondues les unes aux autres, cha-
cune constituant un infini sans limites. Car l, tout est en chacun et cha-
cun est en tout, radicalement et intgralement il y aurait au suprme
degr une conscience fondamentale d'identit, une inclusion mutuelle et
une interpntration de conscience; la connaissance telle que nous
l'envisageons n'existerait pas, car elle ne serait pas ncessaire, puisque
tout serait une action directe de la conscience dans l'tre mme, iden-
tique, intime, intrinsquement consciente de soi et de tout. Mais les rela-
tions de conscience, les relations de joie d'tre mutuelle, les relations de
pouvoir essentiel d'tre, ne seraient pas exclues pour autant; ces plans
spirituels les plus hauts ne seraient pas un champ de vierge indtermina-
bilit, un vide d'existence pure.
On pourrait dire encore que, mme ainsi, en Satchidnanda lui-mme
tout au moins, au-dessus de tous les mondes de la manifestation, il n'y
aurait rien autre que la conscience de soi d'une existence et d'une
conscience pures, une joie d'tre pure. Ou, en vrit, cet tre tri-un lui-
mme pourrait bien n'tre qu'une trinit d'auto-dterminations spiri-
tuelles originelles de l'Infini; comme toutes les dterminations, celles-ci
aussi cesseraient d'exister dans l'ineffable Absolu. Mais selon notre point

292
de vue, il doit exister des vrits inhrentes l'tre suprme ; leur ralit
la plus haute doit prexister dans l'Absolu, mme si elles sont ineffable-
ment autres que ce qu'elles sont dans l'exprience la plus leve qui soit
accessible au mental spirituel. L'Absolu n'est pas un mystre d'infinie va-
cuit ni une somme suprme de ngations ; rien ne peut se manifester
qui ne soit justifi par un pouvoir inn de la Ralit originelle et
omniprsente.

293
30. Brahman, Purusha, shwara - My, Prakriti, Shakti
Cela est prsent dans les tres, indivisible et comme divis.

Gta. XIII. 17.

Brahman, la Vrit, la Connaissance, l'Infini.

Taittirya Upanishad. II. 1.

Sache que le Purusha et la Prakriti sont tous deux ternels, sans


commencement.
Gta. XIII. 30.

On doit connatre que Maya est Prakriti et que le Seigneur de la Maya est le
Seigneur suprme de tout.

Shvetshvatara Upanishad. IV. 10.

C'est le pouvoir de la Divinit dans le monde qui fait tourner la roue du Brah-
man. C'est Lui qu'il faut connatre, le suprme Seigneur de tous les seigneurs,
la suprme Divinit au-dessus de toutes les divinits. Suprme aussi est Sa
Shakti et multiple l'opration naturelle de la connaissance et de la force de celle-
ci. Divinit unique, occulte en tous les tres. Moi intrieur de tous les tres,
c'est Lui qui imprgne tout, absolu sans qualit, veillant sur toute action. Lui le
tmoin, le connaissant.

Shvetshvatara Upanishad. VI. 1,7, 8,11.

Il existe donc une suprme Ralit ternelle, absolue et infinie. Parce


qu'elle est absolue et infinie, elle est en son essence indterminable. Elle
est indfinissable et inconcevable pour le mental fini et qui dfinit ; elle
est ineffable pour la parole cre par le mental ; elle ne peut tre dcrite,
ni par nos ngations, neti neti car nous ne pouvons la limiter en disant
qu'elle n'est pas ceci, qu'elle n'est pas cela , ni par nos affirmations, car
nous ne pouvons la fixer en disant qu'elle est ceci, qu'elle est cela, iti iti.
Et pourtant, bien qu'elle nous soit inconnaissable de cette faon, elle n'est
pas entirement ni en tous points inconnaissable; elle est pour elle-mme
vidente en soi et, bien qu'inexprimable, elle est nanmoins vidente
pour une connaissance par identit dont l'tre spirituel en nous doit tre

294
capable; car, en son essence et en sa ralit originelle et intime, cet tre
spirituel n'est autre que cette Existence Suprme.
Bien qu'il soit indterminable pour le mental, du fait qu'il est absolu et
infini, nous dcouvrons pourtant que cet Infini ternel et suprme se
dtermine lui-mme pour notre conscience dans l'univers par des vrits
relles et fondamentales de son tre qui sont au-del de l'univers et en
lui, et constituent le fondement mme de son existence. Ces vrits se
prsentent notre intelligence conceptuelle comme les aspects fonda-
mentaux o se forment notre vision et notre exprience de la Ralit om-
niprsente. Elles sont saisies directement en elles-mmes, non par la
comprhension intellectuelle, mais par une intuition spirituelle, une ex-
prience spirituelle dans la substance mme de notre conscience; une
ide vaste et plastique peut toutefois les saisir sur le plan conceptuel et
les exprimer d'une certaine manire dans un langage souple qui n'insiste
pas trop sur les dfinitions rigides ni ne limite l'ampleur et la subtilit de
l'ide. Afin d'exprimer cette exprience ou cette ide avec quelque fidli-
t, il faut crer un langage qui soit la fois intuitivement mtaphysique
et potiquement rvlateur, qui admette des images significatives et vi-
vantes comme vhicule d'une indication prcise, suggestive et frappante
le langage des Vda et des Upanishad, taill dans une masse subtile et
fconde. Dans la langue ordinaire de la pense mtaphysique, nous de-
vons nous contenter d'une vague indication, d'une approximation par
abstraction, qui peut encore tre de quelque utilit pour notre intellect,
car c'est le langage qui convient notre mthode de comprhension lo-
gique et rationnelle; mais s'il veut nous tre rellement utile, l'intellect
doit consentir franchir les limites d'une logique finie et s'habituer la
logique de l'Infini. Ce n'est qu' cette condition, par cette manire de voir
et de penser, qu'il cesse d'tre paradoxal et futile de parler de l'ineffable.
Mais si nous insistons pour appliquer une logique finie l'Infini, la Rali-
t omniprsente nous chappera, et nous ne saisirons qu'une ombre abs-
traite, une forme morte, ptrifie par les mots, ou un diagramme symbo-
lique rbarbatif qui parle de la Ralit sans l'exprimer. Notre mode de
connaissance doit tre adapt l'objet de cette connaissance; dfaut de
quoi, nous n'arriverons qu' de vagues spculations, qu' une image de
la connaissance et non la connaissance vritable.
Le suprme aspect-de-Vrit qui se manifeste ainsi, est une existence
en soi, une conscience de soi et une joie d'tre inhrente, qui sont ter-
nelles, infinies et absolues; c'est le fondement de toutes choses, ce qui les
soutient et secrtement les pntre. Cette Existence en soi se rvle par
ailleurs en trois termes de sa nature essentielle le Moi, l'tre Conscient

295
ou Esprit, et Dieu ou tre Divin. Les termes indiens sont plus satisfai-
sants Brahman, la Ralit, est tman, Purusha, shwara ; car ces
termes ont tous pour racine l'Intuition et, bien que d'une prcision com-
prhensive, sont assez souples pour viter les applications vagues aussi
bien que le pige des concepts intellectuels rigides et trop limitatifs. Le
Brahman suprme est ce que, dans la mtaphysique occidentale, on ap-
pelle l'Absolu; mais le Brahman est en mme temps la Ralit omnipr-
sente en laquelle existe tout ce qui est relatif, et qui reprsente ses formes
et mouvements ; c'est un Absolu qui embrasse toutes les relativits. Les
Upanishad affirment que tout est le Brahman : le Mental est Brahman, la
Vie est Brahman, la Matire est Brahman. Elles s'adressent en ces termes
Vyu, le Seigneur de l'Air, de la Vie : " Vyu, tu es le Brahman mani-
fest ", et dsignant l'homme et l'animal, et l'oiseau, et l'insecte, elles
identifient chacun sparment avec l'Un : " Brahman, tu es ce vieil
homme et ce garon et cette fille, tu es cet oiseau et cet insecte. " Le Brah-
man est la Conscience qui se connat elle-mme en tout ce qui existe ; le
Brahman est la Force qui soutient le pouvoir du Dieu, du Titan, du D-
mon, la Force qui agit dans l'homme et l'animal, et dans les formes et les
nergies de la Nature ; le Brahman est l'Ananda, la secrte Batitude de
l'existence qui est l'ther de notre tre, et sans laquelle nul ne pourrait
respirer, ne pourrait vivre. Le Brahman est l'me intrieure en tout tre ;
il a pris une forme correspondant chaque forme cre qu'il habite. Le
Seigneur des tres est ce qui est conscient dans l'tre conscient, mais il
est aussi le Conscient dans les choses inconscientes, l'Un qui est le matre
et souverain de la multiplicit passive entre les mains de la Nature-Force.
Il est l'Intemporel et le Temps ; il est l'Espace et tout ce qui est dans
l'Espace ; il est la causalit et la cause et l'effet : il est le penseur et sa pen-
se, le guerrier et son courage, le joueur et son coup de ds. Toutes les
ralits, tous les aspects, toutes les apparences sont le Brahman. Le Brah-
man est l'Absolu, le transcendant et l'incommunicable, l'Existence supra-
cosmique qui soutient le cosmos, le Moi cosmique qui supporte tous les
tres, mais Il est aussi le moi de chaque individu : l'me ou entit psy-
chique est une portion ternelle de l'shwara; c'est sa Nature suprme ou
Conscience-Force qui est devenue l'tre vivant dans un monde d'tres vi-
vants. Seul le Brahman est, et grce Lui tous les tres sont, car tous sont
le Brahman ; cette Ralit est la ralit de tout ce que nous voyons dans
le Moi et la Nature. Le Brahman, l'shwara, est tout ceci par sa Yoga-
My, par le pouvoir de sa Conscience-Force projete dans la manifesta-
tion de soi : il est l'tre Conscient, l'me, l'Esprit, le Purusha, et c'est par
sa Nature, la force de sa consciente existence-en-soi, qu'il est toutes

296
choses; il est l'shwara, Celui qui, omniscient et omnipotent, rgit tout, et
c'est par sa Shakti, son Pouvoir conscient, qu'il se manifeste dans le
Temps et gouverne l'univers. Toutes ces affirmations runies, et d'autres
similaires, ont un caractre global; le mental peut couper et slectionner,
construire un systme clos et se justifier d'en exclure tout ce qui n'y entre
pas ; ce n'en est pas moins sur l'expos multiple et complet que nous de-
vons nous fonder si nous voulons acqurir une connaissance intgrale.
Une Existence en soi, une Conscience de soi, une Joie d'tre absolus,
ternels et infinis, soutenant et imprgnant l'univers tout en le dpassant
: telle est donc la premire vrit de l'exprience spirituelle. Mais cette
vrit d'tre a un aspect la fois impersonnel et personnel ; elle n'est pas
seulement Existence, elle est aussi l'tre unique absolu, ternel et infini.
De mme qu'il y a trois aspects fondamentaux o nous trouvons cette
Ralit le Moi, l'tre Conscient ou Esprit, et Dieu, l'tre Divin, ou pour
employer les termes indiens, la Ralit omniprsente et absolue, Brah-
man, manifeste pour nous comme tman, Purusha et shwara , de
mme son pouvoir de Conscience nous apparat-il sous trois aspects :
c'est la force inhrente de cette conscience conceptuellement cratrice de
toutes choses. Maya; c'est Prakriti, la Nature ou la Force rendue dynami-
quement excutrice, laborant toutes choses sous le regard de l'tre
conscient, du Moi ou Esprit tmoin; c'est la Shakti, Pouvoir conscient de
l'tre divin, qui la fois cre conceptuellement et excute dynamique-
ment toutes les uvres divines. Ces trois aspects et leurs pouvoirs
fondent et englobent toute l'existence et toute la Nature et, runis en un
tout unique, ils harmonisent la Transcendance supracosmique,
l'universalit cosmique et la sparativit de notre existence individuelle
qui semblent disparates et incompatibles. L'Absolu, la Nature cosmique
et nous-mmes sommes lis, unis par cet aspect tri-un de l'unique Rali-
t. Car considre en soi, l'existence de l'Absolu, du Brahman Suprme
contredirait l'univers relatif, et notre existence relle serait incompatible
avec son incommunicable et seule Ralit. Mais le Brahman est en mme
temps omniprsent dans toutes les relativits; c'est l'Absolu indpendant
de tous les relatifs, l'Absolu qui est la base de tous les relatifs, l'Absolu
qui gouverne, pntre, constitue tous les relatifs. Il n'y a rien qui ne soit
la Ralit omniprsente. En observant le triple aspect et le triple pouvoir,
nous en arrivons voir comment cela est possible.
Si nous considrons cette image de l'Existence-en-soi et de ses uvres
comme une vision globale, unitaire et illimite, elle se tient et s'impose
par sa convaincante totalit : mais elle offre maintes difficults l'analyse
de l'intellect logique, ce qui est invitable ds qu'on tente d'riger un

297
systme logique partir de la perception d'une Existence illimitable; car
toute entreprise de ce genre doit, pour tre cohrente, segmenter arbitrai-
rement la vrit complexe des choses ou bien devenir logiquement ind-
fendable du fait de sa globalit. Nous voyons en effet l'Indterminable se
dterminer comme infini et fini, l'Immuable admettre une constante mu-
tabilit et des diffrences sans fin, l'Un devenir une innombrable multi-
tude, l'Impersonnel crer ou supporter la Personnalit, tre lui-mme
une Personne. Le Moi a une nature et diffre pourtant de sa nature ;
l'tre se mue en devenir tout en restant lui-mme et autre que ses deve-
nirs; l'Universel s'individualise et l'Individu s'universalise ; le Brahman
est la fois vide de qualits et capable de qualits infinies, Seigneur et
Auteur des uvres, qui cependant n'agit point, tmoin silencieux des
oprations de la Nature. Si nous observons avec soin ces oprations de la
Nature, une fois que nous avons rejet le voile de l'habitude et notre
consentement irrflchi au processus des choses, que nous trouvons na-
turelles parce qu'elles se produisent toujours ainsi, nous dcouvrons que
tout ce que fait la Nature, dans l'ensemble ou dans les dtails, est un mi-
racle, un acte de magie incomprhensible. L'tre de l'Existence-en-soi et
le monde qui y est apparu constituent, ensemble et sparment, un mys-
tre suprarationnel. Il nous semble que les choses ont une raison parce
que les processus de la finitude physique cadrent avec notre vision et
que leur loi peut se dterminer ; mais si nous l'examinons de prs, cette
raison parat chaque moment trbucher contre l'irrationnel ou infrara-
tionnel, et le suprarationnel : le caractre cohrent, dterminable du pro-
cessus semble s'amenuiser plutt que crotre mesure que nous passons
de la matire la vie et de la vie au mental ; si le fini accepte jusqu' un
certain point d'avoir l'air rationnel, l'infinitsimal refuse d'tre li par les
mmes lois, et l'infini est insaisissable. Quant au jeu de l'univers et sa
signification, ils nous chappent compltement; s'il y a un Moi, un Dieu
ou un Esprit, ses rapports avec le monde et avec nous sont incomprhen-
sibles, ils n'offrent aucun indice que nous puissions suivre. Dieu et la Na-
ture et nous-mmes, nous nous mouvons d'une faon mystrieuse qui
n'est intelligible que partiellement et sur certains points, mais, dans
l'ensemble, chappe notre comprhension. Toutes les uvres de la
Maya semblent avoir t produites par un Pouvoir magique supraration-
nel qui arrange les choses selon sa sagesse ou sa fantaisie, mais une sa-
gesse qui n'est point la ntre et une fantaisie qui confond notre imagina-
tion. L'Esprit qui manifeste les choses ou qui s'y manifeste si obscur-
ment ressemble pour notre raison un Magicien, et son pouvoir ou sa
Maya une magie cratrice : mais la magie peut crer des illusions, ou

298
de stupfiantes ralits, et nous trouvons difficile de dcider lequel de
ces processus suprarationnels se prsente nous dans cet univers.
Mais, en ralit, il faut ncessairement chercher la cause de cette im-
pression, non pas en quelque chose d'illusoire ou de fantastique dans le
Suprme ou dans l'Existence-en-soi universelle, mais dans notre incapa-
cit saisir le suprme indice de sa multiple existence ou dcouvrir le
plan et le modle secrets de son action. L'Existant-en-soi est l'Infini, et sa
manire d'tre et d'agir doit toujours tre celle de l'Infini, mais notre
conscience est limite, notre raison est btie sur des choses finies : il est
irrationnel de croire qu'une conscience et une raison finies puissent me-
surer l'Infini ; cette petitesse ne peut juger cette Immensit ; cette pauvre-
t lie un usage limit de ses maigres ressources ne peut concevoir la
gestion gnreuse de ces richesses ; une demi-connaissance ignorante ne
peut suivre les mouvements d'une Connaissance totale. Notre raisonne-
ment repose sur notre exprience des oprations finies de la Nature phy-
sique, sur une observation incomplte et une comprhension incertaine
de quelque chose qui agit dans des limites; sur cette base, il a organis
certaines conceptions qu'il cherche rendre gnrales et universelles, et
tout ce qui contredit ces conceptions ou s'en carte, est jug irrationnel,
faux ou inexplicable. Mais il existe diffrents ordres de la ralit, et les
conceptions, les mesures et les normes qui conviennent l'un ne sont pas
tenues de s'appliquer un autre. Notre tre physique se construit tout
d'abord partir d'un agrgat d'infinitsimaux : lectrons, atomes, mol-
cules, cellules; mais la loi d'action de ces infinitsimaux n'explique pas
tous les fonctionnements physiques, mme ceux du corps humain, et elle
s'applique encore moins aux lois et aux modes d'action des parties supra-
physiques de l'tre humain, aux mouvements de sa vie, de son mental et
de son me. Les finis ont t forms dans le corps avec leurs habitudes et
leurs proprits, et leurs modes d'action spcifiques. Le corps lui-mme
est un fini, mais il n'est pas un simple agrgat de ces finis plus petits qu'il
utilise comme parties, organes, instruments constitutifs de ses opra-
tions ; il a form un tre et possde