La Vie Divine

Sri Aurobindo

Publication: 1939
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1. L'Aspiration Humaine
Usha poursuit son chemin vers le but de celles qui vont au-del. Elle est la pre-
mire dans l'ternelle succession des aurores venir. Elle s'largit, faisant sur-
gir l'tre vivant, veillant quelqu'un qui tait mort . Quelle est son ampleur
quand elle s'harmonise avec les aurores qui brillrent jadis et avec celles qui
doivent briller maintenant? Elle dsire les anciens matins et accomplit leur lu-
mire ; projetant au loin son illumination, elle entre en communion avec les au-
rores futures.
Kutsa Angirasa Rig-Vda. 1.113. 8,10.

Triples sont ces suprmes naissances de la force divine qui est dans le monde,
elles sont vraies, elles sont dsirables; c'est l qu'il se meut, vaste, manifest
dans l'Infini, c'est l qu'il brille, pur, lumineux, et en lui tout s'accomplit .
Ce qui est immortel dans le mortel, ce qui possde la vrit, est un dieu tabli au-
dedans comme une nergie l'uvre dans nos pouvoirs divins . Exalte-toi,
force, perce tous les voiles, manifeste en nous tout ce qui est Divin.

Vmadeva Rig-Vda. IV. 1. 7; IV. 2.1 ; IV. 4. 5.

La premire proccupation de l'homme l'veil de sa pense et,

semble-t-il, son invitable et ultime proccupation (car elle survit aux
plus longues priodes de scepticisme et revient aprs tous les bannisse-
ments) est aussi la plus haute que sa pense puisse envisager. Elle se ma-
nifeste par le pressentiment du Divin, l'lan vers la perfection, la qute
de la Vrit pure et de la Flicit sans mlange, le sens d'une secrte im-
mortalit. Les anciennes aurores de la connaissance humaine nous ont
laiss le tmoignage de cette constante aspiration. Aujourd'hui, nous
voyons une humanit rassasie, mais non point satisfaite par l'analyse
victorieuse des aspects extrieurs de la Nature, se prparant retourner
ses aspirations premires. La plus ancienne formule de la Sagesse pro-
met d'tre aussi la dernire : Dieu, Lumire, Libert, Immortalit.

Ces idaux persistants de l'humanit contredisent son exprience nor-

male, mais affirment en mme temps des expriences plus hautes et plus
profondes, anormales pour elle, et qui ne peuvent tre atteintes, dans
leur totalit organise, que par un effort individuel rvolutionnaire, ou
par un progrs volutif gnral. Connatre, possder et devenir l'tre di-
vin, mme dans une conscience animale et goste, transformer notre

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mentalit physique demi claire ou obscure en la pleine illumination
supramentale, difier la paix et une flicit existant en soi l o n'existe
que la tension de satisfactions phmres, assiges par la douleur phy-
sique et les souffrances motives, fonder une infinie libert dans un
monde qui apparat comme un ensemble de ncessits mcaniques, d-
couvrir et raliser la vie immortelle dans un corps soumis la mort et
un perptuel changement, voil ce qui nous est offert comme la manifes-
tation de Dieu dans la Matire et comme but de la Nature dans son vo-
lution terrestre. Pour l'intelligence physique ordinaire qui prend la pr-
sente organisation de sa conscience pour la limite de ses possibilits, la
contradiction flagrante entre les idaux irraliss et la ralit actuelle est
un argument dcisif contre la valeur de l'idal. Mais un examen plus at-
tentif des processus de ce monde nous rvle que cette opposition cat-
gorique fait plutt partie de la mthode la plus profonde de la Nature et
qu'elle est le sceau de sa plus complte adhsion.
Car tous les problmes de l'existence sont essentiellement des pro-
blmes d'harmonie. Ils naissent de la perception d'une discorde irrsolue
et du pressentiment d'un accord ou d'une unit dcouvrir. La nature
pratique et plus animale de l'homme peut se contenter d'une telle dis-
corde sans solution, mais cela est impossible pour son mental pleinement
veill ; et gnralement, mme sa nature la plus pragmatique n'chappe
la ncessit gnrale qu'en excluant le problme ou en acceptant un
compromis grossier, utilitaire et obscur. Car au fond, la Nature entire
cherche une harmonie, aussi bien la vie et la matire dans leur sphre
propre que le mental dans l'organisation de ses perceptions. Plus grand
est le dsordre apparent des matriaux offerts ou l'apparente disparit et
mme l'irrductible opposition des lments qui doivent tre utiliss,
plus intense est l'lan; et l'ordre plus subtil et puissant auquel il aspire, il
est rare qu'une tentative, qu'un effort moins ardu puisse l'accomplir. Ac-
corder la Vie active avec le matriau d'une forme o l'inertie semble tre
la condition mme de l'activit, est une contradiction que la Nature a r-
solue et aspire toujours mieux rsoudre dans des structures de plus en
plus complexes; car sa solution parfaite serait l'immortalit matrielle
d'un corps animal pleinement organis et servant de support au mental.
Accorder un mental conscient et une volont consciente une form et
une vie qui ne sont pas manifestement conscientes d'elles-mmes et sont
au mieux capables d'une volont mcanique ou subconsciente, est une
autre contradiction dont elle a su tirer des rsultats tonnants ; et elle
vise toujours de plus grandes merveilles, car sur terre, son miracle ul-
time serait celui d'une conscience animale qui n'aurait plus chercher la

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Vrit et la Lumire, mais les possderait avec une omnipotence pratique
qui serait le fruit d'une connaissance directe et parfaite. Ainsi cet lan as-
cendant vers l'harmonisation de contraires encore plus levs, n'est pas
seulement rationnel, il est le seul aboutissement logique d'une rgle et
d'un effort qui semblent constituer la mthode fondamentale de la Na-
ture et la signification mme de son effort cosmique.

Nous parlons de l'volution de la Vie dans la Matire, de l'volution

du Mental dans la Matire, mais ce mot d'volution expose seulement le
phnomne, sans l'expliquer. Car il n'y a apparemment aucune raison
pour que la Vie volue partir d'lments matriels ou que le Mental
volue partir de formes vivantes, moins d'accepter la solution vdn-
tique, savoir que la Vie est dj involue dans la Matire et le Mental
dans la Vie, parce que dans son essence la Matire est une forme voile
de la Vie, la Vie une forme voile de la Conscience. Par suite, rien,
semble-t-il, ne nous interdit de monter d'un degr dans l'chelle et
d'admettre que la conscience mentale peut n'tre elle-mme que la forme
et le voile d'tats suprieurs au-del du Mental. Ainsi l'invincible lan de
l'homme vers Dieu, vers la Lumire, la Batitude, la Libert,
l'Immortalit trouve sa vraie place dans la chane ; il est tout simplement
l'lan imprieux par lequel la Nature cherche se dvelopper au-del du
Mental, et qui nous apparat aussi naturel, vrai et juste que l'lan vers la
Vie qu'elle a implant dans certaine formes de la Matire, ou que l'lan
vers le Mental qu'elle a implant dans certaines formes de la Vie. Ici,
comme l, l'impulsion existe plus ou moins obscurment dans ses instru-
ments diffrents, le pouvoir de sa volont d'tre gravissant les degrs
toujours plus hauts de l'chelle ; ici comme l, la Nature dveloppe gra-
duellement, et ne pourra que dvelopper pleinement les organes et les
facults ncessaires. De mme que l'impulsion vers le Mental part des r-
actions les plus sensitives de la Vie dans le minral et la plante jusqu' sa
pleine organisation en l'homme, de mme il existe en l'homme une srie
ascendante analogue qui, pour le moins, prpare l'apparition d'une vie
suprieure et divine. L'animal est un laboratoire vivant o, dit-on, la Na-
ture a labor l'homme. L'homme lui-mme pourrait bien tre un labora-
toire vivant et pensant, en qui, et avec la collaboration consciente de qui,
elle veut laborer le surhomme, le dieu. Ou ne dirons-nous pas plutt :
manifester Dieu ? Car si l'volution est la manifestation progressive par
la Nature de ce qui, involu, dormait ou uvrait en elle, elle est aussi la
ralisation manifeste de ce que la Nature est secrtement. Nous ne pou-
vons donc pas lui ordonner de s'arrter un stade quelconque de son

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volution, et nous n'avons pas non plus le droit, l'instar du religieux,
de condamner comme perverse et prsomptueuse, ou, l'instar du ratio-
naliste, comme maladive ou hallucinatoire, toute intention manifeste
d'aller plus loin ou tout effort qu'elle accomplit dans ce sens. S'il est vrai
que l'Esprit est involu dans la Matire et que la Nature apparente est
Dieu cach, alors manifester le divin en lui-mme et raliser Dieu int-
rieurement et extrieurement, est le but le plus haut et le plus lgitime
qui s'offre l'homme sur la terre.
Ainsi se justifie au regard de la raison rflchie comme celui de
l'intuition ou de l'instinct persistant de l'humanit, l'ternel paradoxe et
l'ternelle vrit d'une vie divine dans un corps animal, d'une aspiration
ou d'une ralit immortelle dans une demeure mortelle, d'une conscience
unique et universelle se reprsentant travers des mentalits limites et
des ego spars, d'un tre transcendant indfinissable, hors du temps et
de l'espace qui seul rend le temps, l'espace et l'univers possibles, et, en
tout cela, d'une vrit suprieure ralisable par le terme infrieur. Des
tentatives ont parfois t faites pour mettre un point final des interro-
gations que la pense logique a si souvent dclares insolubles et pour
persuader les hommes de limiter leurs activits mentales la solution
des problmes pratiques et immdiats de leur existence matrielle dans
l'univers; mais de telles chappatoires n'ont jamais un effet permanent.
L'humanit en revient toujours avec un plus violent dsir de recherche,
une soif plus ardente de solution immdiate. C'est le mysticisme qui pro-
fite de cette soif, et de nouvelles religions surgissent pour remplacer les
anciennes, dtruites ou dpouilles de leur sens par un scepticisme qui
laissait l'homme sur sa faim, car tout en professant d'examiner les choses,
il ne les examinait jamais suffisamment. S'efforcer de nier ou d'touffer
une vrit sous prtexte qu'elle est encore obscure dans ses manifesta-
tions extrieures et trop souvent reprsente par la superstition et
l'obscurantisme ou par une foi encore fruste, est aussi une forme
d'obscurantisme. Il nous apparat finalement que la volont d'chapper
une ncessit cosmique, parce qu'elle est ardue, difficile justifier par
des rsultats immdiats et tangibles, lente rgler ses oprations, sup-
pose non point une acceptation de la vrit de la Nature, mais une r-
volte contre la volont secrte et plus puissante de la grande Mre. Il est
prfrable et plus rationnel d'accepter ce qu'elle ne nous permet pas, en
tant que race, de rejeter, et de l'lever hors du domaine de l'instinct
aveugle, de l'obscure intuition et des aspirations erratiques, jusqu' la lu-
mire de la raison et une volont claire et consciemment dirige. Et
s'il existe une plus haute lumire d'intuition illumine ou de vrit

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rvlatrice qui se trouve encore obscurcie en l'homme ou inoprante, ou
n'agit que de faon intermittente et fugitive, comme travers un voile,
ou ne se dploie que rarement dans toute sa splendeur comme les au-
rores borales de nos cieux terrestres, il nous faut malgr tout en faire
sans crainte l'objet de notre aspiration. Car il est probable que c'est l le
prochain tat suprieur de conscience dont le Mental n'est qu'une forme
et un voile, et c'est travers les splendeurs de cette lumire que s'ouvrira
peut-tre le chemin de notre largissement progressif vers l'tat le plus
haut, quel qu'il soit, o l'humanit trouvera son ultime refuge.

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2. Les deux ngations : la ngation matrialiste
Il dynamisa la force-consciente (dans l'austrit de la pense) et parvint la
connaissance que la Matire est le Brahman. Car de la Matire toutes les exis-
tences naissent, par la Matire elles croissent, et la Matire elles retournent.
Alors il approcha Varuna son pre et dit: " Seigneur, enseigne-moi le Brahman.
" Mais il lui rpondit : "Concentre (encore) l'nergie consciente en toi; car
l'nergie est le Brahman. "
Taittirya Upanishad. m. 1,2.

L'affirmation d'une vie divine sur la terre et d'un sens immortel au

cur de l'existence mortelle, ne peut se justifier moins, non seulement
de reconnatre que l'Esprit ternel est l'habitant de cette demeure corpo-
relle et revt cette robe changeante, mais d'admettre que la Matire dont
elle est faite est un matriau noble et seyant dont Il tisse constamment
Ses parures et construit la srie rcurrente et sans fin de Ses demeures.
Et cela mme ne suffirait pas se prmunir contre un certain dgot
pour la vie dans le corps, moins de percevoir derrire leurs apparences
l'identit essentielle de ces deux termes extrmes de l'existence qu'ont
perue les Upanishad, et de dclarer dans le langage mme de ces an-
ciennes critures : " La Matire aussi est le Brahman ", donnant ainsi sa
pleine valeur la puissante image qui fait de l'univers physique le corps
extrieur de l'tre divin. En outre, ces deux termes extrmes sont, en ap-
parence, si loigns l'un de l'autre, que l'intellect rationnel ne peut tre
convaincu de leur identit si nous refusons d'admettre qu'il existe, entre
l'Esprit et la Matire, une srie de termes ascendants (Vie, Mental, Supra-
mental et les chelons qui relient le Mental au Supramental). Sinon, la
Matire et l'Esprit nous apparatront ncessairement comme des adver-
saires irrconciliables, enchans par un mariage malheureux, et leur di-
vorce serait ds lors la seule solution raisonnable. Les identifier l'un
l'autre, les reprsenter chacun dans les termes de l'autre, devient une
cration artificielle de la Pense, contraire la logique des faits et pos-
sible seulement pour un mysticisme irrationnel.
Si nous affirmons seulement un pur Esprit et une substance ou nergie
mcanique et inintelligente, appelant l'un Dieu ou me, et l'autre Na-
ture, le rsultat sera invitable : nous serons amens, soit nier Dieu, soit
nous dtourner de la Nature. Pour la Pense comme pour la Vie, le
choix devient impratif. La Pense en vient nier l'un comme une illu-
sion de l'imagination, ou l'autre comme une illusion des sens ; la Vie finit
par se fixer dans l'immatriel et se fuir elle-mme, par dgot ou par

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oubli de soi dans l'extase, ou en vient nier sa propre immortalit et, se
dtournant de Dieu, se rapprocher de l'animal. Purusha et Prakriti,
l'me passivement lumineuse et l'nergie mcaniquement active des
Snkhyas, n'ont rien en commun, mme dans leur mode d'inertie oppo-
s; leurs antinomies ne peuvent se rsoudre que lorsque l'Activit mue
par l'inertie cesse dans le Repos immuable sur lequel elle a projet le d-
roulement strile de ses images. Le Moi inactif et muet de Shankara et sa
Maya aux noms et formes multiples sont des entits tout aussi disparates
et inconciliables ; leur antagonisme irrductible ne prend fin que si
l'illusion multiforme se dissout dans l'unique Vrit d'un ternel Silence.
Pour le matrialiste, la tche est plus aise ; il peut, en niant l'Esprit, ar-
river une formule plus simple et plus immdiatement convaincante,
un vritable monisme, le monisme de la Matire, ou bien celui de la
Force. Mais il ne peut s'attacher de faon permanente une formule aus-
si rigide. Lui aussi finit par postuler un inconnaissable aussi inerte, aussi
tranger l'univers connu, que l'est le Purusha passif ou l'Atman silen-
cieux. Cela ne sert rien, qu' repousser, par une vague concession, les
exigences inexorables de la pense, ou justifier son refus, d'tendre le
champ de sa recherche.
C'est pourquoi le mental humain ne peut se satisfaire de ces contradic-
tions striles. Il est toujours en qute d'une affirmation complte, et il ne
peut la trouver que par une lumineuse rconciliation des contraires. Pour
atteindre cette rconciliation, il doit traverser les gradations que notre
conscience intrieure nous impose, et, soit par la mthode objective de
l'analyse applique la Vie et au Mental comme la Matire, soit par
une synthse et une illumination subjectives, arriver au repos de l'unit
ultime, sans nier pour autant l'nergie de la multiplicit qui l'exprime.
Seule une telle affirmation, complexe et universelle, permettra
d'harmoniser les donnes multiples et apparemment contradictoires de
l'existence, et les innombrables forces en conflit qui gouvernent notre
pense et notre vie pourront alors dcouvrir la Vrit centrale dont elles
sont ici les symboles et les modes divers d'accomplissement. Alors seule-
ment notre Pense, ayant atteint son vrai centre et cessant de tourner
en rond, pourra uvrer tel le Brahman de l'Upanishad, fixe et stable
mme dans son jeu et sa course cosmique, et notre vie, connaissant son
but, pourra le servir dans une joie et une lumire sereines et immuables,
et avec une nergie rythmique et discursive.
Mais une fois que ce rythme a t perturb, il est ncessaire et utile de
remettre l'preuve, sparment et dans leur affirmation extrme, cha-
cun des deux grands opposs. C'est le procd naturel du mental pour

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revenir plus parfaitement l'affirmation perdue. En chemin, il peut tre
tent de se reposer sur les chelons intermdiaires, rduisant toutes
choses une nergie de vie originelle, des sensations ou des Ides;
mais ces solutions exclusives ont toujours un air d'irralit. Elles peuvent
satisfaire pendant un temps la raison logique qui ne traite que des ides
pures, mais ne peuvent satisfaire, dans notre mental, ce sens de la ralit.
Le mental sait, en effet, qu'au-del de lui il y a quelque chose qui n'est
pas l'Ide ; il sait, d'autre part, qu'il y a en lui quelque chose qui est plus
que le Souffle vital. L'Esprit ou la Matire peuvent lui donner provisoire-
ment le sens d'une ralit ultime, mais aucun des principes interm-
diaires n'a ce pouvoir. Il doit donc aller jusqu'aux deux extrmes avant
de pouvoir reconsidrer l'ensemble avec profit. Servi par des sens qui ne
peroivent distinctement que des fragments d'existence, et par un lan-
gage qui, lui aussi, n'arrive la prcision qu'en divisant et dlimitant
avec soin, l'intellect confront cette multiplicit de principes lmen-
taires, est conduit par sa nature mme rechercher l'unit en rduisant
impitoyablement tous ces principes aux termes d'un seul. Et afin de
l'affirmer, il tente pratiquement de se dbarrasser des autres. Pour perce-
voir la source relle de leur identit sans recourir ce procd
d'exclusion, doit s'tre surpass lui-mme ou avoir parcouru tout le
cercle pour dcouvrir en fin de compte que tous se rduisent galement
Cela qui chappe toute dfinition et toute description, et qui pourtant
est non seulement rel, mais accessible. Quelle que soit la voie que nous
parcourions. Cela est toujours le terme auquel nous parvenons et nous
ne pouvons y chapper qu'en refusant d'achever le voyage.
Il est donc de bon augure qu'aprs tant d'expriences et de solutions
verbales, nous nous trouvions aujourd'hui confronts ces deux ex-
trmes, les seuls qui aient depuis longtemps subi les preuves les plus ri-
goureuses de l'exprience, et que, l'exprience accomplie, tous deux aient
abouti un rsultat que l'instinct universel de l'humanit, ce juge voil,
cette sentinelle et ce reprsentant de l'Esprit de Vrit universel, refuse
de reconnatre comme juste ou satisfaisant. En Europe et en Inde, la n-
gation matrialiste et le refus asctique ont cherch s'affirmer respecti-
vement comme l'unique vrit et imposer leur conception de la Vie. En
Inde, il en rsulta un grand amoncellement des trsors de l'Esprit ou
d'une part d'entre eux mais aussi une immense faillite de la Vie. En
Europe, l'accumulation des richesses matrielles et la matrise triom-
phante des pouvoirs et des biens de ce monde, ont abouti une gale
faillite sur le plan spirituel. Et l'intellect qui cherchait la solution de tous

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les problmes dans le seul principe de la Matire, n'est pas non plus sa-
tisfait de la rponse qu'il a reue.
Les temps sont donc venus o le monde doit s'orienter vers une affir-
mation nouvelle et plus globale, dans le domaine de la pense et dans ce-
lui de l'exprience intrieure et extrieure, et, par consquent, vers de
nouvelles et plus riches ralisations de soi dans une existence humaine
intgrale, pour l'individu et pour l'humanit.
De la diffrence dans les rapports de l'Esprit et de la Matire avec
l'Inconnaissable, que tous deux reprsentent, rsulte aussi une diffrence
d'efficacit entre la ngation matrielle et la ngation spirituelle. La nga-
tion matrialiste, bien que plus vhmente et plus immdiatement victo-
rieuse, plus facilement sduisante pour l'humanit en gnral, est cepen-
dant moins durable et finalement moins efficace que le prilleux refus de
l'ascte. Car elle porte en elle-mme son propre palliatif. Son plus puis-
sant lment est l'agnosticisme, qui, en admettant un Inconnaissable der-
rire toute manifestation, tend les limites de l'Inconnaissable jusqu' y
inclure tout ce qui est simplement inconnu. Il part du principe que nos
sens physiques sont notre seul moyen de Connaissance et que la Raison,
mme dans ses essors les plus vastes et les plus vigoureux, ne peut donc
s'chapper de leur sphre; elle doit s'occuper toujours et exclusivement
des faits qu'ils lui fournissent ou lui suggrent; et les suggestions elles-
mmes doivent toujours rester lies leurs origines ; nous ne pouvons
aller au-del, nous ne pouvons en faire un pont qui nous conduise vers
un domaine o entrent en jeu des facults plus puissantes et moins limi-
tes, et o un autre mode de recherche doit s'tablir.
Un postulat aussi arbitraire se condamne lui-mme l'insuffisance. Il
ne peut tre maintenu qu'en ignorant ou en trouvant mille raisons de re-
jeter tout un vaste champ de preuves et d'exprience qui le contredit, en
niant ou dnigrant de nobles et utiles facults qui agissent consciemment
ou obscurment, ou sont, au pire, latentes chez tous les tres humains, et
en refusant d'examiner les phnomnes supraphysiques, except quand
ils se manifestent en relation avec la matire et ses mouvements et sont
conus comme une activit secondaire de forces physiques. Ds que nous
commenons tudier les oprations du mental et du supramental en
elles-mmes, et sans le prjug qui, ds le dbut, insiste pour ne voir en
elles qu'un terme accessoire de la Matire, nous venons en contact avec
une quantit de phnomnes qui chappent entirement l'emprise ri-
gide et au dogmatisme rducteur de la formule matrialiste. Et ds que
nous reconnaissons, comme nous y contraint notre exprience largie,
qu'il y a dans l'univers des ralits connaissables par-del le domaine des

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sens, et en l'homme des pouvoirs et des facults qui dterminent les or-
ganes physiques plus qu'ils ne sont dtermins par eux, organes qui leur
servent garder le contact avec le monde des sens enveloppe ext-
rieure de notre existence vraie et complte , alors les prmisses de
l'agnosticisme matrialiste s'vanouissent. Nous sommes prts pour une
affirmation plus large et une recherche toujours plus pousse.
Mais il est bon que d'abord nous reconnaissions l'norme,
l'indispensable utilit de la priode, si brve, du matrialisme rationaliste
que l'humanit a traverse. Car pour pntrer en toute scurit dans ce
vaste champ de donnes et d'exprience qui commence maintenant
nous rouvrir ses portes, il est ncessaire que l'intellect, par une discipline
svre, soit parvenu un tat de claire austrit. Chez les esprits imma-
tures, cette exprience peut conduire aux plus dangereuses dforma-
tions, aux imaginations les plus trompeuses. C'est ainsi que dans le pas-
s, un authentique noyau de vrit fut touff sous une telle accumula-
tion de superstitions dvoyes et de dogmes irrationnels, que tout pro-
grs vers la vraie connaissance devint impossible. Il fut alors ncessaire,
pendant quelque temps, de balayer d'un seul coup et la vrit et ses d-
guisements, afin que le chemin soit libre pour un nouveau dpart et un
plus sr progrs. La tendance rationaliste du matrialisme a rendu ce
grand service l'humanit.
Car les facults suprasensibles, par le fait mme qu'elles sont imbri-
ques dans la Matire, conues pour agir dans un corps physique, atte-
les avec les dsirs motifs et les impulsions nerveuses pour traner un
mme vhicule, voient leurs oprations exposes ce mlange et, de ce
fait, courent le danger d'illuminer la confusion, plutt que d'clairer la
vrit. Ce fonctionnement mixte est tout particulirement dangereux
quand les hommes dont le mental n'a pas t clarifi, ni la sensibilit pu-
rifie, tentent de s'lever vers les domaines suprieurs de l'exprience
spirituelle. En quelles rgions de nuages immatriels et de brouillards
scintillants, ou de tnbres troues d'clairs qui aveuglent plus qu'ils
n'illuminent, ne se perdent-ils pas dans cette aventure tmraire et pr-
mature ! Une aventure ncessaire en vrit sur le chemin que la Nature
a choisi pour progresser car elle s'amuse tout en travaillant , mais
nanmoins tmraire et prmature au regard de la Raison.
Il est donc ncessaire que la Connaissance progressive ait pour base un
intellect clair, pur et disciplin. Il est ncessaire aussi qu'elle corrige ses
erreurs, parfois par un retour aux restrictions du fait sensible, aux rali-
ts concrtes du monde physique. Le contact de la Terre redonne tou-
jours de la vigueur au fils de la Terre, mme quand il est la recherche

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de la connaissance supraphysique. On peut mme dire que le supraphy-
sique ne peut tre rellement et pleinement matris ses sommets
nous pouvons toujours atteindre que lorsque nos pieds sont ferme-
ment ancrs dans le physique. " La Terre est Son assise", dit l'Upanishad
chaque fois qu'elle dcrit le Moi manifest dans cet univers. Et il est cer-
tain que plus nous nous tendons et plus nous assurons notre connais-
sance du monde physique, plus tendus et plus srs deviennent les fon-
dements de la connaissance suprieure, mme de la plus leve, mme
de la Brahmavidy.
Maintenant que nous mergeons de cette phase matrialiste de la
connaissance humaine, nous devons donc prendre soin de ne pas
condamner imprudemment les choses que nous quittons, ou de ne point
rejeter la part la plus infime de ses gains, avant de pouvoir inviter, pour
occuper leur place, des perceptions et des pouvoirs bien matriss et srs.
Nous observerons plutt, avec respect, avec merveillement, le travail
que l'athisme a accompli pour le Divin, et nous admirerons les services
que l'agnosticisme a rendus en prparant la croissance illimitable de la
connaissance. Dans notre monde, l'erreur a toujours t la servante et le
prcurseur de la Vrit; car elle est rellement une demi-vrit qui tr-
buche cause de ses limitations ; souvent c'est la Vrit qui se dguise
pour s'approcher inaperue de son but. A condition, bien sr, qu'elle soit
toujours, comme elle le fut au cours de la grande poque que nous quit-
tons, une servante fidle, svre, consciencieuse, impeccable, lumineuse
au sein de ses limites, une demi-vrit, et non pas une aberration impul-
sive et prsomptueuse.
Une certaine forme d'agnosticisme est la vrit finale de toute connais-
sance. En effet, quel que soit le chemin, quand nous arrivons son terme,
l'univers ne nous apparat plus que comme le symbole ou l'apparence
d'une Ralit inconnaissable qui se traduit ici en diffrents systmes de
valeurs, valeurs physiques, vitales et sensorielles, valeurs intellectuelles,
idales, spirituelles. Et plus Cela devient rel pour nous, plus Cela nous
parat transcender toute pense et ses dfinitions, toute expression et ses
formules. " Le Mental n'y atteint point, non plus que la parole." Cepen-
dant, de mme qu'il est possible d'exagrer, avec les illusionnistes,
l'irralit de l'apparence, de mme il est possible d'exagrer
l'inconnaissabilit de l'Inconnaissable. Quand nous disons qu'il est incon-
naissable, nous voulons dire en ralit qu'il ne peut tre apprhend par
la pense et le langage, instruments qui s'appuient toujours sur le sens de
la diffrence et s'expriment au moyen de dfinitions; mais s'il n'est pas
connaissable par la pense. Il peut tre atteint par un suprme effort de

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la conscience. Il y a mme une certaine Connaissance par Identit qui, en
un sens, permet de Le connatre. Celte Connaissance ne peut certes pas
tre traduite avec succs dans les termes de la pense et du langage, mais
quand nous l'avons atteinte, elle entrane une rvaluation de Cela dans
les symboles de notre conscience cosmique, couvrant non point un seul
domaine mais toute l'tendue du champ symbolique. Cela produit une
rvolution de l'tre intrieur qui, son tour, produit une rvolution dans
notre vie extrieure. Il y a encore une autre forme de Connaissance par
laquelle Cela se rvle sous tous les noms et toutes les formes de
l'existence phnomnale qui ne font que Le dissimuler l'intelligence or-
dinaire. C'est ce processus suprieur de Connaissance, qui n'est pour-
tant pas. le plus haut, que nous pouvons atteindre en dpassant les li-
mites de la formule matrialiste et en explorant la Vie, le Mental et le Su-
pramental, dans leurs phnomnes spcifiques, et pas seulement dans les
mouvements subordonns par lesquels ils se relient la Matire.
L'Inconnu n'est pas l'Inconnaissable; il ne reste pour nous l'inconnu
que si nous tenons notre ignorance ou persistons dans nos premires li-
mitations. Car toutes les choses qui ne sont pas inconnaissables,
toutes les choses de l'univers, correspondent, dans cet univers, des facul-
ts capables d'en prendre connaissance; et en l'homme, le microcosme,
ces facults existent toujours et, un certain stade, peuvent tre dvelop-
pes. Certes, nous pouvons choisir de ne pas les cultiver, et, l o elles le
sont en partie, de les dcourager et de leur imposer une sorte d'atrophie.
Mais, fondamentalement, toute connaissance possible est une connais-
sance accessible l'humanit. Et puisqu'il y a en l'homme l'lan inali-
nable de la nature vers la ralisation de soi, aucun effort de l'intellect
pour limiter l'action de nos capacits un champ dtermin ne saurait
prvaloir pour toujours. Quand nous avons prouv la ralit de la Ma-
tire et ralis ses pouvoirs secrets, la connaissance mme qui s'tait
confortablement installe dans ce cadre temporaire, doit nous crier,
comme les Restricteurs vdiques : " Allez de l'avant et passez au-del
vers d'autres domaines."
Si le matrialisme moderne n'tait qu'un acquiescement inintelligent
la vie matrielle, le progrs pourrait tre indfiniment retarde Mais
puisque la recherche de la Connaissance est son me mme, il ne lui sera
pas possible de crier halte ; quand il aura atteint les barrires d la
connaissance sensorielle et du raisonnement qui en dcoule, son lan
mme l'emportera plus loin, et la rapidit et la certitude avec lesquelles il
a embrass l'univers visible, sont le gage de l'nergie et du succs que
nous pouvons esprer voir se reproduire dans la conqute de ce qui

13
s'tend au-del, ds que les barrires seront enjambes. Nous assistons
dj aux obscurs dbuts de cette progression.
Quel que soit le chemin suivi, la Connaissance tend vers l'unit, non
seulement dans son unique et ultime conception, mais aussi dans les
grandes lignes de ses rsultats gnraux. Rien n'est plus remarquable et
plus suggestif que de constater quel point la science moderne confirme,
dans le domaine de la Matire, les conceptions, et mme les formules
auxquelles, par une mthode trs diffrente, aboutit le Vdnta le V-
dnta originel, qui n'est pas celui des coles de philosophie mtaphy-
sique, mais celui des Upanishad. Conceptions et formules qui, leur
tour, ne rvlent bien souvent leur pleine signification, la richesse de leur
contenu que lorsqu'elles sont vues la lumire des dcouvertes de la
science moderne. Ainsi en est-il de l'expression vdnrique qui dcrit les
choses du cosmos comme un germe unique que nergie universelle a or-
donn en une multitude de formes. Il est particulirement significatif
que la science tende vers un monisme qui n'exclut pas la multiplicit,
vers l'ide vdique d'une essence unique et de ses nombreux devenirs.
Mme l'accent mis sur la dualit apparente de la Matire et de la Force
ne contredit pas vraiment ce monisme. Il devient vident, en effet, que la
Matire dans son essence est non existante pour les sens, et, comme le
Pradhna des Snkhya, seulement une forme conceptuelle de la sub-
stance. En fait, l'on en arrive au point o seule une distinction arbitraire
de la pense permet encore de sparer la forme de la substance, de la
forme de l'nergie.
La Matire s'exprime, en dfinitive, comme une formulation de
quelque Force inconnue. La Vie aussi, ce mystre encore impntrable,
commence se rvler comme une obscure nergie de sensibilit, empri-
sonne dans sa formule matrielle ; et quand est gurie l'ignorance spa-
ratrice qui nous donne le sentiment d'un abme entre la Vie et la Matire,
il est difficile de supposer que le Mental, la Vie et la Matire soient autre'
chose qu'une nergie unique sous sa triple formulation, le triple monde
des voyants vdiques. Alors la conception d'une Force matrielle brute
donnant naissance au Mental ne pourra plus subsister. L'nergie qui cre
le monde ne peut rien tre d'autre qu'une Volont, et la Volont n'est que
la conscience s'appliquant une uvre en vue d'un rsultat.
Quelle est cette uvre et quel est ce rsultat, sinon une involution de
la Conscience dans la forme, et son volution partir de la forme, afin
d'actualiser une sublime possibilit dans l'univers qu'elle a cr ? Et
quelle est sa volont en l'Homme, si ce n'est la volont d'une Vie sans fin,
d'une Connaissance sans bornes, d'un Pouvoir sans entraves ?

14
 La science elle-mme commence rver d'une victoire physique sur la
mort, exprimer une soif insatiable de connaissance et raliser pour
l'humanit quelque chose qui ressemble une omnipotence terrestre. En
ses travaux, l'Espace et le Temps se contractent au point de presque dis-
paratre; de mille faons, elle s'efforce de rendre l'homme matre des cir-
constances et d'allger ainsi les chanes de la causalit. La notion de li-
mite, d'impossibilit commence s'estomper, et il apparat au contraire
que tout ce que l'homme veut avec constance, il doit tre finalement ca-
pable de l'accomplir, car la conscience de l'espce finit toujours par en
dcouvrir le moyen. Ce n'est pas dans l'individu que cette omnipotence
s'exprime ; c'est la Volont collective de l'humanit qui la ralise au
moyen des individus. Et un regard plus profond nous rvle que ce n'est
mme pas la Volont consciente de la collectivit, mais une Puissance su-
praconsciente qui utilise l'individu comme centre et comme moyen, et la
collectivit comme condition et champ d'action. Or, qu'est cette puis-
sance sinon le Dieu en l'homme, l'Identit infinie, l'Unit multiforme,
l'Omniscient, l'Omnipotent, qui, ayant fait l'homme Son image, avec
l'ego pour centre d'action, et la race, le Nryana collectif, le vishvamna-
va1', pour forme et dlimitation, cherche exprimer en eux quelque
image de l'unit, de l'omniscience, de l'omnipotence qui sont la propre
conception du Divin ? " Ce qui est immortel dans les mortels est un Dieu
tabli au-dedans, comme une nergie que nos pouvoirs divins mani-
festent." C'est ce vaste lan cosmique que le monde moderne, sans vrai-
ment connatre son propre but, sert pourtant dans toutes ses activits et
s'efforce subconsciemment de raliser.
Cependant il y a toujours une limite et un obstacle pour la connais-
sance, c'est la limite du champ matriel, et pour le Pouvoir, l'obstacle du
mcanisme matriel. Mais l aussi, la tendance la plus rcente est le signe
puissant d'un avenir plus libre. De mme que nous voyons les avant-
postes de la Connaissance scientifique se fixer de plus en plus sur les
frontires sparant la matire de l'immatriel, de mme les plus hautes
ralisations des sciences appliques sont celles qui tendent simplifier,
rduire au minimum les mcanismes produisant ses effets les plus puis-
sants. La tlgraphie sans fil est le signe et le prtexte extrieur qu'a trou-
v la Nature pour prendre une nouvelle orientation. Le moyen physique
sensible de transmission intermdiaire de la force physique est suppri-
m; il n'existe plus qu'aux points d'mission et de rception. Eux-mmes
finiront par disparatre, car lorsqu'on partira d'une base juste pour tu-
dier les lois et les forces supraphysiques, on trouvera infailliblement le
moyen pour que le Mental se saisisse directement de l'nergie physique

15
et la dirige avec prcision vers son but. L sont les portes il nous fau-
dra bien un jour le reconnatre qui s'ouvrent sur les horizons im-
menses de l'avenir.
Et pourtant, mme si nous avions la connaissance et la matrise com-
pltes des mondes situs juste au-dessus de la Matire, il y aurait encore
une limitation, et encore un au-del. Le dernier nud de notre servitude
se trouve au point o l'extrieur devient un avec l'intrieur, o le mca-
nisme de l'ego lui-mme s'affine jusqu' se dissoudre, et o la loi de
notre action est enfin l'unit embrassant et possdant la multiplicit et
non plus, comme elle l'est prsent, la multiplicit s'efforant de repro-
duire une image de l'unit. L se dresse le trne central de la Connais-
sance cosmique dominant son plus vaste empire ; l est le royaume du
moi et celui de son monde; l est la vie dans l'tre ternellement accom-
pli2 et la ralisation de Sa nature divine dans notre existence humaine.

16
3. Les deux ngations : le refus de l'ascte
Tout ceci est le Brahman; ce Moi est le Brahman et le Moi est quadruple.
Par-del toute relation, sans traits, inconcevable, en quoi tout est immobile.
Mndkya Upanishad. Versets 2,7.

Et il y a encore quelque chose au-del.

Car de l'autre ct de la conscience cosmique, il y a une conscience
plus transcendante encore qui nous est accessible. Elle transcende non
seulement l'ego mais le cosmos lui-mme, et l'univers s'y dtache comme
une minuscule image sur un fond incommensurable. Elle soutient
l'activit universelle ou peut-tre la tolre seulement; Elle embrasse la
Vie dans Son immensit moins qu'elle ne la rejette de Son infinitude.
Si, de son point de vue, le matrialiste a raison de soutenir que la Ma-
tire est la ralit, que le monde relatif est la seule chose dont nous puis-
sions en quelque sorte tre sr, que l'Au-del est totalement Inconnais-
sable, voire inexistant, un rve du mental, une abstraction de la Pense
dissocie de la ralit, de mme le sannysi pris de cet Au-del a-t-il rai-
son, de son point de vue, de soutenir que le pur Esprit est la ralit, la
seule chose qui ne soit pas soumise au changement, la naissance et la
mort, et que le monde relatif n'est qu'une cration du mental et des sens,
un rve, une abstraction inverse de la Mentalit se retirant de la Connais-
sance pure et ternelle.
Quelle justification la logique ou l'exprience peuvent-elles apporter
l'appui de l'une de ces conceptions extrmes, qui ne puisse tre contre-
dite, l'autre extrme, par une logique galement puissante et une exp-
rience galement valable ? La ralit du monde de la Matire est affirme
par l'exprience des sens physiques qui, tant eux-mmes incapables de
percevoir ce qui est immatriel ou ce qui, par sa structure, diffre de la
Matire brute, voudraient nous convaincre que le suprasensible est ir-
rel. Cette erreur grossire ou primaire de nos organes corporels ne voit
pas sa valeur rehausse par sa promotion dans le domaine du raisonne-
ment philosophique. Leurs prtentions sont bien videmment injusti-
fies. Mme dans le monde de la Matire, il y a des existences dont les
sens physiques ne peuvent prendre connaissance. Et cependant, la nga-
tion du suprasensible comme tant ncessairement une illusion et une
hallucination, repose sur le fait que nos sens associent le rel ce qui est
matriellement perceptible; or cela mme est une hallucination. Affir-
mant d'un bout l'autre ce qu'il cherche dmontrer, cet argument

17
tourne dans un cercle vicieux et ne peut avoir aucune valeur dans un rai-
sonnement impartial.
Non seulement il y a des ralits physiques qui sont suprasensibles,
mais si l'vidence et l'exprience peuvent tre tenues pour un critre de
vrit, il y a aussi des sens supraphysiques, qui peuvent non seulement
prendre connaissance des ralits du monde matriel sans l'aide des or-
ganes sensoriels corporels, mais nous mettre en contact avec d'autres ra-
lits, supraphysiques et appartenant un autre monde des ralits,
autrement dit, relevant d'un ordre d'expriences conscientes qui d-
pendent d'un autre principe que celui de la Matire grossire dont
semblent tre faits nos soleils et nos terres.
Constamment affirme par l'exprience et la croyance humaines de-
puis les origines de la pense, cette vrit commence tre confirme par
de toutes nouvelles formes de recherche scientifique, maintenant qu'elle
n'est plus oblige de se concentrer exclusivement sur les secrets du
monde matriel. Les preuves se multiplient seules les plus videntes,
les plus extrieures sont reconnues sous le nom de tlpathie et autres
phnomnes apparents et elles ne pourront tre longtemps repous-
ses, except par des esprits emprisonns dans la brillante coquille du
pass, par des intelligences qui, en dpit de leur acuit, s'enferment dans
les limites de leur champ d'exprience et de recherche, ou par ceux qui
confondent lumire et raison avec la rptition fidle des formules hri-
tes d'un sicle rvolu, et avec la prservation jalouse de dogmes intellec-
tuels morts ou agonisants.
Il est vrai que les aperus des ralits supraphysiques obtenus par des
recherches mthodiques taient imparfaits et sont encore mal assurs, car
les mthodes employes restent rudimentaires et dfectueuses. Mais il
s'est avr, en tout cas, que ces sens subtils redcouverts sont de vrais t-
moins de faits physiques qui se trouvent hors du champ des organes cor-
porels. Rien ne nous autorise donc les rejeter avec mpris comme de
faux tmoins lorsqu'ils attestent des phnomnes supraphysiques par-
del le champ de l'organisation matrielle de la conscience. Leurs tmoi-
gnages, comme tout tmoignage, comme celui des sens physiques eux-
mmes, doivent tre contrls, analyss et classs par la raison, correcte-
ment traduits et relis les uns aux autres, et leur champ, leurs lois et leurs
procds bien dtermins. Mais la vrit de grands domaines
d'exprience dont les objets existent dans une substance plus subtile, et
sont perus par des instruments eux aussi plus subtils que ceux de la ma-
tire physique grossire, peut prtendre en fin de compte la mme vali-
dit que celle de l'univers matriel. Il existe des mondes au-del ; ils ont

18
leur rythme universel, leurs grandes lignes et leurs formations, leurs
propres lois, leurs puissantes nergies, leurs moyens de connaissance
justes et lumineux. Ils exercent ici leurs influences sur notre existence et
dans notre corps physiques, et, ici galement, ils organisent leurs moyens
de manifestation et dlguent leurs messagers et leurs tmoins.
Mais les mondes ne sont que les cadres de notre exprience, et nos
sens en sont les outils et les moyens pratiques. La conscience est le grand
fait qui soutient tout, le tmoin universel pour lequel le monde est un
champ, et les sens des instruments. C'est ce tmoin que les mondes et
leurs objets en appellent pour tablir leur ralit ; et, qu'il s'agisse d'un
seul monde ou de multiples mondes, du monde physique ou du monde
supraphysique, nous n'avons pas d'autre preuve de leur existence. On a
soutenu que ce n'est pas l une relation particulire la constitution de
l'humanit et son point de vue extrieur sur un monde objectif, mais
que c'est la nature fondamentale de l'existence elle-mme ; toute exis-
tence phnomnale consiste en une conscience qui observe, et une objec-
tivit qui agit; or l'Action ne peut se produire sans le Tmoin, car
l'univers n'existe que dans la conscience qui observe, ou pour elle, et n'a
pas de ralit indpendante. D'autres ont alors soutenu que l'univers ma-
triel jouit d'une ternelle existence en soi; il tait l avant que
n'apparaissent la vie et le mental, et il survivra quand ils auront disparu
et ne troubleront plus de leurs luttes phmres et de leurs penses limi-
tes le rythme ternel et inconscient des soleils. Le diffrend, si mtaphy-
sique qu'il soit en apparence, a pourtant la plus grande importance pra-
tique, car il dtermine toute l'attitude de l'homme l'gard de la vie, le
but qu'il assignera ses efforts, et le champ dans lequel il circonscrira ses
nergies. Il soulve en effet la question de la ralit de l'existence cos-
mique et celle, plus importante encore, de la valeur de la vie humaine.
Si nous poussons assez loin le raisonnement matrialiste, il faut en
conclure l'insignifiance, l'irralit de la vie de l'individu et de la race
qui, logiquement, nous laisse le choix entre l'effort fivreux de l'individu
pour arracher ce qu'il peut une existence phmre, pour " vivre sa vie
" comme on dit, et le service, dtach et sans objet, de la race et de
l'individu, tout en sachant que l'un est une fiction passagre de la menta-
lit nerveuse et l'autre une forme collective un peu plus durable du
mme spasme nerveux et rgulier de la matire. Nous travaillons ou
prouvons du plaisir sous l'impulsion d'une nergie matrielle qui nous
leurre avec la brve illusion de la vie, ou avec l'illusion plus noble d'un
but thique et d'un accomplissement mental. Le matrialisme, comme le
monisme spirituel, aboutit une Maya qui existe et cependant n'existe

19
pas elle existe, car elle est prsente et s'impose nous, et n'existe pas,
car elle est accidentelle et transitoire en ses uvres. l'autre extrme, si
nous insistons trop sur l'irralit du monde objectif, nous arrivons par un
chemin diffrent des conclusions similaires, mais plus catgoriques en-
core : le caractre fictif de l'ego individuel, l'irralit et l'inanit de
l'existence humaine, le retour au Non-tre ou un Absolu sans rapport
avec rien, comme seul moyen rationnel d'chapper l'absurde confusion
de la vie phnomnale.
Et cependant la question ne peut tre rsolue par une argumentation
logique base sur les donnes de notre existence physique ordinaire ; car
dans ces donnes il y a toujours un manque d'exprience qui rend tout
argument inoprant. Nous n'avons habituellement ni l'exprience dfini-
tive d'un mental cosmique ou d'un supramental affranchi de la vie cor-
porelle individuelle, ni une exprience fermement dlimite nous per-
mettant de supposer que notre moi subjectif dpend rellement de son
enveloppe physique et ne peut ni lui survivre ni s'largir au-del du
corps individuel. Seule une extension du champ de notre conscience,
seul un accroissement inespr de nos instruments de connaissance, per-
mettraient de rsoudre l'ancienne dispute.
Pour tre satisfaisante, l'extension de notre conscience doit ncessaire-
ment impliquer un largissement intrieur de l'individu en l'existence
cosmique. Car le Tmoin, s'il existe, n'est pas le mental individuel incar-
n, n dans ce monde, mais la Conscience cosmique embrassant l'univers
et apparaissant dans toutes ses uvres comme une Intelligence imma-
nente, pour laquelle le monde subsiste ternellement et rellement
comme Sa propre existence active, ou de laquelle le monde est n et en
laquelle il disparatra par un acte de connaissance ou de pouvoir
conscient. Le Tmoin de l'existence cosmique, son Seigneur, n'est pas le
mental organis, mais cela qui, ternel et calme, veille galement au sein
de la terre vivante et du corps humain vivant, et pour qui le mental et les
sens ne sont pas des instruments indispensables.
La psychologie moderne commence lentement admettre la possibilit
d'une conscience cosmique, comme elle a admis qu'il puisse exister des
instruments de connaissance plus plastiques; mais tout en reconnaissant
dsormais sa valeur et son pouvoir, elle la range encore parmi les hallu-
cinations. Dans la psychologie orientale, par contre, la conscience cos-
mique a toujours t considre comme une ralit et comme le but de
notre progrs subjectif. La condition essentielle pour atteindre ce but est
le dpassement des limites qui nous sont imposes par le sens de l'ego, et
au moins une participation, au mieux une identification avec la

20
connaissance de soi qui veille secrtement au cur de toute vie et en tout
ce qui nous semble inanim.
Une fois plongs dans cette Conscience, nous pouvons continuer,
comme elle, nous concentrer sur l'existence universelle. Tous nos
termes de conscience et mme notre exprience sensorielle se trans-
forment et nous percevons alors que la Matire est une seule existence et
que les corps sont ses formations, et en chacun cette existence unique se
spare physiquement d'elle-mme en tous les autres corps, pour tablir
ensuite par des moyens physiques une communication entre ces innom-
brables points de son tre. Notre exprience du Mental, et de la Vie ga-
lement, est similaire ; nous les percevons comme une mme existence,
unique en sa multiplicit, se sparant et se runissant dans chaque do-
maine par des moyens appropris ce mouvement. Mais si nous le vou-
lons, nous pouvons aller plus loin et, passant par de nombreux degrs
intermdiaires, prendre conscience d'un supramental dont les oprations
universelles sont la clef de toutes les activits subordonnes. Et nous ne
devenons pas seulement conscients de cette existence cosmique, mais
conscients en elle et comme elle nos sensations la reoivent et nous p-
ntrons en elle en toute conscience. En elle nous vivons comme nous vi-
vions auparavant dans le sens de l'ego, actifs et de plus en plus en
contact et mme de plus en plus unifis avec d'autres mentalits, d'autres
vies, d'autres corps que l'organisme que nous appelons nous-mmes,
agissant non seulement sur notre tre moral et mental et sur l'tre subjec-
tif des autres, mais mme sur le monde physique et sur ses vnements,
par des moyens plus divins que ceux dont disposent nos capacits
gostes.
Pour l'homme qui est entr en contact avec elle ou vit en elle, cette
conscience cosmique est donc bien relle, et d'une ralit plus grande
que la ralit physique ; relle en soi, relle en ses effets et en ses uvres.
Et de mme qu'elle est relle pour le monde qui est son expression totale,
de mme le monde est-il rel pour elle, mais non comme une existence
indpendante. Car dans cette exprience plus haute et moins entrave,
nous percevons que la conscience et l'tre ne diffrent pas l'un de l'autre,
que tout tre est une conscience suprme, toute conscience une existence
en soi, ternelle en soi, relle dans ses uvres et non point un rve ou un
produit de l'volution. Le monde est rel prcisment parce qu'il existe
seulement dans la conscience, tant la cration d'une nergie consciente
qui est une avec l'tre. Ce qui serait contraire la vrit des choses, c'est
qu'une forme matrielle puisse exister indpendamment de l'nergie

21
lumineuse en soi qui l'assume ; ce serait une fantasmagorie, un cauche-
mar, un impossible mensonge.
Mais cet tre conscient qui est la vrit du supramental infini, est plus
que l'univers et vit indpendamment, dans sa propre infinitude inexpri-
mable aussi bien que dans les harmonies cosmiques. Le monde vit par
Cela, Cela ne vit pas par le monde. Et comme nous pouvons entrer dans
la conscience de l'univers et devenir un avec toute l'existence cosmique,
de mme nous pouvons entrer dans la conscience qui transcende le
inonde et nous lever au-dessus de toute l'existence cosmique. Alors se
pose la question qui s'tait prsente ds l'abord: cette transcendance
implique-t-elle ncessairement un rejet de la vie cosmique ? Quel rapport
cet univers a-t-il avec l'Au-del ?
Car aux portes du Transcendant se tient ce simple et parfait Esprit d-
crit dans les Upanishad : lumineux, pur, soutenant le monde mais inactif
en lui, sans nerfs d'nergie, sans fissure de dualit, sans cicatrice de divi-
sion, unique, identique, libre de toute apparence de relation et de multi-
plicit le Moi pur des Advatins, le Brahman inactif, le Silence trans-
cendant. Et quand il franchit ces portes soudainement et sans transition,
le mental est saisi par le sens de l'irralit du monde et de la seule ralit
du Silence, et c'est l une des expriences les plus puissantes et les plus
convaincantes accessibles au mental humain. C'est l, dans la perception
du pur Moi et du Non-tre derrire lui, que se trouve la source d'une se-
conde ngation parallle et diamtralement oppose la ngation ma-
trialiste, mais plus complte, plus irrvocable, plus prilleuse encore
dans ses effets sur les individus et les collectivits qui rpondent son
puissant appel vers le dsert : le refus de l'ascte.
C'est cette rvolte de l'Esprit contre la Matire qui depuis deux mille
ans, depuis que le bouddhisme a drang l'quilibre du vieux monde
aryen, a de plus en plus fortement marqu la mentalit indienne. Non
pas que le sens de l'illusion cosmique rsume toute la pense indienne ; il
y a en elle d'autres points de vue philosophiques, d'autres aspirations re-
ligieuses. Et les tentatives d'harmonisation entre ces deux termes n'ont
pas manqu non plus, mme dans les doctrines les plus radicales. Mais
toutes ont vcu dans l'ombre du grand Refus, et pour toutes, la robe de
l'ascte est l'aboutissement final de la vie. La conception gnrale de
l'existence fut toute imprgne de la thorie bouddhiste de la chane du
karma et de l'antinomie qui en drive entre l'esclavage et la libration,
l'esclavage par la naissance, la libration par la cessation de la naissance.
Ainsi toutes les voix se sont-elles unies pour dclarer d'un mme accord
que le royaume des cieux ne saurait exister en ce monde des dualits,

22
mais au-del, dans les joies de l'ternel Vrindvan, ou dans la haute ba-
titude du Brahmaloka, au-del de toute manifestation, en quelque Nir-
vana ineffable, ou bien l o toute exprience spare se perd dans
l'unit sans traits de l'indfinissable Existence. Et au long des sicles, une
immense cohorte de brillants tmoins, saints et instructeurs, noms sacrs
pour la mmoire de l'Inde et qui ont profondment marqu son imagina-
tion, ont toujours port le mme tmoignage et fait grandir le mme ap-
pel sublime vers le large : le renoncement est le seul chemin qui mne
la connaissance, l'acceptation de la vie physique est le choix de
l'ignorant, et la cessation de la naissance le meilleur profit que l'homme
puisse tirer de la naissance; l'appel de l'Esprit, le recul devant la Matire.
Pour un ge qui se dtourne de l'esprit asctique et dans le reste du
monde il semble que l'heure de l'anachorte soit passe ou soit en voie
de l'tre , il est facile d'attribuer cette forte tendance quelque dpres-
sion de l'nergie vitale chez une race ancienne, puise par un fardeau
qui fut jadis son apport immense au progrs gnral, extnue par ses di-
verses contributions la somme de l'effort humain et de la connaissance
humaine. Nous avons vu, cependant, que cette tendance correspond
une vrit de l'existence, un tat de ralisation consciente qui se trouve
au sommet de nos possibilits. Dans la pratique aussi, l'esprit asctique
est un lment indispensable de la perfection humaine ; et mme son af-
firmation exclusive ne peut tre vite tant que la race n'a pas, l'autre
extrme, libr son intelligence et ses habitudes vitales de leur asservis-
sement aux exigences obstines de l'animalit.
En vrit, nous cherchons une affirmation plus large et plus complte.
Nous constatons que dans l'idal asctique de l'Inde, la grande formule
vdntique, " l'Un sans second ", n'a pas t suffisamment interprte la
lumire de cette autre formule galement imprative : " Tout ceci est le
Brahman ". L'aspiration fervente de l'homme dans son ascension vers le
Divin n'a pas t suffisamment relie au mouvement descendant du Di-
vin qui se penche vers sa manifestation pour l'embrasser ternellement.
La signification du Divin dans la Matire n'a pas t aussi bien comprise
que Sa vrit dans l'Esprit. La Ralit que cherche le sannysin a t sai-
sie dans toute sa hauteur, mais non pas, comme surent le faire les anciens
vdntins, dans toute son tendue et toute son intgralit. Dans notre af-
firmation plus complte, nous veillerons cependant ne pas minimiser la
part du pur lan spirituel. De mme que nous avons reconnu l'immense
service que le matrialisme a rendu au Divin pour l'accomplissement de
Ses desseins, de mme devons-nous reconnatre le service plus consid-
rable encore que l'asctisme a rendu la Vie. Nous prserverons, dans

23
l'harmonie finale, les vrits de la science matrielle et ses rels apports,
mme si nombre de ses formes prsentes, ou peut-tre mme toutes,
doivent tre brises ou dlaisses. Et nous devons tre guids par un
scrupule plus grand encore quand il s'agit de la juste prservation de
notre hritage aryen, quelle que soit la diminution ou la dprciation
qu'il ait pu subir.

24
4. La Ralit Omniprsente
Pour qui connat le Brahman comme le Non-tre, il devient simplement le non-
existant. Pour qui sait que le Brahman Est, il est connu comme le rel dans
l'existence.
Taittirya Upanishad. Il. 6.

Puisque nous avons admis la fois les revendications du pur Esprit et

celle de la Matire universelle, le droit de l'un manifester en nous sa li-
bert absolue, et le droit de l'autre tre le moule et la condition de notre
manifestation, nous devons dcouvrir une vrit qui puisse rconcilier
compltement ces termes antagonistes et donner chacun la part qui lui
est due dans la Vie et sa justification lgitime dans la Pense, ne privant
aucun d'eux de ses droits, ne refusant ni l'un ni l'autre la vrit souve-
raine o mme leurs erreurs, mme leurs exagrations et leur exclusi-
visme, puisent une force M constante. Car chaque fois qu'une profession
de foi radicale exerce sur le mental humain un attrait aussi puissant,
nous pouvons tre srs que nous nous trouvons en prsence, non d'une
simple erreur, d'une superstition ou d'une hallucination, mais d'un fait
souverain travesti qui revendique notre allgeance et se venge s'il est re-
ni ou exclu. C'est pourquoi il est si difficile de trouver une solution sa-
tisfaisante et c'est aussi pourquoi les simples compromis entre l'Esprit et
la Matire n'ont jamais un caractre dfinitif. Un compromis n'est qu'un
march, un pacte entre deux puissances en conflit ; ce n'est pas une vraie
rconciliation. Toute vraie rconciliation implique une comprhension
mutuelle conduisant une union plus ou moins troite. L'unification la
plus complte possible entre l'Esprit et la Matire est donc le meilleur
moyen d'atteindre la vrit qui les rconcilie et d'tablir ainsi des bases
suffisamment solides pour les rconcilier pratiquement dans la vie int-
rieure de l'individu et dans son existence extrieure.

Nous avons dj trouv dans la conscience cosmique un point de ren-

contre o la Matire devient relle pour l'Esprit, l'Esprit rel pour la Ma-
tire. Car dans la conscience cosmique, le Mental et la Vie sont des inter-
mdiaires et non plus, comme ils semblent l'tre dans la mentalit goste
ordinaire, des facteurs de sparation, des fauteurs de trouble opposant
artificiellement les principes positif et ngatif d'une mme Ralit incon-
naissable. En atteignant la conscience cosmique, le Mental, illumin par
une connaissance qui peroit la fois la vrit de l'Unit et la vrit de la
Multiplicit et s'empare des formules de leur interaction, trouve ses

25
propres dsaccords expliqus et rconcilis par la divine Harmonie; sa-
tisfait, il consent devenir l'agent de cette suprme union entre Dieu et
la Vie laquelle nous aspirons. A la pense qui comprend et aux sens
rendus plus subtils, la Matire se rvle comme l'image et le corps de
l'Esprit, l'Esprit dans son extension formatrice. L'Esprit se rvle, tra-
vers les mmes agents consentants, comme l'me, la vrit, l'essence de
la Matire. Tous deux se reconnaissent et s'affirment divins, rels et es-
sentiellement un. Dans cette illumination, le Mental et la Vie se d-
couvrent la fois comme les reprsentations et les instruments du su-
prme tre conscient qui, par eux, s'tend et se loge dans la forme mat-
rielle et qui, en elle, se dvoile Lui-mme Ses multiples centres de
conscience. Le Mental atteint sa plnitude quand il devient un pur miroir
de la Vrit de l'tre s'exprimant dans les symboles de l'univers, et la
Vie, quand elle prte consciemment ses nergies la parfaite reprsenta-
tion de soi du Divin dans les formes et les activits toujours renouveles
de l'existence universelle.
A la lumire de cette conception, nous pouvons percevoir la possibili-
t, pour l'homme dans le monde, d'une vie divine qui justifiera la science
en dvoilant et donnant un sens vivant et un but intelligible l'volution
cosmique et terrestre, et, en mme temps, ralisera, par la transfiguration
d~ l'me humaine en l'me divine, le rve idal et sublime de toutes les
grandes religions.
Mais qu'advient-il alors du Moi silencieux, inactif, pur, existant en soi,
trouvant sa joie en lui-mme, qui s'est prsent nous comme la justifi-
cation permanente de l'ascte? Ici aussi c'est l'harmonie, et non une op-
position irrductible, qui doit tre la vrit illuminatrice. Le Brahman si-
lencieux et le Brahman actif ne sont pas des entits diffrentes, opposes
et irrconciliables, l'un niant, l'autre affirmant l'illusion cosmique; ils sont
le Brahman unique sous deux aspects, l'un positif, l'autre ngatif, et cha-
cun est ncessaire l'autre. C'est de ce Silence que jaillit ternellement le
Verbe qui cre les mondes; car le Verbe exprime ce qui se cache soi-
mme dans le Silence. C'est une ternelle passivit qui rend possible la li-
bert et l'omnipotence parfaites d'une ternelle activit divine dans
d'innombrables systmes cosmiques. Car les devenirs de cette activit
tirent leurs nergies et leur pouvoir illimit de variation et d'harmonie
du support impartial de l'tre immuable et de son consentement cette
fcondit infinie de sa propre Nature dynamique.
L'homme, lui aussi, ne devient parfait que lorsqu'il a trouv en lui-
mme ce calme absolu, cette passivit du Brahman, et qu'il soutient en
elle, avec la mme tolrance divine et la mme divine flicit, une activit

26
libre et inpuisable. Ceux qui ont ainsi conquis le Calme intrieur
peuvent percevoir toujours, jaillissant de son silence, le flux perptuel
des nergies qui sont l'uvre dans l'univers. Aussi n'est-il pas juste de
dire que le Silence exclut par nature l'activit cosmique. L'incompatibilit
apparente des deux tats est une erreur du Mental limit qui, habitu
opposer radicalement affirmation et ngation, et passant subitement d'un
extrme l'autre, est incapable de concevoir une conscience globale assez
vaste et puissante pour embrasser les deux simultanment. Le silence ne
rejette pas le monde; il le soutient. Ou plutt il supporte avec une gale
impartialit l'activit et le retrait de l'activit, et il approuve aussi la r-
conciliation par laquelle l'me demeure libre et tranquille mme
lorsqu'elle se livre toute activit.
Il y a nanmoins le retrait absolu, il ya le Non-tre. " Hors du Non-
tre, l'tre est apparu ", dit l'ancienne criture. L'tre doit donc sre-
ment se replonger dans le Non-tre. Si l'Existence infinie et sans discri-
minations permet toutes les possibilits de discriminations et de ralisa-
tions multiples, le Non-tre, en tant qu'tat primordial et unique ralit,
ne dment~il et ne rejette-t-il pas au moins toute possibilit d'un univers
rel? Le Nant de certaines coles bouddhistes serait donc la vraie solu-
tion asctique; le Moi, comme l'ego, ne serait que la formation idative
d'une conscience phnomnale illusoire.
Mais nous constatons une fois de plus que nous sommes abuss par les
mots, tromps par les oppositions tranchantes de notre mentalit limite,
si attache ses distinctions verbales, comme si elles reprsentaient par-
faitement les vrits ultimes, et qui traduit nos expriences supramen-
tales en fonction de ces distinctions intolrantes. Le Non-tre n'est qu'un
mot. Quand nous examinons le fait qu'il reprsente, nous ne pouvons
plus tre certains que l'absolue non-existence ait une meilleure chance
que le Moi infini d'tre plus qu'une formation idative du mental. Par ce
Rien nous voulons rellement dire quelque chose au-del du dernier
terme auquel nous puissions rduire notre conception la plus pure et
notre exprience la plus abstraite, la plus subtile de l'tre rel, tel que
nous le connaissons ou le concevons dans cet univers. Ce Rien est donc
simplement un quelque chose au-del de notre conception positive.
Nous rigeons une fiction de nant afin de dpasser, par la mthode de
l'exclusion totale, tout ce que nous pouvons connatre et tout ce que nous
sommes consciemment. En fait, quand nous examinons attentivement le
Nant de certaines philosophies, nous commenons percevoir que c'est
un zro qui est Tout, ou un Infini indfinissable qui apparat au mental

27
comme un vide, parce que le mental ne saisit que des constructions fi-
nies, mais qui est en ralit la seule Existence vraie.
Et quand nous disons que du Non-tre est apparu l'tre, nous sentons
bien que nous parlons en termes de Temps de ce qui est au-del du
Temps. Quelle fut en effet cette date prodigieuse dans l'histoire du Rien
ternel, o l'tre naquit de ce Rien ? Ou quand viendra cette autre date,
galement stupfiante, o un tout irrel retombera dans le vide perp-
tuel ? Dans notre conception, Sat et Asat, s'il faut les affirmer tous deux,
doivent prvaloir simultanment. Ils s'acceptent mais refusent de s'unir.
Dans notre langage forcment temporel, nous disons que tous deux sont
ternels. Et qui persuadera l'tre ternel qu'il n'existe pas rellement et
que seul existe l'ternel Non-tre ? Dans cette ngation de toute exp-
rience, comment trouverons-nous la solution qui explique toute
exprience ?

L'tre pur est l'Inconnaissable s'affirmant Lui-mme comme le libre

fondement de toute l'existence cosmique. Non-tre est le nom que nous
donnons l'affirmation contraire de Sa libert vis--vis de toute existence
cosmique, et par libert nous voulons dire qu'il n'est pas li par les
termes positifs de l'existence concrte que la conscience dans l'univers
peut se formuler elle-mme, mme les plus abstraits, mme les plus
transcendants. Il ne les nie pas en tant qu'expression relle de Lui-mme,
mais Il se refuse tre limit par l'expression totale, ou quelque expres-
sion que ce soit. Le Non-tre permet l'tre, de mme que le Silence per-
met l'Activit. Par cette ngation et cette affirmation simultanes, qui ne
se dtruisent pas mutuellement, mais sont complmentaires comme tous
les contraires, l'me humaine veille devient capable de percevoir si-
multanment la ralit de l'tre-en-soi conscient et la Ralit identique
de l'Inconnaissable au-del. C'est ainsi qu'il fut possible au Bouddha
d'atteindre l'tat de Nirvana et cependant d'agir puissamment dans le
monde, impersonnel dans sa conscience intrieure et, dans son action, la
plus puissante personnalit dont la vie et l'uvre sur tarie nous soient
connues.
Quand nous rflchissons ces choses, nous commenons percevoir
combien les mots que nous employons sont faibles malgr la violence de
leurs affirmations, et combien dconcertants malgr leur prcision trom-
peuse. Nous commenons aussi sentir que les limitations que nous im-
posons au Brahman proviennent de l'troitesse de l'exprience dans le
mental individuel qui se concentre sur un des aspects de l'Inconnaissable
et se hte de nier ou de dnigrer tout le reste. Nous avons toujours

28
tendance traduire de faon trop rigide ce que nous pouvons concevoir
ou connatre de l'Absolu dans les termes de notre propre relativit. Nous
affirmons l'Unique et l'Identique en affirmant passionnment l'gosme
de notre propre opinion et de nos expriences partielles et en les oppo-
sant aux opinions et aux expriences partielles d'autrui. Il est plus sage
d'attendre, d'apprendre, de crotre, et puisque la ncessit de notre
propre perfection nous oblige parler de choses qu'aucun langage hu-
main ne peut exprimer, plus sage aussi de rechercher l'affirmation la
plus vaste, la plus souple, la plus universelle, et de fonder sur elle
l'harmonie la plus large et la plus intgrale.

Nous reconnaissons alors qu'il est possible la conscience dans

l'individu d'entrer dans un tat o l'existence relative semble se dis-
soudre et o le Moi lui-mme parat tre une conception inadquate. Il
est possible de pntrer dans un Silence au-del du Silence. Mais ce n'est
pas la totalit de notre exprience ultime, ni la vrit unique excluant
tout le reste. Car nous trouvons que ce Nirvana, cette abolition du moi, si
elle donne intrieurement l'me une paix et une libert absolues, est
pourtant compatible en pratique avec une action extrieure sans dsir,
mais efficace. Cette possibilit d'une impersonnalit totale et immobile et
d'un calme vide au-dedans, accomplissant extrieurement les uvres
des vrits ternelles, de l'Amour, de la Vrit, de la Droiture, tait peut-
tre la vritable essence de l'enseignement du Bouddha transcender
l'ego et la chane des uvres personnelles et l'identification avec les
formes et les ides impermanentes, et non pas l'idal mesquin d'une fuite
hors de la souffrance et du tourment de la naissance physique. En tout
cas, de mme que l'homme parfait combinerait en lui-mme le silence et
l'activit, de mme l'me pleinement consciente recouvrerait la libert ab-
solue du Non-tre, sans pour autant perdre contact avec l'Existence et
l'univers. Elle reproduirait ainsi perptuellement en elle-mme le miracle
ternel de l'Existence divine, dans l'univers et cependant toujours au-de-
l de l'univers et mme, pour ainsi dire, au-del d'elle-mme.
L'exprience oppose ne pourrait tre qu'une concentration de la menta-
lit individuelle sur la Non-existence, ayant pour rsultat un oubli, un re-
trait personnel hors d'une activit cosmique se poursuivant encore et
jamais dans la conscience de l'tre ternel.
Ainsi, aprs avoir rconcili l'Esprit et la Matire dans la conscience
cosmique, nous percevons la rconciliation, dans la conscience transcen-
dante, entre l'affirmation finale de tout et sa ngation. Nous dcouvrons
que toutes les affirmations tmoignent d'un tat statique ou d'une

29
activit dynamique dans l'Inconnaissable; et que toutes les ngations cor-
respondantes attestent sa libert, la fois en dehors et au-dedans de cet
tat ou de cette activit. L'Inconnaissable est pour nous Quelque chose de
suprme, de merveilleux et d'ineffable qui se formule sans cesse notre
conscience et sans cesse chappe cette formulation qu'il a tablie. Mais
il ne le fait pas comme quelque esprit malin ou quelque magicien luna-
tique nous conduisant d'un mensonge un plus grand mensonge et ainsi
la ngation finale de toute chose, mais ici mme comme le Sage dpas-
sant notre sagesse, nous guidant d'une ralit une autre ralit toujours
plus profonde et plus vaste, jusqu' ce que nous dcouvrions la plus pro-
fonde et la plus vaste dont nous soyons capables. Le Brahman est une
ralit omniprsente et non pas une cause omniprsente d'illusions
persistantes.

Si nous acceptons ainsi une base positive notre harmonie et sur

quelle autre base l'harmonie pourrait-elle s'tablir ? , les diverses for-
mulations conceptuelles de l'Inconnaissable, chacune reprsentant une
vrit inconcevable, doivent tre, autant que possible, comprises dans
leurs relations mutuelles et dans leur effet sur la vie, et non sparment
ou exclusivement, ni affirmes de faon dtruire ou rabaisser ind-
ment toutes les autres affirmations. Le vrai monisme, le rel Advata, est
celui qui reconnat toute chose comme l'unique Brahman et ne cherche
point dissquer Son existence en deux entits incompatibles : une Vri-
t ternelle et un ternel Mensonge, le Brahman et le Non-Brahman, le
Moi et Non-Moi, un Moi rel et une Maya irrelle et pourtant perp-
tuelle. S'il est vrai que le Moi seul existe, il doit tre vrai aussi que tout
est le Moi. Et si ce Moi, Dieu ou Brahman n'est pas un tat
d'impuissance, un pouvoir enchan, une personnalit limite, mais le
Tout conscient de soi, il doit y avoir en Lui, inhrente, quelque bonne rai-
son d'tre la manifestation, et pour la dcouvrir nous devons partir de
l'hypothse qu'il existe un pouvoir, une sagesse, une vrit d'tre dans
tout ce qui est manifest. La discorde et le mal apparent du monde
doivent tre admis dans leur propre sphre, mais nous ne devons pas
nous laisser vaincre par eux. L'instinct le plus profond de l'humanit
cherche toujours, avec raison, le dernier mot de la manifestation dans la
sagesse, et non pas dans une parodie et une illusion ternelles un bien
secret et finalement triomphant, pas un mal invincible qui aurait tout
cr , dans une victoire et un accomplissement ultimes et non pas dans
le recul de l'me qui, due, renonce sa grande aventure.

30
 Car nous ne pouvons supposer que l'Entit unique subisse la
contrainte de quelque chose d'extrieur Elle ou autre qu'Elle, puisque
rien de tel n'existe. Nous ne pouvons pas non plus supposer qu'Elle se
soumette contre son gr quelque lment partial en Elle qui serait hos-
tile son tre total, ni par Elle et pourtant plus fort qu'Elle; car cela re-
viendrait simplement formuler en d'autres termes la mme contradic-
tion entre un Tout et quelque chose d'autre que le Tout. Mme si nous
disons que l'univers existe seulement parce que le Moi, dans son impar-
tialit absolue, tolre toutes choses galement, et regarde avec indiff-
rence toutes les activits et toutes les possibilits, il y a nanmoins
quelque chose qui veut la manifestation et la soutient; et cela ne peut tre
autre chose que le Tout. Le Brahman est indivisible en toutes choses et fi-
nalement tout ce qui est voulu dans le monde, a t voulu par le Brah-
man. C'est seulement notre conscience relative, alarme ou dconcerte
par les phnomnes du mal, de l'ignorance et de la douleur dans le cos-
mos, qui essaie de librer le Brahman de sa responsabilit vis--vis de
Lui-mme et de ses uvres, en rigeant un principe oppos, Maya ou
Mra, Diable conscient ou principe du mal existant en soi. Il y a un seul
Seigneur, un seul Moi, et le multiple -n'est autre que Ses reprsentations
et Ses devenirs.
Par consquent, si le monde est un rve, une illusion ou une erreur,
c'est un rve cr et voulu par le Moi dans sa totalit, et non seulement
cr et voulu, mais soutenu et perptuellement entretenu. De plus, c'est
un rve existant dans une Ralit, et cette Ralit constitue son toffe
mme, car le Brahman doit tre la matire du monde aussi bien que sa
base et son contenant. Si l'or dont le vase est fait est rel, comment sup-
poser que le vase lui-mme soit un mirage ? Nous voyons que ces mots,
rve, illusion, sont des artifices du langage, des habitudes de notre
conscience relative; ils reprsentent une certaine vrit, et mme une
grande vrit, mais ils la dfigurent aussi. Tout comme le Non-tre se r-
vle autre qu'une simple nullit, ainsi le rve cosmique ne nous apparat
plus comme une pure fantasmagorie, une hallucination mentale. Le ph-
nomne n'est pas une chimre ; il est la forme substantielle d'une Vrit.

Nous partons donc de la conception d'une Ralit omniprsente, dont

ni le Non-tre une extrmit, ni l'univers l'autre extrmit, ne sont
des ngations annihilatrices ; ils sont plutt des tats diffrents de la Ra-
lit, l'avers et l'envers d'une mme affirmation. La plus haute exprience
de cette Ralit dans l'univers nous montre qu'elle est non seulement une
Existence consciente, mais une Intelligence et une Force suprmes, et une

31
Batitude existant en soi. Et au-del de l'univers, elle est encore une autre
existence inconnaissable, une Batitude absolue et ineffable. Nous avons
donc raison de supposer que mme les dualits de l'univers se rsou-
dront elles aussi en ces termes suprieurs, une fois qu'elles seront inter-
prtes, non comme elles le sont maintenant par des conceptions par-
tielles fondes sur nos sensations, mais par notre intelligence et notre ex-
prience libres. Tant que nous continuons peiner sous le fardeau des
dualits, cette perception doit constamment, sans doute, s'appuyer sur
un acte de foi, mais une foi que la Raison suprieure, la rflexion la plus
vaste et la plus patiente ne dmentent pas, mais confirment au contraire.
En vrit, cette croyance est donne l'humanit pour la soutenir dans
son voyage, jusqu' ce qu'elle atteigne une tape de son dveloppement
o la foi sera change en connaissance et en exprience parfaite, et o les
uvres de la Sagesse se trouveront justifies.

32
5. La Destine de l'Individu
Par l'Ignorance ils passent au-del de la Mort, et par la Connaissance ils
fouissent de l'Immortalit . Par la Non-Naissance ils passent au-del de la
Mort, et par la Naissance ils jouissent de l'Immortalit.
sh Upanishad. Versets 11,14.

Une Ralit omniprsente est la vrit de toute vie et de toute exis-

tence, qu'elle soit absolue ou relative, corporelle ou incorporelle, anime
ou inanime, intelligente ou inintelligente. Et dans toutes ses expressions
infiniment varies et mme constamment opposes, depuis les contradic-
tions les plus proches de notre exprience ordinaire jusqu'aux plus loin-
taines antinomies qui se perdent aux confins de l'Ineffable, la Ralit est
une, non une somme et un assemblage. De cette Ralit partent toutes les
variations, en elle toutes les variations sont contenues, elle toutes les
variations retournent. Toutes les affirmations sont nies seulement pour
nous conduire une plus vaste affirmation de la mme Ralit. Toutes
les antinomies s'affrontent afin de reconnatre une Vrit unique dans
leurs aspects opposs et d'embrasser, travers le conflit, leur Unit mu-
tuelle. Brahman est l'alpha et l'omga. Brahman est l'Un en dehors de qui
rien d'autre n'existe.
Mais cette unit est par nature indfinissable. Quand nous essayons de
l'envisager mentalement, nous sommes contraints de passer par une s-
rie infinie de conceptions et d'expriences. Et pourtant nous sommes fi-
nalement obligs de nier nos conceptions les plus larges, nos expriences
les plus compltes, afin d'affirmer que la Ralit dpasse toute dfinition.
Nous arrivons la formule des sages de l'Inde, neti neti, Ce n'est pas ce-
ci. Ce n'est pas cela , il n'y a pas d'exprience qui puisse Le limiter, pas
de conception qui puisse Le dfinir.
Un Inconnaissable qui nous apparat en de nombreux tats et attributs
de l'tre, de nombreuses formes de conscience, de nombreuses activits
de l'nergie voil tout ce que le Mental, en dfinitive, peut dire de
l'existence qui est la ntre, et que nous voyons dans tout ce qui s'offre
notre pense et nos sens. C'est dans et travers ces tats, ces formes,
ces activits qu'il nous faut approcher et connatre l'Inconnaissable. Mais
si, dans notre hte d'atteindre une Unit que notre mental puisse saisir et
prserver, si dans notre insistance confiner l'Infini dans notre treinte,
nous identifions la Ralit quelque tat dfinissable de l'tre, si pur et
ternel soit-il, quelque attribut particulier, si gnral et global soit-il,
une formulation de conscience dtermine, si vaste soit son champ, une

33
nergie, une activit quelconques, si illimite soit son application, tt
que nous excluons tout le reste, alors nos penses pchent contre Son in-
connaissabilit et n'arrivent pas une vraie unit, mais une division de
l'Indivisible.
Les anciens avaient si puissamment conscience de cette vrit que les
Voyants vdntiques, mme aprs avoir atteint la conception .suprme,
l'exprience imprieuse de Satchidnanda comme la plus haute expres-
sion positive de la Ralit pour notre conscience, poussrent leurs spcu-
lations ou leurs perceptions jusqu' riger un Asat, un Non-tre au-del,
qui n'est pas l'existence ultime, la conscience pure, la batitude infinie
dont toutes nos expriences sont l'expression ou la dformation. Mme si
ce Non-tre est existence, conscience et batitude, il demeure au-del de
la forme positive la plus haute et la plus pure de ces choses, telles que
nous pouvons les connatre sur terre, et, par suite, diffrent de ce que
nous entendons par ces termes. Le bouddhisme, dont la doctrine a t ju-
ge, plutt arbitrairement, comme non vdique par les thologiens, sous
prtexte qu'elle rejette .l'autorit des critures, retourne pourtant cette
conception essentiellement vdntique. Seulement, l'enseignement posi-
tif et synthtique des Upanishad tenait Sat et Asat non pour des opposs
mutuellement destructeurs, mais pour la dernire antinomie travers la-
quelle nous .levons nos regards vers l'Inconnaissable. Et dans les tran-
sactions de notre conscience positive, l'Unit elle-mme doit tenir compte
de la Multiplicit ; car les Multiples aussi sont le Brahman. C'est par Vi-
dy, la Connaissance de l'Unit, que nous connaissons Dieu; sans elle,
Avidy, la conscience relative et multiple, est une nuit de tnbres et un
dsordre d'Ignorance. Pourtant, si nous excluons le champ de cette Igno-
rance, si nous nous dbarrassons d'Avidy comme d'une chose inexis-
tante et irrelle, alors la Connaissance elle-mme devient une sorte
d'obscurit et une source d'imperfection. Nous devenons pareils des
hommes aveugls par une lumire, qui ne peuvent plus voir le champ
que cette lumire illumine.
Tel est l'enseignement, calme; "sage et limpide de nos plus anciens
sages. Ils avaient la patience et la force de chercher et de connatre; ils
avaient aussi la lucidit et l'humilit d'admettre les limitations de notre
connaissance. Ils percevaient les frontires qu'elle doit franchir pour en-
trer dans quelque chose qui la dpasse. Ce fut, plus tard, une impatience
du cur et du mental, une violente attirance pour l'ultime batitude ou
la suprme matrise d'une exprience pure, et un intellect intransigeant,
qui les poussrent rechercher l'Un pour nier le Multiple, et parce qu'ils
avaient respir l'air des cimes, mpriser ou fuir le secret des

34
profondeurs. Mais le regard imperturbable de l'ancienne sagesse savait
que pour connatre Dieu vraiment, il faut Le connatre partout galement
et sans distinctions, considrant et apprciant mais sans se laisser
d'outiller par eux les opposs travers lesquels Il rpand sa lumire.
Nous carterons donc les distinctions tranchantes d'une logique par-
tiale qui dclare que, puisque l'Un est la ralit, le Multiple est une illu-
sion, et puisque l'Absolu est Sat, l'existence unique, le relatif est Asat et
non-existant. Si dans le Multiple nous recherchons l'Un avec persistance,
c'est pour revenir avec la bndiction et la rvlation de l'Un confirm
dans le Multiple.
Nous nous garderons aussi de l'importance excessive que le "mental
attache des points de vue particuliers auxquels il parvient dans ses ex-
pansions et ses transitions les plus puissantes. La perception du mental
spiritualis regardant l'univers comme un rve irrel ne saurait avoir
pour nous une valeur plus absolue que la perception du mental matria-
lis regardant Dieu et l'Au-del comme des concepts illusoires. Dans un
cas le mental qui, par habitude, se fie exclusivement au tmoignage des
sens et associe la ralit au fait corporel, n'est pas accoutum se servir
d'autres moyens de connaissance, ou bien est incapable d'tendre la no-
tion de ralit une exprience supraphysique. Dans l'autre cas, le mme
mental, s'levant au-del de l'exprience physique jusqu' l'exprience
toute-puissante d'une ralit incorporelle, attribue simplement
l'exprience sensorielle la mme incapacit et, par consquent, le mme
sentiment de rve ou d'hallucination qui en rsulte. Mais nous percevons
aussi la vrit que ces deux conceptions dfigurent. Il est vrai que dans
ce monde de la forme o nous sommes tablis pour nous y raliser nous-
mmes, rien n'est entirement valable, moins d'avoir pris possession de
notre conscience physique et moins que sa manifestation sur les ni-
veaux infrieurs soit en harmonie avec sa manifestation sur les plus
hauts sommets. Il est vrai, galement, que la forme et la matire,
lorsqu'elles s'affirment comme une ralit existant en soi, sont une illu-
sion de l'Ignorance. La forme et la matire n'ont de valeur qu'en tant
qu'aspect et substance de manifestation pour l'incorporel et l'immatriel.
Elles sont dans leur nature un acte de conscience divine, dans leur. but la
.reprsentation d'un tat de l'Esprit.
Autrement dit, si le Brahman est entr dans la forme et a reprsent
Son tre dans la substance matrielle, ce ne peut tre que pour jouir de
cette manifestation de Lui-mme dans les termes de la conscience rela-
tive et phnomnale. Le Brahman est dans ce monde pour Se reprsenter
dans les valeurs de la Vie. La Vie existe dans le Brahman afin de

35
dcouvrir le Brahman en elle-mme. Par consquent, l'importance de
l'homme dans le monde, est qu'il lui apporte ce dveloppement de la
conscience qui rend possible sa transfiguration par une parfaite dcou-
verte de soi. L'accomplissement du Divin dans la vie est la vraie humani-
t de l'homme. Son point de dpart est la vitalit animale et ses activits,,
mais son objectif est une existence divine.
Mais dans la Vie, comme dans la Pense, la vraie loi de la ralisation
de soi est une intgration progressive. Le Brahman s'exprime en maintes
formes de conscience successives, successives dans leur relation, mme si
elles coexistent dans l'tre ou dans le Temps, et la Vie en son dploie-
ment doit aussi s'lever vers des rgions toujours nouvelles de son tre.
Mais si, en passant d'un domaine un autre, exalt par notre nouvel ac-
complissement, nous renonons ce qui nous a dj t donn, si, en
parvenant la vie mentale, nous rejetons ou mprisons la vie physique
qui est notre base, ou si, attirs par le spirituel, nous rejetons le mental et
le physique, nous ne ralisons pas intgralement le Divin, ni ne remplis-
sons les conditions de Sa manifestation de Luimme. Nous ne devenons
pas parfaits, mais dplaons seulement le champ de notre imperfection
ou atteignons tout au plus une altitude limite. quelque hauteur que
nous nous levions, ft-ce au Non-tre lui-mme, imparfaite est
l'ascension si nous oublions notre base. La vraie divinit de la nature
n'est pas d'abandonner le plus bas lui-mme, mais de le transfigurer en
la lumire du plan le plus haut que nous avons, atteint. Le Brahman est
intgral et unifie de nombreux tats de conscience la fois; -nous aussi,
en manifestant: la nature du Brahman, devons raliser cette intgralit et'
tout embrasser.
Outre le recul devant la vie physique, il y a dans l'impulsion asctique
une autre exagration que corrige cet idal d'une manifestation intgrale.
Le nud de la Vie est form par la relation entre trois formes gnrales
de conscience ; l'individuelle, l'universelle et la transcendante ou supra-
cosmique. Dans l'agencement ordinaire des activits de la vie, l'individu
se considre comme un tre spar, inclus dans l'univers, cet univers et
lui-mme dpendant de ce qui les transcende tous deux. C'est cette
Transcendance, que d'ordinaire nous nommons Dieu, qui devient ainsi
dans notre conception, non point tant supracosmique qu'extra-cosmique.
La consquence naturelle de cette division est un amoindrissement et
une dvalorisation de l'univers comme de l'individu ; et la conclusion ul-
time serait, logiquement, que le cosmos et l'individu s'teignent tous
deux une fois qu'ils ont atteint la Transcendance.

36
 La vision intgrale de l'unit du Brahman chappe de telles cons-
quences. De mme qu'il n'est pas indispensable de renoncer la vie cor-
porelle pour atteindre la vie mentale et spirituelle, de mme pouvons-
nous percevoir qu'il n'y a pas d'incompatibilit entre la poursuite des ac-
tivits individuelles et notre conception de la conscience cosmique ou
notre ralisation du transcendant et supracosmique. Car le Transcendant
par-del le monde embrasse l'univers, est un avec lui et ne l'exclut pas,
de mme que l'univers embrasse l'individu, est un avec lui et ne l'exclut
pas. L'Individu est un centre de la conscience universelle tout entire ;
l'univers est une forme, une dfinition, occupe par l'immanence totale
du Sans-forme, de l'Indfinissable.
Telle est toujours la vraie relation, qui nous est voile par notre igno-
rance ou notre fausse conscience des choses. Quand nous atteignons la
connaissance ou conscience juste, rien d'essentiel n'est chang dans la re-
lation ternelle; seule la vision intrieure et extrieure du centre indivi-
duel est profondment modifie, et par consquent aussi l'esprit et les ef-
fets de son activit. L'individu est encore ncessaire pour l'action du
Transcendant dans l'univers, et cette action en lui ne cesse pas d'tre pos-
sible aprs son illumination. Au contraire, puisque la manifestation
consciente du Transcendant dans l'individu est le moyen par lequel le
collectif, l'universel, doit aussi devenir conscient de lui-mme, il est abso-
lument indispensable pour le jeu cosmique que l'individu illumin conti-
nue d'agir dans le monde. Si cette illumination mme doit provoquer
inexorablement son retrait, si telle est la loi, alors le monde est condamn
demeurer ternellement une scne de tnbres, de souffrance et de
mort irrmdiables. Et un tel monde ne peut tre qu'une preuve impi-
toyable ou une illusion mcanique.
La philosophie asctique a tendance le concevoir ainsi. Mais le salut
individuel ne peut avoir rellement un sens si l'existence dans le cosmos
est elle-mme une illusion. Du point de vue moniste, l'me individuelle
est une avec le Suprme, son sens de la sparation est une ignorance;
chapper au sens de la sparation et s'identifier au Suprme est son salut.
Mais qui profite alors de cette vasion ? Ce ne peut tre le Moi suprme,
car par dfinition, il est toujours et inalinablement libre, immobile, si-
lencieux et pur. Ce ne peut tre le monde, car il demeure constamment
enchan et ce n'est pas l'vasion d'une me individuelle hors de
l'Illusion universelle qui peut le dlivrer. C'est l'me individuelle elle-
mme qui ralise son bien suprme en s'vadant de la douleur et de la
division pour entrer dans la paix et la batitude. Il semblerait donc que
l'me individuelle ait une certaine forme de ralit, distincte du monde

37
et du Suprme, mme au moment de sa libration et de son illumination.
Mais pour l'illusionniste, l'me individuelle est une illusion, elle est non
existante, except dans le mystre inexplicable de la Maya. L'vasion
d'une me illusoire et inexistante hors d'un esclavage illusoire et inexis-
tant dans un monde illusoire et inexistant serait donc en fin de compte le
bien suprme que cette me inexistante doit poursuivre ! Car tel est le
dernier mot de la Connaissance : Nul n'est enchan, nul n'est libr,
nul ne cherche la libration. Il s'avre en dfinitive que Vidy fait au-
tant qu'Avidy partie du Phnomnal. Maya nous rejoint mme dans
notre vasion, et se rit de la logique triomphante qui avait .paru trancher
le nud de son mystre.
Ces choses, dit-on, ne peuvent tre expliques; elles constituent le mi-
racle initial et insoluble. Pour nous, elles sont un fait pratique et doivent
tre acceptes. Il nous faut chapper une confusion par une autre
confusion. L'me individuelle ne peut trancher le nud de l'ego que par
un acte suprme d'gosme, un attachement exclusif son propre salut
individuel, ce qui quivaut une affirmation absolue de son existence s-
pare dans la Maya. Nous sommes amens considrer les autres mes
comme des fictions de notre mental et leur salut comme sans importance,
et notre me seule comme entirement relle, et son salut comme la seule
chose qui importe. J'en viens considrer comme relle mon vasion per-
sonnelle hors de mes chanes, tandis que les autres mes, qui sont
galement moi-mme, restent en arrire dans leurs chanes!
C'est seulement quand nous cartons toute antinomie irrconciliable
entre le Moi et le monde que les choses, par une logique moins para-
doxale, trouvent leur juste place. Nous devons accepter les multiples as-
pects de la manifestation tout en affirmant l'unit du Manifest. Et aprs
tout, n'est-ce pas la vrit qui nous poursuit o que nous portions notre
regard, moins que, voyant, nous choisissions de ne pas voir? N'est-ce
point l finalement le mystre parfaitement naturel et simple de l'tre
conscient : n'tre li ni par son unit, ni par sa multiplicit ? Il est abso-
lu , en ce sens qu'il est entirement libre d'inclure et d'arranger sa ma-
nire tous les termes possibles de son expression propre. Nul n'est en-
chan, nul n'est libr, nul ne cherche la libration cal; toujours. Cela
est libert parfaite. Libre au point de n'tre pas mme li par sa libert. Il
peut jouer tre enchan sans risque d'tre pris dans ses chanes. Sa
chane est une convention qu'il s'impose lui-mme; sa limitation dans
l'ego, un artifice provisoire qu'il utilise pour reproduire sa transcendance
et son universalit sur le plan du Brahman individuel.)

38
 Le Transcendant, le Supracosmique est absolu et libre en soi au-del
du Temps et de l'Espace, et au-del des concepts opposs du fini et de
l'infini. Mais dans le cosmos il se sert de sa libert de formation propre,
de sa Maya, pour organiser un plan de lui-mme dans les termes com-
plmentaires d'unit et de multiplicit, et il tablit cette unit multiple
dans les trois tats, subconscient, conscient et supraconscient. Car nous
voyons en fait que le Multiple, objectiv dans les formes de notre univers
matriel, part d'une unit subconsciente qui s'exprime assez ouvertement
dans l'action et la substance cosmiques, mais dont il n'est pas lui-mme
superficiellement conscient. Dans le conscient, l'ego devient le point su-
perficiel o peut merger la perception de l'unit.} mais il applique cette
perception de l'unit la forme et l'action de surface et, incapable de te-
nir compte de tout ce qui agit derrire les apparences, il n'arrive pas non
plus comprendre qu'il est un, non seulement en lui-mme, mais avec
les autres. Cette limitation du-Je universel dans le sens sparateur de
l'ego constitue notre personnalit individualise imparfaite. Mais quand
l'ego transcende la conscience personnelle, il commence inclure ce qui
est pour nous supraconscient et cder sa puissance; il prend
conscience de l'unit cosmique et s'immerge dans le Moi transcendant
que le cosmos exprima ici par une multiple unit.
La libration de l'me individuelle est donc la clef de l'action divine
dcisive; elle est la ncessit divine primordiale et le pivot sur lequel
tourne tout le reste. C'est le point de Lumire o la complte manifesta-
tion de soi voulue dans le Multiple commence merger. Mais l'me li-
bre tend sa perfection de l'unit horizontalement aussi bien que verti-
calement. Son unit avec l'Un transcendant est incomplte sans son unit
avec le Multiple cosmique. Et cette unit latrale se traduit par une mul-
tiplication, une reproduction de son propre tat de libration en d'autres
points de la Multiplicit. L'me divine se reproduit en de semblables
mes libres, comme l'animal se reproduit dans des corps similaires.
Ainsi, mme quand une seule me est libre, il y a une tendance
l'expansion et mme l'closion d'une mme divine conscience de soi en
d'autres mes individuelles de notre humanit terrestre, et, qui sait, peut-
tre mme au-del de la conscience terrestre. O fixerons-nous la limite
de cette extension ? N'est-elle que lgende cette parole qui veut que l'me
du Bouddha, lorsqu'il se tint au seuil du Nirvana, du Non-tre, se re-
tourna et fit vu de ne jamais franchir le pas irrvocable tant qu'il y au-
rait sur terre un seul tre non libr du nud de la souffrance, des
chanes de l'ego ?

39
 Mais nous pouvons atteindre le plus haut sans nous effacer de
l'extension cosmique. Le Brahman conserve toujours ses deux termes,
libert au-dedans et formation au-dehors, libert de s'exprimer et de ne
pas s'exprimer. Nous aussi, tant Cela, pouvons atteindre la mme di-
vine possession de nous-mmes. L'harmonie des deux tendances est la
condition de toute vie ayant pour but de devenir vraiment divine. Re-
chercher la libert en excluant ce qui est dpass, mne, sur le chemin de
la ngation, au refus de ce que Dieu a accept. Rechercher l'action en
s'absorbant dans l'acte et dans l'nergie, conduit une affirmation inf-
rieure et la ngation du Suprme. Mais ce que Dieu combine et synth-
tise, pourquoi l'homme insisterait-il pour le fragmenter ? tre parfait
comme Il est parfait est la condition pour Le raliser intgralement.
C'est par Avidy, par la Multiplicit, que passe le chemin qui nous'
conduit hors du domaine de l'expression de soi transitoire et goste o'
rgnent la mort et la souffrance; et c'est quand Vidy s'accorde avec Avi-
dy par un sens parfait de l'unit jusque dans cette multiplicit, que"
nous jouissons intgralement de l'immortalit et de la batitude. Et attei-
gnant au Non-n au-del de tout devenir, nous sommes librs de la
naissance infrieure et de la mort; en acceptant librement le Devenir
comme le Divin, le mortel s'emplit de la batitude immortelle et nous de-
venons les centres lumineux de son expression consciente dans
l'humanit.

40
6. L'Homme dans l'Univers
L'me de l'homme, cette voyageuse, erre dans ce cycle du Brahman, immense,
une totalit de vies, une totalit d'tats, se pensant diffrente de l'Inspirateur du
voyage. Accepte par Lui, elle atteint son but, l'Immortalit.
Shvetshvatara Upanishad. 1.6.

La rvlation progressive d'une grande, transcendante et lumineuse

Ralit, dont les innombrables relativits de ce monde que nous voyons
et des autres mondes que nous ne voyons pas sont les moyens et les ma-
triaux, les conditions et le champ d'action, semblerait donc tre le sens
de l'univers puisque cet univers a un sens et un but et n'est ni une illu-
sion futile, ni un accident fortuit. Car le mme raisonnement qui nous
amne conclure que l'existence cosmique n'est pas une ruse ni une su-
percherie du Mental, justifie galement la conviction qu'il n'est pas une
masse aveugle et impuissante d'existences phnomnales, s'accrochant
les unes aux autres et se dbattant comme elles peuvent dans leur orbite
pour l'ternit ; qu'il n'est pas non plus la formidable cration, la terrible
impulsion spontanes d'une Force ignorante, prive de toute Intelligence
secrte qui soit consciente de son point de dpart et de son but, et guide
sa marche et son mouvement. Une existence entirement consciente
d'elle-mme, et par consquent pleinement matresse d'elle-mme, pos-
sde l'tre phnomnal o elle est involue, se ralise dans la i forme, se
dploie dans l'individu.
Cette mergence lumineuse est l'aurore que les premiers aryens ado-
raient jadis. Sa perfection accomplie est le pas suprme de Vishnu em-
brassant tout l'univers, qu'ils percevaient comme un il dont la vision
s'tend travers les cieux les plus purs du Mental. Car elle existe dj
comme une Vrit des choses qui rvle et guide tout, veille sur le
monde et pousse l'homme mortel tenter l'ascension divine, d'abord
l'insu de son mental conscient, en suivant la marche gnrale de la Na-
ture, mais enfin consciemment, par un veil et un largissement de soi
progressif. L'ascension vers la Vie divine est le voyage humain, l'uvre
des uvres, le Sacrifice acceptable. Elle est la seule tche vritable de
l'homme dans le monde, et la justification de son existence; sans elle, il
ne serait qu'un insecte rampant parmi d'autres insectes phmres sur la
surface d'une goutte d'eau et de boue qui a russi se former parmi les
formidables immensits de l'univers physique.
Cette Vrit des choses, qui doit surgir des contradictions du monde
phnomnal, est dcrite comme une Batitude infinie et une Existence

41
consciente de soi, partout la mme, en toute chose, en tous les temps et
par-del le Temps, consciente d'elle-mme derrire tous ces phno-
mnes, et ne pouvant jamais tre compltement exprime ou d'aucune
faon limite par leurs vibrations dynamiques les plus intenses, ni par
leur plus vaste totalit ; car elle existe en soi et son tre ne dpend pas de
ses manifestations. Ils la reprsentent, mais jamais compltement; ils
l'indiquent, mais ne la rvlent pas. Elle se rvle seulement elle-mme
au cur de leurs formes. L'existence consciente involue dans la forme
en vient, au cours de son volution, se connatre par intuition, par une
vision et une exprience de soi. Elle devient elle-mme dans le monde en
se connaissant elle-mme; elle se connat en devenant ce qu'elle est. Ain-
si, se possdant elle-mme au-dedans, elle partage aussi avec ses formes
et ses modes d'tre le dlice conscient de Satchidnanda. Ce devenir de
la Batitude-Existence-Conscience infinie dans le mental, la vie et le
corps car indpendamment d'eux, elle existe ternellement est la
transfiguration voulue et l'utilit de l'existence individuelle. Dans
l'individu elle se manifeste par la relation, de mme qu'en soi elle existe
dans l'identit.
L'Inconnaissable se connaissant comme Satchidnanda est la suprme
affirmation du Vdnta; elle contient toutes les autres ou toutes d-
pendent d'elle. Telle est la seule, la vritable exprience qui subsiste
lorsqu'on a rendu compte de toutes les apparences, ngativement en li-
minant leurs formes et leurs revtements, positivement en rduisant
leurs noms et formes la vrit constante qu'elles renferment. Que nous
recherchions le plein accomplissement de la vie ou sa transcendance, que
notre but soit la puret, le calme et la libert spirituelle, ou la puissance,
la joie et la perfection, Satchidnanda est le terme inconnu, omniprsent
et indispensable que la conscience humaine cherche ternellement, soit
dans la connaissance et le sentiment, soit dans la sensation et l'action.
L'univers et l'individu sont les deux apparences essentielles en les-
quelles descend l'Inconnaissable et travers lesquelles il doit tre appro-
ch ; car les autres agrgats intermdiaires naissent seulement de leur in-
teraction. Cette descente de la Ralit suprme est par nature une occul-
tation; dans la descente il y a des plans successifs, dans cette occultation,
des voiles successifs. La rvlation prend ncessairement la forme d'une
ascension; et ncessairement aussi, l'ascension et la rvlation sont toutes
deux progressives. Car chaque niveau successif de la descente du Divin
est, pour l'homme, une tape de son ascension; chaque voile qui cache le
Dieu inconnu devient, pour celui qui aime et cherche le Divin, un instru-
ment de Son dvoilement. Hors du sommeil rythmique de la Nature

42
matrielle inconsciente de l'Ame et de l'Ide qui maintiennent les activi-
ts ordonnes de son nergie, mme dans sa transe matrielle muette et
puissante, le monde s'efforce vers le rythme plus rapide, plus vari et
plus dsordonn de la Vie qui uvre l'extrme limite de la conscience
de soi. Hors de la Vie, il poursuit pniblement son ascension jusqu'au
Mental o chaque lment s'veille la conscience de lui-mme et de son
monde, et dans cet veil l'univers trouve le levier dont il avait besoin
pour son uvre la plus haute : une individualit consciente de soi. Mais
le Mental reprend le travail pour le mener plus loin, non pour l'achever.
C'est un ouvrier l'intelligence aigu mais limite, qui prend les mat-
riaux confus que lui offre la Vie, et, aprs les avoir amliors, adapts, di-
versifis, organiss selon son propre pouvoir, les remet l'Artiste su-
prme de notre humanit divine. Cet Artiste demeure dans le Supramen-
tal, car le Supramental est le Surhomme. Ainsi notre monde doit-il en-
core s'lever par-del le Mental jusqu' un principe suprieur, un tat su-
prieur, un dynamisme suprieur, dans lequel l'univers et l'individu
prennent conscience de ce qu'ils sont tous deux et le possdent, de telle
sorte qu'ils s'expliquent, s'harmonisent, s'unissent l'un l'autre.
Les dsordres de la vie et du mental cessent quand on discerne le se-
cret d'un ordre plus parfait que l'ordre physique. La matire sous-jacente
la vie et au mental contient en elle-mme l'quilibre entre une tran-
quillit parfaitement stable et l'action d'une nergie incommensurable,
mais elle ne possde pas ce qu'elle contient. Sa paix porte le masque
terne d'une obscure inertie, du sommeil de l'inconscience, ou plutt
d'une conscience stupfie et emprisonne. Pousse par une force qui est
son vrai moi, mais dont elle ne peut encore saisir ou partager le sens, elle
n'a pas la joie veille de ses propres nergies harmonieuses.
Quand la vie et le mental commencent ressentir ce besoin, cela prend
la forme d'une ignorance qui fait effort et cherche, et d'un dsir tourmen-
t et du ; ce sont l les premiers pas vers la connaissance et
l'accomplissement de soi. Mais o se trouve le royaume de leur accom-
plissement ? Il leur est donn lorsqu'ils se surpassent eux-mmes. Au-de-
l de la vie et du mental, nous recouvrons consciemment, dans sa vrit
divine, ce que l'quilibre de la Nature matrielle reprsentait grossire-
ment : une tranquillit qui n'est ni une inertie, ni une transe hermtique
de la conscience, mais la concentration d'une force absolue, d'une
conscience de soi absolue, et une action d'nergie incommensurable qui
est en mme temps le premier frmissement d'une ineffable flicit, car
chacun de ses actes est l'expression, non d'un besoin et d'un effort igno-
rant, mais d'une paix et d'une matrise de soi absolues. Dans cet

43
accomplissement notre ignorance prend conscience de la lumire dont
elle tait un reflet obscurci et partiel; nos dsirs s'teignent dans la plni-
tude, dans l'accomplissement vers lequel, mme dans leurs formes les
plus grossirement matrielles, mme dchus, ils aspiraient
obscurment.
L'univers et l'individu sont ncessaires l'un l'autre dans leur ascen-
sion. En vrit, ils existent toujours l'un pour l'autre et s'enrichissent mu-
tuellement. L'univers est la diffusion du Tout divin dans l'Espace et le
Temps infinis; l'individu est sa concentration dans les limites du Temps
et de l'Espace. L'univers cherche dans l'extension infinie la totalit divine
qu'il se sent tre, mais qu'il ne peut raliser entirement; car dans
l'extension l'existence tend vers une somme plurielle qui ne peut tre
l'unit premire ou finale, mais seulement une fraction priodique sans
fin ni commencement. Il cre donc en lui-mme une concentration du
Tout consciente de soi, travers laquelle il peut aspirer. Dans l'individu
conscient, la Prakriti se retourne pour percevoir le Purusha, le Monde se
met en qute du Moi ; Dieu tant devenu compltement la Nature, la Na-
ture cherche devenir progressivement Dieu.
D'autre part, l'univers est le moyen qui contraint l'individu se rali-
ser lui-mme. Il n'est pas seulement son fondement, son instrument, son
champ, le matriau de l'Ouvre divine ; mais puisque la concentration de
la Vie universelle que l'individu reprsente se fait dans certaines limites
et n'est pas, comme l'unit intensive du Brahman, libre de toute notion
de limite et de terme, l'individu doit aussi, ncessairement,
s'universaliser et s'impersonnaliser afin de manifester le Tout divin qui
est sa ralit. Cependant, mme lorsqu'il s'largit le plus dans
l'universalisation de la conscience, il se sent pouss conserver un
quelque chose, mystrieux et transcendant, que son sens de la personna-
lit reprsente de faon obscure et goste. Autrement il a manqu son
but, il n'a pas rsolu le problme qui lui a t pos, ni accompli l'uvre
divine pour laquelle il a accept de natre.
L'univers se prsente l'individu comme Vie, comme un dynamisme
dont il doit matriser tout le secret, et comme une masse de rsultats qui
s'entrechoquent, un tourbillon d'nergies potentielles dont il doit extraire
un ordre suprme et une harmonie qui n'a pas encore t ralise. Car tel
est aprs tout le sens rel du progrs humain. Ce n'est pas seulement une
reformulation, en termes lgrement diffrents, de ce que la Nature phy-
sique a dj accompli. La vie humaine ne saurait avoir non plus pour
idal le simple animal, reproduit sur un chelon mental suprieur. S'il en
tait ainsi, tout systme ou tout ordre assurant un bien-tre acceptable et

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une satisfaction mentale modre aurait interrompu notre progrs.
L'animal se satisfait d'un minimum vital; les dieux se contentent de leur
splendeur. Mais l'homme n'aura de cesse qu'il n'ait atteint quelque bien
suprme. Il est le plus grand des tres vivants parce qu'il est le plus insa-
tisfait, parce que, plus que tout autre, il se sent touff par ses limita-
tions. Lui seul, peut-tre, est capable d'tre saisi d'une frnsie divine
pour un lointain idal.
Pour l'Esprit-de-Vie, par consquent, l'individu dans lequel ses possi-
bilits se centralisent est, par excellence, l'Homme, le Purusha. C'est le
Fils de l'homme qui est suprmement capable d'incarner Dieu. Cet
homme est le Manu, le penseur, le Manomaya Purusha, la personne
mentale ou l'me-dans-le-mental des anciens sages. Il n'est pas seule-
ment un mammifre suprieur, mais une me qui peut concevoir, et dont
le corps animal est l'assise dans la Matire. Il est le Nom conscient ou
Numen, acceptant et utilisant la forme comme un milieu travers lequel
la Personne peut manier la substance. La vie animale mergeant de la
Matire n'est que le terme infrieur de son existence. La vie de la pense,
des sentiments, de la volont, des impulsions conscientes ce que nous
appelons globalement le Mental et qui cherche s'emparer de la Matire
et de ses nergies vitales pour les soumettre la loi de sa propre transfor-
mation progressive est le terme intermdiaire o il s'tablit effective-
ment. Mais il y a galement un terme suprme que le Mental en l'homme
recherche, afin qu'une fois dcouvert il puisse l'affirmer dans son exis-
tence mentale et corporelle. Cette affirmation pratique de quelque chose
d'essentiellement suprieur son moi actuel est la base de la vie divine
dans l'tre humain.
veill une connaissance de soi plus profonde que sa premire no-
tion mentale de lui-mme, l'Homme commence concevoir une formule
et percevoir une apparence de ce qu'il doit affirmer. Mais ses yeux,
cela parat suspendu entre deux ngations de soi-mme. Si, au-del de
son accomplissement actuel, il peroit le pouvoir, la lumire, la flicit
d'une existence infinie, consciente d'elle-mme, s'il est touch par eux et
traduit sa pense ou son exprience en termes conformes sa mentalit
Infinit, Omniscience, Omnipotence, Immortalit, Libert, Amour,
Batitude, Dieu , nanmoins ce soleil de sa vision semble briller entre
une double Nuit, une obscurit en dessous, une plus vaste obscurit au-
dessus. Car lorsqu'il s'efforce de le connatre parfaitement, cela parat
s'vanouir en quelque chose que pas un seul, ni mme l'ensemble de ces
termes, ne peut aucunement reprsenter. Finalement, son mental nie
Dieu pour affirmer un Au-del, ou du moins il semble trouver un Dieu

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qui se transcende Lui-mme et se refuse toutes nos conceptions. Dans
le monde galement, en lui-mme et autour de lui, l'Homme se heurte
toujours aux opposs de ce qu'il affirme. La mort est son ternelle com-
pagne, la limitation assige son tre et son exprience, l'erreur,
l'inconscience, la faiblesse, l'inertie, le chagrin, la douleur, le mal op-
priment constamment son effort. Tout cela le conduit encore nier Dieu,
ou, tout au moins, penser que le Divin se nie Lui-mme ou se cache
sous un aspect ou un effet tranger sa ralit vritable et ternelle.
Les termes de cette ngation ne sont pas comme ceux de la ngation
premire et plus insaisissable impossibles concevoir et, par suite, na-
turellement mystrieux, inconnaissables pour le mental humain; au
contraire, ils paraissent connaissables, connus, dfinis et pourtant
mystrieux. L'homme ne sait pas ce qu'ils sont, pourquoi ils existent,
comment ils en sont venus exister. Il voit leurs processus, la faon dont
ils l'affectent et lui apparaissent, mais il ne peut sonder leur ralit
essentielle.
Peut-tre sont-ils insondables, peut-tre sont-ils eux aussi inconnais-
sables en leur essence ? Il se peut mme qu'ils n'aient aucune ralit es-
sentielle qu'ils soient une illusion, un non-tre, Asat. La Ngation su-
prieure nous apparat parfois comme un Nant, une Non-existence ;
cette ngation infrieure pourrait bien tre aussi, dans son essence, un
Nant, une non-existence. Mais de mme que nous avons refus de fuir
la difficult que nous posait l'Asat suprieur, de mme nous y refusons-
nous pour cet Asat infrieur. En niant compltement sa ralit ou en
cherchant un moyen de lui chapper comme une simple illusion dsas-
treuse, nous cartons le problme et nous nous dtournons de notre
tche. Pour la Vie, ces choses qui semblent nier Dieu, tre les opposs de
Satchidnanda, sont relles, mme si elles s'avrent temporaires. Ces
choses et leurs contraires bien, connaissance, joie, plaisir, vie, survie,
force, pouvoir, croissance , sont les matriaux mmes de son action.
En vrit, il est probable qu'elles sont le rsultat ou plutt
l'accompagnement insparable, non d'une illusion, mais d'une relation
fausse, fausse parce que fonde sur une vision errone de ce que
l'individu est dans l'univers, et, par consquent, d'une attitude fausse en-
vers Dieu comme envers la Nature, envers notre moi comme envers
notre milieu, Car ce que l'homme est devenu n'est plus en harmonie ni
avec ce qu'est le monde qu'il habite, ni avec ce que lui-mme devrait tre
et sera, et c'est pourquoi il est asservi ces contradictions de la Vrit se-
crte des choses. Vues ainsi, elles ne sont plus la punition d'une chute,
mais les conditions d'un progrs. Elles sont les premiers lments du

46
travail qu'il doit accomplir, le prix qu'il doit payer pour la couronne qu'il
espre gagner, le chemin troit que suit la Nature pour s'affranchir de la
Matire et devenir consciente; elles sont la fois sa ranon et son bien.
Car c'est sur la base, et l'aide de ces relations fausses que les vraies
doivent tre trouves. Par l'Ignorance nous devons traverser la mort. Le
Vda lui aussi voque, de faon cryptique, ces nergies pareilles des
femmes aux impulsions perverties, fourvoyes, qui font souffrir leur Sei-
gneur et qui pourtant, malgr leur fausset et leur malheur, construisent
finalement cette vaste Vrit , la Vrit qui est Batitude. Ce n'est donc
pas quand il aura extirp de lui-mme le mal de la Nature par un acte de
chirurgie morale, ou se sera spar de la vie dans un recul d'horreur,
mais quand il aura chang la Mort en une vie plus parfaite, quand il aura
soulev les petites choses de la limitation humaine jusqu'aux grandes
choses de l'immensit divine, quand il aura transform la souffrance en
batitude, converti le mal en son propre bien, traduit l'erreur et le men-
songe en leur vrit secrte, que le sacrifice sera accompli, le voyage
achev, et que le Ciel et la Terre, devenus gaux, s'uniront dans la bati-
tude du Suprme.
Mais comment de tels contraires peuvent-ils se muer l'un en l'autre ?
Par quelle alchimie ce plomb de la mortalit sera-t-il chang en l'or de
l'tre divin? Et si, dans leur essence, ils n'taient pas des contraires ? S'ils
taient les manifestations d'une Ralit unique, identique en substance ?
Alors, en vrit, une transmutation divine serait concevable.
Nous avons vu que le Non-tre au-del pourrait bien tre une exis-
tence inconcevable, et peut-tre aussi une ineffable Batitude. Tout au
moins le Nirvana du bouddhisme, qui exprimait un des plus lumineux
efforts de l'homme pour atteindre cette suprme Non-Existence et y
trouver le repos, se prsente, dans la psychologie de l'me libre mais
vivant sur la terre, comme une paix et un bonheur inexprimables ; prati-
quement, elle conduit l'limination de toute souffrance par l'abolition
de toute ide ou sensation gostes; et la conception positive la plus
proche que nous puissions nous en former, est celle d'une Batitude in-
exprimable (si ce terme, ou tout autre, peut s'appliquer une paix aussi
vide de contenu) en laquelle la notion mme d'existence du moi semble
tre engloutie et disparatre. C'est un Satchidnanda auquel nous n'osons
mme plus appliquer ces termes suprmes que sont Sat, Chit et nanda,
car tous les termes sont annuls et toute exprience cognitive est
transcende.
D'autre part, puisque tout est une Ralit unique, nous avons avanc
la suggestion que cette ngation infrieure, elle aussi, cette autre

47
contradiction ou non-existence de Satchidnanda, n'est autre que
Satchidnanda lui-mme. Il est possible que notre intellect la conoive,
que notre vision intrieure la peroive et mme qu'elle se transmette
nos sensations comme cela mme qu'elle semble nier; et en fait, nous en
aurions toujours et consciemment l'exprience si les choses n'taient pas
falsifies par une grande erreur fondamentale, par une ignorance qui
nous possde et s'impose nous, par Maya ou Avidy. C'est dans ce sens
qu'une solution pourrait tre cherche, une solution qui ne serait peut-
tre pas mtaphysiquement satisfaisante pour le mental logique - car
nous nous tenons sur la frontire de l'inconnaissable, de l'ineffable, nous
efforant de voir au-del , mais qui serait une base d'exprience suffi-
sante pour la ralisation de la vie divine.
Pour cela, il faut oser plonger sous la surface limpide des choses o le
mental aime se concentrer, explorer le vaste et l'obscur, pntrer les
profondeurs insondables de la conscience et nous identifier avec des
tats d'tre qui nous sont trangers. Le langage humain est d'un pitre
secours dans une telle recherche; mais nous pouvons du moins y trouver
certains symboles, certaines images, et revenir avec quelques indications
tout juste exprimables qui, comme une aide la lumire de l'me, projet-
teront sur le mental quelque reflet du dessein ineffable.

48
7. L'Ego et les Dualits
L'me qui se tient sur le mme arbre de la Nature est absorbe et leurre, et elle
s'afflige de n'tre pas le Seigneur; mais quand elle voit cet autre moi et sa gran-
deur qui est le Seigneur et qu'elle s'unit Lui, alors toute affliction la quitte.
Shvetshvatara Upanishad. 1. IV. 7.

Si, en vrit, tout est Satchidnanda, la mort, la souffrance, le mal, la li-

mitation ne peuvent tre que les crations, positives dans leur effet pra-
tique, ngatives dans leur essence, d'une conscience dformante qui, de-
puis sa connaissance d'elle-mme totale et unificatrice, est tombe dans
l'erreur de la division et de l'exprience partielle. Telle est la chute de
l'homme symbolise par la parabole potique de la Gense hbraque.
Cette chute est un dtour : il quitte l'tat de complte et pure acceptation
de Dieu et de lui-mme, ou, plutt, de Dieu en lui, pour entrer dans une
conscience sparatrice qui apporte avec elle tout le cortge des dualits,
la vie et la mort, le bien et le mal, la joie et la douleur, la plnitude et le
besoin, le fruit d'un tre divis. C'est ce fruit qu'Adam et Eve, Purusha
et Prakriti, l'me tente par la Nature, ont got. La rdemption est ac-
complie lorsque l'homme recouvre l'universel dans l'individu et le spiri-
tuel dans la conscience physique. Alors seulement l'me dans la Nature
est-elle autorise goter au fruit de l'arbre de la vie, d'tre comme le Di-
vin et de vivre jamais. Car c'est alors seule> ment que le but de sa des-
cente dans la conscience matrielle peut tre atteint : quand la connais-
sance du bien et du mal, de la joie et de la souffrance, de la vie et de la
mort a t ralise, quand l'me humaine a recouvr une connaissance
suprieure en laquelle ces contraires s'harmonisent et s'identifient dans
l'universel, et qui transforme leurs divisions l'image de l'Unit divine.

Pour Satchidnanda, tendu en toute chose dans le plus vaste partage

et la plus impartiale universalit, la mort, la souffrance, le mal et la limi-
tation ne peuvent tre, au plus, que les termes inverses, les ombres de
leurs lumineux contraires. Nous les ressentons comme des notes dans
une dissonance. Elles expriment la sparation l o devrait exister
l'unit, le malentendu au lieu de la comprhension, un effort pour trou-
ver des harmonies indpendantes au lieu d'une adaptation de chacune
l'ensemble orchestral. Toute totalit, mme si elle n'existe que sur un seul
registre des vibrations universelles, mme si elle n'est que la totalit de la
conscience physique et ne possde pas tout ce qui est en mouvement au-
del et par-derrire, doit tre, dans cette mesure, un retour l'harmonie

49
et une rconciliation de contraires discordants. D'autre part, pour Satchi-
dnanda qui transcende les formes de l'univers, ces termes duels eux-
mmes ne peuvent plus, mme dans une telle conception, tre lgitime-
ment applicables. La transcendance transfigure; elle ne rconcilie pas les
contraires, mais plutt les transmue en quelque chose qui les surpasse et
qui efface leurs oppositions.
Cependant, nous devons tout d'abord nous efforcer de remettre
l'individu en rapport avec l'harmonie de la totalit. Nous devons donc
comprendre sinon le problme resterait insoluble que les termes
par lesquels notre conscience actuelle traduit les valeurs de l'univers,
bien qu'ils aient une justification pratique pour les besoins de
l'exprience et du progrs humains, ne sont pas les seuls termes qui'
puissent les exprimer, ni des formulations compltes, correctes et dfini-
tives. De mme qu'il peut y avoir des organes sensoriels ou certaines for-
mations disposant de capacits sensorielles qui voient le monde phy-
sique autrement, et peut-tre mieux parce que plus compltement, de
mme peut-il y avoir d'autres faons, mentales et supramentales,
d'envisager l'univers qui dpassent les ntres. Il y a des tats de
conscience o la Mort n'est qu'un changement dans la Vie immortelle, la
douleur un violent reflux de l'ocan du dlice universel, la limitation un
retour de l'Infini sur lui-mme, le mal un cercle que le bien dcrit autour
de sa propre perfection; et tout cela n'existe pas seulement dans une
conception abstraite, mais dans une vision concrte et dans une exp-
rience constante et tangible. Parvenir de tels tats de conscience est
peut-tre pour l'individu l'une des tapes les plus importantes et les plus
indispensables de son progrs vers sa propre perfection.
Il est certain que les valeurs pratiques provenant des sens et du mental
sensoriel dualiste doivent tre reconnues dans leur propre domaine et
acceptes comme la norme pour les expriences de la vie ordinaire,
jusqu' ce qu'une harmonie plus vaste soit prte, en laquelle elles pour-
ront entrer et se transformer, sans perdre le contact avec les ralits
qu'elles reprsentent. largir les facults sensorielles, sans possder la
connaissance qui peut donner aux anciennes valeurs sensorielles leur
juste interprtation du point de vue nouveau, pourrait provoquer des
dsordres et des incapacits graves, rendant l'individu inapte la vie
pratique et l'usage ordonn et disciplin de la raison. De mme, un
largissement de notre conscience mentale, passant de l'exprience des
dualits de l'ego une unit sans rgles, avec une certaine forme de
conscience globale, pourrait facilement susciter une confusion et une in-
capacit mener une vie active parmi les hommes, au sein de l'ordre

50
tabli des relativits de ce monde. Telle est sans doute la raison profonde
de l'injonction de la Gta, qui impose l'homme de connaissance de ne
pas branler les bases de la vie et de la pense des ignorants ; car, stimu-
ls par son exemple, mais incapables de comprendre le principe de son
action, ils perdraient leur propre systme de valeurs sans pouvoir at-
teindre une base plus leve.
Ce genre de dsordre et d'incapacit peut tre accept individuelle-
ment, et bien des grandes mes l'acceptent en fait comme une tape
franchir ou comme le prix payer pour accder une existence plus
vaste. Mais le vritable but du progrs humain doit toujours tre une r-
interprtation efficace et synthtique qui permette de reprsenter la loi
de cette plus vaste existence dans un nouvel ordre de vrits, et dans une
action plus juste et plus puissante des facults sur le matriau de la vie
dans l'universel. Pour les sens, le soleil tourne autour de la terre; c'tait
pour eux le centre de l'existence et les mouvements de la vie se sont or-
ganiss sur la base d'une fausse conception. La vrit est l'oppos mme,
mais sa dcouverte et t de peu d'utilit, moins qu'une science ait fait
de la nouvelle conception le centre d'une connaissance rationnelle et or-
donne, donnant leur vraie valeur aux perceptions des sens. De mme,
pour la conscience mentale. Dieu tourne autour de l'ego personnel, et
toutes Ses uvres, toutes Ses voies sont soumises au jugement de nos
sensations, de nos motions, de nos conceptions gostes, et en reoivent
des valeurs et des interprtations qui, bien qu'elles pervertissent et in-
versent la vrit des choses, sont cependant utiles et pratiquement suffi-
santes un certain dveloppement de la vie et du progrs humains. Elles
sont une systmatisation grossire et pratique de notre exprience des
choses, valables tant que nous avons affaire un certain ordre d'ides et
d'activits. Mais elles ne reprsentent pas l'tat ultime et suprme de la
vie et de la connaissance humaines. " La vrit est le chemin, et non pas
la fausset. " La vrit n'est pas que Dieu tourne autour de l'ego comme
centre de l'existence, ni qu'il puisse tre jug par l'ego et sa conception
des dualits, mais que le Divin est lui-mme le centre, et que l'exprience
de l'individu ne trouve sa vraie vrit que lorsqu'elle est connue dans les
termes de l'universel et du transcendant. Nanmoins, substituer cette
conception la conception de l'ego sans disposer d'une base de connais-
sance adquate, peut nous amener substituer aux vieilles ides des
ides nouvelles, mais encore fausses et arbitraires, et produire un violent
dsordre des vraies valeurs, au lieu d'un dsordre tabli. Un tel boule-
versement marque souvent la naissance de philosophies et de religions
nouvelles et provoque d'utiles rvolutions. Mais pour atteindre le but

51
vritable, il faut pouvoir rassembler autour de la vraie conception cen-
trale, une connaissance raisonne et efficace o la vie goste redcouvri-
ra toutes ses valeurs transformes et corriges. Alors nous possderons
ce nouvel ordre de vrits qui nous permettra de substituer une vie plus
divine l'existence que nous menons prsent, et d'amener nos facults
agir de faon plus divine et plus puissante sur le matriau de la vie
dans l'univers.
La vie et la puissance nouvelles de cet " entier " humain doivent nces-
sairement se fonder sur la ralisation des grandes vrits qui traduisent,
dans notre propre conception des choses, la nature de l'existence divine.
Pour que cela soit possible, il faut que l'ego renonce ses faux points de
vue et ses fausses certitudes, qu'il tablisse une relation et une harmo-
nie vritables avec les totalits dont il fait partie, et avec les transcen-
dances d'o il est descendu, et qu'il s'ouvre parfaitement une vrit et
une loi qui dpassent ses conventions une vrit qui sera son accom-
plissement, et une loi qui sera sa dlivrance. Son but doit tre d'abolir ces
valeurs cres par une vision des choses base sur l'ego; son couronne-
ment, de transcender les limitations, l'ignorance, la mort, la souffrance et
le mal.
Cette transcendance, cette abolition ne seraient pas possibles ici, sur
terre et dans notre vie humaine, si les termes de notre vie devaient nces-
sairement rester lis nos valeurs actuelles fondes sur l'ego. Si, par na-
ture, la vie est un phnomne individuel et non la reprsentation d'une
existence universelle et le souffle d'un puissant Esprit-de-Vie, si les dua-
lits qui sont la rponse de l'individu ses contacts ne sont pas simple-
ment une rponse, mais l'essence mme et la condition de toute exis-
tence, si la limitation est la nature inhrente la substance qui donne
forme notre mental et notre corps, si cette dsintgration qu'est la
mort est la premire et l'ultime condition de toute vie, sa fin et son com-
mencement, si le plaisir et la douleur sont la double et indissociable
toffe de toute sensation, la joie et le chagrin la lumire et l'ombre nces-
saires toute motion, la vrit et l'erreur les deux ples entre lesquels
toute connaissance doit ternellement se mouvoir, alors la transcendance
ne peut tre atteinte que par l'abandon de la vie humaine dans un
Nirvana au-del de toute existence, ou en atteignant un autre monde, un
ciel tout autrement constitu que cet univers matriel.
Il est assez difficile pour le mental humain ordinaire, toujours attach
ses associations passes et prsentes, de concevoir une existence qui, tout
en restant humaine, puisse changer radicalement dans les conditions ri-
gidement tablies qui prvalent actuellement. Par rapport l'volution

52
suprieure dont la possibilit s'ouvre devant nous, nous nous trouvons
dans une situation trs similaire celle du Singe ancestral de la thorie
darwinienne. Il et t impossible pour ce Singe, menant sa vie instinc-
tive dans les arbres des forts primitives, de concevoir qu'il y aurait un
jour sur la terre un animal qui se servirait d'une nouvelle facult appele
raison pour agir sur les matriaux de son existence intrieure et ext-
rieure, et qui, par ce pouvoir, dominerait ses instincts et ses habitudes,
changerait les circonstances de sa vie physique, se construirait des mai-
sons de pierre, manipulerait les forces de la nature, voguerait sur les
mers et volerait dans les airs, laborerait des rgles de conduite et inven-
terait des mthodes conscientes de dveloppement mental et spirituel. Et
mme si le mental simiesque avait pu le concevoir, il lui et t difficile
nanmoins d'imaginer que, par quelque progrs de la Nature ou par un
long effort de volont et en suivant son propre penchant, il pourrait lui-
mme se transformer en cet animal. Parce qu'il a acquis la raison et, plus
encore, parce qu'il a dvelopp son pouvoir d'imagination et d'intuition,
l'homme est capable de concevoir une existence plus haute que la sienne
et mme d'envisager la possibilit de s'lever par-del son tat actuel
jusqu' elle. Il conoit l'tat suprme comme un absolu de tout ce que ses
propres concepts jugent positif et de tout ce que ses aspirations instinc-
tives trouvent dsirables la Connaissance sans l'ombre ngative de
l'erreur, la Flicit sans l'exprience de la souffrance qui la nie, le Pouvoir
sans l'incapacit qui en est le dmenti constant, la puret et la plnitude
de l'tre sans le sentiment d'imperfection et de limitation qui les contre-
dit. C'est ainsi qu'il conoit ses dieux ; c'est ainsi qu'il construit ses cieux.
Mais ce n'est pas ainsi que sa raison conoit l'avenir possible de la terre et
de l'humanit. Son rve de Dieu et du Ciel est en ralit le rve de sa
propre perfection; mais il prouve autant de difficult admettre que
son but ultime soit de raliser ce rve concrtement sur la terre, qu'en au-
rait prouv le Singe ancestral si on lui avait demand de croire qu'un
jour il deviendrait l'Homme. Son imagination, ses aspirations religieuses
peuvent lui prsenter ce but; mais quand sa raison s'affirme, rejetant
l'imagination et l'intuition transcendante, il l'cart comme une brillante
superstition que contredit la dure ralit de l'univers matriel. Ce n'est
plus alors que sa vision inspire de l'impossible. Seuls sont possibles une
connaissance, un bonheur, un pouvoir et un bien conditionns, limits et
prcaires.
Et pourtant, le principe mme de la raison porte en lui l'affirmation
d'une Transcendance. Car dans son essence et sa finalit mmes, la rai-
son est une qute de la Connaissance, c'est--dire une qute de la Vrit

53
par l'limination de l'erreur. Son objectif, son but n'est pas de passer
d'une grande une moindre erreur, mais suppose une Vrit positive et
prexistante, vers laquelle, travers les dualits de la connaissance juste
et de la connaissance fausse, nous pouvons avancer progressivement. Si
notre raison n'a pas la mme certitude instinctive vis--vis des autres as-
pirations de l'humanit, c'est parce que l'illumination essentielle inh-
rente sa propre activit positive lui fait ici dfaut. Nous pouvons la li-
mite concevoir une ralisation positive ou absolue du bonheur, parce que
le cur, qui possde ce sens inn du bonheur, a sa propre certitude,
parce qu'il est capable d'avoir la foi et que notre mental peut envisager
l'limination de ce besoin insatisfait qui est la cause apparente de la souf-
france. Mais comment concevoir l'limination de la douleur dans la sen-
sation nerveuse ou de la mort dans la vie du corps ? Pourtant le rejet de
la douleur est un instinct imprieux des sensations, le rejet de la mort
une revendication imprieuse inhrente l'essence de notre vitalit. Mais
ces choses se prsentent notre raison comme des aspirations instinc-
tives, non comme des possibilits ralisables.
Cependant la mme loi doit pouvoir s'appliquer dans tous les cas.
L'erreur de la raison pratique est d'tre trop soumise au fait apparent
dont elle peut immdiatement sentir la ralit, et de manquer de courage
pour pousser l'examen des faits potentiels plus profonds jusqu' ses
conclusions logiques. Tout ce qui est, est la ralisation d'une potentialit
antrieure; la potentialit prsente est l'indication d'une ralisation fu-
ture. Et dans ce cas particulier, les potentialits existent; car la matrise
des phnomnes dpend de la connaissance de leurs causes et de leurs
processus, et si nous connaissons les causes de l'erreur, de la peine, de la
douleur, de la mort, nous pouvons, avec quelque espoir de russir, nous
efforcer de les liminer. Car la connaissance est pouvoir et matrise.
En fait, nous poursuivons comme idal, aussi loin que possible,
l'limination de tous ces phnomnes ngatifs ou adverses. Nous cher-
chons constamment rduire les causes d'erreur, de douleur et de souf-
france. La science, mesure que son savoir augmente, rve de rgenter la
naissance et de prolonger indfiniment la vie, sinon de triompher enti-
rement de la mort. Mais n'envisageant que les causes extrieures ou se-
condaires, nous ne pouvons penser qu' tenir ces phnomnes distance
et non arracher, sa racine mme, ce contre quoi nous luttons. Et ainsi
nous sommes limits parce que notre effort se porte sur des perceptions
secondaires et non vers la connaissance fondamentale, et que nous
connaissons le procd des choses, et non leur essence. Nous arrivons de
la sorte une manipulation plus puissante des circonstances, pas une

54
relle matrise. Mais si nous pouvions saisir la nature et la cause essen-
tielles de l'erreur, de la souffrance et de la mort, nous pourrions esprer
en acqurir une matrise, non point relative, mais totale. Nous pourrions
mme esprer les liminer compltement et justifier l'instinct dominant
de notre nature par la conqute de ce bien, cette flicit, cette connais-
sance et cette immortalit absolus que nos intuitions peroivent comme
la condition vritable et ultime de l'tre humain.
L'ancien Vdnta nous offre une telle solution, dans la conception et
l'exprience du Brahman comme l'unique fait universel et essentiel, et de
la nature du Brahman comme Satchidnanda.
Dans ce point de vue, l'essence de toute vie est le mouvement d'une
existence universelle et immortelle, l'essence de toute sensation et de
toute motion est le jeu d'une flicit d'tre universelle et existant en soi,
l'essence de toute pense et de toute perception est le rayonnement d'une
vrit universelle imprgnant toute chose, l'essence de toute activit est
la progression d'un bien universel qui s'accomplit.
Mais le jeu, le mouvement se manifeste dans des formes multiples, des
tendances varies, dans une interaction d'nergies. La multiplicit rend
possible l'intervention d'un facteur dterminant et temporairement d-
formant : l'ego individuel; or l'ego, par nature, est une auto-limitation de
la conscience qui ignore dessein le reste de son jeu et se concentre ex-
clusivement sur une seule forme, une seule combinaison de tendances,
un seul champ du mouvement des nergies. L'ego est le facteur qui d-
termine les ractions d'erreur, de souffrance, de douleur, de mal, de
mort; car il donne ces valeurs des mouvements qui, autrement, au-
raient t reprsents dans leur relation juste avec l'unique Existence,
l'unique Flicit, l'unique Vrit, le Bien unique. En rtablissant la rela-
tion vraie, nous pouvons liminer les ractions dtermines par l'ego, les
rduisant finalement leurs vritables valeurs; et cela peut s'accomplir
par la juste participation de l'individu la conscience de la totalit, et la
conscience du transcendant que la totalit reprsente.
Dans le Vdnta ultrieur s'est introduite et enracine l'ide que l'ego
limit n'est pas seulement la cause des dualits mais la condition essen-
tielle de l'existence de l'univers. En nous dbarrassant de l'ignorance de
l'ego et des limites qui en rsultent, nous liminons effectivement les
dualits, mais nous liminons en mme temps notre existence dans le
mouvement cosmique. Et cela nous ramne la nature essentiellement
mauvaise et illusoire de l'existence humaine et la vanit de tout effort
vers la perfection dans la vie de ce monde. Un bien relatif, toujours li
son contraire, est tout ce que nous pouvons rechercher ici-bas. Mais si

55
nous acceptons l'ide plus vaste et plus profonde que l'ego n'est qu'une
reprsentation intermdiaire de quelque chose qui le dpasse, nous
chapperons cette consquence, et nous appliquerons le Vdnta pour
l'accomplissement de la vie, et pas seulement pour chapper la vie. La
cause et la condition essentielles de l'existence universelle est le Seigneur,
shwara ou Purusha, qui manifeste et habite les formes individuelles.
L'ego limit est seulement un phnomne de conscience intermdiaire,
ncessaire pour une certaine ligne de dveloppement. En suivant cette
ligne, l'individu peut atteindre ce qui est au-del de lui et qu'il repr-
sente, et continuer le reprsenter, non plus comme un ego obscurci et
limit, mais comme un centre du Divin et de la conscience universelle,
embrassant, utilisant toutes les dterminations individuelles et en les
transformant en une harmonie avec le Divin.
Ainsi le fondement de l'existence humaine dans l'univers matriel est
la manifestation de l'tre divin conscient dans la totalit de la Nature
physique. La condition de nos activits est l'mergence de cet tre
conscient dans une Vie, un Mental et un Supramental involus et invita-
blement volutifs; car c'est cette volution qui a permis l'homme
d'apparatre dans la Matire, et c'est cette volution qui lui permettra
progressivement de manifester Dieu dans le corps l'Incarnation uni-
verselle. La formation de l'ego est le facteur intermdiaire et dcisif qui
permet l'Unique d'merger, comme Multiplicit consciente, hors de
cette totalit gnrale et indtermine, obscure et sans forme que nous
appelons le subconscient, hridya samudra, le cur-ocan des choses, dans
le Rig-Vda. Les dualits la vie et la mort, la joie et la peine, le plaisir
et la douleur, la vrit et l'erreur, le bien et le mal sont les premires
formations de la conscience de l'ego, consquence naturelle et invitable
de sa tentative pour raliser l'unit dans sa propre construction artifi-
cielle, excluant l'intgralit de la vrit, du bien, de la vie et de la joie
d'tre dans l'univers. La dissolution de cette construction de l'ego par
l'ouverture de l'individu l'univers et Dieu, est le moyen de cet accom-
plissement suprme, dont la vie goste n'est qu'un prlude, tout comme
la vie animale n'tait qu'un prlude la vie humaine. La ralisation du
Tout dans l'individu par la transformation de l'ego limit en un centre
conscient de l'unit et de la libert divines, est le terme final de cet ac-
complissement. Et le dferlement de l'Existence, de la Vrit, du Bien et
de la Joie d'tre infinis et absolus sur la Multiplicit dans le monde, est le
rsultat divin vers lequel se dirigent les cycles de notre volution. Telle
est la naissance suprme que la Nature maternelle porte en son sein; c'est
cet enfantement que son labeur prpare.

56
8. Les Mthodes de la Connaissance Vdntique
Ce Moi secret en tous les tres n'est pas apparent, mais ceux qui ont la vision
subtile le voient au moyen de la suprme raison, qui est subtile.
Katha Upanishad. 1. 3.12.

Il nous faut maintenant dterminer comment ce Satchidnanda agit

dans le monde, et par quel processus ses rapports avec l'ego qui le repr-
sente se forment, puis s'accomplissent, car de ces rapports et de leur pro-
cessus dpendent toute la philosophie et la pratique d'une vie divine
pour l'homme.
Nous arrivons la conception et la connaissance d'une existence di-
vine en dpassant le tmoignage des sens et en perant les murs du men-
tal physique pour dcouvrir ce qui se trouve au-del. Tant que nous
nous bornons au tmoignage des sens et la conscience physique, nous
ne pouvons rien concevoir ni connatre, que ce monde matriel et ses
phnomnes. Mais nous possdons certaines facults qui permettent
notre mental de parvenir des conceptions que nous pouvons sans
doute, par ratiocination ou par le jeu vari de l'imagination, dduire des
faits du monde physique tels que nous les voyons, mais que ne justifient
aucune donne, ni aucune exprience physiques. Le premier de ces ins-
truments est la raison pure.
La raison humaine a une double action : mlange ou subordonne,
pure ou souveraine. La raison accepte une action mlange lorsqu'elle se
limite au cercle de notre exprience sensible, admet sa loi comme vrit
ultime et ne s'occupe que de l'tude des phnomnes, c'est--dire de
l'apparence des choses en leurs relations, leurs processus et leur utilit.
Cette action rationnelle est incapable de connatre ce qui est, elle ne
connat que l'apparence de l'tre, elle ne possde point de sonde pour ex-
plorer les profondeurs de l'tre et ne peut qu'tudier le champ du deve-
nir. La raison, en revanche, affirme la puret de son action quand, accep-
tant nos expriences sensibles comme point de dpart mais refusant les
limites que celles-ci lui imposent, elle passe au travers, juge et uvre en
toute libert, s'efforant de parvenir des concepts gnraux et inva-
riables qui s'attachent non point l'apparence des choses, mais ce qui
se tient derrire les apparences. Elle peut arriver ses fins par un juge-
ment direct, en passant immdiatement de l'apparence ce qui se trouve
derrire, et dans ce cas, le concept auquel elle parvient peut sembler r-
sulter de l'exprience sensible et en dpendre, bien que ce soit en ralit
une perception de la raison uvrant selon sa propre loi. Mais les

57
perceptions de la raison pure et c'est l leur action plus caractristique
peuvent aussi prendre l'exprience initiale comme un simple prtexte,
et la laisser loin derrire elles avant d'atteindre leur rsultat, tel point
que ce dernier peut nous apparatre comme le contraire de ce que notre
exprience sensible cherche nous imposer. Ce mouvement est lgitime
et indispensable, parce que notre exprience normale, non seulement ne
couvre qu'une faible part de la ralit universelle, mais, dans les limites
de son propre domaine, se sert d'instruments dfectueux et nous donne
des poids et mesures errons. Il nous faut dpasser cette exprience,
l'carter et souvent refuser ce qu'elle voudrait nous imposer, si nous vou-
lons arriver des conceptions plus adquates de la vrit des choses. Le
pouvoir de corriger les erreurs du mental sensoriel en recourant la rai-
son est l'un des plus prcieux que l'homme ait dvelopps, et c'est en cela
que rside avant tout sa supriorit parmi ls tres terrestres.
L'usage complet de la raison pure nous fait finalement passer de la
connaissance physique la connaissance mtaphysique. Mais en eux-
mmes les concepts de la connaissance mtaphysique ne satisfont pas
pleinement aux exigences de notre tre intgral. Sans doute sont-ils en-
tirement satisfaisants pour la raison pure elle-mme, car ils sont juste-
ment le matriau de sa propre existence. Mais notre nature voit toujours
les choses sous un double regard : en tant qu'ides et en tant que faits;
chaque concept est par consquent incomplet pour nous et presque irrel
pour une partie de notre nature tant qu'il n'est pas devenu une exp-
rience. Mais les vrits dont il s'agit ici sont d'un ordre qui chappe
notre exprience normale. Par nature, elles sont " au-del de la percep-
tion des sens mais peuvent tre perues par la raison ". Une autre facult
d'exprience est donc ncessaire, qui puisse satisfaire aux exigences de
notre nature et, puisque nous touchons ici au supraphysique, nous ne
pourrons l'obtenir que par un prolongement de l'exprience
psychologique.
En un sens, toute notre exprience est psychologique, puisque mme
ce que nous recevons par les sens n'a pour nous de signification et de va-
leur qu'une fois traduit dans les termes du mental sensoriel, le Manas de
la terminologie philosophique indienne. Le Manas, disent nos philo-
sophes, est le sixime sens. Mais nous pouvons aller jusqu' dire que
c'est l'unique sens et que les autres, la vision, l'oue, le toucher, l'odorat et
le got, sont simplement des spcialisations du mental sensoriel qui, bien
qu'il utilise habituellement les organes des sens pour fonder son exp-
rience, les dpasse nanmoins et peut avoir une exprience directe, qui
caractrise son action. Il s'ensuit que l'exprience psychologique, telle la

58
cognition rationnelle, est capable en l'homme d'une double action : m-
lange ou subordonne, pure ou souveraine. L'action mlange a lieu
d'ordinaire quand le mental cherche prendre conscience du monde ex-
trieur, de l'objet; l'action pure, quand il cherche prendre conscience de
lui-mme, du sujet. Dans la premire activit, il dpend des sens et forme
ses perceptions d'aprs leur tmoignage; dans la seconde, il agit en lui-
mme et prend directement conscience des choses par une sorte
d'identit avec elles. C'est ainsi que nous sommes conscients de nos mo-
tions ; comme on l'a dit pertinemment, nous sommes conscients de la co-
lre parce que nous devenons la colre. C'est ainsi galement que nous
devenons conscients de notre propre existence; et l, la nature de
l'exprience comme connaissance par identit nous apparat clairement.
En ralit, toute exprience, dans sa nature secrte, est connaissance par
identit ; mais son vrai caractre nous est dissimul, car nous nous
sommes spars du reste du monde par exclusion, en nous distinguant
comme sujets et en considrant tout le reste comme objet, et nous
sommes obligs de mettre au point des mthodes et des organes qui
nous permettent d'entrer nouveau en communion avec tout ce que
nous avons exclu. Il faut que la connaissance directe par identit
consciente soit remplace par la connaissance indirecte que le contact
physique et la sympathie mentale semblent susciter. Cette limitation est
une cration fondamentale de l'ego et un exemple de la mthode qu'il a
toujours suivie : partir d'une fausset originelle et recouvrir la vraie vri-
t des choses de faussets contingentes qui, pour nous, deviennent des
vrits pratiques de relation.
Ce caractre de la connaissance mentale et sensorielle telle qu'elle est
prsent organise en nous, prouve que nos limitations actuelles ne sont
pas une invitable ncessit. Elles rsultent d'une volution o le mental
s'est habitu dpendre de certains fonctionnements physiologiques et
de leurs ractions pour entrer normalement en relation avec l'univers
matriel. Ds lors, et bien qu'en rgle gnrale nous devions, pour
prendre conscience du monde extrieur, recourir au moyen indirect des
organes sensoriels, et que notre exprience de la vrit des choses et des
hommes soit limite ce que les sens nous en transmettent, cette rgle
n'est pourtant que la rgularit d'une habitude dominante. Le mental
pourrait et cela lui deviendrait naturel si l'on pouvait le persuader de
s'affranchir de la domination de la matire, de n'y plus consentir
prendre connaissance des objets des sens directement, sans l'aide des or-
ganes sensoriels. C'est ce qui se produit dans les expriences d'hypnose
et les phnomnes psychologiques du mme ordre. Notre conscience de

59
veille tant dtermine et limite par l'quilibre que la vie, en voluant,
labore entre le mental et la matire, cette connaissance directe est
d'habitude impossible dans notre tat de veille ordinaire ; il faut donc la
susciter en prcipitant le mental de veille dans un tat de sommeil qui li-
bre le mental vrai ou subliminal. Le mental peut alors affirmer son vri-
table caractre, savoir qu'il est le seul sens autonome, libre d'appliquer
aux objets des sens son action pure et souveraine, au lieu d'une action
mlange et subordonne. Et l'extension de cette facult n'est pas relle-
ment impossible, elle est seulement plus difficile dans notre tat de veille
comme le savent tous ceux qui ont pu aller assez loin sur certains che-
mins de l'exprience psychologique.
L'action souveraine du mental sensoriel peut servir dvelopper
d'autres sens que les cinq que nous utilisons ordinairement. Par exemple,
il est possible de dvelopper le pouvoir d'valuer exactement, sans re-
courir aucun moyen physique, le poids d'un objet que nous tenons
dans nos mains. Le sens du contact et de la pression sert ici simplement
de point de dpart, exactement de la mme faon que la raison pure uti-
lise les donnes de l'exprience sensorielle ; mais ce n'est pas vraiment le
sens du toucher qui permet au mental d'valuer le poids; le mental
trouve la juste mesure grce sa perception indpendante, il ne se sert
du toucher que pour entrer en rapport avec l'objet. Or il en est du mental
sensoriel comme de la raison pure : il peut prendre l'exprience senso-
rielle comme simple point de dpart, et progresser vers une connaissance
qui n'a aucun rapport avec les organes des sens et contredit souvent leur
tmoignage. Et ce prolongement des facults ne se borne pas aux appa-
rences et aux surfaces. Une fois que, par l'un quelconque de nos sens,
nous avons tabli un contact avec un objet extrieur, il est possible
d'appliquer le Manas de faon prendre conscience du contenu de
l'objet, par exemple recevoir ou percevoir les penses ou les sentiments
d'autres personnes sans l'aide d'aucune parole, d'aucun geste, d'aucune
action ou expression du visage, perception qui peut mme contredire ces
donnes toujours partielles et souvent trompeuses. Finalement, par un
usage des sens intrieurs c'est--dire des pouvoirs sensoriels en eux-
mmes, en leur activit purement mentale ou subtile, par opposition
l'activit physique qui, elle, n'est qu'une slection, pour les desseins de la
vie extrieure, partir de leur action gnrale et complte , nous pou-
vons prendre connaissance des expriences sensorielles, de l'apparence
et de l'image de choses autres que celles qui relvent de l'organisation de
notre milieu matriel. Bien que le mental les accueille avec hsitation et
scepticisme, parce qu'ils sont anormaux par rapport au plan habituel de

60
notre vie et de notre exprience ordinaires, qu'il est difficile de les mettre
en uvre, plus difficile encore de les systmatiser pour en faire un en-
semble pratique et ordonn d'instruments, tous ces prolongements des
facults doivent cependant tre admis, puisqu'ils sont l'invariable abou-
tissement de toute tentative pour largir le champ de notre conscience
superficiellement active, que ce soit par un certain effort naturel et un ef-
fet fortuit et dsordonn, ou par une pratique scientifique bien rgle.
Aucun d'entre eux, cependant, ne conduit au but que nous nous pro-
posons : l'exprience psychologique de ces vrits qui sont " au-del de la
perception des sens, mais peuvent tre perues par la raison ", buddhigr-
hyam atndriyam. Ils ne font que nous donner un plus vaste champ de
phnomnes et des moyens plus efficaces pour observer ceux-ci. La vri-
t des choses nous chappe toujours et dpasse les sens. Nanmoins,
conformment une rgle saine inhrente la constitution mme de
l'existence universelle, s'il y a des vrits accessibles la raison, il doit y
avoir aussi, quelque part dans l'organisme qui possde cette raison, un
moyen de les atteindre ou de les vrifier par l'exprience. Le seul moyen
mental qui nous reste, est un prolongement de cette forme de connais-
sance par identit qui nous rend conscients de notre propre existence.
C'est en ralit sur une perception de nous-mmes plus ou moins
consciente, plus ou moins prsente notre entendement, qu'est fonde la
connaissance du contenu de notre moi. Ou, pour le formuler d'une faon
plus gnrale, la connaissance du contenant contient la connaissance du
contenu. Ds lors, si nous pouvons tendre notre prise de conscience
mentale de nous-mmes une prise de conscience du Moi qui est au-de-
l et hors de nous, l'tman ou le Brahman des Upanishad, nous pour-
rons, dans notre exprience, entrer en possession des vrits qui forment
le contenu de l'tman ou du Brahman dans l'univers. C'est sur cette pos-
sibilit que s'est fond le Vdnta indien. Par la connaissance du Moi, il a
cherch la connaissance de l'univers.
Mais il a toujours considr l'exprience mentale et les concepts de la
raison, mme leur plus haut degr, comme des reflets dans des identifi-
cations mentales, et non comme la suprme identit existant en soi. Il
nous faut dpasser le mental et la raison. La raison active dans notre
conscience de veille n'est qu'un intermdiaire entre le Tout subconscient
d'o part notre volution ascendante et le Tout supraconscient vers le-
quel elle nous porte. Le subconscient et le supraconscient sont deux for-
mulations diffrentes du mme Tout. Le matre mot du subconscient est
la Vie, le matre mot du supraconscient est la Lumire. Dans le subcons-
cient, la connaissance ou la conscience sont involues dans l'action, car

61
l'action est l'essence de la Vie. Dans le supraconscient, l'action rintgre
la Lumire et ne contient plus la connaissance involue, mais est elle-
mme contenue dans une suprme conscience. Ils ont en commun la
connaissance intuitive fonde sur l'identit consciente ou effective entre
ce qui connat et ce qui est connu ; c'est un mme tat d'existence en soi
o le connaissant et le connu sont unifis dans la connaissance. Mais
dans le subconscient, l'intuition se manifeste et s'effectue dans l'action, et
la connaissance ou identit consciente est entirement, ou plus ou moins,
dissimule dans l'action. Dans le supraconscient, au contraire, la Lumire
tant la loi et le principe, l'intuition se manifeste dans sa vraie nature
comme connaissance mergeant de l'identit consciente, et l'action effec-
tue en est plutt l'accompagnement ou la consquence ncessaire, et ne
se fait plus passer pour le fait primordial. Entre ces deux tats, la raison
et le mental agissent comme des intermdiaires qui permettent l'tre de
librer la connaissance de son emprisonnement dans l'acte et de la prpa-
rer reprendre sa primaut essentielle. Quand la conscience de soi dans
le mental, applique la fois au contenant et au contenu, notre moi et
au moi d'autrui, s'exhausse en l'identit lumineuse et manifeste, la raison
change elle aussi et revt la forme de la connaissance intuitive lumi-
neuse en soi. C'est le plus haut tat possible de notre connaissance, o le
mental s'accomplit dans le supramental.
Tel est le plan de l'entendement humain sur lequel se sont difies les
conclusions du plus ancien Vdnta. Il n'est pas dans mon propos
d'examiner en dtail les rsultats auxquels les sages d'antan sont parve-
nus en s'appuyant sur cette base, mais il est ncessaire de passer brive-
ment en revue certaines de leurs principales conclusions dans la mesure
o elles concernent le problme de la Vie divine qui, seul, nous occupe
prsent. Car c'est dans ces ides que nous trouverons le meilleur fonde-
ment, parmi ceux qui existent dj, pour ce que nous cherchons recons-
truire ; et si, comme pour toute connaissance, il faut que l'ancienne ex-
pression soit dans une certaine mesure remplace par une expression
nouvelle, adapte la mentalit rcente, et que l'ancienne lumire se
fonde en une lumire nouvelle, comme l'aube succde l'aube, c'est
nanmoins en prenant pour capital de base le trsor ancien, ou ce que
nous en pouvons recouvrer, que nous parviendrons le mieux amasser
les plus larges gains dans notre nouveau commerce avec l'Infini qui ne
change jamais tout en changeant sans cesse.
Sad Brahman,, l'Existence pure, indfinissable, infinie, absolue, est le
dernier concept auquel parvient l'analyse vdntique dans sa vision de
l'univers, la Ralit fondamentale que l'exprience vdntique dcouvre

62
derrire tout le mouvement et toute la formation qui constituent la rali-
t apparente. Il est vident que, lorsque nous nonons cette conception,
nous dpassons tout fait ce que notre conscience ordinaire et notre ex-
prience normale contiennent ou certifient. Les sens et le mental senso-
riel n'ont pas la moindre notion de ce que peut tre une existence pure
ou absolue. Notre exprience sensorielle ne nous parle que de forme et
de mouvement. Les formes existent, mais leur existence n'est pas pure;
au contraire, elle est toujours mlange, combine, agrge, relative.
Lorsque nous pntrons en nous-mmes, nous pouvons nous dbarras-
ser de la forme prcise, mais non pas du mouvement, ni du changement.
Mouvement de Matire dans l'Espace, mouvement de changement dans
le Temps, telle semble tre la condition de l'existence. Certes, on peut
dire, si l'on veut, que c'est l l'existence, et que l'ide d'existence en soi ne
correspond aucune ralit que l'on puisse dcouvrir. Tout au plus, dans
le phnomne de la conscience de soi, ou l'arrire-plan, avons-nous
parfois un aperu de quelque chose d'immobile et d'immuable, quelque
chose, que nous percevons vaguement ou imaginons tre nous-mmes
par-del toute vie et toute mort, par-del tout changement, toute forma-
tion et toute action. L, se trouve en nous l'unique porte qui, parfois,
s'ouvre toute grande sur la splendeur d'une vrit au-del et, avant de se
refermer, laisse un rayon nous toucher lumineuse suggestion la-
quelle, si nous avons force et fermet, nous pouvons nous attacher dans
notre foi et dont nous pouvons faire un point de dpart pour un jeu de la
conscience diffrent de celui du mental sensoriel, pour le jeu de
l'Intuition.
Un examen attentif, en effet, nous permettra de constater que
l'Intuition est notre premier instructeur. L'Intuition est toujours l, voile
derrire nos oprations mentales. Elle apporte l'homme ces brillants
messages de l'Inconnu qui marquent le dbut de sa connaissance sup-
rieure. La raison intervient ensuite seulement pour voir quel profit elle
peut tirer de cette moisson de lumire. C'est l'Intuition qui nous donne
l'ide qu'il existe quelque chose derrire et par-del tout ce que nous
connaissons et semblons tre, qui poursuit l'homme et contredit toujours
sa raison infrieure et toute son exprience normale et qui l'incite for-
muler cette perception sans forme en des ides plus positives ides de
Dieu, d'Immortalit, de Ciel, et tant d'autres par lesquelles nous nous
efforons de l'exprimer pour le mental. Car l'Intuition est aussi forte que
la Nature elle-mme, elle a jailli de son me et n'a cure des contradictions
de la raison ou des dmentis de l'exprience. Elle connat ce qui est parce
qu'elle est cela, parce qu'elle-mme fait partie de cela et vient de cela, et

63
ne le livrera pas au jugement de ce qui ne fait que devenir et paratre. Ce
dont nous parle l'Intuition n'est pas tant l'Existence que l'Existant, car elle
provient de cet unique point de lumire en nous qui fait sa force, cette
porte qui s'ouvre parfois dans notre conscience de nous-mmes. L'ancien
Vdnta saisit ce message de l'Intuition et le formula dans les trois
grandes affirmations des Upanishad : " Je suis Lui ", " Tu es Cela, Sveta-
ketu ", " Tout ceci est le Brahman ; ce Moi est le Brahman. "
Mais l'Intuition, par la nature mme de son action en l'homme, uvre
en fait de derrire le voile; active surtout dans les parties les moins clai-
res, les moins organises de son tre, et servie devant le voile, dans
l'troite lumire qu'est notre conscience de veille, seulement par des ins-
truments incapables d'assimiler pleinement ses messages, elle ne peut
nous donner la vrit sous cette forme ordonne et bien exprime
qu'exige notre nature. Pour pouvoir raliser en nous une telle plnitude
de connaissance directe, il faudrait qu'elle s'organise dans notre tre de
surface et y assume le rle principal. Mais dans notre tre de surface, ce
n'est pas l'Intuition, c'est la Raison qui est organise et qui nous aide
mettre en ordre nos perceptions, nos penses et nos actions. C'est pour-
quoi l'ge de la connaissance intuitive, reprsente par la plus ancienne
pense vdntique, celle des Upanishad, dut faire place l'ge de la
connaissance rationnelle; l'criture inspire cda le pas la philosophie
mtaphysique, de mme que, par la suite, la philosophie mtaphysique
dut faire place la Science exprimentale. Messagre du supraconscient,
la pense intuitive qui, de ce fait, est notre plus haute facult, fut sup-
plante par la raison pure ; mais celle-ci n'est qu'une sorte de dput vi-
vant sur les hauteurs moyennes de notre tre ; et elle fut son tour sup-
plante provisoirement par l'action mlange de la raison qui vit dans
nos plaines et en basse altitude, et dont la vision ne dpasse pas l'horizon
de l'exprience que peuvent nous apporter le mental physique et les sens
physiques ou tout ce que nous sommes capables d'inventer pour leur ve-
nir en aide. Et ce processus qui semble tre une descente, est en ralit un
cycle de progrs. Car dans chaque cas, la facult infrieure est oblige de
reprendre tout ce qu'elle peut assimiler de ce que la facult suprieure
avait dj donn et d'essayer de le rtablir par ses propres mthodes.
Cette tentative lui permet d'largir son propre champ, et finalement elle
arrive s'adapter avec plus de souplesse et plus d'ampleur aux facults
suprieures. Sans cette succession et cette tentative d'assimilation spa-
re, nous serions contraints de rester sous la domination exclusive d'une
partie de notre nature, tandis que le reste demeurerait rprim et ind-
ment asservi ou isol dans son domaine et, par suite, insuffisamment

64
dvelopp. Grce cette succession et ces tentatives spares, l'quilibre
est rtabli ; une plus complte harmonie des parties qui, en nous, pos-
sdent la connaissance, se prpare.
Cette succession, nous la trouvons dans les Upanishad et dans les phi-
losophies indiennes ultrieures. Les sages du Vda et du Vdnta se
fiaient entirement l'intuition et l'exprience spirituelle. C'est par er-
reur que les rudits parlent quelquefois de grands dbats ou de grandes
discussions dans les Upanishad. Chaque fois qu'il semble y avoir contro-
verse, ce n'est pas sur la discussion, la dialectique ou le raisonnement lo-
gique qu'elle s'appuie, mais elle compare intuitions et expriences, et la
moins lumineuse cde la place la plus lumineuse, la plus troite et la
plus imparfaite, ou la moins essentielle, la plus globale, la plus parfaite,
la plus essentielle. La question qu'un sage pose l'autre est : " Que
connais-tu ? ", non " Que penses-tu ? " ni " quelle conclusion ton
raisonnement t'a-t-il conduit ? " Nulle part dans les Upanishad, nous ne
trouvons trace d'un raisonnement logique invoqu pour soutenir les v-
rits du Vdnta. Les sages semblent admettre que l'Intuition doit tre
corrige par une intuition plus parfaite ; le raisonnement logique n'en
peut tre le juge.
Et pourtant, 'la raison humaine exige sa propre satisfaction, par sa
propre mthode. C'est pourquoi, lorsque s'ouvrit l'ge de la spculation
rationaliste, les philosophes indiens, respectant l'hritage du pass, ado-
ptrent une double attitude l'gard de la Vrit qu'ils recherchaient.
Dans la Shruti, ces premiers rsultats de l'Intuition ou, comme ils prf-
raient l'appeler, de la Rvlation inspire, ils reconnurent une autorit
suprieure la Raison. Mais en mme temps, ils partirent de la Raison et
mirent l'preuve les rsultats qu'elle leur donnait, ne tenant pour va-
lables que les conclusions confirmes par l'autorit suprme. Ainsi
vitrent-ils, jusqu' un certain point, le grand dfaut de la mtaphysique
: sa tendance batailler dans les nuages, parce qu'elle traite les mots
comme s'il s'agissait de faits impratifs et non de symboles que l'on doit
toujours soigneusement examiner et constamment ramener au sens de ce
qu'ils reprsentent. Ils cherchrent d'abord, au centre de leurs spcula-
tions, rester proches de l'exprience la plus haute et la plus profonde,
procdant avec le consentement unanime des deux grandes autorits, la
Raison et l'Intuition. Nanmoins, dans la pratique, la tendance naturelle
de la Raison affirmer sa suprmatie l'emporta sur la thorie qui lui as-
signe une place secondaire. D'o la naissance d'coles opposes, toutes
fondes thoriquement sur le Vda, dont elles utilisaient les textes
comme armes pour se battre les unes contre les autres. La plus haute

65
Connaissance intuitive voit les choses comme un tout, dans leur en-
semble, et les dtails ne sont pour elle que des aspects du tout indivi-
sible; elle est naturellement porte vers la synthse immdiate et vers
l'unit de la connaissance. La Raison, au contraire, procde par analyse et
division et assemble les faits de manire former un tout; mais dans
l'assemblage ainsi constitu se trouvent des opposs, des anomalies, des
incompatibilits logiques, et la tendance naturelle de la Raison est; d'en
affirmer certains et de nier ceux qui contredisent les conclusions qu'elle a
choisies, afin de pouvoir former un systme parfaitement cohrent. Ainsi
fut brise l'unit de la premire connaissance intuitive, et l'ingniosit
des logiciens a toujours su dcouvrir des astuces, des mthodes
d'interprtation, des normes aux valeurs variables, grce auxquelles ils
purent pratiquement se dbarrasser des textes gnants de l'criture et se
livrer en toute libert leurs spculations mtaphysiques.
Toutefois, les principales conceptions du plus ancien Vdnta furent
en partie prserves dans les divers systmes philosophiques, et l'on fit
de temps en temps des efforts pour les combiner nouveau en quelque
image de l'ancienne universalit, de l'ancienne unit de la pense intui-
tive. Et derrire chacune de ces penses, survcut, sous des formes di-
verses, la mme conception fondamentale du Purusha, de l'tman, ou
du Sad Brahman, le pur Existant des Upanishad, souvent transform par
la raison en une ide ou un tat psychologique, mais portant encore un
peu de son ancien contenu d'inexprimable ralit. Quelle peut tre la re-
lation entre ce mouvement du devenir que nous appelons le monde et
cette Unit absolue, et comment l'ego, qu'il soit le produit du mouve-
ment ou sa cause, peut-il retourner ce vrai Moi, cette Divinit ou
cette Ralit que proclame le Vdnta ? Telles sont les questions d'ordre
spculatif et pratique qui ont depuis toujours occup la pense de l'Inde.

66
9. Le Pur Existant
L'Un indivisible qui est pure existence.

Chndogya Upanishad. VI, 2; 1.

Lorsque nous dtournons notre regard de nos proccupations gostes

pour des intrts limits et fugaces et que nous considrons le monde
avec un calme dtachement, et une curiosit qui ne cherche que la Vrit,
nous commenons par percevoir une nergie illimite d'existence infinie,
de mouvement infini, d'activit infinie qui se dverse dans l'Espace sans
bornes, dans le Temps ternel une existence qui dpasse infiniment
notre ego, et tout ego, et toute collectivit d'ego : dans sa balance, les
grandioses crations des ges ne sont que la poussire d'un moment, et
dans sa somme incalculable, d'innombrables myriades n'ont pas plus de
valeur qu'un essaim drisoire. Instinctivement, nous agissons et sentons
et tissons les penses de notre vie comme si nous tions le centre de ce
formidable mouvement cosmique et que celui-ci devait servir nos int-
rts, nous aider ou nous nuire, ou que justifier nos apptits, nos mo-
tions, nos ides, nos normes gostes tait sa vritable tche, et notre pr-
occupation majeure. Lorsque nos yeux s'ouvrent, nous prenons
conscience que ce mouvement universel existe pour lui-mme et non
pour nous, qu'il a ses propres desseins gigantesques, sa propre ide com-
plexe et sans limites, son immense dsir ou son immense flicit qu'il
cherche satisfaire, ses propres normes vastes et prodigieuses, qui consi-
drent notre petitesse avec un sourire plein d'indulgence et d'ironie.
Mais ne passons pas pour autant l'autre extrme, et ne nous formons
pas une ide trop catgorique de notre insignifiance. Ce serait aussi faire
preuve d'ignorance et fermer les yeux sur les grandes ralits de
l'univers.
Pour ce Mouvement illimit, en effet, nous ne sommes pas sans impor-
tance. La science nous rvle quel soin minutieux, quelle ingniosit,
quelle intense concentration il prodigue la plus modeste comme la
plus grande de ses uvres. Cette puissante nergie est une mre gale et
impartiale, samam brahma, selon l'admirable expression de la Gta, et elle
tria. dans son mouvement autant d'intensit et de force pour former et
soutenir un systme solaire que pour organiser la vie d'une fourmilire.
C'est l'illusion de la dimension, de la quantit, qui nous amne consid-
rer que l'un est grand, et l'autre petit. Si, au contraire, nous considrons
non pas la masse quantitative, mais la force qualitative, nous dirons que

67
la fourmi est plus grande que le systme solaire o elle vit, et l'homme
plus grand que toute la Nature inanime prise dans son ensemble. Mais
cela est son tour l'illusion de la qualit. Lorsque nous passons au-del
et que nous examinons la seule intensit du mouvement dont qualit et
quantit sont des aspects, nous ralisons que ce Brahman demeure gale-
ment dans toutes les existences. Son tre est galement partag entre
tous, son nergie galement distribue tous, sommes-nous tent de
dire. Mais cela aussi est une illusion de la quantit. Le Brahman demeure
en tous, indivisible et pourtant comme divis et distribu. Et d'ailleurs
une perception plus attentive, qui n'est pas domine par les concepts in-
tellectuels mais pntre par l'intuition et culmine dans la connaissance
par identit, nous rvlera que la conscience de cette nergie infinie est
autre que notre conscience mentale, qu'elle est indivisible et qu'elle
donne, non pas une part gale d'elle-mme, mais tout son tre, la fois et
en mme temps, au systme solaire et la fourmilire. Pour le Brahman,
il n'y a pas de tout et de parties, chaque chose est Lui tout entier et pro-
fite de la totalit du Brahman. Qualit et quantit diffrent, le moi est
gal. La forme, la manire et le rsultat de la force d'action varient
l'infini, mais l'nergie ternelle, premire et infinie est la mme en tout.
Dans leur pouvoir, la force qui sert crer l'homme fort n'est pas d'un io-
ta plus grande que la faiblesse qui sert crer le faible. L'nergie dpen-
se est aussi grande dans la rpression que dans l'expression, dans la n-
gation que dans l'affirmation, dans le silence que dans le son.
Ds lors, la premire valuation qu'il nous faille rectifier est celle du
rapport entre ce Mouvement infini, cette nergie d'existence qu'est le
monde, et nous-mmes. Pour le moment, nos comptes sont faux. Nous
sommes infiniment importants pour le Tout, mais pour nous, le Tout est
quantit ngligeable ; nous seuls sommes importants nos yeux. C'est l
le signe de l'ignorance originelle, racine de l'ego, de ne pouvoir penser
qu'en se mettant au centre, comme si l'ego tait le Tout, et de n'accepter,
de ce qui n'est pas lui-mme, que ce qu'il est mentalement dispos ad-
mettre ou ce que les chocs de son milieu le forcent reconnatre. Mme
lorsqu'il commence philosopher, n'affirm-t-il pas que le monde n'existe
qu'en sa conscience et par elle ? Son propre tat de conscience ou ses
propres normes mentales sont pour lui la pierre de touche de la ralit ;
tout ce qui se trouve en dehors de son orbite ou de sa vision tend deve-
nir faux ou inexistant. Cette autosuffisance mentale de l'homme cre un
systme de fausse comptabilit qui nous empche de tirer la pleine et
juste valeur de la vie. Dans un certain sens, ces prtentions du mental et
de l'ego humains reposent sur une vrit, mais celle-ci n'merge qu'au

68
moment o le mental a reconnu son ignorance et o l'ego s'est soumis au
Tout et a perdu en lui son affirmation de soi spare. Reconnatre que
nous, ou plutt les rsultats et les apparences que nous appelons nous-
mmes, ne sommes qu'un mouvement partiel de ce Mouvement infini et
que c'est cet infini qu'il nous faut connatre, qu'il nous faut tre consciem-
ment et accomplir fidlement, est le commencement d'une existence vri-
table. Reconnatre que, dans notre vrai moi, nous ne faisons qu'un avec le
mouvement total et ne lui sommes ni infrieurs ni subordonns, est
l'autre aspect du compte, et il est ncessaire de l'exprimer dans notre fa-
on d'tre, de penser, de sentir et d'agir afin de parvenir la culmination
d'une existence vritable ou divine.
Mais pour rgler le compte, nous devons savoir ce qu'est ce Tout, cette
nergie infinie et toute-puissante. Et nous voil confronts une nou-
velle complication. En effet, comme la raison pure et, semble-t-il, le V-
dnta nous l'affirment, de mme que nous sommes subordonns au
Mouvement et en reprsentons un aspect, de mme le mouvement est-il
subordonn quelque chose d'autre que lui-mme dont il est un aspect,
une grande Stabilit, sthnu, hors du temps et de l'espace, immuable,
inpuisable et inpuise, non agissante bien qu'elle contienne toute cette
action, non pas nergie, mais existence pure. Ceux qui voient seulement
cette nergie cosmique peuvent certes dclarer qu'il n'existe rien de tel :
notre ide d'une ternelle stabilit, d'une pure existence immuable est
une fiction de nos conceptions intellectuelles dcoulant d'une fausse ide
du stable : car il n'y a rien de stable ; tout est mouvement, et notre
conception du stable n'est qu'un artifice de notre conscience mentale,
pour que nos rapports pratiques avec le mouvement puissent s'tablir
partir d'une position sre. Il est ais de montrer que cela est vrai dans le
mouvement lui-mme. Rien n'y est stable. Tout ce qui semble station-
naire n'est qu'un bloc de mouvement, une formulation de l'nergie
l'uvre qui affecte notre conscience de telle sorte qu'elle parat immobile,
un peu comme la terre nous parat immobile, ou comme le train dans le-
quel nous voyageons semble immobile au milieu du paysage qui dfile.
Mais est-il galement vrai qu' la base de ce mouvement il n'y ait, pour le
soutenir, rien qui soit immobile et immuable ? Est-il vrai que l'existence
ne soit rien autre qu'une action de l'nergie ? Ou l'nergie n'est-elle pas
plutt un produit de l'Existence ?
Nous voyons aussitt qu'une telle Existence, si elle existe, doit, comme
l'nergie, tre infinie. Ni la raison, ni l'exprience, ni l'intuition, ni
l'imagination ne peuvent tmoigner pour nous de la possibilit d'un
terme ultime. Toute fin et tout dbut prsupposent quelque chose par-

69
del la fin ou le commencement. Parler d'une fin absolue, d'un commen-
cement absolu, n'est pas seulement contradictoire en soi, cela contredit
l'essence mme des choses, c'est une outrance, une fiction. L'infinit
s'impose aux apparences du fini par son inluctable existence en soi.
Mais c'est une infinit relativement au Temps et l'Espace, c'est une
dure ternelle, une expansion sans fin. La Raison pure va plus loin et,
considrant l'Espace et le Temps dans sa lumire incolore et austre, elle
fait ressortir que tous deux sont des catgories de notre conscience, des
conditions dans lesquelles nous organisons notre perception des phno-
mnes. Lorsque notre regard se porte sur l'existence en soi, l'Espace et le
Temps disparaissent. S'il y a expansion, elle n'est pas spatiale mais psy-
chologique; s'il y a dure, elle n'est pas temporelle mais psychologique ;
et ds lors il est facile de voir que cette expansion et cette dure ne sont
que des symboles reprsentant pour le mental quelque chose qui ne peut
se traduire en termes intellectuels, une ternit qui nous semble tre le
mme moment qui contient tout et est toujours nouveau, une infinit qui
nous parat tre le mme point sans tendue qui contient et imprgne
tout. Des termes aussi violemment contradictoires, qui expriment nan-
moins avec prcision quelque chose que nous percevons, indiquent en
outre que le mental et le langage ont dpass leurs limites naturelles et
s'efforcent d'exprimer une Ralit o leurs propres conventions et leurs
ncessaires oppositions disparaissent dans une ineffable identit.
Mais cette analyse est-elle juste ? Si l'Espace et le Temps disparaissent
ainsi, ne serait-ce pas plutt, tout simplement, parce que l'existence envi-
sage est une fiction de l'intellect, un fantastique Nant cr par la parole
et dont nous. nous efforons de faire une ralit conceptuelle? Nous tour-
nons nouveau nos regards vers cette Existence en soi, et nous disons :
non. Il y a, derrire le phnomne, quelque chose qui n'est pas seulement
infini mais indfinissable. D'aucun phnomne, d'aucune totalit de ph-
nomnes, nous ne pouvons dire de faon absolue : cela est. Mme si nous
rduisons tous les phnomnes un seul phnomne fondamental, uni-
versel et irrductible de mouvement ou d'nergie, nous n'obtenons qu'un
phnomne indfinissable. La conception mme du mouvement porte en
soi la potentialit du repos et se rvle tre l'activit d'une certaine exis-
tence; l'ide mme d'nergie en action porte en soi l'ide d'une nergie se
retenant d'agir; or une nergie absolue qui n'est pas en action est, pure-
ment et simplement, une existence absolue. Nous n'avons pas d'autre al-
ternative : ou bien une pure existence indfinissable ou bien une indfi-
nissable nergie en action, et, si cette dernire seule est vraie, si cette
nergie n'a aucune base stable ni aucune cause, c'est qu'elle est un

70
rsultat et un phnomne engendrs par l'action, par le mouvement qui,
seul, existe. Il n'y a donc pas d'Existence, ou il y a le Nant des boud-
dhistes, et l'existence n'est que l'attribut d'un phnomne ternel, de
l'Action, du Karma, du Mouvement. La raison pure affirme que cela
laisse insatisfaites ses perceptions, contredit sa vision fondamentale et,
par consquent, ne peut pas tre, car cela nous conduit la dernire
marche, l'arrt brutal d'une ascension qui laisse tout l'escalier sans sup-
port, suspendu dans le Vide.
Si cette Existence indfinissable, infinie, hors du temps et de l'espace
est, elle est ncessairement un pur absolu. On ne peut la rduire une ou
plusieurs quantits, elle ne peut se composer d'aucune qualit ou combi-
naison de qualits. Elle n'est ni un agrgat de formes, ni un substrat for-
mel de formes. Si toutes les formes, toutes les quantits, toutes les quali-
ts devaient disparatre, elle demeurerait. L'existence sans quantit, sans
qualit, sans forme n'est pas seulement concevable, c'est la seule chose
que nous puissions concevoir derrire ces phnomnes. Ncessairement,
lorsque nous disons qu'elle existe sans eux, nous voulons dire qu'elle les
dpasse, que c'est quelque chose en quoi ils pntrent de telle faon qu'ils
cessent d'tre ce que nous appelons forme, qualit, quantit, et hors de
quoi ils mergent comme forme, qualit et quantit dans le mouvement.
Ils ne disparaissent pas dans une forme unique, une qualit unique, une
quantit unique qui serait la base de tout le reste car il n'existe rien de
tel , mais en quelque chose qu'aucun de ces termes ne peut dfinir.
Ainsi, toutes les choses qui sont des conditions et des apparences du
mouvement, passent en Cela d'o elles sont venues, et l, pour autant
qu'elles y existent, deviennent quelque chose que ne peuvent plus d-
crire les termes qui leur conviennent dans le mouvement. Nous disons
donc que la pure existence est un Absolu que notre pense ne peut
connatre en soi, bien que nous puissions y revenir en une suprme iden-
tit qui transcende les termes de la connaissance. Le mouvement, au
contraire, est le domaine du relatif et, cependant, de par la dfinition
mme du relatif, toutes choses dans le mouvement contiennent l'Absolu,
sont contenues dans l'Absolu, sont l'Absolu. La relation entre les phno-
mnes de la Nature et l'ther fondamental qui est contenu en eux, qui les
constitue, les contient et qui est pourtant si diffrent d'eux qu'en y pn-
trant ils cessent d'tre ce qu'ils sont, constitue, selon le Vdnta, l'image
la plus reprsentative de cette identit .dans la diffrence qui existe entre
l'Absolu et le relatif.
Quand nous parlons de choses qui retournent leur origine, nous uti-
lisons ncessairement le langage de notre conscience temporelle et

71
devons nous garder de ses illusions. L'mergence du mouvement hors
de l'Immuable est un phnomne ternel, et c'est uniquement parce que
nous ne pouvons le concevoir dans ce moment sans commencement,
sans fin et toujours nouveau qu'est l'ternit de l'Intemporel, que nos no-
tions et nos perceptions sont obliges de le situer dans une ternit tem-
porelle de dures successives laquelle s'attache l'ide de l'ternelle r-
currence d'un commencement, d'un milieu et d'une fin.
Cependant, on peut dire que tout cela n'est valable qu'aussi longtemps
que nous acceptons les concepts de la raison pure et y demeurons sou-
mis. Or, les concepts de la raison n'ont pas force de loi. Nous devons ju-
ger l'existence non d'aprs ce que nous concevons mentalement, mais
d'aprs ce que nous voyons exister. Or la forme la plus pure, la plus libre
que revt notre perception intime de l'existence, ne nous rvle que mou-
vement. Seules deux choses existent : le mouvement dans l'Espace et le
mouvement dans le Temps. Le premier est objectif, le second, subjectif.
L'extension est relle, la dure est relle, l'Espace et le Temps sont rels.
Mme si nous parvenons passer au-del de l'extension dans l'Espace et
la percevoir comme un phnomne psychologique, comme une tenta-
tive du mental pour mettre l'existence sa porte en distribuant le tout
indivisible en un Espace conceptuel, nous ne pouvons passer au-del du
mouvement de .succession et de changement temporels. Car c'est la sub-
stance mme de notre conscience. Comme nous-mmes, le monde est un
mouvement qui progresse et s'accrot sans cesse en intgrant toutes les
successions du pass dans un prsent qui se reprsente nous comme le
commencement de toutes les successions venir un commencement,
un prsent qui nous chappe toujours parce qu'il n'existe pas, ayant pri
avant que de natre. Ce qui est, c'est l'ternelle et indivisible succession
du Temps emportant dans son flux un mouvement progressif de
conscience galement indivisible. Ainsi, la dure, mouvement et change-
ment ternellement successifs dans le Temps, est-elle le seul absolu. Le
devenir seul est l'tre.
En ralit, cette opposition entre la perception intime et concrte de
l'tre et les fictions conceptuelles de la Raison pure est fallacieuse. dire
vrai, si l'intuition, en ce domaine, contredisait rellement l'intelligence,
nous ne pourrions soutenir avec assurance un simple raisonnement
conceptuel contre une perception intime fondamentale. Mais ce recours
l'exprience intuitive est incomplet. Celle-ci n'est valable que dans la me-
sure o elle progresse, et se fourvoie lorsqu'elle s'arrte au seuil de
l'exprience intgrale. Tant que l'intuition se fixe seulement sur ce que
nous devenons, nous nous voyons comme une continuelle progression

72
de mouvement et de changement de conscience dans l'ternelle succes-
sion du Temps. Nous sommes le fleuve, la flamme de l'image boud-
dhique. Mais il y a une suprme exprience et une suprme intuition par
lesquelles nous passons derrire notre moi de surface et dcouvrons que
ce devenir, ce changement, cette succession ne sont qu'un mode de notre
tre et qu'il y a quelque chose en nous qui n'est nullement impliqu dans
le devenir. Non seulement nous pouvons avoir l'intuition de ce qui est
stable et ternel en nous, non seulement nous pouvons en avoir un aper-
u par une exprience derrire le voile des devenirs au flux incessant,
mais nous pouvons nous y retirer et y vivre entirement, effectuant ainsi
un changement complet dans notre vie extrieure, dans notre attitude et
notre action sur le mouvement du monde. Et cette stabilit en laquelle
nous pouvons vivre ainsi, est prcisment celle que la Raison pure nous
a dj donne, bien que l'on puisse y atteindre sans aucun raisonnement,
sans savoir au pralable ce qu'elle est elle est pure existence, ternelle,
infinie, indfinissable, non affecte par la succession du Temps, non im-
plique dans l'expansion de l'Espace, par-del la forme, la quantit, la
qualit. Moi unique et absolu.
Le pur existant est donc un fait, et pas simplement un concept ; il est la
ralit fondamentale. Mais htons-nous d'ajouter que le mouvement,
l'nergie, le devenir sont aussi un fait, une ralit. L'intuition suprme et
l'exprience qui y correspond peuvent corriger l'autre ralit, peuvent la
dpasser, ou la suspendre, mais non point l'abolir. Nous avons par
consquent deux faits fondamentaux : la pure existence et l'existence cos-
mique, un fait d'tre, un fait de Devenir. Nier l'un ou l'autre est facile ;
reconnatre les faits de la conscience et dcouvrir ce qui les relie est la sa-
gesse vritable et fconde.
La stabilit et le mouvement, ne l'oublions pas, ne sont que nos repr-
sentations psychologiques de l'Absolu, de mme que l'unit et la multi-
tude. L'Absolu est par-del la stabilit et le mouvement, comme il est
par-del l'unit et la multiplicit. Mais il prend son assise ternelle en
l'un et le stable, et tourbillonne autour de lui-mme infiniment, inconce-
vablement, fermement tabli dans le mouvant et le multiple. L'existence
cosmique est la danse extatique de Shiva qui multiplie innombrablement
le corps du Dieu rendu visible : elle laisse cette pure existence prcis-
ment l o elle tait et telle qu'elle tait, est et sera toujours; son seul ob-
jet absolu est la joie de la danse.
Mais comme il nous est impossible de dcrire ou de nous faire une
ide de l'absolu en soi, par-del la stabilit et le mouvement, par-del
l'unit et la multitude et ce n'est pas non plus notre affaire , il nous

73
faut accepter le double fait, admettre et Shiva et Kl et chercher savoir
ce qu'est cet incommensurable Mouvement dans l'Espace et le Temps par
rapport cette pure Existence hors du Temps et de l'Espace, une et
stable, laquelle ne peuvent s'appliquer ni la mesure ni l'absence de me-
sure. Nous avons vu ce que la Raison pure, l'intuition et l'exprience ont
dire de la pure Existence, de Sat; mais qu'ont-elles dire de la Force, du
Mouvement, de la Shakti ?
La premire question que nous devons nous poser est donc la suivante
: cette Force est-elle simplement force, simplement une nergie inintelli-
gente de mouvement, ou bien la conscience qui semble en merger dans
ce monde matriel o nous vivons est-elle, non pas simplement l'un de
ses rsultats phnomnaux, mais plutt sa vraie nature secrte? En
termes vdntiques, la Force est-elle simplement Prakriti, seulement le
mouvement d'une action et d'un processus, ou la Prakriti est-elle relle-
ment un pouvoir de Chit, en sa force naturelle de conscience-de-soi cra-
trice? Tout le reste dpend de ce problme essentiel.

74
10. La Force Consciente
Ils contemplrent la force en soi de l'tre divin cache profondment par ses
propres modes conscients d'action.
Shvetshvatara Upanishad. I. 3.
C'est lui qui veille en ceux qui dorment.
Katha Upanishad. II. 2. 8.

Toute existence phnomnale se rduit une Force, un mouvement

d'nergie qui revt des formes plus ou moins matrielles, plus ou moins
grossires ou subtiles, pour se reprsenter sa propre exprience. Jadis,
la pense humaine recourait certaines images, pour essayer de com-
prendre et de percevoir la ralit de cette origine et de cette loi d'tre.
Elle se reprsentait cette existence infinie de la Force comme un ocan,
initialement au repos et donc priv de formes ; mais la premire pertur-
bation, la premire bauche de mouvement ncessite la cration de
formes, et c'est la semence d'un univers.
La Matire est la reprsentation de la force que peut le plus facilement
comprendre notre intelligence modele par les contacts dans la Matire
auxquels rpond un mental involu dans le cerveau matriel. Selon les
physiciens de l'Inde antique, l'tat lmentaire de la Force matrielle est
une condition de pure extension matrielle dans l'Espace, dont la pro-
prit particulire est la vibration que figure pour nous le phnomne du
son. Mais dans cet tat thr, la vibration ne suffit pas pour crer des
formes. Il doit d'abord y avoir quelque obstruction dans le flot de cet
ocan de Force, une contraction et une expansion, un jeu de vibrations,
une collision de forces afin de crer de premires relations fixes et des ef-
fets mutuels. La Force matrielle modifiant son tat initial, celui d'ther,
en revt un second, appel arien dans le langage d'antan, et dont la pro-
prit spcifique est de permettre le contact entre les forces, contact qui
est la base de toutes les relations matrielles. Cependant, ce ne sont pas
encore des formes relles, mais seulement des forces variables. Un prin-
cipe sustentateur est ncessaire. Ce principe est fourni par une troisime
modification de la Force primitive, dont le principe de la lumire, de
l'lectricit, du feu et de la chaleur est pour nous la manifestation carac-
tristique. Mme alors, certains types de force peuvent prserver leur ca-
ractre et leur action propres, mais il n'existe pas encore de formes
stables de la Matire. Un quatrime tat, caractris par la diffusion et
par un premier milieu d'attraction et de rpulsion permanentes, appel

75
de faon image eau, ou tat liquide, et un cinquime tat, de cohsion,
nomm terre, ou tat solide, compltent les lments ncessaires.
Toutes les formes de Matire dont nous sommes conscients, toutes les
choses physiques, et jusqu'aux plus subtiles, proviennent de la combinai-
son de ces cinq lments. Toute notre exprience sensible repose gale-
ment sur eux; car de la rception des vibrations provient le sens du son ;
du contact des choses dans un monde de vibrations de Force, provient le
sens du toucher; de l'action de la lumire dans les formes couves, dli-
mites, soutenues par la force de la lumire, du feu et de la chaleur, pro-
vient le sens de la vue; du quatrime lment, le sens du got; du cin-
quime, le sens de l'odorat. Tout ce qui existe, est essentiellement une r-
action aux contacts vibratoires entre forces. Ainsi, les penseurs
d'autrefois ont-ils jet un pont sur l'abme qui spare la Force pure de ses
modifications finales, et rsolu la difficult qui empche le mental hu-
main ordinaire de comprendre comment toutes ces formes qui, pour les
sens, sont si relles, solides et durables, peuvent n'tre en fait que des
phnomnes temporaires, et comment une chose telle que l'nergie pure,
qui pour les sens est non existante, intangible et presque inconcevable,
peut tre l'unique ralit cosmique permanente.
Cette thorie ne rsout pas le problme de la conscience, car elle
n'explique pas comment le contact de vibrations de Force en vient sus-
citer des sensations conscientes. C'est pourquoi les penseurs snkhyens,
esprits analytiques, supposrent l'existence de deux principes supportant
ces cinq lments; en ralit, ces principes, qu'ils appelrent mahat et
ahamkra, ne sont pas matriels ; car le premier n'est rien d'autre que le
vaste principe cosmique de la Force, et l'autre le principe de division qui
prside la formation de l'Ego. Nanmoins, ces deux principes, de mme
que celui de l'intelligence, deviennent actifs dans la conscience non par la
vertu de la Force elle-mme, mais par celle d'une me-Consciente inac-
tive, ou de multiples mes en lesquelles les activits de la Force se re-
fltent et, par cette rflexion, prennent la coloration de la conscience.
Telle est l'explication des choses offerte par l'cole de philosophie in-
dienne qui se rapproche le plus des ides matrialistes modernes; elle
impliquait l'ide d'une Force mcanique ou inconsciente dans la Nature,
pour autant que ce ft possible un mental indien srieux dans sa r-
flexion. Quels qu'en fussent les dfauts, l'ide centrale tait si indiscu-
table que l'on finit gnralement par l'accepter. De quelque faon que
l'on explique le phnomne de la conscience, que la Nature soit une im-
pulsion inerte ou un principe conscient, elle est certainement Force; le
principe des choses est un mouvement d'nergies, un mouvement

76
formateur : toutes ces formes naissent de la rencontre et de l'adaptation
mutuelle de forces amorphes; toute sensation, toute action est une rac-
tion de quelque chose, d'une forme de la Force, aux contacts d'autres
formes de la Force. Tel est le monde dont nous faisons l'exprience, et
nous devons toujours partir de cette exprience.
L'analyse physique de la Matire par la science moderne est arrive
la mme conclusion gnrale, mme s'il subsiste encore quelques doutes.
L'intuition et l'exprience confirment cet accord entre la science et la phi-
losophie. La raison pure y trouve la satisfaction de ses propres concepts
fondamentaux. Car mme si l'on conoit que le monde est essentielle-
ment un acte de conscience, l'acte mme qui se trouve impliqu, im-
plique galement un mouvement de la Force, un jeu de l'nergie.
Lorsque nous l'examinons au cur de notre propre exprience, cela aussi
nous apparat comme la nature fondamentale du monde. Toutes nos acti-
vits sont le jeu de la triple force des anciennes philosophies ;
connaissance-force, dsir-force, action-force, qui se rvlent tre en rali-
t trois courants d'un seul Pouvoir originel et identique, dy Shakti.
Nos tats de repos ne sont eux-mmes que l'tat d'galit ou l'quilibre
du jeu de son mouvement.
Une fois admis le fait que la nature entire du Cosmos est un mouve-
ment de la Force, deux questions se posent. D'abord, comment ce
mouvement a-t-il seulement pu se produire au sein de l'existence? Si
nous supposons qu'il est non seulement ternel, mais qu'il constitue
l'essence mme de toute existence, la question ne se pose pas. Mais nous
avons rfut cette thorie. Nous sommes conscients d'une existence qui
n'est pas soumise au mouvement. Comment donc ce mouvement tran-
ger son repos ternel peut-il s'y produire ? Par quelle cause ? quelle
possibilit ? quelle mystrieuse impulsion ?
La rponse privilgie par l'ancienne mentalit indienne, tait que la
Force est inhrente l'Existence. Shiva et Kl, le Brahman et la Shakti
sont un et non pas deux. On ne peut les sparer. La Force inhrente
l'existence peut tre au repos ou en mouvement, mais lorsqu'elle est au
repos, elle n'en existe pas moins, elle n'est pas abolie, diminue, et son
essence n'est aucunement altre. Cette rponse est si entirement ration-
nelle et si conforme la nature des choses que nous pouvons l'accepter
sans hsiter. En effet, il est impossible, car cela contredit la raison, de
supposer que la Force est trangre l'existence une et infinie, et qu'elle
y est entre du dehors ou n'existait pas auparavant et y est apparue un
certain moment du Temps. Mme la thorie illusionniste doit admettre
que la Maya, le pouvoir d'auto-illusion du Brahman, est ternelle en

77
puissance dans l'tre ternel, et la seule question concerne donc sa mani-
festation ou sa non-manifestation. Le Snkhya affirme lui aussi la coexis-
tence ternelle de la Prakriti et du Purusha, de la Nature et de l'me-
Consciente, et les tats alternatifs de repos ou d'quilibre de la Prakriti, et
de mouvement ou de perturbation de l'quilibre.
Mais puisque la Force est ainsi inhrente l'existence et qu'elle a, de
par sa nature mme, cette double potentialit, cette alternance de repos
et de mouvement autrement dit, qu'elle peut tre une Force qui se
concentre ou une Force qui se diffuse , la question de savoir comment
se produit ce mouvement, quelle est sa possibilit, son impulsion pre-
mire ou sa cause motrice ne se pose pas. Car alors nous pouvons facile-
ment concevoir que cette potentialit doive se traduire, soit par un
rythme alternatif de repos et de mouvement se succdant dans le Temps,
soit par une ternelle auto-concentration de la Force en l'existence im-
muable avec un jeu superficiel de mouvement, de changement et de for-
mation, comme les vagues s'lvent et retombent la surface de l'ocan.
Et ce jeu superficiel nous employons fatalement des images inad-
quates peut coexister avec l'auto-concentration et tre lui-mme ter-
nel, ou bien il peut commencer et finir dans le Temps, et recommencer de
nouveau, en une sorte de rythme constant ; il est alors ternel, non dans
sa continuit, mais dans sa rcurrence.
Le problme du comment ainsi limin, se pose la question du pour-
quoi. Pourquoi cette possibilit d'un jeu du mouvement de la Force
devrait-elle mme se traduire ? Pourquoi la Force de l'existence ne
resterait-elle pas ternellement concentre en elle-mme, infinie, libre de
toute variation et de toute formation ? Cette question non plus ne se pose
pas si nous supposons que l'Existence n'est pas consciente et que la
conscience n'est qu'un dveloppement de l'nergie matrielle qu' tort
nous supposons immatrielle. Car alors, nous pouvons simplement dire
que ce rythme est la nature de la Force dans l'existence et qu'il n'y a abso-
lument aucune raison de chercher un pourquoi, une cause, un mobile
initial ou un dessein ultime pour ce qui, par nature, existe ternellement
en soi. Nous ne pouvons poser cette question l'ternelle existence en soi
et lui demander pourquoi elle existe ou comment elle est venue
l'existence ; nous ne pouvons pas non plus la poser la force en soi de
l'existence et sa nature inhrente qui l'incite se mouvoir. Tout ce que
nous pouvons chercher connatre, c'est son mode de manifestation, ses
principes de mouvement et de formation, son processus volutif.
L'Existence et la Force tant toutes deux inertes tat inerte et impul-
sion inerte , toutes deux inconscientes et inintelligentes, il ne peut y

78
avoir aucun dessein, aucun but final dans l'volution, ni aucune cause,
aucune intention originelle.
Mais si nous supposons ou dcouvrons que l'Existence est l'tre
conscient, alors le problme se pose. Certes, nous pouvons imaginer un
tre conscient soumis sa nature de Force et qui, subissant sa loi, n'ait
pas la possibilit de choisir s'il se manifestera dans l'univers ou demeure-
ra non manifest. Tel est le dieu cosmique des tantriques et des myv-
dns, qui est soumis la Shakti ou la Maya Purusha involu en la
Maya ou gouvern par la Shakti. Mais il est vident qu'un tel dieu n'est
pas la suprme Existence infinie que nous avions conue au dpart. Il
nous faut reconnatre que c'est simplement, dans le cosmos, une formu-
lation du Brahman par le Brahman qui est lui-mme logiquement ant-
rieur la Shakti ou la Maya et la reprend en son tre transcendantal
lorsqu'elle met fin son action. Dans une existence consciente qui est ab-
solue, indpendante de ses formations et non dtermine par ses uvres,
nous devons supposer une libert inhrente de manifester ou de ne pas
manifester la potentialit de mouvement. Un Brahman contraint par la
Prakriti n'est pas un Brahman, mais un Infini inerte dont le contenu actif
est plus puissant que le contenant, possesseur conscient d'une Force qui
serait son matre. Si nous disons qu'il est contraint par lui-mme en tant
que Force, par sa propre nature, nous ne nous dbarrassons pas de la
contradiction, du subterfuge de notre premier postulat. Nous sommes
revenus une Existence qui, en ralit, n'est que Force, Force au repos ou
en mouvement, Force absolue peut-tre, mais non point tre absolu.
II est donc ncessaire d'examiner le rapport entre la Force et la Cons-
cience. Mais qu'entendons-nous par ce dernier terme ? La premire ide
qui s'impose gnralement nous, est celle d'une conscience mentale
veille, comme celle que possde l'tre humain durant la majeure partie
de son existence corporelle, lorsqu'il n'est pas endormi, stupfi, ou priv
de ses modes physiques et superficiels de sensation. En ce sens, il est
clair que la conscience est l'exception et non la rgle dans l'ordre de
l'univers matriel. Nous-mmes ne la possdons pas toujours. Cette
conception de la nature de la conscience, fort commune et superficielle,
fausse encore notre pense et nos associations d'ides habituelles; mais
elle doit maintenant disparatre dfinitivement de la pense philoso-
phique, car nous savons qu'il y a quelque chose en nous qui demeure
conscient lorsque nous dormons, lorsque nous sommes stupfis, dro-
gus ou vanouis, dans tous les tats apparemment inconscients de notre
tre physique. Nous avons mme aujourd'hui la certitude que les pen-
seurs de l'antiquit avaient raison d'affirmer que notre conscience "

79
veille " n'est en fait qu'une petite fraction de notre tre conscient int-
gral. C'est une superficie, ce n'est mme pas notre mentalit tout entire.
Elle cache un mental subliminal ou subconscient beaucoup plus vaste,
qui reprsente la plus grande partie de notre tre et contient des som-
mets et des profondeurs que nul homme n'a encore mesurs ni sonds.
Cette connaissance nous servira de base pour tablir une science vri-
table de la Force et de ses oprations, et nous affranchira dfinitivement
des limites du matriel et de l'illusion de l'vident. "
Le matrialisme affirme en fait que la conscience, si vaste soit-elle, est
un phnomne matriel indissociable de nos organes physiques, qu'elle
n'utilise pas, mais dont elle est le rsultat. Cependant, cet argument tra-
ditionnel est en train de cder devant la mare montante de la connais-
sance. Ses explications deviennent de plus en plus inadquates et forces.
Il apparat de plus en plus clairement que non seulement la capacit de
notre conscience totale dpasse de beaucoup celle de nos organes les
sens, les nerfs, le cerveau , mais que ces organes, mme pour notre
pense et notre conscience ordinaires, ne sont que des instruments habi-
tuels. Ils n'en sont pas l'origine. La conscience utilise le cerveau que ses
efforts pour s'lever ont engendr, ce n'est pas le cerveau qui a engendr
et qui utilise la conscience. Certains cas anormaux tendraient mme
prouver que nos organes ne sont pas des instruments vraiment indispen-
sables que les battements du cur ne sont pas absolument essentiels
l vie, pas plus que la respiration, et que les cellules crbrales organises
ne sont pas non plus indispensables la pense. Notre organisme phy-
sique n'est pas plus la cause ou l'explication de la pense et de la
conscience que la construction d'une machine n'est la cause ou
l'explication de la puissance motrice de la vapeur ou de l'lectricit. C''est
-l force qui prcde, et non l'instrument physique.
Les consquences logiques qui en rsultent sont d'une importance ca-
pitale. Tout d'abord, puisqu'une conscience mentale se trouve mme
dans ce qui, pour nous, est un tat inanim ou inerte, nous pouvons nous
demander s'il n'est pas possible qu'un mental universel subconscient soit
prsent dans les objets matriels eux-mmes, bien que, faute d'organes, il
soit incapable d'agir ou d'entrer en communication avec la surface. L'tat
matriel est-il priv de toute conscience, ou n'est-il pas plutt un simple
sommeil de la conscience, mme si, du point de vue de l'volution, il pa-
rat tre un sommeil originel et non point intermdiaire ? Et par sommeil,
comme l'exemple humain nous l'enseigne, nous entendons, non pas une
suspension de la conscience, mais un recueillement intrieur, dtach des
ractions physiques conscientes aux impacts des choses extrieures. Et

80
n'est-ce pas l'tat de toute existence qui n'a pas encore dvelopp des
moyens de communication externe avec le monde physique extrieur ?
N'y a-t-il pas une me consciente, un Purusha qui veille jamais, mme
en tout ce qui dort ?
Nous pouvons aller plus loin. Lorsque nous parlons de mental sub-
conscient, il faut entendre par ces termes un mental qui ne diffre pas de
la mentalit extrieure, mais qui, sans que l'homme veill en soit
conscient, agit simplement sous la surface, dans le mme sens, mais avec
peut-tre une plus grande pntration et une plus vaste porte. Mais les
phnomnes du moi subliminal dpassent de beaucoup les limites d'une
telle dfinition. Ils impliquent une action dont le pouvoir est trs large-
ment suprieur, et dont la nature est, en outre, tout fait diffrente de la
mentalit telle que la peroit notre moi l'tat de veille. L'existence de ce
subconscient nous permet donc de supposer l'existence en nous d'un su-
praconscient, d'une gamme de facults conscientes et donc d'une or-
ganisation de la conscience qui s'lvent bien au-dessus de la strate
psychologique que nous appelons mentalit. Et puisque le moi sublimi-
nal en nous s'lve ainsi jusqu' la supraconscience au-del de la menta-
lit, ne peut-il galement plonger dans la subconscience en de ? N'y a-
t-il pas, en nous et dans le monde, des formes de conscience submentales
que nous puissions appeler conscience vitale ou conscience physique ? Si
tel est le cas, nous devons supposer que, dans la plante et le mtal gale-
ment, se trouve une force que nous pouvons nommer conscience, bien
qu'elle diffre de la mentalit humaine ou animale laquelle nous avons
jusqu'ici rserv le monopole de cette description.
Cela est non seulement probable, mais certain, pour peu que nous
considrions les choses objectivement. Il y a en nous une conscience vi-
tale qui agit dans les cellules du corps et les fonctions vitales automa-
tiques, si bien que nous excutons des mouvements dlibrs et obis-
sons des attractions et des rpulsions auxquelles notre mental est
tranger. Chez les animaux, cette conscience vitale joue un rle plus im-
portant encore. Dans les plantes, elle est intuitivement vidente. Les as-
pirations et les rtractions de la plante, son plaisir et sa douleur, son
sommeil et sa veille et toute cette trange vie dont un savant indien, par
des mthodes rigoureusement scientifiques, a mis la ralit en lumire,
sont des mouvements de la conscience, et non pas du mental, apparem-
ment tout au moins. Il y a donc une conscience sub-mentale, vitale, qui a
prcisment les mmes ractions initiales que la conscience mentale,
mais qui en diffre par la nature de son exprience de soi, tout comme le
supraconscient diffre de l'tre mental.

81
 Le domaine que nous appelons conscience prend-il fin avec la plante,
o nous reconnaissons l'existence d'une vie sub-animale ? Dans ce cas, il
nous faudrait supposer qu'il existe une force de vie et de conscience ori-
ginellement trangre la Matire et qui a toutefois pntr et investi la
Matire venue peut-tre d'un autre monde? Car autrement, d'o
aurait-elle pu venir ? Les penseurs de l'antiquit croyaient en l'existence
de ces autres mondes qui soutiennent peut-tre la vie et la conscience
dans le ntre, ou mme exercent une pression qui les fait merger, mais
ne les crent pas en y pntrant. Rien ne peut voluer partir de la Ma-
tire qui n'y soit dj contenu.
Mais il n'y a aucune, raison de supposer que l'horizon de la vie et de la
conscience se referme brusquement et s'arrte aux apparences purement
matrielles. Le dveloppement de la recherche et de la pense contempo-
raines semble indiquer quelque obscur commencement de la vie, et peut-
tre une certaine conscience inerte ou rprime dans le mtal et dans la
terre et en d'autres formes "inanimes". Elles suggrent du moins la pr-
sence d'un premier matriau qui, en nous, devient la conscience. Mais si,
dans la plante, nous pouvons vaguement reconnatre et concevoir ce que
j'ai appel conscience vitale, il nous est effectivement difficile de com-
prendre ou d'imaginer la conscience de la Matire, de la forme inerte ; et
nous estimons avoir le droit de nier ce que nous avons du mal com-
prendre ou imaginer. Nanmoins, lorsqu'on a pntr aussi loin dans
les profondeurs de la conscience, on ne peut plus croire qu'un tel abme
s'ouvre brusquement dans la Nature. La pense a le droit de supposer
une unit l o cette unit est atteste par toutes les autres catgories de
phnomnes, mme si dans une seule d'entre elles, elle se trouve, non
pas nie, mais simplement plus dissimule que dans les autres. Et si nous
supposons que l'unit n'est pas rompue, il faut en dduire que la
conscience existe en toutes les formes de la Force qui est l'uvre dans
le monde. Mme si aucun Purusha conscient ou supraconscient ne de-
meure en toutes les formes, une force d'tre consciente s'y trouve nan-
moins, et leurs parties extrieures elles-mmes l'expriment de faon pas-
sive ou manifeste.
Dans une telle conception, le mot conscience change ncessairement de
sens. Il n'est plus synonyme de mentalit mais indique une force
d'existence consciente-de-soi dont la mentalit est un moyen terme; au-
dessous du niveau mental, elle plonge dans les mouvements vitaux et
matriels qui, pour nous, sont subconscients; au-dessus, elle s'lve dans
le supramental qui est pour nous le supraconscient. Mais en tout, elle est
une seule et mme chose, organise diffremment. C'est, l encore, la

82
conception indienne de Chit qui, en tant qu'nergie, cre les mondes. Es-
sentiellement, nous arrivons cette unit que la science matrialiste per-
oit depuis l'autre extrmit lorsqu'elle affirme que le Mental ne peut
tre une force diffrente de la Matire, mais doit tre simplement un d-
veloppement et un rsultat de l'nergie matrielle. La pense indienne,
en ce qu'elle a de plus profond, affirme pour sa part que le Mental et la
Matire sont plutt diffrents degrs de la mme nergie, diffrentes or-
ganisations de l'unique Force consciente de l'Existence.
Mais de quel droit supposons-nous que la conscience est une descrip-
tion adquate de cette Force ? Car la conscience implique une certaine in-
telligence, une intention, une connaissance de soi, mme si elles ne re-
vtent pas les formes auxquelles notre mental est habitu. Et mme de ce
point de vue, tout supporte, plutt que contredit, l'ide d'une Force
consciente universelle. Chez l'animal, par exemple, nous observons des
actes parfaitement dlibrs et une connaissance exacte et, en vrit,
scientifiquement dtaille, qui dpassent largement les capacits de la
mentalit animale. L'homme lui-mme ne peut les acqurir que par de
longues annes d'apprentissage et d'ducation, et mme alors, il utilise
ces capacits avec une rapidit beaucoup moins sre. Dans ce fait gn-
ral, nous sommes en droit de voir la preuve qu'une Force consciente est
l'uvre dans l'animal et l'insecte, Force plus intelligente, plus dlibre
et plus consciente de son intention, de ses fins, de ses moyens, de ses
conditions que la mentalit la plus haute qui se soit manifeste ce jour
sur la terre dans une forme individuelle. Et dans toutes les oprations de
la Nature inanime, nous retrouvons la mme caractristique, celle d'une
suprme intelligence " cache dans les modes de son propre
fonctionnement ".
Le seul argument qui pourrait contredire l'existence d'une source
consciente et intelligente de ce travail dlibr, ce travail d'intelligence,
de slection, d'adaptation et de recherche, est la prsence d'un lment
largement rpandu dans les oprations de la Nature, et que nous nom-
mons gaspillage. Mais c'est bien videmment une objection fonde sur
les limitations de notre intellect humain qui cherche imposer sa ratio-
nalit particulire, suffisante pour des buts humains limits, aux opra-
tions gnrales de la Force universelle. Nous ne voyons qu'une partie du
dessein de la Nature, et appelons gchis tout ce qui ne lui est pas favo-
rable. Or, mme notre action humaine est faite d'un apparent gaspillage,
qui semble tel du point de vue individuel et qui sert pourtant fort bien,
soyons-en srs, le vaste dessein universel. Cette part de son intention
que nous pouvons dceler, la Nature l'excute non sans assurance,

83
malgr son gaspillage apparent, ou peut-tre grce lui. Nous pouvons
bien lui faire confiance pour tout ce que nous n'avons pas encore
dcouvert.
Pour le reste, il est impossible d'ignorer la pousse vers un objectif d-
termin, l'orientation de cette tendance apparemment aveugle,
l'accomplissement final ou immdiat du but recherch qui caractrisent
les oprations de la Force universelle dans l'animal, la plante et les
choses inanimes. Tant que la Matire tait l'alpha et l'omga de l'esprit
scientifique, la rticence admettre que l'intelligence ft la mre de
l'intelligence partait d'un honnte scrupule. Mais aujourd'hui, affirmer
l'mergence d'une conscience, d'une intelligence et d'une matrise hu-
maines hors d'une inconscience inintelligente qui nous pousse aveugl-
ment et o elles n'auraient eu auparavant ni forme ni substance, n'est
plus qu'un paradoxe cul. La conscience de l'homme ne peut rien tre
d'autre qu'une forme de la conscience de la Nature. Elle est prsente, en
d'autres formes involues au-dessous du Mental, elle merge dans le
Mental, et doit s'lever pour assumer des formes encore suprieures par-
del le Mental. Car la Force qui difie les mondes est une Force
consciente, l'Existence qui se manifeste en eux est un tre conscient, et
une parfaite mergence de ses potentialits dans la forme est l'unique ob-
jet que nous puissions rationnellement concevoir pour sa manifestation
de ce monde de formes.

84
11. La Joie d'tre : le problme
Qui pourrait vivre, en effet, ou respirer, s'il n'y avait cette joie d'tre comme
ther o nous demeurons ?
De la Joie tous ces tres sont ns, par la Joie Us existent et croissent, la Joie
ils retournent.
Taittirya Upanishad. II. 7; III. 6.

Mme si nous acceptions cette pure Existence, ce Brahman, ce Sat

comme le commencement, la fin et le contenant absolus des choses, et le
Brahman comme une conscience de soi inhrente, insparable de son tre
et se projetant comme la force d'un mouvement de conscience qui 'cre
les forces, les formes et les mondes, nous ne saurions toujours pas " pour-
quoi le Brahman parfait, absolu, infini, qui n'a besoin de rien et ne dsire
rien, aurait d projeter un pouvoir de conscience pour crer en lui-mme
ces mondes de formes ". Car nous avons cart la solution selon laquelle
sa propre nature, qui est Force, l'obligerait crer, et obligerait ses poten-
tialits de mouvement et de formation se projeter dans des formes. Il
est vrai qu'il a cette possibilit, mais il n'est pas limit, li ou contraint
par elle; il est libre. Et si, tant libre de se mouvoir ou de demeurer ter-
nellement immobile, de se projeter dans les formes ou de retenir en lui-
mme la potentialit de la forme, il donne libre cours son pouvoir de
mouvement et de formation, ce ne peut tre que pour une seule raison :
la joie.
Cette Existence primordiale, ultime et ternelle, dont les Vdntins
eurent la vision, n'est pas seulement une pure existence, ou une existence
consciente dont la conscience serait une force ou un pouvoir l'tat brut;
c'est une existence consciente dont l'tre et la conscience ont prcisment
pour terme la batitude. De mme que dans l'existence absolue il ne peut
y avoir de nant, de nuit de l'inconscience, ni aucune dficience, autre-
ment dit, aucune dfaillance de la Force car alors elle ne serait pas ab-
solue , de mme il ne peut y avoir aucune souffrance, aucune ngation
de la flicit. L'absolu de l'existence consciente est une batitude illimi-
table de l'existence consciente; ce ne sont l que deux formulations diff-
rentes d'une mme chose. Tout ce qui est illimitable, toute infinit, tout
absolu, est pure flicit. Mme notre humanit relative ressent toute insa-
tisfaction comme une limite, comme un obstacle la satisfaction pro-
vient de l'accomplissement de ce qui tait rprim, et du fait que l'on d-
passe la limite et surmonte l'obstacle. S'il en est ainsi, c'est parce que
notre tre originel est l'absolu en pleine possession de sa propre

85
conscience et de son propre pouvoir infinis et illimitables; pure posses-
sion de soi que nous pourrions aussi bien appeler pure flicit d'tre. Et
dans la mesure o le relatif touche cet tat, il trouve peu peu cette sa-
tisfaction, touche la flicit.
Cette flicit que le Brahman trouve en lui-mme ne se limite pourtant
pas la calme et immuable possession de son tre en soi absolu. Tout
comme sa force de conscience peut se projeter infiniment en des formes,
avec des variations sans fin, de mme sa propre flicit est-elle capable
de mouvement, de variation, de jubilation dans ce flux et cette mutabilit
infinis de lui-mme que reprsente l'innombrable foisonnement des uni-
vers. Le jeu d'expansion ou de cration de sa Force a pour objet de librer
ce mouvement et cette variation infinis de sa propre flicit, et d'en jouir.
Autrement dit, ce qui s'est projet dans les formes est une triple et
unique Existence-Conscience-Batitude, Satchidnanda, dont la
conscience est par nature une Force cratrice, ou plutt une Force qui
s'exprime elle-mme ; capable de variation infinie dans le phnomne et
la forme de son tre conscient de soi, elle gote ternellement le dlice de
cette variation. Par consquent, toutes les choses qui existent sont ce
qu'elles sont en tant que termes de cette existence, termes de cette force
consciente, termes de cette joie d'tre. De mme que toutes choses nous
apparaissent comme des formes muables de l'tre unique et immuable,
des rsultats finis de la force unique et infinie, de mme nous dcouvri-
rons que toutes choses sont une expression variable de cette joie d'tre
pure et invariable qui embrasse tout. Dans tout ce qui est, demeure la
force consciente, et tout existe, toute chose est ce qu'elle est en vertu de
cette force consciente ; et de mme, dans tout ce qui est, se trouve la joie
d'tre, et. tout existe, toute chose est ce qu'elle est en vertu de cette joie.
Cette ancienne thorie vdntique de l'origine cosmique se heurte im-
mdiatement deux puissantes contradictions dans le mental humain :
la conscience motive et sensorielle de la douleur, et le problme thique
du mal. Car, si le monde est une expression de Satchidnanda, non, pas
seulement de l'existence qui est force consciente ce que l'on peut en ef-
fet admettre sans difficult , mais de l'existence qui est aussi joie inh-
rente et infinie, comment expliquer la prsence universelle du chagrin,
de la souffrance, de la douleur? Car ce monde nous apparat plutt
comme un monde de souffrance que comme un monde de la joie d'tre.
Cette vision du monde est sans doute une exagration, une erreur de
perspective. Si nous le considrons objectivement, seule fin d'en avoir
une apprciation juste et dtache, nous verrons que, dans l'existence, la
somme de plaisir dpasse de beaucoup la somme de douleur en dpit

86
des apparences et de certains cas individuels qui semblent prouver le
contraire et que le plaisir de l'existence, actif ou passif, superficiel ou
sous-jacent, est l'tat naturel normal, et la douleur un vnement
contraire qui suspend ou recouvre provisoirement cet tat normal. Mais
pour cette raison mme, une petite somme de douleur nous affecte plus
intensment et revt pour nous plus d'importance qu'une grande somme
de plaisir; c'est justement parce que celui-ci est normal, que nous ne
l'apprcions pas sa juste valeur, peine mme si nous le remarquons,
moins qu'en s'intensifiant il ne prenne une forme plus vive, ne devienne
une vague de bonheur, un sommet de joie ou d'extase. C'est cela que
nous nommons flicit, et que nous recherchons, et la satisfaction nor-
male de l'existence, qui est toujours prsente, indpendamment de
l'vnement, de la cause ou de l'objet particuliers, nous la ressentons
comme quelque chose de neutre qui n'est ni plaisir ni douleur. Elle est l,
et c'est un fait bien rel, car sans elle l'universel et tout-puissant instinct
de conservation n'existerait pas; mais ce n'est pas ce que nous recher-
chons, aussi ne l'inscrivons-nous pas dans le bilan des profits et pertes de
nos motions et sensations. Nous n'y inscrivons que les plaisirs positifs
d'une part, et, de l'autre, le malaise et la douleur; la douleur nous affecte
plus intensment parce qu'elle est anormale pour notre tre, contraire
notre tendance naturelle et que nous la ressentons comme une atteinte
notre existence, une agression, une attaque extrieure contre ce que nous
sommes et cherchons tre.
Nanmoins, que la douleur soit anormale, ou que sa somme soit plus
ou moins grande, ne change pas le problme philosophique; petite ou
grande, sa seule prsence constitue tout le problme. Puisque tout est
Satchidnanda, comment la douleur et la souffrance peuvent-elles seule-
ment exister ? Telle est la vraie question, qui se trouve souvent encore
plus embrouille par un faux problme provenant de l'ide d'un Dieu
personnel extracosmique, et par un problme partiel, la difficult
thique.
On peut soutenir que Satchidnanda est Dieu, un tre conscient qui est
l'auteur de l'existence. Comment Dieu peut-Il donc avoir cr un monde
o Il inflige la souffrance Ses cratures, sanctionne la douleur et permet
le mal ? Dieu tant Toute-Bont, qui a cr la douleur et le mal ? Si nous
disons que la douleur est une preuve, une ordalie, nous ne rsolvons
point le problme moral, nous aboutissons un Dieu immoral ou amoral
un excellent machiniste cosmique, peut-tre, un psychologue astu-
cieux, mais non un Dieu du Bien et de l'Amour que nous puissions ado-
rer : simplement un Dieu de Puissance dont nous devons subir la loi ou

87
dont nous pouvons esprer satisfaire le caprice. Car celui qui invente la
torture comme examen ou comme preuve, est coupable soit de cruaut
dlibre, soit d'insensibilit morale et, supposer qu'il soit un tre mo-
ral, il est infrieur l'instinct le plus haut de ses propres cratures. Et si
pour luder cette difficult morale, nous disons que la douleur est le r-
sultat invitable et le chtiment naturel du mal sur le plan thique ex-
plication qui ne cadre mme pas avec les faits de la vie, moins que nous
n'admettions la thorie du Karma et de la renaissance, selon laquelle
l'me souffre prsent cause de pchs commis en d'autres corps,
avant cette naissance , la racine mme du problme thique demeure :
ce mal moral qui entrane le chtiment de la douleur et de la souffrance,
qui l'a cr ? Ou pourquoi a-t-il t cr ? partir de quoi ? Et puisque le
mal moral est en ralit une forme de maladie mentale ou d'ignorance,
qui ou qu'est-ce qui a cr cette loi ou ce lien invitable qui punit une
maladie mentale ou un acte d'ignorance par une rpercussion si terrible,
par des tortures souvent si extrmes et monstrueuses ? La loi inexorable
du Karma est inconciliable avec une suprme Dit morale et person-
nelle, et c'est pourquoi le Bouddha, avec sa claire logique, a ni
l'existence d'un Dieu personnel libre et gouvernant tout, et affirm que
toute personnalit est une cration de l'ignorance, soumise au Karma.
En vrit, la difficult, prsente de faon aussi tranche, ne surgit que
si nous supposons l'existence d'un Dieu personnel extracosmique, qui ne
serait pas Lui-mme l'univers, qui aurait cr le bien et le mal, la douleur
et la souffrance pour Ses cratures mais qui. Lui, se tiendrait au-dessus
sans en tre affect, observant, gouvernant, exerant Sa volont sur un
monde qui souffre et lutte; ou, s'il ne l'exerce pas, s'il permet que le
monde soit men par une loi inexorable, sans l'aider ou en l'aidant insuf-
fisamment, alors il ne serait pas Dieu, il ne serait pas toute puissance,
toute bont et tout amour. Nulle thorie d'un Dieu moral extracosmique
ne peut expliquer le mal et la souffrance la cration du mal et de la
souffrance , moins d'un subterfuge insatisfaisant qui lude la ques-
tion au lieu d'y rpondre, ou d'un manichisme dclar ou implicite qui
annule en fait le Divin en tentant de justifier ses voies ou d'excuser ses
uvres. Mais un tel Dieu n'est pas le Satchidnanda du Vdnta. Le Sat-
chidnanda du Vdnta est une existence unique et sans second ; tout ce
qui est, est Lui. Ds lors, si le mal et la souffrance existent, c'est Lui qui
supporte le mal et la souffrance dans la crature en laquelle Il s'est incar-
n. Le problme change donc compltement. La question n'est plus de
savoir comment Dieu en est arriv crer pour Ses cratures une souf-
france et un mal dont Il est Lui-mme incapable et par consquent

88
protg, mais comment l'Existence-Conscience-Batitude unique et infi-
nie en est venue admettre en elle-mme ce qui n'est pas batitude, ce
qui semble tre sa ngation absolue.
La moiti de la difficult morale cette difficult sous la seule forme
qui ne puisse trouver de rponse disparat. Elle ne se prsente plus, on
ne peut plus la formuler. tre cruel envers les autres, sans en tre affect
soi-mme, ou mme en ne participant pas leurs souffrances par un re-
pentir ultrieur ou une piti tardive, est une chose; s'infliger la souf-
france soi-mme, alors qu'on est soi-mme l'unique existence, est une
tout autre chose. La difficult thique peut nanmoins ressurgir sous une
autre forme. La Toute-Flicit tant fatalement toute bont et tout
"amour, comment le mal et la souffrance peuvent-ils exister en Satchid-
nanda, puisqu'il n'est pas une existence mcanique, mais un tre libre et
conscient, libre de condamner et de rejeter le mal et la souffrance ? Il
nous faut reconnatre que le problme ainsi formul est galement un
faux problme, car il suppose que les termes d'un nonc partiel peuvent
s'appliquer au tout. Les ides de bont et d'amour que nous introduisons
ainsi dans le concept de Toute-Flicit proviennent en effet d'une concep-
tion dualiste et sparative des choses, elles reposent entirement sur les
relations de crature crature, et cependant nous persistons les appli-
quer un problme qui, au contraire, part de l'hypothse selon laquelle
l'Un est tout. Il nous faut d'abord voir comment le problme se prsente
ou comment on peut le rsoudre en sa puret originelle, sur la base de
l'unit dans la diffrence ; alors seulement pourrons-nous en toute sret
traiter de ses parties et de ses dveloppements, notamment des relations
de crature crature sur la base de la division et de la dualit.
Si nous considrons ainsi le tout, saris nous limiter' ; la difficult hu-
maine et au point de vue humain, il nous faut reconnatre que nous ne
vivons pas dans un monde thique. La tentative que fait la pense hu-
maine pour imposer une signification thique l'ensemble de la Nature
est un de ces actes d'garement volontaire et obstin, un de ces efforts
pathtiques de l'tre humain pour se dcouvrir lui-mme, dcouvrir son
moi humain habituel et limit en toutes choses, pour juger celles-ci du
point de vue qu'il a personnellement dvelopp et qui l'empche trs ef-
ficacement d'arriver la connaissance relle et la vision complte. La
Nature matrielle n'est pas thique ; la loi qui la gouverne est une coordi-
nation d'habitudes fixes qui ne connaissent ni bien ni mal, mais seule-
ment la force qui cre, la force qui arrange et prserve, la force qui d-
range et dtruit impartialement, sans aucune thique, selon la secrte Vo-
lont en elle et la muette satisfaction de cette Volont qui se forme et se

89
dissout elle-mme. La Nature animale ou vitale est, elle aussi, non
thique, bien qu'en progressant elle manifeste le matriau brut que
l'animal suprieur utilise pour dvelopper ses tendances morales. Nous
ne blmons pas le tigre parce qu'il tue et dvore sa proie, pas plus que
nous ne blmons la tempte qui dtruit ou le feu qui torture et qui tue ;
et la force-consciente dans la tempte, le feu ou le tigre ne se blme pas
non plus, ni ne se condamne. Blme et condamnation, ou plutt le blme
et la condamnation de soi, marquent le dbut de l'thique vritable.
Lorsque nous blmons autrui sans nous appliquer nous-mmes la
mme loi, nous ne portons pas un vrai jugement thique, nous ne faisons
qu'appliquer le langage que l'thique a dvelopp pour nous une im-
pulsion motive, rpulsion ou antipathie pour ce qui nous dplat ou
nous blesse.
Cette rpulsion, ou cette antipathie, est l'origine premire de l'thique,
mais elle n'a rien d'thique en soi. La peur qu'prouve le daim face au
tigre, la fureur que la crature forte ressent contre son agresseur, sont des
mouvements de rpulsion vitale de la joie d'tre individuelle devant ce
qui la menace. mesure que le mental volue, cela prend une forme
plus subtile et devient rpugnance, antipathie, dsapprobation. Cette
dsapprobation de ce qui nous menace et nous blesse, et cette approba-
tion de ce qui nous flatte et nous satisfait, s'affine encore et conduit la
conception du bien et du mal, qu'il s'agisse de nous-mmes et de notre
communaut, ou bien des autres hommes et des autres communauts, et
finalement l'approbation gnrale du bien et la dsapprobation gn-
rale du mal. Mais c'est toujours le mme caractre fondamental.
L'homme dsire exprimer, dvelopper, son moi, autrement dit il veut
que le jeu de la force-consciente de l'existence progresse en lui-mme;
telle est sa joie fondamentale. Pour lui, le mal est tout ce qui porte at-
teinte cette expression, ce dveloppement, cette satisfaction de son
moi qui progresse ; le bien, tout ce qui les aide, les consolide, les lve,
les agrandit, les ennoblit. Seulement, sa conception du dveloppement
de soi se modifie, devient plus haute et plus vaste, commence dpasser
sa personnalit limite, embrasser autrui, tout embrasser dans son
champ.
En d'autres termes, l'thique est un stade de l'volution. Ce qui est
commun tous les stades, c'est l'lan de Satchidnanda qui cherche
s'exprimer. Cet lan est d'abord non thique, puis infra-thique chez
l'animal, puis chez l'animal intelligent il devient mme anti-thique, car
il nous permet d'approuver le mal fait autrui, alors que nous le dsap-
prouvons quand c'est nous qu'il est inflig. cet gard, l'homme n'est

90
encore qu' demi thique. Et de mme que tout ce qui est au-dessous de
nous est infra-thique, de mme se peut-il qu'il y ait, au-dessus de nous,
quelque chose que nous atteindrons finalement, et qui est supra-thique,
qui n'a pas besoin d'thique. L'lan et l'attitude thiques, si essentiels
pour l'humanit, sont pour elle un moyen de s'extraire avec effort de
l'harmonie et de l'universalit infrieures bases sur l'inconscience et bri-
ses par la Vie en discordes individuelles, pour atteindre une harmonie
et une universalit suprieures bases sur l'unit consciente avec toutes
les existences. Quand nous aurons atteint ce but, ce moyen ne sera plus
ncessaire, ni mme possible, puisque les qualits et les oppositions dont
il dpend se dissoudront naturellement et disparatront dans la rconci-
liation finale. .
Par consquent, si le point de vue thique ne vaut que pour le passage,
temporaire bien qu'essentiel, d'une universalit une autre, nous ne
pouvons y recourir pour rsoudre entirement le problme de l'univers,
mais seulement l'admettre comme un lment de cette solution. Agir au-
trement, c'est courir le risque de falsifier tous les faits de l'univers, tout le
sens de l'volution antrieure et future afin qu'ils s'accordent avec un
point de vue temporaire et une conception demi volue de l'utilit des
choses. Le monde comporte trois couches, infra-thique, thique et
supra-thique. Il nous faut dcouvrir ce qui est commun aux trois ; c'est
en effet la seule faon de rsoudre le problme.
Ce qui leur est commun, c'est, nous l'avons vu, la satisfaction de la
force-consciente de l'existence qui se dveloppe dans des formes et, dans
ce dveloppement, recherche son dlice. C'est de cette satisfaction, de ce
dlice de l'existence en soi, qu'elle est videmment issue; car c'est cela.
qui est normal pour elle, cela quoi elle s'accroche, cela qu'elle a pris
pour base; mais elle cherche de nouvelles formes d'elle-mme, et, au
cours du passage aux formes suprieures, intervient le phnomne de la
douleur et de la souffrance qui semble contredire la nature profonde de
son tre. Tel est le vrai, le seul problme fondamental.
Comment le rsoudre ? Dirons-nous que Satchidnanda n'est pas le
commencement et la fin des choses, mais que le commencement et la fin
sont le Nant, un vide impartial, qui lui-mme n'est rien mais contient
toutes les potentialits d'existence ou de non-existence, de conscience ou
de non-conscience, de dlice ou de non-dlice ? Libre nous d'accepter
cette rponse; mais bien que nous cherchions ainsi tout expliquer, nous
n'avons, en fait, rien expliqu du tout, nous n'avons fait que tout amalga-
mer. Un Rien contenant toutes les potentialits est une contradiction ab-
solue, dans les termes comme dans les faits : cela revient expliquer une

91
contradiction mineure par une contradiction majeure, en poussant
l'extrme le principe de non-contradiction. Le Nant est le vide, o il ne
peut y avoir de potentialits; un indtermin impartial de toutes les po-
tentialits est le Chaos, et tout ce que nous avons fait, c'est de mettre le
Chaos dans le Vide sans expliquer comment il est arrive l. Retournons,
par consquent, notre conception originelle de Satchidnanda et
voyons si, sur cette base, une solution plus complte s'avre possible.
D'abord, il nous faut bien comprendre une chose : lorsque nous par-
lons de conscience universelle, nous entendons par l quelque chose de
diffrent de la conscience mentale veille de l'tre humain, de plus fon-
damental et de plus vaste; de mme, lorsque nous parlons d'une joie
d'tre universelle, nous entendons par l quelque chose de diffrent, de
plus fondamental et de plus vaste que le plaisir ordinaire des motions et
des sensations de la crature humaine individuelle. Plaisir, joie et flicit,
au sens humain ordinaire, sont des mouvements limits et occasionnels
qui dpendent de certaines causes habituelles ; et comme leurs opposs,
la douleur et le chagrin, qui sont galement des mouvements limits et
occasionnels, ils mergent d'un arrire-plan autre qu'eux-mmes. La joie
d'tre est universelle, illimitable, elle existe en soi et ne dpend pas de
causes particulires; elle est l'arrire-plan de tous les arrire-plans, c'est
d'elle que naissent le plaisir et la douleur et d'autres expriences plus
neutres. Lorsque la joie d'tre cherche se raliser comme joie du deve-
nir, elle se meut dans le mouvement de la force et prend elle-mme diff-
rentes formes de mouvement dont le plaisir et la douleur sont des cou-
rants positif et ngatif. Subconsciente dans la Matire, supraconsciente
au-del du Mental, cette joie cherche dans le Mental et la Vie se raliser
en mergeant dans le devenir, dans un mouvement toujours plus
conscient de lui-mme. Ses premiers phnomnes sont duels et impurs et
se meuvent entre les ples du plaisir et de la douleur ; mais elle cherche
se rvler elle-mme dans la puret d'une suprme flicit d'tre exis-
tante en soi et indpendante des objets et des causes. Tout comme il tend
vers la ralisation de l'existence universelle dans l'individu et de la
conscience qui, sous la forme du corps et du mental, dpasse la forme,
Satchidnanda tend galement vers la ralisation d'une joie universelle,
existant en soi et sans objet, dans le flux des expriences et des objets
particuliers. Ces objets, nous les recherchons actuellement comme causes
stimulantes d'un plaisir et d'une satisfaction transitoires; quand nous se-
rons libres et en pleine possession de notre moi, nous ne les chercherons
plus mais les possderons comme rflecteurs, plutt que comme causes,
d'un plaisir qui existe ternellement.

92
 Chez l'tre humain goste, la personne mentale qui merge de son
obscure coquille de matire, la joie d'tre est neutre, demi latente, en-
core dans l'ombre du subconscient; ce n'est gure plus qu'un sol fertile
cach, que le dsir recouvre de ce foisonnement d'herbes vnneuses et
de fleurs peine moins empoisonnes que sont les douleurs et les plai-
sirs de notre existence goste. Lorsque la force-consciente divine qui
uvre secrtement en nous aura dvor ces pousses de dsir, lorsque, se-
lon l'image du Rig-Vda, le Flamme divine aura consum les sarments
de la terre, alors ce qui est cach la racine de ces douleurs et de ces plai-
sirs, leur cause et leur tre secret, la sve du dlice en eux, verra le jour
sous des formes nouvelles, non plus des formes du dsir, mais d'une sa-
tisfaction intrinsque qui remplacera le plaisir mortel par l'extase de
l'Immortel. Et cette transformation est possible parce que ces pousses de
sensation et d'motion, les douleurs non moins que les plaisirs, sont es-
sentiellement cette joie d'tre qu'elles recherchent mais ne parviennent
pas rvler chec qui est d la division, l'ignorance de soi et
l'gosme.

93
12. La Joie d'tre : la solution
Le nom de Cela est flicit; en tant que flicit nous devons L'adorer et Le
rechercher.
Kna Upanishad. IV, 6.

Cette conception d'une joie d'tre fondamentale et inalinable dont

toutes les sensations extrieures ou superficielles sont un jeu positif, n-
gatif ou neutre, cume ou vagues de cette profondeur infinie, nous
amne la vraie solution du problme qui nous occupe. Le moi des
choses est une existence infinie et indivisible; la nature essentielle, le
pouvoir essentiel de cette existence est la force infinie, imprissable, d'un
tre conscient de soi; et la nature essentielle, l'essentielle connaissance de
soi de cette conscience de soi est galement une joie d'tre infinie et in-
alinable. Dans le sans-forme et dans toutes les formes, dans l'ternelle
conscience de l'tre infini et indivisible et dans les apparences multi-
formes de la division finie, cette existence en soi prserve perptuelle-
ment sa joie intrinsque. De mme que, dans l'apparente inconscience de
la Matire, notre me crot et s'affranchit de ses propres habitudes super-
ficielles et de son propre mode d'existence consciente de soi pour dcou-
vrir cette infinie Force-Consciente, constante, immobile, enveloppante,
de mme, dans l'apparente nonsensation de la Matire, elle finit par d-
couvrir, par s'accorder une Flicit consciente et infinie, imperturbable,
extatique, embrassant tout. Cette flicit est sa propre flicit, ce moi est
son propre moi en tout ; mais pour notre vision ordinaire du moi et des
choses, qui ne s'veille et ne se meut qu' la surface, cette flicit de-
meure cache, enfouie dans les profondeurs, subconsciente. Et de mme
qu'elle existe en toute forme, elle existe aussi en toute exprience, qu'elle
soit agrable, douloureuse ou neutre. L aussi, cache dans les profon-
deurs, subconsciente, c'est elle qui permet aux choses d'exister, et les y
contraint. C'est la raison de cet attachement la vie, cette toute-puissante
volont d'tre, traduite vitalement par l'instinct de conservation, physi-
quement par le caractre imprissable de la matire, mentalement par le
sens de l'immortalit qui accompagne l'existence dans la forme travers
toutes les phases de son dveloppement ; mme l'lan occasionnel
d'autodestruction n'en est que l'envers, c'est une attirance pour un autre
tat d'tre et, par consquent, un recul devant l'tat d'tre prsent. La Joie
est l'existence, la Joie est le secret de la cration, la Joie est la racine de la
naissance, la Joie est ce pour quoi nous demeurons en vie, la Joie est la
fin de la naissance et ce en quoi cesse la cration. " De l'Ananda, dit

94
l'Upanishad, toutes les existences naissent, par l'Ananda elles continuent
d'tre et s'accroissent, l'Ananda elles retournent. "
Considrant ces trois aspects de l'tre essentiel un en ralit, tri-un
pour notre vision mentale, sparable en apparence seulement dans les
phnomnes de la conscience divise, nous pouvons mettre leur juste
place les formules divergentes des anciennes philosophies, en sorte que,
renonant leurs antiques controverses, elles se rejoignent et ne font
plus qu'une. Car si nous regardons l'existence du monde en ses seules
apparences et en sa seule relation avec l'Existence pure, infinie, indivi-
sible et immuable, nous sommes en droit de la considrer, de la dcrire
et de la raliser comme Maya. La Maya, en son sens originel, signifiait
une conscience qui inclut et contient, une conscience capable
d'embrasser, de mesurer et de limiter et, par consquent, une conscience
formatrice; c'est cela qui dessine, dlimite, faonne des formes dans le
sans-forme, rend psychologique et semble rendre connaissable
l'Inconnaissable, rend gomtrique et semble rendre mesurable l'illimit.
Par la suite, le mot a perdu son sens originel de connaissance, d'habilet,
d'intelligence pour acqurir le sens pjoratif de ruse, de tromperie ou
d'illusion, et c'est dans ce sens d'enchantement ou d'illusion qu'il est uti-
lis dans les systmes philosophiques.
Le monde est Maya. Le monde n'est pas irrel dans le sens o il
n'aurait aucune existence d'aucune sorte; car mme s'il n'tait qu'un rve
du Moi, il n'en existerait pas moins dans le Moi comme rve, rel pour le
Moi dans le prsent, mme s'il s'avre finalement irrel. Nous ne devons
pas dire non plus que le monde est irrel, dans le sens o il n'aurait au-
cune existence ternelle; car si des mondes particuliers et des formes par-
ticulires peuvent se dissoudre physiquement et retourner mentalement
de la conscience de la manifestation la non-manifestation, nanmoins la
Forme en soi, le Monde en soi, sont ternels. De la non-manifestation ils
retournent invitablement la manifestation ; leur rcurrence, sinon leur
persistance, est ternelle, une ternelle immutabilit en leur somme et
leur fondement, en mme temps qu'une ternelle mutabilit en leur as-
pect et leur apparition. Nous n'avons pas davantage la certitude qu'il y
ait jamais eu, ou qu'il existera jamais une priode dans le Temps o nulle
forme d'univers, nul jeu de l'tre puisse se reprsenter lui-mme en
l'ternel tre-Conscient, mais seulement une perception intuitive que le
monde que nous connaissons peut merger, et merge effectivement de
Cela, et y retourne perptuellement.
Et pourtant, le monde est Maya parce qu'il n'est pas la vrit essen-
tielle de l'existence infinie, mais seulement une cration de l'tre

95
conscient de soi non point une cration dans le vide, non point une
cration dans le rien et partir de rien, mais une cration dans la Vrit
ternelle et partir de la Vrit ternelle de cet tre en soi; son contenant,
son origine, sa substance sont l'Existence essentielle et relle, ses formes
sont des formations muables de Cela perues par Sa propre conscience,
dtermines pas Sa propre force-consciente cratrice. Elles sont capables
de manifestation, capables de non-manifestation, capables de manifesta-
tion autre. Par consquent, nous pouvons, si nous voulons, les appeler
illusions de la conscience infinie, projetant ainsi audacieusement une
ombre de notre sens mental de l'assujettissement l'erreur et
l'incapacit sur ce qui, plus grand que le Mental, n'est plus assujetti au
mensonge et l'illusion. Mais voyant que l'essence et la substance de
l'Existence ne sont pas un mensonge et que toutes les erreurs et toutes les
dformations de notre conscience divise reprsentent quelque vrit de
l'indivisible Existence consciente de soi, nous pouvons seulement dire
que le monde est non pas l'essentielle vrit de Cela, mais la vrit ph-
nomnale de Sa libre multiplicit et de Son infinie mutabilit superfi-
cielle, non pas la vrit de Sa fondamentale et immuable Unit.
En revanche, si nous considrons l'existence cosmique seulement par
rapport la seule conscience et la force de la conscience, nous pouvons
la voir, la dcrire et la raliser comme un mouvement de la Force obis-
sant quelque volont secrte ou bien quelque ncessit que lui impose
l'existence mme de la Conscience qui la possde ou la regarde. C'est
alors le jeu de la Prakriti, la Force excutrice, pour satisfaire le Purusha,
l'tre-Conscient qui regarde et jouit ; ou c'est le jeu du Purusha, rflchi
dans les mouvements de la Force et s'identifiant avec eux. Le monde est
alors le jeu de la Mre des choses qui aspire Se couler jamais dans des
formes infinies et a soif d'un flot d'expriences qui se dverse
ternellement.
Mais si nous regardons l'Existence cosmique plutt dans sa relation
avec la flicit inhrente de l'tre existant ternellement, nous pouvons la
considrer, la dcrire et la raliser comme Ll, le jeu, la joie de l'enfant,
la joie du pote, la joie de l'acteur, la joie de l'artisan qu'prouve l'Ame de
toute chose. me ternellement jeune, jamais inpuisable, se crant et
se recrant Elle-mme en Elle-mme* pour la simple batitude de cette
cration de soi, de cette reprsentation de soi Elle-mme le jeu, le
joueur et le terrain de jeu. Ces trois gnralisations du jeu de l'existence
dans sa relation avec l'ternel et stable, l'immuable Satchidnanda, issues
des trois conceptions de Maya, Prakriti et Ll, apparaissent, dans nos
systmes philosophiques, comme des philosophies contradictoires; mais

96
elles sont en ralit parfaitement compatibles, complmentaires et nces-
saires en leur totalit une vision intgrale de la vie et du monde. Le
monde, dont nous faisons partie, est en son aspect le plus vident un
mouvement de la Force ; mais, lorsque nous en pntrons les apparences,
cette Force s'avre tre un rythme constant et nanmoins toujours chan-
geant de conscience cratrice qui fait jaillir, qui projette en elle-mme les
vrits phnomnales de son tre infini et ternel; et en son essence, sa
ca"use et son dessein, ce rythme est un jeu de la joie d'tre infinie, tou-
jours absorbe en ses innombrables reprsentations d'elle-mme. Cette
vision triple ou tri-une doit tre le point de dpart de toute notre com-
prhension de l'univers.
Puisque l'ternelle et immuable joie d'tre se dversant dans la joie in-
finie et toujours changeante du devenir est le cur de tout le problme, il
nous faut concevoir un tre conscient, un et indivisible, derrire toutes
nos expriences, qui les soutient de son inalinable flicit, et qui, par
son mouvement, produit les variations du plaisir, de la douleur et de
l'indiffrence neutre dans toutes nos sensations. C'est notre moi rel, et
l'tre mental soumis cette triple vibration ne peut tre qu'une reprsen-
tation de ce moi rel, mise en avant pour les besoins de l'exprience sen-
sible des choses, exprience qui est le premier rythme de notre
conscience divise lorsqu'elle rpond et ragit aux multiples contacts de
l'univers. C'est une rponse imparfaite, un rythme confus et discordant,
une prparation et un prlude au jeu complet et unifi de l'tre conscient
en nous. Ce n'est pas la vraie, la parfaite symphonie qui peut tre ntre,
quand nous pouvons vivre en harmonie avec l'Un en toutes les varia-
tions et nous accorder au diapason absolu et universel.
Si cette conception est juste, alors certaines consquences s'imposent
invitablement. En premier lieu, puisqu'on nos profondeurs nous
sommes nous-mmes cet Un, puisque dans la ralit de notre tre nous
sommes l'indivisible Toute-Conscience et, par consquent, l'inalinable
Toute-Batitude, la disposition de notre exprience sensorielle dans les
trois vibrations de douleur, de plaisir et d'indiffrence ne peut tre qu'un
arrangement superficiel cr par cette partie limite de nous-mmes qui
domine dans notre conscience de veille. Derrire, il doit y avoir quelque
chose en nous beaucoup plus vaste, plus profond, plus vrai que la
conscience de surface qui puise impartialement sa joie en toutes les
expriences; c'est cette joie qui soutient secrtement l'tre mental superfi-
ciel et lui permet de persvrer travers tous les labeurs, les souffrances
et les preuves dans le mouvement tumultueux du Devenir. Ce que nous
appelons nous-mmes n'est qu'un rayon tremblant la surface; derrire,

97
il y a tout le vaste subconscient, le vaste supraconscient qui profite de
toutes ces expriences de surface et les impose son moi extrieur qu'il
expose, comme une sorte de revtement sensible, aux contacts du
monde ; lui-mme voil, il reoit ces contacts et les assimile pour en faire
les valeurs d'une exprience plus vraie et plus profonde, souveraine et
cratrice. De ses profondeurs, il les renvoie la surface sous forme de
force, de caractre, de connaissance, d'impulsion dont les racines nous
semblent mystrieuses, car notre mental se meut et frmit la surface et
n'a pas appris se concentrer et vivre dans les profondeurs.
Dans notre vie ordinaire, cette vrit nous est cache, ou il nous arrive
parfois de l'entrevoir vaguement, ou de la saisir et de la concevoir impar-
faitement. Mais si nous apprenons vivre au-dedans, nous nous
veillons infailliblement cette prsence en nous qui est notre moi plus
rel, prsence profonde, calme, joyeuse et puissante dont le monde n'est
pas le matre une prsence qui, si elle n'est pas le Seigneur Luimme,
est le rayonnement du Seigneur au-dedans. Nous la percevons en nous,
soutenant, aidant le moi de surface et souriant de ses plaisirs et de ses
douleurs comme des erreurs et des colres d'un petit enfant. Et si nous
pouvons rentrer en nous-mmes et nous identifier, non avec notre exp-
rience de surface, mais avec cette radieuse pnombre du Divin, alors
nous pouvons garder dans la vie cette attitude face aux contacts du
monde; prenant du recul, dans notre conscience tout entire, par rapport
aux plaisirs et aux douleurs du corps, de l'tre vital et du mental, nous
les vivons comme des expriences dont la nature superficielle n'affecte
pas notre tre centra) rel, ni ne s'impose lui. Comme les termes sans-
krits l'expriment si parfaitement, il y a un nandamaya derrire le mano-
maya, un vaste Moi-de-Batitude derrire le moi mental limit, dont
celui-ci n'est qu'une image trouble et un reflet agit. La vrit de nous-
mmes demeure au-dedans et non la surface.
Et comme nous l'avons dit, cette triple vibration du plaisir, de la dou-
leur et de l'indiffrence est superficielle, c'est un arrangement et un rsul-
tat de notre volution imparfaite ; elle ne peut donc rien avoir d'absolu et
d'invitable. Rien ne nous oblige rellement donner un contact parti-
culier une rponse particulire de plaisir ou de douleur, ou une raction
neutre; seule l'habitude nous y contraint. Nous ressentons plaisir ou dou-
leur un contact particulier parce que c'est l'habitude qu'a forme notre
nature, et c'est la relation constante que le rcepteur a tablie avec le
contact. Nous avons la capacit de renvoyer la rponse inverse, le plaisir
l o nous prouvions de la douleur, la douleur l o nous prouvions
du plaisir. Nous avons galement le pouvoir d'habituer l'tre de surface

98
 renvoyer, la place des ractions mcaniques de plaisir, de douleur et
d'indiffrence, cette libre rponse de ravissement inalinable dont le vrai
et vaste Moi-de-Batitude en nous a constamment l'exprience. Et c'est l
une conqute plus grande, une possession de soi plus profonde et plus
complte encore que ne l'est la rception profonde, heureuse et dtache,
des ractions superficielles habituelles. Car il ne s'agit plus d'une simple
acceptation sans sujtion, d'un libre consentement au sein des valeurs
imparfaites de notre exprience ; cela nous permet de convertir
l'imparfait en parfait, des valeurs fausses en de vraies valeurs le ravis-
sement constant mais vritable de l'Esprit dans les choses se substituant
aux dualits dont l'tre mental fait l'exprience.
Dans le domaine mental, il n'est pas difficile de percevoir cette pure re-
lativit des ractions habituelles de plaisir et de douleur. L'tre nerveux
en nous est en effet accoutum une certaine fixit, une fausse impres-
sion d'absolu dans ce domaine. Pour lui, la victoire, le succs, les hon-
neurs, toute bonne fortune, sont choses agrables en soi, absolument, et
doivent susciter la joie, tout comme le sucre doit avoir une doue saveur;
la dfaite, l'chec, la dception, la disgrce, l'infortune sous toutes leurs
formes, sont choses dplaisantes en soi, absolument, et doivent susciter
le chagrin, tout comme l'absinthe doit avoir un got amer. Modifier ces
rponses revient s'loigner des faits, c'est pour lui une chose anormale
et morbide ; car l'tre nerveux, esclave de ses habitudes, est lui-mme le
moyen imagin par la Nature pour fixer la constance de la raction,
l'identit de l'exprience, le plan tabli des relations de l'homme avec la
vie. L'tre mental, par contre, est libre, car il est le moyen qu'a imagin la
Nature pour assurer la plasticit et la variation, le changement et le pro-
grs; il n'est soumis qu'aussi longtemps qu'il choisit de le demeurer, de
perptuer une habitude mentale plutt qu'une autre, ou aussi longtemps
qu'il se laisse dominer par son instrument nerveux. Il n'est pas oblig de
s'affliger de la dfaite, de la disgrce, de la perte : il peut affronter ces
choses, ainsi que toutes choses, avec une parfaite indiffrence; il peut
mme y faire face avec une parfaite srnit. L'homme dcouvre donc
que plus il refuse d'tre domin par ses nerfs et son corps et, par son re-
trait, de s'impliquer vitalement et physiquement, plus grande est sa liber-
t. Il devient matre des rponses qu'il donne aux contacts du monde, et
n'est plus esclave des contacts extrieurs.
Il est plus difficile d'appliquer la vrit universelle au plaisir et la
douleur physiques, car il s'agit prcisment du domaine nerveux et cor-
porel, du centre et du sige de ce qui, en nous, est naturellement domin
par le contact et la pression extrieurs. Cependant, mme l, nous avons

99
des aperus de la vrit. Nous voyons cela dans le fait que, selon
l'habitude, le mme contact physique peut tre agrable ou douloureux,
non seulement pour diffrents individus mais pour le mme individu
dans des conditions diffrentes ou diverses tapes de son dveloppe-
ment. Nous le voyons dans le fait que l'homme, aux heures de grande ex-
citation ou de haute exaltation, demeure physiquement indiffrent la
douleur ou n'en a pas conscience, au contact de choses qui, d'ordinaire,
lui infligeraient une torture ou des souffrances terribles. Dans de nom-
breux cas, c'est seulement lorsque les nerfs s'imposent nouveau et rap-
pellent au mental son obligation habituelle de souffrir, que revient le
sens de la souffrance. Mais ce retour aux contraintes de l'habitude n'est
pas invitable; ce n'est justement qu'une habitude. Nous voyons, dans les
phnomnes de l'hypnose, que l'on peut non seulement arriver inter-
dire au sujet hypnotis d'prouver la douleur d'une blessure ou d'une pi-
qre lorsqu'il se trouve dans cet tat anormal, mais qu'on peut
l'empcher, avec tout autant de succs, de retourner sa raction habi-
tuelle de souffrance lorsqu'il est rveill. La raison de ce phnomne est
parfaitement simple ; elle tient ce que l'hypnotiseur suspend la
conscience de veille qui est esclave d'habitudes nerveuses et qu'il peut
faire appel l'tre mental subliminal dans les profondeurs, l'tre men-
tal intrieur qui, s'il le veut, est matre des nerfs et du corps. Mais cette li-
bert qui s'obtient anormalement par l'hypnose, rapidement et sans vri-
table possession par une volont trangre, on peut galement la gagner
soi-mme normalement, graduellement, avec une vritable matrise, par
sa propre volont, afin d'obtenir une victoire partielle ou complte de
l'tre mental sur les ractions nerveuses habituelles du corps.
La douleur mentale et physique est un moyen que la Nature, autre-
ment dit la Force en ses uvres, utilise pour effectuer une transition d-
termine dans son volution ascendante. Du point de vue individuel, le
monde est un jeu et un choc complexe de forces multiples. Au cur de ce
jeu complexe, l'individu apparat comme un tre construit et limit;
pourvu d'une somme limite de force, expos d'innombrables chocs
qui peuvent blesser, mutiler, dmembrer, dsintgrer la construction
qu'il appelle lui-mme. La douleur est, en sa nature, un recul nerveux et
physique devant un contact dangereux ou nuisible; elle fait partie de ce
que l'Upanishad appelle jugups, le repli de l'tre limit devant ce qui
n'est pas lui ou ce qui n'est pas en affinit ou en harmonie avec lui, c'est
son instinct d'autodfense contre " les autres ". Vue sous cet angle, c'est
une indication donne par la Nature de ce que l'on doit viter, ou, si l'on
n'y parvient pas, qu'il faut soigner. Elle n'apparat pas dans le monde

100
purement physique tant que la vie n'y entre pas; car jusque-l les m-
thodes mcaniques suffisent. Sa tche commence lorsque la vie, avec sa
fragilit et sa matrise imparfaite de la Matire, entre en scne ; elle aug-
mente avec la croissance du Mental dans la vie, et se poursuit aussi long-
temps que le Mental reste enchan dans la vie et dans le corps dont il se
sert, dpend d'eux pour; sa connaissance et ses moyens d'action" est sou-
mis leurs limitations et aux impulsions et aux buts gostes
qu'engendrent ces limitations. Mais dans la mesure o le Mental en
l'homme devient capable d'tre libre, sans gosme, en harmonie avec
tous les tres et avec le jeu des forces universelles, l'utilit de la souf-
france et son rle diminuent, sa raison d'tre finit par disparatre et elle
ne peut se perptuer que comme un atavisme de la nature, une habitude
qui a survcu son utilit, une persistance de l'infrieur dans
l'organisation encore imparfaite du suprieur. Son limination finale doit
tre un point essentiel dans la victoire prdestine de l'me sur la suj-
tion la Matire et la limitation goste dans le Mental.
Cette limination est possible parce que la douleur et le plaisir sont
eux-mmes des courants de la joie d'tre, mme si l'un est imparfait, et
l'autre perverti. La cause de cette imperfection et de cette perversion est
la division de l'tre en sa conscience, effectue par la Maya qui mesure et
limite, et c'est pourquoi l'individu reoit les contacts de faon goste et
morcele, et non plus universelle. Pour l'me universelle, toute chose, et
tout contact, porte en soi une essence de dlice ; dans notre esthtique,
rien ne saurait mieux l'exprimer que le terme sanskrit rassa, qui signifie
la fois la sve ou l'essence d'une chose, et sa saveur. C'est parce que nous
ne recherchons pas l'essence de la chose qui entre en contact avec nous,
mais considrons seulement la faon dont elle affecte nos dsirs et nos
craintes, nos apptits et nos rpulsions, que le rassa prend la forme du
chagrin et de la douleur, du plaisir imparfait et phmre ou de
l'indiffrence, c'est--dire d'une neutralit incapable de saisir l'essence. Si
nous pouvions tre entirement dsintresss dans notre mental et notre
cur, et imposer ce dtachement l'tre nerveux, il serait possible
d'liminer peu peu ces formes imparfaites et perverses du rassa, et la
vraie saveur essentielle de l'inalinable dlice de l'existence en toutes ses
variations serait notre porte. Nous parvenons, dans une certaine me-
sure, goter ce dlice variable mais universel lorsque nous devenons
sensibles la beaut des choses, telles que les reprsentent l'Art et la Po-
sie ; nous y trouvons la joie dlicieuse, le rassa de l'mouvant, du terrible,
voire de l'horrible et du repoussant; et c'est parce que nous sommes d-
tachs, dsintresss, parce que nous ne pensons pas nous ni nous

101
dfendre (jugups), mais seulement la chose et son essence. Certes,
cette rception esthtique des contacts n'est pas une image ni un reflet
prcis du pur dlice, qui est supramental et supra-esthtique; ce dernier,
en effet, liminerait le chagrin, la terreur, l'horreur et le dgot avec leur
cause, tandis que celle-l les admet : mais elle reprsente partiellement et
imparfaitement un stade du dlice progressif dans la manifestation de
l'Ame universelle en toutes choses et, dans une partie de notre nature,
elle nous permet de nous dtacher des sensations gostes et d'avoir cette
attitude universelle par laquelle l'me unique voit l'harmonie et la beau-
t l o nous-mmes, tres diviss, nous prouvons plutt le chaos et la
discorde. La complte libration ne peut venir que par une libration si-
milaire en toutes les parties de notre tre, l'aesthesis universelle, le point
de vue universel de la connaissance, le dtachement universel de toutes
choses et pourtant la sympathie envers tout en notre tre motif et
nerveux.
La souffrance tant par nature une incapacit de la force-consciente en
nous supporter les chocs de l'existence et, par consquent, un repli et
une contraction, et puisqu'elle est, sa racine, une ingalit de cette force
de rception et de possession ingalit due au fait que nous sommes
limits par l'gosme qui dcoule de l'ignorance o nous sommes de
notre Moi rel, de Satchidnanda , pour liminer la souffrance il faut
d'abord substituer la titiksha, qui consiste affronter, endurer et surmon-
ter tous les chocs de l'existence, la jugups, le repli sur soi, la contrac-
tion; ainsi nous gagnons peu peu une galit qui peut tre une gale in-
diffrence tous les contacts ou un gal bonheur dans tous les contacts;
et pour que cette galit trouve son tour un fondement solide, nous de-
vons remplacer la conscience de l'ego, qui jouit et qui souffre, par la
conscience du Satchidnanda qui est toute-Batitude. Cette conscience
peut transcender l'univers et s'en dtacher, et le chemin qui mne cet
tat de distante Batitude est l'gale indiffrence : c'est le chemin de
l'ascte. Ou bien, la conscience du Satchidnanda peut tre la fois trans-
cendante et universelle, et le chemin qui mne cet tat de Batitude,
prsente et embrassant tout, est la soumission et la perte de l'ego en
l'universel et la possession d'un ravissement invariable et qui pntre
tout : c'est le chemin des anciens sages vdiques. Mais la neutralit par
rapport aux contacts imparfaits du plaisir et aux contacts pervers de la
douleur est le premier rsultat direct et naturel de l discipline de l'me,
et leur conversion en un ravissement invariable ne peut, d'ordinaire, se
produire qu'ultrieurement. La transformation directe de la triple vibra-
tion en nanda est possible, mais moins facile pour l'tre humain.

102
 Telle est donc la vision de l'univers qui procde de l'affirmation vdn-
tique intgrale. Une existence infinie et indivisible, toute-batitude en sa
pure conscience de sol, quitte sa puret fondamentale pour entrer dans le
jeu vari de la Force qui est conscience, dans le mouvement de la Prakriti
qui est le jeu de la Maya. Le dlice de cette existence est d'abord recueilli,
absorb en soi-mme, subconscient dans la base de l'univers physique;
puis il merge en une grande masse de mouvement neutre, qui n'est
point encore ce que nous appelons sensation ; son mergence se poursuit
avec la croissance du mental et de l'ego, dans la triple vibration de la
douleur, du plaisir et de l'indiffrence produite par la limitation de la
force de la conscience dans la forme, et galement par le fait qu'elle est
expose aux chocs de la Force universelle qu'elle trouve trangre son
tre, et en dsaccord avec ses mesures et ses normes; finalement, c'est
l'mergence consciente de l'intgralit de Satchidnanda dans ses cra-
tions par l'universalit, l'galit, la possession de soi et la conqute de la
Nature. Tel est le cours du. monde, et tel est son mouvement.
Maintenant, si l'on demande pourquoi l'Unique Existence doit se r-
jouir d'un tel mouvement, la rponse se trouve dans le fait que toutes les
possibilits sont inhrentes Son infinit et que le dlice de l'existence
en son devenir changeant, pas en son tre immuable rside prcis-
ment dans la ralisation varie de ses possibilits. Or la possibilit qui
s'labore ici dans l'univers dont nous faisons partie, commence avec le
voilement de Satchidnanda dans ce qui semble tre son oppos, et avec
sa dcouverte de lui-mme jusque dans les termes de cet oppos. L'tre
infini se perd dans l'apparence du non-tre et merge dans l'apparence
d'une Ame finie; la conscience infinie se perd dans l'apparence d'une
vaste inconscience indtermine et merge dans l'apparence d'une
conscience superficielle limite ; la Force infinie qui se soutient elle-
mme se perd dans l'apparence d'un chaos d'atomes et merge dans
l'apparence de l'quilibre instable d'un monde; la Joie infinie se perd
dans l'apparence d'une Matire insensible et merge dans l'apparence
d'un rythme discordant o varient la douleur, le plaisir et la sensation
neutre, l'amour, la haine et l'indiffrence; l'unit infinie se perd dans
l'apparence d'une multiplicit chaotique et merge dans une discorde de
forces et d'tres qui cherchent recouvrer l'unit en se possdant, se dis-
solvant et se dvorant les uns les autres. Le vrai Satchidnanda doit
merger dans cette cration. L'homme, l'individu doit devenir un tre
universel et vivre comme tel ; sa conscience mentale limite doit s'largir
jusqu'en l'unit supraconsciente o tout contient tout; son cur troit
doit apprendre l'treinte de l'infini et remplacer ses apptits et ses

103
discordes par l'amour universel ; son tre vital limit doit apprendre
l'galit face toutes les forces de l'universel qui s'abattent sur lui et res-
sentir la joie universelle; son tre physique lui-mme doit se connatre,
percevoir qu'il n'est pas une entit spare, mais qu'il est un avec tout le
flot de la Force indivisible qui est toutes choses, et qu'il nourrit en lui-
mme; sa nature entire doit reproduire intrieurement l'harmonie, l'un-
en-tout de la suprme Existence-Conscience-Batitude.
Tout au long de ce jeu, la ralit secrte est toujours une seule et mme
flicit d'tre la mme dans le dlice du sommeil subconscient avant
l'mergence de l'individu, dans le dlice de la lutte et de toutes les varia-
tions, vicissitudes, perversions, conversions, rversions de l'effort, pour
se trouver parmi les ddales du rve demi conscient dont l'individu est
le centre, et dans le dlice de l'ternelle et supraconsciente possession de
soi en laquelle il doit s'veiller pour devenir un avec l'indivisible Satchi-
dnanda. C'est le jeu de l'Un, du Seigneur, du Tout tel qu'il se rvle
notre connaissance libre et claire, du point de vue conceptuel de cet
univers matriel.

104
13. La My Divine
Par les Noms du Seigneur et par ses noms elle, ils ont faonn et mesur la
force de la Mre de Lumire; revtant l'un aprs l'autre les pouvoirs de cette
Force ainsi qu'une robe, les seigneurs de la Maya ont model la Forme en cet
tre.
Les Matres de la Maya ont tout form par Sa Maya ; les Pres qui ont la vi-
sion divine L'ont plac au-dedans, tel un enfant qui doit natre.
Rig-Vda. III. 38. 7; IX. 83. 3.

L'existence qui agit et qui cre par le pouvoir de son tre conscient et
partir de sa pure flicit, est la ralit que nous sommes, le moi de tous
nos tats d'tre, la cause, l'objet et le but de tout ce que nous faisons, de-
venons et crons. De mme que le pote, le peintre ou le musicien,
lorsqu'ils crent, ne font en ralit que donner une forme de manifesta-
tion une certaine potentialit en leur moi non manifest, et de mme
que le penseur, l'homme d'tat, l'ingnieur ne font que donner une
forme extrieure ce qui demeurait secrtement en eux, tait eux-mmes
et le demeure une fois coul dans ces formes, de mme en est-il du
monde et de l'ternel. Toute cration, tout devenir n'est autre que cette
manifestation de soi. De la semence, volue ce qui est dj contenu dans
la semence, prexistant en son tre, prdestin en sa volont de devenir,
pr-arrang dans la joie du devenir. Le plasma originel contenait en soi,
en tant que force d'tre, l'organisme qui devait en merger. Car c'est tou-
jours cette force secrte et fconde, se connaissant elle-mme, qui, mue
par sa propre impulsion irrsistible, s'efforce de manifester la forme
qu'elle porte en elle. Simplement, l'individu qui se cre ou se manifeste
ainsi, fait une distinction entre lui-mme, la force qui uvre en lui et le
matriau qu'il faonne. En ralit, la force est lui-mme, la conscience in-
dividualise dont elle fait son instrument est lui-mme, le matriau dont
elle se sert est lui-mme, la forme qui en merge est lui-mme. Autre-
ment dit, c'est une seule existence, une seule force, une seule joie d'tre
qui se concentre en divers points, disant de chacun : " C'est moi " et u-
vrant en chacun par un jeu vari de la force du moi, pour le jeu vari de
la formation du moi.
Ce qu'elle produit est elle-mme et ne peut tre qu'elle-mme; elle la-
bore un jeu, un rythme, un dveloppement de sa propre existence, de sa
propre force de conscience et de sa propre joie d'tre. Par consquent,
tout ce qui vient au monde, ne cherche que cela : tre, atteindre la forme
voulue, largir l'existence de son moi en cette forme, dvelopper,

105
manifester, augmenter, raliser infiniment la conscience et le pouvoir qui
s'y trouvent contenus, goter la joie d'entrer dans la manifestation, la joie
de la forme de l'tre, la joie du rythme de la conscience, la joie du jeu de
la force, et agrandir et parfaire cette joie par tous les moyens possibles,
dans quelque direction, grce quelque ide de soi-mme que puissent
lui suggrer l'Existence, la Force-Consciente, la Joie agissant en son tre
le plus profond.
Et s'il existe un but, une plnitude vers lesquels tendent les choses, ce
ne peut tre que la plnitude dans l'individu et dans l'ensemble que
constituent les individus de l'existence en soi, du pouvoir, de la
conscience et de la joie d'tre qui leur sont propres. Mais une telle plni-
tude n'est pas possible dans la conscience individuelle concentre dans
les limites de la formation individuelle; la plnitude absolue ne peut se
raliser dans le fini, car elle est trangre la faon dont ce fini se
conoit. C'est pourquoi le seul but final possible est l'mergence de la
conscience infinie dans l'individu ; sa propre vrit, il la recouvrera par
la connaissance de soi et la ralisation de soi; la vrit de l'Infini dans
l'tre, de l'Infini dans la conscience, de l'Infini dans la flicit, il les poss-
dera nouveau comme son propre Moi et sa propre Ralit dont le fini
n'est qu'un masque et un instrument d'expression varie.
Ainsi, la nature mme du jeu cosmique tel que l'a ralis Satchdnan-
da dans la vastitude de Son existence tendue comme Espace et Temps,
nous amne concevoir d'abord une involution et une absorption de
l'tre conscient dans la densit et l'infinie divisibilit de la substance, car
autrement il ne peut y avoir de variation finie; puis, une mergence en
l'tre formel, en l'tre vivant, en l'tre pensant, de la force qui s'est elle-
mme emprisonne; et, finalement, un affranchissement de l'tre form
et pensant qui se ralise librement comme l'Un et Infini jouant dans le
monde et, par cet affranchissement, recouvre l'existence-conscience-ba-
titude illimite qu'il est dj secrtement, rellement et ternellement. Ce
triple mouvement est toute la clef de l'nigme du monde.
C'est ainsi que l'ancienne et ternelle vrit du Vdnta intgre et illu-
mine, justifie et nous montre toute la signification de la vrit moderne et
phnomnale de l'volution dans l'univers. Et c'est seulement ainsi que
cette vrit nouvelle de l'volution, qui est l'ancienne Vrit de
l'Universel se dveloppant graduellement dans le Temps, perue obscu-
rment grce l'tude de la Force et de la Matire, peut trouver tout son
sens et sa justification en s'clairant la Lumire de l'antique et ter-
nelle vrit que les critures vdntiques ont prserve pour nous. La
pense du monde se tourne d'ores et dj vers cette dcouverte de soi et

106
cette illumination de soi mutuelles par la fusion de l'ancienne connais-
sance de l'Orient et de la nouvelle connaissance de l'Occident.
Et pourtant, lorsque nous avons dcouvert que toutes choses sont Sat-
chidnanda, nous n'avons pas encore tout expliqu. Nous connaissons la
Ralit de l'univers, nous ne connaissons pas encore le processus par le-
quel cette Ralit s'est transforme en ce phnomne particulier. Nous
avons la clef de l'nigme, il nous reste trouver la serrure. Car cette
Existence, Force-Consciente, Flicit n'uvre pas directement ou avec
une souveraine irresponsabilit comme un magicien difiant mondes et
univers par le simple fit de sa parole. Nous percevons un processus,
nous sommes conscients d'une Loi.
Il est vrai que, lorsque nous l'analysons, cette Loi semble se rduire
un quilibre du jeu des forces et une dtermination de ce jeu, en des
lignes fixes de fonctionnement, par le fait accidentel du dveloppement
et l'habitude de l'nergie dj ralise. Mais cette vrit apparente et se-
condaire ne devient pour nous une vrit ultime que si nous concevons
la Force seule. Quand nous percevons que la Force est une expression de
soi de l'Existence, nous percevons aussi, ncessairement, que cette ligne
qu'a choisie la Force correspond quelque vrit intrinsque de cette
Existence qui gouverne et dtermine sa courbe et sa destination
constantes. Et puisque la conscience est la nature de l'Existence originelle
et l'essence de sa Force, cette vrit doit tre une perception de soi dans
l'tre-Conscient, et cette dtermination de la ligne prise par la Force doit
elle-mme rsulter d'un pouvoir de connaissance se dirigeant elle-mme,
inhrente la Conscience, qui lui permet de guider infailliblement sa
propre Force suivant la direction logique de la perception de soi origi-
nelle. C'est donc un pouvoir se dterminant lui-mme dans la conscience
universelle, une capacit, dans la conscience de soi de l'existence infinie,
de percevoir en elle-mme une certaine Vrit et de diriger sa force cra-
trice selon la ligne de cette Vrit, qui a prsid la manifestation
cosmique.
Mais pourquoi devrions-nous interposer une facult ou un pouvoir
spcial entre la Conscience infinie elle-mme et le rsultat de ses opra-
tions ? Cette Conscience de soi de l'Infini ne peut-elle se mouvoir libre-
ment en crant des formes qui, par la suite, demeurent en jeu tant qu'un
fit ne leur commande pas d'y mettre fin (comme l'exprime l'ancienne
Rvlation smitique : " Dieu dit : Que la Lumire soit, et la Lumire fut
") ? Mais quand nous disons : " Dieu dit : Que la Lumire soit ", nous
supposons l'acte d'un pouvoir de conscience qui choisit la Lumire par-
mi tout ce qui n'est pas la lumire ; et quand nous disons " et la Lumire

107
fut ", nous prsumons une facult directrice, un pouvoir actif correspon-
dant au pouvoir originel de perception, qui produit le phnomne et, fai-
sant jaillir peu peu la Lumire suivant la ligne de la perception origi-
nelle, empche qu'elle ne soit submerge par toutes les infinies possibili-
ts autres qu'elle. La conscience infinie dans son action infinie ne peut
produire que des rsultats infinis ; se baser sur une Vrit ou un ordre de
Vrits dtermins et btir un monde en accord avec ce qui est dtermi-
n, demande une facult slective de connaissance ayant pour mission
de faonner l'apparence finie hors de la Ralit infinie.
Ce pouvoir, les Voyants vdiques le connaissaient sous le nom de
Maya. Pour eux, Maya reprsentait le pouvoir qu'a la conscience infinie
d'embrasser, de contenir en soi et de dfinir la mesure, autrement dit de
former car la forme est une dlimitation le Nom et la Forme partir
de la vaste, de l'illimitable Vrit de l'existence infinie. C'est par Maya
que la vrit statique de l'tre essentiel devient vrit ordonne de l'tre
actif ou pour employer un langage plus mtaphysique : hors de l'tre
suprme o tout est tout, sans barrire de conscience sparatrice, merge
l'tre phnomnal en lequel tout est en chacun et chacun est en tout pour
le jeu de l'existence avec l'existence, de la conscience avec la conscience,
de la force avec la force, de la joie avec la joie. Ce jeu de tout en chacun et
de chacun en tout nous est d'abord cach par le jeu mental ou l'illusion
de la Maya qui persuade chacun qu'il est en tout, mais pas que tout est
en lui, et qu'il est en tout en tant qu'tre spar et non en tant qu'tre tou-
jours insparablement un avec le reste de l'existence. Ensuite, nous de-
vons nous librer de cette erreur pour merger dans le jeu supramental,
dans la vrit de la Maya, o le " chacun " et le " tout " coexistent dans
l'indissociable unit de la vrit unique et du symbole multiple. Il faut
d'abord embrasser, puis subjuguer la Maya mentale actuelle, infrieure
et trompeuse, car elle est le jeu de Dieu avec la division, l'obscurit, la li-
mitation, avec le dsir, la lutte et la souffrance o Il se soumet la Force
issue de Lui et consent Se laisser obscurcir par son obscurit. Lui-mme
(et, obscurci par elle, consent Se laisser obscurcir). Cette autre Maya
que cache la Maya mentale doit tre dpasse, puis embrasse ; car elle
est le jeu de Dieu avec les infinits de l'existence, les splendeurs de la
connaissance, les gloires de la force matrise et les extases de l'amour
illimitable o Il merge de l'emprise de la Force, la possde son tour et
accomplit en elle, illumine, ce pour quoi elle s'est ds l'origine spare
de Lui.
Cette distinction entre la Maya infrieure et la Maya suprieure est le
lien, dans la pense comme dans le Fait cosmique, qui chappe aux

108
philosophies pessimistes et illusionnistes, ou qu'elles ngligent. Pour
elles, la Maya mentale ou peut-tre un Surmental est la cratrice du
monde ; or un monde cr par une Maya mentale serait en vrit un pa-
radoxe inexplicable et un cauchemar, fig et fluctuant la fois, de
l'existence consciente que l'on ne pourrait classer ni comme illusion, ni
comme ralit. Il nous faut voir que le Mental n'est qu'un terme interm-
diaire entre la connaissance cratrice qui gouverne et l'me emprisonne
dans ses uvres. Involu par l'un de Ses mouvements infrieurs en
l'absorption o s'oublie la Force perdue dans la forme de ses propres
oprations, Satchidnanda fait retour vers Lui-mme, mergeant de cet
oubli de soi ; le Mental n'est qu'un de Ses instruments dans la descente
comme dans l'ascension. C'est un instrument de la cration descendante,
non point la force cratrice secrte une tape de transition dans
l'ascension, et non point notre haute source originelle et le terme parfait
de l'existence cosmique.
Les philosophies qui font du seul Mental le crateur des mondes, ou
qui acceptent un principe originel avec le Mental comme seul mdiateur
entre lui-mme et les formes de l'univers, peuvent se diviser en philoso-
phies purement noumnales et philosophies idalistes. Les premires ne
voient dans le cosmos que l'uvre du Mental, de la Pense, de l'Ide;
mais l'Ide peut tre purement arbitraire et n'avoir aucun rapport essen-
tiel avec une quelconque Vrit relle de l'existence ; ou si elle existe,
cette Vrit peut tre considre comme un simple Absolu, l'cart de
toutes relations et inconciliable avec un monde de relations.
L'interprtation idaliste suppose une relation entre la Vrit l'arrire-
plan et le phnomne conceptuel au premier plan, relation qui n'est pas
simplement d'antinomie et d'opposition. Le point de vue que je propose
va plus loin dans l'idalisme ; il voit l'Ide cratrice comme Ide-Relle,
c'est--dire un pouvoir de la Force-Consciente exprimant l'tre rel, ne
de l'tre rel et de mme nature, et non pas une enfant du Vide ni une
brodeuse de fictions. C'est la Ralit consciente qui se projette dans des
formes muables de sa propre substance imprissable et immuable. Le
monde n'est donc pas un concept fictif dans le Mental universel, mais
une naissance consciente, en ses propres formes, de ce qui est au-del du
Mental. Une Vrit de l'tre conscient soutient ces formes et s'y exprime,
et la connaissance correspondant la vrit ainsi exprime, rgne comme
Conscience-de-Vrit supramentale organisant les ides relles en une
parfaite harmonie avant qu'elles ne soient coules dans le moule mental-
vital-matriel. Le Mental, la Vie et le Corps sont une conscience inf-
rieure et une expression partielle qui, dans le moule d'une volution

109
varie, lutte pour atteindre cette expression suprieure d'elle-mme qui
existe dj pour l'Au-del-du-Mental. Ce qui est dans l'Au-del-du-Men-
tal est l'idal que, dans ses conditions propres, elle s'efforce de raliser.
De notre point de vue ascendant, nous pouvons dire que le Rel est
derrire tout ce qui existe; il s'exprime sur un plan intermdiaire dans un
Idal qui est une vrit harmonise de lui-mme; l'Idal projette une ra-
lit phnomnale d'tre-conscient variable qui, attir invitablement vers
sa propre Ralit essentielle, essaie enfin de la recouvrer entirement,
soit par un saut radical, soit normalement, au moyen de l'Idal qui l'a
manifeste. C'est ce qui explique la ralit imparfaite de l'existence hu-
maine telle que la voit le Mental, l'aspiration instinctive de l'tre mental
vers une perfectibilit qui le dpasse toujours, vers l'harmonie cache de
l'Idal et l'lan suprme de l'esprit qui, par-del l'idal, s'lance vers le
transcendantal. Les faits mmes de notre conscience, sa constitution et sa
ncessit prsupposent cet ordre triple ; ils rfutent l'antithse duelle et
irrconciliable d'un simple Absolu et d'une simple relativit.
Le Mental ne suffit pas expliquer l'existence dans l'univers. La Cons-
cience infinie doit d'abord se traduire en une facult infinie de Connais-
sance, ou, comme nous l'appelons de notre point de vue, en une omni-
science. Mais le Mental n'est pas une facult de connaissance, ni un ins-
trument d'omniscience ; c'est une facult dont l'objet est de chercher la
connaissance, d'en exprimer tout ce qu'elle en peut acqurir dans cer-
taines formes d'une pense relative, et de la mettre au service de cer-
taines capacits d'action. Mme lorsqu'il trouve, il ne possde point ; il
conserve simplement un certain fonds de monnaie courante de Vrit
non point la Vrit elle-mme la banque de la Mmoire pour y pui-
ser selon ses besoins. Car le Mental est ce qui ne connat pas, ce qui es-
saie de connatre et qui ne connat jamais qu' travers une vitre obscure.
Il est le pouvoir qui interprte la vrit de l'existence universelle pour les
usages pratiques d'un certain ordre de choses; il n'est pas le pouvoir qui
connat et guide cette existence, et ne peut donc tre le pouvoir qui l'a
cre ou manifeste.
Mais si nous supposons l'existence d'un Mental infini qui serait libre
de nos limitations, se pourrait-il qu'il ft le crateur de l'univers ? Un tel
Mental, cependant, ne correspondrait pas du tout la dfinition du men-
tal tel que nous le connaissons : ce serait quelque chose qui dpasse la
mentalit ; ce serait la Vrit supramentale. Un Mental infini, constitu
dans les termes de la mentalit telle que nous la connaissons, ne pourrait
crer qu'un chaos infini, une vaste collision de hasard, d'accidents, de vi-
cissitudes, errant vers une fin indtermine laquelle il aspirerait

110
toujours et qu'il s'efforcerait d'atteindre ttons. Un Mental infini, omni-
scient, omnipotent ne serait pas du tout un mental, mais la connaissance
supramentale.
Le Mental tel que nous le connaissons est un miroir rflecteur qui re-
oit les reprsentations ou les images d'une Vrit ou d'un Fait prexis-
tants, extrieurs lui, ou du moins plus vastes que lui. De moment en
moment, il se reprsente le phnomne qui est ou qui a t. Il possde
aussi la facult de construire en lui-mme des images possibles, autres
que celles du fait concret qui lui est prsent; autrement dit, il se repr-
sente non seulement le phnomne qui a t, mais aussi le phnomne
qui peut tre; il ne peut, notons-le, se reprsenter un phnomne qui se
produira certainement, sauf lorsqu'il s'agit d'une rptition assure de ce
qui est ou a t. Il a, enfin, la facult de prvoir de nouvelles modifica-
tions qu'il cherche construire partir de la rencontre de ce qui a t et
de ce qui peut tre, de la possibilit accomplie et de celle qui ne l'est pas,
quelque chose qu'il russit parfois construire plus ou moins exacte-
ment, et que parfois il ne parvient pas raliser, mais qu'il trouve
d'habitude coul en d'autres formes que Celles qu'il avait prvues, et
orient vers d'autres fins que celles qu'il avait souhaites ou voulues.
Un Mental infini de cette nature pourrait ventuellement construire un
cosmos accidentel de possibilits en conflit, et lui donner la forme de
quelque chose de fluctuant, toujours transitoire, toujours incertain en son
mouvement, ni rel ni irrel, ne possdant ni fin ni but dfinis, mais
seulement une succession ininterrompue de buts momentans ne me-
nant finalement nulle part puisqu'il n'y aurait nul pouvoir suprieur
et directeur de connaissance. Le nihilisme ou l'illusionnisme ou quelque
philosophie analogue serait la seule conclusion logique d'un aussi pur
noumnalisme. Le cosmos ainsi construit serait une reprsentation ou un
reflet de quelque chose qui ne serait pas lui, mais toujours et jusqu' la
fin une reprsentation fausse, un reflet dform; toute existence cos-
mique serait un Mental luttant pour donner pleinement forme ses ima-
ginations, mais sans y parvenir, car elles n'auraient pas l'assise souve-
raine d'une vrit intrinsque; subjugu, entran par le courant de ses
nergies passes, il suivrait jamais ce flot indtermin, sans trouver au-
cune issue, moins, ou jusqu' tant qu'il puisse, soit se dtruire lui-
mme, soit tomber dans une immobilit ternelle. Tels sont les principes
de base du nihilisme et de l'illusionnisme, et c'est la seule sagesse si nous
supposons que notre mentalit humaine, ou quoi que ce soit de similaire,
reprsente la plus haute force cosmique et la conception originelle
l'uvre dans l'univers.

111
 Mais ds que nous trouvons dans le pouvoir originel de connaissance
une force suprieure celle que reprsente notre mentalit humaine,
cette conception de l'univers devient insuffisante, et par consquent n'est
plus valable. Elle a sa vrit, mais ce n'est pas toute la vrit. C'est une loi
de l'apparence immdiate de l'univers, mais non de sa vrit originelle et
de son fait ultime. Derrire l'action du Mental, de la Vie et du Corps,
nous percevons en effet quelque chose qui n'est pas inclus dans le cou-
rant de la Force, mais l'embrasse et le gouverne ; quelque chose qui n'est
pas n dans un monde qu'il cherche interprter, mais qui a cr en son
tre un monde dont il a la connaissance intgrale; quelque chose qui ne
peine pas perptuellement pour tirer autre chose de soi-mme, tout en
drivant dans le flux irrsistible des nergies passes qu'il ne peut plus
matriser mais qui, en sa conscience, a dj sa Forme parfaite qu'il d-
ploie peu peu ici-bas. Le monde exprime une Vrit prvue, obit une
Volont prdterminante, ralise une vision de soi originelle et forma-
trice c'est l'image croissante d'une cration divine.
Tant que nous agissons seulement au moyen de la mentalit gouver-
ne par les apparences, ce quelque chose au-del et arrire-plan, et ce-
pendant toujours immanent, ne peut tre qu'une infrence ou qu'une
prsence vaguement ressentie. Nous percevons une loi de progrs cy-
clique et en dduisons une perfection toujours croissante de quelque
chose que, quelque part, nous connaissons dj. Partout, en effet, nous
voyons une Loi fonde sur l'tre en soi, et lorsque nous pntrons le
principe fondamental de son processus, nous dcouvrons que la Loi est
l'expression d'une connaissance inne, d'une connaissance inhrente
l'existence qui s'exprime, implique dans la force qui l'exprime ; et la Loi
dveloppe par la Connaissance afin de permettre le progrs implique
un but divinement peru vers lequel le mouvement est dirig. Nous
voyons aussi que notre raison cherche merger de l'impuissante drive
de notre mentalit et la dominer, et nous percevons que la Raison n'est
qu'une messagre, une reprsentante ou une ombre d'une conscience
plus grande au-del qui n'a pas besoin de raisonner parce qu'elle est tout
et connat tout ce qui est. Et nous pouvons alors en dduire que cette
source de la Raison est identique la Connaissance qui agit comme Loi
dans le monde. Cette Connaissance dtermine souverainement sa propre
loi, car elle sait ce qui a t, ce qui est et ce qui sera, et elle le connat
parce qu'elle est ternellement et se connat elle-mme infiniment.
Lorsque l'tre qui est conscience infinie, conscience infinie qui est force
omnipotente, fait d'un monde c'est--dire d'une harmonie de lui-
mme l'objet de sa conscience, notre pense parvient alors le saisir

112
comme existence cosmique qui connat sa propre vrit et ralise en des
formes ce qu'elle connat.
Mais c'est seulement quand nous cessons de raisonner et pntrons
profondment en nous-mmes, en cet espace secret o cesse toute activi-
t mentale, que cette autre conscience devient pour nous rellement ma-
nifeste si imparfaitement que ce soit, du fait de notre longue habitude
de ragir mentalement et de vivre dans nos limitations mentales. Alors,
dans une croissante illumination, nous pouvons connatre avec assu-
rance ce que nous avions conu de manire incertaine la paie et va-
cillante lumire de la Raison. La Connaissance attend, souveraine, par-
del le mental et le raisonnement intellectuel, dans l'immensit lumi-
neuse d'une vision de soi illimitable.

113
14. Le Supramental Crateur
Toutes choses sont les dploiements de la Connaissance divine.
Vishnu Purna. II, 12.39.

Un principe de Volont et de Connaissance actives, suprieur au Men-

tal et crateur des mondes, est donc le pouvoir et l'tat d'tre interm-
diaires entre cette possession de soi de l'Un et ce flux du Multiple. Ce
principe ne nous est pas tout fait tranger; il n'appartient pas unique-
ment, et de faon incommunicable, un tre entirement autre que nous,
ou un tat d'existence d'o nous serions mystrieusement projets dans
la naissance, mais galement rejets, sans pouvoir y retourner. S'il nous
parat situ sur des cimes bien au-dessus de nous, ce sont nanmoins des
hauteurs de notre tre, et nous pouvons y accder. Cette Vrit, nous
sommes capables, non seulement de l'admettre et de l'entrevoir, mais de
la raliser. Par un largissement progressif ou par un soudain et lumi-
neux dpassement de nous-mmes, nous pouvons nous lever jusqu'
ces sommets en des moments inoubliables, ou bien y demeurer durant
des heures ou des jours d'exprience toute-puissante, surhumaine.
Lorsque nous en revenons, il y a des portes de communication qu'il est
possible de garder toujours ouvertes, ou d'ouvrir nouveau, mme si
elles se referment constamment. Mais demeurer l en permanence, sur
cet ultime et suprme sommet de l'tre cr et crateur est, en fin de
compte, l'idal le plus haut pour notre conscience humaine volutive
lorsqu'elle cherche, non l'anantissement, mais la perfection de soi.
Comme nous l'avons vu, en effet, c'est l'Ide originelle, c'est l'harmonie et
la vrit finales auxquelles retourne notre expression progressive de
nous-mmes dans le monde, et qu'elle est destine raliser.
Nous pouvons cependant douter qu'il soit prsent ou mme jamais
possible d'expliquer cet tat l'intellect humain, ou d'utiliser, de faon
organise et communicable, ses fonctions divines afin d'lever notre
connaissance et notre action humaines. Ce doute ne vient pas seulement
de la raret ou de l'incertitude de phnomnes connus qui nous laissent
entrevoir un fonctionnement humain de cette facult divine, ou de l'cart
qui existe entre cette action, et l'exprience et la connaissance vendable
de l'humanit ordinaire; il est fortement suggr, aussi, par l'apparente
contradiction, tant dans leur essence que dans leur mode de fonctionne-
ment, entre la mentalit humaine et le Supramental divin.
Il est vrai que si cette conscience n'avait absolument aucun relation
avec le Mental, s'il n'existait nulle part aucune identit entre elle et l'tre

114
mental, il serait pratiquement impossible d'en donner une dfinition
quelconque notre entendement humain. Ou si elle n'tait" en sa nature,
qu'une vision dans la connaissance et nullement un pouvoir dynamique
de la connaissance, nous pourrions esprer atteindre, son contact, un
tat batifique d'illumination mentale, mais pas une lumire et un pou-
voir plus grands pour agir en ce monde. Mais puisque Cette conscience
est la cratrice du monde, elle doit tre non seulement un tat de
connaissance, mais un pouvoir de connaissance, et non seulement une
Volont de lumire et de vision, mais une Volont de pouvoir et d'action.
Et puisque le Mental, lui aussi, a t cr partir de cette conscience, il
doit tre un dveloppement, par limitation, de cette facult premire et
de cet acte mdiateur de la Conscience suprme, et il doit donc tre ca-
pable de se fondre nouveau en elle par un dveloppement inverse
d'expansion. Car le Mental demeure ncessairement identique en essence
au Supramental et doit cacher en lui-mme le Supramental en puissance,
si diffrent ou mme si contraire qu'il ait pu devenir en ses formes rali-
ses et ses modes d'action tablis. Aussi n'est-il peut-tre pas irrationnel
ni strile d'essayer, en les comparant et en les opposant, de nous faire
une ide du Supramental en partant du point de vue de notre connais-
sance intellectuelle et selon ses propres termes. L'ide, les termes
peuvent fort bien s'avrer inadquats et nanmoins servir d'indication
lumineuse, nous montrer le chemin que, jusqu' un certain point tout au
moins, nous pouvons suivre. En outre, le Mental est capable de s'lever
au-del de lui-mme jusqu' certaines hauteurs ou plans de conscience
qui reoivent en eux une lumire ou un pouvoir modifis de la
conscience supramentale, et de connatre celle-ci par une illumination,
une intuition, un contact une exprience directs, bien que vivre en elle et
en faire la source de notre vision et de notre action reprsente une vic-
toire qui n'a pas encore t rendue humainement possible.
Et tout d'abord, arrtons-nous un moment et demandons-nous s'il
n'est pas possible de dcouvrir, dans le pass, une lumire qui pourrait
nous guider vers ces domaines mal explors. Nous avons besoin d'un
nom, et nous avons besoin d'un point de dpart. Car nous avons appel
cet tat de conscience le Supramental, mais ce terme est ambigu,
puisqu'il peut dsigner un mental supra-minent, soulev au-dessus de
la mentalit ordinaire mais non point radicalement transform ; ou il
peut, au contraire, signifier tout ce qui se trouve par-del le Mental et,
par suite, possder un caractre global trop tendu, incluant jusqu'
l'Ineffable lui-mme. Il est donc ncessaire d'en donner une description
complmentaire qui en dlimitera plus exactement le sens.

115
 Ce sont les versets cryptiques du Vda qui nous viennent ici en aide,
car ils contiennent secrtement l'vangile du Supramental divin et im-
mortel, et, travers le voile, quelques clairs nous parviennent et nous
illuminent. Ces paroles nous laissent entrevoir que ce Supramental est
conu comme une immensit par-del les firmaments ordinaires de notre
conscience, o la vrit de l'tre est lumineusement une avec tout ce qui
l'exprime et assure invitablement la vrit de la vision, de la formula-
tion, de la disposition, du mot, de l'acte et du mouvement et, par cons-
quent, galement la vrit du rsultat du mouvement, du rsultat de
l'action et de l'expression, de l'agencement ou de la loi infaillibles. Une
vaste comprhension qui embrasse tout, une vrit et une harmonie lu-
mineuses de l'tre en cette immensit et non un vague chaos ni une obs-
curit perdue en elle-mme, une vrit de loi, d'action et de connaissance
exprimant cette harmonieuse vrit de l'tre, tels semblent tre les termes
essentiels de la description vdique. Les Dieux, qui en leur suprme et
secrte entit sont des pouvoirs de ce Supramental, ns de lui, sigeant
en lui comme en leur propre demeure, sont en leur connaissance "
consciente-de-la-vrit " et possdent en leur action la " volont-d-
voyant ". Oriente vers les uvres et la cration, leur force-consciente est
possde et guide par une connaissance parfaite et directe de la chose
faire, de son essence et de sa loi connaissance qui dtermine une puis-
sance de volont entirement efficace, qui ne dvie ni ne trbuche en son
processus ou son rsultat, mais exprime et accomplit spontanment et in-
vitablement dans l'acte ce qui a t vu dans la vision. Ici, la Lumire ne
fait qu'un avec la Force, les vibrations de la connaissance ne font qu'un
avec le rythme de la volont, et les deux ne font qu'un, parfaitement et
sans avoir le rechercher, sans ttonnements ni efforts, avec le rsultat
assur. La Nature divine a un double pouvoir : d'une part, une capacit
de se formuler et de s'agencer spontanment qui jaillit naturellement de
l'essence de la chose manifeste et en exprime la vrit originelle, et,
d'autre part, une force essentielle de lumire, inhrente la chose elle-
mme et source de son propre arrangement spontan et invitable.
Il y a des dtails secondaires, mais importants. Les voyants vdiques
semblent parler de deux facults fondamentales de l'me qui est "
conscients-de-la-vrit"; ce sont la Vue et l'Oue, savoir les oprations
directes d'une Connaissance inhrente que l'on peut dcrire comme
vision-de-vrit et audition-de-vrit, et dont les facults de rvlation et
d'inspiration sont le trs lointain reflet dans notre mentalit humaine. En
outre, une distinction semble s'tablir, dans les oprations du Supramen-
tal, entre la connaissance obtenue par une conscience comprhensive qui

116
pntre tout, et qui est trs proche de la connaissance subjective par
identit, et la connaissance obtenue par une conscience qui projette,
confronte, apprhende, et constitue le point de dpart de la cognition ob-
jective. Telles sont les clefs du Vda. Et nous pouvons accepter de cette
exprience millnaire le terme driv " conscience-de-vrit " pour dli-
miter le sens plus large du terme Supramental.
Nous voyons aussitt qu'une telle conscience" ainsi caractrise, doit
tre une formulation intermdiaire qui renvoie un terme prcdent et
suprieur, et un autre, ultrieur et infrieur ; nous voyons en mme
temps qu'elle est videmment le lien et le moyen par lesquels l'infrieur
merge du suprieur et qu'elle doit galement tre le lien et le moyen par
lesquels il peut, en se dveloppant, revenir sa source. Le terme sup-
rieur est la conscience unitaire ou indivisible du pur Satchidnanda o
n'existe aucune distinction sparatrice ; le terme infrieur est la
conscience analytique ou divisante du Mental qui ne peut connatre
qu'en sparant et distinguant, et qui apprhende tout au plus l'unit et
l'infinit de faon vague et drive car bien qu'elle puisse faire la syn-
thse de ses divisions, elle ne peut parvenir une vraie totalit. Entre les
deux, se trouve cette conscience comprhensive et cratrice ; par son
pouvoir de connaissance globale, pntrante et intime, elle est l'enfant de
cette conscience de soi par identit qui est l'assise du Brahman, et par son
pouvoir de connaissance qui projette, confronte et apprhende, elle est
parente de cette conscience discriminatrice qui constitue le processus du
Mental.
Au-dessus, la formule de l'Un, ternellement stable et immuable ; au-
dessous, la formule du Multiple qui, ternellement changeant, cherche
un point d'appui solide et immuable dans le flux des choses, mais n'en
trouve gure; entre les deux, le sige de toutes les trinits, de tout ce qui
est duel, de tout ce qui devient le Multiple-en-1'Un et nanmoins de-
meure l'Un-dans-le-Multiple, parce que tout tait l'origine l'Un qui est
toujours le Multiple en puissance. Ce terme intermdiaire est donc le
commencement et la fin de toute cration et de tout arrangement, l'Alpha
et l'Omga, le point de dpart de toute diffrenciation, l'instrument de
toute unification, qui engendre, excute et parachve toutes les harmo-
nies ralises et ralisables. Il a la connaissance de l'Un, mais peut tirer
de cet Un ses multitudes caches; il manifeste le Multiple, mais ne se
perd pas dans ses diffrenciations. Et ne dirons-nous pas que son exis-
tence mme renvoie Quelque chose qui dpasse notre suprme percep-
tion de l'ineffable Unit, Quelque chose d'ineffable que le Mental ne peut
concevoir, non point cause de son unit et de son indivisibilit, mais

117
parce qu'il reste libre, mme de ces formulations mentales, et qui dpasse
la fois l'unit et la multiplicit ? Ce serait le suprme Absolu et le su-
prme Rel qui justifierait pourtant nos yeux notre connaissance de
Dieu aussi bien que notre connaissance du monde.
Mais ces termes sont vastes et difficiles saisir, aussi prcisons-les.
Nous parlons de l'Un comme de Satchidnanda; or, dans sa description
mme, nous postulons trois entits et les unissons pour arriver une tri-
nit. Nous disons " Existence, Conscience, Batitude ", puis nous disons :
" Elles sont une. " C'est un processus mental. Mais pour la conscience
unitaire, un tel processus est inacceptable. L'Existence est Conscience, et
il ne peut y avoir de distinction entre les deux ; la Conscience est Bati-
tude, et on ne saurait non plus tablir de distinction entre elles. Et
puisque cette diffrenciation elle-mme n'existe pas, il ne peut y avoir de
monde. Si c'est l l'unique ralit, alors le monde n'est pas, il n'a jamais
exist, et n'a jamais pu tre conu; car la conscience indivisible est une
conscience qui ne divise point et ne peut engendrer la division et la diff-
renciation. Mais c'est l une reductio ad absurdum; nous ne pouvons
l'admettre, moins que nous ne nous contentions de tout fonder sur un
impossible paradoxe .et une antithse irrsolue.
Le Mental, en revanche, peut, avec prcision, concevoir que les divi-
sions sont relles ; il peut concevoir une totalit synthtique, ou bien un
fini s'tendant indfiniment; il peut saisir des agrgats de choses divises
et leur identit sous-jacente; mais l'ultime unit et l'infinit absolue sont,
pour sa conscience des choses, des notions abstraites et des quantits in-
saisissables, non quelque chose de rel qu'il puisse apprhender, encore
moins quelque chose qui seul est rel. Ce terme est donc le contraire
mme de la conscience unitaire ; face l'essentielle et indivisible unit,
nous avons une multiplicit essentielle qui ne peut atteindre l'unit
sans s'abolir et sans, par cet acte mme, reconnatre qu'elle n'a jamais pu
rellement exister. Et pourtant, elle a t; car c'est cela qui a trouv l'unit
et s'est aboli. C'est une nouvelle reductio ad absurdum rptant le violent
paradoxe qui cherche convaincre la pense en la confondant, une nou-
velle antithse irrsolue et insoluble.
En son terme infrieur, la difficult disparat si nous ralisons que le
Mental n'est qu'une forme prparatoire de notre conscience. Le Mental
est un instrument d'analyse et de synthse, mais pas de connaissance es-
sentielle. Son rle est de dcouper vaguement une partie de la Chose en
soi inconnue et d'appeler cette chose ainsi mesure ou dlimite un " tout
", puis d'analyser nouveau le tout en ses parties qu'il considre comme
des objets mentaux spars. Le Mental ne peut voir avec prcision, et ne

118
peut connatre sa manire, que les parties et les accidents. Il ne conoit
clairement le tout que comme un assemblage de parties ou une totalit
de proprits et d'accidents. Voir le tout autrement que comme une par-
tie d'autre chose ou dans ses propres parties, proprits et accidents, ne
peut tre, pour le Mental, qu'une vague perception; c'est seulement
lorsqu'il l'a analys et en a fait un objet distinct, une totalit dans une to-
talit plus grande, que le Mental peut se dire lui-mme : " Cela, mainte-
nant je le connais. " Mais en ralit, il ne le connat pas. Il ne connat que
sa propre analyse de l'objet et l'ide qu'il s'en est form par une synthse
des parties et des proprits distinctes qu'il a vues. Son pouvoir caract-
ristique et sa fonction assure s'arrtent l, et si nous aspirons une
connaissance plus grande, plus profonde et relle une connaissance et
non pas un sentiment intense mais indistinct, comme il en vient parfois
certaines parties profondes et inexprimes de notre mentalit , le Men-
tal doit cder la place une autre conscience qui l'accomplit en le trans-
cendant, o qui inverse, et ainsi rectifie ses oprations aprs l'avoir d-
pass d'un bond : le sommet de la connaissance mentale n'est qu'un
tremplin d'o l'on peut faire un tel bond. La plus haute mission du Men-
tal est d'duquer notre conscience obscure qui a merg de la sombre pri-
son de la Matire, d'en clairer les instincts aveugles, les intuitions im-
prvisibles, les vagues perceptions jusqu' ce qu'elle s'ouvre cette lu-
mire plus vaste et entreprenne cette plus haute ascension. Le Mental est
un passage, pas un apoge.
D'autre part, la conscience unitaire, l'Unit indivisible, ne peut tre
cette impossible entit, cette chose sans contenu d'o seraient issus tous
les contenus et en laquelle tous disparatraient et s'anantiraient. Ce doit
tre une concentration-de-soi originelle o tout est contenu, mais d'une
autre manire qu'en cette manifestation temporelle et spatiale. Ce qui
s'est ainsi concentr, c'est l'Existence absolument ineffable et inconce-
vable que le nihiliste se reprsente mentalement comme le Vide ngatif
de tout ce que nous connaissons et de tout ce que nous sommes, mais
que le transcendantaliste peut aussi lgitimement se reprsenter comme
la Ralit positive, bien qu'insaisissable, de tout ce que nous connaissons
et de tout ce que nous sommes. " Au commencement, dit le Vdnta,
tait l'Existence unique et sans second ", mais avant et aprs le commen-
cement, maintenant, jamais et par-del le Temps, est Cela que nous ne
pouvons dcrire, ft-ce comme l'Un, mme quand nous disons que rien
n'existe que Cela. Nous percevons tout d'abord sa concentration de soi
originelle, et nous nous efforons de la raliser comme l'Un indivisible;
nous percevons ensuite la diffusion et l'apparente dsintgration de tout

119
ce qui tait concentr en son unit, savoir la conception que le Mental
se fait de l'univers ; et enfin, nous percevons son extension de soi solide-
ment tablie dans la conscience-de-Vrit qui contient et soutient la dif-
fusion et l'empche d'tre une relle dsintgration, maintient l'unit
dans l'extrme diversit et la stabilit dans l'extrme mutabilit, insiste
sur l'harmonie dans ce qui parat tre une lutte et une collision omnipr-
sentes, prserve le cosmos ternel l o le Mental n'arriverait qu' un
chaos cherchant ternellement prendre forme. Cela, c'est le Supramen-
tal, la conscience-de-Vrit, l'Ide-Relle qui se connat elle-mme et tout
son devenir.
Le Supramental est la vaste extension de soi du Brahman qui contient
et dveloppe toutes choses. Par l'Ide, il dveloppe le principe tri-un de
l'existence, de la conscience et de la batitude partir de leur indivisible
unit. Il les diffrencie, mais ne les divise pas. Il tablit une Trinit, sans
passer, comme le Mental, des trois l'Un, mais en manifestant les trois
partir de l'Un car il manifeste et dveloppe tout en les maintenant
dans l'unit, car il connat et contient tout. Par la diffrenciation, il peut
amener au premier plan l'une ou l'autre comme Dit effective o les
autres se trouvent contenues, involues ou explicites, et il fait de ce pro-
cessus la base de toutes les autres diffrenciations. Et il agit de faon ana-
logue sur tous les principes et toutes les possibilits qu'il labore partir
de cette trinit qui constitue tout. Il possde le pouvoir de dvelopper, de
faire voluer, de rendre explicite, et ce pouvoir porte en lui l'autre pou-
voir, celui d'involuer, d'envelopper, de rendre implicite. En un sens, on
peut dire que toute la cration est un mouvement entre deux involutions
: l'Esprit en lequel tout est involu et hors duquel tout volue en descen-
dant vers l'autre ple qu'est la Matire ; la Matire en laquelle tout est
galement involu et hors de laquelle tout volue en s'levant vers l'autre
ple, qui est l'Esprit.
Ainsi tout le processus de diffrenciation par l'Ide-Relle cratrice de
l'univers consiste-t-il mettre en avant des principes, des forces, des
formes qui, pour la conscience comprhensive, contiennent tout le reste
de l'existence et se prsentent la conscience apprhensive en gardant
implicite, l'arrire-plan, tout le reste de l'existence. Ainsi, tout est en
chacun comme chacun est en tout. Ainsi, chaque semence porte en soi
toute l'infinit des diverses possibilits, mais le processus et le rsultat
sont soumis une seule loi maintenue par la Volont, autrement dit par
la Connaissance-Force de l'tre-Conscient qui se manifeste et qui, sr de
l'Ide en lui, prdtermine, par cette Ide mme, ses propres formes et
mouvements. La semence est la Vrit de son tre que cette Existence-en-

120
soi voit en elle-mme, la rsultante de cette semence de vision de soi est
la Vrit de l'action en soi, la loi naturelle de dveloppement, de forma-
tion et de fonctionnement qui dcoule invitablement de la vision de soi
et ne s'carte pas des processus impliqus dans la Vrit originelle. Par
consquent, la Nature entire n'est rien autre que la Volont-qui-Voit, la
Connaissance-Force de l'tre-Conscient uvrant pour faire voluer dans
la force et la forme toute la vrit inluctable de l'Ide en laquelle il s'est
projet l'origine.
Cette conception de l'Ide nous indique le contraste fondamental entre
notre conscience mentale et la conscience-de-Vrit. Nous considrons la
pense comme spare de l'existence, abstraite, sans substance, diffrente
de la ralit, quelque chose qui apparat on ne sait d'o et se dtache de
la ralit objective afin de l'observer, de la comprendre et de la juger;
c'est en .effet ce qu'elle parat tre, et, par consquent, ce qu'elle est pour
notre mentalit qui divise et analyse tout. La premire tche du Mental
est de rendre " discret ", de fissurer, beaucoup plus que de discerner; et
cela explique la fissure paralysante qu'il a cre entre la pense et la rali-
t. Dans le Supramental, par contre, tout tre est conscience, toute
conscience est un tre, et l'ide, fconde vibration de conscience, est ga-
lement une vibration d'tre qui s'enfante elle-mme; c'est une mergence
initiale, dans la connaissance de soi cratrice, de ce qui tait concentr
dans la conscience de soi non cratrice. Elle merge en tant qu'Ide qui
est ralit, et c'est cette ralit de l'Ide qui volue, toujours par son
propre pouvoir et sa conscience de soi. Toujours consciente de soi, elle se
dveloppe suivant la volont inhrente l'Ide et se ralise toujours sui-
vant la connaissance enracine en chacune de ses impulsions. Telle est la
vrit de toute cration, de toute volution.
Dans le Supramental, l'tre, la conscience de connaissance et la
conscience de volont ne sont pas diviss comme ils semblent l'tre dans
nos oprations mentales; ils forment une trinit, un seul mouvement do-
t de trois aspects effectifs. Chacun produit son effet propre. L'tre pro-
duit la substance, la conscience produit la connaissance, l'ide qui se
guide elle-mme et faonne, la comprhension et l'apprhension; la vo-
lont produit la force qui s'accomplit. Mais l'ide n'est que la lumire de
la ralit s'illuminant elle-mme; elle n'est ni pense mentale ni imagina-
tion, mais conscience de soi effective. Elle est l'Ide-Relle.
Dans le Supramental, la connaissance dans l'Ide n'est pas spare de
la volont dans l'Ide. Elles ne font qu'un. De mme, la connaissance n'y
est pas diffrente, mais indissociable de l'tre ou substance, dont elle est
le pouvoir lumineux. De mme que le pouvoir de la lumire rayonnante

121
n'est pas diffrent de la substance du feu, de mme le pouvoir de l'Ide
n'est pas diffrent de la substance de l'tre qui se ralise dans l'Ide et
dans son dveloppement. Dans notre mentalit, toutes ces choses sont
diffrentes. Nous avons une ide et une volont correspondante, ou une
impulsion de volont et une ide qui s'en dtache ; mais en ralit nous
diffrencions l'ide de la volont et celles-ci de nous-mmes. Je suis :
l'ide est une mystrieuse abstraction qui apparat en moi, la volont est
un autre mystre, une force plus concrte, bien qu'elle ne le soit pas, mais
qui demeure toujours quelque chose qui n'est pas moi, quelque chose
que j'ai ou que je reois ou qui s'empare de moi, mais que je ne suis pas.
Je creuse aussi un abme entre ma volont, ses moyens et le rsultat, car
ce sont mes yeux des ralits concrtes extrieures moi et diffrentes
de moi. Par consquent, ni moi-mme, ni l'ide, ni la volont en moi
n'ont d'efficacit propre. L'ide peut se dtacher de moi, la volont peut
faillir, les moyens peuvent manquer, et si l'une de ces choses, ou toutes,
me font dfaut, il me sera peut-tre impossible de me raliser moi-mme.
Mais dans le Supramental une telle division paralysante n'existe pas,
car ni la connaissance, ni la force, ni l'tre ne sont diviss en soi comme
ils le sont dans le Mental; ils ne sont ni fragments en eux-mmes, ni s-
pars les uns des autres. Car le Supramental est le Vaste; il part de
l'unit, non de la division; par essence, il comprend tout, et la diffrencia-
tion n'est pour lui qu'un acte secondaire. Ds lors, quelle que soit la vri-
t de l'tre qui s'exprime, l'ide lui correspond exactement, la force-de-
volont correspond l'ide la force n'tant qu'un pouvoir de la
conscience et le rsultat la volont. L'ide n'entre pas non plus en
conflit avec d'autres ides, la volont ou la force avec d'autres volonts
ou d'autres forces comme en l'homme et son monde ; car il y a une seule
vaste Conscience qui contient et relie en soi toutes les ides comme ses
ides propres, une seule vaste Volont qui contient et relie en soi toutes
les nergies comme ses propres nergies. Elle en retient une, en projette
une autre, mais elle le fait en accord avec son Ide-Volont qui les a
prconues.
Ainsi se trouvent justifies les notions religieuses courantes
d'omniprsence, d'omniscience et d'omnipotence de l'tre Divin. Loin
d'tre une imagination irrationnelle, elles sont parfaitement rationnelles
et ne contredisent nullement la logique d'une philosophie globale, ni les
indications de l'observation et de l'exprience. L'erreur consiste crer
un abme infranchissable entre Dieu et l'homme, entre le Brahman et le
monde, faire d'une diffrenciation relle et pratique dans l'tre, dans la
conscience et dans la force, une division fondamentale. Mais nous

122
aborderons plus tard cet aspect de la question. Nous sommes prsent
arrivs une -affirmation et une certaine conception du Supramental
divin et crateur o tout est un en son tre, sa conscience, sa volont et sa
flicit, mais avec une infinie capacit de diffrenciation qui dploie
l'unit sans toutefois la dtruire o la Vrit est la substance, o la V-
rit s'lve en l'Ide, o la Vrit merge dans la forme et o il n'y a
qu'une seule vrit de connaissance et de volont, qu'une vrit
d'accomplissement de soi et par consquent de flicit; car tout accom-
plissement de soi est satisfaction de l'tre. Ds lors, en toutes les muta-
tions et toutes les combinaisons, se trouve toujours une inalinable har-
monie qui existe en soi.

123
15. La Suprme Conscience-de-Vrit
tabli dans te sommeil de la Supraconscience, Intelligence condense. Il est la
toute-flicit et celui qui gote la Flicit C'est lui l'omnipotent, lui
l'omniscient, lui le guide intrieur, lui la source de tout.
Mndkya Upanishad. Versets 5,6.1.

Il nous faut donc considrer ce Supramental qui contient tout, est

l'origine et l'achvement de tout, comme la nature de l'tre divin, non
pas certes en son absolue existence en soi, mais en son action, comme
Seigneur et Crateur de ses propres mondes. Telle est la vrit de ce que
nous appelons Dieu. Ce n'est videmment pas la Divinit trop person-
nelle et limite, l'Homme magnifi et supranaturel de la conception occi-
dentale ordinaire; car cette conception rige l'eidolon trop humain d'un
certain rapport entre le Supramental crateur et l'ego. Nous ne devons
certainement pas exclure l'aspect personnel de la Divinit, car
l'impersonnel n'est qu'une face de l'existence ; le Divin est toute
l'Existence, mais il est aussi l'unique Existant il est le seul tre-Cons-
cient, mais toujours un tre Toutefois, ce n'est pas cet aspect qui nous oc-
cupe prsent; ce que nous cherchons explorer, c'est la vrit psycholo-
gique impersonnelle de la Conscience divine; c'est elle dont nous devons
tablir la conception vaste et lumineuse.
La Conscience-de-Vrit est partout prsente dans l'univers comme
connaissance de soi ordonnatrice par laquelle l'Un manifeste les harmo-
nies de son infinie multiplicit potentielle. Sans une telle connaissance, la
manifestation ne serait qu'un chaos mouvant, prcisment parce que la
potentialit est infinie, ce qui, en soi, pourrait n'aboutir qu'au jeu d'un
Hasard chappant tout contrle et toute mesure. S'il n'y avait qu'une
potentialit infinie sans aucune loi de vrit directrice et d'harmonieuse
vision de soi, sans aucune Ide prdterminante dans la semence mme
des choses projetes dans l'volution, le monde ne pourrait tre qu'une
incertitude foisonnante, amorphe et confuse. Mais puisque ce sont ses
propres formes et ses propres pouvoirs qu'elle cre ou libre, et non des
choses diffrentes d'elle-mme, la connaissance cratrice possde en son
tre la vision de la vrit et de la loi qui gouvernent chaque potentialit,
en mme temps qu'une conscience intrinsque de sa relation avec
d'autres potentialits, et des harmonies possibles entre elles ; tout ceci est
contenu en elle, prfigur dans l'harmonie gnrale dterminante que
l'Ide rythmique d'un univers doit tout entire contenir en sa naissance,
lorsqu'elle se conoit elle-mme, et qui, par consquent, doit

124
invitablement se raliser par l'interaction de ses lments. Elle est la
source et la gardienne de la Loi dans le monde; car cette loi n'a rien
d'arbitraire, elle est l'expression de la nature profonde de l'tre, dtermi-
ne par la vrit imprative de l'ide-relle que chaque chose est en son
origine. Ds le dbut, tout le dveloppement est donc prdtermin en sa
connaissance de soi et chaque moment en son fonctionnement essentiel
: il est ce qu'il doit tre chaque instant, de par sa Vrit originelle inh-
rente ; par cette mme Vrit, il progresse vers ce qu'il doit devenir; et il
sera finalement ce qui tait contenu et prvu en sa semence.
Ce dveloppement et ce progrs du monde en accord avec une vrit
originelle de son tre, impliquent une succession dans le Temps, une re-
lation dans l'Espace et une interaction organise des choses relies dans
l'Espace, laquelle la succession temporelle donne l'aspect de Causalit.
Le Temps et l'Espace, selon les mtaphysiciens, n'ont qu'une existence
conceptuelle et non pas relle ; mais puisque toutes choses, et pas sim-
plement l'Espace et le Temps, ne sont que des formes revtues par l'tre-
Conscient en sa propre conscience, la distinction n'a pas grande impor-
tance. Le Temps et l'Espace sont cet tre-Conscient unique qui se voit
dans l'extension, subjectivement comme Temps, objectivement comme
Espace. Notre conception mentale de ces deux catgories est dtermine
par l'ide de mesure inhrente l'action du mouvement analytique et di-
viseur du Mental. Pour le Mental, le Temps est une extension mobile que
mesure la succession du pass, du prsent et de l'avenir, et o le Mental
prend une certaine position d'o il regarde ce qui prcde et ce qui suit.
L'Espace est une extension stable que mesure la divisibilit de la sub-
stance ; un certain point dans cette extension divisible, le Mental se si-
tue et regarde la disposition de la substance environnante.
En ralit, le Mental mesure le Temps au moyen de l'vnement, et
l'Espace au moyen de la Matire; mais dans la mentalit pure, il est pos-
sible d'ignorer le mouvement de l'vnement et la disposition de la sub-
stance, et de raliser le pur mouvement de la Force-Consciente qui
constitue l'Espace et le Temps ; ceux-ci sont alors simplement deux as-
pects de la force universelle de la Conscience qui, en leur interaction,
s'entremlent et englobent la chane et la trame de son action sur elle-
mme. une conscience suprieure au Mental qui embrasserait d'un
seul regard notre pass, notre prsent et notre avenir, qui les contiendrait
au lieu d'tre contenue en eux, qui ne serait pas situe un moment par-
ticulier du Temps servant de point de dpart son exploration, le Temps
pourrait bien apparatre comme un ternel prsent. Et la mme
conscience qui ne se situerait en aucun point particulier de l'Espace, mais

125
contiendrait tous les points et toutes les rgions, l'Espace aussi pourrait
bien apparatre comme une extension subjective et indivisible non
moins subjective que le Temps. certains moments, nous prenons
conscience d'un tel regard indivisible qui, de son immuable unit
consciente d'elle-mme, soutient les variations de l'univers. Mais nous ne
devons pas demander maintenant comment les contenus de l'Espace et
du Temps s'y prsenteraient dans leur vrit transcendante ; car cela,
notre mental ne peut le concevoir et il est mme prt refuser cet In-
divisible toute possibilit de connatre le monde autrement que par le
mental et les sens.
Ce dont nous devons prendre conscience, et ce que nous pouvons dans
une certaine mesure concevoir, c'est la vision une et indivisible du Supra-
mental, son regard qui englobe tout et lui permet d'embrasser et d'unifier
les successions du Temps et les divisions de l'Espace. Et d'abord, n'tait
ce facteur des successions temporelles, il n'y aurait ni changement, ni
progression ; une parfaite harmonie serait perptuellement manifeste, en
mme temps que d'autres harmonies dans une sorte de moment ternel,
sans leur succder dans le mouvement du pass vers l'avenir. Nous
avons au contraire la constante succession d'une harmonie progressive,
o une mlodie nat d'une autre qui l'a prcde et dissimule en elle-
mme celle qu'elle a remplace. Ou si la manifestation de soi devait exis-
ter sans le facteur de l'Espace divisible, il n'y aurait aucune relation chan-
geante entre les formes, aucune collision entre les forces; tout existerait
sans avoir s'laborer une conscience de soi aspatiale et purement
subjective contiendrait toutes choses en une apprhension subjective infi-
nie comme dans l'esprit d'un pote ou d'un rveur cosmique, mais ne se
rpartirait pas en toutes dans une extension de soi objective et indfinie.
Ou encore, si le Temps tait seul rel, ses successions seraient un pur d-
veloppement o une mlodie natrait d'une autre en une libre spontani-
t subjective, comme dans une srie de sons musicaux ou une suite
d'images potiques. Au lieu de quoi, nous avons une harmonie labore
par le Temps en termes de formes et de forces relies les unes aux autres
dans une extension spatiale qui contient tout; une succession ininterrom-
pue de pouvoirs et de reprsentations de choses et d'vnements dans
notre vision de l'existence.
Diffrentes potentialits sont incarnes, places, relies dans ce champ
du Temps et de l'Espace, chacune affrontant avec ses pouvoirs et ses pos-
sibilits d'autres pouvoirs et d'autres possibilits; c'est pourquoi les suc-
cessions du Temps prennent pour le mental l'apparence d'une labora-
tion au moyen de chocs et de luttes, et non d'une succession spontane.

126
En ralit, les choses s'laborent spontanment du dedans, les chocs et
les luttes extrieurs n'tant que l'aspect superficiel de ce processus ; car la
loi intrieure et inhrente de l'un et du tout qui est ncessairement
une harmonie gouverne les lois extrieures d'excution des parties ou
des formes qui semblent s'affronter; et pour la vision supramentale, cette
vrit de l'harmonie, plus grande et plus profonde, est toujours prsente.
Ce qui est discorde apparente pour le mental, parce qu'il considre
chaque chose en soi, sparment, est pour le Supramental un lment de
l'harmonie gnrale toujours prsente et toujours croissante, parce qu'il
voit toutes choses dans une multiple unit. En outre, le mental ne voit
qu'un temps et un espace donns et envisage ple-mle nombre de possi-
bilits qui, selon lui, sont toutes plus ou moins ralisables dans ce temps
et cet espace ; le Supramental divin, lui, voit l'entire extension de
l'Espace et du Temps et peut embrasser toutes les possibilits du mental
et beaucoup d'autres que le mental ne voit pas; mais il le fait sans erreur
ni ttonnement, ni confusion, car il peroit chaque potentialit en sa force
propre, sa ncessit essentielle, son juste rapport avec les autres, et le mo-
ment, le lieu et les circonstances de sa ralisation graduelle et ultime.
Voir les choses uniment et comme un tout n'est pas possible pour le
mental; mais c'est la nature mme du Supramental transcendant.
En sa vision consciente, ce Supramental non seulement contient toutes
les formes de lui-mme que cre sa force consciente, mais il les imprgne
de sa Prsence immanente et de sa Lumire rvlatrice. Bien que cach, il
est prsent en chaque forme et chaque force de l'univers; c'est lui qui d-
termine souverainement et spontanment la forme, la force et le fonc-
tionnement; il limite les variations qu'il impose; il rassemble, disperse,
modifie l'nergie qu'il emploie ; et tout cela est fait en accord avec les
premires lois que sa connaissance de soi a tablies la naissance mme
de la forme, l'origine mme de la force. tabli en toutes choses, il est le
Seigneur au cur de toutes les existences, qui les fait tourner comme sur
une machine par le pouvoir de sa Maya; il est en elles et les embrasse,
car il est le Voyant divin qui a diversement dispos et ordonn les objets,
chacun de la manire juste, conformment ce qu'il est, de toute
ternit.
Ds lors, chaque chose dans la Nature, qu'elle soit anime ou inani-
me, mentalement consciente ou non consciente de soi, est gouverne en
son tre et ses oprations par une Vision, un Pouvoir immanent, qui
nous parat subconscient ou inconscient parce que nous n'en sommes pas
conscients; mais ils ne sont pas inconscients pour eux-mmes, au
contraire, ils sont profondment et universellement conscients. Chaque

127
chose, ft-elle prive d'intelligence, semble donc accomplir les uvres de
l'intelligence, parce qu'elle obit, subconsciemment comme dans la
plante et l'animal, demi consciemment comme chez l'homme, l'ide-
relle du divin Supramental qui est en elle. Mais ce n'est pas une Intelli-
gence mentale qui anime et gouverne toutes choses ; c'est une Vrit
d'tre consciente-de-soi o la connaissance de soi est insparable de
l'existence en soi : c'est cette Conscience-de-Vrit qui n'a pas penser les
choses, mais qui les labore l'aide d'une connaissance accorde
l'infaillible vision-de-soi et la force inluctable d'une Existence
unique s'accomplissant elle-mme. L'intelligence mentale pense, parce
qu'elle est simplement une force rflexive de la conscience qui ne sait
pas, mais cherche savoir ; elle suit pas pas dans le Temps le processus
d'une connaissance plus haute, d'une connaissance qui existe jamais,
une et entire, qui embrasse le Temps, voit le pass, le prsent et l'avenir
d'un seul regard.
Tel est donc le premier principe d'action du Supramental divin; c'est
une vision cosmique qui embrasse tout, pntre tout, demeure en tout.
Parce qu'il embrasse en l'tre et en la conscience de soi statique toutes
choses subjectives, intemporelles et aspatiales, il embrasse donc toutes
choses en la connaissance dynamique et gouverne leur incarnation objec-
tive dans l'Espace et le Temps.
Dans cette conscience, le connaissant, la connaissance et le connu ne
sont pas des entits diffrentes, mais sont fondamentalement un. Notre
mentalit fait une distinction entre les trois parce qu'elle ne peut proc-
der sans distinctions ; perdant ses moyens propres et sa loi d'action fon-
damentale, elle devient immobile et inactive. Par consquent, mme
quand c'est moi que je considre mentalement, il me faut encore faire
cette distinction. Je suis, en tant que connaissant; ce que j'observe en moi,
je le considre comme un objet de connaissance, qui est moi et cependant
n'est pas moi; la connaissance est une opration par laquelle je relie le
connaissant au connu. Mais l'artificialit, le caractre purement pratique
et utilitaire de cette opration est vident : elle ne reprsente certaine-
ment pas la vrit fondamentale des choses. En ralit, moi le connais-
sant, je suis la conscience qui connat; la connaissance est cette
conscience, elle est moi-mme l'uvre; le connu est galement moi,
c'est une forme ou un mouvement de la mme conscience. Les trois sont
clairement un seul mouvement, une seule existence indivisible, bien
qu'apparemment divise, non rpartie entre ses formes, bien
qu'apparemment elle se rpartisse et se trouve sparment en chacune.
Or c'est l une connaissance que le mental peut atteindre, qu'il peut

128
expliquer rationnellement, qu'il peut sentir, mais dont il ne peut ais-
ment faire la base pratique de ses oprations intellectuelles. Et la difficul-
t devient presque insurmontable lorsqu'il s'agit des objets extrieurs la
forme de conscience que j'appelle moi; prouver l ne ft-ce qu'un senti-
ment d'unit, reprsente un effort anormal; le conserver et agir constam-
ment en consquence serait une action nouvelle et trangre,
n'appartenant pas en propre au Mental. Le Mental peut tout au plus
considrer cette unit comme une vrit comprise, lui permettant de cor-
riger et modifier ses propres activits normales qui demeurent fondes
sur la division, un peu comme nous savons intellectuellement que la
terre tourne autour du soleil et pouvons ainsi corriger, mais non pas abo-
lir, l'arrangement artificiel et physiquement pratique par lequel les sens
persistent considrer que le soleil tourne autour de la terre.
Mais le Supramental possde toujours cette vrit de l'unit, et, fonda-
mentalement, il agit sur cette base, alors que pour le mental ce n'est
qu'une possession secondaire ou acquise, et non la texture mme de sa
vision. Le Supramental voit l'univers et son contenu comme lui-mme,
en un seul acte indivisible de connaissance, un acte qui est sa vie, qui est
le mouvement mme de sa propre existence. Ds lors, cette conscience
divine globale, en son aspect de Volont, ne guide ou ne gouverne pas
tant le dveloppement de la vie cosmique qu'elle ne l'accomplit en elle-
mme par un acte de pouvoir insparable de l'acte de connaissance et du
mouvement de l'existence en soi, qui sont en fait un seul et mme acte.
Car nous avons vu que la force universelle et la conscience universelle
sont une la force cosmique est la mise en uvre de la conscience cos-
mique. De mme la Connaissance divine et la Volont divine sont une ;
elles sont le mme mouvement, le mme acte fondamental de l'existence.
L'indivisibilit du Supramental qui embrasse et contient toute la multi-
plicit sans droger sa propre unit, est une vrit sur laquelle nous de-
vons toujours insister si nous voulons comprendre le cosmos et nous d-
barrasser de l'erreur initiale de notre mental analytique. Un arbre volue
partir de la graine o il est dj contenu, la graine volue partir de
l'arbre; une loi fixe, un processus invariable gouverne la permanence de
la forme de manifestation que nous appelons arbre. Le mental considre
ce phnomne, cette naissance, cette vie et cette reproduction d'un arbre
comme une chose en soi, et c'est sur cette base qu'il l'tudi, la classe et
l'explique. Il explique l'arbre par la graine, la graine par l'arbre; il nonce
une loi de la Nature. Mais il n'a rien expliqu; il n'a fait qu'analyser et en-
registrer le processus d'un mystre. supposer mme qu'il finisse par
percevoir qu'une force consciente secrte est l'me, l'tre rel de cette

129
forme, et le reste simplement une opration et une manifestation dter-
mines de cette force, il tend nanmoins considrer la forme comme
une existence spare, dote de sa loi naturelle et de son processus de d-
veloppement distinct. Chez l'animal et chez l'homme qui possde une
mentalit consciente, cette tendance sparatrice du Mental le conduit se
regarder lui-mme comme une existence spare, le sujet conscient, et les
autres formes comme des objets distincts dans sa mentalit. Cet agence-
ment utile, ncessaire la vie et premire base de toute sa pratique, le
mental l'accepte comme un fait, comme une ralit ; de l procde toute
l'erreur de l'ego.
Mais le Supramental uvre autrement. L'arbre et son processus ne se-
raient pas ce qu'ils sont, ne pourraient mme exister, s'il s'agissait d'une
existence spare; les formes sont ce qu'elles sont par la force de
l'existence cosmique; leur dveloppement, tel qu'il se produit, rsulte de
leur relation avec elle et avec toutes ses autres manifestations. La loi dis-
tincte de leur nature n'est qu'une application de la loi et de la vrit uni-
verselle de toute la Nature; leur dveloppement particulier est dtermin
par leur place dans le dveloppement gnral. L'arbre n'explique pas la
graine, ni la graine l'arbre ; le cosmos les explique tous deux, et Dieu ex-
plique le cosmos. Pntrant et habitant la fois la graine et l'arbre et tous
les objets, le Supramental vit dans cette connaissance plus vaste, une et
indivisible, bien que cette indivisibilit et cette unit soient modifies et
non pas absolues. Dans cette connaissance globale, il n'y a pas de centre
d'existence indpendant, pas d'ego individuel spare comme nous le per-
cevons en nous-mmes; l'existence entire est pour sa conscience de soi
une extension gale, une dans l'unit, une dans la multiplicit, une dans
toutes les conditions et partout. Ici, le Tout et l'Un sont la mme exis-
tence; l'tre individuel ne perd pas, et ne peut pas perdre la conscience
de son identit avec tous les tres et avec l'tre Unique ; car cette identit
est inhrente la cognition supramentale, elle fait partie de l'vidence
supramentale.
En cette vaste galit de l'unit, l'tre n'est pas divis et distribu; uni-
formment tendu, pntrant son extension comme l'Un, habitant
comme l'Un la multiplicit des formes, il est partout la fois le Brahman
gal et unique. Car cette extension de l'tre dans l'Espace et le Temps,
cette pntration et cette habitation sont intimement relies l'Unit ab-
solue dont elles ont merg, avec cet Indivisible absolu o il n'y a ni
centre ni circonfrence, mais seulement l'Un aspatial et intemporel. Cette
haute concentration de l'unit dans le Brahman non dploy doit nces-
sairement se traduire dans le dploiement par cette concentration

130
uniformment rpandue, cette inclusion indivisible de toutes choses,
cette immanence universelle et non disperse, cette unit qu'aucun jeu de
la multiplicit ne peut abolir ni diminuer. " Le Brahman est en toutes
choses, toutes choses sont en le Brahman, toutes choses sont le Brahman
", telle est la triple formule du Supramental qui englobe tout : une seule
vrit de manifestation de soi sous trois aspects insparablement unis
dans sa vision de lui-mme comme la connaissance fondamentale d'o il
dploie le jeu du cosmos.
Mais quelle est alors l'origine de la mentalit et l'organisation de cette
conscience infrieure dans les trois termes du Mental, de la Vie et de la
Matire, qui constitue notre vision de l'univers ? Puisque tout ce qui
existe doit provenir de l'action du Supramental qui effectue tout, de ses
oprations dans les trois termes originels Existence, Conscience-Force
et Batitude , il doit en effet exister une facult de la Conscience-de-V-
rit cratrice dont l'action les faonne en ces ternies nouveaux, en ce trio
infrieur que sont la mentalit, la vitalit et la substance physique. Cette
facult, nous la trouvons dans un pouvoir secondaire de la connaissance
cratrice; le pouvoir d'une conscience qui projette, confronte, appr-
hende, et en laquelle la connaissance se centralise et se tient en retrait par
rapport ses uvres afin de les observer. Et quand nous parlons de cen-
tralisation, nous la distinguons de l'uniforme concentration de
conscience dont nous avons parl plus haut, et entendons par l une
concentration ingale o commence la division de soi ou son appa-
rence phnomnale.
Tout d'abord, le Connaissant se tient concentr dans la connaissance
comme sujet et considre la Force de sa conscience comme si elle passait
continuellement de lui en la forme de lui-mme, y travaillant, s'en reti-
rant, s'y projetant nouveau, continuellement. De ce seul acte de modifi-
cation de soi, dcoulent toutes les distinctions pratiques sur lesquelles
sont bases la vision et l'action relatives de l'univers. Une distinction pra-
tique a t cre entre le Connaissant, la Connaissance et le Connu, entre
le Seigneur, Sa force et les enfants et les oeuvres de la Force, entre Celui
qui jouit, la jouissance et ce dont Il jouit, entre le Moi, la Maya et les de-
venirs du Moi.
Ensuite, cette me consciente concentre dans la connaissance, ce Pu-
rusha qui observe et gouverne la Force issue de lui, sa Shakti ou sa Pra-
kriti, se rplique en toutes les formes de lui-mme. Il accompagne, en
quelque sorte, la Force de sa conscience en ses uvres et y reproduit
l'acte d'auto-division dont nat cette conscience apprhensive. En chaque
forme, cette me demeure avec sa Nature et s'observe en d'autres formes

131
depuis ce centre artificiel et pratique de conscience. En toutes, c'est la
mme me, le mme tre divin; la multiplication des centres n'est qu'un
acte pratique de la conscience visant instituer un jeu de diffrence, de
rciprocit de connaissance mutuelle, de choc mutuel de force, de
jouissance mutuelle , une diffrence fonde sur une unit essentielle,
une unit ralise sur une base pratique de diffrence.
Dans ce nouveau statut, le Supramental omnipntrant se spare da-
vantage encore de la vrit unitaire des choses et de la conscience indivi-
sible qui constitue inalinablement l'unit essentielle l'existence du cos-
mos. Nous pouvons voir que, pouss un peu plus loin, il peut vraiment
devenir l'Avidy, la grande Ignorance qui prend la multiplicit pour la
ralit fondamentale et qui, afin de revenir l'unit relle, doit partir de
la fausse unit de l'ego. Et une fois admis le fait que le centre individuel
est la position dterminante, qu'il est le connaissant, alors la sensation
mentale, l'intelligence mentale, l'action mentale de la volont et toutes
leurs consquences ne peuvent manquer d'merger leur tour. Cepen-
dant, aussi longtemps que l'me agit dans le Supramental, l'Ignorance,
notons-le, n'a pas encore commenc ; le champ de la connaissance et de
l'action est encore la Conscience-de-Vrit, la base est encore l'unit.
Car le Moi se considre encore comme un en tout et considre toutes
choses comme des devenirs de lui-mme en lui-mme. Le Seigneur
connat encore sa Force comme lui-mme en acte et chaque tre comme
lui-mme en me et lui-mme en forme; c'est encore de son tre que jouit
Celui qui jouit, mme si c'est dans une multiplicit. Le seul changement
rel, c'est l'ingale concentration de conscience et la multiple distribution
de force. Il y a une distinction pratique dans la conscience, mais il n'y a
pas de diffrence essentielle de conscience ni de vraie division dans sa
vision de soi. La Conscience-de-Vrit est parvenue une position qui
prpare notre mentalit, mais sans tre encore celle de notre mentalit. Et
c'est cela qu'il nous faut tudier afin de saisir le Mental son origine, au
point o se produit sa grande chute depuis la haute et vaste tendue de
la Conscience-de-Vrit dans la division et l'ignorance. Heureusement,
cette Conscience-de-Vrit apprhensive, parce qu'elle est proche de
nous et prfigure nos oprations mentales, est beaucoup plus facile sai-
sir que la ralisation plus lointaine que nous nous sommes jusqu'ici effor-
c d'exprimer dans le langage inadquat de l'intellect. La barrire fran-
chir est moins formidable.

132
16. Le Triple Statut du Supramental
Mon moi est ce qui soutient tous les tres et constitue leur existence Je suis le
moi qui demeure en tous les tres.
Gta. IX.5.X.20.
Trois pouvoirs de la Lumire soutiennent trois mondes divins lumineux.
Rig-Vda. V. 29.1.

Avant de passer cette comprhension plus facile du monde o nous

vivons, du point de vue d'une Conscience-de-Vrit apprhensive qui
voit les choses comme les verrait une me individuelle affranchie des li-
mitations de la mentalit et admise participer l'action du Supramental
divin, nous devons nous arrter et rsumer brivement ce que nous
avons saisi ou pouvons encore saisir de la conscience du Seigneur,
l'shwara, dployant le monde par sa Maya, hors de l'unit originelle
concentre de Son tre.
Nous sommes partis de l'affirmation que toute l'existence est un tre
unique dont la nature essentielle est Conscience, une Conscience unique
dont la nature active est Force ou Volont; et cet tre est Flicit, cette
Conscience est Flicit, cette Force ou cette Volont est Flicit. ternelle
et inalinable Batitude d'Existence, Batitude de Conscience, Batitude
de Force ou de Volont, qu'elle soit concentre en elle-mme et au repos,
ou bien active et cratrice, tel est Dieu, et tels sommes-nous en notre tre
essentiel, notre tre non phnomnal. Concentr en lui-mme, il possde
ou plutt, il est la Batitude essentielle, ternelle, inalinable ; actif et
crateur, il possde ou plutt devient la flicit du jeu de l'existence, du
jeu de la conscience, du jeu de la force et de la volont. Ce jeu est
l'univers, et cette flicit est la seule cause, le seul mobile et le seul objet
de l'existence cosmique. La Conscience divine possde ternellement et
inalinablement ce jeu et cette flicit; notre tre essentiel, notre moi rel
qui nous est cach par le faux moi ou ego mental, jouit lui aussi ternelle-
ment et inalinablement de ce jeu et de cette flicit et ne peut en vrit
faire autrement, puisqu'il est un en son tre avec la Conscience divine.
Ds lors, si nous aspirons une vie divine, nous ne pouvons l'atteindre
qu'en dvoilant ce moi voil en nous, qu'en nous levant de notre condi-
tion prsente dans le faux moi ou ego mental une condition suprieure
dans le vrai moi, l'tman, qu'en pntrant dans cette unit avec la Cons-
cience divine, dont quelque chose de supraconscient en nous jouit tou-
jours autrement, nous ne pourrions exister , mais qu'a reni notre
mentalit consciente.

133
 Mais lorsque nous affirmons ainsi cette unit de Satchidnanda d'une
part, et cette mentalit divise de l'autre, nous postulons deux entits op-
poses dont l'une doit tre fausse si l'autre doit tre tenue pour vraie, et
l'une abolie si l'on doit jouir de l'autre. Or, c'est dans le mental et sa
forme vitale et corporelle que nous existons sur terre et, s'il nous faut
abolir la conscience du mental, de la vie et du corps pour atteindre
l'unique Existence, Conscience et Batitude, alors une vie divine sur terre
est impossible. Nous devons renoncer entirement l'existence cosmique
comme une illusion afin de jouir du Transcendant ou de le redevenir. Il
n'est point d'autre issue moins qu'il n'y ait entre ces deux entits un
chanon intermdiaire qui puisse les expliquer l'une l'autre et tablir
entre elles une relation qui nous permettrait de raliser l'unique Exis-
tence, Conscience, Flicit dans le moule du mental, de la vie et du corps.
Le chanon intermdiaire existe. Nous l'appelons le Supramental, ou
Conscience-de-Vrit, parce qu'il est un principe suprieur la mentalit
et qu'il existe, agit et procde dans la vrit et l'unit fondamentales des
choses, et non, comme le mental, en leurs apparences et leurs divisions
phnomnales. L'existence du Supramental est une ncessit logique qui
rsulte directement de la position dont nous sommes partis. Car Satchi-
dnanda doit tre en soi un absolu aspatial et intemporel d'existence
consciente qui est batitude ; mais le monde, au contraire, est une exten-
sion dans l'Espace et le Temps et un mouvement, une laboration, un d-
veloppement de relations et de possibilits par la causalit ou ce qui
nous apparat ainsi dans l'Espace et le Temps. Le vrai nom de cette
Causalit est Loi divine, et l'essence de cette Loi est un invitable auto-
dveloppement de la vrit de la chose qui, en tant qu'Ide, existe dans
l'essence mme de ce qui est dvelopp; c'est une dtermination prta-
blie de mouvements relatifs issus de la substance de l'infinie possibilit.
Ce qui dveloppe ainsi toutes choses doit tre une Connaissance-Volont
ou Force-Consciente; car toute manifestation d'univers est un jeu de la
Force-Consciente, qui est la nature essentielle de l'existence. Mais la
Connaissance-Volont en dveloppement ne peut tre mentale. Le men-
tal, en effet, ne connat, ne possde ni ne gouverne cette Loi, mais est
gouvern par elle; il est l'un de ses rsultats et se meut dans les phno-
mnes du dveloppement de soi et non sa racine, observe les rsultats
du dveloppement comme des choses divises et s'efforce en vain
d'arriver leur source, leur ralit. De plus, cette Connaissance-Volont
qui dveloppe tout, doit tre en possession de l'unit des choses et, par-
tir de cette unit, manifester leur multiplicit ; mais le mental n'est pas en

134
possession de cette unit, il ne possde, imparfaitement, qu'une partie de
la multiplicit.
Il doit donc exister un principe suprieur au Mental qui satisfasse aux
conditions que le Mental ne peut remplir. Sans aucun doute, c'est
Satchidnanda lui-mme qui est ce principe, non pas Satchidnanda re-
posant en sa pure conscience infinie et invariable, mais Satchidnanda
mergeant de cet quilibre primordial, ou plutt le prenant pour base et
pour demeure, afin d'entrer dans un mouvement qui est sa forme
d'nergie et son instrument de cration cosmique. La Conscience et la
Force sont les deux aspects jumeaux essentiels du pur Pouvoir
d'existence ; la Connaissance et la Volont doivent par consquent tre la
forme que prend ce Pouvoir lorsqu'il cre un monde de relations dans
l'extension de l'Espace et du Temps. Cette Connaissance et cette Volont
doivent tre une et infinies, tout embrasser, tout possder, tout former, et
contenir ternellement ce qu'elles projettent dans le mouvement et la
forme. Le Supramental est donc l'tre se dployant dans une connais-
sance de soi dterminatrice qui peroit certaines vrits de lui-mme et
veut les raliser dans une extension temporelle et spatiale de sa propre
existence intemporelle et aspatiale. Tout ce qui est en son tre prend
forme comme connaissance de soi, comme Conscience-de-Vrit, comme
Ide-Relle et, cette connaissance tant aussi force, s'accomplit ou se ra-
lise invitablement dans l'Espace et le Temps.
Telle est donc la nature de la Conscience divine qui cre en soi toutes
choses par un mouvement de sa force-consciente et gouverne leur dve-
loppement travers une volution, par la connaissance-volont inh-
rente de la vrit de l'existence ou ide-relle qui les a formes. L'tre qui
possde une telle conscience est ce que nous appelons Dieu ; et Il doit de
toute vidence tre omniprsent, omniscient, omnipotent. Omniprsent,
car toutes formes sont formes de Son tre conscient, cres par la force
dynamique de cet tre dploy comme Espace-Temps; omniscient, car
toutes choses existent en Son tre-conscient, qui les forme et les possde;
omnipotent, car cette Conscience qui possde tout est aussi une Force qui
possde tout et une Volont qui imprgne tout. Et cette Volont et cette
Connaissance ne sont pas en conflit, comme peuvent l'tre notre volont
et notre connaissance, car elles ne sont pas diffrentes, mais sont un seul
mouvement du mme tre. Elles ne peuvent pas non plus tre contre-
dites par aucune autre volont, force ou conscience venant du dehors ou
du dedans ; car il n'y a point de conscience ni de force extrieure l'Un,
et toutes les nergies et formations de connaissance intrieures ne sont
autres que l'Un ; elles reprsentent simplement un jeu de l'unique

135
Volont qui dtermine tout et de l'unique Connaissance qui harmonise
tout. Ce qui nous apparat comme un conflit de volonts et de forces,
parce que nous demeurons dans le particulier et le divis et ne pouvons
voir le tout, le Supramental l'envisage comme les lments aspirant se-
crtement une harmonie prdtermine qui, pour lui, est toujours pr-
sente du fait que la totalit des choses est ternellement embrasse par
son regard.
Quels que soient l'quilibre ou la forme que prenne son action, telle se-
ra toujours la nature de la Conscience divine. Mais, son existence tant
absolue en soi, son pouvoir d'existence est lui aussi absolu en son exten-
sion, et il n'est donc pas limit un seul quilibre ou une seule forme
d'action. Nous, tres humains, sommes phnomnalement une forme
particulire de conscience, soumise au Temps et l'Espace, et, dans notre
conscience de surface qui est tout ce que nous connaissons de nous-
mmes, nous ne pouvons tre qu'une chose la fois, une seule forma-
tion, un seul quilibre de l'tre, un seul agrgat d'expriences; et cette
chose unique est pour nous la vrit de nous-mmes que nous reconnais-
sons ; le reste n'est pas vrai ou n'est plus vrai, car cela a disparu dans le
pass, hors de notre champ de connaissance, ou bien n'est pas encore
vrai, car cela attend dans le futur et ne fait pas encore partie de ce
champ. Mais la Conscience divine n'est pas si particularise ni si limite;
elle peut tre beaucoup de choses la fois et maintenir plus d'un qui-
libre pendant longtemps, voire pour toujours. Nous constatons que, dans
le principe du Supramental lui-mme, elle prsente ainsi trois positions
ou assises gnrales de sa conscience fondatrice du monde. La premire
fonde l'inalinable unit des choses, la seconde modifie cette unit de fa-
on soutenir la manifestation du Multiple dans l'Un et de l'Un dans le
Multiple ; la troisime la modifie encore davantage afin de soutenir
l'volution d'une individualit diversifie qui, par l'action de l'Ignorance,
devient en nous, un niveau infrieur, l'illusion de l'ego spar.
Nous avons vu quelle est la nature de cet quilibre premier et primor-
dial du Supramental qui fonde l'inalinable unit des choses. Ce n'est pas
la pure conscience unitaire, car celle-ci est une concentration intempo-
relle et aspatiale de Satchidnanda en lui-mme, o la Force-Consciente
ne se projette en aucune extension, quelle qu'elle soit, et si jamais elle
contient l'univers, c'est comme potentialit ternelle et non comme actua-
lisation temporelle. Cet quilibre, au contraire, est une extension gale de
Satchidnanda qui englobe tout, possde tout, constitue tout. Mais ce
tout est un, et non multiple ; il n'y a pas d'individualisation. C'est quand
le reflet de ce Supramental tombe sur notre moi apais et purifi que

136
nous perdons tout sens d'individualit ; car il ne s'y trouve pas de
concentration de conscience pour soutenir un dveloppement individuel.
Tout se dveloppe dans l'unit, comme tant un ; tout est maintenu par
cette Conscience divine comme formes de son existence et en aucune me-
sure comme existences spares. peu prs de la mme faon que les
penses et les images qui naissent dans notre mental ne sont pas pour
nous des existences spares, mais des formes qu'assume notre
conscience, de mme en est-il de tout nom et de toute forme pour ce Su-
pramental primordial. C'est la pure idation et formation divine dans
l'Infini seulement c'est une idation-formation organise non comme
un jeu irrel de la pense mentale, mais comme un jeu rel de l'tre
conscient. L'me divine, en cet quilibre, ne ferait aucune diffrence
entre l'me-Consciente et l'me-Force, car toute force serait action de la
conscience, ni entre la Matire et l'Esprit puisque toute forme serait sim-
plement une forme de l'Esprit.
Dans le second quilibre du Supramental, la Conscience divine se
tient dans l'ide, en retrait du mouvement qu'elle contient. Elle le ralise
par une sorte de conscience apprhensive, le suit, occupe et habite ses
uvres, et semble se distribuer en ses formes. Et c'est pourquoi, en
chaque nom et en chaque forme, elle se raliserait comme le Moi-
conscient stable, le mme en tout; mais elle se raliserait aussi comme
une concentration du Moi-Conscient suivant et supportant le jeu indivi-
duel du mouvement, et maintenant ce qui le diffrencie des autres jeux
du mouvement l'essence de l'me demeurant partout identique, tan-
dis que sa forme varie. Cette concentration supportant la forme d'me se-
rait le Divin individuel ou Jvtman, distinct du Divin universel ou moi
unique qui constitue tout. Il n'y aurait pas de diffrence essentielle, mais
seulement une diffrenciation pratique pour le jeu, qui n'annulerait pas
l'unit relle. Le Divin universel connatrait toutes les formes d'me
comme tant lui-mme et Il tablirait cependant une relation diffrente
avec chacune sparment et, en chacune, avec toutes les autres. Le Divin
individuel envisagerait son existence comme une forme d'me et un
mouvement d'me de l'Un, et, tout en jouissant de son unit avec l'Un et
avec toutes les formes d'me grce l'action comprhensive de sa
conscience. Il soutiendrait et goterait aussi son mouvement individuel
et ses relations de libre diffrence dans l'unit avec l'Un et avec toutes ses
formes, grce une action apprhensive frontale ou de surface. Si notre
mental purifi parvenait reflter cet quilibre secondaire du Supramen-
tal, notre me pourrait soutenir son existence individuelle et y demeurer,
et nanmoins raliser qu'elle est l'Un qui est devenu tout, qui demeure

137
en tout, contient tout, jouissant jusque dans sa modification particulire
de son unit avec Dieu et avec les autres mes. Il n'y aurait de change-
ment caractristique en aucune autre circonstance de l'existence supra-
mentale ; le seul changement serait ce jeu de l'Un qui a manifest sa mul-
tiplicit et du Multiple qui est toujours un, avec tout ce qui est ncessaire
pour maintenir et conduire le jeu.
Un troisime quilibre du Supramental serait atteint si la concentration
de base, au lieu de se tenir en quelque sorte en retrait du mouvement, au
lieu de demeurer en lui tout en gardant une certaine supriorit, et de le
suivre ainsi et d'y trouver sa joie, se projetait dans le mouvement et s'y
involuait pour ainsi dire. Dans ce cas, le caractre du jeu se trouverait
modifi, mais seulement dans la mesure o le Divin individuel ferait du
jeu avec le Divin universel et avec ses autres formes le champ pratique
de son exprience consciente, et le ferait de faon si dominante que la
ralisation de l'unit absolue avec eux ne serait que le suprme accompa-
gnement et la constante apothose de toute exprience ; mais dans la po-
sition suprieure, l'unit serait l'exprience dominante et fondamentale,
et la variation ne serait qu'un jeu de l'unit. Cet quilibre tertiaire serait
par consquent celui d'une sorte de dualisme fondamental et bienheu-
reux dans l'unit non plus l'unit modifie par un dualisme subordon-
n entre le Divin individuel et sa source universelle, avec toutes les
consquences qu'entraneraient le maintien et les modalits d'action d'un
tel dualisme.
On peut dire que la premire consquence serait une chute dans
l'ignorance d'Avidy qui prend le Multiple pour le fait rel de l'existence
et ne voit en l'Un qu'une somme cosmique du Multiple. Mais une telle
chute ne se produirait pas ncessairement. Car le Divin individuel serait
encore conscient d'tre issu de l'Un et de son pouvoir de cration de soi
consciente, autrement dit de sa multiple concentration de soi ainsi
conue pour qu'il puisse gouverner et goter multiplement sa multiple
existence dans l'extension de l'Espace et du Temps; ce vrai individu spiri-
tuel ne s'arrogerait pas une existence indpendante ou spare. Il affir-
merait seulement la vrit de ce mouvement diffrenciateur en mme
temps que la vrit de l'unit stable, les considrant comme les ples su-
prieur et infrieur de la mme vrit, le fondement et la culmination du
mme jeu divin; et il affirmerait que la joie de la diffrenciation est nces-
saire la plnitude de la joie de l'unit.
De toute vidence, ces trois positions ne seraient que diffrentes ma-
nires d'aborder la mme Vrit; la Vrit de l'existence dont on jouit se-
rait identique, la faon d'en jouir, ou plutt l'quilibre de l'me qui en

138
jouit, serait diffrent. La flicit, l'Ananda varierait, mais demeurerait
toujours au niveau de la Conscience-de-Vrit sans impliquer de chute
dans le Mensonge et l'Ignorance. Car ses deuxime et troisime ni-
veaux, le Supramental ne ferait que dvelopper et appliquer dans les
termes de la multiplicit divine ce que le Supramental primordial conte-
nait dans les termes de l'unit divine. Nous ne pouvons condamner au-
cune de ces trois positions comme fausse ou illusoire. Lorsqu'elles
parlent de l'existence Divine et de sa manifestation, les Upanishad, qui
demeurent l'antique et suprme autorit pour ce qui concerne ces vrits
d'une exprience suprieure, admettent la validit de toutes ces exp-
riences. Nous ne pouvons qu'affirmer la priorit de l'unit sur la multi-
plicit, une priorit non pas dans le temps, mais dans le rapport de
conscience, et nul expos de la suprme exprience spirituelle, nulle phi-
losophie vdntique ne nie cette priorit, ou cette ternelle subordination
du Multiple l'Un. Si l'on nie la ralit du Multiple, c'est parce que, dans
le Temps, le Multiple semble ne pas tre ternel mais se manifester par-
tir de l'Un et y retourner comme son essence ; mais on pourrait aussi
bien arguer que l'ternelle persistance ou, si l'on veut, l'ternelle rcur-
rence de la manifestation dans le Temps est une preuve que la multiplici-
t divine est tout autant que l'unit divine un fait ternel du Suprme
par-del le Temps ; autrement, la manifestation ne pourrait avoir ce ca-
ractre d'invitable rcurrence ternelle dans le Temps.
En vrit, ce n'est que lorsque notre mentalit humaine insiste exclusi-
vement sur un seul aspect de l'exprience spirituelle, affirme qu'il est
l'unique vrit ternelle et l'expose dans les termes de notre logique men-
tale qui divise tout, que l'apparition d'coles de philosophie antagonistes
s'avre ncessaire. Ainsi, insistant sur la seule vrit de la conscience uni-
taire, nous observons le jeu de l'unit divine que notre mentalit traduit
de faon errone dans les termes d'une diffrence relle ; mais non
contents de corriger cette erreur du mental par la vrit d'un principe su-
prieur, nous affirmons que le jeu lui-mme est une illusion. Ou bien,
mettant l'accent sur le jeu de l'Un dans le Multiple, nous parlons d'unit
diminue et considrons l'me individuelle comme une forme d'me du
Suprme, quitte affirmer l'ternit de cette existence diminue et nier
tout fait l'exprience d'une conscience pure dans une unit parfaite. Ou
encore, mettant l'accent sur le jeu de la diffrence, nous affirmons que le
Suprme et l'me humaine sont ternellement diffrents et rejetons la va-
lidit d'une exprience qui dpasse et semble abolir cette diffrence. Mais
la position que nous avons maintenant fermement adopte nous dis-
pense de la ncessit de ces ngations et de ces exclusions : nous voyons

139
qu'il existe une vrit derrire toutes ces affirmations, mais en mme
temps un excs qui mne une ngation injustifie. Affirmant, comme
nous l'avons fait, le caractre absolument absolu de Cela, sans tre limi-
ts, ni par nos conceptions de l'unit, ni par nos conceptions de la multi-
plicit, affirmant que l'unit est une base pour la manifestation de la mul-
tiplicit, et la multiplicit une base pour le retour l'unit et pour la
jouissance de l'unit dans la manifestation divine, nous n'avons pas be-
soin d'alourdir notre prsent expos par de telles discussions, ni
d'entreprendre le vain labeur d'asservir nos distinctions et dfinitions
mentales l'absolue libert de l'Infini Divin.

140
17. L'me Divine
Celui dont le moi est devenu toutes les existences, car il a la connaissance,
comment pourrait-il tre tromp, d'o lui viendrait la peine, lui qui partout voit
l'unit ?
sh Upanishad. Verset 7.

Cette conception du Supramental que nous venons d'laborer, et qui

s'oppose aux notions mentales sur lesquelles se fonde notre existence hu-
maine, nous donne une ide, non plus vague, mais bien prcise, de la di-
vinit et de la vie divine, termes qu'autrement nous sommes condamns
employer sans rigueur pour formuler, de manire assez floue, une aspi-
ration vaste et cependant presque intangible ; elle nous permet aussi
d'appuyer ces ides sur un raisonnement philosophique solide, d'tablir
clairement leur relation avec l'humanit, et avec la vie humaine o nous
puisons encore toute notre joie. Notre espoir et notre aspiration se trou-
veront ainsi justifis par la nature mme du monde, par nos antcdents
cosmiques et par l'avenir inluctable de notre volution. Nous commen-
ons saisir intellectuellement ce qu'est le Divin, la Ralit ternelle, et
comment le monde est issu de Lui. Nous commenons aussi percevoir
comment ce qui vient du Divin doit invitablement retourner au Divin.
Nous pouvons maintenant nous demander avec profit, et avec une
chance d'obtenir une rponse plus claire, de quelle manire doit
s'effectuer le changement et ce qu'il nous faut devenir pour raliser ces
choses dans notre nature et notre vie et dans nos relations avec les
autres, puisqu'il ne s'agit pas seulement d'une ralisation extatique et so-
litaire dans les profondeurs de notre tre. Certes, il y a encore un dfaut
dans nos prmisses; car nous nous sommes jusqu'ici efforcs de dfinir
pour nous-mmes ce qu'est le Divin en sa descente vers la Nature limi-
te, alors qu'en fait nous sommes nous-mmes le Divin qui, dans
l'individu, s'lve de la Nature limite pour retourner sa propre divini-
t. Cette diffrence de mouvement doit impliquer une diffrence entre la
vie des dieux qui n'ont jamais connu la chute, et la vie de l'homme rdi-
m, conqurant la divinit perdue et portant l'exprience en lui, et peut-
tre aussi les nouvelles richesses qu'il a amasses en acceptant l'extrme
descente. Quoi qu'il en soit, il ne peut y avoir de diffrence dans les ca-
ractres essentiels, mais seulement dans la forme et la coloration. Sur la
base des conclusions auxquelles nous sommes arrivs, nous pouvons
d'ores et dj dterminer la nature essentielle de la vie divine laquelle
nous aspirons.

141
 Que serait donc l'existence d'une me divine qui ne serait point des-
cendue dans l'ignorance du fait de la chute de l'Esprit dans la Matire et
de l'clips de l'me par la Nature matrielle ? Quelle serait la conscience
de cette me vivant dans la Vrit originelle des choses, dans l'unit in-
alinable, dans le monde de son propre tre infini comme l'Existence
divine elle-mme, mais qui, grce au jeu de la divine Maya et la distinc-
tion entre la Conscience-de-Vrit comprhensive et la Conscience-de-
Vrit apprhensive, serait capable de jouir aussi de sa diffrence avec
Dieu et de son unit avec Lui, d'embrasser la diffrence et nanmoins
l'unit avec d'autres mes divines dans le jeu infini de l'Identique qui se
multiplie ?
videmment, l'existence d'une telle me serait toujours contenue en soi
dans le jeu conscient de Satchidnanda. Elle serait, en son tre, existence
en soi pure et infinie ; en son devenir, elle serait un libre jeu de la vie im-
mortelle que n'envahiraient ni la mort, ni la naissance, ni le changement
de corps, parce que l'ignorance ne l'obscurcirait pas et qu'elle ne serait
pas involue dans les tnbres de notre tre matriel. Elle serait en son
nergie une conscience pure et illimite, qui aurait pour assise une tran-
quillit lumineuse, ternelle, et serait cependant capable de jouer libre-
ment avec les formes de la connaissance et les formes du pouvoir
conscient, calme, non affecte par les trbuchements de l'erreur mentale
et les mprises de notre volont en lutte, car elle ne s'carterait jamais de
la vrit ni de l'unit, ne dchoirait jamais de la lumire inhrente et de
l'harmonie naturelle de son existence divine. Elle serait finalement la
pure et inalinable flicit de son ternelle exprience de soi et, dans le
Temps, une libre variation de batitude non affecte par nos perversions
antipathie, haine, mcontentement, souffrance , parce qu'elle ne se-
rait pas divise en son tre, ni dconcerte par la volont personnelle qui
s'gare, ni pervertie par la stimulation ignorante du dsir.
Sa conscience ne serait exclue d'aucune partie de la vrit infinie, ni li-
mite par aucune position, aucun statut qu'elle pourrait assumer dans
ses rapports avec les autres, ni non plus condamne perdre aucune-
ment sa connaissance de soi en acceptant une individualit purement
phnomnale et le jeu d'une diffrenciation pratique. Dans son exp-
rience de soi, elle vivrait ternellement dans la prsence de l'Absolu.
Pour nous, l'Absolu n'est qu'une conception intellectuelle de l'existence
indfinissable. L'intellect nous dit simplement qu'il y a un Brahman plus
haut que le plus haut, un Inconnaissable qui se connat d'une faon qui
n'est pas celle de notre connaissance ; mais l'intellect ne peut nous
conduire en sa prsence. Au contraire, l'me divine vivant en la Vrit

142
des choses se percevrait toujours consciemment comme une manifesta-
tion de l'Absolu. Elle aurait conscience de son existence immuable
comme de la " forme inhrente " originelle de ce Transcendant, Satchid-
nanda, et percevrait le jeu de son tre conscient comme la manifestation
de Cela dans les formes de Satchidnanda. Dans tous ses tats, tous ses
actes de connaissance, elle serait consciente de l'Inconnaissable prenant
connaissance de lui-mme par une forme changeante de connaissance de
soi ; dans tous ses tats, tous ses actes de pouvoir, de volont ou de force,
elle serait consciente de la Transcendance se possdant elle-mme par
une forme de pouvoir d'tre et de connaissance conscients ; dans tous ses
tats, tous ses actes de flicit, de joie ou d'amour, elle serait consciente
de la Transcendance s'embrassant elle-mme par une forme de jouis-
sance de soi consciente. Cette prsence de l'Absolu ne l'accompagnerait
pas comme une exprience entrevue par instants ou finalement atteinte
et conserve non sans peine, ni comme un supplment, une acquisition
ou un couronnement surajout son tat d'tre ordinaire; ce serait la
base mme de son tre la fois dans l'unit et dans la diffrenciation ; cet
Absolu serait prsent pour elle dans tout ce qu'elle connat, veut, fait et
gote ; il ne serait absent ni de son moi intemporel, ni d'aucun moment
du Temps, ni de son tre aspatial, ni d'aucune dtermination de son exis-
tence dploye, ni de sa puret inconditionne au-del de toute cause et
de toute circonstance, ni d'aucune relation de circonstance, de condition
et de causalit. Cette prsence constante de l'Absolu serait la base de sa
libert et de son ravissement infinis, garantirait sa scurit: dans le jeu et
serait la racine, la sve et l'essence de son tre divin.
De plus, cette me divine vivrait simultanment dans les deux termes
de l'existence ternelle de Satchidnanda, dans les deux ples inspa-
rables du dploiement de soi de l'Absolu que nous appelons l'Un et le
Multiple. Tout tre vit ainsi en ralit, mais pour notre conscience de
nous-mmes divise, il y a une incompatibilit, un abme entre les deux,
qui nous oblige faire un choix : demeurer dans la multiplicit, exils de
la conscience directe et entire de l'Un, ou bien dans l'unit qui repousse
la conscience du Multiple. Mais l'me divine ne serait pas asservie ce
divorce et cette dualit. Elle prendrait conscience en elle-mme, la
fois de son infinie concentration et de son expansion et diffusion infinies.
Elle percevrait simultanment l'Un en sa conscience unitaire contenant
en soi l'innombrable multiplicit comme en puissance, inexprime et
donc non existante pour notre exprience mentale de cet tat, et l'Un en
sa conscience dploye contenant la multiplicit projete et active comme
jeu de son tre, de son vouloir et de son ravissement conscients. Elle

143
percevrait galement le Multiple tirant toujours lui l'Un qui est la
source et la ralit ternelles de son existence, et le Multiple s'levant
toujours, attir vers l'Un qui est l'ternel couronnement et la bienheu-
reuse justification de tout son jeu de diffrence. Cette vaste vision des
choses est le moule de la Conscience-de-Vrit, la fondation de la large
Vrit et du Juste chants par les voyants vdiques ; l'unit de tous ces
contraires est l'Advata vritable, la parole suprme et intgrale de la
connaissance de l'Inconnaissable.
L'me divine percevra toutes les variations de l'tre, de la conscience,
de la volont et de la flicit comme la coule, l'extension, la diffusion de
cette Unit concentre en soi qui se dveloppe, non dans la diffrence et
la division, mais dans une autre forme, dploye, de l'unit infinie. Elle
sera elle-mme toujours concentre en l'unit dans l'essence de son tre,
toujours manifeste en la diversit dans l'extension de son tre. Tout ce
qui prend forme en elle sera l'une des potentialits manifestes de l'Un :
le Mot ou le Nom vibrant hors du Silence sans nom, la Forme ralisant
l'essence sans forme, la Volont ou la Puissance actives mergeant de la
Force tranquille, le rayon de la connaissance de soi dont la lumire
mane du soleil de l'intemporelle conscience de soi, la vague du devenir
s'levant, pour revtir la forme de l'existence consciente de soi, hors de
l'tre ternellement conscient de soi, la joie et l'amour jaillissant jamais
de l'ternel, de l'immuable Flicit. L'me divine sera l'Absolu duel en
son propre dploiement, et chaque relativit en elle y sera absolue pour
elle-mme parce qu'elle se percevra comme l'Absolu manifest, mais
sans cette ignorance qui exclut les autres relativits comme trangres
Son tre ou moins compltes qu'elle.
Dans l'extension, l'me divine aura conscience des trois degrs de
l'existence supramentale, non point comme nous sommes mentalement
forcs de les considrer, non point comme des degrs, mais comme un
fait tri-un de la manifestation de soi de Satchidnanda. Elle pourra les
embrasser dans une seule et unique ralisation de soi globale car une
vaste globalit est le fondement du Supramental conscient de la vrit.
Elle pourra divinement concevoir, percevoir et sentir toutes choses
comme le Moi, son propre moi, l'unique moi de tout, unique tre du Moi
et devenir du Moi, mais non divis en ses devenirs qui n'ont d'autre exis-
tence que sa conscience de soi. Elle pourra divinement concevoir, perce-
voir et sentir toutes les existences comme des formes d'me de l'Un dont
chacune a son tre propre en l'Un, son propre point de vue en l'Un, ses
propres rapports avec toutes les autres existences qui peuplent l'unit in-
finie, mais qui toutes dpendent de l'Un, chacune tant une forme

144
consciente de Lui en Sa propre infinit. Elle pourra divinement conce-
voir, percevoir et sentir que toutes ces existences, en leur individualit,
en leur point de vue spar, vivent comme le Divin individuel, que cha-
cune est habite par l'Un et Suprme, et qu'elle n'est donc pas seulement
une forme ou une effigie, pas rellement une partie illusoire d'un tout
rel, ni simplement une vague cumante la surface d'un immobile
Ocan car aprs tout, ce ne sont l qu'images mentales inadquates, et
rien de plus , mais un tout dans le tout, une vrit qui rpte la Vrit
infinie, une vague qui est toute la mer, un relatif qui se rvle tre
l'Absolu lui-mme quand nous regardons derrire la forme et la voyons
en sa totalit.
Ce sont l, en effet, trois aspects de l'unique Existence. Le premier re-
pose sur cette connaissance de soi que, selon notre ralisation humaine
du Divin, l'Upanishad dcrit comme le Moi en nous qui devient toutes
les existences; le second, comme la vision de toutes les existences dans le
Moi et le troisime comme la vision du Moi en toutes les existences. Le
Moi qui devient toutes les existences est la base de notre unit avec le
tout ; le Moi qui contient toutes les existences est la base de notre unit
dans la diffrence; le Moi qui demeure en tout est la base de notre indivi-
dualit dans l'universel. Si l'imperfection de notre mentalit, si son be-
soin de concentration exclusive l'obligent insister sur l'un ou l'autre de
ces aspects de la connaissance de soi l'exclusion des autres, si une rali-
sation imparfaite autant qu'exclusive nous pousse toujours introduire
un lment humain d'erreur jusque dans la Vrit elle-mme, et de
conflit, de ngation mutuelle dans l'unit qui comprend tout, il n'en est
pas moins vrai que, pour un tre divin supramental, de par le caractre
essentiel du supramental qui est unit globale et totalit infinie, ces trois
aspects doivent se prsenter comme une ralisation triple et, en fait, tri-
une.
Si nous supposons que cette me trouve son quilibre, son centre dans
la conscience du Divin individuel vivant et agissant en relation distincte
avec les "autres", elle possdera nanmoins, dans les fondements de sa
conscience, l'entire unit dont tout merge, et, l'arrire-plan de cette
conscience, l'unit dploye et l'unit restreinte, et elle pourra retourner
l'une ou l'autre et, de l, contempler son individualit. Dans le Vda,
toutes ces positions sont l'apanage des dieux. Par essence, les dieux sont
une seule existence laquelle les sages donnent diffrents noms ; mais en
son action fonde dans la vaste Vrit et dans la Justice, et ce qui en d-
coule, on dit d'Agni, ou de toute autre divinit, qu'il est tous les dieux,
qu'il est l'Un qui devient tout; on dit aussi qu'il contient tous les dieux

145
comme le moyeu d'une roue contient les rayons, qu'il est l'Un qui
contient tout; et cependant, en tant qu'Agni, on le dcrit comme une divi-
nit spare, celle qui aide toutes les autres, les dpasse en force et en
connaissance, bien qu'il occupe une position infrieure dans le cosmos et
leur serve de messager, de prtre et d'ouvrier crateur et pre du
monde, il est pourtant le fils n de nos uvres ; il est, autrement dit, le
Moi ou Divin originel et le Moi ou Divin immanent manifest, l'Un qui
demeure en tout.
Toutes les relations de l'me divine avec Dieu, son Moi suprme, et
avec ses autres moi en d'autres formes seront dtermines par cette
connaissance de soi comprhensive. Ces relations seront des relations
d'tre, de conscience et de connaissance, de volont et de force, d'amour
et de flicit. Pouvant varier l'infini, elles n'ont besoin d'exclure aucune
relation d'me me compatible avec la prservation du sens inalinable
d'unit, malgr tous les phnomnes de diffrence. Ainsi, dans la joie
que lui procurent ces relations, l'me divine gotera le dlice de toute sa
propre exprience en elle-mme, et le dlice de toute son exprience dans
ses 'rapports avec les autres, comme une communion avec d'autres moi
en d'autres formes cres pour un jeu vari dans l'univers ; elle connatra
aussi le dlice des expriences de ses autres moi comme si elles taient
siennes ce qu'elles sont en vrit. Et elle aura tous ces pouvoirs parce
qu'elle sera consciente de ses propres expriences, de ses relations avec
les autres et des expriences des autres ainsi que de leurs relations avec
elle comme tant toute la joie, tout l'Ananda de l'Un, du Moi suprme, de
son moi propre, diffrenci parce qu'il habite sparment toutes ces
formes comprises en son tre, et pourtant un dans la diffrence. Cette
unit tant la base de toute son exprience, elle sera libre des discordes
de notre conscience divise, divise par l'ignorance et un gosme spa-
rateur ; tous ces moi et leurs relations joueront chacun consciemment le
jeu de tous les autres; ils se spareront et se fondront les uns dans les
autres comme les notes innombrables d'une harmonie ternelle.
Et la mme rgle s'appliquera aux relations de son tre, de sa connais-
sance, de sa volont avec l'tre, la connaissance et la volont des autres.
Car toute son exprience et tout son dlice seront le jeu d'une force d'tre
consciente qui trouve en soi sa propre flicit ; et obissant cette vrit
de l'unit, la volont qui l'anime ne pourra entrer en conflit avec la
connaissance, pas plus que la connaissance et la volont ne pourront
s'opposer la flicit. La connaissance, la volont et la flicit d'une me
n'entreront pas non plus en conflit avec la connaissance, la volont et la
flicit d'une autre me car, tant conscientes de leur unit, c'e qui est

146
conflit, lutte et discorde en notre tre divis, y sera la rencontre,
l'entrelacement, le jeu combin des diffrentes notes d'une harmonie
unique et infinie.
Dans ses rapports avec son Moi suprme, avec Dieu, l'me divine aura
ce sens de l'unit du Divin transcendant et universel avec son tre. Elle
gotera cette unit de Dieu avec elle-mme en sa propre individualit et
avec ses autres moi dans l'universalit. Ses rapports de connaissance se-
ront le jeu de l'omniscience divine, car Dieu est Connaissance, et ce qui,
en nous, est ignorance ne sera l que retenue de la connaissance dans le
repos de la perception de soi consciente, afin que certaines formes de
cette perception puissent tre projetes comme activit de Lumire. Ses
rapports de volont seront le jeu de l'omnipotence divine, car Dieu est
Force, Volont et Pouvoir, et ce qui, en nous, est faiblesse et incapacit
sera retenue de la volont dans use ;force tranquille et concentre, afin
que certaines formes de la divine force-consciente puissent se raliser
une fois projetes dans une forme de Pouvoir. Ses relations d'amour et
de flicit seront le jeu de l'extase divine, car Dieu est Amour et Flicit,
et ce qui, en nous, serait la ngation de l'amour et de la joie sera retenue
de la joie dans l'immobile ocan de la Batitude afin que certaines formes
d'union et de joie divines puissent tre projetes dans un soulvement
des vagues de la Batitude. De mme tout son devenir sera la formation
de l'tre divin en rponse ces activits, et ce qui, en nous, est cessation,
mort, annihilation ne sera que repos, transition, ou retenue de la Maya et
de sa joie cratrice dans l'tre ternel de Satchidnanda. En mme temps,
cette unit n'exclura pas les relations de l'me divine avec Dieu, avec son
Moi suprme, fondes sur la joie de la diffrence se sparant de l'unit
pour goter autrement cette unit ; elle n'annulera la possibilit d'aucune
de ces formes exquises de la joie divine qui sont le ravissement suprme
de l'amant de Dieu lorsqu'il treint le Divin.
Mais quelles seront les conditions dans lesquelles et par lesquelles se
ralisera cette nature de la vie de l'me divine? Toute exprience rela-
tionnelle s'effectue au moyen de certaines forces d'tre s'exprimant par
des instruments que nous appelons proprits, qualits, activits, facul-
ts. De mme, par exemple, que le Mental se projette en des formes va-
ries de pouvoir mental tels le jugement, l'observation, la mmoire, la
sympathie propres son tre , de mme la Conscience-de-Vrit ou
Supramental doit-elle effectuer les relations d'me me au moyen de
forces, de facults, de fonctionnements propres l'tre supramental ; au-
trement, il n'y aurait aucun jeu de diffrenciation. Ce que sont ces fonc-
tionnements, nous le verrons lorsque nous en viendrons considrer les

147
conditions psychologiques de la Vie divine; nous ne considrons pr-
sent que ses fondements mtaphysiques, sa nature et ses principes essen-
tiels. Qu'il suffise pour le moment d'observer que l'absence ou l'abolition
de l'gosme sparateur et de la division effective dans la conscience est
l'unique condition essentielle de la Vie divine et que, par consquent,
leur prsence en nous est ce qui constitue notre mortalit et notre chute
du Divin. C'est l notre " pch originel ", ou disons plutt, pour em-
ployer un langage plus philosophique, c'est ce qui nous a carts de la
Justice et de la Vrit de l'Esprit, de son unit, de son intgralit et de son
harmonie, et qui tait en mme temps la condition ncessaire cette
grande plonge dans l'Ignorance qu'est l'aventure de l'me dans le
monde, et dont est ne notre humanit qui souffre et qui aspire.

148
18. Le Mental et le Supramental
Il dcouvrit que le Mental tait le Brahman.
Taittirya Upanishad. ni. 4.
Indivisible, mais comme divis en tres.
Gta. XIII. 17.

Jusqu' prsent, nous nous sommes efforcs de concevoir ce que peut

tre l'essence de la vie supramentale, que l'me divine possde parfaite-
ment dans l'tre de Satchidnanda, mais que l'me humaine doit mani-
fester dans ce corps de Satchidnanda form ici dans le moule d'une vie
mentale et physique. Mais pour autant que nous ayons pu envisager
cette existence supramentale, elle ne semble avoir aucun lien, aucune
correspondance avec la vie telle que nous la connaissons, la vie qui se
meut entre les deux termes de notre existence normale, les deux firma-
ments du mental et du corps. Elle serait plutt un tat d'tre, un tat de
conscience, fait de rapports dynamiques et de jouissance mutuelle,
comme des mes dsincarnes pourraient en possder et en faire
l'exprience dans un monde sans formes physiques, un monde o la dif-
frenciation des mes aurait t accomplie, mais pas celle des corps, un
monde d'activs et joyeuses infinits, et non d'esprits captifs de la forme.
On pourrait donc raisonnablement douter qu'une vie divine de ce type
soit possible, compte tenu de la limitation de la forme corporelle, de la li-
mitation du mental emprisonn dans la forme et de la force entrave par
la forme, qui constituent l'existence telle que nous la connaissons
actuellement.
En fait, nous nous sommes efforcs de parvenir une certaine concep-
tion de cet tre, de cette force-consciente et de cette pure flicit, su-
prmes et infinis, dont notre monde est une cration et notre mentalit
une image pervertie ; nous avons essay de nous faire une ide de ce que
peut tre cette divine Maya, cette Conscience-de-Vrit, cette Ide-relle
par quoi la force consciente de l'Existence transcendante et universelle
conoit, forme et gouverne l'univers, l'ordre, le cosmos de sa joie d'tre
manifeste. Mais nous n'avons pas tudi les rapports de ces quatre
grands termes divins avec les trois autres, les seuls auxquels notre exp-
rience humaine soit accoutume le mental, la vie et le corps. Nous
n'avons pas examin en dtail cette autre Maya, apparemment non di-
vine, qui est la source de tout notre effort, de toute notre souffrance, ni
vu prcisment comment elle se dveloppe partir de la ralit divine,
de la Maya divine. Et tant que nous ne l'avons pas fait, tant que nous

149
n'avons pas tiss les fils de connexion manquants, notre monde reste in-
comprhensible, et l'on peut encore lgitimement douter qu'une unifica-
tion soit possible entre cette existence suprieure et cette vie terrestre in-
frieure. Nous savons que notre monde a merg de Satchidnanda et
subsiste en Son tre ; nous concevons qu'il y demeure comme Celui qui
gote la Joie et la Connaissance, comme le Seigneur et le Moi ; nous
avons vu que les termes duels que sont la sensation, le mental, la force,
l'tre, ne peuvent tre que les reprsentations de Sa flicit, de Sa force
consciente, de Sa divine existence. Mais elles nous paraissent en fait telle-
ment opposes ce qu'il est rellement et suprieurement que, tant que
nous restons concentrs sur la cause de cette opposition, contenus que
nous sommes dans le triple terme infrieur de l'existence, nous ne pou-
vons en mme temps vivre une vie divine. Il nous faut ou bien lever cet
tre infrieur en cet tat suprieur ou changer le corps contre cette pure
existence, la vie contre cette pure condition de force-consciente, les sen-
sations et la mentalit contre cette pure flicit et cette pure connaissance
qui vivent dans la vrit de la ralit spirituelle. Et cela ne doit-il pas si-
gnifier que nous abandonnions toute existence mentale limite ou ter-
restre pour quelque chose qui en est l'oppos quelque pur tat de
l'Esprit, ou, s'ils existent, quelque monde de la Vrit des choses, ou
d'autres mondes de Batitude divine, de divine nergie, d'tre divin? En
ce cas, la perfection de l'humanit se trouve ailleurs qu'en l'humanit
elle-mme; le sommet de son volution terrestre ne peut tre que le pi-
nacle subtil d'une mentalit qui se dissout et d'o elle fait le grand saut
dans l'tre sans forme ou en des mondes hors de porte pour le Mental
incarn.
Mais en ralit, tout ce que nous appelons non divin ne peut tre
qu'une action des quatre principes divins eux-mmes, l'action mme qui
tait ncessaire pour crer cet univers de formes. Ces formes ont t
cres non pas en dehors de l'existence, de la force-consciente et de la
batitude divines, mais en elles, non pas en dehors mais au sein mme
des oprations de la divine Ide-Relle, dont elles font partie. Il n'y a
donc aucune raison de supposer qu'il ne peut y avoir de jeu rel de la
conscience divine suprieure dans un monde de formes ou que les
formes et leurs supports immdiats la conscience mentale, l'nergie de
la force vitale et la substance de la forme doivent obligatoirement dfi-
gurer ce qu'ils reprsentent. Il est possible, et mme probable, que le
mental, le corps et la vie existent en leurs formes pures dans la Vrit di-
vine elle-mme, qu'ils soient en quelque sorte des activits subordonnes
de sa conscience et fassent partie de l'instrumentation complte dont la

150
Force suprme se sert toujours dans ses uvres. Le mental, la vie et le
corps doivent alors tre capables de se diviniser; leurs formes et leurs
oprations, durant la brve priode d'un cycle de l'volution terrestre, le
seul, parmi beaucoup d'autres sans doute, que nous rvle la Science, ne
reprsentent pas ncessairement toutes les oprations potentielles de ces
trois principes dans le corps vivant. Leur fonctionnement actuel dpend
du fait qu'ils sont d'une certaine manire spars, en conscience, de la
Vrit divine dont ils sont issus. Si cette sparation pouvait tre abolie
par l'nergie en expansion du Divin dans l'humanit, il se pourrait que
leur fonctionnement actuel se transforme, et c'est en fait ce qui se produi-
rait tout naturellement par une volution et une progression suprmes
les menant ce jeu plus pur qu'ils possdent dans la Conscience-de-
Vrit.
Dans ce cas, non seulement il serait possible de manifester et de main-
tenir la conscience divine dans le mental et le corps humains, mais cette
conscience divine pourrait mme, finalement, tendant ses conqutes, re-
faonner plus parfaitement le mental, la vie et le corps eux-mmes
l'image de sa Vrit ternelle et raliser, non seulement dans l'me mais
dans la substance, son royaume des cieux sur la terre. La premire de ces
victoires, la victoire intrieure, a certes t remporte, un degr plus ou
moins grand, par certains, peut-tre par un grand nombre, sur la terre ;
l'autre, la victoire extrieure, si elle n'a jamais t mme partiellement
ralise au cours des ges rvolus comme un prototype pour les cycles
venir, conserv dans la mmoire subconsciente de la nature terrestre, est
peut-tre destine malgr tout devenir le futur et victorieux accomplis-
sement de Dieu dans l'humanit. Il n'est pas ncessaire que cette vie ter-
restre tourne jamais sur la roue d'un effort o se mlent la joie et
l'angoisse ; le succs aussi nous est peut-tre promis, peut-tre la splen-
deur et la joie divines seront-elles un jour manifestes sur la terre.
Que sont donc le Mental, la Vie et le Corps en leur source suprme et,
par consquent, que deviendront-ils dans l'intgrale plnitude de la ma-
nifestation divine, lorsqu'ils seront pntrs par la Vrit au lieu d'en tre
coups du fait de la sparation et de l'ignorance o nous vivons prsent
tel est donc le problme qu'il nous faut maintenant considrer. Car ils
doivent d'ores et dj possder leur perfection vers laquelle nous pro-
gressons ici nous qui sommes seulement les premiers mouvements
entravs du Mental voluant dans la Matire, et ne sommes pas encore
affranchis des conditions et des effets de cette involution de l'esprit dans
la forme, de cette plonge de la Lumire en son ombre, par quoi fut cre
la conscience matrielle obscurcie de la Nature physique. L'archtype de

151
toute perfection vers laquelle nous progressons, les termes de notre vo-
lution la plus haute doivent dj se trouver contenus dans l'Ide-Relle
divine; ils doivent y tre forms et conscients pour que nous puissions
nous lever vers eux et les devenir : car cette prexistence dans la
connaissance divine est ce que notre mentalit humaine nomme Idal et
recherche comme tel. L'Idal est une Ralit ternelle que nous n'avons
pas encore ralise dans les conditions de notre tre, et pas un non-exis-
tant que l'ternel et Divin n'a pas encore saisi et que nous seuls, tres im-
parfaits, avons entrevu et aspirons crer.
Le Mental, d'abord, ce souverain enchan et emptr de notre vie hu-
maine, est essentiellement une conscience qui mesure, limite, dcoupe les
formes des choses dans le tout indivisible, et les contient comme si cha-
cune tait une unit spare. Mme aux choses qui, de toute vidence,
n'existent que comme parties et fractions, le Mental impose cette fiction
propre son commerce ordinaire, les traitant sparment, et non pas
simplement en tant qu'aspects d'un tout. Car, mme quand il sait que ce
ne sont pas des choses en soi, il est oblig de les traiter comme telles; il ne
pourrait autrement les soumettre son action caractristique. C'est ce ca-
ractre fondamental du Mental qui conditionne le fonctionnement de
tous ses pouvoirs d'action, que ce soit la conception, la perception, la sen-
sation ou les oprations de la pense cratrice. Il conoit, peroit, sent les
choses comme si elles se dcoupaient rigidement sur un fond ou dans
une masse et il les utilise comme units fixes du matriau qui lui est don-
n pour ses crations ou ses possessions. Toute son action et tout son
plaisir se rapportent donc des ensembles qui font partie d'un ensemble
plus grand, et ces ensembles subordonns sont eux-mmes fractionns
en parties qui, leur tour, sont traites comme des ensembles pour les
desseins particuliers qu'elles servent. Le Mental peut diviser, multiplier,
ajouter, soustraire, mais il ne peut dpasser les limites de cette mathma-
tique. S'il passe au-del et tente de concevoir un tout vritable, il se perd
dans un lment tranger ; il tombe de sa terre ferme dans l'ocan de
l'intangible, dans les abmes de l'infini o il ne peut percevoir, ni conce-
voir, ni sentir, ni traiter son sujet pour sa cration et son plaisir. Car si le
Mental semble parfois concevoir, percevoir, sentir ou goter et possder
l'infini, c'est seulement en apparence et toujours comme une simple re-
prsentation de l'infini. Ce qu'en fait il possde ainsi de faon vague,
a'est qu'une Immensit sans forme et non pas le rel infini aspatial. Ds
qu'il essaie d'entrer en rapport avec cet infini, de le possder, aussitt sa
tendance inne la dlimitation intervient, et il recommence manier les
images, les formes et les mots. Le Mental ne peut possder l'infini, il ne

152
peut que le subir ou tre possd par lui ; il ne peut que s'tendre dans
une bienheureuse impuissance sous l'ombre lumineuse du Rel projete
sur lui depuis des plans d'existence hors de sa porte. On ne peut poss-
der l'infini qu'en s'levant jusqu' ces plans supramentaux, et on ne peut
le connatre que si le Mental immobile accepte les messages venus des
hauteurs de la Ralit consciente-de-la-Vrit.
Cette facult essentielle et l'essentielle limitation qui l'accompagne sont
la vrit du Mental et fixent sa nature et son action vritables, svabhva et
svadharma; c'est la marque du fit divin qui lui assigne son rle dans
l'instrumentation complte de la suprme Maya rle dtermin par ce
qu'il est ds sa naissance hors de l'ternelle conception de soi de
l'Existant-en-soi. Ce rle est de toujours traduire l'infini dans les termes
du fini, de mesurer, limiter, morceler. vrai dire, il le fait dans notre
conscience au point d'exclure tout sens rel de l'infini ; aussi le Mental
est-il le nud gordien de la grande Ignorance, car c'est lui qui,
l'origine, divise et distribue, et on l'a mme pris pour la cause de
l'univers et pour la totalit de la divine Maya. Mais celle-ci comprend Vi-
dy aussi bien qu'Avidy, la Connaissance aussi bien que l'Ignorance. En
effet, le fini n'tant qu'une apparence de l'Infini, un rsultat de son ac-
tion, un jeu de sa conception, et puisqu'il ne peut exister que par lui, en
lui, avec lui comme arrire-plan, et n'est lui-mme qu'une forme de cette
substance et qu'une action de cette force, il doit videmment y avoir une
conscience originelle qui contient et voit les deux en mme temps et qui
est intimement consciente de toutes les relations de l'un avec l'autre.
Dans cette conscience, il n'y a point d'ignorance, car l'infini est connu, et
le fini n'en est pas spar comme une ralit indpendante ; mais il n'y en
a pas moins un processus subordonn de dlimitation, sans lequel aucun
monde ne pourrait exister ; ce processus permet la conscience du Men-
tal qui divise et runit sans cesse, l'action de la Vie qui sans cesse
converge et diverge, et la substance de la Matire qui se divise et
s'agrge l'infini, de se manifester, toutes par un seul principe et un seul
acte originel, dans l'existence phnomnale. Ce processus subordonn de
l'ternel Voyant et Penseur, parfaitement lumineux, parfaitement
conscient de Lui-mme et de tout, sachant parfaitement ce qu'il fait,
conscient de l'infini dans le fini qu'il cre, peut tre appel le Mental di-
vin. Et il est vident que ce doit tre un fonctionnement subordonn, et
non pas rellement spar de l'Ide-Relle, du Supramental, et qu'il doit
agir suivant le mouvement d'apprhension de la Conscience-de-Vrit,
tel que nous l'avons dcrit.

153
 Comme nous l'avons vu, cette conscience apprhensive, Prajna,
place l'action du Tout indivisible, dynamique et formateur, en tant que
processus et objet de la connaissance cratrice, devant la conscience de ce
mme Tout, crateur et concepteur, en tant que possesseur et tmoin de
sa propre action l'image du pote qui considre les crations de sa
propre conscience, places en elle et sous ses yeux, comme si elles taient
diffrentes du crateur et de sa force cratrice, alors qu'elles ne sont en
fait que le jeu de son tre se formant en lui-mme, o elles sont inspa-
rables de leur crateur. Ainsi la Prajna effectue la division fondamen-
tale qui aboutit tout le reste, la division entre le Purusha, l'me
consciente qui connat et qui voit et, par sa vision, cre et met en ordre, et
la Prakriti, l'me-Force ou me-Nature qui est sa connaissance et sa vi-
sion, sa cration et son pouvoir qui organise tout. Tous deux ne consti-
tuent qu'un seul tre, une seule Existence, et les formes vues et cres
sont les formes multiples de cet tre qui, par Lui en tant que connais-
sance, sont places devant Lui-mme en tant que Connaissant, et par
Lui-mme en tant que Force devant Lui-mme en tant que Crateur.
L'action ultime de cette conscience apprhensive a lieu quand le Puru-
sha, pntrant la consciente extension de son tre, prsent en chaque
point de lui-mme aussi bien qu'en sa totalit, habitant chaque forme, re-
garde le tout sparativement, en quelque sorte, partir de chacun de ses
divers points de vue ; il voit et gouverne les relations de chacune de ses
formes d'me avec les autres formes d'me, du point de vue de la volon-
t et de la connaissance appropries chaque forme particulire.
Ainsi les lments de la division ont-ils t crs. D'abord, l'infinit de
l'Un s'est traduite par une extension dans l'Espace et le Temps concep-
tuels ; ensuite, l'omniprsence de l'Un en cette extension consciente de
soi s'est traduite par une multiplicit de l'me consciente, les multiples
Purusha du Snkhya; enfin, la multiplicit des formes d'me s'est expri-
me par une habitation divise de l'unit dploye. Il est invitable que
cette habitation se divise ds que chacun de ces multiples Purusha
n'habite plus son propre monde spar, ne possde plus sa propre Pra-
kriti distincte construisant un univers spar, mais o tous jouissent plu-
tt de la mme Prakriti et il ne peut en tre autrement puisqu'ils ne
sont que des formes d'me de l'Un prsidant aux multiples crations de
Son pouvoir tout en tablissant des relations mutuelles dans l'unique
monde de l'tre cr par l'unique Prakriti. Le Purusha s'identifie active-
ment avec chaque forme qu'il habite; il s'y dlimite et la distingue de ses
autres formes de lui-mme en sa conscience, formes contenant ses autres
moi qui sont identiques lui en leur tre, mais en diffrent dans leurs

154
relations et dans leur tendue, dans le champ du mouvement et la vision
varis de la substance unique, de la force, de la conscience, de la flicit
uniques, que chacun dploie en fait tout moment donn du Temps ou
en tout champ donn de l'Espace. Mme si nous admettons que dans
l'Existence divine, parfaitement consciente d'elle-mme, ce ne soit pas
une limitation impose, pas une identification dont l'me devienne
l'esclave et qu'elle ne puisse surmonter comme nous sommes les es-
claves de notre identification avec le corps et ne pouvons surmonter la li-
mitation de notre ego conscient, ni chapper un mouvement particulier
de notre conscience dans le Temps qui dtermine notre champ particu-
lier dans l'Espace , une libre identification de moment en moment per-
siste nanmoins, que seule l'inalinable connaissance de soi de l'me di-
vine empche de se fixer en une chane apparemment rigide de spara-
tion et de succession dans le Temps, semblable celle o notre
conscience parat fixe et enchane.
Ainsi le morcellement existe-t-il dj; le rapport de forme forme
comme s'il s'agissait d'tres spars, de volont d'tre volont d'tre
comme s'il s'agissait de forces spares, de connaissance d'tre connais-
sance d'tre comme s'il s'agissait de consciences spares, est dj tabli.
Jusque-l, c'est encore " comme si "; car l'me divine n'est pas abuse, elle
est consciente de tout en tant que phnomne de l'tre et maintient son
existence dans la ralit de l'tre ; elle ne renonce pas son unit : elle
utilise le mental comme une action secondaire de la connaissance infinie,
comme une dfinition des choses subordonne sa conscience de
l'infinit, comme une dlimitation dpendant de sa conscience de la tota-
lit essentielle non de cette totalit apparente et plurielle, somme et
agrgat collectif, qui n'est qu'un autre phnomne du Mental. Ainsi n'y
a-t-il pas de limitation relle; c'est l'me qui utilise son pouvoir de dfini-
tion pour le jeu de formes et de forces bien distinctes, et non l'inverse.
Un nouveau facteur, une nouvelle action de la force consciente sont
donc ncessaires pour crer le fonctionnement d'un mental irrmdiable-
ment limit, par opposition un mental qui limite librement 'c'est--
dire d'un mental soumis son propre jeu, abus par lui, par opposition
un mental matre de son jeu et qui l'envisage en sa vrit, le mental de la
crature par opposition au mental divin. Ce nouveau facteur est
l'Avidy, la facult d'ignorance de soi qui spare l'action du mental de
l'action du Supramental, qui l'a engendre et la gouverne encore de der-
rire le voile. Ainsi spar, le Mental ne peroit que le particulier et non
l'universel, ou ne conoit que le particulier dans un universel qu'il ne
possde pas ; il ne conoit plus la fois le particulier et l'universel

155
comme des phnomnes de l'Infini. Ainsi, le mental limit envisage
chaque phnomne comme une chose en soi, un fragment spar d'un
tout qui, lui-mme, existe sparment dans une totalit plus vaste, et ain-
si de suite, largissant sans cesse ses agrgats, sans retrouver le sens
d'une vritable infinit.
Le Mental, tant une action de l'Infini, morcelle autant qu'il agrge, ad
infinitum. Il dcoupe l'tre en ensembles, des ensembles de plus en plus
petits, en atomes, et ces atomes en atomes primaires et, s'il le pouvait, il
dissoudrait l'atome primitif jusqu' l'anantir. Mais il n'y parvient pas,
car derrire cette action qui divise se trouve la connaissance salvatrice du
supramental qui sait que chaque ensemble, chaque atome n'est qu'une
concentration de la force totale, de la conscience totale, de l'tre total en
des formes phnomnales de lui-mme. La dissolution de l'agrgat en un
nant infini laquelle semble arriver le Mental, n'est pour le Supramen-
tal qu'un moyen par lequel l'tre-conscient, concentr en lui-mme, re-
tourne de son existence phnomnale son existence infinie. Quelque
chemin que prenne sa conscience, celui de la division infime ou celui de
l'largissement infini, il n'arrive qu' lui-mme, qu' son unit infinie et
son tre ternel. Et quand l'action du mental est consciemment subor-
donne cette connaissance du supramental, la vrit du processus lui
est aussi connue il n'en ignore rien, il n'y a pas de relle division, mais
simplement une concentration infiniment multiple en des formes d'tre,
et en des arrangements de leurs rapports mutuels, o la division est une
apparence secondaire de tout le processus ncessaire leur jeu spatio-
temporel. Car vous aurez beau diviser, pntrer jusqu' l'atome le plus
infinitsimal ou former l'agrgat de mondes et de systmes le plus gigan-
tesque, vous ne pourrez, en aucun cas, parvenir une chose en soi;
toutes sont les formes d'une Force qui, seule, est relle en soi, tandis que
le reste n'a de ralit que comme les propres images de l'ternelle
Conscience-Force ou comme ses propres formes de manifestation.
D'o provient donc l'Avidy limitative, la chute du mental depuis le
Supramental et l'ide de division relle qui en rsulte ? De quelle perver-
sion prcise du fonctionnement supramental ? Elle provient de l'me in-
dividualise qui envisage toutes choses de son point de vue et exclut
tous les autres; autrement dit, elle procde d'une concentration exclusive
de la conscience, d'une exclusive identification de l'me avec une action
spatio-temporelle particulire qui n'est qu'une partie du jeu de son tre;
elle vient de ce que l'me ignore le fait que toutes les autres mes sont
elle-mme galement, que toute action est sa propre action et que tous
les autres tats d'tre et de conscience sont galement les siens, tout

156
autant que l'action du moment particulier du Temps, de la position parti-
culire dans l'Espace et de la forme particulire qu'elle occupe prsent.
Elle se concentre sur le moment, le champ, la forme, le mouvement afin
de perdre le reste, qu'elle doit ensuite recouvrer en reliant la succession
des moments, la succession des points de l'Espace, la succession des
formes et des mouvements dans l'Espace et le Temps. Elle a ainsi perdu
la vrit de l'indivisibilit du Temps, de l'indivisibilit de la Force et de la
Substance. Elle a mme perdu de vue le fait vident que tous les men-
tais sont un seul Mental assumant de multiples points de vue, toutes les
vies une seule Vie dveloppant divers courants d'activit, tout corps et
toute forme une seule substance de Force et de Conscience se concen-
trant en de nombreuses stabilits apparentes de force et de conscience ;
mais en vrit toutes ces stabilits ne sont qu'un tourbillon incessant o
les formes se reproduisent tout en se modifiant ; elles ne sont rien de
plus. Car le Mental essaie d'ancrer toutes choses en des formes rigide-
ment tablies et des facteurs extrieurs apparemment invariables ou im-
muables, autrement il ne peut agir; il pense alors avoir obtenu ce qu'il
voulait ; en ralit, tout change et se renouvelle en un flot constant et il
n'y pas de forme en soi fixe, ni de facteur extrieur invariable. Seule
l'Ide-Relle ternelle est immuable et maintient une certaine perma-
nence ordonne de figures et de rapports dans le flux des choses, perma-
nence que le Mental essaie vainement d'imiter en attribuant une fixit
ce qui est toujours impermanent. Ces vrits, le Mental doit les redcou-
vrir; il les connat toujours, mais seulement dans l'arrire-plan cach de
sa conscience, dans la secrte lumire de son tre ; et pour lui, cette lu-
mire est une obscurit parce qu'il a cr l'ignorance, parce qu'il a plong
de la mentalit qui divise en la mentalit divise et s'est involu dans ses
propres oprations et crations.
Cette ignorance s'approfondit encore du fait que l'homme s'identifie
avec le corps. Pour nous, le mental semble dtermin par le corps, parce
qu'il s'en proccupe et se consacre aux oprations physiques qu'il utilise
pour son action consciente superficielle dans ce monde matriel grossier.
Recourant constamment au fonctionnement crbral et nerveux qu'il a
mis au point au cours de son dveloppement dans le corps, il est trop ab-
sorb par l'observation de ce que lui offre ce mcanisme physique pour
s'en dtacher et retrouver son propre fonctionnement infaillible qui, pour
lui, est en majeure partie subconscient. Cependant, nous pouvons conce-
voir un mental-de-vie ou un tre-de-vie qui ait dpass la ncessit vo-
lutive de cette absorption et soit capable de voir et mme de faire
l'exprience qu'il revt un corps aprs l'autre, qu'il n'est pas cr

157
sparment en chaque corps et ne disparat pas avec lui ; car c'est seule-
ment l'empreinte physique du mental sur la matire, la mentalit corpo-
relle, qui est ainsi cre, et non l'tre mental tout entier. Cette mentalit
corporelle est simplement la surface de notre mental, la faade qu'il pr-
sente l'exprience physique. Derrire, mme dans notre tre terrestre,
se trouve cet autre mental, subconscient ou subliminal pour nous, qui
sait qu'il est plus que le corps et qui est capable d'une action moins mat-
rialise. C'est lui que nous devons directement la majeure partie de
l'action dynamique plus vaste, plus profonde et plus nergique de notre
mental de surface ; lorsque nous devenons conscients de lui ou de son
empreinte en nous, nous avons une premire ide ou une premire rali-
sation de l'me ou tre intrieur, Purusha.
Mais cette mentalit de la vie, bien qu'elle puisse s'affranchir de
l'erreur corporelle, ne nous libre pas non plus de toute l'erreur du men-
tal; elle reste soumise l'acte originel de l'ignorance qui fait que l'me in-
dividualise considre chaque chose de son propre point de vue, et sa vi-
sion de la vrit des choses dpend de la faon dont celles-ci se pr-
sentent elle de l'extrieur, ou bien surgissent de sa conscience spatio-
temporelle spare, et sont les formes et les rsultats de son exprience
passe et prsente. Elle n'est pas consciente de ses autres moi, sinon par
les indications extrieures qu'ils donnent de leur existence par une com-
munication de pense, par la parole et l'action, par le rsultat de l'action,
ou par les indications plus subtiles que l'tre physique ne sent pas di-
rectement des impacts et rapports vitaux. Elle est galement ignorante
d'elle-mme, car elle ne connat son moi que par un mouvement dans le
Temps et une succession de vies o elle a utilis ses nergies au cours de
ses diverses incarnations. De mme que notre mental physique instru-
mental a l'illusion du corps, de mme ce mental dynamique subconscient
a l'illusion de la vie. Il est absorb et concentr en elle, limit par elle, et
identifie son tre avec elle. Nous ne sommes pas encore revenus au lieu
de rencontre entre le mental et le supramental, ni au point o ils se sont
spars l'origine.
Mais derrire la mentalit dynamique et vitale, il en est une autre en-
core, rflexive et plus claire, qui peut chapper cette absorption dans la
vie et qui se voit revtir une vie et un corps afin que sous forme d'images
elle projette en d'actifs rapports d'nergie ce qu'elle peroit en sa volont
et sa pense. C'est la source du pur penseur en nous ; c'est ce qui connat
la mentalit en soi et voit le monde, non pas en termes de vie et de corps,
mais de mental ; lorsque nous y revenons, c'est cela que nous prenons
parfois tort pour l'esprit pur, comme nous prenons le mental

158
dynamique pour l'me. Ce mental suprieur est capable de percevoir et
de traiter les autres mes comme d'autres formes de son moi pur; il peut
les sentir par un impact et une communication de la mentalit pure, et
non plus seulement par un impact vital et nerveux et par des indications
physiques ; il conoit aussi une reprsentation mentale de l'unit, et en
son activit et sa volont il peut crer et possder les choses plus directe-
ment et pas seulement de faon indirecte comme dans la vie physique
ordinaire en d'autres mentals et d'autres vies aussi bien que dans les
siens propres. Toutefois, cette mentalit pure n'chappe pas l'erreur
originelle du mental. Car c'est encore de son moi mental spar qu'elle
fait le juge, le tmoin et le centre de l'univers, et c'est par son seul inter-
mdiaire qu'elle s'efforce d'atteindre son moi et sa ralit suprieurs;
tous les autres sont les " autres ", groups autour d'elle et lis elle;
lorsqu'elle veut se librer, elle doit se retirer de la vie et du mental afin de
disparatre en l'unit relle. Car il reste encore le voile cr par l'Avidy
entre l'action mentale et l'action supramentale : une image de la Vrit
passe au travers, non la Vrit elle-mme.
Ce n'est que lorsque le voile se dchire et que le mental divis se sou-
met, silencieux et passif, l'action supramentale, que le mental lui-mme
recouvre la Vrit des choses. Nous dcouvrons alors une mentalit r-
flexive lumineuse, qui obit et sert d'instrument l'Ide-Relle divine.
Alors nous percevons ce que le monde est rellement. Nous nous
connaissons nous-mme dans les autres de toutes les manires possibles,
nous savons que nous sommes les autres, que les autres sont nous et que
tout est l'Un universel qui s'est multipli. Nous perdons le point de vue
individuel rigidement spar qui est la source de toute limitation et de
toute erreur. Nous percevons aussi, cependant, que tout ce que
l'ignorance du Mental prenait pour la vrit tait bien la vrit, mais une
vrit dvie, fourvoye, fausse dans sa conception. Nous percevons en-
core la division, l'individualisation, la cration atomique, mais nous les
connaissons pour ce qu'ils sont et nous nous connaissons nous-mmes
pour ce que nous sommes vraiment. Ainsi percevons-nous que le Mental
tait en ralit une action et une instrumentation subordonnes de la
Conscience-de-Vrit. Tant que, dans l'exprience de soi, il ne se spare
pas de la Conscience-Matresse qui l'enveloppe et n'essaie pas de btir sa
propre demeure, tant qu'il sert passivement d'instrument et ne cherche
pas tout s'approprier pour son propre bnfice, le Mental remplit lumi-
neusement son rle : maintenir dans la Vrit les formes spares les
unes des autres par une dlimitation phnomnale et purement formelle
de leur activit, derrire laquelle l'universalit directrice de l'tre

159
demeure consciente et inaffecte. Il doit recevoir la vrit des choses et la
rpartir selon l'infaillible perception d'un il et d'une Volont suprmes
et universels. Il doit soutenir une individualisation de la conscience ac-
tive, de la flicit, de la force, de la substance actives, qui tient tout son
pouvoir, sa ralit et sa joie de l'inalinable universalit qu'elle recouvre.
Il doit transformer la multiplicit de l'Un en une division apparente qui
dfinisse les rapports des divers lments et les oppose de faon qu'ils
puissent se retrouver et se rejoindre. Il doit fonder le dlice de la spara-
tion et du contact au milieu d'une unit et d'une interpntration ter-
nelles. Il doit permettre l'Un de se comporter comme s'il tait un indivi-
du en rapport avec d'autres individus, mais toujours dans Son unit. Tel
est rellement le monde. Le Mental est l'opration finale de la
Conscience-de-Vrit apprhensive qui rend tout cela possible, et ce que
nous appelons Ignorance ne cre pas quelque chose de nouveau, ni une
fausset absolue, mais donne simplement une fausse reprsentation de la
Vrit. L'Ignorance est le Mental dont la connaissance s'est spare de sa
source et qui donne une fausse rigidit et une apparence trompeuse
d'opposition et de conflit au jeu harmonieux de la suprme Vrit en sa
manifestation universelle.
L'erreur fondamentale du Mental est donc cette perte de la connais-
sance de soi qui amne l'me individuelle concevoir son individualit
comme un fait spar au lieu d'y voir une forme de l'Unit, et se
considrer elle-mme comme le centre de son propre univers au lieu de
se connatre comme une concentration de l'universel. De cette erreur ori-
ginelle proviennent toutes ses ignorances et limitations particulires.
N'envisageant le flux des choses que lorsqu'il se dverse sur elle et tra-
vers elle, elle tablit en effet une limitation de l'tre qui produit une limi-
tation de la conscience et donc de la connaissance, une limitation de la
force et de la volont conscientes et donc du pouvoir, une limitation de la
joie d'tre et donc de la flicit. Comme elle n'est consciente des choses et
ne les connat que telles qu'elles se prsentent son individualit, elle
tombe dans l'ignorance de tout le reste et, par suite, dans une conception
errone mme de ce qu'elle semble connatre ; en effet, tout l'tre tant
interdpendant, la connaissance du tout ou de l'essence est ncessaire
la connaissance juste de la partie. Il y a donc un lment d'erreur dans
toute connaissance humaine. De mme, notre volont, ignorant
l'ensemble de la toute-volont, tombe fatalement dans un fonctionne-
ment erron et une incapacit ou une impuissance plus ou moins
grandes; la flicit que l'me puise en elle-mme et dans les choses, igno-
rant la toute-batitude et incapable, du fait d'une volont et d'une

160
connaissance dfectueuses, de gouverner ' son monde, perd sa capacit
de le possder dans la joie, et succombe donc la souffrance. L'ignorance
de soi est par consquent la racine de toute la perversion de notre exis-
tence, et cette perversion se trouve fortifie par la limitation de soi, le
sens de l'ego qui est la forme prise par cette ignorance de soi.
Cependant, toute ignorance et toute perversion ne sont que la dfor-
mation de ce qui est vrai et juste, et non le jeu d'une fausset absolue.
Elles proviennent du fait que le Mental envisage les choses dans la divi-
sion qu'il cre, avidyym antare, au lieu de se considrer, lui-mme et ses
divisions, comme l'instrumentation et le phnomne du jeu de la vrit
de Satchidnanda. Si le Mental retourne la vrit d'o il est tomb, il re-
deviendra l'action finale de la Conscience-de-Vrit en sa facult
d'apprhension, et les rapports qu'il aidera crer dans cette lumire et
ce pouvoir seront des rapports de Vrit et non de perversion. Ce seront
des choses droites et non point tordues, pour reprendre la distinction
image des rishis vdiques autrement dit, des Vrits de l'tre divin
dont la conscience, la volont et la flicit, en pleine possession d'eux-
mmes, se meuvent harmonieusement en lui. prsent, nous sommes
plutt tmoin des mouvements distordus et en zigzags du mental et de
la vie, des contorsions cres par la lutte de l'me qui a perdu la mmoire
de son tre vrai et veut se retrouver, transmuer toute erreur en la vrit
que notre ide du vrai et de l'erreur, du juste et de l'injuste limite et d-
forme, transmuer toute incapacit en la force que notre pouvoir aussi
bien que notre faiblesse font effort pour saisir, toute souffrance en la fli-
cit que, dans leurs convulsions, notre joie Comme notre peine aspirent
ressentir, toute mort en l'immortalit laquelle, par notre vie et par notre
mort, l'tre s'efforce constamment de retourner.

161
19. La Vie
L'nergie prnique est la vie des cratures; car c'est elle que l'on appelle le prin-
cipe universel de la vie.
Taittirya Upanishad. II. 3.

Nous percevons donc ce qu'est le Mental en son origine divine et com-

ment il se trouve reli la Conscience-de-Vrit le Mental, le plus
haut des trois principes infrieurs qui constituent notre existence hu-
maine. C'est une action particulire de la conscience divine, ou plutt,
c'est le dernier chanon de toute son action cratrice. Il permet au Puru-
sha de tenir spares ses formes et ses forces multiples en leurs relations
mutuelles ; il cre des diffrences phnomnales qui, pour l'me indivi-
duelle aprs sa chute hors de la Conscience-de-Vrit, prennent
l'apparence de divisions radicales; c'est lui qui, par cette perversion origi-
nelle, a engendr toutes les autres perversions qui portent la marque de
dualits antagonistes et d'oppositions propres la vie de l'Ame dans
l'Ignorance. Mais tant qu'il n'est pas spar du Supramental, il soutient,
non point ce qui est perverti et faux, mais le fonctionnement divers de la
Vrit universelle.
Le Mental apparat ds lors comme un agent cosmique crateur. Ce
n'est pas l'impression que, d'ordinaire, nous avons de notre mentalit ;
nous la considrons plutt, avant tout, comme un organe de perception
perception de choses dj cres par la Force uvrant dans la Matire
, et la seule chose dont nous consentions lui attribuer l'origine est une
cration secondaire de formes nouvelles et combines, partir de celles
qu'a dj dveloppes la Force dans la Matire. Mais la connaissance que
nous redcouvrons prsent, grce aux rcentes dcouvertes de la
science, nous laisse entrevoir que, dans cette Force et dans cette Matire,
un Mental subconscient est l'uvre, qui est certainement responsable
de sa propre mergence, d'abord dans les formes de la vie, puis dans les
formes du mental lui-mme : d'abord, donc, dans la conscience nerveuse
de la vie vgtale et de l'animal primitif, puis dans la mentalit progres-
sive de l'animal volu et de l'homme. Et de mme que nous avons dj
dcouvert que la Matire n'est qu'une forme substantielle de la Force, de
mme dcouvrirons-nous que la Force matrielle n'est qu'une forme
d'nergie du Mental. La Force matrielle est en fait une opration sub-
consciente de la Volont; la Volont qui uvre en nous dans ce qui
semble tre la lumire, bien qu'en vrit ce ne soit gure qu'une demi-lu-
mire, et la Force matrielle qui uvre dans ce qui nous semble tre une

162
obscurit d'inintelligence, sont rellement et essentiellement la mme
chose, comme la pense matrialiste l'a toujours instinctivement peru,
mais en partant du mauvais bout, de l'extrmit infrieure des choses, et
comme la connaissance spirituelle, agissant depuis le sommet, l'a depuis
longtemps dcouvert. Par consquent, nous pouvons dire qu'il y a un
Mental subconscient, ou une Intelligence subconsciente qui, manifestant
la Force comme pouvoir dynamique, comme Nature excutrice, comme
Prakriti, a cr ce monde matriel.
Mais comme nous l'avons maintenant dcouvert, le Mental n'est pas:
une entit indpendante et originelle, il n'est qu'une opration finale de
la Conscience-de-Vrit ou Supramental ; il s'ensuit que, l o se trouve
le Mental, doit se trouver le Supramental. Le Supramental ou
Conscience-de-Vrit est le vritable agent crateur de l'Existence univer-
selle. Mme quand, dans sa conscience obscurcie, le Mental est spar de
sa source, ce plus vaste mouvement demeure toujours prsent dans son
action; mme les oprations de la Force matrielle, qui est pourtant si
grossire, inerte et obscurcie, il les oblige prserver leurs justes rela-
tions, labore les rsultats invitables qu'elles portent en elles, fait natre
le bon arbre de la bonne graine, et les contraint produire un monde de
Loi, d'ordre, de justes rapports et non, comme il en serait autrement, les
collisions foudroyantes du hasard et du chaos. De toute vidence, cet
ordre et ces justes rapports ne peuvent tre que relatifs, et non l'ordre su-
prme et la suprme justice qui rgneraient si le Mental n'tait, en sa
conscience, spar du Supramental; c'est un agencement de rsultats, un
ordre juste, propre l'action du Mental diviseur qui cre ses oppositions
sparatrices, ses dualits contradictoires de l'unique Vrit. Ayant conu
l'Ide de cette reprsentation de soi duelle ou divise et l'ayant projete
dans l'action, la Conscience divine en dduit, comme ide-relle, et en
extrait pratiquement, comme substance de vie, sa propre vrit inf-
rieure, rsultat invitable de ces relations varies ; et tout cela, elle
l'accomplit grce l'action directrice de la Conscience-de-Vrit intgrale
qui est derrire l'Ide. Car telle est la nature de la Loi, de la Vrit dans le
monde : le juste fonctionnement et la juste mergence de ce qui est conte-
nu dans l'tre, implicite dans l'essence et la nature de la chose elle-mme,
latent en son tre essentiel et sa loi essentielle, svabhva et svadharma, tels
que les voit la Connaissance divine. Pour citer l'une des merveilleuses
formules de l'sh Upanishad, qui contiennent un monde de connais-
sance en quelques mots rvlateurs, c'est l'Existant-en-soi qui, de toute
ternit, en tant que voyant et penseur partout en devenir, a dispos en
Lui-mme toutes choses leur. juste place selon la vrit de leur tre.

163
 Par consquent, le triple monde o nous vivons, le monde du Mental-
Vie-Corps, n'est triple qu' son stade d'volution actuel. La Vie involue
dans la Matire a merg sous forme de vie pensante et mentalement
consciente. Mais il y a aussi le Supramental qui, involu dans le Mental,
et donc dans la Vie et dans la Matire, est l'origine et le souverain des
trois autres, et cela aussi doit merger. Nous cherchons une intelligence
l'origine du monde, parce que l'intelligence est le plus haut principe dont
nous soyons conscients et celui qui, nos yeux, semble gouverner et ex-
pliquer toute nos actions et toutes nos crations ; ds lors, et condition
qu'une Conscience existe dans l'univers, nous prsumons que ce doit tre
une Intelligence, une Conscience mentale. Mais l'intelligence ne fait que
percevoir, rflchir et utiliser dans la mesure de ses moyens l'action
d'une Vrit d'tre qui lui est suprieure; aussi le pouvoir qui agit tra-
vers lui doit-il tre une forme diffrente et suprieure de la Conscience
propre cette Vrit. Il nous faut par consquent rectifier notre concep-
tion et affirmer que cet univers matriel a t cr, non par un Mental ou
une Intelligence subconscients, mais par un Supramental involu qui
projette le Mental comme la forme particulire et immdiatement active
de sa connaissance-volont subconsciente dans la Force, et qui utilise la
Force ou la Volont matrielles subconscientes dans la,substance de l'tre
comme sa Nature excutrice ou Prakriti.
Nous observons cependant que le Mental se manifeste ici dans une
spcialisation de la Force que nous appelons Vie. Qu'est-ce donc que la
Vie ? et quelle relation a-t-elle avec le Supramental, cette suprme trinit
de Satchidnanda qui uvre dans la cration au moyen de l'Ide-Relle
ou Conscience-de-Vrit ? De quel principe dans la trinit prend-elle
naissance ? ou de quelle ncessit, divine ou non divine, de la Vrit ou
de l'illusion, provient son tre ? Un cri retentit d'ge en ge : la Vie est un
mal, un mirage, un dlire, une folie que nous devons fuir pour entrer
dans le repos de l'tre ternel. Et, en admettant que cela soit vrai, quelle
en est la raison ? Pourquoi l'ternel s'est-il gratuitement inflig ce mal,
pourquoi est-il impos ce dlire ou cette folie, ou l'a-t-il impos toutes
les cratures engendres et trompes par Sa terrible Maya ? Ou ne serait-
ce pas plutt un principe divin qui s'exprime ainsi, un pouvoir de la Joie
de l'tre ternel qui devait s'exprimer et s'est ainsi projet dans l'Espace
et le Temps, dans ce perptuel jaillissement des millions et des millions
de formes de vie qui peuplent les innombrables mondes de l'univers ?
Lorsque nous tudions cette Vie telle qu'elle se manifeste sur terre,
avec la Matire pour base, nous remarquons qu'elle est essentiellement
une forme de l'unique nergie cosmique, un mouvement ou un courant

164
dynamique de cette nergie positive ou ngative, un acte ou un jeu
constant de la Force qui construit les formes, les dynamise par un flux
continuel de stimulations et les maintient par un processus incessant de
dsintgration et de renouvellement de leur substance. Ce qui semblerait
indiquer que l'opposition naturelle entre la mort et la vie est une erreur
de notre mentalit, une de ces fausses oppositions fausses pour la vri-
t intrieure, bien que valables dans l'exprience concrte superficielle
que, trompe par les apparences, elle introduit constamment dans l'unit
universelle. La mort n'a de ralit que comme processus de la vie. La
dsintgration de la substance et le renouvellement de la substance, la
prservation de la forme et le changement de forme sont le processus
constant de la vie ; la mort n'est qu'une rapide dsintgration rsultant
de la ncessit, pour la vie, de changer et de varier son exprience dans
les formes. Mme la mort du corps, il n'y a point cessation de la Vie ;
simplement, le matriau d'une forme de vie se dsagrge pour servir de
matriau d'autres formes de vie. De mme, nous pouvons tre srs, se-
lon la loi uniforme de la Nature, que s'il existe dans ta forme corporelle
une nergie mentale ou une nergie psychique, elles non plus ne sont pas
dtruites, mais ne font que se librer d'une forme pour en assumer
d'autres par quelque processus de mtempsycose ou en insufflant l'me
dans le corps. Tout se renouvelle",rien ne prit.
On pourrait en consquence affirmer qu'une seule Vie, ou. une seule
nergie dynamique, imprgne tout l'aspect matriel n'en tant que le
mouvement le plus extrieur et cre toutes ces formes de l'univers
physique:: 'Vie imprissable, ternelle qui, mme si toute reprsentation
de l'univers tait entirement abolie, continuerait nanmoins d'exister et
pourrait produire sa place un nouvel univers, et continuerait ncessai-
rement et invitablement de crer, moins qu'elle ne se retienne elle-
mme ou ne soit retenue dans un tat de repos par un Pouvoir suprieur.
Dans ce cas, la Vie ne serait autre que la Force qui difie, prserve et d-
truit les formes dans le monde ; c'est la Vie qui se manifeste sous la
forme de la terre aussi bien qu'en la plante qui crot sur la terre et dans
les animaux qui se maintiennent en vie en dvorant la force vitale de la
plante ou en se dvorant les uns les autres. Toute existence terrestre est
une Vie universelle qui prend la forme de la Matire. Dans ce but, elle
pourrait cacher le processus de vie dans le processus physique avant
d'merger comme sensibilit submentale et vitalit mentalise, mais elle
n'en serait pas moins, tout du long, le mme principe de Vie crateur.
Toutefois, ce n'est pas l, nous dira-t-on, ce que nous entendons par la
vie; pour nous, la vie est un rsultat particulier de la force universelle qui

165
nous est familier et qui ne se manifeste qu'en l'animal et la plante, mais
pas dans le mtal, la pierre ou le gaz, qui agit dans la cellule animale,
mais pas dans l'atome purement physique. Par consquent, pour tre
srs de notre base, nous devons examiner en quoi consiste prcisment
ce rsultat particulier du jeu de la Force que nous appelons vie, et en
quoi il diffre de cet autre rsultat du jeu de la Force dans les choses in-
animes qui, selon nous, n'est pas la vie. Tout d'abord, nous voyons qu'il
y a ici, sur la terre, trois royaumes du jeu de la Force : le rgne animal de
l'ancienne classification auquel nous appartenons , le rgne vgtal
et, enfin, le rgne purement matriel que nous prtendons dnu de vie.
En quoi la vie en nous diffre-t-elle de la vie de la plante, et la vie de la
plante de la non-vie du mtal, par exemple, du rgne minral comme on
disait jadis, ou de ce nouveau rgne chimique qu'a dcouvert la science ?
D'ordinaire, quand 'nous parlions de la vie, nous entendions par l la
vie animale, celle qui se meut, respire, mange, sent, dsire, et, si nous
parlions de la vie des plantes, c'tait presque une mtaphore, et non une
ralit, car nous considrions la vie vgtale comme un processus pure-
ment matriel plutt que comme un phnomne biologique. Nous avons
notamment associ la vie la respiration; le souffle est la vie, a-t-on dit
dans toutes les langues, et la formule est vraie si nous modifions notre
conception du Souffle de Vie. Mais il est vident que le mouvement ou la
locomotion spontanes, la respiration, l'alimentation ne sont que des pro-
cessus de la vie et non la vie elle-mme; ce sont des moyens de produire
ou de librer cette nergie constamment stimulante qu'est notre vitalit
et de mettre en uvre le processus de dsintgration et de renouvelle-
ment par lequel elle soutient notre existence substantielle; mais ces pro-
cessus de notre vitalit peuvent tre maintenus autrement que par la res-
piration et l'alimentation. C'est un fait avr que mme la vie humaine
peut demeurer dans le corps, et y demeurer tout fait consciemment,
alors que la respiration, les battements du cur et d'autres conditions
autrefois tenues pour essentielles la vie ont t provisoirement suspen-
dus. En outre, l'observation de certains phnomnes a apport de nou-
velles preuves que la plante, en laquelle nous pouvons encore refuser de
reconnatre aucune raction consciente, possde au moins une vie phy-
sique identique la ntre, et mme organise essentiellement comme la
ntre, bien que diffrente en son organisation apparente. Si cela se trouve
vrifi, il nous faudra balayer nos vieilles conceptions faciles et fausses
et, par-del les symptmes et les caractres extrieurs, pntrer jusqu' la
racine du problme.

166
 Par ses rcentes dcouvertes qui, si l'on en accepte les conclusions, de-
vraient jeter une vive clart sur le problme de la Vie dans la Matire, un
grand physicien indien a attir l'attention sur le fait que la rponse un
stimulus est un signe irrfutable de la prsence de la vie. Ses expriences
ont surtout mis en lumire le phnomne de la vie des plantes et dcrit
tous ses fonctionnements subtils ; mais nous ne devons pas oublier que,
pour l'essentiel, il a affirm avoir trouv la mme preuve de vitalit
rponse un stimulus, tat positif de la vie et son tat ngatif que
nous appelons mort , dans les mtaux que dans les plantes. Certes, ces
preuves ne sont pas aussi abondantes, et ne rvlent pas une organisa-
tion de la vie fondamentalement identique; mais si l'on pouvait inventer
des instruments appropris et suffisamment sensibles, on dcouvrirait
sans doute davantage de similarits entre la vie du mtal et celle de la
plante ; et dfaut de preuves, cela indiquerait au moins la prsence
d'une vitalit rudimentaire dans le mtal, mme si la vie n'y est pas orga-
nise de la mme faon. Or si la vie, mme l'tat le plus rudimentaire,
existe dans le mtal, on doit admettre sa prsence, involue peut-tre ou
lmentaire et lmentale, dans la terre ou dans d'autres formes
d'existence matrielle proches du mtal. Si nous poursuivons nos re-
cherches sans tre obligs de nous arrter en chemin quand nos moyens
immdiats d'investigation s'avrent impuissants, nous pouvons tre srs,
comme nous le prouve invariablement notre exprience de la Nature,
que les recherches ainsi menes finiront par nous prouver qu'il n'y a pas
de rupture, pas de ligne de dmarcation rigide entre la terre et le mtal
qui s'y est form, ni entre le mtal et la plante et, poussant plus loin la
synthse, qu'il n'y en a pas non plus entre les lments et les atomes qui
constituent la terre ou le mtal, et le mtal ou la terre qu'ils constituent.
Chaque tape de cette existence progressive prpare le suivant, il porte
en lui-mme ce qui apparatra la prochaine tape. La vie est partout, se-
crte ou manifeste, organise ou lmentaire, involue ou volue, mais
universelle, imprgnant tout, imprissable ; seules diffrent ses formes et
son organisation.
Nous devons nous rappeler que la rponse physique au stimulus n'est
qu'un signe extrieur de vie, comme le sont en nous la respiration et la
locomotion. L'exprimentateur transmet un stimulus exceptionnel et de
vives ractions se produisent que nous pouvons aussitt reconnatre
comme des indices de vitalit dans l'objet de l'exprience. Mais durant
toute son existence, la plante rpond constamment une masse
constante de stimuli provenant de son milieu ; autrement dit, il y a en
elle une force constamment maintenue qui est capable de rpondre

167
l'application de la force issue de son milieu. On dit que ces expriences
ont dtruit l'ide selon laquelle une force vitale existerait dans la plante
ou dans tout autre organisme vivant. Mais quand nous disons qu'un sti-
mulus a t appliqu la plante, nous voulons dire qu'une force charge
d'nergie, une force en mouvement, dynamique, a t dirige sur cet ob-
jet ; et quand nous disons qu'une raction s'est produite, nous voulons
dire qu'une force charge d'nergie, capable d'un mouvement dyna-
mique et d'une vibration sensitive, a rpondu l'impact. Il y a eu rcep-
tion et rponse vibratoire, ainsi qu'une volont de crotre et d'tre indi-
quant une organisation submentale, vitale-physique de la conscience-
force cache dans la forme de l'tre. De mme qu'il y a une nergie dyna-
mique constante en mouvement dans l'univers, qui assume diverses
formes matrielles plus ou moins subtiles ou grossires, de mme il sem-
blerait qu'en chaque corps ou objet physique, plante, animal, ou mtal,
une force dynamique constante et identique se trouve emmagasine et
active; un certain change entre ces deux formes d'nergie produit les
phnomnes que nous associons l'ide de vie. C'est cette action que
nous reconnaissons comme l'action de l'nergie-de-Vie, et ce qui se
charge ainsi d'nergie est la Force-de-Vie. L'nergie-du-Mental,
l'nergie-de-Vie, l'nergie matrielle sont diffrents dynamismes d'une
seule Force cosmique.
Mme quand une forme nous parat morte, cette force existe encore en
elle en puissance, bien que ses oprations familires de vitalit soient
suspendues et sur le point de prendre fin dfinitivement. Dans certaines
limites, ce qui est mort peut tre ramen la vie ; les oprations habi-
tuelles, la raction, la circulation de l'nergie active, peuvent tre rta-
blies ; et cela prouve que ce que nous appelons vie tait encore prsent
dans le corps, l'tat latent, autrement dit non actif selon ses normes ha-
bituelles : ses fonctionnements physiques ordinaires, ses actions et rac-
tions nerveuses, et chez l'animal, ses ractions mentales conscientes. On a
peine supposer l'existence d'une entit distincte appele vie qui sorti-
rait entirement du corps pour y rentrer nouveau quand elle sent on
se demande comment, puisque rien ne la rattache plus au corps que
quelqu'un stimule la forme. Dans certains cas, comme la catalepsie, nous
notons l'absence de signes extrieurs de vie, l'interruption de tout fonc-
tionnement physique, mais la mentalit est l, matresse d'elle-mme et
consciente bien qu'elle ne puisse provoquer les ractions physiques habi-
tuelles. Cela ne signifie certainement pas que l'homme soit physique-
ment mort mais mentalement vivant, ou que la vie soit sortie du corps
alors que le mental l'habite encore, mais simplement que le

168
fonctionnement physique ordinaire est suspendu, tandis que le mental
demeure actif.
De mme,dans certaines formes d transe, les fonctionnements phy-
siques et ceux du mental extrieur sont suspendus, mais ils reprennent
ensuite leurs oprations, dans certains cas par une stimulation externe,
mais plus gnralement du dedans, par un retour spontan l'activit.
Ce qui se produit en ralit, c'est que la force mentale superficielle se re-
tire dans le mental subconscient, et la force vitale superficielle dans la vie
sub-active, et que l'homme tout entier plonge dans l'existence subcons-
ciente, ou retire sa vie extrieure dans le subconscient tandis que son tre
intrieur s'lve dans le supraconscient. Mais dans le cas prsent, le point
principal, nos yeux, c'est que la Force, quelle qu'elle Soit, qui maintient
l'nergie dynamique de la vie dans le corps, a certes suspendu ses opra-
tions extrieures, mais anime encore la substance organise. Il arrive tou-
tefois un moment o il n'est plus possible de rtablir les activits inter-
rompues, soit que le corps ait subi une lsion qui le rend inutilisable ou
incapable de remplir ses fonctions habituelles, ou, s'il n'a souffert aucun
dommage irrparable, lorsque le processus de dsintgration a commen-
c, autrement dit lorsque la Force qui devrait ranimer l'activit vitale, de-
venue compltement inerte, ne rpond plus la pression des forces envi-
ronnantes, ni la masse de leurs stimulations avec lesquelles elle entrete-
nait des changes constants. Mme alors, la Vie demeure prsente dans
le corps, mais une Vie qui ne s'occupe que du processus de dsintgra-
tion de la substance forme, de faon pouvoir se librer du corps et, r-
intgrant ses propres lments, constituer avec eux" de nouvelles formes.
La Volont, dans la Force universelle, qui maintenait la cohsion de la
forme, se retire de l'organisme et soutient maintenant un processus de
dispersion. Avant cela, le corps n'est pas rellement mort.
La Vie est donc le jeu dynamique d'une Force universelle, une Force en
laquelle la conscience mentale et la vitalit nerveuse sont, sous une cer-
taine forme ou du moins en leur principe, toujours inhrentes et, ds
lors, apparaissent et s'organisent en notre monde dans les formes de la
Matire. Le jeu vital de cette Force se manifeste comme un change mu-
tuel de stimulations, et de ractions ces stimulations, entre les diff-
rentes formes qu'elle a construites et o elle maintient sa constante pulsa-
tion dynamique; chaque forme inspire et exhale constamment le souffle
et l'nergie de la Force commune; chaque forme y puise et s'en nourrit de
diverses manires, indirectement en tirant d'autres formes l'nergie qui y
est accumule, ou directement en absorbant les dcharges dynamiques
qu'elle reoit de l'extrieur. Tout cela est le jeu de la Vie ; mais nous le

169
reconnaissons surtout quand il est suffisamment organis pour que nous
puissions percevoir ses mouvements plus extrieurs et complexes et, en
particulier, quand il possde le mme type nerveux d'nergie vitale que
notre organisation propre. C'est pour cette raison que nous admettons
volontiers la prsence de la vie dans la plante, des phnomnes de vie y
tant vidents et nous l'admettons plus facilement encore si l'on peut
dmontrer qu'elle manifeste des symptmes de nervosit et qu'elle pos-
sde un systme vital peu diffrent du ntre , mais ne sommes pas
prts reconnatre sa prsence dans le mtal et la terre et dans l'atome
chimique o ces dveloppements phnomnaux sont difficiles, dtec-
tai; ou apparemment inexistants.
Mais est-il lgitime d'accorder tant d'importance cette distinction au
point d'en faire une diffrence essentielle ? Quelle diffrence y a-t-il, par
exemple, entre la vie en nous et la vie dans la plante ? Nous voyons
qu'elles diffrent dans la mesure o nous possdons, d'abord le pouvoir
de locomotion, lequel n'a videmment rien voir avec l'essence de la vi-
talit et, ensuite, une sensation consciente qui, notre connaissance, n'est
pas encore dveloppe dans la plante. Nos ractions nerveuses
s'accompagnent en grande partie mais certainement pas dans tous les
cas, ni entirement de la rponse mentale de la sensation consciente;
elles ont une valeur pour le mental tout autant que pour le systme ner-
veux et le corps agit par l'activit nerveuse. Dans la plante, il semble
qu'il y ait des symptmes de sensation nerveuse, y compris ceux qui, en
nous, se traduiraient par le plaisir et la douleur, la veille et le sommeil,
l'exaltation, l'abattement et la fatigue, et que l'organisme s'agite intrieu-
rement sous l'effet de l'action nerveuse; il n'y a cependant aucun signe de
la prsence concrte d'une sensation mentalement consciente. Mais la
sensation est la sensation, qu'elle relve de la conscience mentale ou de la
sensibilit vitale, et la sensation est une forme de conscience. Quand la
plante sensitive se rtracte au toucher, il apparat que cette plante est
nerveusement affecte, que quelque chose en elle n'aime pas le contact et
tente de s'y soustraire ; il y a, autrement dit, une sensation subconsciente
dans la plante, tout comme il y a, nous l'avons vu, des oprations sub-
conscientes analogues en nous-mmes. Dans l'organisme humain, il est
tout fait possible d'amener la surface. ces perceptions! et sensations
subconscientes longtemps aprs qu'elles se sont produites et ont cess
d'affecter le systme nerveux ; et des preuves, toujours plus nombreuses
et irrfutables, ont dmontr l'existence en nous d'une mentalit sub-
consciente beaucoup plus vaste que la mentalit consciente. Le simple
fait que la plante ne dispose pas d'un mental de surface vigilant qui. une

170
fois veill, puisse valuer ses sensations subconscientes, ne change rien
au fait que ces phnomnes sont essentiellement identiques ; tant iden-
tiques, ce qu'ils manifestent doit galement tre identique : il s'agit du
mental subconscient. Et il est tout fait possible qu'un fonctionnement
vital plus rudimentaire encore du mental sensoriel subconscient existe
dans le mtal, bien qu'il n'y ait pas ici d'agitation correspondant la r-
ponse nerveuse ; mais l'absence d'agitation corporelle ne dment absolu-
ment pas la prsence de la vitalit dans le mtal, pas plus que l'absence
de locomotion ne dment la prsence de la vitalit dans la plante.
Que se passe-t-il lorsque le conscient dvient subconscient dans le
corps ou que le subconscient devient conscient ? La vraie diffrence tient
l'absorption de l'nergie consciente dans une partie de son activit, . sa
concentration plus ou moins exclusive. Dans certaines formes de concen-
tration, ce que nous appelons mentalit, c'est--dire la Prajna ou
conscience apprhensive, interrompt presque, voire compltement, toute
activit consciente; et pourtant, l'activit du corps, des nerfs et du mental
sensoriel se poursuit notre insu, mais elle demeure constante et par-
faite ; elle est devenue entirement subconsciente, et le mental n'est lumi-
neusement actif que dans une seule activit ou un seul enchanement
d'activits. Tandis que j'cris, l'acte physique d'crire est largement ou
parfois entirement excut par le mental subconscient ; le corps fait,
inconsciemment disons-nous, certains mouvements nerveux; le mental
n'est veill qu' la pense qui l'occupe. L'homme tout entier peut, en
fait, sombrer dans le subconscient; et pourtant, des mouvements habi-
tuels impliquant l'action du mental peuvent se poursuivre, comme dans
de nombreux phnomnes du sommeil; ou il peut s'lever jusqu'au su-
praconscient et demeurer actif grce au mental subliminal dans le corps,
comme dans certains phnomnes de samdhi ou transe yoguique. Il est
donc vident que ce qui distingue la sensation de la plante de la ntre,
c'est simplement le fait que, dans la plante, la Force consciente se mani-
festant dans l'univers n'a pas encore merg compltement du sommeil
de la Matire, de l'absorption qui coupe entirement la Force l'oeuvre
de' la source de son uvre dans la connaissance supraconsciente et, par
consquent, quelle accomplit subconsciemment ce qu'elle fera consciem-
ment quand, en l'homme, elle mergera de son absorption et commence-
ra de s'veiller, bien qu'indirectement, son moi-de-connaissance. Elle
fait exactement les mmes choses, mais d'une faon diffrente et en don-
nant au terme conscience uns valeur diffrente.
Il devient maintenant possible de concevoir l'existence, dans l'atome
lui-mme, de quelque chose qui, en nous, devient volont et dsir, d'une

171
attraction et d'une rpulsion qui, quoique phnomnalement diffrentes,
sont essentiellement identiques la sympathie et l'antipathie humaines,
bien qu'ils soient, comme nous disons, inconscients ou subconscients.
Cette volont et ce dsir essentiels sont partout vidents dans la Nature,
et bien qu'on n'en tienne pas encore suffisamment compte, ils sont asso-
cis un sens et une intelligence subconscients ou, si l'on veut, incons-
cients ou tout fait involus , qui imprgnent galement toutes choses,
et dont ils sont en vrit l'expression. Prsent en chaque atome de la Ma-
tire, tout cela est ncessairement prsent aussi en tout ce qui est form
par l'agrgation de ces atomes; et cette volont et ce dsir sont prsents
dans l'atome parce qu'ils sont prsents dans la Force qui construit et
constitue l'atome. Fondamentalement, cette Force est le Chit-Tapas ou
Chit-Shakti du Vdnta, la conscience-force, la force consciente inhrente
l'tre-conscient, qui se manifeste comme nergie nerveuse pleine de
sensations submentales dans la plante, comme sens-de-dsir et volont-
de-dsir dans les formes animales primitives, comme sens et force
conscients de soi dans l'animal qui volue, comme volont et connais-
sance mentales qui, en l'homme, couronnent tout le reste. La Vie est une
gradation de l'nergie universelle o s'opre le passage de l'inconscience
la conscience; elle en est un pouvoir intermdiaire, latent ou submerg
dans la Matire; dlivre par sa propre force, elle accde l'tre submen-
tal et finalement, dlivre par l'mergence du Mental, elle ralise toutes
les possibilits de sa dynamis.
Toute autre considration mise part, cette conclusion s'impose
comme une ncessit logique, si nous observons ne serait-ce que le pro-
cessus le plus extrieur de cette mergence la lumire du thme de
l'volution. Il est vident que la Vie dans la plante, si elle est organise
autrement que dans l'animal, est cependant le mme pouvoir, marqu
par la naissance, la croissance et la mort : propagation par la semence,
mort par dclin, maladie violence, conservation par absorption
d'lments nutritifs extrieurs, dpendance vis--vis de la lumire et de
la chaleur, fcondit et strilit, et mme des tats de sommeil et de
veille, nergie et dpression du dynamisme-de-vie, passage de l'enfance
la maturit et la vieillesse ; la plante contient en outre les essences de
la force de vie, elle est donc l'aliment naturel de la vie animale. Si l'on ad-
met qu'elle possde un systme nerveux et ragit aux stimuli, qu'il y a en
elle un dbut ou un courant sous-jacent de sensations submentales ou
purement vitales, la similarit se prcise encore ; mais elle demeure vi-
demment un stade de l'volution de la vie, intermdiaire entre l'existence
animale et la Matire " inanime ". Cela n'a rien de surprenant si la Vie

172
est une force qui volue partir de la Matire et atteint son point culmi-
nant dans le Mental ; et dans ce cas, nous sommes amens supposer
qu'elle est dj prsente dans la Matire elle-mme, submerge ou latente
dans la subconscience ou l'inconscience matrielle. Car de quelle autre
source pourrait-elle merger ? L'volution de la Vie dans la Matire im-
plique une involution pralable, moins de supposer qu'elle soit une
cration nouvelle magiquement et inexplicablement introduite dans la
Nature. Elle serait alors, ou bien une cration ex nihilo, ou bien le rsul-
tat d'oprations matrielles qui ne s'expliqueraient ni par ces oprations
elles-mmes, ni par aucun lment en elles dot d'un caractre analogue ;
ou encore, on peut la concevoir comme une descente partir d'un plan
supraphysique au-dessus de l'univers matriel. On peut rejeter les deux
premires suppositions comme des conceptions arbitraires ; la dernire
explication est possible, et il est tout fait concevable et, selon la vision
occulte des choses, il est vrai qu'une pression provenant d'un plan de la
Vie au-dessus de l'univers matriel a aid l'mergence de la Vie sur
terre. Mais cela n'exclut pas le fait que l'apparition de la Vie dans l Ma-
tire elle-mme soit un mouvement ncessaire et primordial; car
l'existence d'un monde ou d'un plan de la Vie au-dessus du monde ou
du plan matriel n'entrane pas ncessairement l'mergence de la Vie
dans la matire, moins que ce plan de la Vie n'existe comme une tape
formatrice lors d'une descente de l'tre dans l'Inconscience travers plu-
sieurs degrs ou pouvoirs de lui-mme, avec pour rsultat son involu-
tion et celle de tous ces pouvoirs dans la Matire en vue d'une volution
et d'une mergence ultrieures. Il n'est pas d'une importance capitale de
savoir s'il :est possible de dcouvrir les signes, encore inorganiss ou ru-
dimentaires, de cette vie submerge dans les choses matrielles, ou s'ils
sont inexistants du fait que la Vie involue est en plein sommeil.
L'nergie matrielle qui assemble, forme et dsagrge est, un autre de-
gr, le mme Pouvoir que cette nergie-de-Vie qui s'exprime dans la
naissance, la croissance et la mort, de mme qu'en accomplissant les
uvres de l'Intelligence dans une subconscience Somnambule elle se r-
vle tre le mme Pouvoir qui, un autre degr encore, atteint l'tat du
Mental; son caractre mme indique qu'elle renferme, bien que leur orga-
nisation ou leur processus caractristiques ne soient pas encore dvelop-
ps, les pouvoirs pas encore librs du Mental et de la Vie.
La Vie se rvle tre alors essentiellement et partout identique, depuis
l'atome jusqu' l'homme, l'atome contenant le matriau et le mouvement
subconscients de l'tre qui, librs, deviennent la conscience dans
l'animal, la vie vgtale servant d'tape intermdiaire dans l'volution.

173
La Vie est en ralit une opration universelle de la Force-Consciente
agissant subconsciemment sur la Matire, et en elle ; c'est l'opration qui
cre, maintient, dtruit et recre les formes ou les corps et qui, par le jeu
de la force nerveuse, autrement dit par les courants interactifs d'nergie
stimulatrice, essaie d'veiller la sensation consciente dans ces corps. Il y a
trois stades dans cette opration : le plus bas est celui o la vibration est
encore plonge dans le sommeil de la Matire, entirement subcons-
ciente, au point de paratre tout fait mcanique; le stade intermdiaire
est celui o elle devient capable d'une rponse, encore submentale, mais
juste la frontire de la conscience telle que nous la concevons ; le plus
haut est celui o . l vie labore une mentalit consciente sous la forme
d'une sensation mentalement perceptible qui, dans cette transition, de-
vient la base du dveloppement du mental sensoriel et de l'intelligence.
C'est au stade intermdiaire que nous concevons la Vie comme distincte
de la Matire et du Mental, mais en fait elle est identique tous les
stades, tant toujours un moyen terme entre le Mental et la Matire,
constituant l'une, anime par l'autre. C'est une opration de la Force-
Consciente qui n'est ni une simple formation de substance, ni une opra-
tion du mental, avec la substance et la forme comme objet
d'apprhension, mais plutt une dynamisation de l'tre conscient, qui est
la cause et le soutien de la formation de la substance, ainsi que la source
et le support intermdiaires de l'apprhension mentale consciente. La
Vie, en tant que dynamisation intermdiaire de l'tre conscient, libre
dans l'action et la raction sensibles une forme de la force cratrice de
l'existence qui, absorbe dans sa propre substance, uvrait subconsciem-
ment ou inconsciemment; elle soutient et libre dans l'action la
conscience apprhensive de l'existence appele Mental, et lui fournit une
instrumentation dynamique, afin qu'elle puisse agir non seulement sur
ses propres formes, mais sur les formes de la Vie et de la Matire ; elle re-
lie galement et soutient, comme moyen terme, les changes mutuels
entre le Mental et la Matire. Ce moyen d'change, la Vie le procure dans
les courants continuels de son nergie nerveuse, dans ses pulsations por-
tant la force de la forme comme sensation pour modifier le Mental et rap-
portant la force du Mental comme volont pour modifier la Matire.
C'est donc cette nergie nerveuse que nous pensons quand nous par-
lons de la Vie ; c'est le prna ou force-de-Vie de la philosophie indienne.
Mais l'nergie nerveuse n'est que la forme qu'elle assume dans l'tre ani-
mal ; la mme nergie prnique est prsente dans toutes les formes
jusqu' l'atome, puisqu'elle est partout la mme en son essence, partout
la mme opration de la Force-Consciente la Force qui soutient et

174
modifie l'existence substantielle de ses propres formes, la Force avec les
sens et le mental secrtement actifs, mais d'abord involus dans la forme
et se prparant merger, puis mergeant finalement de leur involution.
Telle est toute la signification de la Vie omniprsente qui s'est manifeste
et habite l'univers matriel.

175
20. Mort, Dsir et Incapacit
Au commencement, tout tait recouvert par la Faim qui est la Mort; cela cra
pour soi-mme le Mental pour atteindre la possession du moi.
Brihadranyaka Upanishad. 1.2.1.
Le voici, le Pouvoir dcouvert par le mortel et qui possde la multitude de ses
dsirs afin de pouvoir soutenir toutes choses ; il recueille la saveur de toute
nourriture et btit pour l'tre une demeure.
Rig-Vda. V. 7. 6.

Dans le chapitre prcdent, nous avons considr la Vie du point de

vue de l'existence matrielle, de l'apparition et du fonctionnement du
principe vital dans la Matire, et nous avons raisonn partir des don-
nes que nous offre cette existence terrestre volutive. Mais il est vident
que, o qu'elle puisse apparatre et de quelque faon qu'elle puisse agir,
dans quelque condition que ce soit, le principe gnral doit tre partout
identique. La Vie est la Force universelle dont l'uvre consiste crer,
dynamiser, prserver et modifier, ft-ce au point de les dissoudre et de
les reconstruire, des formes de substance, et dont le caractre fondamen-
tal est le jeu mutuel et l'change d'une nergie ouvertement ou secrte-
ment consciente. Dans le monde matriel o nous demeurons, le Mental
est involu et subconscient dans la Vie, tout comme le Supramental est
involu et subconscient dans le Mental, et cette Vie imprgne d'un Men-
tal subconscient involu est elle-mme involue dans la Matire. Par
consquent, la Matire est ici la base et le commencement apparent; dans
la langue des Upanishad, Prithiv, le Principe-Terre, est notre assise.
L'univers matriel part de l'atome formel surcharg d'nergie, riche de la
substance informe d'un dsir, d'une volont, d'une intelligence subcons-
cients. Dans cette Matire se manifeste la Vie apparente qui, au moyen
du corps vivant, dlivre le Mental qu'elle tient emprisonn en elle ; le
Mental, son tour, doit dlivrer le Supramental dissimul en ses opra-
tions. Mais nous pouvons concevoir un monde diffremment constitu
o le Mental, l'origine, ne serait pas involu, mais se servirait consciem-
ment de son nergie inne pour crer des formes originales de substance,
au lieu d'tre, comme il l'est ici, uniquement subconscient au dbut. Le
fonctionnement d'un tel monde serait certes trs diffrent du ntre, mais
le vhicule intermdiaire du jeu de cette nergie serait toujours la Vie. La
chose en soi serait identique, mme si le processus tait entirement
inverse.

176
 Mais une chose nous apparat alors immdiatement: de mme que le
Mental n'est qu'une opration finale du Supramental, de mme la Vie
n'est qu'une opration finale de la Conscience-Force dont l'Ide-Relle est
la forme dterminante et l'agent crateur. La Conscience qui est Force est
la nature de l'tre, et cet tre conscient manifest comme Connaissance-
Volont cratrice est l'Ide-Relle ou Supramental. La Connaissance-Vo-
lont supramentale est la Conscience-Force rendue oprante pour la
cration de formes d'tre unifi, dans cette harmonie ordonne que nous
appelons un monde ou un univers ; le Mental et la Vie sont aussi la
mme Conscience-Force, la mme Connaissance-Volont, mais oprant
pour le maintien de formes distinctement individuelles en une sorte de
dlimitation, d'opposition et d'change o l'me, en chaque forme d'tre,
labore son mental et sa vie comme s'ils taient spars des autres, bien
qu'en fait ils ne le soient pas ; ils sont le jeu de l'Ame-Mental-Vie unique
dans les diffrentes formes de sa seule ralit. En d'autres termes, de
mme que le Mental est l'opration finale d'individualisation effectue
par le Supramental qui comprend et apprhende tout (processus par le-
quel sa conscience agit, individualise en chaque forme du point de vue
qui lui est propre et avec les relations cosmiques qui dcoulent de ce
point de vue), de mme la Vie est-elle l'opration finale par laquelle la
Force de l'tre-Conscient agissant au moyen de la Volont du Supra-
mental universel qui possde et cre toutes choses , maintient et dyna-
mise, constitue et reconstitue les formes individuelles et sert de base
toutes les activits de l'me ainsi incarne. La Vie est l'nergie du Divin
qui s'engendre sans fin dans les formes, comme en une dynamo, et qui
ne se contente pas de jouer avec les batteries dont les courants sont diri-
gs sur les formes environnantes des choses, mais reoit elle-mme les
chocs de toute la vie l'entour, mesure qu'ils se dversent de
l'extrieur, de l'univers environnant, et pntrent la forme.
Dans cette conception, la Vie apparat comme une forme d'nergie de
la conscience, intermdiaire et approprie l'action du Mental sur la Ma-
tire ; on peut dire, en un sens, qu'elle est un aspect d'nergie du Mental
lorsqu'il cre, non plus des ides, mais des mouvements de force et des
formes de substance et se rattache eux. Cependant, il faut ajouter aussi-
tt que le Mental n'est pas une entit spare ; l'arrire-plan, se trouve
la totalit du Supramental. Or, c'est le Supramental qui cre, le Mental
n'est que son opration finale d'individualisation. De mme, la Vie n'est
pas une entit ou un mouvement spar ; l'arrire-plan et en chacune
de ses oprations, se trouve la Force-Consciente, et c'est cette Force-
Consciente seule qui existe et agit dans les choses cres. La Vie n'est que

177
son opration finale, intermdiaire entre le Mental et le Corps. Tout ce
que nous disons de la Vie doit donc ncessairement tenir compte des
modifications dues cette dpendance. Nous ne connaissons pas vrai-
ment la Vie, sa nature et son processus, moins de percevoir, moins de
devenir conscient de cette Force-Consciente qui agit en elle et dont elle
n'est que l'aspect et l'instrument extrieurs. Alors seulement, en tant que
formes-d'me individuelles et instruments corporels et mentaux du Di-
vin, nous pouvons percevoir et excuter sciemment la Volont de Dieu
dans la Vie ; alors seulement la Vie et le Mental peuvent suivre les voies
et les mouvements toujours plus droits de la vrit en nous-mmes et
dans les choses, en rduisant constamment les distorsions et perversions
de l'Ignorance. Tout comme le Mental doit consciemment s'unir au Su-
pramental dont il est spar par l'action de l'Avidy, de mme la Vie
doit-elle prendre conscience de la Force-Consciente qui uvre en elle
des fins et avec une signification dont la vie en nous parce qu'elle est
absorbe dans le simple processus de vivre, comme notre mental est ab-
sorb dans le simple processus de mentaliser la vie et la matire est in-
consciente en son action obscurcie, de sorte qu'elle les sert de faon
aveugle et ignorante, et non, comme elle doit le faire et le fera une fois li-
bre et ralise, lumineusement ou avec une connaissance, une puis-
sance et une batitude qui s'accomplissent d'elles-mmes.
En fait, tant subordonne l'action obscurcie et sparatrice du Men-
tal, notre Vie est elle-mme obscurcie et divise et assujettie la mort,
la limitation, la faiblesse, la souffrance, au fonctionnement ignorant que
le Mental-de-la-crature, asservi et limit, engendre et suscite. La source
originelle de la perversion se trouve, nous l'avons vu, dans cette limita-
tion que l'me individuelle s'est impose elle-mme, me enchane
l'ignorance de soi du fait que, par une concentration exclusive, elle se
considre comme une individualit spare existant en soi, et considre
toute l'action cosmique seulement telle qu'elle se prsente sa
conscience, sa connaissance, sa volont, sa force, son plaisir et son tre li-
mit, au lieu de se voir comme une forme consciente de l'Un et
d'embrasser toute conscience, toute connaissance, toute volont, toute
force, tout plaisir et tout tre comme s'ils taient siens. Obissant cette
direction de l'me emprisonne dans le mental, la vie universelle se
trouve, elle-mme emprisonne dans une action individuelle. Elle existe
et agit comme une vie spare, avec une capacit insuffisante et limite,
subissant le choc et la pression de toute la vie cosmique autour d'elle, au
lieu de l'embrasser librement. Jete dans le constant change cosmique
de la Force dans l'univers comme une pauvre existence individuelle

178
limite, la Vie commence par consentir et obir, impuissante, ce jeu
mutuel et gigantesque, et ne ragit que mcaniquement tout ce qui
l'assaille, la dvore, jouit d'elle, l'utilise et la dirige. Mais mesure que se
dveloppe la conscience, mesure que la lumire de son tre merge de
l'inerte obscurit du sommeil involutif, l'existence individuelle com-
mence percevoir faiblement le pouvoir qui est en elle et cherche,
d'abord nerveusement, puis mentalement, matriser le jeu, l'utiliser et
en jouir. Cet veil au Pouvoir qui est en elle est l'veil progressif au moi.
Car la Vie est la Force, et la Force est le Pouvoir, et le Pouvoir est la Vo-
lont, et la Volont est l'action de la Conscience-Matresse. La Vie dans
l'individu devient de plus en plus consciente, en ses profondeurs, qu'elle
aussi est la Volont-Force de Satchidnanda, matre de l'univers, et elle
aspire elle-mme devenir individuellement matresse de son propre
monde. Raliser son pouvoir et matriser aussi bien que connatre son
monde est donc l'impulsion toujours plus forte de toute vie individuelle ;
cette impulsion est un trait essentiel de la croissante manifestation du Di-
vin dans' l'existence cosmique.
Bien que la Vie soit Pouvoir et que la croissance de la vie individuelle
signifie la croissance du Pouvoir individuel, le simple fait qu'elle soit une
vie et une force divises et individualises l'empche nanmoins de de-
venir vraiment matresse de son monde. Car cela reviendrait matriser
la Toute-Force, et il est impossible une conscience divise et individua-
lise dote d'un pouvoir et d'une volont diviss, individualiss et ds
lors limits, d'tre matresse de la Toute-Force; seule la Toute-Volont en
est capable, et l'individu, si tant est que cela soit possible, ne peut y par-
venir qu'en redevenant un avec la Toute-Volont, et donc avec la Toute-
Force. Autrement, la vie individuelle dans la forme individuelle sera tou-
jours soumise aux trois attributs de sa limitation : la Mort, le Dsir et
l'Incapacit.
La morte est impose la vie individuelle la fois par les conditions
de sa propre existence et par ses relations avec la Toute-Force qui se ma-
nifeste dans l'univers. Car la vie individuelle est un jeu particulier de
l'nergie dont l'action spcifique est de constituer, maintenir, dynamiser
et finalement dissoudre, une fois son utilit rvolue, l'une des myriades
de formes qui, chacune en son temps, son lieu et son domaine, servent
toutes le jeu intgral de l'univers. L'nergie de vie dans le corps doit sou-
tenir l'assaut des nergies de l'univers, qui lui sont extrieures ; elle doit
les absorber et s'en nourrir, cependant qu'elle-mme est constamment
dvore par elles. Selon l'Upanishad, toute la Matire est nourriture, et
telle est la formule du monde matriel : " Le mangeur mangeant est lui-

179
mme mang. " La vie organise dans le corps est constamment menace
de destruction sous les assauts de la vie extrieure, ou, si son pouvoir de
dvorer est insuffisant ou mal servi, ou s'il n'y a pas de juste quilibre
entre la capacit de dvorer et la capacit ou la ncessit de nourrir la vie
extrieure, alors elle ne peut plus se protger et elle est dvore, ou bien,
incapable de se renouveler, elle dprit et se dissout; elle doit suivre le
processus de la mort afin de se reconstruire et de se renouveler.
Ce n'est pas tout; pour reprendre Une autre formule des Upanishad, la
force de vie est l'aliment du corps, et le corps l'aliment de la force de vie;
en d'autres termes, l'nergie de vie en nous fournit le matriau grce au-
quel la forme est construite, prserve et renouvele, et, en mme temps,
elle utilise constamment la forme de sa propre substance, qu'elle cre
ainsi et maintient en vie. Si l'quilibre entre ces deux oprations est im-
parfait ou rompu, ou si le jeu ordonn des diffrents courants de la force
de vie se drgle, la maladie et le dclin surviennent et dclenchent le
processus de dsintgration. De plus, le combat pour obtenir une ma-
trise consciente, et mme la croissance du mental, rendent plus difficile
encore le maintien de la vie. Car l'nergie de vie exige toujours plus de la
forme, et cette exigence dpasse la capacit du systme originel
d'approvisionnement et rompt l'quilibre originel d'offre et de demande;
alors, avant qu'un nouvel quilibre ne puisse s'tablir, de nombreux
dsordres se produisent, qui sont contraires l'harmonie et au maintien
prolong de la vie ; en outre, l'effort de matrise suscite toujours une r-
action correspondante dans l'environnement, o d'innombrables forces
dsirent elles aussi s'accomplir, et ne supportant pas l'existence qui
cherche les subjuguer, elle se rvoltent et l'attaquent. L encore, un
quilibre est rompu, et un combat plus intense se produit ; si forte que
soit la vie dominatrice, elle ne peut ternellement rsister et triompher.
Un jour, elle subit la dfaite et se dsintgre, moins qu'elle ne soit illi-
mite ou ne russisse tablir une nouvelle harmonie avec son milieu.
Mais outre ces ncessits, il y a la grande ncessit fondamentale de la
nature, l'objectif de la vie incarne elle-mme, qui est de rechercher une
exprience infinie sur une base finie ; et puisque la forme, la base, de par
son organisation mme, limite la possibilit de l'exprience, cela ne peut
se faire que par la dissolution de cette forme et qu'en en cherchant de
nouvelles. Car l'me, une fois qu'elle s'est limite en se concentrant sur le
moment et le champ, est amene chercher de nouveau son infinit par
le principe de la succession, en ajoutant un moment l'autre et en emma-
gasinant ainsi une exprience du temps qu'elle appelle son pass ; elle se
dplace dans ce temps, traversant des champs successifs, des expriences

180
ou des vies successives, des accumulations successives de connaissance,
de capacit, de plaisir, et elle conserve tout cela dans la mmoire sub-
consciente ou supraconsciente comme fonds de son acquis pass dans le
temps. Le changement de forme est essentiel ce processus; et pour
l'me involue dans un corps individuel, le changement de forme signi-
fie la dissolution du corps, selon la loi et la compulsion de la Toute-Vie
dans l'univers matriel, selon sa loi d'offre du matriau. pour la forme et
de demande de matriau son principe tant que tout s'entrechoque
constamment et que la vie incarne lutte pour exister dans un monde o
tout s'entredvore. Et cela, c'est la loi de la Mort.
Telles sont donc la ncessit et la justification de la Mort, considre
non point comme une ngation de la Vie, mais comme un processus de
la Vie; la mort est ncessaire parce que l'ternel changement de forme est
la seule immortalit laquelle la substance vivante finie puisse aspirer, et
l'ternel changement d'exprience la seule infinit que le mental fini in-
volu dans le corps vivant puisse atteindre. Un tel changement de forme
ne saurait demeurer simplement un renouvellement constant de la
mme forme-type, comme celle qui constitue notre vie corporelle entre la
naissance et la mort ; moins, en effet, que la forme-type ne soit transfor-
me et le mental exprimentateur coul dans des formes nouvelles, en de
nouvelles circonstances, en un temps, un lieu et un milieu nouveaux, le
changement d'exprience ncessaire qu'exige la nature mme de
l'existence dans l'Espace et le Temps ne peut s'effectuer. Or seul le pro-
cessus de la Mort par dissolution et par le dvorement de la vie par la
Vie, seules l'absence de libert, la compulsion, la lutte, la douleur, la suj-
tion ce qui semble tre un non-moi, font que ce changement ncessaire
et salutaire parat terrible et indsirable notre mentalit mortelle. C'est
le sentiment d'tre dvor, bris, dtruit ou expuls qui constitue
l'aiguillon de la Mort, et mme la croyance en la survie de la personne
aprs la mort ne peut l'abolir entirement.
Mais ce processus est une ncessit de cet entredvorement dont nous
voyons qu'il constitue la loi initiale de la Vie dans la Matire. La Vie, dit
l'Upanishad, est la Faim qui est la Mort, et par cette Faim qui est la Mort,
ashany mrityuh, le monde matriel a t cr. Car la Vie sur terre em-
prunte le moule de la substance matrielle, et la substance matrielle est
l'tre infiniment divis qui aspire infiniment s'agrger ; entre ces deux
impulsions de division infinie et d'infinie agrgation, se forme l'existence
matrielle de l'univers. La tentative que fait l'individu, l'atome vivant,
pour subsister et s'accrotre, voil toute la signification du Dsir; un ac-
croissement physique, vital, moral, mental par une exprience qui

181
s'largit pour embrasser toutes choses, une possession, une absorption,
une assimilation, une jouissance de plus en plus compltes, constituent
l'impulsion invitable, fondamentale, indracinable de l'Existence qui
s'est divise et individualise, mais demeure secrtement consciente de
son infinit qui embrasse et possde tout. L'lan qui nous pousse rali-
ser cette conscience secrte est l'aiguillon du Divin cosmique, la soif du
Moi incarn en chaque crature individuelle ; et il est invitable, juste et
salutaire que celle-ci cherche la raliser d'abord dans les conditions de
la vie par une croissance et une expansion toujours plus vastes. Dans le
monde physique, cela ne peut se faire qu'en tirant sa nourriture du mi-
lieu : on s'largit en absorbant les autres ou ce qu'ils possdent; et cette
ncessit est la justification universelle de la Faim sous toutes ses formes.
Cependant, ce qui dvore doit aussi tre dvor ; car la loi d'change,
d'action et de raction, de capacit limite et donc, pour finir,
d'puisement et de disparition, gouverne toute vie dans le monde
physique.
Ce qui n'tait encore qu'une faim vitale dans la vie subconsciente se
transforme, dans le mental conscient, en des formes suprieures; la faim
dans les parties vitales devient, dans la vie mentalise, la brlure du D-
sir, et la tension de la Volont dans la vie intellectuelle ou pensante. Ce
mouvement de dsir doit continuer, et il est mme indispensable jusqu'
ce que l'individu se soit suffisamment dvelopp pour devenir enfin
matre de lui-mme et, par une croissante union avec l'Infini, prendre
possession de cet univers. Le Dsir est le levier grce auquel le divin
principe-de-Vie atteint son but, qui est de s'affirmer dans l'univers ; es-
sayer de l'touffer au profit de l'inertie est une ngation de ce principe-
de-Vie, une Volont-de-ne-pas-tre qui est ncessairement une igno-
rance; car pour cesser d'tre individuellement, il faut tre infiniment. En
outre, le Dsir ne peut tre conduit sa fin vritable qu'en devenant le
dsir de l'infini et en tant combl par une plnitude suprieure et une
satisfaction infinie dans l'intgrale flicit de l'Infini. Jusque-l, il lui faut
progresser, de la faim o l'on s'entredvore jusqu'au don rciproque, au
sacrifice mutuel toujours plus joyeux. L'individu se donne d'autres in-
dividus et les reoit en lui, l'infrieur se donne au suprieur et le sup-
rieur l'infrieur de faon pouvoir s'accomplir l'un en l'autre; l'humain
se donne au Divin, et le Divin l'humain; le Tout dans l'individu se
donne au Tout dans l'univers, et reoit, en rcompense divine, son uni-
versalit ralise. Ainsi la loi de la Faim doit cder graduellement la
place la loi de l'Amour, la loi de la Division la loi de l'Unit, la loi de
la Mort la loi de l'Immortalit ; tels sont la ncessit et la justification,

182
tels sont le couronnement et l'accomplissement du Dsir qui est l'uvre
dans l'univers.
De mme que ce masque de la Mort dont se couvre la Vie rsulte du
mouvement du fini qui cherche affirmer son immortalit, de mme le
Dsir est-il l'impulsion de la Force tre qui s'est individualise dans la
Vie pour affirmer peu peu, selon le principe de succession dans le
Temps et d'extension de soi dans l'Espace et dans le cadre du fini, sa Ba-
titude infinie, l'nanda de Satchidnanda. Le masque du Dsir que revt
'cette impulsion est directement issu du troisime phnomne de la Vie,
sa loi d'incapacit. La Vie est une Force infinie uvrant dans les condi-
tions du fini; tout au long de son action manifeste et individualise dans
le fini, son omnipotence doit invitablement apparatre et agir comme ca-
pacit limite, comme impuissance partielle, bien que derrire chaque
acte de l'individu, si faible, si futile, si trbuchant soit-il, il y ait toute la
prsence supraconsciente et subconsciente de la Force infinie et omnipo-
tente; sans cette prsence l'arrire-plan, pas un seul mouvement, mme
le plus infime, ne pourrait se produire dans le cosmos ; par le fit de
l'omnipotente omniscience qui uvre en tant que Supramental inhrent
dans les choses, chaque acte et chaque mouvement spars rentrent dans
la somme de son action universelle. Mais la force de vie individualise
est, pour sa propre conscience, limite et pleine d'incapacits ; car dans
son action elle se trouve non seulement confronte la masse des autres
forces de vie individualise qui l'entourent, mais soumise au contrle et
la ngation de la Vie infinie elle-mme dont la volont et l'orientation
globales peuvent ne pas s'accorder immdiatement avec les siennes.
C'est pourquoi la limitation de la force, le phnomne d'incapacit, est la
troisime caractristique de la Vie individualise et divise. Par contre,
cet lan qui la pousse s'tendre et tout possder ne se mesure pas, et
n'est pas limit par sa force ou sa capacit prsentes, et rien ne l'y prdes-
tine. Il s'ensuit que, du gouffre qui spare cette soif de possder de la
force de possession, s'lve le dsir; car si cette disparit n'existait pas, si
la force pouvait toujours possder son objet, toujours atteindre son but
en toute sret, alors le dsir ne natrait point, seule existerait une Volon-
t calme et matresse d'elle-mme, sans convoitise, pareille la Volont
du Divin.
Si la force individualise tait l'nergie d'un mental libre de
l'ignorance, cette limitation n'interviendrait pas, ni la ncessit du dsir.
Car un mental non spar du Supramental, un mental de connaissance
divine connatrait l'intention, la porte et le rsultat invitable de chacun
de ses actes; il ne brlerait pas de dsir ni ne lutterait, mais manerait

183
une force assure, se limitant l'objet immdiatement en vue. Mme en
se projetant au-del du prsent, mme en initiant des mouvements non
destins russir dans l'immdiat, il ne saurait tre assujetti au dsir ou
la limitation. Car les checs du Divin sont eux aussi des actes de Son
omnisciente omnipotence qui connat le moment juste et la juste circons-
tance pour le commencement, les variations, les rsultais immdiats et
ultimes de toutes Ses entreprises cosmiques. tant l'unisson du Supra-
mental divin, le mental de connaissance participerait cette omniscience
et ce pouvoir qui dtermine tout. Mais, comme nous l'avons vu, la
force-de-vie individualise est ici une nergie du Mental individualisa-
teur et ignorant, du Mental exil de la connaissance de son propre Supra-
mental. L'incapacit est ds lors ncessaire ses relations dans la Vie, et
invitable dans la nature des choses; car l'omnipotence pratique d'une
force ignorante est impensable, mme en une sphre limite, puisque,
dans cette sphre, une telle force s'opposerait au fonctionnement de
l'omnipotence divine et omnisciente et renverserait le dessein tabli des
choses une situation cosmique impossible. La lutte de forces limites
accroissant leur capacit du fait de cette lutte mme, sous l'impulsion du
dsir instinctif ou conscient, est par consquent la premire loi de la Vie.
Il en est de ce combat comme; du dsir ; il doit s'lever, devenir une
preuve de force mutuellement profitable, une lutte consciente de forces
fraternelles o le vainqueur et le vaincu, ou plutt o les deux in-
fluences, celle qui agit d'en haut et celle qui, en rponse, agit d'en bas, ne
peuvent que s'enrichir et s'accrotre l'une comme l'autre. Et finalement,
cela doit son tour devenir le choc bienheureux d'un change divin, la
vigoureuse treinte de l'Amour remplaant l'embrassement convulsif de
la lutte. Et pourtant, la lutte est un commencement ncessaire et salu-
taire. La Mort, le Dsir et la Lutte sont la trinit de la vie divise, le triple
masque du divin principe-de-Vie et son premier essai pour s'affirmer
dans le cosmos.

184
21. L'Ascension de la Vie
Que le chemin du Verbe conduise aux divinits, vers les Eaux par l'action du
Mental Flamme, tu vas vers l'ocan du Gel, vers les dieux ; grce toi se
rencontrent les divinits des plans, les eaux qui sont dans le royaume de la
lumire au-dessus du soleil et les eaux qui demeurent au-dessous.
Le Seigneur de la Flicit conquiert le troisime statut; il maintient et gou-
verne suivant l'Ame d'universalit; tel un faucon, tel un milan, il se fixe sur le
vaisseau et l'lve, dcouvreur de la Lumire, il manifeste le quatrime statut et
s'accroche l'ocan qu'est la houle de ces eaux.
Vishnu fit trois pas et garda son pied au-dessus de la poussire primitive; il ft
trois enjambes. Lui, le Gardien, l'Invincible, qui d'au-del soutient leurs lois.
Explore les uvres de Vishnu et vois d'o il a manifest leurs lois. C'est son pas
le plus haut que voient toujours les rishis, tel un il grand ouvert dans le ciel;
cela, les illumins, les veills l'allument et en font un brasier, ce pas suprme de
Vishnu
Rig-Vda. X. 30.1 ; III. 22. 3, IX. 96.18,19; I. 22.17-21.

Nous avons vu que le Mental mortel divis, qui engendre la limitation,

l'ignorance et les dualits, n'est qu'une image obscurcie du Supramental,
de la Conscience divine lumineuse en soi dans ses premiers rapports
avec l'apparente ngation d'elle-mme d'o notre cosmos est issu; de
mme la Vie, telle qu'elle merge dans notre univers matriel, nergie du
Mental diviseur, subconsciente, submerge, emprisonne dans la Ma-
tire, la Vie qui engendre la mort, la faim et l'incapacit, n'est qu'une
image obscurcie de la Force divine supraconsciente dont les termes les
plus hauts sont l'immortalit, la flicit accomplie et la toute-puissance.
Cette relation fixe la nature de ce grand processus cosmique dont nous
faisons partie; il dtermine les termes, premier, intermdiaire et ultime,
de notre volution. Les premiers termes de la Vie sont la division, une
volont subconsciente mue par la force et qui apparat sous l'aspect, non
d'une volont mais d'une sourde impulsion de l'nergie physique, et
l'impuissance d'une inerte sujtion aux forces mcaniques qui gou-
vernent l'change entre la forme et son milieu. Cette inconscience et cette
action aveugle mais puissante de l'nergie caractrisent l'univers mat-
riel tel que le physicien le voit, et cette vision des choses, il l'tend et en
fait la totalit de l'existence de base ; c'est la conscience de la Matire et le
type accompli de la vie matrielle. Mais un nouvel quilibre se manifeste
alors, un nouvel ensemble intervient dont les termes se dveloppent
mesure que la Vie se libre de cette forme et commence voluer vers le

185
Mental conscient ; car les moyens termes de la Vie sont la naissance et
l'entre-dvorement, la faim et le dsir conscient, le sens d'un espace vital
et d'une capacit limits, et la lutte pour s'largir, s'tendre, conqurir et
possder. Ces trois termes sont la base de ce principe volutif que la
thorie darwinienne fut la premire exposer clairement l'intelligence
humaine. Car le phnomne de la mort implique une lutte pour survivre,
la mort n'tant que le terme ngatif o la Vie se dissimule sa propre
vue et incite son tre concret rechercher l'immortalit. Le phnomne
de la faim et du dsir implique une lutte pour atteindre un tat de satis-
faction et de scurit, le dsir n'tant que le stimulus par lequel la Vie in-
cite son tre concret merger de la ngativit de la faim inassouvie
pour possder pleinement la joie de l'existence. Le phnomne de la ca-
pacit limite implique une lutte pour s'tendre, matriser et possder,
pour possder son moi et conqurir son milieu, la limitation n'tant que
la ngation par laquelle la Vie incite son tre concret rechercher la per-
fection dont elle est ternellement capable. La lutte pour la vie n'est pas
seulement une lutte pour survivre, c'est aussi une lutte pour la posses-
sion et la perfection, car ce n'est qu'en prenant possession de son milieu,
dans quelque mesure que ce soit, en s'y adaptant ou en l'adaptant soi-
mme soit qu'on l'accepte et s'en accommode, soit qu'on le conquiert
et le transforme que la survie peut tre assure; et il est galement vrai
que, seule, une perfection toujours plus grande peut garantir une perma-
nence continue, une survie durable. C'est cette vrit que le darwinisme
cherche exprimer quand il parle de la survie du mieux adapt.
Mais tout comme le mental scientifique cherche tendre la Vie le
principe mcanique propre l'existence et la conscience mcanique dis-
simule dans la Matire, sans voir qu'un nouveau principe y a pntr,
dont la vraie raison d'tre est de se rendre matre du principe mcanique,
ainsi s'est-on servi de la formule darwinienne pour exagrer l'importance
du principe de Vie agressif, l'gosme vital de l'individu, l'instinct et le
processus de conservation, d'affirmation de soi et d'agressivit. Car ces
deux premiers tats de la Vie contiennent en eux-mmes les semences
d'un nouveau principe et d'un autre tat qui doivent crotre mesure
que le Mental volue hors de la Matire, progressant de la formule vitale
jusqu' sa propre loi. Et toutes choses changeront encore davantage
lorsque le Mental, dans son volution, s'lvera vers le Supramental et
vers l'Esprit, comme la Vie volutive s'lve vers le Mental. C'est prcis-
ment parce que la lutte pour la survie et l'instinct de conservation se
trouvent contredits par la loi de la mort, que la vie individuelle se voit
contrainte d'assurer la conservation de l'espce plutt que la sienne

186
propre, et qu'elle sert ce dessein ; mais elle ne peut le faire sans la colla-
boration des autres ; et le principe de coopration et d'entraide, le dsir
de l'autre pouse, enfant, ami et soutien, groupement , l'habitude de
s'associer, de se runir et d'tablir des changes conscients, sont les se-
mences d'o fleurit le principe d'amour. Mme en admettant qu'au dbut
l'amour ne soit qu'un gosme magnifi et que cet aspect, comme il le fait
encore, persiste et domine au cours des stades suprieurs de l'volution,
nanmoins mesure que le mental volue et se rvle lui-mme, il finit
par percevoir, grce l'exprience de la vie, de l'amour et de l'entraide,
que l'individu naturel est un terme mineur de l'tre et qu'il existe par
l'universel. Cette dcouverte, que l'homme, l'tre mental, fait invitable-
ment, dtermine sa destine ; car il atteint alors le point o le Mental
peut commencer s'ouvrir cette vrit qu'il y a quelque chose au-del
de lui ; et partir de ce moment, pour obscure et lente qu'elle soit, son
volution vers ce quelque chose de suprieur, vers l'Esprit, vers le supra-
mental, vers la surhumanit, est invitablement prdtermine.
La nature mme de la Vie la prdestine donc un troisime statut, un
troisime ensemble de termes de son expression de soi. Si nous exami-
nons cette ascension de la Vie, nous verrons que les derniers termes de
son volution actuelle, les termes de ce que nous avons appel son troi-
sime statut, doivent ncessairement apparatre comme la contradiction
et l'oppos mme des premires conditions de la Vie, mais qu'en ralit
ils en sont l'accomplissement et la transfiguration. La Vie commence avec
les divisions extrmes et les formes rigides de la Matire, et le type mme
de cette division rigide est l'atome, base de toute forme matrielle.
L'atome demeure dissoci de tous les autres atomes, mme lorsqu'il
s'unit eux, il rejette la mort et la dissolution, par quelque force ordi-
naire qu'elle lui soit impose, et il est le type physique de l'ego spar d-
finissant son existence par opposition au principe de fusion dans la Na-
ture. Mais, dans la Nature, l'unit est un principe aussi puissant que la
division ; elle est, en fait, le principe matre dont la division n'est qu'un
terme subordonn, et il faut donc qu' ce principe d'unit toute forme di-
vise se soumette d'une faon ou d'une autre, par ncessit pratique, par
la contrainte, par assentiment ou persuasion. Par consquent, si la Na-
ture, pour ses propres fins, et surtout pour disposer d'une base solide
pour ses combinaisons et d'une semence immuable pour. ses, formes,
laisse ordinairement l'atome rsister au processus de fusion par dissolu-
tion, elle l'oblige nanmoins se soumettre au processus de fusion par
agrgation; tant le premier agrgat, l'atome est aussi la premire base
des units agrges.

187
 Lorsque la Vie atteint son deuxime statut, que nous appelons vitalit,
c'est le phnomne oppos qui s'impose et la base physique de l'ego vital
se voit contrainte d'accepter la dissolution. Ses constituants se dsa-
grgent afin que les lments d'une vie puissent servir former les l-
ments d'autres vies. On n'a pas encore pleinement reconnu quel point
cette loi rgne dans la Nature et, vrai dire, il faudra attendre pour cela
que notre science de la vie mentale et de l'existence spirituelle soit deve-
nue aussi sre que notre science actuelle de la vie physique et de
l'existence de la Matire. Cependant nous pouvons voir, d'une faon g-
nrale, que non seulement les lments de notre corps physique, mais
ceux de notre tre vital plus subtil, notre nergie de vie, notre nergie de
dsir, nos pouvoirs, nos efforts, nos passions entrent, pendant notre vie
comme aprs notre mort, dans l'existence vitale d'autrui. Une ancienne
connaissance occulte nous dit que nous avons un corps vital, comme
nous avons un corps physique, et que lui aussi se dissout aprs la mort et
se prte la constitution d'autres corps vitaux; pendant notre vie, nos
nergies vitales se mlent continuellement aux nergies d'autres tres.
Une loi analogue gouverne les relations entre notre vie mentale et la vie
mentale d'autres cratures pensantes. Le choc entre mentalits, l'change,
la fusion incessante des lments produisent une dissolution, une disper-
sion et une reconstruction constantes. Or cet change, ce mlange et cette
fusion d'un tre avec l'autre, constituent le processus mme de la vie, une
des lois de son existence.
Il y a donc deux principes dans la Vie : la volont ou la ncessit, pour
l'ego spar, de survivre comme une entit distincte et de protger son
identit, et l'obligation que lui impose la Nature de fusionner avec les
autres ego. Dans le monde physique, la Nature accorde une grande im-
portance cette premire impulsion; car elle a besoin de crer des formes
spares qui soient stables, puisque son premier problme, et en fait le
plus difficile, est de crer et de prserver tout lment qui puisse favori-
ser la survie de l'individualit spare et lui offrir une forme stable dans
le flux et le mouvement incessants de nergie et dans l'unit de l'infini.
Dans la vie atomique, par consquent, la vie individuelle demeure la
base et, en se joignant d'autres vies, assure l'existence plus ou moins
prolonge d'agrgats qui serviront de base aux individualisations vitales
et mentales. Mais ds que la Nature russit donner ces formes une so-
lidit suffisante pour la bonne marche de ses oprations ultrieures, elle
renverse le processus : la forme individuelle prit et la vie de l'agrgat
profite des lments de la forme ainsi dissoute. Toutefois, ce ne saurait
tre la dernire tape ; celle-ci ne peut tre atteinte que lorsque les deux

188
principes sont harmoniss, et que l'individu, tout en gardant la
conscience de son individualit, parvient nanmoins se fondre avec les
autres sans que l'quilibre prservateur soit perturb, ni le processus de
survie de l'individu interrompu.
Les termes du problme prsupposent la pleine mergence du Mental;
car dans la vitalit sans mental conscient, il ne peut y avoir d'galisation,
mais seulement un quilibre prcaire et momentan aboutissant la
mort du corps, la dissolution de l'individu et la dispersion de ses l-
ments dans l'universalit. La nature de la Vie physique est incompatible
avec l'ide d'une forme individuelle possdant le mme pouvoir inhrent
de persistance, et donc d'existence individuelle continue, que les atomes
qui la composent. Seul un tre mental, soutenu au-dedans par le noyau
psychique qui exprime ou commence d'exprimer l'me secrte, peut es-
prer persister grce son pouvoir de rattacher le pass l'avenir en un
flot continu que la rupture de la forme peut briser dans la mmoire phy-
sique sans ncessairement le dtruire dans l'tre mental lui-mme, et qui,
au stade ultime de sa croissance, peut" mme combler le hiatus de la m-
moire physique cr par la mort et la naissance du corps. Mme en l'tat
actuel du mental incarn imparfaitement dvelopp, l'tre mental est
conscient, dans l'ensemble, d'un pass et d'un avenir s'tendant par-del
la vie du corps ; il prend conscience d'un pass individuel, de vies indivi-
duelles qui ont cr la sienne, et dont il est un dveloppement et une re-
production modifie, et de vies individuelles futures qu'engendre sa
propre vie; il est conscient, galement, d'une vie collective passe et fu-
ture que sa propre vie traverse sans interruption, comme si elle tait
l'une de ses fibres. Ce qui, pour la Science physique, revt la forme vi-
dente de l'hrdit, revt pour l'me qui se dveloppe derrire l'tre
mental une forme diffrente, mais tout aussi vidente, manifestant la
persistance de la personnalit. L'tre mental exprimant cette conscience
de l'me est donc le noyau de la vie individuelle et collective perma-
nentes ; en lui, leur union et leur harmonisation deviennent possibles.
L'association, dont l'amour est le principe secret et la cime qui merge
progressivement, reprsente le type, le pouvoir de ce rapport nouveau,
et donc le principe qui gouverne le dveloppement du troisime statut
de la vie. La prservation consciente de l'individualit, ainsi que le dsir
et la ncessit consciemment accepts de l'change, du don de soi et de la
fusion avec d'autres individus sont ncessaires pour que ce principe
d'amour soit effectif; car si l'un ou l'autre est aboli, l'amour cesse d'agir,
peu importe ce qui le remplace. Raliser l'amour en s'immolant soi-
mme compltement, en ayant mme l'illusion de s'anantir, est certes

189
une ide et un lan de l'tre mental, mais il indique un nouveau
dveloppement par-del ce troisime tat de la Vie. partir de ce ni-
veau, nous nous levons peu peu au-del de la lutte pour la vie par d-
vorement mutuel, et de la survie du plus apte qu'elle assure ; car c'est ici,
et de plus en plus, une survie par l'entraide, et un perfectionnement de
soi par une adaptation rciproque, par un change et une fusion. La Vie,
c'est l'tre qui s'affirme, c'est mme l'ego qui se dveloppe et survit, mais
cet tre a besoin d'autres tres, cet ego cherche rencontrer et inclure
d'autres ego et tre inclus dans leur vie. Les individus et les groupes
qui dvelopperont le plus la loi d'association et la loi d'amour, d'aide col-
lective, de bienveillance, d'affection, de camaraderie, d'unit, qui harmo-
niseront avec le plus de succs la survie et le don de soi mutuel le
groupe enrichissant l'individu et l'individu enrichissant le groupe,
l'individu enrichissant galement l'individu et le groupe enrichissant le
groupe par des changes mutuels , seront les plus aptes survivre,
une fois atteint ce troisime stade de l'volution.
Ce dveloppement est un signe de la prdominance croissante du
Mental qui impose progressivement sa loi l'existence matrielle. Car le
mental, du fait de sa plus grande subtilit, n'a pas besoin de dvorer
pour assimiler, possder et s'accrotre ; au contraire, plus il donne, plus il
reoit et grandit; et plus il se fond dans les autres, plus il amne les
autres se fondre en lui, largissant ainsi le champ de son tre. La vie
physique s'puise trop donner et se ruine elle-mme en dvorant trop ;
dans la mesure o il s'appuie sur la loi de la Matire, le Mental souffre de
la mme limitation ; par contre, ds qu'il se dveloppe selon sa loi
propre, il tend surmonter cette limitation, et mesure qu'il surmonte la
limitation matrielle, donner et recevoir pour lui ne font plus qu'un. Car
durant son ascension, il ralise progressivement le principe de l'unit
consciente dans la diffrenciation qui est la loi divine du Satchidnanda
manifest.
Le deuxime terme du statut originel de la vie, est la volont subcons-
ciente qui, au second niveau, devient la faim et le dsir conscient la
faim et le dsir, ces premires semences du mental conscient. Le passage
au troisime statut de la vie grce au principe d'association, la crois-
sance de l'amour, n'abolit pas la loi du dsir, mais la transforme et
l'accomplit. En sa nature, l'amour est le dsir de se donner aux autres et
de recevoir les autres en change ; c'est un commerce entre les tres. La
vie physique ne dsire point se donner, elle dsire seulement recevoir. Il
est vrai qu'elle est oblige de se donner, car la vie qui ne fait que recevoir
sans rien donner ne peut que devenir strile, s'tioler et prir

190
supposer qu'il soit mme possible de vivre compltement une telle exis-
tence en ce monde ou dans aucun autre monde ; mais c'est une
contrainte, et elle obit contre sa volont l'impulsion subconsciente de
la Nature, plutt qu'elle n'y adhre consciemment. Mme quand l'amour
intervient, le don de soi conserve encore au dbut, dans une large me-
sure, le caractre mcanique de la volont subconsciente dans l'atome.
Au dbut, l'amour lui-mme obit la loi de la faim et se plat recevoir
et exiger des autres plutt qu' se donner et se soumettre eux, ce qu'il
accepte surtout comme un prix payer pour obtenir ce qu'il dsire. Mais
il n'a pas encore atteint ici sa vraie nature; sa vraie loi est d'tablir un
commerce gal o la joie de donner soit gale la joie de recevoir et fina-
lement la surpasse ; mais pour cela, il faut qu'il s'lance au-del de lui-
mme sous la pression de la flamme psychique pour atteindre la plni-
tude de l'unit totale ; il doit donc raliser que ce qui lui semblait tre un
non-moi est un moi plus grand et plus cher mme que sa propre indivi-
dualit. l'origine de la vie, la loi d'amour est cet lan qui nous pousse
nous raliser et nous accomplir dans les autres et par les autres, nous
enrichir en enrichissant autrui, possder et tre possd, car faute d'tre
possd, on ne se possde pas entirement soi-mme.
L'inerte incapacit de l'existence atomique se possder, la sujtion de
l'individu matriel au non-moi appartiennent au premier tat de la vie.
La conscience de la limitation et la lutte pour possder, pour matriser le
moi aussi bien que le non-moi, caractrisent le second. L aussi, le dve-
loppement qui conduit au troisime tat entrane une transformation des
conditions originelles en un accomplissement et une harmonie qui repro-
duisent ces conditions tout en paraissant les contredire. Par l'association
et l'amour, le non-moi commence tre peru comme un moi plus
grand, et il en rsulte une soumission sa loi et ses besoins qui,
consciemment accepte, permet de satisfaire l'lan, la tendance croissante
de la vie collective absorber l'individu ; et en mme temps, l'individu
commence prendre possession de la vie d'autrui comme de la sienne
propre, et de tout ce qu'elle a lui offrir comme si cela lui appartenait, et
ainsi la tendance oppose, la possession individuelle, se trouve-t-elle sa-
tisfaite. Mais cette relation de rciprocit entre l'individu et le monde o
il vit ne peut tre exprime, elle ne peut tre complte et sre que si la
mme relation s'tablit entre individus, et entre corps collectifs. Tout le
difficile effort de l'homme pour harmoniser l'affirmation de soi et la li-
bert par lesquelles il se possde lui-mme avec l'association et
l'amour, avec la fraternit, la camaraderie o il se donne aux autres ,
ses idaux d'harmonieux quilibre, de justice, de partage, d'galit par

191
lesquels il harmonise les deux tendances contraires, sont en fait une ten-
tative, dont le cours est inluctablement prdtermin, pour rsoudre le
problme originel de la Nature, le problme mme de la Vie, en rsol-
vant le conflit entre les deux opposs prsents dans les fondations
mmes de la Vie dans la Matire. Cette solution, c'est le principe sup-
rieur du Mental qui tente de la fournir, car lui seul peut trouver la voie
menant l'harmonie voulue, bien que cette harmonie ne puisse tre d-
couverte qu'en un Pouvoir qui nous dpasse encore.
En effet, si nos donnes initiales sont correctes, nous ne pourrons at-
teindre notre destination, notre but, que si le Mental se dpasse lui-
mme pour accder ce qui est au-del de lui, puisque le Mental n'est
qu'un terme infrieur de Cela, un instrument, d'abord pour descendre
dans la forme et l'individualit et, ensuite, pour s'lever nouveau en
cette ralit que la forme incarne et que l'individualit reprsente. Il est
donc peu probable que le problme de la Vie puisse trouver une solution
parfaite uniquement par l'association, l'change et les compromis de
l'amour, ou par la seule loi du mental et du cur. Pour cela, il faut at-
teindre un quatrime tat de la vie o l'ternelle unit du multiple est ac-
complie par l'esprit, et o la base consciente de toutes les oprations de
la vie s'tablit, non plus sur les divisions du corps, ni sur les passions et
les apptits de la vitalit, ni sur les groupements et les harmonies impar-
faites du mental, ni sur une combinaison de toutes ces choses, mais sur
l'unit et la libert de l'Esprit.

192
22. Le Problme de la Vie
C'est cela que l'on appelle la Vie universelle.
Taittirya Upanishad. II. 3.
Le Seigneur sige au cur de tous les tres, et par sa Maya les fait tourner
comme s'ils taient monts sur une machine.
Gta. XVIII. 61.
Celui qui connat la Vrit, la Connaissance, l'Infinit qu'est le Brahman,
gotera, en Lui qui est toute-sagesse, tous les objets du dsir.
Taittirya Upanishad. II. 1.

La Vie, nous l'avons vu, est la projection, dans certaines circonstances

cosmiques, d'une Force-Consciente qui, en sa nature, est infinie, absolue,
sans entraves, et possde inalinablement son unit et sa batitude : c'est
la Force-Consciente de Satchidnanda. La circonstance centrale de ce
processus cosmique, dans la mesure o il diffre en apparence de la pu-
ret de l'Existence infinie et de la possession de soi de l'nergie indivise,
est le pouvoir de division du Mental obscurci par l'ignorance. De cette
action divise d'une Force indivise, surgissent les dualits, les opposi-
tions, les apparentes ngations de la nature de Satchidnanda; pour le
Mental, elles existent comme une ralit durable, alors que pour la Cons-
cience divine cosmique, dissimule derrire le voile du mental, ce n'est
qu'un simple phnomne, une reprsentation dforme de la multiple
Ralit. C'est pourquoi le monde revt l'apparence d'un affrontement de
vrits opposes, chacune cherchant se raliser, et chacune y ayant
droit, et donc d'un ensemble de problmes et de mystres qu'il faut r-
soudre parce que, derrire toute cette confusion, se trouvent ' la Vrit et
l'unit caches qui exercent leur pression pour que soit trouve la solu-
tion, et qu'ainsi elles puissent se manifester ouvertement dans le monde.

Cette solution, il faut que le mental la recherche, mais pas le mental

seul; elle doit tre trouve dans la Vie, dans l'action aussi bien que dans
la conscience de l'tre. La conscience en tant que Force a cr le mouve-
ment du monde et ses problmes; elle doit donc rsoudre les problmes
qu'elle a crs et amener le mouvement universel l'invitable panouis-
sement de son sens secret et de sa Vrit qui volue. Mais cette Vie a pris
successivement trois apparences. La premire est matrielle une
conscience submerge est cache dans l'action superficielle qui l'exprime
et dans les formes reprsentatives de sa force; car, dans l'action, la
conscience elle-mme disparat nos yeux et se perd dans la forme. La

193
seconde est vitale une conscience qui merge, apparat en partie
comme pouvoir de vie et processus de la croissance, de l'activit et du
dclin de la forme ; moiti dlivre de son emprisonnement originel,
elle met de premires vibrations de pouvoir, sous forme d'apptit, de
satisfaction ou de rpulsion vitales, mais au dbut elle ne vibre pas de lu-
mire (et mme par la suite, elle ne le fera qu'imparfaitement), comme
connaissance de sa propre existence et de son milieu. La troisime est
mentale une conscience qui a merg rflchit le fait de la vie comme
sens mental, comme perception et ide rceptives, tandis que, comme
ide nouvelle, elle essaie de devenir une ralit de la vie, modifie
l'existence intrieure de l'tre et essaie de modifier son existence ext-
rieure en consquence. Ici, dans le mental, la conscience est dlivre de
son emprisonnement dans l'action et la forme de sa propre force; mais
elle n'est pas encore matresse de l'acte et de la forme, parce que son
mergence est celle d'une conscience individuelle et qu'elle ne peroit
donc qu'un mouvement fragmentaire de l'ensemble de ses activits.
C'est l le nud, c'est l toute la difficult de la vie humaine. L'homme
est cet tre mental, cette conscience mentale uvrant comme force men-
tale, d'une certaine manire conscient de la force et de la vie universelles
dont il fait partie, mais, faute d'en connatre l'universalit, ou mme de
connatre la totalit de son propre tre, incapable de matriser la vie en
gnral ou sa propre vie de faon rellement efficace et infaillible. Il
cherche connatre la Matire afin d'tre matre de son environnement
matriel, connatre la Vie afin d'tre matre de l'existence vitale ;
connatre le Mental afin d'tre matre du grand et obscur mouvement de
mentalit o il est non seulement une tincelle de conscience de soi
comme l'animal, mais aussi, et de plus en plus, une flamme de connais-
sance croissante. Ainsi cherche-t-il se connatre afin d'tre son propre
matre, connatre le monde afin d'tre matre du monde. Tel est l'lan
de l'Existence en lui, telle l'exigence de la Conscience qu'il est, telle
l'impulsion de la Force qui est sa vie, telle la volont secrte de Satchid-
nanda apparaissant comme individu dans un monde o Il s'exprime et
cependant semble se nier. Trouver les conditions dans lesquelles cette
impulsion intrieure est satisfaite est le problme que l'homme doit
constamment s'efforcer de rsoudre, et il y est contraint par la nature
mme de son existence et par la Divinit qui est en lui; et tant que ce pro-
blme n'aura pas t rsolu, et cette impulsion satisfaite, l'espce hu-
maine devra poursuivre son labeur. L'homme doit ou bien s'accomplir
en satisfaisant le Divin en lui, ou bien engendrer un tre nouveau et plus

194
grand qui sera mieux mme de le satisfaire. Il doit ou bien devenir lui-
mme une humanit divine, ou bien cder la place au Surhomme.
Cela dcoule de la logique mme des choses ; en effet, la conscience
mentale de l'homme n'tant pas la conscience totalement illumine, tout
entire merge de l'obscurcissement de la Matire, mais seulement un
terme progressif de cette grande mergence, le cours de la cration vo-
lutive o il est apparu ne peut s'interrompre l o il se trouve prsent;
elle doit ou bien dpasser le terme qu'elle a actuellement atteint en lui,
ou bien le dpasser lui-mme s'il n'a pas la force d'aller de l'avant. L'ide
mentale qui essaie de devenir un fait de la vie doit cheminer jusqu' ce
qu'elle devienne l'entire Vrit de l'existence dlivre de ses revte-
ments successifs, rvle et progressivement accomplie dans la lumire
de la conscience, et joyeusement accomplie dans le pouvoir ; car en ces
deux termes que sont le pouvoir et la lumire, et grce eux, l'Existence
se manifeste, l'existence tant en sa nature Conscience et Force; mais le
troisime terme, o la Conscience et la Force qui le constituent se rap-
prochent, fusionnent et finalement s'accomplissent, est la Flicit satis-
faite de l'existence en soi. Pour une vie volutive comme la ntre, cet in-
vitable apoge doit ncessairement signifier la dcouverte du moi qui
tait contenu dans le germe de sa propre naissance et, accompagnant
cette dcouverte, la ralisation complte des potentialits dposes dans
le mouvement de la Force-Consciente d'o cette vie prit son essor. La po-
tentialit ainsi contenue en notre existence humaine est Satchidnanda se
ralisant Lui-mme dans une certaine harmonie et une certaine unifica-
tion de la vie individuelle et de la vie universelle, afin que l'humanit
puisse exprimer, en une conscience commune, un mouvement commun
de puissance, une joie commune, le transcendant Quelque Chose qui
s'est coul dans cette forme des choses.
La nature de toute vie dpend de l'quilibre fondamental de sa
conscience constitutive; telle est la Conscience, et telle sera la Force. L
o la Conscience est une et infinie, o elle transcende ses actes et ses
formes lors mme qu'elle les embrasse et les pntre, les organise et les
excute, comme le fait la conscience de Satchidnanda, telle sera la Force
: infinie en son tendue, une en ses uvres, transcendante en son pou-
voir et sa connaissance de soi. L o la Conscience est pareille celle de
la Nature matrielle, l o elle est submerge, oublieuse de soi, entrane
par le courant de sa propre Force sans le savoir apparemment, bien qu'en
ralit, de par la nature mme de l'ternelle relation unissant ces deux
termes, elle dtermine le courant qui l'entrane, ainsi sera la Force : ce se-
ra un monstrueux mouvement de l'Inerte et de l'Inconscient, ignorant de

195
ce qu'il contient, paraissant s'accomplir mcaniquement par une sorte
d'accident inexorable, un hasard invitablement heureux, lors mme que,
tout du long, la Force obit infailliblement la loi du Juste et du Vrai
qu'a fixe pour elle la volont du suprme tre-Conscient dissimul dans
son mouvement. L o la Conscience est divise en soi, comme dans le
Mental, o elle se limite en divers centres, demande chacun de
s'accomplir sans savoir ce qui se trouve dans les autres centres ni
connatre sa relation avec eux, ne percevant des choses et des forces que
ce qui apparemment les divise et les oppose, et non leur unit vritable,
ainsi sera la Force : ce sera une vie comme celle que nous sommes et
voyons autour de nous, un choc et un entrelacement de vies indivi-
duelles cherchant chacune se raliser sans connatre ses rapports avec
les autres, un conflit et un difficile ajustement de forces antagonistes qui
s'opposent ou diffrent et, dans la mentalit, un mlange, une collision et
une lutte, une combinaison instable d'ides divises, contraires ou diver-
gentes, qui n'arrivent pas comprendre en quoi elles sont ncessaires les
unes aux autres ni ne peuvent saisir leur place comme lments de cette
Unit sous-jacente qui s'exprime travers elles et en laquelle doivent ces-
ser leurs discordes. Mais l o la Conscience est en possession la fois de
la diversit et de l'unit, l'unit contenant et gouvernant la diversit, l
o elle peroit immdiatement la Loi, la Vrit et la Justice du Tout et la
Loi, la Vrit et la Justice individuelles, et o les deux s'harmonisent
consciemment en une mutuelle unit, l o toute la nature de la
conscience est l'Un qui se connat comme le Multiple et le Multiple qui se
connat comme l'Un, alors la Force aussi sera de mme nature : ce sera
une Vie qui obit consciemment la loi de l'Unit, tout en accomplissant
chaque chose dans la diversit selon sa rgle et sa fonction propres ; ce
sera une vie o tous les individus vivent la fois en eux-mmes et en
chacun comme un seul tre conscient en maintes mes, un seul pouvoir
de Conscience en maintes mentalits, une seule joie de Force l'uvre en
maintes vies, une seule ralit de Flicit s'accomplissant en maints
curs et maints corps.
La premire de ces quatre positions, la source de toute cette relation
progressive entre la Conscience et la Force, est leur quilibre dans l'tre
de Satchidnanda o elles sont une ; l, en effet, la Force est la conscience
d'tre qui s'labore sans jamais cesser d'tre la conscience, et de mme la
Conscience est-elle la lumineuse Force d'tre ternellement consciente
d'elle-mme et de sa propre Flicit et ne cessant jamais d'tre ce pouvoir
de lumire absolue et d'absolue possession de soi. La seconde relation est
celle de la Nature matrielle; c'est l'quilibre de l'tre dans l'univers

196
matriel qui est la grande ngation de Satchidnanda par Lui-mme; ici,
en effet, l'on trouve en apparence l'absolue sparation de la Force et de la
Conscience, le miracle trompeur de l'infaillible Inconscient qui gouverne
tout : ce n'est qu'un masque, mais la connaissance moderne l'a pris pour
le vrai visage de la Divinit cosmique. La troisime relation est l'quilibre
de l'tre dans le Mental et dans la Vie que nous voyons merger de cette
ngation et qui, dconcerte, continue de lutter sans arrt, sans jamais
pouvoir abdiquer, mais sans avoir non plus aucune connaissance claire
ni aucune intuition d'une solution victorieuse contre les innombrables
problmes qu'implique cette droutante apparition de l'homme, l'tre
conscient dot de demi-pouvoirs, hors de l'omnipotente Inconscience de
l'univers matriel. La quatrime relation est l'quilibre de l'tre dans le
Supramental : c'est l'existence accomplie qui, finalement, rsoudra tout
ce problme complexe cr par l'affirmation partielle mergeant de cette
complte ngation ; et elle doit absolument le rsoudre de la seule faon
possible, par une affirmation complte qui permettra d'accomplir tout ce
qui se trouvait contenu secrtement en elle, en puissance, et qui, dissi-
mul derrire le masque de la grande ngation, tait destin devenir
une ralit de l'volution. C'est cela, la vraie vie de l'Homme vrai, que
cette vie partielle, cette humanit partielle et inacheve s'efforcent
d'atteindre, avec une connaissance et une direction parfaites dans ce que
l'on appelle l'Inconscient en nous ; mais dans les parties conscientes de
notre tre, son pouvoir de prvision est encore faible et ttonnant, bien
que l'on trouve des fragments de ralisation, des aperus de l'idal ou
des clairs de rvlation et d'inspiration chez le pote et le prophte, le
voyant et le mtaphysicien, le mystique et le penseur, les grands intel-
lects et les grandes mes de l'humanit.
D'aprs les donnes dont nous disposons maintenant, nous voyons
qu'il existe trois difficults principales, dues l'quilibre imparfait de la
Conscience et de la Force en l'homme, dans l'tat actuel de son mental et
de sa vie. D'abord, il n'est conscient que d'une petite partie de son tre; sa
mentalit, sa vie, son tre physique superficiels, voil tout ce qu'il
connat, et pas mme dans leur totalit ; en dessous, grondent les vagues
occultes de son mental subconscient et subliminal, de ses impulsions vi-
tales subconscientes et subliminales, de sa nature physique subcons-
ciente, toute cette immense part de lui-mme qu'il ignore et ne peut gou-
verner, mais qui, au contraire, le connat et le gouverne. Car l'existence,
la conscience et la force ne faisant qu'un, nous ne pouvons exercer un
rel pouvoir que sur cette part de notre existence avec laquelle nous nous
identifions en prenant conscience de nous-mmes; le reste doit tre

197
gouvern par sa propre conscience, qui est subliminale par rapport
notre mental, notre vie et notre corps de surface. Et pourtant, les deux
formant un seul mouvement, et non point deux mouvements distincts, la
plus grande et la plus puissante partie de nous-mmes doit, dans la
masse, gouverner et dterminer la plus petite et la plus faible; c'est pour-
quoi nous sommes gouverns par le subconscient et le subliminal
jusqu'en notre existence consciente, et mme quand nous parvenons
nous matriser et nous diriger nous-mmes, nous ne sommes que les ins-
truments de ce qui nous parat tre l'Inconscient au-dedans de nous.
C'est ce qu'entendait l'antique sagesse lorsqu'elle disait que l'homme
croit agir selon son libre arbitre, alors qu'en ralit c'est la Nature qui d-
termine toutes ses uvres, et que les sages eux-mmes sont obligs de
suivre leur Nature. Mais la Nature tant la force cratrice de la
conscience de tre en nous, que masquent Son propre mouvement
contraire et Son apparente ngation de Lui-mme, on appela Maya ou
pouvoir d'Illusion du Seigneur ce mouvement crateur inverse de Sa
conscience, et l'on dit que, par Sa Maya, le Seigneur tabli au cur de
toutes les existences, les fait tourner comme sur une machine. Il est donc
vident que l'homme ne peut devenir matre de lui-mme qu'en dpas-
sant ce mental au point de devenir un avec le Seigneur en sa conscience
de soi. Et puisque cela n'est pas possible dans l'inconscience ou dans le
subconscient lui-mme, puisqu'il ne sert rien de plonger dans les pro-
fondeurs de notre tre pour retourner l'Inconscient, c'est seulement en
allant au-dedans, l o se tient le Seigneur, et en nous levant jusqu' ce
qui, pour nous, est encore supraconscient, dans le Supramental, que cette
unit pourra tre entirement tablie. C'est l, en effet, dans la divine
Maya suprieure, que se trouve, en sa loi et en sa vrit, la connaissance
consciente de ce qui agit dans le subconscient par l'intermdiaire de la
Maya infrieure et selon les conditions de la Ngation qui cherche de-
venir Affirmation. Cette Nature infrieure, en effet, labore ce qui est
voulu et connu dans la Nature suprieure. Le Pouvoir d'Illusion de la
connaissance divine dans le monde, qui cre les apparences, est gouver-
n par le Pouvoir de Vrit de cette mme connaissance qui connat la
vrit derrire les apparences, et tient prte pour nous l'Affirmation vers
laquelle elles tendent. L'Homme partiel et apparent d'ici-bas trouvera l
l'Homme rel et parfait capable d'tre entirement conscient de lui-mme
en tant totalement uni l'Existant-en-soi, l'omniscient seigneur de Sa
propre volution et de Sa progression cosmiques.
La seconde difficult tient au fait que l'homme, dans son mental, sa vie
et son corps, est spar de l'universel; par consquent, il ne se connat

198
pas lui-mme, et il est galement et mme encore plus incapable de
connatre ses semblables. Par ses dductions, ses thories, ses observa-
tions et un certain don imparfait de sympathie, il s'en forme une image
mentale rudimentaire ; mais ce n'est pas une connaissance. La connais-
sance ne peut venir que d'une identit consciente, car c'est la seule
connaissance vritable : l'existence consciente d'elle-mme. Nous
connaissons ce que nous sommes dans la mesure o nous avons une per-
ception consciente de nous-mmes, le reste demeure cach; de mme,
nous pouvons arriver connatre rellement ce avec quoi nous devenons
un en notre conscience, mais seulement condition de raliser cette uni-
t. Si les moyens de connaissance sont indirects et imparfaits, la connais-
sance obtenue sera, elle aussi, indirecte et imparfaite. Elle nous permettra
d'laborer avec une certaine maladresse et de faon prcaire, mais
malgr tout avec une perfection suffisante de notre point de vue mental
certains buts, certaines ncessits, certains avantages pratiques limi-
ts, et une imparfaite et fragile harmonie dans nos relations avec ce que
nous connaissons ; mais ce n'est que par une unit consciente avec cela,
que la relation devient parfaite. Aussi nous faut-il parvenir une unit
consciente avec nos semblables et non pas simplement la sympathie
que cre l'amour ou la comprhension que cre la connaissance men-
tale, qui sera toujours la connaissance de leur existence superficielle, et
demeurera donc toujours imparfaite en soi et soumise la ngation et
l'chec lorsque surgit du subconscient ou du subliminal, en eux comme
en nous, tout ce qui n'est pas encore connu ni matris. Mais cette unit
consciente ne peut s'tablir que si nous pntrons l o nous ne faisons
plus qu'un avec eux : en l'universel ; or la plnitude de l'universel
n'existe consciemment qu'en ce qui, pour nous, est supraconscient, dans
le Supramental ; car ici, dans notre tre normal, la plus grande partie en
est subconsciente et ne peut donc tre possde dans cet quilibre nor-
mal du mental, de la vie et du corps. La nature consciente infrieure est
lie l'ego dans toutes ses activits, enchane triplement au pilier de
l'individualit diffrencie. Seul, le Supramental commande l'unit dans
la diversit.
La troisime difficult tient la division entre la force et la conscience
dans l'existence volutive. Il y a d'abord la division qu'a cre l'volution
elle-mme lorsqu'elle a successivement form la Matire, la Vie et le
Mental, chacun agissant selon son propre principe. La Vie est en guerre
avec le corps ; elle essaie de le forcer satisfaire ses dsirs, ses impul-
sions, ses plaisirs, et exige de sa capacit limite ce qui ne serait possible
qu' un corps immortel et divin ; et le corps, asservi et tyrannis, souffre

199
et mne constamment une sourde rvolte contre les exigences que la Vie
lui impose. Le Mental est en guerre avec les deux : parfois, il s'allie la
Vie contre le Corps, parfois rprime l'lan vital et cherche protger le
corps physique contre les dsirs, les passions et les nergies oppressives
de la vie ; il cherche aussi possder la Vie et mettre son nergie au
service du Mental, pour goter aux plus grandes joies de ses activits,
pour que ses recherches mentales, esthtiques, motives soient satisfaites
et s'accomplissent dans l'existence humaine; et la Vie, elle aussi, se
trouve asservie et malmene et s'insurge frquemment contre le tyran
ignorant qui, dans sa demi-sagesse, sige au-dessus d'elle. Tel est le
conflit qui oppose ces parties de notre tre et que le mental ne peut r-
soudre de faon satisfaisante, car il se trouve confront un problme in-
soluble pour lui : l'aspiration d'un tre immortel dans une vie et un corps
mortels. Il doit finalement se rsoudre une longue suite de compromis,
ou, abandonnant le problme, il consent, avec le matrialiste, la morta-
lit de notre tre apparent, ou, avec l'ascte et le religieux, rejette et
condamne la vie terrestre, et se retire dans des domaines d'existence plus
heureux et plus confortables. Mais la vraie solution consiste trouver,
au-del du Mental, le principe dont l'Immortalit est la loi et, grce lui,
triompher de la mortalit de notre existence.
Mais il y a aussi, en nous-mmes, cette division fondamentale entre la
force de la Nature et l'tre conscient, qui est la cause originelle de cette
incapacit. Non seulement il y a une division entre l'tre mental, l'tre vi-
tal et l'tre physique, mais chacun est galement divis et en lutte contre
lui-mme. La capacit du corps est moindre que la capacit de l'me ins-
tinctive, l'tre conscient ou Purusha physique en lui; la capacit de la
force vitale moindre que la capacit de l'me impulsive, l'tre conscient
ou Purusha vital en elle ; la capacit de l'nergie mentale moindre que la
capacit de l'me intellectuelle et motive, le Purusha mental en elle. Car
l'me est la conscience intrieure qui aspire la complte ralisation de
soi et, par suite, dpasse toujours la formation individuelle du moment,
et la Force qui a pris son quilibre dans cette formation est toujours
pousse par son me vers ce qui est anormal pour l'quilibre, vers ce qui
le transcende ; ainsi pousse constamment, elle a beaucoup de mal r-
pondre, et davantage encore voluer de sa capacit prsente une ca-
pacit suprieure. En essayant de satisfaire les exigences de cette me
triple, elle est droute et se voit conduite dresser instinct contre ins-
tinct, impulsion contre impulsion, motion contre motion, ide contre
ide, satisfaisant ceci, refusant cela, puis se repentant et revenant sur ce
qu'elle a fait, ajustant, compensant, rajustant ad infinitum, mais sans

200
parvenir aucun principe d'unit. Et dans le mental, d'autre part, non
seulement le pouvoir-conscient qui devrait harmoniser et unir est limit
en sa connaissance et sa volont, mais la connaissance et la volont elles-
mmes sont disparates et souvent en dsaccord. Le principe de l'unit est
au-dessus, dans le Supramental; l seulement, se trouve en effet l'unit
consciente de toutes les diversits ; l seulement, la volont et la connais-
sance sont gales et en parfaite harmonie ; l seulement, la Conscience et
la Force accdent leur divine identit.
mesure qu'il devient un tre conscient de soi, un vritable tre pen-
sant, l'homme peroit de faon aigu toute cette discorde et cette dispari-
t dans les diffrentes parties de son tre et il cherche atteindre une
harmonie dans son mental, dans sa vie et dans son corps, une harmonie
dans sa connaissance, sa volont et ses motions, une harmonie entre
toutes ces parties de son tre. Parfois, ce dsir s'puise et se satisfait d'un
compromis possible qui amnera une paix relative; mais un compromis
ne peut tre qu'une halte sur le chemin, puisque, en fin de compte, rien
moins qu'une parfaite harmonie combinant en elle-mme le dveloppe-
ment intgral de nos potentialits multiformes, ne saurait satisfaire la Di-
vinit intrieure. Se satisfaire moins serait luder le problme, non le
rsoudre, ou bien, ce ne serait qu'une solution provisoire, une halte pour
l'me en son expansion et son ascension continuelles. Une parfaite har-
monie de ce genre exigerait, comme conditions essentielles, une parfaite
mentalit, un jeu parfait de la force vitale, une existence physique par-
faite. Mais o trouver le principe et le pouvoir de perfection dans ce qui
est radicalement imparfait ? Enracin dans la division et la limitation, le
mental ne peut nous les fournir, pas plus que la vie et le corps, o ce
mental qui divise et limite trouve son nergie et son cadre d'action. Le
principe et le pouvoir de perfection existent dans le subconscient, mais
envelopps dans le tgument ou le voile de la Maya infrieure, muette
prmonition mergeant sous l'aspect d'un idal irralis ; dans le supra-
conscient, ils attendent, dcouverts, ternellement raliss, mais encore
spars de nous par le voile de notre ignorance de nous-mmes. C'est
donc au-dessus de notre prsent quilibre, et non pas en lui ni au-des-
sous, qu'il nous faut rechercher la puissance et la connaissance
harmonisatrices.
Il y a aussi le fait que l'homme, mesure qu'il se dveloppe, peroit de
faon aigu la discorde et l'ignorance qui gouvernent ses relations avec le
monde ; elles lui deviennent intolrables, et il est de plus en plus rsolu
trouver un principe d'harmonie, de paix, de joie et d'unit. Ce principe
galement ne peut lui venir que d'en haut. Car pour que notre vie puisse

201
devenir une, spirituellement et concrtement, avec celle de nos sem-
blables, pour que l'individu puisse reprendre possession de son moi uni-
versel, il faut que, dlivrs de notre mutuelle ignorance et de nos malen-
tendus, nous dveloppions un mental qui connaisse l'autre comme il se
connat lui-mme, une volont qui se sente et devienne une avec la vo-
lont des autres, un cur qui porte en lui, comme les siennes, les mo-
tions des autres, une force de vie qui sente leurs nergies, les accepte
comme ses propres nergies et aspire les raliser comme si elles taient
les siennes, un corps qui ne soit pas un mur d'emprisonnement et de d-
fense contre le monde. Mais il faudra que ce changement soit conforme
la loi d'une Lumire et d'une Vrit qui transcendent les aberrations et
les erreurs et toute cette masse de perversit et de fausset qui accablent
notre mental, notre volont, nos motions et nos nergies de vie. Cette
vie du Tout se trouve dans le subconscient, et dans le supraconscient
galement, mais dans des conditions qui rendent notre ascension
ncessaire.
Car ce n'est pas vers la Divinit cache dans " l'ocan inconscient o les
tnbres sont enveloppes dans les tnbres ", mais vers la Divinit ta-
blie sur la mer de lumire ternelle, dans le suprme ther de notre tre,
que monte l'lan originel qui a port l'me volutive jusqu'au type
humain.
Par consquent, moins qu'elle ne succombe en chemin et
n'abandonne la victoire d'autres, de nouvelles crations de l'ardente
Mre en travail, l'humanit doit aspirer cette ascension qui passe en v-
rit par l'amour, par l'illumination mentale et l'lan du vital possder et
se donner, mais conduit au-del l'unit supramentale qui les trans-
cende et les accomplit ; c'est en fondant la vie humaine sur la ralisation
supramentale de l'unit consciente avec l'Un et avec tous en notre tre et
en toutes ses parties, que l'humanit doit chercher son bien ultime et son
salut. Et c'est ce que nous avons appel le quatrime tat de la Vie en son
ascension vers la Divinit.

202
23. L'me double en l'Homme
Le Purusha, le Moi intrieur, pas plus grand que le pouce d'un homme,
Katha Upanishad. n. 1.12,13, II. 3.17.
Shvetshvatara Upanishad. ni. 13.

Celui qui connat ce Moi qui savoure le miel de l'existence et qui est le sei-
gneur de tout ce qui est et qui sera, n'prouve plus aucune rpulsion.
Katha Upanishad. II. 1.5.

D'o lui viendrait le chagrin, qui pourrait l'abuser, celui qui voit partout
l'Unit S
sh Upanishad. Verset 7.

Celui qui a trouv la flicit de l'ternel est dlivr de toute peur.

Taittirya Upanishad. II. 9.

Nous avons vu que le premier tat de la Vie tait caractris par une
sourde pousse, une sourde impulsion inconsciente, par la force d'une
volont involue dans l'existence matrielle ou atomique, qui n'est pas
libre, et n'est matresse ni d'elle-mme, ni de ses uvres et de leurs rsul-
tats, mais est entirement gouverne par le mouvement universel d'o
elle merge, informe et obscure semence de l'individualit. Le deuxime
tat de la Vie s'enracine dans le dsir, avide de possder, mais limit
dans son pouvoir ; le bourgeon du troisime est l'Amour qui cherche
possder et tre possd, recevoir et se donner ; la fleur dlicate du
quatrime, le signe de sa perfection, nous la concevons comme la pure et
complte mergence de la volont originelle, l'accomplissement du dsir
intermdiaire illumin, la haute et profonde satisfaction de l'change
conscient de l'Amour par l'union du possesseur et du possd dans la di-
vine unit des mes qui constitue la base de l'existence supramentale. Si
nous examinons attentivement ces termes, nous verrons qu'ils sont des
formes et des tapes que traverse l'me dans sa qute de la joie indivi-
duelle et universelle des choses; l'ascension de la Vie est, en sa nature,
l'ascension de la Flicit divine en toute chose, depuis sa secrte concep-
tion dans la Matire, pour atteindre, travers vicissitudes et oppositions,
son lumineux achvement dans l'Esprit.
Le monde tant ce qu'il est, il ne pouvait en tre autrement. Car le
monde est une forme dguise de Satchidnanda. La nature de la
conscience de Satchidnanda, et, par consquent, ce en quoi Sa force doit

203
toujours se trouver et s'accomplir, est la Batitude divine, une flicit
omniprsente qui se suffit elle-mme. Puisque la Vie est une nergie de
Sa force-consciente, le secret de tous ses mouvements doit tre une flici-
t cache, inhrente toutes choses, qui est la fois la cause, le mobile et
l'objet de ses activits; et si, du fait de la division que cre l'ego, cette fli-
cit nous chappe, si elle est retenue derrire un voile et revt la forme
de son propre contraire de mme que l'tre revt le masque de la
mort, que la conscience prend l'apparence de l'inconscient et que la force
se rit d'elle-mme sous le dguisement de l'incapacit , alors ce qui vit
ne peut tre satisfait, et ne peut ni se reposer du mouvement, ni
l'accomplir, moins de s'emparer de cette flicit universelle qui est la
fois la flicit secrte et intgrale de son propre tre et la flicit originelle
du Satchidnanda transcendant et immanent qui embrasse, inspire et
soutient tout. Rechercher la flicit est donc l'impulsion et la signification
fondamentales de la Vie; la dcouvrir, la possder, la raliser pleinement
est son seul but.
Mais o se trouve en nous ce principe de Flicit ? Quel terme de notre
tre utilise-t-il pour se manifester et s'accomplir dans l'activit cosmique,
de la mme faon que le principe de la Force-Consciente manifeste et uti-
lise la Vie comme terme cosmique et que le principe du Supramental ma-
nifeste et utilise le Mental ? Nous avons distingu un quadruple principe
de l'tre divin crateur de l'univers : Existence, Force-Consciente, Bati-
tude et Supramental. Nous avons vu que le Supramental est omnipr-
sent, mais voil, dans le cosmos matriel; il se trouve derrire la ralit
phnomnale des choses et s'y exprime de manire occulte, mais pour
l'excution, il recourt son terme subordonn, le Mental. La Force-Cons-
ciente divine est omniprsente, mais voile, dans le cosmos matriel ; se-
crtement l'uvre derrire cette ralit phnomnale, elle s'y exprime
de faon caractristique par son terme subordonn, la Vie. Et bien que
nous n'ayons pas encore examin sparment le principe de la Matire,
nous pouvons dj voir que la divine Toute-Existence est elle aussi omni-
prsente dans le cosmos matriel, mais voile, dissimule derrire la ra-
lit phnomnale, et qu'elle s'y manifeste d'abord travers son terme su-
bordonn, la Substance, la Forme d'tre ou Matire. Par consquent, le
principe de la Batitude divine doit tre, lui aussi, omniprsent dans le
cosmos ; et si, en vrit, il demeure voil et se possde lui-mme derrire
la ralit phnomnale concrte, il se manifeste pourtant en nous au
moyen d'un principe subordonn qui lui est propre et o il se cache, et
par lequel nous devons le dcouvrir et le raliser dans l'action
universelle.

204
 Ce terme est ce quelque chose en nous que, dans un sens particulier,
nous appelons parfois l'me c'est--dire le principe psychique qui
n'est ni la vie ni le mental et encore moins le corps, et qui dtient pour-
tant le secret de l'closion et de l'panouissement de leur essence la fli-
cit particulire du moi, la lumire, l'amour, la joie et la beaut, et
une puret subtile de l'tre. En ralit, cependant, cette me, cet l-
ment psychique, est double, comme le sont tous les autres principes cos-
miques en nous. Nous possdons, en effet, un double mental : un mental
de surface, qui est celui de notre ego exprim dans l'volution, mentalit
superficielle que nous crons en mergeant de la Matire ; et un autre,
subliminal, qui n'est pas entrav par notre vie mentale actuelle et ses li-
mitations rigides, et qui est vaste, puissant, lumineux. C'est l'tre mental
vrai derrire cette forme superficielle de la personnalit mentale que
nous prenons pour nous-mmes. De mme, nous vivons deux vies : l'une
extrieure, involue dans le corps physique, lie par son volution passe
dans la Matire, qui est ne et qui mourra aprs avoir vcu ; l'autre, qui
est une force de vie subliminale et n'est pas confine dans les troites li-
mites de notre naissance et de notre mort physiques ; c'est notre tre vital
vrai derrire cette forme de vie que, par ignorance, nous prenons pour
notre existence relle. Cette dualit se retrouve jusque dans la matire de
notre tre; car notre corps cache une existence matrielle plus subtile qui
fournit la substance de nos enveloppes, non seulement physique mais vi-
tale et mentale, et constitue donc notre substance relle soutenant cette
forme physique que, par erreur, nous imaginons tre tout le corps de
notre esprit. De mme y a-t-il une double entit psychique en nous : une
me superficielle de dsir, qui se manifeste dans les apptits de notre vi-
tal, dans nos motions, dans la facult esthtique et la recherche mentale
du pouvoir, de la connaissance et du bonheur ; et une entit psychique
subliminale, une pure puissance de lumire, d'amour et de joie, essence
subtile de l'tre qui est notre me vritable derrire la forme extrieure
de l'existence psychique que nous honorons si souvent de ce nom.
Lorsqu'un reflet de cette entit psychique plus grande et plus pure vient
la surface, alors nous disons d'un homme qu'il a une me ; et lorsque ce
reflet est absent de sa vie psychique extrieure, nous disons de lui qu'il
n'a pas d'me.
Les formes extrieures de notre tre sont celles de notre petite exis-
tence goste ; les formes subliminales sont les formations de notre vri-
table et plus vaste individualit. Elles constituent donc la partie cache
de notre tre o notre individualit et notre universalit se rapprochent
et se touchent, tablissent des rapports et des changes constants. En

205
nous, le mental subliminal est ouvert la connaissance universelle du
Mental cosmique, la vie subliminale est ouverte la force universelle de
la Vie cosmique, et le physique subliminal est ouvert la formation-de-
force universelle de la Matire cosmique ; les murs pais de notre mental,
de notre vie et de notre corps superficiels qui nous en sparent, et que la
Nature doit percer avec tant de peine, si imparfaitement et par tant de
procds physiques d'une ingnieuse maladresse, ne sont, dans le subli-
minal, qu'un moyen plus subtil la fois de sparation et de communica-
tion. De mme, l'me subliminale en nous est ouverte la joie universelle
que l'me cosmique gote en sa propre existence comme en l'existence
des myriades d'mes qui la reprsentent, et dans les oprations du men-
tal, de la vie et de la matire par lesquelles la Nature se prte leur jeu et
leur dveloppement; mais l'me de surface est coupe de cette joie cos-
mique par les paisses murailles de l'ego. Certes, ces murailles ont des
portes par o l'on peut pntrer, mais en les traversant, les effleurements
de la divine Flicit cosmique s'attnuent et se dforment, ou revtent
l'apparence de leurs propres contraires.
Ce que l'on trouve dans cette me superficielle ou me de dsir, ce
n'est donc pas une vraie vie de l'me, mais une dformation psychique et
une rception fausse au contact des choses. La maladie du monde est que
l'individu est incapable de dcouvrir son me vritable, et la racine de ce
mal est, ici encore, qu'en embrassant les choses extrieures il ne parvient
pas atteindre l'me vritable du monde o il vit. Il essaie d'y dcouvrir
l'essence de l'tre, l'essence du pouvoir, l'essence de l'existence
consciente, l'essence de la flicit, mais reoit la place une multitude de
contacts et d'impressions contradictoires. S'il pouvait trouver cette es-
sence, il trouverait aussi l'tre, la puissance, l'existence consciente et la f-
licit universels et uniques, mme en ces contacts et ces impressions in-
nombrables; les contradictions des apparences seraient rconcilies dans
l'unit et l'harmonie de la Vrit qui, travers ces contacts, cherche
nous atteindre. Il trouverait en mme temps son me vraie et, grce
elle, son moi ; car l'me vraie est la dlgue de son moi, et son moi et le
moi du monde ne font qu'un. Mais il en est empch par l'ignorance de
l'ego dans le mental pensant, dans le cur motif, dans les sens qui r-
pondent au toucher des choses, non par une treinte du monde franche
et courageuse, mais par un mouvement incessant d'lan et de repli, de
prudentes approches ou d'ardentes rues suivies de reculs dpits ou
contraris, affols ou furieux, selon que le toucher plat ou dplat, rcon-
forte ou alarme, satisfait ou doit. C'est l'me de dsir qui, cause d'une
mauvaise rception de la vie, devient la cause d'une triple erreur

206
d'interprtation du rassa, du dlice en toute chose ; et ainsi, au lieu de re-
prsenter la joie pure, essentielle de l'tre, ce dlice se traduit ingale-
ment en les trois termes que sont le plaisir, la douleur et l'indiffrence.
Nous avons vu, en examinant les relations de la Joie d'tre avec le
monde, que nos normes de plaisir, de douleur et d'indiffrence n'ont rien
d'absolu, n'ont aucune valeur essentielle, mais sont entirement dtermi-
nes par le caractre subjectif de la conscience rceptrice, et que l'on peut
lever au maximum le niveau du plaisir ou de la douleur, ou le rduire
au minimum, voire le supprimer compltement en sa nature apparente.
Le plaisir peut devenir douleur, et la douleur plaisir, car en leur secrte
ralit ils sont une mme chose diffremment reproduite dans les sensa-
tions et les motions. Quant l'indiffrence, elle provient de l'inattention
de l'me de dsir superficielle au rassa des choses, en son mental, ses sen-
sations, ses motions et ses apptits, ou de son incapacit le recevoir et
y rpondre, ou encore de son refus d'y ragir superficiellement; ce peut
tre aussi sa faon de repousser et d'craser volontairement le plaisir ou
la douleur dans la neutralit de la non-acceptations. Dans tous les cas, ce-
la traduit, soit un refus positif, soit un manque de prparation, soit une
incapacit ngative quand il s'agit de traduire ou, d'une faon ou d'une
autre, de reprsenter positivement la surface quelque chose qui est
pourtant subliminalement actif.
L'observation et l'exprience psychologiques nous ont donc appris que
le mental subliminal reoit et garde en mmoire tous les contacts
qu'ignore le mental de surface; de mme, nous dcouvrons que l'me
subliminale rpond au rassa, l'essence perue dans l'exprience, de ce
que l'me superficielle de dsir refuse et rejette par dgot, ou qu'elle
ignore parce qu'elle reste neutre et ne l'accepte pas. La connaissance de
soi est impossible moins de passer au travers de l'existence superfi-
cielle, qui est simplement un rsultat d'expriences extrieures slectives,
une sonde imparfaite ou une traduction htive, maladroite et fragmen-
taire d'une petite part du beaucoup que nous sommes moins de tra-
verser tout cela, de jeter notre sonde dans le subconscient et de nous ou-
vrir au supraconscient afin de connatre leurs relations avec notre tre de
surface. Car notre existence se meut entre ces trois termes et trouve en
eux sa totalit. Le supraconscient en nous est un avec le moi et l'me du
monde et n'est assujetti aucune diversit phnomnale ; il possde
donc pleinement la vrit et le dlice des choses. Au contraire, le sub-
conscient, ou ce que l'on appelle ainsi, n'est pas, en ce lumineux sommet
de lui-mme que nous nommons le subliminal, vraiment en possession
de l'exprience. Il n'en est qu'un instrument; et s'il n'est pas rellement

207
un avec l'me et le moi du monde, il s'ouvre cependant eux grce son
exprience du monde. L'me subliminale est intrieurement consciente
du rassa des choses et gote un mme dlice en tout contact; elle est ga-
lement consciente des valeurs et des normes de l'me superficielle de d-
sir et reoit, sa propre surface, les contacts correspondants du plaisir,
de la douleur et de l'indiffrence, mais trouve une joie gale en tous. Au-
trement dit, notre me vritable se rjouit de toutes ses expriences, y re-
cueille force, plaisir et connaissance, et, grce elles, crot en abondance
et en richesse. C'est cette me vraie en nous qui oblige le mental de dsir
rcalcitrant supporter, voire rechercher et trouver un plaisir dans ce
qui lui est douloureux, rejeter ce qui lui est agrable, modifier ou
mme inverser ses valeurs, rendre les choses gales dans
l'indiffrence ou gales dans la joie, la joie des multiples facettes de
l'existence. Et elle le fait parce que l'me universelle la pousse se dve-
lopper par toutes sortes d'expriences afin de crotre dans la Nature. Au-
trement, si nous ne vivions que par l'me superficielle de dsir, nous ne
pourrions pas plus changer ou progresser que la plante ou la pierre im-
mobiles, menant une existence immuable la vie n'tant pas consciente
la surface o l'me secrte des choses ne dispose jusqu' prsent
d'aucun instrument pour tirer la vie du champ troit et fixe o elle est
ne. Laisse elle-mme, l'me de dsir tournerait jamais en rond dans
les mmes ornires.
Selon les anciennes philosophies, plaisir et douleur seraient inspa-
rables, au mme titre que la vrit intellectuelle et le mensonge, la puis-
sance et l'incapacit, la naissance et la mort; le seul moyen d'y chapper
consisterait donc en une indiffrence totale, une absence de raction aux
stimulations du moi universel. Mais une connaissance psychologique
plus subtile nous rvle que cette conception, qui repose uniquement sur
les faits superficiels de l'existence, n'puise pas vraiment les possibilits
du problme. Il est possible, en amenant l'me relle la surface, de rem-
placer les normes gostes de plaisir et de douleur par un dlice
personnel-impersonnel gal et qui embrasse tout. C'est ce que fait
l'amant de la Nature lorsqu'il puise sa joie en toutes ses cratures, uni-
versellement, cartant toute rpulsion et toute crainte, toute simple atti-
rance et toute aversion, percevant la beaut dans ce qui, aux autres,
semble drisoire et insignifiant, aride et sauvage, terrible et repoussant.
C'est ce que font l'artiste et le pote lorsqu'ils recherchent le rassa de
l'universel dans l'motion esthtique ou dans les traits physiques ou les
formes mentales de la beaut, ou encore dans le sens et le pouvoir int-
rieurs, dans les choses qui rebutent l'homme ordinaire comme dans

208
celles auxquelles il s'attache par un sentiment de plaisir. Tous font de
mme, leur manire : le chercheur de la connaissance, l'amant de Dieu
qui retrouve partout l'objet de son amour, l'homme spirituel,
l'intellectuel, le sensuel, l'esthte. Et ils ne peuvent faire autrement s'ils
veulent saisir, s'ils veulent embrasser la Connaissance, la Beaut, la Joie
ou la Divinit qu'ils recherchent. C'est seulement dans les parties de
notre tre o le petit ego est d'ordinaire trop fort pour nous, c'est seule-
ment dans nos joies et nos souffrances motives ou physiques, dans les
plaisirs et les douleurs de notre vie, devant lesquels l'me de dsir en
nous se montre d'une faiblesse et d'une lchet extrmes, qu'il devient
extrmement difficile d'appliquer le principe divin, et que pour beau-
coup de gens cela semble mme impossible, voire monstrueux et repous-
sant. Ici, l'ignorance de l'ego recule devant le principe d'impersonnalit
qu'elle applique pourtant sans trop de difficult dans la science et dans
l'art, et mme dans un certain genre de vie spirituelle imparfaite, parce
que ce principe ne s'attaque pas aux dsirs que chrit l'me de surface,
aux valeurs du dsir que fixe le mental superficiel et pour lesquels notre
vie extrieure se passionne au plus haut point. Dans les mouvements
plus libres et plus levs, seules sont exiges de nous une galit et une
impersonnalit limites et spcialises propres un domaine particulier
de la conscience et de l'action, alors que la base goste de notre vie pra-
tique est conserve ; dans les mouvements infrieurs, ce sont les fonda-
tions mmes de notre vie qui doivent tre changes pour faire place
l'impersonnalit, et l'me de dsir cela parat impossible.
L'me vraie et secrte en nous subliminale, avons-nous dit, mais le
mot est trompeur, car cette prsence ne se situe pas sous le seuil du men-
tal de veille, mais brle dans le temple du cur le plus profond, derrire
l'cran pais d'un mental, d'une vie et d'un corps ignorants, non pas sub-
liminale, donc, mais derrire le voile , cette entit psychique voile est
la flamme de la Divinit qui est toujours allume en nous, et que rien ne
peut teindre, pas mme cette dense inconscience qui nous empche de
percevoir notre moi spirituel intrieur et obscurcit notre nature ext-
rieure. Cette flamme ne du Divin est la lumineuse habitante de
l'Ignorance, o elle grandit jusqu' ce qu'elle puisse l'orienter vers la
Connaissance. C'est le Tmoin et le Matre invisibles, le Guide cach, le
Daimon de Socrate, la lumire ou la voix intrieure du mystique. C'est ce
qui perdure, imprissable en nous de naissance en naissance, et que
n'atteint ni la mort, ni le dclin, ni la corruption. Cette indestructible tin-
celle du Divin n'est pas le Moi ou Atman non n, car mme en prsidant
l'existence de l'individu, le Moi demeure conscient de son universalit

209
et de sa transcendance, mais elle n'en est pas moins son dput dans les
formes de la Nature, elle est l'me individuelle, chaitya purusha, qui sou-
tient le mental, la vie et le corps, se tient derrire l'tre mental, l'tre vital,
l'tre physique subtil en nous, observe leur dveloppement et profite de
leurs expriences. La vritable entit de ces autres pouvoirs de la per-
sonne en l'homme, d ces tres de son tre, est elle aussi voile; mais ces
pouvoirs projettent des personnalits momentanes qui composent notre
individualit extrieure, et nous appelons " nous-mme " la combinaison
de leur action superficielle et de leur tat apparent. Prenant forme en
nous en tant que Personne psychique, cette entit la plus profonde pro-
jette galement une personnalit psychique qui change, grandit, se dve-
loppe de vie en vie; car c'est elle qui voyage entre la naissance et la mort,
entre la mort et la naissance; les lments de notre nature ne sont que sa
robe changeante aux formes innombrables. Au dbut, l'tre psychique ne
peut agir que de manire voile, partielle et indirecte, par l'intermdiaire
du mental, de la vie et du corps, puisque ce sont ces parties de la Nature
qui doivent progressivement devenir ses moyens d'expression, et qu'il
est longtemps limit par leur volution. Ayant pour mission de conduire
l'homme plong dans l'Ignorance vers la lumire de la Conscience di-
vine, il recueille l'essence de toute exprience dans l'Ignorance pour for-
mer un noyau de la croissance de l'me dans la nature; il transforme le
reste en matriau pour la croissance future des instruments qu'il doit uti-
liser jusqu' ce qu'ils soient prts devenir une lumineuse instrumenta-
tion du Divin. C'est cette entit psychique secrte qui est la vraie Cons-
cience originelle en nous, plus profonde que cette construction conven-
tionnelle que le moraliste appelle conscience, car c'est elle qui indique
toujours la voie vers la Vrit et ce qui est Juste, vers la Beaut, l'Amour
et l'Harmonie et toute possibilit divine en nous, avec persistance,
jusqu' ce que ces choses deviennent le besoin dominant de notre nature.
Le saint, le sage, le voyant en sont l'panouissement. Lorsque cette per-
sonnalit psychique atteint le sommet de sa force, elle oriente l'tre vers
la Connaissance du Moi et du Divin, vers la Vrit suprme, le Bien su-
prme, la Beaut, l'Amour et la Batitude suprmes, vers les hauteurs et
les immensits divines, et nous ouvre l'influence de la sympathie, de
l'universalit, de l'unit spirituelles. Au contraire, quand la personnalit
psychique est faible, fruste ou insuffisamment dveloppe, les lments
et les mouvements plus raffins nous font dfaut, ou leur caractre et
leur pouvoir sont pauvres, mme si le mental est brillant et vigoureux, le
cur ferme et matre de ses motions, la force de vie dominante et victo-
rieuse, et mme si l'existence physique, heureuse et florissante, semble

210
s'imposer en seigneur tout-puissant. C'est alors l'me extrieure de dsir,
l'entit pseudo-psychique qui rgne, et nous prenons ses interprtations
errones des suggestions et des aspirations psychiques, ses ides et ses
idaux, ses dsirs et ses lans pour la vraie substance de l'me et la vraie
richesse de l'exprience spirituelle. Si la Personne psychique secrte peut
venir au premier plan et, remplaant l'me de dsir, gouverner ouverte-
ment et entirement, et non plus seulement partiellement et de derrire
le voile, cette nature extrieure du mental, de la vie et du corps, alors
ceux-ci peuvent tre transmus en des images d'me de ce qui est vrai,
juste et beau, et finalement la nature entire peut tre dirige vers le but
vritable de la vie, la victoire suprme, l'ascension jusqu'en l'existence
spirituelle.
Mais il pourrait sembler qu'en amenant au premier plan cette entit
psychique, cette me vraie en nous, et en lui confiant le soin de nous gui-
der et de nous gouverner, nous atteindrons le plein accomplissement de
notre tre naturel auquel nous aspirons, et ouvrirons aussi les portes du
royaume de l'Esprit. Et l'on pourrait fort bien arguer qu'il n'est besoin
d'aucune intervention d'une Conscience-de-Vrit suprieure, d'un prin-
cipe supramental, pour nous aider atteindre l'tat divin ou la divine
perfection. Or, bien que la transformation psychique soit une condition
ncessaire pour la transformation totale de notre existence, le change-
ment spirituel le plus vaste exige quelque chose de plus. Tout d'abord, le
psychique tant l'me individuelle dans la Nature, il peut s'ouvrir aux
domaines plus divins et secrets de notre tre, en recevoir et en rflchir la
lumire, la puissance et l'exprience ; mais, venant des plans suprieurs,
une autre transformation, une transformation spirituelle est ncessaire
pour que nous puissions possder notre moi en sa dimension universelle
et transcendante. un certain stade, l'tre psychique laiss lui-mme
pourrait se contenter de crer une formation de vrit, de bien et de
beaut, et en faire son tat permanent; un stade ultrieur, il pourrait
cesser d'agir et, se soumettant au moi universel, devenir un miroir de
l'existence, de la conscience, de la puissance et de la flicit universelles,
mais sans y participer ni les possder pleinement. Bien que plus intime-
ment et plus passionnment uni la conscience cosmique dans sa
connaissance, ses motions et mme ses perceptions sensorielles, il pour-
rait devenir un simple rceptacle, passif, dtach, renonant toute ma-
trise et toute action dans le monde ; ou bien, un avec le moi statique der-
rire le cosmos, mais spar intrieurement du mouvement universel,
perdant son individualit dans sa Source, il pourrait revenir cette
Source et n'avoir plus ni la volont ni le pouvoir d'accomplir ce qui tait

211
ici sa plus haute mission : mener la nature elle aussi vers sa ralisation
divine. Car c'est du Moi, du Divin que l'tre psychique est venu dans la
Nature, et il peut se dtourner de la Nature et retourner au Divin silen-
cieux par le silence du Moi et une suprme immobilit spirituelle. Par
ailleurs, cette part ternelle du Divin est, de par la loi de l'Infini, inspa-
rable de son divin Tout; elle est en fait ce Tout, except la surface, en
son apparence et son exprience de soi sparatrice; elle peut s'veiller
cette ralit et y plonger au point que l'existence individuelle s'teint ap-
paremment, ou du moins se fond en elle. Petit noyau dans la masse de
notre Nature ignorante, elle n'est pas plus grosse que le pouce d'un
homme, pour reprendre la description qu'en donne l'Upanishad; mais
elle peut, grce l'influx spirituel, grandir et embrasser le monde entier,
avec le cur et le mental, en une troite communion, une profonde unit.
Ou elle peut prendre conscience de Son Compagnon ternel et choisir de
vivre jamais en Sa prsence, en une union et une unit imprissables
comme l'ternel amant avec son ternel Bien-aim, exprience qui est de
toutes les expriences spirituelles la plus intense par sa beaut et son ra-
vissement. Ce sont l de grands et splendides accomplissements de notre
dcouverte spirituelle de nous-mmes, mais ils ne sont pas ncessaire-
ment la fin dernire et le complet achvement : une plus grande ralisa-
tion est possible.
Car ce sont l des accomplissements du mental spirituel en l'homme ;
ce sont des mouvements de ce mental lorsqu'il passe au-del de lui-
mme tout en restant sur son propre plan dans les splendeurs de
l'Esprit. Mme sur ces hauteurs suprmes, bien au-del de notre mentali-
t prsente, c'est encore par division que le mental agit naturellement; il
saisit les aspects de l'ternel et traite chacun d'eux comme s'il tait toute
la vrit de l'tre ternel, et peut trouver en chacun sa plnitude parfaite.
Il les oppose mme les uns aux autres, crant toute une gamme de
contraires : le Silence du Divin et la divine Dynamis ; le Brahman immo-
bile l'cart de l'existence, sans qualits, et le Brahman actif dot de qua-
lits, qui est le Seigneur de l'existence; l'tre et le Devenir; la Personne di-
vine et une pure Existence impersonnelle. Il peut galement se couper de
l'un et se plonger en l'autre comme en l'unique Vrit durable de
l'existence. Il peut considrer la Personne comme l'unique Ralit, ou
l'Impersonnel comme seul vrai, l'Amant seulement comme un moyen
d'expression de l'Amour ternel, ou l'amour seulement comme
l'expression de soi de l'Amant, et les tres comme de simples pouvoirs
personnels d'une Existence impersonnelle, ou l'existence impersonnelle
comme un tat de l'tre unique, de la Personne infinie. Son

212
accomplissement spirituel, la voie qui le mne vers le but suprme suivra
ces lignes de division. Mais par-del ce mouvement du Mental spirituel,
se trouve l'exprience suprieure de la Conscience-de-Vrit du Supra-
mental; l, ces opposs disparaissent et ces fragmentations sont abandon-
nes dans la riche totalit d'une ralisation suprme et intgrale de l'tre
ternel. Tel est le but que nous avons conu, le couronnement de notre
existence sur terre par une ascension vers la Conscience-de-Vrit et la
descente de celle-ci dans notre nature. Aprs s'tre leve jusqu'au chan-
gement spirituel, la transformation psychique doit tre complte, int-
gralise, dpasse et souleve par une transformation supramentale
jusqu'au sommet de l'effort ascendant.
Seule, une conscience-nergie supramentale pourrait tablir une par-
faite harmonie entre ces deux termes qui ne paraissent opposs qu'en
raison de l'Ignorance , entre l'tat spirituel et le dynamisme cosmique
en notre existence incarne, comme entre les autres termes diviss et op-
poss de l'tre manifest. Dans l'Ignorance, la Nature centralise l'ordre
de ses mouvements psychologiques, non pas autour du moi spirituel se-
cret, mais autour de son substitut, le principe de l'ego : un certain go-
centrisme est la base sur laquelle nous relions nos expriences et nos rap-
ports au milieu des contacts, des contradictions, des dualits, des incoh-
rences complexes du monde o nous vivons ; cet gocentrisme est notre
planche de salut, notre dfense contre le cosmique et l'infini. Mais pour
le changement spirituel, nous devons renoncer cette dfense; l'ego doit
disparatre, la personne se voit dissoute en une vaste impersonnalit, et
dans cette impersonnalit, il n'y a, au dbut, aucune clef pour un dyna-
misme ordonn de l'action. Il en rsulte frquemment une division de
l'tre en deux parties : le spirituel au-dedans, le matriel au dehors ; en
l'une, la ralisation divine s'tablit dans une parfaite libert intrieure,
.mais la partie naturelle poursuit l'ancienne action de la Nature, elle per-
ptue, par un mouvement mcanique des nergies passes, l'impulsion
dj transmise. S'il y a dissolution complte de la personne limite et de
l'ordre gocentrique, la nature extrieure peut mme devenir le champ
d'une incohrence apparente, bien qu'au-dedans tout rayonne de la lu-
mire du Moi. Ainsi, nous devenons extrieurement inertes et inactifs,
mus par les circonstances ou les forces, mais sans mouvement propre,
mme si la conscience est illumine au-dedans ; ou nous nous compor-
tons comme un enfant, mme si, intrieurement, nous avons la pleine et
entire connaissance de notre moi; ou comme un tre inconsquent dans
sa pense et ses impulsions, bien que rgnent au-dedans un calme abso-
lu, une srnit parfaite; ou comme une me sauvage et dsquilibre,

213
alors qu'intrieurement nous vivons dans la puret et l'quilibre de
l'Esprit4.
Ou s'il y a un dynamisme ordonn dans la nature extrieure, ce peut
tre une continuation de l'action superficielle de l'ego laquelle l'tre in-
trieur assiste sans l'accepter, ou un dynamisme mental qui ne peut ex-
primer parfaitement la ralisation spirituelle intrieure; car il n'y a pas
d'quivalence entre l'action du mental et l'tat spirituel. Mme dans le
meilleur des cas, quand il y a une direction intuitive donne du dedans
par la Lumire, la nature de son expression dans le dynamisme de
l'action porte ncessairement la marque des imperfections du mental, de
la vie et du corps. C'est un Roi entour de ministres incapables, une Con-
naissance exprime dans les valeurs de l'Ignorance. Seule, la descente du
Supramental avec la parfaite unit de sa Connaissance-de-Vrit et de sa
Volont-de-Vrit peut tablir l'harmonie de l'Esprit dans l'existence ex-
trieure comme dans l'existence intrieure; car elle seule peut changer
entirement les valeurs de l'Ignorance en celles de la Connaissance.
Que ce soit pour l'accomplissement de notre tre psychique ou pour la
plus haute ralisation des parties mentale et vitale de notre nature, le
mouvement indispensable consiste les relier leur source divine, la
vrit qui leur correspond dans la Ralit suprme ; et pour l'un comme
pour l'autre, c'est par le pouvoir du Supramental que cela peut tre rali-
s avec une perfection intgrale, une intimit qui devient une authen-
tique identit; car c'est le Supramental qui relie les hmisphres sup-
rieur et infrieur de l'unique Existence. Dans le Supramental, se trouvent
la Lumire qui intgre, la Force qui parachve, la vaste plonge dans
l'nanda suprme : soulev par cette Lumire et cette Force, l'tre psy-
chique peut s'unir la Joie d'tre originelle dont il est issu ; triomphant
des dualits de la souffrance et du plaisir, dlivrant le mental, la vie et le
corps de toute peur et de tout repli sur soi, il peut refaonner les contacts
de l'existence dans le monde en les termes de l'nanda divin.

214
24. La Matire
Il parvint la connaissance que la Matire est le Brahman.
Taittirya Upanishad. m. 2.

Nous avons maintenant l'assurance rationnelle que la Vie n'est ni un

rve inexplicable, ni un mal impossible qui est pourtant devenu une ra-
lit douloureuse, mais une puissante pulsation de la divine Toute-Exis-
tence. Nous entrevoyons ses fondements et son principe, et nos regards
se tournent vers ses hautes possibilits, vers son ultime et divine efflores-
cence. Mais il est un principe, au-dessous de tous les autres, que nous
n'avons pas encore suffisamment examin : c'est le principe de la Ma-
tire, sur lequel la Vie repose comme sur un pidestal ou hors duquel
elle volue, telle la forme d'un arbre aux multiples branches merge de la
semence o il est enclos. Le mental, la vie et le corps de l'homme d-
pendent de ce principe physique, et si l'efflorescence de la Vie est le r-
sultat de ce mouvement de la Conscience qui merge dans le Mental, se
rpand, s'lve en qute de sa propre vrit dans l'immensit de
l'existence supramentale, elle semble nanmoins conditionne par cette
gaine qu'est le corps et par ce fondement qu'est la Matire. L'importance
du corps est vidente; c'est parce qu'il a t dot d'un corps et d'un cer-
veau capables de recevoir et de servir une illumination mentale progres-
sive, ou qu'il les a dvelopps, que l'homme s'est lev au-dessus de
l'animal. De mme, ce ne peut tre qu'en dveloppant un corps, ou du
moins un fonctionnement de l'instrument physique capable de recevoir
et de servir une illumination plus haute encore, qu'il s'lvera au-dessus
de lui-mme pour atteindre une humanit parfaitement divine, non
seulement dans sa pense et dans son tre intrieur, mais dans la vie. Si-
non, ou bien la promesse de la Vie se verra annule, son sens ananti, et
l'tre terrestre ne pourra raliser Satchidnanda qu'en s'abolissant lui-
mme, en se dpouillant du mental, de la vie et du corps pour retourner
au pur Infini, ou bien l'homme n'est pas l'instrument divin.; une limite
est fixe au pouvoir consciemment progressif qui le distingue des autres
existences terrestres, et de mme qu'il les a dtrnes, de mme un autre
tre devra finalement le remplacer pour assumer son hritage.
Il semble en vrit que le corps soit depuis le dbut la grande difficult
de l'me, la pierre d'achoppement et l'cueil o elle se heurte constam-
ment. C'est pourquoi ceux qui, pleins d'ardeur, se sont mis en qute de la
ralisation spirituelle ont jet leur anathme sur le corps, et, dans leur d-
got du monde, ils vouent une haine toute particulire ce principe

215
universel. Le corps est l'obscur fardeau qu'ils ne peuvent porter ;
l'irrductible grossiret matrielle est l'obsession qui les conduit cher-
cher leur dlivrance dans la vie asctique. Pour s'en dbarrasser, ils sont
mme alls jusqu' nier son existence, et la ralit de l'univers matriel.
La plupart des religions ont maudit la Matire, et elles ont fait du renon-
cement l'existence physique, ou de son acceptation rsigne et provi-
soire, la mesure de la vrit religieuse et de la spiritualit. Plus patientes,
plus profondes en leur mditation, l'abri de la torture et de la fivreuse
impatience de l'me sous le fardeau de l'ge de Fer, les croyances plus
anciennes ne faisaient pas cette redoutable division; elles reconnaissaient
en la Terre la Mre et en le Ciel le Pre, et leur vouaient un amour gal,
une gale rvrence; mais leurs antiques mystres sont obscurs, et notre
regard ne peut les sonder ; que notre vision des choses soit matrialiste
ou spirituelle, nous sommes galement satisfaits de trancher le nud
gordien du problme de l'existence d'un seul coup dcisif et de nous va-
der dans une batitude ternelle, ou d'en finir par un anantissement ou
un apaisement ternels.
En fait, ce conflit ne commence pas avec l'veil nos possibilits spiri-
tuelles; il dbute avec l'apparition de la vie elle-mme, avec sa lutte pour
tablir ses activits et ses agrgats permanents de forme vivante contre la
force d'inertie, la force d'inconscience, la force de dsintgration ato-
mique qui, dans le principe matriel, constituent le nud de la grande
Ngation. La Vie est constamment en guerre avec la Matire, et le com-
bat semble toujours se terminer par l'apparente dfaite de la Vie et
l'croulement, la rechute vers le principe matriel que nous appelons
mort. La discorde s'accentue avec l'apparition du Mental ; car le Mental
est en conflit avec la Vie et avec la Matire ; il est perptuellement en
guerre contre leurs limitations, perptuellement rvolt contre la grossi-
ret et l'inertie de l'une, les passions et les souffrances de l'autre aux-
quelles il est assujetti; et la bataille semble finalement s'orienter vers la
victoire partielle et coteuse et pas Blme assure du Mental qui
conquiert, rprime, ou va mme jusqu' supprimer les apptits du vital,
altre la force physique et perturbe l'quilibre du corps au profit d'une
plus grande activit mentale et d'une existence morale suprieure. C'est
dans cette lutte que se manifestent l'impatience l'gard de la Vie, le d-
got pour le corps et la volont de s'en dtacher pour se tourner vers une
pure existence mentale et morale. Lorsque l'homme s'veille une
existence par-del le Mental, il pousse encore plus loin ce principe de
discorde. Le Mental, le Corps et la Vie sont condamns en tant que trinit
du monde, de la chair et du diable. Le Mental est lui aussi banni, sous

216
prtexte qu'il est la source de tous nos maux. La guerre est dclare entre
l'esprit et ses instruments, et l'on recherche la victoire de l'Habitant spiri-
tuel par une vasion hors de son troite rsidence, un rejet du mental, de
la vie et du corps et un retrait en ses propres infinitudes. Le monde est
discorde, et c'est en portant le principe mme de la discorde jusqu' ses
possibilits les plus extrmes, en nous coupant du monde jusqu' la rup-
ture finale, que nous en rsoudrons le mieux les perplexits.
Mais ces dfaites et ces victoires ne sont qu'apparentes, et cette solu-
tion n'en est pas une, car elle lude le problme. La Vie n'est pas relle-
ment vaincue par la Matire; elle accepte un compromis en recourant la
mort pour prolonger la vie. Le Mental n'a pas vraiment triomph de la
Vie et de la Matire; il n'a atteint qu'un dveloppement imparfait de cer-
taines de ses possibilits au dtriment de certaines autres qui sont elles-
mmes lies aux possibilits, pas encore ralises ou rejetes, qui lui per-
mettraient de faire un meilleur usage de la vie et du corps. L'me indivi-
duelle n'a pas conquis la triplicit infrieure; elle n'a fait qu'en rejeter les
revendications et s'est drobe au travail entrepris par l'Esprit lorsqu'il
s'est projet sous forme d'univers. Le problme persiste parce que le la-
beur du Divin dans l'univers se poursuit lui aussi, mais le problme n'a
toujours pas reu de solution satisfaisante et le labeur attend toujours
son accomplissement et sa victoire. Et puisque Satchidnanda, selon
notre point de vue, est le commencement et le milieu et la fin, et que lutte
et discorde ne peuvent tre des principes ternels et fondamentaux de
Son tre mais supposent, par leur existence mme, un effort vers une so-
lution parfaite et une victoire totale, nous devons donc chercher cette so-
lution dans une victoire relle de la Vie sur la Matire, rendue possible
grce un parfait et libre usage du corps par la Vie, dans une victoire
relle du Mental sur la Vie et la Matire grce un parfait et libre usage
de la force de vie et de la forme par le Mental, dans une victoire relle de
l'Esprit sur la triplicit grce une libre et parfaite occupation du mental,
de la vie et du corps par l'esprit conscient ; nos yeux, seule cette ultime
conqute peut rendre les autres rellement possibles. Ainsi, pour voir
dans quelle mesure ces conqutes sont vraiment ou compltement pos-
sibles, nous devons dcouvrir la ralit de la Matire, de mme qu'en
cherchant la connaissance fondamentale nous avons dcouvert la ralit
du Mental, de l'me et de la Vie.
Dans un sens, la Matire est irrelle et non existante ; c'est--dire que
notre connaissance, notre ide et notre exprience actuelles de la Matire
ne reprsentent pas sa vrit, mais sont simplement un phnomne ex-
primant une relation particulire entre nos sens et la toute-existence en

217
laquelle nous nous mouvons. Quand la Science dcouvre que la Matire
se rsout en des formes d'nergie, elle saisit une vrit universelle et fon-
damentale; et quand la philosophie dcouvre que la Matire n'existe
pour la conscience que comme apparence substantielle et que l'unique
ralit est l'Esprit, ou pur tre conscient, elle saisit une vrit plus grande
et plus complte et plus fondamentale encore. Mais la question demeure
: pourquoi l'nergie doit-elle prendre la forme de la Matire et non celle
de simples courants de force, ou pourquoi ce qui est en ralit Esprit
doit-il admettre le phnomne de la Matire et non demeurer en des
tats, des volonts et des joies de l'Esprit ? C'est, dit-on, l'oeuvre du Men-
tal, ou bien, comme de toute vidence la Pense ne cre ni mme ne per-
oit directement la forme matrielle des choses, c'est l'uvre des Sens ; le
mental sensoriel cre les formes qu'il semble percevoir et le mental pen-
sant travaille sur les formes que celui-ci lui prsente. Mais il est bien
vident que le mental individuel incarn n'a pas cr le phnomne de la
Matire ; l'existence terrestre ne saurait tre le produit du mental humain
qui est lui-mme le produit de l'existence terrestre. Si nous disons que le
monde n'existe que dans notre mental, nous exprimons un non-fait et
une confusion; car le monde matriel existait avant que l'homme ne ft
sur la terre et il continuera d'exister mme si l'homme disparat de la
terre ou mme si notre mental individuel s'abolit dans l'Infini. Nous de-
vons donc en conclure qu'il existe un Mental universel, subconscient
pour nous dans la forme de l'Univers ou supraconscient en son esprit,
qui a cr cette forme pour y habiter. Et puisque le crateur a d prc-
der sa cration et doit la transcender, cela implique en ralit l'existence
d'un Mental supraconscient qui, par l'instrumentalit d'un sens univer-
sel, cre en lui-mme la relation de forme forme et constitue le rythme
de l'univers matriel. Mais cette solution non plus n'est pas complte;
elle nous apprend que la Matire est une cration de la Conscience, mais
ne nous explique pas comment la Conscience en est venue crer la Ma-
tire comme base de ses oprations cosmiques.
Nous comprendrons mieux si nous retournons immdiatement au
principe originel des choses. L'Existence, en son activit, est une Force-
consciente qui prsente sa conscience les oprations de sa force comme
des formes de son tre. La Force n'tant qu'une action de l'tre-conscient
unique, qui seul existe, elle ne peut rien produire d'autre que des formes
de cet tre-Conscient; la Substance ou Matire n'est donc qu'une forme
de l'Esprit. L'apparence que cette forme de l'Esprit revt pour nos sens
est due cette action sparatrice du Mental qui, nous l'avons logique-
ment dduit, est l'origine de tout le phnomne de l'univers. Nous

218
savons maintenant que la Vie est une action de la Force-consciente dont
les formes matrielles sont le produit; la Vie involue dans ces formes,
qui prend tout d'abord en elles l'apparence d'une force inconsciente, vo-
lue et ramne dans la manifestation, sous la forme du Mental, la
conscience qui est le moi rel de la force et qui n'a jamais cess d'exister
en elle, mme lorsqu'elle n'tait pas manifeste. Nous savons aussi que le
Mental est un pouvoir infrieur de la Connaissance originelle suprieure
ou Supramental, pouvoir dont la Vie est l'nergie instrumentale ; car,
descendant par le Supramental, la Conscience ou Chit se reprsente
comme Mental, et la Force de conscience ou Tapas se reprsente comme
Vie. Le Mental, en se sparant de sa propre ralit suprieure dans le Su-
pramental, donne la Vie l'apparence de la division et, en s'involuant
davantage encore dans sa propre Force-de-Vie, devient subconscient
dans la Vie et donne ainsi ses oprations matrielles l'apparence ext-
rieure d'une force inconsciente. Par consquent, l'inconscience, l'inertie,
la dsagrgation atomique de la Matire doivent avoir leur source dans
cette action involue du Mental qui divise tout et qui donna naissance
notre univers. De mme que le Mental n'est qu'une action finale du Su-
pramental dans la descente vers la cration, et la Vie une action de la
Force-consciente uvrant dans les conditions de l'Ignorance cre par
cette descente du Mental, de mme la Matire, telle que nous la connais-
sons, n'est que la forme finale prise par l'tre-conscient la suite de cette
opration. La Matire est la substance de l'unique tre-Conscient phno-
mnalement divis en lui-mme par l'action d'un Mental universel
division que le mental individuel reproduit et sur laquelle il se
concentre, mais qui n'abolit pas et ne diminue en rien l'unit de l'Esprit,
ni l'unit de l'nergie, ni l'unit relle de la Matire.
Mais pourquoi cette division phnomnale et pragmatique d'une Exis-
tence indivisible ? Parce que le Mental doit amener le principe de la mul-
tiplicit jusqu' son extrme possibilit, et cela n'est possible que par un
processus de sparation et de division. Ainsi, se prcipitant dans la Vie
afin d'y crer des formes pour le Multiple, il doit, pour y parvenir, don-
ner au principe universel de l'tre l'apparence d'une substance grossire
et matrielle au lieu d'une substance pure ou subtile. Autrement dit, il
faut qu'il lui donne l'apparence d'une substance qui s'offre au contact du
Mental comme une chose ou un objet stable dans une multiplicit du-
rable d'objets, et non celle d'une substance qui s'offre au contact de la
conscience pure comme quelque chose qui participerait de sa pure exis-
tence ternelle et de son ternelle et pure ralit, ou qui s'offrirait aux
sens subtils comme un principe de forme plastique exprimant librement

219
l'tre conscient. Le contact du Mental avec ses objets cre ce que nous ap-
pelons sensibilit, mais ce doit tre ici un sens obscur et extrioris, assu-
r de la ralit de ce avec quoi il entre en contact. La descente de la pure
substance dans la substance matrielle suit alors invitablement la des-
cente de Satchidnanda, travers le Supramental, dans le Mental et la
Vie. C'est une consquence ncessaire de la volont de faire de la multi-
plicit de l'tre et d'une perception des choses partir de centres de
conscience spars , la premire mthode de cette exprience inf-
rieure de l'existence. Si nous revenons la base spirituelle des choses, la
substance en son extrme puret se rsout en pur tre conscient, existant
en soi, conscient de soi de faon inhrente, par identit, mais ne dirigeant
pas encore sa conscience sur soi-mme en tant qu'objet. Le Supramental
conserve cette conscience de soi par identit comme sa substance de
connaissance de soi et sa lumire de cration de soi ; mais pour cette
cration, il prsente l'tre lui-mme comme le sujet-objet, un et mul-
tiple, de sa propre conscience active. L'tre en tant qu'objet y est saisi en
une suprme connaissance qui, par comprhension, peut la fois le voir
en elle-mme comme objet de cognition et le voir subjectivement comme
elle-mme, mais peut aussi et simultanment, par apprhension, le proje-
ter comme objet (ou objets) de cognition dans la circonfrence de sa
conscience; cet objet n'est pas autre, il fait partie de son tre, mais cette
partie, ou ces parties sont loignes d'elle autrement dit du centre de
vision o l'tre se concentre comme Connaissant, Tmoin ou Purusha.
Nous avons vu que, de cette conscience apprhensive, merge le mouve-
ment du Mental, le mouvement par lequel le connaissant individuel per-
oit une forme de son tre universel dans son altrit ; mais dans le Men-
tal divin, il y a immdiatement, ou plutt simultanment, un autre mou-
vement ou l'envers du mme mouvement, un acte d'union dans l'tre qui
supprime cette division phnomnale et l'empche, ft-ce pour un mo-
ment, de devenir pour le connaissant la seule chose relle. Cet acte
d'union consciente est reprsent autrement dans le Mental diviseur, de
faon obtuse, ignorante, toute extrieure, comme un contact, dans la
conscience, entre tres diviss et objets spars, et en nous ce contact
dans la conscience divise est reprsent, en son essence, par le principe
sensoriel. Sur cette base des sens, sur ce contact d'union sujette la divi-
sion, l'action du mental pensant se fonde et prpare son retour un prin-
cipe suprieur d'union o la division est soumise et subordonne
l'unit. La substance telle que nous la connaissons, la substance mat-
rielle, est donc la forme en laquelle, agissant par les sens, le Mental entre

220
en contact avec l'tre conscient dont il est lui-mme un mouvement de
connaissance.
Mais, de par sa nature mme, le Mental tend connatre et percevoir
la substance de l'tre-conscient, non en son unit ou sa totalit, mais se-
lon le principe de division. Il la voit, en quelque sorte, en points infinit-
simaux qu'il runit afin d'arriver une totalit, et le Mental cosmique se
projette en ces points de vue et ces associations et y demeure. Ainsi tabli
en eux, crateur par sa force inhrente en tant qu'excutant de l'Ide-
Relle, contraint par sa propre nature de convertir toutes ses perceptions
en nergie de vie de mme que le Tout-Existant convertit tous les as-
pects actualiss de Lui-mme en l'nergie varie de Sa Force de
conscience cratrice , le Mental cosmique change ces multiples points
de vue de l'existence universelle en points de vue de la Vie universelle ; il
les change dans la Matire en formes d'tre atomique animes par la vie
qui les forme et gouvernes par le mental et la volont qui actualisent la
formation. En mme temps, les existences atomiques qu'il forme ainsi,
obissant la loi de leur tre, tendent ncessairement s'associer,
s'agrger ; et tous ces agrgats, anims par la vie cache qui les forme et
par le mental et la volont cachs qui les actualisent, s'attache la fiction
d'une existence individuelle spare. Selon que le mental y est implicite
ou explicite, manifest ou non manifest, chaque objet, ou chaque exis-
tence individuelle de ce type, est soutenu par l'ego mcanique de sa force
o la volont d'tre est muette et emprisonne, mais nanmoins puis-
sante, ou par son ego mental conscient de soi o la volont d'tre est lib-
re, consciente, sparment active.
Ce n'est donc pas la loi ternelle et originelle d'une Matire ternelle et
originelle qui est la cause de l'existence atomique, mais la nature de
l'action du Mental cosmique. La Matire est une cration, et pour cette
cration l'infinitsimal, cette extrme fragmentation de l'Infini, tait n-
cessaire comme point de dpart ou comme base. L'ther peut exister et
existe effectivement comme support intangible et quasi spirituel de la
Matire, mais comme phnomne il ne semble pas qu'on puisse matriel-
lement le dceler, du moins dans l'tat actuel de notre connaissance. Sub-
divisons l'agrgat visible ou l'atome formel en atomes essentiels,
rduisons-les en la poussire d'tre la plus infinitsimale, nous arrive-
rons encore du fait de la nature du Mental et de la Vie qui les ont for-
ms quelque ultime existence non atomique, instable peut-tre, mais
se reconstituant sans cesse dans le flux ternel de la force, phnomnale-
ment, mais nous n'arriverons pas une simple extension non atomique
de la substance incapable de rien contenir. Une extension non atomique

221
de la substance, une extension qui n'est pas une agrgation, une coexis-
tence tablie autrement que par distribution dans l'espace, sont des rali-
ts d'existence et de substance pures; elles constituent une connaissance
du supramental et un principe de son dynamisme, non un concept cra-
teur du Mental diviseur, bien que le Mental puisse en prendre conscience
derrire ses oprations. Elles sont la ralit qui sous-tend la Matire, non
le phnomne que nous appelons Matire. Le Mental, la Vie et la Matire
elle-mme peuvent, en leur ralit statique, se fondre en cette pure exis-
tence et cette extension consciente, mais ils ne peuvent fonctionner, dans
leur action, leur perception et leur formation de soi dynamiques, sur la
base de cette unit.
Nous arrivons donc cette vrit de la Matire, savoir qu'il existe
une extension conceptuelle de l'tre qui s'labore dans l'univers comme
substance ou objet de conscience, et qu'en leur action cratrice le Mental
et la Vie cosmiques reprsentent, au moyen de la division et de
l'agrgation atomiques, par ce que nous appelons Matire. Mais cette
Matire, de mme que le Mental et la Vie, est encore l'tre ou Brahman
en son action auto-cratrice. C'est une forme de la force de l'tre
conscient, donne par le Mental et ralise par la Vie. Elle contient en soi,
comme sa propre ralit, la conscience qui se cache elle-mme, invo-
lue et absorbe dans le rsultat de son auto-formation et donc oublieuse
d'elle-mme. Et si grossire ou si dnue de sensibilit qu'elle nous pa-
raisse, elle n'en est pas moins, pour l'exprience secrte de la conscience
cache en elle, la joie d'tre qui s'offre cette conscience secrte comme
objet de sensation afin d'attirer cette divinit cache hors de sa retraite.
tre manifest comme substance, la force de l'tre coule en la forme, en
une reprsentation image de la secrte conscience de soi, la joie s'offrant
sa propre conscience comme objet qu'est-ce d'autre que Satchid-
nanda ? La Matire est Satchidnanda reprsent Sa propre exprience
mentale comme base formelle de la connaissance, de l'action et de la joie
d'tre objectives.

222
25. Le Noeud de la Matire
Je ne puis voyager vers la Vrit du lumineux Seigneur par la force ou la duali-
t Qui sont ceux qui protgent les fondations du mensonge ? Qui sont les gar-
diens du mot irrel?
Alors l'existence n'tait point, ni la non-existence, le monde intermdiaire
n'tait point, ni l'ther, ni ce qui est au-del. Qu'est-ce qui recouvrait tout? O
tait-ce? En quel refuge? Qu'tait cet ocan dense et profond? La Mort n'tait
point, ni l'immortalit, ni la connaissance du jour et de la nuit. Cet Un vivait
sans souffle, par la loi de son tre, il n'y avait rien d'autre, ni rien au-del. Au
commencement, les Tnbres taient caches par les tnbres, tout ceci tait un
ocan d'inconscience. Quand l'tre universel fut dissimul par la fragmentation,
alors par la grandeur de son nergie naquit cet Un. Cela frmit d'abord comme
dsir au-dedans, ce fut la prime semence du mental. Les voyants de la Vrit d-
couvrirent la construction de l'tre dans le non-tre par la volont dans le cur
et par la pense ; leur rayon tait tendu horizontalement; mais qu'y avait-il au-
dessous, qu'y avait-il au-dessus ? Il y avait Ceux qui sment la graine, il y avait
les Grandeurs ; il y avait la loi du moi au-dessous, il y avait la Volont au-
dessus.
Rig-Vda. V. 12. 2, 4; X. 129. 1-5.

Si la conclusion laquelle nous sommes arrivs est correcte et nulle

autre n'est possible partir des donnes que nous examinons , alors la
division catgorique que l'exprience pratique et la longue habitude du
mental ont cre entre l'Esprit et la Matire n'a plus aucune ralit fonda-
mentale. Le monde est une unit diffrencie, une unit multiple, non
point une perptuelle tentative de compromis entre d'ternelles disso-
nances, non point une lutte ternelle entre d'inconciliables opposs. Une
inalinable unit engendrant une varit infinie en est la base et le com-
mencement; au milieu, son vritable caractre semble tre une constante
rconciliation derrire la division et la lutte apparentes, combinant tous
les lments disparates possibles pour de vastes fins dans une
Conscience-Volont secrte qui est toujours une et toujours matresse de
toute son action complexe ; nous devons donc en dduire qu'un accom-
plissement de la Conscience-Volont qui merge et une triomphante har-
monie en seront la conclusion. La substance est sa propre forme sur la-
quelle elle travaille, et si la Matire est une extrmit de cette substance,
l'Esprit en est , l'autre. Les deux ne font qu'un : l'Esprit est l'me et la ra-
lit de ce que nous percevons comme Matire ; la Matire est une forme
et un corps de ce que nous ralisons comme Esprit.

223
 Il y a certes entre les deux une vaste diffrence pratique, et sur cette
diffrence repose toute la srie indivisible et tous les degrs toujours plus
levs de l'existence universelle. Nous avons dit que la substance est
l'existence consciente se prsentant aux sens comme objet afin que,
quelle que soit la relation sensorielle tablie, le travail de formation uni-
verselle et de progression cosmique puisse se poursuivre sur cette base.
Mais il n'est pas ncessaire qu'il y ait une seule base, qu'un seul principe
fondamental de relation soit immuablement cr entre les sens et la sub-
stance; au contraire, il y a une gradation ascendante et progressive. Nous
sommes conscients d'une autre substance en laquelle le mental pur
uvre comme en son milieu naturel, et qui est de beaucoup plus subtile,
plus souple, plus plastique que tout ce que nos sens physiques peuvent
concevoir comme Matire. Nous pouvons parler d'une substance men-
tale parce que nous prenons conscience d'un milieu plus subtil o les
formes apparaissent et o l'action a lieu ; nous pouvons galement parler
d'une substance d'nergie vitale dynamique pure, diffrente des formes
les plus subtiles de la substance matrielle et de ses courants de force
physiquement sensibles. L'Esprit lui-mme est pure substance d'tre se
prsentant comme objet, non plus une perception physique, vitale ou
mentale, mais une lumire de pure connaissance spirituelle perceptive
o le sujet devient son propre objet autrement dit, o l'Intemporel et
Aspatial se peroit lui-mme, dans une pure conception et extension de
soi spirituelles, comme la base et le matriau primordial de toute
existence. Au-del de cette fondation, toute diffrenciation consciente
entre le sujet et l'objet se fond dans une identit absolue, et nous ne pou-
vons plus, ds lors, parler de Substance.
C'est donc une diffrence purement conceptuelle conception spiri-
tuelle et non mentale , aboutissant une distinction pratique, qui cre
la srie descendante ; celle-ci va de l'Esprit la Matire en passant par le
Mental et s'lve nouveau, travers le Mental, de la Matire l'Esprit.
Mais la vritable unit n'est jamais annule et quand nous revenons la
vision originelle et intgrale des choses, nous voyons qu'elle n'est jamais
rellement diminue ni altre, pas mme dans les densits les plus gros-
sires de la Matire. Le Brahman n'est pas seulement la cause de
l'univers, le pouvoir qui le soutient, son principe immanent, il en est aus-
si le matriau, l'unique matriau. La Matire aussi est le Brahman et elle
n'est rien autre que le Brahman, elle n'est pas diffrente de Lui. Si la Ma-
tire tait effectivement coupe de l'Esprit, il n'en serait pas ainsi ; mais,
comme nous l'avons vu, elle n'est qu'une forme finale et un aspect objec-
tif de l'Existence divine, et Dieu dans sa totalit est toujours prsent en

224
elle et derrire elle. Nous avons vu galement que cette Matire, appa-
remment brute et inerte, est partout et toujours anime par une puissante
force de Vie ; que cette Vie dynamique, mais apparemment inconsciente,
dissimule en elle un Mental non apparent, mais toujours l'uvre dans
ses oprations secrtes dont elle est l'nergie manifeste; que dans le corps
vivant, ce Mental ignorant, sans lumire, ttonnant, est soutenu et souve-
rainement guid par son vrai moi, le Supramental, qui est aussi prsent
dans la Matire non mentalise; de mme, toute la Matire et toute la
Vie, ainsi que le Mental et le Supramental, ne sont que des modes du
Brahman, de l'ternel, de l'Esprit, Satchidnanda, qui non seulement de-
meure en eux, mais est toutes ces choses, bien qu'aucune ne soit Son tre
absolu.
Cette diffrence conceptuelle et cette distinction pratique n'en existent
pas moins et, sur ce point, mme si la Matire n'est pas vraiment coupe
de l'Esprit, elle parat l'tre en ralit et de faon si indiscutable, elle est si
diffrente, sa loi est tellement oppose, la vie matrielle semble tre une
telle ngation de toute existence spirituelle, que son rejet pourrait bien
tre apparemment l'unique raccourci pour sortir de la difficult et
c'est le cas sans aucun doute; mais ni un raccourci, ni aucune coupure, ne
sont la solution. Cependant, il ne fait pas de doute que c'est l, dans la
Matire, que se trouve le nud de la difficult ; c'est elle qui dresse
l'obstacle, car cause de la Matire, la Vie est grossire et limite, frappe
par la mort et la douleur; cause de la Matire, le Mental est plus qu'
moiti aveugle : les ailes coupes, les pattes attaches un troit per-
choir, il ne peut s'envoler vers les hauteurs, vers cette immensit et cette
libert dont il est conscient. De son point de vue, le chercheur spirituel
intransigeant a donc raison si, dgot de la boue de la Matire, rvolt
par la grossiret animale de la Vie ou impatient par l'troitesse o
s'emprisonne le Mental et par sa vision tourne vers le bas, il dcide de
s'chapper de tout cela et de retourner, par l'inaction et le silence,
l'immobile libert de l'Esprit. Mais ce n'est pas l le seul point de vue et
nous ne sommes pas tenus de le considrer comme la sagesse intgrale et
ultime, sous prtexte qu'il existe de brillants et glorieux exemples de per-
sonnes qui l'ont sublimement soutenu et exalt. Affranchis de toute pas-
sion et de toute rvolte, voyons plutt ce que signifie cet ordre divin de
l'univers; quant ce grand nud inextricable de la Matire qui nie
l'Esprit, essayons d'en dcouvrir et d'en dmler les fils afin de le dfaire
par une solution, au lieu de le trancher par la violence. Nous devons
d'abord formuler la difficult, l'opposition, de faon complte et

225
catgorique, en l'exagrant s'il le faut, plutt qu'en la minimisant, et puis
chercher l'issue.
Ce qui oppose essentiellement la Matire l'Esprit, c'est donc, tout
d'abord, que le principe de l'Ignorance atteint en elle son point culmi-
nant. La Conscience s'y est perdue et oublie dans une forme de ses
uvres, comme un homme compltement absorb en lui-mme pourrait
oublier non seulement qui il est, mais oublier mme qu'il existe, et n'tre
plus, momentanment, que le travail qui s'accomplit et la force qui
l'excute. L'Esprit lumineux en soi, infiniment conscient de lui-mme
derrire toutes les oprations de la force, et matre de toutes, semble
avoir disparu et ne plus mme exister. Il existe peut-tre quelque part,
mais ici. Il semble n'avoir laiss qu'une Force matrielle brute et incons-
ciente qui cre et dtruit ternellement sans se connatre elle-mme ni
connatre ce qu'elle cre, ni mme pourquoi elle cre, ni pourquoi elle d-
truit ce qu'elle a jadis cr; elle ne le sait pas, car elle n'a pas de mental;
elle ne s'en soucie pas, car elle n'a pas de cur. Et si ce n'est pas la vrit
relle mme de l'univers matriel, si, derrire tout ce phnomne trom-
peur, il y a un Mental, une Volont et quelque chose de plus grand que le
Mental ou que la Volont mentale, c'est nanmoins cette sombre appa-
rence que l'univers matriel prsente lui-mme comme vrit la
conscience qui merge en lui de sa nuit; et si ce n'est pas une vrit mais
un mensonge, c'est un mensonge fort efficace, car il dtermine les condi-
tions de notre existence phnomnale et assige toute notre aspiration et
tous nos efforts.
Telle est en effet la monstruosit, tel est l'impitoyable et terrible mi-
racle de l'univers matriel : qu'un mental ou, du moins, des mentais,
mergent de ce non-Mental et se voient contraints de lutter faiblement
pour un peu de lumire; impuissants individuellement, peine moins
impuissants lorsque pour se dfendre ils associent leurs faiblesses indivi-
duelles au sein de la gante Ignorance qui gouverne l'univers. Hors de
cette impitoyable Inconscience et soumis son inflexible juridiction, des
curs sont ns, qui aspirent et sont torturs et saignent sous le poids de
l'aveugle, de l'insensible cruaut de cette existence implacable, cruaut
qui leur impose sa loi et devient sensible dans leur sensibilit, brutale, f-
roce, horrible. Mais derrire les apparences, qu'est au fond ce mystre ?
Nous pouvons voir que c'est la Conscience qui s'tait perdue et qui re-
prend conscience d'elle-mme, mergeant de son gigantesque oubli de
soi, lentement, pniblement, comme une Vie qui aspire la sensibilit,
devient moiti sensible, puis faiblement sensible, puis tout fait sen-
sible, et qui, finalement, lutte pour tre plus que sensible, pour tre

226
nouveau . divinement consciente d'elle-mme, libre, infinie, immortelle.
Mais elle y travaille dans le cadre d'une loi qui est le contraire de toutes
ces choses, dans les conditions de la Matire, autrement dit, contre
l'treinte de l'Ignorance. Les mouvements qu'elle doit suivre, les instru-
ments qu'elle doit utiliser, sont tablis et faonns pour elle par cette Ma-
tire grossire et divise et lui imposent chaque pas l'ignorance et la
limitation.
Car la seconde opposition fondamentale que la Matire prsente
l'Esprit, est cet asservissement absolu la Loi mcanique. tout ce qui
cherche se librer, la Matire oppose une colossale Inertie. Non que la
Matire elle-mme soit inerte; elle est plutt un mouvement infini, une
force inconcevable, une action sans limites dont les mouvements gran-
dioses suscitent notre constante admiration. Mais tandis que l'Esprit est
libre, matre de lui-mme et de ses uvres, et non point soumis elles,
crateur et non point esclave de la loi, cette Matire gante est rigide-
ment assujettie une Loi fixe et mcanique qui lui est impose, qu'elle ne
comprend pas et n'a jamais conue, mais qu'elle applique inconsciem-
ment comme une machine fonctionne sans savoir qui l'a cre, par quel
procd et quelle fin. Et lorsque la Vie s'veille et cherche s'imposer
la forme physique et la force matrielle, et se servir des choses son
gr et pour ses propres besoins, lorsque le Mental s'veille et cherche
savoir qui il est et ce que sont toutes choses, lorsqu'il veut connatre le
pourquoi et le comment et, surtout, utiliser sa connaissance pour impo-
ser aux choses sa loi plus libre et son action autonome, la Nature mat-
rielle semble cder, semble mme approuver et collaborer, mais c'est
aprs une lutte, contrecur, et seulement jusqu' un certain point. Au-
del, elle prsente une inertie, une ngation, une obstruction obstines, et
elle persuade mme la Vie et le Mental qu'ils ne peuvent aller plus loin,
ni parachever leur victoire. La Vie tente de s'largir et de se prolonger et
elle y russit; mais lorsqu'elle recherche l'immensit suprme et
l'immortalit, elle se heurte l'obstruction implacable de la Matire et se
retrouve lie l'troitesse et la mort. Le Mental cherche aider la Vie et
satisfaire l'lan qui le pousse embrasser toute connaissance, devenir
toute lumire, possder la vrit et tre la vrit, faire rgner
l'amour et la joie et tre l'amour et la joie; mais il y a toujours la dvia-
tion, l'erreur et la grossiret des instincts vitaux matriels, la ngation et
l'obstruction des sens matriels et des instruments physiques. L'erreur
poursuit sans trve sa connaissance, l'obscurit est l'insparable com-
pagne et l'arrire-plan de sa lumire; la vrit est recherche, et dcou-
verte, et pourtant, une fois saisie, elle cesse d'tre la vrit, et la qute

227
doit continuer; l'amour est l, la joie est l, mais ils ne peuvent se satis-
faire, et chacun trane comme une chane ou projette comme une ombre
son propre contraire, la colre, la haine et l'indiffrence, la satit, le cha-
grin et la douleur. L'inertie avec laquelle la Matire rpond aux de-
mandes du Mental et de la Vie, empche la conqute de l'Ignorance et de
la Force brute qui est le pouvoir de l'Ignorance.
Et lorsque nous cherchons savoir pourquoi il en est ainsi, nous
voyons que le succs de cette inertie et de cette obstruction est d un
troisime pouvoir de la Matire ; car la troisime opposition fondamen-
tale que la Matire offre l'Esprit est qu'en elle le principe de la division
et de la lutte atteint son point culminant. Certes, elle est en ralit indivi-
sible, mais la divisibilit est toute la base de son action dont, apparem-
ment, il lui est interdit de jamais s'carter; ses deux seuls moyens
d'union, en effet, sont l'agrgation d'units ou une assimilation qui im-
plique la destruction d'une unit par une autre; or ces deux mthodes
sont un aveu d'ternelle division, puisque la premire elle-mme pro-
cde par association plutt que par unification et que, en son principe
mme, elle admet la constante possibilit et donc, pour finir, la ncessit
de la dissociation et de la dissolution. Les deux mthodes reposent sur la
mort ; pour l'une c'est un moyen, pour l'autre une condition de la vie. Et
toutes deux prsupposent comme condition de l'existence universelle
une lutte o s'affrontent constamment les units divises, chacune
s'efforant de se maintenir elle-mme et de maintenir ses associations, de
contraindre ou de dtruire ce qui lui rsiste, d'absorber et de dvorer les
autres pour se nourrir, tout en tant elle-mme pousse se rvolter et
chapper cette contrainte, cette destruction, cette assimilation dvo-
rante. Quand le principe vital manifeste ses activits dans la Matire, il y
trouve cette seule base pour toutes ses activits et il est oblig de se plier
ce joug; il lui faut accepter la loi de la mort, du dsir et de la limitation,
et cette lutte constante pour dvorer, possder, dominer dont nous avons
vu qu'elle est le premier aspect de la Vie. Et lorsque le principe mental se
manifeste dans la Matire, il doit accepter du moule et du matriau o il
uvre le mme principe de limitation, de recherche sans dcouverte
sre, la mme association et la mme dissociation constantes de ses gains
et des constituants de ses uvres, en sorte que la connaissance obtenue
par l'homme, l'tre mental, semble ne jamais tre dfinitive ni libre du
doute et du dni, et que tout son labeur semble condamn se mouvoir
selon un rythme d'action et de raction o se font et se dfont les choses,
dans des cycles de cration, de brve prservation et de longue destruc-
tion sans qu'aucun progrs certain soit assur.

228
 Et surtout, l'ignorance, l'inertie et la division de la Matire imposent
fatalement l'existence vitale et mentale qui en mergent la loi de la dou-
leur et de la souffrance et le trouble de l'insatisfaction propres cet tat
de division, d'inertie et d'ignorance. En fait, l'ignorance n'entranerait pas
la douleur de l'insatisfaction si la conscience mentale tait totalement
ignorante, si elle pouvait se reposer, satisfaite, dans sa coquille coutu-
mire, inconsciente de sa propre ignorance ou de l'ocan infini de
conscience et de connaissance o son existence est plonge; mais c'est
prcisment cela que la conscience s'veille en mergeant de la Matire
: d'abord son ignorance du monde o elle vit et qu'elle doit connatre et
matriser pour tre heureuse; ensuite la strilit et la limitation ex-
trmes de cette connaissance, l'indigence et l'inscurit du pouvoir et
du bonheur qu'elle apporte, et la perception d'une conscience et d'une
connaissance infinies, d'un tre vritable infini en qui seuls un bonheur
souverain et infini peut tre dcouvert. L'obstruction de l'inertie
n'entranerait pas non plus le trouble et l'insatisfaction si la sensibilit vi-
tale qui merge dans la Matire tait compltement inerte, si elle se satis-
faisait de son existence limite et demi consciente, et ne percevait pas le
pouvoir infini et l'existence immortelle o elle vit, dont elle fait partie,
bien qu'elle en soit spare, ou si rien en elle ne l'incitait faire effort
pour participer rellement cette infinit et cette immortalit. Mais c'est
l prcisment ce que toute vie est amene sentir et rechercher depuis
le dbut : son inscurit, le besoin de durer et de se protger, et la lutte
que cela implique ; elle prend finalement conscience des limites de son
existence et commence prouver le besoin de s'lancer vers ce qui est
vaste et permanent, vers l'infini et l'ternel.
Et lorsqu'on l'homme la vie devient pleinement consciente elle-
mme,'cette lutte, cet effort et cette aspiration inluctables atteignent leur
paroxysme, et il finit par ressentir la douleur et la discorde du monde de
faon trop aigu pour s'en accommoder. Pendant longtemps, l'homme
peut trouver la paix en cherchant se satisfaire de ses limitations, ou en
se bornant lutter pour gagner autant que possible la matrise de ce
monde matriel o il vit quelque victoire mentale et physique de sa
connaissance progressive sur des rigidits inconscientes, de sa petite vo-
lont et de son petit pouvoir conscients et concentrs sur des forces
monstrueuses gouvernes par l'inertie. Mais l encore, il dcouvre que
les plus grands rsultats auxquels il puisse atteindre sont limits,
pauvres, non concluants, et force lui est de regarder au-del. Le fini ne
peut demeurer jamais satisfait, pourvu qu'il soit conscient d'un fini
plus grand que lui, ou d'un infini qui le dpasse et auquel il puisse

229
nanmoins aspirer. Et mme s'il le pouvait, l'tre apparemment fini, qui
se sent tre en ralit un infini ou qui sent simplement la prsence ou
l'impulsion ou le frmissement d'un infini au-dedans de lui, ne le pour-
rait jamais tant que les deux ne sont pas rconcilis, tant qu'il ne possde
pas Cela ou tant que Cela ne le possde pas, quelque degr ou de
quelque faon que ce soit. L'homme est cet infini apparemment fini et il
est invitablement appel rechercher l'Infini. Il est le premier fils de la
terre devenir vaguement conscient de Dieu en lui, de son immortalit
ou de son besoin d'immortalit, et la connaissance est un fouet qui
l'oblige avancer, et une croix o il sera crucifi jusqu' ce qu'il soit ca-
pable de la transformer en une source de lumire, de joie et de puissance
infinies.
N'tait le principe de division rigide dont la Matire est issue, ce dve-
loppement progressif, cette manifestation croissante de la Conscience et
de la Force, de la Connaissance et de la Volont divines qui se sont per-
dues dans l'ignorance et l'inertie de la Matire, pourraient bien tre une
heureuse efflorescence, progressant vers une joie toujours plus grande,
pour atteindre finalement la joie infinie. Mais l'individu est enferm
dans la conscience personnelle d'un mental, d'une vie et d'un corps spa-
rs et limits, et cela s'oppose ce qui, autrement, serait la loi naturelle
de notre dveloppement. Dans le corps, cela introduit la loi de l'attirance
et de la rpulsion, de la dfense et de l'attaque, de la discorde et de la
douleur. Chaque corps tant en effet une force-consciente limite, il se
sent expos aux attaques, aux chocs, aux contacts violents d'autres forces
conscientes limites de mme nature ou de forces universelles, et quand
il se sent envahi ou incapable d'harmoniser la conscience qui contacte et
celle qui reoit, il prouve malaise et douleur, attirance ou rpulsion, il
doit se dfendre ou attaquer ; sans cesse, il lui est demand de subir ce
qu'il ne veut ou ne peut supporter. Dans le mental motif et le mental
sensoriel, la loi de division introduit les mmes ractions, avec les va-
leurs plus hautes que sont le chagrin et la joie, l'amour et la haine,
l'oppression et la dpression, valeurs coules dans les modes du dsir; et
le dsir engendre la tension et l'effort, qui engendrent leur tour l'excs
et le manque de force, l'incapacit, une alternance d'accomplissement et
de dception, de possession et de recul, un malaise, une lutte et des
troubles constants. Au lieu d'une loi divine qui fait qu'une vrit plus
troite se fond, tel un fleuve, en une vrit plus grande, qu'une lumire
plus restreinte est intgre dans une lumire plus vaste, une volont inf-
rieure soumise une volont suprieure transformatrice, que de mes-
quines satisfactions progressent vers une satisfaction plus noble et plus

230
complte, cette loi de division introduit dans l'ensemble du mental des
dualits similaires : la vrit poursuivie par l'erreur, la lumire par
l'obscurit, la pouvoir par l'incapacit, le plaisir de la qute et de
l'accomplissement par la douleur de la rpulsion et de l'insatisfaction de-
vant ce qui a t atteint; le mental assume sa propre affliction ainsi que
l'affliction de la vie et du corps et prend conscience du triple dfaut, de la
triple insuffisance de notre tre naturel. Tout cela implique le dni de
l'nanda, la ngation de la trinit de Satchidnanda et donc, si la nga-
tion est insurmontable, la futilit de l'existence ; car en se projetant dans
le jeu de la conscience et de la force, l'existence doit chercher ce mouve-
ment non seulement pour lui-mme, mais pour sa propre satisfaction, et
si nulle satisfaction relle ne peut s'y trouver, il est vident qu'il faudra
finalement abandonner ce jeu comme une vaine tentative, une erreur co-
lossale, un dlire de l'esprit qui s'incarne.
Tel est tout le fondement de la thorie pessimiste du monde opti-
miste, peut-tre, quant aux mondes et aux plans au-del, mais pessimiste
quant la vie terrestre et la destine de l'tre mental relative l'univers
matriel. Car, affirme-t-elle, la nature mme de l'existence matrielle
tant la division et la semence mme du mental incarn tant l'auto-limi-
tation, l'ignorance et l'gosme, rechercher sur terre la satisfaction de
l'esprit, ou chercher un terme ou un but et un couronnement divins pour
le jeu universel, est vain et illusoire; ce n'est que dans un ciel de l'Esprit
et non pas dans le monde, ce n'est que dans la vraie quitude de l'Esprit
et non pas dans ses activits phnomnales, que nous pouvons runir
l'existence et la conscience la divine flicit du moi. L'Infini ne peut se
retrouver lui-mme qu'en rejetant comme erreur et trbuchement sa ten-
tative pour se trouver dans le fini. L'mergence de la conscience mentale
dans l'univers matriel ne saurait non plus apporter la promesse d'un ac-
complissement divin, car le principe de division n'est pas propre la Ma-
tire, mais au Mental; la Matire n'est qu'une illusion du Mental o celui-
ci introduit son principe de division et d'ignorance. Au sein de cette illu-
sion, le Mental ne peut donc trouver que lui-mme ; il ne peut que voya-
ger entre les trois termes de l'existence divise qu'il a cre : il ne peut y
trouver l'unit de l'Esprit ni la vrit de l'existence spirituelle.
Or il est vrai que le principe de division dans la Matire ne peut tre
qu'une cration du Mental divis qui s'est prcipit dans l'existence ma-
trielle; car cette existence matrielle n'a point d'tre en soi, n'est point le
phnomne originel mais seulement une forme cre par une force-de-
Vie qui divise tout et qui labore les conceptions d'un Mental qui, lui
aussi, divise tout. En laborant l'tre dans ces apparences de l'ignorance,

231
de l'inertie et de la division de la Matire, le Mental diviseur s'est perdu
et emprisonn dans un donjon qu'il a lui-mme construit, s'est charg de
chanes qu'il a lui-mme forges. Et s'il est vrai que le Mental diviseur est
le premier principe de cration, alors il doit tre aussi l'ultime accomplis-
sement possible dans la cration; et l'tre mental qui lutte en vain contre
la Vie et la Matire, qui ne les subjugue que pour tre subjugu par elles,
qui rpte ternellement un cycle strile, doit tre le dernier terme, le
terme suprme de l'existence cosmique. Mais on n'aboutit pas de telles
consquences si, au contraire, c'est l'Esprit immortel et infini qui s'est
voil sous le dense revtement de la substance matrielle et y travaille
par le suprme pouvoir crateur du Supramental, n'acceptant les divi-
sions du Mental et le rgne du principe le plus bas, le principe matriel,
que comme les conditions initiales d'un certain jeu volutif de l'Un dans
la Multiplicit. Autrement dit, si ce n'est pas simplement un tre mental
qui est cach dans les formes de l'univers, mais si c'est l'tre, la Connais-
sance, la Volont infinis qui mergent de la Matire, d'abord comme Vie,
puis comme Mental, le reste attendant d'tre rvl, alors l'mergence de
la conscience hors de ce qui est apparemment l'Inconscient doit avoir un
autre aboutissement, plus complet, et l'apparition d'un tre spirituel su-
pramental qui imposera aux oprations de son mental, de son vital et de
son corps une loi plus haute que celle du Mental diviseur, n'est plus une
impossibilit. Au contraire, c'est la consquence naturelle et invitable de
la nature de l'existence cosmique.
Comme nous l'avons vu, cet tre supramental dferait le nud qui lie
le mental son existence divise et utiliserait l'individualisation du men-
tal simplement comme une action subordonne du Supramental qui em-
brasse tout ; il librerait aussi la vie, dferait le nud de son existence di-
vise et utiliserait son individualisation simplement comme une action
subordonne de la Force-Consciente unique qui ralise pleinement son
tre et sa joie dans une unit diversifie. Y a-t-il aucune raison pour qu'il
ne libre pas galement l'existence corporelle de la prsente loi de mort,
de division et d'entre-dvorement et qu'il n'emploie pas
l'individualisation du corps simplement comme terme utile et subordon-
n de l'unique et divine Existence-Consciente, mis au service de la joie de
l'Infini dans le fini ? ou pourquoi cet Esprit ne serait-il pas libre en tant
qu'habitant souverain de la forme, consciemment immortel alors mme
qu'il change sa robe de Matire, possdant son propre dlice en un
monde soumis la loi de l'unit, de l'amour et de la beaut ? Et si
l'homme est l'habitant de l'existence terrestre par qui cette transforma-
tion du mental en le supramental peut enfin s'effectuer, n'est-il pas

232
possible qu'il dveloppe un corps divin tout autant qu'un mental divin et
qu'une vie divine ? ou, si cette expression choque nos conceptions bor-
nes des possibilits humaines, l'homme ne peut-il en dveloppant
son tre vrai et sa lumire, sa joie et son pouvoir parvenir un usage
divin du mental, de la vie et du corps qui justifierait, la fois humaine-
ment et divinement, la descente de l'Esprit dans la forme ?
La seule chose qui pourrait s'opposer cette ultime possibilit ter-
restre, serait que notre vision actuelle de la Matire et de ses lois repr-
sente la seule relation possible entre les sens et la substance, entre le Di-
vin comme connaissant et le Divin comme objet; ou si d'autres relations
sont possibles, qu'elles ne soient en aucun cas possibles ici, en ce monde,
et qu'il faille les rechercher sur des plans suprieurs d'existence. En ce
cas, c'est dans des cieux au-del que nous devons chercher notre plein
accomplissement divin, comme l'affirment les religions, et il faut carter,
telle une chimre, leur autre affirmation, celle d'un royaume de Dieu ou
d'un royaume des parfaits sur la terre. Nous ne pouvons poursuivre ou
raliser en ce monde qu'une prparation ou qu'une victoire intrieures
et, ayant libr le mental, la vie et l'me au-dedans, nous devons nous
dtourner du principe matriel qui n'a pas t conquis et ne peut l'tre,
d'une terre rfractaire et non rgnre, pour trouver ailleurs notre sub-
stance divine. Il n'y a, cependant, aucune raison pour que nous accep-
tions cette conclusion rductrice. Il existe trs certainement d'autres tats,
et des tats de la Matire elle-mme; il existe sans aucun doute une srie
ascendante de degrs divins de la substance ; l'tre matriel a la possibili-
t de se transfigurer en acceptant une loi suprieure la sienne, qui
pourtant lui est propre, car elle est toujours prsente, latente et poten-
tielle, dans le secret de son tre.

233
26. La Srie Ascendante de la Substance
Il existe un moi dont l'essence est Matire; il existe un autre moi intrieur de
Vie, qui emplit le premier ; il existe un autre moi intrieur de Mental; un autre
moi intrieur de Connaissance-de-Vrit; un autre moi intrieur de Batitude.
Taittirya Upanishad. II. 1-5.

Ils escaladent Indra comme une chelle. A mesure que l'on s'lve de pic en
pic, apparat clairement tout ce qui reste accomplir, Indra apporte la
conscience que Cela est le but.
Tel un faucon, tel un milan. Il se fixe sur le Vaisseau et le soutient ; dans le
flot de Son mouvement Il dcouvre les Rayons, car Il va portant ses armes ; Il
s'attache la houle ocanique des eaux ; grand roi, Il proclame le quatrime tat.
Tel un mortel purifiant son corps, tel un destrier galopant la conqute des ri-
chesses, lanant son appel Il se dverse travers toute l'enveloppe et pntre en
ces vaisseaux.
Rig-Vda. 1.10.1,2; IX. 96.19, 20.

Si nous considrons ce qui, pour nous, reprsente le mieux la matria-

lit de la Matire, nous verrons que ce sont ses aspects de solidit, de tan-
gibilit, de rsistance croissante, de ferme rponse au contact des sens. La
substance parat d'autant plus vritablement matrielle et relle qu'elle
nous oppose une rsistance tenace et, du fait de cette rsistance, prsente
une forme sensible permanente sur laquelle notre conscience peut se
fixer; elle nous semble moins matrielle mesure qu'elle se fait plus sub-
tile, que sa rsistance perd de sa densit et que les sens peuvent la saisir
de faon moins permanente. Cette attitude de la conscience ordinaire vis-
-vis de la Matire est un symbole de l'objet essentiel pour lequel la Ma-
tire a t cre. La substance passe l'tat matriel afin de pouvoir of-
frir, la conscience qui doit entrer en rapport avec elle, des images du-
rables, fermement saisissables, sur lesquelles le mental puisse s'appuyer
pour fonder ses oprations, et o la Vie puisse trouver, dans la forme
qu'elle faonne, une relative garantie de permanence. C'est pourquoi,
dans l'ancienne formule vdique, la Terre, typique des tats plus solides
de la substance, est le terme symbolique reconnu dsignant le principe
matriel. C'est pourquoi, galement, le toucher ou contact est pour nous
le fondement primordial des sens ; tous les autres sens physiques, le
got, l'odorat, l'oue, la vue, reposent sur une srie de contacts de plus en
plus subtils et indirects entre le sujet qui peroit et l'objet peru. Nous
voyons galement, dans la classification snkhyienne des cinq tats

234
lmentaires de la substance, depuis l'ther jusqu' la terre, que leur ca-
ractristique est une progression constante du plus subtil au moins sub-
til, en sorte qu'au sommet se trouvent les vibrations subtiles de la condi-
tion lmentaire thrique, et la base la densit plus grossire de la
condition lmentaire terrestre ou solide. La Matire est donc la dernire
tape connue dans la progression de la substance pure vers une base de
relation cosmique o le premier terme sera, non point l'Esprit mais la
forme, et la forme au plus haut degr possible de sa concentration, de sa
rsistance, de son image brute permanente, de l'impntrabilit mutuelle
de la forme et de l'Esprit point culminant de la distinction, de la spa-
ration et de la division. Telle est l'intention, tel est le caractre de
l'univers matriel; c'est la formule de la divisibilit accomplie.
Et si, comme le veut la nature mme des choses, il existe une srie as-
cendante dans l'chelle de la substance reliant la Matire l'Esprit, elle
doit tre marque par une diminution progressive des proprits les plus
caractristiques du principe physique et par une augmentation progres-
sive des caractres opposs qui nous conduiront la formule de la pure
extension spirituelle. Autrement dit, ces proprits doivent tre mar-
ques par un asservissement de plus en plus rduit la forme, par une
subtilit et une flexibilit croissantes de la substance et de la force, et par
une fusion, une interpntration, un pouvoir d'assimilation, d'change,
de variation, de transmutation, d'unification toujours plus grands. En
nous loignant de la durabilit de la forme, nous nous rapprochons de
l'ternit de l'essence; en nous loignant de notre quilibre dans la spa-
ration et la rsistance persistantes de la Matire physique, nous nous rap-
prochons du suprme quilibre divin dans l'infinit, l'unit et
l'indivisibilit de l'Esprit. Telle doit tre l'antinomie fondamentale entre
la substance grossire et la pure substance spirituelle. Dans la Matire,
Chit, la Force-Consciente, se condense de plus en plus pour rsister
d'autres masses de la Force-Consciente, et s'affirmer; dans la substance
de l'Esprit, la pure conscience se reprsente librement dans sa perception
de soi avec une indivisibilit essentielle et un constant change unifica-
teur comme formule de base, qui s'applique mme au jeu le plus diversi-
fiant de sa Force. Entre ces deux ples, une gradation infinie est possible.
Ces considrations revtent une grande importance lorsque nous envi-
sageons la possibilit d'une relation entre la vie divine et le mental divin
d'une me humaine ayant atteint sa perfection, et ce corps trs grossier
et apparemment non divin, formule de l'tre physique, o nous sommes
actuellement tablis. Cette formule est le rsultat d'une certaine relation
fixe entre les sens et la substance, qui est l'origine de l'univers matriel.

235
Cependant cette formule, tout comme cette relation, n'est pas la seule
possible. La vie et le mental peuvent se manifester dans un autre type de
relation avec la substance et laborer des lois physiques diffrentes,
d'autres habitudes d'un caractre suprieur, voire une substance corpo-
relle diffrente, avec un jeu plus libre des sens, de la vie et du mental.
Mort, division, rsistance, exclusion mutuelles entre les masses incarnes
de la mme force-de-vie consciente, constituent la formule de notre exis-
tence physique ; l'troite limitation de l'activit des sens, le dterminisme
qui agit dans un petit cercle du champ, la dure et le pouvoir des opra-
tions de la vie, l'obscurcissement, le mouvement boiteux, le fonctionne-
ment bris ou born du mental, forment le joug que cette formule expri-
me dans le corps animal a impos aux principes suprieurs. Mais ces
choses ne constituent pas le seul rythme possible de la Nature cosmique.
Il y a des tats suprieurs, il y a des mondes plus levs, et si, par un pro-
grs quelconque, par une libration permettant notre substance
d'chapper ses imperfections actuelles, on russit imposer la loi de
ces mondes la forme, l'instrument sensible qu'est notre tre, alors,
mme en ce monde, peut s'laborer le fonctionnement physique d'un
mental et de sens divins, un fonctionnement physique de la vie divine
dans le corps humain, et il est mme possible qu'volue sur la terre ce
que nous pourrions appeler un corps divinement humain. On peut envi-
sager qu'un jour, mme le corps de l'homme sera transfigur, et que la
Terre-Mre rvlera en nous sa divinit.
Il y a, jusque dans la formule du cosmos physique, une srie ascen-
dante de l'chelle de la Matire qui nous conduit du plus dense au moins
dense, du moins subtil au plus subtil. Lorsque nous atteignons le plus
haut degr de cette srie, la subtilit la plus supra-thre de la substance
matrielle, de la formulation de la Force, qu'est-ce qui s'tend au-del ?
Ni le Nant, ni le vide ; car il n'existe rien qui ressemble un vide absolu
ou une relle nullit, et ce que nous appelons ainsi est simplement
quelque chose que nos sens, notre mental ou notre conscience la plus
subtile ne peuvent saisir. Il n'est pas vrai non plus qu'il n'y ait rien au-de-
l, ou que quelque substance thre de la Matire soit l'ternel commen-
cement; car nous savons que la Matire et la Force matrielle ne sont
qu'un ultime rsultat d'une Substance et d'une Force pures o la
conscience est lumineusement consciente d'elle-mme et se possde au
lieu de se perdre, comme dans la Matire, en un sommeil inconscient et
un mouvement inerte. Qu'y a-t-il donc entre cette substance matrielle et
cette pure substance? Car nous ne sautons pas de l'une l'autre, nous ne
passons pas d'un seul coup de l'inconscient la conscience absolue. Il

236
doit y avoir, et il y a effectivement des degrs entre la substance incons-
ciente et l'extension parfaitement consciente de soi, comme entre le prin-
cipe de la Matire et le principe de l'Esprit.
Tous ceux qui ont si peu que ce soit sond ces abmes tmoignent qu'il
existe une srie de formulations de plus en plus subtiles de la substance
qui chappent la formule de l'univers matriel et la dpassent. Sans ap-
profondir ces questions, trop occultes et difficiles pour la prsente tude,
nous pouvons dire, conformment notre thorie de base, que ces de-
grs de la substance, sous un aspect important de leur formulation gra-
due, correspondent visiblement la srie ascendante Matire, Vie, Men-
tal, Supramental, et cette autre triplicit, suprieure et divine, qu'est
Satchidnanda. En d'autres termes, nous constatons que cette substance
se fonde, en son ascension, sur chacun de ces principes et se fait tour
tour le vhicule caractristique de l'expression de soi cosmique domi-
nante de chacun en leur srie ascendante.
Ici, dans le monde matriel, tout est fond sur la formule de la sub-
stance matrielle. Les Sens, la Vie, la Pense se fondent sur ce que les an-
ciens appelaient le Pouvoir-de-la-Terre ; ils sont issus de lui, obissent
ses lois, accordent leurs oprations ce principe fondamental, se laissent
limiter par ses possibilits, et s'ils veulent en dvelopper d'autres, ils
doivent, mme au cours de ce dveloppement, tenir compte de la for-
mule originelle, de son dessein et de ce qu'elle exige de l'volution di-
vine. Les sens fonctionnent par l'intermdiaire d'instruments physiques,
la vie par un systme nerveux physique et des organes vitaux physiques,
le mental doit difier ses oprations sur une base corporelle et se servir
d'instruments matriels, et mme ses pures oprations mentales doivent
prendre les donnes ainsi obtenues comme champ d'action et comme
matriau. Or, rien dans la nature essentielle du mental, des sens et de la
vie n'impose une telle limitation, car les organes sensoriels physiques ne
sont pas les crateurs des perceptions sensorielles, mais eux-mmes la
cration, les instruments et, en ce monde, un intermdiaire ncessaire
des sens cosmiques ; le systme nerveux et les organes vitaux ne sont pas
les crateurs de l'action et des ractions de la vie, mais eux-mmes la
cration, les instruments et, en ce monde, les intermdiaires ncessaires
de la force de Vie cosmique ; le cerveau n'est pas le crateur de la pense,
mais lui-mme la cration, l'instrument et, en ce monde, l'intermdiaire
ncessaire du Mental cosmique. La ncessit n'est donc pas absolue, mais
tlologique ; elle est le rsultat d'une divine Volont cosmique dans
l'univers matriel qui veut affirmer ici une relation physique entre les
sens et leur objet, tablit une formule et une loi matrielles de la Force-

237
Consciente et s'en sert pour crer des images physiques de l'tre-Cons-
cient qui soient le fait initial, dominant et dterminant du monde o
nous vivons. Ce n'est pas une loi d'tre fondamentale, mais un principe
constructeur rendu ncessaire par l'intention de l'Esprit, par sa volont
d'voluer dans un monde de Matire.
Au degr suivant de la substance, le fait initial, dominant, dtermi-
nant, n'est plus la forme et la force substantielles, mais la vie et le dsir
conscient. Le monde au-del de ce plan matriel doit donc tre un
monde fond sur une nergie vitale cosmique consciente, un pouvoir de
recherche vitale et une force de Dsir, ainsi que sur leur expression
propre, et non point sur une volont inconsciente ou subconsciente rev-
tant la forme d'une force et d'une nergie matrielles. Toutes les formes,
tous les corps, toutes les forces, tous les mouvements de vie, de sensa-
tion, de pense, tous les dveloppements et les plus hautes ralisations,
tous les accomplissements de soi en ce monde, sont obligatoirement do-
mins et dtermins par ce fait initial de la Vie-Consciente laquelle la
Matire et le Mental doivent se soumettre ; c'est leur point de dpart, leur
base, et ils sont limits ou exalts par ses lois, ses pouvoirs, ses ca-
pacits, ses limitations. Et si le Mental cherche y dvelopper des possi-
bilits plus hautes encore, il n'en doit pas moins, lui aussi, tenir compte
de la formule vitale originelle de la force-de-dsir, de son dessein et de ce
qu'elle exige de la manifestation divine.
Il en va de mme pour les gradations suprieures. La suivante, dans la
srie, est gouverne par le facteur dominant et dterminant du Mental.
La substance doit y tre assez subtile et souple pour prendre les formes
que lui impose directement le Mental, pour obir ses oprations et se
soumettre ce qu'il exige pour s'exprimer et se raliser lui-mme. Les
rapports entre sens et substance doivent eux aussi avoir une subtilit et
une souplesse correspondantes et tre dtermins, non par les rapports
entre l'organe physique et l'objet physique, mais par ceux du Mental
avec la substance plus subtile sur laquelle il agit. Dans un tel monde, la
sujtion de la vie au Mental assumerait une signification que nos faibles
oprations mentales et nos facults vitales limites, grossires et rebelles
ne peuvent se reprsenter de faon adquate. L, c'est le Mental qui do-
mine, il est la formule originelle, son dessein prvaut, son exigence
l'emporte sur toutes les autres dans la loi de la manifestation divine.
un niveau encore plus lev, le Supramental ou, sur un plan interm-
diaire, les principes qu'il influence , et plus haut encore, la pure Bati-
tude, le pur Pouvoir Conscient ou tre pur, remplacent le Mental comme
principe dominant, et nous pntrons alors dans ces domaines

238
d'existence cosmique qui, pour les anciens voyants vdiques, taient les
mondes d'existence divine illumine et le fondement de ce qu'ils nom-
maient Immortalit et que, plus tard, les religions indiennes reprsen-
trent par le Brahmaloka ou Goloka, une suprme expression de soi de
l'tre en tant qu'Esprit o l'me libre en sa plus haute perfection pos-
sde l'infinit et la batitude de l'ternelle Divinit.
Le principe qui sous-tend cette exprience et cette vision toujours as-
cendantes, souleves par-del la formulation matrielle des choses, est
que toute existence cosmique est une harmonie complexe et ne se borne
pas l'troit champ de conscience o la vie et le mental humains ordi-
naires acceptent d'tre emprisonns. L'tre, la conscience, la force, la sub-
stance descendent et montent une chelle aux nombreux degrs, et
chaque degr l'tre s'tend plus largement, la conscience possde un sens
plus vaste de son propre domaine, de son ampleur et de sa joie, la force
une plus grande intensit, une capacit plus vive et plus allgre, o la
substance exprime sa ralit premire de faon plus subtile, plastique,
souple, arienne. Car le plus subtil est aussi le plus puissant le plus
rellement concret, pourrait-on dire; il est moins enchan que le gros-
sier, son tre est plus permanent, son devenir plus riche de possibilits,
plus plastique, plus tendu. chaque plateau de la montagne de l'tre,
notre exprience qui s'largit accde un plan suprieur de notre
conscience, et notre existence un monde plus riche.
Mais comment cette srie ascendante affecte-t-elle les possibilits de
notre existence matrielle ? Elle ne les affecterait en rien si chaque plan
de conscience, chaque monde d'existence, chaque niveau de la substance,
chaque degr de la force cosmique, taient entirement coups de ce qui
prcde et de ce qui suit. Mais c'est le contraire qui est vrai; la manifesta-
tion de l'Esprit est une trame complexe, et dans le motif et le dessein d'un
principe tous les autres principes s'intgrent comme lments de
l'ensemble spirituel. Notre monde matriel est le rsultat de tous les
autres, car les autres principes sont tous descendus dans la Matire pour
crer l'univers physique, et chaque particule de ce que nous appelons
Matire les contient tous implicitement; leur action secrte, nous l'avons
vu, est involue en chaque moment de son existence et chaque mouve-
ment de son activit. Et de mme que la Matire est le dernier mot de la
descente, de mme est-elle aussi le premier de la monte; de mme que
les pouvoirs de tous ces plans, mondes, niveaux, degrs sont involus
dans l'existence matrielle, de mme sont-ils tous capables d'en voluer.
C'est pour cette raison que l'tre matriel ne commence ni ne finit par des
gaz, des composs chimiques, des forces et des mouvements physiques,

239
des nbuleuses, des soleils et des terres, mais qu'il volue et manifeste la
vie, le mental et finira ncessairement par manifester le supramental et
les degrs suprieurs de l'existence spirituelle. L'volution nat d'une
pression incessante des plans supra-matriels sur le plan matriel,
l'obligeant dlivrer leurs principes et leurs pouvoirs qui, autrement, se-
raient rests endormis, emprisonns dans la rigidit de la formule mat-
rielle. Cela est concevable, encore qu'improbable, puisque leur prsence
sur le plan matriel suppose une finalit libratrice; nanmoins, cette n-
cessit infrieure est en fait puissamment soutenue par une pression su-
prieure de mme nature.
Cette volution ne saurait non plus s'achever avec la premire formu-
lation rudimentaire de la vie, du mental, du supramental, de l'esprit que
le pouvoir rticent de la Matire concde ces pouvoirs suprieurs. Car
mesure qu'ils voluent, mesure qu'ils s'veillent, qu'ils deviennent plus
actifs et plus impatients de raliser leurs propres potentialits, la pres-
sion qu'exercent sur eux les plans suprieurs, pression involue dans
l'existence mme des mondes, dans leur troite relation et leur interd-
pendance, doit elle aussi devenir plus insistante, plus puissante, plus ef-
ficace. Ces pouvoirs ne doivent pas seulement se manifester d'en bas, en
une mergence restreinte et diminue, mais galement descendre des
plans suprieurs jusque dans l'tre matriel, chargs de leur propre pou-
voir, et s'y panouir autant que cela leur est possible; la crature mat-
rielle doit s'ouvrir un jeu de plus en plus vaste de leurs activits dans la
Matire; il n'est besoin que d'un rceptacle, d'un intermdiaire, d'un ins-
trument adquats. Le corps, la vie et la conscience de l'homme rem-
plissent ces conditions.
Certes, si ce corps, cette vie et cette conscience se bornaient aux possi-
bilits du corps grossier les seules qu'acceptent nos sens et notre men-
talit physiques , l'avenir de cette volution serait fort limit, et l'tre
humain ne pourrait esprer raliser rien de fondamentalement suprieur
ses accomplissements actuels. Mais, comme l'antique science occulte
l'avait dcouvert, ce corps n'est pas mme la totalit de notre tre phy-
sique ; cette densit grossire ne constitue pas toute notre substance. La
plus ancienne connaissance vdntique parle de cinq degrs de notre
tre : le matriel, le vital, le mental, l'idal, le spirituel ou batifique ;
chacun de ces degrs de notre me correspond un degr de notre sub-
stance, une enveloppe comme on l'appelait autrefois de faon image.
Plus tard, la psychologie vdntique dcouvrit que ces cinq enveloppes
de notre substance sont le matriau de trois corps, le corps physique
grossier, le corps subtil et le corps causal, et que l'me rside en tous,

240
concrtement et simultanment, bien qu'ici et maintenant nous ne soyons
superficiellement conscients que du vhicule matriel. Mais nous pou-
vons devenir conscients dans nos autres corps galement, et, vrai dire,
l'ouverture du voile qui les spare et spare donc nos personnalits phy-
sique, psychique et idale, est la cause de ces phnomnes " psychiques "
et " occultes " que l'on commence tudier de plus prs, bien que de fa-
on encore trop insuffisante et maladroite (on ne se prive pourtant pas
de les exploiter exagrment). Les anciens hathayogis et tantriques de
l'Inde avaient depuis longtemps donn une dimension scientifique ce
problme de la vie et du corps humains suprieurs. Dans le corps gros-
sier, ils avaient distingu six centres vitaux nerveux correspondant six
centres de vie et de facult mentale dans le corps subtil, et ils avaient
conu des exercices physiques subtils permettant d'ouvrir ces centres ac-
tuellement ferms; ainsi l'homme pouvait-il accder la vie supraphy-
sique suprieure propre notre existence subtile, et mme dtruire ce
qui, dans le physique et le vital, fait obstacle l'exprience de l'tre idal
et spirituel. Il est significatif qu'un des principaux rsultats que les ha-
thayogis affirmaient obtenir par leurs pratiques et qui, maints gards, a
t vrifi, est la matrise de la force vitale physique qui les affranchissait
de certaines habitudes ordinaires, ces soi-disant lois que la science phy-
sique croit insparables de la vie corporelle.
Derrire tous ces termes de l'ancienne science psycho-physique, se
trouvent le grand fait et la grande loi de notre tre : quel que soit
l'quilibre temporaire que sa forme, sa conscience et son pouvoir ont ac-
quis dans cette volution matrielle, il doit y avoir par-derrire, et il y a
en effet, une existence plus vaste et plus vraie dont celle-ci n'est que le r-
sultat extrieur et l'aspect physiquement sensible. Notre substance ne
prend pas fin avec le corps physique; elle n'est que le pidestal, la base
terrestre, le point de dpart matriel. De mme qu'il y a derrire notre
mentalit de veille de plus vastes domaines de conscience qui, par rap-
port elle, sont subconscients ou supraconscients et dont nous devenons
parfois conscients dans certains tats paranormaux, de mme y a-t-il der-
rire notre tre physique grossier d'autres degrs de substance plus sub-
tils ; leur loi plus pure et leur pouvoir suprieur soutiennent le corps
grossier, et si nous pntrons dans leurs propres domaines de
conscience, nous pouvons obtenir d'eux qu'ils imposent cette loi et ce
pouvoir notre matire dense, et substituent leurs tats d'tre plus purs,
plus levs, plus intenses notre vie, nos impulsions et nos habitudes
physiques actuelles, frustes et limites. S'il en est ainsi, l'volution d'une
existence physique plus haute que ne limitent pas les conditions

241
ordinaires de la naissance, de la vie et de la mort animales, les difficults
de l'alimentation, le dsquilibre et la maladie, auxquels nous succom-
bons si facilement, et la sujtion des apptits vitaux mesquins et tou-
jours insatisfaits ne nous apparat plus comme un rve et une chimre,
mais devient une possibilit fonde sur une vrit rationnelle et philoso-
phique en accord avec tout ce que nous avons jusqu' prsent connu, ex-
priment et conu de la vrit manifeste ou secrte de notre existence.
Rationnellement, il devrait en tre ainsi; car la srie ininterrompue des
principes de notre tre et leur troite relation mutuelle sont trop vi-
dentes pour qu'aucun d'entre eux puisse tre condamn et retranch,
tandis que les autres seraient capables d'une libration divine.
L'ascension de l'homme depuis le physique jusqu'au supramental doit
ouvrir la voie une ascension correspondante dans les degrs de la sub-
stance, jusqu' ce corps idal ou causal propre notre tre supramental ;
et la conqute des principes infrieurs par le supramental, qui permet
leur libration dans une vie divine et un mental divin, doit galement
rendre possible une conqute de nos limitations physiques par le pou-
voir et le principe de la substance supramentale. Et cela signifie
l'volution non seulement d'une conscience dsentrave, d'un mental et
de sens qui ne soient pas enferms entre les murs de l'ego physique ou li-
mits la maigre base de connaissance fournie par les organes sensoriels
physiques, mais un pouvoir de vie de plus en plus affranchi de ses limi-
tations mortelles, une vie physique digne d'un habitant divin. Mais cela
ne veut pas dire que nous serons attachs ou rduits notre structure
corporelle prsente : ce serait un dpassement de la loi du corps phy-
sique la conqute de la mort, une immortalit terrestre. Car de la Ba-
titude divine, de la Joie d'tre originelle, le Seigneur de l'Immortalit
vient, versant le vin de cette Batitude, le Soma mystique, dans ces jarres
de vivante matire mentalise; ternel et radieux, il pntre en ces enve-
loppes de substance pour la transformation intgrale de l'tre et de la
nature.

242
27. La Septuple Trame de l'tre
Dans l'ignorance de mon mental, je demande : que sont ces marches des dieux
qui sont tablies au-dedans? Les Dieux omniscients ont pris l'Enfant d'un an,
et ils ont tiss autour de lui sept fils pour faonner cette trame.
Rig-Vda. 1.164.5.

Notre examen des sept grands termes de l'existence que les anciens
voyants ont dfinis comme le fondement et le septuple mode de toute
l'existence cosmique, nous a permis de distinguer les degrs de
l'volution et de l'involution, et nous sommes parvenus la base de
connaissance que nous recherchions. Nous avons tabli que l'origine, le
rceptacle, la ralit initiale et ultime de tout ce qui existe dans le cosmos
est le triple principe d'Existence-Conscience-Batitude transcendant et
infini qui constitue la nature de l'tre divin. La Conscience a deux aspects
illuminateur et ralisateur, tat et pouvoir de conscience intrinsque,
tat et pouvoir de force intrinsque , par lesquels l'tre se possde,
dans son tat statique comme dans son mouvement dynamique ; car en
son action cratrice, il connat, par une conscience de soi omnipotente,
tout ce qui est latent en lui et il engendre et gouverne l'univers de ses po-
tentialits par sa propre nergie omnisciente. Le nud de cette action
cratrice du Tout-Existant se trouve dans le quatrime principe, le prin-
cipe intermdiaire du Supramental ou Ide-Relle, o une Connaissance
divine, une avec l'existence en soi, la conscience de soi et une Volont
substantielle en parfaite harmonie avec cette Connaissance car elle est
elle-mme, en sa substance et sa nature, cette existence en soi consciente
de soi, dynamique en son action illumine dveloppe infailliblement
le mouvement, la forme et la loi des choses, conformment leur Vrit
existante en soi et en harmonie avec les significations de sa propre
manifestation.
La cration dpend de ce double principe d'unit et de multiplicit
entre lesquelles elle se meut; c'est une multiplicit d'ides, de forces et de
formes qui exprime une unit originelle, et c'est une ternelle unit qui
est le fondement et la ralit des mondes multiples et rend leur jeu pos-
sible. Le Supramental procde donc par une double facult de connais-
sance, comprhensive et apprhensive ; passant de l'unit, essentielle la
multiplicit rsultante; il comprend toutes choses en lui-mme comme
lui-mme, comme l'Un en ses multiples aspects et il apprhende spar-
ment toutes choses en lui-mme comme objets de sa volont et de sa
connaissance. Pour sa conscience de soi originelle, toutes choses sont un

243
seul tre, une seule conscience, une seule volont, un seul dlice intrin-
sque et tout le mouvement des choses un mouvement unique et indivi-
sible, alors que dans son action, le Supramental passe de l'unit la mul-
tiplicit et de la multiplicit l'unit, crant entre elles une relation or-
donne et une division apparente, mais non imprativement relle, une
subtile division qui ne spare point, ou plutt une dlimitation et une d-
termination dans l'indivisible. Le Supramental est la Gnose divine qui
cre, gouverne et soutient les mondes : c'est la Sagesse secrte sur quoi
reposent la fois notre Connaissance et notre Ignorance.
Nous avons galement dcouvert que le Mental, la Vie et la Matire
sont un triple aspect de ces principes suprieurs qui, dans le cadre de
notre univers, sont soumis dans leur action au principe d'Ignorance, l'Un
s'tant oubli lui-mme, en apparence et en surface, dans son jeu de divi-
sion et de multiplicit. En ralit, ces trois pouvoirs ne sont que les pou-
voirs subordonns du quaternaire divin : le Mental est un pouvoir subor-
donn du Supramental qui s'appuie sur une vision sparative, oublieux
en fait de l'unit sous-jacente bien qu'il puisse y retourner par une rillu-
mination provenant du Supramental ; de mme, la Vie est un pouvoir su-
bordonn de l'aspect d'nergie de Satchidnanda, c'est la Force laborant
la forme et le jeu de l'nergie consciente partir de cette vision spara-
tive que cre le Mental; la Matire est la forme de la substance d'tre que
revt l'existence de Satchidnanda lorsqu'il se soumet l'action phno-
mnale de sa conscience et de sa force inhrentes.
Il y a, en outre, un quatrime principe qui se manifeste derrire ce
noeud du mental, de la vie et du corps, et que nous appelons me ; mais
celle-ci revt une double apparence : au premier plan, l'me de dsir qui
lutte pour possder les choses et en jouir et, l'arrire-plan largement
ou entirement dissimule par l'me de dsir , l'entit psychique relle
qui est le vritable rceptacle des expriences de l'esprit. Et nous en
avons conclu que ce quatrime principe humain est une projection et une
action du troisime principe divin, qui est la Batitude infinie, mais une
action selon les modalits de notre conscience et les conditions de
l'volution de l'me, en ce monde; De mme que l'existence du Divin est
par nature une conscience infinie et le pouvoir inhrent de cette
conscience, de mme la nature de cette conscience infinie est-elle pure et
infinie Batitude; la possession de soi et la conscience de soi sont
l'essence de sa propre flicit. Le cosmos est lui aussi un jeu de cette fli-
cit divine, et le ravissement de ce jeu, l'Universel le possde entire-
ment; mais en l'individu, du fait de l'action de l'ignorance et de la divi-
sion, il est retenu dans l'tre subliminal et dans le supraconscient ; la

244
surface, il est absent et on doit le chercher, le trouver et le possder en
dveloppant la conscience individuelle pour qu'elle atteigne
l'universalit et la transcendance.
Nous pourrions donc poser huit principes au lieu de sept; et nous per-
cevons alors que notre existence est, en quelque sorte, une rfraction de
l'existence divine, l'ascension se faisant dans l'ordre inverse de celui de la
descente, selon la gradation suivante :

Existence Matire
Conscience-Force Vie
Batitude Psych
Supramental Mental

Grce au jeu de la Conscience-Force, de la Batitude et de

l'intermdiaire crateur qu'est le Supramental, le Divin descend de
l'existence pure dans l'tre cosmique ; grce une vie, une me et un
mental qui se dveloppent, et grce l'intermdiaire illuminateur qu'est
le Supramental, nous nous levons de la Matire vers l'tre divin. Les
deux hmisphres, infrieur et suprieur, se joignent au point de ren-
contre du mental et du Supramental, qu'un voile spare encore. Dchirer
ce voile est la condition de la vie divine dans l'humanit; car par cette d-
chirure, et par la descente illuminatrice de l'tre suprieur dans la nature
de l'tre infrieur et la puissante ascension de l'tre infrieur vers la na-
ture de l'tre suprieur, le mental recouvre sa lumire divine dans le Su-
pramental qui embrasse tout, l'me ralise son moi divin dans l'nanda
qui possde tout, et qui est toute-Batitude; la vie reprend possession de
son pouvoir divin dans le jeu de la Force-Consciente toute-puissante, et
la Matire s'ouvre sa divine libert comme une forme de l'Existence
divine. Et si l'volution, qui trouve ici et maintenant en l'tre humain son
couronnement et son souverain, a un but, autre que cette ronde sans fin
et sans raison d'o s'chappent quelques individus, si l'infinie possibilit
de cette crature, la seule en ce monde se tenir entre l'Esprit et la Ma-
tire comme pouvoir mdiateur, a un sens, autre qu'un veil final
l'arrachant l'illusion de la vie et provoqu par le dsespoir et le dgot
de l'effort cosmique et par son rejet complet, alors cette transfiguration et
cette mergence lumineuses et puissantes du Divin dans la crature
doivent tre ce but lev et cette suprme signification.
Mais avant de pouvoir aborder les conditions psychologiques et pra-
tiques de cette transfiguration, grce auxquelles cette possibilit essen-
tielle se changerait en un pouvoir dynamique, nous avons bien des

245
choses considrer; car il nous faut discerner non seulement les prin-
cipes fondamentaux de la descente de Satchidnanda dans l'existence
cosmique, ce que nous avons dj fait, mais le vaste plan de son
organisation ici-bas, et la nature et l'action du pouvoir manifest de la
Force-Consciente qui dtermine les conditions de notre existence ac-
tuelle. Pour le moment, ce que nous devons voir en premier lieu, c'est
que les sept ou huit principes que nous avons examins sont essentiels
toute cration cosmique et, manifests ou non, sont dj prsents en
nous, en cet " Enfant d'un an " que nous sommes encore car nous
sommes fort loin d'tre les adultes de la Nature volutive. La Trinit su-
prieure est la source et la base de toute existence et de tout jeu de
l'existence, et tout cosmos doit tre une expression et une action de sa
ralit essentielle. Aucun univers ne peut tre simplement une forme
d'tre qui aurait jailli et se serait dessine dans une nullit et un vide ab-
solus, et qui se dtacherait sur une vacuit non existante. Ce doit tre une
reprsentation de l'existence dans l'Existence infinie qui dpasse toute re-
prsentation, ou il doit tre lui-mme la Toute-Existence. En fait, lorsque
nous unifions notre moi avec l'tre cosmique, nous voyons qu'il est ces
deux choses en mme temps; autrement dit, qu'il est le Tout-Existant se
reprsentant en une srie infinie de rythmes dans son extension concep-
tuelle de Soi comme Temps et comme Espace. Nous voyons en outre que
cette action, ainsi que toute action cosmique, est impossible sans le jeu
d'une Force d'Existence infinie qui produit et rgle toutes ces formes et
tous ces mouvements ; et cette Force prsuppose galement cette
Force est l'action d'une Conscience infinie, car elle est, en sa nature, une
Volont cosmique qui dtermine toutes les relations et les apprhende
selon son propre mode de conscience; or elle ne pourrait les dterminer,
ni les apprhender ainsi, s'il n'y avait pas, derrire ce mode de
conscience cosmique, une Conscience intgrale qui puisse engendrer
aussi bien que maintenir, fixer et rflchir, en cette conscience cosmique,
les relations de l'tre dans ce dveloppement croissant ou ce devenir de
lui-mme que nous appelons un univers.
Enfin, puisque la Conscience est omnisciente et omnipotente, qu'elle se
possde elle-mme entirement et lumineusement, et puisque cette en-
tire et lumineuse possession de soi est ncessairement et en sa nature
mme Batitude, car elle ne peut rien tre d'autre, alors goter cette fli-
cit en soi, vaste et universelle, doit tre la cause, l'essence et l'objet de
l'existence cosmique. " S'il n'y avait, embrassant tout, cet ther de la Joie
d'tre o nous demeurons, et si cette joie n'tait pas notre ther, nul ne
pourrait respirer, nul ne pourrait vivre", dit l'ancien Voyant. Cette

246
batitude essentielle peut devenir subconsciente, tre apparemment per-
due la surface ; cependant, non seulement elle doit tre prsente, la
racine de notre tre, mais toute existence doit tre essentiellement une re-
cherche et un mouvement pour l'atteindre, la dcouvrir et la possder ; et
dans la mesure o la crature dans le cosmos se dcouvre elle-mme
dans la volont et le pouvoir, dans la lumire et la connaissance, dans
l'tre et la vastitude, dans l'amour et la joie, elle doit s'veiller une pre-
mire vague de cette secrte extase. La joie d'tre, le dlice de la ralisa-
tion par la connaissance, le ravissement de la possession par la volont et
le pouvoir ou par la force cratrice, l'extase de l'union dans l'amour et la
joie, sont les plus hauts termes de la vie qui s'largit, car ils sont l'essence
de l'existence elle-mme en ses racines caches comme sur ses sommets
encore inaperus. Ds lors, o que se manifeste l'existence cosmique, ces
trois principes doivent se trouver derrire elle et en elle.
Mais l'Existence, la Conscience et la Batitude infinies n'auraient nul
besoin de se projeter dans l'tre apparent ou, si elles le faisaient, ce ne
serait pas l'tre cosmique, mais simplement une infinit de reprsenta-
tions sans ordre ni relation fixes , si elles ne contenaient ou ne dvelop-
paient et ne faisaient merger d'elles-mmes ce quatrime terme qu'est le
Supramental, la Gnose divine. En tout cosmos doit exister un pouvoir de
Connaissance et de Volont qui, partir de la potentialit infinie, fixe des
relations dtermines, tire le fruit de la semence, droule les puissants
rythmes de la Loi cosmique et contemple et gouverne les mondes dont il
est le Voyant et le Souverain immortel et infini. Ce pouvoir n'est rien
autre, en fait, que Satchidnanda Lui-mme; il ne cre rien qui ne soit en
sa propre existence, et c'est pourquoi toute Loi cosmique vritable est im-
pose, non du dehors mais du dedans; tout dveloppement est un dve-
loppement de soi, toute semence est la semence d'une Vrit des choses,
et tout rsultat le produit de cette semence dtermin partir de ses po-
tentialits. Pour la mme raison, nulle Loi n'est absolue, car seul l'infini
est absolu, et toute chose contient en soi des potentialits infinies dpas-
sant de beaucoup sa forme et son cours tablis, qui ne sont dtermins
que par une auto-limitation de l'Ide procdant d'une libert intrieure
infinie. Le pouvoir d'autolimitation est forcment inhrent au Tout-Exis-
tant illimit. L'Infini ne serait pas l'Infini s'il ne pouvait revtir une mul-
tiple finitude ; l'Absolu ne serait pas l'Absolu si, en sa connaissance, son
pouvoir, sa volont et la manifestation de son tre, lui tait refuse une
capacit illimite d'auto-dtermination. Ce Supramental est donc la Vri-
t ou Ide-Relle, inhrente toute force et toute existence cosmiques;
tout en demeurant infinie, elle est ncessaire pour dterminer, combiner

247
et soutenir les rapports, l'ordre et les grandes lignes de la manifestation.
Comme l'exprimaient les rishis vdiques : de mme que l'Existence, la
Conscience et la Batitude infinies sont les trois Noms suprmes et ca-
chs du Sans-Nom ce Supramental est le quatrime Nom, quatrime
par rapport Cela en sa descente, quatrime par rapport nous en notre
ascension.
Mais le Mental, la Vie et la Matire la trilogie infrieure sont ga-
lement indispensables tout tre cosmique, non pas ncessairement sous
la forme ou dans l'action et les conditions que nous connaissons sur terre
ou dans cet univers matriel, mais dans un certain genre d'action, si lu-
mineuse, puissante et subtile qu'elle puisse tre. Car le Mental est essen-
tiellement le pouvoir du Supramental qui mesure et limite, qui fixe un
centre particulier, et de l voit le mouvement cosmique et ses interac-
tions. Mme en admettant que, dans un monde, sur un plan ou selon un
arrangement cosmique particuliers, le mental ne soit pas ncessairement
limit, ou plutt que l'tre qui utilise le mental comme pouvoir subor-
donn ne soit pas incapable de voir les choses depuis d'autres centres ou
selon d'autres points de vue ou mme depuis le Centre rel de tout ou
dans la vastitude d'une expansion de soi universelle , cependant, si cet
tre n'tait pas capable de dterminer prcisment sa position normale
pour la ralisation de certains desseins de l'activit divine, s'il n'y avait
qu'une expansion universelle, ou seulement des centres infinis dont au-
cun n'aurait d'action dterminante ou librement limitative, alors il n'y
aurait pas de cosmos, mais seulement un tre plong dans sa mditation
infinie, tel un crateur ou un pote mditant librement, sans se proccu-
per de la forme, avant de se mettre au travail dterminant de la cration.
Un tel tat doit exister quelque part dans l'chelle infinie de l'existence,
mais ce n'est pas ce que nous entendons par cosmos. Et si un certain
ordre s'y manifeste, ce sera un ordre sans fixit ni contrainte, comme ce-
lui que le Supramental a pu laborer avant d'entreprendre de dfinir les
modalits du dveloppement, de fixer les mesures et d'tablir des rap-
ports interactifs invariables. Le Mental est ncessaire cette mesure et
cette interaction, bien qu'il lui suffise de se percevoir comme une action
subordonne du Supramental et n'ait pas besoin de dvelopper ces rap-
ports interactifs sur la base d'un gosme prisonnier de lui-mme comme
celui que nous voyons l'uvre dans la Nature terrestre.
Une fois que le Mental existe, la Vie et la Forme de la substance se ma-
nifestent leur tour, car la vie n'est autre que la dtermination de la force
et de l'action, des rapports et de l'interaction de l'nergie partir de
centres de conscience multiples et fixes fixes non pas ncessairement

248
en un lieu ou dans le temps, mais dans une persistante coexistence
d'tres ou de formes d'me de l'ternel soutenant une harmonie cos-
mique. Cette vie serait peut tre fort diffrente de la vie telle que nous la
connaissons ou la concevons, mais essentiellement le principe l'uvre
serait semblable celui que nous voyons ici reprsent sous forme de vi-
talit principe auquel les anciens penseurs de l'Inde donnrent le nom
de Vyu ou de Prna, le matriau-de-vie, la volont et l'nergie substan-
tielles dans le cosmos qui laborent une forme et une action dtermines
et une consciente dynamis de l'tre. La substance, elle aussi, pourrait tre
trs diffrente de ce que notre vision et notre sensation peroivent
comme un corps matriel; beaucoup plus subtile, elle serait dote d'un
principe d'auto-division et de rsistance mutuelle beaucoup moins imp-
rieux, et le corps, ou la forme, serait alors un instrument et non une pri-
son ; cependant, une certaine dtermination de la forme et de la sub-
stance resterait ncessaire l'interaction cosmique, ne serait-ce qu'un
corps mental ou quelque chose d'encore plus lumineux, subtil, puissam-
ment et librement rceptif que le corps mental le plus libre.
Il s'ensuit que partout o se trouve un Cosmos mme si un seul
principe est apparent l'origine et parat tre l'unique principe des
choses, et mme si tout ce qui peut apparatre par la suite dans le monde
semble n'tre rien de plus que ses formes et ses rsultats, nullement in-
dispensables en eux-mmes l'existence cosmique , ce front de l'tre
ne peut tre qu'un masque ou qu'une apparence illusoire de sa vrit
relle. L o un principe est manifest dans le cosmos, tous les autres
doivent non seulement tre prsents et passivement latents, mais secrte-
ment l'uvre. Dans un monde donn, quel qu'il soit, l'chelle et
l'harmonie de l'tre peuvent tre ouvertement en possession des sept
principes, un degr plus ou moins haut d'activit; dans un autre, ils
peuvent tre tous involus dans un seul qui devient le principe initial ou
fondamental de l'volution en ce monde-l, mais il doit y avoir volution
de ce qui est involu. L'volution du septuple pouvoir d'tre, la ralisa-
tion de son septuple Nom, doit tre la destine de tout monde qui com-
mence apparemment par une involution de tous les pouvoirs en un seul.
Il tait donc dans la nature des choses que l'univers matriel ft voluer
de sa vie cache une vie apparente, de son mental cach un mental appa-
rent, et il est galement dans la nature des choses qu'il fasse voluer de
son Supramental cach le Supramental apparent et de l'Esprit cel en lui
la triple gloire de Satchidnanda. La seule question est de savoir si la
terre est destine tre la scne de cette mergence ou si la cration hu-
maine sur cette scne, ou sur toute autre scne matrielle, dans ce cycle

249
ou un autre des vastes rvolutions du Temps, doit tre son instrument et
son vhicule. Les anciens voyants croyaient en cette possibilit pour
l'homme, et la tenaient pour sa destine divine ; le penseur moderne ne
la conoit mme pas ou, s'il la concevait, ce serait pour la nier ou la
mettre en doute. S'il a une vision du Surhomme, c'est sous la forme de
degrs suprieurs de mentalit ou de vitalit ; il n'admet aucune autre
mergence, ne voit rien au-del de ces principes, car ils ont trac pour
nous jusqu' maintenant notre limite et notre cercle. Dans ce monde de
progrs, chez cette crature humaine en laquelle a t allume l'tincelle
divine, il est probable que la vraie sagesse coexiste avec l'aspiration la
plus haute plutt qu'avec la ngation de l'aspiration, ou avec un espoir
qui se limite et s'enferme entre les murs troits de la possibilit appa-
rente, simple refuge intermdiaire o se poursuit notre formation. Dans
l'ordre spirituel des choses, plus nous projetons haut notre vision et
notre aspiration, plus grande est la Vrit qui cherche descendre en
nous, car elle y est dj prsente et demande tre dlivre du revte-
ment qui la dissimule dans la Nature manifeste.

250
28. Le Supramental, le Mental, et la My du Surmental
Il y a un Permanent, une Vrit cache par une 'Vrit l o le Soleil dtelle ses
chevaux. Les dix centaines (de ses rayons) se sont rassembles c'est l'Un. J'ai
vu la plus glorieuse parmi les formes des Dieux.
Rig-Vda. V. 62.1.

La face de la Vrit est cache par un couvercle d'or; te-le, 6 Soleil nourri-
cier, pour la Loi de la Vrit, pour la vision. Soleil, unique Voyant, ordonne
tes rayons, rassemble-les que je voie ta forme la plus heureuse entre toutes;
cet tre Conscient et omniprsent, je suis Lui.

sh Upanishad. Versets 15,16.

Le Vrai, le Juste; le Vaste.

Atharva Vda. XII. 1.1.

Il devint la fois ,la vrit et le mensonge. Il devint la Vrit, et mme tout ce

qui est.
Taittirya Upanishad. Il 6.

Il reste claircir un point que nous avons jusqu' prsent laiss dans
l'ombre : comment la chute dans l'Ignorance s'est elle produite ? Car
nous avons vu que rien, dans la nature originelle du Mental, de la Vie ou
de la Matire, ne ncessite cette chute hors de la Connaissance. Certes,
nous avons montr que la division de la conscience est la base de
l'Ignorance ; la conscience individuelle se spare de la conscience cos-
mique et transcendante dont elle fait nanmoins intimement partie, ces
deux consciences tant insparables en leur essence : le Mental se spare
de la Vrit supramentale dont il devrait tre une action subordonne; la
Vie se spare de la Force originelle dont elle est une forme d'nergie; la
Matire se spare de l'Existence originelle dont elle est une forme de sub-
stance. Mais nous devons encore prciser comment cette division s'est
produite dans l'Indivisible, par quelle action particulire de diminution
ou d'effacement de soi de la Conscience-Force dans l'tre; tout, en effet,
tant un mouvement de cette Force, seule une action de ce genre, obscur-
cissant sa lumire et son pouvoir absolus, a pu susciter le phnomne
dynamique et effectif de l'Ignorance. Mais nous attendrons, pour aborder

251
cette question, d'avoir examin fond le phnomne duel de la
Connaissance-Ignorance qui fait de notre conscience un mlange de lu-
mire et d'obscurit, une demi-lumire entre le plein jour de la Vrit su-
pramentale et la nuit de l'Inconscience matrielle. Il suffit pour le mo-
ment de noter qu'en son caractre essentiel ce doit tre une concentration
exclusive sur un seul mouvement et un seul tat de l'tre conscient, qui
met tout le reste de la conscience et de l'tre l'arrire-plan et le voile la
connaissance, maintenant partielle, de ce mouvement unique.
Il y a toutefois un aspect de ce problme qu'il faut immdiatement
considrer ; c'est l'abme qui s'est cr entre le Mental tel que nous le
connaissons et la Conscience-de-Vrit supramentale dont le Mental,
nous l'avons vu, est l'origine un processus subordonn. Car cet abme
est immense, et s'il n'existe pas de gradations entre les deux niveaux de
conscience, le passage de l'un l'autre soit dans l'involution descen-
dante de l'Esprit dans la Matire, soit dans l'volution correspondante,
dans la Matire, des degrs cachs du retour l'Esprit parat au plus
haut point improbable, sinon impossible. Le Mental tel que nous le
connaissons est, en effet, un pouvoir de l'Ignorance en qute de la Vri-
t ; dans cette dcouverte laborieuse et ttonnante, il ne parvient qu' des
constructions et des reprsentations mentales mots, ides, formations
mentales, formations sensorielles comme s'il ne pouvait rien raliser
d'autre que des photographies ou des films, clairs ou voils, d'une dis-
tante Ralit. Le Supramental, au contraire, possde rellement et natu-
rellement la Vrit, et ses formations sont des formes de la Ralit, non
des constructions, des reprsentations ou des signes indicatifs. Certes, le
Mental volutif en nous, enferm dans l'obscurit de cette vie et de ce
corps, se trouve ainsi entrav, alors que le principe du Mental originel
dans la descente involutive est un pouvoir suprieur que nous n'avons
pas encore pleinement atteint, capable d'agir librement dans sa sphre ou
son domaine, d'difier des structures plus rvlatrices, des formations
plus minutieusement inspires, des incarnations plus subtiles et signifi-
catives o la lumire de la Vrit soit prsente et tangible. Il est cepen-
dant peu probable, l encore, que ce pouvoir soit essentiellement diff-
rent du Mental en son action caractristique, car lai aussi est un mouve-
ment dans l'Ignorance, et non un lment qui ne s'est pas encore spar
de la Conscience-de-Vrit. Il doit y avoir quelque part dans l'chelle
descendante et ascendante de l'tre un pouvoir et un plan intermdiaires
de conscience, peut-tre quelque chose de plus que cela, quelque chose
qui possde une force cratrice originelle, par quoi s'est effectue la tran-
sition involutive du Mental dans la Connaissance au Mental dans

252
l'Ignorance, et par quoi la transition volutive inverse devient son tour
intelligible et possible. Pour la transition involutive, cette intervention est
un impratif logique ; pour la transition volutive, c'est une ncessit
pratique. Car dans l'volution, il y a effectivement des transitions radi-
cales : de l'nergie indtermine la Matire organise, de la Matire in-
anime la Vie, d'une Vie subconsciente ou submentale une Vie per-
ceptive, sensible et agissante, de la mentalit animale primitive un
Mental qui conoit et raisonne, observe et gouverne la vie et s'observe
aussi lui-mme, capable d'agir comme une entit indpendante, et mme
de chercher, consciemment se transcender ; mais ces bonds, mme
lorsqu'ils sont considrables, sont dans une certaine mesure prpars par
de lentes gradations qui les rendent concevables et ralisables. Il ne peut
y avoir un gouffre aussi immense que celui qui parat exister entre la
Conscience-de-Vrit supramentale et le mental dans l'Ignorance.
Mais s'il existe de telles gradations intermdiaires, il est clair qu'elles
doivent tre supraconscientes pour le mental humain qui, en son tat
normal, ne semble avoir aucun accs ces degrs suprieurs de l'tre.
L'homme, en sa conscience, est limit par le mental, et mme par un cer-
tain champ, une certaine chelle mentale: ce qui est au-dessous de son
mental, submental, ou mental mais un registre infrieur, lui semble ai-
sment subconscient ou impossible distinguer de l'inconscience totale;
ce qui est au-dessus lui parat supraconscient et il tend presque le
considrer comme un vide de conscience, comme une sorte de lumineuse
Inconscience. Tout comme il est limit une certaine gamme de sons ou
de couleurs ce qui se trouve au-del ou en de tant pour lui inau-
dible ou invisible ou du moins indiscernable , de mme l'chelle de sa
conscience mentale est-elle borne, chaque extrmit, par une incapaci-
t qui marque sa limite suprieure et sa limite infrieure. Il ne dispose
pas de moyens suffisants pour communiquer mme avec l'animal, qui
est son congnre mental, mme s'il n'est pas son gal, et il ira jusqu'
nier que celui-ci possde un mental ou une vritable conscience, sous
prtexte que ses modes sont diffrents et plus restreints que ceux aux-
quels il est accoutum, en lui-mme et chez ses semblables ; il peut obser-
ver de l'extrieur un tre submental, mais ne peut aucunement commu-
niquer avec lui ni pntrer jusqu'au cur de sa nature. Le supraconscient
est galement pour lui un livre ferm qui peut fort bien ne contenir que
des pages blanches. premire vue, il semblerait donc que l'homme
n'ait aucun moyen d'entrer en contact avec ces gradations suprieures de
conscience, et, dans ce cas, elles ne peuvent servir de liens ou de ponts;
son volution doit s'arrter au domaine mental qu'il a atteint, et ne peut

253
le dpasser; en traant ces limites, la Nature a crit le mot " fin " sur son
effort ascendant.
Mais si nous examinons les choses plus.attentivemettt.1.nous perce-
vons que cette normalit est trompeuse et qu'il existe en fait plusieurs di-
rections par lesquelles le mental humain outrepasse ses limites et tend
se dpasser ;ce sont prcisment les lignes ncessaires de contact, les pas-
sages voils ou demi voils qui le relient aux degrs suprieurs de
conscience de l'Esprit qui se manifeste. Tout d'abord, nous avons not la
place qu'occupe l'Intuition parmi les moyens humains de connaissance.
Dans sa nature mme, elle est une projection dans le mental d'Ignorance
de l'action caractristique de ces degrs suprieurs. Il est vrai que son ac-
tion dans le mental humain est largement cache par les interventions de
notre intelligence normale. L'intuition pure est un phnomne rare dans
notre activit mentale, car ce que nous appelons de ce nom est
d'habitude un point de connaissance directe immdiatement saisi et re-
vtu de substance mentale, si bien qu'il sert uniquement de noyau invi-
sible ou infime une cristallisation, intellectuelle dans son ensemble ou
de caractre mental; ou bien, avant d'avoir une chance de se manifester,
l'clair de l'intuition est promptement remplac ou intercept par un vif
mouvement mental imitateur, une pntration ou une perception imm-
diate du mental, ou quelque bond de la pense qui doit son apparition
au stimulus de l'intuition qui approche, mais lui barre l'entre ou la re-
couvre d'une suggestion mentale qu'elle lui substitue et qui, vraie ou
fausse, n'est pas, en tout cas, le mouvement intuitif authentique. Nan-
moins, cette intervention d'en haut et la prsence, derrire toute pense
originale ou toute perception authentique des choses, d'un lment intui-
tif voil ou demi voil, ou un instant dvoil, suffit tablir un lien
entre le mental et ce qui est au-dessus de lui; un passage s'ouvre ainsi,
permettant de communiquer avec les domaines suprieurs de l'esprit, et
d'y pntrer. Il y a aussi l'effort du mental pour dpasser la limitation de
l'ego personnel, pour voir les choses avec une certaine impersonnalit,
une certaine universalit. Si l'impersonnalit est le caractre premier du
moi cosmique, l'universalit, le fait de ne pas se limiter un seul point de
vue rducteur, est le caractre de la perception et de la connaissance cos-
miques : cette tendance est donc un largissement, si rudimentaire soit-il,
de ces rgions bornes du mental vers la cosmicit, vers une qualit qui
est la marque des plans suprieurs du mental vers ce Mental cos-
mique supraconscient qui, nous l'avons suggr, doit tre, dans la nature
des choses, l'action mentale originelle dont la ntre n'est qu'un driv et
un processus infrieur. D'autre part, mme dans nos limites mentales,

254
cette pntration d'en haut n'est pas entirement absente. Les phno-
mnes du gnie sont en ralit le rsultat d'une telle pntration voile
sans doute, parce que la lumire de la conscience suprieure agit dans
d'troites limites, d'ordinaire dans un domaine particulier, sans aucune
organisation distincte et mthodique de ses nergies caractristiques,
souvent en fait de faon trs sporadique, intermittente, en souverain su-
pranormal ou anormal irresponsable; de plus, en entrant dans le mental
elle se soumet et s'adapte sa substance, si bien que seule une dynamis
modifie ou diminue nous parvient, et non la complte et divine lumi-
nosit originelle de ce que l'on pourrait appeler la conscience sur-
mentale au-del. Nanmoins, les phnomnes que sont l'inspiration, la
vision rvlatrice ou la perception intuitive et le discernement intuitif
existent, ils surpassant notre action mentale normale moins illumine ou
moins puissante, et l'on ne peut se mprendre sur leur origine. Enfin, il y
a le vaste et multiple domaine de l'exprience mystique et spirituelle, o
les portes s'ouvrent dj toutes grandes sur la possibilit d'tendre notre
conscience au-del de ses limites actuelles moins, certes, qu'un obs-
curantisme refusant tout examen ou un attachement aux frontires de
notre normalit mentale ne nous conduise les refermer ou nous d-
tourner des perspectives qu'elles nous offrent. Mais dans notre prsente
recherche, nous ne pouvons nous permettre de ngliger les possibilits
que ces domaines de l'effort humain nous rendent plus accessibles, ni la
connaissance accrue de nous-mmes et de la Ralit voile qu'ils offrent
au mental humain, ni la lumire plus grande qui leur confre le droit
d'agir sur nous et constitue le pouvoir inn de leur existence.
Il existe deux mouvements successifs de conscience qui, malgr leur
difficult, sont tout fait en notre pouvoir et peuvent nous donner accs
aux degrs Suprieurs de notre existence consciente. Il y a d'abord un
mouvement vers l'intrieur par lequel, au lieu de vivre dans notre men-
tal de surface, nous abattons le mur qui spare notre moi extrieur de
notre moi encore subliminal; cela peut tre le rsultat d'un effort et d'une
discipline graduels ou d'une violente transition, parfois d'une rupture in-
volontaire cette dernire n'offrant aucune scurit au mental humain
limit, habitu ne vivre l'abri que dans ses limites habituelles ; mais
de toute faon, sre ou non, la chose peut tre faite. Ce que nous dcou-
vrons dans cette partie secrte de nous-mmes, c'est un tre intrieur
une me, un mental intrieur, une vie intrieure, une entit physique
subtile intrieure qui est beaucoup plus vaste en ses potentialits,
.plus plastique, plus puissant, plus capable d'une connaissance et d'un
dynamisme multiples que notre mental, notre vie ou notre corps

255
superficiels ; il peut notamment communiquer directement avec les
forces, les mouvements, les objets universels du cosmos, les sentir et
s'ouvrir eux, agir directement sur eux, et mme s'largir au-del des li-
mites du mental personnel, de la vie personnelle et du corps, de sorte
qu'il se peroit de plus en plus comme un tre universel qui n'est plus li-
mit par les murs actuels de notre existence mentale, vitale et physique
trop troite. Cet largissement peut mme nous permettre d'entrer com-
pltement dans la conscience du Mental cosmique, de devenir un avec la
Vie universelle, voire avec la Matire universelle. Cependant, c'est encore
une identification avec une vrit cosmique diminue ou avec
l'Ignorance cosmique.
Mais une fois que nous avons pntr dans l'tre intrieur, nous
constatons que le Moi intrieur peut s'ouvrir et s'lever pour atteindre
des choses qui dpassent notre niveau mental actuel; telle est la seconde
possibilit spirituelle qui est en nous. Le premier rsultat, -et le plus cou-
rant, est la dcouverte d'un vaste Moi statique et silencieux que nous res-
sentons comme notre existence relle ou fondamentale, la base de tout le
reste de notre tre. Il peut mme y avoir une abolition, un Nirvana, la
fois de notre tre actif et du sens de notre moi, en une Ralit indfinis-
sable et inexprimable. Toutefois, nous pouvons aussi raliser que ce moi
n'est pas seulement notre tre spirituel, mais le vrai moi de tous les
autres ; il se prsente alors comme la vrit fondamentale de l'existence
cosmique. Il est possible de demeurer dans un Nirvana de toute indivi-
dualit, de s'arrter une ralisation statique ou, considrant le mouve-
ment cosmique comme un jeu superficiel ou une illusion impose au Moi
silencieux, de passer en quelque tat suprme, immobile et immuable
par-del l'univers. Mais une autre ligne, moins ngative, d'exprience su-
pranormale s'offre galement nous; il se produit en effet une large des-
cente dynamique de lumire, de connaissance, de pouvoir, de batitude
ou d'autres nergies supranormales dans notre moi de silence, et nous
pouvons aussi nous lever dans des rgions suprieures de l'Esprit o
son tat d'immobilit est la base de ces grandes et lumineuses nergies.
Dans les deux cas, il est vident que nous nous sommes levs, par-del
le mental d'Ignorance, dans un tat spirituel ; mais dans le mouvement
dynamique, il en rsulte une action plus vaste de la Conscience-Force qui
peut se prsenter simplement comme une pure dynamis spirituelle, sans
autre dtermination, ou rvler un domaine spirituel du mental o celui-
ci. n'est plus ignorant de la Ralit pas encore un niveau supramental,
mais un driv de la Conscience-de-Vrit supramentale qui possde en-
core un peu de la lumire de sa connaissance.

256
 C'est dans cette dernire alternative que nous trouvons le secret que
nous cherchons, le moyen de la transition, le pas ncessaire vers une
transformation supramentale; car nous percevons que l'ascension est gra-
duelle, que nous pouvons communiquer avec une lumire et un pouvoir
d'en haut de plus en plus profonds et immenses, qu'il existe une chelle
d'intensits qui constitue en quelque sorte les divers degrs dans
l'ascension du Mental, ou dans la descente dans le Mental partir de Ce-
la qui le dpasse. Nous sommes conscients d'une descente massive, oca-
nique, de connaissance spontane qui revt la nature de la Pense, mais
qui a un caractre diffrent du processus de pense auquel nous sommes
habitus; car il n'y a ici aucune recherche, aucune trace de construction
mentale, nul effort spculatif ni dcouverte laborieuse; c'est une connais-
sance automatique et spontane, provenant d'un Mental suprieur qui
semble en possession de la Vrit, et non pas en qute de ralits caches
et comme retenues. On observe que cette Pense est beaucoup plus ca-
pable que le mental d'inclure, en une seule vision immdiate, une masse
de connaissance; elle a un caractre cosmique, et non la marque d'une
pense individuelle. Au-del de cette Pense-de-Vrit, nous pouvons
discerner une plus grande illumination anime d'un pouvoir, d'une in-
tensit et d'une force dynamique accrues, une luminosit dont la nature
est celle de la Vision-de-Vrit, o la formulation de la pense n'est
qu'une activit mineure et subordonne. Si nous acceptons l'image v-
dique du Soleil de Vrit image qui, dans cette exprience, devient
ralit , nous pouvons comparer l'action du Mental suprieur un
rayonnement paisible et invariable, et l'nergie du Mental illumin au-
del au dversement massif des clairs d'une flamboyante substance so-
laire. Encore au-del, on peut entrer en contact avec un pouvoir plus
grand de la Force-de-Vrit, avec une vision, une pense, une perception,
un sentiment, une action de Vrit plus intimes et plus exacts auxquels,
dans un sens particulier, nous pouvons donner le nom d'Intuition ; car,
bien que nous ayons, faute de mieux, appliqu ce terme tout processus
direct et supra-intellectuel de connaissance, ce qu'en fait nous entendons
par intuition n'est qu'un mouvement particulier de la connaissance exis-
tante en soi. Ce nouveau domaine en est; l'origine;. il donne nos intui-
tions:un reflet de sa propre nature, et il est trs clairement un interm-
diaire d'une plus grande Lumire-de-Vrit avec laquelle notre mental
ne peut communiquer directement. la source de cette Intuition, nous
dcouvrons un Mental cosmique supraconscient en contact direct avec la
Conscience-de-Vrit supramentale, une intensit originelle dterminant
tous les mouvements au-dessous d'elle et toutes les nergies mentales

257
non pas le Mental tel que nous le connaissons, mais un Surmental qui re-
couvre, comme des larges ailes de quelque Sur-me cratrice, tout cet h-
misphre infrieur de la Connaissance-Ignorance, le relie cette plus
vaste Conscience-de-Vrit, cependant qu' notre vue il voile de son
brillant Couvercle d'or la face de la Vrit plus haute, faisant de son flot
d'infinies possibilits la fois un obstacle et un passage dans notre re-
cherche de la loi spirituelle de notre existence, son but le plus haut, sa se-
crte Ralit. Tel est donc le lien occulte que nous cherchons, le Pouvoir
qui la fois relie et spare la Connaissance suprme et l'Ignorance
cosmique.
En sa nature et sa loi, le Surmental est un dlgu de la Conscience su-
pramentale, son dlgu dans l'Ignorance. Ou bien nous pourrions en
parler comme d'un double protecteur, d'un cran de similarit dissem-
blable par l'intermdiaire duquel le Supramental peut agir indirectement
sur une Ignorance dont l'obscurit ne pourrait supporter ni recevoir
l'impact direct d'une Lumire suprme. C'est mme par la projection de
cette couronne lumineuse du Surmental que la diffusion d'une lumire
attnue dans l'Ignorance est au moins devenue possible, ainsi que la
projection de cette ombre contraire, l'Inconscience, qui engloutit en elle
toute lumire. Car le Supramental transmet au Surmental toutes ses ra-
lits, mais le laisse libre de les formuler en un mouvement et selon une
conscience des choses qui est encore une vision de la vrit, et cependant
aussi une premire origine de l'Ignorance. Une ligne spare le Supramen-
tal du Surmental, qui permet une libre transmission, laisse le Pouvoir in-
frieur tirer du Pouvoir suprieur tout ce qu'il contient ou voit, mais im-
pose automatiquement un changement du fait de cette transition.
L'intgralit du Supramental conserve toujours la vrit essentielle des
choses, la vrit totale et la vrit de ses auto-dterminations indivi-
duelles parfaitement soudes ; il maintient en elles une unit indivisible,
et entre elles une troite interpntration o chacune a librement et plei-
nement conscience des autres; mais dans le Surmental, cette intgralit
est absente. Et pourtant, le Surmental est parfaitement conscient da la
Vrit essentielle des choses; il embrasse la. totalit, il se sert des auto-d-
terminations individuelles sans tre limit par elles; mais s'il connat leur
unit, s'il peut la raliser dans une cognition spirituelle, son mouvement
dynamique, dont la sret dpend pourtant de cette unit, n'est pas di-
rectement dtermin par elle. L'nergie surmentale procde par une ca-
pacit illimitable de sparer et de combiner des pouvoirs et des aspects
de l'Unit intgrale et indivisible qui embrasse tout. Elle saisit chaque
Aspect ou chaque Pouvoir et lui donne une action indpendante o il

258
acquiert sa pleine importance et peut laborer, pourrions-nous dire, son
propre monde de cration. Le Purusha et la Prakriti, l'Ame consciente et
la Force excutrice de la Nature sont, dans l'harmonie supramentale, une
vrit unique possdant deux aspects, l'tre et la dynamis de la Ralit. Il
ne peut y avoir de dsquilibre entre eux, ni de prdominance. Dans le
Surmental, nous trouvons l'origine du clivage, la distinction tranchante
que fait la philosophie snkhyenne o ils apparaissent comme deux enti-
ts indpendantes, la Prakriti pouvant dominer le Purusha et voiler Sa li-
bert et Son pouvoir, le rduisant au rle de tmoin et de rceptacle de
ses formes et de ses actions elle, le Purusha pouvant retourner son
existence spare et demeurer dans une libre souverainet de son tre en
rejetant le principe originel d'obscurcissement matriel de la Prakriti.
Ainsi en est-il de tous les autres aspects ou pouvoirs de la Ralit divine,
l'Un et le Multiple, la divine Personnalit et l'Impersonnalit divine, par
exemple ; tout en demeurant un aspect et un pouvoir de l'unique Ralit,
chacun est dlgu pour agir comme une entit indpendante dans le
tout, atteindre aux pleines possibilits de son expression distincte et la-
borer les consquences dynamiques de cette sparativit. Mais dans le
Surmental cette sparativit est encore fonde sur la base d'une unit
sous-jacente implicite; toutes les possibilits de combinaison et de rela-
tion entre les Pouvoirs et les Aspects spars, tous les changes et toute
l'interaction de leurs nergies sont librement organiss, et peuvent tou-
jours se raliser.
Si nous considrons te Pouvoirs de la Ralit comme autant de Divini-
ts, nous pouvons dire que le Surmental libre dans l'action un million
de Divinits, chacune ayant pouvoir de crer son propre monde, chaque
monde tant capable d'entrer en rapport, de communiquer, d'interagir
avec les autres. Il y a dans le Vda diffrentes formulations de la nature
des Dieux; il est dit qu'ils sont tous une seule Existence laquelle les
sages donnent des noms divers ; et pourtant chaque dieu est ador
comme s'il tait lui-mme cette Existence, comme s'il tait tous les autres
dieux runis ou les contenait tous en son tre; et pourtant, nous l'avons
dit, chacun est une dit spare qui agit parfois en harmonie avec les
autres dits, ses compagnes, parfois sparment, et parfois mme
semble s'opposer aux autres divinits de la mme Existence. Dans le Su-
pramental, tout cela serait maintenu comme un jeu harmonieux de
l'unique Existence; dans le Surmental, chacune de ces trois modalits
pourrait tre une action spare ou une base distincte pour l'action, pos-
sdant son propre principe de dveloppement et de consquences ; et
pourtant chacune garderait le pouvoir de se combiner avec les autres en

259
une harmonie plus varie. Ce qui est vrai de l'unique Existence, l'est aus-
si de sa Conscience et de sa Force. La Conscience unique est spare en
des formes de conscience et de connaissance multiples et indpendantes;
chacune suit sa propre ligne de vrit qu'elle doit raliser. L'Ide-Relle
unique, totale et multiforme, se partage en ses multiples aspects ; chacun
devient une Ide-Force indpendante dote du pouvoir de se raliser. La
Conscience-Force unique libre ses millions de forces, et chacune a le
droit de s'accomplir ou, si besoin est, de s'attribuer l'hgmonie et
d'utiliser les autres forces ses fins. De mme, la Joie d'tre se dverse en
d'innombrables joies, et chacune peut porter en soi sa plnitude indpen-
dante ou son propre absolu. Le Supramental donne ainsi l'unique
Existence-Conscience-Batitude le caractre d'un foisonnement de possi-
bilits infinies qui peuvent se dployer en une multitude de mondes ou
bien tre prcipites ensemble dans un monde unique o le rsultat infi-
niment variable de leur jeu dtermine la cration, son processus, son
cours et ses consquences.
Puisque la Conscience-Force de l'Existence ternelle est la cratrice
universelle, la nature d'un monde donn dpendra de la formulation que
cette Conscience choisit pour s'exprimer dans le monde. De mme, pour
chaque tre individuel, la vision du monde o il vit, ou la reprsentation
qu'il s'en fait, dpendra de l'quilibre que cette Conscience a assum en
lui, et de sa constitution. Notre conscience mentale humaine voit le
monde en segments dcoups par la raison et les sens et rassembls en
une formation, elle aussi segmentaire ; la demeure qu'difie cette
conscience est prvue pour hberger telle ou telle formule gnrale de la
Vrit, mais elle exclut les autres ou n'en admet certaines qu' titre
d'invites ou de pensionnaires. La Conscience surmentale est globale
dans sa cognition et peut runir un nombre indfini de diffrences appa-
remment fondamentales en une vision harmonisatrice.
Ainsi la raison mentale voit-elle la Personne et l'Impersonnel comme
des opposs; elle conoit une Existence impersonnelle o la personne et
la personnalit sont des fictions de l'Ignorance ou des constructions pro-
visoires ; ou, au contraire, elle peut voir la Personne comme la ralit
premire et l'impersonnel comme une abstraction mentale ou seulement
comme un matriau ou un moyen de manifestation. Pour l'intelligence
surmentale, ce sont des Pouvoirs sparables propres l'unique Existence,
qui peuvent toujours s'affirmer indpendamment et unir galement leurs
divers modes d'action, crant la fois, dans leur indpendance et dans
leur union, diffrents tats de conscience et d'tre, tous valables et ca-
pables de coexister. Une existence-conscience purement impersonnelle

260
est relle et possible, mais une conscience-existence entirement person-
nelle l'est aussi; le Divin impersonnel, Nirguna Brahman, et le Divin per-
sonnel, Sagouna Brahman, sont ici des aspects gaux et coexistants de
l'ternel. L'impersonnalit peut se manifester, et la personne lui est su-
bordonne comme mode d'expression; mais la Personne peut galement
tre la ralit, et l'Impersonnalit est alors un mode de sa nature : les
deux aspects de la manifestation se font face dans l'infinie diversit de
l'Existence consciente. Les diffrences qui, pour la raison mentale, sont
inconciliables, se prsentent l'intelligence surmentale comme corrla-
tives et coexistantes; ce que l'une peroit comme contradictoire, l'autre le
peroit comme complmentaire. Notre mental voit que toutes choses
naissent de la Matire ou de l'nergie matrielle, existent par elle et y re-
tournent ; il en conclut que la Matire est l'ternel facteur, la ralit pre-
mire et ultime, Brahman. Ou bien il voit que tout nat de la Force-de-Vie
ou du Mental, existe par la Vie ou le Mental et retourne la Vie et au
Mental universels, et il en conclut que ce monde est une cration de la
Force-de-Vie cosmique ou d'un Mental cosmique ou Logos. Ou encore il
voit que le monde et toutes choses sont issus de l'Ide-Relle ou de la
Connaissance-Volont de l'Esprit ou issus de l'Esprit lui-mme, existent
par elles ou par lui et y retournent, et il aboutit une vision idaliste ou
spirituelle de l'univers. Il peut s'arrter l'un ou l'autre de ces points de
vue, mais pour sa vision normale sparative, ils s'excluent mutuellement.
La conscience surmentale peroit que chacun est conforme l'action du
principe qu'il rige; elle peut voir qu'il existe une formule matrielle, une
formule Vitale, une formule mentale, une formule spirituelle du monde
et que chacune peut prdominer dans son propre monde, et qu'en mme
temps toutes peuvent se combiner en un seul monde dont-elles sont
alors les pouvoirs constitutifs. La formulation de la Force Consciente sur
laquelle repose notre monde, comme sur une Inconscience apparente qui
cache en elle une suprme Existence-Consciente et rassemble tous les
pouvoirs de tre dans le secret de son inconscience monde de Matire
universelle ralisant en soi la Vie, le Mental, le Surmental, le Supramen-
tal, l'Esprit, chacun son tour intgrant les autres comme moyens de sa
propre expression, la Matire rvlant la vision spirituelle qu'elle a tou-
jours t une manifestation de l'Esprit , est pour la vision surmentale
une cration normale et facilement ralisable. Par son pouvoir gnra-
teur et suivant le processus de sa dynamis excutrice, le Surmental orga-
nise de multiples potentialits de l'Existence : chacune affirme sa ralit
spare, mais toutes sont capables de se relier les unes aux autres de fa-
ons diverses, et pourtant simultanes; c'est un artisan et un magicien

261
dou du pouvoir de tisser la chane et la trame multicolores de la mani-
festation d'une unique entit en un univers complexe.
Dans ce dveloppement simultan de multiples Pouvoirs ou Potentiels
indpendants ou combins, il n'y a cependant pas on' pas encore de
chaos, de conflit, de chute hors de la Vrit ou de la Connaissance. Le
Surmental est un crateur de vrits, non d'illusions et de faussets : ce
qui s'labore dans tout dploiement d'nergie ou tout mouvement sur-
mental est la vrit de l'Aspect, du Pouvoir, de l'Ide, de la Force, de la
Joie librs dans une action indpendante, la vrit des consquences de
sa ralit dans cette indpendance. Il n'y a pas d'exclusivisme affirmant
que l'une serait l'unique vrit de l'tre et les autres des vrits inf-
rieures : chaque dieu connat tous les dieux et leur place dans l'existence ;
chaque Ide admet toutes les autres ides et leur droit l'existence ;
chaque Force accorde une place toutes les autres forces, leur vrit et
leurs consquences ; jamais la joie d'une existence spare et accomplie,
ou d'une exprience spare, ne nie ou ne condamne la joie d'une autre
existence ou d'une autre exprience. Le Surmental est un principe de V-
rit cosmique, et une vaste, une infinie universalit en est l'esprit mme ;
son nergie est un dynamisme global en mme temps qu'un principe de
dynamismes spars ; il est, en quelque sorte, un Supramental infrieur
bien qu'il s'occupe surtout, non d'absolus mais de ce que l'on pourrait
appeler les potentiels dynamiques ou les vrits pragmatiques de la Ra-
lit; s'il s'occupe d'absolus, c'est principalement pour leur pouvoir
d'engendrer des valeurs pragmatiques ou cratrices; par ailleurs, sa com-
prhension des choses est plus globale qu'intgrale, puisque sa totalit
est compose d'ensembles globaux ou constitue de ralits indpen-
dantes spares qui s'unissent ou se groupent, et bien que l'unit essen-
tielle soit saisie et ressentie comme le fondement des choses et imprgne
leur manifestation, elle n'est plus, comme dans le Supramental, leur se-
cret intime et toujours prsent, leur contenant prdominant, qui difie,
de manire constante et manifeste, l'ensemble harmonieux de leur activi-
t et de leur nature.
Si nous voulons comprendre en quoi cette Conscience surmentale glo-
bale diffre de notre conscience mentale sparatrice qui n'est
qu'imparfaitement synthtique, nous pouvons nous en faire une ide en
comparant la vision strictement mentale des activits dans notre univers
matriel, avec ce que serait une vision surmentale. Pour le, Surmental,
par exemple, toutes les religions seraient vraies en tant que dveloppe-
ments de l'unique religion ternelle, toutes les philosophies valables,
chacune en son domaine, comme expos de sa propre conception de

262
l'univers, vu de son angle particulier, toutes les thories politiques et leur
mise en pratique seraient l'laboration lgitime d'une Ide-Force ayant
droit une application et un dveloppement pratique dans le jeu des
nergies de la Nature. Dans notre conscience sparatrice, qui ne reoit
que des aperus imparfaits de l'intgralit et de l'universalit, ces choses
existent en tant qu'opposs; chacune prtend tre la vrit et taxe les
autres d'erreur et de fausset, chacune se sent tenue de rfuter ou de d-
truire les autres afin qu'elle seule soit la Vrit vivante ; au mieux, cha-
cune doit se dire suprieure, n'admettre les autres que comme des ex-
pressions infrieures de la vrit. Une Intelligence surmentale refuserait
d'entretenir un seul instant une telle conception, ou un tel exclusivisme ;
elle les laisserait toutes vivre comme ncessaires l'ensemble, et mettrait
chacune sa place dans cet ensemble, ou assignerait chacune le champ
de sa ralisation ou de son effort. Et c'est parce qu'en nous la conscience
est compltement descendue dans les divisions de l'Ignorance; la Vrit
n'est plus ni un Infini ni un tout cosmique aux multiples formulations
possibles, mais une affirmation rigide tenant pour fausse toute autre af-
firmation sous prtexte qu'elle est diffrente et retranche dans d'autres
limites. Certes, notre conscience mentale peut, en sa cognition,
s'approcher au plus prs d'une globalit et d'une universalit totales,
mais l'organiser dans l'action et dans la vie parat tre au-del de ses ca-
pacits. Le Mental volutif, manifest dans les individus ou les collectivi-
ts, projette une multiplicit de points de vue divergents, de lignes diver-
gentes d'action et les laisse s'laborer cte cte, ou bien s'entrechoquer
ou encore se mler dans une certaine mesure ; il peut raliser des harmo-
nies slectives, mais n'arrive pas matriser l'harmonie d'une vraie totali-
t. Mme dans l'Ignorance volutive, le Mental cosmique, comme toutes
les totalits, doit possder une telle harmonie, ne serait-ce qu'un arrange-
ment d'accords et de discordances ; il y a aussi en lui un dynamisme
unitaire sous-jacent; mais s'il porte la totalit de ces choses en ses
profondeurs, peut-tre en un substrat supramental-surmental, il ne la
communique pas au Mental individuel dans l'volution, ne la fait pas
passer, ou ne l'a pas encore fait merger des profondeurs jusqu' la sur-
face. Un monde surmental serait un monde d'harmonie, le monde de
l'Ignorance o nous vivons est un monde de disharmonie et de lutte.
Et pourtant, nous pouvons d'emble reconnatre dans le Surmental la
Maya cosmique originelle, non une Maya de l'Ignorance mais une Maya
de la Connaissance, bien que ce soit un Pouvoir qui a rendu l'Ignorance
possible et mme invitable. Car si chaque principe laiss libre d'agir
doit suivre sa ligne indpendante et raliser pleinement ses

263
consquences, le principe de sparation doit lui aussi pouvoir suivre son
cours complet jusqu' son ultime consquence; c'est la descente invi-
table, facilis descensus, que suit la Conscience une fois qu'elle a admis le
principe sparateur, jusqu' ce que, par l'obscurcissement d'une frag-
mentation infinitsimale, tucchyena, elle pntre dans l'Inconscience ma-
trielle l'Ocan inconscient du Rig-Vda , et si l'Un nat de cela par
sa propre grandeur, il est nanmoins cach, au dbut, par cette existence
et cette conscience sparatrices fragmentaires qui nous sont propres et en
lesquelles il nous faut joindre les choses pour arriver un tout. Cette
lente et difficile mergence donne une apparence de vrit l'aphorisme
d'Hraclite, qui dit que la Guerre est le pre de toutes choses ; car chaque
ide, chaque force, chaque conscience spare, chaque tre vivant, du fait
de son ignorance, entre en collision avec les autres et tente de vivre, de
crotre et de s'accomplir en s'affirmant de faon indpendante, et non en
s'harmonisant avec le reste de l'existence. Et pourtant, l'Unit sous-ja-
cente inconnue est toujours prsente, qui nous oblige lutter pas pas
pour trouver une forme d'harmonie d'interdpendance, un point de
convergence par-del .nos discordes", et raliser pniblement une cer-
taine unit. Mais ce n'est que par l'volution en nous des pouvoirs ca-
chs, supraconscients, de la Vrit cosmique et par l'volution de la Ra-
lit o ils sont un, que l'harmonie et l'unit que nous nous efforons
d'atteindre peuvent tre dynamiquement ralises dans la texture mme
de notre tre et de toute son expression de soi, et pas simplement dans
d'imparfaites tentatives, des constructions incompltes ou des approxi-
mations toujours changeantes. Les plus hauts domaines du Mental spiri-
tuel doivent s'ouvrir notre tre et notre conscience, et ce qui dpasse
mme le Mental spirituel doit se manifester aussi en nous, si nous de-
vons accomplir la possibilit divine de notre naissance dans l'existence
cosmique.
Dans sa descente, le Surmental atteint une ligne qui spare la Vrit
cosmique de l'Ignorance cosmique; c'est la ligne o, en accentuant le ca-
ractre spar de chaque mouvement indpendant cr par le Surmental
et en cachant son unit ou en l'obscurcissant, il devient possible la pou-
voir de sparer, par une concentration exclusive, le Mental de sa source
surmentale. Le Surmental s'est dj spar, de faon similaire, de sa
source supramentale, mais le voile est suffisamment transparent pour
permettre une transmission consciente et maintenir une certaine parent
lumineuse ; ici, par contre, le voile est opaque et la transmission des des-
seins du Surmental au Mental est occulte et obscure. Le Mental spar
agit comme s'il tait un principe indpendant, et chaque tre mental,

264
chaque ide, chaque puissance, chaque force mentales de base s'appuie
de mme sur son moi spar; s'ils communiquent, se combinent ou
entrent en contact les uns avec les autres, ce n'est pas avec l'universalit
intgrale du mouvement surmental, sur une base d'unit sous-jacente,
mais comme des units indpendantes qui se joignent pour former un
tout construit et spar. C'est par ce mouvement que nous passons de la
Vrit cosmique l'Ignorance cosmique. Certes, le Mental cosmique, ce
niveau, embrasse sa propre unit, mais il n'est pas conscient de sa source
et de son fondement en l'Esprit, ou il ne peut embrasser cette unit que
par l'intelligence et ce n'est pas une exprience durable ; il agit en lui-
mme, de plein droit, et travaille sur les matriaux qu'il reoit sans com-
muniquer directement avec leur source. Ses units agissent galement
dans l'ignorance les unes des autres et de la totalit cosmique, part la
connaissance qu'elles peuvent obtenir par contact et communication : le
sens fondamental de l'identit ainsi que la pntration et la comprhen-
sion mutuelles qui en dcoulent ont disparu. Toutes les actions de cette
nergie du Mental s'effectuent sur une base oppose, celle de l'Ignorance
et de ses divisions, et bien qu'elles soient les rsultats d'une certaine
connaissance consciente, celle-ci n'en est pas moins partielle, ce n'est pas
une connaissance de soi vraie et intgrale, ni une vraie et intgrale
connaissance du monde. Ce caractre persiste dans la Vie et dans la Ma-
tire subtile et rapparat dans l'univers matriel grossier qui nat ide la
chute finale dans l'Inconscience.
Et pourtant, dans ce Mental aussi, comme en notre mental subliminal
ou intrieur, subsiste un pouvoir suprieur de communication et de rci-
procit, un jeu plus libre de la mentalit et des sens que n'en possde le
mental humain, et l'Ignorance n'y est pas complte; une harmonie
consciente, une organisation interdpendante de relations justes y est da-
vantage possible : le mental n'est pas encore perturb par les forces de
Vie aveugles ni obscurci par la Matire insensible. C'est un plan
d'Ignorance, mais pas encore de fausset ou d'erreur ou du moins la
chute dans la fausset et l'erreur n'est pas encore invitable. Cette Igno-
rance limite, mais ne falsifie pas ncessairement. Il y a une limitation de
la connaissance, une organisation de vrits partielles, mais non une n-
gation de la vrit et de la connaissance, ou leur contradiction. Cette
forme d'organisation de vrits partielles sur une base de connaissance
sparatrice persiste dans la Vie et la Matire subtile, car la concentration
exclusive de la pouvoir qui dtermine leur action sparatrice ne cre pas
une coupure ou un voile entre le Mental et la Vie, ou entre le Mental et la
Vie d'une part, et la Matire de l'autre. La sparation complte ne peut se

265
produire qu'une fois atteint le stade de l'Inconscience, et quand notre
monde d'Ignorance multiforme merge de cette tnbreuse matrice. Ces
autres tapes, encore conscientes, de l'involution sont effectivement des
organisations de la Force consciente o chacun vit partir de son centre
particulier, suit ses propres possibilits, et o le principe dominant lui-
mme, que ce soit le Mental, la Vie ou la Matire, labore les choses sur
sa base indpendante; mais ce qui est labor, ce sont des vrits propres
ce principe, non des illusions ou un enchevtrement de vrit et de
fausset, de connaissance et d'ignorance. Cependant, quand par une
concentration exclusive sur la Force et la Forme, la pouvoir semble spa-
rer la Conscience de la Force sur le plan phnomnal, ou quand, dans un
sommeil aveugle, elle immerge la Conscience perdue dans la Forme et la
Force, alors la Conscience doit lutter pour reprendre conscience d'elle-
mme par une volution fragmentaire qui ncessite l'erreur et rend la
fausset invitable. Nanmoins, ces choses non plus ne sont pas des illu-
sions jaillies d'une Non-Existence originelle; elles sont, pourrions-nous
dire, les inluctables vrits d'un monde n de l'Inconscience. Car en ra-
lit, l'Ignorance est encore une connaissance qui se cherche derrire le
masque originel de l'Inconscience ; elle choue, et elle trouve ; ses rsul-
tats naturels, et mme invitables sur leur propre ligne, sont la vraie
consquence de la chute et mme, d'une certaine manire, le juste
moyen de se relever aprs la chute. L'Existence plongeant dans une Non-
Existence apparente, la Conscience dans une Inconscience apparente, la
Joie d'tre dans une vaste insensibilit cosmique, tels sont les premiers
rsultats de la chute ; et pour en revenir, par une exprience fragmen-
taire et une lutte, elles se traduisent en des termes duels : la Conscience
se traduit par la vrit et la fausset, la connaissance et l'erreur,
l'Existence par la vie et la mort, et la Joie d'tre par la douleur et le plai-
sir. Tel est le processus ncessaire du labeur de la dcouverte de soi. Une
pure exprience de la Vrit, de la Connaissance, de la Joie, d'une exis-
tence imprissable, serait elle-mme, en ce monde, une contradiction de
la vrit des choses. Il ne pourrait en tre autrement que si tous les tres
dans l'volution rpondaient, dans une paix immobile, aux lments psy-
chiques qui sont en eux, et au Supramental qui sous-tend les oprations
de la Nature ; mais c'est ici qu'intervient la loi surmentale, selon laquelle
chaque Force labore ses propres possibilits. Les possibilits naturelles
d'un monde o une Inconscience originelle et une division de la
conscience sont les principes majeurs, entraneraient l'mergence de
Forces des Tnbres, incites maintenir l'Ignorance qui les fait vivre,
une lutte ignorante pour connatre qui engendre la fausset et l'erreur,

266
une lutte ignorante pour vivre qui engendre l'injustice et le mal, une lutte
goste pour jouir qui est source de joies, de peines et de souffrances
fragmentaires. Tels sont donc les premiers et invitables caractres im-
prims en nous, mais non les seules possibilits de notre existence volu-
tive. Quoi qu'il en soit, la Non-Existence tant une Existence voile,
l'Inconscience une Conscience voile, l'insensibilit un Ananda dormant
et masqu, ces ralits secrtes devront ncessairement merger. Le Sur-
mental et le Supramental cachs devront eux aussi, finalement,
s'accomplir dans cette organisation apparemment oppose issue de un
obscur Infini.
Deux choses rendent cet ultime accomplissement plus facile qu'il ne le
serait autrement. Dans sa descente vers la cration matrielle, le Surmen-
tal a engendr des tats modifis de lui-mme en particulier l'Intuition
dont les pntrants clairs de vrit illuminent des points et des terri-
toires de notre conscience qui peuvent nous aider mieux com-
prendre la secrte vrit des choses. En nous ouvrant plus largement,
d'abord en notre tre intrieur et par suite galement en notre moi ext-
rieur superficiel, aux messages de ces plans suprieurs de la conscience,
nous pouvons nous-mmes crotre en eux et devenir des tres intuitifs et
surmentaux qui ne soient pas limits par l'intellect et les sens, mais
puissent avoir une comprhension plus universelle et un contact direct
avec l'tre et le corps mmes de la vrit. En fait, des clairs
d'illumination nous parviennent dj de ces domaines suprieurs, mais
cette intervention est le plus souvent fragmentaire, fortuite ou partielle ;
nous devons encore, pour commencer, nous largir leur image et orga-
niser en nous les activits de la Vrit plus grande dont nous sommes
potentiellement capables. Par ailleurs, non seulement l'Intuition, le Sur-
mental et mme le Supramental doivent tre, nous l'avons vu, des prin-
cipes inhrents et involus dans l'Inconscience d'o nous mergeons
dans l'volution et invitablement destins voluer, mais ils sont secr-
tement prsents, activement occultes, avec des clairs d'mergence intui-
tive, dans le jeu cosmique du Mental, de la Vie et de la Matire. Il est vrai
que leur action est cache et que, mme lorsqu'ils mergent, celle-ci est
modifie par le milieu matriel, vital, mental o ils agissent, et difficile-
ment reconnaissable. Le Supramental ne peut, ds le dbut, se manifester
comme Pouvoir crateur dans l'univers. Le ferait-il, l'Ignorance et
l'Inconscience seraient impossibles, ou bien la lente volution ncessaire
deviendrait la scne d'une rapide transformation. Nanmoins, chaque
progression de l'nergie matrielle nous pouvons voir le sceau de
l'invitable appos par un crateur Supramental et, dans tout le

267
dveloppement de la vie et du mental, le jeu des lignes de possibilit et
leur combinaison, qui est la marque de l'intervention du Surmental. De
mme que la Vie et le Mental ont t librs dans la Matire, de mme,
en leur temps, ces pouvoirs plus grands de la Divinit cache mergeront
de l'involution, et leur Lumire suprme descendra en nous depuis les
hauteurs.
Une Vie divine dans la manifestation n'est donc pas seulement pos-
sible comme suprme rsultat et suprme ranon de notre vie actuelle
dans l'Ignorance mais, si ces choses sont telles que nous les avons vues,
elle est l'issue inluctable et le couronnement de l'effort volutif de la
Nature.

268
29. Indtermins, Dterminations Cosmiques, et
l'Indterminable
L'Invisible avec lequel il ne peut exister de relations pragmatiques, insaisissable,
sans traits, inconcevable, qu'aucun nom ne peut dsigner, dont la substance est
la certitude du Moi Unique et en qui l'existence universelle est au repos, lui qui
est toute paix et toute batitude il est le Moi, et c'est lui qu'il faut connatre.

Mndkya Upanishad. Verset 7.

On le voit comme un mystre, on en parle ou on en entend parler comme d'un

mystre, mais nul ne le connat.

Gta. II, 29.

Quand les hommes recherchent l'Immuable, l'indterminable, le Non-Mani-

feste, l'Omnipntrant, l'Inconcevable, le Moi suprme, l'Immobile, le Per-
manent gal envers tous, attentif au bien de tous les tres, c'est Moi qu'ils
viennent.

Gta. XII. 3,4.

Loin au-del de l'Intelligence se trouve le Vaste Moi, par-del le Vaste Moi se

trouve le Non-Manifeste, par-del le Non-Manifeste se trouve l'tre Conscient.
Il n'y a rien au-del de l'tre c'est l'extrme ultime, c'est le but suprme.

Katha Upanishad. I. 3.10,11.

Rare est la grande me pour laquelle tout est l'tre Divin.

Gta. VII. 19.

Une Conscience-Force, partout inhrente l'Existence, active mme

lorsqu'elle est cache, est la cratrice des mondes, le secret occulte de la
Nature. Mais dans notre monde matriel et dans notre tre, la conscience
revt un double aspect : un pouvoir de Connaissance, et un pouvoir
d'Ignorance. Dans la conscience infinie d'une Existence consciente de soi
infinie, la connaissance doit tre partout implicite ou oprante en la tex-
ture mme de son action. Mais en ce monde, au commencement des
choses, une Inconscience, une Nescience totale nous parat tre la base ou

269
la nature de l'nergie universelle cratrice. C'est la substance premire
qui est l'origine de l'univers matriel : la conscience et la connaissance
mergent d'abord en des mouvements obscurs, infinitsimaux, par
points ou quanta qui s'associent; il y a une lente et difficile volution, les
oprations de la conscience s'organisent et se dveloppent lentement, son
mcanisme s'amliore, des gains croissants s'inscrivent sur l'ardoise
vierge de la Nescience. Mais ils ont encore l'apparence d'une somme
d'acquisitions, de constructions que ferait une Ignorance qui cherche et
tente de connatre, de comprendre, de dcouvrir, de se changer peu
peu et pniblement en connaissance. De mme qu'ici la Vie tablit et
maintient difficilement ses oprations sur une base et dans un milieu de
Mort gnrale, d'abord en des points de . vie infinitsimaux, des quanta
de forme de vie et d'nergie de vie, des agrgats qui s'largissent pour
crer des organismes toujours plus complexes, un mcanisme vital com-
pliqu, de mme la Conscience tablit et maintient une lumire grandis-
sante, mais prcaire, dans l'obscurit d'une Nescience originelle et d'une
universelle Ignorance.
De plus, la connaissance acquise est une connaissance des phno-
mnes, et non de la ralit des choses ou des fondements de l'existence.
Partout o notre conscience rencontre ce qui lui semble tre une base,
celle-ci revt l'apparence d'un blanc quand ce n'est pas un vide ,
d'un tat originel sans traits et d'une multitude de consquences qui ne
sont pas inhrentes l'origine et que rien ne semble justifier ou ncessiter
apparemment; il y a une superstructure massive qui n'a pas de relation
claire et naturelle avec l'existence fondamentale. Le premier aspect de
l'existence cosmique est un Infini qui, pour notre perception, est un ind-
termin, sinon un indterminable. Dans cet Infini, l'univers lui-mme,
que ce soit sous son aspect d'nergie ou sous son aspect structural, appa-
rat comme une dtermination indtermine, un " fini sans limites "
expressions paradoxales, mais ncessaires, qui sembleraient indiquer
que nous sommes en prsence d'un mystre suprarationnel qui serait le
fondement de toutes choses. En cet univers, naissent mais d'o ? un
grand nombre et une grande varit de dtermins gnraux et particu-
liers qui ne paraissent justifis par rien de perceptible dans la nature de
l'Infini, mais lui semblent imposs ou qu'il s'impose peut-tre lui-
mme. l'nergie qui les produit, nous donnons le nom de Nature, mais
le mot ne transmet aucun sens, sinon que la nature des choses est ce
qu'elle est, en vertu d'une Force qui les ordonne selon une Vrit qui leur
est inhrente ; mais la nature de cette Vrit elle-mme, la raison pour la-
quelle ces dtermins sont ce qu'ils sont, voil qui n'est nulle part visible.

270
Certes, il a t possible la Science humaine de dtecter le processus, ou
maints processus, des choses matrielles, mais cette connaissance ne pro-
jette aucune lumire sur la question principale; nous ne connaissons
mme pas le principe fondamental des processus cosmiques originels,
car les rsultats se prsentent, non comme leur consquence ncessaire,
mais seulement comme leur consquence pragmatique et actuelle. Fina-
lement, nous ne savons pas comment ces dtermins sont entrs ou sont
sortis de l'Indtermin ou Indterminable originel sur lequel ils se d-
tachent comme sur un fond vierge et plat dans l'nigme de leur appari-
tion programme. l'origine des choses, nous sommes confronts un
Infini qui contient une masse de finis inexpliqus, un Indivisible empli
de divisions sans fin, un Immuable foisonnant de mutations et de diff-
rences spcifiques. Un paradoxe cosmique est le commencement de
toutes choses, un paradoxe dont aucune clef ne nous livre le sens.
En fait, on peut s'interroger sur la ncessit de postuler un Infini qui
contienne notre univers form, bien que notre mental exige imprieuse-
ment cette conception comme base ncessaire ses propres conceptions
car il est incapable de fixer ou d'assigner une limite, que ce soit dans
l'Espace ou le Temps ou dans l'existence essentielle au-del de laquelle il
y a rien, avant ou aprs laquelle il n'y a rien bien qu'galement l'autre
terme de l'alternative soit un Vide ou un Nant qui ne peut tre qu'un
abme de l'Infini en lequel nous refusons de plonger le regard; un zro
infini et mystique de Non-Existence remplacerait un x infini comme pos-
tulat ncessaire, comme base pour notre vision de tout ce qui, pour nous,
est l'existence. Mais mme si nous refusons de reconnatre quoi que ce
soit de rel, l'exception du fini de l'univers matriel s'tendant sans li-
mites et de ses innombrables dterminations, l'nigme demeure la mme.
L'existence infinie, le non-tre infini ou le fini illimit, tous sont pour
nous des indtermins ou des indterminables originels ; nous ne pou-
vons leur assigner de caractre ni de traits distincts, rien qui prdtermi-
nerait leurs dterminations. Dcrire le caractre fondamental de l'univers
comme Espace ou comme Temps ou comme Espace-Temps ne nous
avance pas; car mme si ce ne sont pas des abstractions de notre intelli-
gence plaques sur le cosmos par notre vision mentale, perspective n-
cessaire au mental pour s'en faire une image, ce sont aussi des indtermi-
ns o ne se trouve aucune clef pour dcouvrir l'origine des dtermina-
tions qui se produisent en eux ; il n'y a encore aucune explication de
l'trange processus par lequel les choses sont dtermines, ni de leurs
pouvoirs, de leurs qualits et de leurs proprits, aucune rvlation de
leur nature, origine et signification vritables.

271
 En fait, cette Existence infinie ou indtermine se rvle notre science
comme nergie, connue non par elle-mme mais par ses uvres, proje-
tant dans son mouvement des vagues de dynamisme et, en elles, une
multitude d'infinitsimaux; ces derniers, se groupant pour former des in-
finitsimaux plus grands, deviennent une base pour toutes les crations
de l'nergie, mme celles qui s'loignent le plus de la base matrielle,
pour l'mergence d'un monde de Matire organise, pour l'mergence de
la Vie, pour l'mergence de la Conscience, pour toutes les activits en-
core inexpliques de la Nature volutive. Sur le processus originel,
s'rigent une multitude de processus que nous pouvons observer, suivre,
utiliser, et nombre d'entre eux peuvent nous tre profitables; mais il n'y
en a pas un, fondamentalement, qui soit explicable. Nous savons mainte-
nant que des groupements diffrents et un nombre variable
d'infinitsimaux lectriques peuvent produire l'occasion constituante ou
en tenir lieu occasion qu' tort on appelle cause, car il semble n'y avoir
qu'une condition pralable ncessaire , pour qu'apparaissent de plus
grands infinitsimaux atomiques dont la nature, les qualits, les pouvoirs
diffrent. Mais nous ne parvenons pas dcouvrir comment ces disposi-
tions diffrentes peuvent finir par constituer ces atomes diffrents
comment des circonstances ou des causes constituantes diffrentes en-
traneraient ncessairement des consquences ou des rsultats constitus
diffrents. Nous savons aussi que certaines combinaisons de certains in-
finitsimaux atomiques invisibles produisent ou causent de nouvelles
dterminations visibles qui diffrent entirement des infinitsimaux
constituants par leur nature, leur qualit et leur pouvoir ; mais nous
n'arrivons pas dcouvrir, par exemple, comment une formule fixe pour
la combinaison de l'oxygne et de l'hydrogne en vient dterminer
l'apparition de l'eau qui, de toute vidence, est quelque chose de plus
qu'une combinaison de gaz : c'est une nouvelle cration, une nouvelle
forme de substance, une manifestation matrielle d'un caractre tout
fait nouveau. Nous voyons qu'une graine se change en arbre, nous sui-
vons la ligne du processus de production et nous l'utilisons ; mais nous
ne dcouvrons pas comment un arbre peut sortir d'une graine, comment
la vie et la forme de l'arbre peuvent tre contenues dans la substance ou
l'nergie de la graine ou, si cela parat plus conforme la ralit, com-
ment la graine peut devenir un arbre. Nous savons que gnes et chromo-
somes sont la cause de transmissions hrditaires, de variations non
seulement physiques mais psychologiques ; mais nous ne dcouvrons
pas comment les caractres psychologiques peuvent tre contenus et
transmis dans ce vhicule matriel inconscient. Cela, nous ne pouvons le

272
voir, ni le savoir, mais on nous le propose comme une explication
convaincante de la mthode de la Nature : un jeu d'lectrons, d'atomes et
des molcules qui en rsultent, de cellules, de glandes, de scrtions chi-
miques et de processus physiologiques, en agissant sur les nerfs et le cer-
veau d'un Shakespeare ou d'un Platon, russit produire un Hamlet ou
un Banquet ou une Rpublique ou pourrait ventuellement en fournir
l'impulsion; mais nous n'arrivons pas dcouvrir ni comprendre com-
ment ces mouvements matriels ont pu composer ces sommets de la pen-
se et de la littrature ou en rendre la composition ncessaire ; ici, la di-
vergence entre les dterminants et la dtermination devient si vaste que
nous ne pouvons plus suivre le processus, encore moins le comprendre
ou l'utiliser. Ces formules de la science peuvent tre pragmatiquement
justes et infaillibles, elles peuvent gouverner le comment des processus
de la Nature, mais elles ne rvlent pas le comment et le pourquoi in-
times; elles font plutt penser aux formules d'un Magicien cosmique,
prcises, irrsistibles, chacune automatiquement efficace dans son do-
maine, mais dont la logique demeure fondamentalement inintelligible.
Il y a plus dconcertant; nous voyons en effet l'nergie originelle ind-
termine projeter hors d'elle-mme des dtermins gnraux nous
pourrions tout aussi bien, compte tenu de la diversit de leurs produits,
les appeler des indtermins gnriques , avec leurs tats de substance
appropris et les formes dtermines de cette substance, ces dernires
tant des variations nombreuses, parfois innombrables, de l'nergie-sub-
stance qui leur tient lieu de base. Mais rien dans la nature de
l'indtermin gnral ne semble prdterminer une seule de ces varia-
tions. Une nergie lectrique produit des formes d'elle-mme positives,
ngatives et neutres, qui sont la fois des ondes et des particules ; un
tat gazeux de substance-nergie produit un nombre considrable de gaz
diffrents ; un tat solide de substance-nergie, dont rsulte le principe
terre, engendre divers types de sol, toutes sortes de roches, de nombreux
minraux et mtaux; un principe de vie produit son royaume luxuriant
o foisonnent plantes, arbres et fleurs les plus diffrents ; un principe de
vie animale cre un immense ventail de genres, d'espces, de variations
individuelles; il poursuit son dveloppement dans la vie humaine, dans
le mental et les types mentaux, s'acheminant vers la fin encore non. crite
ou, peut-tre, la suite encore occulte de ce chapitre inachev de
l'volution. Tout au long du processus, l'identit gnrale dans le dter-
min originel et, soumise cette identit substantielle de la substance et
de la nature fondamentales, l'abondante variation dans les dtermins
gnriques et individuels, sont la rgle constante; une mme loi

273
d'identit ou de similarit prvaut dans le genre ou l'espce avec de
nombreuses variations individuelles, souvent infiniment subtiles. Mais
nous ne trouvons rien, dans aucun dtermin gnral ou gnrique, qui
ncessite de telles variantes dans les dterminations ainsi produites. La
ncessit d'une immuable identit la base, de variations libres et inex-
plicables en surface semble tre la loi; mais qui, ou qu'est-ce qui dter-
mine tout cela ou le rend ncessaire ? Quelle est la logique de la dtermi-
nation, quelle en est la vrit originelle ou la signification? Qu'est-ce qui
impose ou active ce jeu exubrant de possibilits changeantes qui
semblent n'avoir aucun but ni aucun sens, si ce n'est la beaut ou la joie
de la cration ? Un Mental, une Pense inventive, curieuse, toujours en
qute, une Volont dterminante cache y sont peut-tre prsents, mais il
n'y en a aucune trace dans l'apparence premire et fondamentale de la
Nature matrielle.
Une premire explication possible suggre qu'un Hasard dynamique
s'organisant lui-mme est l'uvre paradoxe ncessit par
l'apparence, dans le phnomne cosmique que nous appelons Nature.
d'un ordre inluctable, d'une part, et, d'autre part, d'une fantaisie et d'un
caprice inexplicables. Une Force inconsciente et inconsquente qui agit
au petit bonheur et cre ceci ou cela par un hasard gnral, sans aucun
principe dterminant les dterminations n'intervenant que comme r-
sultat d'une rptition persistante du mme rythme d'action, et arrivant
leur fin parce que seul ce rythme rptitif pouvait russir maintenir
l'existence des choses , telle est l'nergie de la Nature. Mais cela im-
plique que, quelque part l'origine des choses, il y ait une Possibilit
sans limites ou une matrice d'innombrables possibilits manifestes par
l'nergie originelle un Inconscient incommensurable que nous avons
quelque hsitation nommer Existence ou Non-Existence; car sans une
origine et une base de ce genre, l'apparence et l'action de l'nergie sont
inintelligibles. Il y a pourtant un autre aspect du phnomne cosmique,
tel qu'il nous apparat, qui semble contredire la thorie d'une action ala-
toire produisant un ordre durable. On insiste trop sur l'implacable nces-
sit d'un ordre, d'une loi fondatrice de toute possibilit. Il parat plus rai-
sonnable de supposer qu'il existe une Vrit inne, imprative des
choses, invisible nos yeux, capable pourtant d'une multiple manifesta-
tion, projetant une multitude de possibilits et de variantes d'elle-mme
que l'nergie cratrice change par son action en autant de ralits effec-
tives. Ce qui nous amne une seconde explication : la prsence en
toutes choses d'une ncessit mcanique, agissant comme une loi de la
Nature la ncessit, pourrions-nous dire, d'une Vrit des choses

274
inhrente et secrte, qui, comme nous l'avons suppos, gouverne auto-
matiquement les processus que nous voyons agir dans l'univers. Mais
une simple thorie de la Ncessit mcanique ne saurait clairer le jeu
des variations infinies, et inexplicables, que l'volution nous rvle dans
l'univers. Il doit y avoir, derrire la Ncessit ou en elle, une loi d'unit
associe une loi de multiplicit coexistante encore que dpendante, qui
insistent l'une et l'autre sur la manifestation. Mais l'unit de quoi, la mul-
tiplicit de quoi ? La Ncessit mcanique ne peut donner de rponse.
L'mergence de la conscience hors de l'Inconscient est pour cette thorie
une autre pierre d'achoppement ; car c'est un phnomne qui ne peut
avoir de place dans une omnipntrante vrit de la Ncessit mca-
nique inconsciente. S'il y a une ncessit qui impose l'mergence, elle ne
peut venir que du fait qu'il existe dj une conscience scelle dans
l'Inconscient, qui attend d'voluer, et, quand tout est prt, qui s'chappe
de sa prison d'apparente Nescience. Certes, nous pouvons nous dbar-
rasser de la difficult que cre l'ordre impratif des choses en supposant
que cet ordre n'existe pas, que le dterminisme est impos la Nature
par notre pense qui a besoin d'un tel ordre pour tablir des rapports
avec son milieu, alors qu'en ralit il n'existe rien de tel : il n'y a qu'une
Force qui exprimente par l'action imprvisible des infinitsimaux, et la
constante rcurrente qui opre dans la somme de leur action et produit
un effet gnral permet cette Force d'laborer diffrentes dtermina-
tions; ce n'est plus la Ncessit, c'est le Hasard qui redevient la base de
notre existence. Mais quel est donc ce Mental, quelle est cette Conscience
qui diffre si radicalement de l'nergie qui l'a produite que, pour agir,
elle doit imposer son ide et son besoin d'ordre au monde qu'elle a cr
et o elle est oblige de vivre ? Il y aurait alors une double contradiction :
d'une part, une conscience mergeant d'une Inconscience fondamentale;
d'autre part, un Mental mthodique et rationnel se manifestant comme la
brillante et ultime consquence d'un monde cr par le Hasard incons-
cient. Ces choses sont peut-tre possibles, mais elles exigent une
meilleure explication que toutes celles qu'on leur a donn jusqu' pr-
sent, avant que nous ne puissions les accepter.
Cela ouvre la voie d'autres explications qui font de la Conscience la
cratrice de ce monde partir d'une Inconscience originelle apparente.
Un Mental, une Volont, semble avoir imagin et organis l'univers, mais
il s'est voil derrire sa cration; sa premire construction a t cet cran
d'nergie inconsciente et de forme matrielle de la substance, la fois
dguisement de sa prsence et base crative plastique sur laquelle il
puisse travailler comme un artisan se sert, pour produire formes et

275
modles, d'un matriau inerte et docile. Toutes ces choses que nous
voyons autour de nous sont donc les penses d'une Divinit extracos-
mique, d'un tre dou d'un Mental et d'une Volont omnipotents et om-
niscients, qui est responsable de la loi mathmatique de l'univers phy-
sique, de son uvre d'art et de beaut, de son jeu trange d'identit et de
variations, de concordances et de discordances, d'opposs qui se com-
binent et s'entremlent, responsable du drame de la conscience qui lutte
pour exister et cherche s'affirmer au sein d'un ordre universel incons-
cient. Que cette Divinit soit pour nous invisible, que notre mental et nos
sens ne la puissent dcouvrir, voil qui ne prsente aucune difficult,
puisque l'on ne pourrait s'attendre trouver des preuves indiscutables
ou des signes directs d'un Crateur extracosmique dans un cosmos vide
de sa prsence : les signes partout manifestes des uvres d'une Intelli-
gence, d'une loi, d'un dessein, d'une formule, d'une adaptation des
moyens en vue d'une fin, d'une invention constante et inpuisable, voire
d'une fantaisie, freine cependant par une Raison ordonnatrice, pour-
raient tre tenus pour une preuve suffisante de cette origine des choses.
Et mme si ce Crateur n'est pas tout entier supracosmique, s'il est gale-
ment immanent dans ses uvres, il n'est nul besoin d'autre signe de lui
sinon pour une conscience qui voluerait dans ce monde inconscient,
et seulement quand son volution aurait atteint le point o elle pourrait
percevoir la Prsence immanente. L'intervention de cette conscience vo-
lutive ne serait pas une difficult, puisque son apparence ne contredirait
pas la nature fondamentale des choses; un Mental omnipotent pourrait
aisment infuser quelque lment de lui-mme dans ses cratures. Une
seule difficult demeure : c'est la nature arbitraire de la cration, le carac-
tre incomprhensible de son mobile, l'absence flagrante de signification
de sa loi d'ignorance, de lutte et de souffrance sans ncessit, sa fin qui
ne dnoue ni ne rsout rien. Un jeu ? Mais pourquoi cette marque de tant
d'lments et de caractres non divins dans le jeu de l'Un dont il faut
supposer que la nature est divine ? Et ceux qui suggrent que ce sont
les penses de Dieu que nous voyons s'laborer dans le monde, on peut
rpondre que Dieu, lui aussi, aurait pu avoir de meilleures penses, et
que la meilleure de toutes et t de s'abstenir de crer un univers mal-
heureux et incomprhensible. Toutes les explications thistes de
l'existence partant d'une Dit extracosmique se heurtent cette difficul-
t et ne peuvent que l'luder ; elle ne disparatrait que si le Crateur, tout
en surpassant la cration, y tait nanmoins immanent, si d'une faon ou
d'une autre il tait lui-mme la fois le joueur et le jeu, un Infini coulant

276
des possibilits infinies dans la forme tablie d'un ordre cosmique
volutif.
Selon cette hypothse, il doit y avoir, derrire l'action de l'nergie ma-
trielle, une Conscience secrte involue, cosmique et infinie, qui, par
l'action de cette nergie frontale, labore les moyens de sa manifestation
volutive, une cration qui se cre elle-mme dans le fini sans limites de
l'univers matriel. L'apparente inconscience de l'nergie matrielle serait
une condition indispensable la structure de la substance cosmique ma-
trielle o cette Conscience projette de s'involuer, afin de pouvoir crotre
en voluant hors de son contraire apparent; sans quelque artifice de ce
genre, en effet, une complte involution serait impossible. Si l'Infini pro-
jette une telle cration hors de lui-mme, ce doit tre la manifestation,
sous un dguisement matriel, de vrits ou pouvoirs de son tre
propre ; les formes ou vhicules de ces vrits ou pouvoirs seraient les
dtermins de base gnraux ou fondamentaux que nous voyons dans la
Nature; les dtermins particuliers qui autrement sont d'inexplicables
variations mergeant de la substance gnrale indistincte o ils prennent
naissance seraient les formes ou vhicules appropris des possibilits
inhrentes aux vrits ou pouvoirs contenus dans ces dtermins fonda-
mentaux. Le principe de libre variation des possibilits, propre une
Conscience infinie, expliquerait le fait que les oprations de la Nature re-
vtent pour notre conscience l'aspect d'un Hasard inconscient incons-
cient en apparence seulement et paraissant tel cause de la complte in-
volution dans la Matire, du voile derrire lequel la Conscience secrte a
dissimul sa prsence. Le principe selon lequel des vrits, des pouvoirs
rels de l'Infini doivent obligatoirement s'accomplir, expliquerait l'aspect
oppos, cette Ncessit mcanique que nous voyons dans la Nature
mcanique en apparence seulement et paraissant telle cause de ce
mme voile d'Inconscience. On pourrait donc parfaitement comprendre
pourquoi l'Inconscient accomplit ses uvres suivant un principe
constant d'architecture mathmatique, de planification, d'arrangement
efficace des nombres, d'adaptation des moyens en vue d'une fin, de pro-
cds et d'inventions inpuisables, on pourrait presque parler d'un
constant savoir-faire exprimental et d'un automatisme tlologique.
L'apparition de la conscience hors d'une Inconscience apparente ne serait
plus, elle aussi, inexplicable.
Si cette hypothse se justifiait, tous les processus inexpliqus de la Na-
ture trouveraient leur sens et leur place. L'nergie semble crer la sub-
stance, mais en ralit, de mme que l'existence est inhrente la
Conscience-Force, ainsi la substance serait galement inhrente

277
l'nergie l'nergie tant une manifestation de la Force, la substance
une manifestation de l'Existence secrte. Mais tant une substance spiri-
tuelle, elle ne pourrait tre apprhende par les sens matriels tant que
nergie ne lui aurait pas donn les formes de matire qu'ils peuvent sai-
sir. On commence galement comprendre comment l'arrangement du
modle, de la quantit et du nombre peut tre une base pour la manifes-
tation de la qualit et de la proprit ; car le modle, la quantit et le
nombre sont des pouvoirs de l'existence-substance, la qualit et la pro-
prit des pouvoirs de la conscience, et de la force de cette conscience,
qui sont au cur de l'existence ; ds lors, un rythme et un processus de la
substance peuvent les manifester et les rendre actifs. La croissance de
l'arbre partir de la graine s'expliquerait, ainsi que tous les autres ph-
nomnes analogues, par la prsence immanente de ce que nous avons
appel l'Ide-Relle. La perception que l'Infini a de sa propre forme si-
gnifiante, du corps vivant de son pouvoir d'existence qui doit merger
de cet tat de compression dans l'nergie-substance, serait intrieure-
ment porte dans la forme de la graine, porte dans la conscience occulte
involue dans cette forme et en voluerait naturellement. Il n'y aurait pas
non plus de difficult comprendre, selon ce principe, comment des infi-
nitsimaux de caractre matriel, tels le gne et le chromosome, peuvent
contenir des lments psychologiques destins tre transmis la forme
physique qui doit merger de la semence humaine. Ce serait au fond,
dans l'objectivit de la Matire, un principe analogue celui que nous
percevons dans notre exprience subjective. Nous constatons en effet que
le physique subconscient porte en lui un contenu psychologique mental,
des impressions d'vnements passs, des habitudes, des formations
mentales et vitales fixes, des formes fixes de caractre, et, par un proces-
sus occulte, les transmet la conscience de veille, suscitant ou influen-
ant ainsi de nombreuses activits de notre nature.
Selon cette mme hypothse, il n'y aurait aucune difficult com-
prendre pourquoi les fonctionnements physiologiques du corps aident
dterminer les oprations psychologiques du mental ; le corps, en effet,
n'est pas simplement de la Matire inconsciente : il est la structure d'une
nergie secrtement consciente qui a pris forme en lui. Occultement
conscient, il est en mme temps le moyen d'expression d'une Conscience
manifeste qui a merg et qui est consciente de soi dans notre nergie-
substance physique. Les fonctionnements du corps sont un mcanisme,
ou des instruments ncessaires aux mouvements de cet Habitant mental;
c'est seulement en mettant en mouvement l'instrument corporel que
l'tre conscient, qui merge et volue en lui, peut transmettre ses

278
formations mentales et ses formations volitives, et les changer en une
manifestation physique de lui-mme dans la Matire.
La capacit, les processus de l'instrument doivent dans une certaine
mesure refaonner les formations mentales quand elles passent de la
forme mentale l'expression physique ; ses oprations sont ncessaires et
doivent exercer leur influence avant que l'expression ne se ralise.
L'instrument physique peut mme, dans certaines directions, dominer
son utilisateur, et, par la force de l'habitude, il peut aussi suggrer ou
crer des ractions involontaires de la conscience qui l'habite, avant que
le Mental et la Volont l'uvre ne puissent les matriser ou intervenir.
Tout cela est possible parce que le corps possde une conscience " sub-
consciente " qui lui est propre et qui compte dans l'expression totale de
nous-mmes ; si nous ne considrons que cette instrumentation ext-
rieure, nous pouvons mme conclure que le corps dtermine le mental,
mais ce n'est l qu'une vrit mineure, et la Vrit majeure est que le
mental dtermine le corps. Selon ce point de vue, une Vrit plus pro-
fonde encore devient concevable; une entit spirituelle "donnant me "
la substance qui la voile est ce qui, l'origine, dtermine et le mental et le
corps. D'autre part, dans l'ordre inverse du processus celui par lequel
le mental peut transmettre ses ides et ses ordres au corps, l'entraner
tre l'instrument d'une action nouvelle, voire lui imposer ses exigences et
ses ordres habituels de faon que l'instinct physique les excute automa-
tiquement, mme quand le mental ne les veut plus consciemment, et
ceux galement, moins courants mais authentifis, par lesquels le mental,
dans une mesure extraordinaire et difficilement limitable, peut ap-
prendre dterminer les ractions du corps jusqu' lui faire dpasser la
loi normale ou les conditions normales de son action , il devient facile
de comprendre ces aspects de la relation entre ces deux lments de
notre tre et d'autres aspects de la mme relation qui ne peuvent autre-
ment s'expliquer; car c'est la conscience secrte en la matire vivante qui
reoit tout de son compagnon plus grand ; c'est cela qui, dans le corps,
sa faon occulte et involue, peroit ou sent la demande qui lui est faite
et obit la conscience merge ou volue qui prside au corps. Finale-
ment, la conception d'un Mental divin, d'une Volont divine crant le
cosmos devient justifiable, et en mme temps, les lments dconcertants
qui s'y trouvent et que notre mentalit raisonnante refuse d'attribuer
un fit arbitraire du Crateur, s'expliquent comme les phnomnes invi-
tables d'une Conscience mergeant avec difficult de son contraire
mais avec pour mission de dpasser ces phnomnes contraires et de

279
manifester, par une lente et difficile volution, sa plus vaste ralit et sa
vraie nature.
Mais si nous partons de l'extrmit matrielle de l'Existence, nous
n'aurons jamais la certitude que cette hypothse est valable, ni, en
l'occurrence, aucune autre explication de la Nature et de ses procds : le
voile jet par l'Inconscience originelle est trop pais pour que le Mental le
traverse, et c'est derrire ce voile qu'est cache l'origine secrte de ce qui
est manifest ; l, se tiennent les vrits et les pouvoirs sur lesquels se
fondent les phnomnes et les processus qui nous apparaissent la sur-
face matrielle de la Nature. Pour arriver une connaissance plus sre,
nous devons suivre la courbe de la conscience volutive jusqu'au point
o elle atteint un sommet et une vaste illumination o le secret primor-
dial se dcouvre de lui-mme; car on peut supposer qu'elle doit voluer,
qu'elle doit finir par amener la lumire ce que, depuis le commence-
ment, retenait la Conscience occulte originelle au cur des choses et
dont elle est une manifestation progressive. Il serait vain, assurment, de
rechercher la vrit dans la Vie ; car dans la premire formulation de la
Vie, la conscience est encore submentale, et nous, tres mentaux, elle
parat donc inconsciente ou tout au plus subconsciente ; ce stade, si
nous tudions de l'extrieur cette tape de la vie, notre propre recherche
dans ce domaine ne nous rvlera rien de plus de la vrit secrte que
notre examen de la Matire. Mme quand le mental se dveloppe dans la
vie, son premier caractre fonctionnel est une mentalit involue dans
l'action, dans les besoins et les proccupations du vital et du physique,
dans les impulsions, les dsirs, les sensations, les motions, et incapable
de prendre du recul, d'observer ces choses et de les connatre. Il y a dans
le mental humain le premier espoir d'intelligence, de dcouverte, d'une
libre comprhension, et il y aurait, semble-t-il, la possibilit d'atteindre
ici la connaissance de soi et du monde. Mais en ralit, notre mental ne
peut, au dbut, qu'observer les faits et les processus ; pour le reste, il lui
faut dduire et infrer, construire des hypothses, raisonner, spculer.
Pour dcouvrir le secret de la Conscience, il lui faudrait se connatre lui-
mme et dterminer la ralit de son tre et de son mode d'action
propres ; mais de mme que, dans la vie animale, la Conscience qui
merge est involue dans l'action et le mouvement vitaux, de mme,
dans l'tre humain, la conscience mentale est involue dans son propre
tourbillon de penses, activit o elle est entrane sans repos et o
mme ses raisonnements et ses spculations sont dtermins, dans leur
tendance, leur orientation et leurs conditions, par son temprament, sa
tournure d'esprit, sa formation passe et sa ligne d'nergie, son

280
inclination, sa prfrence, une slection naturelle inne : nous ne dter-
minons pas librement notre faon de penser selon la vrit des choses,
c'est notre nature qui la dtermine pour nous. Nous pouvons certes nous
tenir en retrait et observer avec un certain dtachement les jeux de
l'nergie mentale en nous ; mais en elle, nous ne voyons encore que le
processus, et non point la source originelle de nos dterminations men-
tales : nous pouvons btir des thories et des hypothses sur le processus
du Mental, mais un voile recouvre toujours le secret intrieur de notre
moi, de notre conscience, de notre nature intgrale.
C'est seulement lorsque nous suivons la mthode yoguique qui
consiste tranquilliser le mental lui-mme, que notre observation de
nous-mmes peut avoir un effet plus profond. Car nous dcouvrons
d'abord que le mental est une substance subtile, un dtermin gnral
(ou un indtermin gnrique) que l'nergie mentale, quand elle agit,
projette les formes ou en des dterminations mentales particulires : pen-
ses, concepts, percepts, sentiments mentaliss, activits volitives et rac-
tions motives, qui, lorsque cette nergie est au repos, peut vivre nan-
moins dans l'inerte torpeur ou dans le silence et la paix immobiles de
l'existence en soi. Nous voyons ensuite que les dterminations de notre
mental ne viennent pas toutes de lui ; du dehors, en effet, des ondes et
des courants d'nergie mentale pntrent et prennent forme en lui, ou
semblent dj forms dans un Mental universel ou dans d'autres menta-
lits, et nous les acceptons comme notre pense propre. Nous pouvons
galement percevoir en nous-mmes un mental occulte ou subliminal
d'o naissent les penses, les perceptions, les impulsions de la volont,
les sentiments du mental ; nous pouvons galement percevoir des plans
de conscience plus levs d'o une nergie mentale suprieure agit tra-
vers nous ou sur nous. Nous dcouvrons enfin que ce qui observe tout
cela est un tre mental .qui soutient la substance et l'nergie mentales;
sans cette prsence soutien et origine de toute dcision elles ne
pourraient exister ni agir. Cet tre mental, ce Purusha, apparat d'abord
comme un tmoin silencieux et, si c'tait tout, il nous faudrait accepter
les dterminations du mental comme une activit phnomnale impose
l'tre par la Nature, Prakriti, ou bien comme une cration que lui pr-
senterait la Prakriti, un monde de pense que la Nature construit et offre
au Purusha qui observe. Mais nous constatons ensuite que le Purusha,
l'tre mental, peut abandonner sa position de Tmoin silencieux ou
consentant; il peut devenir la source de ractions, accepter, rejeter, voire
gouverner et rglementer, devenir le donneur d'ordres, celui qui sait. On
commence aussi comprendre que cette substance mentale manifeste

281
l'tre mental, qu'elle est sa propre substance expressive, et l'nergie men-
tale sa propre conscience-force, si bien qu'il est raisonnable de conclure
que toutes les dterminations mentales naissent de l'tre du Purusha.
Mais cette conclusion se complique du fait que, d'un autre point de vue,
notre mental personnel semble tre peine plus qu'une formation du
Mental universel, une machine pour la rception, la modification, la pro-
pagation d'ondes de penses cosmiques, de courants d'ides, de sugges-
tions volitives, d'ondes de sentiments, de suggestions sensorielles, de
suggestions formelles, galement d'origine cosmique. Il possde, sans
aucun doute, une expression qui lui est propre, ses prdispositions, ses
tendances, son caractre personnel, sa nature personnelle dj raliss; ce
qui vient de l'universel ne peut y trouver place que si cela est accept et
assimil dans l'expression de soi de l'tre mental individuel, la Prakriti
personnelle du Purusha. tant donn ces complexits, la question, nan-
moins, demeure entire, de savoir si toute cette volution et toute cette
action sont la cration phnomnale d'une nergie universelle qui se pr-
sente notre tre mental, ou une activit impose par l'nergie du Men-
tal l'existence indtermine et peut-tre indterminable du Purusha, ou
si elle est tout entire prdtermine par une vrit dynamique du Moi
intrieur se manifestant la surface du mental. Pour le savoir, il nous
faudrait atteindre un tat, ou bien entrer dans un tat cosmique d'tre et
de conscience, o la totalit des choses et leur principe intgral seraient
plus vidents que pour notre exprience mentale limite.
La conscience surmentale est cet tat ou ce principe au-del du mental
individuel, au-del mme du mental universel dans l'Ignorance ; elle
possde une cognition directe et souveraine de la vrit cosmique ; en
elle, nous pourrions donc esprer commencer comprendre le fonction-
nement originel des choses, pntrer les mouvements fondamentaux de
la Nature cosmique. Une chose, en fait, devient claire : pour cette
conscience, il est vident que l'individu et le cosmos proviennent tous
deux d'une Ralit transcendante qui prend forme en eux; le mental et la
vie de l'tre individuel, son moi dans la nature, doivent donc tre une ex-
pression partielle de l'tre cosmique et, la fois par son intermdiaire et
directement, une expression de la Ralit transcendante ce peut tre
une expression conditionnelle et demi voile, mais ce n'en est pas
moins l son sens. D'autre part, nous voyons aussi que la forme que
prendra cette expression est galement dtermine par l'individu lui-
mme ; seul ce qu'il peut recevoir, assimiler, formuler en sa nature, et qui
constitue sa part de l'tre cosmique ou de la Ralit, peut prendre forme
en son mental, sa vie et ses lments physiques; il exprime quelque chose

282
qui drive de la Ralit, quelque chose qui existe dans le cosmos, mais
dans les termes de son expression propre, de sa propre nature. Cepen-
dant, la connaissance surmentale ne rsout pas la question originelle que
nous pose le phnomne de l'univers : la construction de la pense, de
l'exprience, du monde de perceptions de la Personne mentale, du Puru-
sha mental, est-elle vraiment une expression de soi, une auto-dtermina-
tion procdant d'une vrit de son tre spirituel, une manifestation des
possibilits dynamiques de cette vrit, ou n'est-elle pas plutt une cra-
tion ou une construction que lui prsente la Nature, la Prakriti ? Et cela
ne lui appartiendrait donc, et ne dpendrait de lui, que dans la mesure
o ce serait individualis dans sa formation personnelle de cette Nature ;
ou encore, ce pourrait tre le jeu d'une Imagination cosmique, une fantai-
sie de l'Infini qui s'impose sur le vide indterminable de sa propre exis-
tence pure, ternelle. Telles sont les trois faons de voir la cration qui
semblent avoir d'gales chances d'tre justes, et le mental est incapable
de faire un choix dfinitif entre elles, car chacune est arme de sa logique
mentale et fait appel l'intuition et l'exprience. Le Surmental semble
ajouter la perplexit, car la vision surmentale des choses permet
chaque possibilit de se formuler indpendamment et de raliser sa
propre existence dans la cognition, la reprsentation de soi dynamique,
l'exprience probante.
Dans le Surmental, dans tous les domaines suprieurs du mental, nous
voyons se reproduire la dichotomie d'un moi pur et silencieux, sans
traits, ni qualits, ni relations, existant en soi, tabli en soi, se suffisant
soi-mme, et de la puissante dynamis d'un pouvoir-de-connaissance d-
terminant, d'une conscience-force cratrice qui se prcipite dans les
formes de l'univers. Cette opposition, qui est en mme temps une combi-
naison, comme si les deux termes taient corrlatifs ou complmentaires,
quoique apparemment contradictoires, atteint son sommet dans la co-
existence d'un Brahman impersonnel sans qualits. Ralit divine fonda-
mentale, libre de toutes relations ou de tous dtermins, et d'un Brahman
dot de qualits infinies, Ralit divine fondamentale qui est la source, le
contenant et le matre de toutes relations et dterminations Nirguna,
Saguna. Si nous poussons l'exprience du Nirguna jusqu' son extrme
limite, nous parvenons un suprme Absolu vide de toute relation et de
toute dtermination, l'ineffable, le premier et le dernier mot de
l'existence. Si, par le Saguna, nous atteignons la plus haute exprience
possible, nous arrivons un Absolu divin, une Divinit personnelle su-
prme et omniprsente, transcendante aussi bien qu'universelle, un
Matre infini de toutes relations et dterminations, qui peut soutenir en

283
son tre un million d'univers et imprgner chacun d'un seul rayon de sa
propre lumire et d'un seul degr de son existence ineffable. La
conscience surmentale soutient galement ces deux vrits de l'ternel
qui se prsentent au mental comme deux termes mutuellement exclusifs;
elle admet les deux comme aspects suprmes de l'unique Ralit :
quelque part derrire elles, doit donc exister une Transcendance plus
grande encore qui les engendre ou les soutient l'une et l'autre en sa su-
prme ternit. Mais que peut tre Cela dont ces deux contraires sont
d'gales vrits, si ce n'est un Mystre originel indterminable que le
mental ne peut en aucune faon connatre ni comprendre ? Sans doute
pouvons-nous le connatre jusqu' un certain point, dans un certain
genre d'exprience ou de ralisation, par ses aspects, ses pouvoirs, sa
constante srie de ngatifs et de positifs fondamentaux au moyen des-
quels il nous faut le rechercher, indpendamment dans l'une ou l'autre
vrit ou intgralement dans les deux la fois ; mais en fin de compte, il
semble chapper mme la plus haute mentalit et demeurer
inconnaissable.
Mais si le suprme Absolu est effectivement un pur Indterminable,
alors aucune cration, aucune manifestation, aucun univers n'est pos-
sible. Et pourtant l'univers existe. Alors, qu'est-ce qui cre cette contra-
diction, ralise l'impossible, fait natre cette nigme insoluble de la divi-
sion de soi ? Ce doit tre un Pouvoir, et puisque l'Absolu est la seule ra-
lit, l'unique origine de toutes choses, ce Pouvoir doit en dcouler, doit
avoir avec lui un rapport, un lien, une relation de dpendance. Car s'il
diffre totalement de la Ralit suprme, s'il est une Imagination cos-
mique imposant ses dterminations au vide ternel de l'Indterminable,
alors il n'est plus possible d'admettre que seul existe un Parabrahman ab-
solu ; il y aurait donc un dualisme la source des choses qui ne diffre
pas fondamentalement du dualisme me-Nature du Snkhya. Si c'est un
Pouvoir, en vrit le seul Pouvoir de l'Absolu, nous nous trouvons de-
vant une impossibilit logique : l'existence de l'tre suprme et le Pou-
voir de son existence s'opposent entirement, ce sont deux termes abso-
lument contradictoires, car le Brahman est libre de toute possibilit de re-
lations et de dterminations, tandis que la Maya est une Imagination
cratrice qui lui impose ces choses mmes; elle engendre des relations et
des dterminations dont, ncessairement, le Brahman doit tre le soutien
et le tmoin formule que la raison logique ne saurait admettre. Si on
l'accepte, ce ne peut tre que comme mystre suprarationnel, quelque
chose qui n'est ni rel ni irrel, inexplicable en sa nature, anirvachanya.
Mais les difficults sont si grandes qu'on ne peut l'accepter que si elle

284
s'impose indiscutablement comme l'ultime invitable, la fin et le sommet
de la recherche mtaphysique et de l'exprience spirituelle. Car mme si
toutes choses sont des crations illusoires, du moins doivent-elles poss-
der une existence subjective, et elles ne peuvent exister nulle part, sinon
dans la conscience de la Seule Existence ; elles sont alors des dtermina-
tions subjectives de l'Indterminable. Si, au contraire, les dterminations
de ce Pouvoir sont des crations relles, partir de quoi sont-elles dter-
mines, quelle est leur substance ? Il n'est pas possible qu'elles soient
faites d'un Rien, d'une Non-Existence autre que l'Absolu ; cela rigerait
un nouveau dualisme, un grand Zro positif contrastant avec le x ind-
terminable et suprieur encore que nous avons pos comme l'unique
Ralit. Il est donc vident que la Ralit ne peut tre un Indterminable
rigide. Tout ce qui est cr doit provenir de cette Ralit et exister en elle,
et ce qui a mme substance que l'absolument Rel, doit aussi tre rel; la
ngation, vaste et sans fondement, d'une ralit se prtendant relle, ne
peut tre le seul produit de la Vrit ternelle, de l'Existence Infinie. Il est
parfaitement comprhensible que l'Absolu soit et doive tre indtermi-
nable, en ce sens qu'il ne peut tre limit par aucune dtermination, ni
aucune somme de dterminations possibles, mais cela ne signifie pas
qu'il est incapable de se dterminer lui-mme. L'Existence Suprme ne
peut tre incapable de crer de vraies auto-dterminations de son tre,
incapable de soutenir une relle cration ou manifestation de soi en son
infini existant en soi.
Le Surmental ne nous donne donc aucune solution dfinitive et posi-
tive; c'est au-del, dans une cognition supramentale, qu'il nous appar-
tient de chercher la rponse. La Conscience-de-Vrit supramentale est
la fois la conscience de soi de l'Infini et ternel et un pouvoir d'auto-d-
termination inhrent cette conscience de soi; la premire est la base et
l'tat de l'Infini et ternel, la seconde est son pouvoir d'tre, la dynamis de
son existence en soi. Tout ce qu'une intemporelle ternit de conscience
de soi voit en elle-mme comme vrit d'tre, le pouvoir conscient de son
tre le manifeste dans l'ternit-du-Temps. Pour le Supramental, le Su-
prme n'est donc pas un Indterminable rigide, un Absolu qui nie tout ;
un infini d'tre complet en lui-mme dans l'immuable puret de sa
propre existence, son seul pouvoir tant une pure conscience capable
seulement de s'absorber en l'invariable ternit de l'tre, en l'immuable
flicit de sa pure existence, n'est pas toute la Ralit. L'Infini d'tre doit
tre galement un Infini de Pouvoir, o se trouve un repos et une tran-
quillit ternels, et en mme temps la possibilit d'une action et d'une
cration ternelles, mais une action en lui-mme, une cration hors de

285
son moi ternel et infini, puisqu'il n'y aurait rien d'autre partir de quoi
il pourrait crer ; toute base de cration qui semble autre que lui-mme
doit exister en ralit en lui-mme et provenir de lui-mme et ne pourrait
tre quelque chose d'tranger son existence. Un Pouvoir infini ne peut
tre seulement une Force reposant dans une pure identit inactive, une
quitude immuable; il doit possder en lui-mme les pouvoirs infinis de
son tre et de son nergie : une Conscience infinie doit contenir en elle-
mme des vrits infinies de sa conscience de soi. Dans l'action, celles-ci
apparatraient notre cognition comme des aspects de son tre, notre
sens spirituel comme des pouvoirs et des mouvements de sa dynamis,
notre aesthesis comme des instruments et des formulations de sa joie
d'tre. La cration serait alors une manifestation, un dploiement ordon-
n des infinies possibilits de l'Infini. Mais chaque possibilit est nces-
sairement soutenue par une vrit d'tre, une ralit dans l'Existant; car
sans cette vrit, sans ce support, il n'y aurait pas de possibles. Dans la
manifestation, une ralit fondamentale de l'Existant apparatrait notre
cognition comme un aspect spirituel fondamental de l'Absolu Divin;
toutes ses manifestations possibles, ses dynamismes inns, en merge-
raient, et ceux-ci, leur tour, devraient crer ou plutt exprimer, d'une
latence non manifeste, leurs formes significatives, leurs pouvoirs
d'expression, leurs processus inhrents; leur tre engendrerait leur deve-
nir, svarpa, svabhva. Tel serait donc le processus complet de la cration.
Mais dans notre mental, nous ne le voyons pas en son intgralit, nous
ne voyons que des possibilits qui se dterminent pour s'actualiser, et
malgr toutes nos dductions et conjectures, nous ne sommes pas cer-
tains qu'il y ait une ncessit secrte, une vrit prdterminante, un im-
pratif qui donne pouvoir aux possibilits et dcide des actualisations.
Notre mental est un observateur de ces actualits, un inventeur ou un
dcouvreur de possibilits, mais il n'a pas la vision des impratifs oc-
cultes qui rendent ncessaires les mouvements et les formes d'une cra-
tion; car la surface de l'existence universelle, il n'y a que des forces qui
dterminent des rsultats en crant un certain quilibre quand leurs pou-
voirs entrent en contact. Notre ignorance nous empche de voir le Dter-
minant originel ou les dterminants originels, s'ils existent. Mais pour la
Conscience-de-Vrit supramentale ces impratifs seraient apparents, se-
raient la substance mme de sa vision et de son exprience : dans le pro-
cessus crateur du Supramental, les impratifs, le rseau de possibilits,
les actualits rsultantes formeraient un tout unique, un mouvement in-
divisible ; possibilits et actualits auraient le caractre invitable de leur
impratif d'origine tous leurs rsultats, toute leur cration seraient le

286
corps de la Vrit qu'elles manifesteraient dans les formes et les pouvoirs
signifiants et prdtermins de la Toute-Existence.
Notre cognition fondamentale et notre exprience spirituelle substan-
tielle de l'Absolu est l'intuition ou exprience directe d'une Existence
ternelle et infinie, d'une Conscience ternelle et infinie, d'une Flicit
d'tre ternelle et infinie. Dans la cognition surmentale et mentale, il est
possible de dissocier et mme de scinder cette unit originelle en trois as-
pects existants en soi, car nous pouvons avoir l'exprience d'une pure
Batitude ternelle et sans cause, si intense que nous ne sommes plus
que cela ; l'existence, la conscience semblent englouties en elle, ne plus
tre visiblement prsentes; on peut aussi faire l'exprience analogue de la
conscience pure et absolue et s'identifier exclusivement elle, de mme
que l'on peut s'identifier avec l'existence pure et absolue. Mais pour une
cognition supramentale, les trois sont toujours une insparable Trinit,
mme si l'une se tient au premier plan et manifeste ses propres dtermi-
ns spirituels ; car chacune a ses aspects primordiaux ou ses formations
propres, mais toutes ont la mme origine dans l'Absolu tri-un. L'Amour,
la Joie et la Beaut sont les dtermins fondamentaux de la Flicit d'tre
divine, et nous pouvons immdiatement voir qu'ils sont la substance et
la nature mmes de cette Flicit : ce ne sont pas des choses trangres
imposes l'tre de l'Absolu, ni des crations qu'il soutient mais qui de-
meureraient en dehors de lui ; ce sont des vrits de son tre, inhrentes
sa conscience, des pouvoirs de sa force d'existence. Il en va de mme
pour les dtermins fondamentaux de la conscience absolue : la connais-
sance et la volont ; ce sont des vrits et des pouvoirs inhrents de la
Conscience-Force originelle. Cette authenticit devient encore plus vi-
dente quand nous considrons les dtermins spirituels fondamentaux
de l'Existence absolue ; ils sont ses pouvoirs tri-uns, les premiers postu-
lats ncessaires toute sa cration, sa manifestation de soi le Moi, le
Divin, l'tre Conscient; l'tman, l'shwara, le Purusha.
Si nous poursuivons notre tude du processus de cette manifestation
de soi, nous verrons que chacun de ces aspects ou pouvoirs repose en
son action premire sur une triade, une trinit. La Connaissance se place
en effet dans une trinit : le Connaissant, le Connu et la Connaissance ;
l'Amour se dcouvre galement dans une trinit : l'Amant, le Bien-aim
et l'Amour; la Volont s'accomplit en une trinit : le Seigneur de la Vo-
lont, l'objet de la Volont et la Force excutrice ; la Joie trouve son origi-
nelle et parfaite allgresse dans une trinit : celui qui prouve la Joie, Ce
qui donne la Joie et la Flicit qui les unit; tout aussi invitablement le
Moi apparat et fonde sa manifestation dans une trinit : le Moi comme

287
sujet, le Moi comme objet, et la conscience de soi qui maintient l'unit du
Moi en tant que sujet-objet. Ces pouvoirs et aspects primordiaux, et
d'autres galement, assument leur tat parmi les auto-dterminations
spirituelles fondamentales de l'Infini; tous les autres sont des dtermins
des dtermins spirituels fondamentaux, des relations signifiantes, des
pouvoirs signifiants, des formes signifiantes d'tre, de conscience, de
force, de flicit nergies, conditions, modes, lignes du processus-de-
vrit de la Conscience-Force de l'ternel, impratifs, possibilits, actua-
lits de sa manifestation. Tout ce dploiement de pouvoirs et de possibi-
lits et de leurs consquences inhrentes est maintenu par la cognition
supramentale en une troite unit; grce elle, ils restent consciemment
fonds sur la vrit originelle et maintenus dans l'harmonie des vrits
qu'ils manifestent et qu'ils sont en leur nature. Ici ne s'impose aucune
imagination, aucune cration arbitraire, il n'y a pas non plus de division,
de fragmentation, de contradiction ou de disparit inconciliable. Ces
phnomnes, en revanche, apparaissent dans le Mental d'Ignorance ; car
l, c'est une conscience limite qui voit et traite tout comme s'il s'agissait
d'objets spars de cognition, ou d'existences spares ; elle cherche les
connatre, les possder et en jouir, leur impose sa volont ou subit la
leur. Mais derrire son ignorance, ce que l'me cherche en elle, c'est la
Ralit, la Vrit, la Conscience, le Pouvoir, la Flicit par lesquels ils
existent ; le mental doit apprendre s'veiller cette vraie recherche et
cette vraie connaissance qui est voile en lui, la Ralit dont toutes
choses tiennent leurs vrits, la Conscience dont toutes les consciences
sont des entits, au Pouvoir dont tous tirent la force d'tre qu'ils portent
en eux, au Dlice dont tous les dlices sont des reprsentations partielles.
Cette limitation de la conscience et cet veil l'intgralit de la
conscience sont aussi un processus de manifestation de soi, une dtermi-
nation de soi de l'Esprit ; mme lorsqu'ils sont contraires i la Vrit en
leurs apparences, les phnomnes de la conscience limite possdent, en
leur sens et leur ralit plus profonds, une signification divine; eux aussi
expriment une vrit ou une possibilit de l'Infini. Pour autant qu'on
puisse la traduire en formules mentales, la cognition supramentale des
choses, qui voit partout l'unique Vrit, serait de cette nature et c'est ain-
si qu'elle nous dcrirait notre existence, qu'elle exposerait le secret de la
cration et le sens de l'univers.
En mme temps, l'indterminabilit est aussi un lment ncessaire
dans notre conception de l'Absolu et dans notre exprience spirituelle :
c'est l'autre aspect du regard supramental sur l'tre et les choses.
L'Absolu ne peut tre limit ni dfini par aucune dtermination ni par

288
aucune somme de dterminations ; d'autre part, il n'est pas enchan
un vide indterminable d'existence pure. Il est au contraire la source de
toutes les dterminations : son indterminabilit est la condition natu-
relle et ncessaire la fois de son infinit d'tre et de son infinit de pou-
voir d'tre ; il peut tre infiniment toutes choses parce qu'il n'en est au-
cune en particulier et qu'il dpasse toute totalit dfinissable. C'est cette
indterminabilit essentielle de l'Absolu qui se traduit dans notre
conscience par les positifs ngateurs fondamentaux de notre exprience
spirituelle : le Moi immobile et immuable, le Nirguna Brahman, l'ternel
sans qualits, l'unique Existence pure et sans traits, l'Impersonnel, le Si-
lence Vide d'activits, le Non-tre, l'Ineffable et l'Inconnaissable. Par
ailleurs, elle est l'essence et la source de toutes les dterminations, et
cette essentialit dynamique se manifeste pour nous au moyen des posi-
tifs affirmateurs fondamentaux o l'Absolu s'offre galement nous; car
c'est le Moi qui devient toutes choses, le Saguna Brahman, l'ternel aux
qualits infinies, l'Un qui est le Multiple, la Personne infinie, source et
fondement de toutes les personnes et de toutes les personnalits, le Sei-
gneur de la cration, le Verbe, le Matre de toutes les uvres et de
l'action. Cela connu, tout est connu ; ces affirmations correspondent ces
ngations. Car il n'est pas possible, dans une cognition supramentale, de
sparer les deux aspects de l'unique Existence il est mme excessif de
les prsenter comme des aspects, car chacun est en l'autre; leur coexis-
tence ou leur existence unique est ternelle, et leurs pouvoirs qui se sou-
tiennent mutuellement fondent la manifestation de l'Infini.
Mais leur cognition spare n'est pas non plus une entire illusion ou
une erreur complte de l'Ignorance ; cette cognition aussi a sa valeur
pour l'exprience spirituelle. Car ces aspects primordiaux de l'Absolu
sont des dtermins ou des indtermins spirituels fondamentaux rpon-
dant, cette fin ou ce commencement spirituels, aux dtermins gn-
raux ou aux indtermins gnriques de la fin matrielle ou du commen-
cement inconscient de la Manifestation descendante et ascendante. Ceux
qui nous semblent ngatifs portent en eux la libert de l'Infini qui n'est
pas limit par ses propres dterminations ; leur ralisation dgage
l'esprit au-dedans, nous libre et nous permet de partager cette suprma-
tie : ainsi, une fois que nous nous sommes plongs dans l'exprience du
moi immuable, ou que nous sommes passs au travers, nous ne sommes
plus lis ni limits, dans la condition intrieure de notre tre, par les d-
terminations et les crations de la Nature. D'autre part la part dyna-
mique , cette libert originelle permet la Conscience de crer un
monde de dterminations sans que ce monde l'enchane ; elle lui permet

289
aussi de se retirer de ce qu'elle a cr et de recrer selon une formule de
vrit suprieure. C'est sur cette libert que repose le pouvoir qu'a
l'Esprit de varier l'infini les possibilits-de-vrit de l'existence, et aussi
sa capacit de crer, sans se lier ses oprations, toutes les formes pos-
sibles de Ncessit ou de systme structur ; l'tre individuel, lui aussi,
en faisant l'exprience de ces absolus ngatifs, peut partager cette libert
dynamique et passer un niveau d'expression suprieur. Au stade o,
du mental, il doit se diriger vers son statut supramental, une exprience
trs utile, et peut-tre mme indispensable par son grand pouvoir libra-
teur, peut se produire. C'est l'immersion dans un total nirvana de la
mentalit et de l'ego mental, un passage dans le silence de l'Esprit. En
tout cas, une ralisation du Moi pur doit toujours prcder la transition
vers cette minence mdiatrice de la conscience d'o l'on a une vision
claire et souveraine des degrs ascendants et descendants de l'existence
manifeste, tandis que la possession du libre pouvoir de s'lever et de
descendre devient une prrogative spirituelle. Une identification com-
plte, indpendante, avec chacun des aspects et pouvoirs primordiaux
qui ne se rtrcit point, comme dans le Mental, jusqu' devenir une
unique exprience absorbante apparemment finale et intgrale, car ce se-
rait incompatible avec la ralisation de l'unit de tous les aspects et pou-
voirs de l'existence est une capacit inhrente la conscience dans
l'Infini ; c'est l que se trouvent en fait la base et la justification de la co-
gnition surmentale et sa volont d'amener leur plnitude indpendante
chaque aspect, chaque pouvoir, chaque possibilit. Mais le Supramental
conserve toujours, et dans chaque statut ou condition, la ralisation spiri-
tuelle de l'Unit totale ; la prsence intime de cette Unit est l, mme
dans la plus complte apprhension de chaque chose, et chaque tat y re-
oit tout son dlice, tout son pouvoir et toute sa valeur ; ainsi ne perd-on
pas de vue les aspects affirmatifs, mme lorsque la vrit des aspects n-
gatifs est pleinement accepte. Le Surmental garde encore le sens de cette
Unit fondamentale ; c'est pour lui la base sre de toute exprience parti-
culire. Dans le Mental, la connaissance de l'unit de tous les aspects est
perdue la surface, la conscience est plonge dans des affirmations spa-
res, exclusives et absorbantes ; mais l aussi, mme dans l'ignorance du
Mental, la ralit totale demeure encore prsente derrire l'absorption ex-
clusive et peut tre recouvre sous la forme d'une profonde intuition
mentale ou bien dans l'ide ou le sentiment d'une vrit sous-jacente
d'unit intgrale; dans le mental spirituel, cela peut devenir une exp-
rience constante.

290
 Tous les aspects de la Ralit omniprsente ont leur vrit fondamen-
tale dans l'Existence suprme. Ainsi, mme l'aspect ou pouvoir de
l'Inconscience, qui semble tre une contradiction, une ngation de la Ra-
lit ternelle, correspond nanmoins une Vrit contenue en l'Infini
conscient de lui-mme et de tout. Un regard attentif nous rvle que c'est
l le pouvoir qu'a l'Infini de plonger la conscience dans une transe
d'involution, c'est un oubli de soi de l'Esprit voil en ses propres abmes
o" rien n'est manifest, mais o tout est, inconcevablement, et peut
merger de cette ineffable latence. Sur les sommets de l'Esprit, cet etat de
sommeil-transe cosmique ou infini se rvle notre connaissance comme
une absolue et lumineuse Supraconscience ; l'autre extrmit de tre,
nous le percevons comme le pouvoir qu'a l'Esprit de se prsenter lui-
mme les opposs de ses vrits d'tre un abme de non-existence, une
profonde Nuit d'inconscience, un insondable vanouissement de la sen-
sibilit d'o peuvent, pourtant, se manifester toutes les formes tre, de
conscience et de joie d'tre , mais ils apparaissent dans des termes limi-
ts, dans des formulations de soi qui lentement mergent et croissent,
voire dans leurs termes contraires ; c'est le jeu d'un tout-tre secret, d'une
toute-flicit secrte, d'une secrte toute-connaissance, mais il observe les
rgles de son oubli de soi, de sa propre opposition soi, de son auto-li-
mitation jusqu' ce qu'il soit prt les dpasser. Telles sont l'Inconscience
et l'Ignorance que nous voyons l'uvre dans l'univers matriel. Non
pas une ngation, mais un terme, une formule de l'Existence ternelle et
infinie.
Il est important d'examiner ici le sens qu'assume le phnomne de
l'Ignorance, dans cette cognition totale de l'tre cosmique, sa place assi-
gne dans l'conomie spirituelle de l'univers. Si tout ce dont nous faisons
l'exprience tait imposition, cration irrelle dans l'Absolu, la vie cos-
mique et la vie individuelle seraient l'une et l'autre, dans leur nature
mme, une Ignorance; la seule connaissance relle serait une indtermi-
nable conscience de soi de l'Absolu. Si tout tait l'dification d'une cra-
tion temporelle et phnomnale face la ralit de l'ternel, tmoin hors
du temps, si la cration n'tait pas une manifestation de la Ralit mais
une construction cosmique arbitraire, effective en soi, ce serait une autre
forme d'imposition. Notre connaissance de la cration serait la connais-
sance d'une structure temporaire de conscience et d'tre vanescents,
d'un Devenir douteux traversant la vision de l'ternel, mais pas une
connaissance de la Ralit; cela aussi serait une Ignorance. Mais si tout
est une manifestation de la Ralit, si toutes choses sont relles du fait de
l'immanence constituante et de la prsence de cette Ralit, de son

291
essence qui leur donne leur substance, alors la conscience de l'tre indivi-
duel et de l'tre universel serait, en son origine et sa nature spirituelles,
un jeu de l'infinie connaissance de soi et de tout. L'Ignorance ne pourrait
tre qu'un mouvement subordonn, une cognition rprime ou res-
treinte" ou une connaissance partielle et imparfaite qui se dveloppe,
avec, cache en elle et derrire elle, la vritable et totale conscience de soi
et de tout. Ce serait un phnomne temporaire, non point la cause et
l'essence de l'existence cosmique; son invitable accomplissement serait
un retour de l'Esprit, non pas hors du cosmos une unique conscience
de soi supracosmique, mais dans le cosmos lui-mme une connais-
sance. intgrale de soi et de tout.
On pourrait objecter que la cognition supramentale n'est pas, aprs
tout, la vrit finale des choses. Par-del le plan supramental de la
conscience, qui est une tape intermdiaire menant du Surmental et du
Mental l'exprience complte de Satchidnanda, se trouvent les plus
hauts sommets de l'Esprit manifest ; et l, assurment, l'existence ne
pourrait tre fonde sur la dtermination de l'Un dans la multiplicit,
mais manifesterait uniquement et tout simplement une pure identit
dans l'unit. Mais la Conscience-de-Vrit supramentale ne serait pas ab-
sente de ces plans, car elle est un pouvoir inhrent de Satchidnanda ; la
diffrence tiendrait au fait que les dterminations ne seraient pas des d-
marcations, elles seraient plastiques, fondues les unes aux autres, cha-
cune constituant un infini sans limites. Car l, tout est en chacun et cha-
cun est en tout, radicalement et intgralement il y aurait au suprme
degr une conscience fondamentale d'identit, une inclusion mutuelle et
une interpntration de conscience; la connaissance telle que nous
l'envisageons n'existerait pas, car elle ne serait pas ncessaire, puisque
tout serait une action directe de la conscience dans l'tre mme, iden-
tique, intime, intrinsquement consciente de soi et de tout. Mais les rela-
tions de conscience, les relations de joie d'tre mutuelle, les relations de
pouvoir essentiel d'tre, ne seraient pas exclues pour autant; ces plans
spirituels les plus hauts ne seraient pas un champ de vierge indtermina-
bilit, un vide d'existence pure.
On pourrait dire encore que, mme ainsi, en Satchidnanda lui-mme
tout au moins, au-dessus de tous les mondes de la manifestation, il n'y
aurait rien autre que la conscience de soi d'une existence et d'une
conscience pures, une joie d'tre pure. Ou, en vrit, cet tre tri-un lui-
mme pourrait bien n'tre qu'une trinit d'auto-dterminations spiri-
tuelles originelles de l'Infini; comme toutes les dterminations, celles-ci
aussi cesseraient d'exister dans l'ineffable Absolu. Mais selon notre point

292
de vue, il doit exister des vrits inhrentes l'tre suprme ; leur ralit
la plus haute doit prexister dans l'Absolu, mme si elles sont ineffable-
ment autres que ce qu'elles sont dans l'exprience la plus leve qui soit
accessible au mental spirituel. L'Absolu n'est pas un mystre d'infinie va-
cuit ni une somme suprme de ngations ; rien ne peut se manifester
qui ne soit justifi par un pouvoir inn de la Ralit originelle et
omniprsente.

293
30. Brahman, Purusha, shwara - My, Prakriti, Shakti
Cela est prsent dans les tres, indivisible et comme divis.

Gta. XIII. 17.

Brahman, la Vrit, la Connaissance, l'Infini.

Taittirya Upanishad. II. 1.

Sache que le Purusha et la Prakriti sont tous deux ternels, sans

commencement.
Gta. XIII. 30.

On doit connatre que Maya est Prakriti et que le Seigneur de la Maya est le
Seigneur suprme de tout.

Shvetshvatara Upanishad. IV. 10.

C'est le pouvoir de la Divinit dans le monde qui fait tourner la roue du Brah-
man. C'est Lui qu'il faut connatre, le suprme Seigneur de tous les seigneurs,
la suprme Divinit au-dessus de toutes les divinits. Suprme aussi est Sa
Shakti et multiple l'opration naturelle de la connaissance et de la force de celle-
ci. Divinit unique, occulte en tous les tres. Moi intrieur de tous les tres,
c'est Lui qui imprgne tout, absolu sans qualit, veillant sur toute action. Lui le
tmoin, le connaissant.

Shvetshvatara Upanishad. VI. 1,7, 8,11.

Il existe donc une suprme Ralit ternelle, absolue et infinie. Parce

qu'elle est absolue et infinie, elle est en son essence indterminable. Elle
est indfinissable et inconcevable pour le mental fini et qui dfinit ; elle
est ineffable pour la parole cre par le mental ; elle ne peut tre dcrite,
ni par nos ngations, neti neti car nous ne pouvons la limiter en disant
qu'elle n'est pas ceci, qu'elle n'est pas cela , ni par nos affirmations, car
nous ne pouvons la fixer en disant qu'elle est ceci, qu'elle est cela, iti iti.
Et pourtant, bien qu'elle nous soit inconnaissable de cette faon, elle n'est
pas entirement ni en tous points inconnaissable; elle est pour elle-mme
vidente en soi et, bien qu'inexprimable, elle est nanmoins vidente
pour une connaissance par identit dont l'tre spirituel en nous doit tre

294
capable; car, en son essence et en sa ralit originelle et intime, cet tre
spirituel n'est autre que cette Existence Suprme.
Bien qu'il soit indterminable pour le mental, du fait qu'il est absolu et
infini, nous dcouvrons pourtant que cet Infini ternel et suprme se
dtermine lui-mme pour notre conscience dans l'univers par des vrits
relles et fondamentales de son tre qui sont au-del de l'univers et en
lui, et constituent le fondement mme de son existence. Ces vrits se
prsentent notre intelligence conceptuelle comme les aspects fonda-
mentaux o se forment notre vision et notre exprience de la Ralit om-
niprsente. Elles sont saisies directement en elles-mmes, non par la
comprhension intellectuelle, mais par une intuition spirituelle, une ex-
prience spirituelle dans la substance mme de notre conscience; une
ide vaste et plastique peut toutefois les saisir sur le plan conceptuel et
les exprimer d'une certaine manire dans un langage souple qui n'insiste
pas trop sur les dfinitions rigides ni ne limite l'ampleur et la subtilit de
l'ide. Afin d'exprimer cette exprience ou cette ide avec quelque fidli-
t, il faut crer un langage qui soit la fois intuitivement mtaphysique
et potiquement rvlateur, qui admette des images significatives et vi-
vantes comme vhicule d'une indication prcise, suggestive et frappante
le langage des Vda et des Upanishad, taill dans une masse subtile et
fconde. Dans la langue ordinaire de la pense mtaphysique, nous de-
vons nous contenter d'une vague indication, d'une approximation par
abstraction, qui peut encore tre de quelque utilit pour notre intellect,
car c'est le langage qui convient notre mthode de comprhension lo-
gique et rationnelle; mais s'il veut nous tre rellement utile, l'intellect
doit consentir franchir les limites d'une logique finie et s'habituer la
logique de l'Infini. Ce n'est qu' cette condition, par cette manire de voir
et de penser, qu'il cesse d'tre paradoxal et futile de parler de l'ineffable.
Mais si nous insistons pour appliquer une logique finie l'Infini, la Rali-
t omniprsente nous chappera, et nous ne saisirons qu'une ombre abs-
traite, une forme morte, ptrifie par les mots, ou un diagramme symbo-
lique rbarbatif qui parle de la Ralit sans l'exprimer. Notre mode de
connaissance doit tre adapt l'objet de cette connaissance; dfaut de
quoi, nous n'arriverons qu' de vagues spculations, qu' une image de
la connaissance et non la connaissance vritable.
Le suprme aspect-de-Vrit qui se manifeste ainsi, est une existence
en soi, une conscience de soi et une joie d'tre inhrente, qui sont ter-
nelles, infinies et absolues; c'est le fondement de toutes choses, ce qui les
soutient et secrtement les pntre. Cette Existence en soi se rvle par
ailleurs en trois termes de sa nature essentielle le Moi, l'tre Conscient

295
ou Esprit, et Dieu ou tre Divin. Les termes indiens sont plus satisfai-
sants Brahman, la Ralit, est tman, Purusha, shwara ; car ces
termes ont tous pour racine l'Intuition et, bien que d'une prcision com-
prhensive, sont assez souples pour viter les applications vagues aussi
bien que le pige des concepts intellectuels rigides et trop limitatifs. Le
Brahman suprme est ce que, dans la mtaphysique occidentale, on ap-
pelle l'Absolu; mais le Brahman est en mme temps la Ralit omnipr-
sente en laquelle existe tout ce qui est relatif, et qui reprsente ses formes
et mouvements ; c'est un Absolu qui embrasse toutes les relativits. Les
Upanishad affirment que tout est le Brahman : le Mental est Brahman, la
Vie est Brahman, la Matire est Brahman. Elles s'adressent en ces termes
Vyu, le Seigneur de l'Air, de la Vie : " Vyu, tu es le Brahman mani-
fest ", et dsignant l'homme et l'animal, et l'oiseau, et l'insecte, elles
identifient chacun sparment avec l'Un : " Brahman, tu es ce vieil
homme et ce garon et cette fille, tu es cet oiseau et cet insecte. " Le Brah-
man est la Conscience qui se connat elle-mme en tout ce qui existe ; le
Brahman est la Force qui soutient le pouvoir du Dieu, du Titan, du D-
mon, la Force qui agit dans l'homme et l'animal, et dans les formes et les
nergies de la Nature ; le Brahman est l'Ananda, la secrte Batitude de
l'existence qui est l'ther de notre tre, et sans laquelle nul ne pourrait
respirer, ne pourrait vivre. Le Brahman est l'me intrieure en tout tre ;
il a pris une forme correspondant chaque forme cre qu'il habite. Le
Seigneur des tres est ce qui est conscient dans l'tre conscient, mais il
est aussi le Conscient dans les choses inconscientes, l'Un qui est le matre
et souverain de la multiplicit passive entre les mains de la Nature-Force.
Il est l'Intemporel et le Temps ; il est l'Espace et tout ce qui est dans
l'Espace ; il est la causalit et la cause et l'effet : il est le penseur et sa pen-
se, le guerrier et son courage, le joueur et son coup de ds. Toutes les
ralits, tous les aspects, toutes les apparences sont le Brahman. Le Brah-
man est l'Absolu, le transcendant et l'incommunicable, l'Existence supra-
cosmique qui soutient le cosmos, le Moi cosmique qui supporte tous les
tres, mais Il est aussi le moi de chaque individu : l'me ou entit psy-
chique est une portion ternelle de l'shwara; c'est sa Nature suprme ou
Conscience-Force qui est devenue l'tre vivant dans un monde d'tres vi-
vants. Seul le Brahman est, et grce Lui tous les tres sont, car tous sont
le Brahman ; cette Ralit est la ralit de tout ce que nous voyons dans
le Moi et la Nature. Le Brahman, l'shwara, est tout ceci par sa Yoga-
My, par le pouvoir de sa Conscience-Force projete dans la manifesta-
tion de soi : il est l'tre Conscient, l'me, l'Esprit, le Purusha, et c'est par
sa Nature, la force de sa consciente existence-en-soi, qu'il est toutes

296
choses; il est l'shwara, Celui qui, omniscient et omnipotent, rgit tout, et
c'est par sa Shakti, son Pouvoir conscient, qu'il se manifeste dans le
Temps et gouverne l'univers. Toutes ces affirmations runies, et d'autres
similaires, ont un caractre global; le mental peut couper et slectionner,
construire un systme clos et se justifier d'en exclure tout ce qui n'y entre
pas ; ce n'en est pas moins sur l'expos multiple et complet que nous de-
vons nous fonder si nous voulons acqurir une connaissance intgrale.
Une Existence en soi, une Conscience de soi, une Joie d'tre absolus,
ternels et infinis, soutenant et imprgnant l'univers tout en le dpassant
: telle est donc la premire vrit de l'exprience spirituelle. Mais cette
vrit d'tre a un aspect la fois impersonnel et personnel ; elle n'est pas
seulement Existence, elle est aussi l'tre unique absolu, ternel et infini.
De mme qu'il y a trois aspects fondamentaux o nous trouvons cette
Ralit le Moi, l'tre Conscient ou Esprit, et Dieu, l'tre Divin, ou pour
employer les termes indiens, la Ralit omniprsente et absolue, Brah-
man, manifeste pour nous comme tman, Purusha et shwara , de
mme son pouvoir de Conscience nous apparat-il sous trois aspects :
c'est la force inhrente de cette conscience conceptuellement cratrice de
toutes choses. Maya; c'est Prakriti, la Nature ou la Force rendue dynami-
quement excutrice, laborant toutes choses sous le regard de l'tre
conscient, du Moi ou Esprit tmoin; c'est la Shakti, Pouvoir conscient de
l'tre divin, qui la fois cre conceptuellement et excute dynamique-
ment toutes les uvres divines. Ces trois aspects et leurs pouvoirs
fondent et englobent toute l'existence et toute la Nature et, runis en un
tout unique, ils harmonisent la Transcendance supracosmique,
l'universalit cosmique et la sparativit de notre existence individuelle
qui semblent disparates et incompatibles. L'Absolu, la Nature cosmique
et nous-mmes sommes lis, unis par cet aspect tri-un de l'unique Rali-
t. Car considre en soi, l'existence de l'Absolu, du Brahman Suprme
contredirait l'univers relatif, et notre existence relle serait incompatible
avec son incommunicable et seule Ralit. Mais le Brahman est en mme
temps omniprsent dans toutes les relativits; c'est l'Absolu indpendant
de tous les relatifs, l'Absolu qui est la base de tous les relatifs, l'Absolu
qui gouverne, pntre, constitue tous les relatifs. Il n'y a rien qui ne soit
la Ralit omniprsente. En observant le triple aspect et le triple pouvoir,
nous en arrivons voir comment cela est possible.
Si nous considrons cette image de l'Existence-en-soi et de ses uvres
comme une vision globale, unitaire et illimite, elle se tient et s'impose
par sa convaincante totalit : mais elle offre maintes difficults l'analyse
de l'intellect logique, ce qui est invitable ds qu'on tente d'riger un

297
systme logique partir de la perception d'une Existence illimitable; car
toute entreprise de ce genre doit, pour tre cohrente, segmenter arbitrai-
rement la vrit complexe des choses ou bien devenir logiquement ind-
fendable du fait de sa globalit. Nous voyons en effet l'Indterminable se
dterminer comme infini et fini, l'Immuable admettre une constante mu-
tabilit et des diffrences sans fin, l'Un devenir une innombrable multi-
tude, l'Impersonnel crer ou supporter la Personnalit, tre lui-mme
une Personne. Le Moi a une nature et diffre pourtant de sa nature ;
l'tre se mue en devenir tout en restant lui-mme et autre que ses deve-
nirs; l'Universel s'individualise et l'Individu s'universalise ; le Brahman
est la fois vide de qualits et capable de qualits infinies, Seigneur et
Auteur des uvres, qui cependant n'agit point, tmoin silencieux des
oprations de la Nature. Si nous observons avec soin ces oprations de la
Nature, une fois que nous avons rejet le voile de l'habitude et notre
consentement irrflchi au processus des choses, que nous trouvons na-
turelles parce qu'elles se produisent toujours ainsi, nous dcouvrons que
tout ce que fait la Nature, dans l'ensemble ou dans les dtails, est un mi-
racle, un acte de magie incomprhensible. L'tre de l'Existence-en-soi et
le monde qui y est apparu constituent, ensemble et sparment, un mys-
tre suprarationnel. Il nous semble que les choses ont une raison parce
que les processus de la finitude physique cadrent avec notre vision et
que leur loi peut se dterminer ; mais si nous l'examinons de prs, cette
raison parat chaque moment trbucher contre l'irrationnel ou infrara-
tionnel, et le suprarationnel : le caractre cohrent, dterminable du pro-
cessus semble s'amenuiser plutt que crotre mesure que nous passons
de la matire la vie et de la vie au mental ; si le fini accepte jusqu' un
certain point d'avoir l'air rationnel, l'infinitsimal refuse d'tre li par les
mmes lois, et l'infini est insaisissable. Quant au jeu de l'univers et sa
signification, ils nous chappent compltement; s'il y a un Moi, un Dieu
ou un Esprit, ses rapports avec le monde et avec nous sont incomprhen-
sibles, ils n'offrent aucun indice que nous puissions suivre. Dieu et la Na-
ture et nous-mmes, nous nous mouvons d'une faon mystrieuse qui
n'est intelligible que partiellement et sur certains points, mais, dans
l'ensemble, chappe notre comprhension. Toutes les uvres de la
Maya semblent avoir t produites par un Pouvoir magique supraration-
nel qui arrange les choses selon sa sagesse ou sa fantaisie, mais une sa-
gesse qui n'est point la ntre et une fantaisie qui confond notre imagina-
tion. L'Esprit qui manifeste les choses ou qui s'y manifeste si obscur-
ment ressemble pour notre raison un Magicien, et son pouvoir ou sa
Maya une magie cratrice : mais la magie peut crer des illusions, ou

298
de stupfiantes ralits, et nous trouvons difficile de dcider lequel de
ces processus suprarationnels se prsente nous dans cet univers.
Mais, en ralit, il faut ncessairement chercher la cause de cette im-
pression, non pas en quelque chose d'illusoire ou de fantastique dans le
Suprme ou dans l'Existence-en-soi universelle, mais dans notre incapa-
cit saisir le suprme indice de sa multiple existence ou dcouvrir le
plan et le modle secrets de son action. L'Existant-en-soi est l'Infini, et sa
manire d'tre et d'agir doit toujours tre celle de l'Infini, mais notre
conscience est limite, notre raison est btie sur des choses finies : il est
irrationnel de croire qu'une conscience et une raison finies puissent me-
surer l'Infini ; cette petitesse ne peut juger cette Immensit ; cette pauvre-
t lie un usage limit de ses maigres ressources ne peut concevoir la
gestion gnreuse de ces richesses ; une demi-connaissance ignorante ne
peut suivre les mouvements d'une Connaissance totale. Notre raisonne-
ment repose sur notre exprience des oprations finies de la Nature phy-
sique, sur une observation incomplte et une comprhension incertaine
de quelque chose qui agit dans des limites; sur cette base, il a organis
certaines conceptions qu'il cherche rendre gnrales et universelles, et
tout ce qui contredit ces conceptions ou s'en carte, est jug irrationnel,
faux ou inexplicable. Mais il existe diffrents ordres de la ralit, et les
conceptions, les mesures et les normes qui conviennent l'un ne sont pas
tenues de s'appliquer un autre. Notre tre physique se construit tout
d'abord partir d'un agrgat d'infinitsimaux : lectrons, atomes, mol-
cules, cellules; mais la loi d'action de ces infinitsimaux n'explique pas
tous les fonctionnements physiques, mme ceux du corps humain, et elle
s'applique encore moins aux lois et aux modes d'action des parties supra-
physiques de l'tre humain, aux mouvements de sa vie, de son mental et
de son me. Les finis ont t forms dans le corps avec leurs habitudes et
leurs proprits, et leurs modes d'action spcifiques. Le corps lui-mme
est un fini, mais il n'est pas un simple agrgat de ces finis plus petits qu'il
utilise comme parties, organes, instruments constitutifs de ses opra-
tions ; il a form un tre et possde une loi gnrale suprieure qui ne d-
pend pas de ces lments ou de ces constituants. D'autre part, la vie et le
mental sont des finis supraphysiques, dots d'un mode de fonctionne-
ment diffrent et plus subtil qui leur est propre, et le fait qu'ils d-
pendent des instruments physiques ne supprime en aucune faon leur
caractre intrinsque. Il y a dans notre tre vital et mental, dans nos
forces vitales et mentales, quelque chose d'autre, quelque chose de plus
que le simple fonctionnement d'un corps physique. Et de plus, chaque fi-
ni est en sa ralit, ou dissimule, un Infini qui l'a construit, le soutient et

299
le dirige et qui s'est reprsent en lui ; en sorte que mme l'tre, la loi et
le processus du fini ne peuvent tre totalement compris sans une
connaissance de ce qui est occulte en lui ou derrire lui : notre connais-
sance et nos conceptions finies, nos normes finies peuvent tre valables
dans leurs limites, mais elles sont incompltes et relatives. Une loi fonde
sur l'observation de ce qui est divis dans l'Espace et le Temps ne peut
tre applique en toute confiance l'tre et l'action de l'Indivisible; non
seulement on ne peut l'appliquer l'Infini aspatial et intemporel, mais on
ne peut mme pas l'appliquer un Temps Infini ou un Espace Infini.
Notre tre superficiel peut tre astreint une loi et un processus, mais
il n'en est pas ncessairement de mme pour ce qui est occulte en nous.
Or notre intellect, se fondant sur la raison, trouve difficile d'entrer en
contact avec l'infrarationnel ; la vie est infrarationnelle et nous constatons
que, lorsqu'elle s'applique la vie, notre raison intellectuelle lui impose
constamment un contrle, une mesure, une rgle procrustenne artifi-
cielle qui russissent la tuer ou la ptrifier, ou bien l'enferment dans
des formes et des conventions rigides qui mutilent et enchanent son
pouvoir, ou aboutissent une gabegie, une rvolte de la vie, une chute
ou une dislocation des systmes et des superstructures riges par notre
intelligence. Un instinct, une intuition sont ncessaires, que l'intellect ne
contrle pas et qu'il n'coute pas toujours lorsqu'ils viennent d'eux-
mmes aider le fonctionnement mental. Mais il est videmment encore
plus difficile pour notre raison de comprendre le suprarationnel et de
traiter avec lui ; le suprarationnel est le royaume de l'esprit, et la raison
se perd dans la vastitude, la subtilit, la profondeur, la complexit de son
mouvement; ici, l'intuition et l'exprience intrieure sont les seuls guides,
ou, s'il en est un autre, l'intuition n'en est qu'un fil tranchant, un intense
rayon projet l'illumination finale doit venir de la Conscience-de-Vri-
t suprarationnelle, d'une vision et d'une connaissance supramentales.
Mais il ne faut pas pour autant considrer l'tre et l'action de l'Infini
comme s'ils taient une magie dnue de toute raison; il y a, au contraire,
une raison suprieure dans toutes les oprations de l'Infini, mais elle
n'est ni mentale ni intellectuelle, c'est une raison spirituelle et supramen-
tale : elle a sa propre logique, car relations et rapports y sont infaillible-
ment vus et excuts ; ce qui est magie pour notre raison finie, est la lo-
gique de l'Infini. C'est une raison, une logique suprieure parce qu'elle
est plus vaste, plus subtile, plus complexe en ses oprations : elle englobe
toutes les donnes que notre observation n'arrive pas saisir, et en d-
duit des rsultats imprvisibles que nous ne pouvons dduire ni suppo-
ser parce que nos conclusions et nos dductions, mal tayes, demeurent

300
faillibles et fragiles. Si nous observons un vnement, nous le jugeons et
l'expliquons en fonction du rsultat et d'un aperu de ses lments, de
ses circonstances ou de ses causes les plus extrieurs.
Mais chaque vnement est le produit d'un rseau de forces complexe
que nous ne voyons pas et ne pouvons observer, car toutes les forces
sont pour nous invisibles. Cependant, elles ne sont pas invisibles pour la
vision spirituelle de l'Infini : certaines d'entre elles s'actualisent pour pro-
duire ou susciter une nouvelle actualisation, d'autres sont des possibles
proches des actualits prexistantes et, d'une certaine manire, sont in-
cluses en leur somme; mais de nouvelles possibilits peuvent toujours in-
tervenir, qui deviennent tout coup des potentiels dynamiques et
s'ajoutent au rseau, et, derrire tout cela, se trouvent des impratifs, ou
un impratif, que ces possibilits s'efforcent d'actualiser. En outre, diff-
rents rsultats sont possibles partir du mme rseau de forces; ce qui en
sortira est dtermin par une sanction qui, sans nul doute, attendait et
tait prte depuis toujours, mais semble intervenir rapidement pour tout
changer : c'est un impratif divin dcisif. Tout cela, notre raison ne peut
le saisir, parce qu'elle est l'instrument d'une ignorance sa vision est ex-
trmement limite et sa petite provision de connaissance accumule n'est
pas toujours trs sre ni trs fiable et aussi parce qu'elle n'a aucun
moyen de perception directe. Ce qui diffrencie l'intuition de l'intellect,
en effet, c'est que l'intuition nat d'une perception directe, tandis que
l'intellect est l'action indirecte d'une connaissance qui part de l'inconnu
pour s'difier laborieusement au moyen de signes, d'indications et des
donnes qu'elle recueille. Mais ce qui n'est pas vident pour notre raison
et nos sens, est naturellement vident pour la Conscience Infinie, et, s'il
existe une Volont de l'Infini, ce doit tre une Volont qui agit avec cette
pleine connaissance et qui est le rsultat parfait et spontan d'une totale
vidence. Ce n'est ni une Force volutive entrave, lie par ce qu'elle a
dvelopp, ni une Volont imaginative agissant librement dans le vide
suivant ses caprices : c'est la vrit de l'Infini qui s'affirme dans les dter-
minations du fini.
Il est vident qu'une telle Conscience, qu'une telle Volont n'est pas te-
nue d'agir en accord avec les conclusions de notre raison limite ou selon
une mthode familire ou approuve par les notions que nous avons
construites, ou en se soumettant une raison thique uvrant pour un
bien limit et fragmentaire; elle pourrait admettre et admet effectivement
certaines choses juges irrationnelles ou immorales par notre raison,
parce que cela tait ncessaire au Bien ultime et total et l'laboration
d'un dessein cosmique. Ce qui nous semble irrationnel ou rprhensible

301
par rapport un ensemble fragmentaire de faits, de mobiles, de deside-
rata, peut s'avrer parfaitement rationnel et acceptable par rapport un
mobile beaucoup plus vaste et une beaucoup plus vaste totalit de don-
nes et de desiderata. La raison, avec sa vision partielle, rige des conclu-
sions fabriques qu'elle s'efforce de changer en rgles gnrales de
connaissance et d'action et, par quelque subterfuge mental, elle impose
sa loi ou se dbarrasse de ce qui ne s'y accorde pas : une Conscience infi-
nie n'aurait pas de telles rgles, mais plutt de vastes vrits intrinsques
gouvernant automatiquement conclusion et rsultat, qu'elle adapterait
pourtant diffremment et spontanment une autre totalit de circons-
tances, si bien que cette plasticit et cette libre adaptation pourraient
donner la raison plus troite l'impression d'une absence totale de
normes. De mme, nous ne pouvons juger du principe et des oprations
dynamiques de l'tre infini d'aprs les normes de l'existence finie ce
qui pour l'une serait impossible, pourrait bien tre, pour une Ralit plus
vaste et plus libre, un tat normal et un mobile parfaitement naturel.
C'est ce qui fait la diffrence entre notre conscience mentale fragmen-
taire, construisant des nombres entiers partir de ses fractions, et une
conscience, une vision et une connaissance essentielles et totales. Tant
que nous sommes obligs de prendre la raison pour support principal, il
est en fait impossible qu'elle abdique compltement en faveur d'une in-
tuition non dveloppe ou demi organise ; mais il est pour nous imp-
ratif, si nous voulons considrer l'Infini, son tre et son action, d'imposer
notre raison une extrme plasticit et de l'ouvrir une perception des
tats et des possibilits plus vastes de ce que nous nous efforons de
considrer. Il ne servira rien d'appliquer nos conclusions limites et li-
mitatives Cela qui est illimitable. Si nous nous concentrons sur un seul
aspect et le traitons comme un tout, nous illustrons l'histoire des
aveugles et de l'lphant : dans leur recherche aveugle, chacun palpait
une partie diffrente et concluait que l'animal tout entier tait l'image
de cette partie. L'exprience d'un aspect de l'Infini est valable en soi;
mais nous ne pouvons la gnraliser et dire que l'Infini n'est que cela ; il
ne serait pas moins hasardeux d'envisager le reste de l'Infini selon les
termes de ce seul aspect et d'exclure tous les autres points de vue de
l'exprience spirituelle. L'Infini est la fois un principe fondamental, une
totalit sans limites et une multitude; il les faut tous connatre pour
connatre vraiment l'Infini. Voir les parties seules et ignorer la totalit, ou
la voir uniquement comme une somme des parties, est la fois une
connaissance, et une ignorance; voir la; totalit seule et ignorer les parties
est aussi une connaissance en mme temps qu'une ignorance, car une

302
partie peut tre plus grande que le tout, du fait qu'elle se rattache -la
transcendance; voir seulement l'essence parce qu'elle nous ramne droit
la transcendance et nier la totalit et les parties est la pnultime
connaissance, mais l aussi se trouve une ignorance fondamentale. Une
connaissance complte est ncessaire, et la raison doit devenir assez plas-
tique pour considrer toutes ses facettes, tous ses aspects, et rechercher
travers eux ce en quoi ils sont un.
De mme, si nous ne voyons que l'aspect du Moi, nous pouvons nous
concentrer sur son silence statique, et la vrit dynamique de l'Infini
nous chappera; si nous ne voyons que l'shwara, nous pourrons saisir la
vrit dynamique, mais nous perdrons de vue notre tat ternel et le si-
lence infini ; nous pourrons devenir conscients uniquement de l'tre dy-
namique, de la conscience dynamique, de la joie d'tre dynamique, mais
la pure existence, la pure conscience, la pure flicit d'tre nous chappe-
ront. Si nous nous concentrons exclusivement sur Purusha-Prakriti, peut-
tre ne verrons-nous que la dichotomie de l'me et de la Nature, de
l'Esprit et de la Matire, et leur unit nous chappera. En considrant
l'action de l'Infini, nous devons viter l'erreur du disciple qui s'imaginait
tre le Brahman; ayant refus d'obir l'avertissement du cornac qui le
pressait de s'carter du sentier, il fut saisi par la trompe de l'lphant et
projet hors du chemin. " Tu es sans aucun doute le Brahman, dit le
matre son disciple confondu, mais pourquoi n'as-tu pas obi au
Brahman-cornac et ne t'es-tu pas cart du chemin du Brahman-l-
phant ? " Nous ne devons pas commettre l'erreur d'insister sur un seul
aspect de la Vrit et en tirer des conclusions, ou agir en consquence en
excluant tous les autres cts et aspects de l'Infini. La ralisation " Je suis
Cela " est vraie, mais nous ne pouvons en toute scurit poursuivre notre
qute sur cette base, moins de raliser aussi que tout est Cela. Si
l'existence de notre moi est un fait, nous devons aussi tre conscients des
autres moi, du mme Moi dans les autres tres et de Cela qui dpasse et
notre moi et celui d'autrui. L'Infini est un dans une multiplicit et son ac-
tion ne peut tre saisie que par une suprme Raison qui considre tout et
agit comme une conscience-de-1'un s'observant, dans la diffrence et res-
pectant ses propres diffrences, en sorte que chaque chose et chaque tre
possde sa forme d'tre essentiel et sa forme de nature dynamique, sva-
rpa, svadharma, et que toutes sont respectes dans le fonctionnement
total.
La connaissance et l'action de l'Infini ne font qu'un, en un pouvoir de
variation sans limites : du point de vue de la Vrit infinie, ce serait ga-
lement une erreur d'insister sur une similitude d'action en toutes

303
circonstances ou sur une diversit d'action sans aucune vrit ni aucune
harmonie unificatrices derrire la diversit. Si, dans notre rgle de
conduite, nous cherchions agir selon cette Vrit plus grande, ce serait
galement une erreur d'insister seulement sur notre moi, ou sur le moi
d'autrui. C'est sur le Moi de tous que nous devons fonder une unit et
une diversit d'action qui soit totale, infiniment plastique et cependant
harmonieuse ; car c'est ainsi qu'uvre l'Infini.
Si nous considrons du point de vue d'une raison plus plastique et
plus vaste, tenant compte de la logique de l'Infini, les difficults que ren-
contre notre intelligence lorsqu'elle essaie de concevoir la Ralit omni-
prsente et absolue, nous verrons que toute la difficult est verbale et
conceptuelle et qu'elle n'est pas relle. Notre intelligence examine son
concept de l'Absolu et voit que celui-ci doit tre indterminable, et elle
voit en mme temps un monde de dterminations qui mane de l'Absolu
et qui existe en lui car il ne peut maner de nulle part ailleurs et ne
peut exister nulle part ailleurs. Elle est encore plus dconcerte par
l'affirmation, elle aussi difficilement discutable sur de telles prmisses,
que tous ces dtermins ne sont autres que cet indterminable Absolu
lui-mme. Mais la contradiction disparat quand nous comprenons que
l'indterminabilit, en son sens vritable, n'est pas ngative et ne consiste
pas imposer une incapacit l'Infini, mais qu'elle est positive : il y a en
l'Infini une libert par rapport la limitation cre par ses propres dter-
minations, et ncessairement une libert par rapport toute dtermina-
tion extrieure produite par quoi que ce soit d'autre que lui-mme,
puisqu'il n'est pas possible, en ralit, qu'un tel nonmoi puisse se mani-
fester. L'Infini est illimitablement libre, libre de se dterminer infiniment,
libre de tout ce qui, dans ses propres crations, pourrait le restreindre. En
fait, l'Infini ne cre pas, il manifeste ce qui est en lui, en l'essence de sa
ralit ; il est lui-mme cette essence de toute ralit, et toutes les ralits
sont les pouvoirs de cette unique Ralit. L'Absolu ne cre ni n'est cr
au sens habituel de faire ou d'tre fait; nous ne pouvons parler de
cration que dans le sens o l'tre devient, en forme et en mouvement, ce
qu'il est dj en sa substance et son tat. Nous devons cependant souli-
gner son indterminabilit en ce sens particulier et positif, non comme
ngation, mais comme condition indispensable de sa libre et infinie auto-
dtermination ; sinon la Ralit serait un dtermin ternel et fixe, ou
bien un indtermin fixe et li une somme de possibilits de dtermina-
tion qui lui seraient inhrentes. Sa libert de toute limitation, de tout lien
tiss par sa propre cration, ne peut elle-mme tre change en une limi-
tation, en une incapacit absolue, une ngation de toute libert de se

304
dterminer; c'est cela qui serait une contradiction : essayer de dfinir et
de limiter ngativement l'infini et illimitable. Il n'entre aucune contradic-
tion relle dans le fait central des deux aspects de la nature de l'Absolu,
l'aspect fondamental et l'aspect auto-crateur ou dynamique ; seule une
pure essence infinie peut se formuler infiniment. Chaque expos est com-
plmentaire de l'autre, il n'y a pas d'annulation mutuelle, pas
d'incompatibilit; c'est seulement l'expos duel d'un seul fait inluctable
nonc par la raison humaine en un langage humain.
La mme conciliation se produit partout, lorsque d'un regard direct et
prcis nous considrons la vrit de la Ralit. Quand nous en avons
l'exprience, nous prenons conscience d'un Infini essentiellement libre de
toute limitation relative aux qualits, aux proprits, aux traits distinc-
tifs, mais, en mme temps, d'un Infini foisonnant de qualits, de propri-
ts, de traits innombrables. Ici encore, la libert illimitable s'affirme de
manire positive, et non point ngative ; cette affirmation n'est pas une
ngation de la chose vue, mais fournit au contraire la condition qui lui
est indispensable; elle rend possible une expression de soi libre et infinie
en sa qualit comme en ses attributs. Une qualit est le caractre d'un
pouvoir de l'tre conscient; ou nous pouvons dire que la conscience de
l'tre exprimant ce qui est en elle rend le pouvoir qu'elle mane recon-
naissable une marque native que nous pouvons appeler qualit ou ca-
ractre. Le courage, en tant que qualit, est un de ces pouvoirs d'tre,
c'est un certain caractre de notre conscience exprimant une force formu-
le de notre tre, manant ou crant un type prcis de force de notre na-
ture en action. De mme le pouvoir de gurison d'un mdicament est sa
proprit, une force d'tre particulire inhrente l'herbe ou au minral
dont il est tir, et cette particularit est dtermine par l'Ide-Relle cele
en la conscience involue qui rside en la plante ou le minral; l'ide y
fait resurgir ce qui tait l, l'origine de sa manifestation, et en a mainte-
nant merg comme la force de son tre. Toutes les qualits, toutes les
proprits, toutes les caractristiques sont de tels pouvoirs d'tre
conscient que l'Absolu a ainsi mans de lui-mme. Il possde tout en
Lui, Il a le libre pouvoir de tout maner, et pourtant nous ne pouvons
dfinir l'Absolu comme une qualit, comme courage ou pouvoir de gu-
rison, et nous ne pouvons mme pas dire que ce soit l une caractris-
tique de l'Absolu, ni faire une somme de qualits et dire : " Cela est
l'Absolu. " Mais nous ne pouvons pas non plus parler de l'Absolu comme
d'un vide pur incapable de manifester ces choses ; au contraire, toute ca-
pacit est l, les pouvoirs de toutes les qualits et de tous les caractres
sont l, en sa nature mme. Le mental se trouve en difficult car il doit

305
dire : " L'Absolu ou Infini n'est aucune de ces choses, ces choses ne sont
point l'Absolu ou Infini, " et en mme temps : " L'Absolu est toutes ces
choses, elles ne sont rien d'autre que Cela, car Cela est la seule existence
et l'existence totale. " Ici, il est vident que c'est la finitude excessive de la
conception intellectuelle et de l'expression verbale qui cre la difficult,
alors qu'en ralit il n'en existe aucune; car il serait videmment absurde
de dire que l'Absolu est courage ou pouvoir de gurison, ou de dire que
le courage et le pouvoir de gurison sont l'Absolu, mais il serait tout aus-
si absurde de nier la capacit qu'a l'Absolu d'maner le courage ou le
pouvoir de gurison pour s'exprimer lui-mme dans sa manifestation.
Quand la logique du fini nous trahit, nous devons voir, avec une vision
directe et illimite, ce qui se trouve derrire dans la logique de l'Infini.
Nous pouvons alors raliser que l'Infini a des qualits, des attributs, un
pouvoir infinis, mais qu'aucune somme de qualits, d'attributs et de pou-
voirs ne peut dcrire l'Infini.
Nous voyons que l'Absolu, le Moi, le Divin, l'Esprit, l'tre est Un ; le
Transcendantal est un, le Cosmique est un ; mais nous voyons aussi que
les tres sont multiples et que chacun a un moi, un esprit, une nature
semblable, encore que diffrente. Et puisque l'esprit, l'essence des choses
est un, nous sommes bien obligs d'admettre que toute cette multitude
doit tre cet Un. L'Un est par consquent multiple, ou il l'est devenu.
Mais comment le limit ou le relatif peuvent-ils tre l'Absolu ? et com-
ment l'homme ou l'animal ou l'oiseau peuvent-ils tre l'tre Divin ? En
rigeant cette contradiction apparente, le mental commet une double er-
reur. Il pense dans les termes de l'unit finie mathmatique qui est une
par limitation : un est moins que deux et ne peut devenir deux que par
division et fragmentation, ou par addition et multiplication.
Mais il s'agit ici d'une Unit infinie, c'est l'Unit essentielle et infinie
qui peut contenir la centaine et le millier, et le million, et le milliard, et le
trillion. On aura beau entasser et multiplier des chiffres astronomiques et
plus qu'astronomiques, ils ne pourront surpasser ni dpasser cette Unit,
car, comme dit l'Upanishad, l'Un ne bouge point, et pourtant il se trouve
toujours loin en avant quand on veut le poursuivre et le saisir. On peut
dire qu'elle ne serait pas l'Unit infinie si elle n'tait pas capable d'une in-
finie multiplicit ; mais cela ne signifie pas que l'Un soit pluriel ni qu'on
puisse le limiter ou le dcrire comme une somme du Multiple ; au
contraire, il peut tre le Multiple infini parce qu'il ne peut tre limit ou
dcrit par la multiplicit, ni limit par l'unit conceptuelle finie. Il est au-
del. Le pluralisme est une erreur parce que l'existence d'une pluralit
spirituelle n'empche pas que les multiples mes soient des existences

306
dpendantes et interdpendantes; leur somme non plus n'est pas l'Un, ni
mme la totalit cosmique; elles dpendent de l'Un et existent par son
Unit. Pourtant, la pluralit n'est pas irrelle : c'est l'Ame Unique qui de-
meure en tant qu'individu en ces multiples mes, et elles sont ternelles
en l'Un et par l'unique ternel. Cela est difficile percevoir pour la rai-
son mentale qui oppose l'Infini au fini et associe le caractre fini la plu-
ralit et l'infini l'unit; mais dans la logique de l'Infini, une telle opposi-
tion n'existe pas, et l'ternit du Multiple en l'Un est chose parfaitement
naturelle et possible.
Par ailleurs, nous voyons qu'il existe un tat pur, infini, et un silence
immobile de l'Esprit; nous voyons galement qu'il y a un mouvement
illimit de l'Esprit, un pouvoir, une extension de l'Infini, dynamique et
spirituelle, qui contient tout. Nos conceptions imposent cette percep-
tion qui est en soi valable et correcte une opposition entre silence et
tat statique d'une part, dynamis et mouvement d'autre part; mais pour la
raison et la logique de l'Infini il ne peut y avoir pareille opposition. Un
Infini purement silencieux et statique, un Infini sans pouvoir ni dynamis
ni nergie infinis est inadmissible, moins de n'en percevoir qu'un as-
pect; un Absolu sans pouvoir, un Esprit impuissant est inconcevable.
Une nergie infinie doit tre la dynamis de l'Infini, une toute-puissance
doit tre le pouvoir de l'Absolu, une force illimitable doit tre la force de
l'Esprit. Mais le silence, l'tat statique sont la base du mouvement, une
immobilit ternelle est la condition ncessaire, le champ et mme
l'essence de la mobilit infinie : un tre stable est la condition et la fonda-
tion de la vaste action de la Force d'tre. C'est quand nous approchons de
ce silence, de cette stabilit, de cette immobilit que nous pouvons y fon-
der une force et une nergie qui seraient inconcevables dans notre tat
superficiel d'agitation. L'opposition que nous tablissons est mentale et
conceptuelle ; en ralit, le silence de l'Esprit et la dynamis de l'Esprit sont
des vrits complmentaires et insparables. L'Esprit silencieux et im-
muable peut garder en lui-mme son nergie infinie, silencieuse et im-
mobile, car il n'est pas li par ses propres forces, il n'est ni leur sujet ni
leur instrument, mais les possde, les libre, est capable d'une action
ternelle et infinie ; jamais il ne se lasse ni n'a besoin de repos ; et pour-
tant, sa silencieuse immobilit inhrente son action et son mouve-
ment n'a pas t un seul instant branle, drange ou altre par son ac-
tion et son mouvement. Le silence tmoin de l'Esprit est l, au cur
mme de toutes les voix et de toutes les oprations de la Nature. Nous
pouvons avoir du mal comprendre ces choses parce que nos capacits
finies, superficielles, sont limites dans une direction comme dans

307
l'autre, et que nos conceptions reposent sur nos limitations; mais il de-
vrait tre ais de voir que ces conceptions relatives et finies ne
s'appliquent pas l'Absolu et Infini.
Dans notre conception, l'Infini est ce qui n'a pas de forme, et pourtant
nous voyons que la forme est partout, nous sommes entours de formes,
et nous pouvons affirmer, comme on le fait d'ailleurs, que l'tre Divin est
la fois Forme et Sans-Forme. Ici non plus, en effet, l'apparente contra-
diction ne correspond pas une relle opposition. Le Sans-Forme n'est
pas une ngation du pouvoir de formation, mais la condition ncessaire
la libre formation de l'Infini : autrement, il n'y aurait qu'une seule
Forme, ou simplement une somme dtermine de formes possibles dans
un univers fini. L'absence de forme est le caractre de l'essence spiri-
tuelle, la substance spirituelle de la Ralit; toutes les ralits finies sont
des pouvoirs, des formes de cette substance qui se faonne elle-mme : le
Divin est sans forme et sans nom, mais pour cette raison mme Il est ca-
pable de manifester tous les noms, toutes les formes d'tre possibles. Les
formes sont des manifestations, non des inventions arbitraires tires de
rien; car la ligne et la couleur, la masse et le dessin qui sont les caractres
essentiels de la forme, sont toujours porteurs d'une signification; ils sont
en quelque sorte les valeurs et significations secrtes d'une invisible ra-
lit rendue visible ; c'est pour cette raison que la forme, la ligne, la cou-
leur, la masse, la composition peuvent incarner et transmettre ce qui, au-
trement, serait invisible et occulte pour nos sens. On peut dire que la
forme est le corps natif, l'invitable rvlation de soi du sans-forme, et
cela est vrai non seulement des formes extrieures, mais des formations
invisibles du mental et de la vie que nous ne percevons que par la pen-
se, et de ces formes sensibles dont seule peut prendre conscience la per-
ception subtile de la conscience intrieure. Le nom, en son sens plus pro-
fond, n'est pas le mot par lequel nous dcrivons l'objet, mais une totalit
faite du pouvoir, de la qualit, du caractre de la ralit qu'incarne une
forme objective et que nous tentons de rsumer par un son qui la d-
signe, par un nom que l'on peut connatre, Nomen. En ce sens, nous pour-
rions dire que Nomen est Numen ; les Noms secrets des dieux sont le pou-
voir, la qualit, le caractre de leur tre, saisis par la conscience et rendus
intelligibles. L'Infini est sans nom, mais dans cette absence de nom tous
les noms possibles, les Numen des dieux, les noms et les formes de toutes
les ralits sont dj envisags et prfigurs, parce qu'ils sont latents et
inhrents la Toute-Existence.
Il ressort clairement de ces observations que la coexistence de l'Infini et
du fini, qui est la nature mme de l'tre universel, n'est ni une

308
juxtaposition ni une inclusion mutuelle de deux contraires, mais qu'elle
est aussi naturelle et invitable que la relation entre le principe de la Lu-
mire et du Feu, et les soleils. Le fini est un aspect frontal et une auto-d-
termination de l'Infini ; nul fini ne peut exister en soi et par soi, il existe
par l'Infini et parce qu'en son essence il est un avec l'Infini. Par Infini, en
effet, nous n'entendons pas seulement une illimitable extension de soi
dans l'Espace et le Temps, mais quelque chose qui est galement aspatial
et intemporel, un Indfinissable et Illimitable existant-en-soi qui peut
s'exprimer dans l'infinitsimal autant que dans l'immensit, en une se-
conde du temps, en un point de l'espace, en une circonstance phmre.
On considre le fini comme une division de l'Indivisible, mais il n'existe
rien de tel, car cette division n'est qu'apparente; il y a une dmarcation,
mais aucune sparation relle n'est possible. Quand, avec la vision et les
sens intrieurs, et non avec l'il physique, nous voyons un arbre ou
quelque autre objet, ce dont nous prenons conscience est une Ralit une
et infinie constituant l'arbre ou l'objet, imprgnant chaque atome et
chaque molcule, les formant de sa propre substance, btissant toute la
nature, tout le processus du devenir, toute l'activit de l'nergie imma-
nente; tous sont elle, sont cet infini, cette Ralit que nous voyons se r-
pandre indivisiblement et unir tous les objets en sorte qu'aucun n'est
vraiment spar d'elle ni tout fait spar des autres. " Cela demeure, dit
la Gta, indivis dans les tres et cependant comme divis. " Ainsi,
chaque objet est cet Infini, uni en son tre essentiel avec tous les autres
objets, qui sont aussi des formes et des noms des pouvoirs, des numen
de l'Infini.
Cette incoercible unit dans toutes les divisions et diversits est la ma-
thmatique de l'Infini, indique dans un verset des Upanishad : " Ceci est
le tout et Cela est le tout ; retranchez le tout du tout, et il reste le tout. "
On peut galement dire de l'infinie multiplication de soi de la Ralit que
toutes les choses sont cette auto-multiplication. L'Un devient Multiple,
mais tous ces multiples sont Cela qui tait dj et qui est toujours lui-
mme, et qui en devenant le Multiple demeure l'Un. Il n'y a aucune divi-
sion de l'Un par l'apparence du fini, car c'est l'unique Infini qui nous ap-
parat comme le fini multiple : la cration n'ajoute rien l'Infini; il de-
meure aprs la cration ce qu'il tait avant. L'Infini n'est pas une somme
de choses, il est Cela qui est toutes choses et davantage encore. Si cette
logique de l'Infini contredit les conceptions de notre raison finie, c'est
parce qu'elle la dpasse et ne se fonde pas sur les donnes du phno-
mne limit, mais embrasse la Ralit et voit la vrit de tous les phno-
mnes dans la vrit de la Ralit ; elle ne voit pas en ceux-ci des tres,

309
des mouvements, des noms, des formes, des choses spars ; ils ne
peuvent tre cela, puisqu'il faudrait alors qu'ils soient des phnomnes
dans le Vide, des choses sans base ou essence communes, fondamentale-
ment dconnectes, lies seulement par la coexistence et par des rapports
pragmatiques, non des ralits qui existent par leur racine d'unit et,
dans la mesure o nous pouvons les considrer comme indpendantes,
ne sont assures de leur indpendance, en tant que formes et mouve-
ments extrieurs ou intrieurs, que par leur perptuelle dpendance vis-
-vis de leur Infini parental et de leur secrte identit avec l'unique Iden-
tique. L'Identique est leur racine, la raison de leur forme, le seul pouvoir
de leurs divers pouvoirs, leur substance constitutive.
Nous concevons l'Identique comme l'Immuable; il est toujours le
mme de toute ternit, car s'il est soumis ou se soumet aux mutations,
ou s'il admet des diffrences, il cesse d'tre identique ; or, ce que nous
voyons partout, c'est une unit fondamentale infiniment variable qui pa-
rat tre le principe mme de la Nature. La Force de base est une, mais
elle manifeste des forces innombrables; la substance de base est une,
mais elle produit maintes substances diffrentes et des millions d'objets
dissemblables ; le mental est un, mais il se diffrencie en nombre d'tats
mentaux, de formations mentales, de penses, de perceptions qui dif-
frent les uns des autres, s'accordent ou entrent en conflit ; la vie est une,
mais les formes de vie sont diverses et innombrables ; l'humanit est une
en sa nature, mais il existe diffrents types raciaux, et chaque individu
est lui-mme, d'une certaine faon, diffrent des autres. La Nature tient
tracer des lignes de dissemblance sur les feuilles d'un mme arbre ; elle
pousse si loin la diffrenciation que l'on a dcouvert que les empreintes
digitales d'un homme diffrent de celles de tous les autres hommes en
sorte que cette seule diffrenciation suffit l'identifier et pourtant,
tous les hommes sont fondamentalement semblables et il n'y a pas entre
eux de diffrence essentielle. L'unit ou la similitude est partout, la diff-
renciation est partout; la Ralit immanente a construit l'univers sur le
principe du dveloppement d'une seule graine en un million de formes
diffrentes. Mais c'est l encore la logique de l'Infini; l'essence de la Rali-
t tant immuablement la mme, elle peut en toute sret assumer ces in-
nombrables diffrences de forme, de caractre et de mouvement, car
seraient-elles multiplies mille milliards de fois, cela n'affecterait pas
l'immutabilit fondamentale de l'ternel Identique. Parce que le Moi et
Esprit dans les choses et les tres est un partout, la Nature peut s'offrir ce
luxe de la diffrenciation infinie : s'il n'y avait cette base sre qui fait que
rien ne change lors mme que tout change, toutes ses uvres et toutes

310
ses crations en ce jeu se dsintgreraient et sombreraient dans le chaos;
il n'y aurait rien pour maintenir la cohsion de ses mouvements et de ses
crations disparates. L'immutabilit de l'Identique ne consiste pas en une
monotonie d'inaltrable ipsit incapable de variation; elle consiste en
l'inchangeabilit de l'tre qui est cependant capable de revtir des formes
d'tre infinies, mais qu'aucune diffrenciation ne peut dtruire, altrer ou
diminuer. Le Moi devient insecte, oiseau, animal, homme, mais il est tou-
jours le mme Moi travers ces mutations parce qu'il est l'Un qui se ma-
nifeste infiniment dans une infinie diversit. Notre raison superficielle
tend conclure que la diversit est peut-tre irrelle, une simple appa-
rence; mais si nous regardons un peu en profondeur nous verrons
qu'une diversit relle fait apparatre l'Unit relle, dvoile en quelque
sorte son ultime capacit, rvle tout ce qu'elle peut tre et tout ce qu'elle
est en soi, dlivre de sa blancheur ces multiples nuances qui s'y sont fon-
dues. L'Unit se trouve infiniment dans ce qui nous semble tre une
chute, une perte de son unit, alors que c'est l, en ralit, une multiple et
inpuisable dmonstration d'unit. Tel est le miracle, la Maya de
l'univers, mais un miracle parfaitement logique, naturel et vident pour
la vision et l'exprience que l'Infini a de lui-mme.
Car la Maya du Brahman est la fois la magie et la logique d'une Unit
infiniment diverse. S'il n'y avait qu'une inaltrable monotonie d'unit et
de similitude limites, il n'y aurait en fait aucune place pour la raison et
la logique, car la logique est la juste perception des relations : le suprme
travail de la raison est de trouver la substance unique, la loi unique, la
ralit latente qui cimente et relie et unifie le multiple, le diffrent, le dis-
cordant, le disparate. Toute existence universelle se meut entre ces deux
termes : une diversification de l'Un, une unification du multiple et du di-
vers, et c'est invitable parce que l'Un et le Multiple sont des aspects fon-
damentaux de l'Infini. En effet, ce que la divine connaissance du Moi et
la divine connaissance du Tout expriment en sa manifestation doit tre
une vrit de son tre, et le jeu de cette vrit est sa Ll.
Telle est donc la logique de la dmarche de l'tre universel du Brah-
man, et tel le fonctionnement de base de la raison, l'intelligence infinie de
la Maya. Il en est de la conscience, de la Maya du Brahman, comme de
son tre : elle n'est pas lie un aspect restreint et fini de son tre ni un
seul tat ou une seule loi de son action; elle peut tre bien des choses la
fois, avoir de nombreux mouvements coordonns qui peuvent sembler
contradictoires la raison finie; elle est une mais innombrablement mul-
tiple, infiniment plastique, inpuisablement adaptable. La Maya est la
conscience et la force suprmes et universelles de l'ternel et Infini et,

311
tant par nature sans entraves et illimite, elle peut manifester en mme
temps de multiples tats de conscience, de multiples dispositions de sa
Force sans cesser d'tre jamais la mme conscience-force. Elle est la
fois transcendantale, universelle et individuelle; elle est l'tre suprme
supracosmique qui est conscient de soi comme du Tout-tre, comme du
Moi cosmique, comme de la Conscience-Force de la Nature cosmique et
qui, en mme temps, fait l'exprience de soi comme tre et conscience in-
dividuels en toutes les existences. La conscience individuelle peut se voir
elle-mme limite et spare, mais elle peut aussi rejeter ses limitations et
se connatre comme universelle et galement comme transcendant
l'univers, parce que la mme conscience tri-une en un triple statut se
trouve au cur ou la base de tous ces tats ou positions. Il n'y a ds
lors aucune difficult ce que l'Un se voie ainsi triplement ou fasse la
triple exprience de lui-mme, que ce soit d'en haut dans l'Existence
transcendante, ou du milieu dans le Moi cosmique, ou d'en bas dans
l'tre conscient individuel. Pour que cela soit accept comme naturel et
logique, il suffit d'admettre qu'il peut y avoir diffrents tats rels de la
conscience de l'tre Unique, et cela ne saurait tre impossible pour une
Existence libre et infinie qui ne peut tre asservie une seule condition;
une conscience infinie doit avoir naturellement tout pouvoir de se diver-
sifier. Si l'on admet la possibilit d'un multiple tat de conscience, on ne
peut imposer de limites ses changements d'tat, de quelque faon qu'ils
se produisent, condition que l'Un soit conscient de lui-mme en tous si-
multanment; car l'Un et Infini doit tre ainsi universellement conscient.
La seule difficult, qu'une rflexion ultrieure peut rsoudre, est de com-
prendre le rapport entre un tat de conscience limit ou construit,
comme le ntre, un tat d'ignorance, et une infinie connaissance de soi et
de tout.
Il faut admettre une seconde possibilit de la Conscience Infinie : son
pouvoir d'auto-limitation ou d'auto-formation secondaire en un mouve-
ment subordonn dans la conscience et la connaissance intgrales et illi-
mites; c'est l, en effet, une consquence ncessaire du pouvoir d'auto-
dtermination de l'Infini. Chaque auto-dtermination de l'tre en soi doit
avoir sa propre perception de sa propre vrit et de sa propre nature es-
sentielles; ou si nous prfrons, disons que l'tre, en cette dtermination,
doit tre conscient de lui-mme de cette faon. Par individualit spiri-
tuelle, on entend que chaque moi ou esprit individuel est un centre de vi-
sion de soi et de tout ; la circonfrence circonfrence sans limites,
pouvons-nous dire de cette vision peut tre la mme pour tous, mais
le centre peut tre diffrent ; au lieu d'tre situ en un point spatial dans

312
un cercle spatial, ce serait un centre psychologique reli d'autres
centres par une coexistence du Multiple diversement conscient dans
l'tre universel. Chaque tre dans un monde verra le mme monde, mais
partir de son tre essentiel, selon le mode propre de sa nature profonde
: car chacun manifestera sa propre vrit de l'Infini, sa propre faon de se
dterminer et de faire face aux dterminations cosmiques; sa vision, de
par la loi de l'unit dans la diversit, sera sans aucun doute fondamenta-
lement la mme que celle des autres, mais elle dveloppera nanmoins
sa propre diffrence ainsi voyons-nous que tous les tres humains
sont humainement conscients des mmes phnomnes cosmiques, bien
qu'il y ait toujours une diffrence individuelle. Cette autolimitation ne
serait donc pas fondamentale, ce serait une spcialisation individuelle
d'une universalit ou d'une totalit communes ; l'individu spirituel agi-
rait depuis son propre centre de la Vrit unique et selon sa nature inne,
mais sur une base commune et sans tre le moins du monde aveugle au
moi et la nature d'autrui. La conscience limiterait son action en pleine
connaissance, ce ne serait pas un mouvement de l'ignorance. Mais part
cette auto-limitation individualisante, il doit y avoir aussi dans la
conscience de l'Infini un pouvoir de limitation cosmique; cette conscience
doit pouvoir limiter son action de faon donner une base un monde
ou un univers donn, et le maintenir dans son ordre, son harmonie,
sa propre dification,; car la cration d'un univers ncessite une dtermi-
nation spciale de la Conscience infinie pour prsider ce monde et
exige aussi que soit gard en retrait tout ce qui n'est pas ncessaire ce
mouvement. De la mme manire, la projection de l'action indpendante
d'un pouvoir comme le Mental, la Vie ou la Matire doit avoir pour sup-
port un principe analogue d'autolimitation. On ne peut dire qu'un tel
mouvement soit fatalement impossible pour l'Infini, l'Infini tant illimi-
table ; au contraire, ce doit tre un de ses nombreux pouvoirs, car ses
pouvoirs aussi sont illimitables : mais pas plus que les autres auto-dter-
minations, ou les autres constructions finies, cette projection ne serait
une sparation ou une division relle, car toute la Conscience infinie se-
rait autour d'elle et derrire elle et la soutiendrait, et le mouvement parti-
culier serait lui-mme naturellement conscient non seulement de lui-
mme, mais essentiellement de tout ce qui est derrire lui. n'en pas
douter, ce serait le cas dans la conscience intgrale de l'Infini ; mais nous
pouvons galement supposer qu'une conscience analogue, inhrente
mais non active, qui se dlimite tout en tant indivisible, pourrait elle
aussi se situer dans la complte conscience de soi du mouvement du Fi-
ni. Pareille auto-limitation consciente, cosmique ou individuelle, serait

313
videmment possible pour l'Infini, et une raison plus large peut
l'accepter comme l'une de ses possibilits spirituelles; mais sur cette base,
toute division ou toute sparation ignorante, ou toute limitation qui nous
astreint et nous aveugle, comme il en apparat dans notre propre
conscience, demeureraient inexplicables.
Nous pouvons cependant admettre l'existence d'un troisime pouvoir
ou d'une troisime possibilit de la Conscience infinie : son pouvoir de
s'absorber, de plonger en elle-mme, en un tat o la conscience de soi
existe, mais ni comme une connaissance, ni comme un savoir intgral; le
tout serait alors involu dans la pure conscience de soi; la connaissance
et la conscience intrieure elle-mme seraient perdues dans l'tre pur.
C'est l'tat lumineux qu'en un sens absolu nous appelons Supracons-
cience bien que la quasi totalit de ce que nous appelons supracons-
cient ne le soit pas en ralit, soit simplement un conscient suprieur,
quelque chose qui a conscience de soi et n'est supraconscient que pour
notre niveau limit de perception. D'autre part, cette absorption, cette
transe de l'Infini est l'tat, non pas lumineux mais obscur, que nous ap-
pelons Inconscient; car l'tre de l'Infini est l, bien que du fait de son ap-
parente inconscience, il nous apparaisse plutt comme un non-tre infini
: une conscience et une force innes, oublieuses elles-mmes, se trouvent
en ce non-tre apparent, car un monde ordonn est cr par l'nergie de
l'Inconscient; il est cr dans un tat de transe, d'intriorisation profonde,
la force agissant de faon automatique et apparemment aveugle comme
en une transe, mais avec la sret parfaite et le pouvoir de vrit de
l'Infini. Si nous faisons un pas de plus et admettons que l'Infini peut, en
une action spcifique, ou une action restreinte et partielle, s'absorber en
lui-mme une action n'manant pas toujours de son infinit illimita-
blement concentre en elle-mme, mais confine un tat particulier ou
une auto-dtermination individuelle ou cosmique , nous avons alors
l'explication de la condition ou de l'tat de concentration par lequel
l'Infini devient distinctement conscient d'un seul aspect de son tre. Il
peut alors y avoir un double tat fondamental, tel le Nirguna se tenant
en retrait du Saguna, absorb en sa puret et son immobilit propres,
tandis que le reste est retenu derrire un voile et n'est pas admis dans cet
tat particulier. Nous pourrions de la mme manire expliquer cet tat
o la conscience peroit un seul domaine ou un seul mouvement de
l'tre, tandis que tout le reste est retenu et voil ou en quelque sorte cou-
p, par une transe veille de concentration dynamique, de la perception
spcialise ou limite qui s'attache exclusivement son domaine ou son
mouvement propres. La totalit de la conscience infinie serait prsente ;

314
loin d'tre abolie, nous pourrions la recouvrer. Son action n'aurait pas un
caractre vident mais implicite, inhrent, ou bien elle se ferait par
l'intermdiaire de la perception limite et non par son propre pouvoir et
sa prsence manifestes. On reconnatra que ces trois pouvoirs peuvent
tre accepts comme faisant partie de la dynamique de la Conscience In-
finie, et si nous examinons leurs multiples modes de fonctionnement
nous avons une chance de trouver un indice qui puisse lucider le jeu de
la Maya.
Cela jette incidemment une lumire sur l'opposition que fait notre
mental entre la pure conscience, la pure existence, la pure batitude, et
l'activit dbordante, la multiple application, les vicissitudes sans fin de
l'tre, de la conscience et de la joie d'tre qui se produisent dans
l'univers. Dans l'tat de la conscience pure et de l'tre pur, nous ne
sommes conscients que de cela, qui est simple, immuable, existant en soi,
sans forme ni objet, et nous sentons que cela seul est vrai et rel. Dans
l'autre tat, l'tat dynamique, nous sentons que son dynamisme est par-
faitement vrai et naturel et nous pouvons mme penser qu'aucune exp-
rience comme celle de la conscience pure n'est possible. Et pourtant, il est
maintenant vident que l'tat statique et l'tat dynamique sont tous deux
possibles pour la Conscience Infinie ; ce sont deux de ses tats, et tous
deux peuvent tre simultanment prsents dans la conscience universelle
: l'un comme tmoin observant l'autre et le soutenant, ou mme, sans le
regarder, le soutenant automatiquement; ou encore, le silence et l'tat
statique peuvent tre prsents, pntrant l'activit ou la projetant,
comme l'ocan, immobile en ses profondeurs, projette le mouvement des
vagues sa surface. C'est aussi la raison pour laquelle il nous est pos-
sible, en certains tats d'tre, de percevoir diffrents tats de conscience
simultanment. Il y a un tat d'tre dont on fait l'exprience dans le Yo-
ga, o l'on devient une conscience double, l'une la surface, petite, ac-
tive, ignorante, domine par les penses et les sensations, le chagrin et la
joie et toutes sortes de ractions, l'autre au-dedans, calme, vaste, gale,
observant l'tre de surface avec un dtachement ou une indulgence in-
branlables ou, peut-tre, essayant de calmer son agitation pour l'apaiser,
l'largir, le transformer. De mme nous pouvons nous lever jusqu' une
conscience au-dessus et observer les diverses parties de notre tre, int-
rieur et extrieur, mental, vital et physique, et le subconscient en des-
sous, et agir sur l'une ou l'autre ou sur l'ensemble depuis cet tat sup-
rieur. Il est galement possible de descendre de cette hauteur ou de
n'importe quelle hauteur en l'un quelconque de ces tats infrieurs et de
faire de sa lumire limite ou de son obscurit notre lieu de travail,

315
tandis que le reste de notre tre est momentanment rejet ou mis en re-
trait, ou encore conserv comme champ de rfrence o nous trouvons
soutien ou approbation, lumire ou influence, ou comme un tat en le-
quel nous pouvons nous lever ou nous retirer et duquel nous pouvons
observer les mouvements infrieurs. Ou nous pouvons plonger dans une
transe, rentrer en nous-mmes et y demeurer conscients, tandis que
toutes les choses extrieures sont exclues; ou bien nous pouvons mme
dpasser cette perception intrieure et nous perdre en quelque autre
conscience plus profonde ou quelque haute supraconscience. Il existe
aussi une conscience gale et qui imprgne tout, en laquelle nous pou-
vons pntrer et nous voir tout entier d'un seul regard qui embrasse tout,
ou avec une perception omniprsente, une et indivisible. Tout ce qui
semble trange et anormal ou peut paratre invraisemblable la raison
superficielle, consciente seulement de notre tat normal d'ignorance limi-
te et de ses mouvements coups de notre ralit intrieure suprieure et
totale, tout cela devient aisment intelligible et admissible la lumire de
la raison et de la logique plus vastes de l'Infini ou en admettant les plus
grands pouvoirs illimitables du Moi, de l'Esprit en nous qui est un en es-
sence avec l'Infini.
Brahman, la Ralit, est l'Absolu qui existe en soi, et Maya est la Cons-
cience et la Force de cette existence en soi; cependant, au regard de
l'univers le Brahman apparat comme le Moi de toute existence, l'tman,
le Moi cosmique, mais aussi comme le Moi Suprme transcendant sa
propre cosmicit et en mme temps universel-individuel en chaque tre;
on peut donc voir en la Maya le pouvoir intrinsque, l'tma-Shakti, de
l'tman. Il est vrai qu'au dbut, quand nous prenons conscience de cet
aspect, c'est habituellement dans un silence de tout l'tre ou du moins
dans un silence intrieur qui se retire ou se tient l'cart de l'action de
surface. On sent alors que ce Moi est un tat dans le silence, un tre im-
muable et immobile, existant en soi, imprgnant l'univers entier, omni-
prsent en tout, mais qui n'est pas dynamique, pas actif, loign de
l'nergie toujours mobile de la Maya. De mme, nous pouvons prendre
conscience de lui comme du Purusha spar de la Prakriti, l'tre Cons-
cient qui se tient en retrait des activits de la Nature. Mais c'est l une
concentration exclusive qui se limite un tat spirituel et rejette toute ac-
tivit afin d'tre libre comme le Brahman, la Ralit qui existe en soi,
libre de toutes les limitations dues sa propre action et sa propre mani-
festation : c'est l une ralisation essentielle, mais pas la ralisation totale.
Car nous pouvons voir que le Pouvoir Conscient, la Shakti active et cra-
trice, n'est autre que la Maya, la connaissance totale du Brahman. C'est le

316
Pouvoir du Moi. La Prakriti est l'action du Purusha, l'tre Conscient ren-
du actif par sa propre Nature : ds lors, la dualit de l'me et de
l'nergie Universelle, du Moi silencieux et du Pouvoir crateur de
l'Esprit, ne correspond pas rellement quelque chose de duel ou de s-
par, c'est une bi-unit. On ne peut, dit-on, sparer le Feu et le pouvoir
du Feu ; ainsi la Ralit Divine ne peut tre spare de sa Conscience-
Force, Chit-Shakti. La premire ralisation du Moi comme quelque chose
d'intensment silencieux et de purement statique ne nous rvle pas
toute sa vrit : on peut galement le raliser en tant que pouvoir, ou
comme ce qui dtermine l'action et l'existence universelles. Cependant, le
Moi est un aspect fondamental du Brahman, mais l'accent est mis davan-
tage sur son impersonnalit. Le Pouvoir du Moi a donc l'apparence d'une
Force agissant automatiquement, soutenue par le Moi qui est le tmoin et
le support de ses activits dont il est l'origine et dont il jouit, mais sans y
tre aucun moment impliqu. Ds que nous prenons conscience du
Moi, nous sommes conscients qu'il est ternel, non n, sans corps, non
impliqu dans ses uvres : on peut le sentir dans la forme de l'tre, mais
galement enveloppant cette forme et comme au-dessus d'elle, observant
d'en haut son incarnation, adhyaksha ; il est omniprsent, le mme en
tout, infini et pur et intangible jamais. On peut faire l'exprience de ce
Moi comme tant le Moi de l'individu, le Moi de celui qui pense, agit,
jouit, mais, mme alors, il conserve ce caractre plus ample ; son indivi-
dualit est en mme temps une vaste universalit ou pntre aisment en
elle, l'tape suivante tant une pure transcendance ou un passage com-
plet et ineffable en l'Absolu. ,Le Moi est cet aspect du Brahman o il est
intimement senti la fois comme individuel, cosmique et transcendant
par rapport l'univers. La ralisation du Moi est le moyen direct et ra-
pide d'atteindre la libration individuelle, l'universalit statique, la
transcendance de la Nature. Il y a en mme temps une ralisation du Moi
o l'on sent non seulement qu'il soutient, imprgne et enveloppe toutes
choses, mais qu'il constitue tout et qu'il est identifi librement avec tous
les devenirs de la Nature. Mme alors, la libert et l'impersonnalit ca-
ractrisent toujours le Moi. Il ne parat pas soumis aux fonctionnements
de son Pouvoir dans l'univers, comme le Purusha semble assujetti la
Prakriti. Raliser le Moi, c'est raliser l'ternelle libert de l'Esprit.
L'tre Conscient, le Purusha, est le Moi en tant qu'origine cratrice, t-
moin, support et seigneur des formes et des uvres de la Nature, et qui
en jouit. De mme que l'aspect du Moi est essentiellement
transcendantal, ft-il involu et identifi avec ses devenirs universels et
individuels, de mme l'aspect Purusha est-il, en son caractre mme,

317
universel-individuel et intimement reli la Nature, en ft-il spar. Car
tout en prservant son impersonnalit et son ternit, son universalit,
cet Esprit conscient revt un aspect plus personnel; c'est l'tre
impersonnel-personnel dans la Nature dont il n'est pas entirement dta-
ch, lui tant toujours associ : la Nature agit pour le Purusha et avec son
assentiment, selon sa volont et pour son plaisir. L'tre Conscient com-
munique sa conscience l'nergie que nous nommons Nature, reoit en
cette conscience, comme en un miroir, les oprations de la Nature, ac-
cepte les formes que, Force cosmique excutive, elle cre et lui impose,
donne ou retire sa sanction aux mouvements qu'elle accomplit.
L'exprience de Purusha-Prakriti, de l'Esprit ou tre Conscient dans ses
rapports avec la Nature, est d'une immense importance pratique ; de ces
rapports, en effet, dpend tout le jeu de la conscience dans l'tre incarn.
Si le Purusha en nous est passif et laisse la Nature agir, acceptant tout ce
qu'elle lui impose, donnant constamment et automatiquement sa sanc-
tion, alors l'me dans le mental, la vie et le corps l'tre mental, vital et
physique en nous , se trouve soumise notre nature, gouverne par sa
formation, entrane par ses activits; c'est notre tat normal d'ignorance.
Si le Purusha en nous prend conscience de lui-mme comme du Tmoin
et se tient en retrait de la Nature, c'est le premier pas vers la libert de
l'me ; car ce dtachement nous permet de connatre la Nature et ses pro-
cessus et en toute indpendance, puisque nous ne sommes plus impli-
qus dans ses uvres , d'accepter ou de ne pas accepter, de rendre la
sanction non plus automatique, mais libre et effective; nous pouvons
choisir ce qu'elle fera ou ne fera pas en nous, ou nous pouvons nous tenir
compltement en retrait de ses uvres et nous retirer aisment dans le
silence spirituel du Moi, ou encore nous pouvons rejeter ses formations
actuelles et nous lever un niveau spirituel d'existence et de l re-crer
notre vie. Le Purusha peut cesser d'tre sujet, ansha, et devenir le sei-
gneur de sa nature, shvara.
Dans la philosophie des Snkhyens, l'ide mtaphysique de Purusha-
Prakriti est prsente de la faon la plus complte. Ces deux entits sont
ternellement spares, mais en relation l'une avec l'autre. La Prakriti est
le pouvoir de la Nature, un Pouvoir excutif: c'est l'nergie spare de la
Conscience, car la Conscience appartient au Purusha. Sans le Purusha, la
Prakriti est inerte, mcanique, inconsciente. Prenant la Matire primor-
diale comme moi formel et base d'action, la Prakriti la dveloppe et y
manifeste la vie et les sens, le mental et l'intelligence; mais comme
l'intelligence fait partie de la Nature, et qu'elle est engendre par elle
dans la Matire primitive, elle aussi est inerte, mcanique, inconsciente.

318
Cette conception nous fait mieux comprendre comment l'Inconscient
s'organise, comment ses oprations sont parfaitement agences dans
l'univers matriel : c'est la lumire de l'me, l'Esprit, qui est transmise
aux fonctionnements mcaniques du mental sensoriel et de l'intelligence;
ils deviennent conscients grce sa conscience, tout comme ils ne de-
viennent actifs que par l'assentiment de l'Esprit. Pour s'affranchir, le Pu-
rusha se retire de la Prakriti, dont il devient le matre par son refus d'tre
involu dans la Matire. La Nature agit selon trois principes, modes ou
qualits de sa substance et de son action qui, en nous, deviennent les
modes fondamentaux de notre substance psychologique et physique et
de ses fonctionnements : le principe de l'inertie, le principe du dyna-
misme et le principe de l'quilibre, de la lumire et de l'harmonie. Quand
leurs mouvements ne sont pas unifis, l'action de la Nature se produit;
lorsqu'ils s'quilibrent, la Nature entre dans le repos. Le Purusha, l'tre
conscient est pluriel : il n'est pas seul et unique, alors que la Nature est
une ; il semblerait en dcouler que tous les principes d'unit que nous
trouvons dans l'existence appartiennent la Nature, mais chaque me
est indpendante et unique, seule en elle-mme et spare, tant dans la
jouissance qu'elle puise en la Nature que dans sa libration hors de la
Nature. Nous constatons que toutes ces affirmations du Snkhya sont
parfaitement fondes par l'exprience lorsque nous entrons intrieure-
ment en contact direct avec les ralits de l'me individuelle et de la Na-
ture universelle; mais ce sont des vrits pratiques et nous ne sommes
pas tenus de les accepter comme la vrit entire ou fondamentale du
moi et de la Nature. La Prakriti se prsente comme nergie inconsciente
dans le monde matriel, mais, mesure que s'lvent les degrs de la
conscience, elle se rvle de plus en plus comme une force consciente, et
nous percevons que mme son inconscience cachait une conscience se-
crte ; de mme, l'tre conscient est multiple en ses mes individuelles,
mais en son moi nous pouvons avoir l'exprience qu'il est un en tous et
un en son existence essentielle. De plus, l'exprience de l'me et de la Na-
ture en tant que dualit est vraie, mais l'exprience de leur unit est tout
aussi valable. Si la Nature ou l'nergie peut imposer ses formes et ses ac-
tivits l'tre, c'est ncessairement parce qu'elle est la Nature ou
l'nergie de l'tre, en sorte que l'tre peut les accepter comme ses
propres formes ; si l'tre peut devenir le seigneur de la Nature, ce doit
tre parce qu'elle est sa propre Nature qu'il a passivement regarde faire
son travail, mais qu'il peut contrler et matriser; mme en sa passivit,
son consentement est ncessaire l'action de la Prakriti, et cette relation
indique suffisamment que les deux ne sont pas trangers l'un l'autre.

319
La dualit est une position adopte, un double tat accept pour les op-
rations de la manifestation de l'tre ; mais il n'y a pas de sparativit, pas
de dualisme ternels et fondamentaux de l'tre et de sa Conscience-
Force, de l'me et de la Nature.
C'est la Ralit, le Moi, qui prend la position de l'tre Conscient qui
observe et accepte ou gouverne les uvres de sa Nature. Il se cre une
dualit apparente afin qu'une libre action de la Nature puisse s'laborer
peu peu avec le soutien de l'Esprit, ainsi qu'une libre et puissante ac-
tion de l'Esprit matrisant et ralisant la Nature. Cette dualit est aussi
ncessaire pour qu' tout moment l'Esprit puisse tre libre de se retirer
de toute formation de sa Nature et de dissoudre toutes les formations, ou
d'accepter, ou d'imposer une formation nouvelle ou suprieure. Ce sont
l de trs videntes possibilits de l'Esprit dans ses rapports avec sa
propre Force, et nous pouvons les observer et les vrifier dans notre
propre exprience; elles dcoulent logiquement des pouvoirs de la Cons-
cience Infinie, pouvoirs qui, nous l'avons vu, sont inhrents son infini-
t. L'aspect Purusha et l'aspect Prakriti vont toujours de pair, et tout
tat que, dans son action, la Nature ou la Conscience-Force assume, ma-
nifeste ou dveloppe, correspond un tat de l'Esprit. En son tat su-
prme, l'Esprit est l'tre Conscient suprme, Purushottama, et la
Conscience-Force est sa Nature suprme, Par-Prakriti. En chaque tat,
chaque niveau de la gradation de la Nature, l'Esprit adopte un quilibre
spcifique de son tre ; dans la Nature-du-Mental, il devient l'tre men-
tal ; dans la Nature-de-la-Vie, il devient l'tre vital ; dans la nature de la
Matire, il devient l'tre physique ; dans le Supramental, il devient l'tre
de Connaissance ; dans le suprme tat spirituel, il devient l'tre de Ba-
titude et de pure Existence. En nous, dans l'individu incarn, il se tient
derrire tout comme l'Entit psychique, le Moi intrieur qui soutient les
autres formulations de notre conscience et de notre existence spirituelle.
Le Purusha, individuel en nous, est cosmique dans le cosmos, transcen-
dant dans la transcendance : l'identit avec le Moi est apparente, mais
c'est le Moi l'tat pur, l'tat impersonnel-personnel d'un Esprit dans les
choses et les tres impersonnel parce que non diffrenci par la qualit
personnelle, et personnel parce que prsidant aux individualisations du
moi en chaque individu qui s'occupe des uvres de sa Conscience-
Force, la force excutrice de sa propre nature, quel que soit l'tat
d'quilibre ncessaire pour raliser ce dessein.
Mais il est vident que, quelle que soit la position qu'il a prise ou la re-
lation qu'il a forme en tout noyau individuel de Purusha-Prakriti, l'tre
est, dans une relation cosmique fondamentale, le seigneur ou le

320
souverain de sa nature ; car mme quand il laisse la Nature faire de lui ce
qu'elle veut, son consentement est ncessaire pour soutenir les uvres
qu'elle excute. C'est ce qui ressort et se rvle pleinement dans le troi-
sime aspect de la Ralit : l'tre divin en tant que matre et crateur de
l'univers. Ici, la Personne suprme, l'tre en sa conscience et sa force
transcendantales et cosmiques, vient au premier plan. Omnipotent, om-
niscient, gouvernant toutes les nergies, Il est le Conscient dans tout ce
qui est conscient ou inconscient, l'Habitant de toutes les mes, tous les
mentais, tous les curs et tous les corps, le Matre ou le Souverain de
toutes les uvres. Celui qui gote toute flicit, le Crateur qui a difi
toutes choses en son tre, la Personne Totale dont tous les tres sont les
personnalits, le Pouvoir dont dcoulent tous les pouvoirs, le Moi,
l'Esprit en tout. Par son tre, Il est le Pre de tout ce qui est, en sa
Conscience-Force Il est la Mre Divine, l'Ami de toutes les cratures, le
Tout-batifique et la Toute-beaut dont la beaut et la joie sont la rvla-
tion, le Bien-Aim et l'Amant de tous. Dans un certain sens, ainsi vu et
compris, cela devient l'aspect le plus global de la Ralit, car tous les as-
pects sont ici runis en une seule formulation. L'Ishwara est en effet su-
pracosmique autant qu'intracosmique, Il est ce qui dpasse, habite et
soutient toute individualit, Il est le Brahman suprme et universel,
l'Absolu, le Moi suprme, le suprme Purusha. Mais il est bien clair que
ce n'est pas l le Dieu personnel des religions populaires, un tre limit
par ses qualits, individuel et spar de tous les autres; car tous ces dieux
personnels ne sont que des reprsentations limites, ou des noms et des
personnalits divines de l'unique shwara. Et ce n'est pas non plus le Sa-
guna Brahman actif et dot de qualits, car ce n'est l qu'un aspect de
l'tre de l'shwara. Le Nirguna immobile et sans qualits est un autre as-
pect de Son existence. L'shwara est le Brahman, la Ralit, le Moi,
l'Esprit, rvl comme le matre qui jouit de sa propre existence, le cra-
teur de l'univers, qui ne fait qu'un avec lui, Panthos, et cependant le d-
passe, l'ternel, l'Infini, l'Ineffable, la divine Transcendance.
L'opposition tranche que fait notre pense mentale entre personnalit
et impersonnalit est une cration du mental fonde sur les apparences
du monde matriel; car ici, dans l'existence terrestre, l'Inconscient, qui est
l'origine de toutes choses, apparat comme quelque chose
d'entirement impersonnel ; dans son essence manifeste et ses rapports,
la Nature, l'nergie inconsciente est, elle aussi, totalement impersonnelle.
Toutes les Forces portent ce masque d'Impersonnalit; toutes les qualits
et tous les pouvoirs, l'Amour, la Flicit et la Conscience elle-mme, ont
cet aspect. La personnalit fait son apparition comme cration de la

321
conscience dans un monde impersonnel ; c'est une limitation par une for-
mation restreinte des pouvoirs, des qualits, des forces habituelles de
l'action de la nature, un emprisonnement dans un cercle troit
d'exprience de soi qu'il nous faut transcender perdre notre personna-
lit est ncessaire si nous devons atteindre l'universalit, plus ncessaire
encore si nous devons nous lever jusqu' la Transcendance. Mais ce que
nous appelons personnalit n'est qu'une formation de la conscience su-
perficielle; derrire, se trouve la Personne qui revt diverses personnali-
ts, qui peut assumer de nombreuses personnalits en mme temps, mais
demeure elle-mme unique, relle, ternelle. Si nous considrons les
choses d'un plus vaste point de vue, nous pouvons dire* que ce qui est
impersonnel n'est qu'un pouvoir de la Personne : l'existence elle-mme
n'a pas de sens sans un Existant, la conscience n'a pas de sige s'il
n'existe personne qui soit conscient, la joie est inutile et sans valeur
moins que quelqu'un ne la ressente, l'amour ne peut avoir de base, ni
s'accomplir, s'il n'y a pas d'amant, la toute-puissance est vaine s'il n'y a
pas un Tout-Puissant. Car ce que nous entendons par Personne est un
tre conscient; mme s'il merge ici comme terme ou produit de
l'Inconscient, il n'est pas cela en ralit : car c'est l'Inconscient lui-mme
qui est un terme de la Conscience secrte. Ce qui merge est plus grand
que ce en quoi il merge : ainsi le Mental est-il plus grand que la Matire,
l'Ame plus grande que le Mental. L'Esprit, ce qu'il y a de plus secret, la
suprme mergence, l'ultime rvlation, est de tous le plus grand.
L'Esprit est le Purusha, la Personne Totale, l'tre Conscient omniprsent.
C'est parce que notre mental ignore cette vraie Personne en nous, parce
qu'il confond la personne et notre exprience de l'ego et de la personnali-
t limite, et parce que l'mergence de la conscience et de la personnalit
limites dans une existence inconsciente est un phnomne trompeur,
que nous avons cr une opposition entre ces deux aspects de la Ralit.
Mais en vrit il n'y a pas d'opposition. Une existence en soi ternelle et
infinie est la Ralit suprme. Cependant l'tre suprme, transcendant,
ternel, le Moi et Esprit une Personne infinie, pourrions-nous dire,
parce que son tre est l'essence et la source de toute personnalit est la
ralit et la signification de l'existence en soi : de mme le Moi, l'Esprit,
l'tre, la Personne cosmique est la ralit et la signification de l'existence
cosmique; le mme Moi, Esprit, tre ou Personne, manifestant sa multi-
plicit, est la ralit et la signification de l'existence individuelle.
Si nous admettons que l'tre Divin, la Personne suprme et la Per-
sonne Totale est l'Ishwara, nous avons quelque peine comprendre sa
faon de diriger ou de gouverner l'existence universelle, parce

322
qu'immdiatement nous reportons sur lui notre conception mentale d'un
souverain humain ; nous nous le reprsentons agissant par le mental et la
volont mentale d'une faon omnipotente et arbitraire sur un monde au-
quel il impose la loi de ses conceptions mentales, et nous concevons sa
volont comme un libre caprice de sa personnalit. Mais l'tre Divin n'a
nul besoin d'agir selon une volont ou une ide arbitraires, comme pour-
rait le faire un tre humain omnipotent et cependant ignorant sup-
poser qu'une telle omnipotence soit possible : car il n'est pas limit par le
mental, il possde une toute-conscience en laquelle il peroit la vrit de
toutes choses, est conscient de sa propre sagesse intgrale qui les labore
en fonction de la vrit qui est en elles et, suivant leur sens, leur possibi-
lit ou leur ncessit, le caractre inn et imprieux de leur nature. Le Di-
vin est libre, il n'est pas enchan par des lois, quelle qu'en soit la nature.
Il agit pourtant au moyen de lois et de processus, parce qu'ils expriment
la vrit des choses non point leur seule vrit mcanique, mathma-
tique ou quelque autre vrit extrieure, mais la ralit spirituelle de ce
qu'elles sont, de ce qu'elles sont devenues et doivent encore devenir
de ce qui, en elles, reste accomplir. Il est lui-mme prsent dans le fonc-
tionnement, mais il le dpasse galement et peut ne pas en respecter la
rgle ; car d'une part, la Nature travaille suivant son ensemble limit de
formules, elle est pntre et soutenue dans leur excution par la Pr-
sence Divine, mais il existe d'autre part une vision globale, un fonction-
nement et une dtermination suprieurs, voire une intervention, libre
mais non arbitraire, qui nous semble souvent magique et miraculeuse
parce qu'elle procde d'une Supranature divine, partir de laquelle elle
agit sur la Nature : la Nature est ici une expression limite de cette Su-
pranature dont la lumire, la force, l'influence l'ouvrent et la prparent
une intervention ou une mutation. La loi mcanique, mathmatique,
automatique des choses est un fait; mais en elle une loi spirituelle de la
conscience est l'uvre qui donne la marche mcanique des forces de
la Nature un caractre et une valeur intrieurs, une justesse significative
et une ncessit secrtement consciente; et au-dessus d'elle, il y a une li-
bert spirituelle qui sait et qui agit dans la vrit suprme et universelle
de l'Esprit. Notre vision du gouvernement divin du monde ou du secret
de son action est, ou bien incurablement anthropomorphique, ou bien in-
curablement mcanique ; l'anthropomorphisme et le mcanisme ont tous
deux leur part de vrit, mais ils ne sont qu'une facette, qu'un aspect. La
vrit relle est que le monde est gouvern, en tout et au-dessus de tout,
par l'Un dont la conscience est infinie ; et c'est d'aprs la loi et la logique

323
d'une conscience infinie que nous devons comprendre la signification, la
construction et le mouvement de l'univers.
Si nous considrons cet aspect de l'unique Ralit et le rattachons troi-
tement aux autres aspects, nous pouvons obtenir une vue complte de la
relation qui existe entre l'ternelle Existence en Soi et la dynamique de la
Conscience-Force par laquelle elle manifeste l'univers. Si nous nous si-
tuons dans une existence en Soi silencieuse, immobile, statique, inactive,
il apparatra qu'une Conscience-Force conceptrice, Maya, capable d'en ef-
fectuer toutes les conceptions, compagne dynamique du Moi de silence,
accomplit tout; elle s'appuie sur l'tat ternel, immuablement tabli, et
projette la substance spirituelle de l'tre dans toutes sortes de formes et
de mouvements auxquels consent sa passivit ou en lesquels il gote un
plaisir impartial et l'immuable flicit d'une existence cratrice et mobile.
Que cette existence soit relle ou illusoire, telles doivent en tre la sub-
stance et la signification. La Conscience joue avec tre, la Force de la Na-
ture fait de l'Existence ce qu'elle veut et l'utilise comme matriau de ses
crations, mais pour que cela soit possible il faut qu' chaque pas, secr-
tement, l'tre y consente. Il y a une vidente vrit dans cette perception
des choses. C'est ce que nous voyons se produire partout en nous et au-
tour de nous, c'est une vrit de l'univers et elle doit correspondre un
aspect, une vrit fondamentale de l'Absolu. Mais lorsque nous nous
retirons des apparences dynamiques extrieures pour entrer, non dans
un Silence de tmoin, mais dans une exprience intrieure de participa-
tion dynamique de l'Esprit, nous dcouvrons que cette Conscience-Force,
Maya, Shakti, est elle-mme le pouvoir de l'tre, de l'Existant-en-soi, de
l'shwara. L'tre est son seigneur et celui de toutes choses, nous le
voyons tout faire en sa souverainet comme crateur et matre de sa
propre manifestation ; ou, s'il se tient en retrait et laisse une libert
d'action aux forces et aux cratures de la Nature, c'est en souverain qu'il
donne son accord, chaque pas sa sanction tacite " Qu'il en soit ainsi ",
tathstu, est implicite; autrement rien ne pourrait s'accomplir, ni se pro-
duire. L'tre et sa Conscience-force, l'Esprit et la Nature ne peuvent tre
fondamentalement duels : ce qu'accomplit la Nature est en ralit accom-
pli par l'Esprit. Cela aussi est une vrit qui devient vidente lorsque
nous passons derrire le voile et sentons la prsence d'une Ralit vi-
vante qui est tout et dtermine tout, qui est le Tout-Puissant gouvernant
tout ; cela aussi est un aspect, une vrit fondamentale de l'Absolu.
Par ailleurs, si nous demeurons absorbs dans le Silence, la Conscience
cratrice et ses uvres disparaissent dans le Silence ; pour nous, la Na-
ture et la cration cessent d'exister ou d'tre relles. Par contre, si nous

324
considrons tre exclusivement comme la Personne et le Souverain qui
seul existe, alors le Pouvoir ou Shakti par lequel il accomplit toutes
choses disparat en son unit ou devient un attribut de Sa personnalit
cosmique : nous percevons l'univers comme la monarchie absolue de
l'tre unique. Ces deux expriences crent de nombreuses difficults
pour le mental, parce que celui-ci ne peroit pas la ralit du Pouvoir du
Moi, que ce soit au repos ou en action, ou parce qu'il a une exprience
trop exclusivement ngative du Moi, ou encore parce que nos concep-
tions de l'tre Suprme comme Souverain ont un caractre trop anthro-
pomorphique. Il est vident qu'il s'agit l d'un Infini o le Pouvoir du
Moi est capable d'exprimer de nombreux mouvements, tous aussi va-
lables. Si nous largissons encore notre vision et considrons la vrit
tant impersonnelle que personnelle des choses comme formant une seule
vrit, si dans cette lumire, la lumire de la personnalit dans
l'impersonnalit, nous voyons l'aspect bi-un du Moi et du Pouvoir du
Moi, alors, dans l'aspect personnel une Personne duelle merge, shwara-
Shakti, le Moi et Crateur Divin et la Mre Divine et Cratrice de
l'univers. Le mystre des Principes cosmiques masculin et fminin, dont
le jeu et l'interaction sont ncessaires toute cration, se rvle nous.
Dans la vrit supraconsciente de l'Existence du Moi, ces deux aspects
sont fondus et impliqus l'un en l'autre, ils sont un et on ne peut les dis-
socier ; mais dans la vrit spirituelle-pratique du dynamisme de
l'univers, ils mergent et deviennent actifs. En tant que cratrice univer-
selle, Maya, Par-Prakriti, Chit-Shakti, la Divine Mre-nergie manifeste
le Moi cosmique et l'shwara et son propre pouvoir essentiel comme
principe duel ; c'est travers elle qu'agit l'tre, le Moi, l'shwara et il ne
fait rien que par elle ; bien que sa Volont soit implicite en elle, c'est elle
qui labore tout, comme Conscience-Force suprme, portant en elle
toutes les mes et tous les tres, et comme Nature excutrice. Tout existe
et agit selon la Nature, tout est la Conscience-Force manifestant tre et
jouant avec Lui dans les millions de formes et de mouvements o elle
projette Son existence. Si nous nous retirons des activits de la Nature,
tout entre dans le repos, et nous-mmes pouvons entrer dans le silence,
car elle consent cesser son activit dynamique; mais c'est dans son si-
lence et son repos que nous trouvons notre repos et que cesse toute ac-
tion. Si nous voulons affirmer notre indpendance vis--vis de la Nature,
elle nous rvle le pouvoir suprme et omniprsent de l'shwara et nous-
mmes comme des tres de Son tre, mais ce pouvoir n'est autre qu'elle-
mme, et nous le sommes en sa supranature. Si nous voulons raliser
une formation suprieure ou un tat d'tre suprieur, c'est encore par

325
elle, par l'intermdiaire de la divine Shakti, de la Conscience-Force de
l'Esprit, que cela doit se faire; c'est par l'intermdiaire de la Mre Divine
que nous devons faire le don de nous-mmes l'tre Divin ; car c'est vers
la Nature suprme, ou en elle, que doit s'effectuer notre ascension, et cela
n'est possible que si la Shakti supramentale s'empare de notre mental et
le transforme en sa supramentalit. Nous voyons donc qu'il n'y a ni
contradiction ni incompatibilit entre ces trois aspects de l'Existence, ou
entre eux en leur tat ternel et les trois modes de sa Dynamis uvrant
dans l'univers. Un seul tre, une seule Ralit soutient, fonde, imprgne
en tant que Moi, prouve en tant que Purusha ou tre conscient, et en
tant qu'shwara veut, gouverne et possde son monde de manifestation
cr et maintenu en mouvement et en action par sa propre Conscience-
Force ou Pouvoir-du-Moi Maya, Prakriti, Shakti.
Notre mental trouve assez difficile de concilier ces diffrents visages
ou aspects de l'Unique Moi et Esprit, car nous sommes obligs
d'appliquer des notions abstraites, des ides et des termes bien distincts
quelque chose qui n'est pas abstrait, qui est spirituellement vivant et in-
tensment rel. Nos abstractions se figent dans des concepts diffrencia-
teurs nettement dlimits. Or la Ralit n'est pas de cette nature; nom-
breux sont ses aspects, mais ils se fondent les uns dans les autres. Sa vri-
t ne pourrait tre exprime que par des ides et des images mtaphy-
siques et cependant vivantes et concrtes des images que la Raison
pure pourrait considrer comme des figures et des symboles, mais qui
sont plus que cela et revtent un sens plus vaste pour la vision et le senti-
ment intuitifs, car elles sont les ralits d'une exprience spirituelle dyna-
mique. La vrit impersonnelle des choses peut tre traduite par les for-
mules abstraites de la raison pure, mais il y a un autre aspect de la vrit
qui appartient la vision spirituelle ou mystique, et sans cette vision in-
trieure des ralits, la formulation abstraite demeure insuffisamment vi-
vante, incomplte. Le mystre des choses est la vraie vrit des choses.
La prsentation intellectuelle n'est qu'une reprsentation de la vrit par
des symboles abstraits, images gomtriques d'un art cubiste du langage
de la pense. Dans une tude philosophique, il est ncessaire de se limi-
ter en grande partie cette prsentation intellectuelle, mais il n'est pas in-
utile de rappeler que ce n'est l que l'abstraction de la Vrit et que si
nous voulons la saisir ou l'exprimer compltement, nous devons en avoir
l'exprience concrte et employer un langage plus vivant et plus
substantiel.
Il convient ici de voir comment, dans cet aspect de la Ralit, nous de-
vons considrer la relation que nous avons dcouverte entre l'Un et le

326
Multiple ; cela revient dterminer le vrai rapport entre l'individu et
l'tre Divin, entre l'me et l'shwara. Dans la conception thiste habi-
tuelle, le Multiple est cr par Dieu ; model par lui, tel un vase par le
potier, il dpend de lui comme les cratures dpendent de leur crateur.
Mais dans cette plus large vision de l'shwara, le Multiple en sa plus pro-
fonde ralit est lui-mme l'Un Divin. Ce sont les moi individuels de
l'universelle et suprme Existence du Moi, ternels comme Lui mais ter-
nels en son tre : notre existence matrielle est certes une cration de la
Nature ; cependant l'me est une portion immortelle de la Divinit, et
derrire elle se trouve le Moi Divin dans la crature naturelle. Nan-
moins, l'Un est la Vrit fondamentale de l'existence, le Multiple existe
par l'Un, et l'tre manifest est donc entirement dpendant de l'shwara.
Cette dpendance est masque par l'ignorance sparatrice de l'ego qui
s'efforce d'exister par lui-mme, bien qu' chaque pas il dpende mani-
festement du Pouvoir cosmique qui l'a cr, soit m par lui, fasse partie
de son tre et de son action cosmiques. Cet effort de l'ego est videm-
ment une mprise, un reflet trompeur de la vrit de l'existence du moi
qui est en nous. Il est vrai qu'en nous, pas dans l'ego mais dans le moi,
dans notre tre le plus profond, il y a quelque chose qui surpasse la Na-
ture cosmique et appartient la Transcendance. Mais cela aussi ne de-
vient indpendant de la Nature qu'en dpendant d'une Ralit sup-
rieure. C'est par le don de nous-mmes ou la soumission de l'me et de la
nature l'tre Divin que nous pouvons atteindre notre moi le plus
haut, la Ralit suprme, car c'est tre Divin qui est ce moi le plus haut
et cette Ralit suprme, et nous n'existons en nous-mmes que par Son
existence et ne sommes ternels qu'en son ternit. Cette dpendance ne
contredit pas l'Identit : elle est elle-mme la porte vers la ralisation de
l'Identit ; si bien que, l encore, nous rencontrons ce phnomne de dua-
lit exprimant l'unit, parti de l'unit et s'ouvrant nouveau elle, qui
est l'ternel secret et l'opration fondamentale de l'univers. C'est cette v-
rit de la conscience de l'Infini qui cre la possibilit de toutes les rela-
tions entre le Multiple et l'Un. La ralisation de l'unit par le mental, de
la prsence de cette unit dans le cur, de l'existence de cette unit dans
toutes les parties de notre tre, en est un des plus hauts sommets. Et
pourtant, elle n'annule pas, mais confirme toutes les autres relations per-
sonnelles et leur donne leur plnitude, leur complet dlice, leur entire
signification. Cela aussi est la magie, mais galement la logique de
l'Infini.
Il reste encore un problme rsoudre, et il peut l'tre sur la mme
base. Il s'agit de l'opposition entre le Non-Manifeste et la manifestation.

327
Car on pourrait dire que tout ce qui a t avanc jusqu'ici est peut-tre
vrai de la manifestation, mais que celle-ci est une ralit d'un ordre inf-
rieur, un mouvement partiel driv de la Ralit non manifeste et que,
quand nous pntrons dans ce qui est suprmement Rel, ces vrits de
l'univers perdent toute validit. Le Non-Manifeste est l'intemporel, le
pur ternel, une existence en soi irrductible et absolue dont la manifes-
tation et ses limitations ne peuvent donner aucun indice, ou un indice
trop insuffisant qui, ds lors, s'avre illusoire et trompeur. Cela pose le
problme de la relation entre le Temps et l'Esprit intemporel. En effet,
nous avons au contraire suppos que ce qui est non-manifestation dans
l'ternel intemporel est manifest dans l'ternit temporelle. S'il en est
ainsi, si le temporel est une expression de ternel, alors, quelque diff-
rentes que soient les conditions, quelque partielle que soit l'expression,
ce qui est fondamental dans l'expression temporelle doit nanmoins pr-
exister d'une certaine manire dans la Transcendance et tre tir de la
Ralit intemporelle. Car autrement, ces fondamentaux viendraient en
cette ralit directement d'un Absolu autre que le Temps ou l'Intemporel,
et l'Esprit Intemporel serait une suprme ngation spirituelle, un indter-
minable servant de base la libert de l'Absolu affranchi de toute limita-
tion par ce qui est formul dans le Temps ce serait le ngatif du
Temps positif, dans une relation identique celle du Nirguna et du Sa-
guna. Mais en fait, ce que nous entendons par Intemporel est un tat spi-
rituel de l'existence qui n'est pas assujetti au mouvement du temps ou
l'exprience temporelle successive ou relative d'un pass, d'un prsent et
d'un futur. L'Esprit intemporel n'est pas ncessairement un vide; il peut
tout contenir en lui, mais en essence, sans rfrence au temps, la forme,
aux relations ou aux circonstances, peut-tre en une ternelle unit.
L'ternit est le terme commun au Temps et l'Esprit Intemporel. Ce
qui, dans l'Intemporel, est non manifest, implicite, essentiel, apparat
dans le Temps comme mouvement, ou du moins comme dessein et rela-
tion, rsultat et circonstance. Ils sont donc la mme ternit, ou le mme
ternel en un double tat, un tat duel d'tre et de conscience : l'ternit
d'un tat d'immobilit, et l'ternit d'un mouvement dans un tat
statique.
L'tat originel est celui de la Ralit intemporelle et aspatiale ; cela
suppose que l'Espace et le Temps sont la mme Ralit s'tendant elle-
mme pour contenir le dploiement de ce qui tait en elle. Comme dans
toutes les autres oppositions, la diffrence serait que le mme Esprit qui
se regarde en son essence et en son principe d'tre, se regarde dans le dy-
namisme de cette essence et de ce principe. L'Espace et le Temps sont les

328
noms que nous donnons cette extension de soi de l'unique Ralit.
Nous sommes ports voir en l'Espace une extension statique o toutes
choses se tiennent ou se meuvent ensemble suivant un ordre fixe; nous
concevons le Temps comme une extension mobile mesure par le mou-
vement et l'vnement : l'Espace serait alors le Brahman dans son tat
d'extension de soi; le Temps, le Brahman dans le mouvement de cette ex-
tension. Mais ce n'est peut-tre l qu'une premire vision inexacte :
l'Espace est peut tre en ralit un mobile constant, et c'est la constance et
la relation persistante que les choses dans l'Espace ont avec le temps qui
crent le sens de stabilit spatiale, tandis que la mobilit cre le sens du
mouvement temporel dans l'Espace stable. Ou encore, l'Espace serait le
Brahman tendu pour maintenir ensemble formes et objets; le Temps se-
rait le Brahman s'tendant lui-mme pour que se dploie le mouvement
de son propre pouvoir portant formes et objets; les deux seraient alors un
aspect duel d'une seule et unique extension de soi de l'ternel cosmique.
On pourrait considrer qu'un Espace purement physique est en soi
une proprit de la Matire ; mais la Matire est une cration de nergie
en mouvement. Par consquent l'Espace, dans le monde matriel, pour-
rait tre soit une extension fondamentale de l'nergie matrielle ou le
champ d'existence qu'elle a elle-mme form, sa reprsentation de
l'Infinit Inconsciente o elle agit, une image o elle accueille les for-
mules et les mouvements de sa propre action et de sa cration de soi. Le
Temps serait lui-mme le cours de ce mouvement ou bien une impres-
sion cre par lui, une impression de quelque chose qui se prsente
nous comme une succession rgulire en apparence une division ou
un continuum soutenant la continuit du mouvement, tout en en dlimi-
tant les phases successives parce que le mouvement lui-mme est suc-
cessif et rgulier. Ou bien le Temps pourrait tre une dimension de
l'Espace ncessaire l'action complte de l'nergie, mais nous ne pour-
rions le saisir sous cet aspect, car notre subjectivit le voit comme
quelque chose d'galement subjectif, senti par notre mental sans tre per-
u par nos sens; le temps ne .pourrait donc tre reconnu comme une di-
mension de l'espace, car celui-ci a pour nous l'apparence d'une extension
objective cre ou perue par les sens.
En tout cas, si l'Esprit est la ralit fondamentale, le Temps et l'Espace
doivent tre, ou bien les conditions conceptuelles dans lesquelles l'Esprit
voit son propre mouvement d'nergie, ou bien les conditions essentielles
de cet Esprit lui-mme qui assume une apparence ou un tat diffrent se-
lon l'tat de conscience o elles se manifestent. Autrement dit, il y a un
Temps et un Espace diffrents pour chaque tat de notre conscience, et

329
mme diffrents mouvements de Temps et d'Espace au sein de chaque
tat; mais tous seraient des traductions d'une ralit Spirituelle fonda-
mentale de l'Espaee-Temps. En fait, quand nous passons derrire
l'espace physique, nous prenons conscience d'une tendue sur laquelle
repose tout ce mouvement, et cette tendue est spirituelle et non point
matrielle ; c'est le Moi ou Esprit contenant toute l'action de sa propre -
nergie. Cette origine, cette ralit fondamentale de l'Espace, commence
se rvler lorsque nous nous retirons du physique, car nous devenons
alors conscients d'une tendue spatiale subjective o le mental lui-mme
vit et se meut et qui est autre que l'Espace-Temps physique. Et pourtant
il y a interpntration : notre mental peut en effet se mouvoir dans son
propre espace, de faon effectuer un mouvement aussi dans l'espace de
la Matire ou agir distance sur quelque chose dans l'espace de la Ma-
tire. Dans un tat encore plus profond de la conscience, nous sommes
conscients d'un pur Espace spirituel ; le Temps, dans cette conscience,
peut sembler ne plus exister, car tout mouvement cesse ou, s'il y a mou-
vement, ou vnement, il peut se produire indpendamment de toute
succession temporelle observable.
Si nous passons derrire le Temps par un mouvement intrieur ana-
logue, nous retirant du physique et le regardant sans nous y absorber,
nous dcouvrons que l'observation du Temps et le mouvement du
Temps sont relatifs, mais que le Temps lui-mme est rel et ternel.
L'observation du Temps dpend non seulement des mesures employes,
mais de la conscience et de la position de l'observateur; en outre, chaque
tat de conscience a une relation diffrente avec le Temps; le Temps dans
la conscience du Mental et dans l'Espace du Mental n'a pas le mme sens,
ses mouvements n'ont pas la mme mesure que dans l'Espace physique;
il s'coule rapidement ou lentement selon l'tat de la conscience. Chaque
tat de conscience a son Temps particulier, et cependant il peut y avoir
entre eux des relations temporelles; et lorsque nous passons derrire la
surface physique, nous dcouvrons que plusieurs tats et plusieurs mou-
vements temporels diffrents coexistent dans la mme conscience. Cela
est vident dans le temps de rve o la dure d'une longue suite
d'vnements peut correspondre une seconde ou quelques secondes
de Temps physique. Il existe donc un rapport entre diffrents tats tem-
porels, mais on ne peut dterminer de faon certaine leur mesure respec-
tive, leur correspondance. Il semblerait que le Temps n'ait pas de ralit
objective mais dpende des conditions que peut tablir l'action de la
conscience relativement l'tat et au mouvement de l'tre : le Temps
nous semblerait donc purement subjectif. Mais en fait, l'Espace aussi

330
paratrait subjectif du fait de la relation mutuelle entre l'Espace-Mental et
l'Espace-Matire. Autrement dit, tous deux sont l'extension spirituelle
originelle, mais le mental la traduit dans toute sa puret en un champ
mental subjectif, et le mental sensoriel en un champ objectif de percep-
tion sensorielle. La subjectivit et l'objectivit ne sont que les deux as-
pects d'une conscience unique, et le fait capital est que tout Temps ou
tout Espace donns, ou tout Espace-Temps donn, est globalement un
tat d'tre o existe un mouvement de la conscience et de la force de
l'tre, un mouvement qui cre ou manifeste les faits et les vnements.
C'est la relation propre chaque tat entre la conscience qui voit et
la force qui formule les vnements, qui dtermine le sens du Temps et
nous rend conscients du mouvement du Temps, de la relation au Temps,
de la mesure du Temps. Dans sa vrit fondamentale, l'tat originel du
Temps derrire toutes ses variations n'est rien d'autre que l'ternit de
l'ternel, de mme que la vrit fondamentale de l'Espace, le sens origi-
nel de sa ralit, est l'infinit de l'Infini.
Au regard de sa propre ternit, l'tre peut assumer trois tats de
conscience diffrents. Le premier est l'tat immobile du Moi en son exis-
tence essentielle, absorb en soi ou conscient de soi, mais, dans les deux
cas, il n'y a aucun dveloppement de la conscience dans le mouvement
ou l'vnement; c'est ce que nous percevons comme son ternit intem-
porelle. Le second est sa conscience globale des relations successives de
toutes les choses appartenant une manifestation prvue ou effective-
ment en cours, o ce que nous appelons pass, prsent et futur sont
runis comme sur une carte ou un dessin tabli ou comme un artiste,
un peintre ou un architecte pourrait garder tout le dtail de son uvre
dans une vision d'ensemble, projete ou revue dans son esprit ou arran-
ge selon un plan d'excution; c'est l'tat stable ou l'intgralit simulta-
ne du Temps. Cette vision du Temps ne fait nullement partie de notre
perception normale des vnements tels qu'ils se produisent, bien que
notre regard sur le pass, du fait qu'il est dj connu et qu'on peut le
considrer dans son ensemble, puisse nous en donner un certain aperu ;
cela dit, nous savons que cette conscience existe parce qu'il est possible,
dans un tat exceptionnel, d'y accder et de voir les choses ainsi, dans
cette simultanit de la vision-du-Temps. Le troisime tat est celui d'un
mouvement d'effectuation de la Conscience-Force, et de manifestation
successive de ce qu'elle a vu dans la vision statique de l'ternel : c'est le
mouvement du Temps. Mais c'est dans une seule et unique ternit
qu'existe ce triple tat et que se produit le mouvement ; il n'y a pas relle-
ment deux ternits, une ternit d'tat et une ternit de mouvement,

331
mais diffrents tats ou positions de la Conscience par rapport l'unique
ternit. Car elle peut voir le dveloppement du Temps dans sa totalit,
en se tenant en dehors ou au-dessus du mouvement ; elle peut aussi
prendre une position stable l'intrieur du mouvement et voir " l'avant "
et " l'aprs " dans une succession fixe, dtermine ou prvue; ou elle peut
prendre au contraire une position mobile dans le mouvement, se
mouvoir elle-mme avec lui d'instant en instant et voir tout ce qui s'est
produit s'loigner dans le pass et tout ce qui doit venir elle du futur ;
ou encore elle peut se concentrer sur l'instant qu'elle occupe et ne rien
voir d'autre que ce qui est en cet instant, et ce qui gravite immdiatement
autour de lui ou derrire lui. L'tre de l'Infini peut prendre toutes ces po-
sitions dans une vision ou une exprience simultane. Il peut voir le
Temps en tant lui-mme au-dessus et l'intrieur du Temps, au-del et
en dehors du Temps; il peut voir l'Intemporel dvelopper le mouvement
du Temps sans cesser d'tre intemporel, il peut embrasser tout le mouve-
ment dans une vision statique et dynamique et, en mme temps, projeter
une partie de lui-mme dans la vision du moment. La conscience encha-
ne la vision du moment peut considrer cette simultanit comme une
magie de l'Infini, une magie de la Maya; elle qui pour percevoir a besoin
de limiter, d'envisager un seul tat la fois pour trouver l'harmonie, au-
rait une impression d'irralit confuse et incohrente. Mais pour une
conscience infinie, une telle simultanit intgrale de vision et
d'exprience serait parfaitement logique et cohrente; tous ces lments
pourraient faire partie d'une vision globale et se lier troitement dans un
arrangement harmonieux une vision multiple mettant en lumire
l'unit de la chose vue, une prsentation varie des aspects concomitants
de l'Unique Ralit.
Si l'unique Ralit peut se prsenter elle-mme dans cette multiplicit
simultane, nous voyons alors qu'il n'est pas impossible qu'un ternel in-
temporel et une ternit temporelle coexistent. Ce serait la mme terni-
t envisage par une conscience de soi duelle et il n'y aurait pas opposi-
tion, mais corrlation de deux pouvoirs de la conscience de soi de la Ra-
lit ternelle et infinie un pouvoir d'tat et de non-manifestation, et un
pouvoir d'action, de mouvement et de manifestation spontanment effi-
caces. Si contradictoire et difficile admettre qu'elle puisse paratre
notre vision finie et superficielle, cette simultanit serait une ralit na-
turelle et normale pour la Maya, l'ternelle connaissance de soi et de tout
du Brahman, la connaissance et le pouvoir de sagesse ternels et infinis
de l'shwara, la conscience-force de Satchidnanda existant en soi.

332
31. L'Eternel et l'Individu
Je suis Lui.
sh Upanishad. Verset 16.
C'est une portion ternelle de Moi qui est devenue l'tre vivant dans un
monde d'tres vivants. ( ) L'il de la connaissance voit le Seigneur qui prend
demeure dans le corps, y trouve sa joie et le quitte.
Gta. XV. 7,10.
Deux oiseaux aux ailes ravissantes, amis et compagnons, sont perchs sur un
mme arbre, et l'un mange le fruit exquis, l'autre le regarde et ne mange point.
( ) L o les mes ailes clament les dcouvertes de la connaissance sur leur
part d'immortalit, l, le Seigneur de toutes choses, le Gardien du Monde, a pris
possession de moi, lui le Sage, moi l'ignorant.
Rig-Vda. 1.164.20,21.

Il y a donc une vrit fondamentale de l'existence, une Ralit omni-

prsente, omniprsente au-del de la manifestation cosmique et en elle,
et immanente en chaque individu. Il y a aussi un pouvoir dynamique de
cette Omniprsence, une action cratrice ou une manifestation de sa
Conscience-Force infinie. Il y a en outre, comme phase ou mouvement de
cette manifestation, une descente dans une inconscience matrielle appa-
rente, un veil de l'individu hors de l'Inconscience et une volution de
son tre jusque dans la conscience et le pouvoir spirituels et supramen-
taux de la Ralit, et dans son propre Moi universel et transcendant qui
est la source de son existence. C'est sur cette base que nous devons fon-
der notre conception d'une vrit en notre tre terrestre, et la possibilit
d'une Vie divine dans la Nature matrielle. D'o la ncessit primordiale
de dcouvrir l'origine et la nature de l'Ignorance que nous voyons mer-
ger de l'inconscience de la matire ou se rvler en un corps matriel, et
la nature de la Connaissance qui doit s'y substituer, de comprendre ga-
lement le processus de ce dploiement de la Nature et de cette recon-
qute de l'me. Car en fait la Connaissance est l, cache dans l'Ignorance
elle-mme; il s'agit plutt de la dvoiler que de l'acqurir : elle se rvle
plutt qu'elle ne s'apprend, par un dploiement intrieur et ascendant.
Mais tout d'abord il convient d'affronter et d'carter une difficult qui
surgit fatalement : mme si nous partons du fait que le Divin est imma-
nent en nous, que la conscience individuelle est le vhicule d'une mani-
festation volutive, progressive, comment admettre que l'individu puisse
tre ternel, en quelque sens que ce soit, ou que l'individualit puisse

333
aucunement persister, une fois que nous avons atteint la libration par
l'unit et la connaissance de soi ?
C'est l une difficult de la raison logique qui doit tre affronte par
une raison plus vaste, plus lumineuse et plus universelle ; ou s'il s'agit
d'une difficult de l'exprience spirituelle, seule une plus large exp-
rience peut y faire face et la rsoudre. Certes, on peut galement
l'affronter par un dbat dialectique, une logomachie du mental logique;
mais c'est une mthode artificielle, un combat dans les nuages souvent
futile et jamais concluant. Le raisonnement logique est utile, et mme in-
dispensable dans son propre domaine pour donner au mental une cer-
taine clart, une prcision et une subtilit dans ses rapports avec ses
ides et ses mots-symboles, afin que la perception des vrits auxquelles
nous accdons par l'observation et l'exprience, ou dont nous avons eu la
vision, physiquement, psychologiquement ou spirituellement, soit le
moins possible obscurcie par les confusions de notre intelligence hu-
maine ordinaire, sa tendance inne prendre l'apparence pour la ralit,
son empressement se laisser fourvoyer par une vrit partielle, ses
conclusions exagres, sa partialit intellectuelle et motive, son incom-
ptente maladresse relier une vrit une autre, seule faon pour nous
d'arriver une connaissance complte. Nous devons possder un mental
clair, pur, subtil et souple afin de cder le moins possible cette habitude
mentale, commune notre espce, qui fait de la vrit mme une pour-
voyeuse d'erreurs. Cette lucidation, cette habitude de raisonner de fa-
on claire et logique, dont la mthode de la dialectique mtaphysique est
le couronnement, nous aide en vrit atteindre notre objectif, et son
rle dans la prparation de la connaissance est donc trs important. Mais
par elle-mme, la raison logique ne peut arriver ni la connaissance du
monde, ni la connaissance de Dieu, moins encore rconcilier la ralisa-
tion infrieure et la ralisation suprieure. Elle se garde beaucoup plus
efficacement de l'erreur qu'elle ne dcouvre la vrit bien que par d-
duction, en partant d'une connaissance dj acquise, elle puisse trouver
par chance de nouvelles vrits et nous les indiquer pour que
l'exprience ou les facults plus hautes et plus vastes de vision de la vri-
t puissent les confirmer. Dans le domaine plus subtil de la connaissance
synthtique ou unificatrice, l'habitude logique du mental peut mme de-
venir un cueil, cause de cette facult mme qui lui donne son utilit
spcifique ; car le mental est si accoutum tablir des distinctions, in-
sister sur ces distinctions, procder par distinctions, qu'il est toujours
un peu perplexe quand il doit les carter et les dpasser. En considrant
les difficults du mental ordinaire confront l'exprience individuelle

334
de l'unit cosmique et transcendantale, notre seul objectif sera donc de
mieux saisir, d'abord l'origine des difficults et le moyen d'y chapper, et
ce qui importe davantage, la nature relle de l'unit ainsi atteinte et de
l'accomplissement ultime de l'individu lorsqu'il devient un avec toutes
les cratures et demeure uni l'ternel.
La premire difficult pour la raison est qu'elle a toujours t habitue
identifier le moi individuel avec l'ego et penser qu'il n'existe que par
les limitations et les exclusions de l'ego. S'il en tait ainsi, l'individu abo-
lirait sa propre existence en transcendant l'ego ; notre but serait de dispa-
ratre et de nous dissoudre en quelque universalit de la matire, de la
vie, du mental ou de l'esprit, ou bien en quelque indtermin d'o pro-
viennent les dterminations gostes de notre individualit. Mais qu'est
cette exprience de soi puissamment sparatrice que nous appelons ego ?
Ce n'est rien d'essentiellement rel en soi, mais seulement une organisa-
tion pratique de notre conscience, conue pour centraliser les activits de
la Nature en nous. Nous percevons une formation d'exprience mentale,
physique, vitale qui se distingue du reste de l'tre, et c'est cela que nous
pensons tre nous-mmes dans la nature cette individualisation de
l'tre dans le devenir. Nous en venons alors nous concevoir comme
quelque chose qui s'est individualis ainsi et qui n'existe qu'aussi long-
temps que cela reste individualis un devenir temporaire ou du moins
temporel; ou bien nous nous concevons comme quelqu'un qui serait le
support ou la cause de l'individualisation, un tre immortel, peut-tre,
mais limit par son individualit. Cette perception et cette conception
constituent notre sens de l'ego. D'ordinaire, nous n'allons pas plus loin
dans notre connaissance de notre existence individuelle.
Mais finalement nous devons percevoir que notre individualisation
n'est qu'une formation superficielle, une slection pratique et une syn-
thse consciente limite pour les besoins momentans de la vie dans un
corps particulier, ou qu'elle est une synthse qui change et se dveloppe
constamment et que nous poursuivons de vie en vie dans des corps suc-
cessifs. Derrire, il y a une conscience, un Purusha, qui n'est pas dtermi-
n ni limit par son individualisation ou par cette synthse, mais au
contraire la dtermine et la soutient tout en la dpassant. C'est dans son
exprience totale de l'tre universel qu'il fait un choix afin de construire
cette synthse. C'est pourquoi notre individualisation existe en vertu de
l'tre universel, mais aussi en vertu d'une conscience qui se sert de l'tre
universel pour faire l'exprience de ses possibilits en tant
qu'individualit. Ces deux pouvoirs, la Personne et le monde qui lui sert
de matriau, sont l'un et l'autre ncessaires notre exprience prsente

335
de l'individualit. Si le Purusha et ses synthses individualisatrices de
conscience devaient disparatre, se fondre, s'annuler d'une faon ou
d'une autre, notre construction individuelle cesserait d'tre, car la Ralit
qui la soutient ne serait plus prsente ; et si l'tre universel devait se dis-
soudre, se fondre, disparatre, notre individualisation cesserait gale-
ment, prive du matriau d'exprience qui lui permet de se raliser. Il
faut donc voir en ces deux termes de notre existence, un tre universel et
une conscience qui s'individualise, la cause de notre exprience de nous-
mmes et du monde.
Mais nous voyons ensuite que ce Purusha, cette cause, ce moi de notre
individualit, en vient finalement embrasser le monde entier et tous les
autres tres dans une sorte de consciente extension de soi et percevoir
qu'il est un avec l'tre universel. Dans sa consciente expansion de soi, il
dpasse l'exprience premire et abolit les barrires de son autolimitation
et de son individualisation actives; par sa perception de sa propre uni-
versalit infinie, il dpasse toute conscience de l'individualit sparatrice
ou de l'tre psychique limit. De ce fait, l'individu cesse d'tre l'ego qui
se limite ; autrement dit, la perception fausse que nous avons de n'exister
que par auto-limitation, en nous distinguant catgoriquement du reste
de l'tre et du devenir, se trouve transcende, et abolie notre identifica-
tion de nous-mmes avec notre individualisation personnelle et tempo-
relle en un mental et un corps particuliers. Mais toute la vrit de
l'individualit et de l'individualisation est-elle abolie ? Le Purusha cess-
t-il d'exister ou devient-il le Purusha universel, sa vie se mlant intime-
ment celle d'esprits et de corps innombrables ? Ce n'est pas notre exp-
rience. Il s'individualise encore, et c'est encore lui qui existe et qui em-
brasse cette plus vaste conscience tout en s'individualisant, mais le men-
tal ne pense plus qu'une individualisation temporaire et limite soit tout
ce que nous sommes : ce n'est qu'une vague de devenir projete par
l'ocan de son tre, ou bien une forme ou un centre d'universalit. L'me
fait encore du devenir universel le matriau de l'exprience individuelle,
mais au lieu de le considrer comme quelque chose d'extrieur et plus
vaste qu'elle, o elle doit puiser, par quoi elle est affecte, quoi elle doit
s'accommoder, elle prend conscience subjectivement de sa prsence en
elle, embrassant la fois son matriau universel et son exprience indivi-
dualise des activits spatio-temporelles dans une conscience libre et
largie. Dans cette nouvelle conscience, l'individu spirituel peroit que
son vrai moi est un en son tre avec la Transcendance, qu'il repose et de-
meure en elle, et l'individualit qu'il s'est construite n'est plus ses yeux
qu'une formation pour son exprience dans le monde.

336
 Nous sommes un avec l'tre universel dans la conscience d'un Moi qui
la fois s'universalise dans le monde et s'individualise au moyen du Pu-
rusha individuel; et dans cet tre universel comme dans cet tre indivi-
duel et dans tous les tres individuels, elle est consciente du mme Moi
qui se manifeste et fait l'exprience de ses diverses manifestations. C'est
donc un Moi qui doit tre un en son tre autrement nous ne pourrions
avoir cette exprience de l'unit et qui, en son unit mme, doit nan-
moins tre capable de diffrenciation cosmique et d'une individualit
multiple. L'unit est son tre, il est vrai, mais la diffrenciation cosmique
et la multiple individualit sont le pouvoir de son tre qu'il dploie
constamment, car c'est l son dlice et la nature de sa conscience. Si nous
devenons un avec cela, si nous arrivons mme devenir cet tre, entire-
ment et de toutes les faons possibles, pourquoi faudrait-il retrancher le
pouvoir de son tre et pourquoi devrions-nous en avoir le dsir ou nous
y efforcer ? Nous ne ferions alors que rtrcir le champ de notre unit
avec lui par une concentration exclusive, acceptant l'tre divin mais refu-
sant notre part dans le pouvoir et la conscience et l'infini dlice du Divin.
L'individu rechercherait en fait la paix et le repos de l'union dans une
identit statique, mais rejetterait le dlice et la joie varie de l'union dans
la nature, l'action et le pouvoir de l'Existence divine. C'est possible, mais
rien ne nous oblige supposer que tel est le but ultime de notre tre ou
notre ultime perfection.
Une des explications possibles serait que dans le pouvoir, dans l'action
de la conscience, il n'y a pas d'union relle et que c'est uniquement dans
l'aspect statique de la conscience qu'il y a unit parfaite, indiffrencie.
Or, dans ce que nous pouvons appeler l'union veille de l'individu avec
le Divin, par opposition un assoupissement ou une concentration de la
conscience individuelle en une identit o elle s'absorbe, il y a certaine-
ment, et ncessairement, une diffrenciation de l'exprience. Car dans
cette unit active, le Purusha individuel tend aussi son exprience ac-
tive, de mme que sa conscience statique, de manire pouvoir s'unir
avec ce Moi de son tre et de l'tre universel, et pourtant
l'individualisation demeure, et donc la diffrenciation. Le Purusha per-
oit tous les autres individus comme des moi de lui-mme ; par une
union dynamique, il peut percevoir que leur action mentale et pratique
se produit dans sa conscience universelle, tout comme il peroit sa
propre action mentale et pratique ; il peut aider dterminer leur action
en s'unissant subjectivement eux; mais il y a nanmoins une diffrence
pratique. L'action du Divin en lui est celle qui le concerne particulire-
ment et directement; l'action du Divin dans ses autres moi est celle qui le

337
concerne universellement, non pas directement mais par son union avec
eux et avec le Divin et grce elle. L'individu existe donc, bien qu'il d-
passe le petit ego sparateur ; l'universel existe et est embrass par
l'individu, mais il n'absorbe ni n'abolit toute diffrenciation individuelle,
mme si, lorsque l'individu s'universalise, la limitation que nous nom-
mons ego est surmonte.
Nous pouvons certes nous dbarrasser de cette diffrenciation en nous
immergeant dans une unit exclusive, mais quelle fin ? Pour une union
parfaite ? Mais nous ne la sacrifions pas en acceptant la diffrenciation,
pas plus qu'en l'acceptant le Divin ne sacrifie Son unit. Nous pouvons
jouir d'une union parfaite en Son tre et nous immerger en elle tout
moment, mais cette autre unit diffrencie s'offre galement nous, et
nous pouvons en merger et agir en elle librement tout moment sans
perdre l'unit, car l'ego est dissous et nous sommes librs des pressions
exclusives de notre mentalit. Ou serait-ce pour la paix et le repos ? Mais
nous gotons la paix et le repos en vertu de notre unit avec le Divin,
tout comme le Divin possde jamais Son calme ternel au sein de Son
ternelle action. Ou serait-ce simplement pour la joie de nous dbarras-
ser de toute diffrenciation ? Mais cette diffrenciation a une finalit di-
vine : elle est l'instrument d'une plus grande unit, et non, comme dans
la vie goste, un instrument de divisions, car grce elle nous prou-
vons la joie de l'unit avec nos autres moi et avec Dieu en tous, ce que
nous excluons en rejetant Son tre multiple. Dans l'une et l'autre exp-
riences, c'est le Divin dans l'individu qui possde et gote, dans un cas le
Divin en Sa pure unit, et dans l'autre le Divin en cette pure unit et en
l'unit du cosmos : ce n'est pas que le Divin absolu recouvre Son unit
aprs l'avoir perdue. Certes, nous pouvons prfrer nous absorber dans
une exclusive et pure unit ou nous en aller vers la transcendance supra-
cosmique, mais rien dans la vrit spirituelle de l'Existence divine ne
nous interdit de participer cette vaste union, goter cette immense
batitude de Son tre universel qui sont l'accomplissement de notre
individualit.
Mais si nous portons notre regard au-del, nous voyons qu'en fin de
compte ce n'est pas seulement en l'tre cosmique que pntre notre tre
individuel, mais en quelque chose o les deux sont unifis. Si notre indi-
vidualisation dans le monde est un devenir du Moi, le monde lui aussi
est un devenir de ce Moi. L'tre universel inclut toujours l'tre indivi-
duel; par consquent, ces deux devenirs, le cosmique et l'individuel, sont
toujours relis l'un l'autre et interdpendants dans leurs relations pra-
tiques. Mais nous dcouvrons que l'tre individuel, lui aussi, finit par

338
inclure le monde en sa conscience, et puisque cela ne se produit pas par
une abolition de l'individu spirituel, mais par son accession une
conscience de soi pleine, vaste et parfaite, nous devons supposer que
l'individu contenait depuis toujours le cosmos en lui-mme et que, du
fait de son ignorance, seule la conscience de surface se montrait inca-
pable de l'inclure en elle, car elle s'enfermait dans les limites de l'ego.
Mais lorsque nous parlons d'une inclusion mutuelle du cosmique et de
l'individu le monde en moi, moi dans le monde, tout en moi, moi en
tout, car telle est l'exprience du moi libr nous voyageons videm-
ment bien au-del des frontires du langage de la raison normale. C'est
parce que les mots dont nous devons nous servir ont t forgs par le
mental et que leur valeur leur a t donne par un intellect enchan aux
conceptions de l'Espace physique et des circonstances physiques, utili-
sant pour formuler une exprience psychologique suprieure des images
tires de la vie physique et de l'exprience des sens. Mais le plan de
conscience o s'lve l'tre humain libr ne dpend pas du monde phy-
sique, et le cosmos qu'ainsi nous contenons et qui nous contient n'est pas
le cosmos physique, mais l'tre harmoniquement manifest de Dieu en
certains grands rythmes de Sa force-consciente et de Son propre dlice.
Cette inclusion mutuelle est donc spirituelle et psychologique; c'est une
traduction des deux formes du Multiple, le tout et l'individu, en une ex-
prience spirituelle unificatrice une traduction de l'ternelle unit de
l'Un et du Multiple; car l'Un est l'unit ternelle du Multiple se diffren-
ciant et s'indiffrenciant dans le cosmos. Ce qui signifie que le cosmos et
l'individu sont des manifestations d'un Moi transcendant qui est un tre
indivisible, bien qu'il semble divis ou dispers; mais il ne l'est pas en
ralit, il est indivisiblement et partout prsent. Tout est donc en chacun
et chacun en tout, tout est en Dieu et Dieu est en tout, et quand l'me li-
bre vient s'unir avec ce Transcendant, elle a en elle-mme cette exp-
rience de soi et du cosmos qui, psychologiquement, se traduit par une
mutuelle inclusion et une existence persistante des deux en une union di-
vine qui est la fois une unit, une fusion, un embrassement.
L'exprience normale de la raison ne peut donc s'appliquer ces vri-
ts suprieures. Pour commencer, l'ego n'est l'individu que dans
l'ignorance; il y a un individu vrai qui n'est pas l'ego; il a pourtant avec
tous les autres individus une relation ternelle, non goste et non spa-
rative, dont le caractre essentiel est une mutualit pratique fonde dans
l'unit essentielle. Cette mutualit fonde dans l'unit est tout le secret de
l'existence divine en sa parfaite manifestation, et ce doit tre la base de
tout ce que nous pouvons appeler une vie divine. Mais ensuite nous

339
voyons que toute la difficult et toute la confusion o tombe la raison or-
dinaire viennent de ce que nous parlons d'une exprience de soi, sup-
rieure et illimitable, fonde sur des infinis divins et que nous lui appli-
quons pourtant un langage form par une exprience infrieure et limi-
te qui repose sur des apparences finies et sur les dfinitions sparatrices
auxquelles nous recourons dans notre effort pour discerner et classifier
les phnomnes de l'univers matriel. Ainsi devons-nous utiliser le mot
individu et parler de l'ego et de l'individu vrai, tout comme nous parlons
quelquefois de l'Homme apparent et de l'Homme rel. Il faut videm-
ment prendre ces mots, homme, apparent, rel, individu, vrai, dans un
sens trs relatif et ne jamais perdre de vue leur imperfection et leur inca-
pacit exprimer ce que nous voulons dire. Par individu, nous enten-
dons d'habitude quelque chose qui se spare de tout le reste et se tient
l'cart, bien qu'en ralit cela n'existe nulle part; c'est une fiction de nos
conceptions mentales, utile et ncessaire pour exprimer une vrit par-
tielle et pratique. Mais la difficult vient de ce que le mental se laisse do-
miner par ses mots et oublie que la vrit partielle et pratique ne devient
vraie qu'en se reliant aux autres qui, pour la raison, semblent la contre-
dire, et que prise sparment elle contient toujours une part de fausset.
Ainsi, quand nous parlons d'un individu, nous pensons d'ordinaire
une certaine individualisation de l'tre mental, vital, physique spar de
tous les autres tres, incapable de s'unir eux en raison mme de son in-
dividualit. Si, dpassant ces trois termes que sont le mental, la vie et le
corps, nous parlons de l'me ou du moi individuel, nous pensons encore
un tre individualis spar de tous les autres tres, incapable de s'unir
eux et de les intgrer dans un change mutuel, capable tout au plus
d'un contact spirituel et d'une sympathie de l'me. Il est donc ncessaire
de souligner que, par individu vrai, nous n'entendons rien de ce genre,
mais un pouvoir conscient, un pouvoir d'tre de l'ternel, existant tou-
jours par l'unit, toujours capable de mutualit. C'est cet tre qui, par la
connaissance de soi, jouit de la libration et de l'immortalit.
Mais il nous faut pousser plus loin encore l'opposition entre la raison
normale et la raison suprieure. Lorsque nous parlons de l'individu vrai
comme d'un pouvoir-d'tre-conscient de l'ternel, nous nous servons en-
core de termes intellectuels nous n'y pouvons rien, moins de plonger
dans un langage de purs symboles et dans une parole aux valeurs mys-
tiques ; mais en tentant de nous dfaire de l'ide d'ego, nous utilisons un
langage trop abstrait, ce qui est encore pire. Nous parlerons donc d'un
tre conscient qui, pour notre valuation de l'existence, est un tre de
l'ternel en son pouvoir d'exprience de soi individualisatrice ; car ce

340
doit tre un tre concret et non un pouvoir abstrait qui jouit de
l'immortalit. Et nous arrivons alors ceci, que non seulement je suis
dans le monde et le monde est en moi, mais que Dieu est en moi et je suis
en Dieu ; ce qui ne signifie pas que, pour exister, Dieu dpende de
l'homme, mais qu'il se manifeste Lui-mme en ce qu'il manifeste en Lui-
mme ; l'individu existe dans le Transcendant, mais tout le Transcendant
est l, cach dans l'individu. En outre, je suis un avec Dieu en mon tre et
cependant je peux avoir, dans mon exprience, des relations avec Lui.
Moi, l'individu libr, je peux jouir du Divin dans Sa transcendance, uni-
fi Lui, et en mme temps jouir du Divin dans les autres individus et
dans Son tre cosmique. videmment, nous touchons l certaines rela-
tions primordiales de l'Absolu, et pour que le mental puisse les com-
prendre, il nous faut voir que le Transcendant, l'individu, l'tre cos-
mique, sont les pouvoirs ternels de la conscience nous retombons, et
cette fois sans remde, dans un langage totalement abstrait , d'une
existence absolue, d'une unit qui est cependant plus qu'une unit, qui
s'exprime ainsi sa propre conscience en nous, mais dont nous ne pou-
vons parler de faon adquate dans un langage humain; aussi,
n'esprons pas la dcrire notre raison, en termes ngatifs ou positifs,
mais gardons seulement l'espoir de la suggrer au pouvoir suprme de
notre langage.
Mais le mental ordinaire, qui n'a aucune exprience de ces choses si
puissamment relles pour la conscience libre, peut fort bien se rvolter
contre ce qui lui parat tre un simple tissu de contradictions intellec-
tuelles. Il peut dire : " Je sais trs bien ce qu'est l'Absolu ; c'est ce en quoi
il n'y a point de relations. L'Absolu et le relatif sont des contraires incon-
ciliables ; nulle part dans le relatif il n'est rien d'absolu, et dans l'Absolu
il ne peut rien y avoir de relatif. Tout ce qui contredit ces premires don-
nes de ma pense est intellectuellement faux et pratiquement impos-
sible. Ces autres noncs contredisent galement le principe de non-
contradiction qui veut que deux affirmations opposes et contradictoires
ne puissent tre galement vraies. Il est impossible de s'unir Dieu tout
en gardant une relation avec Lui o l'on puisse goter une flicit divine.
Dans l'unit, il n'y a personne pour goter cette flicit, except l'Un, et
rien qui puisse nous donner cette joie, except l'Un. Dieu, l'individu et le
cosmos doivent tre trois ralits diffrentes, autrement il ne pourrait y
avoir aucune relation entre elles. Soit elles sont ternellement diffrentes,
soit elles sont diffrentes prsent, bien qu' l'origine elles aient pu tre
une seule existence indiffrencie et puissent un jour redevenir cette
existence unique et indiffrencie. L'unit a peut-tre exist et elle

341
existera peut-tre, mais elle n'existe pas actuellement et ne peut exister
tant que durent le cosmos et l'individu. L'tre cosmique ne peut
connatre et possder l'unit transcendante qu'en cessant d'tre cos-
mique ; l'individu ne peut connatre et possder l'unit cosmique ou
transcendante qu'en mettant un terme toute individualit et toute in-
dividualisation. Ou si l'unit est le seul fait ternel, alors le cosmos et
l'individu n'existent pas, ce sont des illusions que l'ternel s'impose lui-
mme. Cela peut trs bien impliquer une contradiction ou un paradoxe
irrsolu; mais je suis prt admettre une contradiction dans l'ternel que
je ne suis pas oblig de concevoir, plutt que d'admettre sur ce point une
contradiction dans mes conceptions premires auxquelles je suis tenu de
rflchir logiquement et des fins pratiques. Me fondant sur cette sup-
position, je puis tenir le monde pour pratiquement rel, y penser et y
agir, ou bien le rejeter comme une irralit et cesser de penser et d'agir;
rien ne m'oblige rsoudre mes contradictions, et nul n'exige que je sois
conscient de quelque chose et en quelque chose qui me dpasse, et d-
passe le monde, et que sur cette base je garde pourtant, comme le fait
Dieu, des relations avec un monde de contradictions. Essayer d'tre
comme Dieu alors que je suis encore un individu, ou d'tre trois choses
la fois, me semble impliquer une confusion logique et une impossibilit
pratique. " Telle pourrait bien tre l'attitude de la raison ordinaire, une
attitude claire, lucide, sre de son discernement, qui ne suppose aucune
gymnastique extraordinaire de la raison s'efforant de se dpasser pour
se perdre dans les ombres et les demi-lumires, ni aucune sorte de mysti-
cisme, sinon le seul mysticisme originel, comparativement simple et libre
de toutes les autres complexits si difficiles rsoudre. C'est pourquoi ce
raisonnement est le plus satisfaisant pour le mental simplement ration-
nel. Et pourtant, nous relevons ici une triple erreur : l'erreur de crer un
gouffre infranchissable entre l'Absolu et le relatif, l'erreur de rendre trop
simple et trop rigide la loi de non-contradiction et de la pousser trop
loin, et l'erreur de concevoir dans les termes du Temps la gense de
choses qui ont leur origine et leur habitation premire en l'ternel.
Par Absolu, nous entendons quelque chose de plus grand que nous-
mmes, plus grand que le cosmos o nous vivons, la suprme ralit de
cet tre transcendant que nous appelons Dieu, quelque chose sans quoi
tout ce qui pour notre vision ou notre conscience est existence, n'aurait
pu tre, ne pourrait un seul instant continuer d'exister. La pense in-
dienne l'appelle Brahman, la pense europenne l'Absolu^ parce que
c'est un existant-en-soi affranchi de tout asservissement aux relativits.
Tous les relatifs, en effet, ne peuvent exister que par quelque chose qui

342
est leur vrit tous, qui est la source et le rceptacle de leurs pouvoirs et
de leurs proprits et cependant les dpasse ; c'est quelque chose dont
non seulement chaque relativit elle-mme, mais toute la somme pos-
sible de tous les relatifs connus, ne peut tre en tout ce que nous
connaissons d'eux qu'une expression partielle, infrieure ou pratique.
La raison nous montre qu'un tel absolu doit exister; par l'exprience spi-
rituelle, nous devenons conscients de son existence; mais mme quand
nous en sommes le plus conscients, nous ne pouvons le dcrire, car notre
langage et notre pense ne peuvent traiter que du relatif. L'Absolu est
pour nous l'Ineffable.
Jusqu'ici, nous ne rencontrons pas ncessairement de vritable difficul-
t, ni de confusion. Mais entrans par le mental et son habitude d'tablir
des oppositions, de construire sa pense sur les distinctions et les duali-
ts, nous n'hsitons pas dclarer ensuite, non seulement qu'il n'est
point li par les limitations du relatif, mais qu'affranchi des limitations il
est esclave de cette libert, inexorablement dpourvu de tout pouvoir
d'tablir des relations, et mme naturellement incapable d'en avoir
quelque chose d'essentiellement hostile la relativit et son ternel
contraire. Ce faux pas de notre logique nous conduit une impasse.
Notre existence et celle de l'univers deviennent non seulement un mys-
tre, mais logiquement inconcevables. Car nous arrivons ainsi un Ab-
solu incapable de relativit et qui exclut tous les relatifs tout en tant la
cause, ou du moins le soutien de la relativit et le rceptacle, la vrit et
la substance de tous les relatifs. Nous n'avons plus alors qu'un seul
moyen logique-illogique d'chapper cette impasse, c'est de supposer
que le monde est impos l'ternit de l'Absolu sans formes ni relations
comme une puissante illusion ou comme une ralit temporelle irrelle.
Cette imposition est faite par notre conscience individuelle qui nous
gare, voyant par erreur le Brahman sous la forme du cosmos tout
comme un homme prend une corde pour un serpent ; mais puisque
notre conscience individuelle est elle-mme un relatif soutenu par le
Brahman et n'existant que par lui, puisqu'elle n'est pas une ralit relle,
ou qu'en sa ralit elle est elle-mme le Brahman, c'est aprs tout le Brah-
man qui, en nous, s'impose lui-mme ce mirage et qui, en quelque
image de sa propre conscience, prend une corde qui existe pour un ser-
pent qui n'existe pas, impose sa propre Ralit indterminable et pure
l'apparence d'un univers, ou s'il ne l'impose pas sa propre conscience,
c'est une conscience qui en drive et en dpend, une projection de lui-
mme dans la Maya. Cette explication n'explique rien, car la contradic-
tion originelle demeure ce qu'elle tait, elle n'est toujours pas rsolue

343
nous l'avons simplement formule diffremment. Il semblerait qu'en es-
sayant de trouver une explication par le biais du raisonnement intellec-
tuel, nous nous soyons plongs dans le brouillard d'illusion de notre lo-
gique intransigeante : nous avons impos l'Absolu ce que notre raison-
nement trop prsomptueux a lui-mme impos notre intelligence; nous
avons transform notre difficult mentale comprendre la manifestation
du monde en une impossibilit fondamentale pour l'Absolu de se mani-
fester en un monde. Mais de toute vidence, l'Absolu n'prouve aucune
difficult manifester le monde, non plus qu' transcender simultan-
ment la manifestation du monde ; la difficult n'existe que pour nos limi-
tations mentales qui nous empchent de comprendre la rationalit supra-
mentale de cette coexistence de l'infini et du fini, ou de saisir le nud o
se joignent le non-conditionn et le conditionn. Pour notre rationalit
intellectuelle, ce sont l des opposs ; pour la raison absolue, ce sont des
expressions interdpendantes, et pas essentiellement antagonistes, d'une
seule et mme ralit. La conscience de l'Existence infinie est autre que
notre conscience mentale et que notre conscience sensorielle, elle est plus
grande et plus tendue, car elle les inclut comme termes mineurs de son
mode d'action, et la logique de l'Existence infinie est diffrente de notre
logique intellectuelle. Elle rconcilie dans les grands faits premiers de
son tre ce que notre vision mentale, occupe qu'elle est de mots et
d'ides drivs de faits secondaires, prend pour d'inconciliables
contraires.
Notre erreur vient du fait que nous croyons avoir russi dans nos ef-
forts pour dfinir l'indfinissable quand, par une ngation et une exclu-
sion de tout, nous parvenons dcrire cet Absolu, que nous sommes
pourtant obligs de concevoir comme un suprme positif et la cause de
tous les positifs. Il n'est pas surprenant que tant de penseurs perspicaces,
attentifs aux faits de l'tre et non aux distinctions du langage, en
viennent dduire que l'Absolu est une fiction de l'intelligence, une ide
engendre par les mots et par une dialectique verbale, un zro, un non-
existant, et conclure qu'un ternel Devenir est l'unique vrit de notre
existence. Certes, les sages de jadis parlaient ngativement du Brahman,
ils disaient : neti neti, il n'est pas ceci, il n'est pas cela. Mais ils avaient
soin galement d'en parler de faon positive. Ils disaient aussi : il est ceci,
il est cela, il est tout ; car ils voyaient qu'en le limitant par des dfinitions
positives ou ngatives on s'cartait de sa vrit. Le Brahman, disaient-ils,
est la Matire, est la Vie, est le Mental, est le Supramental, est la Joie cos-
mique, est Satchidnanda. Et pourtant il n'est rien de tout cela : mme
notre conception la plus large de Satchidnanda ne peut le dfinir. Dans

344
le monde tel que nous le voyons, avec notre conscience mentale, mme
porte sort plus haut niveau, nous constatons que, pour chaque positif,
il existe un ngatif. Mais le ngatif n'est pas un zro en fait, tout ce qui
nous semble tre un zro est satur de force, dbordant de puissance
d'tre, plein d'un contenu actuel ou potentiel; et l'existence du ngatif ne
rend pas non plus inexistant le positif correspondant ni n'en fait une ir-
ralit ; simplement, elle fait du positif un expos incomplet de la vrit
des choses et mme, pouvons-nous dire, de la propre vrit du positif.
Car le positif et le ngatif n'existent pas seulement ct cte, mais l'un
par rapport l'autre et l'un par l'autre ; ils se compltent et
s'expliqueraient mutuellement dans une vision intgrale que le mental li-
mit ne peut atteindre. Il est impossible de connatre rellement l'un ou
l'autre par lui-mme ; nous commenons seulement le connatre en sa
vrit la plus profonde quand nous pouvons lire en lui les suggestions
de son contraire apparent. C'est par une intuition universelle plus pro-
fonde de ce genre et non par des oppositions logiques exclusives que
notre intelligence devrait approcher l'Absolu.
Les positifs de l'Absolu sont les diverses manires dont il s'affirme
notre conscience; ses ngatifs apportent le reste de sa positivit absolue,
niant ainsi ce qui le limite ces premires formulations. Pour commen-
cer, il y a ses grandes relations primordiales, l'infini et le fini, le condi-
tionn et l'inconditionn, le qualifi et le non qualifi ; en chaque dualit,
le ngatif dissimule tout le pouvoir du positif correspondant qui est
contenu en lui et en merge : il n'y a pas d'opposition relle. Dans un
ordre moins subtil de vrits, il y a le transcendant et le cosmique,
l'universel et l'individuel; nous avons dj vu que chaque membre de ces
dualits est contenu dans son contraire apparent. L'universel se particu-
larise dans l'individuel; l'individuel contient en lui toutes les gnralits
de l'universel. La conscience universelle se trouve tout entire travers
ces variations individuelles innombrables, et non en les supprimant; la
conscience individuelle s'accomplit totalement quand elle s'universalise
jusqu' s'accorder et s'identifier la conscience cosmique, non quand elle
se limite dans l'ego. De mme le cosmique contient-il dans la totalit de
lui-mme, et en chaque chose qui est en lui, la complte immanence du
transcendant; il se maintient comme tre universel par la conscience de
sa propre ralit transcendante, il se dcouvre en chaque tre individuel
par la ralisation du divin et du transcendant en cet tre et en toutes les
existences. Le transcendant contient, manifeste, constitue le cosmos et, en
le manifestant, manifeste ou dcouvre, peut-on dire, dans l'ancien sens
potique de ce mot, ses propres variantes harmoniques infinies. Mais

345
mme dans les ordres infrieurs du relatif nous trouvons ce jeu du nga-
tif et du positif, et c'est par la rconciliation divine de ses termes, et non
pas en les radiquant ou en poussant leur opposition outrance, que
nous devons atteindre l'Absolu. Car dans l'Absolu toute cette relativit
o l'Absolu s'affirme dans des rythmes varis, trouve non pas sa com-
plte ngation, mais la raison de son existence et sa justification, non
point sa condamnation comme mensonge, mais la source et le principe
de sa vrit. Le cosmos et l'individu retournent quelque chose dans
l'Absolu qui est la vraie vrit de l'individualit, la vraie vrit de l'tre
cosmique et non leur ngation et la preuve de leur fausset. L'Absolu
n'est pas un logicien sceptique niant la vrit de tout ce qu'il affirme ou
exprime de lui-mme, c'est une existence si totalement et si infiniment
positive que l'on ne saurait formuler aucun positif fini qui puisse
l'puiser ou l'enchaner ses dfinitions.
Si telle est la vrit de l'Absolu, il est vident que nous ne pouvons pas
non plus l'enchaner par notre principe de non-contradiction. Ce principe
nous est ncessaire pour noncer des vrits partielles et pratiques, pour
penser clairement, de faon dcisive et utile, pour classifier, agir, manier
toute chose efficacement des fins particulires dans nos divisions de
l'Espace, nos distinctions relatives la forme et aux proprits, nos mo-
ments du Temps. Elle reprsente une vrit formelle et puissamment dy-
namique de l'existence en ses activits pratiques, qui se montre suprme-
ment efficace dans l'ordre le plus extrieur des choses, le matriel, mais
devient de moins en moins rigidement contraignante mesure que nous
gravissons les degrs plus subtils de l'chelle de l'tre. Elle nous est parti-
culirement ncessaire dans nos rapports avec les forces et les phno-
mnes matriels. Nous devons supposer qu'ils sont une seule chose, pos-
sdent un seul pouvoir la fois, et sont limits par leurs capacits et pro-
prits manifestes et concrtement efficaces; sinon, nous ne pouvons
nous en occuper. Mais mme ce niveau, comme la pense humaine
commence s'en rendre compte, les distinctions tablies par l'intellect,
les classifications et les expriences pratiques de la science, parfaitement
valables dans leur propre domaine et pour leurs propres fins, ne repr-
sentent cependant pas la vrit complte ou relle des choses, des choses
dans leur ensemble ou de la chose en soi que nous avons catalogue et
mise part artificiellement, isole pour l'analyser sparment. En
l'isolant ainsi, nous pouvons certes la traiter de faon trs pratique et trs
efficace, et nous pensons tout d'abord que l'efficacit de notre action
prouve la vrit entire et suffisante de notre connaissance sparative et
analytique. Mais par la suite, nous constatons qu'en dpassant cette

346
connaissance nous pouvons atteindre une plus grande vrit et une
plus grande efficacit.
La sparation est certes ncessaire une premire connaissance. Un
diamant est un diamant, et une perle est une perle : chaque chose dans sa
propre catgorie existe en se distinguant de toutes les autres choses par
sa forme et ses proprits, mais possde galement des proprits et des
lments qui sont communs aux deux, et d'autres qui sont communs aux
choses matrielles en gnral. Et en ralit ni l'une ni l'autre n'existent
seulement par ce qui les distingue, mais beaucoup plus essentiellement
par ce qu'elles ont en commun, et le seul moyen de recouvrer la base
mme et la vrit permanente de toutes les choses' matrielles, est de
percevoir que toutes sont une mme chose, une seule nergie, une seule
substance ou, si l'on veut, un seul mouvement universel qui projette, fait
apparatre, combine, ralise ces formes diffrentes, ces diverses propri-
ts, ces potentialits fixes et harmonises de leur tre. Si nous nous arr-
tons la connaissance des diffrences, nous ne pouvons nous occuper
que du diamant et de la perle tels qu'ils sont, en tablir la valeur,
l'emploi, les varits, en faire le meilleur usage et en tirer le meilleur par-
ti ordinaire possible ; mais si nous pouvons arriver la connaissance et
la matrise de leurs lments et des proprits communes de la catgorie
laquelle ils appartiennent, il se peut que nous accdions au pouvoir de
fabriquer un diamant ou une perle notre gr. Nous pouvons aller en-
core plus loin et matriser ce que toutes les choses matrielles sont en
leur essence, nous pouvons mme atteindre au pouvoir de transmutation
qui nous donnerait le plus grand contrle possible sur la Nature mat-
rielle. Ainsi, la connaissance des distinctions trouve sa vrit et son effi-
cacit suprmes quand nous parvenons la connaissance plus profonde
de ce qui harmonise les diffrences dans l'unit qui se trouve derrire
toutes les variations. Cette connaissance plus profonde ne prive point
l'autre, plus superficielle, de son efficacit ni ne prouve qu'elle soit vaine.
De notre ultime dcouverte matrielle, nous ne pouvons conclure qu'il
n'existe pas de substance ou de Matire originelles, mais seulement de
l'nergie manifestant la substance ou se manifestant comme substance
que diamant et perle sont non existants, irrels, vrais seulement dans
l'illusion de nos organes de perception et d'action, que l'unique sub-
stance, nergie ou mouvement est la seule vrit ternelle et que, par
consquent, le meilleur ou le seul usage rationnel de notre science serait
de dissoudre diamants et perles, et tout ce que l'on peut dissoudre, en
cette unique ralit ternelle et originelle et d'en finir jamais avec leurs
formes et leurs proprits. Toutes les choses ont un caractre essentiel,

347
un caractre commun, un caractre individuel ; les deux derniers sont
des pouvoirs vritables et ternels du premier : celui-ci les transcende,
mais ce sont les trois runis, et non un seul, qui constituent les termes
ternels de l'existence.
Cette vrit que nous pouvons voir, non sans difficult et de faon ex-
trmement restreinte, mme dans le monde matriel o les pouvoirs su-
prieurs et plus subtils de l'tre se trouvent obligatoirement exclus de
nos oprations intellectuelles, devient plus claire et plus puissante
lorsque nous gravissons les chelons suprieurs. Nous voyons la vrit
de nos classifications et de nos distinctions, mais aussi leurs limites. En
dpit de leurs diffrences, toutes choses sont une. Pour des raisons pra-
tiques, la plante, l'animal, l'homme sont des tres diffrents ; et pourtant,
lorsque notre regard s'approfondit, nous voyons que la plante n'est autre
qu'un animal dont la conscience de soi et la force dynamique ont insuffi-
samment volu ; l'animal est l'homme en gestation ; l'homme lui-mme
est cet animal, mais il y a cependant dans sa conscience de soi et dans
son pouvoir dynamique de conscience quelque chose de plus qui fait de
lui un homme ; et il est aussi ce quelque chose de plus qui est contenu et
retenu en son tre comme une potentialit du divin il est un dieu en
gestation. En chacun, en la plante, l'animal, l'homme et le dieu, l'ternel
est contenu et comme retenu en lui-mme, afin d'obtenir une certaine
formulation de son tre. Chacun est tout l'ternel cach. L'homme lui-
mme, qui reprend tout ce qui s'est manifest avant lui et le transmue en
termes d'humanit, est l'tre humain individuel, et cependant il est toute
l'humanit, l'homme universel agissant dans l'individu en tant que per-
sonnalit humaine. Il est tous les hommes, et cependant il est lui-mme
et il est unique. Il est ce qu'il est, mais il est aussi le pass de tout ce qu'il
fut et la potentialit de tout ce qu'il n'est pas. Nous ne pouvons le com-
prendre si nous ne regardons que sa prsente individualit, mais nous ne
pouvons non plus le comprendre si nous ne considrons que ce qu'il a de
commun avec les autres hommes, le caractre gnral de son humanit,
ou si, excluant ces deux aspects, nous retournons l'essence de son tre
o les traits distinctifs de son humanit et l'individualit qui le singula-
rise semblent disparatre. Chaque chose est l'Absolu, toutes sont cet Un,
mais c'est toujours en ces trois termes que l'Absolu formule l'existence-
en-soi qu'il a dveloppe. Nous ne sommes pas obligs, du fait de l'unit
essentielle, de dire que toute l'action de Dieu, et tous ses multiples proc-
ds sont vains, sans valeur, irrels, phnomnaux, illusoires et que le
meilleur et le seul usage rationnel ou suprarationnel que nous puissions
faire de notre connaissance est de nous en carter, de dissoudre notre

348
existence cosmique et individuelle en l'tre essentiel et de nous dbarras-
ser jamais de tout devenir comme d'une futilit.
Dans nos rapports pratiques avec la vie, nous devons parvenir la
mme vrit. Pour certaines fins pratiques, nous devons affirmer qu'une
'chose est bonne ou mauvaise, belle ou laide, juste ou injuste, et agir en
consquence; mais si nous nous limitons cela, nous ne pouvons at-
teindre une relle connaissance. Ici, le principe de non-contradiction
n'est valable que dans la mesure o deux noncs diffrents et opposs
ne peuvent tre vrais pour une mme chose au mme moment, dans le
mme domaine, sous le mme rapport, du mme point de vue et pour le
mme objectif pratique. Une grande guerre, une destruction ou le violent
bouleversement d'une rvolution, par exemple, peuvent se prsenter
nous comme un mal, un dsordre virulent et catastrophique, et certains
gards, dans certains de leurs rsultats et d'un certain point de vue, cela
est vrai; mais vu autrement, ce peut tre un grand bien, car cela dblaie
rapidement le terrain en vue d'un bien nouveau ou d'un ordre plus satis-
faisant. Aucun homme n'est simplement bon ou mauvais ; tout homme
est un mlange de contraires : nous trouvons mme souvent ces
contraires inextricablement mls dans un seul sentiment, une seule ac-
tion. Toutes sortes de qualits, de pouvoirs, de valeurs^ antagonistes se
rencontrent et se heurtent pour constituer notre action, notre vie, notre
nature. Une comprhension totale n'est possible que si nous arrivons
une certaine perception de l'Absolu, sans perdre de vue son action dans
toutes les relativits qui se manifestent les voir chacune sparment,
mais aussi par rapport toutes les autres et ce qui les dpasse et les
harmonise toutes. En fait, pour savoir vraiment, il faut approcher de la
vision divine et du dessein divin dans les choses, et ne pas simplement
considrer les ntres, bien que notre vision humaine limite et notre des-
sein momentan aient leur valeur dans le cadre du Tout. Car, derrire
toutes les relativits, il y a cet Absolu qui est l'origine de leur tre et leur
justification. Il n'est au monde aucun acte, aucun arrangement particulier
qui, par lui-mme, soit absolument juste; mais il y a derrire tous les
actes et tous les arrangements quelque chose d'absolu que nous appelons
justice, qui s'exprime par leurs relativits. Et nous pourrions le saisir si
notre vision et notre connaissance taient globales au lieu d'tre ce
qu'elles sont : partielles, superficielles, limites quelques apparences et
faits vidents. Il existe galement un bien absolu et une absolue beaut.
Mais pour les entrevoir, il nous faut embrasser impartialement toutes
choses et, par-del leurs apparences, sentir ce que toutes, ensemble et s-
parment, essaient de formuler et d'laborer par leurs termes complexes :

349
non pas un indtermin car l'indtermin, n'tant que la substance ori-
ginelle ou peut-tre l'tat o les dterminations forment un tout compact,
n'expliquerait rien du tout en lui-mme mais l'Absolu. Certes, nous
pouvons suivre la mthode oppose qui consiste morceler toutes
choses et refuser de les considrer comme un tout et par rapport ce
qui les justifie, et crer ainsi une conception intellectuelle du mal absolu,
de l'injustice absolue, de l'horreur, de la douleur, de l'insignifiance, de la
vulgarit ou de la vanit absolues de toutes choses. Mais ce serait pous-
ser l'extrme la mthode de l'Ignorance dont la vision repose sur la di-
vision. Traiter ainsi l'action divine ne serait pas correct. Ce n'est pas
parce que l'Absolu s'exprime par les relativits dont nous trouvons diffi-
cile de percer le secret, ni parce qu' notre vue limite tout semble tre
un jeu futile d'oppositions et de ngativits ou une masse de contradic-
tions, que nous pouvons en conclure que notre premire vision limite
est juste, ni que tout est un leurre du mental et n'a aucune ralit. Nous
ne pouvons non plus tout rduire une contradiction originelle sans so-
lution, qui serait suppose expliquer tout le reste. La raison humaine a
tort d'attacher une valeur distincte et dfinitive chaque contradiction
isole ou de se dbarrasser de l'une par la ngation totale de l'autre; mais
elle a raison de refuser d'accepter comme dfinitif, et comme le dernier
mot, le couplage de contradictions qui n'ont en aucune manire t r-
concilies ni n'ont trouv leur source et leur sens en quelque chose qui
dpasse leur opposition.
Nous ne pouvons non plus rsoudre ni expliquer les contradictions
originelles de l'existence en prenant refuge dans notre concept du
Temps. Le Temps, tel que nous le connaissons ou le concevons, n'est
qu'un moyen pour nous de raliser successivement les choses, c'est une
condition et la cause des conditions; il varie selon les diffrents plans de
l'existence, il varie mme pour les tres sur un seul et mme plan : autre-
ment dit, ce n'est pas un Absolu et il ne peut expliquer les relations pri-
mordiales de l'Absolu : elles s'laborent en dtail grce au Temps et,
pour notre tre mental et vital, paraissent dtermines par lui; mais Cette
apparence ne nous ramne pas leurs sources et leurs principes. Nous
faisons la distinction entre conditionn et inconditionn et nous imagi-
nons que l'inconditionn est devenu conditionn, que l'Infini est devenu
fini une certaine date dans le temps et peut cesser de l'tre une autre
date, parce que cela nous apparat ainsi dans les dtails, les particularits
ou par rapport tel ou tel systme. Mais si nous considrons l'existence
dans son ensemble, nous voyons qu'infini et fini coexistent, et existent
l'un en l'autre et l'un par l'autre. Notre univers dt-il disparatre et

350
rapparatre rythmiquement dans le Temps, comme on le croyait jadis,
ce ne serait encore qu'un vaste dtail et ne prouverait pas qu' un mo-
ment particulier toute condition cesse dans l'entire tendue de
l'existence infinie et que tout l'tre devient l'inconditionn, et qu' un
autre moment, il revt nouveau la ralit ou l'apparence des conditions.
La premire source et les relations primordiales se situent par-del nos
divisions mentales du Temps dans l'intemporalit divine, ou encore dans
le Temps indivisible ou ternel dont nos divisions et nos successions ne
sont que des reprsentations dans une exprience mentale.
L, nous voyons que tout se rejoint, et que tous les principes, toutes les
ralits permanentes de l'existence car le fini, en tant que principe
d'tre, est aussi permanent que l'infini sont dans une relation primaire
les uns avec les autres, dans une unit de l'Absolu qui est libre et non pas
exclusive, et que la faon dont ils se prsentent nous dans un monde
matriel ou mental n'est que leur laboration dans des relativits secon-
daires, tertiaires ou plus infrieures encore. L'Absolu n'est pas devenu le
contraire de lui-mme, il n'a pas assum une certaine date des relativi-
ts relles ou irrelles dont, l'origine, il tait incapable. L'Un n'est pas
non plus devenu par miracle le Multiple, l'inconditionn n'a pas soudain
dvi vers le conditionn, ni le sans-qualits bourgeonne de qualits. Ces
oppositions ne sont qu'une aide commode pour notre conscience men-
tale, elles sont nos divisions de l'indivisible. Les choses qu'elles repr-
sentent ne sont pas des fictions, ce sont des ralits, mais on ne les
connat pas pour ce qu'elles sont si on les oppose irrmdiablement ou si
on les spare les unes des autres; car dans la vision totale de l'Absolu, il
n'existe pas d'opposition irrconciliable ni de sparation de ce genre.
C'est l la faiblesse non seulement de nos divisions scientifiques et de
nos distinctions mtaphysiques, mais de nos ralisations spirituelles ex-
clusives, exclusives uniquement parce que, pour y parvenir, nous devons
partir de notre conscience mentale qui limite et divise. Ces distinctions
mtaphysiques devraient permettre notre intelligence d'atteindre une
vrit qui la dpasse, car c'est pour elle le seul moyen d'chapper aux
confusions de notre premire vision mentale indistincte des choses; mais
si nous nous y attachons jusqu'au bout, nous transformons en chanes ce
qui n'aurait d tre qu'une aide prliminaire. Nous devons galement
nous appuyer sur des ralisations spirituelles distinctes qui, au dbut,
peuvent sembler se contredire, car il est difficile, voire impossible pour
nous, tres mentaux, de saisir la fois largement et compltement ce qui
dpasse notre mentalit; mais permettre notre intellect d'affirmer
qu'elles sont les seules vrits, est une erreur comme de soutenir que

351
l'Impersonnel doit tre la seule et ultime ralisation et le reste une cra-
tion de Maya, ou, dclarant que le Saguna, le Divin dot de qualits, est
Cela, de rejeter l'impersonnalit de notre exprience spirituelle. Il nous
faut voir que ces deux ralisations des grands chercheurs spirituels sont
galement valables en elles-mmes, galement sans valeur quand elles
s'opposent l'une l'autre ; elles sont l'exprience d'une seule et mme
Ralit sous deux aspects galement ncessaires la pleine connaissance
et la pleine exprience l'un de l'autre et de ce qu'ils sont tous deux. Ain-
si en est-il de l'Un et du Multiple, du fini et de l'infini, du transcendant et
du cosmique, de l'individu et de l'universel ; chacun est l'autre tout au-
tant que lui-mme et aucun ne peut tre entirement connu sans l'autre
et sans dpasser ce qui les oppose apparemment.
Nous voyons donc qu'il existe trois termes de l'unique existence : le
transcendant, l'universel et l'individuel, et que secrtement ou manifeste-
ment chacun contient toujours les deux autres. Le Transcendant est tou-
jours en possession de lui-mme et contrle l'universel et l'individuel,
base de ses propres possibilits temporelles; c'est le Divin, l'ternelle
conscience de Dieu possdant tout, omnipotente, omnisciente, omnipr-
sente, qui imprgne, embrasse, gouverne toutes les existences. L'tre hu-
main est ici sur la terre le plus haut pouvoir du troisime terme,
l'individuel, car lui seul peut, son tournant critique, laborer ce mouve-
ment de manifestation de soi qui revt pour nous l'apparence d'une in-
volution et d'une volution de la conscience divine entre les deux termes
de l'Ignorance* et de la Connaissance. Ce qui rend possible l'laboration
de la divine manifestation de soi par l'individu est le pouvoir qu'a celui-
ci de possder en sa conscience, par sa connaissance de soi, son unit
avec le Transcendant et l'universel, avec l'tre unique et avec tous les
tres, de vivre dans cette connaissance et de s'en servir pour transformer
sa vie ; et te seul objectif concevable du mouvement est que l'individu,
que tous les individus puissent vivre une vie divine. L'existence de
l'individu n'est pas une erreur survenue en quelque moi de l'Absolu, et
que ce moi dcouvrirait par la suite ; car il est impossible que l'absolue
conscience de soi, ou toute chose qui en ferait intgralement partie, soit
ignorante de sa propre vrit et de ses propres capacits et que, trahie
par cette ignorance, elle se fasse une fausse ide d'elle-mme qu'il lui
faille ensuite corriger, ou se lance dans une impossible aventure la-
quelle elle doive finalement renoncer. L'existence individuelle n'est pas
non plus une circonstance secondaire dans un jeu divin ou Ll, le jeu
d'une rvolution continuelle au fil de cycles sans fin de plaisir et de souf-
france, sans aucun espoir de jamais dcouvrir rien de plus haut dans la

352
Ll elle-mme, ni aucune issue, sinon l'vasion sporadique de quelques
tres hors de l'asservissement cette ignorance. Nous pourrions tre
contraints d'adopter cette vision implacable et dsastreuse de l'uvre di-
vine si l'homme n'avait aucun pouvoir de se transcender ou de transfor-
mer par la connaissance de soi les conditions du jeu, les rapprochant de
plus en plus de la vrit de la Flicit divine. En ce pouvoir se trouve la
justification de l'existence individuelle ; l'individuel et l'universel d-
ployant en eux-mmes la lumire, la puissance, la joie divines du Satchi-
dnanda transcendant toujours manifest au-dessus d'eux, toujours ca-
ch derrire leurs apparences superficielles, telle est la secrte intention,
l'ultime signification du jeu divin, de la Ll. Cependant, c'est en eux-
mmes, en leur transformation, mais aussi dans leur persistance et dans
leurs parfaites relations, non en leur propre annihilation, que doit se faire
ce dploiement. Autrement, il n'y aurait aucune raison qu'ils aient jamais
exist ; la possibilit d'un dploiement du Divin dans l'individu est le se-
cret de l'nigme. Sa prsence en lui et cette volont de dploiement sont
la clef du monde de Connaissance-Ignorance.

353
32. Le Divin et le Non-Divin
Le Voyant, le Penseur, l'Existant-en-soi qui est partout en devenir, a ordonn
parfaitement toutes choses de toute ternit.
sh Upanishad. Verset 8.
Nombreux sont ceux qui, purifis par la connaissance, sont parvenus Mon
tat d'tre. ( ) En la loi de leur tre, ils sont devenus semblables Moi.
Gta. IV.1 ; XIV 2.
Connais Cela comme le Brahman, et non ceci que les hommes chrissent ici-
bas.
Kna Upanishad. 1.4.
Un Moi intrieur de tous les tres qui les gouverne ( ) De mme que le So-
leil, il du monde, n'est point touch par les dfauts extrieurs de la vision, de
mme ce Moi intrieur dans les tres n'est point touch par la douleur du
monde.
Katha Upanishad. II. 2.12,11.
Le Seigneur demeure dans le cur de tous les tres,
Gta. XVIII. 61.

L'univers est la manifestation d'une Toute-Existence ternelle et infinie

: l'tre Divin demeure en tout ce qui est ; nous-mmes, en notre moi, en
notre tre le plus profond, nous sommes cela; notre me, la secrte entit
psychique immanente, est une parcelle de la Conscience et de l'Essence
divines. Telle est notre vision de l'existence. Mais nous parlons en mme
temps d'une vie divine, apoge du processus volutif, et ces mots im-
pliquent que notre vie actuelle n'est pas divine, non plus que toute la vie
qui s'est manifeste sur les plans infrieurs. premire vue, cela parat
contradictoire; au lieu de faire une distinction entre la vie divine la-
quelle nous aspirons et une existence actuellement non divine, il serait
plus logique de parler d'une ascension de plan en plan dans une mani-
festation divine. Nous pouvons admettre, si nous considrons la seule
ralit intrieure sans tenir compte des suggestions de la reprsentation
extrieure, que ce pourrait tre essentiellement le caractre de
l'volution, du changement que nous avons subir dans la Nature; cela
apparatrait peut-tre ainsi l'il impartial * d'une vision universelle
que ne troublent point nos dualits connaissance et ignorance, bien et
mal, bonheur et souffrance et qui participe de la conscience et de la;
joie sans entraves de Satchidnanda. Et pourtant, du point de vue pra-
tique et relatif, distinguer de la vision essentielle, la diffrenciation
entre le divin et le non-divin prend une valeur et une signification qui

354
s'imposent nous de la faon la plus urgente et imprieuse. C'est donc l
un aspect du problme qu'il est ncessaire de mettre en lumire pour en
valuer la vritable importance.
La distinction entre la vie divine et la vie non divine est en fait iden-
tique la distinction fondamentale entre une vie de Connaissance vcue
en pleine conscience et dans le pouvoir de la Lumire, et une vie
d'Ignorance c'est ainsi, en tout cas, qu'elle se prsente dans un monde
qui volue, lentement et pniblement, partir d'une Inconscience origi-
nelle. Toute vie qui a encore cette Inconscience pour base est marque du
sceau d'une imperfection radicale; car mme si elle est satisfaite de son
type propre, elle se satisfait l de quelque chose d'incomplet et
d'inharmonieux, d'un patchwork de discordes : en revanche, mme une
vie purement mentale ou vitale pourrait tre parfaite dans ses limites si
elle reposait sur un pouvoir et une connaissance de soi restreints mais
harmonieux. C'est ce sceau d'imperfection et de disharmonie auquel
nous sommes perptuellement asservis, qui constitue la marque du non-
divin; une vie divine, au contraire, mme si elle devait progresser du
moins au plus, serait chaque tape harmonieuse en son principe et ses
dtails ; elle serait un terrain sr o libert et perfection pourraient
s'panouir naturellement et crotre vers leur plus haute stature, s'affiner
et se dployer en leur plus subtile opulence. Toutes les imperfections, et
toutes les perfections, doivent tre envisages lorsque nous considrons
la diffrence entre une existence non divine et une existence divine; mais
d'ordinaire, quand nous faisons cette distinction, c'est en tant qu'tres
humains luttant sous la pression de la vie et des difficults que nous
prouvons nous diriger parmi ses perplexits et ses problmes imm-
diats ; surtout, nous pensons la distinction que nous sommes tenus de
faire entre le bien et le mal ou, de surcrot, au problme analogue de la
dualit, ce mlange en nous de bonheur et de souffrance. Quand nous re-
cherchons intellectuellement une prsence divine dans les choses, une di-
vine origine du monde, un divin gouvernement de ses uvres, la pr-
sence du mal, l'insistance sur la souffrance, la grande, l'norme part lais-
se la douleur, au chagrin et l'affliction dans l'conomie de la Nature
sont les phnomnes cruels qui confondent notre raison et dtruisent la
foi instinctive de l'humanit en une telle origine et un tel gouvernement,
ou en une Immanence divine omniprsente qui voit et dtermine tout.
Nous pourrions rsoudre plus facilement et plus heureusement d'autres
difficults et trouver le moyen d'tre plus satisfaits de nos solutions com-
modes et dfinitives. Mais cette norme de jugement n'est pas assez glo-
bale et elle s'appuie sur un point de vue trop humain ; pour une vision

355
plus large, en effet, le mal et la souffrance ne sont qu'un aspect frappant ;
ils ne constituent pas tout le dfaut, ni mme la racine du problme. La
somme des imperfections du monde n'est pas faite de ces deux seules d-
ficiences ; il y a plus que la chute, si chute il y eut, de notre tre spirituel
ou matriel hors du bien et du bonheur, plus que l'incapacit de notre
nature triompher du mal et de la souffrance. Outre l'insuffisance des
satisfactions thiques et hdonistes exiges par notre tre, outre
l'indigence du Bien et de la Joie dans notre exprience du monde, il y a
aussi l'insuffisance d'autres degrs divins : en effet, la Connaissance, la
Vrit, la Beaut, le Pouvoir, l'Unit sont eux aussi la substance, sont eux
aussi les lments d'une vie divine, et ils nous sont donns avec parcimo-
nie et rticence ; et pourtant tous, en leur absolu, sont des pouvoirs de la
Nature divine.
Il n'est donc pas possible de limiter la description"-de notre imperfec-
tion non divine et de celle du monde au seul mal moral ou la seule
souffrance des sens ; l'nigme universelle est plus profonde que ce
double problme car il ne s'agit l que de deux puissants rsultats
d'un principe commun; .Et c'est le principe gnral de l'imperfection qu'il
nous faut admettre et envisager. Si nous regardons de prs cette imper-
fection gnrale, nous verrons qu'elle consiste d'abord en une limitation
en nous des lments divins, limitation qui leur drobe leur divinit,
puis en une distorsion aux maints visages, aux multiples ramifications,
une perversion, une fausse tournure, une falsification due au fait que
nous nous sommes dtourns d'une Vrit d'tre idale. Pour notre men-
tal qui ne possde pas cette Vrit mais peut la concevoir, cette dviation
se prsente nous de deux manires, comme le rappel d'un tat dont
nous sommes spirituellement dchus, ou comme une possibilit ou une
promesse que nous ne pouvons tenir ni raliser, parce qu'elle n'existe
que comme idal. Soit qu'il s'agisse d'une chute de l'esprit intrieur hors
d'une conscience et d'une connaissance plus grandes, d'une joie, d'un
amour et d'une beaut, d'un pouvoir et d'une capacit, d'une harmonie et
d'un bien plus grands, soit d'un chec de notre nature en lutte, d'une im-
puissance accomplir ce que, d'instinct, nous tenons pour divin et dsi-
rable. Si nous essayons de discerner la cause profonde de la chute ou de
l'chec, nous dcouvrirons que tout procde du fait unique et primordial
que notre tre, notre conscience, notre force, notre exprience des choses
reprsentent non point en leur essence mme, mais en leur nature pra-
tique superficielle un principe ou un phnomne effectif de division et
de rupture dans l'unit de l'Existence divine. Le rsultat pratique invi-
table de cette division est une limitation de la conscience et de la

356
connaissance divines, de la beaut et de la joie divines, de la capacit et
du pouvoir divins, de l'harmonie divine et du bien divin : la plnitude et
l'intgralit subissent une limitation, le regard que nous portions sur ces
choses se voile, notre qute est frappe d'infirmit, et notre exprience
fragmente voit son pouvoir et son intensit diminuer, sa qualit
s'appauvrir, signe d'une descente depuis les hauteurs spirituelles, ou
d'une conscience qui merge de l'insensible et neutre monotonie de
l'Inconscience; les intensits normales et naturelles dans les domaines su-
prieurs se perdent en nous ou, sont attnues afin de s'harmoniser avec
les noirs et les gris de notre existence matrielle. La perversion de ces
choses les plus hautes en est un effet secondaire ultrieur : inconscience
et conscience fausse s'insinuent dans notre, mentalit limite, l'ignorance
recouvre notre nature tout entire, et la mauvaise application ou la mau-
vaise orientation d'une volont et d'une connaissance imparfaites, les r-
actions automatiques de notre conscience-force diminue et l'inepte pau-
vret de notre substance engendrent les contradictions des lments di-
vins : l'incapacit, l'inertie, la fausset, l'erreur, la douleur et le chagrin,
l'action mauvaise, la discorde, le mal. Cach quelque part en nous, choy
dans les profondeurs de notre tre, mme quand il n'est pas clairement
senti dans la nature consciente, mme quand il se voit repouss par les
parties de notre tre que ces tourments affligent, il y a aussi et toujours
un attachement cette exprience de la division : l'homme s'accroche
cette existence divise qui l'empche d'extirper ces afflictions ou de les
rejeter et de les supprimer. Car le principe de la Conscience-Force et de
l'Ananda se trouvant la racine de toute manifestation, rien ne saurait
durer sans l'appui dans notre nature d'une volont, d'une sanction du
Purusha, d'un plaisir soutenu en quelque partie de l'tre, ft-ce un plaisir
secret ou pervers qui prolonge son existence.
Quand nous disons que tout, mme ce que nous appelons non divin,
est une manifestation divine, nous voulons dire qu'essentiellement tout
est divin, mme si la forme nous dconcerte ou nous rpugne. Ou, pour
l'exprimer par une formule que notre perception psychologique accepte
plus facilement, disons qu'il y a, en toutes choses, une prsence, une Ra-
lit primordiale le Moi, le Divin, le Brahman qui est jamais pure,
parfaite, batifique, infinie : son infinit n'est pas affecte par les limita-
tions des choses relatives ; sa puret n'est pas souille par notre pch et
notre mal; sa batitude n'est pas atteinte par notre douleur et notre souf-
france, ni sa perfection altre par les dfauts de notre conscience, de
notre connaissance, de notre volont, par le manque d'unit. Dans cer-
taines images des Upanishad le Purusha divin est dcrit comme le Feu

357
unique qui a pntr toutes les formes et se faonne lui-mme selon cha-
cune, comme le Soleil unique qui illumine tout impartialement et n'est
pas affect par nos dfauts de vision. Mais cette affirmation ne suffit pas ;
elle ne rsout pas le problme : pourquoi ce qui est en soi toujours pur,
parfait, batifique, infini, doit-il non seulement tolrer, mais parat main-
tenir et encourager; et sa manifestation l'imperfection et la limitation,
l'impuret et la souffrance, la fausset et le mal. Elle exprime la dualit
qui constitue le problme, mais ne la rsout pas.
Si nous nous contentons de laisser face face ces deux faits discor-
dants de l'existence, nous sommes amens conclure qu'il ne peut y
avoir de rconciliation; nous n'avons plus qu' nous accrocher de notre
mieux au sens de plus en plus profond de la joie que procure la pure pr-
sence essentielle, et nous accommoder autant que possible des disso-
nances extrieures, jusqu' ce que nous soyons en mesure d'imposer
leur place la loi de leurs divins contraires. Ou bien nous devons chercher
une chappatoire plutt qu'une solution, et dire en effet que seule la Pr-
sence intrieure est Vrit et que les dissonances extrieures ne sont que
mensonge ou illusion cres par un mystrieux principe d'Ignorance; le
problme consiste alors trouver le moyen d'chapper au mensonge du
monde manifest pour accder la vrit de la secrte Ralit. Ou nous
pouvons affirmer avec les bouddhistes qu'il n'est nul besoin
d'explication, puisque seul existe ce fait pratique de l'imperfection et de
l'impermanence des choses et qu'il n'est point de Loi, de Divin ni de
Brahman, cela aussi tant une illusion de notre conscience : la seule chose
ncessaire la libration est de se dbarrasser de la structure des ides et
de l'nergie d'action qui persistent et. maintiennent une continuit dans
le flux de l'impermanence. Sur cette voie de l'vasion, nous finissons par
nous annihiler nous-mmes dans le Nirvana ; et notre propre annihila-
tion abolit du mme coup le problme. C'est l une issue, mais elle ne
semble pas tre la vritable et seule issue, et les autres solutions ne sont
pas, elles non plus, entirement satisfaisantes. Il est vrai qu'en excluant
de notre conscience intrieure la manifestation discordante sous prtexte
qu'elle est extrieure et superficielle, et en insistant seulement sur la Pr-
sence pure et parfaite, nous pouvons, individuellement, parvenir un
sens profond et batifique de cette silencieuse Divinit, pntrer dans le
sanctuaire, vivre dans la lumire et dans le ravissement. Une concentra-
tion intrieure exclusive sur le Rel, l'ternel est possible, et mme une
immersion dans le moi qui nous permet d'annuler ou d'carter les
'dissonances de l'univers. Mais il y a aussi, quelque part au plus profond
de nous-mmes, le besoin d'unes conscience totale, il y a dans la Nature

358
une qute universelle et secrte du Divin tout entier, un lan vers une
conscience, une joie et un pouvoir d'tre complets ; ce besoin d'un tre
entier, d'une connaissance totale, cette volont intgrale en nous, n'est
pas pleinement satisfaite par de telles solutions. Tant qu'on ne nous
donne pas une explication divine du monde, notre connaissance du Di-
vin demeure imparfaite ; car le monde aussi est Cela, et tant qu'il n'est
pas prsent notre conscience et possd par les pouvoirs de notre
conscience dans une perception de l'tre divin, nous ne possdons pas la
Divinit intgrale.
Il est possible d'chapper au problme d'une autre faon. Tout en ad-
mettant une Prsence essentielle, nous pouvons en effet nous efforcer de
justifier la divinit de la manifestation en corrigeant l'ide humaine de
perfection ou en l'cartant comme un critre mental par trop limit, et
dire que non seulement l'Esprit dans les choses est absolument parfait et
divin mais que chaque chose aussi est relativement parfaite et divine en
soi, dans la mesure o elle exprime ce qu'elle doit exprimer des possibili-
ts de l'existence, et assume sa juste place dans l'ensemble de la manifes-
tation. Chaque chose est divine en soi, car chacune est un fait et une ide
de l'tre divin, de la connaissance et de la volont divines
s'accomplissant infailliblement selon la loi de cette manifestation particu-
lire. Chaque tre est investi de la connaissance, de la force, de l'tendue
et de la joie d'tre particulire qui sont justement propres sa nature;
chacun agit conformment aux gradations d'exprience dcrtes par
une volont secrte inhrente, une loi inne, un pouvoir intrinsque du
moi, une signification occulte. Ainsi est-il parfait dans la relation de ses
phnomnes avec la loi de son tre; car tous sont en harmonie avec celle-
ci, en sont issus, s'adaptent son dessein suivant l'infaillibilit de la Vo-
lont et de la Connaissance divines qui sont l'uvre dans la crature. Il
est galement parfait et divin dans sa relation avec le tout, la juste place
qu'il occupe dans le tout; il est ncessaire cette totalit et, par le rle
qu'il joue, il aide raliser pleinement la perfection concrte et progres-
sive de l'harmonie universelle, l'adaptation de tout ce qui est en elle
son dessein complet, son sens intgral. Si les choses nous paraissent
non divines, si nous nous htons de condamner tel ou tel phnomne, le
jugeant incompatible avec la nature d'un tre divin, c'est parce que nous
ignorons le sens et le but global que poursuit le Divin dans le monde. Ne
voyant que parties et fragments, nous les jugeons sparment comme si
chacun tait le tout, et nous jugeons aussi les phnomnes extrieurs
sans connatre leur signification secrte; ce faisant, nous faussons notre
estimation des choses, y apposons le sceau d'une erreur initiale et

359
fondamentale. La perfection ne peut rsider dans une chose prise spar-
ment, car cette sparation est une illusion; :la perfection est la perfection
de l'harmonie divine totale.
Tout cela est peut-tre vrai jusqu' un certain point et dans certaines li-
mites ; mais cette solution est elle aussi incomplte en soi et ne peut nous
donner entire satisfaction. Elle ne tient pas suffisamment compte de la
conscience et de la vision humaines des choses qui sont notre point de
dpart oblig ; elle ne nous donne pas la vision de l'harmonie dont elle se
prvaut, aussi ne peut-elle satisfaire notre exigence ni nous convaincre ;
elle ne peut que contredire, par une froide conception intellectuelle,
notre sens humain aigu de la ralit du mal et de l'imperfection ; elle ne
nous met pas sur la voie de l'lment psychique en notre nature, de
l'aspiration de l'me vers la lumire et la vrit et vers une conqute spi-
rituelle, une victoire sur l'imperfection et le mal. En, soi, cette vision des
choses ne vaut gure mieux que le dogme facile selon lequel tout ce qui
est, est juste, parce que tout est parfaitement dcrt par la Sagesse di-
vine. Elle ne nous apporte rien de mieux qu'un optimisme intellectuel et
philosophique complaisant, et ne jette aucune lumire sur: ces ralits
dconcertantes que sont la douleur, la souffrance et la discorde dont
notre conscience humaine porte le perptuel et troublant tmoignage ;
tout au plus est-il suggr que la raison divine dtient peut-tre la clef de
ces choses auxquelles nous n'avons pas accs. Ce n'est pas une rponse
suffisante notre mcontentement et notre aspiration qui, pour igno-
rantes que soient leurs ractions, et si mlanges que puissent tre leurs
motivations mentales, doivent nanmoins correspondre une ralit di-
vine plus profonde en notre tre. Un Tout Divin parfait en raison de
l'imperfection de ses parties, court le risque de n'tre lui-mme parfait
que dans l'imperfection, car il accomplit entirement une tape d'un ob-
jectif inaccompli ; c'est alors une Totalit actuelle et non pas ultime. Nous
pourrions lui appliquer l'adage des Grecs: Theos ouk estin alla gignetai, le
Divin n'est pas encore en tre, mais en devenir. Le vrai Divin serait alors
secret en nous et peut-tre suprme au-dessus de nous ; trouver le Divin
en nous et au-dessus de nous serait la vraie solution : devenir parfait
comme Cela est parfait, atteindre la libration en devenant semblable
Gela oit en accdant la loi de sa. nature, sdrishya, sdharmya.
Si la conscience humaine tait lie au sens de l'imperfection; et devait
accepter celle-ci comme la loi de notre vie et le caractre mme de notre
existenceacceptation raisonne qui, dans notre nature humaine, cor-
respondrait chez l'animal l'acceptation aveugle de sa nature animale ,
nous pourrions dire alors que ce que nous sommes marque la limite de

360
l'expression de soi du divin en nous ; nous pourrions croire aussi que nos
imperfections et nos souffrances contribuent l'harmonie et la perfec-
tion gnrales des choses et nous consoler avec ce baume philosophique
offert nos blessures, satisfaits de nous mouvoir parmi les traquenards
de la vie avec toute la prudence rationnelle ou toute la sagacit et la rsi-
gnation philosophiques que nous permettent notre sagesse mentale in-
complte et l'impatience de nos lments vitaux. Ou bien, prenant refuge
dans les ferveurs plus consolantes de la religion, nous pourrions tout ac-
cepter docilement comme la volont de Dieu, avec l'espoir ou la foi en
une rcompense dans un Paradis au-del o nous connatrons une exis-
tence plus heureuse et revtirons une nature plus pure et plus parfaite.
Mais il y a un facteur essentiel dans notre conscience humaine et ses op-
rations qui, non moins que la raison, la distingue entirement de
l'animal ; il n'y a pas qu'un lment mental en nous qui reconnat
l'imperfection, il y a un lment psychique qui la rejette. L'insatisfaction
de l'me devant l'imperfection comme loi de la vie sur terre, son aspira-
tion liminer de notre nature toutes les imperfections, non seulement
dans un ciel au-del o il serait automatiquement impossible d'tre im-
parfait, mais ici et maintenant dans une vie o la perfection doit tre
conquise par l'volution et la lutte" sont autant une loi de notre tre que
ce contre quoi elles se rvoltent ; elles aussi sont divines une divine in-
satisfaction, une aspiration divine. En elles se trouve la lumire inhrente
d'un pouvoir intrieur qui les maintient en nous afin que le Divin puisse
non seulement tre prsent comme Ralit cache dans nos profondeurs
spirituelles secrtes, mais se dployer dans l'volution de la Nature.
En cette lumire nous pouvons admettre que tout uvre parfaitement
en vue d'une fin divine, suivant une sagesse divine, et qu'en ce sens
chaque chose est donc parfaitement sa place ; mais nous disons que ce
n'est pas l tout le dessein divin. Car ce qui est n'est justifiable, ne trouve
sa signification et sa satisfaction parfaites que par ce qui peut tre et sera.
Il y a sans aucun doute une clef dans la raison divine qui justifierait les
choses telles qu'elles sont en en rvlant le sens juste et le vrai secret et en
les montrant autres, plus subtiles, plus profondes que leur signification
extrieure et que leur apparence phnomnale, 'qui sont tout ce que
notre intelligence actuelle peut gnralement saisir; mais nous ne pou-
vons nous contenter de cette croyance; chercher et trouver la clef spiri-
tuelle des choses est la loi de notre tre. Le signe de cette dcouverte n'est
pas une reconnaissance philosophique intellectuelle et une acceptation
sage ou rsigne des choses telles qu'elles sont, parce qu'il y aurait en
elles un sens divin, un objectif divin qui nous dpassent; le vrai signe est

361
une lvation vers la connaissance et le;pouvoir spirituels qui transfor-
meront la loi, les phnomnes; et les formes extrieures de notre vie en
une image plus vraie de ce sens et de cet objectif divins. Il est juste et rai-
sonnable d'endurer avec quanimit la souffrance et l'assujettissement
ce qui est dfectueux comme tant la volont immdiate de Dieu, une loi
actuelle d'imperfection impose aux parties de notre tre, mais condi-
tion de reconnatre aussi que la volont de Dieu en nous est de transcen-
der le mal et la souffrance, de transformer l'imperfection en perfection,
de-nous lever jusqu' une. loi suprieure de la Nature Divine. Il y a,
dans notre conscience humaine, l'image d'une vrit d'tre idale, d'une
nature divine, d'une divinit naissante : par rapport cette vrit sup-
rieure, notre tat actuel d'imperfection peut tre dcrit, dans les fermes
de la relativit, comme une vie non divine et les conditions du monde
dont nous partons comme des conditions non divines ; les imperfections
sont l'indication qui nous est donne qu'elles sont l comme de premiers
dguisements et ne sont pas destines tre l'expression de l'tre divin et
de la nature divine. C'est un Pouvoir en nous, la Divinit cache, qui a al-
lum la flamme de l'aspiration, qui dessine l'image de l'idal, entretient
notre insatisfaction et nous pousse rejeter le dguisement et; rvler
ou, selon l'expression vdique, former et dvoiler la Dit en l'esprit,
le mental, la vie et le corps manifests de cette crature terrestre. Notre
nature prsente ne peut tre qu'une transition, notre condition imparfaite
qu'un point de dpart et une occasion pour raliser un tat plus lev,
plus vaste et plus grand, qui sera divin et parfait non seulement par
l'esprit secret qui est en lui, mais en sa forme d'existence manifeste la
plus extrieure.
Ces conclusions ne sont toutefois que les premiers raisonnements ou
les intuitions premires fonds sur notre exprience de notre moi int-
rieur et sur les faits apparents de l'existence universelle. Elles ne peuvent
tre entirement valides, tant que nous ne connaissons pas la vraie
cause de l'ignorance, de l'imperfection et de la souffrance, ainsi que leur
place dans le dessein ou l'ordre cosmiques. Il y a trois propositions sur
Dieu et le monde si nous admettons l'Existence Divine dont t-
moignent la raison et la conscience gnrale de l'humanit ; mais l'une
des trois que le caractre du monde o nous vivons rend ncessaire-
n& s'harmonise pas avec les deux autres et, du fait de cette disharmonie,
le mental humain est jet dans la grande perplexit des contradictions et
pouss au doute et la ngation. Tout d'abord, en effet, nous trouvons
l'affirmation d'une Ralit omniprsente, pure, parfaite et batifique,
:d'un Divin sans lequel et en dehors duquel rien ne pourrait exister,

362
puisque tout n'existe que par lui et en son tre. Toute pense sur le sujet,
si elle n'est pas athe ou matrialiste, ou bien primitive et anthropomor-
phique, doit partir de cette reconnaissance ou arriver ce concept fonda-
mental. Il est vrai que certaines religions semblent supposer une Dit
extracosmique cratrice d'un monde extrieur sa propre existence et s-
par d'elle ; mais lorsqu'elles en viennent construire une thologie ou
une philosophie spirituelle, celles-ci a leur tour admettent l'omniprsence
ou immanence car cette omniprsence s'impose, c'est une ncessit de
la pense spirituelle. Si cette Divinit ce Moi, cette Ralit existe,
elle doit tre partout, une et* indivisible, rien ne doit pouvoir exister en
dehors de son existence; rien ne peut natre d'autre chose que de Cela ; il
n'est rien qui ne soit soutenu par Cela, qui soit indpendant de Cela et
que n'emplissent le souffle et le pouvoir de Son tre. On a certes affirm
que l'ignorance, l'imperfection, la souffrance de ce monde ne sont pas
soutenues par l'Existence Divine; mais il nous faut alors supposer deux
Dieux, un Ormuzd du bien et un Ahriman du mal ou, peut-tre, un tre
parfait supracosmique et immanent et un Dmiurge cosmique imparfait
ou une Nature non divine spare. Cette conception est possible, mais
elle est improbable pour notre intelligence la plus haute elle ne peut
tre, tout au plus, qu'un aspect subsidiaire et non la vrit originelle, ni
toute la vrit des choses ; nous ne pouvons non plus supposer que le
Moi unique, l'Esprit en tout, et l'unique Pouvoir crateur de tout sont dif-
frents, que leur tre prsente un caractre oppos, et qu'ils diffrent en
leur volont et leur dessein. Notre raison nous dit, notre conscience intui-
tive sent et leur tmoignage est confirm par l'exprience spirituelle
que l'unique Existence pure et absolue existe en toutes les choses et tous
les tres, de mme que toute chose et tout tre existent en Elle et par Elle,
et que rien ne peut exister ni se produire sans cette Prsence immanente
qui soutient tout.
Une seconde affirmation, que tout naturellement notre mental accepte
comme la consquence du premier postulat, est que toutes choses sont
ordonnes et gouvernes dans leurs relations fondamentales et leur pro-
cessus par la conscience et le pouvoir suprmes de cette Divinit omni-
prsente en sa connaissance universelle parfaite et sa divine sagesse.
Mais, d'autre part, le processus concret des choses, les relations
concrtes, telles qu'elles se prsentent notre conscience humaine, sont
des relations d'imperfection, de limitation; il semble qu'il y ait l une dis-
harmonie, voire une perversion, quelque chose de contraire notre
conception de l'Existence Divine, une ngation flagrante ou du moins
une dfiguration ou un dguisement de la Prsence Divine. Surgit alors

363
une troisime affirmation, selon laquelle la Ralit Divine et la ralit du
monde seraient d'une essence ou d'un ordre si diffrents que, pour at-
teindre l'une, il nous faudrait nous carter de l'autre : si nous voulons
trouver l'Habitant Divin, nous devons rejeter le monde qu'il habite, gou-
verne, a cr ou manifest en sa propre existence. La premire de ces
trois propositions est indiscutable ; la seconde aussi doit tre valable si le
Divin omniprsent a quelque rapport que ce soit avec le monde qu'il ha-
bite et avec sa manifestation, son dification, sa prservation et son gou-
vernement; mais la troisime, qui parat tout aussi vidente, est toutefois
incompatible avec les prcdentes, et ce dsaccord nous met en face d'un
problme qu'il semble impossible de rsoudre de manire satisfaisante.
On peut sans peine luder la difficult grce quelque construction de
la raison philosophique ou du raisonnement thologique. Il est possible
d'riger une Dit fainante, tels les dieux d'picure, immerge en sa
batitude, qui observe, mais avec indiffrence, un monde conduit ou
fourvoy par une loi mcanique de la Nature. Libre nous de supposer
un Moi Tmoin, une Ame silencieuse dans les choses, un Purusha qui
laisse la Nature faire ce qu'elle veut et se contente de rflchir, en sa
conscience passive et immacule, tout l'ordre et tous les dsordres de la
Nature ou un Moi Suprme absolu, inactif, libre de toutes relations,
non concern par les uvres de l'Illusion cosmique ou de la Cration
mystrieusement ou paradoxalement issue de Lui, ou contre Son gr,
pour tenter et affliger un monde de cratures temporelles. Mais toutes
ces solutions ne font que reflter l'apparente discordance de notre double
exprience ; elles ne recherchent pas l'harmonie, ni ne nous donnent la
solution ou l'explication de ce dsaccord, mais se bornent le raffirmer
par un dualisme dclar ou voil, et par une division essentielle de
l'Indivisible. Pratiquement, on affirme une Divinit duelle, le Moi ou
l'me, et la Nature ; mais la Nature, le Pouvoir dans les choses, ne peut
rien tre d'autre qu'un pouvoir du Moi, de l'me, de l'tre essentiel des
choses ; ses uvres ne peuvent tre entirement indpendantes de
l'Ame, du Moi, elles ne peuvent crer leurs propres rsultats et leurs
propres activits contraires sans tre affectes par le consentement ou
par le refus du Moi, ou imposer la violence d'une Force mcanique
l'inertie d'une Passivit mcanique. On peut aussi postuler l'existence
d'un Moi observateur et inactif, et d'une Divinit active et cratrice; mais
ce procd ne peut nous tre utile, car finalement les deux doivent en
ralit ne faire qu'un, sous un aspect duel la Divinit tant l'aspect ac-
tif du Moi qui observe, le Moi un tmoin de sa propre Divinit en action.
Cette discorde, ce gouffre entre le Moi dans la connaissance et le mme

364
Moi dans ses uvres exige une explication, mais cela reste inexpliqu et
inexplicable. Ou encore nous pouvons supposer une double conscience
du Brahman, la Ralit, l'une statique et l'autre dynamique, l'une essen-
tielle et spirituelle o il est le Moi parfait et absolu, l'autre formatrice,
pragmatique, o il devient un non-moi, et laquelle son caractre absolu
et sa perfection ne se soucient pas de participer, car ce n'est qu'une for-
mation temporelle dans la Ralit intemporelle. Mais pour nous qui,
mme si nous n'existons qu' demi et ne sommes qu' demi-conscients,
habitons nanmoins le demi-rve de vie de l'Absolu et sommes tenus par
la Nature d'y prendre un intrt tenace, obsdant, et de le traiter comme
s'il tait rel, cela revt l'apparence d'une mystification flagrante ; car
cette conscience temporelle et ses formations sont aussi, en dfinitive, un
Pouvoir du Moi unique, elles dpendent de lui et ne peuvent exister que
par lui; ce qui existe par le pouvoir de la Ralit ne peut pas ne pas lui
tre rattach, ou Cela ne peut pas ne pas tre rattach au monde que son
propre Pouvoir a cr. Si le monde existe grce l'Esprit suprme, son
agencement et ses relations doivent galement exister grce au pouvoir
de l'Esprit ; sa loi doit tre conforme une loi de la conscience et de
l'existence spirituelles. Le Moi, la Ralit, doit tre conscient de la
conscience et en la conscience du monde qui existe en son tre ; un pou-
voir du Moi, de la Ralit doit constamment dterminer ou du moins
sanctionner ses phnomnes et ses activits, car il ne peut y avoir de
pouvoir indpendant, de Nature qui ne drive de l'Existence-en-soi origi-
nelle et ternelle. S'il ne fait rien de plus, il doit en tout cas tre l'origine
de l'univers ou le dterminer par le simple fait de son omniprsence
consciente. Il existe un tat de paix et de silence dans l'Infini derrire
l'activit cosmique, une Conscience qui est le Tmoin immobile de la
cration; c'est l une vrit incontestable de l'exprience spirituelle, mais
ce n'en est pas l'intgralit, et nous ne pouvons esprer trouver dans un
seul aspect de la connaissance une explication totale et fondamentale de
l'Univers.
Si nous admettons qu'il existe un gouvernement divin de l'univers,
nous devons en conclure que ce pouvoir de gouverner est total et absolu,
car autrement nous serions obligs d'imaginer un tre et une conscience
infinis et absolus, qui possderaient une connaissance et une volont li-
mites dans leur contrle des choses, ou entraves dans leur pouvoir
d'action. Il n'est pas impossible de concder que la Divinit immanente et
suprme puisse laisser une certaine libert d'action quelque chose qui
'est n en sa divine perfection, mais qui est soi-mme imparfait et cause
d'imperfection, une Nature ignorante ou inconsciente, l'action du

365
mental et du vouloir humains, et mme un Pouvoir conscient ou des
Forces de tnbres et du mal conscientes qui s'appuient sur le rgne
d'une Inconscience fondamentale. Mais aucune de ces choses n'est ind-
pendante de Son existence, de Sa nature et de Sa conscience, et nulle ne
peut agir qu'en Sa prsence et avec Son consentement ou Son autorisa-
tion. La libert de l'homme est relative et il ne peut tre tenu pour seul
responsable de l'imperfection de sa nature. L'ignorance et l'inconscience
de la Nature sont apparues non pas indpendamment, mais dans l'tre
unique; l'imperfection des activits de la Nature ne peut tre entirement
trangre quelque volont de l'Immanence. On petit concder que les
forces mises en mouvement sont laisses libres de s'accomplir selon la loi
de ce mouvement; mais ce que l'Omniscience et l'Omnipotence divines,
ont laiss apparatre et agir en Son omniprsence et Sa toute-existence,
nous devons considrer que c'est Lui qui en est l'origine et qui l'a voulu,
puisque sans le fit de l'tre ces forces n'auraient pu tre et ne pourraient
continuer d'exister. Si le Divin se soucie tant soit peu du monde qu'il a
manifest, il n'est d'autre Seigneur que Lui et l'on ne peut finalement
chapper cette ncessit de Son tre originel et universel, ni s'en d-
tourner, C'est en nous fondant sur cette consquence vidente de nos
prmisses de base, sans luder aucune de ses implications, que nous de-
vons considrer le problme de l'imperfection, de la souffrance et du
mal.
Et tout d'abord, nous devons prendre conscience que l'existence de
l'ignorance, de l'erreur, de la limitation, de la souffrance, de la division et
de la discorde dans le monde n'est pas ncessairement en soi, comme
nous l'imaginons trop htivement, une ngation ou une rfutation de
l'tre, de la conscience, du pouvoir, de la connaissance, de la volont et
de la flicit du Divin dans l'univers. Ce peut tre le cas, si nous sommes
tenus de considrer ces choses en elles-mmes, sparment, mais il n'en
est pas ncessairement ainsi, une fois que nous avons une vision claire de
leur place et de leur signification dans un aperu complet du fonctionne-
ment de l'univers. Une partie arrache du tout peut tre imparfaite, laide,
incomprhensible ; mais quand nous la voyons dans l'ensemble, elle re-
trouve sa place dans l'harmonie, elle a son sens et son utilit. La Ralit
divine est infinie en son tre; en cet tre infini, nous trouvons partout un
tre limit tel est le fait apparent dont notre existence sur terre semble
dcouler et dont tmoignent constamment notre ego triqu et ses activi-
ts gocentriques. Mais en ralit, lorsque nous accdons une connais-
sance intgrale de nous-mmes, nous constatons que nous ne sommes
point limits, car nous aussi sommes infinis. Notre ego n'est qu'un visage

366
de l'tre universel et n'a pas d'existence spare; notre individualit spa-
ratrice apparente n'est qu'un mouvement en surface derrire lequel notre
individualit relle s'tend jusqu' raliser son unit avec toutes choses et
s'lve jusqu' ne plus faire qu'un avec la Transcendante Infinit divine.
Ainsi notre ego, qui semble tre une limitation de l'existence, est-il en fait
un pouvoir de l'infini ; la multiplicit sans bornes des tres dans le
monde est un rsultat et une preuve clatante, non de la limitation et de
la finitude, mais de cette illimitable Infinit. La division apparente ne
peut jamais s'riger en sparation relle ; la soutenant et la dominant, il y
a une indivisible unit que la division elle-mme ne peut diviser. Ce fait
universel et fondamental que constituent l'ego et l'apparente division et
leurs oprations sparatrices dans l'existence du monde, n'est pas une
ngation de la Nature divine, qui est unit et tre indivisible; ils repr-
sentent les rsultats superficiels d'une multiplicit infinie qui est un pou-
voir de l'Unit infinie.
Il n'y a donc pas de division ou de limitation relle de l'tre, pas de
contradiction fondamentale de la Ralit omniprsente ; mais il semble
bien y avoir une relle limitation de la conscience : il y a une ignorance
du moi, la Divinit intrieure est voile et toutes les imperfections en
rsultent. Car nous nous identifions mentalement, vitalement, physique-
ment avec cette conscience superficielle de l'ego qui est l premire exp-
rience imprieuse de notre moi ; elle nous impose une division non pas
fondamentalement relle, mais pratique, avec toutes les consquences
malheureuses qu'implique cette sparation d'avec la Ralit. Mais' ta en-
core, il nous faut dcouvrir que, du point de vue des uvres divines,
quelles que soient nos ractions ou notre exprience de surface, ce fait de
l'ignorance est lui-mme une opration de la connaissance et non pas
une vritable ignorance. Le phnomne de l'ignorance est un mouve-
ment de surface. Derrire lui, en effet, se trouve une conscience totale in-
divisible : l'ignorance est un pouvoir frontal de cette conscience totale
qui, dans un certain domaine, l'intrieur de certaines limites, se borne
une action particulire de la connaissance, un mode particulier de fonc-
tionnement conscient, et tout le reste de sa connaissance demeure en at-
tente, comme une force l'arrire-plan. Tout ce qui est ainsi cach est
une rserve occulte de lumire et de pouvoir en laquelle peut puiser la
Toute-Conscience pour l'volution de notre tre dans la Nature ; il y a un
fonctionnement secret qui pallie toutes les dficiences de l'Ignorance
frontale, agit travers ses trbuchements apparents, les empche de
conduire un rsultat final autre que celui dcrt par la Toute-Connais-
sance, aide l'me dans l'Ignorance tirer de son exprience, mme des

367
souffrances et des erreurs de la personnalit naturelle, ce qui est nces-
saire son volution et abandonner ce qui n'est plus utilisable. Ce pou-
voir frontal de l'Ignorance est un pouvoir de concentration dans un fonc-
tionnement limit, qui ressemble beaucoup ce pouvoir de notre menta-
lit humaine par lequel nous nous absorbons dans un objet et dans un
travail particuliers et semblons n'employer qu'autant de connaissance,
autant d'ides qu'il s'avre ncessaire le reste, qui lui est, tranger ou
qui pourrait s'interposer, est retenu momentanment; mais en ralit,
c'est la conscience indivisible que nous sommes qui, tout le temps, a fait
le travail qui doit tre fait, vu la chose qui doit tre vue , c'est cela, et
non quelque fragment de conscience ou quelque ignorance exclusive en
nous, qui connat et uvre en silence ; de mme en est-il de ce pouvoir
frontal de concentration de la Toute-Conscience en nous.
Dans notre valuation des mouvements de notre conscience cette capa-
cit de concentration est tenue juste titre pour, l'un des plus grands
pouvoirs de la mentalit humaine. Mais le pouvoir de projeter ce qui pa-
rat tre un fonctionnement exclusif de connaissance limite, et se pr-
sente nous comme une ignorance, doit tre galement considr
comme l'un des plus grands pouvoirs de la Conscience divine. Seule une
suprme Connaissance matresse d'elle-mme peut avoir ainsi le pouvoir
de se limiter dans l'acte et cependant de raliser parfaitement toutes ses
intentions au moyen de cette ignorance apparente. Dans l'univers, nous
voyons cette Connaissance suprme et matresse d'elle-mme uvrer
travers une multitude d'ignorances, chacune s'efforant d'agir selon son
propre aveuglement ; travers elles, pourtant, toute la connaissance
construit et excute ses harmonies universelles. Bien plus, le miracle de
son omniscience apparat de la faon la plus frappante dans ce qui nous
semble tre l'action d'un Inconscient, quand, par la nescience complte
ou partielle plus paisse que notre ignorance de l'lectron, de
l'atome, de la cellule, de la plante, de l'insecte, des formes infrieures de
la ,vie animale, elle arrange parfaitement son ordre des choses et guide
l'impulsion instinctive ou l'lan inconscient vers une fin que possde la
Toute-Connaissance, mais qui est retenue derrire un voile, inconnue de
la forme instrumentale de l'existence et cependant parfaitement efficace
dans l'instinct ou; l'impulsion. Nous pouvons donc dire que cette action
de l'ignorance ou de la nescience n'est pas une ignorance relle, mais un
pouvoir, un signe, une preuve d'une omnisciente connaissance de soi et
de tout. Si nous avons besoin d'un tmoin personnel et intrieur de cette
indivisible Toute-Conscience derrire l'ignorance toute la Nature en
est la preuve extrieure , nous ne pouvons le trouver avec quelque

368
intgralit qu'en notre tre intrieur plus profond ou en un tat spirituel
plus vaste et plus lev, lorsque nous nous retirons derrire le voile de
notre ignorance de surface et entrons en contact avec l'Ide divine et la
Volont divine qu'elle dissimulait. Nous voyons alors assez clairement
que ce que nous avons accompli par nous-mmes dans notre ignorance
tait nanmoins suivi" et guid vers son rsultat par l'invisible Omnis-
cience; derrire notre mode d'action ignorant, nous en dcouvrons un
autre suprieur, et commenons entrevoir son dessein en nous ; alors
seulement pouvons-nous voir et connatre ce que maintenant nous ado-
rons: dans la foi, reconnatre pleinement la pure et universelle Prsence,
et approcher le Seigneur de tout tre et de toute la Nature.
Ce qui vaut pour la cause l'Ignorance vaut pour les consquences
de l'Ignorance. Tout ce qui nous semble incapacit, faiblesse, impuis-
sance, limitation de pouvoir, lutte emptre et labeur entrav de notre
volont revt, du point de vue du Divin en Ses propres activits, l'aspect
d'une juste limitation d'un pouvoir omniscient par la libre volont de ce
Pouvoir lui-mme pour que l'nergie de surface corresponde exactement
l'uvre qu'elle doit accomplir, sa tentative, au succs allou ou
l'chec destin parce que ncessaire, l'quilibre de la somme des forces
dont elle fait partie et au rsultat plus vaste dont ses propres rsultats
sont une part indivisible. Derrire cette limitation de puissance, se trouve
la Toute-Puissance, et dans la limitation cette Toute-Puissance est
l'uvre ; mais c'est par la somme de multiples oprations limites que
l'Omnipotence indivisible excute infailliblement et souverainement ses
desseins. Ce pouvoir de limiter sa force et d'uvrer par cette auto-limita-
tion, par ce que nous appelons labeur, lutte, difficult, par ce qui nous
parat tre une srie d'checs ou de succs demi contraris, et
d'accomplir grce eux son intention secrte, n'est donc pas le signe, la
preuve d'une relle faiblesse, mais le signe et la preuve la plus grande
qui soit d'une omnipotence relle et absolue.
Quant la souffrance, qui est une si grande pierre d'achoppement
pour notre comprhension de l'univers, elle dcoule videmment de la li-
mitation de la conscience, de la restriction de la force, qui nous em-
pchent de matriser ou d'assimiler le contact de ce que nous prenons
pour une force autre ; le rsultat de cette incapacit et de cette disharmo-
nie est que le dlice de ce contact ne peut tre saisi, et dans notre sensibi-
lit cela suscite une raction de malaise ou de douleur, un manque ou un
excs, une discordance provoquant une blessure intrieure ou extrieure,
qui proviennent de la division entre notre pouvoir d'tre et le pouvoir
d'tre qui nous confronte. Par derrire, dans notre moi et notre esprit, se

369
trouve la Toute-Flicit de l'tre universel qui tire profit de ce contact
flicit qu'il ressent tout d'abord endurer la souffrance puis la
conqurir et enfin la transmuer ; cette transmutation doit en effet se
produire, car la douleur et la souffrance sont des termes pervertis et
contraires de la flicit d'tre, et ils peuvent se changer en leur oppos;
voire mme en la Toute-Flicit originelle, nanda. Celle-ci n'est pas
seulement prsente dans l'universel, elle est l, secrtement, en nous,
comme nous le dcouvrons lorsque, nous retirant de notre conscience ex-
trieure, nous entrons dans le Moi au-dedans; l'tre psychique en nous
tire profit mme de ces expriences les plus perverses ou les plus ad-
verses, tout autant que des plus favorables, et il grandit aussi bien en les
rejetant qu'en les acceptant; de nos souffrances, de nos difficults, de nos
infortunes les plus poignantes, il tire un sens et un usage divins. Seule,
cette Toute-Flicit pouvait oser s'imposer, ou nous imposer, de telles ex-
priences, ou les supporter ; et elle seule pouvait ainsi les mettre son
service ou les tourner notre avantage spirituel. De mme, seule une in-
alinable harmonie d'tre, inhrente une inalinable unit d'tre, pou-
vait projeter tant de discordes apparentes, et des plus pres, et cependant
les contraindre servir son dessein, en sorte que finalement elles ne
puissent rien faire d'autre que servir et prserver un rythme universel
croissant et une suprme harmonie, et mme se transformer en leurs
lments constitutifs. chaque pas, c'est la Ralit divine que nous pou-
vons dcouvrir derrire ce que notre conscience superficielle habituelle,
de par sa nature mme, nous oblige appeler non divin; et en un sens"
nous avons raison de l'appeler ainsi, car ces apparences sont un voile sur
la Perfection divine, un voile ncessaire prsent, mais nullement la
forme vritable et complte.
Mais mme quand nous regardons ainsi l'univers, nous ne pouvons ni
ne devons rejeter comme entirement et radicalement fausses et irrelles
les valeurs que lui donne notre conscience humaine limite. Car le cha-
grin, la douleur, la souffrance, l'erreur, la fausset, l'ignorance, la fai-
blesse, la mchancet, l'incapacit, le refus de faire ce qui doit tre fait ou
le mal faire, les dviations et les ngations de la volont, l'gosme, la li-
mitation, la sparation d'avec les autres tres avec qui nous devrions tre
un, tout ce qui constitue l'image relle de ce que nous appelons le mal,
sont des faits de la conscience universelle et non des fictions et des irra-
lits, bien que leur sens intgral ou leur vritable valeur ne corres-
pondent pas ceux que nous leur attribuons dans notre ignorance. Ce-
pendant, cette perception fait partie d'une vraie perception, les valeurs
que nous leur accordons sont ncessaires leur valeur complte. Un

370
aspect de la vrit de ces choses se dvoile lorsque nous pntrons dans
une conscience plus profonde et plus vaste ; car nous dcouvrons alors
l'utilit cosmique et individuelle de ce qui se prsente nous comme une
adversit et comme un mal. Car sans l'exprience de la douleur, nous ne
pourrions possder toute la valeur infinie du ravissement divin que cette
douleur enfante ; toute ignorance est une pnombre enveloppant un orbe
de connaissance, chaque erreur suppose la possibilit et l'effort d'une d-
couverte de la vrit ; toute faiblesse, tout chec est une premire explo-
ration des ocans de pouvoir et de possibilit ; toute division a pour but
d'enrichir, par l'exprience des multiples douceurs de l'unification, la joie
de l'unit ralise. Toute cette imperfection est pour nous le mal, mais
tout mal est une gestation du bien ternel ; car selon la loi de la vie qui
volue partir de l'Inconscience, ce monde est une imperfection qui est
elle-mme la premire condition d'une perfection plus grande dans la
manifestation de la divinit cache. Mais en mme temps, le sentiment
que nous avons de ce mal et de cette imperfection, et la rvolte de notre
conscience qu'ils suscitent, sont aussi une valuation ncessaire; car si
nous devons d'abord les affronter et les endurer, l'ultime commande-
ment qui nous est donn est de rejeter, de surmonter, de transformer la
vie et la nature. C'est pourquoi il ne leur est pas permis de relcher leur
pression ; l'me doit connatre les consquences de l'Ignorance, doit com-
mencer de sentir, en leurs ractions, un peron qui stimule son effort de
matrise et de conqute, et finalement la pousse entreprendre une tche
plus grande encore, celle de la transformation et de la transcendance. Il
est possible, lorsque nous vivons au-dedans, dans les profondeurs de
notre tre, d'arriver un tat de vaste galit, de vaste paix intrieures
que n'entament point les ractions de notre nature extrieure, et c'est l
une grande libration; mais elle est incomplte, car la nature extrieure,
elle aussi, a droit la dlivrance. Cependant, mme si notre dlivrance
personnelle est complte, il reste encore la souffrance d'autrui, les affres
du monde, qu'une grande me ne peut considrer avec indiffrence. Il y
a une unit avec tous les tres que quelque chose en nous prouve, et l'on
doit sentir que la dlivrance des autres est intimement lie la ntre.
Telle est donc la loi de la manifestation, la cause de l'imperfection en ce
monde. Sans doute n'est-ce qu'une loi de manifestation, et mme une loi
particulire ce mouvement o nous vivons, et nous pouvons dire
qu'elle aurait pu ne pas tre s'il n'y avait pas eu de mouvement de ma-
nifestation, ou pas ce mouvement-ci; mais la manifestation et le mouve-
ment tant une ralit, la loi est ncessaire. Il ne suffit pas de dire que la
loi et toutes ses circonstances sont une irralit cre par la conscience

371
mentale, qu'elles n'existent pas en Dieu et qu'tre indiffrent ces duali-
ts ou sortir de la manifestation pour entrer dans l'tre pur de Dieu, est
la seule sagesse. Il est vrai que ce sont des crations de la. Conscience
mentale, mais le Mental ne porte qu'une responsabilit secondaire; dans
une ralit plus profonde, elles sont, comme nous l'avons dj vu, des
crations de la Conscience divine projetant le mental hors de sa toute-
connaissance de faon raliser ces valeurs opposes ou contraires de sa
toute-puissance, de sa toute-connaissance, de sa toute-flicit, de sa
toute-existence et de son unit. videmment, nous pouvons dire que
cette action et ces fruits de la Conscience divine sont irrels, en ce sens
qu'ils ne sont pas l'ternelle et fondamentale vrit de l'tre, ou bien ils
peuvent tre taxs de fausset parce qu'ils contredisent ce qui, l'origine
et la fin, est la vrit de l'tre ; nanmoins, ils ont leur ralit et leur im-
portance persistantes dans la phase actuelle de la manifestation. Ils ne
peuvent tre non plus une simple erreur de la Conscience divine sans au-
cune signification dans la sagesse divine, sans que la joie, la puissance et
la connaissance divines y poursuivent aucun dessein qui justifient leur
existence. Il doit y avoir une justification, mme si elle repose pour nous
sur un mystre qui, tant que nous vivons une exprience de surface, peut
nous apparatre comme une nigme insoluble.
Mais si, acceptant cet aspect de la Nature, nous disons que toutes
choses sont fixes en leur loi d'tre statue et statique, et que l'homme lui
aussi doit rester attach ses imperfections, son ignorance, son pch,
sa faiblesse, sa bassesse et sa souffrance, notre vie perd sa vraie significa-
tion. L'effort incessant de l'homme pour s'lever hors de l'obscurit et de
l'insuffisance de sa nature ne peut alors avoir d'issue dans le monde lui-
mme, dans la vie elle-mme; sa seule issue, .s'il en est une, doit tre une
fuite hors de la vie, hors du monde, hors de l'existence humaine et, par
consquent, hors de sa loi d'tre imparfaite ternellement insatisfaisante,
pour entrer dans un paradis des dieux ou de Dieu, dans le pur ineffable
de l'Absolu. S'il en tait ainsi, l'homme ne pourrait jamais dlivrer de
l'ignorance et de la fausset la vrit et la connaissance, du mal et de la
laideur le bien et la beaut, de la faiblesse et de la bassesse la puissance et
la gloire, du chagrin et de la souffrance la joie et le ravissement que
contient l'Esprit, et derrire lesquels il se dissimule; ces contradictions
sont les premires conditions adverses et contraires de l'mergence de
l'Esprit. Tout ce qu'il peut faire, c'est retrancher de lui les imperfections
et dpasser galement leurs quivalents opposs, imparfaits eux aussi
abandonner la connaissance humaine en mme temps que l'ignorance, le
bien humain en mme temps que le mal, la force et la puissance

372
humaines en mme temps que la faiblesse, la joie et l'amour humains en
mme temps que la souffrance et le conflit ; car dans notre nature ac-
tuelle, ils sont insparablement mls, telles des dualits conjointes,
ples ngatifs et positifs de la mme irralit, et puisqu'ils ne peuvent
tre levs et transforms, il faut les abandonner comme les autres : la
nature humaine ne peut s'accomplir en la divinit ; elle doit prendre fin,
tre abandonne et rejete. Que le rsultat soit une jouissance indivi-
duelle de la nature divine absolue ou de la Prsence divine, ou que ce
soit un Nirvana dans l'Absolu sans traits, c'est l un point sur lequel reli-
gions et philosophies diffrent : mais dans les deux cas, on doit consid-
rer que l'existence humaine sur la terre est condamne, [l'imperfection
ternelle de par la loi mme de son tre; elle est perptuellement et im-
muablement une manifestation non divine dans l'Existence divine. En re-
vtant la nature humaine, peut-tre du fait mme de sa naissance, l'me a
dchu du Divin, a commis un pch originel ou une erreur originelle que
l'homme, ds qu'il est illumin, doit avoir pour but spirituel d'annuler
compltement, d'liminer sans flchir.
Dans ce cas, la seule explication raisonnable d'une manifestation ou
d'une cration aussi paradoxale, serait qu'il s'agit d'un jeu cosmique,
d'une Ll, d'un divertissement, d'un amusement de l'tre Divin. Peut-
tre fait-Il semblant d'tre non divin, peut-tre assume-t-il cette appa-
rence comme le masque ou le maquillage d'un acteur; pour le seul plaisir
de jouer la comdie. Ou bien Il a cr le non-divin, cr l'ignorance, le p-
ch et la souffrance pour la seule joie d'une cration multiforme. Ou
comme certaines religions le supposent curieusement, peut-tre a-t-Il
cr tout cela pour que des cratures infrieures puissent Le louer et Le
glorifier pour sa bont, sa sagesse, sa batitude et son omnipotence ter-
nelles, et qu'elles essayent faiblement de s'approcher d'un pouce de cette
bont pour goter la batitude, sous peine de chtiment ternel, se-
lon certains s'ils chouent dans leurs efforts, chec invitable pour
l'immense majorit des hommes en raison mme de leurs imperfections.
Mais il est toujours possible de rpondre, devant des exposs aussi gros-
siers de cette doctrine de la Ll, qu'un Dieu, Lui-mme toute batitude,
qui se dlecterait de la souffrance des cratures ou leur imposerait une
telle souffrance cause des erreurs de sa propre cration imparfaite, ne
serait point une Divinit, et que l'tre moral de l'homme, et sa raison,
doivent se rvolter contre Lui, ou nier
Son existence. Mais si l'me humaine est une portion de la Divinit, si
c'est un Esprit divin en l'homme qui revt cette imperfection et, dans ta
forme humaine, consent supporter cette souffrance, ou bien si l'me en

373
l'humanit doit tre attire vers l'Esprit divin et qu'elle est Son associe
dans le jeu de l'imperfection ici-bas, dans la flicit de l'tre parfait en
d'autres mondes, la Ll peut demeurer paradoxale, mais elle cesse d'tre
un paradoxe cruel ou rvoltant; on peut tout au plus la considrer
comme un mystre trange que la raison ne peut expliquer. Pour
l'expliquer, il manque deux lments : un assentiment conscient de l'me
cette manifestation, et une raison dans la Toute-Sagesse qui donne un
sens au jeu et le rende intelligible.
L'tranget du jeu diminue, le paradoxe perd de son acuit si nous d-
couvrons que, mme s'il existe des degrs tablis, chacun dot d'un ordre
naturel appropri, ce ne sont que des marches solides pour une ascen-
sion graduelle des mes incarnes en des formes matrielles, pour une
manifestation divine progressive qui, de l'tat inconscient, s'lve jusqu'
l'tat supraconscient ou intgralement conscient, la conscience humaine
tant son point dcisif de transition. L'imperfection devient donc un
terme ncessaire de la manifestation : car, toute la nature divine tant ca-
che, mais prsente dans l'Inconscient, elle doit peu peu en tre dli-
vre; cette gradation ncessite un dploiement partiel, et ce caractre par-
tiel ou incomplet du dploiement ncessite l'imperfection, Une manifes-
tation volutive exige un stade intermdiaire avec des degrs au-dessus
et au-dessous stade reprsent justement par la conscience mentale de
l'homme avec sa part de connaissance et sa part d'ignorance, pouvoir
mdian de l'tre s'appuyant encore sur l'Inconscient, mais s'levant lente-
ment vers la Nature divine intgralement consciente. Un dploiement
partiel impliquant l'imperfection et l'ignorance peut prendre pour invi-
table compagnon, et peut-tre pour base de certains mouvements, une
perversion apparente de la vrit originelle de l'tre. Pour que
l'imperfection ou l'ignorance se perptuent, il faut qu'il y ait le contraire
apparent de tout ce qui caractrise la nature divine, son unit, sa
conscience et sa puissance totales, son harmonie intgrale, son bien com-
plet, son entire flicit ; il faut qu'apparaissent la limitation, la discorde,
l'inconscience, la disharmonie, l'incapacit, l'insensibilit et la"souffrance,
le mal. Car sans cette perversion, l'imperfection ne pourrait avoir de base
solide, ne pourrait manifester et maintenir sa nature aussi librement face
la prsence de la Divinit sous-jacente.
Une connaissance partielle est une connaissance imparfaite, et une
connaissance imparfaite est, dans cette mesure mme, une .ignorance, et
le contraire de la nature divine ; mais dans sa vision de ce qui dpasse sa
connaissance, ce contraire ngatif devient un contraire positif : il en-
gendre l'erreur, la fausse connaissance, une relation fausse avec les

374
choses, avec la vie, avec l'action; la fausse connaissance devient volont
fausse dans la nature, fausse d'abord par erreur, peut-tre, mais ensuite
par choix, par attachement, par la joie du mensonge le simple
contraire se change en une perversion complexe. L'inconscience et
l'ignorance une fois admises, elles constituent un rsultat naturel dans
une suite logique, et nous devons les admettre aussi comme facteurs n-
cessaires. La seule question est de savoir pourquoi ce genre de manifes-
tation progressive tait elle-mme ncessaire; c'est le seul point qui de-
meure obscur pour notre intelligence.
Une manifestation de cet ordre, cration-de-soi ou Ll, ne semblerait
pas justifiable si elle tait impose une crature non consentante; mais
de toute vidence, l'assentiment de l'esprit incarn doit dj tre l, car la
Prakriti ne peut agir sans l'assentiment du Purusha. C'est la volont du
Purusha divin qui, ncessairement, a rendu possible la cration cos-
mique, mais c'est aussi l'assentiment du Purusha individuel qui a rendu
possible la manifestation individuelle. On peut dire cependant que la rai-
son d'tre de la Volont divine et de la flicit divine dans cette manifes-
tation progressive, difficile et tourmente, ainsi que la raison pour la-
quelle l'me y consent, demeurent un mystre. Mais ce n'est plus tout
fait un mystre si nous considrons notre propre nature et supposons
qu'un mouvement d'tre analogue en fut, au commencement, l'origine
cosmique. Au contraire, un jeu qui consiste se cacher et se trouver soi-
mme est l'une des joies les plus intenses que l'tre conscient puisse se
donner, un jeu au charme irrsistible. Pour l'homme lui-mme, il n'est de
plus grand bonheur qu'une victoire qui, en son principe mme, est une
conqute des difficults, une victoire de la connaissance, une victoire de
la puissance, une victoire de la cration sur les impossibilits de la cra-
tion, un dlice dans la conqute obtenue au prix d'un labeur tourment
et de cruelles preuves. Aprs la longue sparation vient la joie intense
de l'union, la joie de retrouver un moi dont nous tions spars.
L'ignorance mme a un charme, car elle nous donne la joie de la dcou-
verte, la surprise d'une cration nouvelle et imprvue, une grande aven-
ture de l'me; il y a une joie du voyage, de la qute et de la dcouverte,
une joie de la bataille et de la victoire, du labeur et de sa rcompense. Si
la joie d'tre est le secret de la cration, cela aussi ;est une joie d'tre; nous
pouvons la considrer comme la raison, ou du moins comme une raison
de cette Ll apparemment paradoxale et adverse. Mais, part ce choix
du Purusha individuel, il y a une vrit plus profonde inhrente
l'Existence originelle qui trouve son expression dans la plonge au fond
de l'Inconscience ; il en rsulte une affirmation nouvelle de

375
Satchidnanda en son contraire apparent. Si nous accordons l'Infini le
droit de se manifester sous diverses formes, cela aussi fait partie des pos-
sibilits, et, de ce fait, devient intelligible et revt une profonde
signification.

376
33. L'Illusion Cosmique : mental, rve et hallucination
Toi qui es venu en ce monde transitoire et malheureux, tourne-toi vers Moi.
Gta. IX. 33.
Ce Moi est un moi de Connaissance, une lumire intrieure dans le cur; il
est l'tre conscient commun tous les tats d'tre et il se meut dans les deux
mondes. Il devient un moi de rve et passe au-del de ce monde et de ses formes
de mort. ( ) Il existe deux plans de cet tre conscient, ce monde-ci et les autres;
un troisime tat est leur lieu de jonction, l'tat de rve, et, quand il se tient en
ce lieu de leur jonction, il voit les deux plans de son existence, ce monde et
l'autre monde. Quand il dort, il prend la substance de ce monde o existe toute
chose, et o lui-mme dfait et difie par sa propre illumination, par sa propre
lumire; quand cet tre conscient dort, il devient lumineux de sa propre lumire.
( ) Il n'y a ni routes ni chars, ni joies ni plaisirs, ni bassins ni tangs ni ri-
vires, mais il les cre par sa propre lumire, car il est le btisseur. Par le som-
meil, il rejette son corps et, sans sommeil, voit ceux qui dorment; par son souffle
de vie, il prserve ce nid infrieur et s'lance, immortel, hors de son nid; immor-
tel, il va o il veut, le Purusha d'or, le Cygne solitaire. On dit : " Seul le pays de
l'veil est sien, car les choses qu'il voit quand il est veill, sont les seules qu'il
voit quand il dort " ; mais l, il est sa propre lumire.
Brihadranyaka Upanishad. IV. 3. 7,9-12,14.

Ce qui se voit et ce qui ne se voit pas, ce dont on fait l'exprience et ce dont on

ne fait pas l'exprience, ce qui est et ce qui n'est pas il voit tout, il est tout et
il voit. Prashna
Upanishad. IV. 5

Toute la pense humaine, toute l'exprience de l'homme mental volue

entre une affirmation et une ngation constantes ; pour son mental, il n'y
a aucune vrit conceptuelle, aucun rsultat d'exprience que l'on ne
puisse affirmer, aucun non plus que l'on ne puisse rfuter. Son mental a
ni l'existence de l'tre individuel, ni l'existence du cosmos, ni
l'existence de toute Ralit immanente ou fondamentale, ni toute Ralit
au-del de l'individu et du cosmos; mais il affirme aussi constamment
ces choses tantt l'une seulement, ou deux d'entre elles, ou toutes en
mme temps, Il doit agir ainsi, car notre mental pensant est par nature
un ignorant qui s'occupe de possibilits ; d'aucune d'entre elles il ne pos-
sde la vrit, mais il les sonde et les vrifie tour tour, ou en traite un
grand nombre la fois dans l'espoir de parvenir ainsi une certaine
croyance, une certaine connaissance fixes les concernant, et d'aboutir

377
quelque certitude; mais vivant dans un monde de relativits et de possi-
bilits, il ne peut arriver rien de dfinitivement certain, aucune
conviction absolue et durable. Mme ce qui est rel ou ralis peut se
prsenter notre mentalit comme quelque chose qui " peut tre ou ne
pas tre ", syd v na syd v, ou comme quelque chose qui " est "
l'ombre de quelque chose qui " aurait pu ne pas tre ",et qui revt l'aspect
de ce qui, plus tard, ne sera plus. Notre tre vital, lui aussi, souffre de la
mme incertitude ; il ne peut s'abriter dans aucun but de vie dont il
pourrait tirer une satisfaction sre ou dfinitive, ou auquel il pourrait as-
signer une valeur durable. Notre nature part de faits et de ralits qu'elle
prend pour rels; elle est pousse au-del en qute de possibilits incer-
taines et, finalement, elle est amene remettre en question tout ce
qu'elle prenait pour rel. Car elle part d'une ignorance fondamentale et
ne peut se saisir de vrits assures ; toutes les vrits sur lesquelles elle
s'appuie pendant quelque temps, s'avrent partielles, incompltes et
contestables.
Au commencement, l'homme vit dans son mental physique qui peroit
l'actuel, le physique, l'objectif, et l'accepte en tant que fait, et ce fait lui-
mme comme une vrit vidente en soi et incontestable ; tout ce qui
n'est pas actuel, physique, objectif, est pour lui irrel ou pas encore rali-
s, et il ne l'accepte comme entirement rel que dans la mesure o cela a
russi s'actualiser, devenir un fait physique, objectif; son propre tre,
il le considre aussi comme un fait objectif, dont la ralit est garantie par
son existence en un corps visible et sensible; tous les autres tres subjec-
tifs, toutes les autres choses subjectives, il les accepte en se fondant sur la
mme vidence, condition qu'ils puissent devenir des objets de notre
conscience extrieure ou que cette part de notre raison, qui construit sur
les donnes fournies par cette conscience et s'appuie sur elles comme sur
la seule base solide de connaissance, les juge acceptables. La science phy-
sique est un vaste prolongement de cette mentalit : elle corrige les er-
reurs des sens et dpasse les premires limitations du mental sensoriel
en dcouvrant des moyens d'amener dans le champ de l'objectivit des
faits et des objets que nos organes physiques ne peuvent saisir ; mais elle
possde le mme critre de ralit : l'actualit physique objective; est ju-
g. rel ce qui peut tre vrifi par la raison positive et par des preuves
objectives.
Mais l'homme possde aussi un mental-de-vie, une mentalit vitale
qui est un instrument de dsir : cette mentalit ne se satisfait pas de
l'actuel, elle traite de possibilits ; elle a la passion de 'la nouveaut et
cherche toujours repousser les limites de l'exprience pour la

378
satisfaction du dsir, pour la jouissance, pour mieux s'affirmer et tendre
le champ de ses pouvoirs et de ses profits. Elle dsire, gote, possde les
actualits, mais recherche galement des possibilits irralises, s'efforce
avec ardeur de les matrialiser, de les possder et de les apprcier. Elle
ne se satisfait pas seulement du physique et de l'objectif, mais cherche
aussi une satisfaction et un plaisir subjectifs, Imaginatifs, purement mo-
tifs. N'tait ce facteur, le mental physique de l'homme, livr lui-mme,
vivrait comme l'animal, acceptant sa vie actuelle immdiate et ses limites
comme le sommet de ses possibilits, voluerait dans l'ordre tabli de la
Nature matrielle sans rien exiger de plus. Mais ce mental vital, cette
volont-de-vie inquite intervient avec ses exigences et drange cette sa-
tisfaction inerte ou routinire enferme dans les limites de l'actuel ; il ac-
crot sans cesse le dsir et la faim, suscite une insatisfaction, une agita-
tion, une qute de quelque chose qui dpasse ce que la vie semble
mme de lui donner ; il permet un largissement considrable du do-
maine de l'actualit physique en actualisant nos possibilits irralises,
mais nous pousse galement exiger toujours davantage, nous mettre
en qute de nouveaux mondes conqurir, nous incite constamment
dpasser les bornes des circonstances et nous dpasser nous-mmes.
Cette agitation et cette incertitude augmentent du fait de l'intervention
du mental pensant qui examine tout, doute de tout, construit des affir-
mations pour les dtruire ensuite, rige des systmes de certitudes, mais
finalement n'accorde sa foi aucun, confirme et met en doute le tmoi-
gnage des sens, suit les conclusions de la raison et les dfait nouveau
pour aboutir des conclusions diffrentes ou t)S)u,t fait opposes, et il
poursuit ce processus indfiniment, si ce n'est ad infinitum. Telle est
l'histoire de la pense humaine et de l'effort humain : briser constam-
ment les limites et, en fin de compte, tourner ternellement dans les
mmes spirales, largies peut-tre, mais suivant des, courbes et vers des
objectifs identiques ou toujours similaires. Le mental de l'humanit, tou-
jours en qute, toujours dynamique, ne parvient jamais une ralit fer-
mement tablie, qu'il s'agisse des buts et objectifs de la vie ou de ses
propres certitudes et convictions, et sa conception de l'existence ne re-
pose jamais sur une base assure, ne trouve aucune formation solide.
Cette agitation et ce labeur constants peuvent en arriver au point o le
mental physique lui-mme perd confiance en ses certitudes objectives et
tombe dans un agnosticisme qui remet en question toutes ses normes de
vie et de connaissance, se demande si tout cela est bien rel, ou, en ad-
mettant que ce soit rel, si ce n'est pas futile; le mental vital, dconcert
par la vie, frustr, insatisfait de tous ses plaisirs, envahi par un dgot et

379
un dsenchantement profonds, trouve que tout est vanit et tourment de
l'esprit, et il est prt rejeter la vie et l'existence comme irrelles, et tout
ce qu'il pourchassait comme une illusion. Maya; le mental pensant, dfai-
sant toutes ses affirmations, dcouvre qu'elles sont de simples construc-
tions mentales dpourvues de toute ralit, ou que la seule ralit est
quelque chose au-del de cette existence, qui n'a t m cr ni construit,
quelque chose d'Absolu et d'ternel tout ce qui est relatif, tout ce qui
est li au temps est un rve, une hallucination du mental ou un vaste d-
lire, une immense Illusion cosmique, l'image trompeuse d'une existence
apparente. Le principe de ngation l'emporte sur le principe
d'affirmation et devient universel et absolu. Cette exprience est
l'origine des grandes religions et des grandes philosophies qui nient le
monde : la vie se dtourne alors de ses propres lans, et l'homme se met
en qute d'une autre vie, ailleurs, une vie ternelle et sans dfaut, ou bien
il cherche abolir la vie elle-mme dans une Ralit immuable ou une
Non-Existence originelle. Deux des plus grands penseurs de l'Inde,
Bouddha et Shankara, ont exprim cette philosophie de la ngation du
monde et lui ont donn une puissance et une valeur suprmes. une
poque intermdiaire, ou plus tard, d'autres philosophies d'une impor-
tance considrable virent le jour, et certaines eurent de nombreux
adeptes, car elles taient formules avec beaucoup de perspicacit par
des hommes de gnie, dous d'une intuition spirituelle, et mettaient en
doute, avec plus ou moins de puissance et de succs, les conclusions de
ces deux grands systmes mtaphysiques; mais nulle n'a t expose,
prsente avec une gale vigueur, nulle n'tait inspire par d'aussi fortes
personnalits, et nulle n'a eu une aussi large influence. L'esprit de ces
deux remarquables philosophies spirituelles car Shankara, dans le d-
veloppement historique du mental philosophique de l'Inde, intgr et
complte le Bouddha, et prend sa place a puissamment marqu la
pense, la religion et la mentalit gnrale de l'Inde; partout l'on sent en-
core planer son ombre immense, partout se voit l'empreinte des trois
grandes formules : la chane du Karma, la roue de la renaissance la-
quelle il faut chapper, et la Maya. Il est donc ncessaire de jeter un re-
gard neuf sur l'Ide ou la Vrit qui se trouve derrire la ngation de
l'existence cosmique et d'examiner, ft-ce brivement, la valeur de ses
formulations ou de ses suggestions principales, sur quelle ralit elles
s'appuient, dans quelle mesure elles sont dterminantes pour la raison
ou l'exprience. Pour le moment, il suffira de passer rapidement en revue
les ides majeures associes cette conception de la grande Illusion cos-
mique. Maya, et de leur opposer celles qui relvent de notre propre ligne

380
de pense et de vision; car ces deux courants de pense dcoulent d'une
mme conception de la Ralit Unique, mais l'un conduit un Illusion-
nisme universel, l'autre 'un Ralisme universel un univers irrel ou
rel-irrel reposant sur une Ralit transcendante, ou un univers rel re-
posant sur une Ralit la fois universelle et transcendante ou absolue.
L'aversion de l'tre vital, le recul du mental vital devant la vie ne
peuvent tre tenus pour des preuves suffisamment valables ou
concluantes. Ils sont essentiellement motivs par un sentiment de dcep-
tion et par une acceptation de l'chec, qui n'a aucune raison de se croire
plus probant que l'invariable espoir, la foi et la volont ralisatrice de
l'idaliste anim de sentiments opposs. Nanmoins, le mental n'a pas
tout fait tort de soutenir ce sentiment d'chec, ni de percevoir finale-
ment qu'il y a une illusion derrire tout effort humain et toute tentative
terrestre, l'illusion de ses vangiles politiques et sociaux, l'illusion de son
thique qui aspire la perfection, l'illusion de la philanthropie et du ser-
vice, l'illusion des uvres, l'illusion de la renomme, du pouvoir, du suc-
cs, l'illusion de tout accomplissement. L'effort humain, social et poli-
tique tourne toujours en rond et ne mne nulle part; la vie et la nature de
l'homme demeurent toujours les mmes, toujours imparfaites; ni les lois,
ni les institutions, ni l'ducation, ni la philosophie, ni la moralit, ni les
enseignements religieux n'ont russi produire l'homme parfait, et en-
core moins une humanit parfaite redressez la queue du chien autant
que vous voudrez, comme on dit, elle reviendra toujours sa forme tor-
due. L'altruisme, la philanthropie et le service, l'amour chrtien et la
compassion bouddhique n'ont pas rendu le monde un iota plus heu-
reux ; ils procurent seulement, a et l, quelques particules infinitsi-
males de soulagement momentan, jettent quelques gouttes d'eau sur le
feu de la souffrance du monde. Tous les buts s'avrent en fin de compte
transitoires et futiles, tous les accomplissements insatisfaisants ou va-
nescents ; que sont toutes nos uvres sinon beaucoup de dur labeur, de
succs et d'checs qui n'aboutissent rien de dfinitif; tous les change-
ments qui se font dans la vie humaine ne sont que des changements de
forme, et ces formes se suivent en une ronde futile ; quant l'essence de
la vie, son caractre gnral reste jamais le mme. Cette vision des
choses est peut-tre exagre, mais elle a une force indniable ; elle est
soutenue par l'exprience humaine sculaire et porte en elle une signifi-
cation qui, un jour ou l'autre, s'impose l'esprit comme une vidence in-
discutable. Et ce n'est pas tout. S'il est vrai que les lois et les valeurs fon-
damentales de l'existence terrestre sont fixes ou que celle-ci est condam-
ne suivre perptuellement des cycles rcurrents ide qui, pendant

381
longtemps, fut largement rpandue , alors il n'est gure possible
d'chapper finalement cette vision des choses. Car l'imperfection,
l'ignorance, l'chec et la souffrance sont un facteur dominant de l'ordre
actuel du monde, et les lments opposs, connaissance, bonheur, succs,
perfection se rvlent constamment trompeurs ou alatoires : les deux
contraires sont si inextricablement mls que l'on est presque oblig d'en
conclure si cet tat de choses n'est pas un mouvement vers un plus
grand accomplissement, si c'est le caractre permanent de l'ordre du
monde que tout ici-bas est ou bien la cration d'une nergie incons-
ciente ce qui expliquerait l'incapacit d'une conscience apparente
raliser quoi que ce soit , ou bien un monde d'preuve et d'chec cr
intentionnellement, et dont l'issue ne se trouve pas ici-bas mais ailleurs,
ou mme, si ce n'est pas une vaste Illusion cosmique sans aucun but.
Parmi ces conclusions alternatives, la seconde, telle qu'on nous la pr-
sente habituellement, n'offre aucune base solide pour la raison philoso-
phique, puisqu'elle ne nous donne aucune indication satisfaisante Sur le
lien entre l'ici et l'ailleurs, que l'on suppose antagonistes sans expliquer
le caractre invitable de leurs relations, et ne jette aucune lumire sur la
ncessit ou la signification fondamentale de l'preuve et de l'chec. Ces
choses ne pourraient tre intelligibles hormis la mystrieuse volont
d'un Crateur arbitraire que si des esprits immortels avaient choisi de
tenter l'aventure de l'Ignorance et qu'il leur et t ncessaire de faire
l'apprentissage de la nature d'un monde d'Ignorance afin de pouvoir la
rejeter. Mais ce mobile crateur, ncessairement fortuit et d'une incidence
tout fait temporaire, dont la terre serait le champ d'exprience acciden-
tel, ne pourrait gure suffire expliquer l'immense et durable phno-
mne de cet univers complexe. Il pourrait jouer un rle positif dans une
explication satisfaisante, condition que ce monde soit le champ de ra-
lisation d'un plus vaste mobile crateur, la manifestation d'une Vrit di-
vine ou d'une divine Possibilit en laquelle, dans certaines conditions,
une Ignorance initiale interviendrait comme un facteur ncessaire, et si
cet univers tait organis de telle sorte que l'Ignorance se Voie contrainte
de progresser vers la Connaissance, la manifestation imparfaite de
crotre vers la perfection, l'chec de servir d'chelon vers la victoire fi-
nale, la souffrance de prparer l'mergence de la Joie d'tre divine. En ce
cas, le sentiment de dception, d'chec, d'illusion et de la vanit de toutes
choses ne serait pas fond; car les aspects qui semblent le justifier ne se-
raient que les circonstances naturelles d'une difficile volution : toute la
tension de la lutte et de l'effort, du succs et de l'chec, de la joie et de la
souffrance, le mlange d'ignorance et de connaissance, seraient une

382
exprience ncessaire pour que l'me, le mental, la vie et l'lment phy-
sique croissent en la pleine lumire d'un tre spirituel accompli. Cela se
rvlerait tre le processus d'une manifestation volutive ; il n'y aurait
aucun besoin de faire intervenir le fit d'une Omnipotence arbitraire ou
une Illusion cosmique, l fantaisie d'une Maya dnue de sens.
Mais la philosophie de la ngation du monde s'appuie galement sur
une base mentale et spirituelle suprieure, et nous nous trouvons ici sur
un terrain plus solide : car on peut soutenir que le monde, en sa nature
mme, est une illusion, et l'on aura beau raisonner sur les caractres et
les circonstances de cette Illusion, rien ne saurait la justifier ni en faire
une Ralit il n'existe qu'une Ralit, la transcendante, la supracos-
mique : mme si notre vie devait se changer en une vie de dieux, nul ac-
complissement ne ' pourrait annuler' ou abolir l'irralit originelle qui en
est le caractre fondamental, car cet accomplissement ne serait que la
face lumineuse d'une Illusion. Ou mme, sans tre absolument une illu-
sion, ce serait une ralit d'un ordre infrieur qui devrait prendre fin ds
que l'me reconnatrait que le Brahman seul est vrai, qu'il n'y a rien
d'autre que l'Absolu transcendant et immuable. Si c'est l l'unique Vrit,
alors le sol s'effondre sous nos pieds; la Manifestation divine, la victoire
de l'me dans la Matire, sa matrise de l'existence, la vie divine dans la
Nature, tout cela serait un mensonge, ou du moins quelque chose de pas
absolument rel impos pour un temps la seule Ralit vritable. Mais
ici, tout dpend de la conception mentale de la Ralit, ou de l'exprience
qu'en fait l'tre mental; ainsi que de la valeur de cette conception et du
caractre impratif de cette exprience et mme s'il s'agit d'une exp-
rience spirituelle, nous devons voir dans quelle mesure elle est absolu-
ment concluante ou la seule s'imposer d'une manire aussi
indiscutable.
Bien que ce ne soit pas le point de vue gnralement admis, on consi-
dre parfois l'Illusion cosmique comme quelque chose qui aurait le carac-
tre d'une exprience subjective irrelle; elle est alors ou pourrait tre
une reprsentation de formes et de mouvements mergeant dans le
sommeil ternel des choses ou dans une conscience de rve, et provisoi-
rement impose une pure Existence consciente de soi et sans traits; c'est
un rve qui se droule dans l'Infini. Dans les philosophies des Myv-
dins car il existe plusieurs systmes dont la base est similaire, mais qui
ne concident pas entirement ni en tous points , on trouve la mme
analogie avec le rve, mais c'est seulement une analogie, cela ne repr-
sente pas le caractre intrinsque de l'illusion du monde.

383
 Le mental physique pragmatique a du mal admettre l'ide que nous-
mmes, le monde et la vie, seules choses dont notre conscience tmoigne
avec certitude. Soient inexistants, une tromperie que cette conscience
nous impose. On propose certaines analogies, notamment celles du rve
et de l'hallucination, afin de montrer que les expriences de la conscience
peuvent paratre relles celle-ci, bien qu'elles s'avrent dpourvues de
toute base, ou de base suffisante, dans la ralit ; de mme qu'un rve est
rel pour le rveur aussi longtemps qu'il dort, mais se rvle irrel quand
il s'veille, de mme notre exprience du monde nous semble positive et
relle mais, lorsque nous nous distanons de l'illusion, nous constatons
qu'elle n'avait aucune ralit. Cependant, nous ferons bien de donner sa
pleine valeur l'analogie du rve, afin de voir si notre perception de
l'exprience du monde a, de quelque faon, une base similaire. Car l'ide
que le monde est un rve, que ce soit un rve du mental subjectif ou un
rve de l'me ou un rve dans ternel, est souvent contemple et elle
renforce puissamment, dans les sentiments et la pense des hommes, la
tendance croire que tout est illusion. Si cette analogie ne se justifie pas,
nous devrons le montrer clairement et distinguer les raisons pour les-
quelles elle n'est pas applicable afin de l'carter compltement ; si elle se
justifie en partie, nous devrons dterminer ce qui en fait la valeur et
quelle en est la limite. Et si nous affirmons que le monde est une illusion,
mais pas l'illusion d'un rve, nous devrons tablir cette nouvelle distinc-
tion sur une base solide.
Nous ressentons d'abord l'irralit du rve, car tout rve a une fin et
perd sa validit quand nous passons de cet tat de conscience l'autre,
qui est notre tat normal. Mais ce n'est pas en soi une raison suffisante :
car diffrents tats de conscience peuvent fort bien exister, chacun poss-
dant ses propres ralits; si la conscience d'un tat de choses s'estompe et
que son contenu se perd ou, mme si nous en conservons la mmoire, s'il
nous semble nanmoins illusoire ds que nous passons dans un autre
tat, cela peut tre parfaitement normal, mais ne prouve pas la ralit de
notre tat prsent et l'irralit de l'tat que nous venons de quitter. Si les
circonstances terrestres commencent paratre irrelles une me qui
passe dans un monde diffrent ou dans un autre plan de conscience, cela
ne prouve pas leur irralit ; de mme, le fait que l'existence du monde
nous semble irrelle quand nous passons dans le silence spirituel ou
dans quelque Nirvana, ne suffit pas prouver que le cosmos ait toujours
t une illusion. Le monde est rel pour la conscience qui y demeure, une
existence inconditionne est relle pour la conscience absorbe dans le
Nirvana; c'est tout ce que cela prouve. Mais la seconde raison pour ne

384
pas ajouter foi nos expriences dans le sommeil est qu'un rve est va-
nescent, il n'a pas d'antcdent et pas de suite; et en outre, il est
d'ordinaire dpourvu de cohrence suffisante et de signification intelli-
gible pour notre tre veill. Si nos rves revtaient, comme notre exis-
tence diurne, une certaine cohrence, chaque nuit reprenant et poursui-
vant dans le sommeil une exprience passe, de faon continue, chaque
exprience se reliant aux prcdentes, comme nous reprenons chaque
jour le fil de notre exprience du monde l'tat de veille, alors les rves
prendraient, pour notre mental, un tout autre caractre. Il n'y a par
consquent aucune analogie entre les rves et l'existence de veille; ce sont
des expriences d'une nature, d'une valeur et d'un ordre tout fait diff-
rents. On reproche notre vie d'tre vanescente, et souvent aussi de
manquer, dans l'ensemble, de cohrence et d'une signification int-
rieures; mais si cette signification demeure incomplte, c'est peut-tre d
un manque de comprhension de notre part, ou une comprhension
limite; en fait, quand nous nous intriorisons et commenons voir la
vie du dedans, elle revt une signification complte et intelligible ; en
mme temps, tout ce qui tait auparavant peru comme un manque de
cohrence intrieure disparat, et nous voyons que cela tait d
l'incohrence de notre propre vision et de notre propre connaissance in-
trieures et n'est absolument pas un caractre de la vie. Il n'y a pas
d'incohrence de surface dans la vie, celle-ci apparat plutt notre men-
tal comme un enchanement de squences dtermines et, si c'est l une
illusion mentale comme on le prtend parfois, si la squence est cre par
notre mental et n'existe pas en fait dans la vie, cela ne supprime pas la
diffrence entre les deux tats de conscience. Car dans le rve, la coh-
rence assure par la conscience intrieure observatrice est absente, et s'il
y a un sentiment de continuit, il provient d'une vague et fausse imita-
tion des squences de la vie de veille, un mimtisme subconscient; mais
cette squence imitative est imprcise et imparfaite, elle n'est pas fiable et
finit toujours par se briser, ou fait souvent totalement dfaut. Nous
voyons aussi que la conscience de rve semble entirement prive du
contrle que la conscience de veille exerce jusqu' un certain point sur les
circonstances de la vie ; elle a l'automatisme naturel d'une construction
subconsciente, et rien de la volont consciente et de la force
d'organisation du mental volu de l'tre humain. Par contre,
l'vanescence d'un rve est radicale et il n'y a aucun lien entre un rve et
un autre, tandis que l'vanescence de la vie de veille tient aux dtails
rien ne prouve en effet que la totalit cohrente de l'exprience du
monde le soit elle aussi. Nos corps prissent, mais les mes progressent

385
de naissance en naissance au fil des sicles : mme si toiles et plantes
disparaissent aprs des ges ou de nombreux cycles de lumire, il est fort
possible que l'univers et l'existence cosmique aient une activit, non
seulement continue, ce qui parat certain, mais permanente; rien ne
prouve que l'nergie Infinie qui la cre ait une fin ou un commencement,
pas plus elle-mme que son action. La disparit entre la vie de rve et la
vie veille est encore trop grande pour que l'analogie soit applicable.
On peut toutefois se demander si nos rves sont vraiment et totale-
ment irrels et dnus de signification, s'ils ne sont pas une forme, un en-
registrement d'images ou encore une transcription ou une reprsentation
symbolique de choses qui sont relles. Pour y rpondre nous devons
examiner, ft-ce sommairement, la nature du sommeil et des phno-
mnes de rve, comment ils surgissent et d'o ils proviennent. Dans le
sommeil, notre conscience se retire du champ de ses expriences de
veille ; on suppose qu'elle est au repos, suspendue ; mais c'est l une vue
superficielle. Ce qui est en suspens, ce sont les activits de veille, ce qui
est au repos, c'est le mental de surface et l'action consciente habituelle de
nos lments corporels ; mais la conscience intrieure n'est pas suspen-
due, elle s'engage dans de nouvelles activits intrieures, dont seulement
une partie, qui se droule ou s'enregistre en nous dans un lment
proche de la surface, nous reste en mmoire. Ainsi se maintient dans le
sommeil, presque en surface, un lment obscur, subconscient, qui sert
de rceptacle ou de passage pour nos expriences de rve et qui est lui-
mme un btisseur de rves ; mais derrire, se trouve la profondeur et la
masse du subliminal, la totalit de notre tre et de notre conscience int-
rieurs et cachs, qui est d'un tout autre ordre. Normalement c'est une
part subconsciente en nous, intermdiaire entre la conscience et
l'inconscience pure, qui, travers cette couche superficielle, envoie ses
formations sous forme de rves, de constructions marques par une inco-
hrence et un illogisme apparents. Nombre de ces rves sont des struc-
tures fugitives difies sur les circonstances de notre vie prsente, qui
semblent choisies au hasard et sont entoures de tout un jeu fantaisiste
de variations ; d'autres rappellent le pass, ou plutt des circonstances et
des personnes choisies dans le pass qui lui servent de point de dpart
pour des constructions tout aussi phmres. Il y a d'autres rves du sub-
conscient qui semblent tre de pures fantaisies sans aucune origine ou
fondement de ce genre ; mais la nouvelle mthode de la psychanalyse,
qui tente pour la premire fois d'explorer nos rves avec un certain esprit
scientifique, a tabli dans ce domaine un systme de significations, une
clef pour ce qui, en nous, demande tre connu et trait par la

386
conscience de veille ; cela suffit changer tout le caractre et toute la va-
leur de notre exprience onirique. On commence deviner la prsence
de quelque chose de rel derrire ces expriences, d'un lment qui au-
rait en outre une importance pratique non ngligeable.
Mais le subconscient n'est pas le seul btisseur de nos rves. L sub-
conscient est l'ultime frontire de notre existence intrieure secrte, la li-
mite o elle touche l'Inconscient, c'est un degr de notre tre o
l'Inconscient s'efforce d'atteindre une semi-conscience; la conscience phy-
sique de surface, quand elle retombe du niveau de veille et rgresse vers
l'Inconscient, se retire elle aussi dans cette subconscience intermdiaire.
Ou, d'un autre point de vue, on peut dcrire cette partie infrieure de
notre tre comme l'antichambre de l'Inconscient par laquelle ses
'formations s'lvent jusqu' notre tre 'd veille Ou ntre tre sublimi-
nal. Lorsque nous dormons et que la partie physique de surface en nous
qui, en son origine premire, est ici un produit de l'Inconscient , re-
tombe dans l'inconscience dont elle est issue, elle entre dans cet lment
subconscient, antichambre ou substrat, o elle trouve les impressions de
ses habitudes mentales et de ses expriences passes ou persistantes, car
toutes ont laiss leur marque sur notre subconscient et y Ont un pouvoir
de rcurrence. Quand elle agit sur notre moi de veille, cette rcurrence
prend souvent la forme d'une raffirmation d'anciennes habitudes,
d'impulsions endormies ou refoules, d'lments de la nature qui ont t
rejets, ou bien elle apparat sous une autre forme plus difficilement re-
connaissable, rsultat singulier, dguis ou subtil, de ces impulsions ou
de ces lments rprims ou rejets, mais non point effacs. Dans la
conscience de rve, le phnomne est une construction apparemment
fantaisiste, un compos d'images et de mouvements btis sur les impres-
sions enfouies, ou autour d'elles, et dont le sens chappe l'intelligence
de veille, car celle-ci ne possde pas la clef du systme de signification
du subconscient. Aprs un certain temps, cette activit subconsciente
semble nouveau sombrer dans une complte inconscience, et nous par-
lons de cet tat comme d'un profond sommeil sans rves ; de l, nous
mergeons nouveau dans des rves peu profonds ou nous retournons
la surface de veille.
Mais en fait, dans ce " sommeil sans rves ", comme nous l'appelons,
nous avons atteint une couche plus profonde et plus dense du subcons-
cient, un tat trop involu, trop enfoui ou trop obscur, amorphe et pesant
pour que nous puissions ramener ses structures la surface, et nous r-
vons dans cet tat, mais sans pouvoir saisir ou retenir, dans la couche en-
registreuse de la: subconscience, ces images de rve plus obscures. Ou

387
bien il se peut que la partie de notre mental qui demeure encore active
pendant le sommeil du corps soit entre dans les domaines intrieurs de
notre tre, le mental subliminal, le vital subliminal, le physique subtil, et
y ait perdu tout lien actif avec les parties superficielles. Si nous demeu-
rons dans les premires couches de ces rgions, le subconscient de sur-
face, qui est l'tat de veille du sommeil, enregistre une partie de notre ex-
prience dans ces profondeurs ; mais c'est sa propre transcription qu'il
enregistre, et elle est souvent altre par des incohrences caractris-
tiques et, mme quand elle est le plus cohrente, est toujours dforme
ou coule dans des formes tires du monde de l'exprience de veille.
Mais si nous avons plong plus profondment au-dedans,
l'enregistrement ne se fait plus ou ne peut tre rcupr, et nous avons
l'illusion d'une absence de rves ; cependant, l'activit de la conscience
intrieure de rve se poursuit derrire le voile de la surface subcons-
ciente, maintenant muette et inactive. Cette activit onirique incessante
se rvle nous lorsque nous devenons plus conscients intrieurement,
car nous entrons alors en rapport avec une couche subconsciente plus
paisse et plus profonde et nous pouvons percevoir au moment
mme, ou en le reconstituant ou le recouvrant par la mmoire ce qui
s'est pass quand nous avons sombr dans ces abmes de torpeur. Nous
pouvons aussi atteindre une conscience plus profonde dans notre moi
subliminal et nous devenons alors conscients des expriences qui se d-
roulent sur d'autres plans de notre tre ou mme dans des mondes su-
praphysiques auxquels le sommeil nous donne secrtement accs. Une
transcription de ces expriences nous parvient; mais ici le transcripteur
n'est pas le subconscient, c'est le subliminal, qui est un plus grand btis-
seur de rves.
Si le subliminal vient ainsi au premier plan dans notre conscience de
rve, notre intelligence subliminale s'veille parfois le rve devient
une srie de penses, souvent reprsentes de faon trange ou frap-
pante, des problmes que notre conscience de veille ne pouvait rsoudre
sont rsolus, des avertissements, des prmonitions, des indications du
futur, des songes vridiques remplacent l'incohrence subconsciente ha-
bituelle. On peut aussi voir apparatre une structure d'images symbo-
liques, les unes d'un caractre mental, les autres d'une nature vitale : les
premires ont des formes prcises, une signification claire ; les secondes
sont souvent complexes et droutantes pour notre conscience de veille,
mais, si nous pouvons en saisir le fil conducteur, leur sens propre et leur
logique singulire se rvlent. Finalement, certains vnements auxquels
nous avons assist ou dont nous avons eu l'exprience sur d'autres plans

388
de notre tre ou de l'tre universel en lequel nous pntrons, et qui se
sont enregistrs en nous, peuvent nous revenir en mmoire : ces souve-
nirs ont parfois, comme les rves symboliques, un lien puissant avec
notre vie intrieure et extrieure, ou avec la vie d'autrui; ils rvlent des
lments de notre tre mental et vital, ou du leur, ou dvoilent des in-
fluences que cet tre a subies et que notre moi de veille ignore complte-
ment; parfois, cependant, ce lien n'existe pas, ce sont simplement les en-
registrements d'autres systmes organiss de conscience indpendants
de notre existence physique. Les rves subconscients constituent la ma-
jeure partie de notre exprience de sommeil la plus courante, et ce sont
les rves dont nous nous souvenons en gnral; mais le btisseur subli-
minal est parfois capable d'impressionner suffisamment notre conscience
de sommeil pour imprimer ses activits sur notre mmoire de veille. Si
nous dveloppons notre tre intrieur, si nous vivons plus profondment
au-dedans que ne le font la plupart des hommes, alors l'quilibre change
et une plus vaste conscience de rve s'ouvre devant nous ; nos rves
peuvent revtir un caractre subliminal et non plus subconscient, et assu-
mer une ralit et une signification.
Il est mme possible de devenir entirement conscient dans le sommeil
et de suivre, du dbut jusqu' la fin ou sur de vastes tendues, les tapes
de notre exprience de rve ; nous constatons alors que nous nous sen-
tons passer d'un tat de conscience un autre, jusqu' une courte phase
de repos lumineux et paisible, sans rves, vritable restaurateur des ner-
gies de la nature de veille, puis revenir par le mme chemin la
conscience veille. Il est normal, quand nous passons ainsi d'un tat
un autre, que les expriences prcdentes nous chappent ; au retour,
nous ne nous souvenons que des plus vives ou des plus proches de l'tat
de veille superficiel ; on peut toutefois y remdier - il est possible de
retenir davantage, ou de dvelopper le pouvoir de remonter dans la m-
moire, de rve en rve, d'tat en tat, jusqu' ce que nous ayons : nou-
veau la vision de l'ensemble. Une connaissance cohrente de la vie .de
sommeil, bien que difficile acqurir ou conserver, est possible.
Notre moi subliminal n'est pas, comme notre tre physique de surface,
un produit de l'nergie de l'Inconscient; c'est un point de rencontre entre
la conscience qui merge d'en bas par l'volution, et la conscience qui
descend des hauteurs pour l'involution. Nous trouvons en lui un mental
intrieur, un tre vital intrieur, un tre physique-subtil ou intrieur plus
large que notre tre et notre nature extrieurs. Cette existence intrieure
est l'origine secrte de presque tout ce qui, dans notre moi de surface,
n'est ni une construction de l'nergie cosmique inconsciente, ni un

389
fonctionnement naturel dvelopp de notre conscience de surface, ni une
raction de cette conscience aux impacts de la Nature universelle ext-
rieure et le subliminal participe mme cette construction, ces fonc-
tionnements, ces ractions, et il exerce sur eux une influence consid-
rable. Nous y trouvons une conscience qui a le. pouvoir d'tablir un
contact direct avec l'universel, la diffrence des contacts surtout indi-
rects que notre tre de surface maintient avec l'univers par
l'intermdiaire du mental sensoriel et des sens. Noms y trouvons des
sens intrieurs, une vision subliminale, un toucher Subliminal, une oue
subliminale ; mais ces sens subtils sont des canaux que l'tre intrieur
utilise pour prendre directement conscience des choses, plutt que des
informateurs : le Subliminal ne dpend pas de ses sens pour sa
connaissance, ceux-ci ne font que donner une forme son exprience di-
recte des choses ; ils ne transmettent pas, autant que dans le mental de
veille, les formes des objets destins servir de documentation pour le
mental, ou de point de dpart ou de base pour une exprience construc-
tive indirecte. Le subliminal a un droit d'accs aux plans mental, vital et
physique-subtil de la conscience universelle, il n'est pas limit au plan
matriel et au monde physique ; il possde des moyens de communica-
tion avec les mondes d'tre que la descente vers l'involution a crs au '
cours de son passage, et avec tous les plans ou mondes correspondants
qui ont pu s'lever ou se construire pour servir le dessein de la rascen-
sion depuis l'Inconscience jusqu' la Supraconscience. C'est en ce vaste
royaume de l'existence intrieure que notre mental et notre tre vital se
rfugient quand ils se retirent des activits de surface, que ce soit par le
sommeil, par une concentration profonde ou par cette plonge intrieure
qu'est la transe.
Notre conscience de veille ne peroit pas ce lien avec l'tre subliminal,
bien que, sans en connatre le lieu d'origine, elle en reoive les inspira-
tions, les intuitions, les ides, les suggestions de la volont et des sens,
l'lan vers l'action, qui viennent des plans situs au-dessous ou derrire
notre existence superficielle limite. Comme la transe, le sommeil nous
ouvre la porte du subliminal ; car dans le sommeil, comme dans la
transe, nous nous retirons derrire le voile de l'troite personnalit de
veille, et c'est derrire ce voile que se trouve l'existence du subliminal.
Mais nous recevons les enregistrements de notre exprience de sommeil
par l'intermdiaire du rve et sous les formes du rve, et non pas dans
cet tat que nous pourrions appeler un veil intrieur, et qui est la forme
la plus accessible de l'tat de transe, ni par des clarts supranormales de
vision, et d'autres moyens plus lumineux et concrets de communication

390
que dveloppe la cognition intrieure subliminale quand elle tablit un
rapport conscient, habitue.1 ou occasionnel, avec notre moi de veille. Le
subliminal, avec le subconscient comme annexe car le subconscient
fait galement partie de l'entit derrire le voile est le voyant des
choses intrieures et des expriences supraphysiques ; le subconscient de
surface n'est qu'un transcripteur. C'est pour cette raison que l'Upanishad
parle de l'tre subliminal comme du Moi de Rve, car c'est normalement
dans les rves, les visions, les tats o nous sommes absorbs dans
l'exprience intrieure, que nous y pntrons et prenons part ses exp-
riences et elle dcrit le supraconscient comme le Moi de Sommeil
parce que, normalement, toutes les expriences mentales ou sensorielles
cessent quand nous entrons dans cette supraconscience. Car dans la
transe plus profonde o le contact du supraconscient plonge notre
.mentalit, aucun enregistrement ou aucune transcription de son contenu
ne peut normalement nous parvenir ; ce n'est que par un dveloppement
spcial ou inhabituel, dans un tat supranormal ou par une brche ou
une fissure dans la normalit o nous sommes confins, que nous pou-
vons, la surface, devenir conscients des contacts ou des messages de la
Supraconscience. Mais en dpit de ces appellations images tat de
rve et tat de sommeil , le champ de ces deux tats de conscience tait
clairement considr comme un domaine aussi rel que celui de l'tat de
veille o les mouvements de notre conscience perceptive sont un enre-
gistrement ou une transcription de choses physiques et de nos contacts
avec l'univers physique. Ces trois tats peuvent certes tre classs
comme des parties d'une illusion, les expriences que nous en avons
peuvent tre runies et disposes comme des constructions d'une
conscience illusoire, notre tat de veille n'tant pas moins illusoire que
notre tat de rve ou notre tat de sommeil, puisque la seule vrit vraie
ou la seule ralit relle est l'incommunicable Moi ou Unique Existence
(tman, Advata), le quatrime tat du Moi que dcrit le Vdnta. Mais il
est galement possible de les considrer et de les classer comme trois
ordres diffrents d'une seule Ralit ou comme trois tats de conscience
o prend forme notre contact avec trois degrs diffrents de l'exprience
de soi et de l'exprience du monde.
Si l'exprience de rve est bien telle que nous venons de la dcrire,
alors les rves ne peuvent plus tre tenus pour de simples reprsenta-
tions irrelles de choses irrelles, qui s'imposeraient provisoirement
notre semi-inconscience comme une ralit ; par consquent, l'analogie
s'avre inadquate, mme en tant que support illustrant la thorie de
l'Illusion cosmique. On peut affirmer toutefois que nos rves ne sont pas

391
eux-mmes des ralits, mais seulement une transcription de la ralit,
un systme d'images-symboles et que, de la mme manire, notre exp-
rience de l'univers, l'tat de veille, n'est pas une ralit mais seulement
une transcription de la ralit, une srie de collections d'images-sym-
boles. Cette affirmation se justifie dans la mesure o notre vision pre-
mire de l'univers physique repose effectivement sur un systme
d'images imprimes ou imposes nos sens; on peut galement admettre
que dans un certain sens et d'un certain point de vue, nos expriences et
nos activits peuvent tre considres comme les symboles d'une vrit
que nos vies cherchent exprimer, mais avec un succs encore limit et
une cohrence imparfaite. Si c'tait tout, on pourrait dcrire la vie comme
une exprience de rve, l'exprience du moi et des choses dans la
conscience de l'Infini. Mais bien que la preuve premire de l'existence
des objets de l'univers consiste en une structure d'images sensorielles,
celles-ci sont compltes, valides, organises par une intuition automa-
tique, dans notre conscience, qui relie immdiatement l'image la chose
image et fait l'exprience tangible de l'objet, en sorte que nous ne regar-
dons pas ou ne lisons pas simplement une traduction ou une transcrip-
tion de la ralit par les sens, mais regardons la ralit elle-mme tra-
vers l'image sensorielle. Cette adquation est encore amplifie par
l'action de la raison qui sonde et comprend la loi des choses perues et
peut observer scrupuleusement la transcription des sens et en corriger
les erreurs. Nous pouvons donc dire, pour conclure, que nous faisons
l'exprience d'un univers rel, grce une transcription sensorielle ima-
ge, et avec l'aide de l'intuition et de la raison une intuition qui nous
met en contact avec les choses et une raison qui examine leur vrit par
sa connaissance conceptuelle. Mais nous devons galement noter que,
mme si notre vision image de l'uni' vers, notre transcription senso-
rielle, est un systme de reprsentations symboliques et non pas une re-
production ou une transcription exactes, une traduction littrale, il n'en
est pas moins vrai qu'un symbole est une notation de quelque chose qui
existe, une transcription de ralits. Mme si nos images sont incorrectes,
ce sont des ralits et non des illusions qu'elles s'efforcent de reprsenter;
quand nous voyons un arbre, une pierre ou un animal, ce n'est pas une
forme non existante, une hallucination que nous voyons ; nous pouvons
ne pas tre srs que l'image soit exacte, admettre que d'autres sens pour-
raient fort bien la voir autrement, mais il y a nanmoins quelque chose
qui justifie l'image, une certaine correspondance. Mais, selon
l'illusionnisme, la seule ralit est une pure Existence indterminable et
sans traits, Brahman; et il n'est pas possible qu'elle soit traduite, bien ou

392
mal, en un systme de formes-symboles, car il faudrait pour cela que
cette Existence possde des contenus dtermins ou des vrits non ma-
nifestes de son tre qui pourraient tre transcrites en les formes ou ;les
noms que leur donne notre conscience : un pur Indterminable ne peut
tre transcrit, traduit par une multitude de diffrenciations reprsenta-
tives, une profusion de symboles ou d'images ; car il ne s'y trouve qu'une
Identit pure, il n'y a rien transcrire, rien symboliser, rien figurer.
L'analogie avec le rve ne nous est donc d'aucun secours, et mieux vaut
l'carter ; on peut toujours y recourir comme une mtaphore frappante,
dcrivant une certaine attitude de notre mental vis--vis de ses exp-
riences, mais elle n'a aucune valeur pour une recherche mtaphysique
sur la ralit et les significations fondamentales de l'existence ou sur son
origine.
Si nous examinons maintenant l'analogie de l'hallucination, nous
constatons qu'elle ne nous aide pas beaucoup plus que celle du rve
comprendre vraiment la thorie de l'Illusion cosmique. Les hallucina-
tions sont de deux sortes, mentales ou idatives et visuelles ou, d'une
certaine faon, sensorielles. Lorsque nous voyons l'image d'une chose l
o cette chose n'existe pas, c'est une construction errone des sens, une
hallucination visuelle ; lorsque nous prenons pour un fait objectif ce qui
n'est qu'une structure subjective du mental, une construction mentale
fausse ou une imagination objective, ou bien une image mentale dca-
le, c'est une hallucination mentale. Le mirage est un exemple de la pre-
mire, l'image classique de la corde prise pour un serpent, un exemple
de la seconde. Nous pouvons noter en passant qu'on appelle hallucina-
tions nombre de choses qui n'en sont pas rellement, qui sont plutt des
images symboliques remontant du subliminal, ou des expriences o la
conscience ou la perception subliminale vient la surface et nous met en
contact avec des ralits supraphysiques ; ainsi la conscience cosmique a-
t-elle t classe parmi les hallucinations, bien qu'on ait en mme temps
reconnu qu'elle nous permet, en abolissant nos limitations mentales,
d'accder la perception d'une vaste ralit. Mais si l'on ne considre
que l'hallucination ordinaire, mentale ou visuelle, nous remarquons
qu'elle parat tre, premire vue, un bon exemple de ce que l'on appelle
imposition dans la thorie philosophique : une reprsentation irrelle des
choses est plaque sur une ralit, un mirage sur l'air d'un dsert nu,
l'image d'un serpent non existant sur une corde existante et relle. Nous
pouvons certes soutenir que le monde est une hallucination de ce genre,
l'imposition d'une image non existante et irrelle sur la seule ralit
vierge et toujours prsente du Brahman. Mais nous notons alors que,

393
dans chaque cas, l'hallucination, l'image fausse, n'est pas celle d'une
chose absolument non existante ; c'est une image de quelque chose
d'existant et de rel, mais qui n'est pas prsent l'endroit impos par la
perception mentale ou sensorielle errone. Un mirage est l'image d'une
ville, d'une oasis, d'un cours d'eau, ou d'autres choses qui sont absentes,
et si ces choses n'existaient pas, leur fausse image, qu'elle soit suscite
par le mental ou rflchie dans l'air du dsert, ne serait pas l pour trom-
per le mental par une fausse apparence de ralit. Le serpent existe, et
son existence et sa forme sont connues de la victime de l'hallucination
momentane : autrement, l'illusion n'aurait pu se produire; car c'est la
ressemblance formelle entre la ralit vue et une autre ralit dj
connue ailleurs, qui est l'origine de l'erreur. L'analogie n'est donc
d'aucun secours ; elle serait valable seulement si notre image de l'univers
tait une fausset refltant un univers vrai qui n'existe pas ici mais
ailleurs, ou encore si c'tait une fausse manifestation image de la Rali-
t, remplaant dans le mental une vraie manifestation ou la recouvrant
de sa ressemblance dforme. Mais dans ce cas le monde serait une
forme non existante des choses, une construction illusoire impose sur la
Ralit nue, sur l'unique Existant qui est jamais vide et sans forme : il
n'y aurait de vritable analogie que si notre vision construisait dans
l'espace vide du dsert une image de choses qui n'existent nulle part, ou
si elle imposait sur le sol nu la fois la corde et le serpent, et d'autres
formes qui, elles non plus, n'existeraient nulle part.
Il est clair que dans cette analogie on runit par erreur, comme si filles
taient de mme nature, deux sortes d'illusion tout fait diffrentes qui
ne sont pas reprsentatives l'une de l'autre. Toutes les hallucinations
mentales ou sensorielles sont en ralit de fausses reprsentations, des
dplacements, d'impossibles combinaisons ou de faux dveloppements
de choses qui, en elles-mmes, sont existantes ou possibles ou qui, d'une
faon ou d'une autre, appartiennent ou sont relies au domaine du rel.
Toutes les erreurs et illusions mentales sont le rsultat d'une ignorance
qui combine incorrectement ses donnes ou qui procde faussement -
partir d'un contenu de connaissance pass, prsent ou potentiel. Mais
l'Illusion cosmique n'a point de base dans les faits, c'est une illusion ori-
ginelle, et l'origine de tout ; elle impose des noms, des formes, des v-
nements, qui sont de pures inventions, sur une Ralit en laquelle aucun
vnement, aucun nom et aucune forme n'a jamais exist et n'existera ja-
mais. L'analogie de l'hallucination mentale ne pourrait s'appliquer que si
nous admettions un Brahman sans noms, sans formes ni relations, et un
monde de noms, de formes et de relations, comme deux ralits gales

394
plaques l'une sur l'autre, la corde la place du serpent, ou le serpent
la place de la corde une attribution, peut-tre, des activits du Saguna
l'immobilit du Nirguna. Mais si les deux sont rels, ils doivent tre
tous deux des aspects distincts de la Ralit ou des aspects corrlatifs,
ples positif et ngatif de l'unique Existence. Toute erreur ou toute
confusion du Mental entre les deux serait non pas une Illusion cosmique
cratrice, mais seulement une fausse perception des ralits, une fausse
relation cre par l'Ignorance.
Si nous examinons d'autres illustrations ou d'autres analogies qui nous
sont proposes pour mieux comprendre comment opre la Maya, toutes
se rvlent sous un certain aspect inapplicables, ce qui leur retire leur
force et leur valeur. L'exemple familier de la nacre et de l'argent, comme
l'analogie de la corde et du serpent, repose aussi sur une erreur due la
ressemblance entre une ralit prsente et une ralit absente et autre ; il
ne peut s'appliquer l'imposition d'une irralit multiple et changeante
sur un Rel unique et immuable. Dans l'exemple d'une illusion d'optique
o un seul objet se ddouble ou se multiplie, comme lorsque nous
voyons deux lunes au lieu d'une seule, nous voyons deux ou plusieurs
formes identiques de cet objet, l'une tant relle et l'autre, ou les autres,
illusoires : cela n'illustre pas la juxtaposition du monde et du Brahman;
car l'action de la Maya comporte un phnomne beaucoup plus com-
plexe il y. a en fait une multiplication illusoire de l'Identique impose
sur son Identit unique et jamais inaltrable, l'Un apparaissant comme
multiple; mais sur cela s'impose une immense diversit organise dans la
nature, une diversit de formes et de mouvements qui n'ont aucun rap-
port avec le Rel originel. Les rves, les visions, l'imagination de l'artiste
ou du pote peuvent prsenter une telle diversit organise qui n'est pas
relle; mais c'est une imitation, un mimtisme d'une diversit organise
relle et dj existante, ou cela part d'un mimtisme de ce genre,'et,
mme dans la variation la plus riche ou l'invention la plus folle, on peut
observer un certain lment mimtique. Cela ne peut se comparer
l'action attribue la Maya, en laquelle il n'est aucun mimtisme mais
une cration pure et radicalement originale de formes et de mouvements
irrels qui n'existent nulle part et n'imitent, ne rflchissent, ne modifient
et ne dveloppent rien que l'on puisse dcouvrir dans la Ralit. Il n'y a
rien dans l'oeuvre d'illusion du Mental qui jette une lumire sur ce mys-
tre ; elle est ce que doit tre une stupfiante Illusion cosmique de ce
genre, sui generis, sans parallle. Ce 'que nous voyons dans l'univers, c'est
qu'une diversit de l'identique est partout le processus fondamental de la
Nature cosmique ; cependant, elle se prsente ici, non comme une

395
illusion, mais pomme une formation relle varie issue d'une seule sub-
stance originelle. Nous sommes partout confronts une Ralit de l'Un
se manifestant en une ralit de formes et de pouvoirs innombrables de
son tre. Ce processus comporte assurment un mystre, voire une ma-
gie, mais rien n'indique que ce soit une magie de l'irrel et non l'action
d'une Conscience et d'une Force d'tre du Rel omnipotent, une cration
de soi effectue par une ternelle connaissance de soi.
Cela soulve aussitt la question concernant la nature du Mental qui
engendre ces illusions, et sa relation avec l'Existence originelle. Le mental
est-il l'enfant et l'instrument d'une Illusion originelle, ou est-il lui-mme
une Force ou une Conscience primordiale qui cre faussement ?
Ou bien l'ignorance mentale est-elle une perception fausse des vrits
de l'Existence, une dviation partir d'une Conscience-de-Vrit origi-
nelle qui serait le vrai btisseur du monde ? Notre propre mental, en tout
cas, n'est pas un pouvoir crateur originel et primordial de la Cons-
cience ; il est ncessairement, comme tout mental de mme nature, un
driv, un dmiurge instrumental, un crateur intermdiaire. Il est donc
probable que les analogies provenant des erreurs du mental, qui sont
elles-mmes le produit d'une Ignorance intermdiaire, ne puissent illus-
trer vraiment la nature et l'action d'une Illusion cratrice originelle, d'une
Maya qui invente et construit tout. Notre mental se tient entre une supra-
conscience et une inconscience et reoit quelque chose de ces deux pou-
voirs opposs; il se tient entre une existence subliminale occulte et un
phnomne cosmique extrieur; de la source intrieure inconnue, il re-
oit des inspirations, des intuitions, des imaginations, des impulsions
vers la connaissance et l'action, des images de ralits ou de possibilits
subjectives; du phnomne cosmique observ, il reoit les images
d'actualits ralises et leurs suggestions de possibilit future. Ce qu'il
reoit, ce sont des vrits essentielles, possibles ou actuelles ; il part des
actualits ralises de l'univers physique et en extrait, en son action sub-
jective, les possibilits irralises qu'elles contiennent ou suggrent, ou
auxquelles il peut arriver en les prenant comme point de dpart : il
slectionne quelques-unes de ces possibilits pour une action subjective
et joue avec leurs formes imagines ou construites intrieurement ; il en
choisit d'autres en vue d'une objectivation et tente de les raliser. Mais il
reoit aussi des inspirations d'en haut et du dedans, de sources invisibles
et pas seulement des impacts du phnomne cosmique visible ; il voit
des vrits autres que celles que suggre l'actualit physique environ-
nante, et l encore il joue subjectivement avec les formes transmises ou

396
construites de ces vrits, ou. il fait une slection afin de les objectiver, et
il essaie de les raliser.
Notre mental observe et utilise des actualits, il devine ou reoit des
vrits pas encore connues ou actualises, et s'occupe de possibilits qui
servent d'intermdiaires entre la vrit et l'actualit. Mais il n'a pas
l'omniscience d'une Conscience infinie; sa connaissance est limite et il
doit y suppler par l'imagination et la dcouverte. la diffrence de la
Conscience infinie, il ne manifeste pas le connu, il doit dcouvrir
l'inconnu ; il saisit les possibilits de l'Infini, non comme rsultats ou va-
riations des formes d'une Vrit latente, mais comme constructions ou
crations, fictions de sa propre imagination sans limites. Il n'a pas la
toute-puissance d'une nergie consciente infinie ; il peut seulement rali-
ser ou actualiser ce que l'nergie cosmique acceptera de lui, ou ce qu'il a
la force d'imposer ou d'introduire dans la somme des choses parce que la
Divinit secrte, supraconsciente ou subliminale qui se sert de lui a
l'intention que ce soit exprim dans la Nature. Le fait qu'il limite la Con-
naissance le rend non seulement incomplet mais sujet l'erreur, et c'est
cela qui constitue son Ignorance. Quand il traite de l'actualit, ses' obser-
vations, ses utilisations, ses crations sont souvent fausses; quand il traite
de possibilits, il compose, combine, applique, situe les choses de travers;
quand il traite des vrits qui lui sont rvles, il peut dformer, repr-
senter faussement, crer une disharmonie. Il peut aussi riger ses
propres constructions qui n'ont aucune correspondance avec les choses
qui existent rellement, ni le soutien de la vrit qui se trouve derrire
elles; et pourtant, ces constructions procdent d'une extension illgitime
des actualits, saisissent des possibilits interdites ou orientent des vri-
ts vers une application inapplicable. Le mental cre, mais il n'est pas un
crateur original, il n'est ni omniscient ni omnipotent, ni mme un d-
miurge toujours efficace. Maya, le Pouvoir d'Illusion, au contraire, doit
tre une cratrice originale, car elle cre toutes choses partir de rien,
moins de supposer qu'elle cre partir de la substance de la Ralit, mais
alors les choses qu'elle cre doivent tre d'une certaine faon relles ; elle
a une parfaite connaissance de ce qu'elle veut crer, un parfait pouvoir
de crer tout ce qu'elle veut, elle est omnisciente et omnipotente, bien
que ces pouvoirs ne s'appliquent qu' ses propres illusions ; elle harmo-
nise et relie toutes choses avec une sret magique et une nergie souve-
raine, imposant avec une efficacit absolue ses propres formations ou fic-
tions, qu'elles fait passer pour des vrits, des possibilits, des ralits
l'intelligence de la crature.

397
 Notre mental agit au mieux de ses capacits, avec le plus d'assurance
et de' fermet, lorsqu'on lui donne une substance qu'il peut faonner ou
tout au moins utiliser comme base de ses oprations, ou lorsqu'il peut
manier une force cosmique dont il a acquis la connaissance : il avance
d'un pas sr lorsqu'il traite des actualits. Le principe qui consiste ne
s'occuper que de ralits objectives ou dcouvertes, et les utiliser
comme base de cration, est l'origine des immenses succs de la science
physique. Mais ici, il est vident qu'il n'y a pas de cration d'illusions,
pas de cration de non-existence in vacuo, transformes en ralits appa-
rentes comme on l'attribue l'Illusion cosmique. Car le Mental ne peut
crer, partir de la substance, que ce qui est possible la substance, il ne
peut construire, avec la force de la Nature, que ce qui est en accord avec
ses nergies ralisables; il ne peut inventer ou dcouvrir que ce qui est
dj contenu dans la vrit et les potentialits de la Nature. D'autre part,
il reoit du dedans, ou d'au-dessus, des inspirations cratrices ; mais ces
inspirations ne peuvent prendre forme que si ce sont des vrits ou des
potentialits, et non par le droit inn du mental l'invention, car si le
mental fait une formation qui n'est ni vraie ni potentielle, elle ne pourra
tre cre, ne pourra s'actualiser dans la Nature. La Maya, au contraire, si
elle prend la Ralit pour base de ses crations, rige cependant une su-
perstructure qui n'a aucun rapport avec la Ralit, qui n'en est ni une v-
rit, ni une potentialit ; si elle cre partir de la substance de la Ralit,
elle construit des choses qui ne sont ni possibles pour elle, ni en confor-
mit avec elle car elle cre des formes et l'on suppose que la Ralit est
un Sans-Forme incapable de revtir des formes; elle cre des dtermina-
tions et l'on suppose que la Ralit est absolument indterminable.
Mais notre mental a une facult d'imagination; il peut crer et prendre
pour vraies et relles ses propres structures mentales; c'est l, pourrait-on
penser, quelque chose d'analogue l'action de la Maya. Notre imagina-
tion mentale est un instrument de l'Ignorance; elle est le recours,
l'instrument ou le refuge d'une capacit limite de connaissance, d'une
capacit limite d'action efficace. Le mental supple ces dficiences par
son pouvoir d'imagination : il s'en sert pour extraire de choses videntes
et visibles des choses qui ne sont ni videntes ni visibles; il entreprend de
crer ses propres images du possible et de l'impossible; il construit des
actualits illusoires ou trace des images d'une vrit conjecture ou fabri-
que de choses qui n'ont aucune vrit pour notre exprience extrieure.
Tel parat tre du moins son mode de fonctionnement ; mais en ralit,
c'est le moyen, ou l'un des moyens, qu'utilise le mental pour faire appel
aux possibilits infinies de l'tre, et mme pour dcouvrir ou capter les

398
possibilits inconnues de l'Infini. Cependant, n'ayant pas la connaissance
de ce qu'il fait, il dresse des constructions exprimentales de vrits, de
possibilits et d'actualits pas encore ralises : sa capacit de recevoir les
inspirations de la Vrit tant -limite, il imagine, labore des hypo-
thses, se demande si telle ou telle chose ne pourrait pas tre vraie ; son
pouvoir de susciter des potentiels rels tant des plus restreint, il cha-
faude des possibilits qu'il espre ou aimerait pouvoir actualiser; ce pou-
voir d'actualisation tant lui-mme entrav et born par les oppositions
du monde matriel, il projette des actualisations subjectives pour satis-
faire sa volont de cration et la joie qu'il prouve se reprsenter. No-
tons toutefois que l'imagination lui permet de recevoir vraiment une
image de la vrit, de susciter vraiment des possibilits qui seront plus
tard ralises, et, souvent, d'exercer vraiment une pression effective sur
les ralit du monde. Les imaginations qui persistent dans l'esprit hu-
main, telle l'ide de voyager dans les airs, finissent souvent par se rali-
ser; les formations mentales individuelles peuvent s'actualiser si la for-
mation ou le mental formateur ont une force suffisante. Les imaginations
peuvent crer leur propre potentialit, surtout si elles ont un support
dans le mental collectif, et peuvent la longue obtenir l'assentiment de la
Volont cosmique. En fait, toutes les imaginations reprsentent des pos-
sibilits : certaines peuvent s'actualiser un jour sous une forme, peut-tre
trs diffrente de la forme premire ; d'autres, plus nombreuses, sont
condamnes la strilit parce qu'elles n'entrent pas dans la forme ou le
plan de la cration actuelle, ne cadrent pas avec les possibilits permises
l'individu ou ne s'accordent pas avec le principe collectif ou gnrique,
ou bien sont trangres la nature ou la destine de l'existence univer-
selle qui les contient.
Ainsi, les imaginations du mental ne sont pas purement et radicale-
ment illusoires : elles s'appuient sur son exprience des actualits, ou du
moins les prennent pour point de dpart; elles sont des variations sur
l'actualit ou reprsentent les " peut tre " ou " pourrait tre " de l'Infini,
ce qui serait si d'autres vrits s'taient manifestes, si des potentialits
existantes avaient t disposes autrement, ou si d'autres possibilits que
celles qui sont dj admises devenaient potentielles. De plus, grce
cette facult, des formes et des pouvoirs appartenant d'autres do-
maines que celui de l'actualit physique communiquent avec notre tre
mental. Mme quand les imaginations sont extravagantes ou qu'elles
prennent la forme d'hallucinations ou d'illusions, elles prennent pour
base l'actuel et le possible. Le mental cre l'image de la sirne, mais ce
fantasme se compose de deux actualits assembles d'une faon qui

399
dpasse le cadre des potentialits normales de la terre; les anges, les grif-
fons, les chimres sont construits sur le mme principe : parfois,
l'imagination est un souvenir d'actualits antrieures, comme dans
l'image mythique du dragon, parfois il s'agit d'une reprsentation ou
d'un vnement, qui est rel ou pourrait l'tre sur d'autres plans ou dans
d'autres conditions d'existence. Mme les illusions du dment sont fon-
des sur un assemblage extravagant d'actualits, comme lorsqu'un fou,
mlangeant la royaut, l'Angleterre et lui-mme, imagine qu'il est assis
sur le trne des Plantagenets ou des Tudors. En outre, quand nous exa-
minons l'origine de l'erreur mentale, nous constatons habituellement que
c'est une combinaison, une localisation, une utilisation, une comprhen-
sion ou une application fausse d'lments d'exprience set de connais-
sance. L'imagination est elle-mme, en sa nature, le substitut d'un pou-
voir de conscience plus vrai, un pouvoir d'intuition des possibilits :
mesure que le mental s'lve vers la Conscience-de-Vrit, ce pouvoir
mental devient une imagination de la vrit qui fait descendre la couleur
et la lumire de la vrit plus haute dans l'adquation limite ou
l'inadquation de la connaissance dj ralise et formule; et finalement,
dans la lumire transformatrice des plans suprieurs, il s'efface entire-
ment pour faire place de plus hauts pouvoirs de vrit ou se change en
intuition et en inspiration ; le Mental, quand il s'lve ainsi, cesse d'tre
un crateur d'illusions et un architecte d'erreurs. Le Mental n'est donc
pas un souverain crateur de choses non existantes o bties dans le
vide: c'est une ignorance qui tend vers la connaissance; ses illusions
mmes ont une certaine base et sont les rsultats d'une connaissance li-
mite ou d'une demi-ignorance. Le Mental est un instrument de
l'Ignorance cosmique, mais il ne semble pas tre ou n'agit pas comme un
pouvoir ou un instrument d'une Illusion cosmique. C'est un chercheur et
un dcouvreur, un crateur ou un soi-disant crateur de vrits, de pos-
sibilits et d'actualits, et il serait logique de supposer que la Conscience
et le Pouvoir originel, dont le Mental doit tre un driv, est galement
un crateur de vrits, de possibilits et d'actualits, non point limit
comme le Mental mais d'une dimension cosmique, ni sujet l'erreur
parce que libre de toute ignorance, instrument souverain ou pouvoir in-
n d'une Omniscience et Omnipotence suprme, une Sagesse et une Con-
naissance ternelles.
Telle est donc la double possibilit qui se prsente nous. Nous pou-
vons supposer l'existence d'une conscience, d'un pouvoir originel cra-
teur d'illusions et d'irralits, dont le mental est l'instrument ou
l'intermdiaire dans la conscience humaine et animale, en sorte que

400
l'univers diffrenci que nous voyons est irrel, une fiction de la Maya, et
que seul un certain Absolu indterminable et indiffrenci est rel. Ou
nous pouvons galement supposer l'existence d'une Conscience-de-Vri-
t originelle suprme ou cosmique, cratrice d'un univers vrai, mais o le
mental agit comme une conscience imparfaite, ignorante, qui sait et ne
sait pas et cette conscience, cause de son ignorance ou de sa connais-
sance limite, est sujette l'erreur, des reprsentations errones et des
dveloppements inappropris ou mal dirigs partir du connu, des t-
tonnements vers l'inconnu, des crations et des constructions partielles,
assumant constamment une position d'intermdiaire entre la vrit et
l'erreur, la connaissance et la nescience. Mais en dpit de ses trbuche-
ments, cette ignorance s'appuie en fait sur la connaissance et tend vers la
connaissance ; elle est fondamentalement capable de rejeter la limitation
et le mlange, et, par cette libration, elle peut se transformer en la
Conscience-de-Vrit, en un pouvoir de la Connaissance originelle.
Jusqu' prsent, notre recherche nous a plutt conduits dans la seconde
direction, nous portant conclure qu'il n'y a rien, dans la nature de notre
conscience, qui puisse justifier l'hypothse de l'Illusion cosmique au
point d'en faire la solution du problme qui la confronte. Un problme
existe, mais il tient au mlange de Connaissance et d'Ignorance dans
notre cognition du moi et des choses, et c'est l'origine de cette imperfec-
tion qu'il nous faut dcouvrir : il n'est pas ncessaire de faire intervenir
un pouvoir originel d'Illusion qui existerait toujours mystrieusement
dans la Ralit ternelle, ou qui interviendrait pour imposer un monde
de formes non existantes une Conscience ou une Supraconscience
jamais pure, ternelle et absolue.

401
34. La Ralit et l'Illusion Cosmique
L'ternel est vrai; le mond est Un mensonge.
Vivkachudamani. Verset 20.
Le Matre de la Maya cre ce monde par Sa Maya et un autre est enferm au-
dedans ; on doit connatre sa Maya comme la Nature et le Matre de la Maya
comme le grand Seigneur de tout ce qui est.
ShvetshvataraUpanishad.IV.9,10.
Le Purusha est tout ce qui est, tout ce qui fut, tout ce qui sera; il est le matre
de l'Immortalit et il est tout ce qui crot par la nourriture.
Rig-Vda. X. 90.2. Shvetshvatara Upanishad. III. 15.
Tout est l'tre Divin.
Gta. VII. 19.

Nous n'avons, jusqu' prsent, dfrich que la premire partie de notre

champ d'tude ; l'arrire-plan, le problme demeure entier, et sans so-
lution. C'est le problme concernant la nature de la Conscience ou Pou-
voir originel qui a cr, construit conceptuellement ou manifest
l'univers, et la relation de cet univers avec notre cognition du monde. Il
s'agit en somme de savoir si l'univers est une fiction de la conscience, im-
pose notre mental par un suprme pouvoir d'Illusion, ou s'il est une
vraie formation de l'tre, dont nous faisons l'exprience par une connais-
sance encore ignorante, mais qui grandit. Et la vraie question ne
concerne pas le seul Mental, ni un rve ou une hallucination cosmiques
ns du Mental, mais la nature de la Ralit, la validit de l'action cra-
trice qui s'y droule ou lui est impose, la prsence ou l'absence d'un
contenu rel en sa conscience ou la ntre, et en son regard ou le ntre sur
l'univers. Au nom de l'illusionnisme, on peut rpondre notre point de
vue sur la vrit de l'existence, que tout ceci pourrait tre valable dans
les limites de l'Illusion cosmique : c'est le systme, le mcanisme pragma-
tique par lequel la Maya uvre et se maintient dans l'Ignorance. Mais les
vrits, les possibilits, les actualits du systme cosmique ne sont vraies
et actuelles que dans l'Illusion, hors de ce cercle magique elles n'ont au-
cune valeur ; ce ne sont pas des ralits durables et ternelles; toutes sont
des reprsentations temporaires, aussi bien les uvres de la Connais-
sance que celles de l'Ignorance. On peut concder que la connaissance est
un instrument utile de l'Illusion de la Maya, qui lui permet de s'chapper
d'elle-mme, de se dtruire dans le Mental. La connaissance spirituelle
est indispensable, mais la seule vrit vraie, l'unique ralit permanente
derrire toutes les dualits de la connaissance-ignorance, est l'ternel

402
Absolu sans relations, ou le Moi, la pure Existence ternelle. Ici, tout re-
pose sur la conception du mental et sur l'exprience que l'tre mental fait
de la ralit ; de cette exprience, ou de cette conception, dpend en effet
son interprtation de donnes par ailleurs identiques : les faits du Cos-
mos, l'exprience individuelle, la ralisation de la suprme Transcen-
dance. Toute cognition mentale dpend de trois lments : celui qui per-
oit, la perception et la chose perue ou percept. On peut affirmer ou nier
la ralit de ces trois lments ou de l'un d'entre eux; la question est alors
de savoir lequel est ventuellement rel, dans quelle mesure ou de quelle
manire. Si on les rejette tous les trois comme les instruments d'une Illu-
sion cosmique, cela soulve une nouvelle question : existe-t-il alors une
ralit qui leur soit extrieure et, si elle existe, quel rapport y a-t-il entre
la Ralit et l'Illusion ?
Il est possible d'affirmer la ralit du percept de l'univers objectif
et de nier ou de minimiser la ralit de l'individu qui peroit et de sa
conscience perceptive. Dans la thorie qui affirme que la Matire est la
seule ralit, la conscience n'est qu'une opration de l'nergie matrielle
dans la Matire, une scrtion ou une vibration des cellules du cerveau,
une rception physique d'images et une rponse crbrale, une action r-
flexe ou une raction de la Matire aux contacts de la Matire. Mme si
l'on modre cette affirmation et que l'on explique autrement la
conscience, celle-ci n'est alors rien de plus qu'un phnomne temporaire
et driv, et non la Ralit permanente. L'individu qui peroit n'est lui-
mme qu'un corps et un cerveau capables des ractions mcaniques que
nous groupons sous le terme conscience ; il n'a qu'une valeur relative et
qu'une ralit temporaire. Mais si la Matire se rvle tre elle-mme ir-
relle ou drive, tre simplement un phnomne de l'nergie, comme
cela semble maintenant probable, alors l'nergie reste la seule Ralit ;
celui qui peroit, sa perception, l'objet peru ne sont que des phno-
mnes de l'nergie. Mais une nergie sans un tre ou une Existence qui
la possde ou sans une Conscience qui la fournit, une nergie qui uvre
originellement dans le vide car le champ matriel o nous la voyons
l'uvre est lui-mme une cration ressemble beaucoup elle-mme
une construction mentale, une irralit ; ou bien ce pourrait tre une in-
explicable et provisoire ruption de mouvement qui, tout moment,
pourrait cesser de crer des phnomnes; seul serait perdurable et rel le
Vide de l'Infini. La thorie bouddhique selon laquelle celui qui peroit, la
perception et le percept sont une construction du Karma, le processus de
quelque fait cosmique de l'Action, a ouvert la voie une telle conclusion,
car elle conduisait logiquement l'affirmation du Non-tre, du Vide ou

403
du Nant. Il est possible, en vrit, que ce soit non pas une nergie mais
une Conscience qui est l'uvre ; de mme que la Matire se rduit
l'nergie que nous pouvons saisir, non en elle-mme mais en ses rsul-
tats et ses oprations, de mme l'nergie pourrait tre rduite l'action
d'une Conscience que nous pouvons saisir, non en elle-mme mais en ses
rsultats et ses oprations. Mais si l'on suppose que cette Conscience
uvre de la mme manire dans un Vide, nous sommes exposs la
mme conclusion, savoir qu'elle est cratrice d'illusions phnomnales
temporaires, et elle-mme illusoire; un Vide, un Zro infini, une Non-
Existence originelle, est la seule Ralit permanente. Mais ces conclu-
sions ne sont pas invitables ; car derrire cette Conscience qu'on ne peut
saisir qu'en ses uvres, il peut y avoir une Existence originelle invisible :
une nergie-Consciente de cette Existence pourrait alors tre une ralit ;
faites d'une substance d'tre infinitsimale, impalpable par les sens mais
qui se rvlerait 'eux comme Matire un certain stade de l'action de
l'nergie, ses crations aussi seraient relles, de mme que l'individu qui
merge, comme tre conscient, de l'Existence originelle en un monde de
Matire. Cette Ralit originelle pourrait tre une Existence cosmique
spirituelle, un Panthos, ou elle pourrait avoir un autre statut ; quoi qu'il
en soit, il y aurait non pas une illusion universelle ou un simple phno-
mne, mais un vritable univers.
Dans la thorie classique de l'illusionnisme, une seule et suprme Exis-
tence spirituelle est accepte comme unique Ralit : elle est par essence
le Moi, mais les tres naturels dont elle est le Moi ne sont pourtant que
des apparences temporaires; elle est en son absoluit le substrat de toutes
choses, mais l'univers difi sur ce substrat est ou bien une non-exis-
tence, un simulacre, ou bien il est en quelque sorte irrellement rel ; c'est
une illusion cosmique. Car la Ralit est une 'et sans second; elle est im-
muable dans l'ternit, c'est la seule Existence; il n'y a rien d'autre, il n'y a
pas de vrais devenirs de cet tre : il est et doit jamais demeurer vide de
noms, de traits, de formations, de relations, d'vnements ; s'il a une
Conscience, ce ne peut tre qu'une pure conscience de son propre tre
absolu. Mais quel est alors le rapport entre la Ralit et l'Illusion? Par
quel miracle ou quel mystre l'Illusion en vient-elle tre, ou comment
fait-elle pour apparatre ou pour demeurer jamais dans le Temps ?
Le Brahman seul tant rel, seule une conscience, ou seul un pouvoir
du Brahman, pourrait tre un crateur rel et un crateur de ralits.
Mais puisqu'il ne peut y avoir d'autre ralit que le Brahman pur et abso-
lu, il ne peut y avoir de vrai pouvoir crateur du Brahman. Une
conscience-de-Brahman qui percevrait des tres, ds formes et des

404
vnements rels signifierait une vrit du Devenir, une ralit spiri-
tuelle et matrielle de l'univers, que l'exprience de la Vrit suprme nie
et abolit et avec laquelle sa seule existence est logiquement incompatible.
La cration de la Maya est une prsentation d'tres, de noms, de formes,
d'vnements, de choses que l'on ne peut accepter comme vraie, qui
contredit l'indterminable puret de l'Unique Existence. La Maya n'est
donc pas relle, elle est non existante : la Maya est elle-mme une illu-
sion, gnratrice d'innombrables illusions. Mais cette illusion et ses
uvres ont cependant une certaine forme d'existence et doivent donc
tre relles d'une faon ou d'une autre : de plus, l'univers n'existe pas
dans un Vide mais se maintient parce qu'il est impos sur le Brahman,
qu'en un sens il est fond sur l'unique Ralit ; nous-mmes, qui sommes
dans l'Illusion, attribuons ses formes, ses noms, ses relations, ses vne-
ments au Brahman, devenons conscients de toutes choses comme tant le
Brahman, voyons la Ralit par l'intermdiaire de ces irralits. Il y a
donc une ralit dans la Maya ; elle est la fois relle et irrelle, existante
et non existante ; ou bien, disons qu'elle n'est ni relle ni irrelle : c'est un
paradoxe, une nigme suprarationnelle. Mais quel est donc ce mystre,
ou est-il insoluble? Comment se fait-il que cette illusion intervienne dans
l'existence du Brahman ? Quelle est la nature de cette irrelle ralit de la
Maya ?
premire vue, on est oblig de supposer que, d'une certaine faon, ce
doit tre le Brahman qui peroit la Maya le Brahman est en effet la
seule Ralit, et si ce n'est pas lui qui la peroit, qui donc peroit
l'Illusion ? Aucun autre percevant n'existe ; l'individu qui est en nous le
tmoin apparent, est lui-mme phnomnal et irrel, une cration de la
Maya. Mais si c'est le Brahman qui peroit, comment se peut-il que
l'illusion persiste un seul instant, puisque la vraie conscience du perce-
vant est conscience de soi, conscience seulement de sa pure existence en
soi ? Si le Brahman peroit le monde et les choses avec une vraie
conscience, alors tous doivent tre lui-mme et rels; toutefois, puisqu'ils
ne sont pas la pure existence en soi mais qu'au mieux ils en sont des
formes vues au travers d'une Ignorance phnomnale, cette solution ra-
liste s'avre impossible. Toutefois, il nous faut accepter, du moins provi-
soirement, l'univers comme un fait, admettre l'existence d'une impossibi-
lit, puisque la Maya existe, et que ses uvres persistent et obsdent
l'esprit par la perception, si fausse soit-elle, de leur ralit. C'est sur cette
base que nous devons ds lors affronter et rsoudre le dilemme.
Si de quelque faon la Maya est relle, la conclusion s'impose : ce doit
tre le Brahman, la Ralit, qui peroit la Maya. Il se peut que la Maya

405
soit son pouvoir de perception diffrenciatrice, car le pouvoir de
conscience de la Maya, qui la distingue de la vraie conscience de l'unique
Moi spirituel, est sa perception cratrice de la diffrence. Ou bien, si l'on
considre que cette cration de la diffrence est simplement un rsultat et
non l'essence de la force de la Maya, alors celle-ci doit tre tout au moins
un certain pouvoir de la conscience du Brahman car seule une
conscience peut voir ou crer une illusion, et il ne peut y avoir d'autre
conscience originelle ou originante que celle du Brahman. Mais puisque
le Brahman est galement et jamais conscient de lui-mme, il doit y
avoir un double tat de la Conscience-du-Brahman, l'un conscient de la
seule Ralit, l'autre conscient des irralits auxquelles sa perception
cratrice donne une sorte d'existence apparente. Ces irralits ne peuvent
tre faites de la substance de la Ralit, car alors elles aussi devraient tre
relles. De ce point de vue, on ne peut accepter l'affirmation des Upani-
shad selon laquelle le monde est cr partir de l'Existence suprme, est
un devenir, un rsultat ou un produit de l'tre ternel. Le Brahman n'est
pas la cause matrielle de l'univers : notre nature par opposition
notre moi n'est pas faite de substance spirituelle ; elle est construite
partir de l'irrelle ralit de la Maya. Notre tre spirituel, en revanche, est
fait de cette substance, il est en vrit le Brahman; le Brahman est au-des-
sus de la Maya, mais il est aussi celui qui peroit ses propres crations
d'au-dessus et du dedans de la Maya. Cette conscience duelle s'offre
comme la seule explication plausible de l'nigme d'un tre rel et ternel
qui peroit, d'un Percept irrel et d'une Perception qui est une cratrice
demi-relle de percepts irrels.
Si cette conscience duelle n'existe pas, si la Maya est le seul pouvoir
conscient du Brahman, alors de deux choses l'une : soit la ralit de la
Maya en tant que pouvoir tient au fait qu'elle est une action subjective de
la conscience du Brahman mergeant de son silence et de son immobilit
supraconsciente et passant par des expriences qui sont relles parce
qu'elles font partie de la conscience-du-Brahman, mais irrelles parce
qu'elles ne font pas partie de son tre, soit la Maya est le pouvoir
d'Imagination cosmique du Brahman, inhrent son tre ternel qui,
partir de rien, cre des noms, des formes et des vnements dpourvus
de toute ralit. En ce cas, la Maya serait relle, mais ses uvres seraient
entirement fictives, de pures imaginations: mais pouvons-nous affirmer
que l'imagination est le seul pouvoir dynamique ou crateur de
l'ternel ? L'imagination est une ncessit pour un tre partiel dot d'une
conscience ignorante, car il lui faut suppler son ignorance par des
imaginations et des conjectures. Il ne peut y avoir de place pour un tel

406
mouvement dans la conscience unique d'une unique Ralit qui n'a au-
cune raison de construire des irralits, car elle est jamais pure et com-
plte en soi. On voit mal ce qui, dans son propre tre, pourrait
contraindre ou inciter une telle Existence Unique, complte en son es-
sence mme, batifique en son ternit, n'ayant rien manifester, intem-
porellement parfaite, crer un Temps et un Espace irrels et les peu-
pler pour toute ternit d'un interminable spectacle cosmique d'images
et d'vnements faux. Cette solution est logiquement insoutenable.
L'autre solution, l'ide d'une ralit irrelle purement subjective, part
de la distinction que fait le mental dans la Nature physique entre ses ex-
priences subjectives et objectives; car seules les expriences objectives
lui paraissent entirement et indubitablement relles. Mais une telle dis-
tinction ne pourrait gure exister dans la conscience-du-Brahman,
puisqu'il n'y a en elle ni sujet ni objet ou que le Brahman lui-mme est le
seul sujet et le seul objet possibles de sa conscience; il ne pourrait rien y
avoir d'extrieurement objectif pour le Brahman, puisqu'il n'y a rien
d'autre que le Brahman. Cette ide d'une action subjective de la
conscience crant un monde de fictions autre que le seul objet vritable
ou le dformant, parat donc tre faussement attribue au Brahman par
notre mental ; il impose la pure et parfaite Ralit un trait de sa propre
imperfection que l'on ne peut vraiment attribuer la perception d'un
tre Suprme. D'autre part, la distinction entre la conscience et l'tre du
Brahman ne saurait tre valable, moins que l'tre-du-Brahman et la
conscience-du-Brahman ne soient deux entits distinctes la conscience
imposant ses expriences la pure existence de l'tre mais sans pouvoir
la toucher, ni l'affecter, ni la pntrer. Qu'il soit la suprme et unique
Existence-en-soi ou le Moi de l'individu rel-irrel dans la Maya, le Brah-
man percevrait donc, par sa conscience vraie, les illusions qui lui sont
imposes et les 'connatrait comme illusions ; seule quelque nergie de la
nature de la Maya, ou quelque chose en elle, serait trompe par ses
propres inventions ou bien, sans tre rellement gare, persisterait
nanmoins se comporter et sentir comme si elle l'tait. Cette dualit
atteint notre conscience dans l'Ignorance quand elle se spare des uvres
de la Nature et peroit intrieurement que le Moi est la seule vrit et
que le reste est non-moi et non rel, mais qu' la surface elle doit agir
comme si le reste aussi tait rel. Or, cette solution nie la pure existence
et la pure conscience uniques et indivisibles du Brahman; elle cre un
dualisme dans son unit sans traits qui n'est autre, en sa teneur, que le
dualisme du double Principe dans la conception du Snkhya : Purusha et
Prakriti, l'Ame et la Nature. Ces solutions doivent donc tre cartes

407
comme indfendables, moins que nous ne modifiions notre premire
vision de la Ralit et que nous ne lui accordions le pouvoir d'un mul-
tiple tat de conscience ou le pouvoir d'un" multiple tat d'existence.
Mais par ailleurs, la conscience duelle, si nous l'admettons, ne peut
s'expliquer en tant que pouvoir duel de Connaissance-Ignorance valable
pour l'Existence Suprme, comme il l'est pour nous dans l'univers. En ef-
fet, nous ne pouvons supposer que le Brahman soit si peu que ce soit
soumis la Maya, puisque cela signifierait qu'un principe d'ignorance
obscurcit la conscience de soi de l'ternel ; ce serait imposer les limita-
tions de notre propre conscience la Ralit ternelle. Une Ignorance qui
survient ou qui intervient dans le cours de la manifestation comme rsul-
tat d'une action subordonne de la Conscience et comme lment d'un
plan cosmique divin et de sa signification dans l'volution, est une chose
logiquement concevable; une ignorance ou une illusion dpourvue de
sens, ternelle en la conscience originelle de la Ralit en est une. autre,
difficilement concevable; elle apparat comme une construction mentale
abusive dont la validit est improbable dans la vrit de l'Absolu. La
conscience duelle du Brahman ne saurait en aucun cas tre une igno-
rance, mais une conscience de soi qui coexiste avec une volont dlibre
d'riger un univers d'illusions qu'elle maintient dans une perception
frontale, consciente la fois du moi et du monde illusoire, si bien qu'il
n'y a pas de leurre, nul sentiment de sa ralit. L'illusion ne se produit
que dans le monde illusoire lui-mme, et le Moi ou Brahman dans le
monde jouit des choses en y participant librement ou assiste en tmoin
spar et intangible au jeu qui ne jette son enchantement que sur le seul
mental de la Nature cr par la Maya pour sa propre action. Mais cela
semblerait signifier que l'ternel, insatisfait de sa pure existence absolue,
aurait besoin de crer, de se distraire au long du Temps par un spectacle
de noms, de formes et d'vnements ; il aurait besoin, tant unique, de se
voir multiple, tant paix et batitude et connaissance de soi, d'observer
une exprience ou une reprsentation o se mlent connaissance et igno-
rance, dlice et souffrance, existence irrelle et vasion hors de cette exis-
tence irrelle. Car l'vasion est pour l'tre individuel construit par la
Maya ; l'ternel n'a nul besoin de s'vader, et le jeu poursuit son cycle
sans fin. Ou, dfaut de ce besoin, il y aurait la volont de crer ainsi, ou
encore l'impulsion ou l'action automatique de ces contraires : mais si
nous considrons la seule ternit d'existence pure attribue la Ralit,
tout besoin, volont, impulsion, automatisme est pareillement et
galement impossible et incomprhensible. Cela pourrait tre une expli-
cation, mais une explication qui laisse encore le mystre au-del de la

408
logique ou de la comprhension ; car cette conscience dynamique de
l'ternel est en contradiction directe avec sa nature statique et relle. Une
Volont ou un Pouvoir de crer ou de manifester est l, indubitablement
: mais s'il s'agit d'une volont o d'un pouvoir du Brahman, ce ne peut
tre que pour une cration de ralits du Rel ou une manifestation du
processus intemporel de son tre dans l'ternit du Temps ; car il parat
incroyable que le seul pouvoir de la Ralit soit de manifester quelque
chose qui serait son propre contraire ou de crer des choses non exis-
tantes dans un univers illusoire.
Jusque-l, il n'y a pas de rponse satisfaisante l'nigme ; mais il se
peut que nous nous trompions en attribuant une quelconque ralit, si
illusoire soit-elle au fond, la Maya ou ses uvres : la vraie solution
consisterait affronter courageusement le mystre de leur complte ir-
ralit. Il semble que certaines formulations de 'illusionnisme ou certains
arguments mis en sa faveur envisagent cette irralit absolue. Il nous
faut donc prendre en considration cet aspect du problme avant de
pouvoir examiner avec assurance les solutions qui. reposent sur une ra-
lit relative ou partielle de l'univers. En vrit, il existe un certain mode
de raisonnement qui se dbarrasse du problme en l'excluant ; il affirme
que la question de savoir comment l'Illusion a t engendre, comment
l'univers a fait pour se; trouver dans la pure existence du Brahman est
illgitime : le problme n'existe pas, parce que l'univers est non existant,
la Maya est irrelle, et le Brahman, jamais seul et existant en soi, est la
seule vrit. Le Brahman n'est affect par aucune conscience illusoire, nul
univers n'est venu l'existence en son intemporelle ralit. Mais cette fa-
on d'luder la difficult est soit un sophisme qui ne veut rien dire, une
acrobatie de la logique verbale, la raison logique se cachant la tte dans
le jeu des mots et des ides et refusant de voir ou de rsoudre une diffi-
cult relle et dconcertante, soit elle veut en dire trop, puisqu'elle se d-
barrasse effectivement de toute relation entre la Maya et le Brahman, en
affirmant que la Maya est une non-ralit indpendante et absolue, ainsi
que l'univers qu'elle a cr. S'il n'existe pas d'univers rel, il existe une Il-
lusion cosmique et nous sommes tenus de chercher comment elle a pris
naissance ou comment elle fait pour exister, quelle est sa relation ou sa
non-relation avec la Ralit, et ce que signifient notre existence dans la
Maya, notre sujtion ses cycles, notre libration. Si nous adoptons ce
point de vue, il nous faut alors supposer que le Brahman n'est pas celui
qui peroit la Maya ou ses uvres, que la Maya elle-mme n'est pas un
pouvoir de la conscience-du-Brahman : le Brahman est supraconscient,
immerg en son tre pur, ou il n'est conscient que de son propre absolu

409
et n'a aucune relation avec la Maya. Mais dans ce cas, ou bien la Maya ne
peut exister, mme comme illusion, ou bien il y aurait une Entit duelle
ou deux entits, un ternel rel supraconscient ou conscient seulement
de lui-mme, et un Pouvoir d'illusion qui cre et qui est conscient d'un
faux univers. Nous voici de nouveau pris dans le dilemme et sans espoir
de nous en extirper, moins de conclure que toute philosophie, parce
qu'elle fait partie de la Maya, est galement une illusion, que les pro-
blmes abondent mais qu'aucune conclusion n'est possible. Car nous
sommes face une pure Ralit statique et immuable et un dynamisme
illusoire, les deux se contredisant de faon absolue, sans qu'il y ait une
Vrit plus grande au-del o l'on puisse dcouvrir leur secret, et trou-
ver une solution o leurs contradictions se trouvent rconcilies.
Si ce n'est pas le Brahman qui peroit, alors ce doit tre l'tre indivi-
duel : mais ce percevant est cr par l'Illusion et donc irrel ; le percept,
le monde, est une illusion cre par une Illusion et il est lui aussi irrel ;
la conscience qui peroit est elle-mme une illusion, et par consquent ir-
relle. Mais ainsi, plus rien n'a de sens, pas plus notre existence spiri-
tuelle et notre libration de la Maya que notre existence temporelle et
notre immersion dans la Maya ; tout est galement irrel et sans impor-
tance. On peut adopter un point de vue moins rigide et considrer que le
Brahman en tant que Brahman n'a rien voir avec la Maya, qu'il est ter-
nellement libre de toute illusion, de tout commerce avec l'illusion, mais
que le Brahman en tant que percevant individuel ou Moi de tout tre ici-
bas est entr dans la Maya et que, dans l'individu, il peut s'en retirer, et
que pour l'individu ce retrait est un acte d'une suprme importance.
Mais ici un tre duel est impos au Brahman, une ralit est attribue
quelque chose qui appartient l'Illusion cosmique l'tre individuel
du Brahman dans la Maya, car le Brahman en tant que Moi de tous les
tres n'est pas mme li sur le plan phnomnal et n'a nul besoin
d'chapper la Maya : en outre, la rdemption ne peut avoir
d'importance si la servitude est irrelle, et la servitude ne peut tre relle
moins que la Maya et son monde ne soient rels. L'irralit absolue de
la Maya disparat et fait place une ralit trs comprhensive, mme si
elle n'est peut-tre que pratique et temporelle. Pour viter cette conclu-
sion, on peut dire que notre individualit est irrelle, que c'est le Brah-
man qui se retire d'un reflet de lui-mme dans la fiction de l'individualit
et que son extinction est notre dlivrance, notre salut : mais toujours
libre, le Brahman ne peut souffrir d'tre asservi ni bnficier du salut, et
un reflet, une fiction d'individualit n'a pas besoin de salut. Un reflet,
une fiction, une simple image dans le miroir trompeur de la Maya ne

410
peut souffrir d'une servitude relle ni bnficier d'un rel salut. Si l'on af-
firme qu'il s'agit d'une fiction ou d'un reflet conscients et que cela peut
donc vraiment souffrir et entrer dans la batitude de la libration, on
peut se demander qui appartient la conscience qui souffre ainsi dans
cette existence fictive car il ne peut y avoir de conscience relle, excep-
t celle de l'Unique Existence ; c'est encore une faon d'affirmer que le
Brahman possde une conscience duelle: une conscience ou une supra-
conscience libre de l'illusion, et une conscience soumise l'illusion ; et
nous avons nouveau la preuve que notre existence et notre exprience
ont une certaine ralit dans la Maya. En effet, si notre tre est l'tre du
Brahman, si notre conscience est une partie de la conscience du Brah-
man, si modifie soit-elle, cela suppose qu'ils sont rels et si notre tre
est rel, pourquoi l'tre de l'univers ne le serait-il pas?
On peut finalement proposer la solution suivante : l'individu perce-
vant et le percept qu'est l'univers sont irrels, mais en s'imposant au
Brahman, la Maya acquiert une certaine ralit, et cette ralit s'tend
l'individu et son exprience dans l'Illusion cosmique, qui dure aussi
longtemps qu'elle demeure soumise cette illusion. Mais par ailleurs,
pour qui l'exprience est-elle valide, et la ralit acquise aussi longtemps
qu'elle dure ? et pour qui cesse-t-elle quand viennent la libration,
l'abolition ou le retrait? Car un tre illusoire et irrel ne peut revtir une
ralit et souffrir d'une servitude relle ou s'en chapper par un acre rel
d'vasion ou d'abolition de soi; il peut seulement paratre exister aux
yeux d'un moi rel ou d'un tre rel. Mais alors ce moi rel doit d'une
certaine faon, ou un certain degr, tre assujetti la Maya. Soit la
conscience du Brahman doit se projeter dans un monde de la Maya et
merger de la Maya, soit l'tre du Brahman doit maner quelque chose
de lui-mme, de sa ralit, dans la Maya, et le retirer nouveau de la
Maya. Mais qu'est cette Maya qui s'impose au Brahman? D'o vient-elle
si elle n'est pas dj dans le Brahman, comme une action de la Cons-
cience ternelle ou de l'ternelle Supraconscience ? Il faut qu'un tre ou
qu'une conscience de la Ralit subisse les consquences de l'Illusion
pour que les cycles de cette Illusion puissent revtir une ralit ou une
importance quelconques, autres que celles d'une danse de pantins fantas-
magoriques avec lesquels s'amuse l'ternel, un spectacle de marionnettes
dans le Temps. Nous sommes ramens l'tre duel du Brahman, la
conscience duelle du Brahman involu dans l'Illusion et libre de cette Il-
lusion, et une certaine vrit d'tre phnomnale pour la Maya : il ne
peut y avoir de solution notre existence dans l'univers si cette existence
et l'univers lui-mme n'ont pas de ralit cette ralit ne ft-elle que

411
partielle, restreinte, drive. Mais que peut tre la ralit d'une Illusion
originelle universelle et fondamentalement dpourvue de base? La seule
rponse possible est qu'il s'agit l d'un mystre suprarationnel, inexpli-
cable et ineffable anirvachanya .
Il y a toutefois deux rponses possibles la difficult si nous repous-
sons l'ide d'une irralit absolue et admettons une modification ou un
compromis. Une base peut tre cre pour une conscience, d'illusion sub-
jective qui fasse nanmoins partie de l'tre, si nous acceptons
l'explication que les Upanishad nous donnent de la cration dans le som-
meil et le rve, conue comme une conscience-du-monde subjective et
illusoire. Il y est en effet affirm que le Brahman en tant que Moi est qua-
druple. Le Moi est le Brahman, et tout ce qui est, est le Brahman; mais
tout ce qui est, est le Moi vu par le Moi en quatre tats de son tre. Dans
le pur tat du Moi, on ne peut parler, pour le Brahman, de conscience ou
d'inconscience, telles que nous les concevons ; c'est un tat de supracons-
cience absorbe en sa propre existence, en son propre silence ou sa
propre extase, ou bien c'est l'tat d'un libre Supraconscient contenant ou
fondant toute chose, mais impliqu en aucune. Cependant, il existe aussi
un tat lumineux du moi-de-sommeil, une conscience condense qui est
l'origine de l'existence cosmique ; 'cet tat de sommeil profond, o se
trouve nanmoins la prsence d'une Intelligence omnipotente, est l'tat-
semence, la condition causale dont merge le cosmos on peut consid-
rer que ce moi-de-sommeil, ainsi que le moi-de-rve, qui contient toute
exprience subtile, subjective ou supraphysique, et le moi de veille qui
est le support de toute exprience physique, constituent le domaine en-
tier de la Maya. Tout comme un homme dans un profond sommeil passe
en des rves o il Sait l'exprience de structures instables qui se sont
construites elles-mmes noms, formes, rapports, vnements et,
l'tat de veille, s'extriorise dans les structures apparemment plus stables
et nanmoins transitoires de la conscience physique, de mme le Moi
dveloppe-t-il, partir d'un tat de conscience condense, son exprience
cosmique subjective et objective. Mais l'tat de veille n'est pas un vri-
table veil de ce sommeil originel et causal ; ce n'est qu'une pleine mer-
gence en une perception grossire extrieure et objective de la ralit po-
sitive des objets de la conscience, par opposition la conscience de rve,
subtile et subjective, de ces objets : le vritable veil est un retrait de la
conscience la fois objective et subjective, et de l'Intelligence causale
condense, retrait en la supraconscience, suprieure toute conscience;
car toute conscience, comme toute inconscience, est Maya. Ici, nous pou-
vons dire que la Maya est relle, car c'est le moi qui' fait l'exprience du

412
Moi, quelque chose du Moi y pntre, est affect par les circonstances
parce qu'il les accepte et croit en elles, et parce qu'elles sont pour lui des
expriences relles, des crations issues de son tre conscient; mais elle
est irrelle, car c'est un tat de sommeil, un tat de rve, un tat de veille
finalement transitoire, ce n'est pas le vritable tat de la Ralit supra-
consciente. Ici, il n'y a pas de relle dichotomie de l'tre lui-mme, mais
une multiplicit d'tats pour l'tre unique ; il n'y a pas de conscience
duelle originelle impliquant une Volont dans l'Incr de crer des
choses illusoires partir de la non-existence, mais il y a un tre Unique
dans des tats de supraconscience et de conscience, chacun ayant une ex-
prience de soi conforme sa nature. Mais les tats infrieurs, bien qu'ils
aient une ralit, sont cependant modifis par la formation et la vision de
constructions-de-soi subjectives qui ne sont pas le Rel. Le Moi Unique
se voit multiple, mais cette existence multiple est subjective ; elle possde
une multiplicit d'tats de conscience, mais cette multiplicit aussi est
subjective; il y a une ralit de l'exprience subjective d'un tre rel, mais
pas d'univers objectif.
On peut toutefois noter que nulle part dans les Upanishad il n'est vrai-
ment stipul que le triple statut est une condition de l'illusion ou la cra-
tion d'une irralit ; il est constamment affirm que tout ce qui est cet
univers que nous supposons maintenant avoir t construit par la Maya
est le Brahman, la Ralit. Le Brahman devient tous ces tres ; il nous
faut voir tous les tres dans le Moi, dans la Ralit, et voir la Ralit en
eux, voir qu'en fait la Ralit est tous ces tres ; car non seulement le Moi
est Brahman, mais tout est le Moi, tout ce qui est, est le Brahman, la Ra-
lit. Cette affirmation puissante et solennelle ne laisse aucune place une
Maya illusoire ; et pourtant le fait que les Upanishad nient catgorique-
ment qu'il y ait quoi que ce soit d'autre que le moi qui fasse l'exprience,
ou qui en soit spar, certaines expressions qu'elles utilisent et le fait
qu'elles appellent sommeil et rve deux des tats de conscience, pourrait
laisser croire qu'elles annulent l'affirmation de 'la Ralit universelle ; ces
passages ouvrent la voie l'illusionnisme, et l'on en a fait le fondement
d'un systme aussi intransigeant. Si nous prenons ce quadruple statut
comme une image du Moi passant de son tat supraconscient, o il n'y a
ni sujet ni objet, en une transe lumineuse o la supraconscience devient
une conscience condense d'o mergent les tats subjectif et objectif de
l'tre, alors, selon notre vision des choses, nous en arrivons un proces-
sus possible de cration illusoire, ou bien un processus de connaissance
du Moi et de connaissance du Tout cratrices.

413
 En fait, si nous pouvons en juger d'aprs la description des trois tats
infrieurs du Moi l'Intelligence l'intgrale sagesse, le Voyant de
l'existence subtile et le Voyant de l'existence matrielle grossire , cet
tat de sommeil et cet tat de rve semblent tre des noms mtapho-
riques pour le supraconscient et le subliminal qui se trouvent derrire
notre tat de veille et au-del ; ils sont ainsi nomms et reprsents parce
que c'est au moyen du rve et du sommeil ou de la transe, que l'on
peut considrer comme une sorte de rve ou de sommeil que la
conscience mentale de surface passe habituellement de la perception des
choses objectives l'tat subliminal et l'tat suprieur supramental ou
surmental. Dans cette condition intrieure, elle voit les ralits supraphy-
siques dans les images, les transcriptions du rve ou de la vision ou,
dans l'tat suprieur, elle se perd dans une conscience condense dont
elle ne peut recevoir aucune pense, aucune image. C'est par cet tat sub-
liminal et cet tat supraconscient que nous pouvons entrer dans la su-
prme supraconscience du plus haut tat d'tre-en-soi. Si la transition se
fait, non par la transe du rve ou celle du sommeil, mais par un veil spi-
rituel en ces tats suprieurs, nous prenons conscience en chacun d'eux
de la Ralit unique et omniprsente ; il n'est nul besoin de percevoir une
Maya de l'illusion, il y a seulement l'exprience du passage du Mental
ce qui est au-del de lui, en sorte que notre construction mentale de
l'univers cesse d'tre valable et qu'une autre ralit de l'univers se substi-
tue la connaissance mentale ignorante. Au cours de cette transition, il
est possible de rester conscient de tous les tats d'tre la fois en une ex-
prience d'harmonisation et d'unification, et de voir partout la Ralit.
Mais si, par une transe de concentration exclusive, nous plongeons dans
un tat de sommeil mystique, ou que dans le mental de veille nous pas-
sons abruptement en un tat qui appartient au Supraconscient, alors,
dans ce passage, le mental peut tre saisi par le sens de l'irralit de la
Force cosmique et de ses crations ; par leur abolition subjective, il passe
dans la suprme supraconscience. Ce sentiment d'irralit et cette trans-
cendance sont la justification spirituelle de l'ide d'un monde cr par la
Maya ; mais cette consquence n'est pas concluante, puisque l'exprience
spirituelle peut la remplacer par une conclusion plus vaste et plus
complte.
Toutes ces solutions, et d'autres encore, concernant la nature de la
Maya ne peuvent nous satisfaire, car elles ne sont pas concluantes : elles
n'tablissent pas le caractre indiscutable de l'hypothse illusionniste
qui, pour tre accepte, doit justement tre indiscutable; elles ne jettent
pas un pont sur l'abme qui spare la vraie nature prsume de la Ralit

414
ternelle du caractre oppos et paradoxal de l'Illusion cosmique. Elles
indiquent tout au plus un processus qui prtend rendre concevable et in-
telligible la coexistence des deux opposs, mais n'a pas un pouvoir de
certitude ou de conviction lumineuse suffisant pour s'imposer
l'intellect, contre toute probabilit. La thorie de l'Illusion cosmique se
dbarrasse d'une contradiction originelle, d'un problme et d'un mystre
qui autrement pourrait tre rsolu, en rigeant une autre contradiction,
.'un; nouveau problme et' un nouveau mystre dont les termes sont in-
conciliables et qui demeure insoluble. Car nous partons de la conception
ou de l'exprience d'une Ralit absolue qui, en sa nature, est ternel-
lement une, supracosmique, statique, immobile, immuable, intrinsque-
ment consciente de sa pure existence et du phnomne du cosmos, du
dynamisme, du mouvement, de la mutabilit, des modifications de la
pure existence originelle, de la diffrenciation, de la multiplicit infinie.
On se dbarrasse de ce phnomne en dclarant qu'il est une Illusion
perptuelle. Maya. Mais cela introduit effectivement un tat de
conscience duel et contradictoire, inhrent l'Un, dans le but d'annuler
un tat d'tre duel et contradictoire galement inhrent l'Un. On annule
une vrit phnomnale, la multiplicit de l'Un, en tablissant une faus-
set conceptuelle dans l'Un, qui cre une multiplicit irrelle. L'Un, ja-
mais conscient en soi de sa pure existence, entretient une perptuelle
imagination ou une construction illusoire de lui-mme sous la forme
d'une multiplicit infinie d'tres ignorants qui souffrent, inconscients
d'eux-mmes, et doivent s'veiller les uns aprs les autres la conscience
de leur moi et cesser d'tre individuellement.
Quand nous en venons ainsi rsoudre une nigme par une nouvelle
nigme, nous commenons de souponner qu'il devait manquer un l-
ment dans nos prmisses initiales elles n'taient pas fausses mais in-
compltes. C'tait un premier expos, un fondement indispensable. Nous
commenons envisager la Ralit comme une ternelle unit, un tat
ternel, une immuable essence de pure existence soutenant une dynamis
ternelle, un ternel mouvement, une multiplicit et une diversit infi-
nies de cette Ralit. L'tat immuable d'unit tire de soi la dynamis, le
mouvement et la multiplicit la dynamis, le mouvement et la multipli-
cit n'abolissant pas, mais mettant en relief l'unit ternelle et infinie. Si
la conscience du Brahman peut, en son tat ou son action, tre duelle, ou
mme multiple, il n'y a apparemment aucune raison pour que le Brah-
man soit incapable d'avoir un tat duel ou une exprience multiple, et
relle, de son tre. La conscience cosmique serait alors non point une Il-
lusion cratrice, mais l'exprience d'une certaine vrit de l'Absolu. Une

415
fois labore, cette explication pourrait s'avrer plus intgrale et spiri-
tuellement plus fconde, elle unirait de faon plus harmonieuse les deux
termes de notre exprience de nous-mmes, et elle serait au moins aussi
logiquement dfendable que l'ide d'une Ralit ternelle soutenant
perptuit une ternelle illusion, relle seulement pour une multiplicit
infinie d'tres plongs dans l'ignorance et la souffrance, et qui, un un,
s'vadent de l'obscurit et de la douleur de la Maya, chacun s'abolissant
sparment dans la Maya.
Dans la philosophie de Shankara, que l'on peut qualifier
d'illusionnisme nuanc, se trouve une seconde rponse possible au pro-
blme, fonde sur la thorie illusionniste, et cette rponse, prsente avec
une force et une intgralit extraordinairement frappantes, nous fait faire
un premier pas vers la solution. Car cette philosophie affirme que la
Maya possde une ralit modifie ; elle la dfinit en effet comme un
mystre ineffable et inexplicable, mais nous offre en mme temps un
moyen rationnel, et premire vue entirement satisfaisant, de rsoudre
J'.opposition qui trouble notre mental; elle explique le sentiment que
nous avons de la persistante et insistante ralit de l'univers, et le senti-
ment de l'incertitude, de l'insuffisance, de la vanit, de l'vanescence, et
d'une certaine irralit de la vie et des phnomnes. Elle tablit en effet
une distinction entre deux ordres de ralit : transcendantale et pragma-
tique, absolue et phnomnale, ternelle et temporelle la premire re-
prsentant la ralit de l'tre pur du Brahman, absolue, supracosmique et
ternelle; la seconde, la ralit du Brahman dans la Maya, cosmique, tem-
porelle et relative. Nous y trouvons une ralit pour nous-mmes et pour
l'univers, car le moi individuel est rellement le Brahman ; c'est le Brah-
man qui, dans le domaine de la Maya, semble lui tre phnomnalement
soumis en tant qu'individu et qui, finalement, libre l'individu relatif et
phnomnal en son tre vrai et ternel. Dans le domaine temporel des re-
lativits, notre exprience du Brahman qui est devenu tous les tres, de
l'ternel qui est devenu universel et individuel, est galement valable;
c'est en effet une tape intermdiaire du mouvement dans la Maya qui
nous aide nous affranchir de la Maya. L'univers lui aussi, et ses exp-
riences, sont rels pour la conscience dans le Temps, et cette conscience
est relle. Mais la question concernant la nature et l'tendue de cette ra-
lit se pose aussitt, car il se peut que l'univers et nous-mmes soyons
une vraie ralit, quoique d'un ordre infrieur, ou soyons en partie rels
et en partie irrels, ou soyons une ralit irrelle. Si l'univers et nous-
mmes sommes effectivement une ralit vraie, il n'est de place pour au-
cune thorie de la Maya ; il n'y a pas de cration illusoire. Si nous-mmes

416
et l'univers sommes en partie rels et en partie irrels, c'est qu'il doit y
avoir quelque chose de faux en la conscience de soi cosmique ou en notre
vision de nous-mmes et de l'univers qui produit une erreur d'tre, une
erreur de connaissance, une erreur dans la dynamis de l'existence. Mais
cette erreur ne peut tre plus qu'une ignorance ou qu'un mlange de
connaissance et d'ignorance, et ce qu'il faut alors expliquer n'est pas une
Illusion cosmique originelle, mais l'intervention de l'Ignorance dans la
conscience cratrice ou dans l'action dynamique de l'ternel et Infini.
Mais si l'univers et nous-mmes sommes une ralit irrelle, si pour une
conscience transcendantale tout ceci n'a aucune vrit d'existence et que
sa ralit apparente cesse ds que nous quittons le domaine propre la
Maya, alors la concession accorde d'une main est reprise de l'autre ; car
ce que nous prenions pour une vrit n'a jamais cess d'tre une illusion.
La Maya et le cosmos et nous-mmes sommes la fois rels et irrels
mais la ralit est une ralit irrelle, relle seulement pour notre igno-
rance, irrelle pour toute connaissance vraie.
Une fois que l'on a concd une quelconque ralit nous-mmes et
l'univers, on voit difficilement pourquoi ce ne serait pas une vraie ralit
dans ses propres limites. On peut admettre qu' la surface la manifesta-
tion doit tre une ralit plus restreinte que le Manifest; notre univers
est, pouvons-nous dire, l'un des rythmes du Brahman et non, except en
son tre essentiel, la ralit tout entire, mais ce n'est pas une raison suf-
fisante pour l'carter comme irrel. Assurment, le mental qui se retire
de lui-mme et de ses structures se peroit ainsi, mais c'est seulement
parce que le mental est un instrument de l'Ignorance et qu'en se retirant
de ses constructions, de son image ignorante et imparfaite de l'univers, il
est oblig de les considrer comme ses propres fictions, et rien de plus :
des constructions sans fondement et irrelles ; te gouffre qui spare son
ignorance de la Vrit et de la Connaissance suprmes l'empche de d-
couvrir les vrais rapports qui existent entre la Ralit transcendante et la
Ralit cosmique. Dans un tat de conscience plus lev, la difficult dis-
parat, le lien est tabli; le sens de l'irralit s'estompe, et une thorie de
l'illusion devient superflue, et inapplicable. Dire que la Conscience Su-
prme ne porte aucun regard sur l'univers ou qu'elle le considre comme
une fiction que son moi dans le Temps tient pour rel, ne saurait tre la
vrit ultime. Le cosmique ne peut exister que s'il dpend du supracos-
mique, le Brahman dans le Temps doit avoir une certaine signification
pour le Brahman dans l'ternit intemporelle ; autrement, il ne pourrait y
avoir de moi, d'esprit dans les choses, et ds lors aucune base pour
l'existence temporelle.

417
 Mais l'univers est condamn comme finalement irrel parce qu'il est
temporaire et non pas ternel, une forme d'tre prissable impose au
Sans-Forme, l'Imprissable. On peut illustrer cette relation par une ana-
logie, celle de la terre et du pot : le pot et les autres formes ainsi crs p-
rissent et retournent la ralit, la terre, ce ne sont que des formes va-
nescentes ; lorsqu'elles disparaissent, il ne demeure que la terre essen-
tielle et sans forme, et rien d'autre. Mais cette analogie est plus convain-
cante si on la tourne dans l'autre sens; car le pot est rel, pour la raison
mme qu'il est fait de la substance de la terre, qui est relle ; ce n'est pas
une illusion et, mme lorsqu'il se dissout dans la terre originelle, rien ne
permet de penser que son existence passe ait t irrelle ou illusoire. Le
rapport n'est pas celui d'une ralit originelle et d'une irralit phnom-
nale, mais d'une ralit originelle ou si nous remontons de la terre
l'invisible substrat, l'ther constitutif d'une ralit ternelle et non
manifeste une ralit rsultante et dpendante, temporelle et manifes-
te. En outre, la forme du pot est une ternelle possibilit de la substance
terre, ou de la substance thrique, et tant que la substance existe, la
forme peut toujours tre manifeste. Une forme peut disparatre, mais
elle ne fait que passer de la manifestation dans la non-manifestation; un
monde peut disparatre, mais il n'y a, aucune preuve que l'existence cos-
mique. soit un phnomne vanescent : au contraire, nous pouvons sup-
poser que le pouvoir de manifestation est inhrent au Brahman et conti-
nue d'agir continment .dans l'ternit-du-Temps ou dans une ternelle
rcurrence. Le cosmique est un ordre du Rel diffrent de la Transcen-
dance supracosmique, mais il n'est pas ncessaire de le considrer en au-
cune faon comme non existant ou irrel pour cette Transcendance. Car
la conception purement intellectuelle selon laquelle seul l'ternel est rel,
savoir que la ralit dpend d'une dure perptuelle, ou que
l'intemporel seul est vrai suivant le sens que nous lui donnons, est une
distinction idative, une construction mentale; elle ne s'impose pas dans
une exprience concrte et intgrale. Le Temps n'est pas ncessairement
annul, ray de l'existence par l'ternit intemporelle ; leur rapport n'est
contradictoire que dans les termes ; en fait, il s'agit plus probablement
d'un rapport de dpendance.
De mme est-il difficile d'accepter le raisonnement qui annule la dyna-
mique de l'Absolu, et d'accepter que les stigmates d'une ralit irrelle
soient imposs la vrit pragmatique des choses sous prtexte qu'elle
est pragmatique ; car aprs tout, la vrit pragmatique n'est pas quelque
chose d'entirement diffrent, d'entirement spar de la vrit spiri-
tuelle et sans rapport avec elle, c'est un rsultat de l'nergie, un

418
mouvement de l'activit dynamique de l'Esprit. Certes, nous devons ta-
blir une distinction entre les deux, mais l'ide d'une opposition complte
ne peut reposer que sur le postulat selon lequel un tat silencieux et pai-
sible constitue l'tre vritable et intgral de l'ternel; dans ce cas, nous
devons en conclure qu'il n'y a rien de dynamique dans l'Absolu et que
tout dynamisme contredit la nature suprme de l'ternel et Divin. Mais
s'il existe une certaine ralit temporelle ou cosmique, il doit exister un
pouvoir, une force dynamique inhrente l'Absolu qui l'a engendre, et
il n'y a aucune raison de supposer que le pouvoir de l'Absolu puisse
seulement crer des illusions. Au contraire, le Pouvoir crateur doit tre
la force d'une Conscience omnipotente et omnisciente; les crations de
l'absolument Rel doivent tre relles et non pas illusoires, et puisqu'il
est l'Unique Existence, elles doivent tre des crations, des formes d'une
manifestation de l'ternel par l'ternel, et non des formes de Rien
construites partir du Vide originel- que ce soit un tre vide ou une
conscience vide par la Maya.
Le refus de reconnatre l'univers comme rel part du concept ou de
l'exprience que la Ralit est immuable, sans traits, inactive, et ralise
par une conscience qui est elle-mme tombe dans un tat de silence et
d'immobilit. L'univers est un rsultat de la dynamis en mouvement, il est
une force d'tre se projetant dans l'action, une nergie l'uvre, que
cette nergie soit conceptuelle ou mcanique, ou qu'elle soit une dynamis
spirituelle, mentale, vitale ou matrielle ; on peut ainsi le considrer
comme une contradiction, ou une drogation soi-mme, de l'ternelle
Ralit immobile et statique, et par consquent irrel.
Mais en tant que concept, cette position de la pense n'est nullement
indiscutable ; il n'y a aucune raison de ne pas concevoir que la Ralit
puisse tre la fois statique et dynamique. Il est parfaitement rationnel
de supposer que l'tat d'tre statique ternel de la Ralit contient en soi
une force d'tre ternelle, et que cette dynamis doit ncessairement porter
en soi un pouvoir d'action et de mouvement, une kinesis ; l'tat statique
de l'tre et le mouvement de l'tre peuvent tous deux tre rels. II1 n'y a.
non plus aucune raison pour qu'ils ne soient pas simultans; au
contraire, la simultanit est requise car toute nergie, toute action ci-
ntique doit s'appuyer sur l'tat statique ou tre soutenue par lui pour
tre effective ou cratrice ; sinon, il n'y aurait aucune solidit dans tout ce
qui est cr, seulement un constant tourbillon sans aucune formation;
l'tat statique de l'tre, la forme de l'tre sont ncessaires la kinesis de
l'tre. Mme si l'nergie est la ralit primordiale, comme elle semble
l'tre dans le monde matriel, il lui faut nanmoins crer son propre tat

419
statique, des formes et des tres durables afin d'avoir un support pour
son action : l'tat statique peut tre temporaire, il peut n'tre qu'une ba-
lance ou un quilibre de la substance, cr et maintenu par une constante
kinesis, mais tant qu'il dure il est rel et, aprs qu'il a cess, nous le regar-
dons encore comme quelque chose qui a t rel. Le principe d'un tat
statique soutenant l'action est un principe permanent, et son action est
constante dans l'ternit temporelle. Lorsque nous dcouvrons la Ralit
stable qui est la base de tout ce mouvement d'nergie et de toute cette
cration de formes, nous percevons en fait que t'tat statique des formes
cres n'est que temporaire; il y a une stabilit de rptition de la kinesis
dans une mme action persistante et une mme reprsentation du mou-
vement qui maintient la substance de l'tre en une forme stable d'elle-
mme ; mais cette stabilit est cre, et le seul tat statique permanent et
existant en soi est celui de l'tre ternel dont l'nergie a rig les formes.
Cependant, nous ne devons pas eh conclure que les formes temporaires
sont irrelles, car l'nergie de l'tre est relle et les formes qu'elle produit
sont des formes de l'tre. De toute faon, l'tat statique de l'tre et
l'ternelle dynamis de l'tre sont t0us'deux rels,et ils sont simultans;
l'tat statique admet l'action de la dynamis, et l'action n'annule pas l'tat
statique. Nous devons donc en conclure que l'ternel tat statique et la
dynamis ternelle sont tous deux vrits de la Ralit, qui elle-mme d-
passe et l'tat statique et la dynamis ; le Brahman immobile et le Brahman
en mouvement sont une seule et mme Ralit.
Mais, dans l'exprience, nous dcouvrons que, pour nous, c'est habi-
tuellement la tranquillit qui amne la ralisation stable de l'ternel et de
l'infini : c'est dans le silence ou la quitude que nous sentons le plus fer-
mement ce Quelque chose qui est derrire le monde tel que nous le pr-
sentent notre mental et nos sens. L'action cognitive de notre pense,
l'action de notre vie et de notre tre semblent recouvrir la vrit, la rali-
t ; elles saisissent le fini mais non l'infini, elles s'occupent du Rel tem-
porel et non du Rel ternel. Et l'argument avanc par: la, raison pour ex-
pliquer ce fait, c'est que toute action, toute cration, toute perception d-
terminante nous limite; elle n'embrasse ni ne saisit la Ralit, et ses
constructions disparaissent quand nous pntrons dans l conscience in-
divisible et indterminable du Rel : ces constructions sont irrelles dans
l'ternit, aussi relles puissent-elles sembler ou puissent-elles tre dans
le Temps. L'action mne l'ignorance, au cr et au fini ; la kinesis et la
cration contredisent la Ralit immuable, la pure Existence incre.
Mais ce raisonnement n'est pas entirement valable, car il ne considre la
perception et l'action que telles qu'elles sont dans notre cognition

420
mentale du monde et de son mouvement; mais c'est l l'exprience de
notre tre de surface qui regarde les choses partir de son mouvement
fluctuant dans le Temps, regard qui est lui-mme superficiel, fragmen-
taire et dlimit, qui n'est pas total, qui ne pntre pas le sens intrieur
des choses. En fait, nous dcouvrons que l'action ne nous enchane pas,
ne nous limite pas ncessairement, si nous passons de, cette cognition
momentane une cognition de l'ternel, propre la conscience vraie.
L'action n'enchane ni ne limite l'homme libr; l'action n'enchane ni ne
limite l'ternel : mais nous pouvons aller plus loin et dire que l'action
n'enchane ni ne limite aucunement notre tre vrai. L'action n'a un tel ef-
fet ni sur la Personne spirituelle ou Purusha, ni sur l'entit psychique en
nous, elle n'enchane ou ne limite que la personnalit construite, superfi-
cielle. Cette personnalit est une expression temporaire, une forme chan-
geante de notre tre essentiel ; elle reoit de lui la force d'exister, lui doit
sa substance et sa dure une expression temporaire, mais non point ir-
relle. Notre pense et notre action sont des moyens d'expression de
notre moi, et, comme cette expression est incomplte et volutive,
comme elle est un dveloppement de notre tre naturel dans le Temps, la
pense et l'action l'aident se dvelopper, changer, modifier et
tendre ses limites, mais en mme temps maintenir des limites; en ce
sens, elles limitent et enchanent, et sont elles-mmes un mode incomplet
de rvlation du moi. Mais quand nous rentrons nouveau en nous-
mmes, dans le vrai moi, la vraie personne, il n'y a plus de contrainte ni
de borne dues aux limites de l'action ou de la perception; toutes deux se
manifestent comme expressions de la conscience et comme expressions
de la force du moi, agissant pour la libre auto-dtermination de son tre-
dans-la-nature, pour le dploiement, le devenir dans le temps de quelque
chose qui est en soi illimitable. La limitation, qui est une circonstance n-
cessaire une auto-dtermination volutive, pourrait tre une abrogation
du moi ou une drogation au moi, la Ralit, et donc tre elle-mme ir-
relle, si elle modifiait le caractre essentiel ou la totalit de l'tre ; elle se-
rait une servitude de l'esprit et par consquent illgitime si, par une im-
position trangre procdant de la force d'un non-moi, elle obscurcissait
la Conscience qui est au plus profond de nous le tmoin et crateur de
notre existence cosmique, ou si elle construisait quelque chose qui soit
contraire l'tre, sa conscience de soi ou sa volont de devenir. Mais
l'essence de l'tre demeure la mme en toute action et toute formation, et
les limitations librement acceptes n'enlvent rien la totalit de l'tre;
acceptes, imposes volontairement et non de l'extrieur, elles sont un
moyen d'exprimer notre totalit dans le mouvement du Temps, un ordre

421
de choses que notre tre spirituel intrieur impose notre tre naturel
extrieur, non une servitude inflige l'Esprit jamais libre. Il n'y a donc
aucune raison de conclure, au vu des limitations de la perception et de
l'action, que le mouvement est irrel, ou irrelles l'expression, la forma-
tion ou la cration de soi de l'Esprit. C'est un ordre temporel de ralit,
mais ce n'en est pas moins une ralit du Rel, et non quelque chose
d'autre. Tout ce qui est dans la kinesis, le mouvement, l'action, la cration,
est le Brahman ; le devenir est un mouvement de l'tre, le Temps est une
manifestation de l'ternel. Tout est un tre, une Conscience, une jusque
dans l'infinie multiplicit, et il n'est nul besoin de la couper en deux et
d'opposer une Ralit transcendante une Maya cosmique irrelle.
Dans la philosophie de Shankara, on sent la prsence d'un conflit,
d'une opposition que sa puissante intelligence a expose avec toute sa
force et magistralement systmatise plutt qu'il ne l'a rsolue de faon
dcisive ; c'est le conflit entre une intuition intensment consciente d'une
Ralit profonde, absolue, transcendante, et une raison intellectuelle
puissante qui regarde le monde avec une intelligence rationnelle vive et
pntrante. L'intellect du penseur considre le monde phnomnal du
point de vue de la raison; la raison y est le juge et l'autorit, et nulle auto-
rit suprarationnelle ne peut prvaloir contre elle; mais derrire le
monde phnomnal, il y a une Ralit transcendante que seule l'intuition
peut voir; et l, la raison du moins une raison limite, finie, qui divise
ne peut prvaloir contre l'exprience intuitive, elle ne peut mme pas
relier les deux, et ne peut donc rsoudre le mystre de l'univers. La rai-
son doit affirmer la ralit de l'existence phnomnale, affirmer que ces
vrits sont valables ; mais elles ne sont valables que dans cette existence
phnomnale. Or celle-ci est relle parce qu'elle est un phnomne tem-
porel de l'Existence ternelle, de la Ralit, mais elle n'est pas elle-mme
cette Ralit, et quand nous allons au-del du phnomne vers le Rel,
elle existe encore mais n'est plus valable pour notre conscience; elle est
par consquent irrelle. Shankara affronte cette contradiction, cette oppo-
sition qui est normale pour notre conscience mentale quand elle prend
conscience des deux cts de l'existence et se tient entre eux ; il la rsout
en obligeant la raison reconnatre ses limites, o elle garde une souve-
rainet intacte dans sa propre province cosmique, cder l'intuition
qu'a l'me de la Ralit transcendante et, par une dialectique qui aboutit
la dissolution de tout l'difice cosmique phnomnal et rationnel-pra-
tique des choses, soutenir son vasion hors des limitations construites
et imposes au mental par la Maya. L'explication de l'existence cosmique
qui conduit cette conclusion parat tre ou nous pouvons du moins

422
la traduire ainsi pour notre comprhension, car on a expos de diff-
rentes faons cette profonde et subtile philosophie qu'il y a une Trans-
cendance jamais existante en soi et immuable, et un monde seulement
phnomnal et temporel. Pour le monde phnomnal, la Ralit ternelle
se manifeste comme Moi et shwara. Par sa Maya, par son pouvoir de
cration phnomnale, l'shwara construit ce monde comme phnomne
temporel, et ce phnomne de choses qui n'existent pas dans
l'absolument rel est impos la Ralit supraconsciente ou purement
consciente de soi par la Maya au moyen de notre conscience conceptive
et perceptive. Le Brahman, la Ralit, apparat dans l'existence phnom-
nale comme le Moi de l'individu vivant; mais quand l'individualit de
l'individu est dissoute par la connaissance intuitive, l'tre phnomnal
est libr dans l'tre en soi : il n'est plus soumis la Maya et, affranchi de
l'apparence d'individualit, il s'abolit dans la Ralit; mais le monde
continue d'exister sans commencement ni fin en tant que cration
myique de l'shwara.
C'est l un systme qui relie les donnes de l'intuition spirituelle
celles de la raison et des sens, et il nous offre un moyen d'chapper leur
contradiction, une issue spirituelle et pratique : mais ce n'est pas une so-
lution, cela ne rsout pas la contradiction. La Maya est relle et irrelle ;
le monde n'est pas simplement une illusion, car il existe et il est rel dans
le Temps, mais finalement, et transcendentalement, il s'avre irrel. Cela
cre une ambigut qui s'tend au-del de son propre domaine pour af-
fecter tout ce qui n'est pas la pure existence en soi. Ainsi l'shwara, bien
qu'il ne soit pas leurr par la Maya et demeure le crateur de la Maya,
semble tre lui-mme un phnomne du Brahman et non la Ralit ul-
time : il n'est rel que par rapport au monde temporel qu'il cre. Le moi
individuel a un caractre tout aussi ambigu. Si la Maya devait cesser
compltement toute activit, l'shwara, le monde et l'individu
n'existeraient plus ; mais la Maya est ternelle, l'shwara et le monde sont
ternels dans le Temps, l'individu subsiste aussi longtemps qu'il ne
s'annule pas lui-mme en atteignant la connaissance. Sur ces prmisses
notre pense doit se rfugier dans la conception d'un ineffable mystre
suprarationnel, insoluble pour l'intellect. Mais confronts cette ambi-
gut, cette acceptation d'un mystre insoluble, l'origine des choses et
la fin du processus de la pense, nous commenons souponner qu'il
manque un chanon. L'shwara n'est pas lui-mme un phnomne de la
Maya, il est rel ; il doit ds lors tre la manifestation d'une vrit de la
Transcendance, ou il doit tre le Transcendant lui-mme dans ses rap-
ports avec un cosmos manifest en son propre tre. Si le monde est tant

423
soit peu rel, il doit, lui aussi, tre la manifestation d'une vrit de la
Transcendance; car elle seule peut avoir quelque ralit. Si l'individu a le
pouvoir de dcouvrir son moi et d'entrer dans l'ternit transcendante, et
si sa libration a une aussi grande importance, ce doit tre parce que lui
aussi est une ralit de la Transcendance; il doit se dcouvrir individuel-
lement, car son individualit possde galement une certaine vrit dans
la Transcendance qui lui est voile et qu'elle doit recouvrer. C'est une
ignorance du moi et du monde qui doit tre surmonte et non point une
illusion, une individualit et une existence cosmique fictives.
Il devient vident que si la Transcendance est suprarationnelle et ne
peut tre apprhende que par une exprience et une ralisation intui-
tives, de mme le mystre de l'univers est-il, lui aussi, suprarationnel. Il
doit l'tre, puisqu'il est un phnomne de la Ralit transcendante, sinon
la raison intellectuelle ne serait pas incapable de le rsoudre. Mais dans
ce cas, nous devons dpasser l'intellect afin de jeter un pont sur l'abme
et de pntrer le mystre ; laisser une contradiction sans la rsoudre ne
peut tre la solution dfinitive. C'est la raison intellectuelle qui, cristallise
et perptue une contradiction apparente en crant ses concepts qui op-
posent ou divisent : le Brahman, le Moi, l'shwara, l'tre individuel, la
Conscience suprme ou la supraconscience et la conscience cosmique
myique. Si le Brahman seul existe, tous ces concepts doivent tre le
Brahman, et dans la conscience du Brahman leur division doit dispa-
ratre en une vision du moi rconciliatrice ; mais nous ne pouvons at-
teindre leur vraie unit qu'en dpassant la raison intellectuelle et en d-
couvrant, par l'exprience spirituelle, o ils se rencontrent et deviennent
un, et ce qu'est la ralit spirituelle de leur apparente divergence. En fait,
les divergences ne peuvent exister dans la conscience-du-Brahman ;
quand nous y pntrons, elles doivent converger pour former me unit :
les divisions de la raison intellectuelle peuvent correspondre une rali-
t, mais ce doit tre alors la ralit d'une Unit multiple. Le Bouddha ap-
pliqua son intelligence rationnelle pntrante, soutenue par une vision
intuitive, au monde tel que le voient notre mental et nos sens, et il dcou-
vrit le principe de sa construction et le moyen de s'affranchir de toute
construction, mais il refusa d'aller plus loin. Shankara fit un pas de plus
et considra la Vrit suprarationnelle, que le Bouddha avait garde der-
rire le voile, estimant qu'on peut la raliser en abolissant les construc-
tions de la conscience, mais qu'elle est inaccessible la raison. Se tenant
entre le monde et la Ralit ternelle, Shankara vit qu'en fin de compte le
mystre du monde doit tre suprarationnel et que notre raison ne peut le
concevoir ni l'exprimer, anirvachanya ; mais il insista sur la validit du

424
monde, tel que le voient la raison et les sens et il dut, en consquence,
postuler une ralit irrelle, car il n'est pas all au-del. Pour connatre la
vrit relle du monde, sa ralit, il faut en effet le voir depuis une
conscience suprarationnelle, avec la vision de la Supraconscience qui le
maintient et le dpasse et, le dpassant, le connat en sa vrit, et non
plus avec la vision de la conscience maintenue et dpasse par le monde,
et qui ne peut donc le connatre ou ne le connat que d'aprs son appa-
rence. Il est impossible que, pour cette suprme conscience cratrice de
soi, le monde soit un mystre incomprhensible, ou une illusion qui,
pourtant, n'est pas tout fait une illusion, une ralit qui est cependant
irrelle. Le mystre de l'univers doit avoir pour le Divin un sens divin; il
doit avoir une signification ou une vrit d'tre cosmique qui soit lumi-
neuse pour la Ralit qui le soutient de sa supraconscience transcendante
et cependant immanente.
Si la Ralit seule existe et si tout est la Ralit, le monde non plus ne
peut tre exclu de cette Ralit : l'univers est rel. Si, en ses formes et ses
pouvoirs, il ne nous rvle pas la Ralit qu'il est, s'il semble n'tre qu'un
mouvement persistant et nanmoins changeant dans l'Espace et le
Temps, il doit en tre ainsi, non parce qu'il est irrel ou qu'il n'est pas du
tout Cela, mais parce qu'il est une expression progressive, une manifesta-
tion, un dveloppement de Cela qui volue dans le Temps, et dont notre
conscience ne peut pas voir encore la signification totale ou essentielle.
En ce sens, nous pouvons dire qu'il est Cela et qu'il n'est pas Cela car il
ne dvoile pas toute la Ralit par .une forme ou un ensemble quel-
conques de formes de son expression de soi ; mais toutes ses formes sont
nanmoins des formes de la substance et de l'tre de cette Ralit. Tous
les finis sont l'Infini en leur essence spirituelle et, pour peu que nous re-
gardions assez profondment en eux, ils manifestent, l'intuition,
l'Identique et l'Infini. En vrit, on soutient que l'univers ne saurait tre
une manifestation parce que la Ralit n'a nul besoin de manifestation,
tant jamais manifeste pour elle-mme; mais de la mme manire, on
peut dire galement que la Ralit n'a nul besoin de se tromper elle-
mme, ou de toute autre forme d'illusion, nul besoin de crer un univers
myique. L'Absolu ne peut avoir besoin d'aucune chose*; Cependant
sans faire pression sur sa libert, ni l'enchaner, mais en exprimant sa
force essentielle, le rsultat de sa Volont de devenir , il peut y avoir
l'impratif d'une Force suprme qui se ralise, une ncessit de cration
de soi ne du pouvoir qu'a l'Absolu de se voir dans le Temps. Cet imp-
ratif se reprsente nous comme une Volont de crer, une Volont
d'expression de soi; mais elle peut tre mieux reprsente comme une

425
force d'tre de l'Absolu qui dploie son propre pouvoir dans l'action. Si
l'Absolu est vident en soi et pour soi dans l'ternelle Intemporalit, il
peut aussi tre manifeste en soi et pour soi dans l'ternel mouvement du
Temps. Mme si l'univers n'est qu'une ralit phnomnale, il n'en est
pas moins une manifestation ou un phnomne du Brahman; en effet,
toutes choses tant le Brahman, phnomne et manifestation doivent tre
identiques : leur attribuer une irralit est une conception superflue, oi-
seuse et inutilement embarrassante, puisque toute distinction ncessaire
se trouve dj dans le concept de Temps et d'ternel intemporel et dans
le concept de manifestation.
La seule chose que l'on puisse qualifier de ralit irrelle est notre sens
individuel de la sparativit et la conception que le fini est un objet exis-
tant en soi dans l'Infini. Cette conception, ce sens, sont pragmatiquement
ncessaires aux activits de l'individualit de surface, et leurs effets leur
confrent une efficacit et une justification; ils sont donc rels pour sa rai-
son et son exprience de soi finies ; mais une fois que, nous retirant de la
conscience finie, nous passons dans la conscience de l'essentiel et de
l'infini, de la Personne apparente la Personne vraie, le fini, l'individu
existe encore, mais comme tre, pouvoir et manifestation de l'Infini; il n'a
pas de ralit indpendante ou spare. L'indpendance individuelle,
l'entire sparativit, ne sont pas ncessaires la ralit individuelle et ne
la constituent pas. D'autre part, la disparition de ces formes finies de la
manifestation est videmment un facteur du problme, mais en soi cela
ne prouve pas qu'elles soient irrelles ; cette disparition peut n'tre qu'un
retrait hors de la manifestation. La manifestation cosmique de
l'Intemporel se droule dans les successions du Temps : ses formes
doivent donc tre temporaires dans leur apparition la surface, mais
elles sont ternelles dans leur pouvoir essentiel de manifestation; car
elles sont toujours contenues, implicites et potentielles, dans l'essence
des choses et dans la conscience essentielle dont elles mergent : la
conscience intemporelle peut toujours transformer leur potentialit per-
manente en termes d'actualisation temporelle. Le monde ne serait irrel
que dans le cas o lui-mme et ses formes seraient des images sans sub-
stance d'tre, des fictions de conscience que la Ralit se prsenterait
elle-mme en tant que pures fictions, et qui seraient ensuite jamais abo-
lies. Mais si la manifestation, ou si le pouvoir de manifestation est ter-
nel, si tout est l'tre du Brahman, la Ralit, alors cette irralit, ce carac-
tre illusoire ne peut tre le caractre fondamental des choses ou du cos-
mos o elles font leur apparition.

426
 Une thorie de la Maya considre comme une illusion ou une irralit
de l'existence cosmique, cre plus de difficults qu'elle n'en rsout; elle
ne rsout pas vraiment le problme de l'existence, mais le rend plutt
jamais insoluble. En effet, que la Maya soit une irralit ou une ralit
non relle, les effets ultimes de la thorie portent en eux la dvastatrice
simplicit de l'anantissement. Nous-mmes et l'univers disparaissons
dans le nant ou bien ne conservons que pour un temps une vrit qui ne
vaut gure mieux qu'une fiction. Dans la thse de la pure irralit de la
Maya, toute exprience, toute connaissance aussi bien que toute igno-
rance, la connaissance qui nous libre non moins que l'ignorance qui
nous enchane, l'acceptation du monde comme le refus du monde, sont
deux aspects d'une illusion, car il n'y a rien accepter ou refuser, per-
sonne pour accepter ou refuser. Rien n'a jamais exist que la Ralit su-
praconsciente et immuable; la servitude et la dlivrance n'ont jamais t
que des apparences, non une ralit. Tout attachement l'existence dans
le monde est une illusion, mais l'appel la libration est aussi une cir-
constance de l'illusion ; c'est quelque chose qui a t cr en la Maya et
qui, en se librant, s'teint en la Maya. Mais on ne peut contraindre cet
anantissement interrompre brusquement sa marche dvastatrice la
frontire que lui fixe un illusionnisme spirituel, -car. si toutes les autres
expriences de la conscience individuelle dans l'univers sont des illu-
sions, quelles garanties avons-nous que ces expriences spirituelles ne
sont pas, elles aussi, des illusions, y compris mme l'exprience de
l'immersion de soi dans le Moi suprme dont on nous accorde qu'elle est
absolument relle ? Car si le cosmos n'est pas vrai, notre exprience de la
conscience cosmique, du Moi universel, du Brahman comme tant tous
ces tres ou comme le moi de tous ces tres, de l'Un en tout, de tout en
l'Un, n'a aucun fondement sr, puisque l'un de ses termes repose sur une
illusion, sur une construction de la Maya. Ce terme, le terme cosmique,
s'croule fatalement, car tous ces tres que nous voyions comme le Brah-
man taient des illusions; alors quelle certitude avons-nous de notre ex-
prience de l'autre terme, le Moi pur, la Ralit silencieuse statique ou
absolue, puisque cette exprience nous vient, elle aussi, dans un mental
faonn dans l'illusoire et form dans un corps cr par une Illusion ? Le
caractre convaincant, vident, indiscutable, l'authenticit absolue de la
ralisation ou de l'exprience, ne constituent pas une preuve irrfutable
qu'elles sont seules relles ou finales; en effet, d'autres expriences spiri-
tuelles, comme celle de la Personne Divine omniprsente. Seigneur d'un
Univers rel, ont le mme caractre convaincant, authentique et final.
Une fois convaincu de l'irralit de tout le reste, l'intellect est libre de

427
faire un pas de plus et de nier la ralit du Moi et de toute existence. Les
bouddhistes ont fait ce dernier pas et ont ni la ralit du Moi, puisqu'il
est, comme le reste, une construction du mental ; ils ont limin du ta-
bleau, non seulement Dieu, mais le Moi ternel et le Brahman
impersonnel.
Une thorie aussi radicale de l'Illusion ne rsout aucun problme de
notre existence ; elle ne fait que trancher le problme pour l'individu en
lui indiquant une issue : pousse l'extrme, en sa formulation et son ef-
fet, elle suppose que notre tre et son action s'annulent, privs de tout
support; son exprience, son aspiration, son effort perdent leur sens;
tout, l'exception de la Vrit une, incommunicable et sans relation, et
du mouvement de dtachement qui y mne, quivaut une illusion
d'tre, fait partie d'une Illusion universelle et est elle-mme une illusion.
Dieu, nous-mmes, ainsi que l'univers, devenons des mythes de la
Maya ; car Dieu n'est qu'un reflet du Brahman dans la Maya, nous ne
sommes nous-mmes que reflets du Brahman dans une individualit
illusoire; le monde n'est qu'une imposition sur l'incommunicable exis-
tence en soi du Brahman. L'anantissement est moins radical si l'on ad-
met que l'tre, mme dans l'illusion, a une certaine ralit, que
l'exprience et la connaissance, grce auxquelles nous croissons en
l'esprit, ont une certaine validit : mais c'est condition que le temporel
ait une ralit valide et que l'exprience qui s'y droule ait une relle va-
lidit, et, dans ce cas, nous sommes confronts, non une illusion qui
prend l'irrel pour le rel, mais une ignorance qui apprhende mal le
rel. Car si les tres dont le Brahman est le moi sont illusoires, sa qualit
de moi n'est pas valide, elle fait partie d'une illusion; l'exprience du moi
est elle aussi une illusion: l'exprience " je suis Cela " est vicie par une
conception ignorante, car il n'y a pas de je, il n'y a que Cela; l'exprience "
je suis Lui " est doublement ignorante, car elle suppose un ternel
conscient, un Seigneur de l'univers, un tre cosmique, mais il ne peut
rien exister de tel s'il n'y a aucune ralit dans l'univers. Urne relle solu-
tion au problme de l'existence ne peut que reposer sur une vrit qui ex-
plique notre existence et l'existence du monde, rconcilie leurs vrits,
leur juste relation et la vrit de leur relation avec-la Ralit transcen-
dante, quelle qu'elle soit, qui est la source de tout; Mais cela implique
une certaine ralit de l'individu et du cosmos, une certaine relation
vraie entre l'Unique Existence et toutes les existences, entre l'exprience
relative et l'Absolu.
La thorie de l'Illusion tranche le nud du problme du monde, elle
ne le dmle pas ; c'est une vasion, non une solution : un envol de

428
l'esprit n'est pas une victoire suffisante pour l'tre incarn dans ce monde
du devenir ; cela aboutit une sparation d'avec la Nature, non une li-
bration et un accomplissement de notre nature. Ce rsultat final ne sa-
tisfait qu'un seul lment, n'exhausse qu'une seule impulsion de notre
tre ; il exclut tout le reste et, l'abandonnant son sort, le laisse prir
dans le crpuscule de l'irrelle ralit de la Maya. Dans la pense mta-
physique comme dans la Science, la solution gnrale et ultime qui inclut
et explique tout, en sorte que chaque vrit d'exprience trouve sa place
dans l'ensemble, a de grandes chances d'tre la meilleure; la connais-
sance la plus haute est trs probablement celle qui illumine, intgralise,
harmonise la signification de toute connaissance, donne l'explication de
notre ignorance et de l'illusion, en trouve la raison fondamentale et, on
pourrait presque dire, la justification, tout en y remdiant; c'est l
l'exprience suprme qui rassemble toutes les expriences dans la vrit
d'une suprme unit o tout est concili. L'illusionnisme unifie par limi-
nation; il prive toute connaissance et toute exprience, sauf l'unique fu-
sion suprme, de ralit et de sens.
Mais ce dbat appartient au domaine de la raison pure; or le critre fi-
nal des vrits de cet ordre n'est pas la raison, mais l'illumination spiri-
tuelle que vrifie le fait permanent de l'esprit ; une seule exprience spiri-
tuelle dcisive peut dfaire tout un difice de raisonnements et de conclu-
sions rig par l'intelligence logique. Ici, la thorie de l'illusionnisme oc-
cupe un terrain trs solide ; car, bien qu'elle ne soit en elle-mme rien de
plus qu'une formulation mentale, l'exprience qu'elle expose dans sa phi-
losophie accompagne une ralisation spirituelle trs puissante et appa-
remment dfinitive. Elle s'impose trs fortement nous, en nous
veillant la ralit quand la pense est au repos, quand le mental se re-
tire de ses constructions et que nous passons dans le pur tat du moi, d-
nu de tout sens de l'individualit, vide de tout contenu cosmique. Si le
mental spiritualis regarde alors l'individu et le cosmos, il est trs pos-
sible qu'ils lui fassent l'effet d'une illusion, d'un systme de noms, de
formes et de mouvements trompeusement imposs sur la seule ralit de
l'Existant-en-Soi. Le sens du moi peut mme devenir inadquat : connais-
sance et ignorance disparaissent toutes deux dans la Conscience pure, et
la conscience est plonge dans une transe de pure existence supracons-
ciente ; mme l'existence finit par devenir un terme trop limitatif pour
exprimer Cela qui, seul, demeure jamais : il n'existe qu'un ternel in-
temporel, un Infini aspatial, l'absolu de l'Absolu, une paix sans nom, une
seule Extase sans objet qui nous submerge. Certes, la validit com-
plte en soi de cette exprience est indubitable ; on ne peut nier le

429
pouvoir de conviction dcisif et irrsistible ektma-pratyaya-sram
de cette ralisation quand elle s'empare de la conscience du chercheur
spirituel. Mais toute exprience spirituelle est nanmoins une exprience
de l'Infini, et elle prend des directions multiples ; certaines et pas
seulement celle dont nous avons parl plus haut sont si proches du
Divin et de l'Absolu, si imprgnes de la ralit de Sa prsence ou de la
paix et du pouvoir ineffables de la libration hors de tout ce qui est
moins que Cela, qu'elles sont accompagnes d'un sentiment imprieux
de finalit complte et dcisive. Il y a de multiples voies d'approche de la
Suprme Ralit, et de la nature du chemin suivi dpend la nature de
l'exprience ultime qui nous fait pntrer en Cela qui est ineffable, en Ce-
la que rien ne peut traduire pour le mental, et qu'aucun langage ne peut
exprimer. Ces sommets les plus hauts peuvent tre considrs comme les
avant-" dernires tapes vers l'Ultime; elles permettent l'me de fran-
chir les limites du Mental et d'entrer dans l'Absolu. Est-elle alors l'une de
ces pnultimes, cette ralisation qui consiste passer en une immobile
et pure existence; en soi, -en ce Nirvana de l'individu et de l'univers, ou
est-elle en soi la ralisation finale et absolue qui, la fin de tout voyage,
transcende et limine toute exprience infrieure ? Elle prtend se tenir
derrire, remplacer, intgrer et liminer toute autre connaissance ; si tel
est le cas, il faut accepter son caractre final, et le dbat est clos. Mais
cette allgation a t contredite : on a soutenu, en effet, qu'il est possible
de voyager au-del par une plus grande ngation ou par une plus
grande affirmation d'abolir le moi dans le Non-tre ou de traverser la
double exprience de la conscience cosmique et du Nirvana de la
conscience universelle dans l'Existence Une, pour atteindre une Union,
une Unit Divine plus grande qui contient ces deux ralisations ensa
vaste Ralit intgrale. On dit que, par-del la dualit et la non-dualit, il
y a Cela en quoi les deux sont runies et trouvent leur vrit dans une
Vrit qui les dpasse. On peut admettre comme tape vers l'Absolu une
exprience culminante qui procde par le dpassement et l'limination
de toutes les autres expriences possibles, mais infrieures. Une suprme
exprience qui affirme et inclut la vrit de toute exprience spirituelle,
qui donne chacune son propre absolu, qui rend intgrales toute
connaissance et toute exprience dans une suprme ralit, pourrait bien
tre la prochaine tape, celle la fois d'une trs vaste Vrit de toutes
choses, qui illumine et transforme, et de la plus haute, de l'infinie Trans-
cendance. Le Brahman, Ralit suprme, est Cela qui, connu, fait que
tout est connu ; mais dans la solution illusionniste, c'est Cela qui, connu,
fait que tout devient irrel, devient un mystre incomprhensible : dans

430
l'autre exprience, la Ralit tant connue, tout revt sa vraie significa-
tion, sa vrit par rapport l'ternel et Absolu.
Toutes les vrits, mme celles qui semblent s'opposer, ont leur mrite,
mais elles ont besoin d'tre harmonises en une trs vaste Vrit qui les
intgre ; toutes les philosophies ont leur valeur ne serait-ce que parce
qu'elles voient le Moi et l'univers du point de vue de l'esprit, lorsqu'il fait
l'exprience de cette Manifestation multiforme et, ce faisant, elles mettent
en lumire un certain lment que nous devons connatre dans l'Infini.
Toutes les expriences spirituelles sont vraies, mais elles nous montrent
la voie vers la ralit la plus haute et la plus vaste qui soit, qui admet
leur vrit et la dpasse. C'est, en quelque sorte, un signe de la relativit
de toute vrit et de toute exprience, puisque celles-ci varient selon le
regard extrieur et intrieur du mental et de l'tre qui connat et qui fait
l'exprience ; tout homme, dit-on, a sa propre religion conforme sa na-
ture, mais on peut dire aussi que tout homme a sa propre philosophie, sa
propre vision des choses, sa propre exprience de la vie, bien qu'ils
soient peu nombreux pouvoir le formuler. Mais d'un autre point de
vue, cette diversit tmoigne plutt de l'infinit des aspects de l'Infini;
chacun saisit un aperu partiel ou complet d'un ou de plusieurs aspects,
ou entre en contact avec lui ou y pntre en son exprience mentale ou
spirituelle. Pour le mental, un certain stade de son dveloppement,
tous ces points de vue commencent perdre leur caractre dfinitif pour
se fondre en une vaste universalit ou en une incertitude tolrante et
complexe, ou bien tout le reste peut mme se dtacher de lui et cder la
place une vrit ultime ou une exprience unique et absorbante. C'est
alors que le mental risque de sentir l'irralit de tout &e qu'il a vu, pens
et pris pour une partie de lui-mme ou de son univers. Ce " tout " de-
vient pour lui une irralit universelle ou une ralit fragmentaire aux
multiples facettes, sans principe d'unification ; mesure qu'il accde la
puret ngatrice d'une exprience absolue, tout se dtache de lui et seul
demeure un Absolu silencieux et immobile. Mais la conscience peut tre
appele aller plus loin et revoir tout ce qu'elle a quitt la lumire
d'une nouvelle vision spirituelle, et recouvrer ainsi la vrit de toutes
choses dans la vrit de l'Absolu. Elle peut concilier la ngation du Nir-
vana et l'affirmation de la conscience cosmique en un seul regard de Cela
dont toutes deux expriment l'essence. Dans le passage de la cognition
mentale la cognition surmentale, cette unit multiforme est l'exprience
dterminante; toute la manifestation revt l'apparence d'une singulire et
puissante harmonie qui atteint sa plus grande plnitude quand l'me se

431
tient la frontire entre le surmental et le supramental et qu'elle se
tourne nouveau vers l'existence avec une vision intgrale.
C'est l du moins une possibilit que nous devons explorer, et, par
consquent, cette vision des choses doit tre approfondie et pousse
jusqu' ses ultimes consquences. Il nous a fallu considrer la possibilit
d'expliquer l'nigme de l'tre par une grande Illusion cosmique, car .cette
vision et cette exprience des choses s'imposent avec force la fin de-la
spirale mentale, l o elle atteint son point de rupture ou d'arrt; mais
une fois qu'il est avr que ce n'est pas la fin invitable d'une scrupu-
leuse enqute sur la vrit ultime, nous pouvons l'carter ou nous y rf-
rer seulement si ncessaire, quand nous voulons tablir un lien avec une
ligne de pense et de raisonnement plus souple. Notre regard peut main-
tenant se concentrer sur le problme qui demeure une fois que nous
avons exclu la solution illusionniste : le problme de la Connaissance et
de l'Ignorance.
Tout gravite autour de la question : " Qu'est-ce que la Ralit ? ;" Notre
conscience cognitive est limite, ignorante, finie ; nos conceptions de la
ralit dpendent de notre rapport avec l'existence en cette conscience li-
mite et peuvent tre trs diffrentes de la vision que peut en avoir une
Conscience originelle et ultime. Il est ncessaire de distinguer la Ralit
essentielle de la ralit phnomnale qui en dpend et en est issue, et de
l'exprience ou de la conception restreintes et souvent trompeuses que
s'en forment notre exprience sensorielle et notre raison. Pour nos sens,
la terre est plate et, des fins tout fait pratiques et immdiates, et dans
certaines limites, nous devons accepter la ralit sensorielle et considrer
comme un fait que la terre est plate ; mais dans la vraie ralit phnom-
nale, la planit de la terre est irrelle et la science, recherchant la vrit
de la ralit phnomnale objective, doit assumer que la terre est peu
prs ronde. Dans une multitude de dtails la science contredit le tmoi-
gnage des sens sur la vrit relle des phnomnes; mais nous devons
nanmoins accepter le cadre fourni par nos sens, car les rapports pra-
tiques avec les choses qu'ils nous imposent ont une validit en tant
qu'effet de la ralit et ne peuvent tre ngligs. Notre raison, s'appuyant
sur les sens et les dpassant, construit ses propres normes ou notions du
rel et de l'irrel, mais ces normes varient selon le point de vue adopt
par l'observateur qui raisonne ainsi. Le physicien, sondant les phno-
mnes, rige formules et critres bass sur la ralit objective et phno-
mnale et sur ses processus : le mental peut lui apparatre comme un r-
sultat subjectif de la matire, et le moi et l'esprit lui paratre irrels ; de
toute faon, il doit agir comme si la matire et l'nergie seules existaient,

432
le mental n'tant qu'un observateur d'une ralit physique indpendante
qui ne serait affecte par aucun processus mental ou par aucune pr-
sence ou intervention d'une Intelligence cosmique. Le psychologue, son-
dant de son ct la conscience et l'inconscience mentales, dcouvre un
autre domaine de ralits, d'un caractre subjectif, qui possde sa propre
loi et son propre processus. Le Mental peut mme lui apparatre comme
la clef du rel, la Matire seulement comme un champ pour le jeu du
mental, et l'esprit, dtach du mental, comme quelque chose d'irrel.
Mais une exploration plus pousse fait merger la vrit du moi et de
l'esprit et tablit un ordre suprieur du rel o se produit un renverse-
ment de notre vision des ralits mentales subjectives, de mme que des
ralits physiques objectives, si bien qu'elles apparaissent comme phno-
mnales, secondaires, dpendant de la vrit du moi et des ralits de
l'esprit. En cette qute plus approfondie, le mental et la matire com-
mencent prendre l'apparence d'un ordre infrieur du rel et peuvent ai-
sment nous paratre irrels.
Mais c'est la raison, habitue traiter avec le fini, qui fait ces exclu-
sions; elle dcoupe le tout en segments et peut choisir un seul segment
du tout comme s'il tait l'entire ralit. Cela est ncessaire son action,
puisqu'elle a pour fonction de traiter le fini en tant que fini, et il nous
faut accepter, des fins pratiques et pour les rapports de la raison avec le
fini, le cadre qu'elle nous donne, car il est valable comme effet de la rali-
t et ne peut donc tre nglig. Quand nous en venons l'exprience du
spirituel qui est lui-mme le tout ou contient le tout en lui-mme, notre
mental apporte, l aussi, sa raison qui segmente et les dfinitions nces-
saires une cognition finie; elle trace une ligne de dmarcation entre
l'infini et le fini, entre l'esprit et ses phnomnes ou manifestations, et
qualifie les uns de rels et les autres d'irrels. Mais une conscience origi-
nelle et ultime, embrassant tous les termes de l'existence en une seule vi-
sion intgrale, verrait le tout dans sa ralit spirituelle essentielle et le
phnomne comme un phnomne ou une manifestation de cette ralit.
Si cette conscience spirituelle plus grande ne voyait dans les choses
qu'une irralit sans aucun rapport avec la vrit de l'esprit, elle n'aurait
aucune raison si elle tait elle-mme une Conscience-de-Vrit de
maintenir leur existence de faon continue ou rcurrente travers le
Temps : si elle le fait, c'est parce qu'elles sont bases sur les ralits de
l'esprit. Cependant, vue dans cette intgralit, la ralit phnomnale
prendrait ncessairement une apparence diffrente de celle qui est per-
ue par la raison et les sens de l'tre fini; elle aurait une ralit autre et
plus profonde, un sens autre et plus grand, et les mouvements de son

433
existence suivraient eux aussi un processus diffrent, plus subtil et plus
complexe. Les normes de la ralit et toutes les formes de pense cres
par la raison et les sens finis apparatraient la conscience suprieure
comme des constructions partielles comportant un lment de vrit et
un lment d'erreur ; on pourrait donc les qualifier de relles et
d'irrelles la fois, mais le monde phnomnal lui-mme n'en devien-
drait pas pour autant irrel ou irrellement rel : il assumerait une autre
ralit, d'un caractre spirituel ; le fini se rvlerait comme un pouvoir,
un mouvement, un processus de l'Infini.
Une conscience originelle et ultime serait une conscience de l'Infini, n-
cessairement unitaire en sa vision de la diversit, intgrale, acceptant
tout, embrassant tout, discriminant tout, car dterminant tout ce serait
une vision globale indivisible. Elle verrait l'essence des choses et consid-
rerait toutes les formes et tous les mouvements comme un phnomne et
une consquence de la Ralit essentielle, des mouvements et des forma-
tions du pouvoir de son tre. La raison soutient que la vrit doit tre
libre de tout conflit de contradictions : s'il en est ainsi, l'univers phno-
mnal doit tre irrel puisqu'il est ou semble tre le contraire du Brah-
man; et puisque l'tre individuel est le contraire la fois de la transcen-
dance et de l'universalit, lui aussi doit tre irrel. Mais ce qui apparat
comme une contradiction une raison fonde sur le fini, peut ne pas tre
contradictoire pour une vision ou pour une raison plus vaste fonde sur
l'infini. Ce que notre mental voit comme des contraires peut tre, pour la
conscience infinie, non des contraires mais des complmentaires :
l'essence et son phnomne sont complmentaires, non contradictoires
le phnomne manifeste l'essence ; le fini est une circonstance et non
une contradiction de l'infini ; l'individu est une expression de soi de
l'universel et du transcendant il n'en est pas une contradiction ou
quelque chose de tout fait autre ; il est l'universel concentr et slectif et
il est un avec le Transcendant en l'essence de son tre et de sa nature.
Pour cette vision unitaire et globale, il n'y a rien de contradictoire dans le
fait qu'une Essence d'tre sans forme porte une multitude de formes, ou
qu'un tat statique de l'Infini soutienne une kinesis de l'Infini, ou qu'une
Unit infinie s'exprime en une multiplicit d'tres, d'aspects, de pouvoirs
et de mouvements, car ce sont des tres, des aspects, des pouvoirs et des
mouvements de l'Un. Une cration du monde reposant sur cette base est
un mouvement parfaitement naturel, normal et invitable qui ne soulve
en soi aucun problme, puisqu'elle est le rsultat prvisible d'une action
de l'Infini. Tout le problme, toute la difficult de l'intellect vient de ce
que la raison finie dcoupe, spare, oppose le pouvoir de l'Infini son

434
tre, sa kinesis son tat statique, sa multiplicit naturelle son essen-
tielle unit, segmente le moi, oppose l'Esprit la Nature. Pour com-
prendre vraiment le processus de l'Infini dans le monde, et le processus
de l'ternel dans le Temps, la conscience doit dpasser cette raison finie
et les sens finis pour accder une raison et une perception spirituelle
plus vastes, en contact avec la conscience de l'Infini et rceptives la lo-
gique de l'Infini, qui est prcisment la logique de l'tre lui-mme, et qui
se manifeste invitablement lorsqu'elle-mme met en uvre ses propres
ralits logique dont les squences ne sont pas les tapes de la pense,
mais celles de l'existence.
On peut certes arguer que cette description ne s'applique qu' une
conscience cosmique; or il y a l'Absolu, et l'Absolu ne peut tre limit ;
puisque l'individu et l'univers limitent et divisent l'Absolu, ils ne
peuvent tre qu'irrels. Il est en effet vident que l'Absolu ne peut tre li-
mit ; il ne peut l'tre ni par l'absence de forme ni par la forme, ni par
l'unit ni par la multiplicit, ni par l'tat d'immobilit ni par la mobilit
dynamique. S'il manifeste la forme, la forme ne peut le limiter; s'il mani-
feste la multiplicit, la multiplicit ne peut le diviser; s'il manifeste le
mouvement et le devenir, le mouvement ne peut le troubler ni le devenir
le changer; il ne peut tre limit, pas plus qu'il ne peut tre puis par sa
cration de soi. Mme les choses matrielles sont suprieures leur ma-
nifestation; la terre n'est pas limite par les rceptacles dont elle est le
matriau, ni l'air par les vents qui s'y meuvent, ni la mer par les vagues
qui s'lvent sa surface. Cette impression de limitation, seuls le mental
et les sens la ressentent, car ils voient le fini comme s'il tait une entit in-
dpendante se sparant de l'Infini, ou une chose limite, dcoupe dans
l'Infini : c'est cette impression qui est illusoire. Ni l'infini, ni le fini ne sont
des illusions, car leur existence ne dpend ni des impressions des sens, ni
de celles du mental : elle dpend de l'Absolu.
L'Absolu ne peut tre, en lui-mme, dfini par la raison ni exprim par
la parole ; il doit tre approch par l'exprience. Il peut l'tre par une n-
gation absolue de l'existence, comme s'il tait lui-mme une suprme
Non-Existence, un Nant mystrieux et infini. On peut l'approcher aussi
par une affirmation absolue de tous les lments fondamentaux de notre
existence, par un absolu de Lumire et de Connaissance, un absolu
d'Amour ou de Beaut, un absolu de Force, un absolu de paix ou de si-
lence. On peut l'approcher par un inexprimable absolu d'tre ou de
conscience, ou de pouvoir d'tre, ou de flicit d'tre, ou par une exp-
rience suprme o ces choses deviennent indiciblement une; car nous
pouvons accder cet tat ineffable et, plongs en lui comme en un

435
lumineux abme d'existence, nous pouvons atteindre une supracons-
cience qu'on peut dcrire comme la porte de l'Absolu. On suppose que
c'est seulement par une ngation de l'individu et du cosmos que l'on
peut s'immerger dans l'Absolu. Mais en fait, la seule chose que l'individu
ait renier, c'est sa petite existence d'ego spar ; il peut approcher
l'Absolu par une sublimation de son individualit spirituelle en intgrant
en lui-mme le cosmos et en le transcendant ; ou il peut se nier lui-mme
entirement, mais mme alors c'est toujours l'individu qui, par un dpas-
sement de soi, pntre en l'Absolu. Par une sublimation de son tre, il
peut galement pntrer en une existence suprme ou en une supra-exis-
tence, par une sublimation de sa conscience en une conscience suprme
ou une supra-conscience, par une sublimation de sa flicit d'tre et de
toute flicit d'tre, en une supra-flicit ou une extase* suprme. Il peut
approcher l'Absolu par une ascension qui le fait pntrer dans la
conscience cosmique; portant cette conscience en lui-mme, il s'lve
avec elle jusqu' un tat d'tre o l'unit et la multiplicit sont en parfaite
harmonie et l'unisson, en un suprme statut de la manifestation o tous
sont en chacun et o chacun est en tous et o tous sont en l'Un sans au-
cune individuation dterminante car l'identit et la mutualit dyna-
miques sont devenues compltes. Suc le chemin de l'affirmation, c'est ce
statut de la manifestation qui est le plus proche de l'Absolu. Ce paradoxe
d'un Absolu que l'on peut raliser par une ngation absolue et par une
affirmation absolue de multiples faons, la raison ne peut se l'expliquer
que si cet Absolu est une Existence suprme surpassant tel point notre
conception et notre exprience de l'existence qu'elle quivaut une nga-
tion de cette existence, et correspond notre conception et notre exp-
rience de la non-existence. Mais puisque tout ce qui existe est Cela, quel
que soit le degr de sa manifestation, l'Absolu est lui-mme galement le
suprme de toutes choses et on peut l'approcher par des affirmations su-
prmes comme par des ngations suprmes. L'Absolu est l'ineffable x re-
couvrant tout et la base de tout, immanent et essentiel en tout ce que
nous pouvons appeler existence ou non-existence.
Notre prmisse initiale est que l'Absolu est la ralit suprme ; mais la
question est de savoir si tout le reste, dont nous faisons l'exprience, est
rel ou irrel. On tablit parfois une distinction entre l'tre et l'existence,
et l'on suppose que l'tre est rel, mais que l'existence ou ce qui se mani-
feste comme tel est irrel. Ce point de vue ne peut toutefois se dfendre
que s'il existe une distinction tranche, une coupure et une sparation
entre l'ternel incr et les existences cres; on peut alors considrer que
seul l'tre incr est rel. Cette conclusion n'en dcoule pas si ce qui

436
existe est forme et substance de l'tre; ce serait irrel seulement si c'tait
une forme du Non-tre, asat, cre partir du Vide, shnya. Les tats
d'existence par lesquels nous approchons l'Absolu et y pntrons doivent
avoir leur vrit, car le non-vrai et le non-rel ne peuvent mener au Rel :
mais ce qui est issu de l'Absolu, ce que l'ternel soutient, pntre et ma-
nifeste en lui-mme doit avoir une ralit. Il y a le non-manifeste et il y a
la manifestation, mais une manifestation du Rel doit elle-mme tre
relle; il y a l'Intemporel et il y a le dveloppement des choses dans le
Temps, mais rien ne peut apparatre dans le Temps qui n'ait une base
dans la Ralit intemporelle. Si mon moi et mon esprit sont rels, mes
penses, mes sentiments, mes pouvoirs de toutes sortes, qui en sont les
expressions, ne peuvent tre irrels; mon corps, cette forme que mon es-
prit projette en lui-mme et habite en mme temps, ne peut tre un nant
ou simplement une ombre immatrielle. La seule explication synthtique
est que l'ternit intemporelle et l'ternit temporelle sont deux aspects
de l'ternel et Absolu, et que tous deux sont rels mais appartiennent
un ordre diffrent de ralit : ce qui est non manifest dans l'Intemporel
se manifeste dans le Temps ; chaque chose qui existe est relle son
propre degr de manifestation, et c'est ainsi que la voit la conscience de
l'Infini.
Toute manifestation dpend de l'tre, mais aussi de la conscience, de
son pouvoir ou de son niveau : tel l'tat de conscience, tel l'tat d'tre.
L'Inconscient lui-mme est un tat et un pouvoir de conscience involue
o l'tre est plong en un tat autre et oppos de non-manifestation, qui
ressemble la non-existence afin que tout, dans l'univers
matriel, puisse en tre manifest; de mme le supraconscient est-il la
conscience intgre en un absolu d'tre. Car il y a un tat supraconscient
o la conscience semble lumineusement involue en l'tre et comme pri-
ve de toute conscience d'elle-mme ; toute conscience d'tre, toute
connaissance, toute vision de soi, toute force d'tre semblent merger de
cet tat d'involution ou apparatre en lui : nous pouvons y voir une
mergence dans une ralit infrieure, mais en fait la supraconscience et
la conscience sont et regardent toutes deux le mme Rel. Il y a aussi un
tat du Suprme o l'on ne peut plus faire aucune distinction entre l'tre
et la conscience car ils y sont trop unis pour tre ainsi diffrencis ,
mais ce suprme tat de l'tre est galement un suprme tat du pouvoir
de l'tre et donc du pouvoir de la conscience; l, en effet, la force de l'tre
et la force de sa conscience sont insparablement unies : c'est cette unifi-
cation de l'tre ternel avec la Conscience-Force ternelle qui est l'tat du
suprme shwara, et sa force d'tre est la dynamis de l'Absolu. Cet tat

437
n'est pas une ngation du cosmos; il porte en soi l'essence et le pouvoir
de toute existence cosmique.
Nanmoins l'irralit est un fait de l'existence cosmique, et si tout est le
Brahman, la Ralit, il nous faut expliquer cet lment d'irralit dans le
Rel. Si l'irrel n'est pas un fait de l'tre, ce doit tre un acte o une for-
mation de la conscience, et n'y a-t-il pas, dans ce cas, un tat ou un degr
de la conscience o ses actes et ses formations sont entirement ou par-
tiellement irrels ?5i l'or" ne peut attribuer cette irralit une Illusion
cosmique originelle, la Maya, il y a cependant dans l'univers lui-mme
un pouvoir d'illusion de l'Ignorance. C'est le Mental qui a le pouvoir de
concevoir des choses qui ne sont pas relles. Il a mme le pouvoir de
crer des choses qui ne sont pas relles ou pas entirement relles, et sa
propre vision de lui-mme et de l'univers est une construction qui n'est
ni totalement relle, ni totalement irrelle. O commence cet lment
d'irralit et o prend-il fin, quelle en est la cause et qu'advient-il
lorsqu'on supprime la fois la cause et la consquence ? Mme si toute
l'existence cosmique n'est pas en soi irrelle, cette description ne peut-
elle s'appliquer au monde de l'Ignorance o nous vivons, ce monde de
perptuel changement, de naissance, de mort, d'chec et de souffrance, et
la suppression de l'Ignorance n'abolit-elle pas pour nous la ralit du
monde qu'elle cre, et la seule solution n'est-elle pas, tout naturellement,
de quitter ce monde ? Cela se justifierait si notre ignorance tait une pure
ignorance prive de tout lment de vrit ou de connaissance.
Mais en fait, notre conscience est un mlange de vrai et de faux; ses
actes et ses crations ne sont pas une pure invention, une structure sans
fondement. La structure qu'elle difie, la forme qu'elle donne aux choses
ou l'univers, n'est pas tant un mlange de ralit et d'irralit qu'une
demi-comprhension, une demi-expression du rel, et puisque toute
conscience est force et par consquent potentiellement cratrice, notre
ignorance a pour rsultat une fausse cration, une fausse manifestation,
une fausse action ou une nergie d'tre mal conue et mal dirige. Toute
existence dans le monde est manifestation, mais notre ignorance est
l'agent d'une manifestation partielle, limite et ignorante en partie une
expression, mais en partie aussi un dguisement de l'tre, de la
conscience et de la joie d'tre originels. Si cet tat de choses est perma-
nent et inaltrable, si notre monde doit tourner jamais dans ce cercle, si
quelque Ignorance est la cause de toutes choses et de toute action ici-bas,
et non point une condition et une circonstance, alors, en effet, l'ignorance
individuelle ne pourrait prendre fin que si l'individu s'chappait de
l'existence dans le monde, et la fin de l'ignorance cosmique dtruirait du

438
mme coup l'existence dans le monde. Mais si ce monde est fond sur un
principe volutif, si notre ignorance est une demi-connaissance voluant
vers la connaissance, alors notre existence dans la Nature matrielle peut
avoir une autre explication, une autre issue, un autre rsultat spirituel, et
une plus grande manifestation sur terre devient alors possible.
Une nouvelle distinction s'impose, dans nos conceptions de l'irralit,
afin d'viter une confusion qui peut se produire quand nous traitons ce
problme de l'Ignorance. Notre mental, ou une partie de notre mental,
value la ralit selon un critre pragmatique ; il insiste sur les faits, sur
l'actualit. Tout fait d'existence est rel ses yeux, mais cette factualit ou
cette ralit de l'actuel se limite pour lui aux phnomnes de cette exis-
tence terrestre dans l'univers matriel. Or, l'existence terrestre "O mat-
rielle n'est qu'une manifestation partielle, c'est un systme de possibilits
actualises de l'tre, et ce systme n'exclut pas toutes les autres possibili-
ts qui ne sont pas encore actualises, ou du moins ne le sont pas encore
sur terre. Dans une manifestation dans le Temps, de nouvelles ralits
peuvent merger, des vrits d'tre qui ne se sont pas encore ralises
peuvent projeter leurs possibilits et s'actualiser dans l'existence phy-
sique et terrestre; il peut y avoir d'autres vrits de l'tre, des vrits su-
praphysiques appartenant un autre domaine de manifestation, qui ne
sont pas encore ralises ici, mais n'en sont pas moins relles. Mme ce
qui n'est nulle part actualis en aucun univers, peut tre une vrit
d'tre, un potentiel d'tre ; et l'on ne peut le taxer d'irralit, sous pr-
texte qu'il n'est pas encore exprim sous forme d'existence. Mais notre
mental, ou cette partie de notre mental, s'attache encore son habitude
ou sa conception pragmatiques du rel, et n'admet comme vrais que le
factuel et l'actuel et tend considrer tout le reste comme irrel. Il y a
donc pour le mental une irralit qui est de nature purement pragma-
tique ; elle consiste formuler des choses qui ne sont pas ncessairement
irrelles en elles-mmes, mais ne sont pas ralises ou, peut-tre, qui ne
peuvent tre ralises par nous, ou dans les circonstances prsentes, ou
dans le monde actualis de l'tre; ce n'est pas une vraie irralit, ce n'est
pas un irrel mais un irralis, pas un irrel d'tre mais un irrel par rap-
port au fait prsent ou connu. Il y a par ailleurs une irralit conceptuelle
et perceptive qui vient d'une conception et d'une perception fausses du
rel, mais ce n'est pas non plus ncessairement une irralit de l'tre ; ce
n'est qu'une construction fausse de la conscience due la limitation que
cre l'Ignorance. Ces mouvements et d'autres mouvements secondaires
de notre ignorance ne constituent pas le fond du problme, car celui-ci
gravite autour d'un mal plus gnral qui affecte notre conscience et celle

439
de notre monde terrestre : c'est le problme de l'Ignorance cosmique. Car
toute notre vision et toute notre exprience de l'existence souffrent d'une
limitation de conscience qui n'est pas seulement ntre, mais semble tre
la base de la cration matrielle. Au lieu de la Conscience originelle et ul-
time qui voit la ralit comme un tout, nous voyons ici le dynamisme
d'une conscience limite, ainsi qu'une cration partielle et inacheve, ou
bien une kinesis cosmique qui se meut dans le cercle perptuel d'un chan-
gement dnu de sens. Notre conscience ne voit qu'une partie et des
fragments de la Manifestation si manifestation il y a et traite cette
partie ou ces fragments comme des entits spares; toutes nos illusions
et nos erreurs proviennent d'une conscience sparatrice et limite qui
cre des irralits ou qui a une fausse conception du Rel. Mais le pro-
blme devient encore plus nigmatique quand nous percevons que notre
monde matriel semble merger directement, non d'un tre et d'une
Conscience originels, mais d'un tat d'Inconscience et d'apparente Non-
Existence, et que notre ignorance est elle-mme quelque chose qui parat
avoir surgi difficilement et pniblement de l'Inconscience.
Tel est donc le mystre: comment une Conscience et une Force d'tre
intgral illimitables entrent-elles dans cette l;imitation et cette sparativi-
t? Comment cela a-t-il pu se produire et, s'il faut admettre cette possibi-
lit, quel en est la justification dans le Rel, et quel en est le sens? C'est le
mystre, non d'une Illusion originelle, mais de l'origine de l'Ignorance et
de l'Inconscience et des rapports de la Connaissance et de l'Ignorance
avec la Conscience originelle ou Supraconscience.

440
35. La Connaissance et l'Ignorance
Que le Connaissant distingue la Connaissance de l'Ignorance.
Rig-Vda. IV. 2.11.
Elles sont deux, caches dans le secret de l'Infini : la Connaissance et
l'Ignorance; mais prissable est l'Ignorance, immortelle la Connaissance ; diff-
rent de l'une et de l'autre est Celui qui gouverne et la Connaissance et
l'Ignorance.
Shvetshvatara Upanishad. V. 1.
Deux Non-ns, le Connaissant et celui qui ne connat point, le Seigneur et ce-
lui qui n'a point la matrise : une Non-ne en qui se trouvent l'objet de la jouis-
sance et celui qui en jouit.
Shvetshvatara Upanishad. I. 9.
Deux sont unis, pouvoirs de la Vrit, pouvoirs de la Maya ils ont faonn
l'Enfant et lui ont donn naissance et ils nourrissent sa croissance.
Rig-Vda. X. 5. 3.

Notre examen des sept principes de l'existence a rvl qu'ils n'taient

qu'un en leur ralit essentielle et fonda mentale : car si mme la matire
de l'univers le plus matriel' n'est autre qu'un tat d'tre de l'Esprit de-
venu objet des sens et conu par la conscience de l'Esprit comme le ma-
triau de ses formes, plus forte raison la force de vie qui se constitue
en une forme de Matire, la conscience mentale qui se projette comme
Vie, et le Supramental qui dveloppe le Mental comme l'un de ses pou-
voirs, ne peuvent rien tre d'autre que l'Esprit lui-mme, modifi en sa
substance apparente et son dynamisme d'action, mais pas en sa vritable
essence. Tous sont les pouvoirs d'un unique Pouvoir d'tre, et ils ne sont
autres que la Toute-Existence, la Toute-Conscience, la Toute-Volont, la
Toute-Flicit, qui est la vraie vrit derrire toutes les apparences. Et ils
sont non seulement un en leur ralit, mais insparables en la septuple
diversit de leur action. Ce sont les sept couleurs de la lumire de la
conscience divine, les sept rayons de l'Infini et grce eux, sur le cane-
vas de sa propre existence tendue conceptuellement, sur la chane ob-
jective de l'Espace et la trame subjective du Temps, l'Esprit a tiss par
myriades les merveilles de sa cration de lui-mme, majestueuse et
simple, symtrique en ses lois primordiales et ses cadres immenses, infi-
niment curieuse et complexe en ses formes et ses actions multiples, et
dans cette immense richesse de rapports et d'effets rciproques de toutes
sur chacune et de chacune sur toutes. Telles sont les sept Paroles des an-
ciens sages; c'est par elles qu'ont t cres, c'est la lumire de leur

441
signification que sont labores et que doivent tre interprtes les har-
monies dj dployes ou en dploiement du monde que nous connais-
sons et des mondes cachs dont nous n'avons qu'une connaissance indi-
recte. La Lumire est une, le Son est un ; leur action est septuple.
Mais ce monde terrestre est fond sur une Inconscience originelle; ici,
la conscience s'est formule sous l'aspect d'une ignorance qui s'efforce
d'atteindre la connaissance. Nous avons vu que ni dans la nature de
l'tre lui-mme, ni dans le caractre originel et les relations fondamen-
tales de ses sept principes, il n'y a de raison essentielle cette intrusion
de l'Ignorance, de la discorde dans l'harmonie, de l'obscurit dans la lu-
mire, de la division et de la limitation dans l'infinit consciente de soi de
la cration divine. Nous pouvons en .effet concevoir -et le Divin aussi,
plus forte raison une harmonie universelle o n'entrent point ces
lments contraires; et puisqu'il y a conception, il doit y avoir, quelque
part, excution, cration actuelle ou dlibre. Les voyants vdiques
taient conscients d'une telle manifestation de soi du divin, et la consi-
draient comme le monde suprieur par-del ce monde infrieur,
comme un plan de conscience et d'tre plus libre et plus vaste, la
cration-de-vrit du Crateur, dcrite comme le sige ou la demeure de
la Vrit, la vaste Vrit, le Vrai, le Juste, le Vaste, ou encore comme une
Vrit cache par une Vrit, l o le Soleil de la Connaissance achve
son voyage et dtelle ses chevaux, l o les mille rayons de la conscience
sont runis pour qu'il y ait Cela, l'Un, la forme suprme de l'tre Divin.
Mais ce monde o nous vivons leur semblait tre une trame mlange
o la vrit est dfigure par une profusion de fausset, anritasya bh-
reh; ici, la lumire unique doit natre, par son propre et vaste pouvoir,
hors d'une obscurit primitive, une mer d'Inconscience; l'immortalit et
la divinit doivent tre faonnes partir d'une existence assujettie la
mort, l'ignorance, la faiblesse, la souffrance et la limitation. Cette
construction de soi, ils la reprsentrent comme la cration, en l'homme
et par l'homme, de cet autre monde, de cette haute harmonie ordonne
de l'tre infini qui, ternelle et parfaite, existe dj dans l'Infini Divin.
L'infrieur est pour nous la condition initiale du suprieur; l'obscurit
est le corps condens de la lumire, l'Inconscient abrite en lui-mme tout
le Supraconscient cach ; dans la caverne de leur subconscience, les pou-
voirs de la division et du mensonge retiennent loin de nous, mais aussi
pour nous et pour que nous puissions les reconqurir, les richesses et la
substance de l'unit et de la vrit. Tels taient dans leur vision, expri-
ms dans le langage nigmatique et hautement imag des anciens mys-
tiques, le sens et la justification de l'existence concrte de l'homme et de

442
son effort conscient ou inconscient vers Dieu, de sa conception, pre-
mire vue si paradoxale, dans un monde qui semble en tre trs prcis-
ment l'oppos, de son aspiration si impossible, pour une vision superfi-
cielle, dans une crature si phmre, faible, ignorante, limite, vers une
plnitude d'immortalit, de connaissance, de pouvoir, de batitude, une
existence divine imprissable.
En effet, si une conscience et une matrise de soi intgrales dans
transformant infinie et une unit parfaite sont les mots-clefs de la cra-
tion idale, le mot-clef de la cration dont nous faisons actuellement
l'exprience en est tout; l'oppos; c'est une inconscience originelle qui,
dans la vie, prend la forme d'une conscience de soi limite et divise,
c'est une sujtion originelle, inerte, l'impulsion d'une Force aveugle
existant en soi qui, dans la vie galement, prend la forme d'une lutte de
l'tre conscient de soi pour se possder lui-mme et possder toutes
choses, et pour tablir dans' le royaume de cette Force mcanique
aveugle le rgne d'une Volont et d'une Connaissance claires. Et parce
que la Force aveugle et mcanique (nous savons maintenant qu'en rali-
t elle ne l'est pas) nous confronte partout primordiale, omniprsente,
loi fondamentale, grande nergie totale et parce que la seule volont
claire que nous connaissions la ntre, parat en tre un phnomne
driv un rsultat, une nergie partielle, subordonne, circonscrite et
sporadique , la lutte nous semble tre, au mieux, une aventure pr-
caire et douteuse. L'Inconscient, tel que nous le percevons, est le com-
mencement et la fin; l'me consciente d'elle-mme ne serait gure qu'un
accident provisoire, une fragile floraison sur cet Arbre Ashwattha, im-
mense, obscur, monstrueux, qu'est l'univers. Ou, si nous supposons que
l'me est ternelle, elle fait en tout cas figure d'trangre, d'extraterrestre
et d'invite plutt mal traite dans le royaume de cette vaste Incons-
cience. Si elle n'est pas un accident dans la Tnbre Inconsciente, peut-
tre est-elle une erreur, un trbuchement et une chute depuis les som-
mets de la Lumire supraconsciente.
Si cette vision des choses tait entirement valable, seul l'idaliste ab-
solu, envoy peut-tre de quelque existence suprieure, incapable
d'oublier sa mission flamme d'enthousiasme indomptable attise par
une ardeur divine, ou force d'me calme, infinie, soutenue par la lu-
mire, la force et la voix de l'invisible Divinit parviendrait en de
telles circonstances garder toujours vivant ses yeux, et, tche bien
plus difficile encore, aux yeux d'un monde incrdule ou sceptique,
l'espoir en la pleine victoire de l'effort humain. En fait, la plupart des
hommes le rejettent d'emble, ou bien, aprs un premier lan

443
d'enthousiasme, finissent par s'en dtourner comme d'une impossibilit
avre. Le matrialiste cohrent cherche un pouvoir, une connaissance,
un bonheur partiels et temporaires, dans la mesure o l'ordre incons-
cient et dominant de la Nature le permet l'homme qui lutte pour
prendre conscience de lui-mme. Encore faut-il qu'il accepte ses propres
limites, qu'il obisse aux lois de la Nature et, grce sa volont claire,
en fasse le meilleur usage possible, pour autant que leur mcanisme
inexorable le lui permette. L'homme religieux recherche son royaume de
volont claire, d'amour ou d'existence divine, son royaume de Dieu,
dans cet autre monde o ils sont ternels et sans mlange. Le mystique
philosophe rejette toute chose comme une illusion mentale et aspire
s'anantir en quelque Nirvana ou bien s'immerger dans l'Absolu sans
traits ; si l'me ou le mental de l'individu m par l'illusion a rv d'une
ralisation divine en ce monde phmre de l'Ignorance, il lui faut en fin
de compte reconnatre son erreur et renoncer sa vaine tentative. Et
pourtant, puisqu'il y a ces deux aspects de l'existence, l'ignorance de la
Nature et la lumire de l'Esprit, et que derrire eux se trouve l'Unique
Ralit, il devrait tre possible de les rconcilier ou en tout cas de jeter
un pont sur l'abme, comme le prdisent les paraboles mystiques du V-
da. C'est un sens aigu de cette possibilit qui a pris diffrentes formes et
persiste travers les sicles la perfectibilit de l'homme, la perfectibi-
lit de la socit, la vision qu'ont eue les transformant de la descente de
Vishnu et des Dieux sur la terre, le rgne des saints, sdhnm rjyam, la
cit de Dieu, l'ge d'or, le nouveau ciel et la nouvelle terre de
l'Apocalypse. Mais il manquait ces intuitions une base de connaissance
assure, et le mental de l'homme a continu d'osciller entre l'espoir en
un brillant avenir et la grise certitude du prsent. La grise certitude n'est
cependant pas aussi certaine qu'elle le parat, et croire en l'volution d
une vie divine en gestation dans la Nature terrestre n'est pas forcment
une chimre. Chaque fois que nous acceptons notre dfaite ou nos limi-
tations, nous reconnais sons implicitement ou explicitement, d'abord un
dualisme essentiel, et ensuite une inconciliable opposition entre les prin-
cipes duels : le Conscient et l'Inconscient, le Ciel et la Terre, Dieu et le
Monde, l'Un sans limites et le Multiple limit, la Connaissance et
l'Ignorance. En suivant le fil de notre raisonnement, nous sommes arri-
vs la conclusion que ce n'est peut-tre l qu'une erreur du mental sen-
soriel et de l'intellect logique fonde sur une exprience partielle. Nous
avons vu que n'tre' espoir en la victoire est parfaitement justifi sur le
plan rationnel ; cas l'tat infrieur de l'tre o volue notre existence ac-
tuelle contient en soi le principe et l'intention de ce qui le dpasse, et

444
c'est par ce dpassement d soi et en' se transformant en cela qu'il peut
trouver et manifester intgralement sa vritable essence.
Mais il est un point du raisonnement que, jusqu'ici, nous avons laiss
plus ou moins dans l'ombre, et il s'agit prcisment de la coexistence de
la Connaissance et de l'Ignorance. Certes, nous partons ici-bas de condi-
tions qui sont le contraire mme de la Vrit divine idale, et toutes: les
circonstances de cette opposition reposent; .sur l'ignorance o l'tre est
de lui-mme et du Moi de tout, elle-mme issue d'une' Ignorance cos-
mique originelle, dont le rsultat est la limitation de soi et le fondement
de la vie sur la division : division de l'tre, division de la conscience, di-
vision de la volont et de la force, division de la lumire, division et li-
mitation de la connaissance, du pouvoir, de l'amour, avec comme cons-
quence les phnomnes positifs opposs : gosme, obscurcissement, in-
capacit, mauvais usage de la connaissance et de la volont, disharmo-
nie, faiblesse et souffrance. Nous ayons, constat que cette Ignorance,
bien que la Matire et la Vie la partagent, plonge ses racines dans la na-
ture du Mental, dont la fonction est prcisment de mesurer, limiter,
particulariser, et donc de diviser. Mais le Mental, lui aussi, est un prin-
cipe universel, est I'Un, est le Brahman, et .par consquent il a tendance
unifier et universaliser la connaissance, autant qu' dlimiter et parti-
culariser. Cette facult de particularisation ne devient Ignorance que
lorsque le Mental se spare des principes suprieurs, dont il est un pou-
voir, et qu'il agit non seulement selon sa tendance propre, mais tend
galement exclure le reste de la connaissance, particulariser d'abord
et avant tout, et traiter l'unit comme un vague concept qu'on aborde-
ra plus tard, une fois la particularisation acheve, et en faisant la somme
des particularits. Cette facult d'exclusion est l'me mme de
l'Ignorance.
Nous devons ds lors nous emparer de cet trange pouvoir de la
Conscience qui est la racine de nos maux, examiner le principe de ses
oprations et discerner non seulement sa nature essentielle et son ori-
gine, mais sa puissance et son processus, ainsi que son but ultime et les
moyens de s'en dbarrasser. Comment se fait-il que l'Ignorance existe ?
Comment un principe ou un pouvoir quelconque dans l'infinie
conscience de soi a-t-il pu renoncer la connaissance de soi, et tout ex-
clure, except sa propre action caractristique limite ? Certains pen-
seurs ont dclar le problme insoluble : ce serait un mystre originel
essentielle ment inexplicable. On ne peut que constater le fait et le pro-
cessus, ou bien l'on carte la question concernant la nature de la su-
prme Existence ou Non-Existence originelle, sous prtexte qu'il n'est

445
pas possible, ou ncessaire, d'y rpondre. On peut arguer que la Maya,
avec son principe fondamental d'ignorance ou d'illusion, existe tout sim-
plement, et que ce pouvoir du Brahman possde cette double force de
Connaissance et d'Ignorance qui lui est fondamentalement inhrente ;
nous n'avons qu' accepter le fait et trouver un moyen d'chapper
l'Ignorance par l'a Connaissance, mais pour atteindre ce qui est par-
del la Connaissance et l'Ignorance , en renonant la vie et en recon-
naissant l'universelle impermanence des choses et la vanit de
l'existence cosmique.
Notre mental ne peut toutefois se satisfaire l'esprit bouddhique lui-
mme ne s'est pas satisfait de cette vasion qui est au cur mme de
tout le problme. En premier lieu, nous trouvons dans ces philosophies .
qui, pourtant, cartent ainsi la question fondamentale, des affirmations
d'une grande porte assignant l'Ignorance non seulement un certain
mode d'action et certains symptmes, mais une certaine nature fonda-
mentale d'o procdent les remdes qu'elles prescrivent ; et il est
vident que, sans un diagnostic aussi radical, prescrire des remdes re-
lve ncessairement de l'empirisme. Cependant, si nous cherchons lu-
der la question de base, nous n'aurons aucun moyen de juger si les affir-
mations sont correctes ou si les remdes prescrits sont les bons, ou' s'il
n'y en a pas d'autres qui, sans tre aussi violents et radicalement des-
tructeurs, ou sans recourir la mutilation ou l'limination du malade,
peuvent nanmoins amener une gurison plus complte et plus natu-
relle. En second lieu, connatre est la grande affaire du penseur qu'est
l'homme. Il peut ne pas tre capable de connatre, c'est--dire de dfinir
par des moyens mentaux le caractre essentiel de l'Ignorance ou de quoi
que ce soit dans l'univers, car le mental ne peut connatre les choses de
cette faon que d'aprs leurs signes, leurs particularits, leurs formes,
leurs proprits, leurs fonctionnements, leurs rapports ay 8C d'autres
choses, et non point en leur tre et leur essence occultes; Mais nous pou-
vons pousser toujours plus loin, clarifier, prciser toujours plus notre
observation de la nature et de l'action phnomnales de l'Ignorance
jusqu' ce que nous trouvions le mot juste et rvlateur, le sens juste d-
signant la chose, et parvenions ainsi la connatre, non par L'intellect
mais par la vision et l'exprience de la vrit, en ralisant la vrit en
notre tre propre. Tout le processus de la plus haute connaissance hu-
maine intellectuelle s'effectue par cette manipulation et cette discrimina-
tion mentales jusqu'au point o le voile se dchire. Alors, l'homme voit.
Finalement, la connaissance spirituelle vient et nous aide devenir ce
que nous voyons, entrer dans la Lumire o il n'est point d'Ignorance.

446
 Il est vrai que la premire origine de l'Ignorance se situe au-del de
nous en tant qu'tres mentaux, parce que notre intelligence vit et se
meut -en l'Ignorance elle-mme et qu'elle n'atteint pas le point, ou nie
s'lve pas jusqu'au plan o cette sparation s'est produite, et dont le
mental individuel est le rsultat. Mais cela est vrai de la premire ori-
gine et de la vrit fondamentale de toutes choses et, suivant ce prin-
cipe, nous devrions nous contenter d'un agnosticisme gnral. L'homme
doit travailler dans l'Ignorance, apprendre dans les conditions de
l'Ignorance, la connatre jusqu' sa plus extrme limite, de manire
pouvoir parvenir sa frontire o elle rencontre la Vrit, pouvoir tou-
cher son dernier couvercle d'obscurcissement lumineux et dvelopper
les facults qui lui permettent de franchir cette barrire puissante, mais
en ralit immatrielle.
Il nous faut donc examiner, plus attentivement que nous ne l'avons
fait jusqu'ici, le caractre et le fonctionnement de ce principe ou de ce
pouvoir de l'Ignorance, afin d'en concevoir plus clairement la nature et
l'origine. Et pour commencer, nous devons tre srs du sens que nous
donnons ce terme. La distinction 'entre Connaissance et Ignorance ap-
parat pour la premire fois dans les hymnes du Rig-Vda, o la Con
naissance parat dsigner une conscience du Vrai, du Juste, satyam ritam,
et de tout ce qui en relve ; l'ignorance, elle, est une inconscience, acitti,
du Vrai et du Juste, elle s'oppose leur action et en produit une autre,
fausse ou adverse. L'Ignorance est l'absence de cet il divin, de cette per-
ception divine qui nous donne la vision de la Vrit supramentale ; dans
notre conscience, ce principe de non-perception s'oppose la connais-
sance et la vision conscientes qui peroivent la Vrit. En pratique,
cette non perception n'est pas une complte inconscience, l'ocan incons-
cient d'o le monde a merg, mais une connaissance limite ou fausse,
fonde sur la division de l'tre indivis, reposant sur le fragmentaire, sur
le petit, par opposition l'opulente, la vaste et lumineuse plnitude
des choses ; c'est une cognition qui, du fait de ses limitations, se change
en fausset et, sous cet aspect, elle est soutenue par les Fils des Tnbres
et de la Division, les ennemis de l'effort divin en l'homme, les assaillants,
les voleurs qui couvrent la lumire de sa connaissance. Elle tait donc
considre comme une Maya non divine, qui cre les formes et les ap-
parences mentales fausses d'o la signification ultrieure de ce mot
qui semble avoir tout d'abord dsign un pouvoir formateur de connais-
sance, la vraie magie du Mage suprme, du divin Magicien, mais qui ex-
primait aussi le pouvoir formateur adverse d'une connaissance inf-
rieure : la supercherie, l'illusion et la trompeuse magie du Rkshasa. La

447
Maya divine est la connaissance de la Vrit des choses, son essence, sa
loi, son mode d'action .que les dieux possdent, sur quoi ils fondent
leur action et leur cration ternelles4, et faonnent leurs pouvoirs en
l'tre humain. Exprime dans une pense et un langage plus mtaphy-
siques, cette conception des mystiques vdiques peut signifier que
l'Ignorance est sa source une connaissance mentale qui divise, qui ne
saisit pas l'unit, l'essence, la loi fondamentale des choses en leur origine
unique et en leur universalit, mais agit plutt sur des particularits di-
vises, des phnomnes spars, des relations partielles, comme s'ils
taient la vrit ; saisira ou. comme si nous pouvions les comprendre
sans passer au-del de la division pour retourner l'unit, au-del de la
dispersion pour retourner l'universalit. La Connaissance est ce qui
tend vers l'unification et, accdant la facult supramentale, ce qui saisit
l'unit, l'essence, la loi fondamentale de l'existence ; dans cette lumire et
cette plnitude, elle voit et traite la multiplicit des choses, un peu
comme le Divin Lui-mme, depuis les hauteurs suprmes, embrasse le
monde. On doit toutefois noter que l'Ignorance ainsi conue s'apparente
encore la Connaissance, mais parce qu'elle est limite, la fausset et
l'erreur peuvent s'immiscer en elle en tout point ; elle se transforme alors
en une conception errone des choses qui s'oppose la Connaissance
vraie.
Dans la pense vdntique des Upanishad, nous constatons que les
termes vdiques originels sont remplacs par l'antinomie familire
Vidy-Avidy et que ce changement de termes en a modifi le sens : le
propre) de la Connaissance tant en effet de trouver la Vrit et la Vrit
fondamentale tant l'Un le Vda en parle maintes reprises comme
de " Cette Vrit ", " Cet Un " , Vidy, la Connaissance en sa plus haute
signification spirituelle, a fini par signifier purement et catgoriquement
la Connaissance de l'Un, et Avidy, l'Ignorance, purement et catgori-
quement la connaissance du Multiple divis, connaissance divorce,
comme elle l'est dans notre monde, de la conscience unificatrice de
l'Unique Ralit. Les associations complexes, le riche contenu, la lumi-
neuse pnombre des ides diverses et corollaires et des image" significa-
tives propres la conception des mots vdiques, se sont large ment per-
dus dans un langage plus prcis et mtaphysique, mais moins psycholo-
gique et moins souple. Nanmoins, l'ide qui prit plus tard la forme exa-
gre d'une sparation absolue d'avec la vraie vrit du Moi et Esprit,
l'ide d'une illusion originelle, d'une conscience comparable un rve
ou une hallucination, ne faisait pas, l'origine, partie de la conception
vdntique de l'Ignorance. Si, dans les Upanishad, il est dit que l'homme

448
vivant et se mouvant dans l'Ignorance erre et trbuche tel un aveugle
conduit par un aveugle et retourne toujours dans les rets de la Mort lar-
gement dploys devant lui, il est galement affirm ailleurs que celui
qui poursuit la seule Connaissance entre en de plus profondes tnbres
que celui qui poursuit l'Ignorance, et que l'homme pour qui le Brahman
est la fois l'Ignorance et la Connaissance, l'Un et le Multiple, le Devenir
et le Non-Devenir, par l'Ignorance et l'exprience de la Multiplicit passe
au-del de la mort et par la Connaissance conquiert l'Immortalit. Car
l'Existant-en-Soi est rellement devenu ces existences multiples, et en
toute solennit, sans vouloir induire quiconque en erreur, l'Upanishad
peut dire l'tre divin : " Tu es ce vieillard qui marcher appuy sur son
bton, Tu es ce garon et Tu es cette fille, et cet oiseau aux ailes bleues et
celui-l aux yeux carlates ", et ne dit non point : " Tu sembls tre ces
choses " au mental d'Ignorance qui s'abuse lui-mme. L'tat que repr-
sente le devenir est infrieur celui de l'tre, mais c'est; pourtant l'tre
qui devient tout ce qui est dans l'univers.
Le dveloppement de la distinction sparatrice ne pouvait cependant
s'arrter l; il lui fallait pousser sa logique l'extrme. Puisque la Con-
naissance de l'Un est Connaissance et que la connaissance du Multiple
est Ignorance, il ne peut y avoir, dans une vision rigidement analytique
et dialectique, que pure opposition entre les choses que dsignent ces
deux termes ; il n'y a pas d'unit essentielle entre elles, pas d'accord pos-
sible. Ds lors, Vidy seule est Connaissance, Avidy est pure Igno-
rance, et si l'Ignorance pure prend une forme positive, c'est parce qu'elle
n'est pas simplement une non-connaissance de la Vrit, mais une cra-
tion d'illusions et de mirages, d'irralits apparemment relles, de faus-
sets provisoirement valables. De toute vidence, la matire-objet
d'Avidy ne peut avoir d'existence vritable ni durable ; le Multiple est
une illusion, le monde n'a pas d'existence relle. Certes, il a une certaine
forme d'existence aussi longtemps qu'il dure, tel un rve ou
l'hallucination prolonge d'un cerveau dlirant ou dmentiel mais pas
davantage. L'Un n'est pas devenu et ne peut jamais devenir le Multiple ;
le Moi n'est pas devenu et ne peut devenir toutes ces existences ; le Brah-
man n'a pas manifest et ne peut manifester un monde rel en lui-mme
: c'est seulement le Mental, ou quelque principe dont le Mental est le r-
sultat, qui impose des noms et des formes l'unit sans traits qui, seule,
est relle et qui, tant essentiellement sans traits, ne peut manifester de
traits ni de variations relles; ou bien si l'unit manifeste ces choses,
alors c'est une .ralit temporelle et temporaire qui s'vanouit, et
l'illumination de la vraie connaissance fournit la preuve de son irralit.

449
 Note conception de la Ralit ultime et de la vraie nature de la Maya
nous a amens renoncer ces rcentes et subtiles exagrations de
l'intellect dialectique, pour revenir la conception vdntique originelle.
Tout en rendant hommage la splendide intrpidit de ces conclusions
extrmes, l'a force et l'acuit logiques intransigeantes de ces spcula-
tions, inexpugnables tant que les prmisses en sont reconnues, et tout en
admettant la vrit de deux des principales affirmations la seule Ra-
lit du Brahman, et le fait que les notions habituelles que nous avons de
nous-mmes et de l'existence universelle sont marques du sceau de
l'ignorance, sont imparfaites et trompeuses , nous sommes obligs de
nous soustraire la puissante emprise que cette conception de la Maya
exerce sur notre intelligence. Mais il est impossible de nous dlivrer en-
tirement de l'obsession de cette vision ancienne et consacre des choses
aussi longtemps que nous ne sondons pas la vraie nature de l'Ignorance
et la vraie nature de la Connaissance dans sa totalit. Car si ce sont l
deux pouvoirs indpendants, gaux et originels de la Conscience, alors
l'Illusion cosmique demeure une possibilit. Si l'Ignorance est le carac-
tre mme de l'existence cosmique, alors notre exprience de l'univers,
voire l'univers lui-mme, deviennent illusoires. Ou, si l'Ignorance n'est
pas l'toff mme de notre tre naturel, mais nanmoins un pouvoir ori-
ginel et ternel de la Conscience, alors mme s'il existe une vrit du cos-
mos, il pourrait s'avrer impossible qu'un tre dans l'univers puisse la
connatre tant qu'il demeure dans cet univers : il ne pourrait atteindre la
connaissance relle qu'en dpassant le ; mental, et la pense, en dpas-
sant cette formation cosmique et en voyant toutes choses d'en haut, dans
une conscience supra-cosmique ou super-cosmique, comme la voient
ceux dont la nature s'est unie celle de l'ternel et qui, demeurant en
Lui, ne naissent plus dans cette cration, et ne sont plus affligs par la
destruction cataclysmique de s mondes qui s'tendent au-dessous.
Mais la solution de ce problme ne peut tre cherche et atteinte de ma-
nire satisfaisante sur la base d'une analyse de mots et d'ides ou d'une
discussion dialectique ; ce doit tre le rsultat d'une observation et d'une
comprhension totales des faits pertinents de la conscience ceux de la
surface comme ceux qui sont au-dessous ou au-dessus, ou derrire notre
surface frontale et d'une fructueuse exploration de leur signification.
Car l'intellect dialectique n'est pas un juge comptent des vrits es-
sentielles ou spirituelles ; en outre, il a tendance manier les mots et les
ides abstraites comme s'ils taient des ralits impratives, et il les
porte donc trs souvent comme des chanes et ne regarde pas librement
au-del, vers les faits fondamentaux de notre existence considrs dans

450
leur totalit. L'expos intellectuel explique notre intelligence et justifie
par le raisonnement une certaine vision des choses qui prexiste dans
notre tournure d'esprit ou notre caractre ou dans telle ou telle tendance
de notre nature, et prdtermine secrtement le raisonnement mme qui
prtend y conduire. Ce raisonnement lui-mme ne peut tre concluant
que si la perception des choses sur laquelle il repose est une vision la
fois vraie et totale. Ici, ce que nous devons voir vraiment et intgrale-
ment, c'est la nature et la validit de notre conscience, l'origine et
l'tendue de notre mentalit ; alors seulement sommes-nous mme de
connatre la vrit de notre tre et de notre nature, de l'tre et de la na-
ture cosmiques. Dans une recherche de ce genre, notre principe doit tre
de voir et de savoir ; il ne faut recourir l'intellect dialectique que dans
la mesure o il aide clarifier notre agencement et justifier notre ex-
pression de la vision et de la connaissance, mais on ne peut lui permettre
de gouverner nos conceptions et d'exclure la vrit qui n'entre pas dans
le cadre rigide de sa logique. Illusion, connaissance et ignorance sont des
termes ou des rsultats d notre conscience, et ce n'est qu'en plongeant
notre regard dans les profondeurs de notre conscience que nous pou-
vons dcouvrir et dterminer le caractre et les rapports entre la Con-
naissance et l'Ignorance, ou entre l'Illusion, si elle exist, et la Ralit.
L'tre est assurment l'objet essentiel de notre recherche, les choses en
soi et les choses en leur nature ; mais c'est seulement par la conscience
que nous pouvons approcher l'tre. Ou si l'on soutient que, du fait qu'il
est supraconscient, nous ne pouvons atteindre l'tre, pntrer dans le
Rel qu'en abolissant ou en transcendant notre conscience, ou si notre
conscience se transcende et se transforme elle-mme, c'est nanmoins
par la conscience que nous devons arriver la connaissance de cette n-
cessit et au processus ou au pouvoir d'effectuer cette abolition ou cette
transcendance de soi, cette transformation : par la conscience, prendre
connaissance de la Vrit Supraconsciente devient ds lors le besoin su-
prme, et dcouvrir le pouvoir et le processus de conscience grce
auxquels celle-ci peut accder la supraconscience, devient la dcou-
verte suprme.
Mais, en nous-mmes, la conscience parat identique au Mental; en
'tout Cas, le Mental est un facteur si prpondrant de notre tre qu'il est
ncessaire de commencer par examiner ses mouvements fondamentaux.
En fait, le Mental n'est pas la totalit de notre tre ; il y a aussi en nous
une vie et un corps, une subconscience et une inconscience ; il y a une
entit spirituelle dont l'origine et la vrit secrte nous transportent dans
une conscience intrieure occulte et dans une supraconscience. Si le

451
Mental tait tout, ou bien si la nature de la Conscience originelle dans
les choses tait de mme nature que le Mental, on pourrait concevoir que
l'Illusion ou l'Ignorance soient considres comme la source de notre
existence naturelle : car la limitation et l'obscurcissement de la connais-
sance par la nature du Mental crent l'erreur et l'illusion, et les illusions
cres par l'activit du Mental sont parmi les premiers faits de notre
conscience. On pourrait donc logiquement soutenir que le Mental est la
matrice d'une Ignorance qui fait que nous crons ou que nous nous re-
prsentons nous-mmes un monde faux, un monde qui n'est rien de
plus qu'une construction subjective de la conscience. Ou encore le Men-
tal pourrait tre la matrice en laquelle une certaine Illusion ou Ignorance
originelle, Maya ou Avidy, jettent la semence d'un univers imperma-
nent et faux ; le Mental serait encore la mre une " mre strile ",
puisque l'enfant serait irrel , et l'on pourrait considrer la Maya ou
l'Avidy comme une sorte d'aeule de l'univers, car le Mental serait lui-
mme une production ou une reproduction de la Maya. Mais il est diffi-
cile de discerner la physionomie de cette obscure et nigmatique aeule?
car il nous faut alors imposer une imagination cosmique ou une
conscience d'illusion sur la Ralit ternelle. Brahman, la Ralit, doit
lui-mme tre, ou avoir, ou soutenir un Mental constructeur ou quelque
conscience constructrice plus grande que le Mental mais d'une nature
analogue, et son action ou sa sanction doivent faire de lui le crateur et
peut-tre mme, du fait de sa participation, une victime, comme le Men-
tal, de sa propre illusion, ou de sa propre erreur. Et si le Mental tait
simplement un milieu intermdiaire ou un miroir o se projette le reflet
d'une illusion originelle ou une fausse image ou une ombre de la Ralit,
ce ne serait pas moins dconcertant. L'origine de ce milieu rflecteur se-
rait en effet inexplicable, et l'origine de la fausse image projete sur lui
ne s'expliquerait pas davantage. Un Brahman indterminable ne pour-
rait se reflter que comme quelque chose d'indterminable, non comme
un univers multiforme. Ou si c'est l'ingalit du milieu rflecteur, sa na-
ture pareille aux vagues d'une eau. agite, qui cre" les images brises
de la Ralit, ce seraient nanmoins des reflets briss et distordus de la
Vrit qui y apparatraient, non un pullule ment d'images et de faux
noms de choses dont l'existence n'a jamais eu aucune origine ni aucune
base dans la Ralit. Il doit y avoir une certaine vrit multiple de
l'unique Ralit qui se reflte, si faussement ou imparfaitement que ce
soit, dans les multiples images de l'univers du mental. Il se pourrait
donc trs bien que le monde soit une ralit et que, seule, la construction
ou l'image mentale soit errone ou imparfaite. Mais cela impliquerait

452
qu'il existe une Connaissance autre que notre pense et notre percep-
tion mentales qui ne sont qu'une tentative de connaissance , une vraie
cognition consciente de la Ralit et, dans cette Ralit, consciente gale-
ment de la vrit d'un univers rel.
Si nous dcouvrions, en effet, que seuls existent la Ralit suprme et
un Mental ignorant, nous serions sans doute obligs de reconnatre que
l'Ignorance est le pouvoir originel du Brahman, et Avidy ou Maya la
source de toutes choses. La Maya serait un pouvoir ternel du Brahman
conscient de soi, le pouvoir de se leurrer lui-mme ou plutt de leurrer
quelque chose qui semble tre lui-mme et que la Maya aurait cr. Le
Mental serait la conscience ignorante d'une me qui existe seulement
comme partie de la Maya. La Maya serait le pouvoir qu'a le Brahman de
s'imposer nom et forme, le Mental son pouvoir de les recevoir et de les
prendre pour des ralits. Ou bien la Maya serait le pouvoir qu'a le
Brahman de crer des illusions en sachant que ce sont des illusions, le
Mental, son pouvoir de recevoir des illusions en oubliant qu'elles sont
des illusions. Mais si le Brahman est essentiellement et toujours un en sa
conscience de soi, ce tour de passe-passe est impossible. Si le Brahman
peut se diviser de cette faon, lui-mme ou une partie de lui-mme
ayant et n'ayant pas la connaissance, ou mme s'il peut mettre quelque
chose de lui-mme dans la Maya, alors le Brahman doit tre capable
d'une double ou d'une multiple action de la conscience : une
conscience de la Ralit et une conscience de l'illusion, ou une
conscience ignorante et; une supraconscience. Cette dualit ou cette
multiplicit semble premire vue logiquement impossible, et pourtant
elle doit constituer, selon cette hypothse, le fait essentiel de l'existence,
un mystre spirituel, un paradoxe suprarationnel. Mais si nous admet-
tons que l'origine des choses est un mystre suprarationnel, nous pou-
vons galement ou d'autant mieux accepter cet autre fait essentiel de
l'Un qui devient, ou qui est, toujours multiple et du Multiple qui est ou
devient l'Un; cela aussi est. premire vue dialectiquement impossible,
c'est un paradoxe suprarationnel qui, pourtant, se prsente nous
comme un fait et une loi ternels de l'existence. Mais si nous acceptons
cette hypothse, l'intervention d'une Maya d'illusion n'est plus du tout
ncessaire. Ou nous pouvons galement accepter, comme nous l'avons
fait, la conception d'un Infini et ternel qui, grce au pouvoir infini de sa
conscience, est capable de manifester la Vrit insondable et illimitable
de son tre sous de multiples aspects et processus, en d'innombrables
formes et mouvements expressifs; on pourrait considrer ces aspects, ces
processus, ces formes, ces mouvements comme des expressions, des

453
consquences relles de sa Ralit infinie; on pourrait mme inclure par-
mi eux l'Inconscience et l'Ignorance qui seraient les aspects inverses, les
pouvoirs d'une conscience involue et d'une connaissance se limitant
elle-mme, mis en avant parce qu'ils sont ncessaires un certain mou-
vement dans le Temps, un mouvement d'involution et d'volution de la
Ralit. Bien que suprarationnelle la base, cette conception intgrale
n'est pas tout fait paradoxale ; elle ne demande qu'un changement, un
largissement de nos conceptions de l'Infini.
Mais nous ne pouvons connatre le monde rel, ni mettre l'preuve
aucune de ces possibilits si nous considrons le Mental seul, ou seule-
ment son pouvoir d'ignorance. Le Mental possde aussi un pou voir de
vrit ; il ouvre la chambre de sa pense la Vidy autant qu' l'Avidy,
et si son point de dpart est l'Ignorance, s'il emprunte les voies tor-
tueuses de l'erreur, son but est toujours la Connaissance : U se sent
pouss rechercher la vrit et il a le pouvoir, indirect, certes, et limit,
de la dcouvrir et de la crer. Mme s'il ne peut nous montrer que des
images ou des reprsentations ou des expressions abstraites de la vrit,
elles en sont nanmoins, leur manire, des reflets ou des formations, et
les ralits qu'elles expriment sont prsentes et plus concrtement vraies
dans de plus grandes profondeurs de notre conscience ou un niveau
plus lev de son pouvoir. Peut-tre la Matire et la Vie sont-elles des
formes de ralits dont le Mental n'effleure qu'une image incomplte;
peut-tre y a-t-il des ralits secrtes et suprieures de l'Esprit dont le
Mental est le rcepteur, le transcripteur ou le transmetteur partiel et ru-
dimentaire. Ainsi, seule une tude des autres pouvoirs de conscience,
supramentaux et inframentaux, aussi bien que des pouvoirs mentaux
plus 'levs et plus profonds, nous permettrait d'atteindre la ralit in-
tgrale. Et en dfinitive, tout dpend de la vrit de la Conscience su-
prme - ou supraconscience qui relve de la Ralit la plus haute"
et de ses rapports avec le Mental, le Supramental, l'Infra-Mental et
l'Inconscience.
En vrit, tout change lorsque nous pntrons dans les profondeurs in-
frieures et suprieures de la conscience et que nous les unissons en
l'unique Ralit omniprsente. Si nous considrons les faits de notre tre
et de l'tre cosmique, nous constatons que l'existence est toujours
uneune unit gouverne mme son extrme multiplicit; mais la sur-
face des choses, la multiplicit est elle aussi indniable. Partout, nous
avons trouv l'unit, elle nous suit chaque pas : mme quand nous
passons sous la surface, nous constatons que nous ne sommes lis par
aucun dualisme ; les contradictions et les oppositions que cre l'intellect

454
n'existent qu'en tant qu'aspects de la Vrit originelle ; l'unit et la multi-
plicit sont les ples de la mme Ralit ; les dualits qui troublent notre
conscience sont les vrits contrastes d'une seule et mme Vrit d'tre.
Toute multiplicit se rsout dans une/multiformit de l'tre unique, de
l'unique Conscience d'tre, de l'unique Flicit d'tre. Ainsi, dans la
dualit du plaisir et de la douleur, nous avons vu que la douleur est un
effet contraire de l'unique joie d'tre rsultant de la faiblesse du rcep-
teur, de son incapacit assimiler la force qu'il rencontres, supporter/
le contact de la joie qu'autrement il prouverait; c'est une raction per-
vertie de la Conscience l'nanda, et pas en soi un oppos fondamental
de l'nanda ; le fait que la douleur puisse se muer en plaisir et le plaisir
en douleur, et les deux se rsoudre en l'nanda originel, le dmontre de
faon probante. De mme, chaque forme de faiblesse est en ralit un
fonctionnement particulier de l'unique Volont-Force divine ou de
l'unique nergie cosmique; dans cette Force, faiblesse signifie le pouvoir
de retenir, mesurer, coordonner l'action de cette Force d'une faon parti-
culire; l'incapacit ou la faiblesse signifient que le Moi retient la plni-
tude de sa force, ou bien que la raction de la Force est insuffisante :
elles n'en sont pas des opposs fondamentaux. S'il en est ainsi, alors il
est galement possible et ce devrait tre dans la nature des choses
que ce que nous appelons Ignorance ne soit, en ralit, rien d'autre
qu'un pouvoir de l'unique Connaissance-Volont divine ou Maya ; de
mme la Conscience Une a la capacit de rgler, de retenir, de mesurer,
de coordonner d'une faon particulire l'action de sa Connaissance. La
Connaissance et l'Ignorance ne seraient donc pas deux principes inconci-
liables l'un crateur de l'existence cosmique, l'autre ne la tolrant pas
et la dtruisant , mais deux pouvoirs coexistants, tous deux prsents
dans l'univers lui-mme, dirigeant leur manire la marche de ses pro-
cessus, mais un en leur essence et capables de se fondre l'un en l'autre
par transmutation naturelle. Dans leur relation fondamentale de coexis-
tence, cependant, l'Ignorance ne serait pas une partenaire gale : elle d-
pendrait de la Connaissance, et en serait une limitation ou une action
contraire.
Pour connatre, nous devons dissoudre constamment les constructions
rigides de l'intellect ignorant et arrogant et considrer en toute libert et
avec souplesse les faits de l'existence. Le fait fondamental de l'existence
est la conscience qui est pouvoir, et nous voyons en fait que ce pouvoir
opre de trois faons. Nous constatons d'abord qu'il y a une conscience
derrire tout, embrassant tout, en tout, qui est ternellement, universel-
lement, absolument consciente d'elle-mme, que ce soit dans l'unit ou

455
la multiplicit, ou dans les deux simultanment, ou au-del des deux en
son pur absolu. C'est la plnitude de la suprme et divine connaissance
de soi ; c'est aussi la plnitude de la Toute-Connaissance divine. Puis,
l'autre ple, nous voyons cette conscience insister sur d'apparentes op-
positions en elle-mme, et la plus extrme antinomie atteindre son pa-
roxysme dans ce qui nous semble tre une complte nescience de soi,
une Inconscience effective, dynamique, cratrice, bien que nous sachions
que ce n'est l qu'une apparence superficielle et que la Connaissance di-
vine uvre avec une assurance et une sret souveraines au sein des
mcanismes de l'Inconscient. Entre ces deux oppositions nous voyons la
Conscience assumer une position intermdiaire et agir avec une percep-
tion de soi partielle et limite qui est tout aussi superficielle, car par-der-
rire et agissant travers elle, se trouve la Toute-Connaissance divine.
Ici, en son statut intermdiaire, elle semble tre un compromis perma-
nent entre les deux opposs, entre la Conscience suprme et la Nes-
cience, mais dans une vision plus large de nos donnes, elle peut s,e r-
vler tre une mergence incomplte de la Connaissance la, surface.
ce compromis, cette mergence imparfaite, nous donnons le nom
d'Ignorance, de notre point de vue, car l'ignorance est la faon particu-
lire qu'a notre me de retenir en elle-mme sa complte connaissance
de soi. L'origine de ces trois tats du pouvoir de la conscience et leur
rapport exact, est ce qu'il nous faut, si possible, dcouvrir.
Si nous dcouvrions que l'Ignorance et la Connaissance sont deux
pouvoirs indpendants de la Conscience, peut-tre devrions-nous alors
pousser la recherche de leur diffrence jusqu'au point culminant de la
Conscience, et l, toutes deux disparatraient dans un Absolu d'o elles
avaient merg en mme temps. On pourrait alors conclure que la seule
connaissance relle est la vrit de l'Absolu supraconscient et que la v-
rit de la conscience, la vrit du cosmos, la vrit de nous-mmes dans
le cosmos, eh sont au mieux une reprsentation partielle, toujours char-
ge de la prsence concomitante de l'Ignorance, qui nous enveloppe de
sa pnombre, nous attache son ombre. Il se pourrait mme qu'une Con-
naissance absolue tablissant la vrit, l'harmonie, l'ordre, et une Incons-
cience absolue servant de base un jeu de l'imagination, de la disharmo-
nie et du dsordre, soutenant inexorablement ses extrmes de fausset,
d'erreur et de souffrance un double principe manichen de lumire et
d'obscurit, de bien et de mal, opposs et entremls , soient la ra-
cine de l'existence cosmique. L'ide de certains penseurs, savoir qu'il
existe un bien absolu mais aussi un mal absolu, l'un comme l'autre tant
une approche de l'Absolu, pourrait alors se justifier. Mais si nous

456
dcouvrions que la Connaissance et l'Ignorance sont la lumire et
l'ombre d'une mme conscience, que l'origine de l'Ignorance est une li-
mitation de la Connaissance, que cette limitation mme rend possible le
phnomne subordonn de l'illusion et de l'erreur partielles, que cette
possibilit se matrialise pleinement aprs une plonge dlibre de la
Connaissance dans une Inconscience matrielle, mais que la Connais-
sance merge elle aussi, en mme temps que la Conscience merge de
l'Inconscience, alors nous pourrions tre certains que cette Ignorance
complte se changera nouveau, au cours de sa propre volution, en
une Connaissance limite; alors la limitation elle-mme serait finale ment
supprime, la pleine vrit des choses deviendrait apparente et la Vrit
cosmique se librerait de l'Ignorance cosmique. Ce qui se passe en fait,
c'est que l'Ignorance, par une illumination progressive de ses tnbres,
cherche et se prpare se transformer en la Connaissance qui est dj
cache en elle; par cette transformation, la vrit cosmique manifeste en
son essence et sa reprsentation relles se rvlerait tre l'essence et la
reprsentation de la suprme Ralit omniprsente. C'est de cette inter-
prtation de l'existence que nous sommes partis, mais pour la vrifier,
nous devons observer la structure de notre conscience de surface et ses
rapports avec ce qui est en elle, au-dessus d'elle, et au dessous ; car c'est
ainsi que nous pouvons le mieux discerner la nature et l'tendue de
l'Ignorance. Et nous dcouvrirons en mme temps la nature et l'tendue
de ce dont l'Ignorance est une limitation et une dformation : la Connais-
sance qui, dans sa totalit, est la connaissance de soi et la connaissance
du monde permanentes de l'tre spirituel.

457
36. La Mmoire, la Conscience de Soi, et l'Ignorance
Certains parlent de la nature essentielle des choses, d'autres disent que c'est le
Temps.
Shvetshvatara Upanishad. VI. 1.
Deux sont les formes du Brahman, le Temps et l'Intemporel.
Maitryan Upanishad. VI. 15.
La Nuit est ne, et de la Nuit le mouvant ocan de l'tre et, sur l'ocan, est n
le Temps qui est soumise toute crature doue de vision.
Rig-Vda. X. 190.1,2.
Plus grande est la Mmoire : sans mmoire, les hommes ne pourraient rien
penser ni rien connatre. ( ) Aussi loin que va le mouvement de la Mmoire, l
il s'tend volont.
Chndogya Upanishad. VII. 13.1,2.
C'est lui qui est ce qui voit, touche, entend, sent, gote, pense, comprend, agit
en nous, un tre conscient, un moi de connaissance.
Prashna Upanishad. IV. 9.

Dans toute tude du caractre duel de notre conscience, nous devons

d'abord considrer l'Ignorance car notre tat normal est celui d'une
Ignorance qui essaie de se transformer en Connaissance. Pour commen-
cer, il est ncessaire d'envisager certains des mouvements essentiels de
cette conscience partielle du moi et des choses qui uvre en nous comme
intermdiaire entre la complte connaissance de soi et de tout, et
l'Inconscience complte; et partant de l, de trouver sa relation avec la
Conscience plus vaste qui s'tend sous la surface de notre tre. Il existe
un courant de pense qui accorde une grande importance au jeu de la
mmoire. On a mme dit que la Mmoire est l'homme, que c'est elle qui
constitue notre personnalit et maintient la cohsion des fondations de
notre tre psychologique; car elle relie nos 'expriences et les rattache
une seule et mme entit individuelle. Cette ide s'appuie sur le fait que
nous existons dans la succession du Temps; pour elle, le processus est la
clef de la Vrit essentielle, mme quand elle ne considre pas l'ensemble
de l'existence comme un processus ou comme une cause et un effet dans
le dveloppement d'une certaine forme d'nergie auto-rgulatrice, le
Karma. Mais un processus est simplement un moyen; c'est un choix habi-
tuel de certains rapports effectifs qui, dans l'infinie possibilit des choses,
auraient pu tre organiss diffremment, pour produire des rsultats qui,
eux aussi, auraient pu tre tout fait diffrents. La vrit relle des
choses ne rside pas dans le processus, mais dans ce qui se trouve par-

458
derrire, dans tout ce qui dtermine, ralise ou gouverne le processus;
non pas tant dans l'accomplissement que dans la Volont ou le Pouvoir
qui accomplit, et non pas tant dans la Volont ou le Pouvoir que dans la
Conscience dont la Volont est la forme dynamique, et dans l'tre, dont
le Pouvoir est la valeur dynamique. Mais la mmoire n'est qu'un proces-
sus de la conscience, un moyen; elle ne peut tre la substance de l'tre ni
la totalit de notre personnalit : elle n'est que l'une des oprations de la
conscience, de mme que le rayonnement est l'une des oprations de la
Lumire. C'est le Moi qui est l'homme; ou si nous ne considrons que
notre existence normale, superficielle, c'est le Mental qui est l'homme
car l'homme est l'tre mental. La mmoire n'est que l'un des nombreux
pouvoirs et processus du Mental, qui constitue prsent l'activit princi-
pale de la Conscience-Force dans nos rapports avec le moi, le monde et la
Nature.
Nanmoins, il vaut mieux commencer par ce phnomne de l m-
moire quand nous considrons la nature de l'Ignorance o nous demeu-
rons, car"elle peut nous donner la clef de certains aspects importants de
notre existence consciente. Nous voyons que le mental fait un double
usage de cette facult et de ce mcanisme de la mmoire : l'un s'applique
la mmoire du moi, et l'autre la mmoire de l'exprience. D'abord, et
de manire fondamentale, il applique la mmoire la ralit de notre
tre-conscient et relie cela au Temps. Il dit : " Je suis maintenant, j'tais
dans le pass, je serai donc dans le futur, c'est le mme moi dans les trois
divisions toujours instables .du Temps. " Il tente ainsi de s'expliquer
lui-mme, dans les termes du Temps, ce qu'il sent tre le fait rel, mais
dont il ne peut connatre ni prouver la vrit : l'ternit de l'tre
conscient. Par la mmoire, le mental ne peut se connatre que dans le
pass; par la conscience de soi directe, il ne peut s'e connatre que dans*
le moment prsent; et il ne peut se concevoir dans l'avenir que par , une
extension de cette conscience de soi, et par ce qu'il peut en dduire, et
par la mmoire qui lui rappelle que cette conscience a exist de faon
continue pendant un certain temps. Il ne peut dfinir l'tendue du pass,
ni celle du futur ; il peut seulement ramener le pass la frontire de sa
mmoire et, d'aprs les tmoignages d'autrui et les faits de la vie qu'il ob-
serve autour de lui, en dduire que son tre conscient existait dj une
poque dont il ne peut plus se souvenir. Il sait qu'il existait chez le
nouveau-n dans un tat mental prrationnel avec lequel la mmoire a
perdu le lien ; cette lacune de la mmoire empche le mental humain de
savoir avec certitude s'il existait avant la naissance physique. Du futur,.il
ne sait absolument rien; quant savoir s'il existera l'instant suivant, il ne

459
peut en avoir qu'une certitude morale, et il est toujours possible qu'en cet
instant un vnement se produise qui en dmontre l'erreur, car ce qu'il a
vu n'tait qu'une probabilit dominante ; il peut encore, moins savoir si
la dissolution physique constitue la fin de l'tre conscient. Et pourtant, il
a le sens d'une persistante continuit qui peut facilement s'tendre et lui
donner la conviction de son ternit.
Cette conviction peut tre ou bien le reflet dans le mental d'un pass
sans fin qu'il a oubli mais dont quelque chose en lui retient une vague
impression, ou bien ce peut tre l'ombre d'une connaissance de soi que le
mental reoit d'un plan plus lev ou plus profond de notre tre o nous
sommes rellement conscients de l'existence ternelle de notre moi. Ou
l'on pourrait concevoir qu'il s'agit d'une hallucination. Le pouvoir de
prvision de notre conscience ne nous permet pas de sentir ou de saisir
la ralit de la mort nous ne pouvons vivre en effet qu'avec 1& senti-
ment de la continuit de notre existence, la cessation tant pour nous un
concept intellectuel que nous pouvons tenir pour certain ou que notre
imagination peut se reprsenter de faon trs intense, sans jamais en sai-
sir vraiment la ralit du fait que nous vivons seulement dans le prsent
, et pourtant la mort, la cessation ou en tout cas l'interruption de notre
mode d'tre actuel est un fait, et le sens ou la prvision d'une existence
future continue, dans le corps physique,: devient, au-del d'un point que
nous ne pouvons encore fixer, une hallucination, une fausse extension ou
une application errone de l'impression mentale que nous avons pr-
sent de notre tre conscient. On peut donc concevoir qu'il en soit de
mme de cette ide ou de cette impression mentale d'ternit consciente.
Il pourrait s'agir galement d'un faux transfert, nous-mmes, de la per-
ception d'une ternit relle, consciente ou inconsciente, autre que nous-
mmes, que ce soit l'ternit de l'univers ou celle de quelque chose qui
dpasse l'univers. Le mental, saisissant ce fait de l'ternit, l'appliquerait
par erreur notre tre conscient qui ne serait gure plus qu'un phno-
mne transitoire de ce seul ternel vritable.
Ces questions, notre mental de surface n'a aucun moyen de les r-
soudre par lui-mme ; il ne peut que spculer sans fin et parvenir des
opinions plus ou moins rationnelles. La croyance en notre immortalit
est simplement une foi, tout comme notre croyance en la mortalit. Le ,
matrialiste est incapable de prouver que notre conscience prend fin avec
la mort du corps; car s'il peut dmontrer qu'il n'existe jusqu' prsent au-
cune preuve convaincante que quelque chose en nous survive consciem-
ment aprs la mort, rien non plus dans la nature des choses ne prouve
que notre moi conscient ne survit pas la dissolution physique. Peut-tre

460
tablira-t-on un; jour! que la personnalit humaine survit au corps, d'une
faon qui satisfera mme les sceptiques ; mais mme alors, on aura seule-
ment prouv la plus grande dure de notre tre conscient, pas son
ternit.
En fait, si nous examinons le concept mental d'ternit, nous voyons
qu'il se rduit une simple succession continue de moments d'tre dans
un Temps ternel. Par consquent, c'est le Temps qui est ternel, et non
l'tre conscient qui vit continuellement d'un moment l'autre. Par
ailleurs, il n'existe aucune preuve mentale que le Temps ternel existe
rellement ou que le Temps lui-mme soit rien de plus que le regard de
l'tre conscient sur une certaine continuit ininterrompue, ou, peut-tre,
une ternit d'existence vue comme un flot indivisible que ses concepts
mesurent par les expriences successives et simultanes qui, seules, lui
permettent de se reprsenter cette existence. S'il y a une Existence ter-
nelle qui soit un tre conscient, elle doit tre au-del du Temps qu'elle
contient; nous disons qu'elle est intemporelle; ce doit tre l'ternel du
Vdnta qui, nous pouvons donc le supposer, n'utilise le Temps que
comme perspective conceptuelle pour Sa vision de Sa manifestation de
soi. Mais l'intemporelle connaissance de soi de cet ternel est au-del du
mental ; c'est une connaissance supramentale, supraconsciente pour
nous, et pour l'acqurir, le seul moyen est d'amener au repos ou de trans-
cender l'activit temporelle de notre mental conscient, de pntrer dans
le Silence, ou de traverser ce Silence pour entrer dans la conscience de
l'ternit.
De tout cela ressort un fait essentiel, savoir que la nature mme de
notre mental est Ignorance ; non pas une absolue nescience, mais une
connaissance de l'tre limite et conditionne, limite par une ralisation
de son prsent, par une mmoire de son pass, par une infrence de son
futur, et donc conditionne par une vision temporelle et successive de
lui-mme et de ses expriences. Si l'existence relle est une ternit tem-
porelle, alors le mental n'a pas la connaissance de l'tre rel, car son
propre pass se perd dans la brume de l'oubli, ou il n'en subsiste que le
peu que retient la mmoire; il n'a aucune prise sur son avenir que lui
cache le grand vide de l'ignorance; il -n'a qu'une connaissance de son
prsent qui change de moment en moment dans une inexorable suite de
noms, de formes et d'vnements, la marche ou le flux d'une kinesis cos-
mique trop vaste pour qu'il puisse la matriser ou la comprendre, D'autre
part, si l'existence relle est une ternit qui transcende le Temps, le men-
tal en est encore plus ignorant; car il ne connat que le peu qu'il est lui-
mme capable d'en saisir d'un moment l'autre par l'exprience

461
fragmentaire de sa propre manifestation superficielle dans le Temps et
l'Espace.
Par consquent, si le mental est tout, ou si le mental apparent en nous
est l'indice de la nature de notre tre, nous ne pourrons jamais tre rien
de plus qu'une Ignorance glissant au fil du Temps pour saisir quelques
bribes de connaissance. Mais s'il existe au-del du mental un pouvoir de
connaissance de soi qui, intemporel en son essence, peut regarder le
Temps, avec peut-tre une vision simultane du pass, du pr'sejat1 et de
l'avenir en laquelle tout se trouve reli, mais qui constitue en tout cas une
circonstance de son propre tre intemporel, alors nous avons deux pou-
voirs de conscience : la Connaissance et l'Ignorance, la Vidy et l'Avidy
du Vdnta. Les deux doivent donc tre ou bien des pouvoirs diffrents
que rien ne relie, apparus sparment, divers en leur action, chacun exis-
tant en soi en un dualisme ternel ; ou bien, s'il existe un lien entre eux,
ce doit tre que la conscience en tant que Connaissance connat son moi
intemporel et voit le Temps en elle-mme, tandis que la conscience en
tant qu'Ignorance est une action partielle et superficielle de la mme
Connaissance qui se voit plutt dans le Temps, se voilant au cur de sa
propre conception, qui est celle d'un tre temporel et qui ne peut revenir
l'ternelle connaissance de soi qu'en supprimant le voile.
Car il serait irrationnel de supposer que la Connaissance supracons-
ciente est distante et spare au point de ne pouvoir connatre le Temps,
l'Espace, la Causalit et leurs uvres; elle ne serait alors, en effet, qu'une
autre sorte d'Ignorance, la ccit de l'tre absolu rpondant la ccit de
l'tre temporel comme les ples positif et ngatif d'une existence
consciente qui, incapable de se connatre tout entire, u bien se connat
seulement elle-mme et ne connat pas ses uvres, ou bien connat seule-
ment ses uvres et ne se connat pas elle-mme, ce qui quivaudrait,
dans les deux cas, un rejet mutuel et d'une gale absurdit. Dans la
perspective plus vaste de l'ancien Vdnta, nous devons nous concevoir,
non comme un tre duel, mais comme une existence consciente unique
ayant une double phase de conscience : l'une, consciente ou partielle-
ment consciente dans notre mental, et l'autre, supraconsciente pour le
mental ; l'une, connaissance situe dans l Temps, travaille dans les
conditions du Temps et, cette fin, rejette l'arrire-plan sa connaissance
de soi ; l'autre, intemporelle, labore avec matrise et connaissance les
conditions temporelles qu'elle a elle-mme dtermines ; l'une se connat
seulement par sa croissance dans l'exprience du Temps, l'autre connat
son moi intemporel et se manifeste consciemment dans l'exprience
temporelle.

462
 Nous comprenons prsent ce qu'entendait l'Upanishad quand elle
parlait du Brahman comme tant la fois la Connaissance et l'Ignorance,
et de la connaissance simultane du Brahman dans l'une et l'autre
comme du chemin vers l'immortalit. La Connaissance est le pouvoir de
conscience inhrent au Moi intemporel, non spatial, inconditionn, qui se
rvle, en son essence, comme une unit d'tre ; seule cette conscience est
connaissance relle et complte, car c'est une transcendance ternelle qui
non seulement est consciente de soi mais contient en soi, manifeste, en-
gendre, dtermine, connat les successions temporellement ternelles de
l'univers. L'Ignorance est la conscience de l'tre dans les successions du
Temps, divise en sa connaissance parce qu'elle se loge dans l'instant, di-
vise en la conception de son tre en soi parce qu'elle se loge dans les di-
visions de l'Espace et dans les rapports circonstanciels, et s'est emprison-
ne elle-mme dans les multiples oprations de l'unit. On l'appelle
Ignorance parce qu'elle a laiss derrire elle la connaissance de l'unit et
que, de ce fait, elle ne peut se connatre vraiment ou totalement elle-
mme ni connatre le monde, ni la ralit transcendante, ni la ralit uni-
verselle. Vivant au sein de l'Ignorance, de moment en moment, de do-
maine en domaine, de relation en relation, l'me consciente poursuit sa
marche trbuchante dans l'erreur d'une connaissance fragmentaire. Ce
n'est pas une nescience, mais une Vision et ne exprience de la ralit
qui sont partiellement vraies et partiellement fausses, comme l'est nces-
sairement toute connaissance qui ignore l'essence et ne voit que des frag-
ments phmres du phnomne. D'autre part, s'enfermer dans la
conscience sans traits de l'unit, dans l'ignorance du Brahman manifest,
est galement dcrit comme une profonde obscurit. En fait, ni l'une ni
l'autre n'est rellement obscure : l'une est un blouissement par une Lu-
mire concentre, l'autre est la mesure illusoire de choses vues dans une
lumire diffuse, voile et fragmente, une vision moiti noye dans la
brume. La Conscience divine n'est enferme dans aucune des deux, elle
maintient l'Un immuable et le Multiple changeant en une connaissance
de soi unique et ternelle qui relie et unit tout.
Dans la conscience qui divise, la mmoire est une bquille sur laquelle
s'appuie le mental trbuchant, entran inexorablement, sans jamais pou-
voir s'arrter ou se reposer, dans le courant vertigineux du Temps. Pour
une conscience de soi intgrale, directe et permanente, et pour une per-
ception des choses directe, intgrale et globale, la mmoire est un piteux
substitut. Le mental ne peut prendre directement conscience de lui-
mme que dans l'instantanit de son tre prsent; il ne peut avoir
qu'une certaine perception semi-directe des choses mesure qu'elles lui

463
sont offertes dans l'instant prsent du temps et dans le champ immdiat
de l'espace et qu'elles sont perues par les sens. Il y supple par la m-
moire, l'imagination, la pense, et des ides-symboles de toutes sortes.
Ses sens sont des instruments pour saisir l'apparence des choses dans
l'instant prsent et dans l'espace immdiat; la mmoire, l'imagination et
la pense, des instruments qui lui permettent de se reprsenter, de faon
moins directe encore, l'apparence des choses par-del le moment prsent
et l'espace immdiat. Seule sa conscience de soi directe dans l'instant pr-
sent n'est pas un artifice. Aussi est-ce travers elle qu'il peut le plus faci-
lement saisir le fait de l'tre ternel, la ralit; quand il regarde les choses
de prs, il est tent de considrer tout le reste non seulement comme un
phnomne, mais, peut-tre, comme une erreur, une ignorance, une illu-
sion parce qu'elles ne lui semblent plus directement relles. C'est ainsi
que l'illusionniste les voit; la seule chose qu'il tienne pour vraiment relle
est ce moi ternel derrire la conscience de soi directe du mental dans le
prsent. Ou bien, comme le bouddhiste, on finit par regarder mme ce
moi ternel comme une illusion, une reprsentation, une image subjec-
tive, une simple imagination ou une fausse sensation et une fausse ide
de l'tre. Le mental se voit lui-mme comme un magicien fabuleux, ses
uvres et lui-mme lui paraissent la fois trangement existants et non
existants, une ralit persistante et pourtant une erreur phmre qu'il
explique ou n'explique pas; de toute faon, il est dtermin les suppri-
mer toutes deux, se dbarrasser de lui-mme et de ses uvres pour
pouvoir se reposer, et, dans le repos intemporel de l'ternel, en finir avec
la vaine reprsentation des apparences.
Cependant, nos distinctions tranches entre l'extrieur et l'intrieur,
entre la conscience de soi prsente et passe sont, en vrit, des strata-
gmes de l'action instable et limite du mental. Derrire le mental, qu'elle
utilise comme sa propre activit de surface, se trouve une conscience
stable o il n'y a point de division conceptuelle imprative entre ce
qu'elle est dans le prsent et ce qu'elle est dans le pass et le futur. Et
pourtant elle se connat dans le Temps, dans le prsent, le pass et le fu-
tur, mais d'un seul regard, dans une vision indivise qui embrasse toutes
les expriences mouvantes du moi temporel et les maintient sur la fonda-
tion du moi intemporel immobile. Nous pouvons percevoir cette
conscience quand nous nous retirons du mental et de ses activits ou
quand celles-ci entrent dans le repos. Or nous voyons en premier lieu
son tat d'immobilit, et si nous ne considrons que l'immobilit du moi,
nous pouvons dire qu'elle est non seulement intemporelle, mais inactive,
sans mouvement d'ide, de pense, d'imagination, de mmoire, de

464
volont, se suffisant elle-mme, absorbe en elle-mme et, par cons-
quent, vide de toute activit cosmique. Cela seul devient alors rel pour
nous, et le reste n'est plus que vaine symbolisation en des formes non
existantes ou qui ne correspondent rien de vraiment existant , et
ce n'est donc qu'un rve. Mais cette absorption en soi n'est qu'un acte et
un tat rsultant de notre conscience, comme l'tait la dispersion de soi
dans la pense, la mmoire et la volont. Le moi rel est l'ternel qui, de
toute vidence, possde le pouvoir la fois de mobilit dans le Temps et
d'immobilit la base du Temps simultanment, car autrement elles
ne pourraient exister toutes deux ; encore moins se pourrait-il que l'une
existe tandis que l'autre cre des apparences. C'est l'me, le Moi ou tre
suprme de la Gta, qui soutient la fois l'tre immobile et l'tre mobile,
en tant que moi et seigneur de toute existence.
Nous en arrivons ce point en considrant le mental et la mmoire
principalement par rapport au phnomne premier de la conscience de
soi mentale dans le Temps. Mais si nous les envisageons du point de vue
de l'exprience de soi aussi bien que du point de vue de la conscience, et
du point de vue de l'exprience de l'altrit comme du point de vue de
l'exprience de notre moi, nous verrons que nous parvenons au mme
rsultat, mais avec une plus grande richesse de contenu et une percep-
tion plus claire, plus lumineuse encore de la nature de l'Ignorance. Pour
le moment, exprimons donc en ces termes ce que nous avons vu : un tre
conscient ternel qui soutient l'action mobile du mental sur la base d'une
conscience de soi stable et immobile, libre de l'action du Temps, et qui,
embrassant tout le mouvement du Temps avec une connaissance sup-
rieure au mental, demeure nanmoins, de par l'action du mental, au
cur mme de ce mouvement. En tant qu'entit mentale de surface se
mouvant de moment en moment, observant non pas son moi essentiel
mais seulement sa relation avec ses expriences dans le mouvement du
Temps, tenant, dans ce mouvement, le futur loign de lui en ce qui
semble tre un vide d'Ignorance et de non-existence, mais qui est en fait
une plnitude irralise, saisissant la connaissance et l'exprience d'tre
dans le prsent, les rejetant dans le pass qui, son tour, apparat comme
un vide d'Ignorance et de non-existence partiellement clair, partielle-
ment sauvegard et conserv par la mmoire, il revt l'aspect d'une
chose fugitive et incertaine s'emparant prcairement de choses fugitives
et incertaines. Mais en ralit, comme nous le dcouvrirons, c'est tou-
jours le mme ternel qui est jamais stable et matre de soi en Sa
connaissance supramentale, et ce dont il s'empare est galement jamais

465
stable et ternel; car c'est lui-mme dont il fait mentalement l'exprience
dans la succession du Temps.
Le Temps est la grande banque de l'existence consciente convertie en
valeurs d'exprience et d'action : l'tre mental de surface puise dans le
pass (et dans le futur aussi) et le met continuellement en circulation
dans le prsent; -il comptabilise et accumule les gains qu'il a amasss
dans ce que nous appelons le pass, sans savoir quel point le pass est
toujours prsent en nous; il en prlve selon ses besoins une somme de
connaissance et d'tre ralis, et le dpense en monnaie d'action mentale,
vitale et physique dans le commerce du prsent qui, ses yeux, cre la
nouvelle richesse du futur. L'Ignorance utilise la connaissance-de-soi de
tre en sorte qu'elle ait une valeur pour l'exprience dans le Temps et
soit valable pour l'action dans le Temps; ce que nous ne connaissons pas,
c'est ce que-nous n'avons pas encore prlev, mis et utilis dans notre
exprience mentale, ou ce que nous avons cess d'mettre ou d'utiliser.
Derrire, tout est connu et tout est prt servir selon la volont du Moi
dans ses rapports avec le Temps, l'Espace et la Causalit. On pourrait
presque dire que notre tre de surface n'est que le Moi ternel le plus
profond en nous qui se projette extrieurement comme aventurier dans
le Temps, joueur et spculateur des infinies possibilits, se limitant
cette succession de moments, afin d'avoir toute la surprise et toute la joie
de l'aventure, retenant sa connaissance de soi et son tre-en-soi complet,
afin de pouvoir regagner ce qu'il semble avoir perdu, se reconqurant
lui-mme intgralement par le bonheur et la souffrance alternes d'une
passion, d'une qute et d'un effort qui se poursuivent au long des ges.

466
37. La Mmoire, l'Ego, et l'Exprience du Moi
Ici ce Dieu, le Mental, en son rve refait sans cesse l'exprience de ce dont il eut
une fois l'exprience ; de ce qu'il a vu et de ce qu'il n'a pas vu, de ce qu'il a en-
tendu et de ce qu'il n'a pas entendu, ce dont il a eu l'exprience et ce dont il n'a
pas eu l'exprience, ce qui est et ce qui n'est pas, il voit tout, il est tout, et il voit.
Prashna Upanishad. IV. 5.
Demeurer en notre tre vrai, c'est la libration; le sens de l'ego est une chute
hors de la vrit de notre tre.
Mahpanishad. V. 2.
L'Un en maintes naissances, unique ocan qui tient tous les courants de mou-
vement, voit nos curs.
Rig-Vda. X. V. 1.

L'tre mental est capable de prendre directement conscience de lui-

mme, de sa propre existence sans nom ni forme derrire le flot d'une ex-
prience de soi diffrencie, de l'ternelle substance de son me derrire
les formations mentales de cette substance, de son moi derrire l'ego, et
cette conscience passe au-del du mental pour entrer dans l'intemporel
d'uti ternel prsent; dans l'tre mental, elle est ce qui demeure jamais
identique et n'est pas affect par la distinction que fait le mental entre
pass, prsent et futur. Elle n'est pas non plus affecte par les distinctions
spatiales et circonstancielles. L'tre mental, en effet, dit ordinairement de
lui-mme : " Je suis dans le corps, je suis ici, j'tais l, je serai ailleurs
s" ;'mais lorsqu'il apprend se fixer dans cette conscience de soi directe,
il peroit trs vite que c'est l le langage d'une exprience de soi qui
change constamment et n'exprime que les rapports de sa conscience de
surface avec le milieu et les choses extrieures. Quand il distingue ces
choses et s'en dtache, il peroit que le moi, dont il est directement
conscient, ne change aucunement du fait de ces changements extrieurs,
mais demeure toujours le mme. Il n'est pas affect par les mutations du
corps ou du mental, ni par celles du champ o ceux-ci se meuvent et
agissent. En son essence, il est sans traits, sans relation, sans autre carac-
tre que celui d'une pure existence consciente autonome et ternellement
satisfaite de l'tre pur, et plein de sa propre batitude. Ainsi nous pre-
nons conscience du Moi stable, de l'ternel " Suis ", ou plutt de
l'immuable " Est ", hors de toute catgorie personnelle et temporelle.
Mais si elle est intemporelle, cette conscience du Moi est galement ca-
pable de considrer le Temps librement, comme quelque chose qui se re-
flte en elle et comme la cause ou le champ subjectif d'une exprience

467
changeante. C'est alors l'ternel "Je suis ", la conscience qui ne change
pas, et, sa surface, les changements de l'exprience consciente se pro-
duisent dans le mouvement du Temps. Sans cesse la conscience de sur-
face ajoute son exprience ou en rejette quelque lment, et chaque
ajout, de mme que chaque rejet, la modifie; bien que ce moi plus pro-
fond qui soutient et contient cette mutation n'en soit pas modifi, le moi
extrieur ou superficiel dveloppe constamment son exprience, si bien
qu'il ne peut jamais dire de lui-mme d'une manire absolue : " Je suis le
mme que j'tais un instant auparavant ". Ceux qui vivent dans ce moi
temporel et de surface, et n'ont pas l'habitude de se retirer au-dedans,
vers l'immuable, ou ne sont pas capables d'y demeurer, ne peuvent
mme pas se concevoir eux-mmes en dehors de cette exprience men-
tale qui se modifie continuellement. Pour eux, c'est leur moi, et s'ils re-
gardent avec dtachement ce qui lui arrive, ils acceptent sans peine la
conclusion des nihilistes bouddhistes, ai savoir que ce moi n'est en fait
qu'un courant d'ides et d'expriences et d'activit mentale, une flamme
persistante qui n'est pourtant jamais la mme, et de conclure qu'il n'est
rien qui ressemble un moi rel. Il n'y,;a qu'un flot d'expriences et, der-
rire, le Nant : il y a l'exprience d'une connaissance sans Connaissant,
l'exprience de l'tre sans Existant, et un certain nombre d'lments qui
font partie d'un flux mais pas d'une totalit relle, et qui se combinent
pour crer l'illusion d'un Connaissant, d'une Connaissance et du Connu,
l'illusion d'un Existant, de l'existence et de l'exprience de l'existence. Ou
ils peuvent conclure que le Temps est la seule existence relle dont eux-
mmes sont les cratures. Cette conclusion, qui suppose un existant illu-
soire dans on monde rel ou irrel, est aussi invitable dans ce genre de
retrait que l'est la conclusion oppose supposant une Existence relle
dans un monde illusoire pour le penseur qui, concentr sur le moi immo-
bile, observe en toute chose un non-moi changeant qu'il finit par consid-
rer comme le rsultat d'un subterfuge de la conscience.
Mais observons un peu cette conscience de surface sans thoriser, et
examinons seulement les faits. Elle nous apparat tout d'abord comme un
phnomne purement subjectif : il y a un dplacement constant et rapide
de points du Temps qu'il est impossible d'arrter un seul instant, un
changement constant, mme sans aucune modification de la circonstance
spatiale, la fois dans le corps ou dans une des formes propres de la
conscience que celle-ci occupe directement, et dans le corps ou la forme
des choses qui l'entourent, et o elle vit moins directement. Elle est affec-
te galement par les deux, bien que plus vivement, parce que directe-
ment, par le plus petit habitat que par le plus vaste, par son propre corps

468
que par le corps du monde, car elle n'est directement consciente que des
changements dans son propre corps, et n'est qu'indirectement consciente
du corps du monde, par les sens et les effets du macrocosme sur le mi-
crocosme. Ce changement du corps et du milieu n'est pas aussi frappant,
il n'a pas l'vidente rapidit du mouvement temporel; il est cependant
tout aussi rel de moment en moment et tout aussi impossible arrter.
Mais nous voyons que l'tre mental ne considre toute cette mutation
que dans la seule mesure o elle affecte,sa propre conscience mentale,
suscite des impressions et des changements dans son exprience mentale
et son corps mental, car c'est seulement; par le mental qu'il peut prendre
conscience de sa demeure physique es de son exprience du monde, qui,
se modifient toutes deux constamment. Tout autant qu'un dplacement
ou un changement du point temporel et du champ spatial, il y a donc un
perptuel changement, une modification de la somme des circonstances
dont nous faisons l'exprience dans le Temps et l'Espace et, par cons-
quent, une constante modification de la personnalit mentale qui est la
forme de notre moi superficiel ou apparent. Dans le langage philoso-
phique, tout ce changement de circonstances est rsum par le terme de
causalit ; car dans cet coulement du mouvement cosmique, l'tat ant-
cdent semble tre la cause de l'tat subsquent, ou bien cet tat subs-
quent parat tre le rsultat d'une action prcdente, produite par des
personnes, des objets au des forces : mais en ralit, ce que nous appe-
lons cause peut fort bien n'tre qu'une circonstance. Ainsi, sur un plan
suprieur sa conscience de soi directe, le mental a une exprience de soi
changeante, et plus ou moins indirecte, qu'il divise en deux parties : son
exprience subjective des tats mentaux de sa personnalit, qui se modi-
fient sans cesse et son exprience objective du milieu toujours changeant
qui parat tre, en partie ou entirement, la cause des activits de cette
personnalit et qui, en mme temps, est affect par elles. Mais au fond,
toute cette exprience est subjective; car mme ce qui est objectif et ext-
rieur, le mental ne; le connat que sous la forme d'impressions
subjectives.
C'est ici que le rle de la mmoire revt une importance beaucoup plus
grande ; car si elle peut seulement rappeler au mental, lorsque celui-ci
cherche prendre directement conscience de lui-mme, qu'il a existe et
qu'il tait le mme dans le pass que dans le prsent, elle devient, dans
notre exprience diffrencie ou superficielle de nous-mmes, un pou-
voir important qui relie les expriences passes et prsentes, la personna-
lit passe et la prsente, empche le chaos et la dissociation, et assure la
continuit du courant dans le mental de surface. Mais mme dans ce cas,

469
nous ne devons pas surestimer la fonction de la mmoire ou lui attribuer
cette part des oprations de la conscience qui, en ralit, est associe
l'activit d'autres aspects du pouvoir de l'tre mental. Ce n'est pas la m-
moire seule qui constitue le sens de l'ego ; la mmoire n'est qu'un inter-
mdiaire entre le mental sensoriel et l'intelligence coordinatrice : elle
offre l'intelligence les donnes passes de l'exprience que le mental re-
tient quelque part au-dedans, mais ne peut emporter avec lui dans sa
course en surface de moment en moment.
Une brve analyse mettra cela en vidence. Dans toute activit men-
tale, nous pouvons distinguer quatre lments : l'objet de la conscience
mentale, l'acte de la conscience mentale, l'occasion et le sujet. Dans
l'exprience de soi que fait l'tre intrieur qui s'observe, l'objet est tou-
jours un tat ou un mouvement, une vague de l'tre conscient : colre,
chagrin ou toute autre motion, faim ou tout autre apptit vital, impul-
sion ou raction vitale intrieure ou une forme de sensation, de percep-
tion ou d'activit de la pense. L'acte est une sorte d'observation mentale
et d'valuation conceptuelle de ce mouvement, de cette vague, ou bien il
en est une sensation mentale o l'observation et l'valuation peuvent tre
enfouies et mme perdues de telle manire que, dans cet acte, la per-
sonne mentale peut sparer l'acte de l'objet par une perception discrimi-
natrice, ou les mler au point de ne plus pouvoir les distinguer du tout.
Autrement dit, elle peut soit devenir simplement un mouvement, disons
de conscience en colre, sans aucunement se dtacher de cette activit,
sans rflchir ni s'observer, sans contrler le sentiment ni l'action qui
l'accompagne ; soit elle peut observer ce qu'elle devient et y rflchir, et
voir ou percevoir en son mental que " Je suis en colre ". Dans le premier
cas, le sujet ou personne mentale, l'acte d'exprience de soi consciente et
le " devenir en colre " substantiel du mental qui est l'objet de
l'exprience de soi sont tous rouls en une vague unique de force
consciente en mouvement ; mais dans le second, il y a une certaine ana-
lyse rapide de ses lments constitutifs, et l'acte de l'exprience de soi se
dtache partiellement de l'objet. Ainsi, par cet acte de dtachement par-
tiel, nous pouvons non seulement faire dynamiquement l'exprience de
nous-mmes dans le devenir, dans le processus du mouvement de la
force-consciente elle-mme, mais nous tenir en retrait, nous percevoir et
nous observer et, si le dtachement est suffisant, devenir matres de nos
sentiments et de nos actions, et, dans une certaine mesure, de notre
devenir.
Cependant, il y a d'habitude un dfaut, mme dans cet acte
d'observation de soi ; en effet, l'acte est partiellement dtach de l'objet,

470
mais la personne mentale ne l'est pas de l'acte mental : la personne men-
tale et l'action mentale sont immerges ou enveloppe l'une en l'autre ; et
la personne mentale n'est pas non plus suffisamment dtache ou spa-
re du devenir motionnel. Je suis conscient de moi-mme dans un
devenir-en-colre de la substance consciente de mon tre et dans la per-
ception de ce devenir par la pense. Mais toute perception de la pense
est aussi un devenir, elle n'est pas moi-mme-, et je ne m'en rends pas en-
core suffisamment compte; je suis identifi mes activits mentales ou
immerg en elles, je n'en suis pas libre et dissoci. Je ne prends pas en-
core directement conscience de moi-mme indpendamment de mes de-
venirs et de la perception que j'en ai, indpendamment des formes de
conscience active que je revts dans les vagues de l'ocan de force
consciente, substance de ma nature mentale et vitale. C'est quand je d-
tache entirement la personne mentale de son acte d'exprience de soi
que je prends pleinement conscience, d'abord de l'ego tel qu'il est, et fina-
lement du moi tmoin ou de la Personne mentale pensante, de quelque
chose ou de quelqu'un qui se met en colre et qui observe sa colre, mais
n'est limit ou dtermin en son tre ni par elle, ni par la perception qu'il
en a. Cette Personne, au contraire, est un facteur constant qui peroit une
succession illimite de mouvements conscients et d'expriences
conscientes de mouvements, et peroit son propre tre dans cette succes-
sion ; mais il peut aussi le percevoir derrire cette succession, la soute-
nant, la contenant, toujours identique dans le fait d'tre et la force d'tre,
par-del les formes changeantes et les arrangements de sa force
consciente. Ainsi est-il le Moi qui est immuablement, et en mme temps
le Moi qui devient ternellement dans la succession du Temps.
Il est vident qu'en ralit il n'y a pas deux moi, mais un seul tre
conscient qui se projette dans les vagues de la force consciente afin
d'avoir l'exprience de lui-mme en une succession de ses propres mou-
vements changeants par lesquels il n'est pas vraiment chang, accru ou
diminu pas plus que dans le monde matriel la substance originelle
de la Matire ou de l'nergie n'est accrue ou diminue par les combinai-
sons constamment changeantes des lments bien que la conscience
qui fait l'exprience ait l'impression qu'il change, tant qu'elle vit seule-
ment dans la connaissance du phnomne et ne revient pas la connais-
sance de l'tre, de la substance ou de la Force originels. Quand elle re-
couvre cette connaissance plus profonde, elle ne condamne pas le phno-
mne observ comme irrel, mais peroit un tre immuable, nergie ou
substance relle, non phnomnal, qui n'est pas lui-mme esclave des
sens ; elle voit en mme temps un devenir, ou un phnomne rel de cet

471
tre, nergie ou substance. Ce devenir, nous rappelons phnomne parce
qu'en fait, dans les conditions actuelles; il se manifeste la conscience
dans les conditions de la perception sensorielle et des rapports senso-
riels, et non point directement la conscience elle-mme dans sa pure
connaissance inconditionne qui embrasse et comprend tout. Ainsi en
est-il du Moi : pour la conscience de soi directe, il est immuablement;
pour la perception et l'exprience mentales, il se manifeste sous des
formes changeantes en des devenirs varis ; les choses tant ce qu'elles
sont, le Moi se manifeste donc la pure connaissance inconditionne de
la conscience, non d'une faon directe, mais dans les conditions de notre
mentalit
C'est cette succession d'expriences et c'est ce fait d'une action indi-
recte ou secondaire de la conscience, dont l'exprience se ralise dans les
conditions de notre mentalit, qui font intervenir le mcanisme de la m-
moire. Car la division, la fragmentation temporelle est une condition pre-
mire de notre mentalit: elle est incapable d'avoir aucune exprience ou
de maintenir la cohsion de ses expriences autrement que dans les
conditions de cette auto-division par les moments du Temps. Dans
l'exprience mentale immdiate d'une vague de devenir, d'un mouve-
ment d'tre conscient, il n'y a aucune intervention de la mmoire, et au-
cune ncessit qu'elle intervienne : je me mets en colre c'est la sensa-
tion qui agit, non la mmoire; j'observe que je suis en colre c'est la
perception qui agit, et non la mmoire, La mmoire n'intervient qu'au
moment o je commence relier mon exprience aux successions du
Temps, o je divise mon devenir en pass, prsent et futur, o je dis : "
J'tais en colre il y a un moment ", ou: "Je me suis mis en colre et je suis
encore en colre ", ou : " J'tais en colre en telle occasion, et je le serai
donc nouveau si la mme occasion se prsente. " Certes, la mmoire
peut entrer immdiatement et directement dans le devenir si l'occasion
du mouvement de conscience est elle-mme entirement ou partielle-
ment une chose du pass par exemple, s'il y a rcurrence d'une mo-
tion, comme le chagrin ou la colre, cause par la mmoire d'un tort ou
d'une souffrance passs et non par une circonstance prsente immdiate,
ou bien cause par une circonstance immdiate ravivant la mmoire
d'une circonstance passe. C'est parce que nous ne pouvons conserver le
pass en nous la surface de la conscience bien qu'il soit toujours l
derrire, au-dedans, subliminalement prsent et souvent mme actif ,
que nous devons le recouvrer comme quelque chose qui aurait t perdu
ou n'existerait plus ; et cela s'effectue par l'action rptitive et coordina-
trice du mental pensant que nous appelons mmoire. Nous faisons de

472
mme lorsque, par l'action du mental pensant que nous appelons imagi-
nation, nous voquons des choses qui ne sont pas dans le champ actuel
de notre exprience mentale superficielle et limite. Ce pouvoir sup-
rieur en nous est une haute invocation toutes les possibilits, rali-
sables ou non, pour qu'elles pntrent dans le champ de notre ignorance.
La mmoire n'est pas l'essence de l'exprience persistante ou continue,
mme dans la succession du Temps, et elle ne serait nullement ncessaire
si notre conscience tait un mouvement non divis, si elle ne devait pas
courir de moment en moment, perdant toute prise directe sur celui qui
vient de s'couler et ignorant totalement le suivant, ou tant incapable de
s'en saisir. Toute exprience ou substance de devenir dans le Temps est
un fleuve ou un ocan en mouvement, non diviss en eux-mmes, divi-
ss seulement dans la conscience qui observe cause du mouvement li-
mit de l'Ignorance qui doit sauter de moment en moment, telle une li-
bellule zigzaguant la surface de l'eau ; toute substance d'tre dans
l'Espace est de mme un mouvant ocan divis, non pas en soi, mais
seulement dans la conscience qui observe parce que notre facult senso-
rielle est limite dans son apprhension, et sa vision fragmentaire l'oblige
percevoir les formes de la substance comme des: .choses spares en
soi, indpendantes de la substance unique; Il y a certes une disposition
des choses dans l'Espace et le Temps, mais il n'y a aucun vide, aucune di-
vision, si ce n'est pour notre ignorance, et c'est pour combler les vides et
relier ce que l'ignorance du Mental a divis que nous appelons notre
aide divers artifices de la conscience mentale, et la mmoire n'en est
qu'un parmi d'autres.
Ce courant de l'ocan du monde s'coule donc travers moi, et la co-
lre ou le chagrin ou tout autre mouvement intrieur peut survenir
comme une vague, depuis longtemps forme, de ce flot continu. Cette
continuit n'est pas constitue par la force de la mmoire, bien que celle-
ci puisse aider prolonger ou rpter la vague, qui autrement se serait
dissoute dans le courant ; la vague survient et persiste simplement
comme un mouvement de force-consciente de mon tre emport par sa
propre impulsion originelle perturbatrice. La mmoire intervient et pro-
longe la perturbation par un retour du mental pensant aux circonstances
de la colre, ou du mental motif la premire impulsion de la colre par
laquelle il Justine la rcurrence de la perturbation; autrement celle-ci
s'puiserait et ne resurgirait qu'au moment o les mmes circonstances
se reproduiraient. Le retour naturel de la vague, la circonstance iden-
tique ou analogue causant la mme agitation, n'est pas plus que son ap-
parition isole un rsultat de la mmoire, bien que la mmoire puisse

473
contribuer la fortifier et qu'ainsi le mental y soit davantage prdispos.
La relation que nous voyons s'tablir entre une circonstance rcurrente,
et le rsultat et le mouvement rcurrents qui se produisent dans l'nergie
plus fluide et la substance plus variable du mental, est assez similaire
celle qui se prsente nous sous la forme mcanique de la rptition de
cause effet dans les oprations plus stables de l'nergie et de la sub-
stance du monde matriel. On peut dire, si l'on veut, qu'il y a dans toute
l'nergie de la Nature une mmoire subconsciente qui rpte invariable-
ment le mme rapport entre une nergie et son rsultat, mais c'est don-
ner ce mot un sens infiniment plus large. En ralit, nous pouvons
seulement noncer une loi de rcurrence qui s'applique l'action des
vagues de la force-consciente et lui permet de rgulariser les mouve-
ments de sa propre substance. La mmoire n'est proprement parler que
le mcanisme dont le Mental tmoin se sert pour relier ces mouvements
leur apparition et leur rcurrence dans la succession temporelle, en
vue d'une exprience temporelle, afin qu'une volont et une raison de
plus en plus coordinatrices en fassent un usage croissant et une valua-
tion toujours plus pousse. C'est un facteur important, indispensable,
mais il n'est pas le seul dans le processus par lequel l'Inconscience, qui
est notre point de dpart, dveloppe la pleine conscience-de-soi, et par
lequel l'Ignorance de l'tre mental dveloppe une connaissance de soi
consciente en ses devenirs. Ce dveloppement se poursuit jusqu' ce que
le mental cognitif et le mental volitif coordinateurs soient pleinement ca-
pables de possder et d'utiliser tout le matriau de l'exprience du moi.
C'est en tout cas le processus de l'volution que nous voyons gouverner
le dveloppement du Mental partir de l'nergie absorbe en soi et ap-
paremment non mentalise dans le monde matriel.
Le sens de l'ego est un autre moyen dont se sert l'Ignorance mentale
pour que l'tre mental prenne conscience de lui-mme non seulement
des objets, des circonstances et de ses actes, mais de ce qui en fait
l'exprience. On pourrait croire, premire vue, que le sens de l'ego est
en fait constitu par la mmoire, et que c'est elle qui nous dit: " C'est le
mme moi qui tait en colre il y a quelque temps, et que je suis nou-
veau, ou qui est encore en colre prsent. " Mais en ralit, tout ce que
la mmoire a le pouvoir de nous dire, c'est qu'il s'agit du mme champ li-
mit d'activit consciente o le mme phnomne s'est produit. Ce qui
arrive, c'est que le phnomne mental, cette vague de devenir dans la
substance mentale, se rpte, et le mental le peroit immdiatement; la
mmoire fait alors le lien entre ces rptitions et permet ainsi au mental
de percevoir que c'est la mme substance mentale qui revt la mme

474
forme dynamique, et la mme perception mentale qui en fait
l'exprience. Le sens de l'ego n'est pas un produit de la mmoire, il n'est
pas construit par elle mais existe dj et toujours comme point de rf-
rence, ou comme quelque chose en quoi la perception mentale se
concentre afin d'avoir un centre de coordination au lieu de se rpandre
de faon incohrente sur tout le champ de l'exprience. la mmoire de
l'ego renforce cette concentration et aide la maintenir, mais ne la consti-
tue pas. Si l'on pouvait analyser le sens de l'ego, le sens* de
l'individualit des animaux infrieurs, on s'apercevrait peut-tre qu'il
n'est gure plus qu'une perception sensorielle imprcise ou moins pr-
cise de la continuit, de l'identit et de la sparation d'avec, les autres
dans les moments du Temps. Mais, chez l'homme, il s'y ajoute un mental
coordinateur de connaissance qui, se fondant sur l'action unifie de la
perception mentale et de la mmoire, parvient l'ide distincte tout
en retenant la premire perception intuitive constante d'un ego qui
peroit, sent, se souvient, pense et demeure tel qu'il est, qu'il se sou-
vienne ou non. Cette substance mentale consciente, dit-il, est toujours
celle d'une seule et mme personne consciente qui sent, cesse de sentir,
se souvient, oublie, est consciente superficiellement, et qui, de la
conscience superficielle, plonge nouveau dans le sommeil; c'est la
mme personne avant l'organisation de la mmoire et aprs, dans le
nourrisson et le vieillard snile, dans le sommeil et la veill, dans la
conscience apparente et l'apparente inconscience ; c'est cette personne, et
nulle autre, qui a accompli les actes qu'elle a oublis, tout autant que
ceux dont elle se souvient ; elle demeure identique, persistant derrire
tous les changements de son devenir ou de sa personnalit. Cette action
de la connaissance chez l'homme, cette intelligence qui coordonne, cette
formulation de la conscience de soi et de l'exprience de soi, est sup-
rieure la mmoire et au sens de l'ego chez l'animal et donc, pouvons-
nous supposer, plus proche de la relle connaissance de soi. Si nous tu-
dions l'action voile aussi bien que dvoile de l Nature, nous pouvons
mme finalement raliser que tout sens de l'ego, toute mmoire de l'ego
ont l'arrire-plan et sont en fait les artifices pratiques d'un pouvoir co-
ordinateur ou mental de connaissance secret, prsent dans la force-
consciente universelle dont, chez l'homme, la raison est la forme mani-
feste laquelle parvient notre volution une forme encore limite et
imparfaite en ses modes d'action et son principe constitutif. Il y a une
connaissance subconsciente mme dans l'Inconscient, une Raison sup-
rieure inne dans les choses, qui imposent la coordination, c'est--dire

475
une certaine rationalit, aux mouvements les plus imptueux du devenir
universel.
L'importance de la mmoire devient apparente dans le phnomne
dment observ de la double personnalit ou de la dissociation de la per-
sonnalit : le mme homme connat deux tats mentaux qui se succdent
ou alternent et, en chacun, 'ne se rappelle et ne coordonne parfaitement
que ce qu'il tait ou faisait dans un certain tat mental, et non ce qu'il
tait ou faisait dans un autre tat. Cela peut tre associ l'ide organise
de personnalit diffrente, car, dans un tat, il pense tre une certaine
personne, et, dans l'autre, une tout autre personne ayant un nom, une vie
et des sentiments diffrents. Il semblerait ici que la mmoire soit toute la
substance de la personnalit. Mais, par ailleurs, nous devons voir que la
dissociation de la mmoire survient aussi sans dissociation de la person-
nalit, comme lorsqu'un homme en tat d'hypnose recueille une gamme
de souvenirs et d'expriences trangers son mental de veille, mais ne
pense pas pour autant qu'il est une autre personne, ou comme quelqu'un
peut oublier les vnements passs de sa vie, et peut-tre jusqu' son
nom, sans que son sens de l'ego et sa personnalit changent pour autant.
Un autre tat de conscience est possible o, bien qu'il n'y ait aucun hiatus
dans la mmoire, tout l'tre, par un dveloppement rapide, se sent lui-
mme chang en chaque circonstance mentale; l'homme a l'impression
d'tre n une personnalit nouvelle, si bien que, n'tait le mental coor-
dinateur, il refuserait d'accepter que son pass ait pu appartenir la per-
sonne qu'il est prsent, tout en se rappelant parfaitement que cela s'est
produit dans la mme forme corporelle et dans le mme champ de sub-
stance mentale. Le sens mental est la base, la mmoire est le fil sur lequel
le mental attache ses expriences: mais c'est la facult coordinatrice du
mental qui, reliant tout le matriau que fournit la mmoire et tous ses
chanons de pass, prsent et futur, les rattache galement un " Je " qui
est le mme tous les moments du Temps et malgr tous les change-
ments d'exprience et de personnalit.
Le sens de l'ego n'est qu'un procd prparatoire et une premire base
pour le dveloppement de la relle connaissance de soi dans l'tre men-
tal. En progressant de l'inconscience la conscience de soi, de la nes-
cience de soi et des choses la connaissance de soi et des choses, le Men-
tal dans les formes arrive au point o il peroit que tout son devenir su-
perficiellement conscient se rattache un " je " qu'il est toujours. Ce " je ",
il l'identifie en partie au devenir conscient, en partie le conoit comme
quelque chose d'autre que le devenir et suprieur lui, et peut tre
mme ternel et immuable. En dernier recours, l'aide de sa raison qui

476
tablit ses distinctions afin de tout coordonner, il peut fixer son exp-
rience de soi sur le seul devenir, sur le moi qui change constamment et
rejeter comme une fiction du mental l'ide qu'il puisse y avoir autre
chose que cela ; alors il n'y a pas d'tre, seulement un devenir. Ou bien il
peut fixer son exprience de soi dans une conscience directe de son tre
ternel et rejeter le devenir, mme quand il est oblig d'en prendre
conscience, comme une fiction du mental et des sens ou comme la vanit
d'une existence infrieure temporaire.
Mais il est vident qu'une connaissance de soi fonde sur le sens spa-
rateur de l'ego est imparfaite, et aucune connaissance fonde exclusive-
ment ou principalement sur lui, ou en raction contre lui, ne saurait tre
sre ou assure d'tre complte. D'abord, c'est une connaissance de notre
activit mentale superficielle et de ses expriences et, compare au 'vaste
domaine de notre devenir qui s'tend au-del, c'est une Ignorance. En-
suite, ce n'est une connaissance que de l'tre et du devenir limits au moi
individuel et ses expriences ; tout le reste du monde est pour elle un
non-moi, quelque chose, dirions-nous, qu'elle ne ralise pas comme
'faisant partie de son tre propre, mais comme une existence extrieure
prsente sa conscience spare. Cela tient au fait qu'elle n'a pas une
connaissance consciente directe de cette existence et de cette nature plus
vastes, comme celle qu'a l'individu de son tre et de son devenir propres.
L aussi, c'est une connaissance limite qui s'affirme au milieu d'une
vaste Ignorance. Enfin, la vraie relation entre l'tre et le devenir n'a pas
t labore sur la base de la parfaite connaissance de soi, mais plutt
par l'Ignorance, par une connaissance partielle. En consquence, dans
son lan vers une connaissance ultime, le mental essaie, par la volont et
la raison qui coordonnent et dissocient, et sur la base de notre exprience
et de nos possibilits prsentes, d'aboutir une conclusion catgorique
qui rejette un ct de l'existence. Tout ce qui a t tabli, c'est que l'tre
mental peut, d'une part, s'absorber dans la conscience de .soi directe en
excluant apparemment tout devenir et, d'autre part, s'absorber dans le
devenir en excluant apparemment toute conscience de soi stable. Les
deux aspects du mental, spars, antagonistes, condamnent ce qu'ils re-
jettent comme irrel ou seulement comme un jeu du mental conscient.
Pour l'un ou pour l'autre, soit le Divin, le Moi, soit le monde n'est que re-
lativement rel, tant que le mental persiste les crer : le monde serait un
rve effectif du Moi, ou bien Dieu et le Moi seraient une construction
mentale ou une relle hallucination. La vraie relation n'a pas t saisie
parce que ces deux aspects de l'existence paraissent ncessairement dis-
cordants et irrconcilis notre intelligence, aussi longtemps que la

477
connaissance n'est que partielle. Une connaissance intgrale est le but de
l'volution consciente ; une coupure franche de la conscience, tranchant
un aspect et laissant l'autre de ct, ne peut tre l'entire vrit du moi et
des choses. Si quelque Moi immuable tait le tout, il n'y aurait en effet
aucune possibilit d'existence du monde ; si la Nature changeante tait le
tout, il pourrait y avoir un cycle du devenir universel, mais pas de base
spirituelle pour l'volution du Conscient hors de l'Inconscient et pour
l'aspiration persistante de notre Conscience partielle ou Ignorance se
dpasser pour atteindre l'entire Vrit consciente de son tre et la
Connaissance consciente intgrale d tout l'tre.
Notre existence de surface n'est qu'une surface, et c'est l que
l'Ignorance rgne en souveraine absolue ; pour connatre, il nous faut en-
trer en nous-mmes et voir avec une connaissance intrieure. Tout ce qui
est formul la surface est une reprsentation infime et diminue de
notre plus vaste et secrte existence. Nous ne pouvons trouver le moi im-
mobile en nous que lorsque les activits mentales et vitales extrieures
sont apaises; puisqu'il est tabli tout au fond de nous-mmes et n'est re-
prsent la surface que par le sens intuitif de notre propre existence, et
faussement reprsent par le sens de l'ego mental, vital et physique, c'est
donc dans le silence mental que doit se faire l'exprience de sa vrit.
Mais de faon analogue, les parties dynamiques de notre tre de surface
sont, elles aussi, des images rduites de choses plus grandes qui se
trouvent dans les profondeurs de notre nature secrte. La mmoire
superficielle elle-mme est une action fragmentaire et inefficace, puisant
des dtails dans une mmoire intrieure subliminale qui reoit et enre-
gistre toute notre exprience du monde, reoit et enregistre mme ce que
le mental n'a pas observ, compris ou remarqu. Notre imagination su-
perficielle est une slection partir d'un pouvoir de conscience sublimi-
nal, btisseur d'images, plus vaste, plus cratif et plus efficace. Un men-
tal aux perceptions incommensurablement plus vastes et plus subtiles,
une nergie de vie au dynamisme plus intense, une substance physique
subtile, la rceptivit plus tendue et plus fine, puisent en eux-mmes
pour construire notre volution de surface. Derrire ces activits occultes
se tient une entit psychique, vrai support de notre individualisation ;
l'ego n'est qu'un substitut extrieur et faux, car c'est cette me secrte qui
soutient notre exprience de nous-mmes et notre exprience du monde
et maintient leur cohsion ; l'ego extrieur mental, vital et physique est
une construction superficielle de la Nature. C'est seulement quand nous
avons vu que notre moi et notre nature forment un tout, dans les

478
profondeurs comme la surface, que nous pouvons acqurir une base
vritable de connaissance.

479
38. La Connaissance par Identit et la Connaissance
Sparatrice
Ils voient le Moi dans le Moi par le Moi.
Gta. VIF. 20.
L o il y a dualit, l, l'autre voit l'autre, l'autre entend et touche l'autre,
pense l'autre, connat l'autre. Mais quand on voit comme le Moi, par quoi
connatra-t-on le tout ? c'est par le Moi que l'on connat tout ce qui est. ( )
Tout trahit celui qui voit tout ailleurs que dans le Moi; car tout ce qui est, est le
Brahman, tous les tres et tout ce qui est, tout est ce Moi.,
Brihadranyaka Upanishad. IV. 5.15,7.
L'Existant-en-soi a perc les portes des sens vers l'extrieur, c'est pourquoi
nous voyons les choses de l'extrieur et non en notre tre intrieur. Rarement
un sage aspirant l'immortalit, le regard tourn au-dedans, voit le Moi face
face.
Katha Upanishad. II. 1.1.
Il n'y a pas annihilation de la vision de celui qui voit, de la parole de celui qui
parle ( ), de l'audition de celui qui entend ( ), de la connaissance de celui
qui connat, car elles sont indestructibles; mais ce n'est pas une seconde ou une
autre personne, spare de lui, qu'il voit, qui il parle, qu'il entend, qu'il
connat.
Brihadranyaka Upanishad. IV. 3.23-30.

Notre cognition de surface, la vision mentale limite et restreinte que

nous avons de notre moi, de nos mouvements intrieurs et du monde ex-
trieur, de ses objets et de ses vnements, est constitue de telle sorte
qu'elle dcoule, des degrs divers, d'un ordre quadruple de connais-
sance. Le mode de connaissance originel et fondamental, inhrent au moi
occulte dans les choses, est une connaissance par identit ; le second, d-
riv, est une connaissance par contact direct qui est associe, sa racine
mme, une secrte connaissance par identit, ou en procde; mais, en
ralit, elle est spare de sa source et sa cognition est donc puissante,
mais incomplte ; le troisime est une connaissance par sparation, qui se
dissocie de l'objet de l'observation, mais le contact direct, voire l'identit
partielle, demeure nanmoins son support ; le quatrime est une connais-
sance entirement sparatrice qui repose sur un mcanisme de contact
indirect, une connaissance par acquisition qui, cependant, sans en tre
consciente, traduit ou fait merger le contenu d'une conscience et d'une
connaissance intrieures prexistantes. Une connaissance par identit,
une connaissance par contact direct intime, une connaissance par contact

480
direct sparatif, une connaissance entirement sparatrice par contact in-
direct, telles sont les quatre mthodes cognitives de la Nature.
Sous Sa forme la plus pure, le premier mode de connaissance
s'exprime seulement, dans le mental de surface, par la perception directe
de notre propre existence essentielle : c'est une connaissance qui n'a
d'autre contenu que le pur fait du moi et de l'tre ; notre mental de sur-
face ne peroit rien d'autre dans le monde de la mme faon. Mais la
connaissance de la structure et des mouvements de notre conscience sub-
jective comporte effectivement un lment de conscience par identit, car
nous pouvons nous projeter dans ces mouvements en nous identifiant
eux dans une certaine mesure. Nous avons dj remarqu comment cela
peut se produire dans le cas d'un accs de fureur qui nous engloutit, au
point que, pour un moment, notre conscience tout entire parat tre une
vague de colre : d'autres passions, l'amour, le chagrin, la joie ont le
mme pouvoir de s'emparer de nous et de nous accaparer; la pense, elle
aussi, nous absorbe et nous accapare, nous perdons de vue le penseur et
devenons la pense et l'acte de penser. Mais le plus souvent, il y a un
double mouvement ; une partie de notre moi devient la pense ou la pas-
sion, une autre partie l'accompagne en y adhrant en partie, ou la suit de
prs et la connat par un contact direct intime qui ne va pas jusqu'
l'identification ou -un complet oubli de soi dans le mouvement.
Cette identification est possible, ainsi que cette sparation simultane
et cette identification partielle, parce que ces choses sont des devenirs de
notre tre, des dterminations de notre substance mentale et de notre
nergie mentale, de notre substance et de notre nergie vitales ; mais
puisqu'elles ne reprsentent qu'une petite partie de nous, rien ne nous
oblige nous identifier elles, tre accapars par elles nous pouvons
nous en dtacher, sparer l'tre de son devenir temporaire, l'observer, le
contrler, approuver ou empcher sa manifestation : nous pouvons, de
cette manire, par un dtachement intrieur, une sparation mentale ou
spirituelle, nous affranchir partiellement ou mme fondamentalement du
contrle que la nature mentale ou vitale exerce sur notre tre et prendre
la position du tmoin, du connaissant et du souverain. Ainsi, nous avons
une double connaissance du mouvement subjectif : une connaissance in-
time, par identit, de sa substance et de sa force d'action, plus intime que
ne pourrait jamais l'tre une connaissance entirement sparatrice et ob-
jective comme celle que nous avons des choses extrieures qui, pour
nous, sont des " non-moi " absolus ; et une connaissance par observation
dtache dtache mais dote d'un pouvoir de contact direct qui
nous libre de l'nergie de la Nature o nous sommes immergs et nous

481
permet de rattacher le mouvement au reste de notre existence et de
l'existence du monde. Si nous n'avons pas ce dtachement, nous perdons
notre moi d'tre et de connaissance souveraine dans le moi naturel de
devenir, de mouvement et d'action et, tout en connaissant intimement le
mouvement, nous ne le connaissons pas pleinement et parfaitement. Tel
ne serait pas le cas si, tout en nous identifiant au mouvement, nous
conservions notre identit avec le reste de notre existence subjective
autrement dit, si nous pouvions plonger entirement dans la vague du
devenir et, absorbs dans l'tat ou dans l'acte, tre nanmoins le tmoin
mental qui observe et contrle ; mais ce n'est pas une tche aise, car
nous vivons dans une conscience divise o la partie vitale de nous-
mmes notre nature vitale faite de force, de dsir, de passion et
d'action tend diriger ou submerger le mental; et le mental doit viter
cette sujtion et contrler le vital; mais ses efforts ne peuvent aboutir que
s'il se tient l'cart, car s'il s'identifie, il est perdu, et prcipit dans le
mouvement de la vie. Nanmoins, une sorte de double identit quili-
bre dans la division est possible, bien qu'il ne soit pas facile de conser-
ver l'quilibre ; il y a un moi-de-pense qui observe et autorise la passion
pour en faire l'exprience ou y est contraint par quelque pression de la
vie , et il y a un moi-de-vie qui se laisse emporter dans le mouvement
de la Nature. Ici, dans notre exprience subjective, nous avons donc un
champ d'action de la conscience o trois mouvements cognitifs peuvent
se joindre : un certain genre de connaissance par identit, une connais-
sance par contact direct et une connaissance sparatrice qui dpend des
deux autres.
Dans la pense, il est plus difficile de sparer le penseur de l'acte de
penser. Le penseur est plong et perdu dans la pense ou emport dans
son courant, identifi lui; d'ordinaire, ce n'est pas au moment o il
pense ni dans l'acte mme de penser qu'il peut observer ou examiner ses
penses cela, il doit le faire rtrospectivement, l'aide de sa mmoire,
ou en faisant une pause qui permet au jugement correcteur d'exercer sa
critique avant d'aller plus loin. Une simultanit de la pense et du
contrle conscient de l'activit mentale peut nanmoins tre obtenue,
partiellement quand la pense ne nous absorbe pas, entirement quand
le penseur acquiert la facult de se retirer dans le moi mental et d'y de-
meurer, dtach du courant d'nergie mentale. Au lieu d'tre absorbs
dans la pense, en ayant tout au plus un vague sentiment de son proces-
sus, nous pouvons voir ce processus par une vision mentale, observer
l'origine et le mouvement de nos penses et, en partie par une pntra-
tion silencieuse, en partie par un mcanisme d'enchanement des

482
penses, les juger et les valuer. Mais quel que soit le mode
d'identification, il faut noter que la connaissance de nos mouvements in-
ternes a un double caractre : elle se fait par dtachement et par contact
direct, car mme quand nous nous dtachons, ce contact troit est main-
tenu ; notre connaissance repose toujours sur un contact direct, sur une
cognition par perception directe portant en soi un certain lment
d'identit. L'attitude plus sparatrice est d'ordinaire la mthode de notre
raison quand elle observe et prend connaissance de nos mouvements in-
trieurs ; la plus intime est la mthode du mental dynamique qui
s'associe nos sensations, nos sentiments et dsirs : mais dans cette as-
sociation aussi, le mental pensant peut intervenir, et, se dissociant la
fois du mental dynamique et du mouvement vital ou physique, les ob-
server et les matriser sparment. C'est ainsi que nous prenons connais-
sance et matrisons tous les mouvements observables de notre tre phy-
sique; nous sentons que le corps et ses actes font intimement partie de
nous, mais que le mental en est spar et, ainsi dtach, peut exercer un
contrle sur ses mouvements. la connaissance normale de notre tre et
de notre nature subjectifs si incomplte et largement superficielle
qu'elle soit encore cela donne pourtant, dans ses propres limites, un
caractre intime, immdiat et direct, que n'a pas notre connaissance du
monde extrieur, de ses mouvements et objets : l, en effet, la chose que
l'on voit ou dont on fait l'exprience est un non-moi, nous ne sentons pas
qu'elle fait partie ; de nous-mmes, aucun contact entirement direct de
la conscience avec l'objet n'est possible; il faut recourir une instrumen-
tation des sens qui nous offre, non pas une connaissance immdiate et in-
time de la chose, mais une reprsentation qui constitue les premires
donnes de la connaissance.
Dans la cognition des choses extrieures, notre connaissance a une
base entirement sparatrice ; tout son mcanisme et tout son processus
ont le caractre d'une perception indirecte. Nous ne nous identifions pas
avec les objets extrieurs, pas mme avec nos semblables, bien qu'ils
soient des tres de mme nature que nous ; nous ne pouvons entrer en
leur existence comme si elle tait notre propre existence, nous ne pou-
vons les connatre, non plus que leurs mouvements, de faon directe, im-
mdiate, intime, comme nous nous connaissons nous-mme et nos
propres mouvements, bien que cette connaissance demeure incomplte.
Mais l'identification ne fait pas seule dfaut, il manque aussi le contact
direct entre notre conscience et leur conscience, notre substance et leur
substance, le moi de notre tre et leur tre essentiel. La seule preuve ou le
seul contact apparemment directs que nous en ayons, viennent des sens ;

483
la: vue, l'oue, le toucher semblent susciter une sorte d'intimit directe
avec l'objet de la connaissance; mais il n'en est pas rellement ainsi, ce
n'est pas une immdiatet relle, une relle intimit, car nos sens ne nous
mettent pas en contact intrieur ou intime avec la chose elle-mme, mais
transmettent une image ou une vibration ou un message nerveux par
quoi nous devons apprendre la connatre. Ces moyens sont si ineffi-
caces, si pauvres et triqus que s'ils taient nos seuls instruments nous
ne pourrions connatre que fort peu de choses, ou mme rien du tout, ou
nous n'atteindrions qu'un pais nuage de confusion. Mais interviennent
alors une intuition du mental sensoriel qui saisit la suggestion de l'image
ou de la vibration et l'accorde l'objet, une intuition vitale qui saisit
l'nergie ou la forme de pouvoir de l'objet au moyen d'un autre type de
vibration cre par le contact des sens, et une intuition du mental percep-
tif qui, aussitt, forme une ide juste de l'objet partir de toutes ces don-
nes. L'intervention de la raison ou de l'intelligence comprhensive glo-
bale permet de combler les lacunes dans l'interprtation de l'image ainsi
construite. Si la premire intuition composite tait le rsultat d'un contact
direct ou si elle rsumait l'action d'une mentalit intuitive globale ayant
la pleine matrise de ses perceptions, il n'y aurait aucun besoin que la rai-
son intervienne, sinon pour dcouvrir ou organiser la connaissance que
ne transmettent pas les sens et leurs suggestions : c'est, au contraire, une
intuition travaillant sur une image, sur un document sensoriel, sur un in-
dice indirect, non sur un contact direct de la conscience avec l'objet. Mais
puisque l'image ou la vibration est une information dfectueuse et som-
maire et que l'intuition elle-mme est limite et communique par un
obscur intermdiaire, qu'elle agit dans une lumire voile, l'exactitude de
notre construction intuitive interprtative de l'objet est sujette caution
ou risque en tout cas d'tre incomplte. L'homme a t forc de dvelop-
per sa raison afin de pallier les dficiences de ses instruments sensoriels,
la faillibilit des perceptions de son mental physique et l'indigence de
l'interprtation de ses donnes.
Notre connaissance du monde est donc une structure complexe com-
pose de la documentation imparfaite de l'image sensorielle, d'une inter-
prtation intuitive de celle-ci par le mental perceptif, le mental vital et le
mental sensoriel, avec l'apport supplmentaire de la raison qui complte,
corrige, coordonne, enrichit cette connaissance. Mme ainsi, notre
connaissance du monde o nous vivons demeure troite et imparfaite,
nos interprtations de ses significations sont discutables : imagination,
spculation, rflexion, valuation et raisonnement impartiaux, infrence,
mesure, exprimentation, correction et amplification accrues des indices

484
sensoriels par la science il a fallu faire appel tout cet appareil pour
complter ce qui tait incomplet. Aprs tout cela, le rsultat demeure en-
core une accumulation demi certaine, demi douteuse de connaissance
acquise indirecte, une masse d'images signifiantes et de reprsentations
idatives, d'abstraits jetons de pense, d'hypothses, de thories, de g-
nralisations, mais aussi et en mme temps une masse de doutes, un d-
bat et un examen sans fin. Le pouvoir est venu avec la connaissance,
mais l'imperfection de notre connaissance nous laisse ignorant de l'usage
vrai du pouvoir, mme du but vers lequel il faut orienter, et rendre effi-
cace, notre utilisation de la connaissance et du pouvoir. Cela est aggrav
par l'imperfection de notre connaissance de nous-mmes qui, dans sa
pauvret et sa lamentable insuffisance, n'est qu'une connaissance de
notre surface, de notre moi et de notre nature phnomnaux apparents,
et non de notre vrai moi et du vrai sens de notre existence. La connais-
sance et la matrise de nous-mmes nous font dfaut dans la pratique, et
dans notre utilisation du pouvoir et de la connaissance du monde, nous
manquons de sagesse et d'une volont juste.
Il est vident qu'en surface, et dans ses propres limites, notre tat est
certes un tat de connaissance, mais de connaissance restreinte, envelop-
pe et envahie par l'ignorance et qui, dans une trs large mesure, en rai-
son de ses limitations, est elle-mme une sorte d'ignorance, au mieux un
mlange de connaissance et d'ignorance. Il ne pouvait en tre autrement
puisque notre prise de conscience du monde nat d'une observation s-
paratrice et superficielle qui ne dispose que d'un moyen indirect de co-
gnition ; notre connaissance de nous-mmes, bien que plus directe, est
oblitre parce que restreinte, la surface de notre tre, par Une igno-
rance de notre vrai moi, des vraies sources de notre nature, des vraies
forces qui nous poussent l'action. Il est bien vident que nous n'avons
de nous-mmes qu'une connaissance superficielle les sources de notre
conscience et de notre pense sont un mystre ; la vraie nature de notre
mental, de nos motions, de nos sensations est un mystre : la raison de
notre tre et sa fin, le sens de notre vie et de ses activits sont un mys-
tre ; cela ne pourrait tre si nous avions une relle connaissance de
nous-mmes et une relle connaissance du monde.
Si nous cherchons la raison de cette limitation et de cette imperfection,
nous constaterons tout d'abord qu'elle tient au fait que nous sommes
concentrs sur la surface; les profondeurs du moi, les secrets de notre na-
ture totale demeurent scells, dissimuls derrire un mur ore par notre
conscience extriorisante ou cr pour elle afin qu'elle puisse pour-
suivre son activit d'individualisation gocentrique du mental, de la vie

485
et du corps sans tre envahie par la vrit plus profonde et plus vaste
d'un tat d'tre suprieur : travers ce mur, nous ne pouvons regarder
dans notre moi, dans notre ralit intrieure, que par des fentes et des ar-
chres, et nous ne voyons gure qu'une mystrieuse pnombre. En mme
temps, notre conscience doit dfendre son individualisation go-cen-
trique, non seulement contre son propre moi plus profond, son moi
d'unit et d'infinit, mais contre l'infini cosmique; elle rige ici galement
un mur de division et repousse tout ce qui n'est pas centr autour de son
ego, l'exclut comme non-moi. Mais puisqu'elle doit vivre avec ce non-
moi car il lui appartient, dpend d'elle, demeure en elle , elle doit
maintenir quelque moyen de communication ; elle doit galement tenter
des perces, traverser le mur de son ego et le mur derrire lequel elle
s'abrite dans les limites du corps afin de pourvoir aux besoins que le
non-moi peut susciter en elle : elle doit apprendre connatre, sa ma-
nire, tout ce qui l'entoure afin de pouvoir le matriser et, autant que pos-
sible, le mettre au service de la vie et de l'ego humains, individuels et col-
lectifs. Le corps procure notre conscience les portes des sens, lui per-
mettant d'tablir la communication ncessaire ainsi que les moyens
d'observation et d'action sur le monde, sur le non-moi au-dehors; le men-
tal use de ces moyens et en invente d'autres complmentaires, et il rus-
sit tablir une certaine construction, un certain systme de connais-
sance qui sert son dessein immdiat ou sa volont gnrale de matriser
en partie et d'utiliser cette immense existence trangre environnante ou
de traiter avec elle quand il ne peut la matriser. Mais la connaissance
qu'il acquiert est objective ; c'est surtout une connaissance de la surface
des choses, ou de ce qui est juste au-dessous de la surface, une connais-
sance pragmatique, limite et mal assure. Sa dfense contre l'invasion
de l'nergie cosmique est tout aussi partielle et mal assure ; bien qu'elle
affiche " entre interdite sans autorisation", notre conscience est subtile-
ment et invisiblement envahie par le monde, enveloppe par le non-moi
et faonne par lui ; sa pense, sa volont, son nergie motionnelle et vi-
tale sont pntres par des vagues et des courants de pense, de volont,
de passion, des collisions vitales et par des forces de toutes sortes prove-
nant des autres et de la Nature universelle. Son mur de dfense devient
un mur d'obscurcissement qui l'empche de connatre toute cette interac-
tion ; elle ne connat que ce qui passe par les portes des sens, ou par les
perceptions mentales dont elle ne peut jamais tre sre, ou par ses d-
ductions et
formations labores partir des donnes sensorielles qu'elle a pu
runir ; tout le reste est pour elle un vide de nescience.

486
 C'est donc ce double-mur d'auto-emprisonnement, cette fortification
dans les limites d'un ego de surface, qui est la cause de notre connais-
sance limite ou de notre ignorance, et si cet emprisonnement de soi ca-
ractrisait notre existence tout entire, l'ignorance serait irrmdiable.
Mais en fait, cette construction extrieure et constante de l'ego n'est
qu'un procd provisoire de la Conscience-Force dans les choses afin que
l'individu secret, l'esprit au-dedans, puisse tablir une formation repr-
sentative et instrumentale de lui-mme dans la nature physique, une in-
dividualisation provisoire dans la nature de l'Ignorance, et c'est tout ce
qui peut tre accompli, au dbut, dans un monde mergeant d'une In-
conscience universelle. Notre ignorance de nous-mmes et notre igno-
rance du monde ne peuvent crotre vers une connaissance intgrale de
nous-mmes et du monde que dans la mesure o notre ego limit et sa
conscience demi aveugle s'ouvrent une existence et une conscience
intrieures plus grandes et au vrai moi de l'tre, et deviennent conscients
aussi du non-moi extrieur comme tant galement le moi d'un ct
d'une Nature qui constitue notre propre nature, et, de l'autre, d'une Exis-
tence qui est une continuation illimite de notre propre moi essentiel.
Notre tre doit abattre les murs de la conscience-de-l'ego qu'il a cre, il
doit s'tendre au-del du corps et habiter le corps de l'univers. la place
ou en plus de sa connaissance par contact indirect, il doit atteindre une
connaissance par contact direct et, de l, progresser vers une connais-
sance par identit. Le fini limit de son moi doit devenir un fini sans li-
mites et un infini.
Mais le premier de ces deux mouvements, l'veil nos ralits int-
rieures, s'impose comme la ncessit primordiale, car c'est par cette d-
couverte du moi intrieur que le second mouvement la dcouverte du
moi cosmique peut devenir entirement possible : nous devons pn-
trer en notre tre intrieur et apprendre vivre en lui et par lui; le men-
tal, :la vie et le corps extrieurs doivent devenir pour nous une simple
antichambre. Tout ce que nous sommes l'extrieur est en fait condition-
n par ce qui est au-dedans, occulte, en nos profondeurs intrieures les
plus caches; c'est de l que proviennent les initiatives secrtes, les for-
mations qui se ralisent d'elles-mmes ; c'est de l que jaillissent nos ins-
pirations, nos intuitions, les aspirations de notre vie, les prfrences de
notre mental, les choix de notre volont dans la mesure o ils ne sont
pas faonns ou influencs par la pression, tout aussi cache, des forces
cosmiques qui les assaillent; mais l'usage que nous faisons de ces pou-
voirs qui mergent et de ces influences est conditionn, largement dter-
min et, surtout, trs limit par notre nature la plus extrieure. Il nous

487
faut donc dcouvrir la connaissance de ce moi intrieur d'o tout est is-
su, associe la perception exacte du moi instrumental extrieur et du
rle qu'ils jouent l'un et l'autre dans la construction de notre tre.
De notre moi nous ne connaissons . la surface que ce qui y est formu-
l, et encore n'en connaissons-nous qu'une portion; car nous voyons la
totalit de notre tre de surface dans un flou gnral parsem de points
ou de formes prcises qui le dcoupent : mme ce que nous dcouvrons
par une introspection mentale n'est qu'une somme de sections; le dessin
et le sens complets de notre formation personnelle nous chappent. Mais
il y a aussi une action dformante qui obscurcit et dfigure mme cette
connaissance de soi limite; notre vision de nous-mmes est vicie par
l'intrusion et l'impact constants de notre moi extrieur de vie, de notre
tre vital qui cherche toujours faire du mental pensant son outil et son
serviteur ; car notre tre vital n'est pas intress par la connaissance de
soi, mais par l'affirmation de soi, par le dsir et l'ego. Il agit donc
constamment sur le mental afin de construire pour lui la structure men-
tale d'un moi apparent qui servira ses desseins. Il persuade notre mental
de nous prsenter, nous et autrui, une image reprsentative de nous-
mmes partiellement fictive qui soutient notre affirmation de nous-
mmes, justifie nos dsirs et nos actions et nourrit notre ego. Cette inter-
vention vitale n'est certes pas toujours marque par la tendance la justi-
fication et l'affirmation de soi; elle tourne parfois au dnigrement "de soi
et une autocritique morbide et exagre; mais cela aussi est une struc-
ture de l'ego, un gosme inverse ou ngatif, une position ou une pose de
l'ego vital. Car il y a souvent un mlange de charlatan et de bateleur, de
poseur et de comdien dans cet ego vital ; il prend constamment un rle,
et le joue pour lui-mme et pour les autres comme pour un auditoire.
Une duperie de soi organise s'ajoute ainsi une ignorance de soi syst-
matique ; c'est seulement en nous intriorisant et en voyant ces choses
leur source que nous pouvons sortir de cette obscurit et de cet
enchevtrement.
En effet, il y a en nous un tre mental et un tre vital intrieur plus
vastes, et mme un tre physique-subtil intrieur plus vaste lui aussi, dif-
frent de notre conscience corporelle superficielle, et en pntrant dans
ce moi intrieur, ou en le devenant, en nous identifiant lui, nous pou-
vons observer l'origine de nos penses et de nos sentiments, la source et
le mobile de notre action, les nergies uvrant la construction de notre
personnalit de surface. Car nous dcouvrons et pouvons connatre l'tre
intrieur qui, secrtement, pense et peroit en nous, l'tre vital qui, secr-
tement, sent et agit sur la vie travers nous, l'tre physique-subtil qui,

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secrtement, reoit le contact des choses et y rpond par l'intermdiaire
de notre corps et de ses organes. Nos penses, nos sentiments, nos mo-
tions de surface sont faits d'impulsions complexes et confuses venant du
dedans et d'impacts du dehors ; notre raison, notre intelligence organisa-
trice ne peuvent leur imposer qu'un ordre imparfait : mais nous trouvons
en nous les sources spares de nos nergies mentales, vitales et phy-
siques, et pouvons distinguer clairement les oprations pures, les pou-
voirs distincts, les composants de chacun et leur interaction dans la lu-
mire limpide de la vision du moi. Nous constatons que les contradic-
tions et les conflits de notre conscience de surface sont dus en grande
partie aux tendances contraires ou discordantes des parties mentales, vi-
tales et physiques de notre tre qui s'opposent les unes aux autres et
n'arrivent jamais s'harmoniser; et celles-ci, leur tour, sont largement
dues la discorde entre de nombreuses possibilits intrieures diff-
rentes de notre tre et mme entre diffrentes personnalits en nous qui,
chaque niveau, se trouvent derrire la disposition complexe et les ten-
dances divergentes de notre nature de surface. Mais tandis qu' la sur-
face leur action est mlange, confuse et conflictuelle, ici, dans nos pro-
fondeurs, on peut les voir et agir sur leur nature et leur action indpen-
dantes et spares, et leur harmonisation par l'tre mental en nous, guide
de la vie et du corps ou mieux, par l'entit psychique centrale , est
moins difficile obtenir, condition d'entreprendre cette tche avec une
volont psychique et une volont mentale justes. Si, en effet, c'est sous
l'impulsion de l'ego vital que nous pntrons dans l'tre subliminal, il
peut en rsulter de graves dangers, un dsastre ou, pour le moins, une
amplification de l'ego, de l'affirmation de soi et du dsir, et c'est alors
l'ignorance, et non la connaissance, qui grandit et se renforce. De plus,
nous trouvons dans cet tre intrieur ou subliminal le moyen de distin-
guer directement ce qui s'lve du dedans de ce qui nous vient de
l'extrieur, d'autrui ou de la Nature universelle, et il devient possible
d'exercer un contrle, un choix, de dvelopper un pouvoir de rception,
de rejet et de slection volontaires, un pouvoir clair de construction de
soi et d'harmonisation que nous ne possdons pas ou ne pouvons utiliser
que trs imparfaitement dans notre personnalit composite de surface,
alors qu'il est la prrogative mme de notre Personne intrieure. Car si
nous pntrons ainsi dans les profondeurs, l'tre intrieur, qui n'est plus
compltement voil, plus oblig d'exercer une influence fragmentaire sur
sa conscience instrumentale extrieure, peut s'exprimer sous une forme
plus lumineuse dans notre vie au sein de l'univers physique.

489
 En son essence, la connaissance de l'tre intrieur possde les mmes
lments que la connaissance de surface du mental extrieur, mais il y a
entre eux la mme diffrence qu'entre une demi-ccit et une plus
grande clart de conscience et de vision due des instruments plus di-
rects et plus puissants, et un meilleur arrangement des lments de
connaissance. La connaissance par identit qui, en surface, se traduit par
un sens inn, mais encore vague, de notre existence essentielle et une
identification partielle avec nos mouvements intrieurs, peut ici
s'approfondir et s'largir, passant de cette perception essentielle indis-
tincte et de cette sensation limite une conscience intrinsque, claire et
directe, de l'entit intrieure tout entire ; nous pouvons entrer en pos-
session de la totalit de notre tre mental et de notre tre vital conscients,
et arriver la profonde intimit d'un contact direct qui pntre et em-
brasse tous les mouvements de notre nergie mentale et vitale; nous ap-
prhendons clairement et intimement, et nous sommes mais plus li-
brement et avec une meilleure comprhension tous les devenirs de
notre tre, l'expression de soi intgrale du Purusha sur les niveaux ac-
tuels de notre nature. Mais il y a aussi, ou il peut y avoir en mme temps
que cette connaissance intime, une observation dtache des actions de la
nature, observation faite par le Purusha, et, grce ce double tat de
connaissance, une grande possibilit d'atteindre une matrise et une
comprhension compltes. Tous les mouvements de l'tre de surface
peuvent tre vus avec un dtachement complet, mais aussi avec une vi-
sion directe dans la conscience, qui peut dissiper les illusions et les er-
reurs du moi de la conscience extrieure ; il existe une vision mentale
plus perante, un sens mental plus clair et plus exact de notre devenir
subjectif, une vision qui, la fois, connat, commande et contrle la na-
ture entire. Si les parties psychique et mentale en nous sont fortes, le vi-
tal se laisse matriser et diriger jusqu' un point difficilement accessible
la mentalit de surface ; mme le corps et les nergies physiques peuvent
tre assums par le mental et la volont intrieurs et transforms en des
instruments plus plastiques de l'me, de l'tre psychique. Par contre, si
les parties mentale et psychique sont faibles, et que le vital soit fort et re-
belle, notre pouvoir s'accrot du fait de cette entre dans le vital intrieur,
mais la discrimination et la vision dtache demeurent insuffisantes ;
mme si sa force et son tendue augmentent, la connaissance reste
trouble et trompeuse ; une matrise de soi claire peut faire place un
vaste lan indisciplin ou une action goste rigidement discipline
mais dvoye. Car le subliminal est encore un mouvement de la
Connaissance-Ignorance ; il possde une connaissance plus grande, mais

490
aussi la possibilit d'une ignorance d'autant plus grande qu'elle s'affirme
davantage. En effet, si la croissance de la connaissance de soi est ici chose
normale, cette connaissance n'est pas immdiatement intgrale : la prise
de conscience par contact direct, principal pouvoir du subliminal, n'y
suffit pas, car ce peut tre un contact avec de plus grands devenirs et de
plus grands pouvoirs de la Connaissance, mais aussi avec de plus grands
devenirs et de plus grands pouvoirs de l'Ignorance.
L'tre subliminal a aussi un contact direct et plus large avec le monde ;
il n'est pas limit, comme le Mental de surface, l'interprtation des
images et vibrations sensorielles, complte par l'intuition mentale et vi-
tale et par la raison. Sans doute existe-t-il un sens intrieur dans la nature
subliminale : un sens subtil de la vision, de l'oue, du toucher, de l'odorat
et du got; mais ils ne se bornent pas crer des images de choses appar-
tenant au milieu physique ils peuvent prsenter la conscience des
images et des vibrations, visuelles, auditives, tactiles et autres, de choses
qui. sont au-del du domaine restreint des sens physiques ou qui appar-
tiennent d'autres plans ou sphres d'existence. Ce sens intrieur peut
crer ou prsenter des images, des scnes, des sons, plus symboliques
que rels, ou qui reprsentent des possibilits en formation, des sugges-
tions, des penses, des ides, des intentions provenant d'autres tres, ain-
si que des formes-images de pouvoirs ou de potentialits dans la Nature
universelle ; il n'y a rien qu'il ne puisse figurer, visualiser, transmuer en
des formes sensorielles. En ralit, c'est le subliminal et non le mental ex-
trieur qui possde les pouvoirs de tlpathie, de voyance, de seconde
vue et autres facults supranormales dont l'apparition dans la conscience
de surface est due des ouvertures ou des fissures dans le mur que
l'aveugle labeur d'individualisation de la personnalit extrieure a rig,
et qui la spare du domaine intrieur de notre tre. Il faut cependant no-
ter que, du fait de cette complexit, l'action du sens subliminal peut crer
la confusion ou induire en erreur, surtout si elle est interprte par le
mental extrieur pour qui le secret de son action est inconnu et ses prin-
cipes de construction par signes et ses langages figuratifs symboliques
sont trangers; un plus grand pouvoir intrieur d'intuition, de sensibilit,
de discrimination est ncessaire pour juger et interprter correctement
ses images et ses expriences. Nanmoins, il est indniable que ces sens
subtils enrichissent considrablement les possibilits et l'tendue de
notre connaissance et qu'ils largissent les troites limites o notre
conscience physique extrieure, captive des sens, se trouve rduite et
emprisonne.

491
 Plus important encore est le pouvoir qu'a le subliminal d'tablir un
contact direct de conscience avec une autre conscience ou avec des ob-
jets, d'agir sans autre instrumentation, par un sens essentiel inhrent sa
propre substance, par une vision mentale directe, par un sentiment direct
des choses, voire par un troit embrassement et une intime pntration
d'o il ramne le contenu de ce qu'il a embrass ou pntr, par une sug-
gestion ou un impact direct sur la substance du mental lui-mme, et non
par des signes ou des images extrieurs une suggestion rvlatrice ou
un impact de penses, de sentiments, de forces qui se transmet automati-
quement. C'est par ces moyens que l'tre intrieur acquiert une connais-
sance spontane immdiate, intime et prcise des personnes, des objets,
des nergies occultes et pour nous intangibles de la Nature universelle
qui nous entourent et se heurtent notre personnalit, notre nature
physique, notre force mentale et vitale. Dans notre mentalit de sur-
face, nous percevons parfois une conscience qui peut sentir ou connatre
les penses d'autrui et leurs ractions intrieures, ou nous prenons
conscience des objets ou des vnements sans aucune intervention vi-
sible des sens, ou il nous arrive d'exercer des pouvoirs supranormaux
par rapport notre capacit ordinaire ; mais ces capacits sont occasion-
nelles, rudimentaires, vagues. Elles sont l'apanage de notre moi sublimi-
nal cach et elles mergent quand ses pouvoirs ou ses fonctionnements
propres viennent la surface. Ces oprations qui mergent de l'tre sub-
liminal, ou certaines d'entre elles, sont l'heure actuelle partiellement
tudies sous le nom de phnomnes psychiques bien qu'en gnral
elles n'aient rien voir avec la psych, l'me, l'entit la plus profonde en
nous, mais seulement avec le mental intrieur, le vital intrieur, les
parties physiques-subtiles de notre tre subliminal ; toutefois, les rsul-
tats obtenus ne peuvent tre concluants ni suffisamment tendus, car les
mthodes de recherche et d'exprimentation et les critres d'valuation
appartiennent au mental de surface et son systme de connaissance par
contact indirect. Dans ces conditions, il n'est possible de les tudier que
dans la mesure o elles peuvent se manifester dans un mental pour le-
quel elles sont exceptionnelles, anormales ou supranormales, et dont
l'apparition est donc relativement rare, difficile, incomplte. Ce n'est que
si nous pouvons percer le mur qui spare le mental extrieur de la
conscience intrieure pour laquelle de tels phnomnes sont normaux,
ou si nous pouvons pntrer librement au-dedans ou y demeurer, que ce
royaume de connaissance peut tre vritablement expliqu, annex
notre conscience totale et inclus dans le champ o opre la force veille
de notre nature.

492
 Dans notre mental de surface, nous n'avons aucun moyen direct de
connatre d'autres hommes, qui sont pourtant de notre espce, ont une
mentalit similaire et sont btis vitalement et physiquement sur le mme
modle. Nous pouvons acqurir une connaissance gnrale du mental et
du corps humains et la leur appliquer l'aide des nombreux signes ext-
rieurs, constants et habituels qui traduisent les mouvements humains in-
trieurs qui nous sont familiers. Ces jugements sommaires peuvent tre
encore enrichis par notre exprience du caractre et des habitudes per-
sonnels, par l'application instinctive de ce que nous connaissons de nous-
mmes notre comprhension et notre jugement d'autrui, par ce que
nous dduisons du langage et du comportement, et par ce que
l'observation et la sympathie nous permettent de percevoir intimement.
Mais les rsultats sont toujours incomplets et trs frquemment trom-
peurs ; nos dductions sont le plus souvent des constructions errones,
notre interprtation des signes extrieurs une fallacieuse conjecture,
notre application de la connaissance gnrale ou de notre connaissance
de nous-mmes, confronte d'insaisissables facteurs de diffrence per-
sonnelle, se trouve dsempare, et notre perception intrieure elle-mme
est trop incertaine pour tre fiable. Les tres humains sont donc comme
des trangers les uns pour les autres, lis dans le meilleur des cas par une
sympathie trs partielle et une exprience commune; nous ne connais-
sons pas suffisamment, nous ne connaissons pas aussi bien que nous-
mmes et c'est dj bien peu les tres qui nous sont le plus proches.
Mais dans l conscience intrieure subliminale, il est possible de prendre
directement conscience des penses et des sentiments qui nous en-
tourent, de sentir leur impact, de voir leurs mouvements ; lire dans un
mental et dans un cur devient une tche moins difficile, une tentative
moins incertaine. Il y un constant change mental, vital, physique-sub-
til entre tous ceux qui se rencontrent ou qui vivent ensemble, dont ils
sont eux-mmes inconscients, sauf dans la mesure o ils sont touchs par
ces impacts et interpntrations, sous forme de rsultats sensibles, tels
que la parole, l'action et le contact extrieur; pour la majeure partie, cet
change se fait de faon subtile et invisible, car il agit indirectement, en
touchant les parties subliminales et, travers elles, la nature extrieure.
Mais lorsque' nous devenons conscients dans ces parties subliminales,
nous prenons aussi conscience de toute cette interaction, de cet change
subjectif, de cette interpntration, et ds lors il n'est plus invitable que
nous soyons involontairement soumis leur impact et leurs effets ;
nous pouvons ls accepter ou les rejeter, nous dfendre ou nous isoler.
En mme temps, notre action sur autrui n'est plus ncessairement

493
ignorante ou involontaire et souvent nuisible malgr nous; ce peut tre
une aide consciente, un lumineux change et un compromis fructueux,
un pas vers une comprhension ou une union intrieures, et non, comme
prsent, une association de nature sparative dont l'intimit et l'unit
demeurent restreintes, limite par beaucoup d'incomprhension et sou-
vent alourdie ou menace par une masse de malentendus, de fausses in-
terprtations et d'erreur mutuelles.
Tout aussi important serait le changement dans nos rapports avec les
forces cosmiques impersonnelles qui nous entourent. Ces forces, nous ne
les connaissons que par leurs effets, par le peu que nous pouvons saisir
de leur action et de leurs consquences visibles. Nous avons une certaine
connaissance, principalement des forces physiques universelles, mais
nous vivons constamment au milieu d'un tourbillon de forces mentales
et vitales invisibles dont nous ne savons rien ; nous ne sommes mme
pas conscients de leur existence. tout ce mouvement et toute cette ac-
tion invisibles, la conscience intrieure subliminale peut ouvrir notre per-
ception, car elle en a une connaissance par contact direct, par vision int-
rieure, par une sensibilit psychique ; mais elle ne peut encore clairer
notre nature extrieure, superficielle et obtuse, que par des avertisse-
ments, des prmonitions, des attractions et rpulsions d'ides, des sug-
gestions, d'obscures intuitions toutes choses prsent inexplicables
, c'est--dire par le peu qu'elle parvient faire passer imparfaitement
la surface. Non seulement l'tre intrieur a-t-il un contact direct et
concret avec le mobile et le mouvement immdiat de ces forces univer-
selles et sent les rsultats de leur action prsente, mais il peut aussi, dans
une certaine mesure, prdire ou prvoir leur action ultrieure. Il y a,
dans nos parties subliminales, un plus grand pouvoir de surmonter la
barrire du temps, de percevoir ou de ressentir la vibration
d'vnements venir, de circonstances loignes, et mme de voir dans
le futur. Il est vrai que cette connaissance propre l'tre subliminal n'est
pas complte, car elle est un mlange de connaissance et d'ignorance, et
ses perceptions ont autant de chance d'tre fausses que d'tre vraies,
puisqu'elle agit non par identit, mais par contact direct; c'est en outre
une connaissance sparatrice, bien qu'elle soit, mme dans la sparation,
plus intime que tout ce que gouverne notre nature de surface. Mais on
peut remdier ce pouvoir mlang de la nature intrieure mentale et vi-
tale qui peut atteindre aussi bien une plus grande ignorance qu'une
plus grande connaissance , en allant plus profondment encore,
jusqu' l'entit psychique qui soutient notre vie et notre corps indivi-
duels. Il y. a en effet une personnalit d'me reprsentative de cette

494
entit, dj construite en nous, qui met en avant un pur lment psy-
chique dans notre tre naturel ; mais cet lment plus pur de notre
constitution normale n'est pas encore dominant et il n'a qu'une action li-
mite. Notre me ne guide pas ouvertement ni ne gouverne notre pense
et nos actes ; elle doit, pour s'exprimer, s'appuyer sur ses instruments, le
mental, le vital et le physique, et elle est constamment subjugue par
notre mental et notre force vitale. Mais une fois qu'elle arrive rester en
communion constante avec sa propre ralit occulte plus vaste ce qui
ne peut se produire qu'en pntrant profondment dans nos parties sub-
liminales , elle n'est plus dpendante, elle peut devenir puissante et
souveraine, dote d'une perception spirituelle intrinsque de la vrit
des choses et d'un discernement spontan qui spare cette vrit de la
fausset de l'Ignorance et de l'Inconscience, distingue le divin du non-di-
vin dans la manifestation et, ainsi, peut tre le guide lumineux des autres
parties de notre nature. C'est alors, en vrit, que peut se produire le
tournant vers une transformation et une connaissance intgrales.
Tels sont les fonctionnements dynamiques et les valeurs pragmatiques
de la cognition subliminale ; mais ce qui nous importe dans notre re-
cherche actuelle est d'apprendre, par son mode d'action, le caractre
exact de cette cognition plus profonde et plus vaste et comment elle se
rattache la connaissance vraie. Son caractre principal est une connais-
sance par contact direct de la conscience avec son objet, ou de la
conscience avec une autre conscience ; mais finalement nous dcouvrons
que ce pouvoir est le rsultat d'une secrte connaissance par identit, qui
se traduit par une prise de conscience sparatrice des choses. En effet, si
dans le contact indirect propre notre conscience normale et notre co-
gnition de surface, c'est la rencontre ou la friction de l'tre vivant avec
l'existence extrieure qui veille l'tincelle de connaissance consciente,
c'est ici un certain contact qui active une secrte connaissance prexis-
tante et l'amne la surface. Car la conscience est une dans le sujet et
l'objet, et, dans le contact d'existence existence, cette identit amne la
lumire ou veille dans le moi la connaissance endormie de cet autre moi
qui lui est extrieur. Mais tandis que cette connaissance prexistante re-
monte jusqu'au mental de surface comme une connaissance acquise, elle
s'lve dans le subliminal comme une chose vue, saisie du dedans, rem-
more pour ainsi dire, ou, quand elle est pleinement intuitive, vidente
en soi pour la perception intrieure; ou bien, une fois le contact tabli,
elle peut tre tire de l'objet, mais avec une rponse immdiate comme
quelque chose d'intimement reconnaissable. Dans la conscience de sur-
face, la connaissance se reprsente comme une vrit vue de l'extrieur,

495
projete sur nous depuis l'objet, ou comme une rponse au contact qu'il
exerce sur les sens, comme une reproduction perceptive de son actualit
objective. Notre mental de surface est oblig de s'expliquer ainsi lui-
mme sa connaissance, car dans le mur qui le spare du monde ext-
rieur, sont perces les portes des sens et par ces portes, il peut saisir la
surface des objets extrieurs, mais pas ce qui se trouve au-dedans. Mais il
n'existe aucune ouverture toute faite entre lui-mme et son tre intrieur
: incapable de voir ce qu'il y a dans son moi plus profond ou d'observer
le processus de la connaissance venant du dedans, il n'a d'autre choix
que d'accepter ce qu'il voit en fait l'objet extrieur comme la cause
de sa connaissance. Ainsi toute notre connaissance mentale des choses se
reprsente-t-elle nous comme objective, une vrit qui nous est impo-
se de l'extrieur ; notre connaissance est un reflet ou une construction
ractive, reproduisant en nous une forme ou une image ou un schma
mental de quelque chose qui n'est pas en notre tre. En fait, c'est une r-
ponse cache et plus profonde au contact, une rponse venant du dedans
qui, de l, projette une connaissance intrieure de l'objet, cet objet faisant
lui-mme partie de notre moi plus vaste ; mais cause du double voile
le voile entre notre moi intrieur et notre moi de surface ignorant, et le
voile entre ce moi de surface et l'objet contact , ce n'est qu'une image,
une reprsentation imparfaite de la connaissance intrieure, qui se forme
la surface.
Cette affiliation, cette mthode cache de notre connaissance, obscure
et non vidente pour notre mentalit prsente, devient claire et vidente
quand l'tre intrieur subliminal brise les limites de son individualit et,
entranant avec lui notre mental de surface, pntre dans la conscience
cosmique. Le subliminal est spar du cosmique par la limitation des en-
veloppes plus subtiles mentale, vitale, physique-subtile de notre
tre, de mme que la nature superficielle est spare de la Nature univer-
selle par l'enveloppe physique grossire, le corps; mais le mur qui
l'entoure est plus transparent, c'est en fait moins un mur qu'une clture.
En outre, une formation de la conscience du subliminal se projette au-de-
l de toutes ces enveloppes et forme un circumconscient, une partie de
lui-mme qui l'entoure, travers lequel il reoit les contacts du monde et
peut en prendre conscience et les examiner avant qu'ils n'entrent. Le sub-
liminal peut largir indfiniment cette enveloppe circumconsciente et
tendre de plus en plus sa projection de lui-mme dans l'existence cos-
mique qui l'environne, jusqu'au point o il peut briser compltement la
paroi sparatrice et passer au travers, s'unir, s'identifier avec l'tre cos-
mique, se sentir universel, un avec toute existence. Cette libert d'entrer

496
dans le moi cosmique et la nature cosmique apporte une grande libra-
tion l'tre individuel; il assume une conscience cosmique, devient
l'individu universel. Le premier rsultat de cette exprience, lorsqu'elle
est complte, est la ralisation de l'esprit cosmique, du moi unique qui
demeure en l'univers, et cette union peut mme entraner une disparition
du sens de l'individualit, une fusion de l'ego dans l'tre-du-monde. Un
autre rsultat courant est une complte ouverture l'nergie universelle,
en sorte qu'on la sent agir travers le mental, la vie et le corps et que l'on
perd le sens de l'action individuelle. Mais plus gnralement, les rsul-
tats sont d'une moindre ampleur; il y a une prise de conscience directe de
l'tre et de la nature universels, une plus grande ouverture du mental au
Mental cosmique et ses nergies, la Vie cosmique et ses nergies,
la Matire cosmique et ses nergies.
Un certain sens de l'unit de l'individu avec le cosmique, la perception
que le monde est contenu dans la conscience et aussi que l'on fait intime-
ment partie de la conscience universelle, peuvent devenir des exp-
riences frquentes ou constantes lorsque cette ouverture se produit; un
plus grand sentiment d'unit avec les autres tres en est la consquence
naturelle. C'est alors que l'existence de l'tre cosmique devient une certi-
tude et une ralit, et cesse d'tre une perception de la pense.
Mais la conscience cosmique des choses est fonde sur la connaissance
par identit; car l'Esprit universel se connat comme le Moi de tout,
connat tout comme tant lui-mme et en lui-mme, connat toute nature
comme faisant partie de sa nature. Il est un avec tout ce qu'il contient et
le connat par cette identit et une proximit comprhensive, car il y a en
mme temps identit et dpassement ; et si, du point de vue de
l'identification, il y a unit et connaissance complte, du point de vue du
dpassement il y a inclusion et pntration une cognition qui em-
brasse, un sens et une vision qui pntrent chaque chose et toutes choses.
Car l'Esprit cosmique demeure en chacune et en toutes, mais il est plus
que toutes ; il y a donc dans sa vision de lui-mme et sa vision du monde
un pouvoir sparateur qui empche la conscience cosmique d'tre empri-
sonne dans les objets et les tres o elle demeure: elle demeure en eux
en tant qu'esprit et pouvoir imprgnant tout; l'individualisation, quelle
qu'elle soit, appartient en propre la personne ou l'objet, mais elle ne lie
pas l'tre cosmique. Celui-ci devient chaque chose sans cesser d'tre sa
propre existence plus vaste qui contient tout. Il y a donc ici une vaste
identit universelle contenant des identits plus petites; quelle que soit la
cognition sparatrice qui existe ou qui entre dans la conscience cos-
mique, elle doit reposer sur cette double identit et elle ne la contredit

497
pas. S'il est besoin d'un retrait et d'une connaissance par sparation et
contact, c'est encore une sparation dans l'identit, un contact dans
l'identit ; car l'objet contenu fait partie du moi de ce qui le contient. C'est
seulement quand intervient une sparativit plus radicale que l'identit
se voile et projette une connaissance moindre, directe ou indirecte, qui
n'est pas consciente de sa source ; et pourtant c'est toujours l'ocan
d'identit qui projette la surface les vagues ou l'cume d'une connais-
sance directe ou indirecte.
Voil pour ce qui Concerne la conscience; pour ce qui concerne
l'action, les nergies cosmiques, on voit que celles-ci se meuvent en
masses, en vagues, en courants qui constituent et reconstituent sans cesse
tres et objets, mouvements et vnements, pntrant en eux, passant
travers eux, se formant en eux, se projetant hors d'eux sur d'autres tres
et d'autres objets. Chaque individu naturel est un rceptacle de ces forces
cosmiques et une dynamo servant les propager ; de l'un l'autre passe
un courant constant d'nergies mentales et vitales qui s'coulent gale-
ment en ondes et en courants cosmiques tout autant que les forces de la
Nature physique. Cette action est voile pour la perception et la connais-
sance directes de notre mental de surface, mais l'tre intrieur la connat
et la sent, bien que ce soit seulement par un contact direct ; quand l'tre
entre dans la conscience cosmique, il est encore plus largement, plus in-
clusivement, plus intimement conscient de ce jeu des forces cosmiques.
Cependant, bien que la connaissance soit alors plus complte, sa dyna-
misation ne peut tre que partielle; car si une unification fondamentale
ou Statique avec le moi cosmique est possible, l'unification active et dy-
namique avec la Nature cosmique est ncessairement incomplte. Au ni-
veau du mental et de la vie, mme quand nous perdons le sens de
l'existence distincte de notre moi, le jeu des nergies doit tre, en sa na-
ture mme, une slection par individualisation ; l'action est celle de
l'nergie cosmique, mais sa formation individuelle dans la dynamo vi-
vante demeure son mode de fonctionnement. Car la dynamo de
l'individualit sert prcisment choisir, concentrer et formuler les ner-
gies choisies et les projeter en des courants forms et canaliss ; si une
nergie totale s'coulait, cela signifierait que cette dynamo n'a plus
d'utilit, qu'elle pourrait tre abolie ou mise hors service ; au lieu d'une
activit du mental, de la vie et du corps individuels, il n'y aurait qu'un
centre, ou chenal, individuel mais impersonnel, par quoi les forces uni-
verselles, non slectives, s'couleraient sans entraves. Cela peut arriver,
mais impliquerait une plus haute spiritualisation dpassant de beaucoup
le niveau mental ordinaire. Dans la saisie statique de la connaissance

498
cosmique par identit, le subliminal universalis peut se sentir un avec le
moi cosmique et le moi secret de tous les autres moi ; mais la dynamisa-
tion de cette connaissance n'irait pas au-del d'une traduction de ce sens
d'identit en un plus grand pouvoir et une plus grande intimit de ce
contact direct de la conscience avec tous, en un impact plus large, plus
intime, plus puissant et plus efficace de la force de la conscience sur les
choses et les personnes, ainsi qu'en un pouvoir d'inclusion et de pntra-
tion effectives, de vision et de sentiment intimes dynamiss, et d'autres
pouvoirs de cognition et d'action propres cette nature plus vaste.
Par consquent, dans le subliminal, mme largi en la conscience cos-
mique, nous accdons une plus grande connaissance mais pas la
connaissance complte et originelle. Pour aller plus loin et voir ce que la
connaissance par identit est en sa puret, de quelle faon et dans quelle
mesure elle engendre, admet ou utilise les autres pouvoirs de la connais-
sance, il nous faut dpasser le mental et la vie intrieurs et le physique-
subtil pour atteindre les deux autres extrmits du subliminal, interroger
le subconscient et entrer en contact avec le supraconscient ou y pntrer.
Mais dans le subconscient tout est aveugle, c'est un universalisme obs-
cur, tel qu'on le voit dans la conscience de masse, un individualisme tout
aussi obscur, anormal pour nous, ou mal form et instinctif : ici, dans le
subconscient, une obscure connaissance par identit, comme celle que
nous avons dj dcouverte dans l'Inconscience" est la base, mais elle ne
se rvle pas ni ne rvle son secret. Les tendues supraconscientes sup-
rieures sont fondes sur la conscience spirituelle libre et lumineuse, et
c'est l que nous pouvons remonter jusqu' la source du pouvoir de
connaissance originel et percevoir l'origine et la diffrence des deux
ordres distincts, la connaissance par identit et la connaissance
sparatrice.
Dans la suprme Existence intemporelle, pour autant que nous la
connaissions par son reflet dans l'exprience spirituelle, existence et
conscience ne font qu'un. Nous sommes habitus identifier la
conscience certaines oprations du mental et des sens et, quand elles
sont absentes ou dormantes, nous disons de cet tat d'tre qu'il est in-
conscient. Mais la conscience peut exister l o il n'y a pas d'oprations
manifestes, o aucun indice ne la rvle, mme l o elle est retire des
objets et absorbe en la pure existence ou involue dans une apparent
non-existence. Elle fait intrinsquement partie de l'tre, elle existe en soi
et n'est abolie ni par le repos et l'inaction, ni par ce qui la voile ou la re-
couvre, ni par absorption inerte ou involution ; elle est prsente dans
l'tre, mme quand son tat prend pour nous l'apparence d'un sommeil

499
sans rves, d'une transe aveugle ou d'une abolition de la conscience, ou
d'une absence. Dans l'tat suprme intemporel o la conscience est une
avec l'tre et immobile, elle n'est pas une ralit spare, mais purement
et simplement la prise de conscience de soi inhrente l'existence. Il n'est
aucun besoin de la connaissance, et ses oprations n'existent pas. L'tre
est pour lui-mme vident en soi : il n'a pas besoin de se regarder pour se
connatre ou pour apprendre qu'il est. Mais si cela est videmment vrai
de l'existence pure, cela est galement vrai de la Toute-Existence primor-
diale ; de mme, en effet, que l'Existence-en-soi spirituelle est intrins-
quement consciente de son moi, de mme celle-ci est-elle intrinsque-
ment consciente de tout ce qui est en son tre : ce n'est pas par un acte de
connaissance qui s'exprime par un regard sur soi, par une observation de
soi, mais par la mme prise de conscience inhrente ; elle est intrinsque-
ment et totalement consciente de tout ce qui est, du fait mme que tout
est elle. Ainsi conscient de son existence en soi intemporelle, l'Esprit,
l'tre peroit de la mme faon intrinsquement, absolument, totale-
ment, sans nul besoin d'un regard ou d'un acte de connaissance,
puisqu'il est tout l'Existence dans le Temps et tout ce qui est dans le
Temps. C'est la perception essentielle par identit ; applique
l'existence cosmique, elle signifierait une conscience essentielle, vidente
en soi et automatique, de l'univers par l'Esprit, parce qu'il est tout et que
tout est son tre.
Il y a cependant un autre tat de perception spirituelle qui nous parat
tre un dveloppement partir de cet tat et de ce pouvoir de pure
conscience de soi, voire une premire divergence, mais qui, en fait, de-
meure pour elle normal et intime ; car la perception par identit est tou-
jours la substance mme de toute la connaissance de soi de l'Esprit, mais
sans changer ni modifier sa propre nature ternelle, elle admet en elle
une perception subordonne simultane par inclusion et immanence.
L'tre, l'Existant-en-Soi voit toutes les existences en son existence
unique ; il les contient toutes et les connat comme tres de son tre,
consciences de sa conscience, pouvoirs de son pouvoir, batitudes de sa
batitude; ncessairement, il est en mme temps le Moi en elles et connat
tout en elles par son ipsit immanente qui imprgne tout. Et pourtant
cette prise de conscience existe de faon intrinsque, vidente en soi, au-
tomatique, elle n'a besoin d'aucun acte, d'aucun regard ou d'aucune op-
ration de la connaissance ; car ici la connaissance n'est pas un acte, mais
un tat pur, perptuel et inn. la base de toute connaissance spirituelle,
se trouve cette conscience d'identit et par identit qui connat tout ou est
simplement consciente de tout comme soi-mme. Traduit en notre mode

500
de conscience, cela devient la triple connaissance ainsi formule dans
l'Upanishad : " Celui qui voit toutes les existences dans le Moi ", " Celui
qui voit le Moi dans toutes les existences"," Celui en qui le Moi est deve-
nu toutes les existences " inclusion, immanence et identit. Mais dans
la conscience fondamentale, cette vision est une perception spirituelle du
moi, c'est la propre lumire de l'tre et non pas un regard sparateur ou
un regard sur le moi qui change ce moi en objet. Dans cette exprience
fondamentale du moi, un regard de la conscience peut cependant se ma-
nifester et, bien qu'il reprsente une possibilit inhrente et soit un pou-
voir de l'esprit invitablement contenu en lui-mme, il n'est pas un l-
ment premier et actif de la luminosit et de l'vidence concentres, intrin-
sques, propres la conscience suprme. Ce regard appartient un autre
tat de la conscience spirituelle suprme ou le suscite un tat o com-
mence la connaissance telle que nous en avons l'exprience. Il y a un tat
de conscience et en lui, intimement li lui, il y a l'acte de connatre :
l'Esprit se regarde, il devient le connaissant et le connu et, d'une certaine
manire, le sujet et l'objet ou plutt le sujet-objet qui ne font plus
qu'un de sa propre connaissance de soi. Mais ce regard, cette connais-
sance est encore intrinsque, vidente en soi, c'est encore un acte
d'identit ; ce n'est pas le commencement de ce que nous percevons
comme la connaissance sparatrice.
Cependant, quand le sujet se retire un peu de lui-mme en tant
qu'objet, certains pouvoirs tertiaires de connaissance spirituelle, de
connaissance par identit, font leur premire apparition, et ils sont les
sources de nos modes habituels de connaissance. Il y a une vision spiri-
tuelle intime, un influx et une pntration spirituelles qui imprgnent
tout, un sentiment spirituel o l'on voit tout comme soi-mme, o l'on
sent tout comme soi-mme, o tout ce que l'on touche est soi-mme. Il y
a un pouvoir de perception spirituelle de l'objet et de tout ce qu'il
contient ou de tout ce qu'il est : il est peru en une identit qui embrasse
et pntre, l'identit elle-mme constituant la perception. Il y a une
conception spirituelle qui est la substance originelle de la pense non
la pense qui dcouvre l'inconnu, mais celle qui tire l'intrinsquement
connu de nous-mmes et le situe dans l'espace du moi dans un tre lar-
gi de la conscience de soi, comme objet de la connaissance de soi concep-
tuelle. Il y a une motion spirituelle, un sens spirituel, l'un se mle troi-
tement l'un, l'tre l'tre, la conscience la conscience, la flicit d'tre
la flicit d'tre. Il y a la joie d'une intime sparativit dans l'identit, de
relations o l'amour s'unit l'amour en une suprme unit, un dlice des
multiples pouvoirs, vrits, tres de l'Un ternel, des formes du Sans-

501
Forme. Tout le jeu du devenir dans l'tre fonde son expression de soi sur
ces pouvoirs de la conscience de l'Esprit.
Mais en leur origine spirituelle, tous ces pouvoirs sont essentiels, et
non instrumentaux ; ils ne sont pas organiss, invents ou crs ; ils sont
la substance lumineuse, consciente de soi de l'Identique spirituel agissant
sur lui-mme et en lui-mme, esprit devenu vision, esprit vibrant comme
sentiment, esprit lumineux en soi devenu perception et conception. Tout,
en fait, est la connaissance par identit, charge de son propre pouvoir,
se mouvant elle-mme dans la multiforme ipsit de sa conscience une.
L'exprience de soi infinie de l'Esprit se meut entre une pure identit et
une identit multiple, la flicit d'une union intimement diffrencie et
d'une immersion en sa propre extase.
Une connaissance sparatrice apparat quand le sens de la diffrencia-
tion l'emporte sur le sens de l'identit; le moi connat encore son identit
avec l'objet, mais pousse l'extrme le jeu de l'intime sparativit.
D'abord il n'y a pas de sens du moi et du non-moi, mais seulement du
moi et d'un autre-moi. Une certaine connaissance de l'identit et par
identit existe encore, mais elle tend tre recouverte, puis submerge,
puis remplace par la connaissance par change mutuel et contact, de
telle sorte qu'elle se prsente comme une prise de conscience secondaire,
comme si elle tait le rsultat, et non plus la cause, du contact mutuel, du
toucher qui imprgne et enveloppe encore, de l'intimit interpntrante
des moi spars. Finalement, l'identit disparat derrire le voile, et il y a
le jeu de l'tre avec d'autres tres, de la conscience avec d'autres
consciences : une identit fondamentale subsiste, mais on n'en a pas
l'exprience ; elle est remplace par une saisie directe et un contact pn-
trant, par une fusion et un change. C'est par cette interaction qu'une
connaissance plus ou moins intime, une prise de conscience mutuelle ou
une prise de conscience de l'objet, demeure possible. Il n'y a pas le senti-
ment d'un moi rencontrant un moi, mais il y a mutualit; il n'y a pas en-
core une entire sparativit, une altrit et une ignorance compltes.
C'est une conscience diminue, mais elle conserve quelque pouvoir de la
connaissance originelle, amoindri par la division, par la perte de sa plni-
tude essentielle et primordiale, oprant par division, se rapprochant de
son objet, mais sans pouvoir s'unir lui. Elle a le pouvoir d'inclure l'objet
dans sa conscience, et, en l'embrassant ainsi, de le percevoir et de le
connatre; mais c'est l'inclusion d'une existence, maintenant extriorise,
dont nous devons faire un lment de notre moi au moyen d'une
connaissance acquise ou recouvre, par une pression de la conscience sur
l'objet, une concentration qui permet de possder l'objet, de l'intgrer

502
notre existence. Le pouvoir de pntration subsiste, mais il a perdu son
expansion naturelle et ne conduit pas l'identit; il recueille ce qu'il peut,
prend ce qu'il acquiert ainsi et porte au sujet le contenu de l'objet de
connaissance. Il peut encore y avoir un contact direct et pntrant de
conscience conscience, crant une connaissance vivante et intime, mais
elle se limite aux points ou l'tendue du contact. Il y a encore un sens,
une vision-de-conscience, un sentiment-de-conscience directs, qui
peuvent voir et sentir ce qui est dans l'objet comme ce qui est
l'extrieur et la surface. Il y a encore une pntration mutuelle et un
change d'tre tre, de conscience conscience, des ondes de pense,
de sentiment, d'nergie de toutes sortes, qui peuvent constituer un mou-
vement de sympathie et d'union ou d'opposition et de lutte. Il peut y
avoir une tentative d'unification en possdant autrui ou en acceptant
d'tre possd par une autre conscience ou un autre tre; ou il peut y
avoir un lan vers l'union par inclusion rciproque, pntration, posses-
sion mutuelle. Celui qui connat par contact direct peroit toute cette ac-
tion et cette interaction, et c'est sur cette base qu'il organise ses relations
avec le monde o il vit. Telle est l'origine de la connaissance obtenue par
contact direct de la conscience avec son objet, qui est normale pour notre
tre intrieur, mais trangre, ou peu familire, pour notre nature de
surface.
Cette premire ignorance sparatrice est videmment encore un. jeu de
la connaissance, mais d'une connaissance sparatrice limite, un jeu de
l'tre divis agissant sur une ralit d'unit fondamentale et n'arrivant
qu' un rsultat ou un aboutissement imparfaits de l'unit cache. La
perception intrinsque complte de l'identit et l'acte de connaissance
par identit appartiennent l'hmisphre suprieur de l'existence : cette
connaissance par contact direct est la principale caractristique des plus
hauts plans mentaux supraphysiques de la conscience, auxquels notre
tre superficiel est ferm par un mur d'ignorance ; sous une forme dimi-
nue et plus sparatrice, elle appartient en propre aux plans supraphy-
siques moins levs du mental ; c'est ou ce peut tre un lment dans
tout ce qui est supraphysique. C'est l'instrumentation majeure de notre
moi subliminal, son moyen central de perception ; car le moi subliminal,
ou tre intrieur, est une projection qui, depuis ces plans suprieurs,
entre en contact avec la subconscience, et il hrite du caractre de la
conscience de ses plans d'origine avec lesquels il est intimement associ
ou demeure en contact par affinit. Dans notre tre extrieur, nous
sommes des enfants de l'Inconscience ; notre tre intrieur fait de nous
les hritiers des plus hauts sommets du mental, de la vie et de l'esprit :

503
plus nous nous ouvrons vers le dedans, allons au-dedans, vivons au-de-
dans, recevons du dedans, plus nous chappons la sujtion notre ori-
gine inconsciente, et nous nous dirigeons vers tout ce qui est prsent
supraconscient pour notre ignorance.
L'ignorance devient complte quand l'tre se spare entirement de
l'tre: le contact direct de conscience conscience est alors entirement
voil ou lourdement recouvert, mme s'il persiste dans nos parties subli-
minales, de mme qu'existent encore, bien qu'elles soient compltement
caches et n'agissent pas directement, l'identit et l'unit secrtes sous-ja-
centes. la surface, il y a un tat de sparation complte, une division en
moi et non-moi ; il y a la ncessit d'tablir un rapport avec le non-moi,
mais pas de moyen direct de le connatre ou de le matriser. La Nature
cre alors des moyens indirects, un contact par les organes physiques des
sens, une pntration d'impacts extrieurs par les courants nerveux, une
raction du mental dont l'action coordinatrice aide et complte l'activit
des organes physiques ce sont l des mthodes de connaissance indi-
recte, car la conscience est oblige de se fier ces instruments et ne peut
agir directement sur l'objet. ces moyens s'ajoutent une raison, une in-
telligence et une intuition qui se saisissent des communications qui leur
sont ainsi apportes indirectement, les mettent toutes en ordre et uti-
lisent leurs donnes pour obtenir autant de connaissance, de matrise et
de possession du non-moi, ou bien autant d'unit partielle avec lui, que
la division originelle le permet l'tre spar. Ces moyens sont manifes-
tement insuffisants, souvent inefficaces,. et la; base indirecte des opra-
tions du mental afflige la connaissance d'une incertitude fondamentale;
mais cette insuffisance initiale est inhrente la nature mme de notre
existence matrielle et de toute existence encore enchane qui merge de
l'Inconscience.
L'Inconscience est une reproduction inverse de la supraconscience su-
prme : elle a le mme absolu d'tre et d'action automatique, mais en une
vaste transe involue ; c'est l'tre perdu en lui-mme, plong en son
propre abme d'infinit. Au lieu d'une lumineuse absorption dans
l'existence-en-soi, c'est une tnbreuse involution ces " tnbres voi-
les par les tnbres " dont parle le Rig-Vda, tama st tamas gdham
qui lui donne l'apparence de la Non-Existence ; au lieu d'une perception
de soi inhrente et lumineuse, il y a une conscience plonge dans un
abme d'oubli de soi, inhrente en l'tre mais non veille en l'tre. Ce-
pendant, cette conscience involue est encore une secrte connaissance
par identit; elle porte en elle la perception de toutes les vrits de
l'existence caches en son obscur infini et, quand elle agit et cre mais

504
elle agit d'abord comme nergie et non comme Conscience r, tout est
arrang avec la prcision et la perfection d'une connaissance intrinsque.
Dans toutes les choses matrielles rside une Ide-Relle muette et invo-
lue, une intuition substantielle efficace en soi, une perception exacte qui
n'a point d'il pour voir, une intelligence automatique laborant ses
conceptions non exprimes et non penses, une sret de vision voyant
aveuglment, une muette et infaillible sret de sentiment rprim re-
couverte d'insensibilit qui effectue tout ce qui doit tre effectu. Tout cet
tat et toute cette action de l'Inconscient correspondent trs videmment
au mme tat et la mme action de la pure Supraconscience, mais tra-
duits en termes d'obscurit fondamentale au lieu de la lumire fonda-
mentale originelle. Inhrents la forme matrielle, ces pouvoirs ne sont
pas possds par la forme, mais ils uvrent nanmoins en sa muette
subconscience.
Dans cette connaissance, nous pouvons comprendre plus clairement
les tapes de l'mergence de la conscience depuis l'involution jusqu' son
apparition dans le processus d'volution, dont nous avons dj essay de
donner une ide gnrale. L'existence matrielle a une individualit
seulement physique, et non mentale, mais il y a en elle une Prsence sub-
liminale, l'Un Conscient dans les choses inconscientes, qui dtermine
l'opration de ses nergies immanentes. Si, comme on l'a affirm, un ob-
jet matriel reoit et retient l'impression des contacts des choses environ-
nantes et si des nergies manent de lui, en sorte qu'une connaissance oc-
culte peut devenir consciente de son pass, peut nous rendre conscients
de ces influences qu'il mane, l'veil d'une Conscience intrinsque et in-
organise qui imprgne la forme sans encore l'clairer, doit tre la cause
de cette rceptivit et de ces capacits. Ce que nous voyons de l'extrieur,
c'est que des objets matriels, tels les plantes et les minraux, ont leurs
pouvoirs, leurs proprits, leurs influences inhrentes, mais comme ils
n'ont pas de facult ou de moyen de communication, c'est seulement
quand ils sont mis en contact avec une personne ou un objet, ou quand
ils sont utiliss consciemment par des tres vivants que leurs influences
peuvent devenir actives et cette utilisation constitue l'aspect pratique
de plus d'une science humaine. Mais ces pouvoirs et ces influences n'en
sont pas moins des attributs de l'tre, et non d'une simple substance in-
dtermine, ce sont des forces de l'Esprit qui, par l'nergie, mergent de
son Inconscience o il s'est absorb. Cette premire action mcanique ru-
dimentaire d'une nergie consciente inhrente et absorbe s'panouit,
dans les formes premires de la vie, en des vibrations de vie submentales
qui impliquent une sensation involue ; il y a une qute de croissance, de

505
lumire, d'air, d'espace vital, un ttonnement aveugle, encore interne, en-
ferm dans l'tre immobile, incapable de formuler ses instincts, de com-
muniquer, de s'extrioriser. Immobilit non organise pour tablir des
rapports vivants, elle subit et absorbe les contacts, en inflige involontai-
rement mais ne peut en imposer volontairement ; l'inconscience domine
encore, labore encore toute chose au moyen de la connaissance par
identit, secrte et involue. Elle n'a pas encore dvelopp les moyens de
contact superficiels d'une connaissance consciente. Ce nouveau dvelop-
pement commence avec la vie ouvertement consciente; nous y voyons la
conscience emprisonne faire effort pour surgir la surface : c'est cette
lutte qui oblige l'tre vivant spar vouloir tablir, si aveuglment que
ce soit au dbut et dans d'troites limites, des relations conscientes avec
le reste de l'tre universel au-dehors. C'est par la somme croissante des
contacts qu'il peut recevoir et auxquels il peut ragir, et par la somme
croissante des contacts qu'il peut tirer de lui-mme ou imposer afin de
rpondre ses besoins et ses impulsions, que l'tre de matire vivante
dveloppe sa conscience, passe de l'inconscience ou de la subconscience
une connaissance sparatrice et limite.
Nous voyons alors tous les pouvoirs inhrents la Conscience spiri-
tuelle originelle, existant en soi, apparatre lentement et se manifester
dans cette conscience sparatrice qui se dveloppe ; ce sont des activits
rprimes, mais innes, de la connaissance par identit, secrte et invo-
lue, qui mergent maintenant par degrs sous une forme trangement
diminue et incertaine. D'abord, apparat un sens grossier ou voil qui se
mue en des sensations prcises soutenues par un instinct vital ou une in-
tuition cache ; puis une perception du mental-de-vie se manifeste, avec
l'arrire-plan une vision-conscience obscure et un obscur sentiment des
choses; l'motion apparat, vibrante, en qute d'change ; enfin, s'lve
la surface la conception, la pense, la raison qui comprend et apprhende
l'objet, combine ses donnes de connaissance. Mais tout cela est incom-
plet, encore mutil par l'ignorance sparatrice et l'inconscience premire
obscurcissante; tout cela dpend de moyens extrieurs et n'a pas le pou-
voir d'agir selon sa nature propre : la conscience ne peut agir directement
sur la conscience ; la conscience mentale enveloppe et pntre les choses
de faon constructive, mais elle ne les possde pas rellement ; il n'y a
pas connaissance par identit. Quand le subliminal parvient imposer
aux sens et au mental de surface certaines de ses activits secrtes pures,
non traduites dans les formes ordinaires de l'intelligence mentale, alors
seulement une action rudimentaire des mthodes plus profondes s'lve
la surface. Mais de telles mergences demeurent exceptionnelles;

506
traversant brusquement la normalit de notre connaissance acquise et
apprise, elles ont la saveur de l'anormal et du supranormal. Ce n'est
qu'en nous ouvrant notre tre intrieur ou en y pntrant, qu'une prise
de conscience intime et directe peut s'ajouter la prise de conscience ex-
trieure indirecte. Seul un veil notre me la plus profonde ou notre
moi supraconscient peut amener un dbut de connaissance spirituelle,
avec l'identit comme base, pouvoir constitutif et substance intrinsque.

507
39. Les Frontires de l'Ignorance
Celui qui pense que ce monde seul existe et nul autre
Katha Upanishad. 1.2,6.
tendu au sein de l'Infini ( ) sans tte ni pieds, dissimulant ses deux extr-
mits.
Rig-Vda.IV.I.7,11.
" Je suis le Brahman. " Celui qui a cette connaissance devient tout ce qui est;
mais quiconque adore une autre divinit que le Moi unique et pense : " Il est
autre et je suis autre ", celui-l n'a pas la connaissance.
Brihadranyaka Upanishad. 1.4.10.
Ce Moi est quadruple le Moi de Veille qui possde l'intelligence extrieure
et jouit des choses extrieures, en est la premire part; le Moi de Rve qui pos-
sde l'intelligence intrieure et jouit des choses subtiles, en est la seconde; le Moi
de Sommeil, unifi, intelligence concentre, batitude jouissant de la batitude,
en est la troisime ( ) le seigneur de tout, l'omniscient, le Matre intrieur. Ce
qui est invisible, indfinissable, vident en soi en son unique ipsit, en est la
quatrime part : c'est le Moi, c'est cela qu'il faut connatre.
Mndkya Upanishad. Versets 2-7.
Un tre conscient, pas plus grand que le pouce d'un homme, se tient au centre
de notre moi; il est matre du pass et du prsent ( ) il est aujourd'hui et il se-
ra demain.
Katha Upanishad. Il, 1.12-13.

La tte et les pieds, le supraconscient et l'inconscient.

Il est maintenant possible de nous faire une ide des caractristiques

gnrales de cette Ignorance ou de cette connaissance sparatrice
s'efforant d'atteindre la connaissance par identit , qui constitue notre
mentalit humaine et, sous une forme plus obscure, toute conscience
volue infrieure au plan humain. En nous, nous voyons qu'elle est faite
d'une succession d'ondes d'tre" et de force, pressant du dehors et surgis-
sant du dedans, qui deviennent le matriau de la conscience et
s'expriment par une cognition mentale et une sensation mentalise du
moi et des choses dans le Temps et l'Espace. Le .Temps1 se prsente
nous comme un flux de mouvement dynamique, l'Espace comme un
champ objectif de contenus o se fait l'exprience de cette prise de
conscience imparfaite et progressive. Par la prise de conscience imm-
diate, l'tre mental, qui se meut dans le Temps, vit perptuellement dans
le prsent; par la mmoire, il prserve une partie de son exprience du

508
moi et des choses, l'empchant de s'couler entirement dans le pass;
par la pense, la volont et l'action, par l'nergie mentale, l'nergie de
vie, l'nergie corporelle, il utilise cette exprience pour son devenir pr-
sent et pour ce qu'il deviendra plus tard ; la force intrieure de son tre
qui a fait de lui ce qu'il est, s'efforce de prolonger, de dvelopper et
d'amplifier son devenir futur. Tout ce matriau mal assur de
l'expression du moi et de l'exprience des choses, cette connaissance par-
tielle accumule dans le mouvement du Temps, est coordonne pour lui
par la perception, la mmoire, l'intelligence et la volont d'tre, utiliss
pour un devenir toujours nouveau ou toujours rpt, et pour l'activit
mentale, vitale et physique qui l'aide devenir ce qu'il doit tre et ex-
primer ce qu'il est dj. La totalit prsente de cette exprience de la
conscience et de ce flot d'nergie est coordonne afin d'tre relie son
tre, rassemble de faon cohrente autour d'un sens de l'ego qui for-
mule, dans un champ d'tre conscient limit et persistant, la rponse ha-
bituelle de notre moi aux contacts de la Nature dont il fait l'exprience.
C'est ce sens de l'ego qui donne une premire base cohrente ce qui,
autrement, ne serait peut-tre qu'une srie ou une masse d'impressions
flottantes. Tout ce qui est ainsi peru est transfr un centre artificiel
correspondant, celui de la conscience mentale comprhensive, o se
forme l'ide d'ego. Ce sens de l'ego dans la substance de la vie et cette
ide d'ego dans le mental, maintiennent une structure, un symbole du
moi, l'ego sparateur, qui fait office de moi rel cach, d'esprit ou tre
vrai. L'individualit mentale de surface, par consquent, est toujours
gocentrique; mme son altruisme est un largissement de son ego. L'ego
est l'essieu invent pour maintenir le mouvement de la roue de notre na-
ture. La centralisation autour de l'ego reste ncessaire jusqu' ce qu'un tel
mcanisme, un tel dispositif ne soit plus ncessaire quand merge le vrai
moi, l'tre spirituel qui est la fois la roue et son mouvement et ce qui
maintient la cohsion de l'ensemble, le centre et la circonfrence.
L'analyse nous rvle cependant que l'exprience de notre moi, que
nous coordonnons ainsi et utilisons consciemment pour vivre, ne repr-
sente qu'une petite partie, mme de notre conscience individuelle de
veille. Nous nous attachons seulement un nombre trs limit des sensa-
tions et des perceptions mentales du-moi et des choses qui s'lvent
jusqu' notre conscience de surface dans notre prsent continuel, et dont
en outre la mmoire ne sauve qu'une part infime du gouffre d'oubli du
pass ; des rserves de la mmoire, notre intelligence n'utilise qu'une
parcelle' pour organiser sa connaissance, et notre volont, un pourcen-
tage plus faible encore pour l'action. Une troite slection, un large rejet

509
ou une large mise en rserve, un systme avare et prodigue la fois,
marqu par un gaspillage des matriaux et une non-utilisation des res-
sources, un minimum de dpenses utiles, mais insuffisantes et dsordon-
nes, et de solde utilisable, telle semble tre la mthode de la Nature
dans notre devenir conscient, comme dans le champ de l'univers mat-
riel. Mais ce; n'est qu'une apparence. En effet, il' serait entirement faux
de prtendre que tout ce qui n'est pas prserv et utilis est dtruit et
ananti, disparat sans laisser de trace et n'a servi rien. La Nature elle-
mme en a tranquillement utilis une grande part pour notre formation,
et cela stimule la masse assez importante de notre croissance, de notre
devenir et de notre action dont notre mmoire, notre volont et notre in-
telligence conscientes ne sont pas responsables. Elle en utilise une part
plus grande encore comme magasin o elle puise, alors que nous-mmes
avons totalement oubli l'origine et la provenance de ce matriau ; et il se
trouve que nous nous en servons avec le sentiment illusoire d'en tre les
crateurs, car nous nous imaginons crer ce nouveau matriau de notre
travail, alors que nous ne faisons que combiner des rsultats partir
d'lments que nous avons oublis, mais dont la Nature en nous a gard
le souvenir. Si nous admettons que la renaissance fait partie de son sys-
tme, nous nous apercevons que toute exprience a son utilit ; car toute
exprience compte dans ce long processus de construction, et rien n'est
rejet, sinon ce qui a puis son utilit et serait un fardeau pour l'avenir.
Juger d'aprs ce qui apparat maintenant sur cette surface consciente est
trompeur ; en effet, quand nous tudions et comprenons ces s choses,
nous percevons que seule une petite partie de l'action et de la croissance
de la Nature en nous est consciente ; pour la plus grande part, elles
s'effectuent subconsciemment, comme dans le reste de sa vie matrielle.
Nous ne sommes pas uniquement ce que nous connaissons de nous-
mmes, mais immensment plus, et cela, nous ne le connaissons pas;
notre personnalit momentane n'est qu'une bulle sur l'ocan de notre
existence.
Une observation superficielle de notre conscience de veille nous
montre que nous sommes tout fait ignorants d'une grande partie de
notre tre et de notre devenir individuels ; pour nous, c'est l'Inconscient,
comme l'est la vie de la plante, du mtal, de la terre, des lments. Mais
si nous portons plus loin notre connaissance, poussant l'exprience et
l'observation psychologiques au-del de leurs limites habituelles, nous
dcouvrons combien vaste est la sphre de ce soi-disant Inconscient ou
de ce subconscient dans la totalit de notre existence subconscient qui
nous semble tel et que nous appelons ainsi parce qu'il est une conscience

510
cache et combien petite et fragmentaire est la portion de notre tre
que recouvre la conscience de notre moi de veille. Nous comprenons
alors que notre mental de veille et notre ego ne sont qu'une surimposi-
tion sur un moi submerg, subliminal c'est ainsi, en effet, que nous ap-
parat ce moi , ou, plus exactement, un tre intrieur dou d'un pou-
voir d'exprience beaucoup plus vaste. Notre mental et notre ego sont
comme le sommet et le dme d'un temple s'levant hors des vagues, tan-
dis que le corps immense de l'difice est submerg par les eaux.
Cette conscience secrte, ce moi cach est notre tre rel, intgral, dont
le moi extrieur est une partie et un phnomne, une formation choisie
pour un usage superficiel. Nous ne percevons qu'une fraction des
contacts extrieurs qui nous envahissent ; l'tre intrieur, lui, peroit tout
ce qui pntre en nous ou nous affecte, nous-mmes et notre milieu.
Nous ne percevons qu'une part infime des processus de notre vie et de
notre tre; l'tre intrieur en peroit tant, que nous pourrions presque
supposer que rien ne lui chappe. Notre mmoire ne retient qu'un
nombre limit de perceptions, et mme alors, nous en gardons une
grande partie dans une rserve o nous n'arrivons pas toujours mettre
la main sur ce dont nous avons besoin; mais l'tre intrieur retiens tout
ce qu'il reoit et l'a toujours sa disposition. Nous ne pouvons com-
prendre et connatre de faon cohrente que les perceptions et les souve-
nirs dont notre intelligence exerce et notre capacit mentale peuvent sai-
sir le sens et apprcier les relations; l'intelligence de l'tre intrieur n'a
besoin d'aucune formation, elle prserve la forme et les relations exactes
de toutes ses perceptions et de tous ses souvenirs et bien que cette
proposition puisse paratre douteuse ou difficile admettre sans rserve
elle peut en saisir immdiatement le sens, quand elle ne le possde
pas dj. Et ses perceptions ne se limitent pas, comme celles du mental
de veille en gnral, aux maigres glanes des sens physiques, mais
s'tendent bien au-del et, comme en tmoignent maints phnomnes t-
lpathiques, elles utilisent un sens subtil dont les limites sont trop vastes
pour tre aisment fixes. Les relations entre la volont ou les impulsions
de surface et l'lan subliminal, dcrit par erreur comme non conscient ou
subconscient, n'ont pas t correctement tudies, sauf quand elles
concernent les manifestations inhabituelles et inorganises et certains
phnomnes anormaux et morbides du mental malade de l'homme ;
mais si nous poursuivons assez loin notre observation, nous constaterons
que la cognition et la volont ou la dynamique de l'tre intrieur se
trouvent en fait derrire tout le devenir conscient ; celui-ci ne reprsente
que la part de l'effort et de l'accomplissement secrets de l'tre intrieur

511
qui russit s'lever la surface de notre vie. Connatre notre tre int-
rieur est le premier pas vers une relle connaissance de nous-mmes.
Si nous entreprenons cette dcouverte de nous-mmes et que nous
largissons notre connaissance du moi subliminal, afin que tes deux, ex-
trmits infrieure et suprieure, subconsciente et supraconsciente
soient incluses dans notre conception, nous dcouvrons que c'est lui; qui,
en ralit, fournit tout le matriau de notre tre apparent et que nos per-
ceptions, nos souvenirs, les ralisations de notre volont et de notre intel-
ligence ne sont qu'une slection faite partir de ses perceptions, de ses
souvenirs, des activits et des relations entre son intelligence et sa volon-
t ; notre ego lui-mme n'est qu'une formulation, mineure et superfi-
cielle, de sa conscience et de son exprience de soi. Il est en quelque sorte
la mer imptueuse d'o s'lvent les vagues de notre devenir conscient.
Mais quelles sont ses limites? Jusqu'o s'tend-il? Quelle est sa nature
fondamentale? D'ordinaire, nous parlons d'une existence subconsciente
et pour nous ce terme s'applique tout ce qui n'est pas veill en surface.
Mais on ne saurait dsigner par cette pithte la totalit, ni mme la plus
grande partie du moi intrieur ou subliminal, En effet, quand nous par-
lons du subconscient, nous pensons immdiatement une obscure in-
conscience ou une demi-conscience, ou encore une conscience sub-
merge au-dessous de notre conscience de veille organise, et d'une cer-
taine manire infrieure elle, moins importante ou, en tout cas, moins
matresse d'elle-mme. Mais en pntrant au-dedans, nous constatons
que, quelque part dans notre subliminal mais sans lui tre coextensive
puisqu'il a aussi des rgions ignorantes et obscures , se trouve une
conscience beaucoup plus vaste, plus lumineuse, plus matresse d'elle-
mme et des choses, que celle qui veille la surface et peroit le cours de
nos heures quotidiennes : c'est notre tre intrieur, et c'est, lui que nous
devons considrer comme notre moi subliminal et le distinguer de cette
province infrieure, basse et occulte de notre nature qu'est le subcons-
cient. De mme, il existe une partie supraconsciente de notre existence
totale o se trouve ce que nous dcouvrons tre notre moi le plus haut, et
cela aussi nous pouvons le voir comme une province. spare,suprieure
et occulte de notre nature.
Mais alors, qu'est-ce que le subconscient? o commence-t-il et com-
ment est-il reli notre tre de surface ou au subliminal dont il semble-
rait plus exactement tre une province ? Nous sommes conscients de
notre corps, nous savons que nous avons une existence physique, nous
nous identifions elle dans une large mesure, et pourtant la plupart de
ses oprations sont en fait subconscientes pour notre tre mental; non

512
seulement le mental n'y prend aucune part, mais, supposons-nous, notre
tre le plus physique n'est nullement conscient de ses propres oprations
caches. Laiss lui-mme, il n'est pas mme conscient de sa propre exis-
tence; il ne connat ou plutt ne sent de lui-mme que ce qui est clair
par la perception mentale et observ par l'intelligence. NOUS sommes
conscients d'une vitalit uvrant dans cette forme, dans cette structure
corporelle, comme elle agit dans la plante ou l'animal infrieur, d'une
existence vitale qui, pour nous, est surtout subconsciente, car nous n'en
observons que certains mouvements et certaines ractions. Nous sommes
en partie conscients de ses oprations, mais certainement pas de toutes,
ni mme de la plupart, et plutt de celles qui sont anormales; ses besoins
nous affectent plus fortement que ses satisfactions; ses maladies et ses
dsordres que sa sant et son rythme rgulier ; sa mort est pour nous
plus poignante que sa vie n'est intense ; nous n'en connaissons que ce
que nous pouvons observer et utiliser consciemment ou ce qui s'impose
nous par la douleur et le plaisir et autre sensations, ou comme la cause
de ractions et perturbations nerveuses ou physiques, mais pas davan-
tage. Aussi supposons-nous que cette partie physique-vitale de notre tre
n'est pas consciente non plus de ses propres oprations ou n'a qu'une
conscience rprime ou pas de conscience du tout, comme la plante, ou
une conscience rudimentaire comme l'animal naissant ; elle ne devient
consciente que dans la mesure o elle est claire par le mental et obser-
vable par l'intelligence.
C'est l une exagration et une confusion dues au fait que nous identi-
fions la conscience avec la mentalit et la prise de conscience mentale. Le
mental s'identifie dans une certaine mesure avec les mouvements
propres la vie physique et au corps et les annexe sa mentalit, en
sorte que toute conscience nous parat mentale. Mais si nous prenons du
recul, si nous sparons le mental, en tant que tmoin, de ces parties de
notre tre, nous dcouvrons que la vie et le corps (mme les parties les
plus physiques de la vie) ont une conscience propre la conscience d'un
vital plus obscur et d'un tre corporel et mme une perception l-
mentaire, comme peuvent en avoir les formes animales primitives, mais
reprise en nous par le mental et, dans cette mesure, mentalise. Et pour-
tant, en son mouvement autonome, cette conscience n'est pas dote
comme nous d'une perception mentale ; s'il y a un mental en elle, c'est un
mental involu et impliqu dans le corps et la vie physique; il n'y a pas
de conscience de soi organise, mais seulement un sens de l'action et de
la raction, du mouvement, de l'impulsion et du dsir, du besoin, des ac-
tivits ncessaires imposes par la Nature, la faim, l'instinct, la douleur,

513
l'insensibilit et le plaisir. Ainsi, bien qu'infrieure, elle possde cette
conscience obscure, limite, automatique ; toutefois, comme elle est
moins matresse d'elle-mme, et qu'elle est dnue de ce qui, pour nous,
constitue le sceau de la mentalit, il est juste de l'appeler submentale,
mais moins juste de la qualifier de partie subconsciente de notre tre. En
effet, quand nous nous en dtachons, quand nous parvenons sparer
notre mental de ses sensations, nous percevons que c'est une conscience
nerveuse, une conscience des sensations, automatiquement dynamique,
dont le mode et le degr diffrent de la conscience mentale : elle ragit
aux; Contacts sa manire, avec sa propre sensibilit, indpendamment
de la perception et de la rponse mentales. Le vrai subconscient est diff-
rent de ce substrat vital ou physique; il est l'Inconscient vibrant aux fron-
tires de la conscience, projetant vers-te haut ses mouvements pour
'qu'ils soient transmus en; substance consciente, engloutissant dans ses
profondeurs les impressions de l'exprience passe, germes de nos habi-
tudes inconscientes, les renvoyant constamment, mais souvent de faon
chaotique, la conscience de surface, dpchant vers le haut beaucoup
de matriau futile ou dangereux dont l'origine nous est obscure dans
des rves, des rptitions mcaniques de tous genres, des impulsions et
des mobiles dont nous ne pouvons retrouver la source, des perturbations
et des bouleversements du mental, du vital, du physique, dans les nces-
sits muettes et automatiques des parties les plus obscures de notre
nature.
Mais le moi subliminal n'a pas du tout ce caractre subconscient ; il est
en pleine possession d'un mental, d'une force de vie, d'un sens physique
subtil clair. Il a les mmes capacits que notre tre de veille, un sens et
une perception subtils, une mmoire globale tendue et une intelligence,
une volont, une conscience de soi pntrantes et slectives ; mais bien
que ces capacits soient du mme type, elles sont plus vastes, plus dve-
loppes, plus souveraines. Il a, en outre, d'autres capacits qui dpassent
celles de notre mental humain, parce que l'tre jouit d'un pouvoir de per-
ception directe agissant en lui-mme ou dirig sur son objet qui
parvient plus rapidement la connaissance et l'excution de la volont,
plus profondment la comprhension et la satisfaction de l'impulsion.
Notre mental de surface ne peut gure tre qualifi de vraie mentalit,
tant il est involu, li, entrav, conditionn par le corps et la vie corpo-
relle et les limitations du systme nerveux et des organes physiques. Le
moi subliminal, par contre, est dot d'une vritable mentalit qui trans-
cende ces limitations ; il dpasse le mental physique et les organes phy-
siques, bien qu'il en soit conscient, ainsi que de leurs activits, et soit en

514
fait, dans une large mesure, leur cause ou leur crateur. Il n'est subcons-
cient que dans le sens o il n'apporte pas la surface la totalit ou la ma-
jeure partie de lui-mme il uvre toujours derrire le voile. Plutt
qu'un subconscient, c'est un intraconscient et un circumconscient secrets,
car il enveloppe la nature extrieure tout autant qu'il la soutient. Cette
description s'applique certes le mieux aux parties plus profondes du sub-
liminal. Dans certaines de ses couches plus proches de notre surface, son
action est plus ignorante et ceux qui, pntrant en eux-mmes, s'arrtent
dans les zones de moindre cohrence ou dans le No-man's-land entre le
subliminal et la surface, peuvent tomber dans une grande illusion et une
grande confusion; mais elles non plus, bien qu'ignorantes, ne sont pas de
mme nature que le subconscient. La confusion de ces zones interm-
diaires ne s'apparente en rien l'Inconscience.
Trois lments forment en quelque sorte la totalit de notre tre : le
submental et le subconscient qui nous paraissent inconscients et com-
prennent la base matrielle et une bonne part de notre vie et de notre
corps ; le subliminal, qui comprend l'tre intrieur dans son intgralit,
c'est--dire le mental intrieur, le vital intrieur, le physique intrieur,
soutenus par l'me ou entit psychique; et cette conscience de veille que
le subliminal et le subconscient projettent la surface et qui est une
vague de leur secrte mare. Mais ce n'est pas mme la juste image de ce
que nous sommes, car il y a non seulement quelque chose au plus pro-
fond de nous, derrire notre conscience ordinaire de nous-mmes, mais
encore quelque chose au-dessus : cela aussi est nous, diffrent de notre
personnalit mentale superficielle, mais non pas extrieur notre vrai
moi; cela aussi est une contre de notre esprit, car le subliminal propre-
ment dit n'est autre que l'tre intrieur sur le plan de la Connaissance-
Ignorance, lumineux, puissant et tendu en effet au-del de la pauvre
conception de notre mental de veille, mais sans tre nanmoins le sens
suprme ou total de notre tre, ni son mystre ultime. Dans une certaine
exprience, nous devenons conscients d'un plan de l'tre qui est supra-
conscient par rapport ces trois lments, conscients aussi de quelque
chose, d'une trs haute et suprme Ralit qui les soutient et les dpasse
tous, dont l'humanit parle vaguement comme de l'Esprit, de Dieu, de la
Sur-me : quelque chose nous visite parfois de ces plans supracons-
cients, et, depuis les sommets de notre tre, nous nous tendons vers eux
et vers cet Esprit suprme. Il y a donc, parmi tous les plans de notre exis-
tence, non seulement une subconscience et une inconscience, mais une
supraconscience surplombant et peut-tre enveloppant notre moi

515
subliminal et notre moi de veille. Mais elle est inconnue de nous, appa-
remment inaccessible et incommunicable.
Cependant, mesure que notre connaissance s'tend, nous dcouvrons
ce qu'est cet Esprit ou Sur-me: c'est finalement notre Moi le plus haut,
le plus profond et le plus vaste ; sur ses-' sommets" ou se rflchissant en
nous, il apparat comme Satchidnanda qui nous cre et cre le monde
par le pouvoir de Sa divine Connaissance-Volont spirituelle,
supramentale, consciente-de-la-vrit, infinie. Tel est l'tre rel, le Sei-
gneur et Crateur, qui, en tant que Moi cosmique voil dans le Mental, la
Vie et la Matire, est descendu en ce que nous appelons l'Inconscient
dont il constitue et gouverne l'existence subconsciente par Sa volont et
Sa connaissance supramentales, qui s'est lev hors de l'Inconscient et
demeure en l'tre intrieur, constituant et gouvernant son existence sub-
liminale par la mme volont et la mme connaissance, qui a projet
notre existence superficielle hors du subliminal et demeure secrtement
en elle, surveillant ses trbuchements et ses ttonnements avec la mme
lumire et la mme matrise absolues. Si l'on peut comparer le subliminal
et le subconscient une mer projetant les vagues de notre existence men-
tale de surface, la supraconscience, elle, peut se comparer un ther qui
constitue, contient, recouvre, habite et dtermine les mouvements de la
mer et de ses vagues. C'est l, dans cet ther suprieur, que nous sommes
conscients de notre moi et esprit, de faon inne, intrinsque, et non pas
comme ici, par un reflet dans le mental silencieux ou par une acquisition
de la connaissance d'un tre cach en nous ; c'est travers lui, travers
cet ther de supraconscience que nous pouvons atteindre l'tat, la
connaissance, l'exprience les plus hauts. De cette existence supracons-
ciente, qui nous mne l'tat le plus lev de notre Moi rel et suprme,
nous sommes d'habitude plus ignorants encore que du reste de notre
tre ; et pourtant, c'est en la connaissance de cette existence supracons-
ciente que notre tre, mergeant de son involution dans l'Inconscience,
s'efforce d'voluer. Cette limitation notre existence superficielle, cette
inconscience de notre moi le plus haut et le plus profond, est notre igno-
rance premire et fondamentale.
la surface, notre existence se ralise par un devenir dans te Temps;
mais l encore, en dehors de ce devenir temporel, le mental superficiel,
que nous appelons nous-mmes, ignore tout le pass et tout l'avenir,
conscient seulement de la petite vie dont il se souvient, et pas mme en-
tirement, car beaucoup chappe son observation, et beaucoup sa m-
moire. Nous croyons volontiers pour la simple raison, premptoire
mais insuffisante, que nous ne nous rappelons, n'avons peru, ne

516
connaissons rien d'autre que nous sommes venus l'existence d'abord
par ntre naissance physique dans cette vie et que nous cesserons
d'exister quand mourra ce corps et que cette brve activit physique
prendra fin. Mais si cela est vrai de notre mentalit et de notre vitalit
physique, de notre enveloppe corporelle car elles ont t constitues
notre naissance et la mort les dissout , ce n'est pas vrai de notre deve-
nir rel dans le Temps. En effet, notre moi rel dans le cosmos est le Su-
praconscient qui devient le moi subliminal et projette ce moi superficiel
apparent pour qu'il joue le rle bref et limit qui lui a t assign entre la
naissance et la mort, celui d'une formation du moi dans le prsent, d'une
formation vivante et consciente de l'tre dans le matriau d'un monde de
la Nature inconsciente. L'tre vrai que nous sommes ne meurt pas plus,
quand une vie s'achve, que l'acteur ne cesse d'exister quand s'achve un
de ses rles, ou le pote quand il a dvers une part de lui-mme dans
l'un de ses pomes; notre personnalit mortelle n'est pas autre chose : un
rle, une expression de soi cratrice. Que nous acceptions ou non l tho-
rie des multiples naissances de la mme me ou tre psychique en divers
corps humains sur cette terre, il est certain que notre devenir dans le
Temps remonte loin dans le pass et se prolonge loin dans le futur.
Quelques moments du Temps ne peuvent en effet limiter le supracons-
cient, ni le subliminal; l'un est ternel et le Temps n'est qu'un de ses
modes; pour l'autre, le subliminal, c'est un champ infini d'expriences
varies, et l'existence mme de l'tre prsuppose que tout le pass est
sien, de mme que tout l'avenir. Et pourtant de-ce pass qui, seul, ex-
plique notre tre actuel, notre mental ne connat si l'on peut appeler
cela une connaissance que cette existence physique prsente et ses
souvenirs ; de l'avenir qui, seul, explique l'orientation constante de notre
devenir, il ne sait rien. Nous sommes tellement ancrs dans l'exprience
de notre ignorance, que nous affirmons mme que l'un ne peut tre
connu que par ses vestiges, et que l'autre demeure inconnaissable parce
que l'avenir n'est pas encore et que le pass n'existe plus. Et pourtant
tous deux sont en nous, la pass involu et actif, l'avenir prt voluer
dans la continuit de l'esprit secret. C'est l une autre ignorance limita-
tive et frustrante.
Mais chez l'homme, l'ignorance de soi ne s'arrte mme pas l, car il
n'est pas seulement ignorant de son Moi supraconscient, de son' moi
subliminal, de son moi subconscient, il l'est aussi de son monde o il vit
prsent, qui sans cesse agit sur lui et travers lui, et sur lequel et par le-
quel il lui faut agir. Et la marque de son ignorance, c'est qu'il regarde le
monde comme quelque chose de tout fait spar de lui, comme un non-

517
moi parce qu'il est diffrent de sa formation naturelle individuelle et de
son ego. De mme, quand il a la vision de son Moi supraconscient, il le
conoit d'abord comme tout autre que lui, comme un Dieu extrieur,
voire extracosmique ; quand il a la vision de son moi subliminal et en
prend conscience, il lui semble d'abord que c'est une autre personne,
plus grande, ou une autre conscience que la sienne qui le soutient et le
guide. Du monde, il ne considre comme lui-mme que cette petite bulle
d'cume que sont sa vie et son corps. Mais quand nous pntrons dans
notre conscience subliminale, nous dcouvrons qu'elle s'tend la me-
sure de son monde ; quand nous pntrons dans notre Moi supracons-
cient, nous dcouvrons que le monde n'est que sa manifestation et que
tout en lui est l'Un, que tout en lui est notre moi. Nous voyons qu'il y a
une Matire unique et indivisible dont notre corps est un nud, une Vie
unique et indivisible dont notre vie est un remous, un Mental unique et
indivisible dont notre mental est une' station rceptrice, enregistreuse,
formatrice, traductrice, mettrice, un Esprit unique et indivisible dont
notre me et notre tre individuel sont une parcelle ou une manifesta-
tion. C'est le sens de l'ego qui fixe l'a division, et c'est en lui que
l'ignorance que nous sommes en surface trouve le pouvoir de maintenir
les murs solides, et cependant toujours permables, qu'elle a crs pour
en faire sa propre prison. L'ego est le plus formidable des nuds qui
nous tiennent enchans l'Ignorance.
De mme que nous sommes ignorants de notre existence dans le
Temps, l'exception de la petite heure dont nous nous souvenons, de
mme sommes-nous ignorants de nous-mmes dans l'Espace,
l'exception du petit empan dont nous sommes conscients mentalement et
par nos sensations, du seul corps qui s'y meut et du mental et de la vie
qui sont identifis lui, et nous considrons ce qui nous entoure comme
un non-moi notre service, avec qui nous devons traiter : c'est cette iden-
tification et cette conception qui forment la vie de l'ego. Pour certains,
l'Espace n'est autre que la coexistence des choses ou des mes; le Sn-
khya affirme la pluralit des mes et leur existence indpendante, et leur
coexistence n'est donc possible que par l'unit de la force de la Nature,
qui est leur champ d'exprience, Prakriti; mais mme alors, il y a coexis-
tence et c'est en dfinitive, une coexistence en un seul tre. L'Espace est
l'extension de cette conception de soi de l'tre unique; c'est l'unique Exis-
tence spirituelle dployant le champ du mouvement de sa Force-Cons-
ciente en son propre moi en tant qu'Espace. Parce que cette Force-Cons-
ciente se concentre en des corps, des vies, des mentais innombrables et
divers, et que l'me prside l'un d'eux, notre mentalit se concentre sur

518
lui et le considre comme " moi " et considre tout le reste comme non-
moi, tout comme elle considre sa seule vie, sur laquelle elle se concentre
avec Une mme ignorance, comme le champ tout entier de son existence,
coup du pass et du futur. Cependant, nous ne pouvons rellement
connatre notre propre mentalit sans connatre le Mental unique, notre
propre vitalit sans connatre la Vie unique, notre propre corps sans
connatre la Matire unique ; non seulement, en effet, leur nature est d-
termine par la nature de cela, mais leurs activits sont tout moment
influences et dtermines par cela. Et pourtant, bien que tout cet ocan
d'tre s'coule sans cesse travers nous, nous ne participons pas sa
conscience, nous n'en connaissons que ce qui peut tre amen la sur-
face, de notre mental et y tre coordonn. Le monde vit en nous, pense
en nous, se forme en nous; mais nous imaginons que c'est nous qui vi-
vons, pensons, devenons sparment, par nous-mmes et pour nous-
mmes. De mme que nous sommes ignorants de notre moi intemporel,
de notre moi supraconscient, de notre moi subliminal et de notre moi
subconscient, de mme sommes-nous ignorants de notre moi universel.
La seule chose qui nous sauve, c'est que notre ignorance est une igno-
rance anime d'un puissant lan qui tend irrsistiblement, ternellement,
par la loi mme de son tre; vers la ralisation de la matrise de soi et de
la connaissance de soi. Une Ignorance aux multiples facettes s'efforant
de devenir une Connaissance qui embrasse tout, telle est la dfinition de
la conscience de l'homme, tre mental -ou vu d'un autre angle, nous
pouvons dire galement que c'est une prise de conscience sparatrice et
limite des choses, aspirant devenir une conscience et une Connais-
sance intgrales.

519
40. L'Origine de l'Ignorance
Par l'nergie de la conscience, le Brahman Se condense; de cela nat la Matire,
et de la Matire, la Vie, le Mental et les mondes.
Mundaka Upanishad. 1.1. 8.
Il dsira : " Que Je sois Multiple ", il se concentra en Tapas, par le Tapas il
cra le monde; le crant, il entra en lui; entrant en lui, il devint l'existant et ce
qui est au-del de l'existence, il devint l'exprim et le non-exprim, il devint la
connaissance et l'ignorance, il devint la vrit et la fausset : il devint la vrit et
mme absolument tout ce qui est. " Cette Vrit ", ainsi l'appellent-ils,
Taittirya Upanishad. II. 6.
L'nergie de la conscience, est Brahman.
Taittirya Upanishad. III.2-5.

Maintenant que tant d'lments ont t tablis, il devient ncessaire et

possible de considrer de prs le problme de l'Ignorance du point de
vue de son origine pragmatique, du processus de conscience qui l'a en-
gendre. C'est sur la base d'une Unit intgrale conue comme la vrit
de l'existence qu'il nous faut envisager le problme et voir dans quelle
mesure les diffrentes solutions possibles sont applicables sur une telle
base. Comment cette multiple ignorance ou cette connaissance
troitement auto-limitative et sparatrice a-t-elle pu apparatre et entrer
en action, et poursuivre cette action, dans un tre absolu qui doit tre
conscience absolue et ne saurait donc tre soumis l'ignorance ?
Comment une division, ne ft-elle qu'apparente, peut-elle se produire ef-
fectivement et se perptuer dans l'Indivisible ? Intgralement un, l'tre
ne peut tre ignorant de lui-mme; et toutes choses tant lui-mme, tant
des modifications, des dterminations conscientes de son tre, il ne peut
non plus tre ignorant des choses, de leur nature et de leur action vri-
tables. Nous disons que nous sommes Cela, que le Jvtman ou moi indi-
viduel 'n'est autre que le Paramtman, n'est autre que l'Absolu, et pour-
tant il est indniable que nous sommes dans l'ignorance des choses et de
nous-mmes. Il en rsulte une contradiction, car ce qui, en sa texture
mme, devrait tre incapable d'ignorance en est cependant capable et s'y
est plong par quelque volont de son tre, ou par quelque ncessit ou
possibilit de sa nature. Nous ne rduisons pas la difficult en allguant
que le Mental, sige de l'ignorance, relve de la Maya, qu'il est non-
existant, non-Brahman, et que le Brahman, l'Absolu, l'unique Existence
ne peut en aucune manire tre touch par l'ignorance du mental qui fait
partie de l'tre illusoire, Asat, la Non-Existence. C'est l une chappatoire

520
qui ne nous est point ouverte si nous admettons une Unit intgrale; car
il est alors vident qu'en faisant une distinction si radicale, et en
l'annulant en mme temps, la dclarant illusoire, nous utilisons la magie
ou la Maya de la pense et des mots, afin de nous dissimuler le fait que
nous divisons et nions l'unit du Brahman ; nous avons, en effet, rig
deux pouvoirs opposs, le Brahman incapable d'illusion et la Maya qui
s'illusionne elle-mme, et les avons introduits de force dans une unit
impossible. Si le Brahman est l'unique existence, la Maya ne peut tre
qu'un pouvoir du Brahman, une force de sa conscience ou un rsultat de
son tre; et si le Jvtman, un avec le Brahman, est soumis sa propre
Maya, alors le Brahman en lui est soumis la Maya. Mais cela n'est pas
intrinsquement ni fondamentalement possible : la sujtion ne peut tre
qu'une soumission de. quelque chose dans la Nature une action de la
Nature qui fait partie du mouvement conscient et libre de l'Esprit dans
les choses, un jeu de son Omniscience qui se manifeste. L'Ignorance doit
faire partie du mouvement de l'Un, tre un dveloppement de sa
conscience sciemment adopt, et auquel il n'est pas assujetti de force,
mais dont il se sert pour son dessein cosmique.
Nous ne saurions nous dbarrasser de toute la difficult en disant que
le Jvtman et le Suprme ne sont pas Un, mais ternellement diffrents,
l'un tant soumis l'ignorance, l'autre tant un absolu d'tre et de
conscience, et donc de connaissance, car cela contredit l'exprience su-
prme et l'exprience totale qui est celle de l'unit en l'tre, quelle que
puisse tre la diffrence dans l'action de la Nature. Il est plus facile
d'accepter le fait de l'unit dans la diffrence, qui est si vident et si r-
pandu dans toute la construction de l'univers, et nous contenter
d'affirmer que nous sommes un et cependant diffrents : un en notre tre
essentiel et donc en notre nature essentielle, diffrents en notre forme-
d'me et donc en notre nature active. Mais nous ne faisons ainsi que
constater le 'fait; la difficult qu'il soulve n'est pas rsolue : comment ce
qui, en l'essence de son tre, appartient l'unit de l'Absolu et devrait
donc tre un avec lui et avec tous en sa conscience, se trouve-t-il divis
en la force dynamique de son moi et en son action et soumis
l'Ignorance ? Notons par ailleurs qu'une telle formulation ne serait pas
entirement vraie, puisque le Jvtman a la possibilit de s'unir la na-
ture active de l'Un, et pas seulement d'entrer dans un tat d'union sta-
tique essentielle. Ou nous pouvons luder la difficult en disant qu'au-
del, ou au-dessus de l'existence et de ses problmes, il y a
l'Inconnaissable qui est au-del ou au-dessus de notre exprience, et que
l'action de la Maya a dj commenc dans l'Inconnaissable avant le

521
commencement du monde et qu'elle est donc elle-mme inconnaissable
et inexplicable en sa cause et son origine. Ce serait une sorte
d'agnosticisme idaliste, par opposition un agnosticisme matrialiste.
Mais l'objection laquelle se heurte tout agnosticisme, c'est que celui-ci
n'est peut-tre que notre refus de connatre, qu'une adhsion trop
prompte une apparente restriction ou constriction de la conscience
dans son tat prsent, un sentiment d'impuissance que les limitations im-
mdiates du mental peuvent se permettre, mais pas le Jvtman qui est
un avec le Suprme. Le Suprme doit srement se connatre lui-mme et
connatre la cause de l'ignorance, aussi le Jvtman n'a-t-il aucune raison
de dsesprer d'atteindre jamais la connaissance ou de nier sa capacit
de connatre le Suprme intgral et la cause originelle de son ignorance
prsente.
L'Inconnaissable, si tant est qu'il existe, est peut tre un tat suprme
de Satchidnanda par-del nos plus hautes conceptions de l'existence, de
la conscience et de la flicit; c'est de toute vidence ce que la Taittirya
Upanishad entendait par l'Asat, le Non-Existant, qui, seul, tait au com-
mencement et d'o est n l'existant; et c'est peut-tre aussi le sens le plus
profond du Nirvana du Bouddha, car la dissolution de notre tat prsent
par le Nirvana peut tre un moyen d'accder quelque tat suprme qui
dpasse mme toute notion Ou toute exprience du moi, une ineffable li-
bration de tout ce que signifie pour nous l'existence. Ou ce peut tre la
batitude absolue et inconditionne dont parle l'Upanishad, qui dpasse
toute expression et toute comprhension parce qu'elle se situe bien au-
del de toutes nos conceptions et de toutes nos dfinitions de la
conscience et de l'existence. C'est dans ce sens que nous l'avons dj ac-
cept, car cette acceptation ne nous engage qu' refuser de mettre une li-
mite l'ascension de l'Infini. Ou s'il n'est pas cela, s'il est quelque chose
qui diffre compltement de l'existence, mme d'une existence incondi-
tionne, alors ce doit tre le Non-tre absolu du penseur nihiliste.
Mais rien ne peut sortir du Nant absolu, pas mme une simple appa-
rence, pas mme une illusion; et si la Non-Existence absolue n'est pas ce-
la, alors elle ne peut tre qu'une Potentialit absolue ternellement irra-
lise, un zro nigmatique de l'Infini d'o peuvent merger tout mo-
ment des potentialits relatives, mais dont quelques-unes seulement par-
viennent prendre une apparence phnomnale. Tout peut surgir de
cette Non-Existence, et il est tout fait impossible de dire quoi ou pour-
quoi; c'est, en pratique, une graine de chaos absolu d'o, par quelque
heureux ou plutt malheureux accident, l'ordre d'un univers
a'merg. Ou bien nous pouvons dire qu'il n'y a pas d'ordre rel de

522
l'univers ; ce que nous prenons pour tel est une habitude persistante des
sens et de la vie et une fiction du mental, il est donc inutile de chercher la
raison ultime des choses. D'un chaos absolu, tous les paradoxes et toutes
les absurdits peuvent natre, et le monde est un tel paradoxe, une mys-
trieuse somme de contraires et d'nigmes, ou, comme l'ont senti ou pen-
s certains, il est peut-tre effectivement une norme erreur, un mons-
trueux, un infini dlire. Ce n'est pas une Conscience et une Connaissance
absolues, mais une Inconscience et une Ignorance absolues qui seraient
alors l'origine d'un tel univers. Tout peut tre vrai dans un tel cosmos :
tout peut avoir surgi de rien ; le mental pensant n'est peut-tre qu'une
maladie de la Force sans pense ou de la Matire inconsciente; l'ordre
dominant, que. nous supposons tre l'existence selon la vrit des choses,
est peut-tre en ralit la loi mcanique d'une ternelle ignorance de soi
et non l'volution d'une suprme Volont consciente qui se gouverne
elle-mme ; l'existence perptuelle est peut-tre le phnomne constant
d'un Nant ternel. Toutes les opinions sur les origines des choses as-
sument une force gale, puisque toutes sont galement valables, ou non
valables ; toutes sont galement possibles, ds lors qu'il n'y a pas de
point de dpart certain, ni de but vrifiable aux rvolutions du devenir.
Toutes les opinions ont t soutenues par le mental humain et toutes ont
port quelque fruit, mme si nous les considrons comme des erreurs; les
erreurs, en effet, sont permises au mental parce qu'elles ouvrent des
portes sur la vrit, d'une faon ngative en dtruisant des erreurs oppo-
ses, d'une faon positive en prparant un lment dans une nouvelle
hypothse constructive. Mais, pousse trop loin, cette vision des choses
conduit nier tout le but de la philosophie, qui recherche la connaissance
et non le chaos et qui ne peut s'accomplir si le dernier mot de la connais-
sance est l'Inconnaissable, mais seulement si c'est quelque chose qui fait
que " cela tant connu, tout est connu ", comme dit l'Upanishad.
L'Inconnaissable qui n'est pas absolument inconnaissable mais au-de-
l de la connaissance mentale ne peut tre qu'un degr suprieur dans
l'intensit d'tre de ce Quelque Chose, un degr au-del du plus haut
sommet accessible aux tres mentaux, et si l'on pouvait le connatre
comme il doit se connatre lui-mme, cette dcouverte ne dtruirait pas
entirement ce que nous donne notre connaissance la plus haute pos-
sible, mais la porterait plutt un accomplissement plus lev et une
vrit plus vaste de ce qu'elle a dj acquis par la vision et l'exprience
de soi. C'est donc ce Quelque Chose un absolu qui peut tre connu de
telle sorte que toutes les vrits peuvent tenir en lui et par lui et se rcon-
cilier que nous devons dcouvrir comme point de dpart et conserver

523
comme base permanente de notre pense et de notre vision, et qui nous
permettra de trouver une solution au problme, car Cela seul dtient la
clef des paradoxes de l'univers.
Comme le Vdnta le soulign et comme nous l'avons soulign tout au
long, ce Quelque Chose, en sa nature manifeste, est Satchidnanda, une
trinit d'existence, de conscience et de batitude absolues. C'est de cette
vrit premire qu'il nous faut partir pour aborder le problme. Il est
donc vident que la solution doit se trouver dans une action de la
conscience qui se manifeste comme connaissance et cependant limite
cette connaissance de faon crer le phnomne de l'Ignorance et
puisque l'Ignorance est un phnomne de l'action dynamique de la Force
de la Conscience, non un fait essentiel mais une cration, une cons-
quence de cette action, c'est cet aspect de Force de la Conscience qu'il se-
rait fructueux d'examiner. En sa nature, la conscience absolue est pou-
voir absolu. La nature de Chit est Shakti : l'univers a t cr par la Force
ou Shakti concentre et dynamise pour la cognition o pour l'action
dans un pouvoir ralisateur effectif ou crateur ; et le pouvoir de l'tre
conscient absorb en lui-mme fait merger, par la chaleur de son incu-
bation en quelque sorte, la semence et le dveloppement de tout ce qui
se trouve en lui ou, pour employer un langage plus accessible notre
mental, de toutes ses vrits et potentialits. Si nous examinons notre
propre conscience, nous verrons que ce pouvoir de son nergie
s'appliquant son objet est rellement la force dynamique la plus posi-
tive qu'elle possde; c'est par ce pouvoir qu'elle acquiert toute sa
connaissance, toute son action et toute sa cration. Mais pour nous, il y a
deux objets sur lesquels le dynamisme intrieur peut agir : nous-mmes,
le monde intrieur, et les autres cratures ou choses , le monde ext-
rieur, autour de nous. Cette distinction et ses consquences effectives et
efficientes ne s'appliquent pas Satchidnanda comme nous, car tout
est lui et en lui, et il n'y a pas ici de divisions, comme celles que peut
crer notre mental limit. En second lieu, seule une partie de la force ;de
notre tre s'identifie en nous notre action volontaire, notre volont en-
gage dans une activit mentale ou autre. Pour notre conscience mentale
superficielle, le reste est involontaire en son action, ou subconscient, ou
supraconscient, et de cette division aussi dcoulent un grand nombre de
consquences pratiques importantes. Mais dans Satchidnanda, cette di-
vision et ses consquences ne s'appliquent pas non plus, puisque tout est
son moi unique et indivisible, et que toute action et tout rsultat sont les
mouvements de sa volont unique et indivisible, de sa conscience-force
en ses oprations dynamiques. L'action de sa conscience et la ntre ont

524
une mme nature, le Tapas, mais c'est le Tapas intgral d'une conscience
intgrale dans une Existence indivisible.
Une question, pourtant, peut alors se poser : puisqu'il y a passivit au-
tant qu'activit dans l'Existence et la Nature, tat d'immobilit autant que
kinesis, quels sont la place et le rle de cette Force, de ce pouvoir et de sa
concentration par rapport un tat o il n'y a aucun jeu d'nergie, o
tout est immobile ? En nous, nous associons d'ordinaire notre Tapas,
notre force consciente, la conscience active, l'nergie en jeu qui agit et
se meut intrieurement ou extrieurement. Ce qui est passif en nous ne
produit aucune action, ou seulement une action involontaire ou mca-
nique, et nous ne l'associons pas notre volont ou notre force
consciente ; cependant, puisque l aussi une action peut se produire ou
une activit, automatique merger, il faut qu'il y ait au moins, dans, cet
.tat, une force consciente qui rponde passivement ou automatique-
ment, ou ce peut tre un Tapas, soit secrtement positif, soit ngatif et in-
verse. Il se peut aussi qu'il y ait dans notre tre une force consciente, une
puissance, une volont plus vastes, inconnues de nous, derrire cette ac-
tion involontaire sinon une volont, du moins une certaine force qui
engendre elle-mme l'action ou bien rpond aux contacts, aux sugges-
tions, aux stimulations de l'nergie universelle. Nous savons que, dans la
Nature aussi, les choses stables, inertes ou passives sont nanmoins
maintenues dans leur nergie par un mouvement secret et ininterrompu,
une nergie en action soutenant l'immobilit apparente. L aussi, par
consquent, tout est d la prsence de la Shakti, l'action de son pou-
voir concentr, son Tapas. Mais au-del au-del de cet aspect relatif,
de ce rapport entre tat statique et kinesis , nous dcouvrons que nous
avons le pouvoir d'arriver ce qui nous semble tre une passivit ou une
immobilit absolues de notre conscience o cesse toute activit mentale
et physique. Il y aurait ds lors une conscience active, en laquelle la
conscience agit en tant qu'nergie projetant connaissance et activit hors
d'elle-mme, et qui est caractrise par le Tapas, et une conscience pas-
sive en laquelle la conscience n'agit pas comme nergie, mais existe sim-
plement comme un tat, et qui est donc caractrise par l'absence de Ta-
pas ou force en action. L'apparente absence de Tapas dans cet tat est-
elle relle, ou une distinction effective de ce genre existe-t-elle en Satchi-
dnanda ? On affirme que oui : l'tat duel du Brahman repos et cra-
tion , est en vrit l'une des distinctions les plus importantes et les plus
fcondes de la philosophie indienne ; c'est en outre, un fait de
l'exprience spirituelle.

525
 Maintenant, il nous faut, en premier lieu, noter que cette passivit int-
rieure nous conduit d'une connaissance particulire et fragmente une
connaissance plus grande, une et unificatrice, et, en second lieu, que si,
dans l'tat de passivit, nous nous ouvrons entirement ce qui est au-
del, nous pouvons prendre conscience d'un Pouvoir qui agit sur nous et
sentir qu'il n'est pas ntre dans un sens goste et limit, mais qu'il est
universel ou transcendantal, et que ce Pouvoir uvre par notre interm-
diaire en vue d'un plus grand jeu de la Connaissance, un plus grand jeu
de l'nergie, de l'action et des rsultats dont nous sentons aussi qu'ils ap-
partiennent, non point nous mais au Divin, Satchidnanda, et que
nous n'en sommes que le champ ou le canal. Dans les deux cas, le rsul-
tat se produit parce que notre conscience individuelle se repose de son
action ignorante et limite et s'ouvre au suprme tat statique ou
l'action suprme. Dans le second cas, celui de l'ouverture la plus dyna-
mique, il y a un pouvoir et un jeu de la connaissance et de l'action, et ce-
la, c'est Tapas; mais dans le premier aussi, dans la conscience statique, il
y a videmment un pouvoir de connaissance et une concentration de
connaissance, ou tout au moins une concentration de conscience dans
l'immobilit et une ralisation de soi, et cela aussi est Tapas. Ds lors, il
semblerait que le Tapas, la concentration du pouvoir de la conscience,
soit le caractre propre la conscience passive aussi bien qu' la
conscience active du Brahman, et que notre propre passivit aussi ait le
caractre d'un Tapas invisible, qui lui sert de soutien et d'instrument.
C'est une concentration d'nergie de la conscience qui, tant qu'elle dure,
soutient toute cration, toute action et toute kinesis ; mais c'est aussi une
concentration du pouvoir de la conscience qui soutient intrieurement
ou imprgne tout tat, mme la plus immobile passivit, mme une im-
mobilit infinie ou un silence ternel.
On peut dire cependant que ce sont en dfinitive deux choses diff-
rentes, comme l'indiquent leurs rsultats opposs. En effet, recourir la
passivit du Brahman conduit la cessation de cette existence, et le re-
cours au Brahman actif, sa continuation. Mais l encore, notons que cette
distinction nat d'un mouvement de l'me individuelle passant d'une po-
sition une autre, de la position de la conscience du Brahman dans le
monde, o elle est un pivot de l'action universelle, la position ou vers la
position de la conscience du Brahman au-del, o elle est un pouvoir de
retenir l'nergie hors de l'action universelle. En outre, si c'est par
l'nergie du Tapas que la force de l'tre se rpand dans l'action cosmique,
c'est galement par l'nergie du Tapas que s'accomplit le retrait de cette
force d'tre. La conscience passive du Brahman et sa conscience active ne

526
sont pas deux choses diffrentes, contradictoires et incompatibles : elles
sont la mme conscience, la mme nergie qui, une extrmit", est dans
un tat de recueillement, et, l'autre, se projette dans un mouvement de
don de soi et de dploiement; d'un ct, l'immobilit d'un rservoir et, de
l'autre, l'coulement des eaux par ses canaux. En fait, derrire toute acti-
vit il y a, et il doit y avoir, un pouvoir d'tre passif d'o elle merge, qui
la soutient et mme, nous le voyons en fin de compte, la gouverne en se-
cret sans tre totalement identifi elle c'est--dire, en tout cas, sans se
dverser entirement dans l'action au point qu'il soit impossible de l'en
distinguer. Pareille identification, qui entrane un puisement total, est
impossible ; car il n'est pas d'action, si vaste soit-elle, qui puise le pou-
voir originel d'o elle provient, ne laissant rien derrire elle en rserve.
Lorsque nous reprenons position dans notre tre conscient, lorsque nous
nous tenons en retrait de notre action et voyons comment elle
s'accomplit, nous dcouvrons que c'est notre tre tout entier qui se
trouve derrire tout acte particulier ou toute somme d'activits, qu'il est
passif dans le reste de son intgralit, actif dans sa distribution limite
d'nergie ; mais cette passivit n'est pas une inertie impuissante, c'est une
position o l'nergie se tient en rserve, Une vrit analogue doit
s'appliquer plus compltement encore l'tre conscient de l'Infini, dont
le pouvoir, dans le silence de l'tat statique comme dans la cration, doit
aussi tre infini.
La question, pour le moment, n'est pas de savoir si la passivit d'o
tout merge est absolue ou seulement relative l'action observable, en
retrait de laquelle elle se tient. Il suffit de noter ceci : bien que nous fas-
sions la distinction pour faciliter la tche notre mental, il n'y a pas un
Brahman passif et un Brahman actif, mais un seul Brahman, une Exis-
tence qui garde Son Tapas en rserve dans ce que nous appelons passivi-
t et se donne Elle-mme dans ce que nous appelons Son activit. Aux
fins de l'action, tels sont les deux ples d'un tre unique, ou un double
pouvoir ncessaire la cration. L'action, en son circuit, part de ta rten-
tion, et y reconduit probablement les nergies qui s'en sont coules pour
les reprojeter en un nouveau circuit. La passivit du Brahman est le Ta-
pas, la concentration de Son tre absorb en lui-mme une concentra-
tion recueillie de Son nergie immobile ; l'activit est le Tapa's de Son
tre, librant ce qu'il contenait en cette incubation, le dlivrant dans la
mobilit et voyageant en un million de vagues d'action, encore absorb
en chacune au cours de son voyage et librant en elles les vrits et les
potentialits de l'tre. L aussi, il y a concentration de force, mais c'est
une concentration multiple, que nous prenons pour une diffusion. En

527
ralit, ce n'est pas une diffusion, mais un dploiement ; le Brahman ne
projette pas Son nergie hors de Lui pour qu'elle soit perdue dans
quelque vide extrieur irrel, mais la garde active au-dedans de Soin
tre,o elle n'est ni fragmente, ni diminue au cours de tout le processus
continuel de conservation et de transmutation. La passivit est une
grande conservation de Shakti, de Tapas, soutenant une multiple mise eh
mouvement et une transmutation en formes et en vnements ; l'activit
est une conservation de Shakti, de Tapas, dans le mouvement et la trans-
mutation. En le Brahman comme en nous-mmes, elles existent l'une par
rapport l'autre et coexistent simultanment, tant les deux ples de
l'action d'une Existence unique.
La Ralit n'est donc ni une ternelle passivit de l'tre immobile, ni
une ternelle activit de l'tre en mouvement, ni une alternance des
deux, dans le temps. Aucune n'est en fait la seule vrit absolue de la
ralit du Brahman ; leur opposition n'est vraie pour Lui que par rapport
aux activits de Sa conscience. Quand nous percevons le dploiement de
l'nergie consciente de Son tre dans l'action universelle, nous
L'appelons le Brahman actif mobile ; quand nous percevons la rtention
simultane de l'nergie consciente de Son tre, retire de l'action, nous
L'appelons le Brahman passif immobile Saguna et Nirguna, Kshara et
Akshara, autrement les termes n'auraient aucun sens ; car il y a une seule
ralit 'et non pas deux ralits indpendantes, l'une immobile, l'autre
mobile. Dans la conception ordinaire de l'volution de l'me dans
l'action, pravritti, et de son involution dans la passivit, nivritti, on sup-
pose que dans l'action l'me individuelle devient ignorante, non-
consciente de son tre passif, qui serait son tre vrai et que dans la passi-
vit elle finit par perdre toute conscience de son tre actif, considr
comme son tre faux ou seulement apparent. Mais c'est parce que, pour
nous, ces deux mouvements se produisent alternativement, comme en
notre sommeil et notre tat de veille ; l'tat de veille, nous entrons dans
la non-conscience de notre tat de sommeil, et dans le sommeil, dans la
non-conscience de notre tre de veille. Toutefois, il en est ainsi parce que
.seule une partie de notre tre effectue ce mouvement alternatif et nous
pensons tort que nous sommes seulement cette existence partielle ; or
nous pouvons dcouvrir, par une exprience psychologique plus pro-
fonde, qu'un tre plus vaste, en nous, est parfaitement conscient de tout
ce qui arrive, mme en cet tat qui, pour notre tre partiel et superficiel,
est une inconscience; il n'est limit ni par le sommeil ni par la veille. De
mme en est-il de nos rapports avec le Brahman, qui est notre tre rel et
intgral. Par ignorance, nous nous identifions une conscience

528
seulement partielle, mentale ou spirituelle-mentale en; sa nature, qui, du
fait du mouvement, perd conscience de son moi statique; en cette partie
de notre tre, quand nous perdons le mouvement, nous perdons en
mme temps toute prise sur notre moi dynamique, car nous entrons dans
la passivit; .Par une entire passivit, le mental s'endort ou entre en
transe, ou bien trouve sa dlivrance dans un silence spirituel; mais bien
que ce soit une libration hors de l'ignorance de l'tre partiel dans Je flux
de son action, on l'obtient en revtant une nescience lumineuse de la Ra-
lit dynamique ou en s'en sparant lumineusement : l'tre spirituel-men-
tal demeure absorb en un tat d'existence statique, silencieux, essentiel
et devient soit incapable de conscience active, ou bien rpugne toute
activit; ce silence librateur est un tat par lequel l'me passe en son
voyage vers l'Absolu. Mais il y a un plus grand accomplissement de
notre tre vrai et intgral o les aspects statique et dynamique du moi
sont librs et accomplis en Cela qui les soutient tous deux et qui n'est li-
mit ni par l'action, ni par le silence.
Le Brahman, en effet, ne passe pas alternativement de la passivit
l'activit et de nouveau la passivit par l'arrt de Sa force d'tre dyna-
mique. Si telle tait la vraie vrit de la Ralit intgrale, alors, tant que
durerait l'univers, il n'existerait pas de Brahman passif, tout serait action,
et si notre univers tait dissous, il n'y aurait pas de Brahman actif, ce se-
rait la fin de toute chose et un repos immobile. Mais tel n'est pas le cas,
car nous pouvons devenir conscients d'une passivit ternelle et d'un
calme concentr, pntrant et soutenant toute l'activit cosmique et tout
son multiple mouvement concentr, ce qui ne pourrait tre si, tant que
se poursuit une activit quelconque, la passivit concentre ne la soute-
nait et n'existait en elle. Le Brahman intgral jouit simultanment de la
passivit et de l'activit et ne passe pas alternativement de l'une l'autre
comme d'un tat de sommeil un tat de veille : seule une activit par-
tielle en nous parat le faire, et en nous identifiant elle nous avons
l'illusion de cette alternance de deux nesciences ; mais notre tre vrai,
notre tre intgral n'est pas soumis ces contraires et il n'a pas besoin de
perdre conscience de son moi dynamique pour possder son moi de si-
lence. Lorsque nous atteignons la connaissance intgrale et la libra-
tion intgrale de l'me et de la nature, dlivres des incapacits de l'tre
restreint, partiel et ignorant, nous aussi pouvons jouir simultanment de
la passivit et de l'activit, dpasser ces deux ples de l'universalit,
n'tre limits ni par l'un ni par l'autre de ces pouvoirs du Moi en sa rela-
tion ou son absence de relation avec la Nature.

529
 Le Suprme, dclare la Gta, dpasse et le moi immobile et l'tre mo-
bile ; mme runis, ils ne reprsentent pas tout ce qu'il est. Car de toute
vidence, lorsque nous disons qu'il les possde simultanment, nous ne
voulons pas dire qu'il soit la somme d'une passivit et d'une activit, un
nombre entier constitu de ces deux fractions, passif aux trois quarts et
actif dans le dernier quart de son existence. En ce cas, le Brahman pour-
rait tre une somme de nesciences, dont les trois quarts passifs seraient
non seulement indiffrents tout ce que fait la partie active, mais
l'ignoreraient compltement, le quart actif tant tout fait inconscient de
la passivit et incapable de la possder autrement qu'en arrtant l'action.
Et mme, la somme Brahman pourrait s'avrer tre quelque chose de
bien diffrent de ses deux parties, quelque chose, pour ainsi dire, d'lev
et de distant, d'irresponsable, ignorant tout ce qu'une Maya mystique fe-
rait obstinment, et, en mme temps, s'abstiendrait rigoureusement de
faire dans les deux parties de son existence Lui. Cependant il est clair
que le Brahman, l'tre suprme, doit tre conscient et de la passivit et
de l'activit, et les considrer non comme son tre absolu, mais comme
des termes opposs et nanmoins mutuellement satisfaisants de ses uni-
versalits. Il ne peut tre vrai que le Brahman, par une ternelle passivit,
soit inconscient et entirement spar de ses propres activits ; libre, il les
contient en lui-mme, les soutient par son ternel pouvoir de calme, les
met en mouvement depuis l'ternel quilibre de son nergie. Il n'est pas
vrai non plus que le Brahman, en son activit, soit inconscient ou spar
de sa passivit; omniprsent, il est l, soutenant l'action, la possdant
toujours au cur du mouvement, et il est ternellement calme, immobile,
libre et bienheureux dans tout le tourbillon de ses nergies. Pas davan-
tage ne peut-il, dans le silence ou dans l'action, tre inconscient de son
tre absolu ; il sait que tout ce qu'il exprime par leur intermdiaire tire sa
valeur et son pouvoir de la puissance de cette existence absolue. Si, dans
notre exprience, il semble en tre autrement, c'est parce que nous nous
identifions avec un seul aspect et que, du fait de cet exclusivisme, nous
ne pouvons nous ouvrir la Ralit intgrale.
Il s'ensuit ncessairement un premier rsultat important, dj atteint
partir d'autres points de vue, savoir que l'origine de l'existence de
l'Ignorance et le point de dpart de ses activits de division ne peuvent
exister dans le Brahman absolu ou dans le Satchidnanda intgral.
L'Ignorance n'appartient qu' une action partielle de l'tre avec laquelle
nous nous identifions, tout comme dans le corps nous nous identifions
avec cette conscience partielle et superficielle qui passe alternativement
du sommeil la veille: en fait, c'est cette identification cartant tout le

530
reste de la Ralit l'arrire-plan, qui est la cause constitutive de
l'Ignorance. Et si l'Ignorance n'est ni un lment, ni un pouvoir propres
la nature absolue du Brahman ou Son intgralit, il ne peut y avoir
d'Ignorance originelle ou primordiale. La Maya, si elle est un pouvoir
originel de la conscience de l'ternel, ne peut elle-mme tre une igno-
rance ni, en aucune manire, s'apparenter la nature de l'ignorance; elle
doit tre un pouvoir transcendant et universel de la connaissance de soi
et de tout ; l'ignorance ne peut intervenir que comme mouvement mi-
neur et subsquent, partiel et relatif. Est-elle donc quelque chose
d'inhrent la multiplicit des mes ? Existe-t-elle ds que le Brahman se
voit dans la multiplicit, et cette multiplicit se compose-t-elle d'une
somme d'mes dont chacune, en sa nature, est fractionnaire et spare,
en conscience, de toutes les autres, incapable de les percevoir autrement
que comme des choses qui lui sont trangres, rattaches tout au plus
par la communication de corps corps ou de mental mental, mais inca-
pables d'unit? Or, nous avons vu que c'est l seulement ce que nous
semblons tre dans la couche la plus superficielle de notre conscience,
dans le mental extrieur et le physique; quand nous nous retirons dans
une action plus subtile, plus profonde, plus vaste de notre conscience,
nous constatons que les murs de sparation s'amincissent et qu' la fin il
n'y en a plus, qu'il n'y a plus d'Ignorance.
Le corps est le signe extrieur et l'assise la plus basse de la division ap-
parente dont, en plongeant dans l'ignorance et la nescience de soi, la Na-
ture fait un point de dpart pour que l'me individuelle recouvre l'unit,
mme au milieu des formes les plus exagres de sa conscience multiple.
Les. corps ne peuvent communiquer entre eux que par des moyens ext-
rieurs et qu' travers un gouffre d'extriorit ; ils ne peuvent se pntrer
mutuellement qu'en divisant le corps pntr ou en profitant d'une
brche en lui, d'une division prexistante; ils ne peuvent s'unir qu'en se
morcelant et en se dvorant, en s'avalant et en s'absorbant jusqu' une as-
similation, ou tout au plus une fusion o les deux formes disparaissent.
Le mental aussi est entrav par les limitations du corps, lorsqu'il
s'identifie lui; mais en lui-mme, il est plus subtil et deux mentais
peuvent se pntrer sans heurt ni division, peuvent changer leur sub-
stance sans se blesser mutuellement, peuvent d'une certaine manire de-
venir une partie l'un de l'autre ; nanmoins, le mental a, lui aussi, sa
forme propre qui tend le sparer des autres et il est enclin se fonder
sur cette sparativit. Lorsque nous recouvrons la conscience de l'me,
les obstacles l'unit diminuent et, pour finir, cessent entirement
d'exister. L'me peut s'identifier d'autres mes en sa conscience, peut

531
les contenir et y pntrer, y tre contenue elle-mme, et raliser son unit
avec elles pas dans un sommeil sans traits et indistinct, un Nirvana o
toutes les distinctions et toutes les individualits de l'me, du mental et
du corps sont perdues, mais dans un tat parfaitement veill o l'me
observe toutes les distinctions et en tient compte, mais les dpasse.
L'ignorance .et la division auto-limitative ne sont donc pas insurmon-
tables et inhrentes la multiplicit des mes, ne sont pas la nature
mme de la multiplicit du Brahman. De mme qu'il est au-del de la
passivit et de l'activit, le Brahman transcende l'unit et la multiplicit.
Il est un en soi, mais sans que son unit le limite ou exclue le pouvoir
d'tre multiple, comme il en est de l'unit spare du corps et du mental ;
il n'est pas le nombre entier, l'un mathmatique, qui ne peut contenir la
centaine, et lui est donc infrieur. Il contient la centaine, il est un dans
chacun des cent. Un en lui-mme, il est un dans le multiple et le multiple
est un en lui. Autrement dit, le Brahman en l'unit de son Esprit est
conscient de sa multiplicit d'mes et, dans la conscience de ses mes
multiples, est conscient de l'unit de toutes. En chaque me, lui, l'Esprit
immanent, le Seigneur en chaque cur, est conscient de son unicit. Le
Jivtman illumin par lui, conscient de son unit avec l'Un, est galement
conscient de son unit avec le multiple. Notre conscience superficielle,
identifie avec le corps, avec la vie divise et avec le mental diviseur, est
ignorante ; mais elle aussi peut tre illumine et rendue consciente. La
multiplicit n'est donc pas la cause ncessaire de l'ignorance.
Comme nous l'avons dj dit, l'ignorance intervient un stade ult-
rieur, comme mouvement ultrieur, quand le mental est spar de sa
base spirituelle et supramentale ; elle culmine dans cette vie terrestre o
la conscience individuelle dans le multiple s'identifie, par le mental divi-
seur, avec la forme, qui est la seule base sre de division. Mais qu'est-ce
que la forme ? Elle est, ou du moins nous parat tre ici-bas, une forma-
tion d'nergie concentre, un nud de la force de la conscience en son
mouvement, un nud dont l'existence est maintenue par un perptuel
tourbillon d'activit; mais quelle que soit la vrit ou la ralit transcen-
dante dont elle dcoule ou qu'elle exprime, elle n'est, en aucune partie
d'elle-mme dans la manifestation, durable ou ternelle. Elle n'est pas
ternelle en son intgralit, ni en ses atomes constitutifs, car ils peuvent
tre dsintgrs par la dissolution de ce nud d'nergie dont l'action
constante et concentre est seule pouvoir maintenir leur apparente sta-
bilit. C'est par la concentration d'un mouvement de force de Tapas sur
la forme, qui maintient cette forme en vie, que la base physique de la di-
vision est tablie. Mais, comme nous l'avons vu, toutes choses dans

532
l'activit sont une concentration d'un mouvement de force de Tapas sur
son objet. Il faut donc chercher l'origine de l'Ignorance dans quelque
concentration absorbe de Tapas, de la Force-Consciente en action, sur
un mouvement spar de la Force ; pour nous, cela prend l'apparence
d'un mental s'identifiant au mouvement spar et s'identifiant aussi,
dans le mouvement, sparment avec chacune des formes qui en r-
sultent. Ainsi se construit un mur sparateur qui, enfermant la
conscience dans chaque forme, l'empche de prendre conscience de son
propre moi total, des autres consciences incarnes et de l'tre universel.
C'est ici que nous devons chercher le secret de l'ignorance apparente de
l'tre mental incarn, comme celui de la grande inconscience apparente
de la Nature physique. Nous devons nous demander quelle est la nature
de cette concentration absorbante, sparatrice et oublieuse de soi qui est
l'obscur miracle de l'univers.

533
41. La Concentration Exclusive de la Conscience-Force, et
l'Ignorance
Du feu allum de l'nergie de la Conscience, naquirent la Vrit et la Loi de la
Vrit; de cela naquit la Nuit, de la Nuit le mouvant ocan de l'tre.
Rig-Vda. X. 19.0.1.

Puisque le Brahman, en l'essence de son tre universel, est une unit et

une multiplicit, conscientes l'une de l'autre et l'une en l'autre, et
puisqu'on sa ralit il est quelque chose qui dpasse l'Un et le Multiple,
les contenant tous deux, conscient des deux, l'Ignorance ne peut survenir
que comme un phnomne subordonn, par une concentration de la
conscience absorbe en une connaissance ou une action partielles de
l'tre, et excluant tout le reste. Il peut y avoir soit une concentration de
l'Un en lui-mme l'exclusion du Multiple, ou une concentration des
Multiples en leur propre action, l'exclusion de la conscience totale de
l'Un, soit une concentration de l'tre individuel en lui-mme l'exclusion
de l'Un et du reste de la Multiplicit qu'il considre alors comme des uni-
ts spares qui ne sont pas incluses dans sa prise de conscience directe.
Ou encore, il peut y avoir, ou intervenir un certain point, une rgle g-
nrale de concentration exclusive, oprant dans ces trois directions, une
concentration de conscience active sparatrice dans un , mouvement s-
parateur ; mais cela se produit, non dans le vrai moi, mais dans la force
de l'tre actif, dans la Prakriti.
Nous adoptons cette hypothse de prfrence aux autres, parce
qu'aucune d'entre elles, prise sparment, ne peut rassembler tous les
faits de l'existence ni s'accorder avec eux. Le Brahman intgral ne peut
tre, en son intgralit, la source de l'Ignorance, car, en sa nature mme,
son intgralit est une conscience totale. En son tre conscient intgral,
l'Un ne peut exclure de lui le Multiple, car le Multiple, alors, n'existerait
pas du tout ; il peut tout au plus, quelque part en sa conscience, se tenir
en retrait du jeu cosmique de faon permettre un mouvement similaire
dans l'tre individuel. En son intgralit ou en chacun de ses moi, le Mul-
tiple ne peut tre rellement ignorant de l'Un ou des autres ; par Mul-
tiple, en effet, nous entendons le mme Moi divin en tous, individualis
certes, et cependant un en Son tre conscient avec tous dans une seule et
mme universalit, et un, galement, avec l'tre originel et transcendant.
L'Ignorance n'est donc pas le caractre naturel de la conscience de l'me,
mme de l'me individuelle ; c'est le rsultat d'une certaine action parti-
cularisante dans la Force-Consciente excutrice quand, absorbe en ses

534
uvres, elle oublie le moi et la ralit totale de la nature. Cette action ne
peut tre celle de l'tre entier ou de l'entire force d'tre - le caractre
de cette intgralit tant une conscience totale et non une conscience par-
tielle , ce doit tre un mouvement superficiel ou fragmentaire absorb
dans une action superficielle ou fragmentaire de la conscience et de
l'nergie, concentre en sa formation, oublieuse de tout le reste, qui n'est
pas compris dans sa formation ou n'y opre pas ouvertement.
L'Ignorance est l'oubli volontaire du Moi et du Tout par la Nature, qui
les tient l'cart, l'arrire-plan, afin de n'accomplir que ce qu'elle a
faire en quelque jeu extrieur de l'existence.
Dans l'infinit de l'tre et dans sa prise de conscience infinie, la concen-
tration de la conscience, Tapas, est toujours prsente comme pouvoir in-
hrent de la Conscience-Force: c'est cette Perception ternelle qui, rete-
nue ou recueillie en soi, se concentre en elle-mme et sur elle-mme ou
sur son objet; mais d'une manire ou d'une autre, l'objet est toujours elle-
mme, son propre tre ou une manifestation et un mouvement de son
tre. La concentration peut tre essentielle; et mme en demeurant exclu-
sivement ou en s'absorbant entirement dans l'essence de son tre, elle
peut tre une immersion en soi, lumineuse ou bien oublieuse d'elle-
mme. Ou elle peut tre une concentration intgrale, ou encore une
concentration totale-multiple ou partielle-multiple. Ou elle peut tre un
simple regard sparateur sur un seul domaine de son tre ou de son
mouvement, une concentration exclusive sur un seul centre ou une ab-
sorption dans une seule forme objective de son existence en soi. La pre-
mire, l'essentielle, est, une extrmit, le Silence supraconscient et,
l'autre, l'Inconscience; la seconde, l'intgrale, est la conscience totale de
Satchidnanda, la concentration supramentale ; la troisime, la multiple,
est la mthode de la prise de conscience surmentale, totalisante ou glo-
bale; la quatrime, la sparatrice, est la nature caractristique de
l'Ignorance. La suprme intgralit de l'Absolu runit tous ces tats ou
pouvoirs de sa conscience en un tre unique et indivisible se regardant
tout entier dans la manifestation grce une vision de soi simultane.
On peut donc dire que la concentration, considre comme une atten-
tion maintenue et dirige en soi ou sur soi en tant qu'objet, appartient
la nature mme de l'tre conscient. En effet, bien qu'il y ait une expansion
infinie et une diffusion de la conscience, cette expansion ou cette diffu-
sion sont maintenues et contenues en elles-mmes. Bien qu'il semble y
avoir une dispersion des nergies de la conscience, c'est en ralit une
forme de distribution et elle n'est possible que dans un domaine superfi-
ciel parce qu'elle est soutenue par une concentration sous-jacente qui se

535
maintient elle-mme. Une concentration exclusive sur ou en un seul su-
jet, objet ou domaine tre ou mouvement, n'est pas une ngation ou un
abandon de la prise de conscience de l'Esprit, c'est une forme de re-
cueillement en soi du pouvoir de Tapas. Mais quand la concentration est
exclusive, le reste de la connaissance de soi se trouve retenu l'arrire-
plan. Elle peut tre consciente du reste tout le temps et cependant agir
comme si elle ne l'tait pas; ce ne serait pas un tat ou un acte
d'Ignorance; mais si, par la concentration, la conscience rige un mur
d'exclusion et se limite un seul champ, un seul domaine ou une seule
habitation dans le mouvement au point de n'avoir conscience que de cela
ou tre consciente de tout le reste comme lui tant extrieur, alors nous
avons un principe de connaissance auto-limitative qui peut aboutir
une connaissance sparatrice et culminer en une ignorance effective et
relle.
Nous pouvons avoir un aperu de ce que cela signifie, et reprsente
dans l'action, quand nous examinons la nature de la concentration exclu-
sive chez l'homme mental, dans notre propre conscience. Tout d'abord,
nous devons noter que ce que nous entendons d'ordinaire par homme
n'est pas son moi intrieur, mais seulement la somme d'un mouvement
de conscience et d'nergie apparemment continu dans le pass, le pr-
sent et le futur quoi nous donnons ce nom. C'est cela qui, en apparence,
accomplit toutes les uvres de l'homme, pense toutes ses penses, res-
sent toutes ses motions. Cette nergie est un mouvement de la
Conscience-Force concentre sur un courant temporel d'activits tour-
nes vers l'intrieur et vers l'extrieur. Mais nous savons que derrire ce
courant d'nergie s'tend tout un ocan de conscience qui peroit le cou-
rant, mais que le courant ne peroit pas ; car cette somme d'nergie de
surface est une slection, un produit de tout le reste, qui est invisible. Cet
ocan est le moi subliminal, l'tre supraconscient, l'tre subconscient,
l'tre intraconscient, l'tre circumconscient, et, les maintenant tous unis,
l'me, l'entit psychique. Le courant est l'homme naturel superficiel.
Chez cet homme de surface, Tapas, la force dynamique de conscience de
l'tre, est concentre la surface dans une certaine masse d'activits su-
perficielles ; tout le reste, il l'a mis en retrait et peut en tre vaguement
conscient dans l'arrire-plan non formul de son existence consciente,
mais pas dans ce mouvement absorb et superficiel au premier plan. Ce-
la ne veut pas dire en tout cas dans cet arrire-plan ou dans les pro-
fondeurs qu'il soit ignorant de lui-mme, au sens fondamental de e&
terme ; mais pour les besoins de son mouvement de surface, et dans les
seules limites de ce mouvement, il oublie son moi rel, son moi plus

536
grand, en s'absorbant, en se concentrant exclusivement sur ce qu'il fait
la surface. Et pourtant, c'est en ralit l'ocan cach et non le courant su-
perficiel qui accomplit toute l'action ; c'est l'ocan qui est la source de ce
mouvement, non la vague consciente qu'il projette, quoi que puisse en
penser la conscience de la vague, qui est absorbe en son mouvement, vit
en lui et ne voit rien d'autre que lui. Et cet ocan, qui est le moi rel, l'tre
conscient intgral, l'intgrale force d'tre, n'est pas dans l'ignorance ;
mme la vague n'est pas essentiellement ignorante car elle garde en
elle toute la conscience qu'elle a oublie et, sans elle, ne pourrait aucune-
ment agir ni durer , mais elle s'oublie, elle est absorbe en son propre
mouvement, trop absorbe pour rien noter d'autre que le mouvement
tant qu'il continue de la proccuper. Un oubli de soi pratique et limit,
non une essentielle et invitable ignorance de soi, telle est la nature de
cette concentration exclusive qui n'en est pas moins la racine de ce qui,
dans l'action, prend la forme de l'Ignorance.
Et nous voyons galement, et pour les mmes raisons, que l'homme,
bien qu'il soit un courant rellement indivisible de Tapas, d'nergie
consciente dans le Temps, et qu'il ne puisse agir dans le prsent que par
la force accumule de ses activits passes, crant dj son avenir par son
pass et son action prsente, vit cependant absorb dans le moment pr-
sent, de moment en moment, et, par consquent, dans cette .action super-
ficielle de la conscience ; il ignore son avenir et ignore son pass,
l'exception de la petite partie qu'il peut tout moment rappeler lui
grce la mmoire. Toutefois, il ne vit pas dans le pass; ce qu'il se rap-
pelle n'est pas le pass lui-mme, mais seulement son fantme, ombre
conceptuelle d'une ralit qui, pour lui, est morte prsent, non exis-
tante, qui a cess d'tre. Mais tout cela est une action de l'ignorance su-
perficielle. La vraie conscience au-dedans n'a pas perdu conscience de
son pass ; elle le retient l, non pas ncessairement en mmoire mais en
tre, encore actif, vivant, prt donner ses fruits et, de temps autre,
l'envoie l'tre conscient de surface sous forme de souvenir ou, plus
concrtement, de rsultat d'actions passes ou de causes passes telle
est, en fait, la vraie justification de ce que l'on appelle Karma. Elle est ou
peut tre aussi consciente de l'avenir, car il y a quelque part dans l'tre
intrieur un domaine de cognition ouvert la connaissance du futur, un
sens, une vision, une perception du Temps prospective aussi bien que r-
trospective ; quelque chose en elle vit .indivisiblement dans les trois
temps et contient toutes leurs divisions apparentes, garde en elle l'avenir
prt se manifester. Ici, dans cette habitude de vivre dans le prsent,
nous avons donc une seconde absorption, une seconde concentration

537
exclusive qui complique et limite encore l'tre, mais simplifie le cours ap-
parent de l'action en le rattachant, non pas au cours entier, infini du
Temps, mais une succession dfinie de moments.
Dans sa conscience superficielle, l'homme est donc pour lui-mme, de
faon dynamique et pratique, l'homme du moment, non l'homme du
pass qui fut mais n'existe plus, ni l'homme du futur qui n'est pas encore;
c'est par la mmoire qu'il se rattache l'un, par l'anticipation l'autre; un
sens de l'ego traverse continment les trois temps, mais c'est une
construction mentale centralisatrice, ce n'est pas une existence essentielle
ou tendue contenant ce qui fut, ce qui est et ce qui sera. Une intuition
du moi se trouve l'arrire-plan, mais c'est ;une identit sous-jacente que
n'affectent point les changements de sa personnalit; dans la formation
superficielle de son tre, il n'est pas cela mais ce qu'il est sur le moment.
Toutefois, cette existence dans le moment n'est jamais la vrit relle ou
entire de son tre, mais seulement une vrit pratique ou pragmatique
servant les desseins du mouvement superficiel de sa vie, et dans ses li-
mites. C'est une vrit, non une irralit, mais une vrit seulement dans
sa partie positive ; dans ses parties ngatives, c'est une ignorance, et cette
ignorance ngative limite et souvent dforme mme la vrit pratique,
de sorte que la vie consciente de l'homme se droule selon une igno-
rance, une connaissance partielle, mi-vraie, mi-fausse, et non selon sa v-
rit relle qu'il a, d'ailleurs, oublie. Nanmoins, son moi rel tant le
vrai dterminant, et gouvernant tout secrtement de derrire le voile,
c'est aprs tout une connaissance l'arrire-plan qui dtermine relle-
ment le cours de son existence ainsi forme ; l'ignorance superficielle
dresse un contour limitatif ncessaire et fournit les facteurs qui donnent
sa conscience et son action la couleur et l'aspect extrieurs ncessaires
sa vie humaine prsente et au moment prsent. De la mme faon et
pour la mme raison, l'homme s'identifie exclusivement au nom et la
forme qu'il porte dans son existence prsente; il ignore son pass avant
sa naissance, ainsi que son avenir aprs la mort. Et pourtant, tout ce qu'il
oublie est contenu, prsent et effectif, dans la conscience intgrale qui, en
lui, retient tout.
Il y a une utilisation pragmatique mineure de la concentration exclu-
sive la surface qui peut galement nous fournir un indice, en dpit de
son caractre temporaire. Vivant de moment en moment, l'homme su-
perficiel joue, en; quelque sorte, plusieurs rles dans sa. vie prsente et,
tandis qu'il s'occupe de chaque rle, il peut s'y concentrer exclusivement
et s'y absorber, et oublier de ce fait le reste de ce qu'il est, le mettre provi-
soirement l'arrire-plan et, dans cette mesure, s'oublier lui-mme.

538
L'homme est pour un temps l'acteur, le pote, le soldat ou tout ce qui a
contribu le constituer et le former, par l'action particulire et caract-
ristique de sa force d'tre, par son Tapas, par son nergie consciente pas-
se et l'action qui en dcoule. Il a non seulement tendance se concentrer
exclusivement dans une partie de lui-mme, mais sa russite dans
l'action dpend pour beaucoup de sa capacit mettre ainsi complte-
ment de ct le reste de lui-mme et vivre seulement dans son activit
immdiate. Cependant, nous pouvons tout moment constater que c'est
l'homme tout entier qui, en ralit, accomplit l'action et pas simplement
cette partie spcifique de lui-mme. Ce qu'il fait, la faon dont il le fait,
les lments qu'il apporte, le sceau dont il marque son uvre, tout cela
dpend de son caractre, de son mental, de ses connaissances, de son g-
nie, de tout ce que son pass a fait de lui son pass non seulement
dans cette vie, mais en d'autres vies, et non seulement mme son propre
pass, mais le pass, le prsent et l'avenir prdestin de son tre et du
monde autour de lui, car ce sont eux qui dterminent son uvre.
L'acteur, le pote ou le soldat actuels en lui ne sont qu'une dtermination
sparatrice de son Tapas ; c'est sa force d'tre organise pour une action
particulire de son nergie, un mouvement sparateur du Tapas qui est
capable et cette capacit n'est pas une faiblesse, une dficience, mais
un grand pouvoir de la conscience , de s'absorber en cette opration
particulire jusqu' s'oublier lui-mme provisoirement dans tout le reste
de son tre, bien que ce reste soit tout le temps prsent l'arrire-plan de
sa conscience et dans le travail lui-mme, et agisse ou influe sur le faon-
nement de l'oeuvre. Cet oubli de soi actif de l'homme dans son travail et
dans le rle qu'il joue, diffre de l'autre, l'oubli de soi plus profond, dans
la mesure o le mur de sparation est moins complet sur le plan phno-
mnal et que sa dure est trs limite ; le mental peut dissoudre sa
concentration et abandonner son travail tout moment pour retourner
la conscience du moi plus vaste dont ce travail tait une action partielle.
L'homme superficiel ou apparent ne peut donc revenir quand il veut
l'homme intrieur rel ; il en est capable jusqu' un certain point seule-
ment, de faon anormale ou supranormale, dans des conditions excep-
tionnelles de sa mentalit ; mais d'une manire plus permanente et com-
plte, c'est le fruit d'un entranement long et ardu, d'un approfondisse-
ment, d'une lvation, d'un largissement de soi. Il peut nanmoins y
parvenir; la diffrence n'est donc que phnomnale, elle n'est pas essen-
tielle ; dans les deux cas, c'est essentiellement le mme mouvement de
concentration exclusive, d'absorption dans un aspect particulier de lui-

539
mme, dans une action et un mouvement particuliers de force, quoique
les circonstances soient diffrentes, et diffrent aussi le mode d'action.
Ce pouvoir de concentration exclusive ne se limite pas cette absorp-
tion dans un des aspects, un des modes d'action particuliers de notre moi
plus vaste, il va jusqu' un complet oubli de soi dans l'action mme o
nous nous trouvons prsentement engags. Dans les moments de grande
intensit, l'acteur oublie qu'il est un acteur et devient le rle qu'il joue sur
la scne; non qu'il se prenne rellement pour Rama ou pour Rvana,
mais il s'identifie momentanment avec le caractre et l'action spci-
fiques que le nom reprsente, et si compltement qu'il en oublie l'homme
rel qui joue ce rle. De mme le pote s'oublie lui-mme dans son
uvre, il oublie l'homme, l'artisan, et il n'est pour un temps que l'nergie
impersonnelle inspire qui s'exprime sous forme de mots et de rythmes.
Il oublie tout le reste. Le soldat s'oublie dans l'acte et devient l'assaut, la
fureur et le carnage. De mme, l'homme en proie une grande colre
s'oublie, comme on le dit couramment, ou, selon une autre formule plus
approprie et plus frappante encore, il devient la colre. Ces termes ex-
priment une vrit relle, qui n'est pas l'entire vrit de l'tre de cet
homme ce moment prcis, mais un fait pratique de son nergie
consciente en action. Il s'oublie effectivement, oublie tout le reste de son
tre, ses autres impulsions et ses autres pouvoirs qui lui permettent de se
modrer et de se gouverner lui-mme, en sorte qu'il agit simplement
comme une nergie de la passion qui l'obsde, devient momentanment
cette nergie. Dans la psychologie humaine habituelle, tourne vers
l'action, l'oubli de .soi ne peut gure aller plus loin, car il doit bientt re-
venir la conscience plus vaste et consciente de soi dont cet oubli n'est
qu'un mouvement temporaire.
Dans la 'conscience universelle plus vaste, il doit cependant exister un
pouvoir d'amener ce mouvement son point absolu, au degr ultime
que puisse atteindre un mouvement relatif, et ce point est atteint non
dans l'inconscience humaine, qui est impermanente et se rapporte tou-
jours l'tre conscient veill que l'homme est normalement et naturelle-
ment, mais dans l'inconscience de la Nature matrielle. Cette incons-
cience n'est pas plus relle que l'ignorance de la concentration exclusive
qui, dans notre tre temporaire, limite la conscience de veille ; nous sa-
vons en effet que dans l'atome, le mtal, la plante, en chaque forme de la
Nature matrielle et en chacune de ses nergies, il y a, comme en nous,
une me secrte, une volont secrte, une secrte intelligence qui est
l'uvre, diffrentes de la forme muette oublieuse de soi ; c'est le Cons-
cient conscient mme en les choses inconscientes de l'Upanishad, et

540
sans sa prsence et sa Force-consciente, Tapas, qui l'imprgne, nulle
uvre de la Nature ne pourrait s'accomplir. Ce qui est ici inconscient,
c'est la Prakriti, c'est l'action formatrice et dynamique de l'nergie absor-
be dans son activit, identifie elle, au point d'tre lie dans une sorte
de transe ou d'vanouissement dus la concentration, et incapable, tant
qu'elle est prisonnire de cette forme, de revenir son moi rel, l'tre
conscient intgral et la force intgrale de l'tre conscient qu'elle a mis
l'arrire-plan et qu'elle a oubli en sa transe extatique de pure activit et
d'nergie. La Prakriti, la Force excutrice, perd conscience du Purusha,
l'tre Conscient ; elle le tient cach en elle et n'en reprend lentement
conscience qu'avec l'mergence de la conscience hors de cet vanouisse-
ment dans l'Inconscience. Le Purusha consent en fait revtir la forme
apparente de lui-mme que la Prakriti construit pour lui ; il semble deve-
nir l'Inconscient, l'tre physique, l'tre vital, l'tre mental ; mais en tout
cela, il demeure en ralit lui-mme. La lumire de l'tre conscient secret
soutient et imprgne l'action de l'nergie inconsciente ou mergeant
la conscience de la Nature.
L'inconscience est superficielle, comme le sont l'ignorance du mental
humain l'tat de veille et l'inconscience ou la subconscience de son
mental en sommeil, et, en elle, se trouve le Tout-conscient. Elle n'est que
phnomnale, mais elle est le phnomne complet si complet que c'est
seulement par une' impulsion de la conscience volutive mergeant en
d'autres formes moins prisonnires de ce mode d'action inconscient
qu'elle peut revenir elle, recouvrer une conscience partielle en l'animal;
puis, en l'homme ayant atteint son niveau le plus haut, apparat la pre-
mire bauche, superficielle mais dj plus complte, d'un fonctionne-
ment vraiment conscient. Et pourtant la diffrence n'est que phnom-
nale, comme c'est le cas entre l'homme superficiel et l'homme rel, o se
manifeste une incapacit analogue, bien que d, moindre importance.
Dans l'ordre universel des choses, l'inconscience de la Nature matrielle
est essentiellement la mme concentration exclusive, la mme absorption
dans le travail et l'nergie que celle du mental humain qui, l'tat de
veille, se limite lui-mme, ou que celle du mental qui s'oublie en ses op-
rations; il faut que cette auto-limitation prenne la forme extrme d'un ou-
bli de soi pour qu'elle devienne, non une action temporaire, mais la loi
mme de son action. La nescience dans la Nature est la complte igno-
rance de soi; la connaissance partielle et l'ignorance gnrale de l'homme
constituent une ignorance de soi partielle, masquant dans l'ordre volutif
de la Nature un retour la connaissance de soi ; mais toutes deux sont
une concentration superficiellement exclusive et oublieuse du Tapas, de

541
l'nergie consciente de l'tre dans une ligne ou une section particulires
de son mouvement comme il en est, en fait, de toute forme
d'ignorance. Elle n'est consciente que de cela, ou semble n'tre que cela
la surface. L'ignorance est effective dans le cadre de ce mouvement et va-
lable ses fins, mais elle est phnomnale, partielle, superficielle, pas es-
sentiellement relle, ni intgrale. Il nous faut ncessairement employer le
mot " rel " dans un sens trs limit et non dans son sens absolu, car
l'ignorance est bien relle, mais elle n'est pas l'entire vrit de notre tre,
et si on la considre en soi, mme sa vrit est faussement reprsente
notre conscience extrieure. En sa vraie vrit, elle est une Conscience et
une Connaissance involues qui se retrouvent par l'volution, mais elle
est dynamiquement relle en tant qu'Inconscience et Ignorance.
Telle est donc la nature fondamentale de l'Ignorance - la vrit pra-
tique d'une nergie consciente qui divise phnomnalement mais pas
rellement, qui limite et spare et s'absorbe en ses uvres au point
d'oublier apparemment son moi intgral et rel , et il est maintenant
possible de rpondre aux questions concernant le pourquoi, l o et le
comment de ce mouvement. La raison d'tre de l'Ignorance, sa ncessit
devient suffisamment claire une fois que nous avons vu que, sans elle,
l'objet de la manifestation de notre monde serait irralisable, totalement
inaccessible, ou ne pourrait tre atteint compltement, ou de la manire
voulue. Chaque aspect de la multiple Ignorance sa justification, qui
n'est qu'un lment de la ncessit gnrale unique. S'il tait demeur en
son moi intemporel, l'homme n'aurait pu se jeter dans le flot du Temps et
se laisser porter par son courant, de moment en moment, comme dans sa
vie actuelle ;qui porte la marque de cette sujtion. Vivant dans son moi
supraconscient ou son moi subliminal, il n'aurait pu construire, partir
du nud de sa mentalit individuelle, les relations qu'il doit nouer et d-
nouer avec le monde qui l'entoure, ou bien il lui faudrait adopter une ap-
proche radicalement diffrente. Vivant dans le moi universel et non dans
la conscience sparatrice goste, il ne pourrait laborer cette action, cette
personnalit, ce point de vue spar, en faire-le centre et le point de rf-
rence unique ou initial qui reprsente la contribution du sens de l'ego
aux oprations universelles. Il doit assumer l'ignorance temporelle, psy-
chologique, goste, afin de se protger contre la lumire de l'infini et la
vastitude de l'universel, et derrire ce rempart, dvelopper ainsi son in-
dividualit temporelle dans le cosmos. Il doit vivre comme si cette vie
tait toute sa vie et revtir l'ignorance de son pass infini et de son ave-
nir; car si le pass tait prsent pour lui, il ne pourrait faonner ses rela-
tions slectives actuelles avec son milieu de la faon prvue. Sa

542
connaissance serait trop grande pour lui, elle modifierait ncessairement,
et totalement, l'esprit, l'quilibre et la forme de son action. Il doit vivre
dans le mental absorb par cette vie corporelle et non dans le Supramen-
tal ; autrement, tous ces murs protecteurs d'ignorance crs par le pou-
voir de limitation, de division, de diffrenciation du mental, ne seraient
pas difis ou deviendraient trop minces et transparents pour qu'il
puisse accomplir son dessein.
Ce dessein, qui rend ncessaire toute cette concentration exclusive que
nous appelons Ignorance, est de tracer le cycle de l'oubli de soi et de la
dcouverte de soi pour la joie duquel l'esprit secret assume l'Ignorance
dans la Nature. Ce n'est pas que toute manifestation cosmique devien-
drait autrement impossible ; mais ce serait une manifestation tout fait
diffrente de celle o nous vivons ; elle serait limite aux mondes sup-
rieurs de l'Existence divine ou un cosmos idal et non volutif o
chaque tre vivrait la loi de sa nature dans toute sa lumire, et oui cette;
manifestation inverse, ce cycle volutif, serait impossible. Ce qui est ici le
but serait alors la condition ternelle ; ce qui est ici une tape serait le
type perptuel d'existence. C'est pour se trouver lui-mme dans les
contraires apparents de son tre et de sa nature que Satchidnanda des-
cend dans la Nescience matrielle et assume cette ignorance phnom-
nale ainsi qu'un masque superficiel o il se cache sa propre nergie
consciente, la laissant son oubli d'elle-mme, absorbe en ses uvres et
ses formes. C'est en ces formes que l'me qui lentement s'veille doit ac-
cepter l'action phnomnale d'une ignorance qui, en ralit, est une
connaissance s'veillant progressivement de la nescience originelle. Et
c'est dans les nouvelles conditions cres par ces oprations qu'elle doit
se redcouvrir et, par cette lumire, transformer divinement la vie qui
s'efforce ainsi de raliser le but de sa descente dans l'Inconscience. L'objet
de ce cycle cosmique n'est pas de retourner aussi vite que possible en des
cieux o la lumire et la joie parfaites sont ternelles ou la batitude su-
pracosmique, ni simplement de tourner en rond, sans raison, dans une
longue et dcevante ornire d'ignorance, poursuivant la connaissance
sans jamais la trouver parfaitement l'ignorance serait alors une inex-
plicable bvue du Tout-conscient ou une Ncessit douloureuse et vaine
et tout aussi inexplicable. Or il semblerait que le vritable objet de la
naissance de l'me dans le corps humain et du labeur de la race humaine
dans la succession de ses cycles, soit de raliser l'Ananda du Moi dans
d'autres conditions que le supracosmique, dans l'tre cosmique, et de
trouver son paradis de joie, ses cieux de lumire jusque dans les opposi-
tions contenues dans les termes d'une existence matrielle incarne, et

543
donc par une lutte pour la joie de la dcouverte de soi. L'Ignorance est
une condition ncessaire, quoique entirement subordonne, que la Con-
naissance universelle s'est impose pour que ce mouvement soit possible
ce n'est pas une bvue et une chute mais une descente qui a un but,
pas une maldiction mais une divine opportunit. Trouver et incarner la
Toute-Flicit en un intense rsum de sa multiplicit, raliser une possi-
bilit de l'Existence infinie qui ne pourrait tre ralise dans d'autres
conditions, crer partir de la Matire un temple de la Divinit, parat
tre la tche impose l'esprit n dans l'univers matriel.
L'ignorance, nous le voyons, n'est pas dans l'me secrte, mais dans la
Prakriti apparente; elle n'est pas non plus le fait de cette Prakriti tout en-
tire cela est impossible, car la Prakriti est l'action du Tout-conscient
-, mais apparat au cours d'un certain dveloppement qui l'loign de
son intgralit originelle de lumire et de pouvoir. O ce dveloppement
se produit-il ? en quel principe d'tre trouve-t-il son occasion et son ori-
gine ? Ce n'est certainement pas dans l'tre infini, la conscience infinie, la
flicit infinie, plans suprmes de l'existence d'o tout le reste drive ou
descend en cette manifestation obscure et ambigu. L, il n'a point sa
place. Ce n'est pas non plus dans le supramental, car dans le supramen-
tal la lumire et le pouvoir infinis sont toujours prsents, mme dans les
oprations les plus finies, et la conscience de l'unit embrasse la
conscience de la diversit. C'est sur le plan du mental que ce retrait de la
relle conscience de soi devient possible. Car le mental est ce pouvoir de
l'tre conscient qui diffrencie et suit les lignes de la diffrenciation, o le
sens de la diversit est le caractre dominant; le sens de l'unit reste
l'arrire-plan et n'est pas l'lment caractristique, n'est pas proprement
parler le matriau mme de ses oprations. Si par hasard ce support
qu'est le .s&ns. de l'unit pouvait tre retir le mental ne le possde
pas naturellement, indpendamment, mais parce que derrire lui se
trouve le supramental et qu'il rflchit la lumire du supramental dont il
est un pouvoir driv et secondaire , si un voile pouvait tomber entre
le mental et le supramental, occultant la lumire de la Vrit ou n'en lais-
sant passer que des rayons diffus, pars, rflchis mais dforms et divi-
ss, alors le phnomne de l'Ignorance interviendrait. Un tel voile existe,
dit l'Upanishad, et il est constitu par l'action du Mental lui-meme ; c'est,
dans le Surmental, un couvercle d'or qui cache la face de la Vrit supra-
mentale, mais rflchit son image; dans le Mental, il devient un cran
plus opaque, une obscure clart. Cette action est le regard absorb que le
Mental, se tournant vers le bas, pose sur la diversit:: c'est son mouve-
ment caractristique , s'loignant de l'unit suprme qu'exprime cette

544
diversit, jusqu' oublier tout fait de se souvenir de lui-mme et de
chercher son soutien dans l'unit. Mme alors, l'unit-,1e soutient et rend
ses activits possibles, mais l'nergie absorbe en elle-mme n'est pas
consciente de son origine et de son moi plus vaste, de son moi rel.
Puisque le Mental oublie sa provenance du fait de son absorption dans
les oprations de l'nergie formatrice, il s'identifie avec cette nergie au
point de: ne mme plus avoir de prise sur lui-mme, de s'oublier compl-
tement en une transe d'activit qu'il soutient encore dans son action som-
nambulique, mais dont il n'est plus conscient. Telle est la dernire tape
de la descente de la conscience, un sommeil abyssal, une transe inson-
dable de la conscience, qui est la base profonde de l'action de la Nature
matrielle.
On doit cependant se rappeler que, lorsque nous parlons d'un mouve-
ment partiel de la Conscience-Force absorbe en ses formes et ses actions,
dans un domaine limit d son fonctionnement, cela n'implique aucune
division relle de son intgralit. Mettre tout le reste l'arrire-plan a
pour seul effet de l'occulter pour l'nergie frontale immdiatement active
dans le domaine limit du mouvement, mais non de lui interdire ce do-
maine; en fait, la Force intgrale est l, bien que voile par l'Inconscience,
et c'est cette Force intgrale soutenue par l'tre en soi intgral qui, au
moyen de son nergie frontale, accomplit tout le travail et demeure en
toutes les formes cres par le mouvement. Il faut galement noter que
pour retirer le voile de l'Ignorance, la Forc d'tre consciente en nous re-
court une action inverse de son pouvoir de concentration exclusive ;
elle calme le mouvement frontal de la Prakriti dans la conscience indivi-
duelle et se concentre exclusivement sur l'tre intrieur cach sur le
Moi Ou sur l'tre intrieur psychique, mental ou vital vritable, le Puru-
sha pour le rvler. Mais ceci fait, elle n'a plus besoin de demeurer
dans cette forme oppose d'exclusivit, elle peut recouvrer sa conscience
intgrale ou une conscience globale qui comprend l'tre du Purusha et
l'action de la Prakriti, l'me et ses instruments, le Moi et les dynamismes
de la Puissance du Moi, tmashakti. La Nature peut alors embrasser sa
manifestation avec une conscience plus vaste, libre de la limitation ant-
rieure, libre des consquences de son oubli de l'Esprit immanent. Ou
bien elle peut calmer tout le fonctionnement qu'elle a manifest, se
concentrer sur un plus haut niveau du Moi et de la Nature, lever l'tre
jusqu' ce plan et faire descendre les pouvoirs du niveau suprieur pour
transformer la manifestation prcdente. Tout ce qui est ainsi transform
reste inclus, mais en tant que partie du dynamisme suprieur et de ses
valeurs plus leves, en une nouvelle et plus grande cration de soi. Cela

545
peut se produire quand la Conscience-Force en notre tre dcide de
pousser son volution du niveau mental au niveau supramental. Dans
chaque cas, c'est le Tapas qui opre, mais il agit d'une faon diffrente se-
lon ce qui doit tre accompli, selon le processus, le dynamisme et le d-
ploiement de soi de l'Infini qui ont t dtermins.
Et pourtant, mme si c'est l le mcanisme de l'Ignorance, on pourrait
encore demander par quel mystre le Tout-conscient, ne ft-ce que dans
une action partielle de son nergie consciente, peut atteindre cette igno-
rance et cette inconscience, mme si elles ne sont que superficielles. Et
mme s'il en tait capable, cela vaudrait la peine de dterminer le rle
exact de ce mystre, sa nature et ses limites, afin de ne pas nous en ef-
frayer, ni perdre de vue le vrai dessein qu'il sert et l'occasion qu'il nous
donne. Mais ce mystre est une fiction de l'intellect diviseur qui, trou-
vant ou crant une opposition logique entre deux concepts, pense qu'il y
a une opposition relle entre les deux faits observs et que les deux ne
peuvent donc coexister ni s'unifier. Cette Ignorance, nous l'avons vu-, est
en ralit un pouvoir qu'a la; Connaissance de se limiter, de se concentrer
sur l'uvre en cours concentration exclusive en pratique qui
n'empche pas la pleine existence et le fonctionnement complet de tout
l'tre conscient l'arrire-plan, mais un fonctionnement dans les condi-
tions choisies et imposes volontairement sa propre nature. Toute auto-
limitation consciente est un pouvoir servant un dessein particulier, pas
une faiblesse ; toute concentration est une force de l'tre conscient, pas
une incapacit. Il est vrai que, si le Supramental est capable d'une
concentration intgrale, globale, multiple, infinie, celle-ci, en revanche,
est limite et sparative; il est galement vrai qu'elle cre des valeurs per-
verties aussi bien que partielles, et par consquent fausses ou seulement
moiti vraies. Mais nous avons vu quel est le but de la limitation et de
la partialit de la connaissance, et si nous admettons le but, il faut ad-
mettre galement que le pouvoir de le raliser se trouve dans la force ab-
solue de l'tre absolu. Ce pouvoir de se limiter en vue d'un travail parti-
culier, loin d'tre incompatible avec la force-consciente absolue de cet
tre, est prcisment l'un des pouvoirs que nous ne devrions pas tre
surpris de dcouvrir parmi les multiples nergies de l'Infini.
L'Absolu ne se limite pas rellement lorsqu'il projette en lui-mme un
cosmos de relations ; c'est le jeu naturel de son tre, de sa conscience, de
sa force absolus, de sa joie inhrente. L'Infini ne se limite pas lorsqu'il
labore en lui-mme une srie infinie de phnomnes finis interactifs;
c'est bien plutt son expression naturelle. L'Un n'est pas limit par son
pouvoir de multiplicit o il gote diversement la flicit de son tre;

546
cela fait plutt partie de la vraie description d'une unit infinie par oppo-
sition une unit rigide, finie et conceptuelle. De mme l'Ignorance,
considre en tant que pouvoir de concentration de l'tre conscient
une concentration qui s'absorbe en soi et se limite sous des formes in-
nombrables , est une capacit naturelle de variation dans la connais-
sance consciente de soi que possde cet tre, l'un des modes possibles de
relation de l'Absolu dans sa manifestation, de l'Infini dans la srie de ses
oprations finies, de l'Un qui jouit de lui-mme dans le Multiple. La ca-
pacit de perdre conscience du monde qui continue nanmoins
d'exister dans l'tre , en s'absorbant en soi, est une forme extrme de ce
pouvoir de la conscience ; la capacit de s'absorber dans les oprations
cosmiques et en mme temps de perdre la connaissance du moi qui
poursuit constamment ces oprations, est l'extrme oppos. Mais ni l'un
ni l'autre ne limite vraiment l'existence intgrale consciente de soi de Sat-
chidnanda qui est suprieur ces contraires apparents ; mme en leur
opposition, ils aident exprimer et manifester l'Ineffable.

547
42. Origine et Remde du Mensonge, de l'Erreur, de l'Injustice
et du Mal
Le Seigneur n'accepte le pch et la vertu de personne; la connaissance tant voi-
le par l'Ignorance, les hommes mortels sont les jouets de l'illusion.
Gta. V. 15.
Ils vivent selon une ide du moi qui diffre de la ralit, tromps, attachs, ex-
primant une fausset comme si, par enchantement, ils prenaient le faux pour
le vrai.
Maitryan Upanishad. VII. 10.
Ils vivent et se meuvent dans l'Ignorance et ils tournent en rond, battus et
trbuchants, tels des aveugles conduits par un aveugle.
Mundaka Upanishad. 1.2. 8.
Celui dont l'intelligence a atteint l'Unit, rejette loin de lui et le pch et la
vertu.
Gta. II. 50.
Celui qui a trouv la flicit de l'ternel n'est plus afflig par la pense : "
Pourquoi n'ai-je pas fait le bien ? Pourquoi ai-je fait le mal ? " Celui qui connat
le moi rejette loin de lui et le mal et le bien.
Taittirya Upanishad. II. 9.
Ceux-l sont conscients de l'tendue du mensonge dans le monde; ils gran-
dissent dans la maison de la Vrit, ils sont tes fils puissants et invincibles de
l'Infini.
Rig-Vda.VlI.60.5.
La vrit est la premire et l'ultime; au milieu, est le mensonge, mais il est
pris entre la vrit de part et d'autre, et il tire son tre de la vrit.
Brihadranyaka Upanishad. V. 5.1.

Si l'Ignorance est par nature une connaissance se limitant elle-mme,

oublieuse de la conscience de soi intgrale, prisonnire d'une concentra-
tion exclusive dans un seul domaine ou sur une surface dissimulant le
mouvement cosmique, comment, dans cette perspective, traiterons-nous
le problme si poignant qui tourmente le mental de l'homme lorsqu'il se
trouve confront au mystre de sa propre existence et de l'existence cos-
mique : le problme du mal ? Nous pouvons admettre qu'une connais-
sance limite, soutenue par une Toute-Sagesse secrte, et lui servant
laborer un certain ordre du monde dans des limites ncessaires, serait
un procd intelligible de la Conscience et de l'nergie universelles; mais
la ncessit du mensonge et de l'erreur, de l'injustice et du mal, ou leur
utilit dans les uvres de la Ralit divine omniprsente, sont plus

548
difficiles admettre. Et pourtant, si cette Ralit est bien telle que nous
l'avons suppose, l'apparition de ces phnomnes opposs doit rpondre
une ncessit, avoir un sens' et une fonction dans l'conomie de
l'univers. Car dans la connaissance de soi complte et inalinable du
Brahman, qui est ncessairement une connaissance totale, puisque tout
ce qui est, est le Brahman, de tels phnomnes ne peuvent tre le fruit du
hasard, d'un accident en cours de route, d'un oubli ou d'une confusion
involontaires de la Conscience-Force de Celui qui est Toute-Sagesse dans
le cosmos, ni le fruit d'un affreux contretemps auquel l'Esprit immanent
n'tait pas prpar et dont il est prisonnier, errant dans un labyrinthe
d'o il a toutes les peines du monde s'chapper. Ce ne peut tre non
plus un inexplicable mystre de l'tre, originel et ternel, que le divin et
intgral Instructeur ne peut nous expliquer, ni s'expliquer lui-mme. Il
doit y avoir derrire ce mystre une signification de la Toute-Sagesse
elle-mme, un pouvoir de la Toute-Conscience qui - l'autorise et lui as-
signe une fonction indispensable dans les processus actuels de notre
exprience
de nous-mmes et du monde. Il importe prsent d'examiner plus di-
rectement cet aspect de l'existence et de dterminer ses origines, les li-
mites de sa ralit et sa place dans la Nature.
Ce problme peut tre abord partir de trois points de vue : selon sa
relation avec l'Absolu, la Ralit suprme, selon son origine et sa place
dans les uvres cosmiques, et selon son action et son point d'ancrage
dans l'tre individuel. Il est vident que ces phnomnes adverses ne
sont pas directement issus de la suprme Ralit elle-mme, car rien en
elle ne possde ce caractre ; ce sont des crations de l'Ignorance et de
l'Inconscience, non des aspects fondamentaux ou premiers de l'tre, ils
ne sont pas inhrents la Transcendance, ni au pouvoir infini de l'Esprit
cosmique. On soutient parfois que si la Vrit et le Bien ont leurs absolus,
le Mensonge et le Mal doivent, eux aussi, avoir leurs absolus ; autrement,
les uns comme les autres seraient ncessairement des termes de la relati-
vit : la Connaissance et l'Ignorance, la Vrit et le Mensonge, le Bien et
le Mal n'existent que l'un par rapport l'autre, et au-del des dualits de
ce monde ils n'ont pas d'existence. Mais telle n'est pas la vrit fonda-
mentale de la relation entre ces opposs; car en premier lieu, contraire-
ment la Vrit et au Bien, le Mensonge et le Mal sont trs clairement
des rsultats de l'Ignorance et ne peuvent exister l o il n'y a pas
d'Ignorance ; ils ne peuvent avoir d'existence en soi dans l'tre divin, ils
ne peuvent tre des lments inns de la Nature suprme. Si donc la
Connaissance limite, qui caractrise l'Ignorance, renonce ses

549
limitations, si l'Ignorance disparat en la Connaissance, le mal et le men-
songe ne sauraient subsister, car ils sont tous les deux les fruits de
l'inconscience et de la conscience fausse et, si la conscience vraie ou totale
vient remplacer l'Ignorance, leur existence n'a plus aucun fondement. Il
ne peut donc y avoir un mensonge absolu, un mal absolu ; ils sont un
sous-produit du mouvement du monde : les sombres fleurs du men-
songe, de la souffrance et du mal prennent racine dans le sol noir de
l'Inconscient. Par contre, rien ne s'oppose fondamentalement l'existence
d'une Vrit et d'un Bien absolus. La relativit de la vrit et de l'erreur,
du bien et du mal est un fait d'exprience, mais elle est galement un
sous-produit et non un facteur permanent inhrent l'existence. Elle
n'est vraie, en effet, que pour le systme de valeurs tabli par la
conscience humaine, pour notre connaissance et notre ignorance
partielles.
La Vrit est pour nous relative, car notre connaissance est enveloppe
par l'ignorance. Notre vision exacte s'arrte aux apparences extrieures
qui ne sont pas la vrit complte des choses ; et si nous pntrons plus
profondment, les illuminations auxquelles nous parvenons ne sont que
des suppositions, des dductions, des indications, et non la vision de ra-
lits indubitables. Nos conclusions sont partielles, spculatives ou fabri-
ques, et nos exposs, qui expriment notre contact indirect avec la ralit,
sont essentiellement des reprsentations; ou. des formes, des mots-
images de penses-perceptions qui sont elles-mmes des images et non
des incarnations de la Vrit : elles ne sont pas directement relles' et au-
thentiques. Ces formes ou reprsentations sont imparfaites et opaques et
portent avec elles leur ombre de nescience et d'erreur, car elles semblent
nier ou exclure d'autres vrits, et mme la vrit qu'elles expriment
n'atteint pas sa pleine valeur : c'est une extrmit ou un bord de cette v-
rit qui se projette dans une forme et le reste est laiss dans l'ombre, in-
aperu ou dfigur ou vaguement visible. On pourrait presque dire
qu'aucune formulation mentale des choses ne peut tre entirement
vraie ; ce n'est pas la Vrit incarne, pure et nue, mais une forme drape
et souvent la draperie est seule visible. Mais ce caractre ne s'applique
pas la vrit perue par une action directe de la conscience ou la vri-
t de la connaissance par identit ; l, notre vision peut tre limite, mais
aussi loin qu'elle s'tende, elle est authentique, et l'authenticit est un
premier pas vers l'absolus : l'erreur peut s'attacher une vision des
choses directe ou par identit, par suite d'un apport mental, d'une exten-
sion errone ou illgitime ou d'une fausse interprtation du mental, mais
elle ne pntre pas dans la substance. Cette vision, cette exprience

550
authentique ou par identit constitue la vraie nature de la connaissance
et elle existe en soi dans l'tre, bien que, dans. notre mental, elle se tra-
duise par une formation secondaire qui n'est pas, authentique, mais dri-
ve.. l'origine, l'ignorance n'a pas d'existence en soi ni d'authenticit
propre ; elle existe cause d'une limitation ou d'une absence ou d'une
suspension de la connaissance : l'erreur cause d'une dviation par rap-
port la vrit, le mensonge cause d'une distorsion, d'une contradic-
tion et d'une ngation de la vrit. Mais on ne saurait affirmer que la
connaissance, elle aussi, n'existe en sa nature. profonde que par une limi-
tation ou une absence ou une suspension de l'ignorance. En effet, elle
peut merger dans le mental humain, en partie; par un processus de li-
mitation ou de suspension de ce genre, lorsque l'obscurit reflue d'une
lumire partielle, ou elle peut prendre l'aspect
d'une ignorance qui se transforme en connaissance. Mais en fait, elle
nat indpendamment, s'levant depuis les profondeurs de notre tre o
elle existe en son tat originel.
"On peut dire aussi que le bien existe par la conscience vraie, tandis
que le mal survit seulement par une conscience fausse; s'il y a une
conscience absolument vraie, seul le bien peut exister ; il n'est plus m-
lang au mal ni form en sa prsence. Les valeurs humaines de bien et de
mal, comme celles de vrit et d'erreur, sont en effet incertaines et rela-
tives : ce qu'en un lieu ou une poque on tient pour la vrit, est tenu
en d'autres lieux ou en d'autres temps pour une erreur ; ce que l'on consi-
dre comme un bien, est ailleurs ou d'autres poques considr comme
un mal. Nous constatons aussi que ce que nous appelons mal engendre
le bien, et ce que nous appelons bien engendre le mal. Mais ce malencon-
treux rsultat est d la confusion et au mlange de connaissance et
d'ignorance, la pntration de la vraie conscience par la conscience
fausse, en sorte qu'il y a une application ignorante ou errone de notre
bien, moins que cela ne soit d l'intervention de forces adverses.
Dans le cas contraire un mal qui produit un bien , ce rsultat contra-
dictoire et plus heureux est d l'intervention d'une conscience et d'une
force vraies agissant derrire la conscience et la volont fausses et malgr
elles, ou bien l'intervention de forces qui restaurent l'quilibre. Cette re-
lativit, ce mlange est une circonstance de la mentalit humaine et des
activits de la Force cosmique dans la vie humaine, ce n'est pas la vrit
fondamentale du bien et du mal. On pourrait objecter que le mal phy-
sique, tel que la douleur et la souffrance du corps, 'est indpendant de,la
connaissance, et de l'ignorance, de la conscience juste et de la conscience
fausse, qu'il est inhrent la Nature physique : mais fondamentalement

551
toute douleur et toute souffrance sont le rsultat d'une conscience-force
insuffisante dans l'tre de surface, qui le rend incapable d'tablir des re-
lations justes avec le moi et la Nature ou incapable d'assimiler les
contacts de l'nergie universelle et de s'harmoniser avec eux. Douleur et
souffrance n'existeraient pas s'il y avait en nous la prsence intgrale de
la Conscience lumineuse et-la Force divine d'un tre intgral. La relation
de la vrit avec le mensonge, du bien avec le mal n'est donc pas un rap-
port de dpendance mutuelle, elle est essentiellement une contradiction,
comme l'ombre contredit la lumire. L'existence d'une ombre dpend de
la lumire, mais l'existence de la lumire ne dpend pas de l'ombre. Le
fait qu'il
existe une relation entre l'Absolu et les contraires de certains de ses as-
pects fondamentaux ne signifie pas que ces contraires soient eux aussi
des aspects fondamentaux opposs de l'Absolu ; le mensonge et le mal
n'ont rien de fondamental, ils ne possdent aucun pouvoir d'infinit ou
d'tre ternel, aucune existence en soi, ft-elle latente dans l'Existant eh
soi, et n'ont pas l'authenticit d'une inhrence native.
Certes, une fois que la vrit ou le bien se manifestent, il est indniable
que la conception du mensonge et du mal devient une possibilit, car
l'on conoit que toute affirmation peut tre nie. Tout comme la manifes-
tation de l'existence, de la conscience et de la flicit a rendu la manifes-
tation de la non-existence, de l'inconscience et de l'insensibilit conce-
vable, et donc d'une certaine manire invitable, puisque toutes les pos-
sibilits aspirent se raliser, et n'ont de cesse qu'elles y parviennent, de
mme en est-il de ces aspects opposs de l'Existence divine. Partant de
cette hypothse, et dans la mesure o la Conscience les peroit immdia-
tement ds le tout dbut de la manifestation, nous pouvons les tenir pour
des absolus implicites, insparables de toute existence cosmique. Mais, et
c'est la premire chose considrer, c'est seulement dans la manifesta-
tion cosmique qu'ils deviennent possibles ; ils ne peuvent prexister dans
l'tre intemporel, car ils sont incompatibles avec l'unit et la batitude
qui en constituent la substance. Dans le cosmos galement, ils ne
peuvent apparatre que par une limitation de la vrit et du bien en des
formes partielles et relatives et par un morcellement de l'unit de
l'existence et d la conscience en une conscience et un tre qui divisent.
Car, s'il y a une unit et une complte interactivit de la conscience-force,
mme dans la multiplicit et la diversit, alors la vrit de la connais-
sance de soi et de la connaissance mutuelle est automatique, et l'erreur
de l'ignorance de soi et de l'ignorance mutuelle est impossible. De mme,
l o la vrit existe comme un tout sur une base d'unit consciente de

552
soi, le mensonge ne peut entrer;et le mal est cart par l'exclusion de la
conscience et de la volont fausses et du processus d'activation du men-
songe et de l'erreur. Ds qu'intervient la sparativit, ces choses, elles
aussi, peuvent intervenir ; cependant, mme; cette simultanit n'est pas
invitable. S'il y a une interactivit suffisante, mme en l'absence d'un
sens actif de l'unit, et si les tres spars ne transgressent pas leurs
normes de connaissance limite ou ne s'en cartent pas, l'harmonie et la
vrit peuvent garder leur souverainet, et le mal n'aura aucun accs. Par
consquent le mensonge et le mal n'ont pas un caractre cosmique au-
thentique et invitable, pas plus qu'ils n'ont un caractre absolu; ce sont
des circonstances ou des rsultats qui n'apparaissent qu' un certain
stade, quand la sparativit atteint son point culminant et se mue en op-
position, et l'ignorance : en' une inconscience primitive de la. connais-
sance qui engendre une conscience et une connaissance fausses o tout
est perverti : la volont, les sentiments, l'action, les ractions. La question
est de savoir quel moment et quel point de la manifestation cosmique
les contraires interviennent. Cela peut en effet se produire un certain
stade de l'involution croissante de la conscience dans la vie et le mental
sparateurs, ou seulement aprs la plonge dans l'inconscience. Il s'agit
donc, en dfinitive, de savoir si le mensonge, l'erreur, l'injustice et-le mal
existent l'origine dans les plans mental et vital, et sont inhrents au
mental et la vie, ou s'ils appartiennent en propre la seule manifesta-
tion matrielle, parce que l'obscurit qui s'lve de l'Inconscience les in-
flige au mental et la vie. Et en admettant qu'ils existent dans le mental
et la vie supraphysiques, on peut alors se demander s'ils s'y trouvaient
ds l'origine, inluctablement, car il se peut que leur apparition ait t
une consquence ou un prolongement supraphysique de la manifesta-
tion matrielle; Ou. si ce point de vue s'avre indfendable, on peut ima-
giner qu'ils aient surgi comme une puissante affirmation du supraphy-
sique dans le Mental et la Vie universels, une condition pralable nces-
saire leur apparition dans la manifestation terrestre laquelle ils appar-
tiennent plus naturellement, en tant que rsultat invitable de
l'Inconscience cratrice.
Le mental humain, suivant une trs ancienne tradition, savait que
lorsque nous' dpassons-le "plan s matriel, nous dcouvrons que des
choses existent aussi dans les mondes au-del. Il y a dans ces plans
d'exprience supraphysique des pouvoirs et des formes du mental-vital
et de la vie qui sont apparemment la base pr-physique des formes et
.des pouvoirs discordants, dfectueux ou pervertis du mental-de-vie et
de la force-de-vie que nous trouvons dans l'existence terrestre. Il y a des

553
forces, et l'exprience subliminale semble indiquer qu'il y a aussi des
tres supraphysiques incarnant ces forces, qui sont fondamentalement
attachs l'ignorance, l'obscurit de la conscience, au mauvais usage de
la force, la perversion de la joie, toutes les causes et consquences de
ce que nous appelons le mal. Ces pouvoirs, tres ou forces s'efforcent
d'imposer leurs constructions hostiles aux cratures terrestres ; avides de
maintenir leur rgne dans la manifestation, ils s'opposent la croissance
de la lumire, de la vrit et du bien; et surtout, ils font obstacle au
progrs de l'me vers une conscience et une existence divines. C'est cet
aspect de l'existence qui est reprsent par le conflit entre les Pouvoirs de
la Lumire et les Pouvoirs des Tnbres, entre le Bien et le Mal,
l'Harmonie cosmique et l'Anarchie cosmique, tradition universelle dans
la mythologie antique et dans la religion, et commune tous: ls sys-
tmes de connaissance occulte.
La thorie sur laquelle se fonde cette connaissance traditionnelle est
parfaitement rationnelle. Nous pouvons la vrifier par l'exprience int-
rieure, et elle s'impose nous si nous admettons l'existence de ces plans
supraphysiques et refusons de nous clotrer dans l'ide que l'tre mat-
riel est la seule ralit. De mme qu'il y a un Moi et Esprit cosmique qui
imprgne et soutient l'univers et ses tres, de mme y a-t-il une Force
cosmique qui fait mouvoir toutes choses, et de cette Force cosmique ori-
ginelle dpendent maintes Forces cosmiques 'qui sont ses pouvoirs ou
surgissent comme des formes de son action universelle, car elle sert de
base leur propre action. Tout ce qui est formul dans l'univers est sou-
tenu par une Force ou des Forces, cherche raliser cette Force ou ' la
faire durer, repose sur son fonctionnement; son succs dpend du sien,
de sa croissance et de sa domination, et son accomplissement ou le pro-
longement de son tre dpendent de sa victoire ou de sa survie. De
mme qu'il y a des Pouvoirs de Connaissance ou des Forces de Lumire,
de mme y a-t-il des Pouvoirs d'Ignorance et des Forces tnbreuses de
l'Obscurit dont le travail consiste prolonger le rgne de l'Ignorance et
de l'Inconscience. De mme qu'il y a des Forces de Vrit, de mme des
Forces vivent du Mensonge, le soutiennent et uvrent sa victoire ; de
mme qu'il y a des pouvoirs dont la vie est intimement lie l'existence,
l'ide et l'instinct du Bien, de mme y a-t-il des Forces dont la vie est
lie l'existence, l'ide et l'instinct du Mal. C'est cette vrit de
l'Invisible cosmique que l'ancienne croyance symbolisait par; le combat
entre les pouvoirs de la Lumire et les pouvoirs des Tnbres, entre le
Bien et le Mal, pour la possession du monde et la matrise de la vie hu-
maine ; telle tait la signification de la lutte entre les Dieux vdiques et

554
leurs adversaires, fils des Tnbres et de la Division, reprsents dans
une tradition ultrieure sous les traits du Titan, du Gant et c' Asura,
Rkshasa et Pishcha. Cette tradition se retrouve dans Principe zoroas-
trien et, plus tard, dans l'opposition smitique entre Dieu et ses Anges
d'un ct, Satan et ses lgions de l'autre - Pouvoirs et Personnalits invi-
sibles qui soulvent l'homme vers la Lumire, l Vrit et le Bien divins
ou qui le charment et l'enchanent au principe non divin de l'Obscurit,
du Mensonge et du Mal. La pense moderne n'a conscience d'aucune
force invisible en dehors de celles que la Science a construites ou rv-
les; elle ne croit pas !que la Nature puisse crer d'autres tres que ceux
qui nous entourent dans le monde physique: hommes, btes, oiseaux,
reptiles, poissons, insectes, microbes et animalcules. Mais s'il existe des
forces cosmiques invisibles, physiques en leur nature, qui agissent sur le
corps d'objets inanims, il n'y a pas de raison valable que des forces cos-
miques invisibles, mentales et vitales en leur nature, ne puissent exister
et agir sur le mental et la force vitale de l'homme. Et si le Mental et la Vie,
forces impersonnelles, forment des tres conscients ou utilisent des per-
sonnes pour les incarner dans des formes physiques et dans un monde
physique et s'ils peuvent agir sur la Matire et travers la Matire, il
n'est pas impossible que, sur leurs propres plans, ils forment des tres
conscients dont la substance plus subtile est pour nous invisible, ou
qu'ils soient capables d'agir depuis ces plans sur les tres de la Nature
physique. Quelque ralit ou quelque mythique irralit que nous puis-
sions attacher l'imagerie traditionnelle des anciennes croyances ou ex-
priences humaines; il s'agirait alors de reprsentations de choses qui
sont vraies en principe. En ce cas, la source premire du bien et du mal
ne se trouverait pas dans la vie terrestre ou dans l'volution hors de
l'Inconscience, mais dans la Vie elle-mme. Leur source serait supraphy-
sique; et ils seraient id le reflet d'une Nature supraphysique. plus vaste.
Il est certain que, quand nous rentrons en nous-mmes, trs profond-
ment, loin des apparences de la surface, nous dcouvrons que le mental,
le cur et l'tre sensible de l'homme sont mus par des forces qui
chappent son contrle et qu'il peut devenir un instrument entre les
mains des nergies cosmiques, sans connatre l'origine de ses ac-
tions,.'C'est en se retirant de la surface physique pour entrer dans son
tre .intrieur et sa conscience subliminale qu'il en prend directement
conscience et peut les connatre directement et agir sur les influences que
ces forces exercent sur lui. Il devient conscient de leurs interven-
tions;pour le mener dans une direction ou une autre, de suggestions et
d'impulsions qui se faisaient passer pour des mouvements issus de son

555
propre mental et contre lesquelles il devait se battre. Il peut alors ralise
qu'il n'est pas une crature consciente produite inexplicablement dans un
monde inconscient partir d'une semence de Matire inconsciente et e
mouvant dans une obscure ignorance de lui-mme, mais qu'il est une
me incarne et qu' travers son action la Nature cosmique cherche
s'accomplir, qu'il est le vivant terrain d'un vaste dbat entre des tnbres
d'Ignorance d'o il merge ici et une lumire de Connaissance qui crot
en s'levant vers un terme imprvisible. Les Forces qui cherchent le do-
miner, entre autres les Forces du bien et du mal, se prsentent comme
des pouvoirs; de la Nature universelle, mais elles semblent appartenir
non seulement l'univers physique, mais aux plans,de la Vie et du
Mental au-del.
La premire chose que nous devons noter, car elle est d'importance
pour le problme qui nous occupe, c'est qu'en leur action ces Forces
semblent souvent dpasser les mesures de la relativit humaine; en leur
mouvement plus vaste elles sont en effet surhumaines, divines, tita-
nesques ou dmoniaques, mais elles peuvent crer leurs formations en
l'homme, larges ou rduites, en sa grandeur ou sa petitesse; elles peuvent
s'emparer de lui et le diriger pour une heure ou des ges, influencer ses
lans ou ses actes, ou possder sa nature tout entire. Si cette possession
se produit, il peut lui-mme tre incit outrepasser la norme humaine
du bien et du mal; le mal, en particulier, revt des formes qui heurtent
notre sens de la mesure, dpassent les bornes de la personnalit hu-
maine, frlent le gigantesque, le dmesur, l'incommensurable. On peut
ds lors se demander si ce n'est pas une erreur de nier Inexistence d'un
absolu du mal ; car, de mme qu'il y a en l'homme une impulsion, une
aspiration, une soif qui le tournent vers une vrit, un bien une beaut
absolus, de mme ces mouvements ainsi que les intensits transcen-
dantes auxquelles la douleur et la souffrance nous donnent accs
semblent suggrer qu'un mal absolu tente de se raliser. Mais
l'incommensurable n'est pas un signe d'absolu. L'absolu, en effet, n'est
pas en soi une grandeur; il est au-del de toute mesure, et pas seulement
en raison de son immensit, mais du fait de la libert de son tre essen-
tiel ; il peut se manifester dans l'infinitsimal autant que dans l'infini. Il
est vrai que, quand nous passons du mental au spirituel et c'est un
passage vers l'absolu , une subtile ampleur et une croissante intensit
de lumire, de pouvoir, de paix, d'extase, indiquent un dpassement de
nos limitations ; mais ce n'est d'abord qu'un signe de libert, de hauteur,
d'universalit, pas encore un absolu intrieur d'existence en soi, qui en
est l'essence. cet absolu, la douleur et le mal ne peuvent accder, ils

556
sont lis la limitation et sont des drivs. Si la douleur devient incom-
mensurable, elle prend fin ou met fin ce en quoi elle se manifeste, ou
s'vanouit dans l'insensibilit ou, en de rares occasions, peut se transfor-
mer en une extase d'nanda. Si le mal seul existait et devenait incom-
mensurable, il dtruirait le monde ou dtruirait ce qui l'a enfant ou le
soutenait ; par la dsintgration, il ramnerait les choses et lui-mme la
non-existence. Du fait de leur croissance gigantesque, les Pouvoirs soute-
nant l'obscurit et le mal essaient, il est vrai, d'atteindre un semblant
d'infinit, mais ils ne parviennent qu' une immensit, pas l'infinit ; ils
sont tout au plus capables de reprsenter leur lment comme une sorte
d'infini abyssal la mesure de l'Inconscient, mais c'est un faux infini.
L'Existence en soi, par essence ou par 'une ternelle inhrence au cur
de l'Existant en soi, est ta condition de l'absolu: l'erreur, le mensonge, le
mal sont des pouvoirs cosmiques, mais ils sont, par nature, relatifs et non
point absolus, puisqu'ils dpendent, pour leur existence, de la perversion
ou de la contradiction de leurs opposs et ne sont pas comme la vrit et
le bien des absolus existants en soi, des aspects inhrents du suprme
Existant en soi.
Une seconde question surgit quand on examine les preuves de
l'existence supraphysique et pr-physique de ces obscurs contraires, car
elles laissent supposer qu'ils sont peut-tre aprs tout des principes cos-
miques originels. Notons toutefois qu'ils n'apparaissent pas au-dessus
des plans vitaux supraphysiques infrieurs; ce sont des " pouvoirs du
Prince de l'Air " l'air tant, dans l'ancien symbolisme, le principe de
vie et, par consquent, des mondes intermdiaires o le principe vital est
essentiel et prdominant. Les opposs adverses ne sont donc pas des
pouvoirs primordiaux du cosmos, mais des crations de la Vie ou du
Mental dans la vie. Leurs aspects et leurs influences supraphysiques sur
ta nature terrestre peuvent s'expliquer par la coexistence des mondes is-
sus d'une involution descendante avec les mondes parallles d'une vo-
lution ascendante, qui, dire vrai, n'ont pas t crs par l'existence ter-
restre mais comme annexs l'ordre cosmique descendant en vue de
soutenir les formations terrestres volutives. Le mal peut y apparatre,
non pas comme inhrent toute vie, mais comme une possibilit et une
pr-formation qui rend invitable sa formation dans l'mergence volu-
tive de la conscience hors de l'Inconscient. Quoi qu'il en soit, c'est en la
considrant comme un produit de l'Inconscience que nous pouvons le
mieux observer et comprendre l'origine du mensonge, de l'erreur, de
l'injustice et du mal, car c'est dans le retour de l'Inconscience vers la

557
Conscience qu'on peut les voir prendre forme, et c'est l qu'ils semblent
normaux et mme invitables.
C'est la Matire qui merge d'abord de l'Inconscient, et il semblerait
qu'en elle le mensonge et le mal ne puissent exister, tous deux tant crs
par une conscience superficielle ignorante et divise et par ses ractions.
Or une telle organisation, superficielle et dynamique, de la conscience, et
de telles ractions n'existent pas dans les forces ou les objets matriels ; si
une conscience secrte, immanente, existe en eux, elle parat tre une, in-
diffrencie, muette ; inhrente et intrinsque, bien qu'inerte, dans
l'nergie qui constitue l'objet, elle ralise la forme et la maintient grce
l'Ide occulte silencieuse qui est en elle, mais autrement, elle demeure en-
veloppe dans la forme d'nergie qu'elle a cre, ne communique rien,
n'exprime rien. Mme si elle se diffrencie, suivant une certaine forme de
Matire, en une forme correspondante d'tre en soit rpam rpam pratir-
po babhva, il n'y a pas d'organisation psychologique, pas de systme
d'actions ou de ractions conscientes. C'est seulement par le contact avec
des tres conscients que les objets matriels exercent leurs pouvoirs ou
leurs influences, que l'on 'peut appeler bons ou mauvais; mais ce bien
ou ce mal est dtermin par le sentiment d'aide ou de tort, de bienfait
ou de prjudice qu'prouve l'tre mis en contact avec eux. Ces valeurs
n'appartiennent pas l'objet matriel mais une Force qui l'utilise, ou
elles sont cres par la conscience qui entre en contact avec lui. Le feu r-
chauffe ou brle, selon qu'on le touche involontairement ou qu'on
l'utilise volontairement; une herbe mdicinale gurit ou un poison tue,
mais c'est l'utilisateur qui met en action la valeur de bien ou de mal; no-
tons galement qu'un poison peut gurir aussi bien que tuer, un mdica-
ment aussi bien tuer que gurir, faire du mal comme faire du bien. Le
monde de la Matire pure est neutre, irresponsable ; les valeurs sur les-
quelles insiste l'tre humain n'existent pas dans la Nature matrielle; de
mme qu'une Nature suprieure transcende la dualit du bien et du mal,
de mme cette Nature infrieure se situe en de de cette dualit. La
question commence revtir un aspect diffrent si nous passons derrire
la connaissance physique et acceptons les conclusions d'une recherche
occulte car nous apprenons l que des influences conscientes
s'attachent aux objets et que ces influences peuvent tre bonnes ou mau-
vaises ; mais on peut encore soutenir que cela n'affecte pas la neutralit
de l'objet, lequel n'agit pas suivant une conscience individualise, mais
suivant qu'il est utilis pour le bien ou pour le mal ou pour les deux en-
semble et pas autrement. La dualit du bien et du ;mal n'est pas inh-
rente au, principe matriel., et elle est absente du monde de la Matire.

558
 La dualit commence avec la vie consciente et merge pleinement
quand le mental se dveloppe dans la vie ; c'est le mental vital, le mental
de dsir et sensoriel, qui engendre le sens du mal, et la ralit du mal. En
outre, dans la vie animale, la ralit du mal existe, le mal de la souffrance
et le sens de la souffrance, le mal de la violence, de la cruaut, de la lutte
et de la ruse, mais le sens du mal moral est absent ; dans la vie animale, il
n'y a pas la dualit du pch et de la vertu, toutes les actions sont neutres
et tout est permis pour prserver et maintenir la vie et pour satisfaire les
instincts vitaux. Sur le plan des sensations, les valeurs de bien et de mal
sont inhrentes la forme de la douleur et du plaisir, de la satisfaction et
de la dception vitales, mais l'ide mentale, la rponse morale du mental
ces valeurs, sont une cration de l'tre humain. Il. ne s'ensuit pas,
comme on pourrait htivement le dduire, que ces choses soient irrelles,
de simples constructions mentales, et que la seule faon vraie de recevoir
les activits de la Nature se trouve, soit dans une indiffrence neutre ou
une acceptation gale, soit, intellectuellement, dans un consentement
tout ce qu'elle fait, comme une loi divine ou naturelle o tout est im-
partialement admissible. C'est l sans doute un aspect de la vrit : il y a
une vrit infrarationnelle de la Vie et de la Matire qui, neutre et impar-
tiale, admet toutes choses comme des faits de la Nature servant la cra-
tion, la prservation ou la destruction de la vie, trois mouvements n-
cessaires de l'nergie universelle qui sont tous relis, indispensables les
uns aux autres et, chacun sa place, d'gale valeur. Il y a aussi une,vrit
de la raison dtache qui peut considrer que tout ce qui est admis ainsi
par la Nature sert ses processus dans la vie et dans la matire, et obser-
ver tout ce qui est avec une impartialit et une acceptation neutres et im-
passibles. C'est l une raison philosophique et scientifique qui assiste en
tmoin,aux activits de l'nergie cosmique, cherche les comprendre
mais trouve futile de les juger. Il y a aussi une vrit suprarationnelle qui
se formule dans l'exprience spirituelle o l'on peut observer le jeu de la
possibilit universelle, tout accepter impartialement, comme les caract-
ristiques et les consquences vraies et naturelles .d'un monde
d'ignorance et d'inconscience, ou bien tout admettre avec calme et com-
passion comme faisant partie de l'uvre divine ; mais en attendant
l'veil d'une conscience et d'une connaissance suprieures, considr
comme le seul moyen d'chapper ce qui se prsente sous l'aspect du
mal, elle reste prte aider et intervenir l o cela est vraiment utile et
possible. Nanmoins, il y a aussi cette autre vrit intermdiaire de la
conscience qui nous veille aux valeurs du bien et du mal et
l'apprciation de leur ncessit et de leur importance; quelles que soient

559
la sanction ou la validit de ses jugements particuliers, cet veil est l'une
des tapes indispensables dans le processus de la Nature volutive.
Mais alors, d'o vient cet veil? Qu'est-ce qui engendre, chez l'tre hu-
main, le sens du bien et du mal et lui donne son pouvoir et sa place ? Si
nous ne considrons que le processus, nous pouvons convenir; que ..c'est
le mental vital qui fait la distinction. Sa premire valuation se base sur
les sensations et elle est individuelle tout ce qui est agrable l'ego vi-
tal, tout ce qui lui est utile et bnfique est bon, tout ce qui est dsa-
grable, malfaisant, tout ce qui le blesse ou le dtruit est mauvais. Sa se-
conde valuation est utilitaire et sociale: est bien tout ce qui est jug utile
la vie en socit, tout ce que celle-ci exige de l'individu afin de prser-
ver cette association et la rglementer pour le maintien, la satisfaction, le
dveloppement les meilleurs, et pour le bon ordre de la vie sociale et de
ses units ; est mal tout ce qui, aux yeux de la socit, a un effet ou une
tendance opposs. Mais le mental pensant intervient alors avec ses
propres valeurs et s'efforce de trouver une base intellectuelle, une ide
de loi ou un principe, rationnel ou cosmique, une loi du Karma, peut-
tre, ou un systme thique fond sur la raison ou sur une base esth-
tique, motive ou hdoniste. La religion introduit ses sanctions ; il y a
une parole ou une loi de Dieu qui prescrit la rectitude, mme si la Nature
permet ou encourage le contraire : ou peut-tre la vrit et la Vertu
elles-mmes sont-elles Dieu et n'y a-t-il pas d'autre Divinit. Mais der-
rire toute cette application pratique ou rationnelle de l'instinct thique
humain, il y a le sentiment qu'il existe quelque chose de plus profond :
toutes ces normes sent trop troites et rigides bu trop complexes et
confuses, incertaines, susceptibles d'tre affectes par un changement ou
une volution du mental ou du vital ; et pourtant nous sentons qu'il
existe une vrit plus profonde et durable, quelque chose en nous qui
peut, avoir l'intuition de cette vrit autrement dit, que la vraie sanc-
tion est intrieure, spirituelle et psychique. Ce tmoin intrieur est tradi-
tionnellement dcrit comme notre conscience morale, ce pouvoir de per-
ception intrieure mi-mental, mi-intuitif; mais c'est l quelque chose de
superficiel, de construit, de peu fiable. Il y a certainement en nous, bien
qu'il soit plus difficile veiller, plus masqu par les lments de surface,
un sens spirituel plus profond; c'est le discernement de l'me, une lu-
mire inne au cur de notre nature.
Quel est donc ce tmoin spirituel ou psychique, ou quelle valeur a
pour lui le sens du bien et du mal ? On peut soutenir que la seule utilit
de ce sens du pch et du mal est de permettre l'tre incarn de
prendre conscience de la nature de ce monde d'inconscience et

560
d'ignorance, de s'veiller la connaissance du mal et de la souffrance,
la nature relative du bien et du bonheur qui lui sont propres, et de s'en
dtourner pour rechercher l'absolu. Ou encore, son utilit spirituelle peut
tre de purifier la nature par la poursuite du bien et la ngation du mal,
jusqu' "ce qu'elle soit prte percevoir le bien suprme et se dtourner
du monde pour se tourner vers Dieu, ou, comme y insiste la morale
bouddhique, ce peut tre de prparer la dissolution du complexe-ego
ignorant et l'vasion "hors de la personnalit et de la souffrance. Mais
peut-tre aussi cet veil est-il une ncessit spirituelle de l'volution elle-
mme, une tape qui permet notre tre de crotre hors de l'Ignorance
pour accder la vrit de l'unit divine et l'volution d'une conscience
divine et d'un tre divin. En effet, ce n'est pas tant le mental ou la vie
lesquels peuvent se tourner vers le bien comme vers le mal , c'est sur-
tout la personnalit de l'me, c'est l'tre psychique qui insiste sur cette
distinction, quoique dans un sens plus large que celui d'une simple diff-
rence morale. C'est l'me en nous qui se tourne toujours vers la Vrit, le
Bien et la Beaut, car c'est par ces choses qu'elle-mme peut grandir; le
reste leurs contraires est une part ncessaire de l'exprience, qu'il
faut cependant dpasser mesure que l'tre crot spirituellement. Pour
l'entit psychique fondamentale en nous, le dlice de la vie et de toute
exprience fait partie de la manifestation progressive de l'Esprit, mais le
principe mme de ce dlice est de recueillir, dans tout contact et toute
circonstance, leur sens et leur essence divines et secrtes, leur utilit et
leur finalit divines afin que, par l'exprience, notre mental et notre vie
puissent crotre hors de l'Inconscience vers une conscience suprme, hors
des divisions de l'Ignorance vers une conscience et une connaissance in-
tgra lisantes. Elle est sur terre pour cela et, de vie en vie, elle poursuit
obstinment son lan ascendant toujours plus puissant. La croissance de
l'me est une croissance de l'obscurit en la lumire, du mensonge en la
vrit, de la souffrance en son propre nanda suprme et universel.
La,perception que l'me a du bien et du mal peut ne;pas concider avec
les normes artificielles du mental, mais elle a un sens plus profond, un
discernement sr de ce qui mne vers la Lumire et de ce qui en loigne.
Il est vrai que, tout comme la lumire infrieure est en de du bien et du
mal, la lumire suprieure de l'Esprit se situe au-del; mais cela ne veut
pas dire que l'on accepte toutes choses avec une neutralit impartiale ou
que l'on obisse indiffremment aux impulsions du bien et du mal. Cela
signifie qu'une loi plus haute intervient et qu'en elle ces valeurs n'ont
plus de place ni d'utilit. Il y a une loi essentielle de la Vrit suprme
qui est au-dessus de toutes les normes ; il y a un Bien suprme et

561
universel, inhrent, intrinsque, existant en soi, conscient de soi, m et
dtermin par soi, infiniment plastique la pure plasticit de la
conscience lumineuse du suprme Infini.
Par consquent, si le mal et le mensonge sont des produits naturels de
l'Inconscience, les 'rsultats automatiques de l'volution de la vie et du
mental partir de cette Inconscience et dans le processus de l'Ignorance,
nous devons voir comment ils font leur apparition, de quoi dpend leur
existence et quel est le remde ou le moyen de s'en chapper. C'est dans
l'mergence en surface de la conscience mentale et vitale hors de
l'Inconscience que l'on doit dcouvrir le processus qui est l'origine de
ces phnomnes. Il y a l deux facteurs dterminants et ce sont eux
qui provoquent l'mergence simultane du mensonge et du mal. Il y a
d'abord, sous-jacents, encore occultes, une conscience et un pouvoir de
connaissance inhrente, ainsi qu'un revtement, une couche de ce que
l'on pourrait appeler un matriau indtermin ou mal form de
conscience vitale et physique ; la mentalit qui merge doit se frayer un
chemin travers ce milieu obscur et rfractaire et s'imposer lui par une
connaissance construite et non plus inhrente, car ce matriau est encore
plein de nescience, lourdement charg et envelopp par l'inconscience de
la Matire. Ensuite, l'mergence se produit dans une forme de vie spa-
re qui doit s'affirmer contre un principe d'inertie matrielle inanime,
une constante pousse de cette inertie matrielle vers la dsintgration et
une rechute dans l'Inconscience inanime originelle. Cette forme de vie
spare, soutenue seulement par un principe limit d'association, doit
galement s'affirmer contre un monde extrieur qui, s'il n'est pas hostile
son existence, est nanmoins plein de dangers et auquel elle doit
s'imposer, o elle doit conqurir un espace vital, parvenir s'exprimer et
se propager pour survivre. Le rsultat d'une mergence de la
conscience dans ces conditions est la croissance d'un individu vital et
physique qui s'affirme, une construction, par la Nature, de la vie et de la
matire avec, cach derrire elle, un individu vrai, psychique ou spiri-
tuel, pour lequel la Nature cre ce moyen extrieur d'expression. me-
sure que grandit son pouvoir mental, cet individu vital et matriel prend
la forme plus dveloppe d'un ego mental, vital et physique qui s'affirme
constamment. Notre conscience de surface et notre type d'existence,
notre tre naturel, ont faonn leur caractre prsent sous la pression de
ces! deux faits initiaux et fondamentaux de I" mergence volutive.
Lorsqu'elle commence merger, la conscience a l'apparence d'un mi-
racle, d'un pouvoir 'tranger la Matire qui se manifeste inexplicable-
ment dans un monde de la Nature inconsciente, et qui grandit lentement

562
et avec difficult. La connaissance est acquise, cre partir de rien en
quelque sorte, apprise, augmente, accumule par une crature igno-
rante et phmre en laquelle elle est, la naissance, tout fait absente ;
ou si elle est prsente, ce n'est pas comme une connaissance, mais seule-
ment sous la forme d'une capacit hrite, particulire l'tape de dve-
loppement de cette ignorance qui fait l'apprentissage de la, connaissance.
On pourrait supposer que la conscience n'est 'que l'Inconscience origi-
nelle enregistrant mcaniquement les faits de l'existence dans les cellules
crbrales qui, par rflexe ou raction, lisent automatiquement
l'enregistrement et dictent leur rponse ; l'enregistrement, -le rflexe, la
raction, tout cela runi formerait ce qui parat tre la conscience. Mais ce
n'est videmment pas l toute la vrit, car si cela peut justifier
l'observation et l'action mcanique bien qu'on ne voie pas trs bien
comment un enregistrement et 'une raction inconscients 'pourraient se
transformer en une observation consciente, un sens conscient des choses
et du moi , cela ne peut expliquer de manire plausible l'idation,
l'imagination, la spculation, le libre jeu de l'intellect avec le matriau ob-
serv. On ne peut expliquer l'volution de la conscience et de l connais-
sance moins qu'il n'y ait dj dans les choses une conscience cache o
ses pouvoirs inhrents et naturels mergent peu peu. En outre, les faits
de la vie animale et les oprations du mental mergeant dans la vie nous
obligent conclure qu'il y a, en cette conscience cache, une
Connaissance sous-jacente, un pouvoir de connaissance que-l ncessite
des contacts vitaux avec le milieu amne la surface.
En sa premire affirmation de soi consciente, l'tre animal individuel
doit s'appuyer sur deux sources de connaissance. Comme il est ignorant
et impuissant, qu'il est une petite parcelle de conscience superficielle pri-
ve de toute information dans un monde qu'il ne connat pas, la repr-
sentes secrte envoie la surface le minimum d'intuition ncessaire pour
qu'il se maintienne en vie et effectue les oprations indispensables sa
vie et sa survie. Cette intuition, l'animal ne la possde pas : c'est elle qui
le possde et l'anime. C'est quelque chose qui se manifeste spontanment
dans la texture de la substance vitale et physique de la conscience sous la
pression d'un besoin et pour l'occasion voulue. Mais en mme temps, un
rsultat superficiel de cette intuition s'accumule et prend la forme d'un
instinct automatique qui agit chaque fois que l'occasion se reprsente ;
cet instinct appartient la race et chaque individu en est dot sa nais-
sance. L'intuition, quand elle se produit ou se rpte, est infaillible;
l'instinct est automatiquement juste en rgle gnrale; mais il peut
s'garer, car il est mis en chec ou trbuche quand la conscience de

563
surface ou une intelligence mal dveloppe interviennent, ou si l'instinct
continue d'agir mcaniquement quand, les circonstances ayant chang, le
besoin ou les circonstances ncessaires n'existent plus. L seconde source
de connaissance est un contact superficiel avec le monde extrieur l'tre
individuel naturel; c'est ce contact qui est l'origine, tout d'abord d'une
sensation et d'une perception sensorielles conscientes, puis de
l'intelligence. S'il n'y avait Une conscience sous-jacente, le contact ne
crerait aucune perception ni aucune raction ; c'est parce que le contact
stimule et transforme, en un sentiment et une rponse superficielle, le
subliminal d'un tre dj vitalis par le principe vital subconscient et par
ses premiers besoins et ses premires recherches, qu'une conscience de
surface commence se former et se dvelopper. Intrinsquement,
l'mergence d'une conscience de surface par la force des contacts vitaux
est due au fait que, d'ans le sujet comme dans l'objet du contact, la
conscience-force existe dj l'tat latent dans le subliminal; quand le
principe de vie est prt, suffisamment sensible dans le sujet qui reoit le
contact, cette conscience subliminale merge en rponse au stimulus et
commence constituer un m'entai vital ou mental de vie, le mental de
l'animal, puis, au cours de l'volution, une intelligence pensante. La
conscience secrte se traduit par une sensation et une perception de sur-
face, la force secrte par une impulsion de surface.
Si cette conscience subliminale sous-jacente devait venir -elle-mme .
la surface, il y aurait rencontre directe entre la conscience du sujet et le
.contenu de l'objet, et il en rsulterait une connaissance directe ; mais cela
n'est pas possible, d'abord cause du veto ou de l'obstruction de
l'Inconscience et, en second lieu, parce que l'volution a pour but un lent
dveloppement qui s'effectue au moyen d'une conscience de surface im-
parfaite mais grandissante. La conscience-force secrte doit donc se limi-
ter des traductions imparfaites prenant la forme d'une vibration et
d'une action vitales et mentales de surface et, cause de l'absence, du re-
trait ou 4e l'insuffisance de la prise de conscience directe, elle doit dve-
lopper des organes et des instincts en vue d'une connaissance indirecte.
Cette cration d'une connaissance et d'une intelligence extrieures se fait
dans une structure consciente indtermine dj prpare, et qui est la
toute premire formation la surface. Cette structure n'est d'abord
qu'une formation minimale de conscience, dote d'une vague perception
sensorielle et d'une impulsion ractive; mais mesure qu'apparaissent
des formes de vie plus organises, elle se transforme en un mental-de-vie
et une intelligence vitale qui, au dbut, sont pour une grande part mca-
niques et automatiques et ne s'occupent que de besoins, de dsirs et

564
d'impulsions pratiques. Toute cette activit est, l'origine, intuitive et,
instinctive; la conscience sous-jacente se traduit dans le substrat de sur-
face par les mouvements automatiques du matriau conscient de la vie et
du corps ; les mouvements du mental, quand ils apparaissent, sont invo-
lus dans ces automatismes, ils prennent l'aspect d'une notation mentale
subordonne , l'intrieur de la notation sensorielle vitale prdominante.
Mais, lentement, le mental fait effort pour s'en dgager; il uvre encore
pour l'instinct de vie, le besoin et le dsir vitaux, mais ses caractristiques
propres mergent : observation, invention, combinaison, intention, ex-
cution, tandis que sensations et impulsions s'adjoignent l'motion et
donnent une valeur et un lan affectifs plus subtils et plus purs la r-
action vitale grossire. Le mental est encore trs involu dans la vie, et
ses oprations purement mentales les plus haute ne sont pas mises en
vidence; il accepte comme support un vaste arrire-plan fait d'instincts
et d'intuitions vitales, et l'intelligence dveloppe, mais toujours crois-
sante mesure que s'lvent les degrs de la vie animale, est une super-
structure ajoute.
Lorsque l'intelligence humaine s'ajoute la. base animale, cette base
demeure prsente et active, mais elle est en grande partie change, affi-
ne et souleve par la volont et l'intention conscientes ; la vie automa-
tique de l'instinct et de l'intuition vitale diminue et ne peut conserver sa
prdominance originelle pour l'intelligence mentale consciente de soi.
L'intuition devient moins purement intuitive ; mme quand subsiste une
forte intuition vitale, son caractre vital est dissimul par la mentalisa-
tion, et l'intuition mentale est le plus souvent un mlange, non le produit
pur, car un alliage s'y mle, afin de lui donner une actualit et une utilit
mentales immdiates. Chez l'animal aussi, la conscience de surface peut
obstruer ou altrer l'intuition mais, sa capacit tant moindre, elle
s'immisce moins dans l'action automatique, mcanique ou instinctive de
la Nature. Chez l'homme mental, quand l'intuition s'lve vers la surface,
avant mme d'y parvenir elle est aussitt capture, traduite en les termes
de l'intelligence mentale et recouverte d'un vernis ou d'une interprta-
tion mentale qui cachent l'origine de la connaissance. L'instinct lui aussi,
soulev et mentalis, perd son caractre intuitif, et ce changement le rend
moins sr, bien qu'il soit mieux soutenu quand il n'est pas remplac
par le pouvoir plastique d'adaptation objective et subjective qui carac-
trise l'intelligence. L'mergence du mental dans la vie entrane un im-
mense accroissement de l'tendue et des pouvoirs de la conscience-force
volutive, mais galement du champ et des possibilits d'erreur. Car le
mental, dans son volution, trane constamment derrire lui l'erreur

565
comme son ombre une ombre qui grandit mesure que grandit le
corps de la conscience et;de la connaissance.
Si, dans l'volution, la conscience de surface tait toujours ouverte
l'action de l'intuition, l'erreur ne pourrait intervenir. Car l'intuition est un
rayon de lumire projet par le supramental secret, et l'mergence d'une
lisantes, sre en son action bien que limite, en serait la consquence.
L'instinct, s'il devait se former, se laisserait modeler par l'intuition et
s'adapterait librement au changement volutif et au changement de
circonstance, au-dedans comme au-dehors. Et si l'intelligence devait elle
aussi prendre forme, elle se soumettrait l'intuition, dont elle serait
l'expression mentale exacte; son clat se verrait peut-tre modul pour
convenir une action restreinte servant de fonction et de mouvement
mineurs et non majeurs comme ils le sont prsent , mais son irr-
gularit ne serait pas due une dviation, et ses lments obscurs ne la
feraient pas sombrer dans la fausset ou l'erreur. Or cela ne pouvait tre,
car l'emprise de l'Inconscience sur la matire, sur la substance de surface,
o le mental et la vie doivent s'exprimer, rend la conscience de surface
obscure et non rceptive la lumire intrieure ; en outre, elle est pous-
se chrir ce dfaut, substituer de plus en plus ses clarts incom-
pltes, mais mieux comprises, aux suggestions intrieures inexplicables,
car un dveloppement rapide de la intgra lisantes n'est pas l'intention
de la Nature. La mthode qu'elle a choisie est en effet une lente et diffi-
cile volution de l'Inconscience se muant en Ignorance et de l'Ignorance
prenant la forme d'une connaissance mlange, diminue et partielle,
avant d'tre en mesure de se transformer en une intgra lisantes et une
matire suprieures. Notre intelligence mentale imparfaite est une tape,
une transition ncessaire, avant que cette transformation suprieure ne
soit rendue possible.
Pratiquement, il y a deux ples de l'tre conscient entre lesquels
s'effectue le processus volutif : une nescience superficielle qui doit peu
peu se changer en connaissance, et une Conscience-Force secrte en la-
quelle rside tout pouvoir de connaissance et qui doit lentement se mani-
fester dans la nescience. Pleine d'incomprhension et d'inapprhension,
la nescience superficielle peut se changer en connaissance parce que la
conscience est involue en elle ; si elle tait par nature entirement d-
pourvue de conscience, le changement serait impossible ; nanmoins, elle
agit comme une inconscience essayant de devenir consciente ; elle est
d'abord une nescience que le besoin et les impacts extrieurs obligent
sentir et ragir, puis c'est une ignorance s'efforant de connatre. Pour y
parvenir, elle entre en contact avec le monde, avec ses forces et ses ,

566
objets, et c'est ce contact qui, comme le frottement de deux morceaux de
bois, produit une tincelle de conscience ; la rponse du dedans est cette
tincelle jaillissant dans la manifestation. Mais en recevant la rponse
d'une source sous-jacente de connaissance, la -nescience, de surface
l'attnue et la transforme en quelque chose d'obscur et d'incomplet; il y a
une apprhension imparfaite ou errone de l'intuition qui rpond au
contact ; cependant par ce processus, la conscience commence pouvoir
ragir, une premire accumulation de connaissance instinctive inhrente
ou habituelle se produit ; puis se manifeste une capacit, d'abord primi-
tive et de plus en plus dveloppe, de conscience rceptive, de compr-
hension, de rponse l'action, de prvision avant d'entreprendre une ac-
tion une conscience volutive qui est un mlange de connaissance et
d'ignorance. L'exprience de tout l'inconnu se fait sur la base du connu;
mais l'imperfection de cette connaissance, de sa rception et de sa r-
ponse aux contacts des choses, peut fausser sa perception du nouveau
contact, fausser galement sa rponse intuitive ou la dformer, ce qui
constitue une double source d'erreur.
Dans ces conditions, il est vident que l'Erreur est un accompagne-
ment et presque une condition et un moyen ncessaires, une tape ou un
stade indispensables d'une lente volution vers la connaissance dans une
conscience partie de la nescience et uvrant dans le matriau d'une nes-
cience gnrale. La conscience qui volue doit acqurir la connaissance
par un moyen indirect qui ne donne; mme pas une certitude fragmen-
taire ; car au dbut, il y a seulement une reprsentation ou un signe, une
image ou une vibration de caractre physique, que suscite le contact avec
l'objet, et la. sensation vitale qui en rsulte; le mental et les sens doivent
les interprter et les changer en une ide ou une reprsentation mentales
correspondantes. Les choses dont on fait ainsi l'exprience, que l'on
connat ainsi mentalement, doivent tre relies entre elles; il faut obser-
ver et dcouvrir celles qui sont inconnues, les intgrer dans la somme
d'exprience et de connaissance dj acquise. chaque pas, diffrentes
possibilits de fait, de signification, de jugement, d'interprtation, de rap-
port se prsentent; certaines doivent tre .exprimentes puis rejetes,
d'autres acceptes et confirmes; il est impossible d'exclure l'erreur sans
limiter les chances d'acqurir la connaissance. L'observation est le pre-
mier instrument du mental, mais l'observation elle-mme est un proces-
sus complexe, sujet chaque pas -aux erreurs de .la conscience ignorante
qui' observe : apprhension dforme des faits par les sens et le mental
sensoriel, omission, choix et assemblages errons, ajouts inconscients ve-
nus d'une impression ou d'une relation personnelles, tout cela cre une

567
image composite fausse ou imparfaite ; ces erreurs s'ajoutent celles de
l'infrence, du jugement, de l'interprtation des faits par l'intelligence;
quand les donnes elles mmes ne sont ni sres ni parfaites, les conclu-
sions fondes sur elles sont ncessairement hasardeuses et imparfaites.
Pour acqurir la connaissance, la conscience procde du connu
l'inconnu; elle difie une structure d'exprience acquise, de souvenirs,
d'impressions, de jugements, un plan mental composite des choses, ca-
ractris par une fixit mouvante et toujours modifiable. Lorsqu'elle re-
oit une nouvelle connaissance, elle juge ce qui se prsente la lumire
de la connaissance passe et l'intgre dans la structure existante ; si elle
ne s'adapte pas correctement, elle l'y rattache de force, tant bien que mal,
ou la rejette; mais il se peut que la connaissance tablie et ses structures
ou ses normes ne soient pas applicables au nouvel objet ou au nouveau
champ de connaissance, que l'ajustement s'avre dfectueux, et que cet
objet soit rejet par erreur. A ce jugement erron et cette msinterprta-
tion des faits, s'ajoutent une application, une combinaison, une construc-
tion, une reprsentation fausses de la connaissance, un mcanisme com-
pliqu d'erreur mentale. Dans toute cette obscurit -claire de nos par-
ties mentales, une intuition secrte est l'oeuvre, un besoin, de vrit qui
corrige ou incite l'intelligence corriger' ce qui est erron, faire effort
pour obtenir une image vraie des choses et une vraie connaissance inter-
prtative. Mais l'intuition elle-mme est limite dans le mental humain
qui se trompe sur ses indications, et elle ne,peut agir par elle-mme;
qu'elle soit physique, vitale ou mentale, l'intuition doit en effet, si elle
veut tre reue, se prsenter non pas dans toute sa puret et sa nudit,
mais couverte d'un revtement mental ou entirement enveloppe dans
une ample robe mentale ; ainsi dguise, on ne peut reconnatre sa vraie
nature, comprendre s'ena rle ou. sa relation avec le mental, et
l'intelligence humaine htive et demi consciente ignore tout de son
mode d'action. Il y a des intuitions de faits actuels, de possibilits, de la
vrit dterminante derrire les choses, mais le mental les confond
toutes. Une grande confusion de matriaux mal matriss, une construc-
tion exprimentale, une reprsentation ou une structure mentale de
l'image du moi et des choses, rigide et cependant chaotique, moiti for-
me et ordonne et moiti embrouille, moiti vraie et . moiti
fausse, mais toujours imparfaite, tel est le caractre de la connaissance
humaine.
Cependant, l'erreur, par elle-mme, ne serait pas synonyme de fausse-
t ; elle ne serait qu'une vrit imparfaite, une tentative, un essai de pos-
sibilits; en effet, quand nous n'avons pas la connaissance, il nous faut

568
admettre des possibilits non prouves et incertaines et, mme si cela
aboutit la construction d'une structure imparfaite ou inadquate, celle-
ci peut se justifier, dans la mesure o elle donne accs une connais-
sance nouvelle sur des voies imprvues ; par ailleurs, sa dissolution et sa
reconstruction ou la dcouverte d'une vrit qu'elle cachait, peuvent
largir notre cognition ou notre exprience. En dpit du mlange ainsi
cr, la croissance de la conscience, de l'intelligence et de la raison pour-
rait, travers cette vrit mlange, conduire une image plus claire et
plus vraie de la connaissance de soi et du monde. L'obstruction de
l'inconscience originelle enveloppante diminuerait, et une conscience
mentale croissante pourrait acqurir une clart et une intgralit qui per-
mettraient aux pouvoirs cels de la connaissance directe et du processus
intuitif d'merger, d'utiliser les instruments ainsi prpars et clairs et
de faire, de l'intelligence mentale' leur vritable agent, leur constructeur
de vrit la surface du processus volutif.
Mais ici la seconde condition, le second facteur de l'volution inter-
vient; car cette recherche de la connaissance n'est pas un processus men-
tal impersonnel entrav seulement par les limitations gnrales de
l'intelligence mentale ; l'ego est l, l'ego physique, l'ego vital qui insiste,
non sur la dcouverte de soi et la dcouverte de la vrit des choses et de
la vie, mais sur l'affirmation vitale de soi. Un ego mental est l qui, lui
aussi, tend s'affirmer personnellement, et l'lan vital le dirige et l'utilise
en grande partie pour servir son propre dsir et son propre dessein. Car
mesure que le mental se dveloppe, se dveloppe aussi une individua-
lit mentale, o la tendance mentale revt une dynamique personnelle,
,un temprament mental et une formation mentale caractristiques. Cette
individualit mentale de surface est gocentrique ; elle regarde le monde,
les choses, les vnements de son point de vue et les voit non tels qu'ils
sont mais tels qu'ils l'affectent; en observant les choses, elle leur donne le
tour qui convient sa tendance et son caractre, choisit ou rejette, ar-
range la vrit selon sa convenance et ses prfrences mentales.
L'observation, le jugement, la raison sont tous dtermins ou affects par
cette personnalit mentale et assimils aux besoins de l'individualit et
de l'ego. Mme quand le mental aspire vraiment une vrit et une rai-
son purement impersonnelles, cette parfaite impersonnalit lui est inac-
cessible; mme l'intellect le plus entran, le plus svre et le plus vigilant
ne parvient pas distinguer les tours et dtours que l'ego mental fait su-
bir la vrit dans sa rception des faits et des ides et dans la construc-
tion de sa connaissance mentale. Nous avons l une source presque in-
puisable de distorsion de la vrit, une cause de falsification, une

569
propension inconsciente ou demi consciente l'erreur, une acceptation
des ides ou des faits fonde non sur une perception claire du vrai et du
faux, mais sur des prfrences, des convenances personnelles, des choix
impulsifs, des prjugs. .C'est l une ppinire fertile pour la croissance
de la fausset. Une porte, ou plusieurs portes s'ouvrent par lesquelles
elle peut entrer, soit subrepticement, soit par une violente, mais accep-
table, usurpation. La vrit peut elle aussi entrer et s'installer, non de
plein droit, mais selon le bon plaisir du mental.
Pour reprendre les termes de la psychologie snkhyenne, nous pou-
vons distinguer trois types d'individualit mentale : celui que gouverne
le principe d'obscurit et d'inertie, premier-n' de l'Inconscient, est tma-
sique ; celui que gouverne la force de la passion et de l'activit, est cin-
tique, rjasique; et celui qui est coul dans le moule du principe sttvique
de lumire, d'harmonie, d'quilibre. L'intelligence tmasique a son sige
dans le mental physique : elle est insensible aux ides l'exception de
celles qu'elle reoit, de faon inerte, aveugle et passive, d'une source ou
d'une autorit reconnues , tel un obscur rcepteur refusant de s'largir,
rfractaire aux nouveaux stimuli, conservateur et statique. S'accrochant
l structure cognitive qu'elle a reue, sa seule fore -est un pouvoir pra-
tique de rptition ; mais ce pouvoir est limit par ce qui est habituel,
vident, tabli, familier, assur, et elle rejette tout ce qui est nouveau et
risque de la dranger. L'intelligence rjasique a son sige principal dans
le mental vital. Elle est de deux sortes: violemment et passionnment d-
fensive, elle affirme son individualit mentale et dfend tout ce qui est en
accord avec elle, tout ce que prfre sa volont, tout ce qui s'adapte ses
vues, mais se montre agressive envers tout ce qui s'oppose ; la structure
mentale de son ego ou ce que son intellectualit personnelle juge inac-
ceptable; mais elle peut aussi s'enthousiasmer pour les choses nouvelles :
elle est alors passionne, opinitre, imptueuse, souvent insaisissable, in-
constante et jamais en repos, et ses ides sont gouvernes non par la vri-
t et la lumire mais par le got de la bataille, du mouvement et de
l'aventure intellectuels. L'intelligence sttvique aspire la connaissance,
elle s'ouvre elle autant qu'elle le peut, prend soin de considrer, de v-
rifier et d'quilibrer; d'ajuster et d'adapter ses vues tout ce qui se
confirme comme vrit ; elle reoit tout ce qu'elle peut assimiler, est ha-
bile difier la vrit en une structure intellectuelle harmonieuse. Mais
sa lumire tant limite, comme l'est ncessairement toute lumire men-
tale, elle est incapable de s'largir suffisamment pour recevoir de faon
gale toute vrit et toute connaissance. Elle a un ego mental, parfois
mme clair, qui dtermine son observation, son jugement, son

570
raisonnement, ses choix et ses prfrences mentales. Chez la plupart des
hommes, l'une de ces qualits prdomine, mais il y a aussi un mlange ;
le mme mental peut tre ouvert, souple, harmonis dans une certaine
direction, et dans une autre se montrer dynamique, vital, prcipit, plein
de prjugs et dsquilibr, et dans une autre encore, obscur et insen-
sible. Cette limitation due la personnalit, cette dfense de la personna-
lit et ce refus de recevoir ce que l'on ne peut assimiler sont ncessaires
l'tre individuel car, en son volution, au stade o il est parvenu, il a un
certain mode d'expression de soi, un certain type d'exprience et une cer-
taine faon d'utiliser l'exprience qui doivent, du moins sur le plan men-
tal et sur le plan vital, gouverner sa nature. Et pour un temps, c'est sa loi
d'tre, son dharma. Cette limitation de la conscience mentale par la per-
sonnalit et de la vrit par le temprament mental et les prfrences
mentales, doit tre la loi de notre nature tant que l'individu n'a pas at-
teint l'universalit, ne se prpare pas encore transcender le mental.
Mais il est vident que cette condition est invitablement une source
d'erreur; et peut, tout moment, tre l'origine d'une falsification de la
connaissance, d'une tromperie de soi, inconsciente ou demi volontaire,
d'un refus d'admettre la connaissance vraie, une tendance affirmer
comme vraie une connaissance fausse, mais juge acceptable.
Ainsi en est-il dans le domaine de la cognition, mais la mme loi
s'applique la volont et l'action. L'ignorance engendre une conscience
fausse qui pervertit la raction dynamique 'au contact des personnes, des
choses, des vnements ; la conscience de surface prend l'habitude
d'ignorer, de comprendre de travers ou de rejeter les suggestions qui
viennent de la conscience secrte la plus profonde, l'entit psychique, et
l'incitent agir ou ne pas agir ; elle rpond au contraire des sugges-
tions mentales et vitales non claires, ou agit selon les exigences et les
impulsions de l'ego vital. Ici, la seconde condition primordiale de
l'volution, la loi d'un tre vital spar s'affirmant dans un monde qui,
pour lui, est un non-moi, vient au premier-plan et revt une immense
importance. C'est ici que la personnalit vitale de surface, le moi vital, af-
firme sa domination, et cette domination de l'tre vital ignorant est une
source majeure et active' de discorde et de disharmonie, une cause des
perturbations intrieures et extrieures de la vie, un des principaux res-
sorts de la mauvaise action et du mal. Dans la mesure o il n'est pas bri-
d ou pas duqu, ou s'il conserve son caractre primitif, l'lment vital,
naturel en nous, ne se soucie pas de la vrit, ni de la conscience ou de
l'action''ij'aiStes5, ce qui le proccupe, c'est l'affirmation de soi,
l'expansion vitale, la possession, la satisfaction des pulsions et des dsirs.

571
Ce besoin fondamental, cette exigence premire du moi vital lui semble
d'une importance capitale-; il. les satisferait volontiers sans aucun respect
pour la vrit, la justice ou le bien, ou aucune autre considration; mais
parce que le mental a ces conceptions et l'me ces perceptions, il essaie
de dominer le mental et d'en obtenir de force, en les lui dictant, une sanc-
tion et/un ordre pour excuter fia propre volont d'affirmation de soi,
un verdict affirmant que ses propres assertions, impulsions et dsirs vi-
taux sont vrais, justes et bons. Il cherche se justifier afin d'avoir le
champ libre pour s'affirmer pleinement. Mais s'il peut obtenir
l'assentiment d mental, il est prt ignorer toutes ces normes et n'en
fixer qu'une seule : la satisfaction, la croissance, la force, la grandeur de
l'ego vital. L'individu vital a besoin de place et d'espace pour s'tendre,
besoin de possder .son monde, de dominer et contrler les choses, et
Les tres,; besoin d'un espace vital, d'une place au soleil, besoin de
s'affirmer et de survivre. Il en a besoin pour lui-mme et pour ceux avec
qui il s'associe, pour son propre ego et pour l'ego collectif; il en a besoin
pour ses ides, ses croyances, ses, idaux, ses intrts, ses imaginations ;
car il lui faut affirmer ces formes de " moi " et de " mien " et les imposer
au monde autour de lui ; ou s'il n'est pas assez fort pour le faire, il doit
au moins les dfendre et les prserver des autres " moi " en dployant
tout son pouvoir et toute son ingniosit. Il peut essayer de le faire par
des mthodes qu'il croit justes ou choisit de croire justes ou de prsenter
comme telles ; il peut essayer de le faire par le recours non dguis .la
violence, la ruse, au mensonge, l'agression; .destructrice,
l'crasement d'autres formations vitales. Quels que soient les moyens ou
l'attitude morale, le principe est le mme. Ce n'est pas seulement dans le
domaine des intrts personnels, mais dans celui des ides et celui de la
religion que l'tre vital de l'homme a introduit cet esprit et cette attitude
d'affirmation de soi et de lutte, et ce recours la violence, l'oppression
et la rpression, l'intolrance et l'agression. Il a impos le principe
de l'gosme vital au domaine de la vrit intellectuelle et au domaine
spirituel. En s'affirmant et en s'imposant ainsi, la vie introduit la haine et
l'aversion pour tout ce qui fait obstacle son expansion ou heurte son
ego ; comme moyen ou comme passion, ou par raction de la nature vi-
tale, elle cultive la cruaut, la tratrise et autres engeances pour satisfaire
ses dsirs et ses impulsions, elle ne tient aucun compte de ce qui est juste
ou injuste : sa satisfaction est la seule chose qui l'occupe, et pour y parve-
nir, elle est prte risquer la destruction et endurer de relles souf-
frances ; car l'intention de la Nature n'est pas de l'inciter rechercher sa

572
seule prservation : son but est l'affirmation et la satisfaction vitales,
l'expression de la force vitale et de l'tre vital.
Il ne n'ensuit pas que la personnalit vitale ne soit que cela dans sa
composition originelle, ou que le mal soit au cur mme de sa nature. La
vrit et le bien ne sont pas ses proccupations premires, mais elle peut
avoir la passion de la vrit et du bien comme elle a, plus spontanment,
la passion de la joie et de la beaut. Dans tout ce que dveloppe la force
de vie, se dveloppe en mme temps, quelque part dans l'tre, un dlice
secret, un dlice dans le bien et un dlice dans le mal, un dlice dans la
vrit et un dlice dans le mensonge, un .dlice dans la vie et une atti-
rance pour la mort, un dlice dans le plaisir et un dlice dans la douleur,
dans notre propre souffrance et dans celle d'autrui, mais aussi dans notre
propre joie, notre bonheur et notre bien comme dans ceux d'autrui. Car
la force d'affirmation vitale s'applique pareillement au bien et au mal;
elle se sent .pousse a aider, s'associer, elle a ses lans de gnrosit,
d'affection, de loyaut, de don de soi; elle s'abandonne l'altruisme
comme elle s'abandonne l'gosme, se sacrifie elle-mme comme elle
dtruit les autres; et dans tous ses actes, il y a la mme passion de la vie
qui s'affirme, la mme force d'action et d'accomplissement. Ce caractre
de l'tre vital 'et sa tendance existentielle, o ce que nous nommons bien
et mal son des lments et non le ressort principal, sont vidents dans la
vie infrahumaine ; chez l'tre humain, o un discernement mental, moral
et psychique s'est dvelopp, l'tre vital subit un contrle, ou un camou-
flage, mais il ne change pas de caractre. Cet tre et sa force de vie, et
leur lan vers l'affirmation de soi, sont, en l'absence d'une Action mani-
feste du pouvoir de l'me et du pouvoir spirituel, tmashakti, le moyen
principal de ralisation dont dispose la Nature, et sans son soutien, ni le
mental ni le corps ne peuvent utiliser leurs possibilits ou raliser. leur
but dans l'existence terrestre. Ce n'est que si l'tre vital intrieur vritable
remplace la personnalit vitale extrieure que l'impulsion de l'ego vital
peut tre entirement domine et la force de vie devenir la servante de
l'me et un instrument puissant pour l'action de notre tre spirituel vrai.
Telles sont donc l'origine et la nature de l'erreur, du mensonge, de
l'injustice et du mal dans la conscience et la volont de l'individu. Une
conscience limite croissant partir de la nescience est la source de
l'erreur; un attachement personnel la limitation et l'erreur qu'elle en-
gendre, la source de la fausset; une conscience fausse gouverne par
l'ego vital, la source du mal. Mais il est vident que leur existence rela-
tive n'est qu'un phnomne projet par la Force cosmique en son lan
pour s'exprimer dans l'volution, et c'est l que nous devons chercher la

573
signification du phnomne. Car l'mergence de l'ego vital; nous l'avons
vu, est un procd de la Nature cosmique qui permet l'individu de
s'affirmer et de se dgager de la substance, de la masse indtermine du
subconscient, pour qu'apparaisse un tre conscient sur un terrain prpa-
r par l'Inconscience. Le principe d'affirmation de soi de l'ego en est la
consquence ncessaire. L'ego individuel est une fiction pragmatique et
effective, une traduction du moi secret dans les termes de la conscience
de surface, ou un substitut subjectif du vrai moi dans notre exprience
superficielle. L'ignorance le spare des " autres moi " et de la Divinit in-
trieure, mais il est cependant pouss secrtement vers une unification
volutive dans la diversit; bien que fini, il porte secrtement en lui l'lan
vers l'infini. Mais dans les termes d'une conscience ignorante, cela se tra-
duit par une volont d'expansion, la volont d'tre un fini sans limites,
d'absorber tout ce qu'il peut, de pntrer en tout et de tout possder,
voire d'tre possd s'il peut ainsi se satisfaire et sentir qu'il grandit dans
les autres ou grce eux, ou s'il peut, en les subjuguant, absorber leur
tre et leur pouvoir Ou recevoir de cette manire une aide, une impul-
sion pour l'affirmation et le dlice de sa vie,pour l'enrichissement de son
'existence mentale; vitale ou physique.
Mais parce qu'il agit ainsi en ego spar, pour 'son; propre: avantage et
non par un change mutuel conscient et dans l'unit, cela engendre la
discorde vitale, le conflit, la disharmonie, et c'est le produit de cette dis-
corde vitale et de cette disharmonie que nous appelons injustice et mal.
La Nature les accepte parce que ce sont des circonstances ncessaires de
l'volution, ncessaires la croissance de l'tre divis ; ce sont les fruits
de l'ignorance, soutenus par une conscience ignorante qui se fonde sur la
division, par une volont ignorante qui uvre au moyen de la division,
par une flicit d'tre ignorante qui trouve sa joie dans-la division. Il y a
dans l'volution une intention qui s'accomplit par le mal comme par le
bien. Elle doit se servir de tout parce qu'en se satisfaisant d'un bien limi-
t, elle emprisonnerait et mettrait un frein l'volution prvue. Elle uti-
lise tous les matriaux disponibles et en fait ce qu'elle peut, c'est pour-
quoi: nous voyons le mal natre de ce que nous appelons bien et le bien
natre de ce que nous appelons mal. Et si nous constatons mme que ce
que nous pensions tre mal est finalement accept comme un bien, que
ce que nous pensions tre bien est finalement tenu pour un mal, c'est
parce que nos critres du bien et du mal sont volutifs, limits et chan-
geants. La Nature volutive, la Force cosmique terrestre semble donc
n'avoir au dbut aucune prfrence pour l'un ou l'autre de ces contraires,
elle les utilise tous deux galement pour parvenir ses fins. Et pourtant,

574
c'est da mme Nature, la mme :Force qui a impos l'homme ce far-
deau qu'est le sens du bien et du mal et qui en souligne l'importance.
Manifestement, ce sens a donc lui aussi un but volutif, lui aussi doit tre
ncessaire. Il doit exister pour que l'homme puisse laisser certaines
choses derrire lui, se tourner vers d'autres, jusqu' ce que du bien et du
mal il puisse merger en un Bien qui soit ternel et infini.
Mais comment cette intention volutive de la Nature doit-elle
s'accomplir, par quel pouvoir, quel moyen, quelle impulsion, par quel
principe et quelle mthode de slection et d'harmonisation ? La mthode
adopte par le mental de l'homme au fil des ges a toujours t un prin-
cipe de slection et de rejet, qui a pris les formes d'une sanction reli-
gieuse, ou d'une rgle de vie morale ou sociale, ou bien d'un idal
thique. Mais c'est l un moyen empirique qui ne touche pas la racine du
problme, parce qu'il ne voit pas la cause et l'origine de la maladie qu'il
cherche gurir. Il s'occupe des symptmes, mais superficiellement, sans
connatre leur rle dans le dessein de la Nature ni ce qui, dans le mental
et la vie, les soutient et prserve leur existence. En outre, le bien et le mal
humains sont relatifs, et les normes tablies par l'thique sont aussi incer-
taines que relatives. Ce qui est interdit par une religion ou une autre, ce
qui est tenu pour bien ou mal par l'opinion publique, ce qui a t jug
utile ou nuisible la socit, ce que telle loi temporaire des hommes per-
met ou interdit, ce qui est/ou ce i que l'on considre bienfaisant ou nocif,
pour soi ou pour autrui, ce qui s'accorde avec tel ou tel idal, ce que sug-
gre ou dcourage un instinct que nous nommons conscience
l'amalgame de tous ces points de vue est l'ide htrogne et dtermi-
nante et constitu la substance complexe, de la moralit. En tous il y a un
mlange constant de vrit, de demi-vrit et d'erreur qui accompagne
toutes les activits de notre Connaissance-Ignorance mentale limite.
Exercer un contrle mental sur nos dsirs et nos instincts vitaux et phy-
siques, sur notre action personnelle et sociale, sur nos rapports avec les
autres, nous est indispensable nous, tres humains, et la. moralit cre
une norme qui nous sert de guide et nous permet d'tablir un contrle
conforme l'usage; mais ce contrle est toujours imparfait et c'est un ex-
pdient, non une solution. L'homme demeure ce qu'il est et ce qu'il a tou-
jours t, un mlange de bien et de mal, de pch et de vertu, un ego
mental gouvernant imparfaitement sa nature mentale, vitale et physique.
L'effort pour choisir, pour prserver tout ce qui, dans notre conscience
et notre action, nous semble bon et rejeter tout ce qui nous parat mau-
vais, et pour re-former ainsi notre tre, nous recrer et nous modeler
l'image d'un idal, est un mobile thique plus profond, car il touche de

575
plus prs au vrai problme : il repose sur l'ide lgitime que notre; vie;
est un devenir et qu'il existe quelque chose qu'il nous faut devenir et tre.
Mais les idaux construits par le mental humain sont slectifs et relatifs;
faonner rigidement notre nature selon, ces idaux, c'est mous limiter et
faire unie construction l o il devrait y avoir une croissance vers un tre
plus vaste. L'appel vritable, c'est l'appel de l'Infini et du Suprme.
L'affirmation et la ngation de nous-mmes que nous impose la Nature
sont toutes deux des mouvements dirigs vers cela, et ce que nous de-
vons dcouvrir, c'est le juste chemin de l'affirmation et de la ngation de
soi runies, au lieu de la voie fausse parce qu'ignorante, de l'ego, et du
conflit entre le oui et le non de la Nature. Si nous ne le dcouvrons pas,
ou bien la pousse de la vie sera trop forte pour notre idal troit de per-
fection, ses instruments se briseront et il ne pourra se raliser et se perp-
tuer; ou bien nous obtiendrons tout au plus un demi-rsultat ; ou encore,
la tendance fuir la vie se prsentera comme l'unique remde, le seul
moyen d'chapper l'emprise, autrement invincible, de l'Ignorance. Telle
est en fait la voie qu'indique ordinairement la religion : une morale pres-
crite par le divin, une poursuite de la pit, de l'quit et de la vertu
comme le stipule un code de conduite religieux, une loi de Dieu dtermi-
ne par quelque inspiration humaine. Tels sont les moyens qui nous sont
proposs, la direction suivre pour marcher sur le chemin qui mne
l'issue, la solution. Mais cette issue ne change rien au problme; ce n'est
qu'une voie par laquelle l'tre personnel peut chapper l'nigme irrso-
lue de l'existence cosmique. Dans l'Inde ancienne, la pense spirituelle
avait une perception plus claire de la difficult. On tenait la pratique de
la vrit, de la vertu, de la volont juste et de l'action juste pour nces-
saire afin d'accder la ralisation spirituelle, mais dans la ralisation
elle-mme, l'tre, s'lve en la conscience plus grande de l'Infini et ter-
nel et se dbarrasse du fardeau du pch et de la vertu, qui appartient
la relativit et l'Ignorance. Derrire cette perception plus vaste et plus
vraie, il y a l'intuition qu'un bien relatif est un entranement que la Na-
ture universelle nous impose afin que nous puissions ainsi nous diriger
vers le vrai Bien, qui est absolu. Ces problmes relvent du mental et de
la vie ignorante, ils ne nous suivent pas au-del du mental. De mme que
dans une Conscience-de-Vrit infinie cesse la: dualit ide; la; vrit et de
l'erreur, de mme y a-t-il une libration hors de la dualit du bien et du
mal dans un Bien infini, dans une transcendance.
On ne peut chapper artificiellement ce problme qui; a toujours pr-
occup l'humanit et auquel elle n'a trouv aucune solution satisfaisante.
L'arbre de la connaissance du bien et du mal, avec ses fruits doux et

576
amers, est secrtement enracin dans la nature mme de l'Inconscience
d'o notre tre a merg et sur laquelle il se tient encore comme sur le
sol, l'assise infrieure de notre existence physique; il a grandi visiblement
la surface, dans les multiples ramifications de l'Ignorance qui demeure
la masse principale, la condition premire de notre conscience en sa diffi-
cile volution vers une conscience suprme et un veil intgral. Tant
qu'existera ce sol o plongent les racines encore caches, tant qu'existera
cet air nourricier et ce climat d'Ignorance, l'arbre grandira et prosprera
et produira sa double floraison et ses fruits mlangs. Cela laisserait sup-
poser qu'il ne pourra y avoir de solution dfinitive tant que nous
n'aurons pas chang notre inconscience en la conscience suprieure, fait
de la vrit du moi et de l'esprit la base de notre vie et; transform notre
ignorance en une plus haute connaissance. Tous les autres moyens ne se-
ront qu'un pis-aller ou des impasses ; une transformation complte et ra-
dicale de notre nature est la seule solution vritable. C'est parce que
l'Inconscience impose son obscurit originelle notre perception de
nous-mmes et ries choses et que l'Ignorance la fonde sur une conscience
imparfaite et divise, et parce que nous vivons dans cette obscurit et
cette division, qu'une connaissance et une volont fausses sont possibles ;
sans connaissance fausse, il ne pourrait y avoir d'erreur ni de fausset, et
sans erreur ou sans fausset dans nos lments dynamiques, il ne pour-
rait y avoir de volont fausse dans les parties de notre tre; sans volont
fausse, enfin, il ne pourrait y avoir d'action mauvaise ni de mal. Tant que
dureront ces causes, les effets aussi persisteront dans nos actes et notre
nature. Un contrle mental ne peut jamais tre qu'un contrle, pas une
gurison; un enseignement mental, une rgle et une norme mentales ne
peuvent qu'imposer un sillon artificiel dans lequel notre action tourne
mcaniquement ou avec difficult et qui rprime et limite la forme que
suit le dveloppement de notre nature. Un changement de conscience to-
tal, un changement de nature radical, est le seul remde et la seule issue.
Mais puisque la racine de la difficult se trouve dans une double exis-
tence, limite et sparatrice, ce changement doit consister en une intgra-
tion, une gurison de la conscience divise de notre tre, et cette division
tant complexe et multiple, aucun changement partiel d'un seul aspect
de l'tre ne saurait se. substituer de faon satisfaisante la transforma-
tion intgrale. La premire division est celle que cre notre ego et sur-
tout, avec le plus de force et d'acuit, notre ego vital qui nous spare de
tous les autres tres, les traitant comme " non-moi ", et nous lie notre
gocentrisme et ;la":loi d'une affirmation de soi goste. C'est dans les
erreurs de cette affirmation de soi que la fausset et le mal mergent tout

577
d'abord : la conscience fausse engendre la volont fausse dans les parties
de l'tre, dans le mental pensant, dans le cur, le mental vital et l'tre
sensoriel, et jusque dans la conscience du corps; la volont fausse en-
gendre l'action fausse de tous ces instruments, une erreur multiple, une
foisonnante perversion de la pense, de la volont, des sens et des senti-
ments. Et nous ne pouvons tablir des rapports justes avec les autres tant
qu'ils sont pour nous des " autres ", des tres qui nous sont trangers et
dont nous ne connaissons gure ou pas du tout la conscience intrieure,
les besoins de l'me, du mental, du cur, de la vie et du corps. Le peu de
sympathie, de connaissance et de bonne volont imparfaites
qu'engendrent la loi, le besoin et l'habitude de l'association, est trop in-
suffisant pour satisfaire les exigences d'une action vritable. Un mental et
un cur plus vastes, une force de vie plus ample et plus gnreuse
peuvent contribuer, nous 'aider ou aider autrui et viter les pires of-
fenses, mais cela aussi est insuffisant et n'empche pas nombre de per-
turbations, de maux et de collisions de notre bien privilgi avec le bien
d'autrui. Notre ego et notre ignorance sont ainsi faits que nous nous af-
firmons gostement alors mme que nous nous targuons le plus de
notre absence d'gosme, et, dans notre ignorance, mme quand nous
sommes le plus fiers de notre comprhension et de notre connaissance.
Pris comme rgle de vie, l'altruisme ne nous dlivre pas; c'est un puis-
sant instrument pour s'largir et corriger l'ego plus nroi4 mais il n'abolit
ni ne transforme cet ego en le moi vritable, un avec tous. L'ego de
l'altruiste est aussi puissant et absorbant que l'ego de l'goste, et il est
souvent plus fort et plus persistant parce que c'est un ego satisfait de soi
et magnifi. Et causer du tort notre me, notre mental, notre vie"o;u
notre corps avec l'ide "de soumettre notre moi celui d'autrui, nous
aide encore moins. Le vrai principe est d'affirmer notre tre de la faon
juste afin qu'il puisse devenir un avec tous, non de le mutiler ou de
l'immoler. Il peut tre parfois ncessaire exceptionnellement de
s'immoler pour une cause, en rponse quelque exigence du cur ou
pour quelque juste et haut dessein, mais on ne peut en faire la rgle ou la
nature de la vie. Cette exagration ne ferait que nourrir et enfler l'ego des
autres ou magnifier quelque ego collectif, et ne nous conduirait pas, nous
ou l'humanit, la dcouverte et l'affirmation de notre tre vrai, ou du
sien. Le sacrifice et le don de soi sont assurment un principe vrai et une
ncessit spirituelle, car nous ne pouvons affirmer notre tre de la faon
juste sans sacrifice ou sans nous donner quelque chose de plus vaste
que notre ego ; mais cela aussi doit tre fait avec une conscience et une
volont justes, fondes sur une connaissance vraie. Le mieux que nous

578
puissions faire dans les limites de la formation mentale, consiste dve-
lopper la partie sttvique de notre nature, une nature de lumire, de
comprhension, d'quilibre, d'harmonie, de sympathie, de bonne volon-
t, de bont, d'amour du prochain, de matrise de soi, d'action correcte-
ment ordonne et harmonise ; mais c'est une tape, et non le but de la
croissance de notre tre. Ce sont des expdients, des palliatifs, les
moyens ncessaires pour traiter partiellement cette difficult fondamen-
tale, des normes provisoires et des procds qui nous servent temporai-
rement de guide et de soutien, parce que la solution vritable et complte
dpasse notre capacit actuelle et ne pourra venir que lorsque nous au-
rons suffisamment volu pour la voir et en faire l'objet principal de
notre qute.
La vraie solution ne peut venir que lorsque notre croissance spirituelle
atteint le point o nous-mme et tous les tres ne formons plus qu'un
seul moi, o nous les connaissons comme une partie de notre moi, les
traitons comme s'ils taient nos autres-moi ; car alors la division est abo-
lie, la loi d'affirmation de soi spare, qui conduit tout naturellement
l'affirmation de soi contre les autres ou leurs dpens, s'largit et se li-
bre par l'apport d'une autre loi, celle de l'affirmation de soi pour autrui
et de la dcouverte de soi en leur propre dcouverte et leur propre rali-
sation. On s'est fait une rgle, en morale religieuse, d'agir dans un esprit
de compassion universelle, d'aimer son prochain comme soi-mme, de
faire aux autres ce que l'on voudrait qu'ils nous fassent nous-mmes,
d'prouver comme ntres et leur joie et leur peine; mais aucun homme
vivant en son ego ne p'eut vritablement et parfaitement accomplir de
telles choses, il ne peut que les accepter comme une exigence de son
mental, une aspiration de son cur, un effort de sa volont pour vivre
selon une norme leve et modifier, par un effort sincre, sa nature
goste grossire. C'est, quand on connat et qu'on sent intimement les
autres comme soi-mme, que cet idal peut devenir une rgle de vie na-
turelle et spontane et tre ralis en pratique comme en son principe.
Mais tre un avec les autres n'est pas mme suffisant en soi, si c'est tre
un avec leur ignorance; car alors la loi de l'ignorance agira, l'action erro-
ne et l'action fausse persisteront, ft-ce un moindre degr et mme si
leur incidence et leur caractre sont attnus. Notre union avec les autres
doit tre fondamentale ; ce ne doit pas tre une union, avec leur mental,
leur cur, leur tre vital, leur ego bien qu'ils finissent par tre inclus
dans notre conscience universalise , mais une union en l'me et en
l'esprit, et cela ne peut se produire que par notre libration en la
conscience de l'me et l connaissance du moi. tre nous-mmes

579
affranchis de l'ego et raliser notre vrai moi, telle est la premire ncessi-
t; tout le reste peut ensuite s'accomplir, en tre le lumineux rsultat, la
consquence ncessaire. C'est l'une des raisons pour lesquelles un appel
spirituel doit tre accept de faon imprative et prendre le pas sur
toutes les autres revendications, intellectuelles, thiques ou sociales, qui
relvent du domaine de l'Ignorance. Car la loi mentale du bien appar-
tient ce domaine et ne peut que modifier les choses et servir de palliatif;
rien ne saurait vraiment remplacer le changement spirituel qui peut ra-
liser le bien vritable et intgral, car c'est l'esprit qui nous conduit la ra-
cine de l'action et de l'existence.
La connaissance spirituelle du moi s'accomplit en trois tapes, qui sont
en mme temps trois parties de l'unique connaissance. La premire est la
dcouverte de l'me, non point l'me extrieure de pense, d'motion et
de dsir, mais l'entit psychique secrte, l'lment divin en nous. Quand
elle domine notre nature, quand nous sommes consciemment l'me et
quand le mental, la vie et le corps prennent leur vraie place
d'instruments de l'me, nous devenons conscients d'un guide intrieur
qui connat la vrit, le bien, le vrai dlice et la vraie beaut de
l'existence, qui gouverne le cur, et l'intellect par sa loi lumineuse et
conduit notre vie et notre tre vers la plnitude spirituelle. Mme dans
les obscures oprations de l'Ignorance, nous avons alors un tmoin qui
discerne, une lumire vivante qui illumine, une volont qui refuse de se
laisser fourvoyer et qui spare la vrit mentale de l'erreur, fait la distinc-
tion entre la rponse intime du cur et ce qui vibre en lui en rponse
un faux appel ou une fausse demande qui lui est faite, ne confond pas
l'ardeur vritable et le plein mouvement de la vie avec la passion vitale et
les mensonges turbides de notre nature vitale et la recherche de ses obs-
cures satisfactions gostes. Telle est la premire tape de la ralisation
de soi : instaurer le rgne de l'me, l'individu psychique divin, la place
de l'ego. L'tape suivante consiste prendre conscience du moi ternel
en nous, non n, un avec le moi de tous les tres. Cette ralisation de soi
libre et universalise ; mme si notre action se poursuit encore selon la
dynamique de l'Ignorance, elle ne nous enchane plus, ne nous gare
plus, car notre tre intrieur trne dans la lumire de la connaissance de
soi. La troisime tape nous amne connatre l'tre divin qui est la
fois notre suprme Moi transcendant, l'tre cosmique, fondement de
notre universalit, et le Divin intrieur dont notre tre psychique, le vrai
individu volutif en notre nature, est une part, une tincelle, une flamme
qui grandit en le Feu ternel o il fut allum et dont il est le tmoin tou-
jours vivant en nous et l'instrument conscient de sa lumire, de son

580
pouvoir, de sa joie et de sa beaut. Conscients que le Divin est le Matre
de notre tre et de notre action, nous pouvons apprendre devenir les
canaux de Sa Shakti, la Puissance divine, et agir selon ses ordres ou la
loi de sa lumire et de son pouvoir en nous. Notre action ne sera plus,
ds lors, gouverne par nos impulsions vitales ou soumise une norme
mentale, car la Shakti agit suivant la vrit permanente et nanmoins
plastique des choses non la vrit que construit le mental, mais celle
plus haute, plus profonde et plus subtile de chaque mouvement et de
chaque circonstance telle que la connat la connaissance suprme et que
l'exige la suprme volont dans l'univers. La libration de la volont suit
la libration de la connaissance, elle en est la consquence dynamique.
C'est la connaissance qui purifie, c'est la vrit qui libre ; le mal est le
fruit d'une ignorance spirituelle et il ne disparatra que par la croissance
d'une conscience spirituelle, et: l lumire' de la connaissance spirituelle.
Notre tre est spar des autres tres, et cette division ne peut disparatre
qu'en annulant le divorce entre notre nature et la ralit intrieure de
l'me, qu'en supprimant le voile entre notre devenir et notre tre essen-
tiel; qu'en jetant un pont sur l'espace qui loigne notre individualit dans
la Nature de l'tre divin qui est la Ralit omniprsente dans la Nature et
au-del.
Mais la dernire division qui; reste liminer est la scission entre cette
Nature et la Supra-Nature qui est le Pouvoir-en-soi de l'Existence divine.
Mme avant que la l'intuition dynamique ne soit annule, tant qu'elle de-
meure comme une instrumentation inadquate de l'esprit, la Shakti su-
prme ou Supranature peut uvrer travers nous et nous pouvons tre
conscients de ses oprations; mais elle le fait en modifiant sa lumire et
son pouvoir afin que la nature infrieure -'le mental, la vie et le corps
puisse la recevoir et l'assimiler. Mais cela ne suffit pas; il est ncessaire
de remodeler entirement ce que nous sommes et d'en faire un tat et un
pouvoir de la Supranature divine. Cette intgration de notre tre ne peut
tre complte moins que l'action dynamique ne -soit ainsi transforme;
c'est tout le mode de la Nature elle-mme qui doit tre soulev et chang
: illuminer et transmuer les tats intrieurs de l'tre n'est pas suffisant.
Une Conscience-de-Vrit ternelle doit prendre possession de nous et,
sublimant tous les modes de notre nature, l'es changer en ses propres
modes d'tre, de connaissance et d'action. Une perception, une volont,
un sentiment, un mouvement, une action spontanment vrais peuvent
alors devenir la loi intgrale de notre nature.

581
43. La Ralit et la Connaissance Intgrale
Ce Moi doit tre conquis par la Vrit et par une connaissance intgrale.
Mundaka Upanishad. III. l. 5.
coute, et apprends comment tu me connatras en Ma totalit ( ), car,
mme parmi les chercheurs qui ont atteint leur but, peine en est-il un qui Me
connaisse dans toute la vrit de Mon tre.
Gta, VII. 1,3.

Telles sont donc l'origine, la nature et les frontires de l'Ignorance. Son

origine est une limitation de la connaissance, son caractre distinctif une
sparation de l'tre d'avec sa propre intgralit et son entire ralit; ses
frontires sont dtermines par ce dveloppement sparateur de la
.conscience, car celui-ci nous coupe de notre vrai moi ainsi que du vrai
moi et de la nature complte des choses et nous oblige vivre une exis-
tence superficielle apparente. Le retour l'intgralit, ou le progrs dans
ce sens, la disparition des limites, l'abolition de la sparativit, le dpas-
sement des frontires, le recouvrement de notre ralit essentielle et com-
plte, sont donc ncessairement le signe et le caractre inverse du mou-
vement intrieur vers la Connaissance. La conscience limite et spara-
trice doit tre remplace par une conscience essentielle et intgrale, iden-
tifie la vrit originelle et la vrit complte du moi et de l'existence.
La Connaissance intgrale est dj prsente dans la Ralit intgrale, ce
n'est pas une chose nouvelle ou encore inexistante qu'il faille crer, ac-
qurir, apprendre, inventer ou construire au moyen du mental. Il faut
plutt la dcouvrir ou la dvoiler, c'est une Vrit qui se rvle d'elle-
mme dans la qute spirituelle ; car elle est l, voile, dans notre moi
plus vaste et plus profond ; elle est la substance mme de notre
conscience spirituelle, et c'est en nous veillant elle, jusque dans notre
moi de surface, que nous devons la possder. Il existe une connaissance
de soi intgrale et, le moi cosmique tant aussi notre moi, une connais-
sance cosmique intgrale qu'il nous faut recouvrer. Une connaissance
que le mental peut acqurir ou construire existe, et elle a sa valeur, mais
ce n'est pas ce que nous entendons par Connaissance et Ignorance.
Une conscience spirituelle intgrale porte en soi la connaissance de
tous les termes de l'tre ; elle relie le plus lev au plus bas en passant
par tous les termes intermdiaires, et ralise un tout indivisible. Au plus
haut sommet des choses, elle s'ouvre la ralit de l'Absolu, ineffable
parce que supraconsciente pour tout, hormis sa propre conscience de soi.
l'extrmit infrieure de notre tre, elle peroit l'Inconscience d'o

582
procde notre volution ; mais elle est en mme temps consciente de l'Un
et du Tout qui se sont involus dans ces profondeurs, elle dvoile la
Conscience secrte dans l'Inconscience. Interprtative, rvlatrice, se
mouvant entre ces deux extrmes, sa vision dcouvre la manifestation de
l'Un dans le Multiple, l'identit de l'Infini dans la disparit des choses fi-
nies, la prsence de l'ternel intemporel dans le Temps ternel; c'est cette
vision qui illumine pour elle le sens de l'univers. Cette Conscience
n'abolit pas l'univers; elle s'en empare et le. transforme en lui donnant
son sens cach. Elle n'abolit pas l'existence individuelle ; elle transforme
l'tre individuel et la nature individuelle en leur rvlant leur sens vri-
table et en leur permettant de triompher de ce qui, en eux, les spare de
la Ralit divine et de la Nature divine.
Une connaissance intgrale prsuppose une Ralit intgrale, car c'est
le pouvoir d'une Conscience-de-Vrit qui est elle-mme la conscience de
la Ralit. Mais notre conception et notre perception de la Ralit varient
selon l'tat et le mouvement de notre conscience, selon sa vision des
choses, ce sur quoi elle insiste, ce qu'elle reoit. Cette vision et cette insis-
tance peuvent tre intensives et exclusives, ou bien extensives, inclusives
et globales. Il est tout fait possible et dans son domaine particulier,
c'est un mouvement qui a sa valeur pour notre pense et pour une trs
haute voie de ralisation spirituelle d'affirmer l'existence de l'Absolu
ineffable, d'insister sur sa' seule Ralit, et de nier et d'abolir pour nous-
mmes l'tre individuel et la cration cosmique, de les effacer de notre
conception et de notre perception de la ralit. La ralit de l'individu est
Brahman, l'Absolu; la ralit du cosmos est Brahman, l'Absolu: l'individu
est; ; un phnomne, .une apparence temporelle dans le cosmos ; le
cosmos lui-mme est un phnomne, une apparence temporelle plus
vaste et plus complexe. Les deux termes. Connaissance et Ignorance,
n'existent que par rapport cette apparence, et tous deux doivent tre
transcends si nous voulons atteindre une supraconscience absolue. La
conscience de l'ego et la conscience cosmique s'teignent dans cette su-
prme transcendance, et seul demeure l'Absolu. Car le Brahman absolu
n'existe qu'en sa propre identit, il dpasse toute connaissance autre. En
lui, l'ide mme d'un connaissant et d'un connu et donc d'une connais-
sance o ils se rejoignent et deviennent un, disparat, est transcende et
perd sa validit, en sorte que le Brahman absolu demeurera toujours in-
accessible au mental et au langage. Contrairement au point de vue que
nous avons expos, ou pour le complter point de vue selon lequel
l'Ignorance n'est elle-mme qu'une action limite ou involue de la Con-
naissance divine, limite dans ce qui est partiellement conscient,

583
involue dans l'inconscient , nous pourrions dire, en regardant depuis
l'autre extrmit de l'chelle des choses, .que la Connaissance n'est elle-
mme qu'une Ignorance suprieure, puisqu'elle s'arrte avant d'atteindre
la Ralit absolue qui, pour Elle-mme, est vidente en soi, mais que le
mental ne peut connatre. Cet absolutisme correspond une vrit de la
pense et une vrit de l'exprience suprme dans la conscience spiri-
tuelle ; mais elle ne reprsente pas toute la pense spirituelle, complte et
globale, ni n'puise les possibilits de la plus haute exprience
spirituelle.
La conception absolutiste de la ralit, de la conscience et de la
connaissance se fonde sur un aspect de la pense vdntique primitive,
mais elle n'en reprsente pas la totalit. Dans les Upanishad, ces cri-
tures inspires du plus ancien Vdnta, nous trouvons l'affirmation de
l'Absolu, le concept-exprience de la Transcendance pure et ineffable;
mais nous trouvons aussi, non pas sa contradiction mais son corollaire :
une affirmation de la Divinit cosmique, un concept-exprience du Moi
cosmique et du devenir du Brahman dans l'univers. Nous y trouvons
galement l'affirmation de la Ralit divine de l'individu ; et l encore il
s'agit d'un concept-exprience Cette Ralit est prise non comme une ap-
parence, mais comme un devenir rel. Au lieu d'une seule et suprme af-
firmation exclusive qui nie tout ce qui n'est pas l'Absolu transcendant,
nous trouvons une affirmation globale mene sa plus extrme conclu-
sion : ce concept de la Ralit et de la Connaissance embrassant dans
une" seule; vision le cosmique et l'Absolu, concide fondamentalement
avec le ntre, car il implique que l'Ignorance aussi est une partie demi
voile de la Connaissance, et la connaissance du monde une partie de la
connaissance du moi. L'sh Upanishad insiste sur l'unit et la ralit de
toutes les manifestations de l'Absolu; elle refuse de limiter la vrit un
seul aspect, quel qu'il soit. Le Brahman est le stable et le mobile,
l'intrieur et l'extrieur, tout ce qui est proche et tout ce qui est loign,
que ce soit spirituellement ou dans l'tendue du Temps et de l'Espace. Il
est l'tre et tous les devenirs, le Pur et Silencieux, sans traits, inactif, il est
le Voyant, le Penseur qui organise le monde et ses objets, l'Un qui de-
vient tout ce qui nous est perceptible dans l'univers, l'Immanent et ce en
quoi il tablit sa demeure. L'Upanishad affirme que la connaissance par-
faite et libratrice est celle qui n'exclut ni le Moi, ni ses crations : en
toutes, l'esprit libr voit des devenirs de l'Existant-en-soi dans sa vision
intrieure et par une conscience qui peroit l'univers en elle-mme, au
lieu de le voir de l'extrieur comme autre que soi, l'instar du mental
goste et limit. Vivre dans l'Ignorance cosmique, c'est tre aveugle,

584
mais s'enfermer dans un absolutisme exclusif de la Connaissance, est une
autre forme d'aveuglement. Connatre que le Brahman est tout la fois et
indissociablement la Connaissance et l'Ignorance, atteindre l'tat su-
prme par le Devenir comme par le Non-Devenir, relier la ralisation du
moi transcendant et celle du moi cosmique, tablir notre assise dans le
supra-mondain et une manifestation consciente de soi dans le monde,
telle est la connaissance intgrale. Et c'est possder l'Immortalit. C'est
cette conscience totale, avec sa connaissance complte, qui tablit les fon-
dations de la Vie divine et rend sa ralisation possible. Il s'ensuit que la
ralit absolue de l'Absolu doit tre, non une unit rigide et indtermi-
nable, non un infini vide de tout ce qui n'est pas pure existence en soi, ac-
cessible seulement par l'exclusion du multiple et du fini, mais quelque
chose qui dpasse ces dfinitions, qui se trouve en fait au-del de toute
description, positive ou ngative. Toutes les affirmations et toutes les n-
gations en expriment des aspects, et c'est la fois par une suprme affir-
mation et une suprme ngation que nous pouvons atteindre l'Absolu.
D'une part, nous avons donc une Existence-en-soi absolue, un ternel
tre-en-soi qui se prsente nous comme la Ralit, et, par l'exprience
du Moi silencieux et inactif ou du Purusha immobile et dtach, nous
pouvons approcher de cet Absolu sans traits ni relations, nier les actions
du Pouvoir crateur, que celui-ci soit une Maya illusoire ou. une Prakriti
formatrice, cesser de tourner dans l'erreur cosmique pour entrer dans la
Paix et le Silence ternels, nous dbarrasser de notre existence person-
nelle et nous trouver ou nous perdre en cette seule Existence vri-
table. D'autre part, nous avons un Devenir qui est un vrai mouvement de
l'tre, et l'tre et le Devenir sont tous deux des vrits d'une unique Ra-
lit absolue. Le premier point de vue repose sur la conception mtaphy-
sique qui formule une perception extrme dans notre pense, une exp-
rience exclusive dans notre conscience de l'Absolu considr comme une
ralit exempte de toutes relations et de toutes dterminations : d'o la
ncessit logique et pratique de nier le monde des relativits en le tenant
pour la fausset d'un tre irrel, un non-existant (Asat), ou du moins une
exprience du moi infrieure, vanescente, temporelle et pragmatique, et
de le retrancher de la conscience afin de librer l'esprit de ses perceptions
fausses ou de ses crations infrieures. Le second point de vue se fonde
sur l'ide que l'Absolu ne peut tre limit ni positivement, ni ngative-
ment. Il est au-del de toutes relations, en ce sens qu'aucune relativit ne
le lie ni ne peut limiter son pouvoir d'tre. Nos conceptions relatives les
plus hautes comme les plus ordinaires, positives ou ngatives, ne
peuvent l'enchaner ni le circonscrire; il n'est li ni ntre, connaissance ;

585
ni notre ignorance, ni notre concept de l'existence ni notre concept
de la non-existence. Mais il ne peut non plus tre limit par une incapaci-
t contenir, soutenir, crer ou manifester des relations ; au contraire, on
peut considrer son pouvoir de. se manifester dans l'infini; de, l'unit et
l'infini de la multiplicit comme une force inhrente, un signe, un rsul-
tat de son absoluit mme, et cette possibilit est en soi une explication
suffisante de l'existence cosmique. L'Absolu ne peut certes, en sa nature"
tre contraint de manifester un cosmos de relations, mais il ne peut pas
non plus tre contraint de ne manifester aucun cosmos. Il n'est pas lui-
mme une pure vacuit, car un Absolu vide n'est pas un Absolu notre
conception du Vide ou du Zro n'est qu'un signe conceptuel de notre in-
capacit mentale le connatre ou le saisir. Il porte en soi quelque inef-
fable essence de tout ce qui est et de tout ce qui peut tre, et puisqu'il
contient en lui-mme cette essence et cette possibilit, il doit galement
contenir, d'une faon propre son absoluit, la vrit permanente ou
l'actualit inhrente et ralisable (ft-ce l'tat latent) de tout ce qui est
fondamental pour notre existence ou celle du monde. C'est l'actualisation
de cette actualit ralisable, ou cette vrit permanente dployant ses
possibilits-, que nous appelons manifestation .et que nous voyons
comme l'univers.
La conception ou la ralisation de la vrit de l'Absolu n'implique
donc pas, comme consquence inhrente et invitable, le rejet ou la dis-
solution de la vrit de l'univers. L'ide d'un univers essentiellement ir-
rel, manifest d'une manire ou d'une autre par un inexplicable Pouvoir
d'illusion, le Brahman absolu ne le regardant pas ou se tenant l'cart, et.
ne l'affectant pas plus qu'il n'en est affect, revient ;au fond reporter sur
Cela, lui imposer ou lui imputer, adhyropa, une incapacit de notre
conscience mentale, afin de le limiter. Quand elle outrepasse ses limites,
notre conscience mentale perd sa ligne et ses moyens propres de connais-
sance, et elle tend cesser toute activit ou s'teindre ; elle perd en
mme temps son ancien contenu, ou a tendance perdre toute prise sur
lui, toute conception continue de la ralit de ce qui, auparavant, tait
pour elle tout le rel. Nous prtons au Parabrahman absolu, conu
comme ternel non-manifest, une incapacit correspondante ou une s-
paration ou un loignement par rapport. ce qui est devenu irrel, ou
nous semble tel ; comme notre mental quand celui-ci s'arrte ou s'teint,
il doit tre, de par sa nature mme de pur absolu, exempt de tout lien
avec ce monde de manifestation apparente, incapable de toute cognition
qui le soutienne ou de tout support dynamique lui donnant une ralit
ou si une telle cognition existe, elle doit tre de la nature d'un Est qui

586
n'est pas, d'une Maya magicienne. Mais il n'y; a aucune raison imp-
rieuse de supposer qu'un tel abme existe. La capacit ou l'incapacit de
notre conscience humaine relative ne peut servir de mesure ou de critre
une capacit absolue, ses conceptions ne peuvent s'appliquer une
conscience de soi absolue : ce qui est ncessaire notre ignorance men-
tale pour chapper elle-mme ne peut tre une ncessit pour l'Absolu
qui n'a aucun besoin de s'chapper de lui-mme, ni aucune raison de re-
fuser de connatre tout ce qui est connaissable.
Il y a cet Inconnaissable non manifest; il y a ce connaissable manifes-
t, partiellement manifest pour notre ignorance, entirement manifest
pour la Connaissance divine qui contient en soi sa propre infinit. S'il est
vrai que. ni .notre ignorance, ni notre connaissance mentale la plus ex-
trme et la plus vaste ne peuvent nous donner prise sur l'Inconnaissable,
il est vrai galement que, se servant de notre connaissance ou de notre
ignorance. Cela se manifeste diversement; car Cela ne peut manifester
autre chose que soi-mme, puisque rien d'autre ne peut exister : dans
cette diversit de la manifestation, il y a cette Unit et, travers la diver-
sit, nous pouvons toucher l'Unit. Mais mme alors, mme en acceptant
cette coexistence, il est encore possible de rendre un verdict final qui
condamne le Devenir, de dcider qu'il faut y renoncer et revenir en l'tre
absolu. Ce verdict peut reposer sur la distinction entre la ralit relle de
l'Absolu et la ralit partielle et trompeuse de l'univers relatif.
Dans ce dploiement de la connaissance nous avons en effet les deux
termes que sont l'Un et le Multiple, comme nous avons ceux du fini et de
l'infini, de ce qui devient et de ce qui ne devient pas mais est jamais, de
ce qui prend forme et de ce qui ne prend pas forme, de l'Esprit et de la
Matire, du suprme Supraconscient et de l'Inconscience la plus pro-
fonde. Dans ce dualisme, et pour nous en affranchir, nous sommes libres
de dfinir la Connaissance comme la possession d'un des deux termes, la
possession de l'autre constituant l'Ignorance. Le but ultime de' notre vie
serait alors de nous carter de la ralit infrieure du Devenir pour at-
teindre la ralit plus grande de l'tre, de bondir de l'Ignorance dans la
Connaissance et de rejeter l'Ignorance, d'abandonner le Multiple pour
l'Un, le fini pour l'Infini, la forme pour le sans-forme, de quitter la vie
dans l'univers matriel pour vivre en l'Esprit, d'chapper l'emprise de
l'inconscient pour entrer dans l'Existence supraconsciente. Cette solution
suppose, dans chaque cas, une stricte opposition des deux termes de
notre tre, considrs comme dfinitivement inconciliables. Ou bien, s'ils
sont tous deux un moyen de manifestation du Brahman, le terme inf-
rieur est un indice faux ou imparfait, un moyen qui doit chouer, un

587
systme de valeurs qui ne peut finalement nous satisfaire. Dus par les
confusions de la multiplicit, ddaignant mme la lumire, la puissance
et la joie les plus hautes qu'elle peut nous rvler, nous devons pour-
suivre notre qute au-del, vers la concentration et la stabilit absolues
o cesse toute variation. L'appel de l'Infini nous rend incapables de de-
meurer jamais enchans au fini ou d'y trouver satisfaction, vastitude et
paix, et nous devons donc briser tous les liens de la Nature individuelle
et universelle, dtruire toutes les valeurs, tous les symboles, toutes les
images, toutes les dfinitions de nous-mmes, toutes les limitations de
l'illimitable et dissoudre toute petitesse et toute division dans le Moi qui
est jamais satisfait de sa propre infinit. Dgots des formes, revenus
de leurs charmes phmres et mensongers, lasss, dcourags par leur
fuyante impermanence et la vaine ronde de leur rcurrence, nous devons
nous vader des cycles de la Nature pour atteindre au sans-forme et
sans-trait de l'tre permanent. Mortifis par la Matire et sa grossiret,
impatients par le trouble et l'agitation sans objet de la Vie, puiss par la
course sans but du Mental ou convaincus de la vanit de tout ce qu'il
vise et poursuit, nous devons nous en librer en entrant dans l'ternel re-
pos et l'ternelle puret de l'Esprit. L'Inconscient est un sommeil ou une
prison, le conscient une ronde d'efforts sans issue ou le vagabondage
d'un rve, et nous devons nous veiller dans le supraconscient o toute
l'obscurit de la nuit et toutes les demi-lumires s'abolissent en la lumi-
neuse batitude de l'ternel. L'ternel est notre refuge. Tout le reste n'est
que fausses valeurs, et l'Ignorance et ses labyrinthes sont une stupfac-
tion que l'me s'impose elle-mme dans la Nature phnomnale.
Notre conception de la Connaissance et de l'Ignorance rejette cette n-
gation et les oppositions sur lesquelles elle se fonde. Elle indique une so-
lution plus vaste, bien que plus difficile, o elles se rconcilient. Nous
voyons en effet que ces deux termes apparemment opposs que sont l'Un
et le Multiple, la Forme et le Sans-Forme, le Fini et l'Infini, ne sont pas
tant des contraires que des complmentaires ; non des valeurs alterna-
tives du Brahman qui, en sa cration, 'perd constamment son unit pour
se trouver dans la multiplicit et, incapable de se dcouvrir dans la mul-
tiplicit, la perd nouveau pour recouvrer l'unit, mais des valeurs
doubles et concomitantes qui s'expliquent mutuellement; non les termes
dsesprment incompatibles d'une alternative, mais les deux faces de
l'unique Ralit qui peuvent nous y conduire si nous les ralisons toutes
deux en mme temps et pas seulement en les valuant chacune spar-
ment bien qu'une telle exprimentation puisse tre une tape ou une
partie lgitime, voire invitable, du processus de la connaissance. La

588
connaissance est sans aucun doute connaissance de l'Un, ralisation de
tre; l'Ignorance est un oubli de soi de l'tre, l'exprience de la spara-
tion dans la multiplicit, le fait de demeurer ou de tourner en rond dans
le labyrinthe des devenirs dont nous comprenons mal le sens. Mais nous
trouvons le remde quand l'me dans le Devenir, croissant en connais-
sance, prend conscience de l'tre qui, dans la multiplicit, devient toutes
ces existences, et cela est possible parce que leur vrit est dj prsente
en son existence intemporelle. La connaissance intgrale du Brahman est
une connaissance qui embrasse la fois l'tre et le Devenir, et la qute
exclusive de l'un ou de l'autre nous empche de voir un aspect de la vri-
t de l'omniprsente Ralit. La possession de l'tre qui est au-del de
tous les devenirs nous libre des liens de l'attachement et de l'ignorance
dans l'existence cosmique, et cette libert entrane son tour une libre
possession du Devenir et de l'existence cosmique. La connaissance du
Devenir est une partie de la connaissance ; si elle agit comme une Igno-
rance, c'est seulement parce que nous y sommes emprisonns, avidyym
antare, dpossds de l'Unit de l'tre qui en est le fondement, le mat-
riau, l'esprit ; elle est la cause de sa manifestation et sans elle, celle-ci se-
rait impossible.
En fait, le Brahman est un, non seulement dans une unit sans traits
au-del de toute relation, mais dans la multiplicit mme de l'existence
cosmique. Conscient des uvres du mental diviseur sans tre limit par
lui, Il trouve son unit aussi aisment dans le multiple, dans les relations,
dans le devenir que dans tout retrait hors du multiple, des relations et du
devenir. Et pour possder pleinement son unit, nous-mmes devons la
possder puisqu'elle est l, puisque tout est cela dans l'infinie diver-
sit du cosmos. L'infinit de la multiplicit ne s'explique et ne se justifie
que lorsqu'elle est contenue et possde dans l'infinit de l'Un ; mais
l'infinit de l'Un se dverse et se possde galement dans l'infinit du
Multiple. C'est en ce pouvoir de dverser ses nergies sans se perdre
dans leur flot, de ne pas reculer, vaincu, devant ses vicissitudes et ses dif-
frences sans limites et sans fin, et de ne pas non plus se laisser diviser
par ses variations, que rside la force divine du libre Purusha, l'me
consciente en possession de son immortelle connaissance de soi. Les va-
riations finies du Moi o le mental, perdant la connaissance de soi, est
pris et dispers, ne sont cependant pas des ngations mais des expres-
sions sans fin de l'Infini, elles n'ont pas d'autre sens ni d'autre raison
d'exister. L'Infini lui aussi, tout en possdant la flicit de son tre sans
bornes, trouve galement la joie mme de cette absence de limites dans
l'univers o il se dfinit l'infini. L'tre divin n'est pas incapable de

589
revtir des formes innombrables parce qu'il est en Son essence au-del de
toute forme; et en revtant ces formes, Il ne perd pas Sa divinit, mais
bien. plutt dverse en elles le dlice de Son tre et les gloires de Sa divi-
nit. Cet or ne cesse pas d'tre de l'or parce qu'il se moule en divers orne-
ments et se change en de nombreuses monnaies et valeurs. La Puissance-
de-la-Terre, principe de toute cette existence matrielle figure, ne perd
pas non plus son immuable divinit parce qu'elle se faonne en mondes
habitables, se projette dans les monts et les valles et se laisse modeler en
ustensiles domestiques ou, mtal dur, en armes et en machines. La
Matire elle-mme substance, subtile ou dense, mentale ou matrielle
est la forme et le corps de l'Esprit et n'aurait jamais t cre si elle
n'avait pu devenir une base pour l'expression de soi de l'Esprit.
L'Inconscience apparente de l'univers matriel contient obscurment tout
ce qui, de toute ternit, est rvl en soi dans le Supraconscient lumi-
neux; le rvler dans le Temps est la flicit que recherche lentement et
volontairement la Nature, et c'est le but que ses cycles poursuivent.
Mais il y a d'autres conceptions de la ralit, d'autres conceptions de la
nature de la connaissance, qu'il nous faut considrer. Il y a le point de
vue selon lequel tout ce qui existe est une cration subjective du Mental,
une structure de la Conscience, et que l'ide d'une ralit objective exis-
tant en soi, indpendante de la Conscience, est une illusion, puisque
nous n'avons et ne pouvons avoir aucune preuve que les choses existent
ainsi en elles-mmes de faon indpendante. Cette faon de voir peut
nous amener affirmer que la Conscience cratrice est la seule Ralit,
ou nier toute existence et affirmer que la Non-Existence ou un Zro
nescient sont l'unique ralit. Car, selon un certain point de vue, les ob-
jets construits par la conscience n'ont aucune ralit intrinsque, ce/sont
simplement des structures ; la conscience qui les construit n'est elle-
mme qu'un flux de perceptions qui revtent une apparence de coh-
rence et de continuit et donnent l'impression d'un temps continu ; mais
en fait, ces choses n'ont pas de fondement stable puisqu'elles n'ont que
l'apparence de la ralit. Cela signifierait que la ralit est une absence
ternelle la fois de toute existence consciente de soi et de tout ce qui
constitue le mouvement de l'existence : la Connaissance serait le fait de
quitter l'apparence de l'univers pour revenir cela. Il y aurait une double
et complte extinction de soi : la disparition du Il, la cessation ou
l'extinction de la Prakriti. L'me consciente et la Nature sont en effet les
deux termes de notre tre et ils embrassent tout ce que nous entendons
par existence; la ngation des deux est le Nirvana absolu. Ds lors, ce qui
est rel doit tre soit une Inconscience en laquelle apparaissent ce flux et

590
ces structures, soit une Supraconscience au-del de toute ide de moi ou
d'existence. Mais cette vue de l'univers ne correspond qu' l'apparence
des choses quand nous considrons que notre mental de surface est la to-
talit de la conscience ; elle est valable en tant que description du fonc-
tionnement de ce Mental : l, sans aucun doute, tout parat tre un flux,
tout semble construit par une Conscience impermanente. Mais elle ne
peut prvaloir, comme explication complte de l'existence, s'il existe une
plus grande et plus profonde connaissance du moi et du monde, une
connaissance par identit, une conscience pour laquelle cette connais-
sance est normale et un tre dont cette conscience est l'ternelle
conscience de soi ; car alors le subjectif et l'objectif peuvent tre rels et
intimes pour cette conscience et cet tre, tous deux peuvent en tre des
lments, des aspects de son identit, reprsentant quelque chose
d'authentique pour son existence.
D'autre part, si le Mental, ou la Conscience qui construit, est rel, est la
seule ralit, alors l'univers des tres et des objets matriels peut avoir
une existence, mais il est purement une structure de la subjectivit : la
Conscience le construit partir d'elle-mme, le maintient, et il. se dissout
en elle quand ces objets et ces tres disparaissent. Mais s'il n'y a rien
d'autre, pas d'Existence ou d'tre essentiels soutenant la Puissance cra-
trice, et s'il n'y a pas non plus de Vide ou de Nant pour la soutenir, alors
cette Conscience qui cre tout, doit elle-mme avoir ou tre. une exis-
tence ou une substance. Si elle peut construire des structures, celles-ci
doivent tre faites partir de sa substance ou des formes de son exis-
tence. Une conscience qui n'est pas conscience d'une Existence, ou qui
n'est pas elle-mme une existence, doit tre une irralit, la Force percep-
tive d'un Vide ou dans un Vide o elle rige ces structures irrelles faites
de rien proposition que l'on peut difficilement accepter, moins que
toutes les autres ne s'avrent irrecevables. Ce que nous percevons
comme conscience est donc ncessairement un tre ou une Existence, et
c'est partir de la substance de sa conscience que tout est cr.
Mais si nous revenons ainsi la ralit bi-une ou duelle de l'tre et de
la Conscience, nous pouvons supposer, avec le Vdnta, un tre originel
ou, avec le Snkhya, une pluralit d'tres qui la Conscience, ou quelque
nergie laquelle nous attribuons la Conscience prsente ses struc-
tures. Si une pluralit d'tres originels spars est seule relle, la difficul-
t consiste expliquer leurs relations dans un univers unique et iden-
tique, puisque chacun serait, ou crerait, son propre monde dans sa
propre conscience. Il doit y avoir une Conscience unique ou une unique
nergie correspondant l'ide snkhyenne d'une seule Prakriti qui est

591
le champ d'exprience de nombreux Il semblables o ils se ren-
contrent dans un univers identique construit par le mental. Cette thorie
a l'avantage de rendre compte de la multitude des mes et de la multi-
tude des choses, ainsi que de l'unit dans la diversit de leur exprience,
tout en accordant une ralit la croissance et la destine spirituelles
spares de l'tre individuel. Mais si nous pouvons supposer qu'une
Conscience unique, ou qu'une unique nergie cre une multitude de re-
prsentations d'elle-mme et abrite dans son monde une pluralit d'tres,
il n'est pas difficile de supposer qu'un seul tre originel soutienne une
pluralit d'tres mes ou pouvoirs spirituels de son existence une et
s'exprime en eux. Ainsi, tous les objets, toutes les reprsentations de la
conscience seraient des reprsentations de l'tre. On doit alors se deman-
der si cette pluralit et ces reprsentations sont des ralits de l'unique
Existence Relle, ou seulement des personnalits et des images reprsen-
tatives, ou des symboles ou des valeurs crs par le Mental pour la repr-
senter. Cela dpendra dans une large mesure de la rponse la question
suivante : est-ce seulement le Mental tel que nous le connaissons qui agit,
ou est ce une Conscience plus profonde et plus grande dont le Mental se-
rait un instrument de surface, qui excute ses projets et lui permet de se
manifester ? Dans le premier cas, l'univers construit et vu par le Mental
ne peut avoir qu'une ralit subjective, symbolique ou reprsentative ;
dans le second, l'univers, ses tres et ses objets naturels peuvent tre de
vraies ralits de l'unique Existence, des formes ou des pouvoirs de son
tre manifests par sa force d'tre. Le Mental ne serait qu'un interprte
entre la Ralit universelle et les manifestations de sa Conscience-Force
cratrice, Shakti, nergie, Maya.
Il est clair qu'un Mental de mme nature que notre intelligence de sur-
face ne peut tre qu'un pouvoir secondaire de l'existence. Car il porte le
sceau de l'incapacit et de l'ignorance, indiquant que c'est un driv, et
non le crateur originel; nous voyons qu'il ne connat ni ne comprend les
objets qu'il peroit, qu'il n'en a aucune matrise automatique; il lui faut
acqurir une connaissance et un pouvoir de contrle construits laborieu-
sement. Cette incapacit fondamentale ne pourrait exister si ces objets
taient les structures propres du Mental, les crations de son Pouvoir es-
sentiel. S'il en est ainsi, c'est peut-tre parce que le mental individuel n'a
qu'un pouvoir et une,connaissance superficiels et drivs et qu'il existe
un Mental universel qui est complet, dou d'omniscience, capable
d'omnipotence. Mais la nature du Mental tel que nous le connaissons est
une Ignorance en qute de la connaissance; il connat des fractions, opre
par divisions et s'efforce d'arriver une somme, de reconstituer un tout

592
 il ne possde ni l'essence des choses, ni leur totalit : un Mental uni-
versel de mme nature pourrait connatre la somme de ses divisions par
la force de son universalit, mais il lui manquerait encore la connaissance
essentielle, et sans elle il ne saurait y avoir de vraie connaissance int-
grale. Une conscience possdant la connaissance essentielle et intgrale,
procdant de l'essence au tout et du tout aux parties, ne serait plus le
Mental mais une parfaite Conscience-de-Vrit qui se connatrait elle-
mme et connatrait le monde automatiquement, naturellement. C'est sur
cette base que nous devons considrer le point de vue subjectif de la ra-
lit. Il est vrai qu'il n'existe aucune ralit objective indpendante de la
conscience; mais par ailleurs, il y a une vrit dans l'objectivit, savoir
que la ralit des choses rside en quelque chose qui est en elles et qui ne
dpend pas de l'interprtation qu'en donne notre mental ni des struc-
tures qu'il labore partir de ses observations. Ces structures constituent
l'image ou la reprsentation subjective que le mental se fait de l'univers,
mais l'univers et ses objets ne sont pas qu'une image ou qu'une reprsen-
tation. Essentiellement, ce sont des crations de la conscience, mais d'une
conscience qui est une avec l'tre, dont la substance est la substance de
l'tre et dont les crations, elles aussi, sont faites de cette substance, et
par consquent relles. Selon ce point de vue, le monde ne peut tre une
cration purement subjective de la Conscience; la vrit subjective et la
vrit objective des choses sont toutes deux relles, ce sont deux aspects
de la mme Ralit.
Dans un certain sens, pour employer les termes relatifs et suggestifs de
notre langage humain, toutes choses sont les symboles que nous' devons
utiliser pour nous approcher de plus en plus de Cela par quoi' ces choses
et nous-mmes existons. L'infinit de l'unit est un symbole, l'infinit de
la multiplicit en est un autre ; en outre, chaque chose dans la multiplici-
t renvoyant l'unit, chaque chose que nous appelons finie tant une
image reprsentative, une forme frontale, une silhouette esquissant
quelque chose de l'infini, tout ce qui le dfinit dans l'univers tous ses
objets, ses vnements, ses formations conceptuelles, ses formations vi-
tales , est son tour un indice et un symbole. Pour. notre mental sub-
jectif, l'infinit de l'existence est un symbole, l'infinit de la non-existence
un autre symbole. L'infinit de l'Inconscient et l'infinit du Supracons-
cient sont deux ples de la manifestation du Parabrahman absolu; notre
existence entre ces deux ples et notre passage de l'un l'autre sont une
saisie progressive, une constante interprtation, une construction subjec-
tive en nous de cette manifestation du Non-manifest. Par ce dploie-
ment de notre existence en soi nous devons devenir conscients de sa

593
Prsence ineffable, et conscients que tout, nous-mmes et le monde et
tout ce qui est et tout ce qui n'est pas, est le dvoilement de ce qui ne se
dvoile jamais entirement qu' sa propre lumire ternelle et absolue.
Mais cette faon de voir les choses est propre au mental lorsqu'il
cherche interprter la relation entre l'tre et le Devenir extrieur. Elle
est valable en tant que reprsentation mentale dynamique correspondant
une certaine vrit de la manifestation, mais condition que ces va-
leurs symboliques ne fassent pas des choses elles-mmes de simples je-
tons signifiants, des symboles abstraits comme des formules mathma-
tiques ou autres signes que le mental utilise pour acqurir la connais-
sance. Les formes et les vnements dans l'univers sont en effet des rali-
ts signifiant la Ralit ; ce sont des expressions de soi de Cela, des mou-
vements et des pouvoirs de l'tre. Chaque forme existe parce qu'elle ex-
prime quelque pouvoir de Cela qui l'habite ; chaque vnement est un
mouvement dans l'laboration d'une Vrit de l'tre en son processus
dynamique de manifestation. C'est cette signification qui donne sa vali-
dit la connaissance interprtative du mental, sa construction subjec-
tive de l'univers. Notre mental a principalement une fonction perceptive
et interprtative, et de faon secondaire et drive, une fonction cratrice.
Telle est en fait la valeur de toute subjectivit mentale : elle reflte une
certaine vrit de l'tre qui existe indpendamment du reflet -; que
cette indpendance se prsente comme une objectivit physique ou
comme une ralit supraphysique qui peut tre perue par le mental,
mais non par les sens physiques. Le mental n'est donc pas le constructeur
originel de l'univers : c'est un pouvoir intermdiaire qui a une valeur
pour certaines actualits de l'tre ; agent, intermdiaire, il ralise des pos-
sibilits et joue son rle dans la cration, mais la vraie cratrice est une
Conscience, une nergie inhrente l'Esprit transcendant et cosmique.
Il existe une vue oppose de la ralit et de la connaissance, qui af-
firme que la Ralit objective est la seule et entire vrit, et la connais-
sance objective, la seule qui soit entirement fiable. Ce point de vue part
de l'ide que l'existence physique est l'unique existence fondamentale.
Elle relgue la conscience, le mental, l'me ou l'esprit au rang de produits
temporaires de l'nergie physique en son action cosmique supposer
que l'me ou l'esprit aient la moindre existence. Tout ce qui n'est pas
physique et objectif a une moindre ralit, qui dpend du physique et de
l'objectif, et doit pour se justifier donner au mental physique des preuves
objectives, ou des signes distinctifs et vrifiables de sa relation avec la v-
rit des choses physiques et extrieures, avant que le passeport de la ra-
lit ne lui soit dlivr.

594
 Mais il est vident que l'on ne peut accepter cette solution la lettre,
car elle n'est pas intgrale, elle n'envisage qu'un aspect de l'existence, et
mme qu'une province ou qu'un district de l'existence et laisse tout le
reste inexpliqu, sans ralit inhrente, sans signification. Pousse son
extrme limite, elle donnerait une pierre ou un plum-pudding une
ralit suprieure, et une ralit infrieure et subordonne, voire insub-
stantielle et vanescente, la pense, l'amour, au courage, au gnie, la
grandeur, l'me et au mental humains qui affrontent et matrisent un
monde obscur et dangereux. Dans cette optique, en effet, ces choses si
grandes pour notre vision subjective n'ont de valeur qu'en tant que rac-
tions d'un tre matriel objectif une existence matrielle objective, et
que dans la mesure o elles s'occupent de ralits objectives et agissent
sur elles : l'me, si elle existe, n'est qu'une. circonstance d'une Nature
universelle objectivement relle. Mais on pourrait soutenir, au contraire,
que l'objectif ne prend de .valeur que s'il est en rapport avec l'me ; c'est
un champ, une occasion, un moyen pour la progression de l'me dans le
Temps : l'objectif est cr comme un terrain de manifestation pour le sub-
jectif. Le monde objectif n'est qu'une forme extrieure du devenir de
l'Esprit ; c'est ici une premire forme, une base, mais ce n'est pas la chose
essentielle, la principale vrit de l'tre. Le subjectif et l'objectif sont deux
aspects ncessaires de la Ralit manifeste et ils ont une gale valeur.
Dans le domaine de l'objectif lui-mme, l'objet supraphysique de la
conscience a le mme droit d'entre que l'objectivit physique; on ne
peut l'carter a priori comme une Illusion subjective ou une
hallucination.
En fait, subjectivit et objectivit ne sont pas des ralits indpen-
dantes, mais dpendent l'une de l'autre. Elles sont l'tre qui, par la
conscience, se regarde lui-mme comme sujet dans l'objet, et le mme
tre s'offrant sa propre conscience comme objet au sujet. Le point de,
vue plus partiel n'accorde aucune ralit substantielle tout ce qui
n'existe que dans la conscience ou, plus prcisment, tout ce dont t-
moignent la conscience ou les sens intrieurs, mais quoi les sens phy-
siques extrieurs ne donnent ni fondement, ni justification. Cependant,
les sens extrieurs ne peuvent fournir de preuves fiables que s'ils sou-
mettent leur version de l'objet la conscience, et si la conscience donne
un sens leur rapport, ajoute son caractre extrieur sa propre inter-
prtation intrieure intuitive et le justifie par une adhsion raisonne; car
ces preuves sensorielles sont toujours imparfaites, on ne peut vraiment
s'y fier et elles ne sont certainement pas dfinitives, tant incompltes et
constamment sujettes l'erreur. En vrit, nous n'avons aucun moyen de

595
connatre l'univers objectif sinon par notre conscience subjective, dont les
sens physiques sont eux-mmes des instruments : tel le monde lui appa-
rat, et apparat en elle, tel il nous apparat. Si nous refusons toute ralit
aux preuves que ce tmoin universel confre aux objectivits subjectives
ou supraphysiques, il n'y a pas de raison suffisante d'accorder une ralit
aux preuves et au soutien qu'il apporte aux objectivits physiques; si les
objets intrieurs ou supraphysiques de la conscience sont irrels,
l'univers physique objectif a, lui aussi, toutes les chances d'tre irrel.
Dans chaque cas, la comprhension, la discrimination, la vrification
sont ncessaires; mais le subjectif et le supraphysique doivent avoir une
autre mthode de vrification que celle que nous appliquons avec succs
au physique et l'objectif extrieur. L'exprience subjective ne peut tre
soumise aux preuves des sens extrieurs; elle a ses propres normes de vi-
sion et sa mthode intrieure de vrification. De par leur nature mme,
les ralits supraphysiques ne peuvent pas non plus tre soumises au ju-
gement du mental physique ou sensoriel, sauf quand elles se projettent
dans le physique, et mme alors ce jugement est souvent incomptent ou
sujet caution. Elles ne peuvent tre vrifies que par d'autres sens et
par une mthode d'examen minutieux et d'affirmation qui s'applique
leur ralit et leur nature particulires.
Il existe diffrents ordres de ralit ; l'objectif et le physique ne sont
que l'un d'entre eux. Il convainc le mental physique et extriorisateur
parce qu'il est directement vident pour les sens, tandis que ce mme
mental n'a aucun moyen de connatre le subjectif et le supraphysique, si
ce n'est partir de signes, de donnes et d'infrences fragmentaires qui
sont chaque pas sujets erreur. Nos mouvements subjectifs et nos ex-
priences intrieures forment un domaine d'vnements aussi rels que
n'importe quel vnement physique extrieur; mais si, par exprience di-
recte, le mental individuel peut savoir quelque chose de ses propres ph-
nomnes, il ignore ce qui se passe dans la conscience des autres, sauf par
analogie avec sa propre conscience, ou par les signes, donnes et inf-
rences que son observation extrieure peut lui fournir. Je suis donc int-
rieurement rel pour moi-mme, mais la vie invisible des autres n'a pour
moi qu'une ralit indirecte, sauf dans la mesure o elle empite sur mon
mental, ma vie et mes sens. C'est la limitation du mental physique de
l'homme, qui prend ainsi l'habitude de ne croire entirement qu'au phy-
sique et de mettre en doute ou de contester tout ce qui ne s'accorde pas
avec son exprience et le champ de sa comprhension, ou bien ne cadre
pas avec ses normes ou avec la somme de ses connaissances tablies.

596
 On a rcemment lev cette attitude gocentrique au rang des critres
valables de connaissance ; implicitement ou explicitement, on a admis
comme axiome que pour tre valable toute vrit doit tre soumise au ju-
gement du mental personnel, de la raison et de l'exprience de chaque
homme, ou qu'elle doit tre vrifie, ou tout au moins vrifiable, par une
exprience commune ou universelle. Mais de toute vidence, c'est l un
faux critre de la ralit et de la connaissance, puisqu'il implique la sou-
verainet du mental normal ou moyen, de sa capacit et de son exp-
rience limites, et l'exclusion de ce qui est supranormal ou dpasse
l'intelligence moyenne. l'extrme, cette prtention de l'individu juger
de tout est une illusion de l'ego, une superstition du mental physique, et,
dans l'ensemble, une erreur grossire et fort commune. Il y a cependant
une vrit derrire tout cela : c'est que chaque homme doit penser par
lui-mme, connatre les choses par lui-mme selon ses capacits, mais
que son jugement ne peut avoir de valeur que s'il est prt apprendre et
s'ouvrir une connaissance toujours plus vaste. On estime que s'carter
de la norme physique et du principe de vrification personnelle ou uni-
verselle, conduit de grossires illusions et l'admission de vrits non
vrifies et de fantaisies subjectives dans le domaine de la connaissance.
Mais l'erreur et l'illusion et l'intrusion de la personnalit et de la subjecti-
vit dans la poursuite de la connaissance sont toujours prsentes, et les
normes et mthodes physiques ou objectives ne les excluent pas. La pro-
babilit de l'erreur n'est pas une raison pour ne plus rien tenter, et l'on
doit poursuivre la dcouverte subjective par une mthode subjective
d'examen, d'observation et de vrification. La recherche dans le supra-
physique doit laborer, accepter et exprimenter des moyens et des m-
thodes appropris, autres que ceux par lesquels on examine les lments
constitutifs des objets physiques et les processus de l'nergie dans la Na-
ture matrielle.
Refuser d'tudier la question pour des raisons gnrales, prconues et
priori, est un obscurantisme qui porte autant prjudice l'expansion de
la connaissance que l'obscurantisme religieux qui s'opposa, en Europe,
l'expansion des dcouvertes scientifiques. Les plus grandes dcouvertes
intrieures, l'exprience de l'tre en soi, la conscience cosmique, le calme
intrieur de l'esprit libr, l'influence directe d'un mental sur un autre, la
connaissance des choses obtenue par un contact direct de la conscience
avec une autre conscience ou avec ses objets, et la plupart des exp-
riences spirituelles ayant quelque valeur, ne sauraient passer devant le
tribunal de la mentalit commune qui n'a aucune exprience de ces
choses et prend son manque d'exprience, ou son incapacit en avoir,

597
pour preuve qu'elles n'ont aucune valeur ou aucune existence. La vrit
concrte des formules, des gnralisations, des dcouvertes fondes sur
l'observation physique peuvent tre soumises un tel jugement, mais
mme dans ce fias, il est ncessaire d'duquer nos facults avant de pou-
voir vraiment comprendre et juger. Sans un entranement pralable,
rares sont les esprits qui peuvent saisir les mathmatiques de la relativit
ou d'autres vrits scientifiques complexes, ou juger de la valeur de leurs
rsultats ou de leurs mthodes. Certes, pour que leur vrit soit recon-
nue, toute ralit, toute exprience doivent pouvoir tre vrifies par une
exprience identique ou analogue ; ainsi, tous les hommes peuvent en
fait avoir une exprience spirituelle, la. suivre et la vrifier en eux-
mmes, mais il faut pour cela qu'ils en aient acquis la capacit ou qu'ils
aient suivi les mthodes intrieures qui rendent possibles cette exp-
rience et cette vrification. Il est ncessaire d'insister sur ces vrits l-
mentaires videntes, car les ides opposes ont domin toute une p-
riode rcente de la pense humaine leur influence commence tout
juste dcliner et elles ont fait obstacle au dveloppement d'un vaste
domaine de connaissance possible. Il est suprmement important que
l'esprit humain soit libre de sonder les profondeurs de la ralit int-
rieure ou subliminale, de la ralit spirituelle et de celle qui est encore
dans l'infini, au lieu de se murer dans le mental physique et son troit
domaine de solidit extrieure et objective ; car c'est la seule faon de
nous affranchir de l'Ignorance o demeure .neutre mentalit et, librs,
d'accder une conscience complte, une ralisation et une connaissance
vraies et intgrales de nous-mmes.
Une connaissance intgrale exige que l'on explore et dvoile tous les
domaines possibles de conscience et d'exprience, car il existe des do-
maines subjectifs de notre tre qui s'tendent derrire la surface vi-
dente ; il faut les sonder, et admettre dans le champ de la ralit totale
.tout ce que nous aurons vrifi. Il existe toute une gamme intrieure
d'exprience spirituelle qui forme un trs grand domaine de la
conscience humaine; il faut y pntrer jusqu'en ses profondeurs les plus
extrmes et ses tendues les plus vastes. Le supraphysique est aussi rel
que le physique; sa connaissance fait partie d'une connaissance intgrale.
On a associ la connaissance du supraphysique au mysticisme et
l'occultisme, et l'on a banni l'occultisme comme une superstition, une er-
reur et une divagation. Mais l'occulte fait partie de l'existence; le vri-
table occultisme n'est autre qu'une recherche dans le domaine des rali-
ts supraphysiques et un dvoilement des lois caches de l'tre et de la
Nature, de tout ce qui n'est pas vident la surface. Il tente de dcouvrir

598
les lois secrtes du mental et de l'nergie mentale, les lois secrtes de la
vie et de l'nergie vitale, les lois secrtes du physique subtil et de ses
nergies tout ce que la Nature n'a pas fait agir visiblement, la surface;
il aspire galement trouver une application ces vrits et ces pouvoirs
cachs de la Nature, afin d'tendre la matrise de l'esprit humain au-del
des oprations ordinaires du mental, de la vie et de notre existence phy-
sique. Dans le domaine spirituel qui, pour le mental de surface, est oc-
culte dans la mesure o il dpasse l'exprience normale et pntre en
l'exprience supranormale, il est possible non seulement de dcouvrir le
moi et esprit, mais la lumire de la conscience spirituelle qui nous lve,
nous faonne du dedans et nous guide, et le pouvoir de l'esprit, la voie
spirituelle de la connaissance, la manire spirituelle d'agir. Connatre ces
choses et impartir leurs vrits et leurs forces la vie humaine fait nces-
sairement partie de l'volution de l'humanit. sa manire, la science
elle-mme est un occultisme, car elle met en lumire les formules que la
Nature a caches et elle utilise sa connaissance pour librer certaines
oprations de ses nergies, qu'elle n'a pas incluses dans ses fonctionne-
ments ordinaires, et pour organiser et mettre au service de l'homme ses
pouvoirs et processus occultes : un vaste systme de magie physique
car il n'y a et il ne peut y avoir d'autre magie que l'utilisation des vrits
secrtes de l'tre, des pouvoirs et des processus secrets de la Nature.
Peut-tre mme dcouvrira-t-on qu'une connaissance supraphysique est
ncessaire l'intgralit de la connaissance physique, car derrire les m-
thodes de la Nature physique se trouve un facteur supraphysique, une
puissance et une action mentales, vitales ou spirituelles qui ne sont tan-
gibles pour aucun mode extrieur de connaissance.
Tous ceux qui affirment la valeur exclusive ou fondamentale du rel
objectif, s'appuient sur le sens de la ralit primordiale de la Matire. Or
il est maintenant vident que la Matire n'est, en aucune faon, fonda-
mentalement relle; c'est une structure de l'nergie. On commence mme
se demander si les actes et les crations de cette nergie elle-mme
peuvent s'expliquer autrement que comme mouvements de puissance
d'un Mental secret ou d'une secrte Conscience dont ses processus et ses
tapes structurales seraient les formules. Il n'est donc plus possible de
considrer la Matire comme l'unique ralit. L'interprtation matria-
liste de l'existence rsultait d'une concentration exclusive, d'une re-
cherche portant sur un seul mouvement de l'Existence. Une concentra-
tion aussi exclusive a son utilit et elle est donc acceptable, comme les
nombreuses et immenses, innombrables et subtiles dcouvertes de la
Science physique l'ont rcemment prouv. Mais une solution de tout le

599
problme de l'existence ne peut reposer sur une connaissance exclusive
et unilatrale ; nous devons savoir non seulement ce que sont la Matire
et ses processus, mais ce que sont le Mental et la Vie et leurs processus, et
il faut galement connatre l'Esprit et l'me et tout ce qui se trouve der-
rire la surface matrielle; alors seulement nous pourrons avoir une
connaissance suffisamment intgrale pour rsoudre le problme. Pour la
mme raison, ces conceptions de l'existence qui naissent d'un intrt ex-
clusif ou dominant pour le Mental et la Vie, considrs comme la seule
ralit fondamentale, n'ont pas une base assez large pour qu'on puisse
les accepter. Un tel souci de concentration exclusive peut conduire un
examen fructueux qui met largement en lumire le Mental et la Vie, mais
ne peut aboutir une solution totale du problme. Il se pourrait trs bien
qu'une concentration exclusive ou prdominante sur l'tre subliminal,
l'existence de surface n'tant considre que comme un simple systme
de symboles conus pour exprimer sa seule ralit, jette une puissante
lumire sur le subliminal et ses oprations, et accroisse considrablement
les pouvoirs de l'tre humain ; mais ce ne serait pas en soi une solution
intgrale, et ne nous conduirait pas non plus avec succs la connais-
sance intgrale de la Ralit. Selon notre point de vue, l'Esprit, le Moi est
'la ralit fondamentale de l'existence; mais une concentration exclusive
sur cette ralit fondamentale, refusant toute ralit au Mental, la Vie et
la Matire, ne voyant en eux que des choses imposes sur le Moi, ou
des ombres sans substance projetes par l'Esprit, pourrait contribuer
une ralisation spirituelle indpendante et radicale, mais pas une expli-
cation intgrale et valable de la vrit de l'existence cosmique et
individuelle.
Une connaissance intgrale doit donc tre une connaissance de la vri-
t de tous les aspects de l'existence, considrs la fois sparment et
dans les rapports de chacun avec tous et de tous avec la vrit de l'Esprit.
Notre tat prsent est une Ignorance et une qute multiforme, nous re-
cherchons la vrit de toutes choses mais comme le prouvent
l'insistance et la diversit des spculations du mental humain sur la Vri-
t fondamentale qui explique toutes les autres, sur la Ralit qui est la
base de toutes choses , la vrit fondamentale des choses, leur ralit
de base doit se trouver en quelque Rel la fois fondamental et univer-
sel. C'est ce qui, une fois dcouvert, doit tout embrasser et tout expliquer
car " lorsque Cela est connu, tout est connu ". Le Rel fondamental
doit ncessairement tre et contenir la vrit de toute existence, la vrit
de l'individu, la vrit de l'univers, la vrit de tout ce qui est au-del de
l'univers. Lorsqu'il s'est mis en qute d'une telle Ralit, exprimentant

600
toutes choses, depuis la Matire jusqu'aux plus hauts sommets, pour voir
si elles ne pourraient pas tre Cela, le Mental n'a pas suivi une fausse in-
tuition. Ce qu'il faut, c'est pousser la recherche jusqu'au bout, poursuivre
l'exprience jusque sur ses plans les plus levs, les plus absolus.
Mais puisque nous partons de l'Ignorance pour atteindre la Connais-
sance, il nous a fallu d'abord dcouvrir la nature secrte et toute
l'tendue de cette Ignorance. Si nous considrons cette Ignorance o
nous vivons habituellement du fait mme de notre existence spare
dans un univers matriel, un univers spatial et temporel, nous voyons
que, sous son aspect le plus obscur, d'o que nous la regardions ou
l'abordions, elle se rduit une ignorance protiforme de nous-mmes.
Nous ignorons l'Absolu qui est la source de tout tre et de tout devenir ;
nous prenons des faits partiels de l'tre, des relations temporelles du de-
venir pour la vrit totale de l'existence c'est l l'ignorance premire,
l'ignorance originelle. Nous ignorons le Moi aspatial, intemporel, immo-
bile et immuable; nous prenons la mobilit et les mutations constantes
du devenir cosmique dans le Temps et l'Espace pour la vrit totale de
l'existencec'est l la seconde ignorance, l'ignorance cosmique. Nous
ignorons notre moi universel, l'existence cosmique, la conscience cos-
mique, notre unit infinie avec tout tre et tout devenir; nous prenons
notre ego mental, vital et physique pour notre vrai moi et considrons
tout le reste comme non-moi c'est l notre troisime ignorance,
l'ignorance de l'ego. Nous ignorons notre devenir ternel dans le Temps ;
nous prenons cette petite vie dans une part infime du Temps, dans un
champ drisoire de l'Espace, pour notre commencement, notre milieu et
notre fin c'est la quatrime ignorance, l'ignorance temporelle. Au cur
mme de ce bref devenir temporel, nous ignorons notre tre vaste et
complexe, ce qui, en nous, est supraconscient, subconscient, intracons-
cient, circumconscient par rapport notre devenir de surface ; nous pre-
nons celui-ci, et son petit assortiment d'expriences ouvertement menta-
lises, pour notre existence tout entire c'est la cinquime ignorance,
l'ignorance psychologique. Nous ignorons la vraie constitution de notre
devenir ; nous prenons le mental ou la vie ou le corps, ou deux d'entre
eux, ou les trois, pour notre vrai principe ou pour toute l'explication de
ce que nous sommes, perdant de vue ce qui les constitue, ce qui, par sa
prsence occulte, dtermine leurs oprations, et qui merge afin de les
dterminer souverainement c'est la sixime ignorance, l'ignorance
constitutive. La consquence de toutes ces ignorances, c'est que la vraie
connaissance, le vrai gouvernement, la vraie jouissance de notre vie dans
le monde nous chappent; nous sommes ignorants dans notre pense,

601
notre volont, nos sensations, nos actions, nous donnons chaque fois
des rponses fausses ou imparfaites aux questions du monde, nous er-
rons dans un ddale d'erreurs et de dsirs, d'efforts et d'checs, de dou-
leurs et de plaisirs, de pchs et de trbuchements, nous suivons une
route tortueuse, ttonnant aveuglment vers un but changeant c'est la
septime ignorance, l'ignorance pratique.
Notre conception de l'Ignorance dterminera ncessairement notre
conception de la Connaissance et dterminera donc puisque notre vie
est l'Ignorance qui, la fois, nie et recherche la Connaissance le but de
l'effort humain et la finalit de l'aventure cosmique. La connaissance in-
tgrale signifiera donc l'abolition de la septuple Ignorance par la dcou-
verte de ce qu'elle manque et ignore, une septuple rvlation de nous-
mmes en notre conscience : elle signifiera la connaissance que l'Absolu
est l'origine de toutes choses ; la connaissance du Moi, de l'Esprit, de
l'tre, et du cosmos comme devenir du Moi, devenir de l'tre, manifesta-
tion de l'Esprit; la connaissance que le monde est un avec nous dans la
conscience de notre vrai moi, annulant ainsi la division due l'ide et
la vie sparatrices de l'ego ; la connaissance de notre entit psychique et
de sa persistance immortelle dans le Temps au-del de la mort et de
l'existence terrestre ; la connaissance de notre existence intrieure plus
grande derrire la surface; la connaissance de notre mental, de notre vie
et de notre corps en leur vraie relation avec le moi au-dedans et avec
l'tre spirituel supraconscient et l'tre supramental au-dessus; enfin, la
connaissance de la vraie harmonie et du vrai usage de notre pense, de
notre 'volont et de notre action, et un changement de toute notre nature
en une expression consciente de la vrit de l'Esprit, du Moi, du Divin,
de la Ralit spirituelle intgrale.
Mais ce n'est pas l une connaissance intellectuelle que l'on puisse ac-
qurir et parfaire dans le moule actuel de notre conscience; ce doit tre
une exprience, un devenir, un changement de conscience, un change-
ment d'tre, d'o le caractre volutif du Devenir et le fait que notre
ignorance mentale ne soit qu'une tape dans notre volution. Nous ne
pouvons donc acqurir la connaissance intgrale que par une volution
de notre tre et de notre nature, et cela semblerait impliquer un lent pro-
cessus dans le Temps, comme celui qui a accompagn les autres transfor-
mations volutives. Mais cela se trouve contredit par le fait que
l'volution est maintenant devenue consciente et que sa mthode et ses
tapes n'auront plus ncessairement le mme caractre que lorsque son
processus tait subconscient. La connaissance intgrale devant rsulter
d'un changement de conscience, on peut l'acqurir par un processus o

602
notre volont et notre effort ont une part, o ils peuvent dcouvrir leur
mthode et leurs tapes particulires et les suivre; sa croissance en nous
peut s'accomplir par une transformation consciente de nous-mmes. Il
est ds lors ncessaire de voir quel est le principe probable de ce nou-
veau processus volutif et quels sont les mouvements de la connaissance
intgrale qui doivent obligatoirement y apparatre ou, en d'autres
termes, quelle est la nature de la conscience qui doit tre le fondement de
la vie divine, et dans quelle mesure cette vie sera forme, ou se formera
elle-mme, se matrialisera ou, pourrait-on dire, se "ralisera ".

603
44. La Connaissance Intgrale et le But de la Vie : Quatre
Thories de l'Existence
Lorsque tous les dsirs qui s'accrochent au cur s'en dtachent, alors le mortel
devient immortel et, ici mme, possde l'ternel.
Brihadranyaka Upanishad. IV. 4. 7.
Il devient l'ternel et s'en va dans l'ternel.
Brihadranyaka Upanishad. IV. 4. 6.
Cette Vie, cette Lumire sans corps et immortelle est le Brahman.
Brihadranyaka Upanishad. IV. 4.7.
Long, troit, est l'ancien Chemin -je l'ai touch, je l'ai trouv , le Che-
min par lequel les sages qui connaissent l'ternel, librs, quittent ce monde
pour le monde suprme, le Paradis.
Brihadranyaka Upanishad. IV. 4.8.
Je suis fils de la Terre, le sol est ma mre. ( ) Puisse-t-elle me prodiguer ses
multiples trsors, ses secrtes richesses. ( ) Puissions-nous dire ta beaut,
Terre, qui est dans tes villages et tes forts, dans les assembles, la guerre et les
batailles.
Atharva-Vda. XII. 1.12,44,56.
Puisse la Terre, souveraine du pass et de l'avenir, nous btir un vaste
monde. ( ) La Terre qui tait l'eau sur l'Ocan et dont les penseurs suivent le
cours grce la magie de leur connaissance, elle dont le cur d'immortalit est
recouvert par la Vrit dans le suprme ther, puisse-t-elle tablir pour nous la
lumire et le pouvoir en ce trs haut royaume.
Atharva-Vda. XII. 1. 1,8.
flamme, tu fondes le mortel en une suprme immortalit pour que
s'accroisse de jour en jour la Connaissance inspire; pour le voyant qui a soif de
la naissance duelle, tu cres la divine batitude et la joie humaine.
Rig-Vda. 1.31. 7.
Divin, veille pour nous sur l'Infini et prodigue le fini.
Rig-Vda. IV. 2.11.

Avant d'examiner les principes et le processus de l'ascension volutive

de la Conscience, il est ncessaire d'exposer nouveau ce que notre tho-
rie de la connaissance intgrale affirme tre les vrits fondamentales de
la Ralit et de sa manifestation et ce qu'elle admet comme aspects effec-
tifs et dynamiques, mais juge insuffisant pour une explication totale de
l'existence et de l'univers. Car la vrit de la connaissance doit fonder la
vrit de la vie et dterminer son but ; le processus volutif est lui-mme
le dveloppement d'une Vrit de l'existence cache ici-bas dans une

604
Inconscience originelle, dont elle est tire par une Conscience qui merge
et se dploie, s'levant de degr en degr jusqu' ce qu'elle puisse mani-
fester en elle-mme la ralit intgrale des choses et une connaissance de
soi totale. De la nature de cette Vrit dont elle procde et qu'elle doit
manifester, dpend ncessairement le cours du dveloppement volutif
les tapes de son processus et leur signification.
D'abord, nous affirmons qu'un Absolu est l'origine, le support et la se-
crte Ralit de toute chose. La Ralit absolue est indfinissable et inef-
fable pour la pense et le langage du mental. Elle existe en soi et est vi-
dente pour elle-mme, comme sont vidents en soi tous les absolus, mais
nos affirmations et nos ngations mentales, prises ensemble ou spar-
ment, ne peuvent la limiter ni la dfinir. Cependant, il y a aussi une
conscience et une connaissance spirituelles, une connaissance par identi-
t, qui peut saisir la Ralit en ses aspects fondamentaux, en ses pouvoirs
et ses symboles manifests. Tout ce qui existe entre dans le cadre de cette
description et, si cette connaissance le voit en sa vrit propre ou en son
sens occulte, tout peut tre considr comme une expression de la Rali-
t, et une ralit en soi. Cette ralit manifeste existe en soi dans ces as-
pects fondamentaux, car toutes les ralits de base sont une manifesta-
tion de quelque chose qui est ternel et qui, de faon inhrente, est vrai
dans l'Absolu; mais tout ce qui n'est pas fondamental, tout ce qui est
temporaire est phnomnal, est une forme et un 'pouvoir qui dpendent
de la ralit exprime. Toute chose est relle du fait de cette ralit et de
la vrit de sa propre signification, la vrit qu'elle porte en elle, parce
qu'elle est cela et non quelque chose de fortuit, sans fondement et illu-
soire, une vaine image fabrique. Mme ce qui dforme et dguise
comme le mensonge dforme et dguise la vrit, comme le mal dforme
et dguise le bien a une ralit temporelle, en tant que consquence
vraie de l'Inconscience. Mais ces reprsentations contraires, bien que
relles dans leur propre domaine, ne sont pas essentielles, elles ne font
que contribuer la manifestation et la servir comme forme ou pouvoir
temporels de son mouvement. Ds [ors, l'universel est rel par le pouvoir
de l'Absolu dont il est une manifestation, et tout ce qu'il contient est rel
par le pouvoir de l'universel auquel il donne une forme et qu'il
reprsente.
L'Absolu se manifeste en deux termes, un tre et un Devenir. L'tre est
la ralit fondamentale, le Devenir est une ralit efficiente : c'est un pou-
voir et un rsultat dynamiques, une nergie cratrice et une ralisation
progressive de l'tre, une forme, un processus, un produit, toujours aussi
persistants et toujours muables, de son essence immuable et sans forme.

605
Toutes les thories selon lesquelles le Devenir se suffit lui-mme sont
donc des demi-vrits, elles valent pour une certaine connaissance de la
manifestation acquise par une concentration exclusive sur ce qu'elles af-
firment et envisagent; autrement, leur seule valeur tient au fait que l'tre
n'est pas spar du Devenir, qu'il est prsent en lui, qu'il en est constitu,
qu'il est au cur de tous ses atomes infinitsimaux, au; cur; de son ex-
pansion et de son extension sans limites. Le Devenir ne peut se connatre
entirement que lorsqu'il se connat comme tre. L'me dans le Devenir
atteint la connaissance de soi et l'immortalit quand elle connat le
Suprme, l'Absolu, et qu'elle possde la nature de l'Infini et ternel. Ra-
liser cela est le but suprme de notre existence. C'est en effet la vrit de
notre tre, et ce doit donc tre le but inhrent, l'aboutissement ncessaire
de notre devenir : cette vrit de notre tre devient dans l'me une nces-
sit de manifestation, dans la matire une nergie secrte, dans la vie un
lan et une tendance, un dsir et une qute, dans le mental une volont,
un but, un effort, une intention. Manifester ce qui, ds l'origine, est cach
en elle, est le secret dessein de la Nature volutive.
Nous acceptons donc la vrit sur laquelle s'appuient les philosophies
de l'Absolu supracosmique. L'illusionnisme lui-mme, bien que nous en
contestions les conclusions ultimes, peut nanmoins tre accept comme
un chemin o l'me dans le mental l'tre mental doit voir les choses
en une exprience spirituelle-pragmatique quand elle se coupe du Deve-
nir afin de s'approcher de l'Absolu et d'y pntrer. Mais par ailleurs,
puisque le Devenir est rel et invitable dans le pouvoir essentiel de
l'Infini et ternel, cette thorie n'est pas non plus une philosophie com-
plte de l'existence. L'me dans le Devenir peut se connatre comme
l'tre et possder le Devenir, se connatre comme l'Infini en son essence,
mais aussi comme l'Infini s'exprimant dans le fini, l'ternel intemporel se
regardant lui-mme et regardant ses uvres dans l'tat statique fonda-
teur et dans le droulement de l'ternit temporelle. Cette ralisation est
le point culminant du Devenir; c'est l'accomplissement de l'tre en sa
ralit dynamique. Cela aussi doit donc faire partie de la vrit totale des
choses, car cela seul donne sa pleine signification spirituelle l'univers et
justifie la prsence de l'me dans la manifestation. Une explication des
choses qui prive l'existence cosmique et individuelle de toute significa-
tion ne peut tre une explication complte, ni la solution qu'elle propose
tre la seule issue vritable.
Nous affirmons ensuite que, pour notre perception spirituelle, la rali-
t fondamentale de l'Absolu est une Existence divine, une Conscience di-
vine, une divine Joie d'tre, une Ralit supracosmique qui existe en soi,

606
mais qui est galement la vrit secrte la base de toute la manifesta-
tion; car la vrit fondamentale de l'tre doit ncessairement tre la vri-
t fondamentale du Devenir. Tout est une manifestation de Cela, car Cela
est prsent mme en tous ses contraires apparents, et la pousse secrte
qu'il exerce sur eux pour qu'ils le dvoilent, est la cause de l'volution : il
contraint l'Inconscience manifester d'elle-mme sa conscience secrte,
le Non-tre apparent rvler en lui-mme l'existence spirituelle occulte,
l'insensible neutralit de la Matire manifester une joie d'tre varie qui
doit grandir, s'affranchissant de ses termes mineurs, de ses dualits
contraires de souffrance et de plaisir, afin d'atteindre la flicit d'tre
essentielle, l'nanda spirituel.
L'tre est un, mais cette unit est infinie et elle contient une pluralit
ou une multiplicit infinie d'elle-mme : l'Un est le Tout ; ce n'est pas
seulement une Existence essentielle, mais une Toute-Existence. La multi-
plicit infinie de l'Un et l'ternelle unit du Multiple sont les deux rali-
ts ou les deux aspects d'une seule ralit qui est le fondement de la ma-
nifestation. Du fait de cette vrit fondamentale de la manifestation,
l'tre se prsente notre exprience cosmique dans trois tats ou qui-
libres l'Existence supracosmique, l'Esprit cosmique et le Moi indivi-
duel dans le Multiple. Mais la multiplicit permet une division phno-
mnale de la conscience, une Ignorance effective o le Multiple, o les
individus cessent de prendre conscience de l'ternelle Unit qui existe en
soi, et perdent la mmoire de l'unit du Moi cosmique en lequel et par le-
quel ils vivent et se meuvent, qui est leur tre mme. Cependant, par la
force de l'Unit secrte, l'me dans le devenir est pousse, par sa propre
ralit invisible et par la pression occulte de la Nature volutive, sortir
de cet tat d'Ignorance et recouvrer finalement la connaissance de l'tre
divin unique et son unit avec lui, en mme temps que son unit spiri-
tuelle avec tous les tres individuels et avec l'univers entier. Elle doit de-
venir consciente non seulement d'elle-mme dans l'univers mais de
l'univers en elle-mme, et de l'tre du cosmos comme de son moi plus
vaste. L'individu doit s'universaliser et, dans le mme mouvement,
prendre conscience de sa transcendance supracosmique. Ce triple aspect
de la ralit doit tre inclus dans la vrit totale de l'me et de la manifes-
tation cosmique, et cette ncessit doit dterminer l'orientation ultime du
processus de la Nature volutive.
Toutes les conceptions de l'existence qui s'arrtent avant la Transcen-
dance et l'ignorent, prsentent la vrit de l'tre d'une manire ncessai-
rement incomplte. La conception panthiste de l'identit du Divin et de
l'Univers est une vrit, car tout ce qui est, est le Brahman ; mais en

607
perdant de vue et en excluant la Ralit supracosmique, elle s'arrte
avant d'atteindre l'entire vrit. D'autre part, toute conception qui af-
firme uniquement le cosmos et rejette l'individu comme un sous-produit
de l'nergie cosmique, commet l'erreur de souligner indment un seul
aspect factuel apparent de l'action universelle. Cela n'est vrai que de
l'individu dans la nature, et vrai en partie seulement, car si l'individu na-
turel, l'tre naturel est bien un produit de l'nergie universelle, il est en
mme temps une personnalit naturelle de l'me, une formation expres-
sive de l'tre intrieur, de la personne intrieure ; or cette me n'est pas
une cellule prissable ou une portion dissoluble de l'Esprit cosmique, elle
a sa ralit originelle et immortelle dans la Transcendance. C'est un fait
que l'tre cosmique s'exprime au moyen de l'tre individuel, mais il est
galement vrai que la Ralit transcendantale s'exprime la fois par
l'existence individuelle et par le Cosmos ; l'me est une ternelle portion
du Suprme, non une fraction de la Nature. Cependant, il est vrai aussi
que tout point de vue affirmant que l'univers n'existe que dans la
conscience individuelle, exprime ncessairement une vrit fragmen-
taire, justifie par la perception de l'universalit de l'individu spirituel et
son pouvoir d'embrasser l'univers dans sa conscience; mais ni le cosmos
ni la conscience individuelle ne sont la vrit fondamentale de
l'existence, car ils dpendent l'un et l'autre de l'tre Divin transcendantal
et existent par Lui.
Cet tre Divin, Satchidnanda, est la fois impersonnel et personnel :
c'est une Existence, origine et fondement de toutes les vrits, de toutes
les forces, de tous les pouvoirs, de toutes les existences, mais c'est aussi
l'tre conscient unique et transcendant et la Toute-Personne dont tous les
tres conscients sont les moi et les personnalits, car Il est leur Moi su-
prme et la Prsence immanente universelle. Pour l'me dans l'univers,
c'est une ncessit, et c'est donc la tendance intrieure de l'nergie volu-
tive et son ultime finalit : elle doit connatre cette vrit inhrente,
crotre en elle, devenir une avec l'tre divin, lever sa nature jusqu'en la
Nature divine, son existence jusqu'en l'Existence divine, sa conscience
jusqu'en la Conscience divine, sa joie d'tre jusqu'en la divine Joie d'tre,
recevoir tout cela en son devenir, faire du devenir une expression de
cette Vrit suprme, possder intrieurement le Moi divin, le divin
Matre de son existence et, en mme temps, entirement possde par
Lui et mue par Son nergie divine, vivre et agir en se donnant et se sou-
mettant intgralement Lui. En ce sens, les conceptions dualistes et
thistes de l'existence qui affirment l'existence relle et ternelle de Dieu
et de l'me, aussi bien que l'existence relle et ternelle et l'action

608
cosmique de l'nergie divine, expriment galement une vrit de
l'existence intgrale ; mais elles s'arrtent avant d'atteindre l'entire v-
rit si elles nient l'unit essentielle de Dieu et de l'me ou leur pouvoir
d'arriver une union absolue, ou; si elles ignorent ce qui sous-tend la su-
prme exprience o l'me s'immerge dans l'Unit divine par l'amour,
par l'union de la conscience, par la fusion de l'existence dans l'existence.
La manifestation de l'tre dans notre univers prend la forme d'une in-
volution qui est le point de dpart d'une volution la Matire consti-
tuant le stade le plus bas, et l'Esprit le sommet. Dans la descente involu-
tive, on peut distinguer sept principes de l'tre manifest, sept degrs de
la Conscience qui se manifeste, et nous pouvons percevoir ou raliser
concrtement leur prsence ou leur immanence ici mme, ou en avoir
une exprience drive. Les trois premiers sont les principes originels et
fondamentaux, et ils forment les tats de conscience universels auxquels
nous pouvons nous lever. Quand nous y parvenons, nous prenons
conscience des plans ou niveaux suprmes de la manifestation fonda-
mentale ou de l'auto-formulation de la ralit spirituelle o l'unit de
l'Existence divine, le pouvoir de la Conscience divine, la batitude de la
Joie d'tre divine viennent au premier plan et ne sont plus cachs ou
dguiss comme ici, car nous pouvons possder leur ralit entire et in-
dpendante. Un quatrime principe, la Conscience-de-Vrit supramen-
tale, leur est associ. Manifestant l'unit dans l'infinie multiplicit, il est
le pouvoir caractristique d'auto-dtermination de l'Infini. Ce quadruple
pouvoir de l'existence-conscience-flicit suprme constitue un hmi-
sphre suprieur de manifestation fond sur l'ternelle connaissance de
soi de l'Esprit. Si nous pntrons ces principes ou entrons dans un des
plans de l'tre o se trouve la pure prsence de la Ralit, nous y trou-
vons une libert et une connaissance compltes. Les trois autres pouvoirs
et plans de l'tre dont nous sommes conscients pour le moment
forment un hmisphre infrieur de la manifestation, l'hmisphre du
Mental, de la Vie et de la Matire. Ils sont en eux-mmes des pouvoirs
des principes suprieurs ; mais partout o ils se manifestent spars de
leurs sources spirituelles, ils en subissent les effets : une chute phnom-
nale dans une existence divise, au lieu de l'existence vraie, indivise.
Cette chute, cette sparation cre un tat de connaissance limite,
concentre exclusivement sur son propre ordre cosmique limit, et ou-
blieuse de tout ce qui est l'arrire-plan et de l'unit fondamentale un
tat, par consquent, d'Ignorance cosmique et individuelle.
La descente, la chute dans ce plan matriel, dont notre vie dans la na-
ture est un produit, aboutit une Inconscience totale hors de laquelle un

609
tre et une Conscience involus doivent merger par une volution pro-
gressive. Cette volution invitable fait ncessairement apparatre tout
d'abord la Matire et un univers matriel ; dans la Matire, apparaissent
la Vie et des tres physiques vivants ; dans la Vie, le Mental se manifeste,
et des tres vivants et pensants s'incarnent; dans le Mental, qui accrot
sans cesse ses pouvoirs et ses activits dans les formes de la Matire, le
Supramental ou Conscience-de-Vrit doit apparatre, invitablement,
par la force mme de ce qui est contenu dans l'Inconscience et en vertu
de la ncessit qui pousse la Nature la manifester.
Lorsqu'il apparat, le Supramental manifeste la connaissance de soi et
la connaissance totale de l'Esprit dans un tre supramental vivant et par
la mme loi, par une ncessit et une invitabilit inhrentes, il doit ac-
complir sur terre la manifestation dynamique de l'Existence divine, de la
Conscience divine et de la Joie d'tre divine. Tel est le sens du plan et de
l'ordre de l'volution terrestre; c'est cette ncessit qui doit en dterminer
toutes les tapes et tous les degrs, le principe et le processus. Le Mental,
la Vie et la Matire sont les pouvoirs raliss de l'volution, et nous les
connaissons bien; le Supramental et les aspects tri-un de Satchidnanda
sont les principes secrets qui ne sont pas encore venus au premier plan et
qu'il reste raliser dans les formes de la manifestation. Nous ne les
connaissons que par certains indices et une action partielle et fragmen-
taire, pas encore dgage du mouvement infrieur, et donc difficilement
reconnaissable. Mais leur volution fait galement partie de la destine
de l'me dans le Devenir - il doit y avoir une ralisation et une dynamisa-
tion dans la vie terrestre et dans la Matire, non seule ment du Mental
mais de tout ce qui est au-dessus du Mental: de tout ce qui, en fait, est
descendu mais est encore dissimul dans la vie terrestre et la Matire.
Notre thorie de la connaissance intgrale admet le Mental comme
principe crateur, comme pouvoir de l'tre et lui assigne sa place dans la
manifestation, et reconnat galement en la Vie et en la Matire des pou-
voirs de l'Esprit. En elles aussi se trouve une nergie cratrice. Mais la vi-
sion des choses qui fait du Mental l'unique ou le suprme principe cra-
teur, et les philosophies qui donnent la Vie ou la Matire la mme
ralit unique ou la mme prpondrance expriment une demi vrit et
non la connaissance intgrale. Il est vrai que lorsqu'elle merge, la Ma-
tire devient le principe dominant. Elle parat tre, et elle est dans son
propre domaine, la base, la substance et la fin de toutes choses. Mais on
dcouvre que la Matire est elle-mme le produit de quelque chose qui
n'est pas Matire mais nergie. Or cette nergie ne peut tre quelque
chose qui existe en soi et agit dans le Vide, et elle se rvlera peut-tre -

610
et mme probablement, lorsque nous l'aurons examine en profondeur -
comme l'action d'une Conscience et d'un tre secrets. Quand la connais-
sance et l'exprience spirituelles se manifestent, cela devient une certi-
tude: on voit que l'nergie cratrice dans la Matire est un mouvement
du pouvoir de l'Esprit. La Matire elle-mme ne peut tre la ralit origi-
nelle et ultime. Mais le point de vue qui spare et oppose la Matire et
l'Esprit est tout aussi inacceptable. La Matire est une forme et une de-
meure de l'Esprit, et nous pouvons Le raliser ici, dans la Matire elle-
mme.
Il est vrai aussi que la Vie, quand elle merge, devient prdominante.
Elle fait de la Matire un instrument de sa manifestation et nous apparat
bientt comme le principe originel secret qui clate dans la cration et se
voile dans les formes de la Matire. Il y a une vrit sous cette apparence,
une "vrit qu'il faut admettre car-elle fait partie de la connaissance int-
grale. La Vie, bien qu'elle ne soit pas la Ralit originelle, en est cepen-
dant une forme, un pouvoir ayant pour mission d'agir comme lan cra-
teur dans la Matire. Il faut donc accepter la Vie comme un moyen
d'action et comme le moule dynamique o nous devons couler ici
l'Existence divine. Mais si nous l'acceptons ainsi, c'est parce qu'elle est
une forme de l'nergie divine, elle-mme suprieure la force de Vie. Le
principe de Vie n'est pas tout le fondement ni toute l'origine des choses ;
son travail crateur ne peut tre parachev et souverainement accompli,
ne peut mme trouver son vritable mouvement, tant qu'il ne se connat
pas comme nergie de tre divin, levant et affinant son action pour en
faire un libre canal o se dversera la Nature suprieure.
Quand il merge, le Mental devient son tour prpondrant. Il utilise
la Vie et la Matire comme moyen d'expression, comme champ pour sa
propre croissance et pour exercer sa souverainet. En outre, il commence
agir comme s'il tait non seulement le tmoin, mais la vraie ralit et le
crateur de l'existence. Or le Mental est, lui aussi, un pouvoir limit et
driv; c'est; un produit du Surmental, ou bien il est ici une ombre lumi-
neuse projete par le Supramental divin. Il ne peut atteindre sa propre
perfection qu'en admettant la lumire d'une plus vaste connaissance, et
doit transformer ses valeurs et ses pouvoirs plus ignorants, imparfaits et
contradictoires en les puissances divinement efficaces et les valeurs har-
monieuses de la Conscience-de-Vrit supramentale. Tous les pouvoirs
de l'hmisphre infrieur, avec leurs structures issues de l'Ignorance, ne
peuvent trouver leur identit vritable qu'en se transformant en la lu-
mire qui descend vers nous depuis l'hmisphre suprieur d'une ter-
nelle connaissance de soi.

611
 Ces trois pouvoirs infrieurs de l'tre btissent sur l'Inconscient, qui
semble tre leur origine et leur support. De ses vastes ailes et de son dos
de tnbres, le dragon noir de l'Inconscience soutient toute la structure
de l'univers matriel ; ses nergies dploient le flux des choses, ses sug-
gestions obscures semblent tre le point de dpart de la conscience elle-
mme et la source de tout lan vital. Par suite de cette prdominance et
parce qu'il semble tre l'origine de tout, l'Inconscient est aujourd'hui
considr par certains penseurs comme l'origine vritable, le vritable
Crateur. Il nous faut certes admettre qu'une force et une substance in-
conscientes sont le point de dpart de l'volution, mais c'est un Esprit
conscient et non un tre inconscient qui merge dans l'volution.
L'Inconscient et ses uvres premires sont pntrs par des pouvoirs
successifs et toujours plus hauts de l'tre et sont assujettis la Cons-
cience, en sorte que sa rsistance l'volution, ses cercles restrictifs sont
lentement briss et les anneaux de tnbres du Python, transpercs par
les flches du Dieu-Soleil. Ainsi se rduisent les limitations de notre sub-
stance matrielle jusqu' ce qu'elles puissent tre transcendes et que,
possds par la loi plus grande d'une Conscience, d'une nergie et d'un
Esprit divins, le mental, la vie et le corps puissent tre transforms. La
Connaissance intgrale admet les vrits valables valables en leur do-
maine de toutes les conceptions de l'existence, mais elle cherche se
dbarrasser de leurs limitations et de leurs ngations et harmoniser,
concilier ces vrits partielles en une vrit plus vaste o les multiples
aspects de notre tre puissent s'accomplir dans l'unique Existence
omniprsente.
Parvenus ce point, nous devons faire un pas de plus et voir que la
vrit mtaphysique que nous avons ainsi expose dtermine non seule-
ment notre pense et nos mouvements intrieurs, mais l'orientation de
notre vie, qu'elle nous guide vers une solution dynamique, qu'il s'agisse
de notre exprience de nous-mmes ou de notre exprience du monde.
Notre connaissance mtaphysique, notre point de vue sur ;la vrit fon-
damentale de l'univers et la signification de l'existence doivent naturelle-
ment dterminer toute notre conception de la vie et notre attitude son
gard. Le but de la vie, tel que nous la concevons, doit s'difier sur cette
base. La philosophie mtaphysique est une tentative pour tablir les ra-
lits et les principes fondamentaux de l'tre en les distinguant de ses pro-
cessus et des phnomnes qui en rsultent. Mais ces processus d-
pendent des ralits fondamentales : le processus mme de; notre vie,
son but et sa mthode doivent s'accorder avec notre vision de la vrit de
l'tre ; autrement, notre vrit mtaphysique ne peut tre qu'un jeu de

612
l'intellect sans aucune importance dynamique. Il est vrai que l'intellect
doit rechercher la vrit pour la vrit, sans intervention illgitime d'une
ide prconue cherchant servir les besoins de la vie. Mais une fois d-
couverte, la vrit doit nanmoins pouvoir se raliser en notre tre int-
rieur et nos activits extrieures; sinon, elle peut avoir une importance
intellectuelle, mais non pas intgrale; vrit pour l'intellect, elle ne serait
pour notre vie que la solution d'un rbus mental, ralit abstraite ou
lettre morte. La vrit de l'tre doit gouverner la vrit de la vie; il est im-
possible qu'elles n'aient aucun lien et ne soient pas interdpendantes. La
plus haute signification que nous donnons la vie, la vrit fondamen-
tale de l'existence, doit tre galement la signification reconnue de notre
propre existence, notre but et notre idal.
'Partant de ce point de vue, nous pouvons distinguer en gros quatre
thories principales, ou quatre catgories d'une mme thorie, avec leurs
attitudes mentales et leurs idaux, correspondant quatre conceptions
diffrentes de la vrit de l'existence. Nous les appellerons la thorie su-
pracosmique, la thorie cosmique et terrestre, la thorie supraterrestre ou
extramondaine, et la thorie intgrale, synthtique ou combinatoire qui
tente de concilier les trois facteurs (ou deux d'entre eux) que les autres
tendent isoler. C'est dans cette dernire catgorie que se situerait notre
vision de l'existence terrestre conue comme un Devenir dont l'tre divin
est l'origine et la fin, comme une manifestation progressive, une volu-
tion spirituelle dont le supracosmique est la source et le support, les
autres mondes la condition et le trait d'union, dont le cosmique et le ter-
restre sont le champ, et le mental et la vie de l'homme le nud et le tour-
nant librateur vers une perfection toujours plus haute. Nous devons
donc considrer les trois premires thories afin de voir o elles se s-
parent de la vision unificatrice de la vie, et jusqu' quel point les vrits
sur lesquelles elles s'appuient s'adaptent sa structure.
Dans la vision supracosmique des choses, seule la Ralit suprme est
entirement relle. Un certain sentiment d'illusion, un sens de: la vanit
de l'existence cosmique et de l'tre individuel donnent cette conception
sa tournure particulire. Mais ils ne sont pas essentiels ils ne constituent
pas un apport indispensable son postulat de base Dans les formes ex-
trmes que revt cette vision du monde, l'existence humaine n'a aucune
signification relle; c'est une erreur de l'me ou un dlire de la volont de
vivre, une faute ou une ignorance qui, d'une certaine manire, occulte la
Ralit absolue. La seule vraie vrit est supracosmique ; ou, en tout cas,
l'Absolu, le de la, est l'origine et le but de toute existence, tout le reste est
un interlude sans aucune signification durable. Dans ce cas, il n'y aurait

613
qu'une chose faire : l'unique sagesse et l'unique ncessit, pour notre
tre, consisteraient abandonner toute forme d'existence, qu'elle soit ter-
restre ou cleste, ds que notre volution intrieure ou quelque loi cache
de l'esprit nous le permettrait. Il est vrai que l'illusion est relle pour elle-
mme, que la vanit prtend poursuivre un dessein; leurs lois et leurs
faits ce ne sont que des faits, non des vrits, des ralits empiriques
et non pas relles nous lient tant que nous demeurons dans l'erreur.
Mais du point de vue de la connaissance relle, et dans toute vision de la
vraie vrit des choses, cette auto-illusion ne vaudrait gure mieux que
les rglements d'une maison de fous cosmique : tant que nous demeu-
rons fous et devons rester l'asile, nous sommes forcment soumis la
rgle, pour le meilleur ou pour le pire, selon notre temprament. Mais
notre but lgitime reste de gurir de notre folie et de nous "en; aller vers
la lumire, la vrit et la libert. Quelque adoucissement que l'on puisse
apporter la rigueur de cette logique, quelque concession que l'on puisse
faire pour donner momentanment une valeur la vie et la personnali-
t, il n'en reste pas moins que, de ce point de vue, le vrai principe de vie
doit tre de suivre la rgle peu importe laquelle qui peut nous aider
revenir au plus tt la connaissance de nous-mmes et gagner le Nir-
vana par le plus court chemin. Le vritable idal doit tre une extinction
de l'individu et de l'universel, une annulation de soi' dans -l'Absolu. Cet
idal d'abolition de soi, courageusement et clairement proclam par les
bouddhistes, est, dans la pense vdntique, une dcouverte de soi; mais
l'individu ne peut dcouvrir son moi, en devenant progressivement son
tre vrai dans l'Absolu, que si ces deux ralits sont relies l'une l'autre;
il ne pourrait en tre question si l'Absolu finit par abolir le monde et
s'affirmer dans un individu irrel ou temporaire, en annulant le faux tre
personnel et en dtruisant toute existence individuelle et cosmique pour
cette conscience individuelle mme si ces erreurs se prolongent encore,
et persistent, impuissantes, invitables, dans le monde de l'Ignorance au-
toris par l'Absolu, dans une Avidy universelle, ternelle et
indestructible.
Mais cette ide de la complte vanit de la vie n'est pas une cons-
quence absolument invitable de la thorie supracosmique de l'existence.
Dans le Vdnta des Upanishad, le Devenir du Brahman est une ralit
admise, il y a donc place pour une vrit du Devenir : il y a dans cette v-
rit une juste loi de la vie, la satisfaction de l'lment hdoniste de notre
tre est permise; celui-ci peut jouir de son existence temporelle, utiliser
efficacement son nergie pratique et la force excutrice de la conscience
qui est en lui; mais une fois qu'elle a ralis la vrit et la loi de son

614
devenir temporel, l'me doit retourner sa propre ralisation ultime, car
son accomplissement naturel le plus haut est une dlivrance, une libra-
tion en son tre originel, son moi ternel, sa ralit intemporelle. Il y a un
cercle du devenir qui part de l'tre ternel et s'achve en lui ; ou, du
point de vue du Suprme comme Ralit personnelle ou supraperson-
nelle, il y a une comdie temporaire, un jeu du devenir et de la vie dans
l'univers. De toute vidence, la vie n'a pas ici d'autre signification que l'a
volont de devenir de l'tre, la volont de la conscience et l'lan de sa
force vers le devenir, sa joie de devenir. Pour l'individu, quand ces
choses se retirent, ou sont pleinement accomplies en lui et ne sont plus
actives, le devenir cesse. Mais par ailleurs, l'univers persiste ou retourne
toujours la manifestation, car la volont de devenir est ternelle, et doit
l'tre, puisqu'elle est la volont inhrente d'une Existence ternelle. On
dira que cette vision des choses prsente un dfaut : l'individu n'y a au-
cune ralit fondamentale, et son activit naturelle ou spirituelle aucune
valeur, aucune signification durable. Mais on peut aussi rpondre
qu'exiger une signification personnelle permanente, une ternit person-
nelle, est une erreur de notre conscience de surface ignorante. L'individu
est un devenir temporaire de l'tre, et c'est l une valeur et une significa-
tion tout fait suffisantes. On peut ajouter que, dans une Existence pure
ou absolue, il ne saurait y avoir ni valeurs ni significations ; les valeurs
existent dans l'univers et sont indispensables, mais seulement comme
constructions relatives et provisoires; il ne peut y avoir de valeurs abso-
lues, de significations ternelles existant en soi dans une structure tem-
porelle. Cela parat assez probant, et il semble que l'on ne puisse rien
dire de plus sur le sujet. Cependant, la question demeure. En effet,
l'importance accorde notre tre individuel, ce qui est exig de lui, la
valeur attache la perfection et au salut de l'individu, sont choses trop
considrables pour tre rejetes comme de simples procds dans une
opration mineure, l'enroulement et le droulement d'une spirale parmi
les vastes cercles du devenir de l'ternel dans l'univers.
Le point de vue cosmique-terrestre que nous pouvons examiner main-
tenant, et qui est l'exact oppos du point de vue supracosmique, tient
l'existence cosmique pour relle; il va jusqu' l'accepter comme l'unique
ralit, et sa vision se limite d'ordinaire la vie dans l'univers matriel.
Dieu, s'il existe, est un Devenir ternel, et s'il n'existe pas, alors c'est la
Nature de quelque faon que nous puissions la concevoir, que nous la
considrions comme un jeu de la Force avec la Matire ou comme une
vaste Vie cosmique, ou que nous admettions mme un Mental universel
impersonnel dans la Vie et la Matire qui est un perptuel devenir. La

615
terre est le champ ou l'un des champs temporaires du Devenir, et
l'homme est la forme la plus haute, ou seulement l'une des formes tem-
poraires de ce Devenir. Individuellement, l'homme est peut-tre irrm-
diablement mortel; l'humanit elle-mme ne survivra peut-tre que pen-
dant une brve priode de l'existence terrestre ; peut-tre la terre elle-
mme ne supportera-t-elle la vie que pendant une priode relativement
plus longue de sa dure dans le systme solaire ; ce systme, son tour,
pourra un jour connatre sa fin ou du moins cesser d'tre un facteur actif
ou productif dans le Devenir; l'univers o nous vivons peut lui-mme se
dissoudre ou, se contractant nouveau, revenir l'tat-semence de son
nergie. Mais le principe du Devenir est ternel en tout cas, aussi ter-
nel qu'une chose peut l'tre dans l'obscure ambigut de l'existence. Il est
en vrit possible de supposer que l'homme, l'individu, persiste comme
entit psychique dans le Temps, qu'il " prenne me " ou se rincarne
continuellement sur terre ou dans le cosmos, sans qu'il y ait d'aprs-vie
ou d'autre vie nulle part ailleurs. En ce cas, on peut imaginer un idal de
perfection toujours plus grande, ou d'approche de la perfection ou de
croissance vers une flicit durable quelque part dans l'univers,.et y voir
le but de ce Devenir sans fin. Mais d'un point de vue strictement ter-
restre, cela est difficilement dfendable. Certaines spculations de la pen-
se humaine ont suivi cette voie, mais elles ne se sont pas vraiment
concrtises. La prennit dans le Devenir est gnralement associe
l'acceptation d'une existence suprieure supraterrestre.
Selon la conception ordinaire, qui ne nous accorde qu'une seule vie
terrestre, un court passage phmre dans l'univers matriel car il se
peut que des tres vivants et pensants existent sur d'autres plantes ,
accepter notre mortalit, l'endurer passivement ou s'intresser active-
ment une vie personnelle ou collective limite et ses buts, est le seul
choix possible. L'unique voie, noble et raisonnable, qui s'offre l'tre hu-
main individuel moins qu'en vrit il ne se contente de poursuivre
ses objectifs personnels et de vivre sa vie tant .bien que mal jusqu' ce
qu'elle le quitte est d'tudier les lois du Devenir et d'en profiter au
mieux afin que, par la raison ou l'intuition, intrieurement ou dans le dy-
namisme de la vie, il puisse raliser ses potentialits, soit en lui-mme ou
pour lui-mme, soit dans l'humanit ou pour l'humanit dont il fait par-
tie ; son travail consiste tirer profit de ces ralits existantes et saisir,
eu atteindre progressivement, les plus hautes possibilits ralisables, ou
en voie de ralisation, sur la terre. Cela, seule l'humanit dans son en-
semble peut l'accomplir entirement, grce la masse de l'action indivi-
duelle et collective, au fil du temps, mesure qu'volue l'exprience de

616
l'espce; cependant, l'homme individuel peut y contribuer dans ses
propres limites, et jusqu' un certain point il peut raliser tout cela pour
lui-mme dans le petit espace de vie qui lui est allou ; mais surtout, sa
pense et son action peuvent contribuer au bien-tre prsent intellec-
tuel, moral et vital de l'espce, et son progrs futur. L'individu peut
faire preuve d'une certaine grandeur d'me; le fait d'accepter son anan-
tissement invitable et prmatur ne l'empche pas de faire noble usage
de la volont et de la pense qui se sont dveloppes en lui, ou de les
orienter vers de grands desseins qu'un jour sans doute, qu'un jour peut-
tre, accomplira l'humanit. Le caractre provisoire de l'tre collectif de
l'humanit n'a lui-mme qu'assez peu d'importance'si ce n'est dans la
conception la plus matrialiste de l'existence. En effet, tant que le Deve-
nir universel assumera la forme du corps et du mental humains, la pen-
se, la volont qu'il a dveloppes dans sa crature humaine se ralise-
ront, et les suivre intelligemment constitue la loi naturelle et la meilleure
rgle de vie humaine. Le bien-tre et le progrs de l'humanit, aussi
longtemps qu'elle subsiste sur terre, fournissent le champ le plus vaste et
les limites naturelles du but terrestre de notre tre ; la longvit sup-
rieure de l'espce humaine, la grandeur et l'importance de la vie collec-
tive doivent dterminer la nature et l'tendue de nos idaux. Mais mme
si l'on exclut le progrs ou le bien-tre de l'humanit en dclarant qu'ils
ne nous concernent pas ou qu'ils sont illusoires, l'individu, lui, existe, et
raliser sa plus grande perfection possible, ou profiter de sa vie au maxi-
mum, de quelque manire que l'exige sa nature, sera ds lors le sens de
la vie.
Le point de vue supraterrestre admet la ralit du cosmos matriel et
considre la dure limite de la terre et de la vie humaine comme le fait
primordial, mais il y ajoute la perception d'autres mondes ou d'autres
plans d'existence qui ont une dure ternelle, ou du moins une plus
grande permanence. Derrire la mortalit de la vie corporelle de
l'homme, il peroit l'immortalit de l'me qui est en lui. La croyance en
l'immortalit, en l'ternelle persistance de l'esprit humain individuel en
dehors du corps, est le mot-clef de cette conception de la vie. Elle en sup-
pose ncessairement une autre la croyance en des plans d'existence sup-
rieurs au plan matriel ou terrestre, puisqu'un esprit dsincarn ne pour-
rait s'tablir dans un monde dont chaque opration dpend d'un jeu de
forces, qu'elles soient spirituelles, mentales, vitales ou matrielles, dans
la Matire et avec ses formes. De cette vision des choses, nat l'ide que la
vraie demeure de l'homme se trouve au-del et que la vie terrestre n'est

617
en somme qu'un pisode de son immortalit ou qu'une dviation, le pas-
sage d'une existence cleste et spirituelle une existence matrielle.
Mais quels sont alors le caractre, l'origine et la fin de cette dviation ?
Il y a d'abord, dans certaines religions, une ide qui a longtemps prvalu,
mais qui se trouve aujourd'hui fortement branle ou discrdite, selon
laquelle l'homme est un tre qui a t principalement cr sur terre
comme un corps matriel vivant, dans lequel une me divine nouvelle-
ment ne est insuffle, ou bien avec lequel cette me est associe par le
fit d'un Crateur tout-puissant. Cette vie est un unique pisode, la seule
occasion dont il dispose, et il la quitte pour un monde d'ternelle bati-
tude, ou d'ternelle misre, selon que le solde gnral ou prdominant de
ses actes est bon ou mauvais, ou selon qu'il accepte ou rejette, connat ou
ignore un credo, un culte ou un mdiateur divin particuliers, ou encore
selon le caprice arbitraire et prdterminant de son Crateur. Mais la
thorie supraterrestre de la vie s'exprime ici sous sa forme la moins ra-
tionnelle, celle d'un credo ou d'un dogme douteux. En partant de l'ide
de la cration d'une me par la naissance physique, nous pouvons nan-
moins supposer que, du fait d'une Loi naturelle et gnrale, le reste de
son existence devra se poursuivre au-del, sur un plan supraterrestre,
quand l'me se sera extirpe de sa matrice originelle de matire, tel un
papillon qui s'chappe de sa chrysalide et s'bat dans les airs, port par
ses ailes dlicates et chatoyantes. Ou nous pouvons prfrer imaginer
une existence pr-terrestre de l'me, une chute ou une descente dans la
matire et une rascension en l'tre cleste. Si nous admettons la prexis-
tence de l'me, il n'y a pas de raison d'exclure cette dernire possibilit
en la tenant pour un fait spirituel rare on peut concevoir qu'un tre
appartenant un autre plan revte dessein un corps humain et une na-
ture humaine ; mais il est peu probable que ce soit l le principe univer-
sel de l'existence terrestre ou une raison suffisante pour la cration de
l'univers matriel.
On suppose aussi parfois que cette vie unique sur la terre n'est qu'un
stade, et que le dveloppement de l'tre pour se rapprocher de sa gloire
originelle se droule en une succession de mondes qui sont autant de
stades de sa croissance, autant d'tapes de son voyage. L'univers mat-
riel, ou la terre en particulier, serait ds lors un champ somptueusement
dtermin, cr par un pouvoir, une sagesse ou un caprice divins pour la
reprsentation de cet interlude. Suivant le point de vue que nous choisis-
sons d'adopter, nous y verrons un lieu d'preuve, un champ de dvelop-
pement ou la scne d'une chute spirituelle et d'un exil. Il y a aussi le
point de vue indien, pour lequel le monde est un jardin de la divine Ll,

618
un jeu de l'tre divin avec les conditions de l'existence cosmique en ce
monde de la Nature infrieure. L'me de l'homme prend part la Ll au
cours de naissances successives, mais il est destin remonter enfin vers
le plan particulier tre divin et y goter une intimit et une commu-
nion ternelles : cela justifie d'une certaine faon le processus crateur et
l'aventure spirituelle, et c'est ce qui manque ou n'est pas clairement indi-
qu dans les autres explications de ces mouvements ou cycles de l'me.
Trois caractristiques essentielles demeurent constantes dans ces divers
exposs du principe commun : d'abord, la croyance en l'immortalit indi-
viduelle de l'esprit humain; ensuite, et c'en est l'invitable consquence,
l'ide que son sjour sur terre est une tape et un passage, ou une spara-
tion d'avec sa nature ternelle et suprme, et qu'un ciel au-del est sa v-
ritable demeure; enfin, l'importance accorde au dveloppement de l'tre
thique et spirituel, considr comme le moyen de l'ascension et, par
consquent, comme la seule chose dont la vie ait se proccuper en ce
monde de la Matire.
Tels sont les trois points de vue fondamentaux, et l'attitude mentale
correspondante devant la vie, que l'on peut adopter l'gard de notre
existence ; les autres sont gnralement des tapes michemin, ou des
variantes ou des composs qui essaient de s'adapter plus librement la
complexit du problme. Pratiquement, il est en effet impossible
l'homme en tant qu'espce, quoi que puissent accomplir une poigne
d'individus, de diriger sa vie, constamment ou totalement, selon le prin-
cipe directeur de l'une ou l'autre de ces trois attitudes, et de faon exclu-
sive, en rejetant les droits qu'ont les autres sur sa nature. Il traite les di-
verses impulsions de son tre complexe et les intuitions de son mental
dont elles attendent la sanction, soit en effectuant un amalgame confus
de deux ou plusieurs de ces attitudes, soit en crant un conflit ou une di-
vision entre les divers objectifs de sa vie, ou encore en s'efforant de ra-
liser une synthse des trois. Presque tous les hommes consacrent norma-
lement la majeure partie de leur nergie la vie sur terre, aux besoins, in-
trts, dsirs, idaux terrestres de l'individu et de l'espce. Il ne saurait
en tre autrement, car le caractre mme de notre tre terrestre nous im-
pose de prendre soin du corps, de dvelopper suffisamment et de satis-
faire notre tre vital et mental, de poursuivre des idaux individuels le-
vs ou de vastes idaux collectifs, dans la mesure o nous concevons
qu'une perfection humaine est accessible ou que nous pouvons en appro-
cher au plus prs par un dveloppement normal de nos capacits ; ces
choses font partie de la loi de notre tre, de son impulsion et de sa rgle
naturelles, des conditions de sa croissance, et sans elles l'homme ne

619
pourrait atteindre sa complte humanit. Ds lors, toute conception de
notre tre qui les nglige, les amoindrit indment ou les condamne avec
intolrance, est de ce fait mme incapable de servit de rgle gnrale et
complte de la vie humaine, quels que soient par ailleurs sa vrit, son
mrite ou son utilit, et quand bien mme elle conviendrait certains
tempraments ou des individus ayant atteint un certain stade de
l'volution spirituelle. La Nature veille soigneusement ce que l'espce
humaine ne nglige pas ces buts qui forment une part ncessaire de son
volution; ils s'accordent en effet la mthode et aux tapes du plan di-
vin en nous, et elle ne peut se permettre de relcher sa vigilance durant
ses premiers pas, et pour prserver sa base mentale et matrielle,
puisque ces choses font partie des fondations et du corps de sa structure.
Mais elle a aussi implant en nous le sens qu'il existe dans notre
constitution quelque chose qui dpasse cette premire nature terrestre de
l'humanit. C'est pour cette raison que l'homme ne peut accepter, ni
suivre trs longtemps, une conception de l'tre qui ignore ce sens plus
lev et plus subtil et s'efforce de nous limiter entirement un mode de
vie purement terrestre. L'intuition d'un au-del, l'ide et le sentiment de
la prsence d'une me, d'un esprit en nous qui est autre que le mental, la
vie et le corps ou les dpasse et n'est pas limit par leurs formules, nous
reviennent et finissent par reprendre le pouvoir. L'homme ordinaire sa-
tisfait assez facilement ce sentiment en lui consacrant ses moments ex-
ceptionnels ou la dernire partie de sa vie, quand l'ge a tempr
l'ardeur de sa nature terrestre, ou en y percevant, derrire ou par-del
son action habituelle, la prsence de quelque chose vers quoi son tre na-
turel peut, plus ou moins imparfaitement, se diriger. L'homme excep-
tionnel se tourne vers le supraterrestre, comme vers le seul but et
l'unique loi de la vie, et il atrophie ou mortifie ses lments terrestres au-
tant que faire se peut, dans l'espoir de dvelopper sa nature cleste.
certaines poques, ce point de vue supraterrestre a exerc une forte in-
fluence, ges d'oscillation entre une vie humaine imparfaite, incapable
d'atteindre sa vaste expansion naturelle, et une aspiration asctique et
morbide la vie cleste qui, elle non plus, ne peut raliser son mouve-
ment le plus pur et le plus heureux que chez quelques rares individus.
C'est l le signe d'un faux conflit, cr dans l'tre par l'tablissement
d'une norme ou d'un procd qui ignore la loi du pouvoir volutif, ou
d'une exagration qui perd de vue l'quation conciliatrice qui doit exister
quelque part dans une ordonnance divine de notre nature.
Mais mesure que notre vie mentale s'approfondit et que ;se dvelop-
pe une connaissance plus subtile, nous commenons enfin percevoir

620
que le terrestre et le supraterrestre ne sont pas les seuls termes de notre
tre, qu'il y a quelque chose de supracosmique qui est l'origine lointaine
et plus haute de notre existence. L'enthousiasme spirituel, l'ardente et
haute aspiration de l'me, le dtachement philosophique ou la stricte in-
tolrance logique de notre intellect, l'impatience de notre volont et le
dgot maladif de notre tre vital dcourag par les difficults ou du
par les rsultats de la vie que ces mobiles agissent isolment ou se
conjuguent associent cette perception au sens de l'entire vanit, de
l'entire irralit de tout ce qui n'est pas ce lointain Suprme : vanit de
la vie humaine, irralit de l'existence cosmique, amre laideur et cruaut
de la terre, insuffisance du ciel, rptition sans but des naissances dans le
corps. L non plus, l'homme ordinaire ne saurait vivre avec de telles pen-
ses ; elles peuvent tout au plus apporter une certaine grisaille, une per-
ptuelle insatisfaction la vie qu'il doit nanmoins continuer de vivre.
Mais l'homme exceptionnel abandonne tout pour suivre la vrit qu'il a
vue, et pour lui ces choses peuvent tre l'aliment ncessaire de son lan
spirituel ou un stimulant pour l'unique accomplissement, la seule chose
qui dsormais compte ses yeux. Il y a eu des poques et des pays o
cette vision de l'tre est devenue trs puissante ; une grande partie de
l'humanit a bifurqu, se tournant vers la vie asctique sans en avoir
toujours la vraie vocation , tandis que les autres hommes restaient atta-
chs la vie ordinaire, tout en nourrissant au fond d'eux-mmes le senti-
ment de son irralit. Quand elle se fait trop frquente, trop insistante,
cette croyance peut aboutir un relchement de l'lan vital et un
amoindrissement croissant de ses mobiles ; et par une raction subtile,
l'homme finit mme par se laisser engloutir dans une existence ordinaire
trique, faute de rpondre spontanment la joie plus vaste de l'tre di-
vin dans l'existence cosmique, provoquant l'chec du grand idalisme
progressif de l'humanit qui nous pousse vers un dveloppement de
nous-mmes sur le plan collectif, et veut que nous embrassions avec no-
blesse et la bataille et le labeur. L encore, l'expos de la Ralit supracos-
mique montre une certaine insuffisance, qui tient peut-tre une exag-
ration ou une fausse opposition : l'quation divine, le sens total de la
cration et la volont entire du Crateur lui chappent.
Pour dcouvrir cette quation, il nous faut reconnatre la signification
profonde de toute notre nature humaine complexe, et sa juste place dans
le mouvement cosmique ; ce qu'il faut, c'est donner sa pleine et lgitime
valeur chaque partie de notre tre composite et de notre multiple aspi-
ration, et dcouvrir la clef de leur unit autant que de leur diffrence. La
dcouverte doit se faire par une synthse ou une intgration et, puisqu'il

621
est clair que le dveloppement est la loi de l'me humaine, c'est par une
synthse volutive qu'elle a le plus de chances de se faire. L'ancienne
culture de l'Inde a tent de raliser une telle synthse. Bile .reconnaissait
quatre mobiles lgitimes de la vie humaine : les intrts et les besoins vi-
taux de l'homme, ses dsirs, son aspiration thique et religieuse, sa finali-
t et sa destine spirituelles ultimes en d'autres termes, les exigences
de son tre vital, physique et motif, celles de son tre thique et reli-
gieux gouvern par une connaissance de la loi de Dieu, de la Nature et
de l'homme, et celles de son aspiration spirituelle vers un Au-del qu'il
cherche satisfaire en s'affranchissant finalement d'une existence mon-
daine ignorante. Elle prvoyait une priode d'ducation et de prpara-
tion reposant sur cette ide de la vie, une priode de vie normale pour
satisfaire les dsirs et les intrts humains, soumise la loi modratrice
de notre nature thique et religieuse, une priode de retraite et de prpa-
ration spirituelle, et enfin, une priode de renoncement la vie et de lib-
ration spirituelle. Si cette norme prescrite, si ce trac de la courbe de
notre voyage avaient cherch s'imposer comme une rgle universelle,
ils auraient perdu de vue le fait qu'il est impossible que tous les hommes
compltent le cercle de leur dveloppement en une seule et brve exis-
tence ; mais une modification fut apporte par la thorie d'une volution
intgrale poursuivie au fil d'une longue suite de renaissances, avant que
l'homme ne soit prt pour une dlivrance spirituelle. Cette synthse,
avec sa pntration spirituelle, sa largeur de vue, sa symtrie, son int-
gralit, a beaucoup fait pour lever le caractre de la vie humaine ; mais
elle a fini par s'crouler, cdant la place la tendance excessive au renon-
cement qui allait dtruire la symtrie du systme et le scinder en deux
mouvements de vie opposs : la vie normale faite d'intrts et de dsirs,
avec une coloration thique et religieuse, et la vie intrieure anormale ou
sa vie fonde sur le renoncement. En fait, la vieille synthse portait en
elle le germe de cette exagration et ne pouvait manquer d'y succomber;
en effet, si nous considrons l'vasion hors de la vie comme la fin dsi-
rable, si nous omettons d'offrir la vie un but lev qu'elle puisse accom-
plir, si elle n'a pas un sens divin, alors l'impatience de l'intellect et du
vouloir humains nous amnent invitablement prendre un raccourci et
liminer autant que possible tout autre procd fastidieux et dilatoire;
s'ils ne peuvent le faire ou sont incapables d'emprunter le raccourci, ils
restent avec l'ego et ses satisfactions, mais sans rien de plus grand rali-
ser sur terre. La vie est divise en deux, spirituelle et ordinaire, et il ne
peut y avoir qu'une transition abrupte, mais pas d'harmonie ou d rcon-
ciliation entre ces deux parties de notre nature.

622
 Une volution spirituelle, un dploiement de l'tre intrieur de nais-
sance en naissance sur la terre, dont l'homme devient l'instrument cen-
tral et dont la vie humaine son apoge est le tournant critique, est le
lien ncessaire l'harmonisation de la vie et de l'esprit, car elle nous per-
met de prendre en compte la nature intgrale de l'homme et de recon-
natre le rle lgitime de sa triple attirance vers la terre, le ciel et la Rali-
t suprme. Mais pour pouvoir rsoudre compltement ses oppositions,
nous devons partir du fait que la conscience infrieure, constitue par le
mental, la vie et le corps, ne peut trouver sa pleine signification que si la
lumire, la puissance et la joie de la conscience spirituelle suprieure
s'emparent d'elle, la reformulent et la transforment. La conscience sup-
rieure, elle non plus, ne peut trouver son juste rapport avec la conscience
infrieure par un simple rejet; elle doit l'assumer et la dominer, re-
prendre ses valeurs inaccomplies, les remodeler et les transformer par
une spiritualisation et une supramentalisation de la nature mentale, vi-
tale et physique. L'idal terrestre, qui a si puissamment marqu le mental
de notre temps, a rendu l'homme, sa vie sur terre et l'espoir collectif
de l'humanit une place prpondrante, poussant l'homme trouver une
solution. C'est le bien qu'il a accompli. Mais par ses excs et son exclusi-
visme, il a indment limit notre horizon, ignor ce qu'il y a de plus
haut, et finalement de plus vaste en l'homme, et cette limitation l'a emp-
ch de poursuivre compltement son propre objectif. Si le mental tait ce
qu'il y a de plus haut en l'homme et en la Nature, alors, sans doute, il
n'en rsulterait pas une telle frustration ; l'horizon demeurerait nan-
moins limit, la possibilit rduite, la perspective circonscrite. Mais si le
mental n'est qu'un dploiement partiel de la conscience et qu'il y a, au-
del, des pouvoirs que la Nature est capable de manifester en notre hu-
manit, alors non seulement notre espoir sur la terre, sans parler de ce
qui est au-del, dpend de leur dveloppement, mais c'est la seule et
juste voie de notre volution.
Le mental et la vie ne peuvent eux-mmes atteindre leur plnitude
que par l'ouverture de la conscience plus vaste et plus grande dont le
mental ne fait que s'approcher. Cette conscience plus vaste et plus
grande est l conscience spirituelle, car celle-ci est non seulement plus
haute, mais plus globale. Universelle autant que transcendante, elle peut
lever le mental et la vie en sa lumire et leur donner la ralisation vri-
table et suprme de tout ce qu'ils recherchent, car elle dispose
d'instruments suprieurs de connaissance, d'une source de puissance et
de volont plus profondes, d'une tendue et d'une intensit illimites
d'amour, de joie et de beaut. C'est l ce que recherchent notre mental,

623
.notre vie, et notre corps : la connaissance, la puissance et la joie, et reje-
ter ce par quoi ils atteignent tous leur suprme plnitude, c'est leur in-
terdire leur accomplissement le plus haut. Si l'on tombe dans l'excs
contraire, si l'on exige seulement la puret insipide de quelque existence
spirituelle, cela annule l'action cratrice de l'esprit et exclut de nous tout
ce que le Divin manifeste en Son tre, ne laissant de place que pour une
volution qui ne signifie et n'accomplit rien. Retrancher tout ce qui a t
manifest dans l'volution est alors en effet le seul et suprme
accomplissement.
Cette conception transforme le dveloppement de notre tre en la
courbe absurde d'un plongeon dans l'Ignorance (pour en rmerger plus
tard), ou rige une roue du Devenir cosmique, et s'en vader est alors la
seule issue. L'aspiration intermdiaire, supraterrestre, interrompt
l'accomplissement de l'tre vers les plans suprieurs en ne le menant pas
sa plus haute ralisation, qui est l'unit, et l'amoindrit sur les plans in-
frieurs en refusant d'accorder une signification suffisamment vaste sa
prsence dans l'univers matriel et son acceptation de la vie dans un
corps terrestre. Un large rapport d'unit, une intgration rtablit
l'quilibre, illumine toute la vrit de l'tre et relie les tapes de la
Nature.
Dans cette intgration, la Ralit supracosmique s'impose comme la
Vrit suprme de l'tre; sa ralisation est ce que notre conscience peut
atteindre de plus haut. Or, cette Ralit la plus haute est aussi l'tre cos-
mique, la conscience cosmique, la volont et la vie cosmiques. C'est elle
qui les a mans, non pas hors d'elle-mme mais en son tre mme, non
comme un principe oppos mais comme son propre dploiement, sa
propre expression. L'tre cosmique n'est pas une anomalie ou une fantai-
sie dpourvues de sens ou une erreur du hasard; il possde une significa-
tion et une vrit divines: la multiple expression de soi de l'Esprit en est
le sens le plus haut, le Divin lui-mme est la clef de son nigme. Une par-
faite expression de soi de l'Esprit est l'objet de notre existence terrestre.
Or nous ne pouvons l'atteindre si nous n'avons pas pris conscience de la
Ralit suprme; seul le toucher de l'absolu nous permet en effet
d'accder notre propre absolu. Mais nous ne l'atteindrons pas non plus
en excluant la Ralit cosmique : nous devons devenir universels, car s'il
ne s'ouvre pas l'universalit, l'individu demeure incomplet. L'individu
qui se spare du Tout pour atteindre au Trs-haut, se perd dans les hau-
teurs suprmes. S'il intgre en lui la conscience cosmique, il recouvre
l'intgralit de son moi et conserve nanmoins le gain suprme de la
transcendance; il l'accomplit et s'accomplit lui-mme dans la totalit

624
cosmique. L'unit ralise du transcendant, de l'universel et de l'individu
est une condition indispensable la pleine expression de soi de l'Esprit.
L'univers est en effet le champ de son expression de soi intgrale, et c'est
grce l'individu que son dploiement volutif atteint ici son apoge. Or
cela suppose non seulement que l'individu ait un tre rel, mais que se
rvle notre secrte et ternelle unit avec le Suprme et avec toute
l'existence cosmique. Dans son intgration de soi, l'me de l'individu doit
s'veiller l'universalit et la transcendance.
L'existence supraterrestre est aussi une vrit de l'tre, car le plan ma-
triel n'est pas le seul o nous existons. Il y a d'autres plans de
conscience auxquels nous pouvons atteindre et qui ont dj des liens se-
crets avec nous : ne pas nous lever jusqu'aux plus vastes rgions de
l'me qui nous sont ouvertes, ne pas en avoir l'exprience, ne pas
connatre et manifester leur loi en nous, c'est s'arrter avant d'atteindre le
sommet et la plnitude de notre tre. Mais les mondes d'une conscience
suprieure ne sont pas l'unique scne, l'unique demeure possible d'une
me parvenue la perfection, et nous ne pouvons non plus trouver dans
aucun monde-type immuable le sens final ou total de l'expression de soi
de l'Esprit dans le cosmos : le monde matriel, cette terre, cette vie hu-
maine font partie de l'expression de soi de l'Esprit et il y a en eux une
possibilit divine. Cette possibilit est volutive et contient, irralises
mais ralisables, les possibilits de tous les autres mondes. La vie ter-
restre n'est pas une chute dans la fange d'un non-divin, misrable et
vain, qu'un Pouvoir s'offrirait en spectacle, ou qu'il offrirait l'me incar-
ne comme une chose qu'elle doit subir, puis rejeter. C'est la scne du d-
ploiement volutif de l'tre qui avance vers la rvlation d'une lumire,
d'une puissance, d'une joie et d'une unit spirituelles suprmes, mais y
inclut aussi l'innombrable diversit de l'Esprit qui s'accomplit. Il y a dans
la cration terrestre une intention qui embrasse tout dans sa vision ; un
plan divin s'labore travers ses contradictions et ses perplexits qui
sont le signe d'un accomplissement multiforme dans la cration terrestre
vers lequel sont dirigs la croissance de l'me et l'effort de la Nature.
Il est vrai que l'me peut s'lever jusqu'en des mondes de plus vaste
conscience au-del de la terre, mais il est vrai aussi que le pouvoir de ces
mondes, le pouvoir d'une conscience plus grande doit se dvelopper ici.
L'incarnation de l'me est le moyen de cette incarnation de la conscience.
Tous les pouvoirs suprieurs de la Conscience existent parce qu'ils sont
des pouvoirs de la Ralit suprme. Notre tre terrestre possde lui aussi
la mme vrit; il est un devenir de l'unique Ralit et doit incarner en
lui-mme ces plus grands pouvoirs. Son apparence actuelle est une

625
reprsentation partielle et voile; nous limiter cette premire image,
la formule prsente d'une humanit imparfaite, c'est exclure nos poten-
tialits divines. Nous devons donner un sens plus large notre vie hu-
maine et manifester en elle le " beaucoup-plus " que nous sommes secr-
tement. Notre mortalit ne se justifie qu' la lumire de notre immortali-
t; notre terre ne peut se connatre entirement, ne peut tre entirement
elle-mme qu'en s'ouvrant au ciel ; l'individu ne peut se voir correcte-
ment et utiliser divinement son monde qu'une fois entr dans les plans
plus vastes de l'tre, une fois qu'il a vu la lumire du Suprme et vcu
dans l'tre et le pouvoir de l'ternel et Divin.
Une intgration de ce genre serait impossible si une volution spiri-
tuelle n'tait le sens de notre naissance et de notre existence terrestre.
L'volution du mental, de la vie et de l'Esprit dans la Matire est le signe
que cette intgration, cette manifestation accomplie d'u moi secret
contenu en elle, en est bien le sens. Une involution complte de tout ce
qu'est l'Esprit et son dploiement dans l'volution, tel est le double terme
de notre existence matrielle. Il y a une possibilit d'expression de soi par
un dveloppement toujours dvoil et lumineux de l'tre, une possibilit,
aussi, d'expression varie en des types parfaits, "fixes et complets en leur
propre nature : c'est le principe du devenir dans les mondes suprieurs,
mondes types et non volutifs en leur principe vital ; chacun existe en sa
perfection, mais dans les limites d'une formule statique du monde. Ce-
pendant, il y a aussi une possibilit d'expression de soi par la dcouverte
de soi, un dploiement qui en prend la forme et suit la progression du
moi qui se voile, et l'aventure de sa redcouverte; c'est le principe du de-
venir dans cet univers dont une involution de la conscience, une occulta-
tion de l'Esprit dans la Matire est la premire apparence.
Une involution de l'Esprit dans l'Inconscience est le dbut; une volu-
tion dans l'Ignorance avec le jeu des possibilits d'une connaissance par-
tielle qui se dveloppe, est le milieu ; et la cause des anomalies de notre
nature actuelle notre imperfection , est le signe d'un tat transitoire,
d'une croissance encore inacheve, d'un effort qui cherche son chemin.
Une ralisation complte dans un dploiement de la connaissance de soi
de l'Esprit et du pouvoir essentiel de son tre divin et de sa Conscience
divine est le couronnement. Telles sont les trois tapes de ce cycle o
l'Esprit s'exprime peu peu dans la vie. Les deux tapes dont le jeu se
droule dj semblent premire vue exclure la possibilit de l'tape ul-
trieure o le cycle s'achve ; mais logiquement, elles en impliquent
l'apparition. Car si de l'Inconscience a volu la Conscience, la
conscience partielle dj atteinte devra certainement voluer pour

626
devenir une conscience complte. Ce que cherche la nature terrestre, c'est
une vie rendue parfaite et divine, et cette recherche est un signe de la Vo-
lont divine dans la Nature. Il existe d'autres voies de recherche, qui,
elles aussi, trouvent les moyens de s'accomplir. Un retrait dans la paix ou
l'extase suprmes, un retrait dans la batitude de la Prsence divine sont
accessibles l'me dans l'existence terrestre, car nombreuses sont les pos-
sibilits de manifestation de l'Infini, et il n'est pas limit par ses formula-
tions. Mais ni l'un ni l'autre de ces retraits ne peut tre l'intention fonda-
mentale ici, dans le Devenir. Si elle l'tait, une progression volutive
n'aurait pas t entreprise cette progression terrestre ne peut avoir
pour but qu'un accomplissement terrestre : une manifestation progres-
sive de ce genre ne peut avoir d'autre signification essentielle que la r-
vlation de l'tre dans un Devenir parfait.

627
45. Le Progrs vers la Connaissance - Dieu, l'Homme, et la
Nature
Tu es Cela, o Shvtaktu.
Chndogya Upanishad. VI. 8. 7.
L'tre vivant n'est autre que le Brahman, le monde entier est le Brahman.
Vivkachudamani. Verset 479.
Ma Nature suprme est devenue l'tre vivant et, par elle, ce monde est soute-
nu ( ) telle est la source o tous les tres prennent naissance.
Gta. VII. 5,6.
Tu es l'homme et la femme, le garon et la fille; vieux et dcrpit tu vas, cour-
b sur un bton; tu es l'oiseau bleu, et le vert, et celui aux yeux carttes.
Shvetshvatara Upanishad. IV. 3,4.
Tout ce monde est empli d'tres qui sont Ses membres.
Shvetshvatara Upanishad. IV. 10.

Une involution de l'Existence divine, de la Ralit spirituelle dans

l'apparente inconscience de la Matire est le point de dpart de
l'volution. Mais cette Ralit est en sa nature une Existence, une Cons-
cience, une Flicit d'tre ternelles: l'volution doit donc tre
l'mergence de cette Existence-Conscience-Flicit, non pas, au commen-
cement, en son essence ou sa totalit, mais en des formes volutives qui
l'expriment o la dguisent. De l'Inconscient, l'Existence apparat sous
une premire forme volutive, comme substance de Matire cre par
une nergie inconsciente. Involue, non apparente dans la Matire, la
Conscience merge, d'abord dguise en vibrations vitales, animes mais
subconscientes; puis, en d'imparfaites formulations d'une vie consciente,
elle fait effort pour se dcouvrir travers des formes successives de cette
substance matrielle, formes de mieux en mieux adaptes son expres-
sion plus complte. Rejetant l'insensibilit primordiale d'une inanimation
et d'une nescience matrielles, la Conscience dans la vie travaille se d-
couvrir de plus en plus compltement dans l'Ignorance qui est sa pre-
mire et invitable formulation ; mais au dbut, elle n'arrive qu' une
perception mentale primaire et une prise de conscience vitale de soi et
"des choses, perception vitale qui, sous ses premires formes, dpend
d'une sensation interne ragissant aux contacts d'autres vies et de la Ma-
tire. La Conscience s'efforce de manifester de son mieux, par des sensa-
tions inadquates, sa joie d'tre inhrente ; mais elle n'arrive formuler
qu'une souffrance et un plaisir partiels. En l'homme, la Conscience dyna-
misante apparat comme un Mental plus clairement conscient de lui-

628
mme et des choses ; c'est un pouvoir encore partiel et limit et non pas
intgral, de la Conscience, mais on peut y discerner les premiers germes
d'une conception et la promesse d'une mergence intgrale. Or cette
mergence intgrale est le but de la Nature volutive.
L'homme est l pour s'affirmer dans l'univers, c'est sa premire tche,
mais aussi pour voluer et finalement se dpasser. Il doit largir son tre
partiel et en faire un tre complet, largir sa conscience partielle et en
faire une conscience intgrale; il doit se rendre matre de son environne-
ment, mais galement raliser l'unit et l'harmonie du monde; il doit ac-
complir son individualit, mais aussi l'largir et la transformer en un moi
cosmique, en une flicit d'tre universelle et spirituelle. L'intention vi-
dente de sa nature est de transformer, de purifier, de corriger tout ce qui
est obscur, faux et ignorant dans sa mentalit, d'atteindre finalement
une harmonie et une luminosit vastes et souveraines de la connaissance,
de la volont, du sentiment, de l'action et du caractre. C'est l'idal que
l'nergie cratrice a impos son intelligence, un besoin qu'elle a im-
plant dans sa substance mentale et vitale. Mais cela ne peut s'accomplir
que par un largissement de son tre et de sa conscience. Car l'homme a
t cr pour s'largir, pour s'accomplir, pour voluer de ce qu'il est par-
tiellement et provisoirement" en sa nature actuelle apparente, vers ce
qu'il est intgralement en son moi et son esprit secrets et peut donc deve-
nir, mme en son existence manifeste. Cet espoir est la raison d'tre de
sa vie sur terre parmi les phnomnes cosmiques. tre phmre soumis
aux contraintes de son incarnation matrielle et emprisonn dans une
mentalit limite, l'homme extrieur apparent doit devenir l'Homme in-
trieur rel, matre de soi et de son environnement, universel en son tre.
En termes plus" vivants et moins mtaphysiques, disons que l'homme
naturel doit voluer en l'Homme divin, les fils de la Mort doivent se
connatre comme les enfants de l'Immortalit. C'est pour cette raison que
l'on peut dcrire la naissance humaine comme le tournant de l'volution,
l'tape critique de la nature terrestre.
La consquence immdiate, c'est que la connaissance laquelle nous
devons parvenir n'est pas une vrit de l'intellectuelle n'a rien voir avec
les croyances justes, les opinions justes, les informations justes sur soi-
mme et les choses cela, c'est seulement l'ide que le mental de surface
se fait de la connaissance. Arriver une certaine conception mentale de
Dieu, die nous-mmes et du monde est un objectif valable pour
l'intellect, mais pas assez vaste pour l'Esprit; cela ne fera pas de nous les
fils conscients de l'Infini. Dans l'ancienne pense de l'Inde, connatre si-
gnifiait possder consciemment la plus haute Vrit par une perception

629
directe et une exprience du moi. Devenir, tre le Suprme que nous
connaissons est le signe que nous avons rellement la connaissance. Pour
la mme raison, accorder dans la mesure du possible notre vie pratique
et nos actions avec nos notions intellectuelles de vrit et de justice, ou
avec une connaissance pragmatique efficace accomplissement thique
ou vital -n'est? pas et ne peut tre le1 but ultime de notre vie. Notre
but doit tre de devenir notre tre vrai, notre tre spirituel, l'tre de
l'Existence, Conscience, Flicit suprme et universelle, Satchidnanda.
Toute notre existence dpend de cette Existence, c'est elle qui volue
en nous; nous sommes un tre de cette Existence, un tat de conscience
de cette Conscience, une nergie de cette nergie consciente, une volont
de joie d'tre, de joie de la conscience, de joie de l'nergie ne de cette
Joie : c'est le principe fondamental de notre existence. Mais en surface,
nous ne les formulons pas ainsi, nous en donnons une fausse traduction
dans les termes de l'Ignorance. Notre " je " n'est pas cet tre spirituel qui
peut regarder l'Existence divine et dire : " Je suis Cela " ; notre mentalit
n'est pas cette conscience spirituelle ; notre volont n'est pas cette force
de conscience ; notre souffrance et notre plaisir, et mme nos joies et nos
extases les plus hautes ne sont pas cette flicit d'tre. la surface, cha-
cun de nous est encore un ego reprsentant le moi, une ignorance se
changeant en connaissance, une volont s'efforant de "devenir une vraie
force, un dsir en qute du dlice de l'existence. Devenir nous-mmes en
nous dpassant nous-mmes ainsi pouvons-nous traduire les mots
inspirs d'un voyant demi aveugle qui ne connaissait pas le moi dont il
parlait est la difficile et dangereuse ncessit, la croix surmonte d'une
invisible couronne qui nous est impose, l'nigme de la vraie nature de
son tre que propose l'homme le Sphinx obscur de .l'Inconscience au-
dessous et, du dedans et d'en haut, le Sphinx lumineux et voil de la
Conscience infinie et de la Sagesse ternelle qui le dfie sous la forme
d'une inscrutable et divine Maya. Dpasser l'ego et devenir notre vrai
moi, tre conscient de notre tre rel, le possder, possder une joie
d'tre vritable, est donc l'ultime signification de notre vie ici-bas. C'est le
sens cach de notre existence individuelle et terrestre.
La connaissance intellectuelle et l'action pratique sont des procds de
la Nature qui nous permettent d'exprimer le niveau de ralisation que
notre tre, notre conscience, notre nergie, notre capacit de jouissance
ont dj atteint dans notre nature extrieure. Grce eux, nous essayons
de connatre davantage, d'exprimer et de raliser davantage, de devenir
toujours davantage tout ce qui nous reste encore accomplir. Mais notre
intellect, notre connaissance mentale, notre volont d'agir ne sont pas

630
nos seuls moyens, ni les seuls instruments de notre conscience et de
notre nergie. Dans cette organisation de la conscience, cette instrumen-
tation de la force, notre nature nom que nous donnons la Force
d'tre en nous, son jeu et son pouvoir rels et potentiels se montre
fort complexe. Il nous faut actualiser les valeurs les plus hautes et les
plus pures, utiliser les pouvoirs les plus vastes et les plus riches pos-
sibles de chacun des termes (que nous avons dj dcouverts ou que
nous sommes capables de dcouvrir) de cette complexit, et les appli-
quer .afin d'atteindre notre seul objectif. Notre but, en effet, est de deve-
nir, e&t d'tre conscient, de crotre continuellement en notre tre ralis,
en notre conscience de nous-mmes et des choses, en notre force et notre
joie d'tre actualises et d'exprimer dynamiquement ce devenir afin
d'agir sur le monde et sur nous-mmes ; ainsi, nous nous lverons, et le
monde lui aussi s'lvera toujours davantage vers les plus hauts som-
mets et les plus vastes tendues possibles d'universalit et d'infinit.
Tout l'effort de l'homme au long des ges, son action, son organisation
sociale, son art, sa morale, sa science et sa religion, les innombrables ac-
tivits par lesquelles il exprime et dveloppe son existence mentale, vi-
tale, physique et spirituelle sont des pisodes de ce grand drame, de cette
grande aventure de la Nature et, derrire leurs buts apparemment limi-
ts, c'est l leur seule signification vritable, leur seul vritable fonde-
ment. Pour l'individu, atteindre l'universalit divine et l'infinit su-
prme, vivre en elles, les possder, n'tre et ne connatre et ne sentir et
n'exprimer qu'elles dans tout son tre, toute sa conscience, toute son
nergie, toute sa joie d'tre, tait ce que les anciens voyants du Vda en-
tendaient par Connaissance, c'tait l'Immortalit qu'ils proposaient
l'homme comme le suprme accomplissement divin.
Mais la nature de sa mentalit, son regard tourn au-dedans vers lui-
mme et son regard tourn au-dehors vers le monde, originellement li-
mits l'un et l'autre au relatif, l'vident, l'apparent par les sens et le
corps -, obligent l'homme avancer pas pas dans l'obscurit, tel un
ignorant dans cet immense mouvement volutif. Il est incapable, au
.dbut, d'envisager l'tre dans la totalit de son unit. L'tre se prsente
lui travers la diversit, et sa qute de la connaissance se concentre sur
trois catgories principales qui rsument pour lui toute cette diversit :
lui-mme l'homme ou l'me individuelle , Dieu et la Nature. La pre-
mire est la seule dont il soit directement et normalement conscient en
son tre ignorant; il se voit lui-mme tel un individu menant apparem-
ment une existence spare et pourtant toujours insparable de la totalit
de l'tre, essayant de se suffire lui-mme sans jamais y parvenir. Qui,

631
en effet, a jamais vu un homme natre, exister ou atteindre au sommet de
son existence sparment des autres, sans leur aide et indpendamment
de l'tre universel et de la nature universelle? En second lieu, il y a ce
qu'il ne connat qu'indirectement par son mental et ses sens physiques
et par l'influence que le mental exerce sur eux , et qu'il doit nanmoins
s'efforcer de connatre de plus en plus compltement ; car il voit aussi
tout le reste de l'tre avec le quel il est si troitement identifi et dont il
est pourtant si spar le cosmos, le monde, la Nature, les autres exis-
tences individuelles qu'il peroit l fois comme semblables lui-mme
et toujours dissemblables, car leur nature est elle aussi identique, mme
celle de la plante et de l'animal, et cependant diffrente. Chacune semble
aller son chemin comme un tre spar, et pourtant chacune est pousse
par le mme mouvement et suit, son propre niveau, la mme vaste
courbe d'volution que l'individu lui-mme. Enfin, il voit ou plutt de-
vine autre chose, qu'il ne connat pas du tout, sinon d'une faon des plus
indirecte, car il ne la connat que par lui-mme et par ce vers quoi tend
son tre, par le monde et ce vers quoi il semble se diriger, et qu'il
s'efforce obscurment d'atteindre et d'exprimer par des reprsentations
imparfaites, ou, d moins, qu'il fonde, sans connatre cette autre chose,
sur leur relation secrte avec cette Ralit invisible et cet Infini occulte. .
Ce troisime et inconnu, ce tertium quid, il l'appelle Dieu; et par ce mot,
il dsigne quelque chose ou quelqu'un qui est le Suprme, le Divin, la
Cause, le Tout l'une de ces choses ou toutes la fois, la perfection ou
la totalit de tout ce qui est ici partiel ou imparfait, l'absolu de toutes ces
myriades de relativits, l'Inconnu dont la qute peut lui rendre de plus
en plus intelligible le secret rel du connu. L'homme a essay de nier
toutes ces catgories il a essay de nier la ralit de sa propre exis-
tence, il a essay de nier la ralit de l'existence du cosmos, il a essay de
nier la ralit de l'existence de Dieu. Mais derrire toutes ces ngations,
nous percevons la mme ncessit constante, qui est son effort vers la:
connaissance. Il prouve en effet le besoin de raliser l'unit de ces trois
termes, ft-ce en rprimant deux d'entre eux ou en les fusionnant avec le
troisime. Pour ce faire, il affirme qu'il est la cause unique et que tout le
reste est une simple cration de son mental; ou bien il affirme que seule
la Nature existe, le reste n'tant que des phnomnes de son nergie ; ou
encore il affirme la seule existence de Dieu, die l'Absolu, et toutes les
autres choses ne sont pour lui que des illusions que Cela projette sur soi-
mme ou sur nous par une inexplicable Maya. Aucune de ces ngations
ne peut entirement le satisfaire, aucune ne rsout compltement le pro-
blme, aucune n'est indiscutable et dfinitive --surtout pas celle

632
laquelle son intellect gouvern par les sens est le plus enclin, mais dont il
ne peut longtemps se contenter: car nier Dieu, c'est nier sa vraie re-
cherche et son Ultime absolu. Les priodes d'athisme naturaliste ont
toujours t brves parce qu'elles ne peuvent jamais satisfaire la connais-
sance secrte en l'homme : cela ne peut tre le Vda final parce que cela
ne correspond pas au Vda intrieur que toute connaissance mentale
s'efforce de faire merger. Ds que cette disparit est perue, la solution,
si habile et si logiquement complte soit-elle, est juge par le Tmoin
ternel en l'homme, et condamne d'avance. Elle ne saurait tre le der-
nier mot de la Connaissance.
L'homme tel qu'il est ne se suffit pas lui-mme, il n'est pas non plus
spar, pas davantage n'est-il l'ternel et le Tout; il ne peut donc tre lui-
mme l'explication du cosmos dont son mental, sa vie et son corps ne
sont l'vidence qu'un dtail infinitsimal. Il dcouvre que le cosmos vi-
sible ne se suffit pas non plus lui-mme, ni ne s'explique lui-mme, ft-
ce par ses forces matrielles invisibles ; car il trouve trop de choses dans
le monde, et en lui-mme, qui les dpassent et dont ils ne semblent tre
qu'un visage, un piderme, voire un masque. Ni son intellect, ni ses in-
tuitions, ni ses sentiments ne peuvent se passer d'un Un ou d'une Unit
avec qui ou avec quoi ces forces cosmiques et lui-mme peuvent tablir
une relation qui les soutienne et leur donne un sens. Il sent qu'il doit y
avoir un Infini qui maintient ces finis, qui est dans tout ce cosmos visible,
derrire lui et tout autour, fondement de l'harmonie, des rapports mu-
tuels et de l'unit essentielle de choses multiformes. Sa pense a besoin
d'un Absolu dont ces innombrables relativits finies dpendent pour leur
existence, d'une ultime Vrit des choses, d'un Pouvoir ou d'une Force
cratrice ou d'un tre qui soit l'origine de ces myriades d'tres dans
l'univers et les soutienne. Qu'il l'appelle comme bon lui semble, il doit
parvenir un Suprme, un, Divin, une Cause, un Infini et ternel, un
Permanente, une Perfection vers laquelle tout tend et aspire, ou un
Tout auquel toutes choses perptuellement et invisiblement se rap-
portent et sans lequel elles ne pourraient tre.
Toutefois cet Absolu lui-mme, l'homme ne peut l'affirmer en soi,
l'exclusion des deux autres catgories; car cela revient fuir d'un bond le
problme qu'il est venu rsoudre : lui-mme et le cosmos demeurent une
inexplicable mystification ou un mystre sans but. Une certaine partie de
son intellect et son dsir de repos peuvent tre apaiss par une telle solu-
tion, tout comme son intelligence physique se satisfait aisment d'une
ngation de l'au-del et d'une dification de la Nature matrielle; mais
son cur, sa volont, les parties les plus fortes et les plus intenses de son

633
tre restent dnus de sens, privs de but ou de justification, ou de-
viennent une aberrante sottise s'agitant sans trve et sans raison comme
une ombre sur le repos ternel de l'Existence pure ou dans l'inconscience
ternelle de l'univers. Quant au cosmos, il conserve ici le caractre singu-
lier d'un mensonge soigneusement chafaud par l'Infini, anomalie
monstrueusement agressive et qui, cependant n'existe pas en ralit, pa-
radoxe douloureux et pitoyable prsentant ses spectacles de merveille,
de beaut et de joie factices; ou bien c'est le jeu titanesque d'une nergie
aveugle et organise qui n'a aucun sens, et l'tre de l'homme est une mi-
nuscule et temporaire anomalie qui surgit inexplicablement dans cette
vastitude insense. Sur cette voie, il n'est pas d'accomplissement satisfai-
sant pour la conscience, pour l'nergie qui s'est manifeste dans le
monde et en l'homme : le mental a besoin de trouver quelque chose qui
relie tout, quelque chose par quoi la Nature s'accomplit en l'homme et
l'homme en la Nature et o tous deux se trouvent en Dieu, parce que le
Divin, finalement, se rvle la fois en l'homme et dans la Nature.
Une acceptation, une perception de l'unit de ces trois catgories est
essentielle la Connaissance; c'est leur unit autant qu' leur intgralit
que s'ouvre la conscience de soi toujours plus vaste de l'individu, et c'est
elles qu'elle doit parvenir pour tre satisfaite et complte. Sans la rali-
sation de l'unit, en effet, la connaissance d'aucune des trois ne peut tre
entire; leur. unit est pour chacune la condition de son intgralit. De
mme, c'est quand on connat chacune en sa totalit que les trois peuvent
se rapprocher et s'unir dans notre conscience; c'est dans une connais-
sance totale que tout savoir devient un et indivisible. Autrement, ce n'est
que par la division et le rejet de deux d'entre elles que nous pourrions ar-
river une unit quelconque. L'homme doit donc largir sa connaissance
de lui-mme, sa connaissance du monde et sa connaissance de Dieu
jusqu' ce qu'en leur totalit il peroive qu'elles se contiennent mutuelle-
ment et ne font qu'un. Car aussi longtemps qu'il ne les connatra en par-
tie, il y aura quelque chose d'incomplet et, partant, une division ; et aussi
longtemps qu'il ne les aura pas ralises dans une unit qui les rconcilie,
il n'aura pas trouv leur vrit totale, ni les significations fondamentales
de l'existence.
Cela ne veut pas dire que le Suprme n'existe pas en soi et qu'il ne se
suffise pas Lui-mme. Dieu existe en Lui-mme et non en vertu du cos-
mos ou de l'homme, alors que l'homme et le cosmos, eux, existent en ver-
tu de Dieu et non en eux-mmes, si ce n'est dans la mesure o leur tre
est un avec l'tre de Dieu. Mais ils sont nanmoins une manifestation du
pouvoir de Dieu, et mme en Son existence ternelle, leur ralit

634
spirituelle doit tre prsente. ou implicite d'une faon ou d'une autre,
puisqu'ils n'auraient autrement aucune possibilit de se manifester, ou
s'ils se manifestaient, n'auraient aucun sens. Ce qui, sur la terre, revt
l'apparence de l'homme, est un tre individuel du Divin; le Divin tendu
dans la multiplicit est le Moi de toutes les existences individuelles. En
outre, c'est par la connaissance de son moi et du monde que l'homme ac-
cde la connaissance de Dieu, et il ne peut y atteindre autrement. Ce
n'est pas en rejetant la manifestation de Dieu, mais en rejetant son igno-
rance de cette manifestation et les consquences de son ignorance, qu'il
peut le mieux lever et offrir en l'Existence divine la totalit de son tre,
de sa conscience, de son nergie et de sa joie d'tre. Il peut y atteindre
par lui-mme, qui est une manifestation de Dieu, ou par l'univers, qui en
est une autre. S'il y atteint par lui seul, il peut alors s'immerger ou
s'absorber individuellement dans l'Indfinissable et perdre ainsi
l'univers. S'il y atteint par l'univers seul, il peut noyer son individualit,
soit dans l'impersonnalit de l'tre universel, soit dans Un moi dyna-
mique de la Conscience-Force universelle. Il se fond dans le moi univer-
sel ou devient un canal impersonnel de l'nergie cosmique. S'il y atteint
par une gale intgralit des deux et si, travers eux et au-del, il saisit
tous les aspects du Divin, il les dpasse alors tous deux et les accomplit
dans ce dpassement : il possde le Divin en son tre, et en mme temps
il est envelopp, pntr, imprgn, possd par l'tre, la Conscience, la
Lumire, la Puissance, la Flicit, la Connaissance du Divin. Il possde
Dieu en lui-mme et Dieu dans l'univers. La Toute-Connaissance justifie
ses yeux sa cration de l'homme et, grce l'homme devenu parfait,
justifie sa cration du monde. Tout cela devient entirement rel et effec-
tif par l'ascension dans une supranature supramentale et suprme et par
la descente de ses pouvoirs dans la manifestation. Mme si cet accom-
plissement est encore difficile et lointain, la vraie connaissance peut tre
rendue subjectivement relle par rflexion ou rception spirituelles dans
ta Nature mentale-vitale-corporelle.
Mais cette vrit spirituelle, ce but vritable de son tre n'a le droit
d'apparatre que tard dans son voyage; au dbut, en effet, le travail pr-
paratoire de l'homme au cours des tapes de l'volution de la Nature,
est d'affirmer son individualit, de la rendre distincte, de l'enrichir, de la
possder fermement, puissamment et compltement. En consquence, il
doit. au dbut: s'occuper surtout de son propre ego. Dans la phase
goste de son volution, le monde et les autres lui importent moins que
lui-mme. En vrit, ils ne sont pour lui que des aides et des occasions de
s'affirmer, et n'ont point d'autre valeur. ce stade, Dieu est, lui aussi,

635
moins important que lui-mme ses yeux; et c'est pourquoi, dans les
premires formations, aux niveaux infrieurs du dveloppement reli-
gieux. Dieu, ou les dieux, sont traits comme s'ils existaient pour
l'homme, instruments suprmes destins satisfaire ses dsirs, l'aider
dans ses efforts pour que le monde o il vit rponde ses besoins, ses
volonts et ses ambitions. Situ sa juste place, ce dveloppement
goste primaire, avec toutes ses iniquits, ses violences, ses grossirets,
ne doit surtout pas tre considr comme un mal ou une erreur de la Na-
ture ; il est ncessaire au premier travail de l'homme, qui est de dcou-
vrir son individualit et de la dgager parfaitement du subconscient inf-
rieur o l'individu est cras par la conscience de masse du monde, et
entirement assujetti aux mcanismes de la Nature. L'homme individuel
doit affirmer, doit dfinir sa personnalit par opposition la Nature, tre
puissamment lui-mme, dvelopper toutes ses capacits humaines de
force, de connaissance et de jouissance afin de les restituer la Nature et
au monde avec toujours plus de matrise et de pouvoir. Son gosme dis-
criminant lui est donn comme un moyen de raliser ce but initial. Tant
qu'il n'a pas ainsi dvelopp son individualit, sa personnalit, sa capaci-
t propre, il ne peut tre prt pour l'uvre plus grande qui l'attend ou
orienter avec succs ses facults verses fins plus hautes, plus vastes et
plus divines. Il doit s'affirmer dans l'Ignorance avant de pouvoir se par-
faire dans la Connaissance.
Deux forces, en effet, se trouvent l'origine : de l'mergence volutive
hors de l'Inconscient: une conscience cosmique secrte et une conscience
individuelle manifeste la surface. La conscience cosmique secrte de-
meure secrte et subliminale pour l'individu qui vit la surface, o elle
s'organise par la cration d'objets et d'tres spars. Mais tout en organi-
sant l'objet spar et le corps et le mental de l'tre individuel, elle cr
des pouvoirs collectifs de conscience qui sont de vastes formations sub-
jectives de la Nature cosmique ; mais elle ne leur fournit pas de mental et
de corps organiss, elle leur donne pour base le groupe d'individus, d-
veloppe leur intention un mental de groupe, un corps de groupe, qui
admet le changement dans la continuit Ainsi, c'est seulement dans la
mesure o les individus deviennent de plus en plus conscients, que
l'tre-de-groupe peut lui aussi devenu de plus en plus conscient; la crois-
sance de l'individu est le moyen indispensable la croissance intrieure,
distincte de la force et de l'expansion extrieures de l'tre collectif. Telle
est en vrit la double importance de l'individu: travers lui, l'esprit cos-
mique organise ses units collectives et fait en sorte qu'elles s'expriment
et progressent travers lui, il lve la Nature. de l'Inconscience jusqu'

636
la Supraconscience et l'exalte jusqu' ce qu'elle soit en prsence du Trans-
cendant. Dans la masse, la conscience collective est proche de
l'Inconscient ; elle a un mouvement subconscient, obscur et muet qui a
besoin de l'individu pour s'exprimer, pour venir la lumire, pour
s'organiser et devenir efficace. Laisse elle-mme ,. la conscience de
masse est mue par une vague impulsion demi forme ou informe, sub-
liminale et gnralement subconsciente, qui s'lve la surface; elle re-
cherche instinctivement une unanimit aveugle ou demi aveugle qui
touffe l'individu dans le mouvement commun. Si. elle pense, c'est par
devises, slogans, mots d'ordre, suivant les ides courantes grossires ou
tablies, les notions traditionnelles, acceptes, coutumires ; si ce n'est
pas par instinct ou par impulsion qu'elle agit, alors c'est en suivant la loi
de la meute, la mentalit grgaire, la loi strotype. Cette conscience,
cette vie, cette, action de masse peuvent tre. extraordinairement effi-
caces si elles trouvent un individu ou quelques individus puissants pour
leur donner forme, les exprimer, les diriger, les organiser ; ses brusques
mouvements de foule peuvent aussi se montrer irrsistibles sur le mo-
ment, comme le dferlement d'une avalanche ou le dchanement d'une
tempte. La rpression ou l'asservissement de l'individu dans la
conscience de la masse peuvent donner une grande efficacit pratique
une nation ou une communaut si l'tre collectif subliminal parvient
difier une tradition coercitive ou trouve un groupe, une classe, un chef
pour incarner son esprit et son but. Derrire la force des puissants tats
militaires, des communauts o une culture austre et contraignante est
rigidement impose leurs membres, derrire le succs des grands
conqurants, se trouvait ce secret de la Nature. Mais c'est l une efficacit
de la vie extrieure, et celle-ci n'est ni le plus haut, ni le dernier terme de
notre tre. Il y a un mental en nous, il y a une me et un esprit, et notre
vie n'a pas de vraie valeur si lui manquent une conscience qui grandit,
un mental qui se dveloppe, et si la vie et le mental ne sont pas une ex-
pression, un instrument, un moyen de libration et d'accomplissement
pour l'me, pour l'Esprit immanent.
Mais le progrs du mental, la croissance de l'me, mme du mental et
de l'me de la collectivit, dpendent de l'individu, qui doit avoir une li-
bert et une indpendance suffisantes, et de son pouvoir d'exprimer et
de manifester ce qui n'est pas encore exprim dans la masse n'a pas en-
core volu de la subconscience, pas encore merg du dedans ou n'a pas
t tir des hauteurs de la ou implicite La collectivit est une masse, un
champ de formation; l'individu est celui qui devine la vrit qui donne
forme-, II1 est le crateur. Dans la foule, l'individu perd sa direction

637
intrieure et devient une cellule du corps de la masse, m par la volont
ou l'ide collectives, ou par l'impulsion gnrale. Il lui faut se tenir
l'cart, affirmer sa ralit distincte au sein de l'ensemble, affirmer son
mental qui merge de la mentalit commune, affirmer sa vie qui se dis-
tingue dans l'uniformit vitale commune, tout comme son corps tabli
quelque chose d'unique et de reconnaissable dans la nature physique
commune. Il doit mme finalement se retirer au-dedans pour se trouver
lui-mme. Et il ne peut devenir spirituellement un avec tous que lorsqu'il
a fait cette dcouverte. S'il essaie de raliser cette unit dans le mental,
dans le vital, dans le physique avant que son individualit ne soit assez
forte, il risque d'tre submerg par la conscience de la masse et de perdre
ce que son me, son mental et sa vie ont accompli, pour devenir une
simple cellule du corps collectif. L'tre collectif peut alors devenir fort et
dominateur, mais il risque de perdre sa plasticit, son mouvement volu-
tif. Les grandes poques de l'volution humaine sont nes dans les com-
munauts o l'individu est devenu actif et plein de vie, mentalement, vi-
talement ou spirituellement. La Nature a invent l'ego pour cette raison,
pour que l'individu puisse se dgager de l'inconscience ou de la subcons-
cience de la masse et devenir un mental, un pouvoir vital, une me, un -
esprit indpendants et dynamiques, -pour qu'il s'accorde au monde au-
tour de lui mais sans s'y noyer, sans perdre son existence et son efficacit
distinctes. Car si l'individu fait effectivement partie de l'tre cosmique, il
est aussi quelque chose de plus, il est une me descendue de la Transcen-
dance. Cela, il ne peut le manifester immdiatement, car il est trop
proche de l'Inconscience cosmique, pas assez proche de la ou implicite
originelle; il doit se dcouvrir comme ego mental et vital avant de pou-
voir se dcouvrir comme me ou comme esprit.
Cependant, trouver son individualit goste n'est pas se connatre ;
l'individu spirituel vrai n'est pas l'ego mental, l'ego vital, l'ego corporel :
ce premier mouvement est avant tout un travail de la volont, du pou-
voir, de la ralisation goste de soi et, en second lieu seulement, un tra-
vail de la connaissance. Aussi, un temps arrive ncessairement o
l'homme doit regarder au-dessous de la surface obscure de son tre
goste et chercher se connatre ; il doit se mettre en qute de l'homme
rel : sans quoi, il s'arrterait l'ducation lmentaire de la Nature et ne
passerait jamais son enseignement plus profond et plus vaste; si
grandes que soient sa connaissance et son efficacit pratiques, il serait
peine suprieur l'animal. Il doit tout d'abord explorer sa propre psy-
chologie et en distinguer les lments naturels l'ego, le mental et ses
instruments, la vie, le corps pour finalement dcouvrir que toute son

638
existence ne peut s'expliquer par le simple fonctionnement de ses l-
ments naturels, ni ses activits n'avoir pour but qu'une affirmation de soi
et une satisfaction gostes. Cette autre explication, cet autre but dont il
ressent le besoin, il peut les chercher dans la Nature et l'humanit et se
mettre en qute de son unit avec le reste du monde; il peut les chercher
dans :la, supranature, en Dieu, et partir la dcouverte de son unit avec
le Divin. En fait, il suit les deux chemins et, hsitant constamment,
cherche constamment se fixer dans les solutions successives qui
s'accordent le mieux avec les dcouvertes partielles qu'il a faites sur sa
double ligne de recherche et de dcouverte.
Mais ce stade .et travers tout cela, ce qu'il cherche encore obstin-
ment dcouvrir, connatre, accomplir, c'est lui-mme; sa connais-
sance de la Nature, sa connaissance de Dieu ne font que l'aider se
connatre lui-mme, raliser la perfection de son tre, atteindre
l'ultime objet de sa propre existence individuelle. Tournes vers la Na-
ture et le cosmos, elles peuvent revtir l'aspect de la connaissance de soi,
de la matrise de soi au sens mental et vital et de la matrise du
monde o nous nous trouvons; tournes vers Dieu, elles peuvent aussi
prendre cet aspect, mais en donnant au monde et au moi un sens spiri-
tuel plus lev ; ou elles peuvent prendre la forme, si familire et dter-
minante pour la mentalit religieuse, de la recherche d'un salut indivi-
duel dans des cieux au-del, ou par une immersion spare en un Moi
suprme ou un suprme Non-Moi batitude ou Nirvana. Tout du
long, cependant, c'est l'individu qui recherche la connaissance indivi-
duelle de son moi et l but de son existence spar; tout le reste, mme
l'altruisme, l'amour et le service de l'humanit, l'effacement,
l'annihilation de soi s'y ajout sous quelque dguisement subtil que ce
soit comme une aide et comme un moyen pour satisfaire son unique,
sa grande proccupation : raliser son individualit. Cela peut sembler
n'tre qu'un gosme largi, et l'ego sparateur serait alors la vrit de
l'tre, persistant en l'homme jusqu' la fin, ou du moins jusqu' ce qu'il
en soit enfin dlivr en s'teignant dans l'ternit sans traits de l'Infini.
Mais derrire il y a un secret plus profond qui justifie son individualit
et son exigence : l secret de l'individu spirituel ternel, le Purusha.
C'est parce qu'il y a cette Personne spirituelle, cette Divinit dans
l'individu, que la perfection 0 u ta libration le salut, -comme on
l'appelle en Occident doit tre individuelle et non pas collective. Toute
perfection de la collectivit que l'on puisse rechercher, ne peut en effet
venir que de la perfection des individus qui la constituent. C'est parce
que l'individu est Cela, qu'il, est si ncessaire pour lui de se trouver lui-

639
mme. En se soumettant, en se donnant compltement au Suprme, c'est
son propre moi qu'il dcouvre et ralise parfaitement grce cette par-
faite offrande de lui-mme. Dans l'abolition de l'ego mental, vital, phy-
sique et mme de l'ego spirituel, c'est l'Individu sans forme et sans li-
mites qui gote la paix et la joie de son vasion en sa propre infinit.
Dans l'exprience qu'il n'est rien ni personne, ou qu'il est tout et chacun,
ou qu'il est l'Un absolu au-del de toutes choses, c'est le Brahman dans
l'individu qui accomplit la fusion prodigieuse, la merveilleuse union, Yo-
ga, de cette ternelle entit d'tre avec son unit d'existence ternelle qui,
vaste, contient tout, ou, suprme, transcende tout. Il est impratif de d-
passer l'ego, mais on ne peut dpasser le moi moins de le dcouvrir
suprmement, universellement. Car le moi n'est pas l'ego ; il est un avec
le Tout et avec l'Un, et en le trouvant c'est le Tout et l'Un que nous d-
couvrons en notre moi : la contradiction, la sparation disparaissent,
mais le moi, la ralit spirituelle demeure, unie a l'Un et au Tout par
cette disparition libratrice.
La connaissance suprieure de soi commence donc ds que l'homme
cesse de se proccuper de la relation de son tre superficiel" son moi le
plus apparent, avec la Nature et avec Dieu. Une premire tape consiste
savoir que cette vie n'est pas tout, concevoir son ternit temporelle,
devenir concrtement conscient de cette persistance subjective que l'on
appelle immortalit de l'me, et"a l raliser. Lorsqu'il sait qu'il y a des
tats au-del de l'tat matriel, et des vies derrire et devant lui, en tout
cas une existence prcdente et une existence ultrieure, l'homme est en
voie de se dbarrasser de son ignorance temporelle en s'largissant par-
del les moments immdiats du Temps, jusqu' possder sa propre ter-
nit. L'tape suivante consiste apprendre que son tat superficiel de
veille n'est qu'une petite partie de son tre, et commencer sonder
l'abme de l'Inconscient et les profondeurs du subconscient et du subli-
minal, puis gravir les hauteurs du est de Ainsi commence-t-il se d-
faire de son ignorance psychologique. Une troisime tape consiste d-
couvrir qu'il y a en lui quelque chose d'autre que le mental, la vie et le
corps qui lui servent d'instrumentsnon seulement une me indivi-
duelle et ternelle qui se dveloppe sans cesse et soutient sa nature, mais
un moi, un esprit ternel et immuable , et connatre les catgories de
son tre spirituel jusqu' ce qu'il dcouvre que tout en-lui est une expres-
sion de l'esprit et distingue le lien entre son existence infrieure et son
existence suprieure. Ainsi commence-t-il se dfaire de son ignorance
constitutive. Dcouvrant le moi et esprit, il dcouvre Dieu. Il ralise qu'il
y a un Moi au-del du temporel et il voit que ce,Moi dans la conscience

640
cosmique est la Ralit divine derrire la Nature et ce monde d'tres ; son
mental s'ouvre la pense ou la perception de l'Absolu dont le moi,
l'individu et le cosmos sont autant de visages. L'ignorance cosmique,
l'ignorance goste, l'ignorance originelle commencent alors relcher
peu peu leur emprise implacable. Tandis qu'il essaie de couler son exis-
tence dans le moule de cette connaissance de soi qui s'largit, toute sa
conception et tous les buts de sa vie, toute sa pense, toute son action
sont progressivement modifis et transforms ; son ignorance pratique
de lui-mme, de sa nature et de l'objet de son existence diminue ; il s'est
engag sur le chemin qui, de la fausset et de la souffrance d'une exis-
tence partielle et limite, mne la possession et la jouissance parfaites
d'une existence vraie et complte.
Au cours de cette progression, il dcouvre pas pas l'unit des trois
catgories initiales. D'abord, en effet, il dcouvre qu'en son tre manifes-
t il est un" avec le cosmos et la Nature. Le mental, la vie et le corps,
l'me dans la succession du Temps, le conscient, le subconscient et le su-
praconscient en leurs relations diverses et le rsultat de leurs relations
, constituent le cosmos, la Nature. Mais il dcouvre aussi qu'en tout ce
qui se tient derrire ces choses ou sur quoi elles reposent, il est un avec
Dieu ; car l'Absolu, l'Esprit, le Moi aspatial et intemporel, le Moi mani-
feste dans le cosmos et Seigneur de la Nature, tout cela est ce que nous
entendons par Dieu, et en tout cela son tre retourne Dieu et en pro-
vient. L'homme est l'Absolu, le Moi, l'Esprit qui se projette en une multi-
plicit de lui-mme dans le cosmos et se voile dans la Nature. Dans ces
deux ralisations, il trouve son unit avec toutes les autres mes et tous
les autres tres de faon relative dans la Nature, puisqu'il est un avec
eux en son mental, sa vitalit, sa matire, son me, en tout principe et
tout rsultat cosmiques, malgr la diversit des nergies et de actes
d'nergie, des agencements de principe et des agencements de rsultt,
mais de manire absolue en Dieu, parce que l'unique Absolu, le Moi
unique, l'Esprit unique est toujours le Moi de tous et l'origine, celui qui
possde leurs innombrables diversits et y trouve sa joie. L'unit de Dieu
et de la Nature ne peut manquer de se manifester lui,car il trouve fina-
lement que c'est l'Absolu qui est toutes ces relativits ; il voit que tous les
autres principes sont une manifestation de l'Esprit ; il dcouvre que c'est
le Moi qui est devenu tous ces devenirs ; il sent que c'est la Shakti, le
Pouvoir d'tre et de conscience du Seigneur de tous les tres qui est la
Nature et qui agit dans le cosmos. Progressant ainsi dans notre connais-
sance de nous-mmes, nous arrivons cela par la dcouverte de quoi
tout est connu comme un avec notre moi, et par la possession de quoi

641
nous possdons tout et trouvons notre joie en tout dans notre existence
essentielle.
En vertu de cette unit, la connaissance de l'univers doit galement
conduire le mental de l'homme la mme vaste rvlation. Car il ne peut
connatre la Nature en tant que Matire, Force et Vie, sans tre amen
examiner de prs la relation de la conscience mentale avec ces principes,
et une fois qu'il connat la nature relle du mental, il doit invitablement
passer au-del de toutes les apparences superficielles et dcouvrir la vo-
lont et l'intelligence caches dans les uvres de la Force, oprant dans
les phnomnes matriels et vitaux; il doit percevoir qu'elle est une et la
mme dans la conscience de veille, le subconscient et le supraconscient. Il
doit trouver l'me dans le corps de l'univers matriel. Parti la dcou-
verte de la Nature au moyen de ces catgories o il reconnat son unit
avec le reste du cosmos, il dcouvre une Supranature derrire toutes les
apparences, un suprme pouvoir de l'Esprit dans le Temps et au-del du
Temps, dans l'Espace et au-del de l'Espace, un Pouvoir conscient du
Moi qui, grce elle, devient tous les devenirs, un pouvoir de l'Absolu
qui, par elle, manifeste toutes les relativits. En d'autres termes, il la
connat non seulement comme nergie matrielle, Force-de-Vie, nergie-
du-Mental, ces, multiplies visages de la Nature, mais comme pouvoir de
la Connaissance-Volont du Divin Seigneur de l'tre, comme Conscience-
Force de l'ternel et Infini existant en soi.
Dans sa qute de Dieu, qui devient pour finir la plus ardente et la plus
captivante de toutes ses recherches, l'homme commence par interroger
vaguement la Nature, pressentant qu'il y a en lui-mme et en elle
quelque chose qui se dissimule ses yeux. Mme si, comme la Science
moderne le souligne, la religion a commenc avec l'animisme, le culte
des esprits et des dmons, la dification des forces naturelles, ces pre-
mires formes ne font qu'incarner dans des reprsentations primitives
une intuition voile dans le subconscient. C'est le sentiment obscur et
ignorant qu'il y a des influences caches et des forces incalculables, ou la
vague perception d'un tre, d'une volont, d'une intelligence dans ce qui
nous semble inconscient, le pressentiment de l'invisible derrire le vi-
sible, de l'esprit secrtement conscient dans. les choses, rparti dans
toutes les oprations de l'nergie. L'obscurit et l'inadquation primitive
des premires perceptions ne retirent rien la valeur ni la vrit de
cette grande qute du cur et du mental humains, puisque toutes nos re-
cherches y compris la Science elle-mme doivent partir de la per-
ception obscure et ignorante de ralits caches et dvelopper une vision
de plus en plus lumineuse de la Vrit qui, au dbut, vient nous

642
masque, voile, drape dans les brumes de l'Ignorance.
L'anthropomorphisme est une faon image de reconnatre cette vrit
que l'homme est ce qu'il est, parce que Dieu est ce qu'il est, et qu'il y a
une seule me et un seul corps des choses, que l'humanit, si imparfaite
soit-elle, est la manifestation la plus complte ralise sur terre, et que la
divinit est la perfection de ce qui, en l'homme, est imparfait. Il est gale-
ment vrai que l'homme se voit partout et adore cela comme Dieu; mais l
encore, il a confusment mis la main ttonnante de l'Ignorance sur une
vrit, savoir que son tre et l'tre sont un, que ceci est un reflet partiel
de Cela, et que trouver son plus grand Moi partout, c'est trouver Dieu et
s'approcher de la Ralit dans les choses, la Ralit de toute existence.
Une unit derrire la diversit et la discorde est le secret des diff-
rentes religions et philosophies humaines; toutes parviennent en effet
une certaine image, reoivent une indication indirecte, touchent un frag-
ment de l'unique Vrit ou envisagent un de ses innombrables aspects.
Qu'elles voient confusment le monde comme le corps du Divin, ou la
vie comme une grande pulsation du souffle de l'Existence divine, ou
toutes les choses comme des penses du Mental cosmique, ou qu'elles
ralisent qu'il y a un Esprit qui leur est suprieur et qui, plus subtil et ce-
pendant plus merveilleux, est leur origine et leur crateur ; qu'elles
trouvent Dieu dans le seul Inconscient ou considrent qu'il est l'unique
Conscient dans les choses inconscientes ou une Existence supracons-
ciente ineffable que nous ne pouvons atteindre qu'en abandonnant notre
tre terrestre et en abolissant le mental, la vie et le corps, ou encore, sur-
montant la division, en voyant qu'il est tout cela la fois et en acceptant
courageusement les vastes consquences de cette vision ; qu'elles Lui
vouent un culte universel en tant qu tre cosmique ou Le limitent, ainsi
qu'elles-mmes, la seule humanit l'instar du positiviste, ou qu'au
contraire, emportes par la vision de l'Immuable intemporel et aussi de-
venu, elles Le rejettent dans la Nature et le Cosmos ; qu'elles L'adorent
sous diverses formes, tranges ou belles ou magnifies de l'ego humain,
ou parce qu'il possde la perfection les qualits auxquelles les hommes
aspirent, Sa divinit se rvlant eux comme Pouvoir, Amour, Beaut,
Vrit, Justice, Sagesse suprmes ; qu'elles peroivent en Lui ce Seigneur
de la. Nature, Pre et Crateur, ou la Nature elle-mme et la Mre uni-
verselle, qu'en Lui elles poursuivent l'Amant qui attire les mes ou
servent le Matre secret de toute uvre, qu'elles s'inclinent devant le
Dieu unique ou la Divinit multiple, devant l'Homme divin unique ou
devant l'unique Divin en tous les hommes ou, avec plus d'ampleur,
qu'elles dcouvrent l'Un dont la prsence nous permet de nous unifier en

643
conscience ou dans .les oeuvres ou dans la vie avec tous les tres, de
nous unifier avec toutes les choses dans le Temps et l'Espace, avec la Na-
ture et ses influences et mme avec ses forces inanimes dans tous les
cas, la vrit profonde est toujours et ncessairement la mme, parce que
tout est l'unique Infini Divin que toutes recherchent. Tout tant cet Un,
l'homme, pour s'en saisir, s'en approche par des voies infiniment di-
verses. Il tait ncessaire que l'homme trouvt Dieu dans toute sa diver-
sit afin de pouvoir Le connatre dans sa totalit. Mais c'est quand la
connaissance atteint ses formes les plus leves qu'elle peut raliser sa
plus grande unit. La vision la plus haute et la plus vaste est aussi la plus
sage; car alors toute connaissance est unifie en sa signification unique et
globale. Toutes les religions apparaissent comme des approches d'une
seule Vrit, toutes les philosophies comme des points de vue divergents
qui considrent diffrents aspects d'une seule Ralit, toutes les sciences
s'unissent en une Science suprme. -Case ce que recherchent notre
connaissance mentale et sensorielle et notre vision suprasensorielle, se
trouve intgralement dans l'unit de Dieu, de l'homme, de la Nature et
de tout ce qui existe dans la Nature.
Le Brahman, l'Absolu est l'Esprit, le Moi intemporel, le Moi qui pos-
sde le Temps, le Seigneur de la Nature qui cre et contient le cosmos et
qui est immanent en toutes les existences, l'me dont toutes les mes d-
rivent et vers laquelle elles sont attires telle est la vrit de l'tre se-
lon la plus haute conception de Dieu que l'homme puisse envisager. Le
mme Absolu rvl dans toutes les relativits, l'Esprit qui s'incarne Lui-
mme dans le Mental, la Vie et la Matire cosmiques et dont la Nature est
le moi d'nergie, en sorte que tout ce qu'elle semble crer est le Moi,
l'Esprit qui, en Son tre, se manifeste diversement Sa force consciente
pour le dlice de Son existence varie telle est la vrit de l'tre la-
quelle la connaissance de la Nature et du cosmos conduit l'homme,et
qu'il atteindra lorsque sa connaissance de la Nature s'unira sa connais-
sance de Dieu. Cette vrit de l'Absolu justifie les cycles cosmiques ; elle
n'en est pas la ngation. C'est l'tre-en-Soi qui est devenu tous ces deve-
nirs ; le Moi est l'unit ternelle de toutes ces existences Je suis Lui.
L'nergie cosmique n'est autre que la force consciente de cet Existant-en-
Soi : grce cette nergie, il revt, au moyen de la nature universelle,
d'innombrables formes de lui-mme ; et par sa nature divine il peut, em-
brassant l'universel tout en le transcendant, arriver en elles la posses-
sion individuelle de son existences complte, quand sa prsence et son
pouvoir sont sentis en chacun, en tous et dans les relations de chacun
avec tous telle est la vrit de l'tre vers laquelle s'lve et s'largit la

644
connaissance totale que l'homme a de lui-mme en Dieu et dans la Na-
ture. Une connaissance tri-une la connaissance complte de Dieu, la
connaissance complte de soi, la connaissance complte de la Nature
lui donne son but suprieur ; elle confre sa vaste et pleine signification
au labeur et l'effort de l'humanit. L'unit consciente des trois, Dieu,
l'me et la Nature, en sa conscience est le fondement sr de sa perfection
et de sa ralisation de toutes les harmonies; ce sera son tat le plus haut
et le plus vaste, l'tat propre une conscience et une vie divines dont
l'avnement sera le point de dpart de toute l'volution de sa connais-
sance de soi, du monde et de Dieu.

645
46. Le Processus Evolutif : Ascension et Intgration
A mesure qu'il s'lve de cime en cime ( ), .Indra le rend conscient du but de
son mouvement.
Rig-Vda. 1.10.2.
fils des deux Mres, il atteint la royaut dans ses dcouvertes de la connais-
sance, il se meut sur le sommet, il demeure en son haut fondement.
Rig-Vda. III. 55. 7.
De la terre, je me suis lev au monde intermdiaire, du monde intermdiaire
je me suis lev au ciel, du plan du firmament cleste je suis all jusqu'au monde
du Soleil, de la Lumire.
Yajur-Vda. 17. 67.

Puisque nous nous sommes form une ide suffisamment . claire du

sens de la manifestation volutive dans la nature; terrestre et de
l'orientation finale qu'elle prend ou qu'elle est destine prendre, il est
maintenant possible et ncessaire; de mieux observer et de mieux com-
prendre les principes gouvernant le processus par lequel cette volution
est parvenue . son niveau actuel et qui, probablement, quelles que
soient le& ventuelles modifications, dterminera et rendra effectifs son
dveloppement final, le passage de notre ignorance mentale encore pr-
dominante une connaissance supramentale et ' une connaissance int-
grale. Nous dcouvrons en effet que' la loi gnrale d'action de la Nature
cosmique demeure constante, puisqu'elle dpend d'une Vrit des
choses qui est invariable en principe, bien que d'une prodigieuse diversi-
t dans le dtail de son application. Puisque cette volution part d'une
Inconscience matrielle pour accder la conscience spirituelle, l'Esprit
s'difiant volutivement sur une base de Matire, il est ais de voir que
ce processus de dveloppement doit prsenter, ds l'origine, un triple ca-
ractre. Une volution des formes de la Matire, organises de faon de
plus en plus subtile et complexe afin de permettre le jeu d'une organisa-
tion de conscience toujours plus complexe, subtile et efficace, est la base
physique indispensable. Un 'progrs volutif de .la conscience elle-
mme, de degr en degr, une ascension, telle est la spirale vidente ou
la courbe mergeante que, sur cette base, l'volution doit dcrire. Enfin,
une incorporation dans' chaque degr suprieur, de ce qui a dj t d-
velopp, et une transformation plus ou moins complte permettant un'
fonctionnement entirement modifi de tout l'tre et de toute la nature,
une intgration, doit aussi faire partie du processus; pour que l'volution
puisse s'accomplir.

646
 L'aboutissement de ce triple processus doit tre un changement radical
de l'action de l'Ignorance en une action de la Connaissance, de notre base
d'inconscience en une base de conscience intgrale plnitude qui
n'existe prsent que dans ce qui est pour nous la supraconscience.
Chaque ascension entranera un changement partiel, une modification de
l'ancienne nature assume et assujettie un nouveau principe fondamen-
tal. L'inconscience sera transforme en conscience partielle, en une igno-
rance recherchant toujours plus de connaissance et de matrise. un cer-
tain point, une ascension doit cependant se produire qui permettra de
substituer l'inconscience et l'ignorance le principe de connaissance,
celui d'une conscience fondamentale vraie, la conscience de l'Esprit. Une
volution dans l'Inconscience est le commencement, une volution dans
l'Ignorance est le milieu, mais la fin est la libration de l'Esprit en sa
conscience vraie et une volution dans la Connaissance. Comme nous
pouvons le constater, c'est en fait la loi et la mthode du processus qui a
t suivi jusqu' prsent, et tout semble indiquer que la Nature volutive
le suivra dans son processus futur. Un premier fondement involutif o
prend naissance tout ce qui doit voluer, une mergence et une action
des pouvoirs involus dans ou sur cette fondation suivant une gradation
ascendante, et tout en haut une mergence du pouvoir le plus lev de
tous, agent d'une manifestation suprme telles sont les tapes nces-
saires du voyage de la Nature volutive.
Les termes mmes du problme rsoudre impliquent qu'un proces-
sus volutif doit tre un dveloppement dans un premier principe
d'tre ou de substance tabli, fondamental -de quelque chose que ce
principe fondamental garde involu en lui, ou qu'il admet du dehors et
modifie en l'admettant ; car il doit ncessairement modifier, par la loi de
sa nature, tout ce qui pntre en lui, tout ce qui ne fait pas dj partie de
sa nature. Il doit en tre ainsi mme s'il! s'agit d'une volution cratrice,
cratrice en ce sens qu'elle manifesterait toujours de nouveaux pouvoirs
d'existence qui n'auraient pas leur origine en la premire fondation mais
y seraient introduits, seraient accepts dans une substance originelle. Si,
au contraire, le nouveau principe ou le nouveau pouvoir d'existence qui
doit voluer s'y trouve dj involu prsent dans la premire fonda-
tion, mais pas encore manifest ou pas encore organis , alors, quand il
apparatra, il lui faudra encore accepter la modification impose par la
nature et la loi de la substance de base ; mais il modifiera galement cette
substance par son propre pouvoir, par la loi de sa nature. Si, en outre, il
est aid par une descente de son propre principe dj tabli dans toute sa
puissance au-dessus du champ volutif, et qui presse sur ce champ pour

647
en prendre possession, alors le nouveau pouvoir "peut mme s'tablir
comme un lment dominant et changer considrablement ou radicale-
ment la conscience et l'action du monde o il merge ou pntre. Mais sa
capacit de modifier ou de changer ou de rvolutionner la loi et le fonc-
tionnement de la substance originelle choisie comme matrice de
l'volution dpendra de sa propre puissance essentielle. Il n'est gure
probable qu'il puisse susciter une transformation complte s'il n'est pas
lui-mme le Principe originel d'Existence, s'il n'est qu'un driv, un pou-
voir instrumental et non la puissance premire.
L'volution se droule ici dans un univers matriel ; le fondement, la
substance originelle, le premier statut tabli et qui conditionne tout, est la
Matire. Le Mental et la Vie ont volu de et dans la Matire, mais leur
action est limite et modifie par l'obligation d'en utiliser la substance
pour laborer leurs instruments, et par leur soumission la loi de la Na-
ture matrielle, lors mme qu'ils modifient ce qu'ils subissent et utilisent.
Car ils transforment effectivement la substance matrielle, d'abord en
substance vivante, puis en substance consciente ; ils russissent chan-
ger l'inertie de la Matire, son immobilit et son inconscience fini un
mouvement de conscience, de sentiment et de vie. Mais ils ne par-
viennent pas la transformer compltement ; ils ne peuvent la rendre en-
tirement vivante ni entirement consciente : la nature vitale volutive
est lie la mort ; le mental volutif est matrialis autant que vitalis, il
se trouve lui-mme enracin dans l'inconscience, limit par l'ignorance, il
est m par des forces vitales incontrles qui le mnent et l'utilisent, il est
mcanis par les forces physiques dont il dpend ncessairement pour
s'exprimer. C'est l un indice que ni le Mental, ni la Vie ne sont le Pou-
voir crateur originel; comme la Matire, ce sont des intermdiaires, des
instruments successifs et gradus du processus volutif. Si une nergie
matrielle n'est pas ce Pouvoir originel, alors nous devons chercher celui-
ci en quelque chose qui se trouve au-dessus du Mental ou de la Vie. Il
existe certainement une Ralit occulte plus profonde qui est appele se
dvoiler dans la Nature.
Il doit y avoir; un Pouvoir crateur ou volutif originel; mais bien que
la Matire soit la substance premire, le Pouvoir originel et ultime n'est
pas une nergie matrielle inconsciente ; car alors, la vie et la conscience
seraient absentes, l'Inconscience ne pouvant engendrer la conscience, ni
une Force inanime engendrer la vie. Puisque le Mental et la Vie eux non
plus ne sont pas cela, il faut donc qu'il y ait une secrte Conscience, plus
grande que la Conscience de la Vie ou que la Conscience du Mental, une
nergie plus essentielle que l'nergie matrielle. tant plus grande que le

648
Mental, elle est ncessairement une la conscience supramentale ; tant un
pouvoir de substance essentielle autre que la Matire, elle est ncessaire-
ment le pouvoir de ce qui est l'essence et la substance suprmes de toutes
choses, un pouvoir de l'Esprit. Il y a une nergie cratrice du Mental et
une Force-de-Vie cratrice, mais elles sont instrumentales et partielles,
non pas originelles et dterminantes. Le Mental et la Vie modifient sans
aucun doute la substance matrielle qu'ils habitent, ainsi que ses ner-
gies, et ne sont pas simplement dtermins par elles, mais l'tendue et le
processus de cette modification et de cette dtermination matrielles sont
fixs par l'Esprit qui habite et contient tout, au moyen d'une lumire et
d'une force intrieures secrtes du supramental, une gnose occulte
une invisible connaissance de soi et de tout. S'il doit y avoir une transfor-
mation complte, ce ne peut tre que par la pleine mergence de la loi de
l'Esprit; son pouvoir, qui est celui du supramental ou gnose, doit avoir
pntr dans la Matire et doit voluer dans la Matire. Il doit changer
l'tre mental en l'tre supramental, rendre conscient l'inconscient qui est
en nous, spiritualiser notre substance matrielle, tablir sa loi de
conscience gnostique dans la totalit de notre nature et de notre tre vo-
lutifs. Telle doit tre l'mergence culminante ou, du moins, cette tape de
l'mergence qui, la premire, changera de faon dcisive la nature de
l'volution en transformant son action d'Ignorance et sa base
d'Inconscience.
Ce mouvement d'volution, cette manifestation de soi progressive de
l'Esprit dans un univers matriel, doit tenir compte chaque .pas du fait
que la conscience et la force sont involus dans la forme et l'activit de la
substance matrielle. Il procde en effet par un veil de la conscience et
de la force involues et par leur ascension de principe en principe, de de-
gr en degr, de pouvoir en pouvoir de l'Esprit secret, mais ce n'est pas
un libre transfert un tat suprieur. Quand elle merge, la loi d'action,
la force d'action de chaque degr ou pouvoir est dtermine, non par la
loi souveraine, complte et pure de sa nature, ou par la vigueur de son
nergie, mais en partie par l'organisation matrielle qui lui est fournie et
en partie par son propre statut, le niveau atteint, l'accomplissement de sa
conscience qu'il a pu imposer la Matire. Son efficacit dpend en
quelque sorte d'un quilibre entre deux facteurs : l'tendue relle de cette
mergence volutive, et la mesure dans laquelle le pouvoir qui merge
est encore envelopp, pntr, affaibli par la domination et l'emprise
continuelle que l'Inconscience exerce sur lui. L mental tel que nous le
voyons n'est pas un mental pur et libre, mais un mental voil et diminu
par la nescience qui l'enveloppe, un mental qui peine et lutte afin que la

649
connaissance soit dlivre de cette nescience. Tout dpend de l'tat, du
degr d'involution et d'volution de la conscience'-d'abord complte-
ment involues dans la matire inconsciente, elle hsite sur le versant qui
spare l'involution de l'volution consciente dans les premires formes
non animales de la vie dans la matire, puis elle commence voluer
consciemment mais reste trs limite et entrave dans le mental log
dans un corps vivant, et finalement son destin la mnera jusqu' sa
pleine volution quand le supramental s'veillera dans l'tre mental et la
nature mentale incarns.
chaque degr de cette srie qu'atteint la Conscience en son volu-
tion, correspond une catgorie approprie d'existences les formes et
les forces matrielles, la vie vgtale, les animaux et l'homme demi ani-
mal, les tres humains dvelopps, les tres spirituels imparfaitement
volus ou plus volus apparaissent successivement, mais le processus
volutif tant continu, il n'y a pas de dlimitation tranche; chaque nou-
veau progrs, chaque nouvelle formation reprend ce qui la prcdait.
L'animal intgre en lui la Matire vivante et la Matire inanime ; son
tour, l'homme les assume toutes deux, en mme temps que l'existence*
animale. Le processus de transition laisse des sillons, l'habitude fixe par
la Nature, des lignes de dmarcation; mais ces choses, qui distinguent
une srie d'une autre, servent peut-tre prvenir un retour en arrire de
ce qui a volu, mais elles n'annulent ni ne brisent la continuit de
l'volution. En voluant, la Conscience passe d'un degr un autre ou
d'une srie d'tapes une autre, soit par un processus imperceptible, soit
par un bond ou une crise, soit encore, peut-tre, par une intervention
d'en haut une descente ou une psychicisation ou une influence depuis
les plans suprieurs de la Nature. Mais par quelque moyen que ce soit, la
Conscience qui, secrtement, demeur en la Matire, l'Habitant occulte,
peut ainsi s'lever depuis les degrs infrieurs vers les degrs suprieurs,
intgrant ce qu'il tait ce qu'il est et s'apprtant rintgrer tout cela en
ce qu'il sera. Ayant d'abord jet les bases d'un tre matriel, de formes,
de forces, d'existences matrielles en lesquelles elle semble reposer in-
consciente, bien qu'en ralit, comme nous le savons maintenant, elle soit
toujours subconsciemment l'uvre, la Conscience peut ainsi manifester
la vie et les tres vivants, manifester le mental et des tres mentaux dans
un monde matriel, et elle doit donc pouvoir y manifester aussi le supra-
mental: et les tres supramentaux. C'est ainsi que s'est ralis l'tat pr-
sent de l'volution dont l'homme parat tre aujourd'hui le point culmi-
nant; mais U n'est pas en ralit son ultime sommet; car il est lui-mme
un tre de transition qui se tient au tournant dcisif de tout le

650
mouvement. Du fait de cette continuit, l'volution doit avoir, tout mo-
ment, un pass dont les rsultats essentiels sont encore manifestes, un
prsent o les rsultats qu'elle s'efforce de produire sont en gestation, un
futur o des pouvoirs et des formes d'tre non encore volus doivent
apparatre jusqu' ce que la manifestation soit complte et parfaite. Le
pass a t l'histoire d'un travail subconscient lent et difficile qui a pro-
duit des effets en surface ce fut une volution inconsciente ; le prsent
est un stade intermdiaire, Une' spirale incertaine o l'intelligence hu-
maine est utilise par la Force volutive secrte de l'tre et participe son
action sans tre compltement admise dans la confidence c'est une
volution qui devient lentement consciente d'elle-mme; l'avenir doit
tre une volution de plus en plus consciente de l'tre spirituel, jusqu'
ce qu'il soit entirement dlivr et agisse en pleine conscience grce
l'mergence du principe gnostique.
La Science a tudi du point de vue physique, celui de l'laboration
des formes, le premier fondement de cette mergence, la cration de
formes de la Matire, une Matire d'abord inconsciente et inanime, puis
vivante et pensante, l'apparition de corps toujours mieux organiss et
adapts pour exprimer un plus grand pouvoir de la conscience ; mais
l'aspect intrieur, l'aspect de la conscience n'a gure t clair, et le peu
que l'on en a observ relve plutt de sa base et de son instrumentation
physiques que des oprations progressives de la Conscience elle-mme.
Dans l'volution telle que nous l'avons observe jusqu'ici, bien qu'il y ait
une continuit car la Vie intgre la Matire, et le Mental intgre la Vie
submentale, le mental intellectuel intgre le mental-vital et le mental sen-
soriel , le bond d'un chelon de la conscience un autre dans la srie
nous parat immense, et, qu'il faille sauter par-dessus ou jeter un pont, il
semble impossible de franchir l'abme. Nous cherchons en vain une
preuve concrte et satisfaisante tablissant que le passage s'est fait dans
le pass, ou la manire dont il s'est effectu.
Mme dans l'volution extrieure, mme dans le dveloppement des
formes physiques o les donnes sont clairement mises en vidence, il
manque des maillons qui demeurent introuvables ; or, dans l'volution
de la conscience, le passage est encore plus difficile expliquer, car il res-
semble plus une transformation qu' une transition. Il est toutefois pos-
sible que, du fait de notre impuissance pntrer le subconscient, son-
der le submental ou comprendre suffisamment une mentalit inf-
rieure diffrente de la ntre, nous soyons incapables d'observer les in-
fimes gradations, non seulement dans chaque degr de la srie, mais sur
la ligne frontire qui spare un degr de l'autre. L'homme de science qui

651
observe minutieusement les donnes physiques a t amen croire la
continuit de l'volution, malgr les trous et les chanons manquants. Si
nous pouvions de la mme manire observer l'volution intrieure, nous
pourrions sans aucun doute dcouvrir la possibilit et le processus de ces
prodigieuses transitions. Il y a nanmoins une diffrence relle et radi-
cale entre chaque degr, si bien que le passage de l'un l'autre sembl
tre une nouvelle cration, une miraculeuse mtamorphose plutt qu'un
dveloppement naturel et prvisible ou le paisible passage d'un tat
d'tre un autre avec ses tapes bien marques se succdant selon un
ordre simple.
Ces abmes semblent plus profonds mais moins larges mesure que
nous nous levons dans l'chelle de la Nature. S'il y a une raction vitale
rudimentaire dans le mtal, comme on l'a rcemment soutenu, elle est
peut-tre, en son essence, identique la raction vitale dans la plante,
mais ce que l'on pourrait appeler la diffrence physico-vitale est si consi-
drable que l'un nous semble inanim, tandis que l'autre, bien que la
conscience n'y soit pas apparente, peut tre considre comme une cra-
ture vivante. Entre la vie vgtale la plus dveloppe et la vie animale la
moins volue, l'abme est visiblement plus profond, car c'est la diff-
rence entre le mental et l'absence totale de tout mouvement mental appa-
rent ou mme rudimentaire : dans l'une, cette substance de conscience
mentale n'est pas veille, bien qu'il y ait une vie de ractions vitales, une
vibration sensorielle rprime ou subconsciente, ou peut-tre seulement
submentale, qui semble intensment active ; dans l'autre, bien que le
mode de vie subconscient soit au dbut moins automatique et moins as-
sur, et que le nouveau mode de conscience manifeste soit encore impar-
faitement dtermin, le mental est cependant veill il y a une vie
consciente, une profonde transition a eu lieu. Mais le caractre commun
que revt ce phnomne de vie dans la plante et chez l'animal, si diff-
rente que soit leur organisation, rduit le gouffre, mme s'il ne le comble
pas. Entre l'animal le plus volu et l'homme le moins dvelopp, il faut
franchir un abme plus profond encore, bien que plus troit, celui qui s-
pare le mental sensoriel de l'intellect; car nous avons beau souligner la
nature primitive du sauvage, nous ne pouvons rien changer au fait que,
au-dessus et au-del du mental sensoriel, de la vitalit motive et de
l'intelligence pratique lmentaire que nous partageons avec les ani-
maux, l'homme le plus primitif possde un intellect et est dou peu
importe dans quelle mesure de rflexion, d'ides, d'invention
consciente, d'une pense et d'un sentiment thiques et religieux, de tout
ce dont l'homme en tant que race est fondamentalement capable. Il a le

652
mme genre d'intelligence, la seule diffrence tient l'instruction et la
formation prparatoire qu'il a reue, et au degr de dveloppement de;
ses capacits, de son intensit, de son activit. Malgr ces lignes spara-
trices, nous ne pouvons plus supposer que Dieu ou quelque Dmiurge a
manufactur chaque genre et chaque espce, avec un corps prfabriqu,
une conscience toute faite, et qu'il s'est arrt l aprs avoir considr son
uvre et constat qu'elle tait russie. Il est maintenant vident qu'une
nergie cratrice inconsciente ou secrtement consciente a accompli cette
transition, par degrs lents ou rapides, par tous les moyens et tous les ar-
tifices, tous les mcanismes biologiques, physiques ou psychologiques
possibles 'aprs quoi, elle ne s'est peut-tre pas soucie de prserver
comme formes distinctes ce qui n'tait que des tremplins et n'avait plus
de rle, ne servait plus aucun dessein dans la Nature volutive. Mais
cette explication des hiatus n'est gure plus qu'une hypothse que,
jusqu' prsent, nous ne pouvons suffisamment justifier. En tout cas, il
est probable que la raison de ces diffrences radicales doit se trouver
dans le fonctionnement de la Force intrieure et non dans le processus
extrieur de la transition volutive; si nous regardons les choses plus en
profondeur, de l'intrieur, cela n'est plus difficile comprendre et ces
transitions deviennent intelligibles et en fait invitables de par la nature
mme du processus volutif et de son principe.
En effet, si nous considrons non pas les aspects scientifiques ou phy-
siques, mais l'aspect psychologique de la question et cherchons en quoi
rside prcisment la diffrence, nous verrons qu'elle tient l'lvation
de la conscience un autre principe d'tre. Le mtal est fix dans le prin-
cipe inconscient et inanim de la matire ; mme si nous pouvons suppo-
ser que certaines de ses ractions suggrent la prsence en lui de la vie
ou du moins de vibrations rudimentaires qui, dans la plante, sont deve-
nues la vie, cependant son caractre n'en fait pas du tout une forme de la
vie ; c'est une forme caractristique de la matire. La plante est fixe dans
une action subconsciente du principe de vie bien qu'elle demeure sou-
mise la matire et ne soit pas dpourvue de ractions dont l'entire si-
gnification ne s'claire que dans le mental, car elle semble avoir des rac-
tions submentales qui sont en nous la base du plaisir et de la souffrance
ou de l'attirance et de la rpulsion ;'mais elle n'en est pas moins une
forme de vie, pas de simple matire, et, pour autant que nous le sachions,
elle n'est pas non plus un tre mentalement conscient. L'homme et
l'animal sont tous deux des tres mentalement conscients; mais l'animal
est fix dans le mental vital et dans les sens mentaliss et il ne peut d-
passer ses limites, tandis que l'homme a reu dans son mental sensoriel

653
la lumire d'un autre principe, l'intellect, qui, en ralit, est la fois un
reflet et une dgradation du supramental, un rayon de la gnose capt par
la mentalit sensorielle et transform par elle en quelque chose qui dif-
fre de sa source ; car l'intellect est agnostique comme le mental sensoriel
en lequel et pour lequel il travaille, ri n'est pas gnostique; il cherche
s'emparer de la connaissance car il ne la possde pas : il ne dtient pas la
connaissance en lui-mme comme le supramental, ce n'est pas une prro-
gative naturelle. Autrement dit, en chacune de ces formes d'existence,
l'tre universel a tabli l'action de s'a conscience dans un principe diff-
rent"ou, comme entre l'homme et l'animal, dans la modification d'un
principe infrieur par un principe suprieur, qui, cependant, n'est pas
encore le degr le plus haut. C'est ce saut d'un principe d'tre un autre
principe d'tre tout diffrent qui cre les transitions, les sillons, les lignes
nettes de dmarcation, et qui fait, sinon toute la diffrence, du moins la
diffrence caractristique qui dtermine la nature fondamentale de
chaque tre.
Il faut cependant observer que cette ascension, cette fixation successive
dans des principes de plus en plus levs, n'entrane pas plus l'abandon
des degrs infrieurs, que le fait d'exister sur les chelons infrieurs
n'implique l'absence complte des principes suprieurs. Cela rsout
l'objection que ces diffrenciations si marques soulvent contre la tho-
rie de l'volution. En effet, si les rudiments de la cration suprieure sont
prsents dans la cration infrieure, et si les caractres infrieurs sont in-
tgrs dans l'tre plus volu, cela constitue en soi; un processus volutif
indubitable. Ce qui est ncessaire, c'est un processus qui amne le degr
infrieur de l'tre un point o le degr suprieur peut s'y manifester ;
ce point-l, une pression d'un plan suprieur ou domine le nouveau pou-
voir peut intervenir pour faciliter une transition plus ou moins rapide et
dcisive, d'un seul bond ou par; une srie d bonds une action lente,
graduelle, imperceptible, voire occulte, peut tre suivie d'une course et
d'un saut volutif par-dessus la frontire. C'est par un processus ana-
logue que le passage des degrs infrieurs aux degrs suprieurs de la
conscience semble s'tre opr dans la Nature.
En fait, la vie, le mental, le supramental sont prsents dans l'atome ; ils
y sont l'uvre, mais invisibles, occultes, latents dans une action sub-
consciente ou apparemment inconsciente de l'nergie. Il y a un Esprit
qui imprgne la forme, mais la force extrieure et la reprsentation ext-
rieures de l'tre, ce que nous pourrions appeler l'existence formelle, ou
forme d'existence pour la distinguer de la conscience immanente qui
gouverne en secret , est perdue dans l'action physique, y est absorbe

654
au point d'tre fige en un oubli de soi strotyp, inconsciente de ce
qu'elle est et de ce qu'elle fait. L'lectron et l'atome sont, de ce point de
vue, d'ternels somnambules : chaque objet matriel contient:une
conscience extrieure ou formelle involues, absorbe dans la forme, en-
dormie, ayant tout apparemment d'une inconscience dirige par une
Existence intrieure inconnue qu'il ne sent pas celui qui est veill
dans le dormeur, l'Habitant universel des Upanishad , une conscience
de ;la forme, extrieure, absorbe, qui, la diffrence du somnambule
humain, n'a jamais t veille ou n'est pas toujours, ou n'est mme ja-
mais sur le point de se rveiller. Dans la plante, cette conscience formelle
extrieure est encore dans l'tat de sommeil, mais c'est un sommeil hant
de rves nerveux, toujours au bord de l'veil, sans jamais s'veiller. La
vie est apparue ; autrement dit, la force de l'tre conscient dissimul a t
suffisamment intensifie, s'est leve un degr de puissance assez haut
pour laborer ou pour se rendre capable de manifester un nouveau prin-
cipe d'action, qui se prsente nous comme vitalit, force de vie. Elle est
devenue capable de ragir vitalement l'existence, bien qu'elle ne soit
pas consciente mentalement, et elle a fait apparatre un nouveau degr
d'activits d'une valeur plus haute et plus subtile que toute action pure-
ment physique. En mme temps, elle est capable de recevoir les contacts
vitaux et physiques venant d'autres formes que la sienne ainsi que de la
Nature universelle et de les transformer en ces nouvelles valeurs de vie,
en mouvements et en phnomnes d'une vibration de vitalit. Cela, les
formes purement matrielles ne peuvent le faire : elles ne peuvent trans-
former les contacts en valeurs de vie, ou en une valeur quelconque, en
partie du fait que leur pouvoir de rception bien qu'il existe, s'il faut
en croire les preuves occultes n'est pas suffisamment veill pour faire
autre chose que recevoir muettement et ragir imperceptiblement, en
partie du fait que les nergies transmises par les contacts sont trop sub-
tiles pour tre utilises par la densit inorganique grossire de la Matire
constitue. La vie de l'arbre est dtermine par le corps physique de
l'arbre, mais elle intgre l'existence physique et lui donne une nouvelle
valeur ou un nouveau systme de valeurs la valeur-de-vie.
Le transition suivante, vers le mental et les sens, qui se manifeste dans
l'tre animal et que nous appelons la vie consciente, s'opre de la mme
faon. La force de l'tre est suffisamment intensifie, elle s'lve assez
haut pour admettre ou dvelopper un nouveau principe d'existence
ou du moins apparemment nouveau dans le monde de la Matire : la
mentalit. L'tre animal est mentalement conscient de l'existence, la
sienne et celle des autres, il manifeste un degr suprieur et plus subtil

655
d'activits, reoit une plus vaste gamme de contacts, mentaux, vitaux,
physiques, ou provenant de formes autres que la sienne, intgre
l'existence physique et vitale et change tout ce qu'il en peut obtenir en
valeurs sensorielles et en valeurs' mentales-vitales; Il sent le corps, il sent
la vie, mais il sent aussi le mental ; car il n'a pas seulement des ractions
nerveuses aveugles, il a aussi des sensations, des impulsions, des voli-
tions, des motions, des souvenirs conscients, des associations mentales,
tout le matriau du sentiment, de la pense et de la volont. Il a mme
une intelligence pratique fonde sur la mmoire, l'association, le besoin
qui stimule, l'observation, l'inventivit; il est capable de ruse, de strat-
gie, il planifie, invente, adapte ses inventions jusqu' un certain point, et
peut dans tel ou tel dtail rpondre aux exigences d'une circonstance
nouvelle. Tout en lui n'est pas instinct demi conscient ; l'intelligence
animale prpare l'intelligence humaine.
Mais lorsque nous en arrivons l'homme, nous voyons tout cela deve-
nir conscient. Le monde, qu'il rsume, commence en lui se rvler lui-
mme. L'animal suprieur n'est pas le somnambule comme les formes
animales les moins volues le sont presque entirement ou dans une
large mesure , mais son mental de veille est encore limit, tout juste ca-
pable de pourvoir aux ncessits de son existence vitale. Chez l'homme,
la mentalit consciente veille s'largit et, bien qu' l'origine elle ne soit
pas pleinement mais seulement superficiellement consciente d'elle-
mme, elle peut s'ouvrir de plus en plus son tre intrieur et intgral.
Comme dans les deux ascensions infrieures, il y a lvation de la force
de l'existence consciente jusqu' un nouveau pouvoir et une nouvelle
gamme d'activits subtiles; il y a transition du mental vital au mental
pensant, rflectif. On voit alors se dvelopper un plus grand pouvoir
d'observation et d'invention qui recueille et relie les donnes, qui est
conscient des processus et des rsultats, un pouvoir d'imagination et de
cration esthtique, une sensibilit suprieure et plus plastique, une rai-
son qui coordonne et interprte, et un .ensemble de valeurs qui relvent
non plus d'une intelligence rflexe ou ractive, mais d'une intelligence
souveraine, comprhensive et dtache. Comme dans les ascensions inf-
rieures, il se produit un largissement de l conscience; l'homme est ca-
pable d'intgrer une plus grande part du monde et de lui-mme, et il
peut ainsi donner cette connaissance les formes plus hautes et plus
compltes d'une exprience consciente. L encore nous retrouvons le
troisime facteur constant de l'ascension ; le mental intgre les degrs in-
frieurs et donne leur action et leur raction des valeurs intellec-
tuelles. L'homme n'a pas seulement, comme l'animal, la perception de

656
son propre corps et de sa propre vie, mais une perception intelligente et
une certaine ide de la vie en gnral et une perception consciente et at-
tentive du corps. Il intgre la vie mentale de l'animal, aussi bien que sa
vie matrielle et physique, et s'il y perd quelque chose, il donne ce qu'il
conserve une valeur suprieure. Il a une perception intelligente, une cer-
taine ide de ses sensations, de ses motions, de ses volitions, de ses im-
pulsions, de ses associations mentales; le matriau grossier de la pense,
du sentiment et de la volont, capable seulement de dterminations rudi-
mentaires, il le transforme pour en faire ;une uvre accomplie, une
uvre d'art. Car l'animal pense lui aussi, mais d'une faon automatique
fonde surtout sur une srie mcanique de souvenirs et d'associations
mentales, acceptant rapidement ou lentement les suggestions de la Na-
ture et ne s'veillant une action personnelle plus consciente que si une
observation attentive ou quelque stratagme s'avrent ncessaires. Il pos-
sde les premiers rudiments d'une raison pratique, mais la facult ida-
tive et rflective n'est pas encore dveloppe en lui. La conscience de
veille chez l'animal est l'artisan primitif et maladroit du mental ; chez
l'homme, c'est l'artisan habile et qui peut devenirmais il ne s'y efforce
pas asseznon seulement l'artiste, mais le matre et l'initi.
Il nous faut maintenant observer deux particularits de ce dveloppe-
ment humain prsent le plus haut,"'qui nous mnent au cur du
problme. Tout d'abord, cette intgration des parties infrieures de la vie
se rvle tre le regard magistral de l'esprit secret qui volue ou de l'tre
universel dans l'individu, qui, depuis le sommet qu'il a atteint, se penche
sur tout ce qui s'tend maintenant au-dessous, regard tourn vers le bas
qui possde le double pouvoir ou les pouvoirs jumeaux de l'a
conscience-force de l'tre le pouvoir de la volont, le pouvoir de la
connaissance .'afin que de cette tendue nouvelle, diffrente et plus
large de sa conscience, de sa perception et de sa nature, il puisse com-
prendre la vie infrieure et ses possibilits, et l'lever, elle aussi, un
plus haut niveau, lui donner de plus hautes valeurs, en tirer de plus
hautes potentialits. Et cela, il le fait videmment parce qu'il n'a aucune
intention de la tuer ou de la dtruire. La joie d'tre tant son ternelle
proccupation, et une harmonie d'accords divers, et non point une doue
mais monotone mlodie, tant le style de sa musique, il souhaite au
contraire inclure aussi ses notes infrieures et, les saturant d'un sens plus
profond et plus dlicat, y puiser un surcrot de dlice que n'aurait jamais
pu lui offrir la formulation infrieure. la fin, il pose pourtant une
condition : il. ne continuera de les accepter que si elles-mmes consentent
admettre les valeurs suprieures. Et jusque-l, il est en droit de les

657
traiter avec rudesse, il peut mme aller jusqu' les pitiner quand il in-
siste sur la perfection et qu'elles se montrent rebelles. Tels sont en fait le
but et le sens vritables et les plus profonds de la morale. de la discipline
et de l'ascse : non point mutiler et dtruire, mais admonester et domp-
ter, purifier et prparer la vie vitale, la vie physique et la vie mentale in-
frieure devenir de bons instruments pouvant tre transforms en les
notes de l'harmonie du mental suprieur et finalement de l'harmonie su-
pramentale. L'ascension est la premire ncessit, mais l'intgration
l'accompagne, correspondant elle aussi une intention d l'Esprit dans la
Nature.
Ce regard de la connaissance et de la volont qui se tourne vers le bas
en vue d'une lvation, d'un approfondissement et d'une intensification
plus subtile, plus belle et plus riche de tous les lments, est la mthode
que l'Esprit secret suit depuis le commencement. L'me de la plante a,
pourrions-nous dire, une vision matrielle-nerveuse de son existence
physique tout entire afin d'en tirer toute l'intensit physique-vitale pos-
sible ; elle semble, en effet, tre anime de certaines excitations intenses
d'une vibration de vie muette plus intenses mme peut-tre, bien que
nous ayons peine l'imaginer compte tenu de leur niveau infrieur rudi-
mentaire, que celles que le mental et le corps de l'animal, leur degr
plus lev et plus puissant, sont capables de supporter. L'tre animal
possde une vision sensorielle mentalise de son existence vitale et phy-
sique, afin d'en tirer toute la valeur sensorielle possible, qui, bien des
gards, est beaucoup plus vive que les simples sensations ou motions
sensorielles humaines, ou que les simples satisfactions du dsir et du
plaisir vital. L'homme regardant vers le bas depuis le plan de la volont
et de l'intelligence, abandonne ces intensits infrieures, mais c'est afin
de tirer du mental, de la vie et des sens une intensit suprieure dans
d'autres valeurs : intellectuelles, esthtiques, morales, spirituelles, menta-
lement dynamiques ou pratiques comme il les appelle ; l'aide de ces
lments suprieurs, il largit, lve et affine son usage des valeurs vi-
tales. Il n'abandonne pas les ractions et les jouissances animales, mais il
les mentalise avec plus de lucidit, de dlicatesse et de sensibilit. Cela, il
le fait mme ses niveaux normaux et infrieurs, mais, mesure qu'il se
dveloppe, il impose son tre infrieur une preuve plus rigoureuse,
commence en exiger, sous peine de rejet, une certaine transformation :
c'est ainsi ,que le mental se prpare la vie spirituelle qui le dpasse
encore.
Cependant, une fois qu'il a atteint son niveau suprieur, l'homme ne
fait pas que tourner ses regards vers le bas' et "autour de lui, il les tourne

658
aussi vers le haut, vers ce qui est au-dessus de lui, et vers le dedans, vers
ce qui est occulte en lui. En lui, non seulement le regard que l'tre uni-
versel dans l'volution porte vers le bas est devenu conscient, mais son
regard conscient vers le haut et vers l'intrieur se dveloppe galement.
L'animal vit comme s'il tait satisfait de ce que la Nature a fait pour lui.
Si jamais l'esprit secret en son tre animal tourne son regard vers le haut,
sa conscience n'y est pour rien, cela reste l'affaire de la Nature : c'est
l'homme qui, le premier, en fait sa proccupation consciente. Il possde
en effet une volont intelligente, ft-elle un rayon dform de la gnose, et
de ce fait il commence dj assumer la double nature de Satchidnan-
da ; il n'est plus, comme l'animal, un tre conscient non dvelopp, enti-
rement gouvern par la Prakriti, lia esclave de la Force excutrice, un
jouet des nergies mcaniques de la Nature : il est une me consciente
qui commence crotre, un Purusha qui se mle de ce qui jusqu'alors
tait la seule affaire de la Prakriti, et qui souhaite avoir son mot dire, et
devenir finalement le matre. Il n'y parvient pas encore, il est encore trop
prisonnier de ses rets, trop involu dans le mcanisme qu'elle a tabli ;
mais il sent bien que de faon trop vague et trop incertaine encore
que l'esprit en lui aspire s'lever vers des hauteurs plus grandes, lar-
gir ses limites ; quelque chose au-dedans, quelque chose d'occulte, sait
que l'intention de l'me-Nature conscience plus profonde Purusha-
Prakriti n'est pas de demeurer son niveau infrieur actuel, satisfait
de ses limitations. Cette volont de poursuivre son ascension vers de
plus hauts sommets, d'largir ses possibilits, de transformer sa nature
infrieure, est chez l'homme une impulsion naturelle; elle se manifeste en
lui ds qu'il s'est fait une place dans le monde terrestre physique et vital,
et qu'il a le loisir de considrer ses possibilits futures. Et il ne saurait en
tre autrement, non parce que son imagination est victime des mirages
d'une lamentable illusion, mais d'abord pare qu'il est l'tre mental im-
parfait qui poursuit sa croissance, et qu'il doit lutter pour se dvelopper
toujours plus et atteindre la perfection, et surtout parce qu' la diffrence
des autres cratures terrestres, il est capable de prendre conscience de ce
qui est plus profond que le mental, de l'me en lui, et de ce qui est au-
dessus du mental, du supramental, de l'esprit, capable de s'y ouvrir, de
l'admettre, de s'y lever, de s'en emparer. Il est dans sa nature humaine,
en toute nature humaine, de se dpasser par une volution consciente, de
monter toujours plus haut, de n'tre jamais satisfait de ce qu'il est. Avec
le temps, ce ne sont pas seulement les individus, mais l'humanit tout
entire mme si cela ne s'applique pas tous, ce serait nanmoins une
loi gnrale de son tre et de sa vie , qui peut nourrir cet espoir,

659
condition de dvelopper une volont suffisante, de s'lever au-del des
imperfections de notre nature prsente si peu divine, et d'entreprendre
l'ascension vers une humanit qui soit au moins suprieure, de
s'approcher, mme sans y atteindre tout fait, d'une humanit divine ou
d'une surhumanit. En tout cas, c'est la Nature volutive en lui qui le
pousse faire effort pour se dvelopper, s'lever toujours plus haut,
btir l'idal, tenter l'aventure.
Mais o, chez l'tre volutif, le devenir du moi par dpassement du
moi atteint-il sa limite ? Dans le mental lui-mme, il y a des degrs dans
la srie et chaque degr est lui-mme une srie ;;il y a des lvations suc-
cessives que, pour plus de commodit, nous pouvons appeler les plans et
sous-plans de la conscience mentale et de l'tre mental. La croissance de
notre moi mental est, pour une grande part, une ascension de ces degrs;
nous pouvons nous tenir sur l'un quelconque d'entre eux, et, bien que
nous dpendions encore des chelons infrieurs, garder, le pouvoir de
nous lever l'occasion vers les niveaux suprieurs ou de rpondre aux
influences provenant des couches suprieures de notre tre. Nous avons
encore besoin, en gnral, de prendre fermement appui, au dbut, sur le
sous-plan le plus bas de l'intelligence, que nous pouvons appeler le
mental-physique, car pour tre sr d'un fait et percevoir la ralit, il d-
pend du cerveau physique, du mental sensoriel physique, des organes
sensoriels physiques ; ce niveau, nous sommes l'homme physique qui
attache la plus grande importance aux choses objectives et sa vie ext-
rieure et dont la vie subjective ou intrieure est peu intense, et reste de
toute faon soumise aux exigences plus imprieuses de la ralit ext-
rieure. L'homme physique vit en partie aussi dans son vital, mais cette
partie de lui-mme se compose surtout des formations les plus petites,
instinctives et impulsives, de la conscience-de-vie mergeant du sub-
conscient, ainsi que d'une foule ou d'une ronde,coutumires de sensa-
tions, de dsirs, d'espoirs, de sentiments, de satisfactions qui dpendent
de choses et de contacts extrieurs et s'intressent ce qui est pratique,
immdiatement ralisable et possible, habituel, ordinaire, moyen. Il vit
galement dans son mental, mais un mental lui aussi coutumier, tradi-
tionnel, pratique, objectif, qui respecte les choses relevant de son do-
maine surtout pour le soutien, le confort, l'utilit, la satisfaction, les agr-
ments qu'elles apportent son existence physique et sensorielle. Car le
mental physique s'appuie sur la matire et le monde matriel, sur le
corps et la vie corporelle, sur l'exprience des sens, sur la mentalit pra-
tique normale et son exprience. Tout ce qui n'entre pas dans cette cat-
gorie, le mental physique en fait une superstructure limite dpendant

660
de la mentalit sensorielle extrieure. Mme ainsi, il voit en ces contenus
suprieurs de la vie des accessoires utiles ou un luxe superflu mais
agrable fait d'imaginations, de sentiments, d'abstractions conceptuelles,
et non des ralits intrieures; et mme s'il les admet comme des ralits,
il ne les sent pas concrtement, matriellement en leur propre substance,
plus subtile que la substance physique grossire et bien concrte il les
traite comme une extension subjective et moins substantielle des ralits
physiques. Il est invitable que l'tre humain commence ainsi par
prendre appui sur la Matire et donne au fait et l'existence extrieurs
l'importance qui leur est due; car c'est ainsi que la Nature pourvoit
d'abord notre existence, et elle y insiste fortement : elle exalte l'homme
physique en nous et le multiplie profusion dans le monde ; il est la
force qui l'aide prserver la base matrielle, plutt inerte mais sre, sur
laquelle elle peut se maintenir tout en poursuivant son effort de dvelop-
pement humain vers de plus hauts sommets; mais dans cette formation
mentale, il n'y,a; pas de pouvoir de progrs, ou ce n'est alors qu'un pro-
grs matriel. Tel est notre premier tat mental, mais l'tre mental ne
saurait toujours demeurer sur l'chelon le plus bas dans l'chelle de
l'volution humaine.
Au-dessus du mental physique et plus profondment enfoui dans
l'tre que la sensation physique, se trouve ce que nous pouvons appeler
une intelligence du mental-de-vie : dynamique, vitale, nerveuse, elle est
plus ouverte au psychique bien que de faon encore obscure, et peut de-
venir une premire formation d'me, mais une me vitale entnbre
non pas l'tre psychique, mais une formation frontale du Purusha vital.
Cette me de vie sent concrtement les choses du monde vital, entre en
contact avec elles et tente de les raliser ici : elle attache une immense im-
portance la satisfaction et l'accomplissement de l'tre de vie, de la
force de vie, de la nature vitale. Elle considre l'existence physique
comme un champ de ralisation pour les impulsions de la vie, pour le jeu
de l'ambition, du pouvoir, pour la force de caractre, l'amour, la passion,
l'aventure, pour la recherche humaine individuelle, collective, gnrale,
pour le risque et l'aventure, pour toutes sortes d'exprimentations et de
nouvelles expriences de la vie, et sans cet lment salvateur, sans ce
pouvoir, cet intrt, ce sens suprieurs, l'existence physique n'aurait pour
elle aucune valeur. Cette mentalit vitale est soutenue par notre tre vital
subliminal secret; elle est en contact, de faon voile, avec un monde vi-
tal auquel elle peut aisment s'ouvrir, et sentir ainsi les forces et les rali-
ts dynamiques invisibles derrire l'univers matriel. Il y a un mental vi-
tal intrieur dont les perceptions n'ont nul besoin de s'appuyer sur les

661
donnes des sens physiques, et qui n'est pas limit par eux; ce niveau,
en effet, notre vie intrieure et la' vie intrieure du monde deviennent
relles pour nous, indpendamment du corps et des symboles du monde
physique, les seuls que nous appelions phnomnes naturels, comme si
la Nature n'avait pas de phnomnes plus grands ni de plus grandes ra-
lits que ceux de la Matire grossire.
L'homme vital, consciemment ou inconsciemment faonn par ces in-
fluences, est l'homme de dsir et de sensation, l'homme de pouvoir et
d'action, l'homme de passion et d'motion, l'individu dynamique; il peut
accorder une importance considrable l'existence matrielle, mais
mme lorsqu'il se proccupe le plus de ses ralits immdiates, il la
pousse vers les expriences vitales, la force de ralisation, vers le d-
ploiement, la puissance, l'affirmation, l'expansion de la vie, qui est le pre-
mier lan de la Nature vers l'largissement de l'tre; une trs haute in-
tensit de cet lan vital, il devient le briseur de chanes, le chercheur de
nouveaux horizons, celui qui bouleverse le pass et le prsent pour servir
l'avenir. Sa vie mentale est souvent asservie la force vitale, ses dsirs
et ses passions, et c'est cela qu'il cherche satisfaire au moyen du mental;
mais lorsqu'il s'intresse fortement aux choses mentales, il peut devenir
l'aventurier du mental, celui qui ouvre la voie de nouvelles formations
mentales, ou celui qui se bat pour une ide, l'artiste sensible, le pote en-
thousiaste de la vie, le prophte ou le champion d'une cause. Le mental
vital est dynamique, et il reprsente donc une grande force dans le pro-
cessus de la Nature volutive.
Au-dessus de-ce niveau de mentalit vitale et s'tendant encore plus
profondment au-dedans, se trouve un plan mental de pense et
d'intelligence pures o les choses du monde mental sont les ralits les
plus importantes; ceux qui s'ouvrent son influence, le philosophe, le
penseur, le scientifique, le crateur intellectuel, l'homme qui sait manier
les ides, les paroles ou les mots, l'idaliste et le rveur, reprsentent
l'tre mental le plus dvelopp ce jour. Cet homme mental a une part
vitale, une vie de passions et de dsirs, d'ambitions et d'espoirs vitaux de
toutes sortes, il a aussi une existence physique et sensible infrieure, et
cette partie infrieure peut souvent faire contrepoids son lment men-
tal plus noble ou l'entraner vers le bas. Ainsi, cet lment qui est pour-
tant ce qu'il y a en lui de plus haut, ne peut avoir dans sa nature entire
une influence dominante et formatrice; mais quand il atteint son dve-
loppement le plus vaste, cette caractristique ne s'applique plus, car le vi-
tal et le physique sont alors matriss et soumis la volont rationnelle et
l'intelligence. L'homme mental ne peut transformer sa nature, mais il

662
peut la matriser et l'harmoniser, lui assigner la loi d'un idal mental, im-
poser un quilibre ou une influence qui la sublime et l'pure, et transfor-
mer la confusion et les conflits multipersonnels ou le grossier patchwork
de notre tre divis et demi construit en quelque chose de hautement
cohrent. Il peut observer et gouverner son mental et sa vie, les dvelop-
per consciemment et, dans cette mesure, devenir son propre crateur.
Derrire ce mental de pure intelligence se trouve notre mental int-
rieur ou subliminal qui peroit directement toutes les choses du plan
mental, est ouvert l'action d'un monde de forces mentales et peut sentir
l'influence, le pouvoir des ides et les autres influences impondrables
qui agissent sur le monde matriel et sur le plan vital, bien que jusqu'
prsent nous ne puissions que dduire leur existence sans en avoir une
exprience directe. Ces intangibles et ces impondrables sont rels, vi-
dents pour l'homme mental, et il les tient pour des vrits demandant
tre ralises dans notre nature ou dans la nature terrestre. Sur le plan in-
trieur, le mental et l'me mentale, indpendants du corps, peuvent de-
venir pour nous une ralit entire, et nous pouvons consciemment vivre
en eux autant que dans le corps. Ainsi, dans la gradation de la Nature,
notre tat le plus haut, avant le spirituel, est-il celui o nous vivons dans
le mental et dans les choses du mental, o nous sommes une intelligence
plutt qu'une vie et un corps. L'homme mental, l'homme dont le mental
et la volont se matrisent et se forment eux-mmes, conscient d'un idal
et tourn vers sa ralisation, l'intellect minent, le penseur, le sage, moins
dynamique et moins immdiatement efficace que l'homme vital qui est
l'homme d'action et de rapide accomplissement vital extrieur mais tout
aussi puissant et mme, finalement, plus puissant pour ouvrir
l'humanit des perspectives nouvelles, reprsente le' sommet normal de
la formation volutive de la Nature sur le plan humain. Ces trois degrs
de mentalit, clairs en soi mais le plus souvent mls dans notre constitu-
tion, ne sont pour notre intelligence ordinaire que des types psycholo-
giques qui se sont dvelopps, on ne sait trop comment, et nous ne d-
couvrons en eux aucune autre signification; mais en fait, ils sont riches
de sens, car ils sont les tapes que suit la Nature pour faire voluer l'tre
mental vers son propre dpassement; et de mme que le mental pensant
est le stade le plus lev que la Nature puisse atteindre prsent, de
mme l'homme mental parvenu sa perfection est-il la plus rare et la
plus dveloppe de ses cratures humaines ordinaires. Pour aller plus
loin, elle doit introduire le principe spirituel dans le mental et le rendre
actif dans le mental, la vie et le corps.

663
 Telles sont en effet ses reprsentations volutives construites partir
de la mentalit de surface; pour accomplir davantage, elle doit puiser
plus largement dans l'invisible matriau cach sous notre surface,
plonger au-dedans et faire merger l'me secrte, la psych, ou bien
s'lever au-dessus de notre niveau mental habituel jusqu'en des plans de
conscience intuitive chargs d'une lumire drive de la gnose spiri-
tuelle, plans ascendants du pur mental spirituel o nous sommes en
contact direct avec l'infini, o nous touchons le moi et la suprme ralit
des choses, Satchidnanda. En nous, derrire notre tre naturel de sur-
face, il y a une me, un mental intrieur, un vital intrieur, qui peuvent
s'ouvrir ces sommets aussi bien qu' l'esprit occulte en nous, et cette
double ouverture est le secret d'une nouvelle volution. En brisant ainsi
les crans, les murs et les frontires, la conscience s'lance vers une plus
grande ascension et une plus vaste intgration qui, de mme que
l'volution du mental les avait mentaliss, spiritualiseront par cette nou-
velle volution tous les pouvoirs de ntre nature. Car l'homme mental
n'est pas l'ultime effort de la Nature ni le plus haut sommet qu'elle ait at-
teint bien qu'il se soit montr gnralement plus compltement volu
en sa propre nature que les hommes qui ont cherch leur accomplisse-
ment sur un plan infrieur ou qui ont aspir des plans suprieurs ; elle
a orient l'homme vers un niveau encore plus difficile et plus lev, elle
lui a inspir l'idal d'une vie spirituelle, elle a entrepris en lui l'volution
d'un tre spirituel. L'homme spirituel est son effort suprme et supranor-
mal de cration humaine. Ayant fait voluer le crateur mental, le pen-
seur, le sage, le prophte d'un idal, l'tre mental matre de soi, disciplin
et harmonis, elle a essay d'aller plus haut et plus profond, et d'appeler
au premier plan l'me, le mental et le cur intrieurs, d'invoquer la des-
cente des forces du mental spirituel, du mental suprieur et du surmen-
tal, et de crer dans leur lumire et par leur influence le sage spirituel, le
voyant, le prophte, l'amant de Dieu, le yogi, le gnostique, le soufi, le
mystique.
C'est l le seul moyen que l'homme ait de se dpasser vraiment ; car
aussi longtemps que nous vivons dans l'tre de surface ou que nous nous
fondons entirement sur la Matire, il est impossible d'aller plus haut et
vain d'attendre qu'une transition nouvelle et radicale s'effectue dans
notre tre volutif. L'homme vital, l'homme mental ont exerc une im-
mense influence sur la vie terrestre, ils ont port l'humanit en avant, du
simple animal humain jusqu' l'homme actuel. Mais ils ne peuvent agir
que dans les limites de la formule volutive dj tablie de l'tre humain;
ils peuvent agrandir le cercle humain, mais non changer ou transformer

664
le principe de conscience ou son fonctionnement caractristique. Toute
tentative pour lever dmesurment l'homme mental ou pour magnifier
dmesurment l'homme vital une surhumanit nietzschenne, par
exemple peut faire de la crature humaine un colosse, mais rien de
plus : elle ne peut la transformer ni la diviniser. Une autre possibilit se
dcouvre si nous parvenons vivre au-dedans, dans l'tre intrieur, et
faire en sorte qu'il gouverne directement la vie, ou si nous russissons
nous tablir sur les plans spirituel et intuitif de l'tre et, de l, grce
leur pouvoir, transmuer notre nature.
L'homme spirituel est le signe de cette nouvelle volution, de cette
nouvelle et plus haute tentative de la Nature. Mais cette volution diffre
deux gards de l'ancien processus de l'nergie volutive : c'est un effort
conscient du mental humain qui la dirige, et elle ne se limite pas une
progression consciente de la nature superficielle, mais essaie en mme
temps d'abattre les murs de l'Ignorance et de nous tendre la fois; vers
l'intrieur dans le principe secret de notre tre prsent, et vers l'extrieur
dans l'tre cosmique, aussi bien que vers le haut, vers un principe plus
lev. Ce que la Nature avait accompli jusqu' prsent, c'tait un largis-
sement des limites de notre corps et la de surface; par l'effort spirituel,
elle a tent d'abolir l'Ignorance, d'aller au-dedans la dcouverte de
l'me et d'tre unie en sa conscience avec Dieu et avec toute existence.
C'est l le but final de la phase mentale atteinte par la Nature volutive
en l'homme, et c'est le premier pas vers une transmutation radicale de
l'Ignorance en Connaissance. Le changement spirituel commence par
une influence de l'tre intrieur et du mental spirituel suprieur, par une
action ressentie et accepte la surface; mais en soi, cela ne peut
conduire qu' un idalisme mental illumin ou au dveloppement d'un
mental et 'd'un temprament religieux, de la dvotion du cur et d'un
comportement pieux; c'est une premire approche de l'esprit par le men-
tal, mais elle ne peut effectuer un changement radical. Il nous faut ac-
complir beaucoup plus : il nous faut vivre plus profondment au-de-
dans, dpasser notre conscience actuelle et transcender notre condition
actuelle dans la Nature.
Il est vident que si nous pouvons vivre ainsi plus profondment en
nous-mmes et faire passer continuellement les forces intrieures dans
l'instrumentation extrieure, ou si nous pouvons nous lever et nous ta-
blir sur des plans plus hauts et plus vastes, et amener leurs pouvoirs
agir sur l'existence physique au lieu de simplement recevoir des in-
fluences qui descendent de ces plans pour le moment, c'est tout ce que
nous pouvons faire, , la force de notre tre conscient commencerait de

665
s'intensifier, crant ainsi un nouveau principe de conscience, de nou-
veaux domaines d'activits, de nouvelles valeurs pour toutes choses, un
largissement de notre conscience et de notre vie, une intgration et une
transformation des degrs infrieurs de notre 'existence bref, tout le
processus volutif par lequel l'Esprit dans la Nature cre un type d'tre
plus volu. Chaque pas serait un progrs, si lointain que soit encore le
but, nous rapprochant toujours davantage 'de la ralisation d'un tre
plus vaste et plus divin, d'une force et d'une conscience, d'une connais-
sance et d'une volont plus divines et plus vastes, d'un sens et d'un d-
lice de l'existence plus vastes et plus divins. Il pourrait y avoir un pre-
mier dploiement vers une vie divine. Toute religion,toute connaissance
occulte, toute exprience psychologique supranormale (par opposition
aux expriences anormales), tout yoga, toute exprience et toute disci-
pline psychiques sont des signalisations et des flches qui nous guident
sur cette route o, progressivement, l'esprit .secret se dploie.
Mais la race humaine est encore alourdie par une certaine gravitation
matrielle, elle obit encore l'attraction de notre matire terrestre qui
n'a toujours pas t conquise. Elle est domine par le mental crbral,
l'intelligence physique. Ainsi retenue par de multiples liens, elle hsite
devant les indications de l'Esprit ou retombe ds qu'elle est confronte
aux trop grandes exigences de l'effort spirituel. En outre, elle peut encore
cder au plus aberrant scepticisme, souffre d'une immense indolence,
d'une norme timidit intellectuelle et spirituelle et de conservatisme
quand on veut la tirer de ses ornires. Mme lorsque la vie lui donne
constamment la preuve que si elle choisit de conqurir, elle en est effecti-
vement capable comme en tmoignent les miracles de ce pouvoir trs
infrieur qu'est la science physique , cela ne l'empche pas de douter;
elle repousse l'appel nouveau et laisse quelques individus le soin de r-
pondre. Mais cela n'est pas suffisant si le pas en avant concerne
l'humanit, car les victoires de l'Esprit ne peuvent tre assures pour elle,
que si l'espce humaine tout entire progresse. Car alors, mme si la Na-
ture retombe, si son effort se relche, l'Esprit au-dedans, puisant dans
une mmoire secrte parfois reprsente sur un plan infrieur, celui
de la gravitation vers le bas, comme la force atavique de la race, bien
qu'il s'agisse en ralit de la force d'une mmoire persistante dans la Na-
ture qui peut nous tirer soit vers le haut, soit vers le bas l'appellera
se tourner nouveau vers les hauteurs, et l'ascension suivante sera alors
plus facile et plus assure grce la prcdente tentative ; car cette tenta-
tive, et sa premire impulsion aussi bien que son rsultat, sont ncessai-
rement prservs dans le mental subconscient de l'humanit. Qui saurait

666
dire quelles victoires de ce genre ont t remportes jadis dans nos cycles
passs, et combien la prochaine ascension est proche ? Certes, il n'est ni
ncessaire ni possible que la race tout entire se transforme, que tous les
tres mentaux deviennent des tres spirituels ; mais pour que ce courant,
que cette tendance s'affirme dfinitivement, il faut que l'idal soit gnra-
lement accept, il faut un effort sur une vaste chelle et une concentra-
tion consciente. Autrement, le rsultat final sera une ralisation accom-
plie par quelques-uns, suscitant un nouvel ordre d'tres, tandis que
l'humanit, s'tant elle-mme juge inapte, se verra peut-tre entrane
dans un mouvement de dclin volutif ou s'immobilisera ; car c'est un
constant effort ascendant qui a maintenu l'humanit en vie et lui a
conserv sa premire place dans la cration.
Le processus de l'volution suit le principe suivant : un fondement,
une ascension partir de ce fondement, durant cette ascension un ren-
versement de la conscience et, depuis la hauteur et la vastitude plus
grandes ainsi atteintes, une action transformatrice et une nouvelle int-
gration de toute notre nature. Le premier fondement est la Matire;
l'ascension est celle de la Nature; l'intgration est un changement auto-
matique, d'abord inconscient puis demi conscient, de la Nature par la
Nature. Mais ds que l'tre a commenc de participer d'une faon plus
totalement consciente aux oprations de la Nature, il est invitable que le
fonctionnement du processus se transforme lui aussi. La Matire de-
meure la base physique, mais elle ne peut plus tre le fondement de la
conscience. La conscience elle-mme, en son origine, ne sera plus un
jaillissement hors de l'Inconscient, ni un flot cach s'coulant d'une force
subliminale intrieure et occulte sous la pression des contacts de
l'univers. Le fondement de l'existence qui se dveloppe sera le nouvel
tat spirituel au-dessus, ou bien celui de l'me dvoile en nous. C'est le
flux de lumire, de connaissance et de volont venu des plans suprieurs
et l'tat de rceptivit intrieure qui dtermineront les ractions de l'tre
l'exprience cosmique. Toute la concentration de l'tre se dplacera du
bas vers le haut et de l'extrieur vers l'intrieur; nous deviendrons notre
tre suprieur et notre tre intrieur qui nous sont actuellement incon-
nus, et l'tre extrieur ou superficiel qu'aujourd'hui nous prenons pour
nous-mmes ne sera qu'une faade ou qu'une extension permettant
notre tre vrai de communiquer avec l'univers. Pour la conscience spiri-
tuelle, le monde extrieur lui-mme deviendra intrieur, il en fera partie
et sera troitement embrass dans une connaissance et un sentiment
d'unit et d'identit, pntr par le regard intuitif du mental, et nous r-
agirons tout par un contact direct de conscience conscience. Ainsi le

667
monde sera-t-il amen raliser son intgralit. L'ancien fondement in-
conscient sera lui-mme rendu conscient en nous par la coule de lu-
mire et de conscience venue d'en haut, et ses profondeurs seront ratta-
ches aux altitudes de l'esprit. Une conscience intgrale deviendra la
base d'une harmonisation complte de la vie grce la transformation,
l'unification, l'intgration totales de l'tre et de la nature.

668
47. De la Septuple Ignorance la Septuple Connaissance
Le sol de l'Ignorance est fait de sept marches, de sept marches le sol de la
Connaissance.
Mahpanishad. V. 1.
Il dcouvrit la vaste Pense sept ttes qui est ne de la Vrit; il cra un qua-
trime monde et devint universel. ( ) Les Fils du Ciel, les Hros de
l'Omnipotent, pensant la pense droite, donnant voix la Vrit, fondrent le
plan de l'illumination et conurent la premire demeure du Sacrifice. ( ) Le
Matre de Sagesse abattit les enclos de pierre et appela les Troupeaux de Lumire
( ), les Troupeaux qui se tiennent en un lieu secret sur le pont jet par-dessus
le Mensonge entre deux mondes au-dessous et un au-dessus; dsirant la Lumire
dans l'obscurit, il fit monter les Troupeaux de Rayons et retira le voile recou-
vrant les trois mondes; il dmolit la cit tapie dans l'ombre, dtacha les trois de
l'Ocan, et dcouvrit l'Aurore et le Soleil et la Lumire et le Monde de Lumire.
Rig-Vda. X. 67.1-5.
Le Matre de Sagesse, lorsqu'il nat pour la premire fois dans l'ther suprme
de la grande Lumire nombreuses sont ses naissances, sept sont les bouches
du Verbe, sept ses Rayons disperse les tnbres de son cri.
Rig-Vda. IV. 50.4.

Toute volution est, en son essence, une lvation de la force de la

conscience dans l'tre manifest afin qu'il puisse tre soulev en
l'intensit plus grande de ce qui n'est pas encore manifest, de la matire
en la vie, de la vie en le mental, du mental en l'Esprit. Telle doit tre la
mthode de notre croissance : d'une manifestation mentale une mani-
festation spirituelle et supramentale, d'une humanit encore demi ani-
male un tre divin et une existence divine. Il faut atteindre une hau-
teur, une vastitude, une profondeur, une subtilit, une intensit spiri-
tuelles nouvelles de notre conscience de sa substance, de sa force, de
sa sensibilit , une lvation, une expansion, une plasticit, une capa-
cit intgrale de notre tre, un soulvement du mental, et de tout ce qui
est submental, dans cette existence plus vaste. Dans une transformation
future, le caractre de l'volution, le principe du processus volutif,
mme s'il est modifi, ne changera pas fondamentalement : il se poursui-
vra royalement sur une plus grande chelle et suivant un mouvement li-
br. Ce changement qui nous donne accs une conscience suprieure
ou un plus haut tat d'tre n'est pas seulement le but et la mthode
mmes de la religion, de toute grande ascse, du Yoga, c'est aussi la ten-
dance inne de notre vie, le secret dessein dcouvert dans la somme de

669
son labeur. Le principe de la vie en nous cherche constamment
s'affirmer et se perfectionner sur les plans du mental, de la vitalit et du
corps qu'il possde dj ; mais quelque chose en lui le pousse aller au-
del et transformer ces gains, en faire pour l'esprit conscient un
moyen de se dployer dans la Nature. Si une seule partie de nous-mmes
l'intellect, le cur, la volont, ou le moi de dsir vital , due par sa
propre imperfection et par le monde, s'efforait de s'en dgager pour
parvenir une existence plus haute, en se contentant d'abandonner le
reste de la nature son sort ou sa mort, alors un tel rsultat, une telle
transformation ne pourrait se produire tout au moins ici, sur la terre.
Mais telle n'est pas la tendance intgrale de notre existence. La Nature m
nous s'efforce de se hisser elle-mme, et tout notre moi, jusqu'en un prin-
cipe d'tre plus haut que ceux qu'elle a dvelopps ici jusqu' prsent.
Mais, dans cette ascension, elle ne met pas toute sa volont se dtruire
afin que le principe suprieur puisse tre exclusivement affirm par le re-
jet et l'abolition? de la Nature elle-mme. lever la force de la conscience
jusqu' ce qu'elle dpasse l'instrumentation mentale, vitale et physique
pour atteindre l'essence et le pouvoir de l'Esprit, est la chose indispen-
sable ; mais ce n'est ni le seul but, ni tout ce qui doit tre accompli.
Nous devons nous sentir appels vivre dans tout notre tre sr une
hauteur nouvelle. Pour atteindre ce sommet, nous n'avons pas rejeter
les lments dynamiques de notre tre dans le matriau; indtermin de
la Nature et, grce cette perte libratrice, demeurer dans la quitude
batifique de l'Esprit. Cela peut toujours se faire et apporte un grand re-
pos et une grande libration, mais ce que la Nature elle-mme attend de
nous, c'est que tout ce que nous sommes s'lve dans la conscience spiri-
tuelle et devienne un pouvoir manifeste et multiple de l'Esprit. Une
transformation intgrale est le but intgrale de l'tre dans la Nature ;
c'est le sens inn de son aspiration universelle la transcendance as soi.
C'est pour cette raison qu'en son processus la Nature ne se borne pas
s'lever jusqu' un principe nouveau; le nouveau sommet n'est pas un
troit et intense pinacle, il amne un largissement, tablit un plus vaste
domaine de vie o le pouvoir du nouveau principe peut avoir le champ
suffisamment libre pour merger. Ce mouvement d'lvation et
d'expansion ne se borne pas donner la plus grande ampleur possible au
jeu du nouveau principe lui-mme; il comporte aussi l'intgration de ce
qui est infrieur dans les valeurs suprieures : la vie divine: ou spirituelle
non seulement intgrera la vie mentale, vitale et physique transforme et
spiritualise, mais offrira au mental, au vital et au corps un jeu beaucoup
plus large et plus complet que celui qui leur tait accessible tant qu'ils

670
vivaient sur leur propre plan. Il n'est pas ncessaire que notre existence
mentale, notre existence physique, notre existence vitale soient dtruites
lorsque nous nous dpassons, ni qu'elles soient amoindries ou dtrio-
res en se spiritualisant ; elles peuvent et doivent devenir beaucoup plus
riches, plus vastes, plus puissantes et plus parfaites. Par ce changement
divin, elles s'emparent de possibilits qu'elles n'auraient pu raliser, ou
imaginer, dans leur tat non spiritualis.
Cette volution, ce processus d'lvation, d'largissement et
d'intgralisation est par nature une croissance et une ascension hors de la
septuple ignorance jusqu'en la connaissance intgrale. Le nud de cette
ignorance est li notre constitution; il se transmue en une multiple
ignorance du vrai caractre de notre devenir, une non-conscience de
notre moi total, qui s'expliquent par la limitation qu'imposent le plan o
nous demeurons et le principe dominant de notre nature. Le plan que
nous occupons est celui de la Matire, le principe qui prdomine actuel-
lement dans notre nature est l'intelligence mentale, dont le mental senso-
riel, qui dpend de la Matire, est le support et le pidestal. Le fait que
l'intelligence mentale et ses pouvoirs se proccupent de l'existence mat-
rielle telle que les sens la lui prsentent et de la vie telle; qu'elle a t for-
mule dans un compromis entre la vie et la matire, est pour cette raison
mme le sceau particulier de l'Ignorance constitutive. Ce matrialisme
naturel ou ce vitalisme matrialis, cette faon de nous accrocher nos
origines, est une forme d'auto-restriction qui rduit le champ de notre
existence, et il exerce une puissante influence sur l'tre humain. C'est une
premire ncessit de son existence physique, mais une ignorance fonda-
mentale en fait ensuite une chane qui l'entrave chaque pas de son as-
cension : essayer de crotre et d'chapper cette limitation que
l'intelligence mentale matrialise impose la plnitude, la puissance
et la vrit de l'Esprit, d'chapper cette sujtion de l'me la Nature
matrielle, est le premier pas vers un progrs rel pour ntre humanit.
Car notre ignorance n'est pas absolue; c'est une limitation de la
conscience ce n'est pas la nescience complte qui est la marque de la
mme Ignorance dans les existences purement matrielles, celles qui ont
la matire non seulement pour plan, mais pour principe dominant. C'est
une connaissance partielle, limitative, sparative et trs largement falsifi-
catrice ; nous devons nous librer de cette limitation et de cette falsifica-
tion et crotre en la vrit de notre tre spirituel.
Se proccuper ainsi de la vie et de la matire est juste et ncessaire au
dbut, car le premier pas, pour l'homme, consiste connatre cette exis-
tence physique et en prendre possession aussi bien que possible, en

671
appliquant sa pense et son intelligence l'exprience que son mental
sensoriel peut lui en donner; mais ce n'est qu'une tape prliminaire et, si
nous nous arrtons l, nous n'avons fait aucun progrs rel : nous de-
meurons au mme point et n'avons gagn qu'un peu plus d'espace phy-
sique, une plus grande latitude et un pouvoir accru dont notre mental se
sert pour fonder sa connaissance relative et sa matrise insuffisante et
prcaire, et notre dsir vital pour bousculer les choses, les pousser de-ci
d-l dans la mle des forces et des existences physiques. Le plus ex-
trme largissement d'une connaissance physique objective
embrasst-elle les systmes solaires les plus lointains, les couches les
plus profondes de la terre et de la mer et les pouvoirs les plus subtils de
la substance et de l'nergie matrielles n'est pas pour nous le gain es-
sentiel, la chose si ncessaire acqurir. .C'est pourquoi, en dpit des
triomphes blouissants de la science physique, l'vangile du matria-
lisme s'avre toujours, en dfinitive, un credo impuissant et vain, et c'est
galement pourquoi la science physique elle-mme, avec tous ses accom-
plissements, peut apporter le confort mais n'apportera jamais notre es-
pce bonheur et plnitude d'tre. Notre bonheur vritable, nous le trou-
verons dans une juste croissance de tout notre tre, dans une victoire
remporte sur tous les plans de notre existence, dans une matrise de la
nature intrieure et secrte, autant et mme davantage. que dans une
matrise de la nature extrieure et manifeste : ce n'est pas en dcrivant de
plus larges cercles sur le plan d'o nous sommes partis que nous attein-
drons l'intgralit, mais en le transcendant. C'est pour cette raison que,
une fois le premier fondement ncessaire tabli dans la' vie et la matire,
nous devons lever la force de notre conscience, l'approfondir, l'largir,
la rendre plus subtile. Nous devons d'abord librer notre moi mental et
entrer dans un jeu plus libre, plus subtil et plus noble de notre existence
mentale; car c'est dans le mental, beaucoup plus que dans le physique,
que se trouve notre vritable existence. Dans notre nature instrumentale,
comme dans tout ce que nous exprimons de nous-mmes,'nous sommes
surtout mental et; non matire, nous sommes des tres mentaux beau-
coup plus que physiques. Devenir pleinement l'tre mental constitue le
premier mouvement de transition vers la perfection et la libert hu-
maines ; et mme si cette croissance ne nous rend pas rellement parfaits,
mme si elle ne libre pas notre me, elle nous lve d'un degr hors de
l'absorption matrielle, et vitale, et ainsi se relche peu peu l'emprise
de l'Ignorance.
En devenant des tres mentaux plus parfaits, s'ouvre nous: la possi-
bilit d'une existence, d'une conscience, d'une force, d'un bonheur, d'une

672
joie d'tre plus subtils, plus levs et plus vastes; mesure que nous gra-
vissons l'chelle du mental, ces choses se font plus puissantes : notre
conscience mentale acquiert une vision et un pouvoir accrus, elle devient
plus subtile et plastique et nous pouvons embrasser plus largement
l'existence vitale et physique, la mieux connatre, la mieux utiliser, lui
donner de plus nobles valeurs, un domaine plus large, une action subli-
me une chelle plus tendue, des objectifs suprieurs. Le pouvoir ca-
ractristique de sa nature fait de l'homme un tre mental; mais au cours
des premires tapes de son mergence, il est plutt un animal mentali-
s, proccup comme l'animal de son existence physique ; il utilise son
mental pour les besoins, les intrts, les dsirs de la vie et du corps, et
fait de lui leur serviteur et leur ministre, pas encore leur seigneur et
matre. C'est quand il se dveloppe mentalement, et dans la mesure o
son mental affirme son identit et son indpendance contre la tyrannie
de la vie et d la matire, qu'il grandit en stature. Tandis que le mental,
en s'mancipant, commence gouverner et illuminer la vie et le phy-
sique, nous voyons que les buts, les occupations, les poursuites pure-
ment mentales de la connaissance commencent, elles aussi, prendre de
la valeur. Libr d'une autorit et de proccupations infrieures, le men-
tal apporte la vie un gouvernement, une lvation, un raffinement, une
harmonie et un quilibre plus subtils; les mouvements vitaux et phy-
siques sont alors dirigs et organiss, voire transforms autant qu'ils
peuvent l'tre par un intermdiaire mental; ils apprennent tre les ins-
truments de la raison et obir une volont claire, une perception
thique, une intelligence esthtique : plus cela s'accomplit, plus notre
race devient vraiment humaine, une race d'tres mentaux.
C'est cette perception de la vie que les penseurs grecs accordaient la
plus haute importance, et c'est l'exubrante floraison sous le soleil de cet
idal qui explique pourquoi la vie et la culture hellniques exercent en-
core sur nous une telle fascination. Cette perception s'est perdue par la
suite et, quand elle a rapparu, elle se trouvait trs affaiblie et mle
des lments plus troubles. La perturbation provoque par un idal spi-
rituel imparfaitement compris par l'intelligence humaine et nullement
ralis ni mis en pratique dans la vie, mais prsent avec ses influences
mentales et morales positives et ngatives, confrontes la pression an-
tagoniste d'un lan vital dominateur et extravagant, incapable de satis-
faire son libre mouvement), firent obstacle la souverainet du mental et
l'harmonie de la vie, la ralisation de sa. beaut et de son quilibre. Il
en rsulta une ouverture vers des idaux plus levs, un largissement
du champ de la vie ; mais les lments d'un nouvel idalisme furent

673
simplement projets dans son action en: tant qu'influence, sans pouvoir
la matriser et la transformer, et finalement l'effort spirituel, mal compris
et jamais ralis, se trouva rejet. Sur le plan moral, ses effets subsis-
trent, mais, privs du soutien de l'lment spirituel, ils s'affaiblirent
jusqu' devenir tout fait impuissants. Soutenu par un immense dve-
loppement de l'intelligence physique, l'lan vital devint la proccupation
majeure de l'humanit. L'accroissement considrable d'un certain type de
connaissance et d'efficacit en fut le premier rsultat ; une mauvaise san-
t spirituelle, grosse de dangers, et un immense dsordre en sont les
fruits les plus rcents.
Car le mental ne suffit pas mme le plus vaste jeu de son intelli-
gence ne cre qu'une demi-lumire mitige. Une connaissance mentale
superficielle de l'univers physique est un guide plus imparfait encore;
l'animal pensant pourrait s'en contenter, mais non une race d'tres men-
taux travaillant une volution spirituelle. elles seules, la science phy-
sique et une connaissance extrieure ne peuvent mme pas connatre en-
tirement la vrit des choses physiques, ni trouver le juste emploi de
notre existence matrielle, et la seule matrise des processus physiques et
mcaniques ne le permet pas davantage. Pour arriver une connaissance
et une utilisation justes, il nous faut dpasser la vrit du phnomne et
du processus physiques, savoir ce qui est en eux et derrire eux. En effet,
nous ne sommes pas qu'un mental dans un corps; il y a un. tre spirituel,
un principe spirituel, un plan spirituel de la Nature. Nous devons lever
la force de notre conscience jusqu' lui, et, grce lui, largir toujours
plus, et mme universellement et infiniment, l'tendue de notre tre et le
champ de notre action, intgrer notre, vie infrieure et l'utiliser des fins
plus larges, dans un plus vaste plan, la lumire de la vrit spirituelle
de l'existence. Le labeur de notre mental, la lutte de notre vie ne peuvent
arriver aucune solution tant que nous n'avons pas chapp
l'obsdante tutelle d'une Nature infrieure, intgralis notre tre naturel
dans l'tre et la conscience de l'Esprit, appris utiliser nos instruments
naturels grce au pouvoir et pour la joie de l'Esprit. Alors seulement
l'ignorance constitutive, l'ignorance de la constitution relle de notre
existence dont nous souffrons, pourra se transformer en une connais-
sance vritable et effective de notre tre et de notre devenir. Car ce que
nous sommes, c'est l'Esprit qui, pour le moment, utilise principale-
ment le mental, secondairement la vie et le corps, la matire tant le
champ originel, mais non unique, de notre exprience. Mais elle ne l'est
que provisoirement. Notre instrumentation mentale imparfaite n'est pas
le dernier mot de nos possibilits : au-del du mental, plus proches de la

674
nature spirituelle, existent en nous d'autres principes, endormis ou invi-
siblement et imparfaitement actifs, des pouvoirs plus directs, des instru-
ments plus lumineux, un tat suprieur, des domaines d'action dyna-
mique plus tendus que ceux qui relvent de notre existence physique,
vitale et mentale actuelle. Tout cela peut devenir notre tat propre, faire
partie de notre tre, constituer les principes, les pouvoirs et les instru-
ments de notre nature largie. Mais alors, il ne suffit pas de se satisfaire
d'une vague ou extatique ascension spirituelle en l'Esprit ou d'une lva-
tion dans le sans-forme au contact de ses infinitudes ; leur principe doit
voluer, comme la vie a volu, comme le mental a volu, et organiser
ses propres instruments pour sa satisfaction propre. Alors nous possde-
rons la vraie constitution de notre tre et nous aurons conquis
l'Ignorance.
La conqute de notre ignorance constitutive ne peut tre complte, ne
peut devenir intgralement dynamique si nous n'avons pas conquis
notre ignorance psychologique car les deux sont lies. L'ignorance psy-
chologique est une limitation de notre connaissance de nous-mmes
cette petite vague ou ce courant superficiel de notre tre qu'est le moi
conscient l'tat de veille. Cette partie de notre tre est un flux originel
de mouvements sans forme ou seulement demi formuls, qui se pour-
suit de faon continue et automatique, soutenu et maintenu d'un instant
l'autre au fil du temps par une mmoire superficielle active et une
conscience sous-jacente passive, organis et interprt par notre raison et
par notre intelligence la fois actrice et spectatrice. Derrire, se trouvent
une existence et une nergie occultes de notre tre secret sans lesquelles
la conscience et l'activit superficielles n'auraient pu exister ni agir. Dans
la Matire, seule une activit est manifeste inconsciente la surface
des choses o s'arrte notre connaissance ; car la Conscience immanente
dans la Matire est secrte, subliminale, elle n'est pas manifeste dans la
forme inconsciente et dans l'nergie involue. En nous, par contre, la
conscience est devenue partiellement manifeste, s'est partiellement
veille. Mais elle est enclose et imparfaite ; borne par son auto-limita-
tion habituelle, elle se meut dans un cercle restreint except quand de
sa secrte demeure intrieure jaillissent des clairs et des pressentiments
ou que des vagues en surgissent et, brisant les limites de la formation,
s'coulent au-del ou largissent le cercle. Nanmoins, ces apparitions
occasionnelles ne peuvent gure largir nos capacits prsentes, elles ne
suffisent pas rvolutionner notre condition humaine. Cela ne peut
s'accomplir que si nous y dversons les lumires et les pouvoirs sup-
rieurs encore non dvelopps qui existent en notre tre l'tat potentiel,

675
afin qu'ils puissent y agir consciemment et normalement ; pour cela,
nous devons tre capables de puiser librement dans ces domaines de
notre tre dont ils sont originaires mais qui, pour le moment, sont sub-
conscients ou plutt secrtement intraconscients et circumconscients, ou
bien spraconscients pour nous. Ou mme et cela aussi est possible
, nous devons entrer dans les parties intrieures et suprieures de
nous-mmes en plongeant au-dedans ;ou en y pntrant de faon mtho-
dique pour en rapporter les secrets la surface. Ou enfin, par un change-
ment de conscience plus radical encore, nous devons apprendre vivre
au-dedans et non plus la surface, tre et agir depuis les profondeurs
intrieures et sur la base de notre me devenue la souveraine de la
nature.
Cette partie de nous-mmes que nous pouvons appeler subconsciente,
dans le sens strict du terme, parce qu'elle est infrieure et obscure et se
situe au-dessous du niveau mental et du plan de notre vie consciente, re-
couvre les lments purement physiques et vitaux qui constituent notre
tre corporel ; non mentaliss, ils chappent l'observation du mental et
leur action n'est pas soumise son contrle. Nous pouvons considrer
que le subconscient comprend aussi la conscience occulte et muette, une
conscience dynamique que cependant nous ne pouvons sentir et qui agit
dans les cellules, les nerfs et toute lia substance corporelle, ajustant leur
processus de vie et leurs ractions automatiques. Elle inclut aussi les
fonctionnements les plus lmentaires du mental sensoriel submerg, qui
sont plus actifs chez l'animal et dans la vie vgtale. Dans notre volu-
tion, nous avons dpass ce besoin d'organiser sur une grande chelle
l'action de cet lment, mais il demeure submerg, uvrant obscurment
sous la surface de notre nature consciente. Cette activit obscure s'tend
un substrat mental secret et masqu o sombrent et s'endorment les
impressions passes et tout ce qui est rejet du mental de surface ; mais
elles peuvent en resurgir dans le sommeil ou profitent de toute absence
mentale pour prendre la forme de rves, de suggestions ou d'actions
mentales mcaniques, de ractions ou d'impulsions vitales automatiques,
de dsordres physiques o de troubles nerveux, de morbidit, de mala-
die, de dsquilibre. D notre subconscient nous ne ramenons d'habitude
la surface que ce dont notre mental sensoriel veill et notre intelli-
gence ont besoin pour servir leurs desseins ; nous ne sommes pas
conscients de la nature, de l'origine, du fonctionnement des choses que
nous faisons merger et n'apprhendons pas leurs valeurs propres, mais
une traduction dans les valeurs de notre sensibilit et de notre intelli-
gence humaines veilles. Cependant, ces, mouvements; qui surgissent

676
du subconscient, et leurs effets sur le mental et sur le corps, sont surtout
automatiques et involontaires, ils ne rpondent aucune demande de
notre part; nous n'avons en effet aucune connaissance du subconscient,
et par consquent aucun pouvoir sur lui. C'est seulement par une exp-
rience anormale pour nous, le plus souvent l'occasion d'une maladie ou
de quelque perturbation de notre quilibre, que nous pouvons prendre
directement conscience de quelque chose dans le monde muet muet
mais trs actif de notre tre corporel et de notre vitalit, ou devenir
conscients des mouvements secrets du mental mcanique subhumain, vi-
tal et physique, qui s'tend sous la surface : une conscience qui est la
ntre, mais qui ne fait pas partie de la mentalit connue et semble donc
ne pas nous appartenir. Tout cela, et bien davantage encore, vit dissimu-
l dans la subconscience.
Une descente dans le subconscient ne nous aiderait pas explorer cette
rgion, car elle nous plongerait dans l'incohrence ou; dans le sommeil,
dans une transe atone ou une torpeur comateuse. Une analyse ou une in-
tuition mentales peuvent nous donner une ide indirecte et constructive
de ces activits caches ; mais ce n'est qu'en nous retirant dans le
.subliminal ou en nous levant dans le supraconscient pourvoir .de l ce
qui s'tend au-dessous, ou en nous dployant dans ces obscures profon-
deurs, que nous pouvons prendre conscience, directement et totalement,
des secrets de notre nature subconsciente physique, vitale et mentale, et
nous en rendre matres. Cette conscience et cette matrise sont de la plus
haute importance, car le subconscient est l'Inconscient en voie de devenir
conscient; c'est le support et mme la racine profonde des parties inf-
rieures de notre tre et de leurs mouvements. Il soutient et renforce tout
ce qui, en nous, s'attache le plus sa nature et refuse de changer : les r-
currences mcaniques de la. pense inintelligente, l'obstination, la tnaci-
t de nos sentiments, de nos sensations, d nos impulsions, de nos pen-
chants, les rigidits de notre caractre qui chappent tout contrle.
L'animal en nous l'infernal aussi a ses repaires dans la jungle
paisse de la subconscience. Pntrer dans cette jungle, y amener la lu-
mire, y tablir notre matrise, est indispensable la plnitude de toute
vie suprieure, la transformation intgrale de la nature. .
La partie de nous-mmes que nous avons appele intraconscience et
circumconscience est un lment encore plus puissant et plus prcieux
dans la constitution de notre tre. Elle comprend l'action tendue d'une
intelligence intrieure et d'un mental sensoriel intrieur, d'un vital int-
rieur et mme d'un tre physique subtil intrieur qui soutient ,et englobe
notre conscience de veille, qui n'est pas amen au premier plan, qui est

677
subliminal, comme on dit aujourd'hui. Mais lorsque nous pouvons pn-
trer dans ce moi cach et l'explorer, nous dcouvrons que nos sens et
notre intelligence de veille sont dans une trs large mesure une slection
de ce que secrtement nous sommes ou pouvons tre, une version ext-
riorise, trs mutile et vulgarise de notre tre rel cach, ou une projec-
tion de ses profondeurs. Notre tre de surface, au cours d'une volution
hors de l'Inconscient, a t form, avec cette aide subliminale, afin de ser-
vir notre vie mentale et physique actuelle sur la terre; derrire lui se
trouve une formation qui sert d'intermdiaire entre l'Inconscient et les
plans plus vastes de la Vie et du Mental que la descente involutive a
crs et dont la pression a favoris l'volution du mental et del vie dans
la Matire. Nos ractions de surface l'existence physique sont tayes
par une activit dans ces parties voiles, et sont souvent les ractions de
ces dernires, modifies par une interprtation mentale superficielle.
Mais cette large part de notre mentalit et -die notre -vitalit qui n'est pas
une raction au monde extrieur, qui vit pour elle-mme ou se projette
sur l'existence matrielle pour l'utiliser et la possder notre personna-
lit est aussi le produit, la formulation composite de pouvoirs,
d'influences, de mobiles manant de ce puissant secret de
l'intraconscient.
Par ailleurs, le subliminal s'tend dans une conscience enveloppante
travers laquelle il reoit le choc des courants et des circuits d'ondes qui se
dversent sur nous partir du Mental universel, de la Vie universelle, et
des forces universelles plus subtiles de la Matire. Nous ne les percevons
pas la surface, mais notre moi subliminal les peroit et les admet, et en
fait des formations qui, notre insu, peuvent puissamment affecter notre
existence. Si nous pouvions traverser le mur qui spare cette existence in-
trieure de notre moi extrieur, nous pourrions connatre et grer les
sources de nos nergies mentales et de notre action vitale prsentes, et en
matriser les effets au lieu de les subir. Mais bien que l'on puisse en
connatre une large part en-y pntrant et en regardant au-dedans, ou en
communiquant avec elles plus librement, c'est seulement en passant der-
rire le voile du mental de surface et en vivant au-dedans, dans un men-
tal intrieur, une vie intrieure, dans l'me au plus profond de notre tre,
que nous pouvons tre pleinement conscients de nous-mmes et aussi
en nous levant jusqu' un plan mental suprieur celui o demeure
notre conscience de veille. Si nous vivions ainsi au-dedans, notre tat
volutif actuel" encore si entrav, si tronqu, y trouverait son largisse-
ment et son accomplissement; mais une volution au-del n'est possible

678
que si nous devenons conscients dans ce qui est prsent supraconscient
pour nous, si nous nous levons vers les hauteurs originelles de l'Esprit.
Dans la supraconscience au-del de notre niveau actuel de conscience,
se trouvent runis les plans suprieurs de l'tre mental aussi bien "que
les hauteurs originelles de l'tre supramental et du pur tre spirituel. La
premire tape indispensable, dans une volution ascendante, serait
d'lever notre pouvoir de conscience dans ces parties suprieures du
Mental dont nous recevons dj, mais sans en connatre la source, beau-
coup de nos mouvements mentaux plus larges, en particulier ceux qui
viennent avec un plus grand pouvoir, une plus grande lumire qu'ils
soient rvlateurs, inspirs ou intuitifs. Si la conscience parvenait ces
hauteurs mentales, ces vastitudes, ou s'y maintenait pour y tablir son
centre, alors un/ peu de la prsence et du pouvoir directs de l'Esprit, et
mme si secondaires ou indirects fussent-ils du supramental, pour-
rait recevoir une premire expression, pourrait commencer de se mani-
fester, intervenir dans le gouvernement de notre tre infrieure et contri-
buer le remodeler. Cela accompli, le cours de. notre volution -pour-
rait, par la force de cette nouvelle conscience, poursuivre une ascension
plus sublime encore et passer au-del du mental dans le supramental et
dans la suprme nature spirituelle. Sans nous lever rellement jusqu'en
ces plans mentaux prsent supraconscients, ou sans y vivre de faon
constante ou permanente, nous pouvons: en nous y ouvrant, en recevant
leur connaissance et leurs influences, nous dbarrasser dans une certaine
mesure de notre ignorance constitutive et psychologique; nous pouvons
tre conscients de nous-mmes en tant qu'tres spirituels, et spiritualiser,
si imparfaitement que. ce soit, notre vie et notre conscience humaine nor-
male. Il serait alors possible d'tablir une communication consciente avec
cette mentalit plus grande et plus lumineuse, d'tre guid par elle, et de
recevoir ses forces illuminatrices et transformatrices. Cela est la porte
de l'tre humain hautement dvelopp ou spirituellement veill ; mais
ce ne serait qu'un stade prliminaire. Pour atteindre une connaissance
de soi intgrale, une conscience et a un pouvoir d'tre entiers, il. est n-
cessaire de s'lever par-del le plan mental ordinaire. Cette ascension est
actuellement possible par une plonge en la supraconscience; mais nous
ne pourrions alors pntrer dans ces plans suprieurs que dans un tat
de transe immobile ou, extatique. Si cet tre spirituel suprme est appel
gouverner notre existence de veille, il faut qu'il y ait une lvation et un
largissement conscients jusqu'en d'immenses domaines d'tre nouveau,
de conscience nouvelle, de nouvelles potentialits d'action, il faut une in-
tgration aussi intgrale que possible de notre tre, de notre

679
conscience et de nos activits actuelles qui seraient transmues en leurs
valeurs divines jusqu' transfigurer notre existence humaine, Car o que
se produise une transition radicale, on observe toujours ce triple mouve-
ment ascension, largissement du champ et de la base, intgration
dans ce processus d'auto-transcendance de la Nature.
Tout changement volutif de ce genre doit tre ncessairement accom-
pagn d'un rejet de notre ignorance temporelle rductrice, car non seule-
ment nous vivons encore dans le temps, de moment en moment, mais
toute notre vision se limite notre vie dans notre corps actuel, entre une
naissance et une mort uniques. De mme que notre regard ne remonte
pas plus loin dans le pass, de mme ne se porte-t-il pas plus loin dans
l'avenir ; ainsi notre mmoire et notre conscience physiques de la vie pr-
sente nous limitent dans une formation corporelle transitoire. Mais; cette
limitation de notre conscience temporelle dpend troitement du fait que
notre mentalit se proccupe du plan et de la vie matriels o elle agit
pour le moment. La limitation n'est pas une loi de l'Esprit, mais une dis-
position temporaire pour une premire opration prvue de notre nature
manifeste. Si cette proccupation se relche ou qu'on l'carte, si le men-
tal s'largit, s'il se cre une ouverture au subliminal et au supraconscient,
l'tre intrieur et suprieur, nous pouvons avoir la ralisation de notre
existence qui perdure dans le temps, et celle de notre existence ternelle
au-del. Cela est essentiel pour avoir une vision correcte de notre
connaissance de nous-mmes, car prsent notre conscience et notre ac-
tion sont tout entires vicies par une erreur de perspective spirituelle
qui nous empche de voir dans leurs justes proportions et leurs justes
rapports la nature, le but et les conditions de notre tre; La plupart des
religions font de la croyance en l'immortalit an point essentiel, parce
qu'elle est une vidente ncessit si nous devons nous lever au-del de
notre tat d'identification avec le corps et ses proccupations matrielles.
Mais une croyance ne suffit pas corriger radicalement cette erreur de
perspective. La vraie connaissance de notre tre dans le temps ne peut
nous tre rvle que lorsque nous vivons dans la conscience de notre
immortalit ; il faut que s'veille en nous la perception concrte de notre
tre perptuel dans le Temps et de notre existence intemporelle.
L'immortalit, en effet, dans Son sens fondamental, ne signifie p&s
seulement une sorte de survivance personnelle aprs la mort du corps;
nous sommes immortels de par l'ternit de notre existence en soi sans
commencement ni fin, au-del de toute la succession des naissances et
des morts physiques que nous traversons, au-del des alternances de
notre existence passant de ce monde d'autres mondes : l'existence

680
intemporelle de l'esprit est la vraie immortalit. Ce terme possde assu-
rment un sens secondaire, qui a sa vrit ; corollaire de cette vraie im-
mortalit, il existe en effet une continuit perptuelle de notre existence
et de notre exprience temporelles de vie en vie, de monde en monde
aprs la dissolution du corps physique; mais c'est l une consquence na-
turelle de notre intemporalit qui s'exprime ici comme perptuit dans le
Temps ternel. La ralisation de l'immortalit intemporelle vient par la
connaissance de soi dans la Non-Naissance et le Non-Devenir, et de
l'Esprit immuable en nous. La ralisation de l'immortalit temporelle
vient par la connaissance du moi dans la Naissance et le Devenir et se
traduit par le sens d'une identit persistante de l'me travers tous les
changements de mental, de vie et de corps ; cela non plus n'est pas une
simple survivance, c'est l'intemporalit traduite dans la manifestation du
Temps. La premire de ces ralisations nous affranchit de l'obscure suj-
tion la chane des naissances et des morts, et c'est en Inde l'objet su-
prme de nombreuses disciplines ; la seconde, ajoute la premire,
nous permet de possder librement, avec la connaissance juste, sans
ignorance, sans tre li la chane de nos actions, les expriences de
l'esprit en ses successions de l'ternit temporelle. Par elle-mme, une
ralisation de l'existence intemporelle pourrait ne pas inclure la vrit de
cette exprience du moi persistant dans le Temps ternel ; de mme, une
ralisation de la survivance la mort n'exclurait pas ncessairement un
commencement ou une fin de notre existence. Mais dans l'une .et l'autre
ralisations si on les envisage de la faon vraie, comme les deux faces
d'une seule vrit , le changement fondamental consiste exister
consciemment dans l'ternit, au lieu d'tre asservi l'heure et la suc-
cession des moments : exister ainsi est une premire condition de la
conscience divine et de la vie divine. Saisir et, depuis cette ternit int-
rieure de l'tre, gouverner le cours et le processus du devenir est la se-
conde - la condition dynamique, avec pour rsultat pratique une pos-
session et une matrise spirituelles de soi. Ces changements ne sont pos-
sibles que si nous nous dtachons de nos proccupations matrielles ab-
sorbantes sans qu'il soit ncessaire de rejeter ou de ngliger la vie
dans: le,corps'et si nous vivons constamment sur les plans intrieurs et
suprieurs du mental et de l'esprit. En effet, l'lvation de notre
conscience jusqu'en son principe spirituel s'effectue par une ascension et
un retrait intrieur ces deux mouvements sont essentiels hors de
notre 'vie transitoire qui s'coule de moment en moment pour entrer
dans la vie ternelle de notre conscience immortelle. Mais il se produit en
mme temps un largissement du champ de notre conscience et du

681
domaine de notre action dans le temps, ainsi qu'une intgration et .un
plus parfait usage de notre existence mentale, vitale et corporelle. Se ma-
nifeste alors une connaissance de notre tre, qui ne considre plus celui-
ci comme une conscience dpendant du corps, mais comme un Esprit
ternel utilisant tous les mondes et toutes les vies pour une exprience de
soi diversifie ; il nous apparat comme une entit spirituelle habite par
une vie continue de l'me dveloppant perptuellement ses activits
travers des existences physiques successives, par un tre dterminant
son propre devenir. Grce cette connaissance, qui n'est pas concep-
tuelle mais vcue en notre substance mme, il devient possible de vivre,
non comme les esclaves d'une impulsion karmique aveugle, mais en sou-
verains soumis au seul Divin en nous de notre tre et de notre
nature.
Nous nous dbarrassons en mme temps de l'ignorance goste; car
aussi longtemps qu'elle nous tiendra enchans quelque tape que ce
soit , la vie divine restera inaccessible, ou son expression demeurera
imparfaite. Car l'ego est une falsification de notre individualit vraie,
due au fait que celle-ci s'identifie et se limite cette vie, ce mental, ce
corps : c'est une sparation d'avec les autres mes qui nous enferme dans
notre exprience individuelle et nous empche de vivre en tant
qu'individu universel ; c'est une sparation d'avec Dieu, notre Moi su-
prme, qui est l'unique Moi en toutes les existences et l'Habitant divin en
nous. Quand un changement de conscience se produit, quand celle-ci at-
teint la hauteur, la profondeur et l'immensit de l'esprit, l'ego ; ne peut;
survivre; trop petit et trop faible pour subsister dans cette immensit, il
s'y dissout, car il n'existe que par ses limites et prit quand elles dispa-
raissent. L'tre emprisonn dans une individualit spare s'chappe, de-
vient universel, assume une conscience cosmique o i-1 s'identifie avec le
moi et l'esprit, avec la vie, le mental, le corps de tous les tres. Ou bien il
s'chappe vers le haut, dans un suprme pinacle, un infini, une ternit
d'existence pure, indpendante de son existence cosmique ou indivi-
duelle. Perdant son enceinte sparative, l'ego s'effondre dans l'immensit
cosmique, ou tombe dans le nant, incapable de respirer sur les cimes de
l'ther spirituel. Si, par habitude de la Nature, une partie de ses mouve-
ments subsiste, ceux-ci finissent galement par se dtacher et sont rem-
placs par une nouvelle faon personnelle-impersonnelle de voir, de sen-
tir, d'agir. Cette disparition de l'ego n'entrane pas la destruction de notre
individualit vraie, de notre existence spirituelle vraie, qui a toujours t
universelle et une avec la Transcendance; mais il y a une transforma-
tion,'et l'ego sparateur est remplac par le notre, visage et symbole

682
conscients de l'tre universel, moi et pouvoir du Divin transcendant dans
la Nature cosmique.
Dans le mme mouvement, et du fait de cet veil en l'esprit,
l'ignorance cosmique se dissout, car nous nous connaissons en tant que
moi intemporel qui se possde dans le cosmos et au-del du cosmos;
cette connaissance devient la base du Jeu Divin dans le temps, rconcilie
l'un et le multiple, l'unit ternelle et l'ternelle multiplicit, runit l'me
Dieu et dcouvre le Divin dans l'univers. C'est par cette ralisation que
nous pouvons nous approcher de l'Absolu comme origine de toutes les
circonstances et de toutes les relations, possder le monde en nous-
mmes dans sa plus vaste tendue, tout en demeurant consciemment re-
li sa source et, en l'intgrant ainsi, l'lever et raliser travers lui les
valeurs absolues qui convergent en l'Absolu. Si notre connaissance de
nous-mmes est ainsi paracheve dans tous ses lments essentiels, notre
ignorance pratique qui prend les formes extrmes du mfait, de la
souffrance, du mensonge et de l'erreur, et qui est la cause de toutes les
confusions et discordes de la vie , fera place la volont juste de se
connatre. Ses valeurs fausses ou imparfaites reculeront alors devant les
valeurs divines de la vraie Conscience-Force et du vrai nanda. La
conscience juste, l'action juste, l'existence juste non au sens humain et
imparfait de notre petite morale humaine, mais dans le mouvement large
et lumineux d'une existence divine , ont pour conditions l'union avec
Dieu, l'unit avec tous les tres, une vie gouverne et forme du dedans
vers le dehors, o la source de toute pense de toute volont, de toute ac-
tion soit l'Esprit uvrant selon la vrit et la loi divine qui ne sont pas
labores et construites par le mental d'Ignorance, mais existent en soi et
s'accomplissent spontanment moins une loi que la vrit agissant
dans sa propre conscience et suivant le processus libre, lumineux, plas-
tique et automatique de sa connaissance.
Tels sembleraient tre la mthode et le rsultat de l'volution spiri-
tuelle consciente : une transformation de la vie de l'Ignorance en la vie
divine de l'esprit conscient de la vrit, un changement du mode d'tre
mental en un mode d'tre spirituel et supramental, une expansion du
moi hors de l'ignorance septuple jusqu'en la septuple connaissance. Cette
transformation serait l'aboutissement naturel du processus ascendant de
la Nature, mesure qu'elle lve les forces de la conscience d'un principe
un principe suprieur, jusqu' ce que le plus haut, le principe spirituel,
s'exprime et prdomine en elle, intgre en sa vrit l'existence cosmique
et l'existence individuelle des plans infrieurs et transforme tout en une
manifestation consciente de l'Esprit. L'individu vrai, l'tre spirituel

683
merge, individuel et cependant universel, universel et transcendant
pourtant le moi : la vie n'apparat plus comme une formation de choses
et une action de l'tre cres par l'Ignorance sparatrice.

684
48. La Philosophie de la Renaissance
Ils ont une fin, ces corps d'une me incarne qui est ternelle; ( ) elle ne nat
ni ne meurt et il n'est pas vrai qu'ayant t elle ne sera plus. Elle est non ne,
ancienne, sempiternelle; elle n'est pas tue lorsqu'est tu le corps. De mme
qu'un homme rejette ses vtements uss et en prend de neufs, de mme l'tre in-
carn se dpouille de ses corps, et s'unit des corps nouveaux. Certaine est la
mort de ce qui nat, et certaine la naissance de ce qui meurt.
Gta. II. 18; 2'0; 22,27.
Il y aune naissance et une croissance du moi. Suivant ses actes, l'tre incarn
revt des formes successives en de multiples lieux; par la force des qualits
propres sa nature, il revt des formes multiples, grossires et subtiles.
Shvetshvatara Upanishad. V. 11,12.

La naissance est le premier mystre spirituel de l'univers physique ; la

mort est le second, qui donne un double nud de perplexit au mystre
de la naissance ; car la vie qui serait autrement un fait de l'existence
vident en soi devient elle-mme un mystre en vertu de ces deux
choses qui semblent en tre le dbut et la fin et qui, pourtant, se trahis-
sant de mille faons, se rvlent n'tre ni l'un ni l'autre, mais plutt des
tapes intermdiaires dans un processus occulte de la vie. premire
vue, la naissance parat tre un constant jaillissement de vie dans une
mort gnrale, une circonstance persistante dans l'universelle absence de
vie de la Matire. Quand on l'examine de plus prs, il commence pa-
ratre plus probable que la vie est quelque chose d'involu dans la Ma-
tire, ou mme un pouvoir inhrent de l'nergie qui cre la Matire, mais
qui ne peut apparatre que lorsque sont runies les conditions nces-
saires pour qu'elle puisse affirmer ses phnomnes caractristiques et
s'organiser de faon adquate. Mais il y a, dans la naissance de la vie,
quelque chose de plus qui participe l'mergence il y a un lment
qui n'est plus matriel, un puissant soulvement d'une flamme d'me,
une premire vibration vidente de l'esprit.
Toutes les circonstances et toutes les consquences connues de la nais-
sance prsupposent un inconnu antrieur ; et il y a, dans la vie, une sug-
gestion d'universalit, une volont de persistance, et, dans la mort,
quelque chose d'inachev, qui semblent indiquer un inconnu par-del.
Qu'tions-nous avant de natre ? Que sommes-nous aprs la mort ? Ces
questions dont les rponses sont intimement lies , l'intellect hu-
main se les est poses ds le dbut, mais il n'est encore parvenu -au-
cune solution dfinitive. L'intellect, dire vrai, est bien incapable de

685
donner la rponse dfinitive, car celle-ci doit ncessairement se trouver
par-del les donnes de la conscience et de la mmoire physiques,
qu'elles concernent l'espce ou l'individu. Or ces donnes sont justement
les seules que l'intellect ait l'habitude de consulter avec quelque
confiance. Devant cette pnurie d'informations et cette incertitude, il
tourne en rond, passant d'une hypothse l'autre, hypothses qui, tour
tour, deviennent pour lui des conclusions. En outre, la solution dpend
de la nature, de la source et du dessein du mouvement cosmique, et nous
ne pourrons donc rien conclure, propos de la naissance et de la vie et
de la mort, de ce qui prcde la naissance et de ce qui suit la mort, sans
en avoir dtermin le sens.
La premire question qui se pose est de savoir si l'avant et l'aprs sont
d'ordre purement physique et vital ou, d'une certaine manire, principa-
lement mental et spirituel. Si la Matire tait le principe de l'univers,
comme le prtend le matrialiste, s'il fallait trouver la vrit des choses
dans la premire formule laquelle parvint Bhrigu, fils de Varuna,
lorsqu'il mdita sur le Brahman ternel : " La Matire est l'ternel, car de
la Matire tous les tres naissent, par la Matire ils existent et la Ma-
tire ils s'en retournent ", alors il serait impossible de s'interroger davan-
tage. Avant de natre, nos corps rassembleraient leurs lments constitu-
tifs partir de divers lments physiques, au moyen de la semence et de
la nourriture et sous l'influence, peut-tre, d'nergies occultes mais tou-
jours matrielles, tandis que notre tre conscient subirait une prpara-
tion, par l'hrdit ou par quelque autre opration physiquement vitale
ou physiquement mentale dans la Matire universelle, spcialisant son
action et construisant l'individu par l'entremise du corps de nos parents,
de la semence, des gnes et des chromosomes. Aprs la mort, le corps se-
rait dissous en les lments matriels, et l'tre conscient serait replong
dans la Matire, bien que certains effets de son activit puissent survivre
dans la mentalit et la vie gnrales de l'humanit ; cette survivance bien
illusoire serait notre seul espoir d'immortalit. Mais puisqu'on ne peut
plus prtendre que l'universalit de la Matire suffise expliquer
l'existence du Mental et en vrit, la Matire elle-mme ne peut plus
s'expliquer par la Matire seule, car elle ne semble pas exister en soi ,
nous devons rejeter cette solution facile et par trop vidente, et nous
tourner vers d'autres hypothses.
L'une d'entre elles est le vieux mythe religieux, l'ancien mystre dog-
matique d'un Dieu qui, sans cesse, cre des mes immortelles hors de
son tre, ou encore par son " souffle " ou son pouvoir-de-vie qui, il faut le
supposer, pntre dans la Nature matrielle, ou plutt dans les corps

686
qu'il cre en elle, et les vivifie intrieurement par un principe spirituel.
Comme mystre de la foi, cette hypothse peut se justifier et il n'est pas
ncessaire de l'examiner, les mystres de la foi tant par vocation au-del
de toute question et de toute analyse; mais pour la raison et la philoso-
phie, elle n'est gure convaincante et ne s'accorde pas l'ordre connu des
choses. Elle renferme en effet deux paradoxes qu'il est ncessaire de
mieux justifier avant mme de pouvoir les prendre en considration :
d'abord, la cration incessante d'tres qui ont un commencement dans le
temps mais pas de fin et, de surcrot, naissent quand nat le corps mais
ne meurent pas avec lui ; ensuite, le fait que ces tres assument une
masse prfabrique de qualits, de vertus, de vices, de capacits, de d-
fauts, d'avantages et de handicaps caractriels et autres, qui se com-
binent et sont le rsultat non de leur croissance, mais d'un fit arbitraire
sinon d'une loi de l'hrdit qui leur est impos ; et pourtant, le
Crateur les en tient responsables, et s'attend ce qu'ils en fassent un
parfait usage.
Nous pouvons du moins provisoirement considrer certains ar-
guments comme des suppositions lgitimes de la raison philosophique,
et, en toute honntet, laisser ceux qui les nient le soin de les rfuter.
Parmi ces postulats, se trouve le principe selon lequel ce qui n'a pas de
fin ne peut pas avoir eu de commencement; tout ce qui commence, ou
tout ce qui est cr a une fin lorsque cesse le processus qui l'a cr et le
maintient, ou lorsque se dissolvent les matriaux dont cette chose est
compose, ou encore lorsque s'achve la fonction pour laquelle elle a pris
naissance. S'il y a une exception cette loi, ce doit tre d une descente
de l'esprit dans la matire, animant la matire par la divinit ou donnant
la matire son immortalit ; mais l'esprit mme qui descend ainsi est
immortel, il n'est ni construit ni cr. Si l'me tait cre pour animer le
corps, si elle dpendait du corps pour venir l'existence, cette existence
ne pourrait avoir de raison d'tre ou de fondement aprs la disparition
du corps. Il faut naturellement supposer que le souffle ou le pouvoir
donn pour animer le corps retournerait, lors de sa dissolution finale,
son Crateur. S'il persiste au contraire en tant qu'tre immortel incarn, il
doit y avoir un corps subtil ou psychique en lequel il continue d'exister,
et il est raisonnablement certain que ce corps psychique et son habitant
doivent prexister au vhicule matriel. Il est irrationnel de supposer
qu'ils ont t crs l'origine pour habiter cette forme fugitive et pris-
sable. Un tre immortel ne peut tre le produit d'un incident aussi ph-
mre dans la cration. Si l'me demeure, mais dsincarne, alors elle ne
peut avoir eu, au commencement, dpendre d'un corps pour exister;

687
elle a d subsister comme esprit non incarn avant la naissance, de
mme qu'elle persiste comme entit spirituelle dsincarne aprs la mort.
Nous pouvons aussi postuler que tout stade de dveloppement ob-
serv dans le Temps, doit avoir eu un pass. Par consquent, si l'me
entre dans cette vie dote d'une personnalit dj dveloppe, elle doit
l'avoir prpare dans d'autres vies antrieures, ici ou ailleurs. Ou, si elle
ne fait que reprendre une vie et une personnalit toutes faites, qu'elle n'a
pas prpares elle-mme, mais qui l'ont t, peut-tre, par une hrdit
physique, vitale et mentale, elle doit tre elle-mme quelque chose de
tout fait indpendant de cette vie et de cette personnalit, qui n'est reli
que fortuitement au mental et au corps et ne peut donc tre rellement
affect par ce qui est fait ou dvelopp dans cette existence mentale et
corporelle. Si l'me est relle et immortelle, si elle n'est pas un tre fabri-
qu ou symbolique, elle doit aussi tre ternelle, sans commencement
dans le pass et sans fin dans l'avenir; et si elle est ternelle, elle doit tre
un moi permanent qui n'est pas affect par la vie et ses conditions, ou
bien un Purusha intemporel, une Personne spirituelle ternelle qui mani-
feste ou gnre dans le temps le courant d'une personnalit changeante.
Si elle est une telle Personne, elle ne peut manifester ce courant de per-
sonnalit dans un monde de naissance et de mort qu'en revtant des
corps successifs en un mot, par une renaissance constante ou rpte
dans les formes de la Nature.
Mais l'immortalit ou l'ternit de l'me ne s'impose pas d'emble,
mme si nous refusons d'expliquer toutes choses par la Matire ternelle.
Car selon une autre hypothse, une me temporaire ou apparente serait
cre par quelque pouvoir de l'Unit originelle dont procdent toutes
choses, par laquelle elles vivent et en laquelle elles prennent fin. D'une
part, sur la base de certaines ides ou dcouvertes rcentes, nous pou-
vons difier la thorie d'un Inconscient cosmique crant une me tempo-
raire, une conscience qui, aprs un jeu de courte dure, s'teint et re-
tourne dans l'Inconscient. Ou bien il peut y avoir un Devenir ternel qui
se manifeste dans une force-de-Vie cosmique, l'apparition de la Matire
tant la finalit objective de ses oprations, et l'apparition du Mental sa
finalit subjective, l'interaction de ces deux phnomnes de la force-de-
Vie crant notre existence humaine. Nous avons d'autre part l'ancienne
thorie d'un Supraconscient qui seul existe, d'un tre ternel et non mo-
difiable qui admet la possibilit, ou par Sa Maya nous donne l'illusion,
d'une vie de l'me individuelle en ce monde de Matire et de Mental
phnomnaux, tous deux tant en fin de compte irrels mme s'ils
possdent ou assument une ralit temporaire et phnomnale ,

688
puisqu'un Moi ou Esprit unique, non modifiable et ternel est la seule
entit. Il y a aussi la thorie bouddhique d'un Nant ou Nirvana, et, su-
perpose en quelque sorte, l'action ou l'nergie ternelles d'un devenir
successif. Karma, qui cre l'illusion d'une permanence du moi ou de
l'me par une continuit ininterrompue d'associations, d'ides, de souve-
nirs, de sensations, d'images. Si l'on considre leur effet sur le problme
de la vie, ces trois explications n'en font pratiquement qu'une, car mme
le Supraconscient est, pour les desseins de l'action universelle, un qui-
valent de l'Inconscient ; il ne peut avoir conscience que de sa propre exis-
tence en soi immuable. La cration d'un monde d'tres individuels par la
Maya se superpose cette, existence en soi ; elle se produit peut-tre
dans une sorte de sommeil de la conscience absorb en lui-mme, su-
shupti, d'o mergent pourtant toute conscience active et toute modifica-
tion du devenir phnomnal, exactement comme dans la thorie mo-
derne notre conscience est un dveloppement impermanent issu de
l'Inconscient. Dans les trois thories, l'me apparente, l'individualit spi-
rituelle de la crature, n'est pas immortelle dans le sens d'une ternit,
elle a un commencement et une fin dans le Temps ; elle est cre par la
Maya ou par la Force de la Nature, ou par l'Action cosmique, partir de
l'Inconscient ou du Supraconscient et, ds lors, son existence est imper-
manente. Dans les trois thories, la renaissance est soit inutile, soit illu-
soire ; elle est le prolongement d'une illusion par rptition, ou un
rouage additionnel qui tourne parmi les nombreuses roues du mca-
nisme complexe du Devenir, ou encore elle se trouve exclue, une seule
naissance tant tout ce que peut rclamer un tre conscient engendr par
hasard et faisant partie d'une cration inconsciente.
Dans ces conceptions, que nous considrions l'Existence ternelle et
unique comme un Devenir vital ou un tre spirituel immuable et non
modifiable, ou comme un Non-tre sans nom ni forme, ce que nous ap-
pelons l'me ne peut tre qu'une masse changeante ou un courant de
phnomnes de conscience qui est n dans l'ocan d'un devenir rel ou
illusoire et cessera d'y exister ou peut-tre est-ce un substrat spirituel
temporaire, un reflet conscient de l'ternel supraconscient qui, par sa
prsence, soutient la masse des phnomnes. Elle n'est pas ternelle, et sa
seule immortalit est une continuit plus ou moins grande dans le Deve-
nir. Elle n'est pas une Personne relle et toujours existante qui maintient
le flux ou la masse des phnomnes et en fait l'exprience. Ce qui les sou-
tient, ce qui existe rellement et toujours, c'est ou bien le Devenir unique
et ternel, ou bien l'tre unique, ternel et impersonnel, ou bien encore le
courant continuel du jeu de l'nergie. Dans une thorie de ce genre, il

689
n'est pas indispensable qu'une entit psychique, toujours la mme, per-
siste et revte corps aprs corps, forme aprs forme, jusqu' ce qu'elle
soit enfin dissoute par quelque processus annulant compltement l'lan
originel qui a cr ce cycle. Il est tout fait possible qu'en mme temps
que la forme, se dveloppe une conscience "correspondant cette forme,
et que lorsque la forme se dissout, la conscience correspondante se dis-
solve galement. Seul perdure l'Un qui forme tout. Ou bien, de mme
que le corps est constitu partir des lments gnraux de la Matire, et
que sa vie commence la naissance et se termine la mort, de mme se
peut-il que la conscience soit labore partir des lments gnraux du
mental et qu'elle aussi commence avec la naissance pour finir avec la
mort. L encore, l'Un qui, par la Maya ou autrement, fournit la force qui
cre les lments, est la seule ralit permanente. Dans aucune de ces
thories de l'existence, la renaissance n'est une ncessit absolue ni un r-
sultat invitable.
Mais en ralit, nous constatons une grande diffrence, car les an-
ciennes thories affirment que la renaissance fait partie du processus uni-
versel ce que nient les thories modernes. La pense moderne consi-
dre que le corps physique est la base de notre existence et ne reconnat
de ralit nul autre monde qu' cet univers matriel. Ce qu'elle voit ici,
c'est une conscience mentale associe la vie du corps, qui, sa nais-
sance, ne donne aucun signe d'une existence individuelle antrieure, et
ne laisse, la fin, aucun signe d'une existence individuelle ultrieure. Ce
qu'il y avait avant la naissance, c'est l'nergie matrielle avec sa semence
de vie, ou tout au plus une nergie de la force-de-vie qui persiste dans la
semence transmise par les parents et qui, par la mystrieuse infusion de
ses dveloppements passs dans ce vhicule insignifiant, donne une em-
preinte mentale et physique particulire au nouveau corps et au nouveau
mental individuels crs de faon aussi trange. Ce qui subsiste aprs la
mort, c'est la mme nergie matrielle ou;la; mme force-de-vie persis-
tant dans la semence transmise aux enfants et qui agit pour le dveloppe-
ment ultrieur de la vie mentale et physique qu'elle apporte. Rien ne
reste de nous, hormis ce que nous transmettons ainsi aux autres ou ce
que l'nergie qui a form l'individu par son action prexistante et en-
vironnante, par la naissance et le milieu peut emporter, comme fruit
de sa vie et de ses uvres, dans son action future. Seul survit ce qui, par
hasard ou en raison de quelque loi physique, peut aider former les l-
ments et les milieux mentaux et vitaux d'autres individus. Derrire ces
phnomnes tant mentaux que physiques, il y a peut-tre une Vie uni-
verselle dont nous sommes les devenirs individualiss, volutifs et

690
phnomnaux. Cette Vie universelle cre un monde rel et des tres
rels, mais la personnalit consciente de ces tres n'est pas, ou du moins
n'a pas besoin d'tre le signe ou la forme de conscience d'une me ter-
nelle ou mme durable, ou d'une Personne supraphysique : rien dans
cette formule de l'existence ne nous oblige croire en une entit psy-
chique qui subsiste aprs la mort du corps. Il ne reste ds lors plus au-
cune raison et fort peu de place pour admettre la renaissance dans
l'ordre des choses.
Mais qu'en serait-il si, avec l'accroissement de nos connaissances, et
comme certaines recherches et dcouvertes semblent le prsager, nous
nous apercevions que l'tre mental ou l'entit psychique en nous ne d-
pendent pas aussi compltement du corps que nous l'avions d'abord et
naturellement conclu en nous fondant sur la seule tude des donnes de
l'existence physique et de l'univers physique ? Si nous dcouvrions que
la personnalit humaine survit la mort du corps et se meut entre
d'autres plans et cet univers matriel ? Il faudrait alors que la conception
moderne prdominante, qui suppose une existence consciente tempo-
raire, s'largisse et admette une Vie dont le champ est plus vaste que
l'univers physique, et admette galement une individualit personnelle
qui ne dpende pas du corps matriel. Pratiquement, il lui faudrait peut-
tre reprendre l'ancienne conception d'une forme subtile ou d'un corps
subtil habit par l'entit psychique. Une entit psychique ou me, por-
teuse de la conscience mentale, ou, si une telle me originelle n'existe
pas, un individu mental volu, permanent, subsisterait aprs la mort
dans cette forme subtile, et permanente elle aussi, qui aurait t ncessai-
rement cre pour lui, soit avant cette naissance, soit par la naissance
elle-mme ou pendant la vie. Car, ou bien une entit psychique prexiste
en d'autres mondes dans une forme subtile, et l'emporte avec elle pour
son bref sjour terrestre, ou bien l'me se dveloppe ici, dans le monde
matriel lui-mme, tandis qu'un corps psychique se dveloppe suivant la
progression de la Nature, et subsiste aprs la mort en d'autres mondes
ou en se rincarnant sur terre. Ce seraient les deux seules explications
possibles.
Une Vie universelle volutive peut avoir labor sur terre la personna-
lit croissante qui est prsent devenue nous-mmes, avant mme
d'entrer dans un corps humain. L'me en nous peut avoir volu dans
des formes infrieures de vie avant que l'homme n'ait t cr. Dans ce
cas, notre personnalit aurait auparavant habit des formes animales, et
le corps subtil serait une formation plastique porte de naissance en nais-
sance, mais s'adaptant toute forme physique que peut habiter l'me. Ou

691
bien la Vie volutive a peut-tre le pouvoir de construire une personnali-
t capable de survivre, mais seulement dans la forme humaine, une fois
que celle-ci a t cre. Cela se produirait par la force d'une soudaine
croissance de la conscience mentale ; une enveloppe de substance men-
tale subtile pourrait en mme temps se dvelopper et contribuer indivi-
dualiser cette conscience mentale, et lui servirait alors de corps intrieur,
tout comme la forme physique grossire est organise de manire indi-
vidualiser et abriter la fois le mental et la vie de l'animal. Dans la pre-
mire hypothse, nous devons admettre que l'animal, lui aussi, survit
la dissolution du corps physique et possde une certaine formation
d'me qui, aprs la mort, occupe d'autres formes animales sur la terre et,
finalement, un corps humain. Il n'est gure vraisemblable, en effet, que
l'me animale quitte la terre et pntre en des plans de vie autres que le
plan physique, et revienne continuellement ici-bas jusqu' ce qu'elle soit
prte pour une incarnation humaine. L'individualisation consciente de
l'animal ne semble pas suffisante pour supporter un tel transfert ou
s'adapter une existence en d'autres mondes. Dans la seconde hypo-
thse, la capacit de survivre ainsi la mort du corps physique en pas-
sant dans d'autres tats d'existence, ne se manifesterait qu'au stade hu-
main de l'volution. Si l'me n'est pas une personnalit labore par la
Vie au cours de l'volution, mais une ralit permanente non volutive,
dont la vie et le corps terrestres sont le champ ncessaire, alors il faudrait
admettre effectivement la thorie de la renaissance conue comme une
transmigration, au sens pythagoricien. Mais si elle est une entit volu-
tive persistante, capable de dpasser le stade terrestre, alors la concep-
tion indienne d'un passage en d'autres mondes et d'un retour la nais-
sance terrestre deviendrait possible et hautement probable. Mais elle ne
serait pas invitable, car on pourrait supposer que la personnalit hu-
maine, une fois capable d'atteindre d'autres plans, n'a pas besoin d'en re-
venir. En l'absence de quelque raison suprieure imprative, elle pour-
suivrait naturellement son existence sur le plan plus lev qu'elle aurait
atteint : elle en aurait fini avec l'volution de la vie sur terre. Il faudrait
que nous soyons confronts des preuves relles d'un retour sur la terre
pour qu'une hypothse plus vaste s'impose et nous oblige admettre le
fait, de la renaissance rcurrente dans des formes humaines.
Mais mme alors, la thorie vitaliste qui en dcoule n'a nul besoin de
se spiritualiser, nul besoin d'admettre l'existence relle d'une me, ni d
son immortalit, ni de son ternit. Elle pourrait encore considrer la per-
sonnalit comme une cration phnomnale de la Vie universelle due
l'interaction de la conscience-de-vie d'une part, de la forme et de la force

692
physiques de l'autre, mais avec une action mutuelle plus vaste, plus va-
riable et plus subtile, et une histoire diffrente de celle qu'elle avait
d'abord crue possible. Elle pourrait mme arriver une sorte de boud-
dhisme vitaliste, admettant le Karma, mais n'y voyant que l'action d'une
force-de-Vie universelle. Elle admettrait comme l'une de ses cons-
quences la continuit du courant de la personnalit dans les renaissances
par association mentale, mais pourrait refuser tout moi rel l'individu,
ou tout tre ternel autre que ce Devenir vital perptuellement actif. Elle
pourrait aussi, obissant une nouvelle tendance de la pense qui com-
mence tout juste s'affirmer, admettre qu'un Moi universel, un Esprit
cosmique, est la ralit primordiale dont la Vie est le pouvoir ou l'agent,
et parvenir ainsi une forme de monisme vital spiritualis. Dans cette
thorie aussi, une loi de la renaissance serait possible, mais non impra-
tive. La renaissance pourrait tre un fait phnomnal, une loi relle de la
vie, mais elle ne serait pas un rsultat logique de la thorie de l'tre et sa
consquence inluctable.
L'Advata du Myvda, comme le bouddhisme, est parti de la
croyance dj bien tablie et qui faisait partie du fonds d'un trs an-
cien savoir en des plans et des mondes supraphysiques et en un
change entre ces plans et les ntres dterminant un passage hors de la
terre et mais cette dcouverte semble avoir t plus rcente un re-
tour sur terre de la personnalit humaine. En tout cas, leur pense
s'appuyait sur une ancienne perception, voire une ancienne exprience,
ou du moins une tradition sculaire d'un avant et d'un aprs pour la per-
sonnalit qui n'tait pas limite l'exprience de l'univers physique. Ils
se fondaient en effet sur une vision du moi et du monde qui faisait de la
conscience supraphysique le phnomne primordial, et de l'tre phy-
sique un simple phnomne secondaire et subordonn. C'est autour de
ces donnes qu'ils durent dterminer la nature de la Ralit ternelle et
l'origine du devenir phnomnal. Il fut donc admis que la personnalit
passe de ce monde en d'autres mondes et revient sur la terre pour y rev-
tir une nouvelle forme de vie ; mais cette conception de la renaissance
n'tait pas, du point de vue bouddhique, la vraie renaissance d'une vraie
Personne spirituelle dans les formes de l'existence matrielle. Dans la
conception ultrieure de l'Advata, la ralit spirituelle existe bien, mais
son individualit apparente et, par consquent, sa naissance et sa renais-
sance font partie d'une illusion cosmique, d'une construction trompeuse
mais effective de ta Maya universelle.
La pense bouddhique niait l'existence du Moi, et la renaissance ne
pouvait signifier qu'une continuit des ides, des sensations et des

693
actions constituant un mouvement individuel fictif entre diffrents
mondes ou, si l'on veut, entre des plans de l'ide; et de la sensation diff-
remment organiss; car en fait, seule la continuit consciente du flux cre
le phnomne du moi et le phnomne de la personnalit. Dans le My-
vda advatin, on admit un Jvtman, un moi individuel, et mme un
moi rel de l'individu ' ; mais cette concession au langage courant et
nos ides habituelles finit par n'tre qu'apparente. Il s'avre en effet qu'il
n'y a pas d'individu rel et ternel, pas de " je " ou de " toi ", et qu'il ne
peut donc y avoir de moi rel de l'individu, ni mme de vrai moi univer-
sel, mais seulement un Moi en dehors de l'univers, jamais non n, ja-
mais non modifi, jamais non affect par les mutations phnomnales.
La naissance, la vie, la mort, toute la masse de l'exprience individuelle
et cosmique, nous apparaissent, en dernire analyse, comme une simple
illusion ou un phnomne temporaire; la servitude et la libration elles-
mmes ne peuvent tre qu'une semblable illusion, et faire partie des ph-
nomnes temporels : elles se rduisent la continuit consciente des ex-
priences illusoires de l'ego, lui-mme une cration de la grande Illusion,
et la cessation de la continuit et de la conscience dans la supracons-
cience de Cela qui, seul, tait, est et jamais sera, ou plutt qui n'a rien
faire avec le Temps,est : jamais non n, hors du temps, ineffable.
Dans l vision vitaliste des choses, il y a donc un univers rel et un de-
venir rel, encore que trs temporaire, de la vie individuelle, et mme s'il
n'existe pas de Purusha permanent, cela donne nanmoins une impor-
tance considrable notre exprience et nos actions individuelles -
car c'est dans un devenir rel qu'elles ont vraiment un effet. Dans la tho-
rie du en naissance, en revanche, ces choses n'ont pas d'importance relle
ou d'effet vritable, ou pas plus qu'elles n'en auraient dans un rve. En
effet, la libration elle-mme n'a lieu que dans le rve ou l'hallucination
cosmiques, une fois l'illusion reconnue et le mental et le corps individua-
liss abolis; en ralit, nul n'est enchan et nul n'est libr, car le Moi,
qui seul existe, n'est pas affect par les illusions de l'ego. Pour chapper
une strilit dvastatrice, qui en serait la consquence logique, nous de-
vons prter une ralit pratique, si fausse qu'elle s'avre en dfinitive,
cette consquence de rve et une importance immense notre servitude
et notre libration individuelle, mme si la vie de l'individu n'est que
phnomnale et mme si, pour le Moi unique et rel servitude et libra-
tion ne sont et ne peuvent tre que non existantes. Dans cette concession
force au mensonge tyrannique de la Maya, la vie et l'exprience n'ont de
vritable importance que dans la mesure o elles prparent la ngation

694
de la vie, l'limination de l'individu par lui-mme, la fin de l'illusion
cosmique.
Cependant, ce sont l une conception et une consquence extrmes de
la thse moniste, et le vdantisme plus ancien de l'Advata, qui part des
Upanishad, ne va pas si loin. Il admet un devenir actuel et temporel de
l'ternel, et donc un univers rel. L'individu revt lui aussi une ralit
suffisante, car chaque individu est en soi l'ternel qui a assum un nom
et une forme et soutient, travers cet individu, les expriences de la vie,
tournant sur la roue toujours en mouvement de la naissance dans la ma-
nifestation. Ce qui fait tourner la roue, c'est le dsir de l'individu, qui de-
vient ainsi la cause effective de la renaissance, et le mental qui se d-
tourne de la connaissance du moi ternel pour se proccuper du devenir
temporel. Lorsque cessent ce dsir et cette ignorance, l'ternel dans
l'individu se retire des mutations de la personnalit et de l'exprience in-
dividuelles et retourne en son tre intemporel, impersonnel et immuable.
Mais cette ralit de l'individu est tout fait temporelle ; elle n'a pas de
base durable, pas mme de rcurrence perptuelle dans le Temps. Bien
qu'elle soit une ralit trs importante dans cette explication de l'univers,
la renaissance n'est pas une consquence invitable du rapport entre
l'individualit et le but de la manifestation. La manifestation, en effet, ne
semble avoir d'autre objet que la volont de l'ternel de crer le monde,
et elle ne peut prendre fin que si cette volont se retire ; cette volont cos-
mique pourrait s'accomplir sans aucun mcanisme de renaissance et sans
le dsir de l'individu pour la maintenir; son dsir, en effet, ne peut tre
qu'un ressort du mcanisme, il ne saurait tre la cause ou la condition n-
cessaire de l'existence cosmique, puisque dans cette conception,
l'individu est lui-mme un rsultat de la cration et ne prexiste pas au
Devenir. La volont de cration pourrait alors s'accomplir en assumant
temporairement une individualit en chaque nom et chaque forme,
unique vie de nombreux individus impermanents. L'unique conscience
se faonnerait suivant le type de chaque tre cr, mais elle pourrait fort
bien commencer en chaque corps individuel avec l'apparition de la
forme physique et prendre fin avec elle. L'individu succderait
l'individu, comme la vague la vague, l'ocan demeurant toujours iden-
tique, chaque formation d'tre conscient surgirait de l'universel, roule-
rait pendant le temps qui lui est imparti, et s'immergerait nouveau
dans le Silence. La ncessit, pour un tel dessein, d'une conscience indivi-
dualise continue, persistante, revtant nom aprs nom et forme aprs
forme, allant et venant d'un plan l'autre, n'est pas vidente et mme sa
possibilit ne s'impose pas catgoriquement; il y a encore moins de place

695
pour un progrs volutif se poursuivant inluctablement dans des
formes de plus en plus dveloppes, comme doit le supposer toute tho-
rie de la renaissance qui affirme que l'involution et l'volution de l'Esprit
dans la Matire constituent la formule significative de notre existence
terrestre.
Il est concevable que l'ternel ait rellement pu choisir de se manifes-
ter, ou plutt de se dissimuler ainsi dans le corps; il peut avoir voulu de-
venir ou prendre l'apparence d'un individu passant de la naissance la
mort et de la mort une nouvelle vie en un cycle d'existence humaine et
animale durable et rcurrente. L'tre unique personnalis passerait par
diverses formes de devenir selon sa fantaisie ou suivant quelque loi des
consquences de l'action, jusqu' ce qu'une illumination, un retour a
l'Unit, un retrait du Seul et Identique hors de cette individualisation
particulire y mette fin. Mais aucune Vrit dterminante, originelle et fi-
nale, ne donnerait un tel cycle une quelconque signification. Rien ne le
rendrait ncessaire ; ce serait seulement un jeu, une Ll. Cependant, si
l'on admet que l'Esprit s'est involu dans l'Inconscience et se manifeste
dans l'tre individuel suivant une gradation volutive, alors tout le pro-
cessus prend un sens et devient cohrent : l'ascension progressive de
l'individu devient la note dominante de ce sens cosmique, et la renais-
sance de l'me dans le corps devient une consquence naturelle et invi-
table de la vrit du Devenir et de sa loi inhrente. La renaissance est un
mcanisme indispensable l'accomplissement d'une volution spiri-
tuelle ; c'est la seule condition effective possible, le processus dynamique
vident d'une telle manifestation dans l'univers matriel.
Selon nous, et c'est ainsi que s'explique l'volution dans la Matire,
l'univers est un processus de cration de soi d'une Ralit suprme dont
la prsence fait de l'esprit la substance des choses toutes choses
existent en lui en tant que pouvoirs, moyens et formes de la manifesta-
tion de l'Esprit. Une existence infinie, une conscience infinie, une force et
une volont infinies, une joie d'tre infinie, sont la secrte Ralit derrire
les apparences de l'univers; son Supramental divin ou Gnose divine a ar-
rang l'ordre cosmique, mais indirectement, par l'intermdiaire des .trois
termes subordonns et limitatifs, dont. nous sommes conscients ici : le
Mental, la Vie et la Matire. L'univers matriel est le stade le plus bas
d'une plonge de la manifestation, d'une involution de l'tre manifest
de cette Ralit tri-une en une apparente nescience de soi, que nous ap-
pelons maintenant l'Inconscient ; mais l'volution, hors de la nescience,
d cet tre manifest vers une conscience de soi recouvre tait, ds le
dbut, invitable. Invitable parce que ce qui est involu doit voluer ; en

696
effet, cet tre n'est pas l seulement comme une existence, comme une
force cache dans son contraire apparent et toute force de ce genre, en
sa nature la plus profonde, est ncessairement pousse se trouver, se
raliser, se librer dans le jeu , il est la ralit de ce qui le dissimule, il
est le moi que la Nescience a perdu, et c'est pourquoi tout le sens secret,
la tendance constante de son action doivent tre de le rechercher et de le
recouvrer. Or c'est l'tre individuel conscient qui rend cela possible; c'est
en lui que la conscience volutive s'organise et devient capable de
s'veiller sa propre Ralit. L'immense importance de l'tre individuel,
qui augmente mesure qu'il s'lve dans l'chelle, est le fait le plus re-
marquable et le plus significatif d'un univers qui a commenc sans
conscience ni individualit dans une Nescience indiffrencie. Cette im-
portance ne peut se justifier que si le Moi en tant qu'individu n'est pas
moins rel que le Moi en tant qu'tre ou Esprit cosmique, et que s'ils sont
tous deux des pouvoirs de l'ternel. Ainsi seulement peut-on expliquer
le fait que la croissance de l'individu et sa dcouverte de lui-mme soient
une condition ncessaire la dcouverte du Moi et de l Conscience cos-
miques, et de la Ralit suprme. Si nous adoptons cette solution, la per-
sistance de l'individu devient une ralit, c'est la premire consquence ;
mais une autre en rsulte, et c'est qu'une certaine forme de renaissance
n'est plus un mcanisme possible, acceptable ou non : elle devient une
ncessit, un rsultat invitable de la nature fondamentale de notre
existence.
Car il ne suffit plus de supposer qu'un individu illusoire ou tempo-
raire ait t cr dans chaque forme par le jeu de la conscience; on ne
peut plus concevoir l'individualit comme un accompagnement du jeu
de la conscience sous la forme d'un corps, qui peut ou non survivre la
forme, prolonger ou non la fausse continuit de son moi de forme en
forme, de vie en vie, mais n'a certainement aucun besoin de le faire. Dans
ce monde, ce que nous croyons voir tout d'abord, c'est un individu pre-
nant la place d'un autre individu sans aucune continuit : la forme se dis-
sout, l'individualit fausse ou transitoire se dissout en mme temps, tan-
dis que seule l'nergie universelle ou quelque tre universel demeure
jamais; il se pourrait trs bien que cela soit tout le principe de la manifes-
tation cosmique. Mais si l'individu est une ralit persistante, une part ou
un pouvoir ternels de l'ternel, si la croissance de sa conscience est le
moyen par lequel l'Esprit dans les choses dvoile son tre, le cosmos se
rvle tre une manifestation conditionne du jeu de l'Un ternel dans
l'tre de naissance avec l'ternel Multiple. Alors, a l'abri derrire tous les
changements de notre personnalit, soutenant le flot de ses mutations, il

697
doit y avoir une Personne vraie, un Individu spirituel rel, un Purusha
vritable. L'Un tendu dans l'universalit existe en chaque tre et
s'affirme en cette individualit de lui-mme. Dans l'individu, il dvoile
son existence totale par l'unit avec tous dans l'universalit. Dans
l'individu, il dvoile aussi sa transcendance en tant qu'ternel en qui se
fonde toute l'unit universelle. Cette trinit de la manifestation de soi,
cette prodigieuse Ll de l'Identit multiple, cette magie de la Maya ou ce
miracle proten de la consciente vrit d'tre de l'Infini, est la rvlation
lumineuse qui, par une lente volution, merge de l'Inconscience
originelle.
Si cette dcouverte de soi n'tait pas ncessaire, mais que seule existt
la jouissance ternelle de ce jeu de l'tre de naissance et cette jouis-
sance ternelle est la nature mme de certains tats suprmes de
l'existence consciente , il n'aurait pas t ncessaire que l'volution et la
renaissance entrent en jeu. Mais il y a ,eu involution de cette unit dans
le Mental diviseur, une plonge dans cet oubli de soi nous fait perdre le
sens toujours prsent de l'unit complte, et fait que le jeu de la diff-
rence sparatrice phnomnale, puisque l'unit relle dans la diff-
rence demeure entire l'arrire-plan vient au premier plan comme
ralit dominante. Ce jeu de la diffrence a pris la forme extrme du sens
de la division lorsque ce Mental diviseur s'est prcipit dans une forme
corporelle o il devient conscient de lui-mme en tant qu'ego spar.
Une involution de la conscience-de-soi dynamique de naissance dans
une Nescience phnomnale a fourni une base dense et solide ce jeu de
la division en un monde de formes matrielles sparatrices. C'est cette
base dans la Nescience qui assure la division, parce qu'elle s'oppose im-
prieusement un retour la conscience de l'unit; mais, en dpit de son
obstruction effective, elle est nanmoins phnomnale et peut prendre
fin, car en elle, au-dessus d'elle et la soutenant, est l'Esprit omnicons-
cient, et il s'avre que la Nescience apparente n'est qu'une concentration,
une action exclusive de la conscience, que sa plonge abyssale et son ab-
sorption dans le processus matriel formateur et crateur a jet dans une
transe o elle s'oublie elle-mme. Dans un univers phnomnal ainsi
cr, l forme sparatrice devient le fondement et le point de dpart de
toute son action vitale ; c'est pourquoi le Purusha individuel, en labo-
rant ses relations cosmiques avec l'Un, doit, dans ce monde physique, se
fonder sur la forme et revtir un corps ; c'est de ce corps qu'il doit faire sa
propre base et son point de dpart pour dvelopper la vie, le mental et
l'esprit dans l'existence physique. Revtir un corps, c'est ce que nous ap-
pelons natre, et ce n'est qu'en ce corps et sur la terre que le moi peut se

698
dvelopper, et se dployer le jeu des relations entre l'individu et
l'universel et tous les autres individus; ce n'est qu'en lui que, par un d-
veloppement progressif, notre tre conscient peut crotre et effectuer la
reconqute suprme de son unit avec Dieu et avec tous en Dieu. Toute
la somme de ce que nous appelons la Vie dans le monde physique est un
progrs de l'me et s'accomplit par la naissance dans le corps : c'est l son
pivot, la condition de son action et de sa continuit volutive.
La naissance est donc une ncessit de la manifestation du Purusha sur
le plan physique ; mais qu'elle soit humaine ou autre, cette naissance ne
peut tre, en cet ordre cosmique, un accident isol ou l'excursion sou-
daine d'une me dans le physique sans aucune prparation antrieure ni
aucun accomplissement futur. Dans un monde d'involution et
d'volution, non de la seule forme physique, mais de l'tre conscient,
travers la vie et le mental jusqu' l'esprit, assumer isolment la vie dans
le corps humain ne pourrait tre la rgle de l'existence de l'me indivi-
duelle ; ce serait l un arrangement dpourvu de sens et sans cons-
quence, une aberration qui n'a aucune place dans la nature et le systme
des choses tels qu'ils existent sur terre, une violente contradiction qui
romprait le rythme de la manifestation de soi de l'Esprit. L'intrusion
d'une telle rgle de la vie de l'me individuelle dans une progression spi-
rituelle volutive en ferait un effet sans cause et une cause sans effet ; ce
serait un prsent fragmentaire sans pass ni futur. La vie de l'individu
doit avoir le mme rythme de signification, la mme loi de progression
que la vie cosmique ; sa place dans ce rythme ne peut tre une interven-
tion fortuite et sans but, ce doit tre une instrumentation permanente du
dessein cosmique. Dans un ordre de ce genre, nous ne pouvons pas non
plus expliquer une apparition isole, une unique naissance de l'me dans
le corps humain qui serait la premire et la dernire exprience du
genre par une existence antrieure en d'autres mondes, avec un avenir
qui l'attendrait dans encore d'autres champs d'exprience. Car ici, la vie
sur la terre, la vie dans l'univers physique n'est pas et ne peut tre un
simple perchoir o l'me se poserait l'occasion, tandis qu'elle vaga-
bonde de monde en monde ; c'est un grand et lent dveloppement qui
ncessite, nous le savons maintenant, d'incalculables espaces d Temps
pour voluer. La vie humaine n'est elle-mme qu'un terme dans une s-
rie de degrs par laquelle l'Esprit secret dans l'univers mrit peu peu
son dessein et, finalement, le ralise grce la conscience de l'me indivi-
duelle qui, dans le corps, s'largit et s'lve. Cette ascension ne peut
s'effectuer que par la renaissance dans l'ordre ascendant ; la visite clair
d'une me individuelle qui s'en irait ailleurs et sur une autre ligne

699
poursuivre son progrs, n'aurait aucune place dans le systme de cette
existence volutive.
L'me humaine, l'individu humain, n'est pas non plus une libre voya-
geuse qui, capricieusement ou d'un pas lger, se hte son gr de do-
maine en domaine, sans contrainte, suivant les variations de son action
libre et spontane et de ses consquences. Cette radieuse conception de
la pure libert spirituelle peut avoir sa vrit dans des plans au-del ou
dans une libration finale, mais ce n'est pas, l'origine, une vrit de la
vie terrestre, de la vie dans l'univers physique. La naissance humaine
dans ce monde, sous son aspect spirituel, se compose de 'deux lments :
une Personne spirituelle et une me personnelle ; la premire est l'tre
ternel de l'homme, la seconde son tre cosmique et changeant. En tant
que personne impersonnelle et spirituelle, il est un en sa nature et son
tre avec la libert de Satchidnanda qui, sur terre, a accept ou voulu
son involution dans la Nescience pour suivre un certain cycle
d'expriences de l'me, impossibles autrement, et qui prside secrte-
ment son volution. En tant qu'me personnelle, il fait lui-mme partie
de ce long dveloppement des expriences de l'me dans les formes de la
Nature ; sa propre volution doit suivre les lois et les lignes de
l'volution universelle. En tant qu'esprit, il est un avec la Transcendance
qui est immanente dans le monde et l'englobe; en tant qu'me, il est un
avec l'universalit de Satchidnanda qui s'exprime dans le monde, et en
fait en mme temps partie; son expression de soi doit traverser les tapes
de la progression cosmique, l'exprience de son me doit suivre les rvo-
lutions de la roue du Brahman dans l'univers.
L'Esprit universel dans les choses, involu dans la Nescience de
l'univers physique, fait voluer son moi-de-nature suivant une succes-
sion de formes physiques, gravissant les degrs de la Matire, de la Vie,
du Mental et de l'Esprit. Il merge d'abord comme une me secrte dans
les formes matrielles, entirement soumise en surface la nescience ; il
devient progressivement une me encore secrte, mais sur le point
d'merger dans les formes vitales qui se tiennent la frontire entre la
nescience et cette lumire partielle de la conscience qu'est notre igno-
rance ; il poursuit sa croissance et devient l'me dont la conscience
s'veille dans le mental animal et, finalement, l'me plus consciente ext-
rieurement, mais pas encore pleinement consciente, en l'homme : la
conscience est tout le temps prsente dans les parties occultes de notre
tre, le dveloppement a lieu dans la Nature qui la manifeste. Ce dve-
loppement volutif a un aspect universel autant qu'individuel :
l'Universel dploie les degrs de son tre et la variation ordonne de sa

700
propre universalit dans la srie des formes volues de son tre ; l'me
individuelle suit la ligne de cette srie cosmique et manifeste ce qui est
prpar dans l'universalit de l'Esprit. L'Homme universel, le Purusha
cosmique dans l'humanit, dveloppe dans la race humaine le pouvoir
qui, parti des degrs infrieurs, a grandi dans l'humanit et grandira en-
core jusqu'au supramental et l'esprit, et deviendra la Divinit en
l'homme conscient de son moi vritable et intgral, et de la divine uni-
versalit de sa nature. L'individu a d suivre cette ligne de dveloppe-
ment ; il a d prsider l'exprience de l'me dans les formes infrieures
de la vie avant d'entreprendre l'volution humaine. De mme que l'Un
pouvait revtir en son universalit ces formes infrieures que sont la
plante et l'animal, de mme l'individu maintenant humain, a-t-il t ca-
pable de les revtir aux stades antrieurs de son existence. Il apparat
maintenant comme une me humaine, comme l'Esprit qui accepte la
forme intrieure et la forme extrieure de l'humanit, mais il n'est pas
plus limit par cette forme qu'il ne l'tait par celles de la plante et de
l'animal qu'il a prcdemment assumes ; de l, il peut passer une plus
large expression de lui-mme sur un plus haut chelon de la Nature.
Supposer autre chose, c'est prtendre que l'esprit qui prside actuelle-
ment l'exprience humaine de l'me a t form l'origine par une
mentalit humaine et par le corps humain, qu'il existe grce eux et ne
peut exister sans eux, et qu'il est jamais incapable de descendre aux ni-
veaux infrieurs ou de s'lever au-del. En fait, il serait alors raisonnable
de supposer qu'il n'est pas immortel, mais qu'il a pris naissance lorsque
le mental et le corps humains sont apparus dans l'volution et dispara-
tra avec eux. Mais le corps et le mental ne sont pas les crateurs de
l'esprit, c'est l'esprit qui est le crateur du mental et du corps ; il tire ces
principes de son tre, son tre n'est pas tir d'eux, n'est pas un compos
de leurs lments ou le fruit de leur rencontre. S'il semble voluer par-
tir du mental et du corps, c'est parce qu'il se manifeste peu peu en eux
et non parce qu'il est cr par eux ou qu'il existe grce eux. mesure
qu'il se manifeste, ils apparaissent comme des termes subordonns de
son tre, et finalement ils doivent tre tirs de leur imperfection prsente,
intgrs et transforms en des formes et des instruments visibles de
l'esprit. Nous concevons l'esprit comme quelque chose qui ne possde ni
nom ni forme, mais revt diverses formes corporelles et mentales suivant
ls diverses manifestations de son tre d'me. Cela, il l'accomplit ici par
une volution continue ; il dveloppe des formes et des strates succes-
sives de conscience, car rien ne l'oblige toujours revtir une seule et
mme forme l'exclusion de toute autre, ou possder un type unique

701
de mentalit qui serait sa seule manifestation subjective possible. L'me
n'est pas lie la formule humaine mentale : elle n'a pas commenc avec
elle et ne finira pas avec elle ; elle a un pass pr-humain, et elle a devant
elle un avenir surhumain.
Ce que nous voyons de la Nature et de la nature humaine, justifie cette
conception de la naissance de l'me individuelle passant d'une form
l'autre jusqu' ce qu'elle atteigne le niveau humain de la conscience ma-
nifeste qui est son instrument pour s'lever des niveaux plus hauts en-
core. Nous voyons que la Nature se dveloppe d'tape en tape, et qu'
chaque tape elle intgre son pass et le transforme en le matriau de son
nouveau dveloppement. Nous voyons aussi que la nature humaine est
pareillement constitue; tout le pass terrestre est contenu en elle. Elle
possde un lment de matire intgr par la vie, un lment de vie int-
gr par le mental, un lment mental que l'esprit est en train d'intgrer :
l'animal est encore prsent en son humanit. La nature mme de l'tre
humain prsuppose un stade matriel et un stade vital qui ont prpar
son mergence dans le mental, et un pass animal qui a faonn un pre-
mier lment de son humanit complexe. Et ne disons pas que cela
s'explique par le fait que la Nature matrielle, au cours de l'volution, a
dvelopp sa vie, son corps et son mental animal et qu'ensuite seulement
une me est descendue dans la forme ainsi cre; il y a une vrit der-
rire cette ide, mais pas celle que suggrerait une telle formule. Car cela
supposerait un abme entre l'me et le corps, entre l'me et la vie, entre
l'me et le mental, et cet abme n'existe pas ; il n'y a pas de corps sans
me, pas de corps qui ne soit lui-mme une forme de l'me : la Matire
elle-mme est substance et pouvoir de l'Esprit et ne pourrait exister si
elle tait autre chose, car rien ne peut exister qui ne soit substance et pou-
voir du Brahman; et s'il est vrai que la Matire est Brahman et qu'elle est
anime par la prsence de l'Esprit, cela doit tre vrai aussi, de faon vi-
dente et plus certaine encore, de la Vie et du Mental. Si la Matire et la
Vie n'avaient pas t dj revtues d'une me, l'homme n'aurait pu appa-
ratre, ou bien il n'aurait reprsent qu'une intrusion ou un accident, il
n'aurait pas fait partie de l'ordre volutif.
Nous arrivons donc ncessairement la conclusion que la naissance
humaine est une tape que l'me doit atteindre aprs une longue succes-
sion de naissances, o elle a eu pour tapes pralables et prparatoires
les formes infrieures de la vie sur terre ; elle a parcouru toute la chane
que la vie a tendu dans l'univers physique sur la base du corps, le prin-
cipe physique. Alors une nouvelle question se pose : une fois que l'tat
humain a t atteint, cette succession de renaissances se poursuit-elle

702
encore et, si tel est le cas, comment, suivant quelles sries ou quelles al-
ternances ? Nous devons tout d'abord nous demander si l'me, une fois
parvenue l'tat humain, peut retourner la vie animale, au corps ani-
mal, rgression que les vieilles thories populaires de la transmigration
tenaient pour un mouvement normal. Il semble impossible que l'me r-
gresse ainsi, d'une faon aussi totale, pour la raison que le passage de la
vie animale la vie humaine reprsente une conversion dcisive de la
conscience, tout aussi dcisive que celle de la conscience vitale de la
plante en la conscience mentale de l'animal. Il est assurment impossible
qu'une conversion aussi radicale accomplie par la Nature soit rvoque
par l'me et que la dcision de l'Esprit dans la Nature n'aboutisse pour
ainsi dire rien. Cela ne serait possible que pour des mes humaines
supposer qu'elles existent en lesquelles la conversion n'aurait pas t
dcisive, des mes qui se seraient suffisamment dveloppes ' pour fa-
onner, habiter ou assumer un corps humain, mais pas assez pour sauve-
garder cette assomption, et, une fois celle-ci accomplie, pas assez pour s'y
tablir solidement et demeurer fidles au type de conscience humain. Ou
bien, en supposant que certains penchants animaux soient assez violents
pour exiger une satisfaction spare propre leur espce, il pourrait tout
au plus y avoir une sorte de renaissance partielle, ou l'me humaine
s'attacherait faiblement une forme animale, pour reprendre aussitt
aprs sa progression normale. Le mouvement de la Nature est toujours
suffisamment complexe pour que nous ne puissions nier dogmatique-
ment une telle possibilit ; et si ce fait est avr, alors peut-tre y a-t-il
une parcelle de vrit derrire cette croyance populaire exagre qui
veut que pour une me ayant habit un homme, une renaissance animale
soit aussi normale et possible qu'une rincarnation humaine. Mais que le
retour l'animal soit possible ou non, l loi normale doit tre la rcur-
rence de la naissance dans de nouvelles formes humaines, une fois que
l'me est devenue capable d'assumer cette condition humaine.
Mais pourquoi une succession de naissances humaines au lieu d'une
seule ? Pour la mme raison qui a fait de la naissance humaine elle-
mme un point culminant de la succession antrieure, de la srie ascen-
dante qui l'a prcde: ce doit tre une ncessit de l'volution spiri-
tuelle. Car l'me n'a pas atteint son but simplement en devenant hu-
maine; il lui faut encore faire progresser cette humanit jusqu' ses plus
hautes possibilits. De toute vidence, l'me qui habite un Carabe, un
primitif inculte, un Apache parisien ou un gangster amricain n'a pas en-
core puis la ncessit de la naissance humaine, n'a pas ralis toutes
ses possibilits ou toute la signification de la condition humaine ni

703
manifest tout le sens de revte dans l'Homme universel, pas plus que
l'me loge dans un Europen dbordant de vitalit, occup produire
toujours plus et jouir des plaisirs du vital, ou dans un paysan asiatique
absorb dans la ronde ignorante de sa vie domestique et conomique.
Nous pouvons raisonnablement douter que mme un Platon ou un
Shankara marquent le couronnement, et par consquent
l'panouissement ultime de l'esprit en l'homme. Nous croyons plutt
qu'ils en sont la limite, parce qu'eux-mmes, et d'autres comme eux, nous
semblent tre le point le plus haut que le mental et l'me de l'homme
puissent atteindre. Mais c'est peut-tre une illusion relative nos capaci-
ts actuelles. Il existe peut-tre une possibilit plus haute, ou en tout cas
plus vaste, que le Divin a l'intention de raliser eu l'homme, et cela signi-
fierait alors que les marches construites par ces mes suprieures taient
ncessaires pour btir la voie qui monte vers ces plus hauts sommets, et
pour ouvrir les portes. De toute faon, ce point, jusqu' prsent le plus
lev, doit tre atteint avant que nous ne puissions crire le mot fin dans
cette histoire humaine des naissances individuelles successives.
L'homme est ici pour voluer de l'ignorance la connaissance, et de sa
petite vie dans un mental et dans un corps la vaste vie divine qu'il peut
embrasser par un dploiement de l'esprit. Il faut en tout cas que l'esprit
en lui s'panouisse, qu'il atteigne la connaissance de son moi rel et
mne une vie spirituelle, avant de pouvoir se diriger irrvocablement et
jamais vers un Ailleurs. Peut-tre y a-t-il aussi, par-del ce premier
apoge, un plus grand panouissement de l'esprit dans la vie humaine
dont nous n'avons encore eu que le pressentiment. L'imperfection de
l'Homme n'est pas le dernier mot de la Nature, mais sa perfection n'est
pas non plus l'ultime sommet de l'Esprit.
Cette possibilit devient une certitude si l'intellect, le principe direc-
teur actuel du mental tel qu'il s'est dvelopp en l'homme, n'est pas son
principe le plus haut. Si le mental lui-mme dtient d'autres pouvoirs,
que, jusqu' prsent, les types les plus levs de l'individu humain ne
possdent qu'imparfaitement, alors la courbe de l'volution et, par cons-
quent, la courbe ascendante de la renaissance qui permet ces pouvoirs
de s'incarner, doivent invitablement se prolonger. Si le Supramental est
lui aussi un pouvoir de conscience cach ici-bas dans Rvolution, la
courbe de la renaissance ne saurait mme s'arrter l ; elle devra pour-
suivre son ascension jusqu' ce que le mental soit remplac par la nature
supramentale et qu'un tre supramental incarn devienne le guide de
l'existence terrestre.

704
 Tel est donc le fondement rationnel et philosophique d'une croyance
en la renaissance. C'est une conclusion logique et invitable s'il existe la
fois un principe volutif dans la Nature terrestre et une ralit de l'me
individuelle ne dans la Nature volutive. Si l'me n'existe pas, alors il
peut y avoir une volution mcanique sans ncessit ni signification, et la
naissance n'est qu'un lment de ce mcanisme tonnant, mais absurde.
Si l'individu n'est qu'une formation temporaire commenant et finissant
avec le corps, l'volution peut tre un jeu de la Toute-me ou de
l'Existence cosmique s'levant, par une succession d'espces de plus en
plus volues, jusqu' son ultime possibilit dans ce Devenir, ou jusqu'
son principe conscient le plus haut : la renaissance n'existe pas ou n'est
pas un mcanisme ncessaire cette volution. Ou si la Toute-Existence
s'exprime dans une individualit persistante mais illusoire, la renais-
sance devient une possibilit ou un fait illusoire, mais elle ne correspond
aucune ncessit volutive et n'est pas elle-mme une ncessit spiri-
tuelle ; elle est seulement un moyen d'accentuer et de prolonger l'illusion
jusqu' son extrme limite temporelle. S'il existe une me individuelle ou
Purusha qui ne dpende pas du corps mais l'habite et l'utilise ses fins,
alors la renaissance commence tre possible, mais elle n'est pas une n-
cessit s'il n'y a pas volution de l'me dans la Nature : la prsence de
l'me individuelle dans un corps individuel pourrait tre un phnomne
passager, une unique exprience qui n'a ici ni pass, ni avenir ; son pass
et son avenir pourraient exister ailleurs. Mais s'il y a volution de la
conscience dans un corps volutif et si une me habite le corps, s'il existe
un individu rel et conscient, alors il est vident que c'est l'exprience
progressive de cette me dans la Nature qui prend la forme de cette vo-
lution de la conscience : la renaissance est tout naturellement une part
ncessaire, le seul mcanisme possible, d'une telle volution. Elle est aus-
si ncessaire que la naissance elle-mme; car sans elle, la naissance serait
un premier pas suivi de rien, le commencement d'un voyage sans tapes
ultrieures et sans destination. C'est la renaissance qui donne la nais-
sance d'un tre incomplet dans un corps la promesse de son plein accom-
plissement et son sens spirituel.

705
49. L'Ordre des Mondes
Sept sont les mondes en lesquels se meuvent les fores de vie caches dans le
cur secret qui est leur demeure sept par sept.
Mundaka Upanishad. II. 1. 8.
Puissent les Peuples aux Cinq Naissances accepter mon sacrifice, eux qui sont
ns de la Lumire et sont dignes d'tre adors; puisse la Terre nous protger du
mal terrestre, et la Rgion-du-Milieu de la calamit des dieux. Suivez le fil
brillant dvid travers le monde du milieu, protgez les sentiers lumineux
construits par la pense, crez la race divine ( ). Vous tes les voyants de la
vrit, aiguisez les lances brillantes avec lesquelles vous frayez le chemin vers ce
qui est Immortel; connaissants des plans secrets, formez-les, les marches par les-
quelles les dieux ont atteint l'immortalit.
Rig-Vda. X. 53. 5,6,10.
C'est l'Arbre ternel dont les racines sont en haut et les branches tournes
vers le bas; c'est le Brahman, c'est l'Immortel; en lui demeurent tous les
mondes, et nul ne va au-del. Ceci et Cela sont un.
Katha Upanishad. II. 3.1.

Si l'on admet une volution spirituelle de la conscience dans le monde

matriel et une renaissance constante ou rcurrente de l'individu dans un
corps terrestre, la question qui se pose ensuite est de savoir si ce mouve-
ment volutif est isol et complet en soi ou s'il fait partie d'une totalit
universelle plus vaste dont le monde matriel n'est qu'une province. La
rponse cette question est dj contenue dans les gradations de
l'involution qui prcdent l'volution et la rendent possible ; en effet, si
cette antriorit est un fait, il doit exister des mondes, ou tout au moins
des plans d'tre suprieur, qui ont ncessairement un certain rapport
avec l'volution que leur existence a rendue possible. Peut-tre ne font-ils
que librer pour nous, par leur prsence effective ou leur pression sur la
conscience terrestre, les principes involus de la vie, du mental et de
l'esprit, pour qu'ils puissent se manifester et affirmer leur rgne dans la
Nature matrielle. Mais il serait hautement improbable que ce rapport et
cette intervention s'arrtent l; il existe vraisemblablement un change
soutenu, ft-il voil, entre la vie matrielle et la vie des autres plans
d'existence. Il est maintenant ncessaire d'examiner le problme de plus
prs, de le considrer en lui-mme et d dterminer la nature et les li-
mites de ce rapport et de; cette communication, dans la mesure o ils in-
fluent sur la thorie de l'volution et de la renaissance dans la Nature
matrielle.

706
 La descente de l'me dans l'Ignorance peut tre conue comme la pr-
cipitation abrupte ou la chute directe d'un pur tre spirituel hors de la
Ralit spirituelle supraconsciente en l'inconscience premire et en la vie
phnomnale volutive subsquente de la Nature matrielle. Dans ce
cas, nous aurions un Absolu au-dessus et un Inconscient au-dessous, et
le monde matriel auquel il a donn naissance ; l'issue, le retour serait
alors un transit analogue, abrupt ou prcipit, le passage d'un tre cos-
mique matriel incarn dans le Silence transcendant. Il n'y aurait pas de
pouvoirs ou de ralits intermdiaires autres que la Matire et l'Esprit,
pas d'autres plans que le plan matriel, pas d'autres mondes que le
monde de la Matire. Mais cette ide est une construction trop catgo-
rique et trop simpliste, et elle ne survit pas l'largissement de notre vi-
sion de la nature complexe de l'existence.
Il y a certes plusieurs origines possibles de l'existence cosmique, et il
est concevable qu'elles aient pu engendrer un quilibre du monde aussi
extrme et rigide. Une conception pareille, et le fit d'une Toute-Volont,
ou une ide, un mouvement de l'me vers une vie matrielle goste dans
l'Ignorance, ont peut-tre exist. On peut supposer que l'me indivi-
duelle ternelle, pousse par quelque inexplicable dsir surgissant en
elle, sait cherch l'aventure de l'obscurit et plong depuis, sa Lumire
native dans les profondeurs d'une Nescience d'o a merg ce monde de
l'Ignorance; cette aspiration peut avoir jailli d'une collectivit d'mes, du
Multiple : car un tre individuel ne peut constituer un cosmos ; un cos-
mos doit tre ou bien impersonnel, ou bien multipersonnel, ou encore
tre la cration ou l'expression de soi d'un tre universel ou infini. Ce d-
sir a pu susciter en mme temps la descente d'une Toute-me, pour
qu'elle construise un monde fond sur le pouvoir de l'Inconscient. Ou
alors, la Toute-me ternellement omnisciente a pu d'elle-mme plonger
abruptement sa connaissance de soi dans ces tnbres de l'Inconscience,
portant en elle les mes individuelles pour qu'elles commencent leur
volution ascendante en suivant les degrs de plus en plus levs de la
vie et de la conscience. Ou encore, si l'individu n'est pas prexistant, si
nous ne sommes qu'une cration de la Toute-Conscience ou qu'une fic-
tion de l'Ignorance phnomnale, l'une ou l'autre cratrice a pu concevoir
toutes ces myriades d'tres individuels par l'volution de noms et de
formes issus d'une Prakriti originelle indiscrimine ; l'me serait un pro-
duit temporaire tir du matriau indistinct de la substance-force incons-
ciente qui constitue la premire apparence des choses dans l'univers
matriel.

707
 Dans cette hypothse, comme dans les autres, il ne pourrait y avoir
que deux pians d'existence : d'une part, l'univers matriel cr partir de
l'Inconscient par la nescience aveugle d'une Force ou d'une Nature
obissant peut-tre quelque Moi intrieur, qu'elle ne sent pas mais qui
dirige ses activits somnambuliques ; d'autre part, l'Un supraconscient
auquel nous retournons en sortant de l'Inconscience et de l'Ignorance.
Ou bien nous pouvons imaginer qu'il n'y a qu'un seul plan, celui de
l'existence matrielle, qu'il n'y a pas de supraconscient, si ce n'est l'me
de l'univers matriel. Mais si nous dcouvrions qu'il existe d'autres plans
d'tre conscient, et dj d'autres mondes que l'univers matriel, alors ces
ides s'avreraient difficiles prouver; il est cependant possible
d'chapper la difficult en supposant que ces mondes ont t crs ult-
rieurement par l'me en volution, ou pour elle, au cours de son ascen-
sion hors de l'Inconscience. Dans toutes ces conceptions, le cosmos entier
serait une volution hors de l'Inconscient, soit avec l'univers matriel
comme tape ou comme scne uniques et suffisantes, soit avec une gra-
dation ascendante de mondes, l'un voluant partir de l'autre, pour fa-
voriser notre retour graduel la Ralit originelle. Dans notre vision,
telle que nous l'avons expose dans les chapitres prcdents, le cosmos
est une volution qui a fix elle-mme ses tapes hors du Satchid-
nanda supraconscient, alors que ces autres conceptions n'y voient
qu'une volution de l'Inconscience vers une certaine connaissance suffi-
sante pour permettre, en abolissant quelque ignorance primordiale ou
quelque dsir originel, l'extinction d'une me illgitime, ou un moyen
d'chapper une aventure cosmique qui aurait fait fausse route.
Ces thories accordent nanmoins une importance capitale et un pou-
voir crateur au mental, ou une importance capitale l'individu; certes,
tous deux jouent un grand rle, mais c'est l'Esprit unique et ternel qui
est l'existence et le pouvoir originels. L'Ide conceptuellement cratrice
pas l'Ide-Relle, qui est l'tre conscient de ce qui est en lui et se cre
lui-mme automatiquement par la force de cette conscience de la Vrit
, est un mouvement du mental ; le dsir est un mouvement de la vie
dans le mental ; la vie et le mental doivent donc tre des pouvoirs pr-
existants qui ont dtermin la cration du monde matriel et, dans ce cas,
il est galement en leur pouvoir de crer des mondes ayant une mme
nature supraphysique. Sinon, nous devons supposer que ce qui a agi,
n'tait pas le dsir dans un Mental ou une Vie individuels ou universels,
mais une volont en l'Esprit une volont de l'tre dployant quelque
chose de lui-mme ou de sa Conscience, ralisant une ide cratrice ou
une connaissance de soi ou un lan de sa Force spontanment active, ou

708
une tendance formuler d'une certaine manire sa joie d'tre. Mais si le
monde a t cr, non par la Joie d'tre universelle, mais pour le dsir de
l'me individuelle, pour le caprice d'une jouissance goste et ignorante,
alors l'Individu mental, et non l'tre cosmique ou une Divinit transcen-
dante, doit tre le crateur et le tmoin de l'univers. Jadis, la pense hu-
maine accordait le plus souvent l'tre individuel une place de premier
plan dans l'ordre du monde, une importance suprme. Si l'on; pouvait
encore lui conserver cette place et cette valeur, une telle origine serait
concevable. Dans le Purusha individuel, en effet, une volont de vivre la
vie de l'Ignorance, ou le fait d'y consentir, font ncessairement partie du
mouvement de Conscience qui est l'uvre au cours de la descente in-
volutive de l'Esprit dans la Nature matrielle. Mais le monde ne peut tre
une cration du mental individuel ou un thtre que celui-ci aurait rig
pour le jeu de sa propre conscience. Il ne peut, non plus, avoir t cr
uniquement pour le jeu et la satisfaction, ou la dsillusion de l'ego.
Quand nous commenons percevoir l'importance primordiale de
l'universel et voyons quel point l'individu en dpend, une thorie de ce
genre devient impossible concevoir. Le monde est trop vaste en son
mouvement pour qu'une telle explication de son fonctionnement soit cr-
dible ; seul un Pouvoir cosmique, ou un tre cosmique, peut tre le cra-
teur et le soutien du cosmos, et il doit avoir aussi une ralit, un sens et
un dessein cosmiques et pas seulement individuels.
Par consquent, cet Individu qui cre le monde ou y participe, ainsi
que son dsir ou son consentement l'Ignorance, doivent avoir t
veills avant mme que le monde n'ait exist; ils devaient tre l,
comme lments d'un Supraconscient supracosmique d'o ils pro-
viennent et o ils retournent en quittant la vie de l'ego. Nous devons
donc supposer une immanence originelle du Multiple dans l'Un. On peut
alors concevoir qu'une volont, ou une impulsion, ou une ncessit spiri-
tuelle ait pu vibrer en quelque Infini trans-mondain, en certains des Mul-
tiples, les prcipitant vers le bas et rendant inluctable la cration de ce
monde de l'Ignorance. Mais puisque l'Un est le fait premier de
l'existence, et puisque les Multiples dpendent de l'Un, sont des mes de
l'Un, des tres de l'tre, cette vrit doit galement dterminer le prin-
cipe fondamental de l'existence cosmique. L, nous voyons que
l'universel prcde l'individu, lui donne son champ, est:ce en quoi il
existe cosmiquement, bien que son origine soit dans la Transcendance.
L'me individuelle vit ici par la grce de la Toute-me et dpend d'elle ;
il est bien vident que la Toute-me n'existe pas par la grce de l'me in-
dividuelle et ne dpend pas d'elle : elle n'est pas une somme d'tres

709
individuels, une totalit plurielle cre par la vie consciente des indivi-
dus. Si une Toute-me existe, elle doit tre l'Esprit cosmique unique qui
soutient l'unique Force cosmique en ses uvres et reproduit ici, modifie
selon les termes de l'existence cosmique, la relation primordiale de d-
pendance entre l'Un et le Multiple. Il est inconcevable que les Multiples,
indpendamment ou en se dissociant de l'Unique Volont, aient dsir
l'existence cosmique et, par leur dsir, aient contraint le suprme Satchi-
dnanda descendre contre son gr, ou par indulgence, dans la Nes-
cience; ce serait inverser totalement le vrai rapport de dpendance entre
les choses. Si le monde est directement issu de la volont ou de
l'impulsion spirituelle des Multiples, ce qui est possible, et mme pro-
bable dans un certain sens, il faut bien qu' l'origine/une Volont en Sat-
chidnanda ait agi cette fin; autrement, l'impulsion qui traduit ici la
Toute-Volont en dsir car ce qui devient dsir dans l'ego est Volont
dans l'Esprit , n'aurait jamais pu merger nulle part. L'Un, la Toute-
me, qui seul dtermine la conscience de l'Individu, doit d'abord accep-
ter le voile de la Nature inconsciente avant que l'Individu puisse, lui aus-
si, se recouvrir du voile de l'Ignorance dans l'univers matriel.
Mais une fois admis que cette Volont de l'tre suprme et cosmique
est la condition indispensable de l'existence de l'univers matriel, il n'est
plus possible de faire du Dsir le principe crateur, car le dsir n'a pas de
place dans le Suprme ou dans le Tout-tre. Il n'y a rien que le Suprme
puisse dsirer, le dsir provenant d'une incompltude, d'une insuffi-
sance, du fait que l'on ne possde pas une chose que l'tre veut possder,
qu'on ne jouit pas de ce dont il veut jouir. Un tre suprme et universel
peut goter le dlice de sa toute-existence, mais le dsir est ncessaire-
ment tranger ce dlice il ne peut tre l'apanage que de l'ego volutif
incomplet, qui est un produit de l'action cosmique. En Outre, si la Toute-
Conscience de l'Esprit a voulu plonger dans l'inconscience de la Matire,
ce devait tre une possibilit de sa cration de soi" de sa manifestation.
Cependant, un seul univers matriel et, dans cet univers, une volution
hors de l'inconscience jusqu'en la conscience spirituelle, ne peuvent
constituer l'unique possibilit, restreinte et isole, de manifestation du
Tout-tre. Ce serait le cas si la Matire tait le pouvoir et la forme origi-
nels de l'tre manifest et si l'esprit n'avait pas d'autre choix, ne pouvait
se manifester qu' travers l'Inconscience et dans la Matire qui lui sert de
base. Cela nous conduirait un panthisme matrialiste et volutif; il
nous faudrait considrer les tres qui peuplent l'univers comme des
mes de l'Un, des mes nes en Lui sur la terre, et qui, au cours d'une
volution ascendante, passeraient par des formes inanimes, animes et

710
mentalement dveloppes jusqu' recouvrer leur vie complte et indivise
en le Panthos supraconscient et en son Unit cosmique, qui reprsente-
rait l'aboutissement et le but de leur volution. Cela supposerait que tout
a volu sur la terre : la vie, le mental, l'me ont merg de l'Un dans
l'univers matriel par la force de son tre cach, et tout s'accomplira ici,
dans l'univers matriel. Il n'y a donc pas de plan spar de la Supracons-
cience, car le Supraconscient existe seulement ici-bas, et pas ailleurs ; il
n'y a pas de mondes supraphysiques, pas d'action de principes supra-
physiques extrieurs la Matire, pas de pression qu'un Mental ou une
Vie pr-existants exerceraient sur le plan matriel.
On doit alors se demander ce que sont le mental et la vie, et l'on peut
rpondre que ce sont des produits de la Matire ou de l'nergie dans la
Matire; ou bien que ce sont des formes de conscience dont l'apparition
est le rsultat d'une volution de l'Inconscience jusqu' la Supracons-
cience. La conscience elle-mme n'est qu'un pont, une transition. Elle est
l'Esprit qui devient partiellement conscient de lui-mme avant de plon-
ger en sa transe de Supraconscience lumineuse qui est son tat normal.
Mme s'il s'avrait qu'il existe des plans d'une vie et d'un mental plus
vastes, ce ne seraient que des constructions subjectives de cette
conscience intermdiaire difies sur le chemin qui mne la culmina-
tion spirituelle. Mais la difficult, ici, est que le mental et la vie diffrent
trop de la Matire pour en tre les produits. La Matire elle-mme est un
produit de l'nergie et l'on doit considrer le mental et la vie comme des
produits suprieurs de la mme nergie. Si nous admettons l'existence
d'un Esprit cosmique, l'nergie doit tre spirituelle ; la vie et le mental
doivent tre des produits indpendants d'une nergie spirituelle, et tre
eux-mmes des pouvoirs de manifestation de l'Esprit; Il devient ds lors
irrationnel de supposer que l'Esprit et la Matire seuls existent, qu'ils
sont les deux ralits face face et que la Matire est la seule base pos-
sible pour la manifestation de l'Esprit. L'ide qu'il existe un seul monde
matriel devient aussitt indfendable. L'Esprit doit tre capable de fon-
der sa manifestation sur le principe du Mental ou sur celui de la Vie, et
pas seulement sur celui de la Matire. L'existence de mondes du Mental
et de mondes de la Vie est donc possible, et mme logique. Il se peut
mme qu'il existe des mondes fonds sur un principe matriel plus sub-
til, plus plastique et plus conscient.
Trois questions surgissent alors, qui sont relies, interdpendantes :
n'y a-t-il rien qui prouve ou suggre vritablement l'existence de ces
autres mondes ? Et s'ils existent, ont-ils le caractre que nous avons indi-
qu, s'levant ou descendant dans l'ordre et suivant la logique d'une

711
srie hirarchique entre la Matire et l'Esprit ? Enfin, si c'est l l'chelle
de leur tre, sont-ils par ailleurs tout fait indpendants et dconnects,
ou les mondes suprieurs ont-ils une relation avec le monde de la Ma-
tire et une action sur lui ? C'est un fait que, presque depuis le dbut de
son existence ou aussi loin que puisse remonter l'Histoire ou la tradition,
l'humanit a cru en l'existence d'autres mondes et en la possibilit d'une
communication entre leurs pouvoirs et leurs tres, et la race humaine.
Durant le dernier ge rationaliste de la pense humaine dont nous com-
menons merger, cette croyance, considre comme une vieille super-
stition, a t balaye; toute preuve, et toute suggestion tendant tablir
sa vrit, ont t rejets a priori comme fondamentalement faux et ne
mritant mme pas d'tre examins, parce qu'incompatibles avec la vri-
t axiomatique qui veut que seuls la Matire, le monde matriel et ses ex-
priences, soient rels ; toute autre exprience prtendument, relle ne
peut tre qu'une hallucination, une imposture ou la consquence subjec-
tive d'une imagination ou d'une crdulit superstitieuses; ou si elle existe
rellement, elle n'est pas ce pour quoi elle se fait passer et peut
s'expliquer par une cause physique. On ne pourrait accepter aucune
preuve d'un pareil fait, moins qu'elle n'ait un caractre objectif et phy-
sique. Mme si le fait est trs manifestement supraphysique, on ne peut
l'accepter comme tel, moins qu'il ne soit totalement inexplicable selon
toute autre hypothse imaginable ou toute autre conjecture concevable.
Il devrait tre vident qu'il est irrationnel et illogique d'exiger une -
preuve physique valable d'un fait supraphysique; c'est une attitude in-
consquente du mental physique qui suppose que seul l'objectif, le phy-
sique est fondamentalement rel, tout le reste tant cart comme pure-
ment subjectif. Un fait supraphysique peut empiter sur le monde phy-
sique et produire des rsultats physiques ; il peut mme produire un ef-
fet sur nos sens physiques et leur devenir vident, mais ce ne peut tre
son action invariable et son caractre ou son processus le plus normal. Il
doit gnralement produire un effet direct ou une impression tangible
sur notre mental et notre tre vital, qui sont de mme nature, et ce n'est
qu'indirectement et par leur intermdiaire qu'il peut, ventuellement, in-
fluencer le monde et la vie physiques. S'il s'objective, ce doit tre pour un
sens plus subtil en nous, et seulement de faon drive pour les sens
physiques extrieurs. Cette objectivation drive est certainement pos-
sible ; s'il y a une association entre l'action du corps subtil et son organi-
sation sensorielle, d'une part, et l'action du corps matriel et ses organes
physiques d'autre part, alors le supraphysique peut nous devenir ext-
rieurement perceptible. Cela se produit, par exemple, avec la facult de

712
double vue, et c'est le processus propre tous les phnomnes psy-
chiques que les sens extrieurs paraissent voir et entendre et qui ne sont
pas perus intrieurement au moyen d'images reprsentatives, interpr-
tatives ou symboliques portant la marque d'une exprience intrieure, ou
se prsentant, de faon vidente et caractristique, comme des forma-
tions dans une substance subtile. Ds lors, il peut y avoir divers types de
preuves de l'existence d'autres plans de l'tre et de communication avec
eux : objectivation perue par les sens extrieurs, contacts par les sens
subtils, par le mental, par le vital, par le subliminal dans des tats parti-
culiers de conscience qui dpassent nos capacits ordinaires. Le mental
physique n'est pas tout ce que nous sommes et, bien qu'il domine
presque entirement notre conscience de surface, il ne reprsente ni la
meilleure, ni la plus grande part de nous-mmes. La ralit ne peut tre
limite un seul champ aussi troit, ni aux dimensions connues
l'intrieur de son cercle rigide.
On dit que l'exprience subjective ou les images des sens subtils
peuvent aisment induire en erreur, puisque nous ne disposons
d'aucune mthode reconnue, d'aucun critre de vrification et que nous
avons trop tendance prendre pour argent comptant l'extraordinaire, le
miraculeux ou le surnaturel. Admettons-le. Mais l'erreur n'est pas la pr-
rogative des parties subjectives ou subliminales de notre tre, c'est aussi
l'apanage du mental physique, de ses mthodes et de ses normes objec-
tives et ce risque d'erreur ne peut tre une raison pour exclure un vaste
et important domaine d'exprience; c'est plutt une raison pour
l'examiner attentivement et y dcouvrir les vrais critres qui lui sont
propres, ses moyens de vrification spcifiques, valables et appropris.
Notre tre subjectif est la base de notre exprience objective, et il est im-
probable que seules ses objectivations physiques soient vraies et que tout
le reste soit sujet caution. Correctement interroge, la conscience subli-
minale est un tmoin de la vrit, et son tmoignage ne cesse d'tre
confirm jusque dans le domaine physique et objectif. On ne peut donc
mpriser ce tmoignage lorsqu'il attire notre attention sur des choses qui
sont en nous ou qui appartiennent des plans ou des mondes
d'exprience supraphysique. Cependant, la croyance n'est pas en soi une
preuve de ralit ; elle doit reposer sur quelque chose de plus valable
avant qu'on puisse l'accepter. Il est vident que les croyances du pass ne
sont pas une base suffisante pour la connaissance, mme si l'on ne peut
les ngliger entirement : une croyance est en effet une construction
mentale, et elle peut tre fausse; souvent, elle peut rpondre quelque
suggestion intrieure et, dans ce cas, elle a une valeur; mais la plupart du

713
temps elle dforme la suggestion, la traduisant en gnral dans les
termes qui sont familiers notre exprience physique et objective elle
fait par exemple de la hirarchie des plans une hirarchie physique ou
un espace gographique, ou transforme les hauteurs plus rares de la sub-
stance subtile en cimes matrielles et place les demeures des dieux sur
les crtes de montagnes physiques. Toute vrit, supraphysique ou phy-
sique, doit reposer non sur la seule croyance mentale, mais sur
l'exprience dans chaque cas cependant, l'exprience doit relever du
physique, du subliminal ou du spirituel, conformment l'ordre des v-
rits o nous avons le pouvoir d'accder. Il faut examiner leur valeur et
leur sens, mais suivant leur loi propre et avec une conscience qui peut y
pntrer, et non selon la loi d'un autre domaine ou avec une conscience
qui ne peut saisir que tes vrits d'un autre ordre. Ainsi seulement
pouvons-nous avancer avec assurance et largir fermement la sphre de
notre connaissance.
Si nous examinons avec soin ces pressentiments des ralits des
mondes supraphysiques qui nous viennent au cours de nos expriences
intrieures et que nous les comparions celles qui ont t releves et
transmises depuis les premiers pas de la connaissance humaine, et si
mous essayons de les interprter et de les classifier de faon succincte,
nous constaterons que ce que l'exprience intrieure nous rvle le plus
intimement, c'est l'existence de plans d'tre et de conscience plus vastes
que le plan purement matriel, avec son existence et son action res-
treintes, dont nous sommes conscients dans notre troite formule ter-
restre et l'action qu'ils exercent sur nous. Ces domaines d'tre plus
vastes ne sont pas inaccessibles, ni tout fait spars de notre tre et de
notre conscience ; en effet, bien qu'ils subsistent en eux-mmes et aient
leur propre jeu, leurs propres processus, leurs propres formulations de
l'existence et de l'exprience, ils pntrent et enveloppent en mme
temps le plan physique de leur prsence et de leurs influences invisibles,
et leurs pouvoirs semblent se trouver ici, dans le monde matriel lui-
mme, derrire son action et ses objets. Nous pouvons distinguer deux
ordres principaux d'exprience dans notre relation avec eux. L'un est pu-
rement subjectif, bien que suffisamment vivant et tangible en sa subjecti-
vit mme ; l'autre est plus objectif. Dans l'ordre subjectif, nous dcou-
vrons que ce qui, pour nous, prend ici la forme d'une intention, d'une
impulsion, d'une formulation vitales, existe dj dans un domaine de
possibilits plus vaste, plus subtil, plus plastique, et que ces forces et ces
formations prexistantes exercent sur nous une pression, afin de se rali-
ser aussi dans le monde physique ; mais seule une partie russit '

714
traverser, et elle-mme n'merge que partiellement sous une forme et
dans des circonstances mieux adaptes au systme de la loi et de l'ordre
terrestres. Cette prcipitation se fait gnralement notre insu; nous ne
sommes pas conscients de l'action sur nous de ces Pouvoirs, de ces
Forces et de ces Influences, nous les prenons pour des formations de
notre vie et de notre mental, mme quand notre raison ou notre volont
les repoussent et s'efforcent de ne pas s'y soumettre; mais si, nous car-
tant de la conscience superficielle restreinte, nous pntrons au-dedans
et dveloppons un sens plus subtil, une perception plus profonde, alors
nous commenons pressentir l'origine de ces mouvements et nous pou-
vons observer leur action et leur processus, les accepter, les rejeter, les
modifier, leur livrer passage et leur permettre d'utiliser notre mental,
notre volont, notre vie, toutes les parties de notre tre, ou le leur inter-
dire. De la mme faon, nous prenons conscience de plus vastes do-
maines du mental et d'un jeu, d'une exprience, d'une formation doue
d'une plus grande plasticit, d'une exubrante profusion de toutes les
formulations mentales possibles, et nous sentons leur contact, nous sen-
tons leurs pouvoirs et leurs influences agir sur les diverses parties de
notre, mental, comme d'autres avaient agi sur nos parties vitales d'une
manire occulte. Ce genre d'exprience prsente avant tout un caractre
purement subjectif : des ides, des suggestions, des formations motives,
une volont de sentir, d'agir, de vivre une exprience dynamique fait
pression sur nous. Mme si nous dcouvrons que cette pression provient
dans une large mesure de notre moi subliminal ou du sige des forces
universelles du Mental ou de la Vie appartenant notre propre monde, il
s'y trouve nanmoins un lment qui porte le sceau d'une autre origine,
un caractre supraterrestre qui s'impose.
Mais les contacts ne s'arrtent pas l, car il y a aussi une ouverture de
nos parties mentales et vitales un grand domaine d'expriences
subjectives-objectives o ces plans ne se prsentent plus comme des ex-
tensions de la conscience et de l'tre subjectifs, mais comme des mondes;
les expriences y sont en effet organises comme dans notre propre
monde, mais sur un plan diffrent, avec une mthode et une loi d'action
diffrentes et dans une substance propre la Nature supraphysique.
Comme sur notre terre, cette organisation comprend l'existence d'tres
qui possdent ou revtent des formes, qui se manifestent ou sont naturel-
lement manifests dans une substance qui donne corps, mais diffre de
la ntre : cette substance subtile n'est tangible que pour un sens subtil,
une matire-forme supraphysique. Ces mondes et ces tres peuvent
n'avoir aucun rapport avec nous et avec notre vie, n'exercer sur nous

715
aucune influence; mais souvent aussi ils entrent en communication se-
crte avec l'existence terrestre, obissent aux pouvoirs et aux influences
cosmiques dont nous avons subjectivement l'exprience, les incarnent et
en sont les intermdiaires et les instruments, ou peuvent "choisir eux-
mmes d'agir sur la vie du monde terrestre, sur ses mobiles et ses vne-
ments. Ces tres peuvent nous venir en aide ou nous guider, ils peuvent
aussi nous nuire ou nous garer; nous pouvons mme subir leur in-
fluence, tre envahis ou domins, voire possds par eux, et leur servir
d'instruments pour l'accomplissement de leurs desseins, bons ou mau-
vais. Le progrs de la vie terrestre ressemble parfois un vaste champ de
bataille o s'affrontent ces deux Forces supraphysiques opposes : celles
qui s'efforcent d'lever, d'encourager et d'illuminer, et celles qui font tout
pour dtournes, dcourager ou empcher, ou mme briser notre volu-
tion ascendante ou l'expression de l'me dans l'univers matriel. Certains
de ces tres, de CES Pouvoirs, de ces Forces ont nos yeux un caractre
divin : ils sont lumineux, bienveillants ou puissamment secourables.
D'autres sont titanesques, gigantesques ou dmoniaques. Influences d-
mesures qui suscitent ou crent de vastes et formidables bouleverse-
ments intrieurs, ou des actions qui dpassent la mesure humaine ordi-
naire. Nous pouvons aussi percevoir des influences, des prsences, des
tres qui ne semblent pas appartenir d'autres mondes au-del de nous,
mais sont prsents, comme lment voil dans la nature terrestre. De
mme qu'il est possible d'tablir un contact avec le supraphysique, de
mme un contact, subjectif ou objectif ou du moins objectiv peut
s'tablir entre notre conscience et la conscience d'tres qui, aprs s'tre in-
carns, sont entrs dans un tat supraphysique en ces autres domaines
d'existence. Il est possible, aussi, d'aller au-del d'un contact subjectif ou
d'une perception sensorielle subtile et, dans certains tats de conscience
subliminaux, d'entrer rellement dans d'autres mondes et d'entrevoir
leurs secrets. Ce sont les expriences des autres mondes du type le plus
objectif qui, dans le pass, ont le plus puissamment captiv l'imagination
des hommes, mais la croyance populaire les a exprimes avec une objec-
tivit assez crue, assimilant indment ces phnomnes ceux du monde
physique qui nous sont familiers ; notre mental, en effet, a naturellement
tendance transformer toutes choses en les formes ou les symboles
propres la nature et aux termes de sa propre exprience.
Exprims en leurs termes les plus gnraux, tels ont toujours t,
toutes les poques de l'histoire humaine, les limites habituelles et le ca-
ractre normal de cette croyance en d'autres mondes et de l'exprience
qui en a t faite ; les noms et les formes diffrent, mais les traits

716
gnraux prsentent une frappante similarit dans tous les pays et
toutes les poques. Quelle valeur prcise devons-nous attribuer ces
croyances persistantes et cette masse d'expriences supranormales ?
Quiconque a ressenti de tels contacts, d'une faon suffisamment intime,
et pas seulement comme des phnomnes accidentels, isols et anor-
maux, ne peut plus les carter comme de simples superstitions ou hallu-
cinations; leur pression est trop forte, trop relle, trop effective, trop or-
ganique, confirme trop constamment par leur action et leurs rsultats,
pour tre rejets aussi catgoriquement; une apprciation, une interpr-
tation, une organisation mentale de cet aspect particulier de notre champ
d'exprience, s'avrent indispensables.
On pourrait certes supposer, et c'est une explication possible" que
l'homme lui-mme cre les mondes supraphysiques o il demeure ou
croit demeurer aprs sa mort, qu'il cre les dieux, selon l'antique formule
on a mme soutenu que Dieu lui-mme avait t cr par l'homme,
qu'il tait un mythe de sa conscience et que l'homme l'a maintenant sup-
prim ! Toutes ces choses ne sont donc peut-tre qu'un mythe de la
conscience qui grandit ; elle s'y abrite, captive de ses propres construc-
tions, et, par une sorte de dynamisation ralisatrice, survit au cur de
ses propres imaginations. Ce ne sont pourtant pas de pures imagina-
tions, et nous ne pouvons les traiter comme telles qu'aussi longtemps
que les choses qu'elles reprsentent, mme dformes, ne font pas partie
de notre exprience. On peut cependant concevoir que la Conscience-
Force cratrice se serve de certains mythes et imaginations pour matria-
liser ses ides-forces ; ces puissantes images peuvent prendre forme et
s'incarner, perdurer en quelque monde de la pense subtilement matria-
lise et ragir sur leur crateur. Dans ce cas, nous pourrions supposer
que les autres mondes sont des constructions de ce type. Mais si une
conscience subjective peut ainsi crer des mondes et des tres, le monde
objectif pourrait bien tre lui-mme un mythe de la Conscience, voire de
notre propre conscience, ou la Conscience elle-mme un mythe de la
Nescience originelle. Si nous suivons cette ligne de pense, nous sommes
ainsi renvoys une vision de l'univers o ces choses se teintent
d'irralit, l'exception de l'Inconscience qui produit tout et partir de
laquelle elles ont t cres, de l'Ignorance qui les cre, et, peut-tre, d'un
tre impersonnel supraconscient ou inconscient en l'indiffrence de qui
tout disparat finalement, ou bien en qui tout retourne et prend fin.
Mais nous n'avons aucune preuve, et il est fort peu probable que le
mental de l'homme puisse de cette manire crer un monde l o il n'en
existait pas, crer in vacuo, sans substance en laquelle on sur laquelle

717
construire, bien qu'il ait vraisemblablement le pouvoir d'ajouter quelque
chose un monde dj construit. Le mental est en vrit un puissant ins-
trument, plus puissant que nous ne le supposons de prim abord; il peut
faire des formations qui se ralisent dans notre conscience et notre vie,
ou dans celles d'autrui, et mme agir sur la Matire inconsciente; mais
raliser une cration entirement originale dans le vide dpasse ses capa-
cits. L'hypothse qui nous parat la plus probable, c'est que le mental de
l'homme, mesure qu'il se dveloppe, entre en rapport avec de nou-
veaux domaines d'tre et de conscience qu'il n'a aucunement crs, qui
sont nouveaux pour lui et prexistent dj dans la Toute-Existence. Dans
son exprience intrieure qui s'largit, il ouvre de nouveaux plans d'tre
en lui-mme ; mesure que se dissolvent les nuds des centres secrets
de sa conscience, il devient capable, par leur intermdiaire, de concevoir
ces plus vastes domaines, d'en recevoir directement les influences, d'y
pntrer, de se les reprsenter dans son mental terrestre et ses sens int-
rieurs. Il cre effectivement des images, des formes-symboles, des figures
qui les rflchissent et que son mental! peut apprhender. C'est dans ce
sens seulement qu'il cre l'Image Divine qu'il adore, qu'il cre les formes
des dieux, cre des plans et des mondes nouveaux en lui ; et grce ces
images, les mondes et les pouvoirs rels qui surpassent notre existence
peuvent prendre possession de la conscience dans le monde physique, y
dverser leurs nergies, le transformer par la lumire de leur tre sup-
rieur. Mais tout cela n'est pas une cration des mondes suprieurs de
l'tre ; c'est une rvlation de ces mondes la conscience de l'me sur le
plan matriel au cours de son volution hors de la Nescience. C'est une
cration de leur forme ici, sur terre, par une rception de leurs pouvoirs ;
il y a largissement de notre vie subjective sur ce plan grce la dcou-
verte de ses vrais rapports avec les plans suprieurs de son tre dont elle
tait spare par le voile de la Nescience matrielle. Ce voile existe parce
que l'me dans le corps a relgu l'arrire-plan ces possibilits plus
grandes afin de pouvoir concentrer exclusivement sa conscience et sa
force sur son travail primordial dans ce monde physique de l'tre ; mais
ce travail ne peut avoir de suite que si le voile est au moins partiellement
lev ou rendu permable, afin que les plans suprieurs du mental, de la
vie et de l'esprit puissent dverser leurs significations dans l'existence
humaine.
On peut supposer que ces plans et mondes suprieurs ont t crs
aprs la manifestation du cosmos matriel afin de contribuer
l'volution ou, en un certain sens, comme rsultat de celle-ci. C'est une
notion que le mental physique, pour qui l'univers matriel est l'origine

718
de toutes ses ides et la seule chose qu'il connaisse, a analyse et peut
traiter avec un dbut de matrise, et qu'il serait prt admettre s'il se
voyait contraint d'accepter la ralit d'une existence supraphysique. Il
pourrait alors conserver, comme point de dpart et support de tout tre,
le matriel, l'Inconscience qui est dj pour nous l'indubitable point de
dpart du mouvement volutif dont le monde matriel est la scne.
Notre mental pourrait encore considrer la matire et la force matrielle
comme la premire existence qu'il accepte et chrit comme telle parce
que c'est la premire chose qu'il connaisse, la seule qui soit toujours
fiable parce que toujours prsente et connaissable et maintenir le spiri-
tuel et le supraphysique dans un tat de dpendance, sur ces fondations
solides dans la Matire. Mais alors, comment ces autres mondes ont-ils
t crs, par quelle force, quels instruments? Il se pourrait que la Vie
et"le Mental, en se dveloppant partir de l'Inconscient, aient en mme
temps fait merger ces autres mondes, ou ces autres plans, dans la
conscience subliminale des tres vivants qui y apparaissent. Pour l'tre
subliminal dans la vie et aprs la mort c'est en effet l'tre intrieur qui
survit la mort du corps , ces mondes pourraient tre rels dans la me-
sure o sa conscience, dont le champ se serait largi, pourrait les perce-
voir ; il pourrait se mouvoir en eux avec ce sens de leur ralit, driv
peut-tre mais. convaincant, et il transmettrait son exprience l'tre de
surface sous forme de croyance et d'imagination. C'est une explication
possible, si nous admettons que la Conscience est le vrai pouvoir ou
agent crateur et que toutes choses sont des formations de la conscience.
Mais cela ne donnerait pas aux plans supraphysiques de l'tre ce carac-
tre insubstantiel ou cette ralit moins tangible que le mental physique
voudrait leur attacher ; ils auraient en soi la mme ralit que possde le
monde physique, ou; le plan de l'exprience physique, dans son ordre
propre.
Si les mondes suprieurs se sont dvelopps de cette faon, 'ou d'une
autre, aprs la cration du monde matriel, la cration premire, par une
plus vaste et secrte volution hors de l'Inconscient, cela doit avoir t
accompli par une et ce lors de son mergence, suivant un processus dont
nous ne pouvons avoir, aucune connaissance, pour servir les desseins de
l'volution sur terre comme des prolongements ou de plus vastes
consquences afin que la vie, le mental et l'esprit puissent se mouvoir
en des domaines aux possibilits plus tendues et que ces plus grands
pouvoirs et ces plus grandes expriences puissent avoir des rpercus-
sions sur l'expression de soi matrielle. Mais cette hypothse se heurte au
fait que dans la vision et l'exprience que, nous avons de ces, mondes

719
suprieurs, nous constatons que ceux-ci ne reposent aucunement sur
l'univers matriel, et ne sont aucunement les rsultats, mais plutt de
plus grands termes de l'tre, de plus vastes et plus libres domaines de la
conscience, et que toute l'action du plan matriel semble tre davantage
le produit que l'origine de ces termes suprieurs, en driver, voire en d-
pendre partiellement dans son effort volutif. D'immenses domaines de
pouvoirs, d'influences, de phnomnes descendent sur nous de faon
voile depuis le surmental et les domaines du mental et du vital sup-
rieurs, mais seule une partie -une slection, en quelque sorte, un
nombre limit peut se reprsenter sur notre scne et se raliser dans
l'ordre du monde physique ; le reste attend son heure et l'occasion pro-
pice pour se rvler dans les termes et les formes physiques et jouer son
rle dans l'volution terrestre qui est, en mme temps, une volution de
tous les pouvoirs de l'esprit.
Ce caractre des autres mondes contrarie tous nos efforts visant don-
ner une importance primordiale notre propre plan et notre rle dans
la manifestation cosmique. Nous ne crons pas Dieu comme un mythe
de notre conscience, mais nous sommes des instruments pour une mani-
festation progressive du Divin dans l'tre matriel. Nous ne crons pas
les dieux, les pouvoirs du Divin ; disons plutt que le degr de divinit
que nous manifestons est la rflexion partielle et la mise en forme, sur
terre, des divinits ternelles. Nous ne crons pas les plans suprieurs,
nous sommes des intermdiaires par lesquels ils rvlent leur lumire,
leur pouvoir, leur beaut sous quelque forme ou dans quelque dimen-
sion que la force de la Nature puisse leur donner sur le plan matriel.
C'est la pression du monde de la Vie qui permet la vie d'voluer et de
se dvelopper ici dans les formes que nous connaissons dj; c'est cette
pression croissante qui l'incite aspirer en nous une plus grande rv-
lation d'elle-mme et qui un jour dlivrera le mortel de sa sujtion aux
troites limitations de sa nature physique actuelle, incomptente et res-
trictive. C'est la pression du monde du Mental qui fait voluer et dve-
loppe ici le mental et nous aide trouver un levier qui permet notre
mental de s'lever et de s'tendre, afin que nous ayons l'espoir d'largir
sans cesse notre moi intellectuel et mme d'abattre les murs de la prison
de notre mentalit physique lie la matire. C'est la pression du monde
spirituel et du monde supramental qui se prpare dvelopper ici le
pouvoir manifeste de l'esprit et, grce lui, notre tre s'ouvrira sur le
plan, physique la libert et l'infinit du Divin supraconscient ; ce
contact, cette pression peuvent seuls librer le Divin omniconscient cach
en nous de l'Inconscience apparente qui fut notre point de dpart. Dans

720
cet ordre des choses, notre conscience humaine est l'instrument,
l'intermdiaire ; dans l'panouissement de la lumire et du pouvoir hors
de l'Inconscience, elle est le point o la libration devient possible; nous
ne pouvons lui attribuer un plus grand rle, mais il est dj considrable,
car il donne notre humanit une importance essentielle pour la ralisa-
tion de l'objectif suprme de la Nature volutive.
Il y a cependant quelques lments de notre exprience subliminale
qui remettent en question cette ide que les autres mondes sont invaria-
blement antrieurs l'existence matrielle, comme le suggre, notam-
ment, la vision relative l'exprience aprs la mort : une tradition bien
enracine veut que l'on demeure alors dans des conditions qui semblent
tre un prolongement supraphysique des conditions de la nature et de
l'exprience terrestres. Il existe en outre, dans les mondes vitaux en parti-
culier, des formulations qui ressemblent aux mouvements infrieurs de
l'existence terrestre : les principes de l'obscurit, du mensonge, de
l'incapacit et du mal dont nous avons suppos qu'ils sont la cons-
quence de rvolution hors de l'Inconscience matrielle, s'y trouvent dj
incarns Il semble mme que les mondes vitaux soient en fait la demeure
naturelle des Pouvoirs qui perturbent le plus la vie humaine ; ce qui
d'ailleurs est logique, car c'est par l'entremise de notre tre vital qu'ils
nous dominent ils doivent donc tre des pouvoirs d'une existence vitale
plus vaste et plus puissante. Il n'tait pas obligatoire que la descente du
Mental et de la Vie dans l'volution ait des consquences aussi funestes
que la limitation de l'tre et de la conscience. Cette descente, en effet, est
essentiellement une limitation de la connaissance ; l'existence, la cogni-
tion et la joie d'tre s'enferment dans une moindre vrit, un moindre
bien, une moindre beaut et dans leur harmonie infrieure, et leurs mou-
vements suivent la loi d'une lumire plus troite. Mais dans un tel mou-
vement l'obscurit, la souffrance et le mal ne sont pas des phnomnes
invitables. Si nous dcouvrons qu'ils existent dans ces tout autres
mondes du mental et de la vie mme s'ils n'occupent pas tout le terri-
toire, mais seulement leur province spare , nous devons en conclure,
soit que c'est une projection, partir de l'volution infrieure, de bas en
haut, qui leur a donn naissance, que quelque chose a jailli, dans les par-
ties subliminales de la Nature, crant une plus vaste formation du mal
engendr sur terre - ou qu'ils taient dj crs et faisaient partie d'une
gradation, parallle la descente involutive, formant une chelle pour
l'ascension volutive vers l'Esprit, de mme que la gradation involutive
formait une chelle pour la descente de l'Esprit. Dans cette dernire hy-
pothse, la gradation ascendante pourrait avoir un double but, car elle

721
contiendrait des pr-formations du bien et du mal qui doivent voluer
sur la terre : ils feraient partie de la lutte ncessaire la croissance volu-
tive de l'me dans i la Nature; ce seraient des formations existant en soi,
pour leur propre satisfaction indpendante, reprsentant le type accom-
pli de ces choses, chacune en sa nature distincte, et exerant en mme
temps leur influence spcifique sur les tres volutifs.
Ces mondes d'une Vie plus vaste contiendraient donc la fois les for-
mations plus lumineuses et les formations plus obscures de la vie dans
notre monde, dans un milieu o elles pourraient parvenir librement
leur expression indpendante, la pleine libert, la plnitude et
l'harmonie naturelles de leur propre type, pour le bien ou pour le mal
supposer que cette distinction s'applique ces domaines , plnitude
et indpendance impossibles ici, dans notre existence o tout se mlange
dans l'interaction complexe ncessaire au champ d'une volution multi-
forme menant une intgration finale. En effet, ce que nous appelons
faux, obscur ou mal semble avoir l sa vrit particulire et. se satisfaire
entirement de son propre type parce que ces forces l'expriment pleine-
ment et parfaitement, et qu'ainsi le pouvoir de leur tre se sent lui-mme
combl; il se cre un accord, une adaptation parfaite de toutes les cir-
constances leur principe d'existence ; chacune y gote sa propre
conscience, son pouvoir essentiel, sa propre flicit d'tre, odieuse pour
notre mental, mais pour elle-mme riche de la joie du dsir satisfait. Ces
impulsions vitales qui, pour la nature terrestre, sont excessives et dme-
sures et semblent ici perverses et anormales, trouvent en leur propre
domaine d'tre un accomplissement autonome et un jeu sans restriction
de leur type et de leur principe. Ce qui, pour nous, est divin ou tita-
nesque, rkshasique, dmoniaque et, par consquent, surnaturel, est nor-
mal pour chacune en son domaine, et donne aux tres qui incarnent ces
forces le sentiment de leur nature essentielle et l'harmonie de leur propre
principe. La discorde elle-mme, la lutte, l'incapacit, la souffrance at-
teignent une sorte de satisfaction vitale qui, autrement, se sentirait frus-
tre ou dficiente. Quand nous voyons ces pouvoirs agir isolment,
construire leurs structures vitales, comme ils le font dans ces mondes se-
crets o ils exercent leur domination, nous percevons plus clairement
leur origine et la raison de leur existence, et aussi la raison pour laquelle
la vie humaine est sous leur emprise et l'homme attach ses imperfec-
tions, au drame de la vie avec ses victoires et ses checs, son bonheur et
sa souffrance, son rire et ses larmes, son pch et sa vertu. Ici, sur la terre,
ces choses existent dans un tat obscur, insatisfait et donc insatisfaisant,
de lutte et de mlange ; mais l elles rvlent leur secret et leur raison

722
d'tre, parce qu'elles y sont tablies en leur pouvoir originel et en la
forme complte de leur nature, dans leur monde propre et leur atmo-
sphre exclusive. Les cieux et les enfers de l'homme, ses mondes de lu-
mire et ses mondes de tnbres ont beau tre construits dans
l'imaginaire, ils naissent de la perception que ces pouvoirs existent en
leur principe et projettent leurs influences sur lui et dans la vie, depuis
un au-del de la vie qui fournit les lments de son existence volutive.
De mme que les pouvoirs de la Vie ont en eux-mmes leur propre
fondement, et trouvent perfection et plnitude en une Vie plus grande
au-del de nous, de mme dcouvrons-nous que les pouvoirs du Mental,
ses ides et ses principes qui influencent notre tre terrestre, trouvent
eux aussi dans le monde suprieur du Mental le champ o leur nature
essentielle est pleinement accomplie, tandis qu'ici, dans l'existence hu-
maine, ils ne projettent que des formations partielles qui ont beaucoup
de difficult s'tablir, cause du contact et du mlange avec d'autres
pouvoirs et d'autres principes; ce contact, ce mlange rduisent leur pl-
nitude, altre leur puret, contredit et contrecarre leur influence. Ces
autres mondes ne sont donc pas volutifs, ce sont des mondes-types;
mais l'une des raisons ' car 'elle n'est pas la seule .de leur existence
est qu'ils fournissent certains lments qui doivent apparatre dans la
manifestation involutive, ainsi que d'autres qui sont projets dans
l'volution. Ils y trouvent un espace o leur signification peut s'exprimer
de faon satisfaisante, et une existence indpendante. tablis sur cette
base, leurs fonctions et leurs processus peuvent se couler et s'intgrer
dans les oprations complexes de la Nature volutive.
Si nous considrons de ce point de vue les explications humaines tra-
ditionnelles de l'existence en d'autres mondes, nous verrons que, dans la
plupart des cas, elles suggrent l'existence de mondes d'une vie plus
vaste, affranchie des restrictions et des imperfections ou de
l'incompltude de la vie dans la nature terrestre. Ces explications sont
videmment construites dans une large mesure par l'imagination, mais il
s'y trouve aussi un lment d'intuition et de divination, un sentiment de
ce que la vie peut tre, et qu'elle est srement, en quelque domaine de sa
nature manifeste ou ralisable ; il s'y trouve en outre un lment sugg-
rant un vrai contact, une vraie exprience subliminale. Mais ce que
l'homme voit ou reoit, les contacts qu'il tablit dans une nature autre,
son mental le traduit en images conformes -sa conscience ; ce sont ses
traductions des ralits supraphysiques en des formes et des reprsenta-
tions significatives qui lui sont propres, et, par leur intermdiaire, il entre
en communication avec ces ralits et peut, jusqu' un certain point, les

723
rendre prsentes et effectives. L'exprience qu'une vie terrestre modifie
se poursuit aprs la mort peut s'expliquer par ce genre de traduction ;
mais nous pouvons l'expliquer autrement, dire qu'elle est en partie la
cration d'un tat subjectif aprs la mort, o l'homme continue de vivre
parmi les images de son exprience habituelle avant d'entrer dans les
ralits des autres mondes, et en partie un passage travers les mondes
de la vie o le type des choses s'exprime en des formations qui sont
l'origine de celles auxquelles l'homme tait attach dans son corps ter-
restre, ou qui s'y apparentent, et qui, par consquent, exercent une attrac-
tion naturelle sur l'tre vital une fois qu'il est sorti du corps. Cependant,
hormis ces tats de la vie plus subtils, les explications traditionnelles de
l'existence en d'autres mondes comportent bien que ce soit un lment
plus rare et plus lev qui n'entre pas dans la conception populaire de
ces choses une gradation suprieure d'tats d'existence qui sont claire-
ment d'un caractre non pas vital mais mental, et d'autres qui reposent
sur un principe mental-spirituel. Ces principes suprieurs sont formuls
dans des tats d'tre o peut s'lever notre exprience spirituelle, et o
peut pntrer notre me; Le principe de gradation que nous avons accep-
t est ds lors justifi, condition que nous reconnaissions que c'est une
faon d'organiser notre exprience et que d'autres manires, procdant
d'autres points de vue, sont possibles. Si une certaine classification, en ef-
fet, peut toujours tre valable selon le principe et le point de vue adopts,
une autre, portant sur les mmes choses, peut l'tre tout autant, selon
d'autres principes et d'autres points de vue. Nanmoins, pour notre pro-
pos, le systme que nous avons choisi a la plus haute valeur, car il est
fondamental et rpond une vrit de la manifestation qui est d'une ex-
trme importance pratique; il nous aide comprendre notre existence
telle qu'elle est constitue, ainsi que le cours de l'involution et du mouve-
ment volutif de la Nature. Nous voyons en mme temps que les autres
mondes ne sont pas des ralits entirement spares de l'univers mat-
riel et de la nature terrestre, mais que leurs influences les pntrent et les
enveloppent, et que leur force les faonne et les guide par une secrte in-
cidence, qu'il n'est pas facile de mesurer. Cette organisation de notre
connaissance et de notre exprience des autres mondes nous donne la
clef de la nature et des lignes d'action de cette incidence.
L'existence et l'influence des autres mondes sont un fait de premire
importance pour les possibilits et l'tendue de notre volution dans la
Nature terrestre. En effet, si l'univers physique tait le seul champ de
manifestation de la Ralit infinie et, en mme temps, le champ de son
entire manifestation, il nous faudrait supposer puisque tous les

724
principes de son tre, depuis la Matire jusqu' l'Esprit, sont entirement
involus dans la Force apparemment inconsciente qui est la base des pre-
mires oprations de cet univers , qu'elle les fait voluer compltement
et uniquement sur la terre, sans aucune aide ni aucune pression autres
que celles de la Supraconscience secrte qui est en elle. Il y aurait alors
un systme o le principe de la Matire demeurerait toujours le principe
primordial, la condition essentielle, originelle et dterminante de
l'existence manifeste. Certes, l'Esprit pourrait finalement exercer jusqu'
un certain point sa domination naturelle et faire de sa base qu'est la ma-
tire physique un instrument plus plastique qui n'interdise plus aussi ca-
tgoriquement l'intervention de la loi et de la nature spirituelles les plus
hautes, ou ne s'y oppose pas, comme elle le fait prsent avec une rsis-
tance obstine et un manque total de plasticit. Mais l'Esprit dpendrait
toujours de la Matire pour se manifester; elle resterait son champ
d'action, et il ne pourrait en avoir d'autre ni en sortir pour passer un
autre type de manifestation; et mme dans ce champ, il aurait du mal
librer un principe diffrent de son tre pour en faire le souverain du
fondement matriel : la Matire demeurerait de faon permanente le seul
facteur dterminant de sa manifestation. La Vie ne pourrait devenir un
pouvoir dominant et dterminant, ni le Mental devenir le matre et le
crateur ; les frontires de leurs capacits seraient fixes par les capacits
de la Matire, qu'ils pourraient tendre ou modifier, mais non transfor-
mer radicalement, ni librer. Il n'y aurait place pour aucune manifesta-
tion libre et complte d'aucun pouvoir de l'tre, tout serait jamais limit
par les conditions d'une formation matrielle obscurcissante. L'Esprit, le
Mental, la Vie n'auraient pas de domaine natif, ni de champ o leur pou-
voir et leur principe caractristiques puissent se manifester complte-
ment. On a quelque peine croire en l'invitabilit de cette auto-limita-
tion, si l'Esprit est le crateur et si ces principes ont une existence ind-
pendante et ne sont pas des produits, des rsultats ou des phnomnes
de l'nergie de la Matire.
Mais tant donn que la Ralit infinie est libre dans le jeu de sa
conscience, elle n'est pas contrainte de s'involuer dans la nescience de la
Matire avant de pouvoir mme se manifester. Il lui est possible de crer
un ordre des choses exactement contraire, un monde o l'unit de l'tre
spirituel est la matrice et la condition premire de toute formation ou de
toute action, o l'nergie l'oeuvre est une existence spirituelle en mou-
vement et consciente de soi, et o tous ses noms et formes sont un jeu
conscient de l'unit spirituelle. Ce pourrait tre aussi un ordre o le pou-
voir inn de l'Esprit, sa Force ou sa Volont conscientes, raliserait

725
librement et directement ses possibilits en lui-mme et non, comme ici,
par l'intermdiaire limitatif de la Force de Vie dans la matire; cette rali-
sation serait la fois le premier principe de la manifestation et l'objet de
toute son action libre et batifique. Ou encore ce pourrait tre un ordre
dont l'objet serait le libre jeu d'une joie inhrente, infinie et mutuelle,
dans une multiplicit d'tres conscients non seulement de leur ternelle
unit cache ou sous-jacente, mais de la joie prsente de leur unit. Dans
un tel systme, l'action du principe de la Batitude existant en soi serait
le premier principe et la condition universelle. Ce pourrait tre gale-
ment un ordre du monde o le en soi, pour serait le principe dominant
depuis le dbut ; la nature de la manifestation serait alors une multiplici-
t d'tres qui, grce au jeu libre et lumineux de leur individualit divine,
trouveraient la joie multiforme de leur diffrence dans l'unit.
Il n'est pas non plus ncessaire que la srie s'arrte l; nous remar-
quons en effet qu'en nous le Mental est entrav par la Vie dans la Ma-
tire, et qu'il a toutes les difficults possibles vaincre la rsistance de
ces deux pouvoirs diffrents, et que, pareillement, la Vie elle-mme est li-
mite par la mortalit, l'inertie et l'instabilit de la Matire. L'existence
d'un ordre du monde o aucune de ces incapacits ne ferait partie des
conditions premires de la vie est certes possible, un monde o, ds le
dbut, le Mental prdominerait, o il serait libre d'agir sur sa propre sub-
stance, sa matire, comme sur un matriau suffisamment plastique, ou
dans lequel la Matire serait trs videmment le rsultat de la ralisation
de la Force Mentale universelle dans la vie. Mme sur terre" il en est ainsi
en ralit ; mais ici, la Force du Mental est involue depuis le dbut,
longtemps subconsciente, et mme aprs avoir merg, elle ne se pos-
sde jamais librement; elle est soumise au matriau qui l'enferme, tandis
que, l, elle serait en possession d'elle-mme et matresse de son mat-
riau, beaucoup plus subtil et plastique que dans un univers principale-
ment physique. De mme la Vie pourrait avoir son ordre cosmique
propre o elle serait souveraine, o elle pourrait dployer ses propres
dsirs et tendances plus plastiques et librement variables, sans tre
chaque instant menace par les forces de dsintgration, et donc sans
avoir se proccuper avant tout de sa survie, sans tre limite dans son
jeu par cet tat de tension prcaire qui bride ses instincts de libre forma-
tion, de libre satisfaction et de libre aventure. La domination spare de
chaque principe est une possibilit ternelle dans l'a manifestation de
l'tre tant donn que ce sont des principes distincts en leur pouvoir
dynamique et leur mode d'action, bien qu'ils soient un en leur substance
originelle.

726
 Tout cela n'aurait peut-tre aucune importance s'il ne s'agissait que
d'une possibilit philosophique ou d'une potentialit dans l'tre de Sat-
chidnanda que celui-ci ne ralise jamais ou qu'il n'a pas encore ralise,
ou, supposer qu'elle l'ait t, qu'il n'a pas amene dans l champ de
conscience des tres vivant dans l'univers physique. Mais comme toute
notre exprience spirituelle et psychique en tmoign et l'affirme, elle
nous apporte la preuve constante, et invariable dans ses principes essen-
tiels, de l'existence de mondes suprieurs, de plans d'existence plus
libres. Et puisque nous ne nous sommes pas enchans, comme l'est si
souvent la pense moderne, au dogme selon lequel l'exprience phy-
sique, o l'exprience base sur les sens physiques, est seule relle, et
l'analyse rationnelle de l'exprience physique seule vrifiable (tout le
reste n'tant que le rsultat de l'exprience et de l'existence physiques, et
ce qui se trouve au-del, une erreur, un aveuglement et une hallucina-
tion), nous sommes libres d'accepter cette preuve et d'admettre la ralit
de ces plans. Nous voyons qu'ils sont, pratiquement, des harmonies dif-
frentes de l'harmonie de l'univers physique ; comme le mot " plan " le
suggre, ils occupent un niveau diffrent dans l'chelle de l'tre et leurs
principes suivent un systme et un ordre diffrents. Pour notre propos
actuel, nous n'avons pas besoin de chercher s'ils concident dans l'espace
et le temps avec notre propre monde ou s'ils se meuvent dans un champ
spatial diffrent et dans un autre courant temporel dans un cas
comme dans l'autre, c'est dans une substance plus subtile, suivant
d'autres mouvements. Tout ce qui nous concerne directement, c'est de
savoir si ce sont des univers diffrents, chacun complet en soi, qui ne se
rencontrent pas, m ne s'entrecroisent, ni ne s'affectent mutuellement, ou
si ce sont plutt les chelles diffrentes d'un mme systme d'tre, gra-
du et entrelac, et s'ils font donc partie d'un systme universel unique et
complexe. Le fait qu'ils puissent pntrer dans le champ de notre
conscience mentale tend naturellement valider la seconde hypothse,
mais ce n'est pas en soi une preuve suffisante. Nous constatons que ces
plans suprieurs agissent en fait chaque instant sur notre plan d'tre et
communiquent avec lui, bien que cette action, naturellement, ne puisse
tre perue par notre conscience de veille ou extrieure ordinaire, car
celle-ci est en majeure partie limite une rception et une utilisation des
contacts du monde physique; mais ds que nous rintgrons notre tre
subliminal ou largissons notre conscience de veille au-del du champ
des contacts physiques, nous prenons conscience d'une partie de cette ac-
tion suprieure. Nous constatons mme que dans certaines conditions,
l'tre humain peut, tout en restant dans son corps, se projeter en partie

727
dans ces plans suprieurs; a fortiori il doit pouvoir le faire quand il est
hors de son corps, et le faire alors compltement, puisqu'il n'est plus
dans cet tat d'infirmit d l'asservissement de la vie physique son
corps. Les consquences de cette relation et de ce pouvoir de transfert
sont d'une importance capitale. D'une part, elles justifient immdiate-
ment, en tout cas comme possibilit relle, l'ancienne tradition selon la-
quelle l'tre humain conscient sjourne, au moins temporairement, dans
d'autres mondes que le monde physique aprs la dissolution du corps
physique. D'autre part, elles fendent possible l'action des plans sup-
rieurs sur l'existence matrielle, action qui peut librer les pouvoirs que
reprsentent ces plans, les pouvoirs de la vie, du mental et de l'esprit,
afin de servir le but de l'volution inscrit dans la Nature du fait mme de
leur incarnation dans la Matire.
l'origine, ces mondes n'ont pas t crs aprs l'univers physique, ils
lui sont antrieurs sinon dans le temps, du moins dans leur squence
et leur consquence. Car mme s'il existe une gradation ascendante aussi
bien qu'une gradation descendante, cette gradation ascendante doit, na-
turellement et avant tout, favoriser l'mergence volutive dans la Ma-
tire, elle doit tre un pouvoir formateur qui l'aide dans son effort, lui
apportant des lments favorables ou hostiles, et non pas une simple
consquence de l'volution terrestre ; ce n'est pas l, en effet, une proba-
bilit rationnelle et cela n'a pas non plus de sens spirituel, ni de sens dy-
namique et pragmatique. Autrement dit, les mondes suprieurs ne sont
pas venus l'existence du fait d'une pression de l'univers physique inf-
rieur disons, de Satchidnanda dans l'Inconscience physique , ou
cause de l'lan de son tre " mesure qu'il merge de l'Inconscience dans
la vie, le mental et l'esprit et prouve la ncessit de crer des mondes,
ou des plans, o ces principes aient un plus libre jeu et o l'me humaine
puisse fortifier ses tendances vitales, mentales ou spirituelles. Ils sont en-
core moins les crations de l'me humaine elle-mme, rves ou rsultats
de ce que l'humanit, en son tre dynamique et crateur, ne cesse de
projeter d'elle-mme au-del des limites de la conscience physique. Les
seules choses que l'homme cre manifestement dans ce domaine, sont les
images rflchies de ces plans dans sa conscience incarne et la capacit
que son me a d'y rpondre, d'en devenir consciente, de participer
consciemment l'entrelacement de leurs influences avec l'action du plan
physique. Grce aux rsultats ou aux projections de son action vitale et
mentale suprieure, il peut certes contribuer l'action de ces plans ; mais
dans ce cas, ces projections ne sont finalement qu'un retour eux-mmes
des plans suprieurs, un retour, depuis la terre, de leurs pouvoirs

728
descendus dans le mental terrestre, puisque cette action vitale et mentale
suprieure est elle-mme le rsultat d'influences transmises depuis les
plans suprieurs. Il est galement possible qu'il cre une sorte d'annex
subjective ces plans supraphysiques, au plus bas d'entre eux en tout
cas, divers milieux moiti irrels qui sont des enveloppes cres spon-
tanment par sa conscience mentale et vitale plutt que des mondes vri-
tables; ce sont des reflets de son tre, un milieu artificiel qui correspond
l'effort qu'il fait, au cours de sa vie, pour se reprsenter ces autres
mondes cieux et enfers projets par la facult cratrice Imaginative
que possde le pouvoir de son tre conscient. Mais ni l'une ni l'autre de
ces contributions ne reprsente en rien la cration totale d'un plan d'tre
rel fond et agissant sur son propre principe spar.
La cration de ces plans ou systmes concide donc, au moins, avec
celle de l'univers physique, ou ce qui se prsente nous comme tel, et ils
coexistent avec lui. Nous avons t amens conclure que le dveloppe-
ment de la vie, du mental et de l'esprit dans l'tre physique prsuppose
leur existence ; en effet, ces pouvoirs se dveloppent grce deux forces
qui s'associent : une force qui, d'en bas, tend vers le haut, et une force
qui, d'en haut, attire vers le haut et presse vers le bas. Car il y a dans
l'Inconscient la ncessit de faire apparatre ce qui est latent en lui, et il y
a, dans les plans plus levs, la pression des principes suprieurs, qui
non seulement aide la ralisation de cette ncessit gnrale, mais peut
aussi dterminer dans une trs large mesure les moyens particuliers
grce auxquels elle finira par se raliser. C'est cette action qui attire vers
le haut, et cette pression, cette insistance d'en haut qui explique
l'influence constante des mondes spirituel, mental et vital sur le plan
physique. Si l'on considre cet univers complexe et ces sept principes en-
trelacs dans chaque partie de son systme et qui sont donc naturelle-
ment pousss agir les uns sur les autres et se rpondre partout o ils
peuvent entrer en contact, il est vident qu'une telle action, une pression
et une influence aussi constantes en sont une consquence invitable, et
doivent tre inhrentes la nature mme de l'univers manifest.
Une action secrte et continue des pouvoirs et des principes sup-
rieurs, depuis leurs plans, sur l'tre, et la nature terrestres, par
l'intermdiaire du moi subliminal qui est lui-mme une projection de ces
plans dans le monde n de l'Inconscience, doit avoir un effet et un sens.
Le premier effet a t de librer la vie et le mental de la Matire le der-
nier, d'aider l'mergence d'une conscience spirituelle, d'une volont
spirituelle, d'un sens spirituel de l'existence dans l'tre terrestre, si bien
que celui-ci ne se proccupe plus uniquement de sa vie la plus

729
extrieure, et parfois aussi de recherches et d'intrts sur le plan mental;
il a appris regarder au-dedans, dcouvrir son tre intrieur, son moi
spirituel, et il aspire transcender la terre et ses limitations. mesure
qu'il pntre plus profondment en lui-mme, ses frontires mentales, vi-
tales, spirituelles commencent s'largir, les liens qui retenaient la vie, le
mental et l'me leurs premires limitations se relchent ou se rompent,
et l'homme, l'tre mental, commence entrevoir un plus vaste royaume
du moi et du monde qui tait ferm la vie terrestre primitive. Tant qu'il
vit surtout la surface, il ne peut videmment difier qu'une sorte de su-
perstructure idale, Imaginative et conceptuelle sur le sol de son troite
existence habituelle. Mais s'il accomplit le mouvement vers le dedans
que sa vision la plus haute lui a prsent comme une suprme ncessit
spirituelle, alors il trouvera dans son tre intrieur une Conscience et une
vie plus vastes. Une action du dedans et une action d'en haut peuvent
vaincre la prdominance de la formule matrielle, rduire le pouvoir de
l'Inconscience et, finalement, y mettre fin, renverser l'ordre de la
conscience, substituer l'esprit la Matire comme fondation consciente
de son tre et librer ses pouvoirs spirituels suprieurs pour qu'ils
puissent s'exprimer compltement et selon leur caractre propre dans la
vie de l'me incarne dans la Nature.

730
50. La Renaissance et les Autres Mondes : le Karma, l'me, et
l'Immortalit
En quittant ce monde, il accde au Moi physique; il accde au Moi de la vie; il
accde au Moi du mental; il accde au Moi de connaissance; il accde au Moi de
batitude; il se dplace volont travers ces mondes.
Taittirya Upanishad. III. 10. 5.
Ils disent en vrit que l'tre conscient est fait de dsir. Mais de quelque dsir
qu'il soit issu, il est issu de cette volont, et de quelque volont qu'il vienne, il
accomplit cette action, et quelle que soit son action, il atteint (le rsultat de) cette
action. ( ) Son Karma s'attachant lui, il va, en son corps subtil, l o son
mental se fixe; puis, parvenant au terme de son Karma, et mme de toutes les ac-
tions qu'il accomplit ici, il revient ensuite de cet autre monde vers celui-ci pour
le Karma.
au Upanishad. IV. 4,5, 6.
Pourvu de qualits, accomplissant les uvres et crant leurs consquences, il
rcolte le fruit de ses actes ; il est matre de la vie et son voyage suit le cours de
ses actes ; lui qui a la pense et l'ego, on le connatra d'aprs les qualits de son
intelligence et la qualit de son moi. Plus petite que la centime partie de la
pointe d'un cheveu, l'me de l'tre vivant est capable d'infini. Ni masculine, ni
fminine, ni neutre, elle se joint tout corps qu'elle assume et dont elle fait son
propre corps.
Shvetshvatara Upanishad. V. 7-10.
Mortels, ils ont atteint l'immortalit.
Rig-Vda.I.110.4.

La premire conclusion laquelle nous sommes parvenus au sujet de

la rincarnation, est que la renaissance de l'me dans des corps terrestres
successifs est une consquence invitable du sens et du processus origi-
nels de la manifestation dans la nature terrestre; mais .cette conclusion
suscite de nouveaux problmes et de nouveaux rsultats qu'il nous faut
lucider. D'abord se pose la question du processus de-la renaissance: si
ce n'est pas une succession rapide, la naissance suivant immdiatement
la mort du corps de faon maintenir une srie ininterrompue de vies
pour la mme personne, s'il y a des intervalles, cela soulve une autre
question relative au principe et au processus du passage d'autres
mondes o doivent se drouler ces intermdes, et du retour la vie ter-
restre. Une troisime question concerne le processus de l'volution
spirituelle elle-mme et les mutations que subit l'me lors de son passage
d'une naissance l'autre au cours des tapes de son aventure.

731
 Si l'univers physique tait le seul monde manifest, ou s'il tait un
monde compltement part, la renaissance en tant qu'lment du pro-
cessus volutif se limiterait une srie continue de transmigrations di-
rectes d'un corps un autre; la mort serait immdiatement suivie d'une
nouvelle naissance, sans aucun intervalle possible le passage de l'me
serait une circonstance spirituelle dans la squence ininterrompue d'un
procd matriel obligatoire et mcanique. L'me n'aurait aucune libert
par rapport la Matire, elle serait perptuellement lie son instru-
ment, le corps, et dpendrait de lui pour la continuit de son existence
manifeste. Mais nous avons dcouvert qu'il y a une vie sur d'autres
plans aprs la mort et avant la renaissance suivante, une vie qui est la
consquence de l'ancienne tape de l'existence terrestre et qui prpare la
nouvelle. D'autres plans coexistent avec le ntre ; ils font partie d'un sys-
tme unique et complexe, agissent constamment sur le physique qui est
leur propre terme final et le plus bas, reoivent ses ractions et admettent
une communication et un commerce secrets avec lui. L'homme peut de-
venir conscient de ces plans, et mme, dans certains tats, projeter en eux
son tre conscient, et s'il le fait partiellement durant sa vie, il doit pou-
voir le faire compltement aprs la dissolution du corps. Une telle possi-
bilit de se projeter dans d'autres mondes ou plans d'tre devient ds
lors suffisamment effective pour devenir pratiquement une ncessit
cette projection suivant immdiatement, et peut-tre invariablement, la
vie terrestre, si, ds le dbut, l'homme est capable d'effectuer ce transfert,
ou se produisant ultrieurement s'il n'y parvient que par une progression
graduelle. Il est possible, en effet, qu'au dbut il ne soit pas suffisamment
dvelopp pour porter sa vie ou son mental dans de plus vastes mondes
de la vie ou du mental et qu'il soit contraint d'accepter, comme seule pos-
sibilit de survivre, une transmigration immdiate d'un corps terrestre
un autre.
La ncessit d'un interrgne entre deux naissances et d'un passage
d'autres mondes rsulte de deux causes : d'une part l'attraction des
autres plans pour l'tre mental et l'tre vital dans la nature composite de
l'homme, en raison de leur affinit avec ces plans, et d'autre part l'utilit
ou mme le besoin d'un intervalle pour assimiler la totalit de
l'exprience d'une vie, pour dcider ce qui doit tre rejet, et se prparer
la nouvelle incarnation et la nouvelle exprience terrestre. Mais ce be-
soin d'une priode d'assimilation et cette attraction des autres mondes
pour les parties qui, dans notre tre, sont de mme nature, ne peuvent
prendre effet qu'une fois l'individualit mentale et vitale suffisamment
dveloppe dans l'homme physique demi animal. Ils ne pourraient

732
exister avant ou seraient inactifs ; les expriences de la vie seraient trop
simples et trop lmentaires pour ncessiter une assimilation, et l'tre na-
turel trop fruste pour qu'un processus complexe d'assimilation soit en
son pouvoir. Les parties suprieures ne seraient pas assez dveloppes
pour s'lever jusqu'aux plans d'existence suprieurs. S'il n'existe aucun
lien avec d'autres mondes, une thorie de la renaissance, qui admettrait
seulement une transmigration constante, serait donc possible ; l'existence
d'autres mondes et le sjour de l'me en d'autres plans ne feraient pas
rellement partie de ce systme, ni n'en seraient, aucun stade, un l-
ment ncessaire. On peut concevoir une autre thorie, o ce passage se-
rait la rgle imprative pour tous, et o il n'y aurait pas de renaissance
immdiate; l'me aurait besoin d'une pause pour se prparer sa nou-
velle incarnation et sa nouvelle exprience. Un compromis entre les
deux thories est galement possible : la transmigration pourrait tre la
premire rgle et prvaloir tant que l'me n'est pas encore mre pour
une existence dans un monde suprieur; le passage d'autres plans se-
rait une loi subsquente. Il peut mme y avoir un troisime stade,
comme on le suggre parfois, o l'me est si puissamment dveloppe,
ses lments naturels si vivants spirituellement, qu'elle' n'a besoin
d'aucun intervalle, mais peut immdiatement renatre pour voluer plus
rapidement, sans tre retarde par un tel intermde.
Les conceptions populaires, provenant des religions qui admettent la
rincarnation, abritent une contradiction dont elles n'ont eu aucun mal
concilier les termes, l'instar des croyances populaires : d'une part la
croyance, plutt vague mais assez rpandue, que. la mort est immdiate-
ment ou quasi instantanment suivie d'une autre incarnation, et, d'autre
part, le vieux dogme religieux d'une vie aprs la mort, dans des enfers et
des paradis, ou, peut-tre, en d'autres mondes ou d'autres plans d'tre,
que l'me a mrits ou encourus selon ses mrites et dmrites dans cette
existence physique ; le retour sur terre ne peut ds lors se produire
qu'une fois le mrite et le dmrite puiss, et l'tre prt pour une nou-
velle vie terrestre. Cette incohrence disparatrait si nous admettions un
mouvement variable, dpendant du niveau d'volution que l'me a at-
teint au cours de sa manifestation dans la Nature ; tout dpendrait donc
de sa capacit d'accder un tat d'tre suprieur la vie terrestre. Or
dans la notion ordinaire de rincarnation, l'ide d'une volution spiri-
tuelle n'est pas explicite, elle n'est qu'implicite, dans la mesure o l'me
doit atteindre le point o elle devient capable de transcender la ncessit
de la renaissance et de retourner sa source ternelle. Mais s'il n'y a pas
d'volution graduelle et gradue, ce point peut aussi bien tre atteint par

733
un mouvement chaotique en zigzag dont la loi n'est pas facile dtermi-
ner. La solution dfinitive cette question dpend de la recherche et de
l'exprience psychiques ; ici, nous pouvons seulement nous demander si,
dans la nature des choses ou dans la logique ;du processus volutif, il y a
quelque ncessit apparente ou inhrente pour l'un ou l'autre mouve-
ment, pour le passage immdiat d'un corps un autre, ou pour le dlai,
ou l'intervalle, avant une nouvelle rincarnation du principe psychique
qui prend corps.
La vie dans d'autres mondes apparat comme une sorte de demi-nces-
sit ncessit dynamique et pratique plutt qu'essentielle du fait
mme que les divers principes cosmiques sont entrelacs et d'une cer-
taine manire interdpendants, et en raison de l'effet que cela doit avoir
sur le processus de notre volution spirituelle. Mais l'attraction,
l'attirance plus puissantes de la terre ou le caractre principalement phy-
sique de la nature en volution, pourraient s'y opposer pendant un cer-
tain temps. Notre croyance en la naissance, dans la forme humaine,
d'une me qui s'lve, et en sa renaissance rpte dans cette forme, sans
laquelle elle ne peut achever son volution humaine, repose, du point de
vue de l'intelligence rationnelle, sur l'ide que le passage progressif de
l'me des degrs toujours plus hauts de l'existence terrestre et, une fois
atteint le niveau humain, la rcurrence de sa naissance humaine, com-
posent une squence ncessaire la croissance de la nature; une brve
vie humaine sur la terre est videmment insuffisante -pour; le dessein
volutif Aux premiers stades d'une srie de rincarnations humaines,
durant une phase humaine encore rudimentaire, des transmigrations im-
mdiates et frquentes semblent premire vue possibles la rincar-
nation dans une nouvelle forme humaine par une nouvelle naissance se
produisant immdiatement aprs que le corps prcdent t dissous du
fait de la rupture ou de l'expulsion de l'nergie de vie organise, et de la
dsintgration physique qui en rsulte et que nous appelons la mort.
Mais par quelle ncessit du processus volutif une telle srie de renais-
sances immdiates se verrait-elle impose? videmment, cette ncessit
ne pourrait tre imprative qu'autant que l'individualit psychique
non pas l'entit psychique, l'me secrte elle-mme mais sa formation
dans l'tre naturelserait peu volue, insuffisamment dveloppe, si
imparfaitement forme qu'elle ne pourrait durer qu'en s'appuyant sur la
continuit ininterrompue de l'individualit mentale, vitale et physique
de cette vie : encore incapable de persister par elle-mme, de rejeter ses
anciennes formations mentales et vitales et d'en construire de nouvelles
aprs un interlude utile, elle serait oblige de transfrer aussitt sa

734
personnalit grossire et primitive un nouveau corps afin de la prser-
ver. Il est douteux que nous puissions lgitimement attribuer un dve-
loppement aussi totalement insuffisant un tre assez fortement indivi-
dualis pour tre dj parvenu la conscience humaine. Mme dans son
tat normal le plus primitif, l'individu humain n'en est pas moins une
me qui agit travers un tre mental distinct, si mal form, limit et
sous-dvelopp que ce mental puisse tre, si absorb et emprisonn dans
la conscience physique et vitale, si incapable ou si peu dsireux soit-il de
se dtacher de ses formations infrieures. Nous pouvons nanmoins sup-
poser qu'il y a un attachement dont l'attraction vers le bas est si forte
qu'elle oblige l'tre reprendre en toute hte une existence physique,
parce que sa formation naturelle n'est pas vraiment apte autre chose ou
ne se sent chez elle sur aucun plan suprieur. Ou encore, l'exprience de
la vie pourrait tre si brve et si incomplte qu'elle obligerait l'me re-
natre immdiatement afin de la poursuivre. Il peut y avoir d'autres be-
soins, d'autres influences ou d'autres causes dans le processus complexe
de la Nature, comme la forte volont d'un dsir terrestre insistant pour
se raliser; ce qui imposerait la transmigration immdiate d'une mme
forme de personnalit se perptuant dans un nouveau corps. Nan-
moins, l'autre processus une rincarnation, une renaissance de la Per-
sonne non seulement dans un nouveau corps, mais dans une nouvelle
formation de la personnalit serait la ligne normale suivie par l'entit
psychique une fois qu'elle a atteint le stade humain de son cycle volutif.
La personnalit de l'me, mesure qu'elle se dveloppe, doit en effet
acqurir un pouvoir suffisant sur sa formation naturelle, et une indivi-
dualit mentale et vitale capable de s'exprimer et assez dveloppe pour
pouvoir persister sans le support du corps matriel, et aussi pour sur-
monter tout attachement excessif qui la retiendrait dans le plan et la vie
physiques ; elle serait assez volue pour subsister dans le corps subtil
dont nous savons qu'il est le contenant spcifique, l'enveloppe et le
support physique-subtil appropri de l'tre intrieur, C'est la personne-
me, c'est l'tre psychique qui survit et emporte le mental et la vie dans
son voyage, et c'est dans le corps subtil qu'il passe en quittant sa de-
meure matrielle ; il faut donc que les deux soient suffisamment dve-
lopps pour que le transit soit possible. Mais un transfert des plans
d'existence du mental ou de la vie implique aussi que le mental et la vie
soient suffisamment forms et dvelopps pour passer sans se dsint-
grer ces niveaux plus levs et pour y exister pendant un certain temps.
Si ces conditions taient remplies une personnalit psychique et un
corps subtil suffisamment dvelopps, et une personnalit mentale et

735
vitale elle aussi suffisamment dveloppe , la survie de la personne-
me, sans renaissance immdiate, serait assure, et l'attraction des autres
mondes pourrait agir. Mais cela signifierait un retour sur terre avec la
mme personnalit mentale et vitale, et il n'y aurait pas d'volution libre
lors de la nouvelle naissance. L'individualisation de la personne
psychique elle-mme doit tre suffisante pour que celle-ci ne dpende
pas plus de ses formations mentales et vitales passes qu'elle ne dpend
de son ancien corps, mais les rejette elles aussi le temps venu et pro-
gresse vers une nouvelle formation en vue d'une exprience nouvelle.
Pour rejeter les vieilles formes et en prparer de nouvelles, l'me doit de-
meurer quelque temps, entre deux naissances, ailleurs que sur le plan
purement matriel o nous nous mouvons actuellement ; car il n'y aurait
l aucune demeure pour un esprit dsincarn. Certes, un bref sjour se-
rait possible s'il y avait des enveloppes subtiles de l'existence terrestre
qui, bien que d'un caractre vital ou mental, appartenaient l terre;
mais mme alors, il n'y aurait pas de raison pour que l'me s'y attarde
longtemps, moins qu'elle ne soit encore alourdie par un attachement
tout-puissant la vie terrestre. Pour que la personnalit survive au corps
matriel, une existence supraphysique est ncessaire, et; cela n'est pos-
sible que sur un plan d'tre propre au stade volutif de l conscience ou,
s'il n'y a pas d'volution, dans une seconde et provisoire demeure de
l'esprit qui serait son sjour naturel entre deux vies moins videm-
ment que ce ne soit son monde d'origine d'o elle n revient pas dans la
Nature matrielle.
O se situerait donc cette demeure provisoire dans le supraphysique ?
Quel serait l'autre habitat de l'me ? Il devrait, semble-t-il, se situer sur
un plan mental, dans des mondes mentaux, la fois parce que
l'attraction que ce plan exerce sur l'homme, l'tre mental, dj active pen-
dant sa. vie, doit prvaloir quand a disparu l'obstacle de l'attachement au
corps, et parce que, de toute vidence, le plan mental doit tre l'habitat
originel qui convient un tre mental. Mais, du fait de la complexit de
l'tre humain, ce n'est pas l une consquence automatique ; l'homme a
une existence vitale tout autant que mentale la partie vitale tant sou-
vent plus puissante et dominante que la partie mentale et, derrire
l'tre mental, se trouve une me dont il est le reprsentant. Il y a en outre
de nombreux plans ou niveaux de l'existence cosmique, et l'me doit les
traverser afin de gagner sa demeure naturelle. Dans le plan physique lui-
mme, ou proximit, il semble qu'il y ait des couches de plus en plus
subtiles que l'on peut considrer comme des sous-plans du physique
possdant un caractre vital et mental ; ce sont des strates qui

736
enveloppent et pntrent en mme temps, et travers lesquelles
s'effectue l'change entre les mondes suprieurs et le monde physique. Il
serait donc possible que l'tre mental soit arrt et retard ces niveaux
intermdiaires tant que sa mentalit n'est pas suffisamment dveloppe
et qu'il se limite principalement aux formes plus physiques d'activit
mentale et vitale. Il pourrait mme tre oblig de s'y reposer durant tout
l'intervalle qui spare deux naissances ; mais ce n'est gure probable, et
ne pourrait se produire que dans le cas, et dans la mesure, o son atta-
chement aux formes terrestres de son activit serait si fort que le mouve-
ment naturel ascendant se verrait exclu ou entrav. L'tat de l'me aprs
la mort doit en effet correspondre d'une faon ou d'une autre au dve-
loppement de l'tre sur terre, puisque cette aprs-vie n'est pas un libre
retour ascendant aprs une dviation temporaire et descendante dans la
mortalit, mais une circonstance normale et rcurrente qui intervient
pour soutenir le processus d'une volution spirituelle difficile dans
l'existence physique. Au cours de son volution sur terre, l'tre humain
dveloppe une relation avec les plans suprieurs d'existence, et cela doit
avoir un effet prpondrant sur son sjour internatal dans ces plans ; cela
doit dterminer la direction qu'il prendra aprs la mort et dterminer
aussi, le lieu, la dure et le caractre de l'exprience intrieure qu'il y
fera.
Il est galement possible qu'il s'attarde quelque temps dans une de ces
annexes des autres mondes cres par ses croyances habituelles ou par le
caractre de ses aspirations dans le corps mortel. Nous savons qu'il cre
des images de ces plans suprieurs, qui sont souvent des traductions
mentales de certains de leurs lments, et qu'il en btit un systme et leur
donne l'apparence de mondes rels; il construit galement toutes sortes
de mondes du dsir auxquels il attache le sens puissant d'une ralit in-
trieure. Il est possible que ces constructions soient assez fortes pour
crer pour lui un milieu post-mortel artificiel o il peut s'attarder. En ef-
fet, le pouvoir qu'a le mental humain de faonner des images, son imagi-
nation, qui, dans sa vie physique, n'est qu'une aide indispensable
l'acquisition de la connaissance et la cration de sa propre vie, peut,
une chelle suprieure, devenir une force cratrice permettant l'tre
mental de vivre quelque temps parmi ses propres images jusqu' ce que
la pression de l'me les dissolve. Toutes ces structures sont de mme na-
ture que les constructions plus larges de la vie ; en elles, le mental traduit
certaines des conditions relles des mondes mentaux et vitaux plus
vastes dans les termes de son exprience physique magnifie, prolonge,
tendue, pour atteindre un tat au-del du physique ; grce ce

737
transfert, l'tre emporte la joie et la souffrance vitales de l'tre physique
dans des conditions supraphysiques, o elles possdent un champ plus
large, une plnitude et une dure plus tendues. Dans la mesure o ils
ont un habitat supraphysique, on doit donc considrer ces milieux imagi-
naires constructifs comme des annexes des plans d'existence du vital ou
du mental infrieur.
Mais il existe aussi de vrais mondes vitaux - les constructions origi-
nales, des dveloppements organiss, des habitats naturels du principe
de vie universel, l'Anima vitale cosmique, agissant dans son propre do-
maine et selon sa propre nature. Pendant son voyage internatal, l'tre;
humain peut s'y trouver -retenu pendant un certain temps, cause du
caractre surtout vital des influences qui ont faonn son existence ter-
restre car ces influences proviennent du monde vital et leur emprise le
retiendrait quelque temps dans leur propre territoire ; il peut tre captif
de-ce dont il tait dj captif dans son tre physique. Toute rsidence de
l'me dans des annexes ou dans ses propres constructions ne pourrait
tre qu'une tape, une transition pour la conscience qui passe de l'tat
physique l'tat supraphysique; elle doit quitter ces structures pour en-
trer dans les vrais mondes de la Nature supraphysique. Elle peut pn-
trer aussitt dans les mondes de l'autre-vie ou, pendant une tape de
transition, demeurer d'abord en quelque domaine d'exprience
physique-subtile dont le milieu peut lui paratre prolonger les circons-
tances de la vie physique, mais dans des conditions plus libres, propres
un milieu plus subtil, et dans un tat d'heureuse perfection du mental et
de la vie, ou dans une existence corporelle pure. Par-del ces plans
d'exprience du physique subtil et par-del les mondes vitaux, se
trouvent aussi les plans du mental ou du mental spirituel, o l'me
semble avoir accs entre deux naissances et o elle peut poursuivre son
voyage internatal ; mais il n'est gure probable qu'elle puisse y vivre
consciemment s'il n'y a pas eu un dveloppement suffisant du mental ou
de l'me dans cette vie. En effet, ces niveaux doivent normalement tre
les plus hauts o l'tre volutif puisse habiter entre deux naissances,
puisque celui qui n'a pas dpass le degr mental dans l'chelle de l'tre
ne serait pas capable de s'lever un tat supramental ou surmental; ou
s'il s'tait assez dvelopp pour atteindre ces plans sans passer par le ni-
veau mental, peut-tre ne pourrait-il revenir sur terre tant que
l'volution physique n'y aurait pas organis une vie surmentale ou su-
pramentale dans la Matire.
Et pourtant, les mondes mentaux ne reprsentent sans doute pas la
dernire tape normale du passage qui suit la mort, car l'homme n'est

738
pas entirement mental. Le voyageur entre la mort et la naissance, c'est
l'me, l'tre psychique, et non le mental ; l'tre mental n'est qu'un l-
ment prdominant de l'image o elle s'exprime. L'me devrait donc se
rendre finalement dans un plan de pure existence psychique o elle at-
tendrait de renatre ; elle pourrait y assimiler les nergies de son exp-
rience et de sa vie passes et prparer l'avenir. D'une manire gnrale,
on peut s'attendre ce que l'tre humain normalement dvelopp, dont
le mental a atteint un pouvoir suffisant, traverse successivement tous ces.
plans - physique subtil, vital et mental-en se rendant sa demeure
psychique. chaque tape, il puiserait et rejetterait ces fragments de la
structure de la personnalit qui s'est forme, fragments temporaires et
superficiels, appartenant la vie passe ; il se dpouillerait de son enve-
loppe mentale et de son enveloppe vitale comme il s'est dj dbarrass
de son enveloppe corporelle ; mais l'essence de la personnalit et ses ex-
priences mentales, vitales et physiques subsisteraient dans sa mmoire
latente ou comme potentiel dynamique pour l'avenir. Toutefois, si le d-
veloppement du mental tait insuffisant, celui-ci ne serait peut-tre pas
capable d'aller consciemment au-del du niveau vital, et l'tre en retom-
berait, quittant ses cieux ou ses purgatoires vitaux pour revenir sur terre,
ou, plus logiquement, passerait aussitt dans une sorte de sommeil psy-
chique d'assimilation pour toute la dure de la priode internatale; pour
qu'il reste veill dans les plans les plus hauts, un certain dveloppement
serait indispensable.
Tout cela, cependant, relve de la probabilit dynamique, et bien que
celle-ci quivale en pratique une ncessit et soit justifie par certains
faits de l'exprience subliminale, elle n'est pas en soi tout fait
concluante pour le mental rationnel. Nous devons nous demander si ces
intervalles entre deux vies rpondent quelque ncessit plus essen-
tielle, ou du moins une ncessit si puissante et dynamique qu'elle
nous conduit une conclusion irrvocable. Il en est une qui rpond ce
critre : c'est le rle dcisif que jouent les plans suprieurs dans
l'volution terrestre et dans les relations ainsi cres entre ces plans et la
conscience de l'me qui volue. Pour une trs grande part, notre dve-
loppement s'effectue grce cette action, suprieure mais cache, sur le
plan terrestre. Tout est contenu dans l'inconscient ou le subconscient,
mais en puissance ; l'action des plans suprieurs est un des moyens qui
obligent l'mergence se produire. Il est ncessaire que cette action se
poursuive afin de modeler et dterminer la progression des formes men-
tales et vitales que notre volution revt dans la nature matrielle ; ces
mouvements progressifs ne peuvent, en effet, atteindre leur plein lan ou

739
dvelopper suffisamment leurs suggestions face la rsistance d'une Na-
ture matrielle inconsciente, ou inerte et ignorante, que par un recours
constant, bien qu'occulte, des forces supraphysiques suprieures de
mme nature. Ce recours, l'action de cette alliance voile, a: lieu princi-
palement dans notre tre subliminal et non la surface ; c'est de l
qu'merge le pouvoir actif de notre conscience, et tout ce qu'il ralise, il
le renvoie constamment dans l'tre subliminal pour que cela y soit accu-
mul et dvelopp, et rmerge plus tard sous des formes plus puis-
santes. Cette interaction de notre tre cach plus vaste et de notre per-
sonnalit de surface est le secret principal du dveloppement rapide qui
s'opre en l'homme une fois qu'il a dpass les stades infrieurs d men-
tal immerg dans la Matire.
Ce recours aux forces supraphysiques doit se poursuivre pendant la
priode internatale, car une nouvelle naissance, une nouvelle vie ne
consiste pas reprendre le dveloppement exactement l o il s'tait ar-
rt dans la vie prcdente, elle ne fait pas que rpter et prolonger notre
ancienne personnalit superficielle et l'ancienne formation de notre na-
ture. Il y a une assimilation, un rejet, un renforcement, un rarrangement
des anciens caractres et des anciens mobiles, un, nouvel agencement des
dveloppements du pass et une slection pour les desseins du futur
sans lesquels le nouveau dpart ne saurait tre fructueux ni faire avancer
l'volution. Car chaque naissance est un nouveau dpart ; elle se dve-
loppe certes partir du pass, mais n'en est pas la continuation mca-
nique : la renaissance n'est pas une ritration' constante mais une pro-
gression, c'est le mcanisme d'un processus volutif. Une partie de cette
rorganisation, et surtout le rejet des anciennes et puissantes vibrations
de la personnalit, ne peut s'effectuer que si l'impulsion des mobiles an-
trieurs, mentaux, vitaux et physiques, s'puise aprs la mort, et cette li-
bration internatale ou cet allgement des impedimenta doit s'accomplir
sur les plans correspondants aux mobiles qui doivent tre rejets ou
d'une certaine manire remanis, ces plans tant de mme nature. C'est
seulement l, en effet, que l'me peut encore poursuivre les activits qui
doivent tre puises ou rejetes de la conscience afin qu'elle puisse pas-
ser une nouvelle formation. Il est galement probable que cette prpa-
ration positive, que cette intgration soit excute, et le caractre de la
nouvelle vie dcid, par l'me elle-mme lorsqu'elle retourn son habi-
tat d'origine, ce plan de repos psychique o elle rabsorberait tout en
elle-mme et attendrait la nouvelle tape de son volution. Cela signifie
que l'me traverserait successivement les mondes physique subtil, vital
et mental jusqu' la demeure psychique d'o elle repartirait pour son

740
plerinage terrestre. Ce rassemblement et ce dveloppement terrestres
des matriaux ainsi prpars, leur laboration dans la vie terrestre se-
raient la consquence de ce sjour internatal, et la nouvelle naissance se-
rait un champ de l'activit qui en rsulte, un stade nouveau, une nou-
velle spirale dans l'volution individuelle de l'esprit incarn.
En effet, quand nous disons que l'me sur la terre fait voluer successi-
vement l'tre physique, l'tre vital, l'tre mental, l'tre spirituel, nous ne
voulons pas dire qu'elle les cre et qu'ils n'existaient pas auparavant. Au
contraire, elle manifeste ces principes de son entit spirituelle dans les
conditions imposes par un monde de la Nature physique ; cette mani-
festation prend la forme d'une structure de personnalit frontale qui tra-
duit le moi intrieur dans les termes et les possibilits de l'existence phy-
sique. En fait, nous devons accepter l'ancienne ide que l'homme pos-
sde non seulement une me ou Purusha physique, et la nature qui lui
correspond, mais un tre vital, un tre mental, un tre psychique, un tre
supramental, un tre spirituel suprme; et leur prsence ou leur force,
dans leur totalit ou dans leur absolu, sont caches dans son subliminal,
ou bien latentes et inexprimes dans son supraconscient. Il doit amener
leurs pouvoirs au premier plan de sa conscience active et s'veiller eux
dans sa connaissance. Mais chacun de ces pouvoirs de son tre est en
rapport avec son propre plan d'existence et tous y trouvent leurs racines.
C'est travers eux que l'tre recourt subliminalement aux influences su-
prieures qui le faonnent, recours qui peut devenir de plus en plus
conscient au cours de notre dveloppement. Il est donc logique que cette
retraite internatale, rendue ncessaire par la nature mme de notre
naissance ici-bas, par son objectif et son processus volutifs, dpende du
dveloppement de leurs pouvoirs dans notre volution consciente. Les
circonstances et les tapes de cette retraite sont ncessairement com-
plexes et n'ont pas un caractre tranch et grossirement simpliste
comme le croient les religions populaires ; mais en soi on peut l'accepter
comme une consquence invitable de l'origine et de la nature mmes de
la vie de l'me dans le corps. Tout est une toile finement tisse, une vo-
lution et une interaction dont les maillons ont t forgs par une
Conscience-Force poursuivant jusqu'au bout la vrit de ses propres mo-
biles selon la logique dynamique de ces oprations finies de l'Infini.
Si cette conception de la renaissance et du passage temporaire de l'me
en d'autres plans d'existence est juste, alors la renaissance et la vie future
assument toutes deux une signification, une coloration diffrentes de
celles que leur donne la croyance ancestrale en la rincarnation et le s-
jour aprs la mort dans des mondes au-del. On suppose d'ordinaire que

741
la rincarnation a deux aspects : mtaphysique et moral, l'un reprsen-
tant une ncessit spirituelle, l'autre relevant de la justice cosmique et de
la discipline thique. L'me qui dans cette conception ou ce dessein
est cense avoir une existence individuelle relle est sur la terre par
l'effet du dsir et de l'ignorance ; elle doit y demeurer ou sans cesse y re-
venir tant qu'elle ne s'est pas lasse du dsir et veille la ralit de son
ignorance et la vraie connaissance. Ce dsir l'oblige reprendre ternel-
lement un nouveau corps, tourner sans cesse sur la roue des nais-
sances, jusqu' ce qu'elle soit illumine et dlivre. Cependant, elle ne
reste pas tout le temps sur la terre, elle va et vient de la terre aux autres
mondes, clestes et infernaux, o elle puise ce qu'elle a accumul de m-
rite ou de dmrite, selon qu'elle a bien ou mal agi, puis elle revient sur
terre dans un corps terrestre quelconque, tantt humain, tantt animal,
tantt mme vgtal. La nature de cette nouvelle incarnation et son sort
sont automatiquement dtermins par les actions passes de l'me, par
son Karma ; si la somme des actions passes est bonne, la naissance a lieu
dans la forme suprieure, la vie est heureuse, couronne de succs, inex-
plicablement fortune ; si elle est mauvaise, nous logerons peut-tre dans
une forme infrieure de la Nature, ou bien la vie, si c'est une vie hu-
maine, sera malheureuse, voue l'chec, pleine de souffrances et
d'infortunes. Si nos actions passes et notre caractre se sont montrs la
fois bons et mauvais, alors la Nature, en bon comptable, nous donnera en
paiement, selon le montant et les valeurs de notre conduite passe, un
juste assortiment o se mlent bonheur et souffrance, russite et chec,
chance la plus rare et malchance la plus cruelle. Nanmoins, une forte
volont ou un puissant dsir personnels dans la vie passe peuvent ga-
lement dterminer notre nouvel avatar. On attribue souvent un caractre
mathmatique ces paiements de la
Nature, car nous sommes censs encourir une amende prcise pour
nos mfaits, subir ou rendre la pareille ou l'quivalent de ce que nous
avons inflig ou commis ; la loi inexorable du talion est un principe fr-
quent dans la Loi karmique; car cette Loi est un arithmticien muni de
son abaque, tout autant qu'un juge arm d'un code pnal condamnant
des crimes et des dlits commis dans un pass lointain. Il faut noter aussi
que ce systme prvoit une double punition pour le pch et une double
rcompense pour la vertu : le pcheur est en effet tortur en enfer, puis
chti pour les mmes pchs dans une autre vie ici-bas, tandis que le
juste ou le puritain sont rcompenss par des joies clestes, puis cajols
nouveau pour les mmes vertus et les mmes bonnes actions dans une
nouvelle existence terrestre.

742
 Ce sont l des notions populaires trs sommaires qui n'offrent aucune
base solide la raison philosophique, ni aucune rponse qui cherche le
vrai sens de la vie. Un vaste systme cosmique qui n'existerait que pour
nous permettre de tourner perptuellement sur la roue de l'Ignorance,
sans aucune issue, si ce n'est finalement la possibilit d'en sortir, n'est pas
un monde ayant une vritable raison d'tre. Un monde qui servirait
seulement d'cole du pch et de la vertu, et consisterait en un systme
de rcompenses et de fustigations, ne sduit pas davantage notre intelli-
gence. Si l'me, l'esprit en nous, est divine, immortelle ou cleste, elle ne
peut tre envoye ici-bas uniquement pour aller l'cole et y recevoir ce
genre d'ducation morale fruste et primitive. Si elle entre dans
l'Ignorance, ce doit tre parce qu'un principe ou une possibilit plus
vaste de son tre peut s'accomplir travers l'Ignorance. Par contre, si
c'est un tre venu de l'Infini qui, pour quelque dessein cosmique, a plon-
g dans l'obscurit de la Matire et s'lve jusqu' la connaissance int-
rieure de son moi, alors sa vie ici-bas, et le sens de cette vie, doivent tre
quelque chose de plus que la vie d'un petit enfant qu'on dorlote et fus-
tige pour lui inculquer la vertu; ce doit tre une croissance, hors d'une
ignorance assume, vers sa pleine stature spirituelle avec, pour finir, un
passage dans la conscience, la connaissance, la force, la beaut immor-
telles, la puret et la puissance divines, et pour une telle croissance spiri-
tuelle cette loi du Karma est vraiment trop purile. Mme si l'me est
quelque chose qui a t cr, un petit enfant qui doit tre instruit par la
Nature et crotre vers l'immortalit, ce doit tre en suivant une loi sup-
rieure de croissance et non un code divin de justice barbare et primitive.
Cette conception du Karma est une construction du mental-vital humain,
dans ce qu'il a de plus troit, un mental proccup de ses rgles de vie
drisoires et de ses dsirs, de ses joies et de ses chagrins, qui fait de leurs
pitres critres la loi et le but du cosmos. Ces notions, le mental pensant
ne peut les accepter; elles portent trop manifestement la marque d'une
construction faonne par notre ignorance humaine.
Cependant, cette mme solution peut tre leve un niveau sup-
rieur de la raison, devenir ainsi plus plausible et revtir l'aspect d'un
principe cosmique. D'abord, en effet, on peut se fonder sur le principe in-
attaquable que toutes les nergies de la Nature doivent avoir leur cons-
quence naturelle; si certaines n'ont pas de rsultat visible dans la vie pr-
sente, il est fort possible que ce rsultat soit seulement retard, et non re-
tenu jamais. Chaque tre rcolte le fruit de ses uvres et de ses actes,
les consquences de l'action projete par les nergies de sa nature, et
celles qui ne sont pas apparentes dans sa vie actuelle et doivent tre

743
conserves pour une existence ultrieure. Il est vrai que le fruit des ner-
gies et des actions de l'individu peut ne pas lui revenir mais revenir
d'autres lorsqu'il n'est plus, comme nous le voyons se produire constam-
ment; il arrive mme que, du vivant d'un homme, les fruits de ses ner-
gies soient rcolts par d'autres, mais c'est parce qu'il y a une solidarit et
une continuit de la vie dans la Nature et que l'individu, le voudrait-il,
ne peut vivre uniquement pour lui seul. Mais s'il .y a une continuit de la
vie individuelle du fait de la renaissance; fit pas seulement une continui-
t de la vie collective et de la vie cosmique, si l'individu a un moi, une
nature, des expriences qui ne cessent de se dvelopper, alors il est invi-
table que, pour lui galement, le fonctionnement de ses nergies ne soit
pas brusquement interrompu, mais entrane des consquences un mo-
ment ou un autre de son existence croissante et continue. L'tre de
l'homme, sa nature, les circonstances de sa vie sont le rsultat de ses acti-
vits intrieures et extrieures, non quelque chose de fortuit et
d'inexplicable. Il est ce qu'il a fait de lui-mme : l'homme pass est le
pre de l'homme actuel, l'homme actuel le pre de l'homme futur.
Chaque tre rcolte ce qu'il sme ; il profite et souffre de ses actes. Telles
sont la loi et la chane du Karma, de l'Action, de l'oeuvre de l'nergie de
la Nature, et cela donne la force totale de notre existence, de notre na-
ture, de notre caractre, de notre action, un sens qui fait dfaut aux
autres thories de la vie. Selon ce principe, il est vident que le Karma
prsent et pass d'un homme doit dterminer sa naissance future, ses p-
ripties et ses circonstances, car ceux-ci galement doivent tre le fruit de
ses nergies : tout ce qu'il a t et tout ce qu'il a fait dans le pass cre
tout ce qu'il est et tout ce dont il fait l'exprience prsent; tout ce qu'il
est et tout ce qu'il fait prsent cre tout ce qu'il sera et tout ce dont il fe-
ra l'exprience dans l'avenir. L'homme est son propre crateur, et il est
aussi le crateur de son destin. Jusqu'ici tout est parfaitement rationnel et
irrprochable, et l'on peut accepter la loi du Karma comme un fait, une
partie du mcanisme cosmique, car elle est si vidente une fois la re-
naissance admise qu'elle est pratiquement indiscutable.
Cette premire proposition comporte nanmoins deux clauses moins
gnrales et authentiques qui laissent planer un doute ; car mme si elles
sont vraies en partie, elles sont trop appuyes et crent une fausse pers-
pective, parce qu'elles prtendent donner toute la signification du Kar-
ma. Selon la premire, clause, telle la nature des nergies, telle doit tre
la nature des rsultats : le bien en a de bons ; le mal, de mauvais. La se-
conde est que le matre mot du Karma est la justice ; par consquent, les
bonnes actions doivent avoir pour fruits le bonheur et la bonne fortune,

744
et les mauvaises actions le chagrin, le malheur et l'infortune. Puisqu'il
doit y avoir une justice cosmique qui observe et, dans une certaine me-
sure, contrle les oprations immdiates et visibles de la Nature dans la
vie, mais ne se rvle pas concrtement nos yeux, cette justice doit tre
prsente et vidente dans la totalit de son jeu invisible ; ce doit tre le fil
secret, subtil et peine visible, mais solide et rsistant, qui relie les d-
tails autrement incohrents de ses rapports avec ses cratures. Si l'on de-
mande pourquoi seules les actions, bonnes ou mauvaises, doivent avoir
un rsultat, nous devons admettre que les penses, les sentiments, les
actes, bons ou mauvais, ont tous, eux aussi, des consquences correspon-
dantes; mais puisque les actions constituent la majeure partie de la vie,
qu'elles mettent l'preuve les valeurs existentielles de l'homme et ex-
priment leur pouvoir, et puisque l'homme n'est pas toujours responsable
de ses penses et de ses sentiments qui sont souvent involontaires ,
mais est ou doit tre tenu pour responsable de ses actes dans la mesure
o ils font l'objet d'un choix, c'est surtout par ses actions que l'homme
construit son destin ; elles sont les principaux ou les plus puissants dter-
minants de son tre et de son avenir. C'est toute la loi du Karma.
Il faut cependant noter, tout d'abord, qu'une loi ou chane du Karma
n'est qu'un mcanisme extrieur et ne peut tre lev un rang sup-
rieur, celui d'unique et suprme dterminant des uvres de la vie dans
le cosmos, moins que le cosmos n'ait lui-mme un caractre entire-
ment mcanique. Nombreux en vrit sont ceux qui considrent que tout
est Loi et Processus et qu'il n'y a pas d'tre conscient .ni de Volont
consciente dans ou derrire le cosmos. Si tel est le cas, nous avons l une
Loi et un Processus qui satisfont notre raison humaine et nos critres
mentaux de droit et de justice, qui ont la beaut et la vrit d'une parfaite
symtrie, et un fonctionnement d'une exactitude mathmatique. Mais
tout n'est pas Loi et Processus, il y a aussi un tre et une Conscience ; il
n'y a pas seulement un mcanisme, mais un Esprit dans les choses, pas
seulement la Nature et la loi du cosmos mais un Esprit cosmique, pas
seulement un processus du mental, de la vie et du corps mais une me
dans la crature naturelle. Autrement, il ne pourrait y avoir ni renais-
sance d'une me, ni champ d'action pour une loi du Karma; .Mais si la
vrit fondamentale de notre tre est spirituelle et non pas mcanique, ce
doit tre essentiellement nous, notre me de dterminer sa propre
volution, et la loi du Karma ne peut tre que l'un des processus qu'elle
utilise dans ce but : notre Esprit, notre Moi doit tre plus grand que son
Karma. Il y a la Loi, mais il y'a aussi la libert spirituelle. La Loi et le Pro-
cessus sont un aspect de notre existence et ils rgnent sur notre mental,

745
notre vie et notre corps extrieurs, car ceux-ci sont presque entirement
soumis au mcanisme de la Nature. Mais mme ici, leur pouvoir mca-
nique ne s'exerce de faon absolue que sur le corps et la Matire, car la
Loi devient plus complexe et moins rigide, le Processus plus plastique et
moins mcanique ds qu'intervient le phnomne de la vie. Et cette ten-
dance s'accentue encore quand intervient le jeu subtil du mental; une li-
bert intrieure commence dj se manifester et, plus nous allons au-
dedans, plus se fait sentir le pouvoir que l'me a de choisir ; car la m-
rites est le champ de la loi et du processus, mais l'me, le Purusha, est ce-
lui qui donne son consentement, anumant, et mme s'il choisit en gn-
ral de demeurer un tmoin et accorde automatiquement sa sanction, il
peut tre, s'il le veut, le matre de sa nature, shwara.
Il n'est pas concevable que l'Esprit intrieur soit un automate entre les
mains du Karma, esclave en cette vie de ses actions passes ; la vrit
doit tre moins tranche, plus souple. Si un certain nombre de rsultats
du Karma pass sont formuls dans la vie prsente, ce doit tre avec
l'assentiment de l'tre psychique qui prside la nouvelle formation de
son exprience terrestre et ne consent pas simplement un processus ex-
trieur obligatoire, mais une Volont et une Direction secrtes. Cette
Volont secrte n'est pas mcanique, mais spirituelle ; la direction vient
d'une Intelligence qui peut utiliser des procds mcaniques, mais ne
leur est pas soumise. Ce que l'me cherche en prenant naissance dans un
corps, c'est s'exprimer et faire des expriences ; tout ce qui est nces-
saire cette expression et cette exprience dans cette vie, que cela inter-
vienne comme rsultat automatique des, vies passes, ou comme un libre
choix de certains rsultats et comme une continuit, ou bien comme un
nouveau dveloppement, tout ce qui est pour elle un moyen de crer
l'avenir, sera formul. Le principe, en effet, n'est pas que fonctionne le
mcanisme d'une Loi, mais que la nature se dveloppe au moyen de
l'exprience cosmique jusqu' ce qu'elle puisse finalement sortir de
l'Ignorance. Il doit donc y avoir deux lments, le Karma comme instru-
ment, mais aussi la Conscience; et la Volont secrtes au-dedans qui, par
l'intermdiaire du mental, de la vie et du corps, utilisent cet instrument.
Le destin, qu'il soit purement mcanique ou cr par nous-mmes, une
chane de notre fabrication, n'est qu'un facteur de l'existence ; l'tre et sa
conscience et sa volont sont un facteur encore plus important.
L'astrologie indienne, pour laquelle toutes les circonstances de la vie sont
Karma, et sont largement prdtermines ou indiques par le dia-
gramme des astres, admet nanmoins que l'nergie et la force de l'tre
puissent changer ou annuler une part plus ou moins grande, voire la

746
totalit de ce qui a t crit, l'exception des liens les plus impratifs et
les plus puissants du Karma. Cela parat tre un bilan raisonnable de
l'quilibre entre ces deux lments : dans ce calcul, cependant, il faut aus-
si tenir compte du fait que la destine n'est pas simple, mais complexe ;
la destine qui lie notre tre physique, le lie aussi longtemps qu'une loi
suprieure n'intervient pas, ou dans cette seule mesure. L'action relve
du plan physique, c'est le produit physique de notre tre; mais derrire
la surface, il y a un pouvoir de la vie et un pouvoir du mental plus libres,
qui ont une autre nergie et peuvent crer une autre destine et la faire
intervenir pour modifier le plan primitif; et quand l'me, quand le moi
merge, quand nous devenons consciemment des tres spirituels, ce
changement peut annuler ou remodeler entirement la courbe de notre
destin physique. On ne peut donc admettre que le Karma ou, du
moins, aucune loi mcanique du Karma soit seul dterminer les cir-
constances et tout le mcanisme de la renaissance et de notre volution
future.
Mais ce n'est pas tout. L'expos de la Loi pche en effet par excs de
simplification et par le choix arbitraire d'un principe limit. L'action est
une rsultante de l'nergie de l'tre, mais cette nergie n'est pas d'une
seule espce, la conscience-force de l'esprit se manifeste en de nom-
breuses formes d'nergie. Il y a les activits intrieures du mental, les ac-
tivits de la vie, du dsir, de la passion, des impulsions, du caractre, les
activits des sens et du corps, la recherche de la vrit et de la connais-
sance, la recherche de la beaut, la recherche du bien ou du mal sur le
plan thique, la recherche du pouvoir, de l'amour, de la joie, du bonheur,
de la fortune, de la russite, du plaisir, des satisfactions vitales de toutes
sortes, de l'panouissement de la vie, la recherche d'objectifs individuels
ou collectifs, la recherche de la sant, de la force, des capacits, de la sa-
tisfaction du corps. Tout cela constitue la somme excessivement com-
plexe de l'exprience et de l'action, multiples et diverses, de l'esprit dans
la vie, et cette diversit ne peut tre carte au profit d'un principe
unique. On ne peut non plus la dcouper en autant de fragments de la
seule dualit du bien et du mal ; l'thique, le maintien de normes hu-
maines de moralit, ne peut donc tre la seule proccupation de la Loi
cosmique, ni le seul principe dterminant l'action du Karma. S'il est vrai
que la nature de l'nergie projete doit dterminer la nature du rsultai
ou de l'aboutissement, toutes ces diffrences dans la nature de l'nergie
doivent tre prises en compte, et chacune doit avoir ses consquences
propres. Une nergie dirige vers la recherche de la vrit et de la
connaissance doit avoir pour aboutissement naturel pour prix ou pour

747
rcompense, si l'on veut une croissance en la vrit, une augmentation
de la connaissance ; une nergie au service du mensonge doit aboutir
un accroissement du mensonge dans notre nature et une immersion
plus profonde dans l'Ignorance. Une nergie dirige vers la qute de la
beaut doit avoir pour fruit un plus grand sens de la beaut, une plus
grande jouissance de la beaut ou, si tel est son but, un accroissement de
la beaut et de l'harmonie de la vie et de la nature. Une recherche de la
sant, de la force et des capacits physiques doit crer l'homme fort ou
l'athlte accompli. L'nergie dans la poursuite du bien thique doit avoir
pour aboutissement, rcompense ou rtribution une plus grande vertu,
le bonheur du progrs moral ou la flicit, le lumineux quilibre, la pure-
t radieuse d'une bont simple et naturelle, tandis que les nergies oppo-
ses seraient punies par une plonge plus profonde dans le mal, par une
disharmonie et une perversion accrues de la nature et, pousses
l'extrme, par une grande perdition spirituelle, mahat vinashth. Une
nergie projete pour l'acquisition du pouvoir ou pour d'autres fins vi-
tales, doit permettre d'accrotre la capacit d'obtenir ces rsultats et
d'arriver ces fins, ou de dvelopper une force et une pleine satisfaction
vitales. Telle est la disposition habituelle des choses dans la Nature et, si
l'on exige d'elle la justice, il est srement juste que l'nergie et les capaci-
ts exprimes reoivent d'elle une rponse spcifique et approprie. Elle
donne au plus rapide le trophe de la course, au courageux, l'homme
fort et habile la victoire dans le combat, l'intellect comptent et au cher-
cheur fervent les lauriers de la connaissance, toutes choses qu'elle ne
donnera pas l'homme bon mais paresseux, ou faible, malhabile ou stu-
pide, sous prtexte qu'il est vertueux ou respectable ; s'il convoite et veut
obtenir ces autres pouvoirs de la vie, il doit les mriter et dployer un
type d'nergie adquat. Si la Nature agissait autrement, on pourrait fort
bien l'accuser d'tre injuste; or, il n'y a aucune raison de la taxer
d'injustice pour cet arrangement parfaitement juste et normal ou d'exiger
qu'elle rectifie l'quilibre dans une vie future, afin que, rcompense natu-
relle de sa vertu, l'homme bon puisse occuper un poste important ou
avoir un gros compte en banque, ou vivre une vie heureuse, facile et bien
pourvue. Ce ne peut tre l le sens de la renaissance ou une base suffi-
sante pour tablir une loi cosmique du Karma.
Certes, ce que nous appelons chance ou fortune joue un rle consid-
rable dans notre vie; c'est elle qui nous prive du fruit de nos efforts, r-
compense celui qui n'en a fait aucun et couronne une nergie infrieure.
Il est vrai que la cause secrte (ou les causes secrtes, car les origines de
la Fortune peuvent tre multiples) de ces caprices de la Destine, c'est en

748
partie dans les profondeurs caches de notre pass qu'il nous faut la
chercher ; mais il est difficile d'accepter cette solution simpliste qui veut
que la chance soit la rmunration d'une action vertueuse oublie, ac-
complie dans une vie passe, et la malchance, celle d'un pch ou d'un
crime. Si nous voyons l'homme vertueux souffrir ici-bas, on a peine
croire que ce parangon de vertu ait t une canaille dans sa vie prc-
dente, et que mme aprs une conversion exemplaire grce une nou-
velle naissance, il paie pour les pchs qu'il a commis jadis ; et si le m-
chant triomphe, nous avons galement quelque peine imaginer qu'il
tait un saint dans sa vie passe, et qu'il a subitement mal tourn, mais
continue de toucher les dividendes de son ancienne vertu. Un change-
ment aussi total d'une vie l'autre est possible, bien qu'il ne doive pas
tre trs frquent, mais imposer la nouvelle personnalit oppose des
rcompenses ou des chtiments hrits de l'ancienne, a tout d'une proc-
dure gratuite et purement mcanique. Cette difficult et bien d'autres
surgissent, et la logique sommaire de la corrlation n'est pas aussi
convaincante qu'elle le prtend. L'ide d'une rtribution karmique com-
pensant l'injustice de la vie et de la Nature est une base fragile pour cette
thorie, car elle privilgie un critre t un sentiment humains superficiels
et purils pour expliquer la Loi cosmique et repose sur un raisonnement
spcieux. Il doit y avoir une autre base plus solide pour la loi du Karma.
Ici, comme c'est souvent le cas, l'erreur vient de ce que nous imposons
une norme cre par notre mental humain au cheminement plus vaste,
plus libre, plus global, de l'Intelligence cosmique. Dans l'action attribue
la loi du Karma, on retient deux valeurs parmi toutes celles qu'a cres
la Nature : d'une part le bien et le mal moral, le pch et la vertu, et de
l'autre le bien et le mal physique-vital, le bonheur et la souffrance ext-
rieurs, la bonne fortune et l'infortune extrieures, et l'on suppose qu'il
doit y avoir une quation entre ces termes, que l'un doit tre la rcom-
pense ou le chtiment de l'autre, la sanction finale que dispense la justice
secrte de la Nature. Cette classification est videmment tablie du point
de vue d'un dsir physique-vital qui est commun certaines parties de
notre tre : le bonheur et la bonne fortune tant ce que la partie infrieure
de notre tre vital dsire le plus, et le malheur et la souffrance ce qu'elle
dteste et redoute le plus, lorsqu'elle accepte l'exigence morale qui lui est
impose pour rprimer ses penchants, pour s'abstenir de faire le mal et
s'efforcer de faire le bien, elle conclut aussitt un march, rige une Loi
cosmique qui la ddommagera de sa pnible ascse et l'aidera, par
crainte du chtiment, ne pas dvier du difficile chemin de l'abngation.
Mais l'tre vraiment thique n'a pas besoin d'un systme de rcompenses

749
et de punitions pour suivre la voie du bien et fuir celle du mal ; la vertu
est, pour lui, sa propre rcompense, le pch entrane sa propre punition
dans la souffrance qu'il y a faillir la loi de sa nature. Telle est la vraie
norme thique. Au contraire, un systme de rcompenses et de punitions
dgrade aussitt les valeurs thiques du bien, change la vertu en
gosme, en un marchandage intress, et remplace par un mobile plus
bas la volont de s'abstenir du mal. Les tres humains ont fait de ce sys-
tme de rcompense et de punition une ncessit sociale afin d'empcher
que soient commis des actes nuisibles la communaut et d'encourager
ce qui lui est bnfique; mais faire de ce subterfuge humain une loi gn-
rale de la Nature cosmique ou une loi de l'tre suprme ou la loi su-
prme de l'existence, est un procd de valeur douteuse. Il est humain,
mais il est galement puril, d'imposer les critres troits et insuffisants
de notre propre Ignorance aux oprations plus vastes et plus complexes
de la Nature cosmique, ou l'action de la Sagesse et du Bien suprmes
qui nous attirent ou nous lvent vers eux grce un pouvoir spirituel
uvrant lentement en nous par l'entremise de notre tre intrieur et non
par la tentation et la contrainte, imposant leur loi notre nature vitale ex-
trieure. Si l'me, travers une exprience multiple et complexe, pour-
suit une volution, alors toute loi du Karma ou du retour l'action et la
projection d'nergie doit, pour s'accorder cette exprience, tre gale-
ment complexe et ne peut avoir une structure simpliste et trique ou
des effets immuables et unilatraux.
On peut nanmoins accorder cette doctrine une vrit partielle, non
dans son principe fondamental ou gnral, mais dans les faits ; bien que
les lignes d'action de l'nergie soient distinctes et indpendantes, elles
peuvent en effet agir de concert et les unes sur les autres, sans suivre
pourtant aucune loi de correspondance rigidement tablie. Il est possible
que, dans la mthode globale de rtribution qu'emploie la Nature, un
certain rapport, ou plutt une certaine interaction se noue entre le bien et
le mal vitaux-physiques et le bien et le mal thiques, une correspondance
limite, un point de rencontre entre des dualits divergentes, sans at-
teindre toutefois une indissociable concordance. Nos nergies, nos dsi-
rs, nos mouvements varient et se mlangent dans leur jeu, et ils peuvent
avoir des effets galement mlangs : notre vital exige des rcompenses
extrieures substantielles pour la vertu, la connaissance o tout effort in-
tellectuel, esthtique, moral ou physique; il croit fermement que le pch,
et mme l'ignorance, doivent tre punis. Cela peut fort bien produire une
action cosmique correspondante, ou y rpondre ; car la Nature nous
prend tels que nous sommes et, dans une certaine mesure, adapte ses

750
mouvements nos besoins ou ce que nous exigeons d'elle. Si nous ad-
mettons que des Forces invisibles agissent sur nous, il peut y avoir aussi
dans la Nature de la Vie des Forces invisibles appartenant au mme plan
de la Purusha que cette partie de notre tre, des Forces qui se meuvent
selon le mme plan ou le mme pouvoir dynamique que notre nature vi-
tale infrieure. On observe souvent qu'un gosme vital arrogant,
lorsqu'il pitine sans retenue ni scrupule tout ce qui, sur son chemin,
s'oppose sa volont ou son dsir, soulve une masse de ractions
contraires : haine, antagonisme, malaise qui peuvent avoir des effets im-
mdiats ou ultrieurs, et des ractions adverses plus formidables encore
dans la Nature universelle. On dirait que la patience et la docilit de la
Nature sont puises. Les forces mmes dont l'ego de l'homme dot d'un
vital puissant s'tait empar pour les plier ses desseins, se rebellent et
se retournent contre lui, celles qu'il a pitines se redressent et reoivent
le pouvoir de l'abattre. La force vitale insolente de l'Homme frappe le
trne de la Ncessit et s'y fracasse, osa le pied boiteux du Chtiment at-
teint enfin l'offenseur triomphant. Cette raction au mouvement de ses
nergies peut se produire dans une vie future et non pas aussitt, et
peut-tre aura-t-il supporter le fardeau de telles consquences son re-
tour dans le champ de ces Forces. Cela peut se produire sur une petite ou
une grande chelle, et aussi bien pour le petit tre vital et ses petites er-
reurs, que pour ces tres d'envergure. Car le .principe sera le mme :
l'tre mental en nous poursuit le succs en faisant un mauvais usage de
la force, que la Nature accepte, mais contre lequel elle finit par s'insurger,
et il en paie le prix par la dfaite, la souffrance et l'chec. Mais lever
cette squence mineure de causes et d'effets au rang de Loi absolue et in-
variable, ou en faire toute la loi d'action cosmique d'un tre suprme,
n'est pas acceptable ; ces choses appartiennent une rgion interm-
diaire qui se situe entre la Vrit la plus profonde ou suprme des choses
et l'impartialit de la Nature matrielle.
Quoi qu'il en soit, les ractions de la Nature n'ont pas essentiellement
pour objet de rcompenser ou de punir ; ce n'est pas leur valeur fonda-
mentale celle-ci est plutt inhrente aux relations naturelles et, dans la
mesure o elle affecte l'volution spirituelle, c'est une valeur tire des le-
ons de l'exprience au cours de l'ducation cosmique de l'me. Si nous
touchons au feu, il nous brle, mais il n'y a aucun principe de punition
dans cette relation de cause effet, c'est une leon sur ces relations, une
leon de l'exprience; de mme, dans tous nos rapports avec la Nature, il
y a une relation entre les choses, et la leon correspondante que donne
l'exprience. L'action de l'nergie cosmique est complexe, et les mmes

751
Forces peuvent agir de diffrentes manires suivant les circonstances, le
besoin de l'tre, l'intention du Pouvoir cosmique dans son action. Notre
vie est affecte non seulement par ses propres nergies, mais par celles
des autres et par des Forces universelles, et les rsultats de tout ce vaste
jeu interactif ne peuvent tre uniquement dtermins par un seul facteur,
une loi morale gouvernant tout et exclusivement proccupe des mrites
et dmrites, des pchs et vertus d'tres humains individuels. On ne
peut pas davantage considrer que la bonne et la mauvaise fortune, le
plaisir et la douleur, le bonheur, le malheur et la souffrance n'existent
que pour stimuler l'tre naturel choisir le bien et le dissuader de choisir
le mal. C'est pour l'exprience, pour la croissance de l'tre individuel que
l'me choisit de renatre; joie et chagrin, douleur et souffrance, fortune et
infortune font partie de cette exprience, sont des moyens de cette crois-
sance. L'me peut mme spontanment accepter ou choisir la pauvret,
l'infortune et la souffrance si elle sent qu'ils peuvent favoriser sa crois-
sance, encourager un dveloppement rapide et rejeter les richesses, la
prosprit et le succs comme dangereux, car ils entranent un relche-
ment de son effort spirituel. Le bonheur et le succs qui apporte le bon-
heur sont certainement des exigences lgitimes de l'humanit ; c'est ainsi
que la vie et la matire essaient de capter un ple reflet ou une image
grossire de la flicit; mais un bonheur superficiel et un succs matriel,
si dsirables soient-ils pour notre nature vitale, ne sont pas l'objet princi-
pal de notre existence. Si telle avait t l'intention, la vie et t organise
diffremment dans le grand plan cosmique. Tout le secret des circons-
tances de la renaissance gravite autour de ce besoin unique et capital de
l'me : le besoin de croissance, le besoin d'expriences ; c'est cela qui
oriente la ligne de son volution et tout le reste est accessoire. L'existence
cosmique n'est pas un vaste systme administratif de justice universelle
avec, pour mcanisme, une Loi cosmique de rcompenses et de chti-
ments, ou pour centre un Lgislateur et Juge divin. Elle nous apparat
d'abord comme un grand mouvement automatique de l'nergie de la Na-
ture, o merge et se dveloppe un mouvement de conscience, et donc
un mouvement de l'Esprit faonnant son tre dans ce mouvement
d'nergie de la Nature. Le cycle de la renaissance s'inscrit dans ce mou-
vement, et, dans ce cycle, l'me, l'tre psychique prpare pour lui-mme
ou la Sagesse divine, la Purusha cosmique prpare pour lui et par ses
actes tout ce dont il a besoin pour l'tape suivante de son volution,
pour la prochaine formation de sa personnalit, le futur rseau
d'expriences ncessaires que fournit et organise constamment le flux
continu des nergies passes, prsentes et futures pour chaque nouvelle

752
naissance, pour chaque nouveau pas de l'esprit en arrire ou en avant, ou
circulaire, mais nanmoins toujours un pas dans la croissance de l'tre
vers sa destine, le dploiement de son moi dans la Nature.
Cela nous conduit un 'autre lment dans ; la conception ordinaire
de la renaissance que nous jugeons inacceptable, car il est manifestement
une erreur du mental physique : l'ide que l'me elle-mme est une per-
sonnalit limite qui survit, inchange, d'une naissance l'autre. Cette
ide simpliste et superficielle de l'me et de la personnalit provient de
l'incapacit du mental physique voir au-del de sa propre formation
apparente dans cette seule existence. Selon sa conception, ce qui se rin-
carne doit tre non seulement le mme tre spirituel, la mme entit psy-
chique, mais la mme formation naturelle qui habitait le corps dans sa
prcdente incarnation ; le corps change, les circonstances diffrent, mais
la forme de l'tre, le mental, le caractre, les dispositions, le tempra-
ment, les tendances restent les mmes : John Smith, dans sa nouvelle vie,
est le mme John Smith qu'il tait dans son dernier avatar. Mais s'il en
tait ainsi, la renaissance n'aurait absolument aucune utilit ni aucun
sens spirituels ; ce serait en effet une rptition de la mme petite person-
nalit, de la mme petite formation mentale et vitale jusqu' la fin des
temps. Pour que l'tre incarn puisse crotre et atteindre la pleine dimen-
sion de sa ralit, ce n'est pas seulement une nouvelle exprience, mais
une nouvelle personnalit qui est indispensable. La rptition de la
mme personnalit ne serait utile que si quelque chose tait rest incom-
plet dans la formation de son exprience passe et qu'il fallt le faonner
dans le mme cadre de ce moi, dans la mme construction mentale et
avec une capacit, une nergie pareillement constitues. Mais normale-
ment, cela s'avrerait parfaitement futile : l'me qui a t John Smith ne
peut rien gagner, ni s'accomplir, en demeurant jamais John Smith; elle
ne peut grandir ni atteindre sa perfection en rptant ternellement le
mme caractre, les mmes intrts, les mmes occupations, les mmes
types de mouvements intrieurs et extrieurs. Notre vie et notre renais-
sance seraient toujours la mme fraction priodique; ce ne serait pas une
volution mais la continuit absurde d'une ternelle rptition. Notre at-
tachement notre personnalit prsente exige une telle continuit, une
telle rptition : John Smith veut tre pour toujours John Smith. Mais son
exigence est videmment ignorante, et si elle tait satisfaite, elle entrane-
rait une dsillusion, pas un accomplissement. C'est seulement par un
changement du moi extrieur, par une constante progression de la na-
ture, par une croissance en l'esprit que nous pouvons justifier notre
existence.

753
 La personnalit n'est qu'une formation mentale, vitale, physique tem-
poraire que l'tre, la Personne relle, l'entit psychique, projette la sur-
face ce n'est pas le moi dans sa ralit permanente. chaque retour
sur terre, la Personne, le Purusha, fait une nouvelle formation, construit
un nouveau quantum personnel adapt une nouvelle exprience, une
nouvelle croissance de son tre. Quand elle quitte' son corps, elle
conserve quelque temps encore la mme forme vitale et la mme forme
mentale, mais ces formes ou enveloppes se dissolvent et seuls sont
conservs les lments essentiels du quantum pass dont certains seront
utiliss dans l'incarnation suivante, tandis que d'autres ne le seront peut-
tre pas. La forme essentielle de la personnalit passe peut demeurer
comme un lment parmi beaucoup d'autres, comme une personnalit
parmi les nombreuses personnalits de la mme Personne, mais
l'arrire-plan, dans le subliminal, derrire le voile du mental, de la vie et
du corps de surface, apportant de l tout ce qui, en elle, est ncessaire
la nouvelle formation ; elle ne sera pas elle-mme toute la formation, ni
ne reconstruira, inchang, l'ancien type de nature. Il se peut mme que le
nouveau quantum, la nouvelle structure de l'tre, prsente un caractre
et un temprament tout fait opposs, de tout autres capacits, des ten-
dances trs diffrentes, car des potentialits latentes peuvent tre prtes
merger, ou un lment dj actif, mais embryonnaire, a peut-tre t re-
tenu dans la vie prcdente, qui avait besoin d'tre labor, mais fut
conserv dans l'attente d'une combinaison ultrieure, et mieux adapte,
des possibilits de la nature. Tout le pass est l, en vrit, avec. une ac-
clration de son lan et de ses potentialits pour la formation future,
mais il n'est pas tout entier ostensiblement prsent et actif. Plus grande
est la diversit des formations qui ont exist dans le pass et peuvent tre
utilises ; plus riches et multiformes sont les constructions accumules de
l'exprience ; plus le rsultat essentiel de leur capacit de connaissance,
de puissance, d'action, de caractre, de rponse multiple l'univers peut
tre manifest et harmonis dans la nouvelle naissance ; plus nom-
breuses sont les personnalits voiles, mentales, vitales, physiques-sub-
tiles qui se combinent pour enrichir la nouvelle personnalit la surface
et plus cette personnalit sera grande et opulente, et prte quitter la
phase mentale qu'elle vient d'achever dans son volution, pour passer
quelque chose au-del. Une telle complexit, une telle runion de person-
nalits dans une seule personne peut tre un signe que l'individu est par-
venu un stade trs avanc de son volution, quand un tre central fort
maintient la cohsion de l'ensemble et uvre l'harmonisation et
l'intgration de tout ce mouvement multiforme de la nature. Mais cette

754
riche intgration du pass ne serait pas une rptition de la personnalit ;
ce serait une formation nouvelle et un vaste accomplissement. La renais-
sance existe, non comme un mcanisme de renouvellement ou de prolon-
gation perptuels d'une personnalit immuable, mais comme un moyen
d'volution de l'tre spirituel dans la Nature.
Il devient aussitt vident que, dans ce plan de la renaissance, la
fausse importance que notre mental attache au souvenir des vies passes
disparat compltement. Si la renaissance tait bel et bien dtermine par
un systme de rcompenses et de chtiments, si la vie avait pour seul ob-
jet d'enseigner l'esprit incarn tre bon et moral supposer que
l'agencement du Karma ait bien un tel objectif et que celui-ci ne soit pas
ce qu'il parat tre quand on le prsente ainsi, une loi mcanique de r-
compense et de punition n'ayant aucun sens ni aucun but rformateur
, alors il serait bien entendu parfaitement stupide et injuste de refuser
au mental dans sa nouvelle incarnation tout souvenir de ses vies et de
ses actions passes. Car l'tre qui renat se trouve alors priv de toute
possibilit de comprendre pourquoi il est rcompens ou puni, ou de ti-
rer le moindre profit de la leon sut la rentabilit de la vertu octroye, et
le manque de rentabilit du pch inflig. Et puisque la vie semble sou-
vent lui enseigner la leon contraire il voit les bons souffrir pour leur
bont, et les mchants prosprer grce leur mchancet , il risque
mme plutt de s'arrter cette signification pervertie, parce qu'il n'a pas
souvenir d'expriences dont les consquences certaines et constantes lui
indiqueraient que les souffrances de l'homme bon sont dues sa m-
chancet passe et la prosprit du pcheur la splendeur de ses an-
ciennes vertus, en sorte que la vertu parat tre la meilleure politique
long terme pour toute me raisonnable et prudente entrant dans cette
administration de la Nature. On pourrait dire que l'tre psychique au-de-
dans se souvient; mais une mmoire aussi secrte aurait apparemment
peu d'effet ou de valeur la surface. Ou bien on peut dire qu'il com-
prend ce qui est arriv et apprend sa leon quand il passe ses expriences
en revue et les assimile aprs avoir quitt le corps; mais cette mmoire
intermittente ne semble pas tre d'un grand secours dans la vie suivante,
car, pour la plupart, nous persistons dans le pch et dans l'erreur, et au-
cun signe tangible ne prouve que nous ayons profit des enseignements
de notre exprience passe.
Mais si le dveloppement constant de l'tre grce une exprience cos-
mique croissante constitue le sens de la renaissance, et si la mthode
consiste construire une personnalit nouvelle dans une nouvelle nais-
sance, alors tout souvenir persistant ou complet de la vie passe, ou des

755
vies passes, pourrait tre une chane et un srieux obstacle; ce serait une
force qui prolongerait le temprament et le caractre anciens, les an-
ciennes proccupations, et un norme fardeau qui entraverait le libre d-
veloppement de la nouvelle personnalit et la nouvelle formulation de sa
nouvelle exprience. Un souvenir clair et dtaill des vies passes, des
haines, des rancurs, des attachements, des liens du pass serait gale-
ment un formidable embarras ; car il imposerait l'tre rincarn une
vaine rptition ou une continuation force de son pass superficiel et
pserait lourdement sur lui, l'empchant de tirer de nouvelles possibili-
ts des profondeurs de l'esprit. Si un apprentissage mental tait vraiment
le fond du problme, si c'tait l le processus de notre dveloppement, la
mmoire aurait une grande importance; mais il s'agit en fait d'une crois-
sance de la personnalit de l'me, d'une croissance de la nature par une
assimilation dans la substance de notre tre,par une absorption cratrice
et effective des rsultats essentiels des nergies passes. Dans ce proces-
sus, la mmoire consciente n'a aucune importance. Tout comme l'arbre
crot par une assimilation subconsciente ou inconsciente de l'action du
soleil, de la pluie et du vent, en absorbant les lments de la terre, ainsi
l'tre grandit-il grce une assimilation et une absorption subliminales
ou intraconscientes des rsultats de son devenir pass, et en produisant
des potentialits pour son devenir futur. La loi qui nous prive du souve-
nir des vies passes est une loi de la Sagesse cosmique, et loin de le des-
servir, elle sert au contraire son dessein volutif.
On considre tort, et d'une faon trs ignorante, que l'absence de tout
souvenir des existences passes dment la ralit de la renaissance ; car
s'il est difficile de conserver dans cette vie tous les souvenirs de notre
pass, s'ils s'estompent souvent et passent l'arrire-plan ou
s'vanouissent tout fait, si nous ne nous rappelons rien de notre petite
enfance et si, malgr ce hiatus de la mmoire, nous pouvons grandir,
exister, si le mental peut mme perdre toute mmoire des vnements
passs et de sa propre identit et que ce soit pourtant le mme tre qui se
trouve l prsent, et que la mmoire perdue puisse tre un jour recou-
vre, alors il est vident qu'un changement aussi radical que le passage
dans d'autres mondes, suivi d'une nouvelle naissance dans un corps
nouveau, devrait normalement oblitrer compltement la mmoire su-
perficielle ou mentale, sans annuler pour autant l'identit de l'me ou la
croissance de la nature. Cette oblitration de la mmoire mentale superfi-
cielle est plus certaine encore et tout fait invitable si une nouvelle per-
sonnalit du mme tre, avec une nouvelle instrumentation, vient rem-
placer l'ancienne : un nouveau mental, une nouvelle vie, /un nouveau

756
corps. On ne peut s'attendre ce que le nouveau cerveau porte en lui les
images que contenait l'ancien; on ne peut commander la nouvelle vie
ou au nouveau mental de conserver les impressions effaces de l'ancien
mental et de l'ancienne vie qui ont t dissous et n'existent plus. L'tre
subliminal, lui, peut certes s'en souvenir, puisqu'il n'est pas affect par
les incapacits de l'tre de surface ; mais le mental superficiel est coup
de la mmoire subliminale qui, seule, pourrait garder un souvenir prcis,
une impression distincte des vies passes. Cette sparation est ncessaire
parce que la nouvelle personnalit doit tre construite la surface sans
rfrence consciente ce qui est au-dedans. Notre personnalit de sur-
face, comme tout le reste de l'tre superficiel, est en effet faonne par
une action du dedans, mais elle n'en est pas consciente : elle a
l'impression de s'tre forme elle-mme, ou d'tre venue dj toute faite,
ou d'avoir t forme par une action de la Nature universelle qu'elle
comprend mal. Il arrive pourtant que des souvenirs fragmentaires des
vies passes subsistent effectivement, en dpit de ces obstacles presque
insurmontables. Il existe mme quelques cas trs rares de mmoire ton-
namment exacte et complte dans le mental de l'enfant. Finalement, ; un
certain stade du dveloppement de l'tre, quand l'tre intrieur com-
mence dominer l'tre extrieur et vient au premier plan, la mmoire
des vies passes merge parfois comme d'une couche submerge, mais
elle revt plutt la forme d'une perception de la substance et du pouvoir
des personnalits passes qui participent activement la composition de
l'tre dans la vie prsente, et ne donne pas en gnral de dtails exacts et
prcis sur les vnements et les circonstances, bien que cela puisse aussi
resurgir en partie ou tre extrait, par concentration, de la vision sublimi-
nale, de quelque mmoire secrte ou de notre substance consciente int-
rieure. Mais cette mmoire de dtail est d'une importance mineure pour
la Nature dans son activit normale et elle n'y pourvoit gure ou pas du
tout : ce qui l'occupe, c'est de faonner la future volution de l'tre; le
pass est tenu l'arrire-plan, derrire le voile, et utilis seulement
comme une source occulte de matriaux pour le prsent et l'avenir.
Si l'on accepte cette conception de la Personne et de la Personnalit,
elle doit en mme temps modifier nos ides courantes sur l'immortalit
de l'me. D'ordinaire, en effet, lorsque nous affirmons que l'me ne
meurt pas, nous voulons dire qu'aprs la mort survit une personnalit
dfinie et immuable qui a t et demeurera toujours la mme pour
l'ternit. C'est pour le " je " superficiel et trs imparfait du moment
que la Nature tient videmment pour une forme temporaire qui ne m-
rite pas d'tre prserve que nous rclamons le droit prodigieux la

757
survie et l'immortalit. Mais cette exigence est extravagante et on ne
saurait la satisfaire ; le " je " du moment ne peut mriter de survivre que
s'il consent changer, ne plus tre lui-mme mais un autre, plus grand,
meilleur, plus lumineux en 'sa connaissance, ; qui soit mieux faonn
l'image de l'ternelle beaut intrieure et progresse toujours plus vers la
divinit de l'esprit secret. C'est cet esprit secret, cette divinit du Moi en
nous qui est imprissable, car elle est non ne et ternelle. L'entit
psychique au-dedans qui la reprsente, l'individu spirituel en nous, est la
Personne que nous sommes; mais le " je " de ce moment, le " je " de cette
vie n'est qu'une formation, une personnalit temporaire de cette Per-
sonne intrieure : c'est l'une des nombreuses tapes de notre changement
volutif, et elle ne sert son vrai dessein que lorsque nous passons une
nouvelle tape qui nous rapproche d'un degr suprieur de la conscience
et de l'tre. C'est la Personne intrieure qui survit la mort, tout comme
elle prexiste la naissance ; car cette constante survivance est une tra-
duction de l'ternit de notre esprit intemporel dans les termes du
Temps.
C'est normalement la mme survivance que nous demandons pour
notre mental, notre vie et mme notre corps. Le dogme de la rsurrection
du corps tmoigne de cette dernire exigence, de mme qu'il est
l'origine de l'effort de l'homme, travers les ges, pour dcouvrir l'lixir
d'immortalit, ou quelque moyen magique, alchimique ou scientifique
de conqurir physiquement la mort du corps. Mais cette aspiration ne
pourrait se raliser que si le mental, la vie ou le corps arrivaient parta-
ger un peu de l'immortalit et de la divinit de l'esprit intrieur. Dans
certaines circonstances, la survie de la personnalit mentale extrieure,
qui reprsente le Purusha mental intrieur et, en mme temps, s'ouvrir
avec une telle plasticit l'action progressive de l'Infini, que l'me
n'aurait plus besoin de dissoudre l'ancienne forme mentale et d'en crer
une nouvelle pour progresser. Seules une individualisation, une intgra-
tion et une ouverture de l'tre vital la surface rendraient possible une
survie similaire de la partie vitale en nous, de la personnalit vitale ext-
rieure reprsentant l'tre-de-vie intrieur, le Purusha vital. Ce qui se pro-
duirait alors en ralit, c'est que le mur sparant le moi intrieur de
l'homme extrieur ayant t abattu, l'tre mental et vital permanent; les
reprsentants mental et vital de l'entit psychique immortelle, gouverne-
raient la vie du dedans. Notre nature mentale et notre nature vitale se-
raient alors une expression progressive et continue de l'me et non pas
un rseau de formations successives dont seule l'essence est prserve.
Notre personnalit mentale et notre personnalit vitale subsisteraient

758
sans avoir se dissoudre de naissance en naissance; en ce sens, elles se-
raient immortelles, survivraient de faon permanente, sans jamais perdre
le sens de leur identit. Ce serait assurment une immense victoire de
l'me, du mental et de la vie sur l'Inconscience et les limitations de la Na-
ture matrielle.
Mais une telle survivance ne pourrait persister que dans le corps sub-
til. L'tre aurait encore rejeter sa forme physique, passer dans d'autres
mondes et, son retour, revtir un nouveau corps. veills, et prser-
vant l'enveloppe mentale et l'enveloppe vitale du corps subtil qui sont
d'habitude rejetes, le Purusha vital reprendraient naissance avec elle,
ayant encore et constamment le sens vivant d'une permanence de l'tre
mental et vital qui fut constitu dans le pass et se perptue dans le pr-
sent et l'avenir. Mais mme un tel changement ne permettrait pas de pr-
server la base de l'existence physique, le corps matriel. L'tre physique
ne pourrait durer que si l'on trouvait le moyen de supprimer les causes
physiques de la dtrioration et de la dsagrgation et si l'on parvenait
en mme temps rendre la structure et le fonctionnement du corps si
plastiques et si progressifs qu'il rpondrait chaque changement que le
progrs de la Personne intrieure exigerait de lui. Il doit pouvoir suivre
le rythme de la progression de l'me qui forme la personnalit o
s'exprime le moi, qui longuement dploie la divinit spirituelle secrte et
transforme peu peu l'existence mentale en l'existence mentale divine ou
spirituelle. Cette ralisation d'une triple immortalit l'immortalit de
la nature compltant l'immortalit essentielle de l'Esprit et la survie psy-
chique la mort pourrait tre le couronnement de la renaissance et un
signe dcisif de la victoire sur l'Inconscience et l'Ignorance matrielles
jusque dans les fondations du rgne de la Matire. Mais la vraie immor-
talit serait encore l'ternit de l'esprit ; la survivance physique ne pour-
rait tre que relative, suspendue volont, un signe temporel de la vic-
toire terrestre de l'esprit sur la Mort et la Matire.

759
51. L'Homme et l'Evolution
La Divinit unique, secrte dans tous les tres, pntrant tout, le Moi intrieur
de tous, prsidant toute action, le tmoin, ce qui connat consciemment et ab-
solument l'Un qui dirige la multiplicit de ceux qui sont soumis passivement
la Nature, faonne les formes multiples d'une unique semence.
Shvetshvatara Upanishad. VI. 11,12.
Le Divin se meut en ce Champ et modifie la trame des choses, sparment et
de diverses manires Unique, il est matre de toutes les matrices, de toutes les
natures; il est lui-mme la matrice de toutes choses, il est cela qui porte matu-
rit la nature de l'tre et donne tous ceux qui doivent tre mris le fruit de
leur dveloppement, et il fixe toutes les qualits de leurs oprations.
Shvetshvatara Upanishad. V. 3-5.
Il faonne diversement une forme unique des choses.
Katha Upanishad. II. 2,12.
Qui a peru cette vrit occulte, que l'Enfant donne l'existence aux Mres par
le jeu de sa nature ? Descendant n du sein des Eaux multiples, il en sort
Voyant, matre de la loi intgrale de sa nature. Manifest, il grandit au sein de
ce qui est tortueux et devient grand, beau et glorieux.
Rig-Vda. V. 3-5.
Du non-tre l'tre vrai, de l'obscurit la Lumire, de la mort
l'Immortalit.
Brihadranyaka Upanishad. I. 3.28.

Une volution spirituelle, une volution de la conscience dans la Ma-

tire, assumant des formes en constant dveloppement, jusqu' ce que la
forme puisse rvler l'Esprit qui l'habite, telle est la note dominante, le
mobile central significatif de l'existence terrestre. Cette signification est
cache tout d'abord par l'involution de l'Esprit, la Divine Ralit, dans
une lourde inconscience matrielle. Un voile d'inconscience, le voile de
l'insensibilit de la Matire, recouvre la Conscience-Force universelle qui
travaille en elle, de sorte que l'nergie, cette premire forme que la Force
cratrice revt dans l'univers physique, parat tre elle-mme incons-
ciente, tout en accomplissant l'uvre d'une vaste Intelligence occulte. Fi-
nalement, la cratrice obscure et mystrieuse dlivre la conscience se-
crte de son paisse et tnbreuse prison, mais elle la dlivre lentement,
petit petit, en gouttelettes infinitsimales, en minces filets, en de petites
et vibrantes concrtions d'nergie et de substance, de vie et de pense,
comme si c'tait tout ce qu'elle pouvait faire passer travers l'obstacle
grossier, l'intermdiaire inerte et rcalcitrant d'une existence ptrie

760
d'inconscience. Au dbut, la Conscience-Force se loge en des formes ma-
trielles qui paraissent totalement inconscientes, puis elle s'efforce
d'atteindre la mentalit sous l'apparence de la matire vivante, et y par-
vient imparfaitement dans l'animal conscient. Cette conscience est tout
d'abord rudimentaire, c'est surtout un instinct demi subconscient ou
tout juste conscient; puis elle se dveloppe lentement, jusqu' ce qu'en
des formes plus organises de la matire vivante, elle touche son plus
haut degr d'intelligence et se dpasse elle-mme en l'Homme, l'animal
pensant qui devient l'tre mental dou de raison. Mais mme son som-
met, l'homme porte en lui l'empreinte de son origine animale, le poids
mort de la subconscience du corps; il subit l'attraction vers le bas, vers
l'Inertie et la Nescience originelles; il est soumis la domination que la
Nature matrielle inconsciente exerce sur son volution consciente, au
pouvoir de limitation de cette Nature et la loi de son dveloppement
difficile, son immense force de ralentissement et d'obstruction.
L'emprise de cette inconscience originelle sur la conscience qui en
merge se traduit sous la forme gnrale d'une mentalit qui lutte vers la
connaissance, mais qui est elle-mme, dans ce qui parat tre sa nature
fondamentale, une Ignorance. Ainsi entrav et alourdi, l'homme mental
doit encore dvelopper en lui-mme l'tre pleinement conscient, une hu-
manit divine, ou une surhumanit spirituelle et supramentale, qui sera
le prochain fruit de l'volution. Cette transition marquera le passage
d'une volution dans l'Ignorance une volution suprieure dans la
Connaissance, fonde sur la lumire du Supraconscient, et .progressant
en elle et non plus dans les tnbres de l'Ignorance et de l'Inconscience.
Ce processus volutif dans la Nature terrestre depuis la Matire
jusqu'au Mental et au-del, suit un double mouvement : d'une part, il y a
un mouvement extrieur et visible d'volution physique, avec la nais-
sance comme processus car chaque forme corporelle apparue dans
l'volution, dote du pouvoir de conscience qui s'est dvelopp en mme
temps, se maintient par l'hrdit qui assure sa continuit; d'autre part et
simultanment, il y a un mouvement invisible d'volution de l'me avec
comme processus la renaissance suivant des degrs ascendants de forme
et de conscience. Le premier mouvement, lui seul" n'entranerait qu'une
volution cosmique, car l'individu serait un instrument rapidement p-
rissable, et la race, formulation collective plus durable, serait le vritable
chelon dans la manifestation progressive de l'Habitant cosmique,
l'Esprit universel. Ainsi, la renaissance est une condition indispensable
pour une dure et une volution prolonges de l'tre individuel dans
l'existence terrestre. Chaque degr de la manifestation cosmique, chaque

761
type de forme capable d'abriter l'esprit immanent, devient, grce la re-
naissance, un moyen pour l'me individuelle, l'entit psychique, de ma-
nifester plus compltement sa conscience cache. Chaque vie devient un
pas de plus vers la victoire sur la Matire, grce une progression crois-
sante de la conscience qui l'anime et qui, finalement, fera de la Matire
elle-mme un instrument de la pleine manifestation de l'Esprit.
Mais cette description du processus et du sens de la cration terrestre
peut, en tous points, tre mise en doute dans la pense de l'homme lui-
mme, car l'volution n'en est qu' mi-chemin dans son voyage; elle pro-
gresse encore dans l'Ignorance, cherchant son propre but et sa significa-
tion dans le mental d'une humanit demi dveloppe. On peut contes-
ter la thorie de l'volution, sous prtexte qu'elle est insuffisamment fon-
de et qu'elle n'est pas indispensable pour expliquer le processus de
l'existence terrestre. Et mme si l'on admet l'volution, on peut douter
que l'homme soit capable de se transformer en un tre volutif suprieur.
On peut aussi contester que l'volution puisse jamais progresser au-del
de son niveau actuel, ou qu'une volution supramentale, l'apparition
d'une parfaite Conscience-de-Vrit, d'un tre de Connaissance, ait la
moindre chance de se produire au sein de l'Ignorance fondamentale de la
Nature terrestre. Mais nous pouvons proposer une autre interprtation,
qui s'est ni tlologique,ni volutive, des uvres de l'Esprit dans la ma-
nifestation terrestre ; et il semble prfrable, avant d'aller plus loin,
d'exposer brivement les arguments sur lesquels elle s'appuie.
Mme si nous admettons que la cration est une manifestation de
l'ternel hors du Temps dans l'ternit du Temps, qu'il existe sept de-
grs,de Conscience-, l'Inconscience matrielle servant de base pour la
rascension de l'Esprit , et que la renaissance est un fait, un lment de
l'ordre terrestre, il n'en reste pas moins qu'aucun, ni mme l'ensemble de
ces postulats, ne nous permet ncessairement de conclure qu'il existe une
volution spirituelle de l'tre individuel. Il est possible d'envisager autre-
ment la signification spirituelle de l'existence terrestre et son processus
intrieur. Si chaque chose cre est une forme de l'Existence Divine ma-
nifeste, chacune est divine en soi par la prsence spirituelle qui est en
elle, quels que soient son apparence, son aspect ou son caractre dans la
Nature. En chaque forme de la manifestation, le Divin gote les dlices
de l'existence, et aucune d'entre elles n'a besoin de changement ni de
progrs. Tout le dploiement ordonn ou toute la hirarchie de possibili-
ts ralises dont puisse avoir besoin la nature de l'tre Infini, sont ren-
dus possibles par la variation innombrable, le foisonnement des formes,
des types de conscience, des caractres que nous voyons partout autour

762
de nous, sans qu'il soit besoin d'aucune autre explication. Il n'y a pas, et
il ne peut y avoir de dessein tlologique dans la cration, car tout est
contenu dans l'Infini : il n'est rien que le Divin ait gagner, rien qu'il ne
possde dj. S'il y a une cration et une manifestation, c'est pour la joie
de la cration et de la manifestation, et pour rien d'autre. Il n'y a donc nul
besoin d'un mouvement volutif qui doive atteindre un point culminant
ou laborer et raliser quelque dessein, ou s'efforcer d'atteindre une per-
fection ultime.
En fait, nous voyons quelles principes de la cration sont permanents
et invariables : chaque type d'tre reste ce qu'il est, sans essayer, ni
prouver le moindre besoin, de devenir autre qu'il n'est. En admettant
que certains types d'existence disparaissent et que d'autres apparaissent,
c'est parce que la Conscience-Force dans l'univers retire sa joie de vivre
des types qui prissent et en cre d'autres pour son plaisir. Mais chaque
type de vie, aussi longtemps qu'il dure, conserve sa propre structure et
s'y conforme, quelles que soient les variations mineures. Il est li sa
propre conscience et ne peut s'en carter pour passer dans une autre
conscience ; il est limit sa propre nature et ne peut franchir ses fron-
tires pour passer dans une autre nature. Si la Conscience-Force de
l'Infini a manifest la Vie aprs avoir manifest la Matire, et le Mental
aprs avoir manifest la Vie, il ne s'ensuit pas qu'elle manifestera ensuite
le Supramental comme sa prochaine cration terrestre. Car le Mental et le
Supramental appartiennent deux hmisphres tout fait diffrents : le
Mental au statut infrieur de l'Ignorance, le Supramental au statut sup-
rieur de la Connaissance divine. Ce monde est un monde d'Ignorance et
il est destin n'tre que cela ; il n'existe pas ncessairement une inten-
tion de faire descendre les pouvoirs de l'hmisphre suprieur dans la
moiti infrieure de l'existence, ou d'y manifester leur prsence cache,
car si rellement ces pouvoirs existent ici-bas, c'est dans une immanence
occulte, incommunicable, et seulement pour maintenir la cration, non
pour la perfectionner. L'homme est le sommet de cette cration igno-
rante ; il a atteint toute la conscience et toute la connaissance dont cette
cration est capable ; s'il essaie d'aller plus loin, il ne fera que tourner en
rond dans les cercles largis de sa propre mentalit. Telle est en effet la
courbe de son existence terrestre, une ronde limite qui emporte le men-
tal dans ses rvolutions et retourne toujours son point de dpart. Le
mental ne peut pas sortir de sa propre orbite ; toute ide de mouvement
en ligne droite ou de progrs qui s'lve indfiniment ou s'largit dans
l'Infini, est une illusion. Si l'me de l'homme doit dpasser l'humanit
pour atteindre un tat supramental ou un tat plus lev encore, elle doit

763
sortir de cette existence cosmique et entrer soit dans une rgion ou un
monde de batitude et de connaissance, soit dans l'ternel et Infini non
manifest.
La science, il est vrai, affirme aujourd'hui que l'existence terrestre est
volutive; mais si les faits qu'elle traite sont dignes de confiance, les g-
nralisations qu'elle hasarde ont la vie 'courte. Elle s'y tient pendant
quelques dizaines d'annes, ou quelques sicles, puis elle passe
d'autres gnralisations, d'autres thories. C'est le cas mme dans les
sciences physiques, o les faits peuvent tre rigoureusement constats et
vrifis par l'exprience. En psychologie qui a ici son mot dire car
l'volution de la conscience entre en jeu , l'instabilit de la science est
plus grande encore ; elle passe d'une thorie l'autre avant que la pre-
mire ne soit bien fonde; il arrive mme que plusieurs thories contra-
dictoires soient en faveur simultanment. Aucun systme mtaphysique
solide ne peut tre rig sur ces sables mouvants. L'hrdit, sur laquelle
la science construit sa conception de l'volution de la vie, est; s certaine-
ment une force, un procd pour prserver telle quelle l'existence des
types et des espces ; mais lorsqu'elle cherche dmontrer que l'hrdit
est aussi l'instrument d'une variation persistante et progressive, ses argu-
ments sont des plus contestables. Sa tendance est conservatrice plutt
qu'volutive et elle semble accepter avec difficult tout caractre nou-
veau que la Force de Vie essaie de lui imposer. Tous les faits dmontrent
qu'un type peut varier dans le cadre des spcifications propres sa na-
ture, mais rien n'indique qu'il puisse aller au-del. Il n'a pas encore t
rellement tabli que le singe se soit transform en homme; il semblerait
plutt qu'un type ressemblant au singe, mais possdant ds l'abord ses
caractres propres et non ceux du singe, se soit dvelopp dans le cadre
de ses propres tendances naturelles et soit devenu l'homme que nous
connaissons, l'tre humain actuel. Il n'est mme pas tabli que les races
humaines moins volues aient donn naissance aux races plus volues.
Celles qui avaient une organisation et des capacits infrieures, prirent,
mais il n'est pas prouv qu'elles aient laiss derrire elles, comme des-
cendants, les races humaines d'aujourd'hui; on peut nanmoins imaginer
un dveloppement de ce genre l'intrieur du type. Si l'on peut admettre
que la Nature progresse depuis la Matire jusqu' la Vie, et de la Vie
jusqu'au Mental, il n'y a encore aucune preuve que la Matire se soit
change en Vie ou que l'nergie vitale se soit change en nergie men-
tale ; tout ce que l'on peut admettre, c'est que la Vie s'est manifeste dans
la Matire, et le Mental dans la Matire vivante. Il n'y a pas, en effet, de
preuve suffisante qu'une espce vgtale quelconque se soit transforme

764
en une existence animale, ou qu'un systme de matire inanime se soit
transform en un organisme vivant. Mme si l'on dcouvrait un jour que
dans certaines conditions chimiques ou autres, la vie fait son apparition,
tout ce que cette concidence tablirait, c'est que dans certaines circons-
tances physiques la vie se manifeste, et non pas que certaines conditions
chimiques suffisent constituer la vie, sont ses lments ou la 'cause vo-
lutive d'une transformation de; la matire inanime en matire anime.
Ici comme ailleurs, chaque degr d'tre existe en lui-mme et par lui-
mme, se manifeste selon son propre caractre, par sa propre nergie, et
les niveaux au-dessus ou au-dessous ne sont pas des origines ou des
consquences, mais seulement d'autres degrs dans l'chelle continue de
la nature terrestre.
Si l'on demande alors comment toutes ces gradations et ces types tre
varis ont pris naissance, on peut rpondre que, fondamentalement, ils
furent manifests dans la Matire par la Conscience-Force qui est en elle,
par le pouvoir de l'Ide-Relle construisant ses propres formes et types
significatifs pour l'existence cosmique de l'Esprit intrieur; La mthode
pratique ou physique peut varier considrablement suivant les diffrents
tats et degrs, quoiqu'on puisse distinguer une similarit fondamentale
dans les grandes lignes; le Pouvoir crateur peut utiliser non pas un,
mais de nombreux procds, ou faire agir ensemble de nombreuses
forces. Dans la Matire, le processus consiste crer des particules infini-
tsimales charges d'une immense nergie, qui s'associent suivant cer-
taines configurations et certains nombres, puis manifester de plus
grandes particules partir de -cette base initiale, et les combiner et les
associer toutes pour faire apparatre des objets sensibles : la terre, l'eau,
les minraux, les mtaux, tout le rgne de la matire. Dans la vie aussi, la
Conscience-Force commence par des "formes infinitsimales de vie vg-
tale et des animalcules infinitsimaux. Elle cre un protoplasme originel
et le multiplie ; elle cre cette unit qu'est la cellule vivante ; elle cre
d'autres types d'appareils biologiques minuscules, comme la graine ou le
gne, utilisant toujours la mme mthode de groupement et d'association
afin de construire des organismes vivants varis, par des oprations va-
ries. On peut y voir la cration constante de types, mais ce n'est pas une
preuve indubitable de l'volution. Les types sont parfois loigns l'un de
l'autre, parfois extrmement similaires, parfois identiques dans leur base,
mais diffrents dans les dtails. Tous sont des modles, et une telle diver-
sit de modles, tous dots d'une base rudimentaire identique, est le
signe qu'une Force consciente joue avec sa propre Ide et dvelopp ainsi
toutes sortes de possibilits de cration. Les espces animales, en venant

765
au monde, peuvent commencer par une structure rudimentaire, em-
bryonnaire ou fondamentale, semblable pour toutes; elles peuvent suivre
jusqu' un certain stade un dveloppement similaire sur plusieurs lignes
ou sur toutes. Il peut y avoir aussi des espces qui ont une double nature,
amphibies, intermdiaires entre un type et un autre. Mais tout cela ne si-
gnifie pas ncessairement que les types se soient dvelopps l'un partir
de l'autre suivant une srie volutive. D'autres forces que les variations
hrditaires ont provoqu l'apparition de caractres nouveaux, notam-
ment des forces physiques telles que la nourriture, le rayonnement lumi-
neux, que nous commenons seulement connatre ; mais il y en a sre-
ment d'autres que nous ne connaissons pas encore ; des forces vitales in-
visibles et des forces psychologiques mal connues sont l'uvre. En ef-
fet, mme la thorie physique de l'volution doit admettre l'existence de
ces pouvoirs plus subtils pour expliquer la slection naturelle. Si
l'nergie occulte ou subconsciente rpond, dans certains types, aux be-
soins du milieu, et qu'en d'autres elle n'y rpond pas et ne peut survivre,
cela indique clairement la prsence d'une nergie vitale et d'une psycho-
logie variables; c'est le signe qu'une conscience et qu'une force autres que
la force et la conscience physiques agissent et contribuent aux variations
dans la Nature. Le problme que pose le mode opratoire comporte en-
core trop de facteurs obscurs et inconnus pour que toutes les construc-
tions thoriques actuellement possibles soient dfinitives,
L'homme est un type parmi beaucoup d'autres qui ont t ainsi
construits, un modle parmi la multitude des modles manifests dans la
Matire. Il est le plus complexe qui ait t cr, le plus riche par le conte-
nu de sa conscience et la singulire ingniosit de sa structure. Il est la
tte de la cration terrestre, mais il ne la dpasse pas. Tout comme les
autres, il a sa propre loi naturelle, ses limites, son type d'existence parti-
culier, svabhva, svadharma ; il peut s'tendre et se dvelopper dans ces li-
mites, mais il ne peut pas en sortir. S'il doit atteindre une certaine perfec-
tion, c'est ncessairement une perfection dans son propre type, conforme
la loi propre de son tre en toute libert, mais en respectant son
mode et sa mesure, et non en les transcendant. Se dpasser, devenir le
surhomme, assumer la nature et les pouvoirs d'un dieu serait; ..contraire
la loi de son tre, ce serait impraticable et impossible. Chaque forme,
chaque manire d'tre possde une joie d'tre particulire. Rechercher
par le mental matriser, utiliser son milieu et en jouir, dans la mesure
o il en est capable, est le juste objectif de l'homme, l'tre mental. Mais
regarder au-del, poursuivre un objectif ou un but ultrieur dans
l'existence, aspirer surpasser la stature mentale, c'est introduire dans

766
l'existence un lment tlologique qui n'est pas visible dans la structure
cosmique. Si un tre supramental doit apparatre dans la cration ter-
restre, il faudra que ce soit une manifestation nouvelle et indpendante.
De mme que la vie et le mental se sont manifests dans la Matire, de
mme le supramental doit s'y manifester et l'nergie-Consciente secrte
doit crer les modles ncessaires pour ce: .nouveau degr de ses pou-
voirs. Mais on ne voit aucun signe d'une telle intention dans. les opra-
tions del Nature,
Si une cration suprieure est prvue, ce n'est certainement pas partir
de l'homme que le degr, le type ou le modle nouveau pourra se dve-
lopper, car, dans ce cas, il existerait une race, une espce ou une catgo-
rie d'tres humains qui possderait dj les premiers lments du sur-
homme, tout comme l'tre animal particulier qui s'est transform en
homme possdait dj, ou contenait en puissance, les lments essentiels
de la nature humaine. Or, il n'existe pas de race, de genre ou de type
semblables; tout au plus existe-t-il certains tres mentaux spiritualiss
qui cherchent s'chapper de la cration terrestre. Si par une loi occulte
de la Nature une telle transformation de l'tre humain en un tre supra-
mental tait prvue, elle ne pourrait tre accomplie que par un petit
nombre d'individus qui se dtacheraient de l'espce pour former le pre-
mier fondement de ce nouveau type d'tres. Rien ne laisse supposer que
l'espce tout entire parviendrait cette perfection ; cette possibilit ne
pourrait s'tendre toutes les cratures humaines.
S'il est vrai que, dans la Nature, l'homme est issu de l'animal, nous ne
voyons pourtant, chez aucun autre type animal, les signes d'une volu-
tion qui le porte au-del de lui-mme. Par consquent, si cette tension
volutive a exist dans le rgne animal, elle a d retomber au repos ds
que l'homme est apparu, puisque son objectif tait atteint. De mme, si
une tension analogue doit conduire une nouvelle tape dans
l'volution, un dpassement de soi, elle retombera probablement au re-
pos ds que son objectif sera atteint, c'est--dire ds l'apparition de l'tre
supramental. Mais en ralit, une telle tendance n'existe pas ; l'ide
mme de progrs humain est trs probablement une illusion, car rien
n'indique qu'aprs avoir merg du stade animal, l'homme, en tant que
race, ait radicalement progress au cours de son histoire. Tout au plus a-
t-il avanc dans sa connaissance du monde physique, dans les sciences,
dans ses rapports avec son milieu, dans son utilisation purement ext-
rieure et utilitaire des lois secrtes de la Nature. Mais par ailleurs, il est
rest ce qu'il a toujours t depuis l'aube de la civilisation ; il manifeste
les mmes capacits, les mmes qualits, les mmes dfauts, il fait les

767
mmes efforts, commet les mmes erreurs, parvient aux mmes accom-
plissements, enregistre les mmes checs. Si progrs :il y a eu, c'est un
progrs l'intrieur d'un cercle un cercle qui va peut-tre
s'largissant, mais rien de plus. L'homme d'aujourd'hui n'est pas plus
sage que les voyants, les sages et les penseurs d'autrefois ; il n'est pas
plus spirituel que les grands chercheurs de jadis, les premiers et puis-
sants mystiques ; il n'est pas suprieur, dans les arts et mtiers, aux ar-
tistes et artisans de l'antiquit. Les vieilles races disparues firent preuve
d'une originalit et d'une invention innes, d'une aptitude naturelle
faire face aux problmes de la vie, et si l'homme moderne est all un peu
plus loin dans ce domaine, ce n'est pas parce qu'il a accompli un progrs
essentiel, mais parce que ses capacits se sont dveloppes, largies, enri-
chies, et qu'il a hrit des accomplissements de ses prdcesseurs. Rien
ne garantit qu'il se fraiera un jour un chemin hors de la demi-
connaissance, demi-ignorance qui est la marque de son espce, ou qu'il
pourra jamais, mme s'il acquiert une connaissance suprieure, briser et
dpasser les ultimes frontires du cercle mental.
Il est tentant, et pas illogique, de voir dans la renaissance le moyen po-
tentiel d'une volution spirituelle, le facteur qui la rend possible, mais il
n'est pas certain que telle soit sa signification en admettant que la re-
naissance soit un fait. Dans toutes les anciennes thories, la rincarnation
tait considre comme une constante transmigration de l'me, qui passe
d'un corps animal un corps humain, mais aussi d'un corps humain un
corps animal. La conception indienne a apport un lment nouveau,
l'explication du Karma, les consquences du bien et du mal qui a t ac-
compli, les rsultats produits par la volont et les efforts passs ; mais
rien ne suggrait une volution progressive d'un type donn un type
suprieur, moins encore une naissance possible parmi les tres d'une es-
pce qui n'a pas encore exist mais qui devrait apparatre dans l'avenir.
S'il y a volution, l'homme en est le dernier stade, parce que, grce lui,
il devient possible de rejeter la vie terrestre ou corporelle et de s'vader
en quelque ciel ou nirvana. Tel tait l'aboutissement envisag par les an-
ciennes thories ; et puisque ce monde est fondamentalement et irrm-
diablement un monde d'Ignorance mme si toute l'existence cosmique
n'est pas, dans sa nature, un tat d'Ignorance , cette vasion a bien des
chances d'tre la fin vritable du cycle.
Ce raisonnement a une puissance et une importance considrables, et
il tait ncessaire de l'exposer mme trop brivement, compte tenu de
son importance -, pour pouvoir y rpondre. Si certaines de ses propo-
sitions sont valables, cette conception des choses n'est cependant pas

768
complte et cette logique n'est pas probante. En premier lieu, nous pou-
vons sans grande difficult nous dbarrasser de l'objection faite
l'lment tlologique, introduit dans la structure de l'existence terrestre
par l'ide d'une volution prdtermine depuis l'inconscience jusqu' la
supra-conscience, et par l'ide du dveloppement d'un ordre ascendant
d'tres avec, son sommet, le passage d'une vie dans l'Ignorance une
vie dans la Connaissance. L'objection un cosmos tlologique peut se
fonder sur deux arguments trs diffrents : un raisonnement scientifique
procdant de la supposition que tout est l'uvre d'une nergie incons-
ciente agissant automatiquement par un processus mcanique dpourvu
de toute finalit ; et un raisonnement mtaphysique qui procde de la
perception que l'Infini, l'Universel, contient dj toutes choses en lui-
mme. Il n'y a rien en lui d'inaccompli qu'il lui faille mener son terme,
rien ajouter son tre, rien excuter, raliser, et, par consquent, il
ne saurait y avoir en lui aucun lment de progrs, aucun dessein origi-
nel ou ultrieur.
L'objection scientifique ou matrialiste perd sa validit S'dL existe une
Conscience secrte dans ou derrire l'nergie apparemment inconsciente
dans la Matire. Mme dans l'Inconscient, il semble y avoir au moins
l'impulsion d'une ncessit inhrente, produisant l'volution des formes,
et dans ces formes, une Conscience qui se dveloppe. On peut fort bien
soutenir que cette impulsion est la volont volutive d'un tre conscient
secret et que son lan vers une manifestation progressive est la preuve
d'une intention inne dans l'volution. C'est l un lment tlologique,
et il n'est pas irrationnel de l'admettre, car la pousse consciente, ou
mme inconsciente, mane de la vrit d'un tre conscient, vrit deve-
nue dynamique et en voie d'accomplissement dans le processus automa-
tique de la Nature matrielle. L'lment tlologique, la finalit de cette
pousse est la traduction d'une Vrit de l'tre, qui agit spontanment,
dans les termes du Pouvoir-de-Volont de cet tre qui se ralise lui-
mme spontanment; par consquent, la prsence d'une conscience n-
cessite la prsence d'un Pouvoir-de-Volont, et une telle traduction est
donc normale et invitable. Une Vrit de l'tre qui s'accomplit invita-
blement serait le fait fondamental de l'volution, mais la Volont et son
dessein doivent faire partie des moyens d'action et constituer un lment
du principe opratoire.
L'objection mtaphysique est plus srieuse; car il semble vident que
l'Absolu ne peut avoir d'autre but dans la manifestation que la joie de la
manifestation elle-mme. Tout mouvement volutif faisant partie de la
manifestation dans la Matire doit entrer dans le cadre de cet axiome

769
universel; il ne peut exister que pour la joie du dploiement, de la rali-
sation progressive, d'une rvlation de soi graduelle et sans objet. Une
totalit universelle peut aussi tre considre comme une chose complte
en soi ; tant totale, elle ne peut rien acqurir de plus, rien ajouter la
plnitude de son tre. Mais ce monde matriel n'est pas une totalit int-
grale; ce n'est qu'une partie d'un tout, un degr dans une gradation. Il
peut donc admettre en lui-mme, non seulement la prsence de principes
ou pouvoirs immatriels non dvelopps qui appartiennent au tout et
sont involus dans sa matire, mais il peut aussi laisser descendre en lui
des pouvoirs identiques, provenant de degrs suprieurs du systme,
pour qu'ici-bas les mouvements de mme nature soient dlivrs de
l'troitesse des limitations matrielles. La manifestation de plus grands
pouvoirs de l'Existence jusqu' ce que l'tre lui-mme soit tout entier ma-
nifest dans le monde matriel, dans les termes d'une cration plus
haute, une cration spirituelle, peut tre considre comme l'explication
tlologique de l'volution. Cette explication n'introduit aucun facteur
qui n'appartienne dj la totalit ; elle propose seulement la ralisation
de la totalit dans la partie. Il n'y a aucune raison de ne pas admettre un
facteur tlologique dans un mouvement partiel de la totalit univer-
selle, si celui-ci a pour but pas un but au sens o l'entendent les
hommes, mais l'impulsion d'une ncessit intrinsque de la Vrit,
consciente dans la volont de l'Esprit intrieur , la manifestation par-
faite de toutes les possibilits inhrentes au mouvement total. Sans nul
doute, tout existe ici-bas pour la joie d'tre, tout est un jeu ou une Ll ;
mais un jeu porte aussi en lui-mme un but et, sans l'accomplissement de
ce but, il n'aurait ni plnitude ni signification. Un drame sans dnoue-
ment est une possibilit artistique et peut exister seulement pour le plai-
sir d'observer les personnages, de poser des problmes qui ne reoivent
jamais de solution, ou dont la solution demeure prcaire, incertaine et
toujours en suspens. On peut concevoir que le drame de l'volution ter-
restre ait ce caractre ; mais un dnouement intentionnel ou prdtermi-
n en soi est galement possible et plus convaincant. L'nanda est le
principe secret de tout tre et le soutien de toute activit de l'tre; mais
l'Ananda n'exclut pas la joie de l'laboration d'une Vrit inhrente
l'tre, immanente dans la Force ou la Volont de l'tre, soutenue dans la
perception cache de sa Si certaines" qui est l'agent excutif dynamique
de toute ses activits, et en connat la signification.
Une thorie de l'volution spirituelle et une thorie scientifique de
l'volution des formes et de l'volution de la vie physique, sont deux
choses diffrentes. La thorie spirituelle doit s'appuyer sur des

770
arguments qui lui sont propres ; elle peut accepter l'explication scienti-
fique de l'volution physique comme un soutien ou un lment, mais' ce
soutien ne lui est pas indispensable. La thorie scientifique s'intresse
seulement aux mcanismes et aux processus extrieurs et visibles, aux
dtails d'excution par la Nature, au dveloppement physique des
choses dans la Matire, et la loi du dveloppement de la vie et du men-
tal dans la Matire. De nouvelles dcouvertes peuvent l'amener modi-
fier sensiblement son explication du processus volutif, ou mme
l'abandonner compltement, mais cela n'affecte aucunement le fait
vident d'une volution spirituelle, d'une volution de la Conscience,
d'une manifestation progressive de l'me dans l'existence matrielle.
Sous sa forme extrieure, la thorie de l'volution peut se rsumer ainsi :
dans la gradation de l'existence terrestre, il y a un dveloppement de
formes, de corps, une organisation de plus en plus complexe et efficace
de la matire, de la vie dans la matire, et de la conscience dans la ma-
tire vivante ; dans cette gradation, mieux la forme est organise et plus
elle est susceptible d'abriter une vie et une conscience mieux organises,
plus complexes et plus efficaces, plus dveloppes ou volues. Une fois
que l'hypothse de l'volution a t formule, et quand les faits qui la
soutiennent ont t runis, cet aspect de l'existence terrestre se rvle de
faon si 'frappante qu'il nous parat indiscutable. Le mcanisme prcis
par lequel ce processus s'accomplit, la gnalogie exacte ou la succession
chronologique des types d'tre, est une question secondaire, bien qu'elle
soit en elle-mme intressante et importante. Le dveloppement d'une
forme de vie partir d'une forme prcdente moins volue, la slection
naturelle, la lutte pour la vie, la transmission des caractres acquis,
peuvent tre ou ne pas tre admis, mais le fait qu'une cration s'effectue
par tapes, suivant un plan, progressivement; est d'une importance capi-
tale. Une autre conclusion vidente, c'est qu'un ordre de succession gra-
duel s'impose dans l'volution : d'abord l'volution de la Matire, puis
l'volution de la Vie dans la Matire, ensuite l'volution du Mental dans
la Matire vivante, et, ce dernier stade, une volution animale suivie
d'une volution humaine. Les trois premiers termes de cette succession
sont trop vidents pour tre discutables. On peut se demander si
l'homme a succd l'animal, ou s'il y a eu un dveloppement initial si-
multan, l'homme devanant ensuite l'animal dans l'volution mentale.
On a mme soutenu que l'espce humaine n'est pas la dernire, mais
bien la premire et l'ane des espces animales. Cette ide d'une antrio-
rit de l'homme date de l'antiquit, mais elle n'tait pas universellement
partage ; elle est ne du sentiment de la suprmatie vidente de

771
l'homme parmi les cratures terrestres, la dignit de cette suprmatie
semblant exiger une priorit de naissance. Mais en termes d'volution, le
suprieur ne prcde pas l'infrieur, il le suit : le moins dvelopp pr-
cde le plus dvelopp et le prpare.
En fait, dans l'esprit des anciens, cette ide de l'antriorit des formes
infrieures de la vie n'tait pas compltement absente; ct des rcits
mythiques de la cration, nous trouvons dj dans la pense de l'Inde an-
tique et de l'Inde mdivale des expressions qui suggrent l'antriorit
de l'animal sur l'homme dans la succession du temps, d'une manire qui
s'accorde avec la conception moderne de l'volution. Une Upanishad d-
clare que le Moi ou Esprit, aprs avoir dcid de crer la vie, forma
d'abord des espces animales comme la vache et le cheval; mais les dieux
qui, dans la pense des Upanishad, sont des pouvoirs de la Cons-
cience et des puissances de la Nature trouvrent que ces formes
taient des vhicules insuffisants, et finalement l'Esprit cra la forme hu-
maine que les dieux trouvrent excellemment faite et suffisante ; et ils y
pntrrent pour accomplir leurs fonctions cosmiques. C'est une para-
bole limpide de la cration de formes de plus en plus dveloppes,
jusqu' ce qu'il s'en soit trouv une capable d'abriter une conscience vo-
lue. Dans les Purna il est dit que la cration animale tmasique fut la
premire dans le temps. Or tamas est le terme indien dsignant le prin-
cipe d'inertie dans la conscience et la force; une conscience engourdie,
pesante et incomptente dans son jeu, est dite tmasique; une force, une
nergie vitale indolente et limite dans ses capacits, qui est lie un
champ troit d'impulsions instinctives, qui ne se dveloppe pas et ne
cherche pas autre chose, qui ne ressent pas le besoin d'une action dyna-
mique plus vaste, ou d'une action plus lumineusement consciente, serait
classe dans la mme catgorie. L'animal, qui abrite cette force de
conscience moins dveloppe, est antrieur dans la cration; la
conscience humaine plus dveloppe, qui contient une nergie mentale
plus active et une perception plus lumineuse, est une cration post-
rieure. Le Tantra parle des mes dchues passant par plusieurs centaines
de milliers d'existences dans les formes vgtales et animales avant de
pouvoir atteindre le niveau humain et d'tre prtes pour le salut. Ici en-
core nous retrouvons, sous-entendue, cette ide que les formes vivantes
vgtales et animales sont les degrs infrieurs d'une chelle, o
l'humanit constitue le dernier, le plus haut dveloppement de l'tre
conscient, la forme que l'me doit habiter afin de pouvoir suivre un but
spirituel et d'atteindre une dlivrance spirituelle hors de l'existence men-
tale, vitale et physique. Telle est, en" fait, la conception habituelle, et elle

772
s'impose si fortement la raison comme l'intuition, qu'elle n'a gure be-
soin d'tre discute ; la conclusion est presque invitable.
C'est en gardant l'esprit ce processus volutif que nous devons consi-
drer l'homme, son origine et sa premire apparition, sa place dans la
manifestation. Deux possibilits se prsentent ici : ou bien il s'est produit
une soudaine apparition du corps humain et de la conscience humaine
dans la nature terrestre, une cration brusque de la mentalit rationnelle
dans le monde matriel, une manifestation indpendante et automatique
survenant aprs une manifestation antrieure et analogue de formes vi-
vantes subconscientes et de corps vivants conscients dans la Matire ; ou
bien il s'est produit une volution de l'humanit partir de l'tre animal,
volution lente, peut-tre, dans sa prparation et les tapes de -son dve-
loppement, mais marque de soudaines transformations, de puissants
bonds volutifs aux points de transition dcisifs. Cette dernire thorie
ne soulve pas de difficult, car il est certain que des changements de ca-
ractres dans le type mais non des changements du type fondamental
lui-mme peuvent se produire dans l'espce ou le genre ; en fait, cela a
dj t ralis par l'homme lui-mme, et la science exprimentale, sur
une petite chelle mais de faon saisissante, travaille raliser ces possi-
bilits. On peut supposer juste titre que l'nergie secrtement
consciente dans la Nature puisse effectuer, sur .une grande chelle, des
oprations de ce genre et provoquer des changements considrables et
dcisifs, au moyen de ses propres rgles cratrices. La condition nces-
saire pour passer du caractre animal normal de l'existence au caractre
humain, serait le dveloppement d'une organisation physique qui ren-
drait possible une progression rapide, un renversement ou un retourne-
ment de la conscience, l'ascension vers une nouvelle hauteur d'o l'on
pourrait contempler tous ls stades infrieurs, une lvation et un lar-
gissement des capacits, et qui permettrait l'tre de reprendre les
vieilles facults animales avec une intelligence plus large et plus plas-
tique, une intelligence humaine, et, en mme temps ou plus tard, de d-
velopper des pouvoirs plus tendus et plus subtils, propres au nouveau
type d'tre, des pouvoirs de raison, de rflexion, d'observation complexe,
d'invention, de pense et de dcouverte organises. S'il existe une
Conscience-Force qui merge, cette transition doit pouvoir se faire sans
difficult puisque l'instrument est disponible, si ce n'est la difficult que
posent l'obstruction et la rsistance de l'Inconscience matrielle. L'animal
possde dj, sur une chelle limite et pour l'action seulement,
quelques-unes des facults correspondantes, dans une organisation rudi-
mentaire, primitive et simple, mais leur porte et leur plasticit sont trs

773
infrieures, et sa matrise plus restreinte et plus incertaine. Mais surtout,
le fonctionnement de ces facults est chez l'animal plus mcanique,
moins dlibr ; il a le caractre automatique de l'nergie de la Nature
qui conduit l'action d'une conscience primitive, et non, comme chez
l'homme, le caractre d'une nergie consciente qui observe et, dans une
large mesure, dirige et gouverne ses propres oprations et les change ou
les modifie dlibrment. Il y a d'autres habitudes de la conscience ani-
male qui ne diffrent pas fondamentalement des habitudes humaines ;
l'homme n'avait plus qu' les dvelopper et les largir un niveau men-
tal suprieur, et, l o c'tait possible, les mentaliser, les affiner, les
rendre plus subtiles bref, leur apporter la lumire de sa comprhen-
sion nouvelle, de ses nouvelles facults intellectuelles, et la capacit de se
gouverner par la raison, dont l'animal est priv. Ce changement ou ce
renversement une fois effectu, le pouvoir qu'a le mental humain d'agir
sur lui-mme et sur les choses, de crer, de savoir, de spculer, pouvait
se dvelopper au cours de l'volution, mme si, comme on peut l conce-
voir, ces facults taient, au dbut, de peu d'envergure, plus proches de
l'animal, encore relativement simples et primitives dans leur action. Un
tel renversement est intervenu chaque transition radicale dans la Na-
ture : ainsi la force de vie, quand elle merge, se tourne vers la Matire et
impose un contenu vital aux oprations de l'nergie matrielle, tout en
dveloppant ses propres oprations et ses mouvements nouveaux ; puis
le mental-de-la-vie merge dans la force de vie et dans la Matire, et im-
pose le contenu de sa conscience leurs oprations, tout en dveloppant
aussi son action et ses facults propres. Une mergence et un renverse-
ment nouveaux et plus grands, l'mergence de l'humanit, est en confor-
mit avec les mergences prcdentes dans la Nature; ce serait une appli-
cation nouvelle du principe gnral.
Nous pouvons donc, sans difficult, accepter cette thorie : son appli-
cation est intelligible, alors que l'autre hypothse prsente des difficults
considrables. Du point de vue de la conscience, la nouvelle manifesta-
tion, la manifestation humaine, peut s'expliquer par le jaillissement de la
Conscience cache sortant de son involution dans la Nature universelle.
Mais dans ce cas, il faut qu'elle ait trouv, pour merger, une forme ma-
trielle existante qui lui serve de vhicule, celui-ci tant adapt, par la
force de l'mergence elle-mme, aux besoins d'une nouvelle cration in-
trieure; moins de supposer qu'une divergence rapide des types ou des
modles physiques antrieurs ait fait apparatre un tre nouveau. Mais
quelle que soit l'hypothse adopte, on en revient toujours un proces-
sus volutif; la diffrence n'est que dans la mthode et le mcanisme de

774
la divergence ou de la transition. Ou bien il se peut qu'il y ait eu, au
contraire, non un jaillissement de la Conscience involue, mais une des-
cente de la mentalit venant d'un plan mental au-dessus de nous, la
descente, peut-tre, d'une me ou d'un tre mental dans la Nature ter-
restre. La difficult serait alors d'expliquer l'apparition du corps humain,
organisme trop complexe et dlicat pour avoir t cr ou manifest sou-
dainement; en effet, une opration si miraculeusement rapide bien
qu'elle soit possible sur un plan d'existence supraphysique ne semble
pas figurer parmi les possibilits ou les potentialits normales de
l'nergie matrielle. Cela ne pourrait se produire sur terre que par
l'intervention d'une force supraphysique, ou d'une loi supraphysique de
la Nature, ou par celle d'un Mental crateur agissant avec un plein pou-
voir et directement sur la Matire. On peut admettre l'action d'une Force
supraphysique et d'un crateur chaque apparition nouvelle dans la Ma-
tire et chacune de ces apparitions est au fond un miracle accompli
par une Conscience secrte soutenue par une nergie mentale ou une -
nergie de vie voile , mais nulle part cette action ne parat tre directe,
manifeste, indpendante; elle vient toujours se surimposer une base
physique existante et largir un processus naturel dj tabli. Il est plus
facile de concevoir qu'un corps se soit ouvert un influx supraphysique,
et qu'il ait t transform en un corps nouveau. On ne peut toutefois sup-
poser la lgre qu'un tel vnement se soit produit dans l'histoire pas-
se de la Nature matrielle, car, pour se produire, il semblerait ncessaire
qu'il y ait eu, soit l'intervention consciente d'un tre mental invisible
pour former le corps qu'il voulait habiter, soit le dveloppement ant-
rieur, dans la Matire elle-mme, d'un tre mental qui serait dj capable
de recevoir un pouvoir supraphysique et de l'imposer aux formes
troites et rigides de sa propre existence physique. Autrement, nous de-
vons supposer qu'un corps prexistant tait dj suffisamment volu et
adapt pour recevoir un vaste influx mental, ou pour tre capable de r-
pondre avec souplesse la descente en lui d'un tre mental. Cela suppo-
serait une volution pralable du mental dans le corps jusqu'au moment
o une telle rceptivit devient possible. On peut trs bien concevoir
qu'une telle volution d'en bas et une telle descente d'en haut aient u-
vr de concert pour l'apparition de l'homme dans la Nature terrestre.
L'entit psychique secrte dj prsente dans l'animal pourrait avoir sus-
cit la descente de l'tre mental, le Purusha mental, dans le monde de la
Matire vivante, afin qu'il se saisisse de l'nergie vitale-mentale dj
l'uvre et la porte jusqu' un niveau mental suprieur. Mais ce serait en-
core un processus volutif, le plan suprieur n'intervenant que pour

775
aider l'apparition et l'largissement de son propre principe dans la
Nature terrestre.
On peut admettre ensuite que, une fois tabli, chaque type ou modle
de conscience et d'existence dans un corps doive rester fidle la loi
d'existence de ce type, au dessein et la norme de sa propre nature. Mais
il se peut trs bien aussi que l'impulsion du dpassement de soi fasse
partie de la loi du type humain, que les moyens d'une transition
consciente aient t prvus parmi les pouvoirs spirituels de l'homme et
que la possession d'une telle facult fasses partie du plan d'aprs lequel
l'nergie cratrice a construit l'homme. Il est vrai que, jusqu' prsent,
l'homme s'est presque toujours content d'agir l'intrieur du cercle de
sa nature, suivant la spirale d'un mouvement naturel, parfois descen-
dant, parfois ascendant. Il n'y a pas eu de progrs en ligne droite, aucun
dpassement indiscutable, fondamental ou radical de son ancienne na-
ture ; tout ce qu'il a fait, c'est d'aiguiser, de raffiner, d'utiliser ses capaci-
ts d'une manire toujours plus souple et complexe. Pourtant, il ne serait
pas juste non plus de dire que l'homme n'a pas progresse. depuis son ap-
parition sur terre, ni au cours de son histoire rcente et vrifiable. Si
grands en effet qu'aient t les Anciens, si sublimes qu'aient t certaines
de leurs ralisations et de leurs crations, si impressionnante qu'ait t la
puissance de leur spiritualit, de leur intelligence ou de leur personnali-
t, on discerne dans les rcents progrs de l'homme une subtilit et une
complexit croissantes, un panouissement multiforme de ses connais-
sances et de ses possibilits d'accomplissement, que ce soit dans le do-
maine politique ou social, dans la vie, la science, la mtaphysique, les
connaissances de toutes sortes, l'art, la littrature; et mme dans son ef-
fort spirituel, moins tonnamment exalt et moins grandiose par sa puis-
sance spirituelle que celui des Anciens, on remarque une subtilit, une
plasticit plus grandes dans l'exploration des profondeurs et l'tendue de
la recherche. Des chutes se sont produites, depuis les sommets d'une
haute culture, des descentes temporaires et brutales dans un certain obs-
curantisme, des arrts dans l'aspiration spirituelle, des plonges dans un
matrialisme barbare primitif; mais ce sont l des phnomnes passa-
gers, tout au plus des arcs descendants dans la spirale du progrs. Il est
vrai que ce progrs n'a pas port la race humaine au-del d'elle-mme,
un dpassement de soi, une transformation de l'tre mental. Mais il ne
fallait pas s'y attendre ; car l'action de la Nature volutive dans un type
d'tre et de conscience, consiste d'abord, prcisment, dvelopper le
type jusqu'au maximum de ses capacits, par un affinement et une com-
plexit croissante, jusqu' ce qu'il soit prt pour que la Nature fasse

776
clater la coquille, qu'il soit mr pour l'mergence dcisive, le renverse-
ment, le retournement de la conscience sur elle-mme qui marque une
nouvelle tape dans l'volution. Si l'on suppose que cette prochaine
tape sera l'tre spirituel et supramental, l'importance que l'humanit ac-
corde la spiritualit peut tre considre comme un signe que telle est
bien l'intention de la Nature, le signe aussi que l'homme est capable
d'oprer en lui-mme la transition, ou d'aider son accomplissement. Si
la mthode suivie par l'volution humaine a t de susciter dans l'tre
animal l'apparition d'un type voisin, sous certains aspects, de l'espce
singe, mais dot ds le dbut des attributs humains, la mthode vidente
que suivra la Nature pour crer dans l'volution un tre spirituel et su-
pramental consistera produire dans l'tre humain l'apparition d'un
type spirituel ressemblant l'humanit animale et mentale, mais marqu
dj du sceau de l'aspiration spirituelle.
On a suggr pertinemment que si un tel sommet volutif est prvu et
que l'homme doive tre le moyen de l'atteindre, seul un petit nombre
d'tres humains spcialement volus formeront le nouveau type et pro-
gresseront vers la vie nouvelle. Ceci fait, le reste de l'humanit se laissera
retomber de son aspiration spirituelle qui ne sera plus ncessaire pour le
but de la Nature, et restera stationnaire, en son tat humain normal. On
peut aussi soutenir que l'chelon humain doit tre maintenu si la rincar-
nation suppose effectivement une ascension de l'me travers les divers
degrs de l'volution jusqu'au sommet spirituel, car, autrement, le plus
ncessaire des chelons intermdiaires manquerait. Convenons tout de
suite qu'il n'y a pas la moindre probabilit, ni mme la moindre possibili-
t, que l'espce humaine tout entire s'lve en bloc jusqu'au niveau su-
pramental. Nous ne suggrons rien d'aussi tonnant, d'aussi rvolution-
naire, mais seulement la possibilit pour la mentalit humaine, quand
elle aura atteint un certain niveau ou un certain point de tension dans
son lan volutif, de s'lancer vers un plan suprieur de conscience et de
l'incarner dans l'tre humain. Par cette incarnation, l'tre subira ncessai-
rement un changement par rapport la constitution normale de sa na-
ture, en tout cas un changement dans sa constitution mentale, motive et
sensorielle ; il se produira aussi un grand changement dans la conscience
corporelle et dans le conditionnement physique de notre vie et de nos
nergies. Mais le changement de la conscience sera le facteur principal, le
mouvement initial, et la modification physique un facteur subordonn,
une consquence. Cette transmutation de la conscience demeurera tou-
jours possible pour l'tre humain si la flamme de l'me, l'embrasement
psychique, brle puissamment dans le cur et le mental, et si la nature

777
est prte. L'aspiration spirituelle est inne chez l'homme ; car,
l'encontre de l'animal, il est conscient de ses imperfections et de ses limi-
tations, il sent qu'il y a quelque chose atteindre au-del de ce qu'il est
prsent; il est donc peu probable que cet lan qui le pousse se dpasser
lui-mme s'teigne jamais compltement dans l'espce. Le niveau mental
humain existera toujours, non pas comme un simple degr dans l'chelle
des renaissances, mais comme une tape menant au niveau spirituel et
supramental.
On doit noter que l'apparition sur terre du mental et du corps humains
marque une tape cruciale, un changement radical dans le cours et le
processus de l'volution; ce n'est pas simplement la continuation des
vieilles lignes de dveloppement. Jusqu' l'apparition dans la Matire
d'un mental pensant dvelopp, l'volution s'est effectue, non par une
aspiration, une intention, une volont ou une recherche conscientes dans
l'tre vivant, mais subconsciemment ou subliminalement par le jeu auto-
matique de la Nature. Il en fut ainsi parce que l'volution a commenc
dans l'Inconscience et que la Conscience secrte n'en avait pas suffisam-
ment merg pour agir avec la participation consciente de la volont in-
dividuelle dans la crature vivante. Mais avec l'homme, le changement
ncessaire a t accompli, l'tre, .est veill et, conscient de lui-mme ;
dans le Mental s'est manifeste sa volont de se dvelopper, de crotre en
connaissance, d'approfondir l'existence intrieure et d'largir l'existence
extrieure, d'augmenter ses capacits naturelles. L'homme a vu qu'il peut
exister un tat,de conscience suprieur au sien; le feu volutif est l, dans
les parties mentales et vitales de son tre ; l'aspiration au dpassement de
soi est libre et distincte au-dedans de lui car il est devenu conscient
d'une me, il a dcouvert le moi et l'esprit. Ainsi, avec lui, le passage
d'une volution subconsciente une volution consciente est devenu
concevable et ralisable; on peut donc en conclure que l'aspiration, l'lan,
l'effort persistant qui l'animent sont un signe certain que la volont de la
Nature tend vers un mode d'accomplissement plus lev, vers
l'mergence d'un statut suprieur.
Au cours des tapes prcdentes de l'volution, le premier soin et le
premier effort de la Nature devaient porter sur .un changement dans
l'organisation physique, car c'est seulement ainsi que pouvait se produire
un changement de conscience ; cette ncessit tait impose par le fait
que la force de la conscience dj forme tait insuffisante pour effectuer
un changement dans le corps. Mais avec l'homme un renversement de-
vient possible ; il est mme invitable. C'est par sa conscience, en effet,
par la transmutation de sa conscience, et non plus par un nouvel

778
organisme corporel comme premier instrument, que l'volution peut et
doit s'effectuer. Dans la ralit intrieure des choses, le changement de
conscience a toujours t le fait majeur. L'volution a toujours eu une si-
gnification spirituelle et le changement physique a seulement servi
d'instrument; mais cette relation tait tout d'abord cache par l'quilibre
anormal des deux facteurs, le corps de l'inconscience extrieure dpas-
sant en importance et obscurcissant l'lment spirituel, l'tre conscient.
Mais ds que cet quilibre est rectifi, ce n'est plus le changement du
corps qui doit prcder le changement de conscience, c'est la conscience
elle-mme qui, par sa mutation, imposera et oprera toute mutation n-
cessaire au corps. Le mental humain, notons-le, a dj prouv qu'il pou-
vait aider la Nature dans l'volution de nouveaux types de plantes et
d'animaux. L'homme a cr de nouvelles formes dans son milieu; par la
connaissance et la discipline, il a suscit des changements considrables
dans sa propre mentalit. Il n'est pas impossible que, dans son volution
propre et sa propre transformation spirituelle et physique, l'homme ap-
porte aussi une aide consciente la Nature. Cette impulsion est dj pr-
sente et partiellement efficace, bien qu'elle soit encore imparfaitement
comprise et accepte par le mental de surface ; mais un jour le mental
pourra comprendre, aller plus profondment en lui-mme et dcouvrir
le moyen, l'nergie secrte, l'opration intentionnelle de la Conscience-
Force intrieure qui est la ralit cache de ce que nous appelons la
Nature.
On peut arriver de telles conclusions par la simple observation des
phnomnes extrieurs de la Nature et de sa progression, l'volution su-
perficielle de l'tre et de la conscience au moyen de la naissance physique
et du corps. Mais il y a l'autre facteur, l'invisible; il y a la renaissance, le
progrs de l'me qui gravit les degrs d'une existence volutive et,
chaque degr, trouve des instruments corporels et mentaux toujours plus
perfectionns. Dans cette progression, l'entit psychique est encore voile
mme chez l'homme, l'tre mental conscient par ses instruments, le
mental, la vie et le corps. Elle n'est pas capable de se manifester pleine-
ment, car elle est comme empche de venir au premier plan o elle
pourrait se rvler matresse de sa nature ; elle est oblige de se sou-
mettre une certaine dtermination que lui imposent ses instruments,
une domination de Purusha par la Maison l'homme, l'lment psychique
de la personnalit est capable de se dvelopper avec une rapidit beau-
coup plus grande que chez les cratures infrieures, et un moment peut
venir o l'entit psychique est prte merger de derrire le voile, au
grand jour, et de gouverner ses instruments dans la Nature. Mais cela

779
signifiera que l'esprit secret intrieur, le Damn, le Divin au-dedans est
sur le point d'merger; et quand il mergera, il exigera sans aucun doute
une existence plus divine et plus spirituelle, comme il l'exige dj dans le
mental lui-mme quand celui-ci subit l'influence psychique intrieure.
Dans la nature de la vie terrestre o le mental est un instrument de
l'Ignorance, cette transformation ne peut tre effectue que par un chan-
gement de conscience, par le passage d'une vie fonde sur l'Ignorance
une vie fonde sur la Connaissance, d'une conscience mentale une
conscience supramentale, et un usage supramental des instruments de
la Nature.
Prtendre que dans notre monde d'Ignorance, une telle transformation
ne peut s'accomplir qu'en passant dans un ciel au-del, ou qu'elfe rie
peut pas s'accomplir du tout et que les exigences de l'entit psychique
sont elles-mmes ignorantes et doivent faire place une immersion de
l'me dans l'Absolu, est un raisonnement sans valeur concluante. Cette
conclusion ne pourrait tre valable que si l'Ignorance constituait toute la
signification, toute la substance et tout le pouvoir de la manifestation
universelle, ou bien s'il n'existait dans la Nature universelle elle-mme
aucun lment permettant de dpasser la mentalit ignorante qui alour-
dit encore le prsent statut de notre tre. Mais l'Ignorance ne constitue
qu'une partie de cette Nature universelle, elle n'en est ni la totalit, ni la
puissance originelle, ni la cratrice. En son origine suprme, l'Ignorance
est une Connaissance qui se limite elle-mme, et mme en son origine in-
frieure, lorsqu'elle merge de la pure Inconscience matrielle, c'est une
Conscience rprime qui travaille se retrouver, se recouvrer, mani-
fester la Connaissance qui est sa vraie nature, pour en faire le fondement
de l'existence. Dans le Mental universel lui-mme, il existe au-dessus de
'notre mentalit des rgions' qui sont les instruments de la cognition cos-
mique de la vrit, et l'tre mental peut certainement s'lever jusqu'
elles; car il s'en approche dj dans certains tats supranormaux, ou en
reoit, mais sans les reconnatre ni les possder encore, des intuitions,
des messages spirituels, un vaste influx d'illumination ou de pouvoir spi-
rituel. Toutes ces rgions sont conscientes de ce qui s'lve au-del, et la
plus haute d'entre elles est directement ouverte au Supramental et per-
oit la Conscience-de-Vrit qui la dpasse. De plus, dans l'tre en
volution lui-mme, ces pouvoirs suprieurs de conscience sont prsents,
soutenant la vrit mentale et servant de base son action qui les voile.
Ce Supramental et ces pouvoirs de Vrit soutiennent la Nature par leur
prsence secrte; la vrit mentale elle-mme en est le rsultat, une op-
ration amoindrie, une reprsentation sous des formes partielles. Par

780
consquent, il est non seulement naturel, mais il semble invitable que
ces pouvoirs suprieurs de l'Existence se manifestent ici dans le Mental,
comme le Mental lui-mme s'est manifest dans la Vie et la Matire.
L'lan de l'homme vers la spiritualit est une pousse intrieure de
l'esprit qui est en lui et veut merger; c'est une exigence de la
Conscience-Force de l'tre qui presse vers une nouvelle tape de sa mani-
festation. Certes, l'lan spirituel s'est principalement tourn vers un autre
monde ou, sous sa forme extrme, vers la ngation et l'anantissement
spirituels de l'individu mental; mais ce n'est qu'une de ses tendances, qui
s'est maintenue et impose par la ncessit de sortir du domaine de
l'Inconscience fondamentale, de surmonter l'obstacle du corps, de rejeter
le vital obscur, de se dbarrasser du mental ignorant, par la ncessit
d'atteindre d'abord et avant tout un statut spirituel, en rejetant tout ce
qui entrave l'tre spirituel. L'autre tendance, l'aspect dynamique de l'lan
spirituel n'a pas fait dfaut : l'aspiration vers la matrise et la transforma-
tion spirituelles de la Nature, vers une perfection spirituelle de l'tre, une
divinisation du mental, du cur et du corps lui-mme. Il y a mme eu le
rve ou la prescience psychique d'un accomplissement dpassant la
transformation individuelle, d'une nouvelle terre et de nouveaux cieux,
d'une cit de Dieu, d'une descente divine sur la terre, d'un rgne des
tres spirituellement parfaits, d'un royaume de Dieu non seulement au-
dedans de nous, mais au-dehors, dans une vie humaine collective. Il est
vrai que cette aspiration a parfois revtu des formes plutt obscures,
mais on y voit la preuve indiscutable que l'tre intrieur occulte et spiri-
tuel aspire merger dans la Nature terrestre.
Si un panouissement spirituel sur la terre es,t la vrit cache de notre
naissance dans la Matire, si c'est fondamentalement une volution de la
conscience qui a pris place dans la Nature, alors l'homme, tel qu'il est, ne
peut tre le dernier terme de cette volution. Il est une expression trop
imparfaite de l'esprit ; le mental lui-mme est une forme et un instru-
ment trop limits, il est seulement un terme intermdiaire de la
conscience ; l'tre mental n'est qu'un tre de transition. Par consquent, si
l'homme est incapable de dpasser le mental, il sera lui-mme dpass ;
le supramental et le surhomme se manifesteront et prendront la tte de la
cration. Mais si son mental est capable de s'ouvrir ce qui le dpasse,
alors il n'y a aucune raison que l'homme lui-mme ne puisse atteindre au
supramental et la surhumanit, ou, tout au moins, ne prte son mental,
sa vie et son corps l'volution de ce terme plus grand de l'Esprit et sa
manifestation dans la Nature.

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782
52. L'Evolution de l'Homme Spirituel
Comme ils viennent Moi, ainsi je les accepte Quel que soit leur chemin,
c'est ma voie que les hommes suivent,.. Quelle que soit la forme que l'homme
adore, j'affermis sa foi en elle ; anim de cette foi, il adore cette forme avec fer-
veur, et je satisfais alors son dsir. Mais limit est ce fruit. Ceux qui offrent leur
sacrifice aux dieux, aux esprits lmentaires, ils atteignent les dieux, ils at-
teignent les esprits. Mais ceux qui M'offrent leur sacrifice, c'est Moi qu'ils
viennent.
Gta, IV.11, VIL 21-23 ;IX. 25.
En eux, il n'y a ni la Merveille, ni la Puissance; les vrits occultes n'existent
pas pour le mental de l'ignorant.
Rig-Vda. VII. 61. 5.
"Tel un voyant qui ralise les vrits occultes et la connaissance ainsi dcou-
verte, il donna naissance aux sept Artisans du ciel, et la lumire du jour ils
parlrent et faonnrent les lments de leur sagesse.
Rig-Vda. IV. 16. 3.
Sagesses de voyant, paroles secrtes qui rvlent leur, sens. celui qui voit.
Rig-Vda. IV. 3.16.
Nul ne connat la naissance de ceux-ci; chacun connat la faon dont l'autre
met au monde : mais les Sages peroivent ces mystres cachs, mme celui que la
grande Desse, la Mre aux multiples couleurs, porte comme son sein de
connaissance.
Rig-Vda. VII. 56.2,4.
Devenus certains du sens de la plus haute connaissance spirituelle, purifis
dans leur tre.
Mundaka Upanishad. III. 2. 6.
J/ lutte par ces moyens et il possde la connaissance : en lui cet esprit entre
dans son suprme statut Satisfaits dans la connaissance, ayant construit leur
tre spirituel, les Sages en union avec le moi spirituel, atteignent l'Omniprsent
partout et entrent dans le Tout.
Mundaka Upanishad. III. 2.4,5.

La Nature, ds les premires tapes de son volution, nous met en pr-

sence du secret muet de son inconscience. Ses uvres ne rvlent aucun
sens ni aucun but, ne Suggrent aucun autre principe d'existence que
cette premire formulation qui est sa proccupation immdiate et semble
pour toujours tre son unique occupation : car dans ses uvres primor-
diales la Matire seule apparat, c'est la seule ralit cosmique, pure, im-
pntrable. Un Tmoin de la cration s'il y avait eu un Tmoin

783
conscient mais non averti aurait vu seulement surgir d'un immense
abme de non-existence apparente, une nergie occupe la cration de
la Matire, d'un monde matriel et d'objets matriels, organisant l'infinit
de l'Inconscient suivant les plans d'un univers sans limites, ou il aurait
vu un systme d'innombrables univers s'tendant autour de lui dans
l'Espace sans fin, sans limite certaine, une inlassable cration de nbu-
leuses et d'amas d'toiles et de plantes et de soleils, existant pour eux
seuls, dnus de sens, sans cause et sans dessein. Il aurait pu voir l un
formidable mcanisme sans usage, un mouvement grandiose et sans si-
gnification, un ternel spectacle sans spectateur, un difice cosmique
sans habitant, car il n'aurait vu aucun signe d'un Esprit au cur de ce
monde, aucun tre pour la joie duquel il et t cr. Une cration de ce
genre ne pourrait tre que le produit d'une nergie inconsciente, une
illusion cinmatographique, un thtre d'ombres ou de marionnettes, de
formes qui se refltent sur un Absolu supraconscient et indiffrent. Il
n'aurait pas vu la moindre trace d'une me, aucun indice d'intelligence
ou de vie dans ce dploiement de Matire incommensurable et intermi-
nable. Il ne lui aurait pas sembl possible ni mme imaginable que dans
cet univers jamais inanim, insensible et dsert, puisse clore une vie
foisonnante, premire vibration de quelque chose d'occulte et
d'imprvisible, vivant et conscient, d'une entit spirituelle secrte qui
cherche sa voie vers la surface.
Mais des ges plus tard, contemplant nouveau ce vain panorama, il
aurait pu dceler, au moins dans un petit coin de l'univers, le phno-
mne suivant : un point o la Matire a t prpare, o ses processus
ont t suffisamment fixs, organiss, stabiliss, adapts, pour qu'il de-
vienne la scne d'un nouveau dveloppement une matire vivante,
une vie qui a merg du cur des choses et qui est devenue visible. Mais
le Tmoin n'aurait encore rien compris, car la Nature volutive n'a tou-
jours pas livr son secret. Il aurait vu une Nature proccupe seulement
d'assurer cette closion de la vie, cette nouvelle cration, mais une vie vi-
vant pour elle-mme, ne possdant aucune signification ; il aurait vu une
cratrice prolifique et capricieuse, parpillant la semence de son nouveau
pouvoir, fondant la multitude de ses formes avec une opulente et splen-
dide profusion, ou, plus tard, multipliant l'infini les genres et les es-
pces pour la simple joie de crer un premier mouvement, une petite
touche de couleur vive jets dans l'immense dsert cosmique, et tien de
plus. Le Tmoin n'aurait pu imaginer qu'un mental pensant apparatrait
un jour dans ce minuscule lot de vie, qu'une conscience pourrait
s'veiller dans l'Inconscient, qu'une vibration nouvelle, plus subtile et

784
plus puissante, viendrait la surface et rvlerait plus clairement
l'existence de l'Esprit submerg. Il lui aurait sembl tout d'abord que la
Vie est soudain devenue consciente d'elle-mme, on ne sait trop com-
ment, et puis c'est tout. Car ce mental nouveau-n, faible, sans res-
sources, semblait n'tre qu'un serviteur de la vie, un artifice pour aider la
vie vivre, un mcanisme pour la maintenir, pour attaquer et se d-
fendre, pour assurer certains besoins, certaines satisfactions vitales, pour
librer l'instinct de vivre et l'impulsion vitale. Il n'aurait pas cru possible
que dans cette petite vie si drisoire au cur de ces immensits, dans
une seule espce parmi cette insignifiante multitude, un tre mental
mergerait, un mental qui servirait encore la vie, mais ferait d'elle aussi
et de la matire ses servantes, les utilisant pour l'accomplissement de ses
propres ides, de sa volont et de ses dsirs un tre mental qui crerait
avec la Matire toutes sortes d'instruments, d'outils, d'ustensiles, pour
toutes sortes d'usages, qui se servirait d'elle pour construire des cits, des
maisons, des temples, des thtres, des laboratoires, des usines, qui
l'emploierait pour tailler des statues et sculpter des cathdrales mono-
lithes, qui inventerait l'architecture, la sculpture, la peinture, la posie et
de multiples arts et mtiers, qui dcouvrirait les mathmatiques et l
physique de l'univers et dvoilerait le secret de sa structure, qui vivrait
pour l'intelligence et ses plaisirs, pour la pense et la connaissance, qui
deviendrait le penseur, le philosophe et le savant, et, suprme dfi au
rgne de la Matire, qui s'veillerait la Divinit cache, deviendrait le
pionnier de l'invisible, le mystique, le chercheur spirituel.
Mais si, aprs des ges ou des cycles, le Tmoin avait nouveau regar-
d ce spectacle et vu ce miracle en pleine closion, mme alors peut-tre,
aveugl par son exprience initiale, o pour lui la Matire tait l'unique
ralit dans l'univers, il n'aurait toujours pas compris. Il aurait cru im-
possible que l'Esprit cach merge compltement, avec toute sa
conscience, et fasse de la terre une demeure pour Cela qui se connat soi-
mme et connat le monde, qui gouverne et possde la Nature. "
Impossible ! " aurait-il dit, " Tout ce qui est arriv est si peu de choses, un
petit bouillonnement dans la matire grise du cerveau, une trange ano-
malie dans un fragment de Matire inanime qui remue sur un minus-
cule point de l'univers. " Par contre, un nouveau Tmoin, survenant la
fin de l'histoire, et qui connatrait les dveloppements passs mais ne se-
rait pas obnubil par les checs initiaux, pourrait s'crier : " Ah, tel tait
donc le miracle prvu, le dernier aprs tant d'autres ! L'Esprit submerg
dans l'Inconscience s'est enfin libr et il habite maintenant, dvoil, la
forme des choses que, voil, il avait cres pour lui servir de demeure, et

785
pour tre la scne de son apparition. " Mais en fait, un Tmoin plus
conscient aurait pu dcouvrir des indices, ds les premires phases du
dploiement cosmique, et mme chaque pas de cette progression, car,
chaque tape, le secret muet d la Nature se dvoile peu peu, sans ja-
mais se dcouvrir entirement : une indication de l'tape suivante est
donne, une prparation, dont la signification se fait plus vidente, est
visible. Dj, dans ce qui semble tre inconscient dans la Vie, on re-
marque les signes d'une sensibilit qui fait surface ; dans la vie qui se
meut et respire, l'mergence d'un mental sensible est manifeste, et la for-
mation du mental pensant n'est pas compltement voile ; et lorsque
celui-ci se dveloppe, apparaissent ds l'origine les efforts rudimentaires,
puis la qute plus pousse, d'une conscience spirituelle. De mme que la
vie de la plante porte en elle l'obscure possibilit de l'animal conscient,
de mme que l'intelligence animale est agite de sentiments, mue par des
perceptions et des concepts rudimentaires qui sont une premire base
pour l'homme, le penseur, de mme l'homme, en tant qu'tre mental, est
sublim par l'nergie volutive qui s'efforce de dvelopper en lui
l'homme spirituel, un tre pleinement conscient, un homme qui trans-
cende son moi matriel primitif et dcouvre son vrai moi, et sa nature
suprieure.
Mais si l'on admet que telle est bien l'intention de la Nature, deux
questions se posent aussitt qui exigent une rponse dcisive. D'abord,
quelle est la nature exacte de la transition de l'tre mental l'tre spiri-
tuel, et, cette question rsolue, quels sont le processus et la mthode qui
rendent possible une volution de l'homme spirituel partir de l'homme
mental ? Puisque chaque degr, dans l'volution, merge non seulement
du prcdent, mais en lui, puisque la vie merge dans la matire et
qu'elle est largement limite et dtermine dans son expression par les
conditions matrielles, puisque le mental merge dans la vie-dans-la-ma-
tire et qu'il est, lui aussi, limit et dtermin dans son expression par les
conditions de vie et les conditions matrielles, il semblerait donc vident,
premire vue, que l'esprit doive galement merger dans un mental in-
carn dans la vie-dans-la-matire et qu'il soit dans une large mesure limi-
t et dtermin par les conditions mentales o plongent ses racines, au-
tant que par les conditions de vie et les conditions matrielles de son
existence ici-bas. On peut mme soutenir que si une volution spirituelle
s'est produite en nous, elle faisait simplement partie de l'volution men-
tale, que c'tait une opration spciale de la mentalit humaine. On pour-
rait dire alors que l'lment spirituel n'est pas une entit distincte ou s-
pare, qu'il ne peut pas merger de faon indpendante, ni avoir un

786
avenir supramental. Ainsi, l'tre mental peut s'intresser au spirituel ou
s'en proccuper, et peut-tre, de cette faon, peut-il faire apparatre une
mentalit spirituelle en mme temps que sa mentalit intellectuelle, telle
une ravissante fleur psychique de sa vie mentale. La tendance spirituelle
peut 'devenir prdominante chez certains individus, comme la tendance
artistique ou pragmatique peut dominer chez d'autres ; mais dire qu'un
tre spirituel prend possession de la nature mentale et la transforme en
une nature spirituelle, ne correspond aucune ralit. Il n'y a pas volu-
tion d'un homme spirituel, mais volution, dans un tre mental, d'un l-
ment nouveau et peut-tre plus raffin et plus rare, et. rien de plus. Ce
qu'il faut donc faire ressortir tout d'abord, c'est la nette distinction entre
le spirituel et le mental, la nature de cette volution et les facteurs qui
rendent possible et invitable une mergence de l'esprit avec son vrai ca-
ractre distinctif, en sorte que celui-ci ne reste pas un simple aspect su-
bordonn ou dominant de notre mentalit comme c'est surtout le cas
dans son volution actuelle, ou comme sa manifestation prsente semble
le suggrer , et qu'il se dfinisse en tant que pouvoir nouveau qui fina-
lement surpassera la partie mentale de notre tre et prendra sa place
comme guide de la vie et de la nature humaines.
Il est tout fait vrai que si l'on s'arrte la surface des choses, la vie
semble n'tre qu'une opration de la Matire, le mental une simple activi-
t de la vie ; et par consquent, ce que nous appelons me ou esprit pour-
rait bien n'tre qu'un simple pouvoir de la mentalit l'me une forme
affine du mental, la spiritualit une activit suprieure de l'tre mental
incarn. Mais c'est l une vision superficielle des choses, car la pense se
concentre sur les apparences et les processus et ne regarde pas ce qu'ils
dissimulent. Partant du mme principe, on pourrait aussi bien conclure
que l'lectricit n'est qu'un produit ou une opration de la matire qui
forme l'eau et les nuages, parce que c'est dans ce champ que l'clair
jaillit ; mais un examen plus approfondi a montr que l'eau et les nuages
ont au contraire l'nergie lectrique comme fondement, comme puis-
sance ou substance d'nergie constitutive. Ce qui semble n'tre qu'un r-
sultat est en fait l'origine, dans la ralit du phnomne, et non dans sa
forme ; l'effet se trouve dj dans l'essence et prexiste la cause appa-
rente ; le principe de l'activit qui merge est antrieur au. champ
d'action actuel. Il en est ainsi depuis les tout dbuts de l'volution de la
Nature. La Matire n'aurait pu s'animer si le principe de vie n'avait dj
t prsent, constituant la Matire et en mergeant sous forme de vie-
dans-la-matire. La vie-dans-la-matire n'aurait pu commencer sentir,
percevoir, penser, raisonner, si le principe mental n'avait dj t

787
prsent dans la vie et la substance, les constituant et les utilisant comme
champ d'action, puis mergeant sous forme de vie pensante et de corps
pensant. De mme, la spiritualit mergeant dans le mental est le signe
d'un pouvoir qui, lui-mme, a fond et constitu la ;vie, le mental et le
corps, et qui merge maintenant sous la forme d'un tre spirituel dans un
corps vivant et pensant. Jusqu'o ira cette mergence, dominera-t-elle et
transformera-t-elle son instrument? C'est l une question secondaire. Ce
qu'il faut tout d'abord tablir, c'est que l'esprit a une existence distincte et
plus vaste que celle du mental, que la spiritualit et la mentalit sont
choses diffrentes et, par consquent, que l'tre spirituel n'est pas l'tre
mental. En effet, l'esprit merge au terme de l'volution, parce qu'il est
l'lment, le facteur involutif originel. L'volution est une action inverse
de l'involution. Ce qui, dans l'involution, est le dernier et ultime driv,
est le premier se manifester dans l'volution ; ce qui tait originel et pri-
mordial dans l'involution, est, dans l'volution, l'ultime et suprme
mergence.
Il est vrai aussi que le mental humain trouve difficile de distinguer
nettement l'me ou le moi, ou tout lment spirituel en lui, de la forma-
tion mentale et vitale o cet lment fait son apparition; mais cette diffi-
cult subsiste aussi longtemps seulement que l'mergence n'est pas com-
plte. Chez l'animal, le mental ne s'est pas entirement dgag de sa ma-
trice vitale et de sa propre matire vitale; ses mouvements sont tellement
entremls aux mouvements vitaux qu'il ne peut s'en dtacher, s'en spa-
rer, pour les observer. Mais chez l'homme, le mental s'en est dissoci;
l'homme peut percevoir ses oprations mentales comme distinctes de ses
oprations vitales; sa pense et sa volont peuvent se dgager de ses sen-
sations et de ses impulsions, de ses dsirs et de ses ractions motives;
elles peuvent s'en dtacher, les observer et les matriser, autoriser ou in-
terdire leur fonctionnement. Il ne connat pas encore suffisamment les se-
crets de son tre pour se percevoir lui-mme de faon dcisive et certaine
comme un tre mental dans une vie et un corps, mais il en a l'impression
et peut prendre intrieurement cette attitude. De mme, l'me en
l'homme n'apparat pas tout d'abord comme entirement distincte du
mental et de la vie mentalise ; ses mouvements sont mls aux mouve-
ments mentaux, ses oprations semblent tre des activits mentales et
motives ; l'tre mental humain n'est pas conscient de l'existence en lui
d'une me qui se tient en arrire du mental, de la vie et du corps, et s'en
dtache, qui voit, dirige et modle leur action et leur formation ; mais
mesure que progresse l'volution intrieure, c'est prcisment ce qui
peut et doit arriver, et ce qui arrive en fait c'est la prochaine tape,

788
longtemps retarde mais invitable, de notre destin volutif. Il peut ainsi
se produire une mergence dcisive au cours de laquelle l'tre se spare
de la pense et se voit, dans un silence intrieur, comme l'esprit dans le
mental ; ou bien l'tre se spare des mouvements de la vie, des dsirs,
des sensations, des impulsions motrices et se peroit comme l'esprit sou-
tenant la vie; ou encore il se spare de la sensation corporelle, et se
connat comme l'esprit animant la Matire ; c'est la dcouverte intrieure
du Purusha, d'un tre mental en nous ou d'une me de la vie, ou d'un
moi subtil qui soutient le corps. Beaucoup considrent que c'est l une
dcouverte suffisante du vrai moi, et dans un certain sens, ils ont raison;
le moi ou esprit, en effet, se reprsente ainsi lui-mme parmi les activits
de la Nature, et sa prsence rvle suffit extirper l'lment spirituel.
Mais la dcouverte de soi peut aller plus loin ; elle peut mme carter
toute relation avec les formes ou les activits de la Nature. Car on
s'aperoit que ces " moi " sont des reprsentations d'une Entit divine
dont le mental, \a vie et le corps ne sont que les formes et les instru-
ments ; nous sommes donc l'me qui regarde la Nature, qui connat tous
ses dynamismes en s nous, non par une perception et une observation
mentales, mais par une conscience inne, une perception directe des
choses et une vision intime exacte; nous devenons donc capables, lorsque
l'me merge, d'tablir une stricte matrise de notre nature et de la
changer. Quand, il se fait dans l'tre un silence complet, une, immobilit
totale, ou, l'arrire-plan, une immobilit que les mouvements de sur-
face n'affectent point, alors nous pouvons prendre conscience d'un Moi,
d'une substance spirituelle de notre tre, d'une existence qui dpasse
mme l'individualit de l'me, qui se rpand dans l'universalit et ne d-
pend plus du tout des formes et des activits de la Nature, qui s'lve et
s'tend dans une transcendance dont les limites ne sont pas visibles. Ce
sont ces librations de l'lment spirituel en nous qui marquent les
tapes dcisives de l'volution spirituelle dans la Nature.
C'est seulement pares mouvements dcisifs que le vrai caractre de
l'volution est mis en vidence. Jusque-l, il n'y a que des mouvements
prparatoires, une pression de l'Entit psychique sur le mental, la vie et
le corps pour que s'labore l'action vraie de l'me ; une pression de
l'esprit, du moi, pour nous librer de l'ego et de l'ignorance de surface"
une orientation du mental et de la vie vers une Ralit occulte. Ce sont l
des expriences prliminaires, les formulations partielles d'un mental et
d'une vie spiritualiss, mais ce n'est pas le changement complet; on ne
discerne pas encore la probabilit d'une rvlation complte de l'me ou
du moi, ou d'une transformation radicale de ta nature humaine. Quand

789
l'mergence dcisive se produit, l'un de ses signes est la prsence et
l'action en nous d'une conscience inhrente, intrinsque, existant en soi,
qui se connat par le simple fait d'exister; elle connat tout ce qui est en
elle, de la mme manire, par identit, et commence mme voir tout ce
qui, notre mental, parat extrieur, par un mme mouvement
d'identification ou par une conscience directe intrinsque-, qui enve-
loppe son objet, pntre en lui, se dcouvre dans l'objet et y peroit
quelque chose qui n'est ni le mental, ni la vie, ni le corps. Il existe donc,
de toute vidence, une conscience spirituelle diffrente de la conscience
mentale, et elle tmoigne de l'existence en nous d'un tre spirituel qui
diffre de notre personnalit mentale de surface. Mais; au dbut, cette
conscience peut se limiter un tat statique, dans lequel elle se spare de
l'action de notre nature superficielle ignorante et l'observe, se bornant
connatre, regarder les choses avec une comprhension et une vision
spirituelles de l'existence. Dans l'action, elle peut encore dpendre de ses
instruments, ;le mental, le vital et le corps, ou leur permettre d'agir sui-
vant leur propre nature, satisfaite de son exprience et de sa connais-
sance de soi, satisfaite d'une libration intrieure, d'une libert finale.
Mais elle peut aussi et c'est ce qu'elle fait gnralement 'exercer une
certaine autorit, une matrise, une influence sur la pense, les mouve-
ments vitaux et l'action physique, un contrle qui purifie et lve, les
obligeant se mouvoir dans une vrit d'eux-mmes plus haute et plus
pure, servir d'instruments l'influx d'un Pouvoir plus divin, et lui
obir ou suivre une direction lumineuse qui n'est pas mentale, mais
spirituelle, et laquelle on peut reconnatre un certain caractre divin :
l'inspiration d'un plus grand Moi ou l'ordre de l'shwara, le Souverain de
toute existence. Ou bien, les divers lments de la nature humaine
peuvent obir aux indications de l'entit psychique, se mouvoir dans une
lumire intrieure, suivre une direction intrieure. C'est dj l une vo-
lution considrable, qui reprsente au -moins un dbut de transforma-
tion psychique et spirituelle. Mais il est possible d'aller plus loin ; car
l'tre spirituel, quand il est libr intrieurement, peut susciter et dve-
lopper dans le mental des tats d'tre suprieurs qui constituent son at-
mosphre naturelle, et faire descendre une nergie et une action supra-
mentales qui appartiennent la Conscience-de-Vrit. Les instruments
ordinaires, le mental, le vital et mme le physique, pourraient tre alors
entirement transforms et devenir les lments, non plus d'une igno-
rance, si illumine soit-elle, mais; d'une cration supramentale qui serait
l'action vritable d'une connaissance, d'une conscience-de-vrit
spirituelles.

790
 Au dbut, la vrit de l'esprit et de la spiritualit n'est pas vidente
pour le mental. L'homme commence par percevoir mentalement son me
comme quelque chose d'autre que son corps, suprieur son mental et
sa vie ordinaires ; mais il n'en a pas une perception claire, il n'a qu'une
vague sensation de certains effets qu'elle produit sur sa nature. Et
comme ces effets revtent une forme mentale ou vitale, la distinction
n'est pas rigoureusement marque, la perception de l'me n'a pas encore
acquis un caractre distinct et bien tabli. D'une manire gnrale, en ef-
fet, on confond l'me avec une formation complexe faite d'influences
partielles provenant du psychique et de, sa pression sur les parties men-
tales et vitales, formation qui est mlange d'aspiration mentale et de d-
sir vital; de mme, on confond l'ego spar avec le moi, bien que le moi,
en son tre vritable, en son essence, soit universel aussi bien
qu'individuel, et la spiritualit avec un mlange d'aspiration mentale,
d'ardeur et d'enthousiasme vital, rehausss par une croyance ou une
conscration suffisamment intense ou leve, ou par un lan altruiste.
Mais ce vague et cette confusion sont invitables; c'est une tape de
l'volution, qui, puisque l'ignorance est son point de s dpart et le -sceau
de notre nature primitive, doit ncessairement commencer par une per-
ception intuitive imparfaite et par un lan instinctif ou une recherche qui
ne s'appuie sur aucune exprience acquise, aucune connaissance claire.
Mme les formations qui sont les premiers effets de cette perception ou
de cet lan, ou les premiers indices de l'volution spirituelle, ont invita-
blement ce caractre incomplet et provisoire. Mais l'erreur qui en rsulte
est un obstacle srieux, qui nous empch de comprendre la vraie nature
de la spiritualit. Il faut donc insister sur le fait que celle-ci ne se rduit
pas une haute intellectualit ni un idalisme, un penchant thique
du mental ou une puret et une austrit morales, ni une religiosit
ou une ferveur motive ardente et exalte, ni mme un compos de
toutes ces excellentes choses. Les croyances, les credo ou la foi du men-
tal, l'aspiration du cur, la rglementation de la conduite suivant une
formule religieuse ou morale, ne sont pas l'exprience spirituelle ni la
ralisation spirituelle. Ces choses ont une valeur considrable pour le
mental et la vie; elles ont de la valeur pour l'volution spirituelle elle-
mme en tant que mouvements prparatoires qui disciplinent, purifient
la nature et lui donnent une forme approprie. Mais elles appartiennent
encore l'volution mentale ; on n'y trouve pas le commencement d'une
ralisation, d'une exprience et d'une transformation spirituelles. Dans
son essence, la spiritualit est l'veil la ralit intrieure de notre tre,
l'esprit, au moi, l'me qui est autre que notre mental, notre vie et ntre

791
corps ; c'est une aspiration intrieure pour connatre, sentir, tre Cela,
pour entrer en contact avec la Ralit plus vaste qui dpasse l'univers et
le pntre, et qui demeure galement en notre tre; c'est une aspiration
pour entrer en communion avec cette Ralit et pour s'unir elle, et,
comme rsultat de l'aspiration, du contact et de l'union, c'est un renver-
sement, une conversion, une transformation de tout l'tre, une croissance
ou un veil dans un nouveau devenir ou un nouvel tre, un nouveau
moi, une nouvelle nature.
En fait, c'est une double volution que la sur cratrice dans notre exis-
tence terrestre doit mener de front, et presque simultanment, mais en
donnant une trs large priorit, et une plus grande importance,
l'lment infrieur. Il y a, d'une part, volution de notre nature ext-
rieure, propre l'tre mental dans la vie et le corps; et d'autre part, au-
dedans, une prparation et mme le commencement d'une volution de
notre tre intrieur, de notre nature occulte, subliminale et spirituelle,
qui veut aller de l'avant, qui veut se rvler, parce que, avec l'mergence
du mental, cette rvlation devient possible. Mais la proccupation ma-
jeure de la Nature doit rester ncessairement, et pour longtemps encore,
l'volution du mental, jusqu' ce que celui-ci atteigne l'ampleur,
l'lvation et la subtilit les plus vastes possibles ; "car c'est ainsi seule-
ment que peut se prparer la rvlation d'une intelligence entirement
intuitive, du surmental, du supramental, et s'accomplir la transition diffi-
cile vers de plus hauts instruments de l'Esprit. Si la seule intention de la
Nature tait la rvlation de la Ralit spirituelle fondamentale et une
abolition de notre tre dans la pure existence, cette insistance sur
l'volution mentale n'aurait pas de raison d'tre; car chaque pas de
l'volution, l'esprit peut se librer et notre tre s'absorber en lui
l'intensit du cur, le silence total du mental, la volont s'absorbant dans
une unique passion, suffiraient provoquer ce mouvement suprme. Si
l'intention finale de la Nature tait tourne vers d'autres mondes, la
mme loi serait encore valable; car partout, chaque tape de l'volution,
l'lan vers cet autre monde peut tre assez puissant pour se frayer un
passage et se librer de l'action terrestre, et entrer dans un au-del spiri-
tuel. Mais si son intention est un changement qui embrasse tout l'tre,
alors cette double volution est intelligible et se justifie, car elle est indis-
pensable l'accomplissement de ce dessein.
Cependant, cette double volution impose une progression spirituelle
lente et difficile. Tout d'abord, en effet, l'mergence spirituelle doit at-
tendre chaque tape que les instruments soient prts. Ensuite, mesure
que l'lment spirituel merge, il se trouve inextricablement mlang aux

792
forces, aux mobiles, aux impulsions d'un mental, d'un vital et d'un corps
imparfaits ; une pression s'exerce sur lui pour qu'il accepte et serve ces
forces, ces mobiles et ces impulsions; attir vers le bas, soumis de dan-
gereux mlanges, la tentation permanente de la chute ou de
l'garement, il est, en tout cas, enchan, alourdi, retard ; il lui faut reve-
nir sur chaque pas accompli pour faire avancer ce qui s'attarde dans la
nature humaine et l'empche d'aller plus loin. Finalement, : le caractre
mme du mental o l'lment spirituel doit travailler, impose une limita-
tion la lumire et la force spirituelles ; la formation spirituelle est
contrainte de se mouvoir par segments, de suivre une direction, puis une
autre, et d'abandonner compltement ou de remettre plus tard son
plein accomplissement. Cette obstruction, cet obstacle du mental, de la
vie et du corps la lourde inertie et l'obstination du corps, les passions
troubles de l'lment vital, l'obscurit, les incertitudes, les doutes, les n-
gations, les divergences du mental est une entrave si puissante et si in-
tolrable que l'aspiration spirituelle s'impatiente et essaie d'touffer im-
pitoyablement ces adversaires, de rejeter la vie, de mortifier le corps, de
faire taire le' mental, pour, accomplir seule son propre salut, l'esprit
s'vadant ainsi dans le pur esprit et rejetant compltement cette Nature
obscure et non divine. Mme s'il n'y avait pas cet appel suprme, cet lan
spontan de la partie spirituelle en nous qui cherche retrouver son
propre lment et .son statut suprieur, l'obstruction que la Nature phy-
sique et vitale oppose la spiritualit pure serait un argument suffisant
en faveur de l'asctisme, de l'illusionnisme, de la tendance s'enfuir vers
d'autres mondes, du dsir de s'vader de la vie; de la passion pour un
Absolu; pur et sans mlange. L'absolutisme spirituel, c'est le moi qui as-
pire retrouver son identit suprme ; mais il est galement indispen-
sable au dessein de la Nature, car sans lui, le mlange, l'attraction vers le
bas rendraient impossible l'mergence spirituelle. L'irrductible partisan
de cet absolutisme, le solitaire, l'ascte, est le porte-tendard de l'esprit,
sa' robe orange en est le drapeau, elle signale le refus de tout compromis.
Car, en vrit, cette mergence est une lutte, qui ne peut s'achever par;
un compromis, mais seulement par une victoire spirituelle totale et par la
complte soumission de la nature infrieure. Si cela est impossible sur
terre, alors en vrit il faut l'accomplir ailleurs ; si la Nature refuse de se
soumettre l'esprit qui merge, alors l'me doit abandonner la Nature.
Ainsi l'mergence spirituelle s'accompagne d'une double tendance : d'un
ct cet lan pour tablir tout prix la conscience spirituelle dans l'tre,
mme s'il faut pour cela rejeter la Nature ; et de l'autre, une pousse pour
tendre la spiritualit toutes les parties de notre nature. Mais tant que

793
la premire tendance ne s'est pas pleinement accomplie, la seconde ne
peut tre qu'imparfaite et hsitante. L'tablissement d'une pure
conscience spirituelle est en effet le premier objectif dans l'volution de
l'homme spirituel; et pour le chercheur spirituel, cette ralisation, ainsi
que l'aspiration de cette conscience entrer: en contact avec la Ralit, le
Moi ou l'tre Divin, doivent tre la premire et principale, et mme
l'unique proccupation, jusqu' ce que cet objectif soit pleinement ralis.
C'est la seule chose indispensable et chacun doit l'accomplir suivant
l'avoie 'qu'il est capable :de .suivre, et suivant les capacits spirituelles
qu'il a dveloppes dans sa nature.
Si nous voulons dterminer les progrs accomplis dans l'volution de
l'tre spirituel, nous devons procder un double examen :un examen
des moyens et des lignes de dveloppement utiliss par la Nature, et un
aperu des rsultats concrets auxquels elle est parvenue dans l'individu
humain. La Nature suivi quatre directions principales pour tenter
d'ouvrir l'tre intrieur : la religion, l'occultisme, la pense spirituelle et,
enfin, la ralisation spirituelle et l'exprience intrieure. Les trois pre-
mires sont des voies d'approche; la dernire est la grande avenue qui
nous y fait pntrer. Ces quatre forces ont agi simultanment, de faon
plus ou moins coordonne, tantt en collaborant tant bien que mal, tan-
tt en se disputant, tantt sparment et indpendamment. La religion a
admis un lment occulte dans son rituel, ses crmonies, ses sacre-
ments. Elle s'est appuye sur la pense spirituelle, lui empruntant parfois
une croyance ou une thologie, parfois le point d'appui d'une philoso-
phie spirituelle et l'Occident a gnralement suivi la premire m-
thode, tandis que l'Orient suivait l'autre , mais l'exprience spirituelle
est le but et l'accomplissement ultime de la religion, son ciel et son som-
met. Pourtant, il est arriv la religion d'interdire l'occultisme, ou de r-
duire au minimum son propre lment occulte ; elle a repouss l'esprit
philosophique comme un tranger l'intellect dessch ; elle s'est ap-
puye de tout son poids sur les credo et les dogmes, sur l'motion et la
ferveur pieuses, sur la conduite morale; elle a rduit autant que possible
la ralisation et l'exprience spirituelles, ou s'en est totalement dispense.
De son ct, l'occultisme s'est parfois donn la spiritualit pour but, -et il.
a poursuivi la connaissance et l'exprience occultes comme des moyens
d'en approcher, formulant une sorte de philosophie mystique. Mais le
plus souvent, il s'est born la connaissance occulte et ses pratiques,
sans avoir la moindre perspective spirituelle ; il s'est tourn vers la thau-
maturgie et la magie pure, ou il a mme dgnr en sorcellerie. Quant
la philosophie spirituelle, elle a le plus souvent cherch dans la religion

794
un soutien ou un chemin conduisant vers l'exprience; elle est ne de la
ralisation et de l'exprience, ou elle a construit ses structures comme un
moyen d'y atteindre. Mais souvent aussi, elle a rejet totalement l'aide
ou les entraves de la religion, et elle a poursuivi sa route par ses
propres forces, se satisfaisant de la connaissance mentale, ou gardant
avec confiance l'espoir de dcouvrir sa propre voie d'exprience et une
discipline efficace. Enfin, l'exprience spirituelle s'est servie des trois
autres moyens comme points de dpart; mais elle a su galement se pas-
ser d'eux, ne comptant que sur sa propre force. Dnonant la connais-
sance et les pouvoirs occultes comme des piges dangereux et des obs-
tacles inextricables, elle n'a recherch que la pure vrit de l'esprit. Se
passant de la philosophie, elle est arrive son but par la ferveur du
cur ou par une spiritualisation mystique intrieure. Rejetant toute
croyance, toute crmonie et toute pratique religieuses, qu'elle considre
comme un stade infrieur ou comme une premire voie d'approche, elle
a pass outre, laiss derrire elle ces soutiens, et, libre de tous ces accou-
trements, elle a recherch le pur contact avec' la Ralit spirituelle.
Toutes ces variations taient ncessaires, et dans son effort volutif la
Nature a fait l'exprience de toutes ces voies, afin de trouver le vrai che-
min, le chemin total vers la conscience suprme et la connaissance
intgrale.
Car chacun de ces moyens, chacune de ces voies d'approche corres-
pond quelque chose dans notre tre intgral, et, par consquent,
quelque chose de ncessaire au but total de l'volution de la Nature.
Quatre choses sont en effet ncessaires l'expansion de notre tre, si
l'homme ne veut pas demeurer ce qu'il est prsent dans sa nature ph-
nomnale : un tre vivant en surface, dans un tat d'ignorance, qui
cherche obscurment la vrit des choses, assemble et systmatise des
fragments, des tranches de connaissance, une petite crature limite et
demi comptente de la Force cosmique. Il doit se connatre lui-mme et
dcouvrir et utiliser toutes ses potentialits; mais pour se connatre tota-
lement lui-mme et connatre totalement le monde, il doit chercher ce qui
se trouve derrire sa nature propre et ce qui lui est extrieur, plonger
profondment sous sa propre surface mentale et sous la surface physique
de la Nature. Ce n'est possible que s'il prend connaissance de son tre in-
trieur mental, vital, physique et psychique, de ses pouvoirs et de ses
mouvements, et des lois et processus universels du Mental et de la Vie
occultes qui se trouvent derrire la faade matrielle de l'univers ; tel est
le champ de l'occultisme, si nous donnons ce mot son sens le plus large.
L'homme doit aussi connatre le Pouvoir ou les Pouvoirs cachs qui

795
dirigent le monde : s'il existe un Moi ou un Esprit cosmique, ou un Cra-
teur, l'homme doit tre capable d'entrer en rapport avec Lui ou avec Ce-
la, et de rester en contact ou en communion autant qu'il est possible, de
s'accorder d'une faon quelconque avec les tres qui rgissent l'univers,
avec l'tre universel et Sa volont universelle, ou avec l'tre suprme et
Sa suprme volont. Il doit tre capable, dans sa vie et sa conduite, de
suivre la loi que cet tre lui donne et le but qui lui est assign ou rvl ;
il doit s'lever jusqu'au plus haut sommet, dans sa vie prsente ou son
existence future, comme cet tre l'exige. Si un tel Esprit, tre universel
ou suprme, n'existe pas, il doit savoir ce qui existe et comment s'lever
jusque-l hors de son imperfection et de son impuissance prsentes.
Cette voie d'approche est celle de la religion ;'son but est de relier
l'humain au Divin et, ce faisant, de sublimer la pense, la vie et la chair
afin qu'elles puissent admettre l'autorit de l'me et de l'esprit. Mais il
faut que cette connaissance soit plus qu'un credo ou une rvlation mys-
tique; le mental pensant doit pouvoir l'accepter et la relier au principe
des choses et la vrit de l'univers telle qu'elle est observe. Ceci est
l'uvre de la philosophie ; et dans le domaine de la vrit de l'Esprit, ce
travail ne peut tre fait que par une philosophie spirituelle, que sa m-
thode soit intellectuelle ou intuitive. Mais toute connaissance et tout ef-
fort ne peuvent porter leurs fruits que s'ils se transforment en exprience
et s'ils deviennent partie intgrante de la conscience et de ses oprations
normales. Dans le domaine spirituel, toute cette connaissance, religieuse,
occulte ou philosophique, et tout cet effort doivent donc, pour tre f-
conds, aboutir une ouverture de la conscience spirituelle, des exp-
riences qui fondent cette conscience et continuellement l'lvent,
l'largissent et l'enrichissent, et l'laboration d'une vie et d'une action
conformes la vrit de l'esprit ; c'est ce que la ralisation et l'exprience
spirituelles doivent accomplir.
Par la nature mme des choses, toute; volution procde d'abord par
un lent dploiement ; car tout principe nouveau doit, pour manifester ses
pouvoirs, se frayer un chemin partir de l'involution primordiale dans
l'Inconscience et l'Ignorance. Il a pour tche difficile de s'extraire de
l'involution, de s'arracher l'emprise du milieu originel et son obscuri-
t, de lutter contre l'attraction et la pression de l'Inconscience, son oppo-
sition et son obstruction instinctives, et contre les mlanges embarras-
sants, les lenteurs aveugles et obstines de l'Ignorance. Au dbut, la Na-
ture affirme un vague lan, une tendance imprcise ; et c'est un signe que
la ralit submerge, occulte et subliminale, fait effort pour merger.
Puis, de vagues indications demi rprimes de ce qui doit tre se

796
manifestent, de premires tentatives imparfaites, des lments informes,
des apparitions embryonnaires, de petits quanta insignifiante, impercep-
tibles. Plus tard, on voit apparatre des formations, petites ou grandes;
une qualit plus spcifique et reconnaissable se fait jour a et l, partielle
tout d'abord, ou de faible intensit, puis de plus en plus vivace et forma-
trice; finalement se produit l'mergence dcisive, le renversement de la
conscience, et un changement radical devient alors possible. Mais il reste
encore beaucoup faire dans toutes les directions; l'aventure volutive
s'engage dans une longue et difficile croissance vers ta perfection.
L'mergence accomplie ne doit pas seulement tre affermie, protge des
rechutes, de l'attraction vers le bas, mise l'abri de l'chec et de
l'anantissement, mais il faut encore qu'elle s'ouvre ses propres possibi-
lits dans tous les domaines, la plnitude de son propre accomplisse-
ment intgral, qu'elle atteigne sa plus haute Stature, sa subtilit, sa ri-
chesse, son ampleur suprmes ; elle doit s'affirmer et tout embrasser,
tout englober. Tel est partout le processus de la Nature ; l'ignorer, c'est
ne pas voir l'intention inscrite dans ses uvres et se perdre dans le d-
dale de ses oprations.
C'est ce mme processus qu'a suivi l'volution de la religion dans le
mental et la conscience de l'homme ; l'uvre qu'elle a accomplie pour
l'humanit ne peut tre comprise ou apprcie sa juste valeur si l'on
ignore les conditions du processus et leur ncessit. Il est vident que les
toutes premires formes que revt la religion sont ncessairement gros-
sires et imparfaites, son dveloppement est encombr de mlanges et
d'erreurs, de concessions faites aux parties mentales et vitales de l'tre
humain, qui ont souvent un caractre fort peu spirituel. Des lments
ignorants, nuisibles et mme dsastreux peuvent s'infiltrer et engendrer
l'erreur et le mal. Le dogmatisme du mental humain, son troitesse arro-
gante, son gosme intolrant et agressif, son attachement ses vrits li-
mites et plus encore ses erreurs, ou la violence, le fanatisme, les pr-
tentions militantes et tyranniques du vital, son action perfide sur le men-
tal pour obtenir son appui et satisfaire ses propres dsirs ;et ses -propres
penchants, tout cela peut trs facilement envahir la religion et l'empcher
d'atteindre son but spirituel le plus haut, la dpouiller de son vrai carac-
tre spirituel. Sous le nom de religion, beaucoup d'ignorance peut se dis-
simuler, beaucoup d'erreurs et de constructions fausses de grande enver-
gure se voient autorises, et mme beaucoup de crimes et d'outrages
contre l'esprit se commettent. Mais cette histoire tourmente est celle de
tout effort humain, et si elle devait tmoigner contre la vrit et la nces-
sit de la religion, elle tmoignerait aussi contre la vrit et la ncessit

797
de tous les autres efforts de l'homme, contre toute action humaine, contre
son idal, sa pense, son art, sa science.
La religion elle-mme a t mise en doute cause de sa prtention
dcider de la vrit par autorit divine, par inspiration, par une
souverainet sacro-sainte et infaillible qui lui aurait t octroye d'en
haut. Elle a cherch s'imposer, sans discussion ni examen, la pense,
aux motions, la conduite humaine. Or c'est une prtention excessive et
prmature, bien qu'en un sens elle s'impose la pense religieuse par le
caractre imprieux et absolu des inspirations et des illuminations qui
sont sa garantie et sa justification, et par la ncessit de la foi qui, au mi-
lieu de l'ignorance, des doutes, des faiblesses et des incertitudes du men-
tal, joue le rle de lumire et de pouvoir occultes venant de l'me. La foi
est indispensable l'homme, car sans elle, il ne pourrait pas progresser
dans son voyage travers l'inconnu. Mais elle ne doit pas tre impose ;
il faut qu'elle vienne comme une libre perception ou comme une direc-
tion imprative de l'esprit intrieur. Exiger de l'homme une adhsion
sans discussion ne pourrait se justifier que si, par un effort spirituel, il
tait dj parvenu au terme de sa progression et avait atteint la plus
haute Conscience-de-Vrit, une conscience totale et intgrale, libre de
tous les mlanges de l'ignorance mentale et vitale. Tel est bien notre but
final, mais il n'a pas encore t atteint, et les prtentions prmatures de
la religion ont obscurci l'uvre vritable de l'instinct religieux en
l'homme, qui est de le conduire vers la Ralit divine, de donner forme
tout ce qu'il a dj accompli dans cette direction et d'apporter chaque
tre humain le cadre d'une discipline spirituelle, un moyen de chercher
la Vrit divine, de s'en approcher, d'entrer en contact avec elle, un che-
min qui soit conforme aux potentialits de sa nature.
C'est dans le dveloppement religieux de l'Inde que l'on peut recon-
natre la souplesse et l'ampleur de la mthode suivie par la Nature dans
son volution, car c'est l qu'elle a fourni le champ le plus vaste la re-
cherche religieuse de l'tre humain, tout en prservant sa vritable inten-
tion. Un grand nombre de formules religieuses, de cultes et de disci-
plines, y ont t autoriss, et mme encourags subsister cte cte;
chaque homme avait la libert d'accepter et de suivre celle qui convenait
le mieux sa pense, son sentiment, son temprament, au moule de sa
nature. Il est juste et raisonnable que cette plasticit existe, et elle est fa-
vorable une volution fonde sur l'exprience ; car la vraie raison d'tre
de la religion est de prparer l'existence mentale, vitale et corporelle de
l'homme pour que la conscience spirituelle en prenne la charge; elle doit
le conduire jusqu'au stade o la lumire spirituelle intrieure commence

798
 merger pleinement. C'est alors que la religion doit apprendre se su-
bordonner, ne pas insister sur les caractres extrieurs, mais laisser le
champ libre l'esprit intrieur pour qu'il dveloppe lui-mme sa propre
vrit et sa propre ralit. En attendant, elle doit, autant qu'elle le peut,
prendre en main le mental, le vital et le physique de l'homme, et donner
toutes leurs activits une orientation spirituelle, leur rvler leur
propre signification spirituelle, leur apporter l'empreinte d'un raffine-
ment spirituel, un premier caractre spirituel. C'est avec cette tentative
que les erreurs s'introduisent dans la religion, car elles sont causes par
la nature mme de la matire dont celle-ci s'occupecette matire inf-
rieure envahit les formes mmes qui doivent servir d'intermdiaires
entre la conscience spirituelle et la conscience mentale, vitale ou phy-
sique, et souvent les amoindrit, les dgrade et les corrompt. C'est pour-
tant dans cet effort que se trouve la plus grande utilit de la religion en
tant que mdiatrice entre l'esprit et la nature humaine. La vrit et
l'erreur vivent toujours cte cte dans l'volution humaine, et la vrit
ne doit pas tre rejete cause des erreurs qui l'accompagnent, quoique
celles-ci doivent tre limines. C'est souvent une tche difficile, et si elle
est brutalement accomplie, il en rsulte un dommage chirurgical pour le
corps de la religion car ce que nous considrons comme une erreur est
trs frquemment le symbole ou le masque d'une vrit, sa corruption ou
sa dformation, et cette vrit est perdue dans la brutalit radicale de
l'opration, elle est ampute en mme temps que l'erreur. La Nature elle-
mme permet trs communment l'ivraie et autres mauvaises herbes
de pousser en mme temps que le bon grain, et pendant longtemps, car
c'est ainsi seulement que sa propre croissance, sa libre volution est
possible.
Lorsque la Nature, dans son volution, commence veiller l'homme
une conscience spirituelle rudimentaire, cela dbute gnralement par
une perception vague de l'Infini et de l'Invisible qui entourent son tre
physique ; l'homme sent les limitations et l'impuissance de son mental et
de sa volont et il peroit, cach dans le monde, quelque chose de plus
grand que lui-mme : des puissances bnfiques et malfiques qui dter-
minent les rsultats de son action, un Pouvoir dissimul derrire le
monde physique o il vit et qui les a peut-tre crs l'un et l'autre, ou des
Pouvoirs qui animent et gouvernent les mouvements de la Nature,
tandis qu'eux-mmes sont peut-tre gouverns par un Inconnu plus
grand qui est encore au-del. Il a d alors dterminer ce qu'taient ces
Pouvoirs et trouver des moyens de communiquer ave& eux, afin de se
les rendre propices ou de les appeler son aide; il a recherch aussi des

799
moyens de dcouvrir et de matriser les principes cachs derrire les
mouvements de la Nature. Il n'a pu y parvenir immdiatement avec sa
raison, car celle-ci, ses dbuts, ne pouvait que s'occuper des faits phy-
siques; or il s'agissait l du domaine de l'Invisible et il fallait une vision et
une connaissance supraphysiques. Il n'est arriv ses fins qu'en largis-
sant la facult intuitive, instinctive, qui se trouvait dj prsente chez
l'animal. Cette facult, qui s'est tendue et mentalise dans l'tre pensant,
devait tre plus sensitive et plus active chez l'homme primitif bien que
sur un plan infrieur, le plus souvent , car c'est surtout sur elle qu'il
devait s'appuyer pour toutes les premires dcouvertes qui lui taient
ncessaires. Il devait aussi prendre appui sur l'exprience subliminale,
car le subliminal aussi devait tre plus actif, plus prs d'merger en lui,
mieux mme de formuler ses mouvements la surface, avant que
l'homme n'ait appris dpendre compltement de son intellect et de ses
sens. Les intuitions qu'il recevait ainsi au contact de la Nature, furent
systmatises par son mental et donnrent naissance aux premires
formes de la religion. Ce pouvoir d'intuition actif et disponible lui per-
mettait aussi de sentir la prsence de forces supraphysiques derrire le
monde physique; son instinct et une certaine exprience subliminale ou
supranormale des tres supraphysiques avec lesquels il pouvait commu-
niquer d'une faon ou d'une autre, l'orientrent vers la dcouverte de
moyens efficaces pour canaliser et utiliser dynamiquement cette connais-
sance ; c'est ainsi que la magie et les autres formes primitives
d'occultisme virent le jour. un moment donn, l'homme a d pressen-
tir en lui la prsence de quelque chose qui n'tait pas physique, d'une
me qui survivait au corps. Certaines expriences supranormales, ren-
dues actives par suite de la pression l'incitant connatre l'invisible,
doivent l'avoir aid formuler ses premires notions rudimentaires
concernant cette entit au-dedans de lui. Plus tard seulement, il dut com-
mencer comprendre que ce qu'il percevait dans l'action de l'univers
existait aussi en lui, sous une certaine forme, et qu'en lui aussi existaient
des lments qui ragissaient des puissances invisibles et des forces
du bien ou du mal; ainsi durent natre ses premires structures thico-re-
ligieuses et ses possibilits d'exprience spirituelle. Un amalgame
d'intuitions primitives, de rituel occulte, de morale socio-religieuse, de
connaissances ou d'expriences mystiques, symbolises par des mythes,
mais dont le sens tait prserv grce une initiation et une discipline
secrtes, constituent le premier stade, d'abord trs superficiel et ext-
rieur, de la religion humaine. Au dbut, ces lments taient sans aucun
doute grossiers, pauvres et imparfaits; ils s'approfondirent pourtant, et

800
s'largirent, et dans certaines civilisations ils trouvrent une ampleur re-
marquable et une haute signification.
Mais une tendance l'intellectualisation apparut mesure que le -
mental et la vie se dveloppaient car ce' dveloppement est la pre-
mire proccupation de la Nature en l'homme, et elle n'hsite pas lui
donner la premire place aux dpens des autres lments qui devront
tre entirement repris plus tard , et les premires formations intui-
tives, instinctives et subliminales 'qui. avaient t ncessaires, se trou-
vrent recouvertes par les structures qu'rigeait la force croissante de la
raison et de l'intelligence mentale. Plus l'homme dcouvre les secrets et
les processus de la Nature physique, plus il nglige le secours qu'il avait;
jadis cherch dans l'occultisme et la magie; la prsence et l'influence sen-
sible des dieux et des pouvoirs invisibles s'effacent, tandis qu'il explique
de plus en plus les choses par des actions naturelles, par les processus
mcaniques de la Nature. Pourtant, l'homme sent encore le besoin d'un
lment spirituel et de facteurs spirituels dans sa vie, et c'est pourquoi,
pendant quelque temps, il poursuit ces deux activits, occulte et ration-
nelle. Mais bien que les lments occultes de la religion soient encore
conservs comme des croyances et prservs, ils sont aussi enterrs sous
-les. rites ' et les mythes ; ils perdent leur signification et s'affaiblissent,
tandis que s'accrot l'lment intellectuel. Finalement, lorsque
l'intellectualisation devient trop forte, tout est supprim, sauf les credo,
les institutions, les pratiques formelles et la morale. L'lment
d'exprience spirituelle lui-mme s'estompe et l'on estime suffisant de
s'appuyer seulement sur la foi, sur la ferveur motive et la conduite mo-
rale. L'amalgame primitif, fait de religion, d'occultisme et d'exprience
mystique, est dissous, et chacun de ces pouvoirs a visiblement et nette-
ment tendance encore que cette tendance ne soit ni universelle ni ab-
solue, il s'en faut suivre son propre chemin, jusqu' son propre but
et selon son propre caractre distinct et indpendant. Une ngation com-
plte de la religion, de l'occultisme et de tout ce qui est supraphysique
est l'aboutissement ultime de ce stade ; le durcissement et le dessche-
ment de l'intellect superficiel atteignent alors leur paroxysme et dmo-
lissent les structures protectrices qui servaient de refuge aux parties plus
profondes de notre nature. Cependant, la Nature volutive garde encore
vivantes ses intentions ultrieures dans la pense du petit nombre et se
sert d'une volution mentale plus pousse pour mener les hommes vers
des plans suprieurs et vers un accomplissement plus profond.
Aujourd'hui mme, aprs une poque d'intellectualisme et de matria-
lisme triomphants, nous pouvons voir certains signes du processus qu'a

801
suivi la Nature. En effet, un retour vers la dcouverte intrieure, une re-
cherche et une pense tournes vers le dedans, de nouvelles tentatives
dans le domaine de l'exprience mystique, un qute encore ttonnante de
notre moi profond, un nouvel veil au sens de la vrit et du pouvoir de
l'esprit, commencent se manifester. La qute du vrai moi et de l'me et
d'une vrit plus profonde, se ranime et recouvre sa force, redonne vie
aux vieilles croyances, en difie de nouvelles, ou se poursuit indpen-
damment des sectes religieuses. L'intellect lui-mme, ayant presque at-
teint les limites naturelles des possibilits de dcouverte physique, ayant
touch son propre fond et dcouvert qu'il ne peut rien expliquer de plus
que. les processus extrieurs de la Nature, a commenc, de faon encore
hsitante et exprimentale, scruter les secrets plus profonds du mental
et de la force vitale, et explorer le domaine de l'occulte, qu'il avait rejet
priori, afin d'en valuer la part de vrit. La religion elle-mme a prou-
v qu'elle avait la force de survivre, et elle subit actuellement une volu-
tion dont la signification ultime demeure obscure. Dans les dbuts de
cette nouvelle phase de l'volution mentale, si sommaires et hsitants s
soient-ils, on peut discerner; .la possibilit qu'un puissant lan conduise
l'volution spirituelle dans la Nature vers un tournant et un progrs d-
cisifs. Riche, mais encore assez obscure son premier stade infraration-
nel, la religion a eu tendance, sous la trop lourde pression de l'intellect,
passer dans l'espace intermdiaire d'une raison claire, mais austre. Ce-
pendant, elle devra finalement suivre la courbe ascendante du mental
humain et s'lever plus pleinement vers ses propres sommets, vers son
vritable et plus vaste domaine, dans la sphre d'une conscience et d'une
connaissance suprarationnelles.
Si nous regardons le pass, nous pouvons encore voir les signes de
cette volution naturelle, en discerner le cours, bien que ses premires
tapes nous soient en grande partie caches dans les pages non crites de
la prhistoire. On a prtendu que la religion n'tait rien de plus, ses d-
buts, qu'un mlange d'animisme, de ftichisme, de magie, de totmisme,
de tabous, de mythes et de symboles superstitieux, avec le sorcier pour
prtre qu'elle est un parasite mental d'ignorance humaine primitive
ou, plus tard, au mieux nos forme du culte de la Nature. Il en fut proba-
blement ainsi dans le mental primitif, encore que nombre de ces
croyances et de ces pratiques devaient sans doute comporter une vrit,
infrieure, certes, mais trs efficace, que notre dveloppement suprieur
nous a fait perdre. L'homme primitif vit surtout dans une troite et basse
province de son tre vital, qui correspond, sur le plan occulte, une Na-
ture invisible d'un caractre analogue, dont les pouvoirs occultes

802
peuvent tre appels et mis en uvre par une connaissance et des m-
thodes auxquelles les intuitions et les instincts du vital infrieur nous
donnent accs. Tout cela devait s'exprimer au moyen de ces croyances et
de ces pratiques religieuses, au cours d'une premire tape qui n'tait
pas encore spirituelle mais occulte, et dont le caractre et le but restaient
frustes et embryonnaires ; car, ce stade, l'homme recourait surtout de
petites forces vitales et de petites entits pour satisfaire de petits dsirs
vitaux et un bien-tre physique des plus fruste.
Cependant, ce stade primitif ne pouvait tre qu'un commencement
en admettant que ce soit vraiment un stade primitif, et non, d'aprs ce
que nous en voyons encore, un dclin ou un vestige, une rgression
partir d'une connaissance plus haute appartenant un cycle de civilisa-
tion prcdent, ou le rsidu dgrad d'une culture morte ou dcadente. Il
fut suivi, aprs bien des tapes, par un type plus avanc de religion dont
il est fait mention dans la littrature ou les annales des premiers peuples
civiliss. Ce type de religion, compos d'un culte et de croyances poly-
thistes, d'une cosmogonie, d'une mythologie, d'un ensemble complexe
de crmonies, de pratiques, d'obligations rituelles et morales, parfois
troitement imbriques dans le systme social, tait gnralement une re-
ligion nationale ou tribale profondment expressive du stade d'volution
que la communaut avait atteint dans sa pense et sa vie. Dans la struc-
ture extrieure, il manquait encore le support d'une signification spiri-
tuelle plus profonde; mais, dans les cultures plus hautes et plus dvelop-
pes, cette lacune tait comble par un solide fond de connaissance et de
pratiques occultes, ou bien par des Mystres soigneusement gards, qui
comportaient un premier lment de sagesse et de discipline spirituelles.
L'occultisme s'y trouve le plus souvent comme un ajout ou une super-
structure, mais il n'est pas toujours prsent; le culte des puissances di-
vines, les sacrifices, une pit de surface et une morale sociale en sont les
principaux lments. Il ne semble pas, au dbut, comporter de philoso-
phie spirituelle, ni une; conception spirituelle du sens de la vie, bien
qu'on en trouve souvent les rudiments dans les mythes et les Mystres,
et qu'elle ait mme russi, une ou deux reprises, merger complte-
ment et affirmer sa propre existence distincte.
Il est bien possible que ce soit le mystique ou l'apprenti occultiste qui
ait t partout le crateur de la religion et qui, sous forme de croyances,
de mythes et de pratiques, ait impos ses dcouvertes secrtes la men-
talit humaine gnrale. C'est toujours, en effet, l'individu qui reoit les
intuitions de la Nature et qui prend l'initiative de tirer ou d'entraner le
reste de l'humanit derrire lui. Et mme si nous accordons le crdit de

803
cette nouvelle cration au mental subconscient collectif, c'est l'lment
occulte et mystique, dans ce mental, qui a effectu cette cration et qui a
d trouver des individus o il pouvait merger. Car ce n'est pas dans la
masse que la Nature cherche tout d'abord s'exprimer, faire ses pre-
mires expriences et ses premires dcouvertes. Ce n'est pas sa m-
thode. C'est en un point, ou en un petit nombre de points, qu'elle allume
le feu, qui se propage ensuite de foyer en foyer, d'autel en autel. Ainsi,
l'aspiration et l'exprience spirituelles des mystiques furent le plus sou-
vent dissimules sous des formules secrtes, et rvles seulement un
petit nombre d'initis. Elles taient transmises aux autres hommes, ou
plutt prserves pour eux, dans une masse de symboles religieux ou
traditionnels. Ce sont ces symboles qui constituaient le noyau mme de
la religion dans le mental de l'humanit ancienne.
De ce second stade mergea un troisime, avec une volont de librer
l'exprience et la connaissance spirituelles secrtes pour les mettre la
disposition de tous, d'en faire une vrit qui s'adressait la masse, et
laquelle tous devaient pouvoir accder. On vit ainsi s'affirmer une nou-
velle tendance, qui cherchait non seulement faire de l'lment spirituel
le noyau mme de la religion, mais mettre cet lment la porte de
tous les croyants par un enseignement exotrique. De mme que chaque
cole sotrique avait eu son systme de connaissance et de discipline, de
mme maintenant chaque religion devait avoir sa thorie, son credo et sa
discipline spirituelle. travers ces deux formes d'volution spirituelle,
sotrique et exotrique, le chemin du mystique et le chemin de l'homme
religieux, nous voyons que la Nature volutive suit un double principe :
un principe d'volution intensive et concentre sur un espace rduit, et
un principe d'expansion et d'extension qui permet la cration nouvelle
de se gnraliser sur un champ aussi vaste que possible. Le premier est
un mouvement concentr, dynamique et effectif; le second tend vers la
diffusion et la stabilit. Ce nouveau dveloppement eut pour effet de g-
nraliser dans l'humanit l'aspiration spirituelle, qui, jusque-l, tait soi-
gneusement garde, tel un trsor, par une minorit; mais elle y perdit de
sa puret, de sa hauteur et de son intensit. Les mystiques avaient fond
leur tentative sur le pouvoir d'une connaissance suprarationnelle, intui-
tive, inspire, rvlatrice, et sur le pouvoir qu'a l'tre intrieur de pn-
trer au cur de la vrit et de l'exprience occulte ; mais la masse des
hommes ne possde pas ces pouvoirs, ou si elle les possde, c'est sous
une forme embryonnaire, primitive, fragmentaire, sur laquelle rien de
sr ne pouvait tre fond. Ainsi, pour cette masse et au cours de ce nou-
veau dveloppement, il fallut envelopper la vrit spirituelle dans les

804
formes intellectuelles d'un credo et d'une doctrine, dans les formes mo-
tives du culte et dans un rituel simple, mais vocateur. Le puissant
noyau spirituel s'en trouva mlang, dilu, altr; il se laissa envahir et
imiter par les lments infrieurs de la nature mentale, vitale et phy-
sique. C'est ce mlange et cette altration que les premiers mystiques
redoutaient par-dessus tout : cette invasion d'lments falsifis, cette pro-
fanation des Mystres et la perte de leur vrit et de leur signification, le
mauvais usage des pouvoirs occultes que donne la communication avec
les forces invisibles. Et c'est justement ce qu'ils voulaient viter, par le se-
cret, par une stricte discipline confre aux seuls et rares initis qui s'en
montraient dignes. Un autre rsultat malheureux, un autre pril n de ce
mouvement de diffusion et de l'envahissement qui suivit, a t la forma-
lisation intellectuelle de la connaissance spirituelle en divers dogmes, et
la ptrification des pratiques vivantes en une masse fige de cultes, de
crmonies et de rituels et il tait invitable qu'avec le temps, et en rai-
son de cette mcanisation, l'esprit quitte le corps de la religion, Mais ce
risque devait tre accept, car le mouvement d'expansion est une ncessi-
t inhrente l'lan spirituel dans la Nature volutive.
Ainsi naquirent les religions qui s'appuient surtout, ou dans
l'ensemble, sur des credo et un rituel pour obtenir un rsultat spirituel, et
qui toutefois, cause de la vrit de leur exprience, prservent la ralit
intrieure fondamentale qui tait prsente en elles au dbut, et qui per-
siste tant qu'il y a des hommes pour la maintenir ou la renouveler, car
c'est un moyen, pour ceux qui sont touchs par l'impulsion spirituelle, de
raliser le Divin et de librer l'esprit. Ce dveloppement devait aboutir
plus tard une division en deux tendances, catholique et protestante.
L'une cherche conserver un peu de la plasticit originelle de la religion,
de ses multiples facettes et de ce qui, en elle, s'adresse la nature entire
de l'tre humain; l'autre brise cette catholicit et insiste sur le recours ex-
clusif la foi, au culte et a la rgle de conduite, en les simplifiant assez
pour satisfaire vite et facilement la raison, le cur et la volont morale de
tous. Cette orientation nouvelle eut tendance provoquer une rationali-
sation excessive, s'appuyer sur le 'mental superficiel considr comme '
un instrument suffisant pour l'effort spirituel, discrditer et condam-
ner la plupart des lments occultes qui cherchaient tablir une com-
munication avec l'invisible ; il en est rsult, le plus souvent, une certaine
scheresse et une troitesse, une indigence de la vie spirituelle. De plus,
aprs avoir dj tant ni, tant rejet, l'intellect trouvait l ample matire
et excellente occasion pour continuer son uvre de ngation, jusqu' ce
qu'il ait tout ni, repouss l'exprience spirituelle, rejet la spiritualit et

805
la religion, ne laissant plus que l'intellect lui-mme comme unique pou-
voir survivant. Mais priv de l'esprit, l'intellect ne peut qu'entasser les
connaissances extrieures, multiplier les mcanismes et le rendement, et
aboutir un desschement des sources secrtes de la vitalit, une dca-
dence ; il n'a plus alors aucun pouvoir intrieur pour sauver la vie ou
crer une vie nouvelle, et il ne reste d'autre issue que la mort, la dsint-
gration et un recommencement partir de la vieille Ignorance.
Le principe volutif aurait pu conserver l'intgralit premire de son
mouvement, tout en s'acheminant sans rompre l'ancienne harmonie
plus sage, mais en l'largissant vers une plus grande synthse des
principes de concentration et de diffusion. Ainsi, en Inde, nous avons vu
persister l'intuition originelle en mme temps que le mouvement intgral
de la Nature volutive, car la religion ne s'est pas limite un seul credo,
un seul dogme ; non seulement elle a admis un grand nombre de for-
mulations diffrentes, mais elle a russi contenir en elle-mme tous les
lments qui ont grandi au cours de l'volution de la religion, et elle s'est
refus d'en interdire ou d'en retrancher aucun. Elle a pouss l'occultisme
jusqu' ses extrmes limites, admis des philosophies spirituelles de
toutes sortes, suivi jusqu' leur aboutissement le plus haut, le plus pro-
fond ou le plus large, toutes les voies possibles de ralisation,
d'exprience et de discipline spirituelles. Sa mthode a t celle de la Na-
ture volutive elle-mme, c'est--dire qu'elle a autoris tous les dvelop-
pements, tous les moyens par lesquels l'esprit communique avec ses ins-
truments humains et agit sur eux, toutes les mthodes de communion
entre l'homme et le Suprme, le Divin ; elle a permis de suivre toutes les
voies possibles pour avancer vers le but et elle les a toutes essayes, au
besoin jusqu' leur extrme limite. Toutes les tapes de l'volution spiri-
tuelle se trouvent en l'homme, et l'on doit permettre et donner les
moyens chaque homme d'approcher l'esprit, et cette voie d'approche
doit tre adapte ses capacits, adhikra. En Inde, mme les formes pri-
mitives qui avaient survcu n'taient pas bannies, mais souleves pour
revtir une signification plus haute, sans que jamais, pourtant, se relche
l'lan vers les plus hautes cimes spirituelles dans l'ther suprme le plus
pur. Mme le type de religion au credo le plus exclusif, n'tait pas lui-
mme exclu; il tait admis dans la varit infinie de l'ordre gnral, pour-
vu qu'il s'accordt clairement au but et au principe de l'ensemble. Mais
cette plasticit cherchait s'appuyer sur un systme socio-religieux fixe,
anim d'un mme principe, savoir que la nature humaine doit
s'laborer graduellement, et, son sommet, se lancer dans la suprme
aventure spirituelle. Cette fixit sociale, qui fut peut-tre ncessaire,

806
une poque, pour garantir l'unit de la vie, sinon une base solidement
tablie pour la libert spirituelle, a t d'un ct un pouvoir de prserva-
tion, mais aussi un obstacle majeur l'esprit originel d'universalit com-
plte ce fut un lment de cristallisation et de limitation excessives.
Une base fixe peut tre indispensable, mais tout en demeurant stable en
son essence, cette structure doit tre suffisamment souple pour permettre
aux formes de changer, d'voluer ; ce doit tre un ordre, mais un ordre
progressif.
Quoi qu'il en soit, le principe de cette volution religieuse et spiri-
tuelle, vaste et multiforme, tait excellent, car en embrassant toute la vie
et toute la nature humaine, en encourageant la croissance de l'intellect et
en ne s'y opposant jamais, en ne mettant aucune limite sa libert mais
en l'appelant plutt l'aide de la recherche spirituelle, il a vit les
conflits de l'intellect ou sa prdominance injustifie qui, en Occident,
conduisit l'affaiblissement et au desschement de l'instinct religieux et
un plongeon dans le matrialisme et le scularisme pur et simple. Une
mthode de ce genre, plastique et universelle, qui admet toutes les
croyances et toutes les formes, mais pour les dpasser, et qui accepte
toutes sortes d'lments, peut avoir de nombreuses consquences que les
puristes auront tendance dsapprouver ; mais le grand rsultat qui la
justifie, c'est un accomplissement, une recherche et un effort spirituels
d'une richesse immense, ingale, une dure plus que millnaire, une
globalit, une universalit, une hauteur, une subtilit, une longvit
toute preuve, une ampleur revtant les formes les plus diverses. En v-
rit, c'est seulement par une universalit et une plasticit semblables que
le plus vaste dessein de l'volution peut pleinement s'accomplir.
L'individu demande la religion de lui ouvrir la porte de l'exprience
spirituelle, ou le moyen de se tourner vers elle, une communion avec
Dieu ou une lumire qui le guide clairement sur le chemin, la promesse
d'un au-del, le moyen de s'assurer un avenir supraterrestre plus heu-
reux. Tous ces besoins peuvent tre satisfaits sur la base troite d'une
croyance dogmatique ou d'un culte confessionnel. Mais la Nature a un
autre et plus vaste objectif, qui est de prparer et de faire progresser
l'volution spirituelle de l'homme et de le transformer en un tre spiri-
tuel ; or la religion lui sert orienter l'effort et l'idal de l'homme dans
cette direction, et fournir tous ceux qui sont prts la possibilit de
faire un pas en avant sur le chemin qui mne la transformation spiri-
tuelle. La Nature accomplit son dessein par les innombrables cultes
qu'elle a crs, les uns dfinitifs, institutionnaliss et immuables, les
autres plus plastiques et richement varis. Une religion qui serait elle-

807
mme un agglomrat de religions et qui offrirait ainsi chaque homme
l'exprience intrieure qui rpond sa tournure d'esprit, serait la plus
conforme aux desseins de la Nature; ce serait une riche ppinire pour la
croissance et la floraison spirituelles, une vaste et riche cole de disci-
pline spirituelle, d'effort et de ralisation de l'me. Quelles que soient les
erreurs qu'elle a commises, telle est la fonction et la grande utilit de la
religion, son rle indispensable : tenir la lumire grandissante qui nous
guide sur le chemin travers l'ignorance mentale jusqu' la conscience et
la connaissance de soi totales de l'Esprit.
Quant l'occultisme, c'est essentiellement un effort de l'homme pour
atteindre la connaissance des vrits et des potentialits caches de la
Nature, qui l'aident s'affranchir des limites physiques de son tre ; c'est
en particulier une tentative pour obtenir et organiser le pouvoir direct du
Mental sur la Vie et celui du Mental et de la Vie sur la Matire, pouvoir
mystrieux, occulte, qui n'est pas encore extrieurement dvelopp C'est
en mme temps un effort pour tablir une communication avec des
mondes et des entits qui se trouvent sur les hauteurs et dans les profon-
deurs supraphysiques, des niveaux intermdiaires de l'tre cosmique,
et pour que cette communion serve la matrise d'une Vrit plus haute
et qu'elle aide l'homme dans sa volont de se rendre matre des puis-
sances et des forces de la Nature. Cette aspiration humaine s'appuie sur
la croyance, l'intuition ou la rvlation que nous ne sommes pas de
simples cratures de boue, mais des mes, des intelligences, des volonts
qui peuvent connatre tous les mystres de ce monde et de tous les autres
mondes, et devenir non seulement les lves de la Nature, mais ses ini-
tis et ses matres. L'occultiste a galement cherch connatre le secret
des choses physiques, et par cet effort il fit progresser l'astronomie, in-
venta la chimie, donna une impulsion d'autres sciences, et il sut utiliser
aussi bien la gomtrie que la science des nombres ; mais il chercha da-
vantage encore connatre les secrets surnaturels. En ce sens, on pourrait
dcrire l'occultisme comme la science du surnaturel; mais en fait, ce n'est
que la dcouverte du supraphysique, le dpassement des limites mat-
rielles dans sa ralit profonde, l'occultisme n'est pas une impossible
chimre qui espre dpasser toutes les forces de la Nature et s'en affran-
chir pour que la fantaisie pure et le miracle arbitraire rgnent tout-puis-
sants. Ce qui nous semble surnaturel est en fait, ou bien une irruption
spontane dans la Nature physique de phnomnes appartenant une
autre Nature, ou bien, par le travail de l'occultiste, la possession d'une
connaissance et d'un pouvoir appartenant un ordre ou un degr su-
prieur de l'tre ou de l'nergie cosmiques, et l'application de leurs

808
forces et de leurs processus pour obtenir certains effets dans le monde
physique en se saisissant des possibilits de communication entre ces
plans et des moyens de ralisation matrielle. Certains pouvoirs du men-
tal et de la force vitale, qui n'ont pas t inclus dans la systmatisation
mentale et vitale actuelle que la Nature a opre dans la matire, existent
potentiellement et peuvent tre amens agir sur les choses et les cir-
constances matrielles, ou mme introduits dans cette organisation, la-
quelle ils viendraient s'ajouter pour largir la matrise du mental sur
notre vie et notre corps, ou pour agir sur le mental, la vie et le corps des
autres, ou sur le mouvement des Forces cosmiques. De nos jours, la re-
connaissance de l'hypnotisme est un exemple d'une telle dcouverte et
de l'emploi systmatique, bien qu'il soit encore troit et limit limit
dans. sa -mthode et ses formules -,; de pouvoirs occultes qui, autre-
ment, ne nous touchent que par leur action accidentelle ou cache, et
dont le processus nous est inconnu, ou connu d'un petit nombre seule-
ment et imparfaitement compris. Nous sommes en effet continuellement
soumis un flot de suggestions dans nos penses, nos impulsions,
dans notre volont, nos motions et nos sensations, vagues mentales et
vitales , qui viennent des autres ou de l'nergie universelle et se d-
versent .sur nous ou en nous,-mais qui agissent et produisent leurs effets
notre insu. L'effort systmatique pour connatre ces mouvements, leur
loi et leurs possibilits, pour matriser et utiliser le pouvoir ou la force de
la Nature qui se trouve derrire eux, ou pour s'en prmunir, relverait de
l'un des domaines de l'occultisme, et mme d'une petite partie de ce do-
maine ; car vastes et multiples sont les champs, les usages, les mthodes
possibles de cette Connaissance, trs peu explore, qui couvre un im-
mense territoire.
l'ge moderne, mesure que la science physique tendait ses dcou-
vertes, qu'elle librait et mettait en uvre les forces matrielles secrtes
de la Nature sous la direction de la connaissance humaine et pour l'usage
humain, l'occultisme passait l'arrire-plan, et il fut finalement cart
sous prtexte que le physique seul est rel, et que le mental et la vie ne
sont que des activits secondaires de la matire. Partant de cette base et
convaincue que l'nergie matrielle est la clef de toutes choses, la science
a essay d'obtenir la matrise des oprations mentales et vitales, par la
connaissance des instruments et des processus matriels qui rgissent le
fonctionnement de notre mental et de notre vie et de leurs activits nor-
males et anormales ; le spirituel, considr comme une simple forme de
la mentalit, restait ignor. On peut observer, en passant, que si cette ten-
tative russissait, elle pourrait mettre en danger l'existence de l'espce

809
humaine, comme peuvent le faire certaines autres dcouvertes scienti-
fiques, maintenant mal utilises ou utilises maladroitement par une hu-
manit qui n'est ni mentalement ni moralement prte manier des pou-
voirs si considrables et si dangereux. Car ce serait l une matrise artifi-
cielle, applique sans aucune connaissance des forces secrtes qui sont
la base de notre existence et la soutiennent. Ainsi l'occultisme, en Occi-
dent, fut cart sans peine, car il n'y a jamais atteint sa majorit; il n'a ja-
mais acquis aucune maturit, aucun fondement philosophique, aucune
base thorique solide. Ou bien il se complaisait trop librement dans le ro-
man du surnaturel, ou commettait l'erreur de concentrer son effort prin-
cipal sur la dcouverte de formules et de mthodes efficaces pour utiliser
les pouvoirs supranormaux. Il dgnra en magie blanche ou noire, ou
s'affubla de l'attirail romanesque ou thaumaturgique d'un mysticisme oc-
culte, exagrant l'importance de ce qui, aprs tout, n'tait qu'une connais-
sance pauvre et limite. Ces tendances et la fragilit de son fondement
intellectuel, firent de l'occultisme une science difficile dfendre que l'on
pouvait aisment discrditer, une cible facile et vulnrable. En gypte et
en Orient, cette ligne de connaissance aboutit un effort plus vaste et
plus global. On peut trouver la trace de cette plus grande maturit, en-
core intacte, dans le remarquable systme des Tantra. Ce systme tait
non seulement une science trs complte du supranormal, mais fournis-
sait la base de tous les lments occultes de la religion, et il a mme don-
n naissance un grand et puissant systme de discipline et de ralisa-
tion spirituelles. Car l'occultisme le plus lev est celui qui dcouvre les
mouvements secrets et les possibilits dynamiques et supranormales du
mental, de la vie et de l'esprit et qui les utilise, avec leur force naturelle
ou en appliquant certains procds, pour donner une efficacit plus
grande notre tre mental, vital et spirituel.
Dans la conception populaire, on associe l'occultisme la magie et aux
formules magiques et ce serait soi-disant une technique du supranaturel.
Mais ce n'en est qu'un aspect ; l'occultisme n'est pas non plus une simple
superstition, comme l'imaginent prtentieusement ceux qui n'ont pas
tudi en profondeur, ou n'ont pas tudi du tout, cet aspect cach de la
Force secrte de la Nature, ni prouv ses possibilits. Les formules et
leur application, l'utilisation mcanique des forces latentes, peuvent tre
tonnamment efficaces dans l'usage occulte du pouvoir mental et du
pouvoir vital, comme elles le sont dans la science physique ; mais ce n'est
l qu'une mthode subordonne et une orientation limite. Car les forces
mentales et vitales sont plastiques, subtiles et variables dans leur action;
elles n'ont pas la rigidit de la matire; une intuition plastique et subtile

810
est ncessaire pour les connatre, pour interprter leur action et leurs
processus, et en faire l'application, et mme pour interprter ou utiliser
leurs formules tablies. Insister trop sur la mcanisation et sur des for-
mules rigides, risque de provoquer une strilisation ou une formalisation
qui limite la connaissance, et, sur le plan pratique, d'entraner beaucoup
d'erreurs, de conventions ignorantes, d'applications errones et d'checs.
Maintenant que nous sommes en train de dpasser cette superstition se-
lon laquelle la Matire serait la seule vrit, il devient possible de revenir
l'ancien occultisme et d'en; dcouvrir de nouvelles formulations,
d'entreprendre un examen scientifique des secrets du mental et de ses
pouvoirs encore cachs, et une tude attentive des phnomnes psy-
chiques et psychologiques, anormaux ou supranormaux ; dj, cette
orientation nouvelle est en partie visible. Mais si elle doit atteindre son
but, il faudra redcouvrir le vrai fondement, le vrai but et la vraie direc-
tion de cette ligne de recherche, ainsi que ses limites et les prcautions
ncessaires. Son but principal doit tre la dcouverte des vrits et des
pouvoirs cachs de la force mentale et du pouvoir vital, et celle des pou-
voirs plus grands encore de l'esprit cach. La science de l'occulte est es-
sentiellement la science du subliminal du subliminal en nous-mmes
et du subliminal dans la Nature universelle , et de tout ce qui est en
rapport avec le subliminal, y compris le subconscient et le supracons-
cient, et elle doit tre utilise comme un lment de la connaissance de
soi et de la connaissance du monde, servir une vraie dynamisation de
cette connaissance.
Aborder intellectuellement la connaissance la plus haute et en prendre
possession mentalement, est une aide indispensable cette orientation
nouvelle de la Nature dans l'tre humain. Gnralement, la surface, le
principal instrument de pense et d'action dont l'homme dispose est la
raison, l'intellect qui observe, comprend et organise. Pour tout progrs,
toute volution intgrale de l'esprit, il faut non seulement dvelopper
l'intuition, la vision et la perception intrieures, la dvotion du cur, une
exprience vivante, profonde et directe des choses spirituelles, mais
clairer et satisfaire l'intellect, aider notre mental pensant et rflchi
comprendre, concevoir de faon rationnelle et systmatique le but, la
mthode et les principes de ce dveloppement et de cette activit sup-
rieurs de notre nature, et la vrit qui s'tend au-del. La ralisation et
l'exprience spirituelles, la connaissance intuitive et directe, la croissance
de la conscience intrieure, la croissance de l'me et d'une intime percep-
tion de l'me, d'une vision, d'un sens de l'me, sont en fait les vrais
moyens de cette volution; mais l'appui de la raison critique et rflchie

811
est aussi d'une grande importance. Si beaucoup peuvent s'en passer
parce qu'ils ont un contact direct et vivant avec les ralits intrieures et
qu'ils se satisfont de l'exprience et de la vision intrieure, cet appui n'en
est pas moins indispensable dans le mouvement total de l'volution. Si la
vrit suprme est une Ralit spirituelle, alors l'intellect de l'homme a
besoin de connatre la nature de cette Vrit originelle, et le principe de
ses relations "avec te reste de l'existence, avec nous-mmes et l'univers.
Par lui-mme, l'intellect n'est pas capable de nous mettre en rapport avec
la Ralit spirituelle concrte, mais il peut nous venir en aide par une for-
mulation mentale de l'a vrit de l'Esprit, formulation qui explique cette
vrit au mental et qui peut mme tre utilise dans une recherche plus
directe ; cette aide est d'une importance capitale.
Notre mental pensant s'intresse surtout l'nonc gnral de la vrit
spirituelle, la logique de son absolu et la logique de ses relativits, et
il veut savoir comment ces deux logiques se situent l'une par rapport
l'autre, comment l'une conduit l'autre, et quelles sont les consquences
mentales du thorme spirituel de l'existence. Mais, en dehors de cette
comprhension et de cette formulation intellectuelles qui constituent son
rle principal et auxquelles il a droit, l'intellect cherche exercer un
contrle critique. Il peut admettre l'extase et d'autre expriences spiri-
tuelles concrtes, mais il exige de savoir sur quelles vrits de l'tre,
sres et bien ordonnes, ces expriences sont fondes. De fait, sans une
telle vrit connue et vrifiable, notre raison pourrait trouver' ces exp-
riences incertaines et inintelligibles et s'en dtourner sous prtexte
qu'elles ne sont peut-tre pas fondes sur la vrit, ou bien les soupon-
ner d'tre entaches d'erreur dans leur forme, sinon dans leur fonde-
ment, et mme d'tre une aberration du mental vital Imaginatif, des mo-
tions, des nerfs ou des sens. Au cours de ce passage ou de ce transfert du
physique et du sensible l'invisible, ceux-ci peuvent en effet s'garer et
poursuivre des lumires trompeuses, ou, du moins, recevoir de travers
des choses qui, valables en elles-mmes, sont dfigures par une inter-
prtation fausse ou imparfaite .de ce qui a t peru, ou par un dsordre
et une confusion des vraies valeurs spirituelles. Si la raison se trouve
oblige d'admettre la dynamique de l'occultisme, l encore elle
s'attachera surtout la vrit, au systme juste et la signification relle
des forces mises en uvre ; elle cherchera savoir si la signification est
bien celle que l'occultiste lui attribue, ou si elle est autre, quelque chose
de plus profond peut-tre, qui a t mal interprt dans ses relations et
ses valeurs essentielles, ou qui na pas reu sa vraie place dans l'ensemble
de l'exprience. Car le rle actif de notre intellect est d'abord de

812
comprendre, puis de critiquer et finalement d'organiser, de diriger et de
former.
Le moyen qui nous permet de rpondre ce besoin nous a t fourni
par notre nature mentale : c'est la philosophie, et, dans ce domaine, ce
doit tre une philosophie spirituelle. De tels systmes ont foisonn en
Orient ; partout o s'est produit un dveloppement spirituel
d'importance, une philosophie, presque toujours, est apparue pour le
justifier l'intellect. La mthode suivie fut d'abord celle d'une vision et
d'une expression intuitives, comme dans la pense insondable et le lan-
gage profond des Upanishad, mais une mthode critique, un systme
dialectique solide, une organisation logique se dvelopprent par la
suite. La philosophie devint un expos intellectuel ou une justification
logique de ce qui avait t dcouvert par la ralisation intrieure, ou ser-
vit elle-mme de base mentale ou de mthode systmatique pour la rali-
sation et l'exprience. En Occident, o l'esprit syncrtique fit place
l'esprit analytique et discriminant, l'aspiration spirituelle et la raison in-
tellectuelle se sparrent presque aussitt; la philosophie s'orienta
d'emble vers une explication purement intellectuelle et rationnelle des
choses. Cependant, des philosophies telles que le pythagorisme, le sto-
cisme et l'picurisme, eurent une influence dynamique, non seulement
sur la pense, mais sur la conduite de la vie ; elles laborrent une disci-
pline et firent un effort vers la perfection intrieure de l'tre. Cette ten-
dance atteignit par la suite un plan spirituel plus lev de la connais-
sance dans les structures mentales chrtiennes ou no-paennes o
l'Orient et l'Occident se rencontrrent. Mais plus tard, l'intellectualisation
devint complte et la philosophie perdit tout contact avec la vie et ses
nergies, avec l'esprit et son dynamisme, ou se trouva rduite au peu que
la pense mtaphysique russit faire pntrer dans la vie et l'action par
une influence abstraite et secondaire. En Occident, la religion s'est ap-
puye non sur la philosophie, mais sur une thologie dogmatique; par-
fois une philosophie spirituelle russissait merger par la seule force
d'un gnie individuel, mais ce n'tait pas, comme en Orient, un compl-
ment indispensable toute voie importante d'exprience et d'effort spiri-
tuels. Il est vrai qu'un dveloppement philosophique de la pense spiri-
tuelle n'est pas absolument indispensable; en effet, les vrits de l'esprit
peuvent tre atteintes plus directement et plus compltement par
l'intuition et par un contact intrieur concret. Il faut ajouter que le
contrle critique de l'intellect sur l'exprience spirituelle est sujet cau-
tion et peut tre gnant, car c'est une lumire infrieure dirige vers un
domaine d'illumination suprieure. Le vrai pouvoir de contrle" c'est un

813
discernement intrieur, un sens et un tact psychiques, l'intervention su-
prieure d'une direction qui vient d'en haut, ou une direction intrieure,
inne et lumineuse. Pourtant, cette ligne de dveloppement est aussi n-
cessaire, parce qu'il faut jeter un pont entre l'esprit et la raison intellec-
tuelle. La lumire d'une intelligence spirituelle, ou tout au moins spiri-
tualise, est ncessaire la plnitude de notre volution intrieure totale;
sans elle, et si une autre direction plus profonde fait dfaut, le mouve-
ment intrieur risque d'tre fantaisiste et indisciplin, trouble et mlang
d'lments non spirituels, ou unilatral et incomplet dans son universali-
t. Pour que l'Ignorance se transforme en Connaissance intgrale, la
croissance en nous d'une intelligence spirituelle prte recevoir une lu-
mire suprieure et la diriger vers toutes les parties de notre nature, est
une ncessit intermdiaire d'une grande importance.
Mais aucune de ces trois voies d'approche, la religion, l'occultisme et la
pense spirituelle, ne peut par elle-mme accomplir entirement le des-
sein suprieur et ultime de la Nature; elles ne peuvent pas crer un tre
spirituel en l'homme mental, moins d'ouvrir la porte l'exprience spi-
rituelle. Pour que l'tre spirituel puisse merger, il faut qu'ait eu lieu la
ralisation intrieure du but que se proposent ces trois voies de re-
cherche, ainsi que l'exprience indiscutable ou de nombreuses exp-
riences qui s'accumulent et produisent un changement intrieur, et une
transmutation de la conscience, une libration de l'esprit hors de son
voile actuel mental, vital et corporel. Telle est la ligne ultime du progrs
de l'me que les autres annoncent, et quand elle est prte se dgager
des voies d'approche prliminaires, c'est que le vrai travail a commenc
et que le tournant dcisif de la transformation n'est plus loign. Jusqu'
prsent, tout ce que l'tre mental humain a pu faire, c'est de se familiari-
ser avec l'ide qu'il y a des choses qui le dpassent, qu'il existe d'autres
mouvements dans des mondes au-del, avec l'idal d'une perfection mo-
rale ; il peut aussi prendre contact avec les Puissances ou les Ralits plus
grandes qui aident son mental, son cur ou sa vie. Un changement peut
se produire, mais ce n'est pas la transmutation de l'tre mental en un tre
spirituel. Jadis, la religion, la pense religieuse, la morale et le mysti-
cisme occulte donnrent naissance au prtre et au mage, l'homme
pieux, l'homme juste, l'homme sage, aux nombreux et hauts sommets
d'une humanit mentale ; mais c'est seulement aprs que l'exprience
spirituelle eut commenc dans le cur et le mental, que nous voyons pa-
ratre le saint, le prophte, le rishi, le yogi, le voyant, le sage spirituel et le
mystique ; et ce sont les religions au sein desquelles ces types d'humanit

814
spirituelle apparurent, qui ont dur, couvert le globe et donn l'homme
toute son aspiration et sa culture spirituelles.
Quand l'lment spirituel se dgage dans la conscience et revt un ca-
ractre distinct, ce n'est au dbut qu'un petit noyau, une tendance qui
grandit, la lumire d'une exprience exceptionnelle au milieu de cette
grande masse du mental non clair, du vital et du physique de l'tre hu-
main normal, qui forme le moi extrieur et o se concentrent nos proc-
cupations naturelles. De premiers essais se font; l'volution est lente et
l'mergence hsitante. Une des formes prliminaires de la spiritualit, est
une sorte de religiosit qui n'a pas un pur caractre spirituel ; c'est plutt
un effort du mental ou de la vie pour dcouvrir en eux-mmes un sup-
port ou un lment spirituel. ce stade, l'homme se proccupe surtout
d'utiliser les contacts qu'il peut obtenir ou tablir avec ce qui est au-del
de lui, pour aider ou servir ses ides mentales ou son idal moral, ou ses
intrts vitaux et physiques. La vritable orientation vers un changement
spirituel ne s'est pas encore produite. Ses premires manifestations vri-
tables prennent la forme d'une spiritualisation de nos activits naturelles,
d'une influence qui les pntre ou les dirige; certaines parties ou cer-
taines tendances du mental ou du vital reoivent cette influence ou cet
influx prparatoire ; la pense prend une tournure spirituelle, elle s'lve
et s'illumine, l'tre motif et l'tre esthtique se spiritualisent eux aussi,
ainsi que la formation thique du caractre; certaines actions de la vie,
certains mouvements vitaux dynamiques de la nature humaine com-
mencent exprimer ce nouvel lan spirituel. Ou encore, ce peut tre la
perception d'une lumire intrieure, d'une direction ou d'une commu-
nion, d'une Autorit suprieure au mental et . la volont, laquelle
quelque chose en nous obit; mais tout n'est pas encore remodel par
cette exprience spirituelle. Quand ces intuitions et ces illuminations de-
viennent plus insistantes et se canalisent, quand elles forment une base
intrieure solide et qu'elles veulent gouverner toute la vie et prendre en
charge la nature, alors commence la formation spirituelle de l'tre ; alors
nous voyons apparatre le saint et le serviteur de Dieu, le sage spirituel,
le voyant, le prophte, le combattant de l'esprit. Tous s'appuient sur une
partie de leur tre naturel, mais souleve par une lumire, une force ou
une extase spirituelles : le sage et le voyant vivent dans le mental spiri-
tuel, leur pense ou leur vision est gouverne et modele par la lumire
intrieure d'une plus grande et divine connaissance. L'adorateur de Dieu
vit dans l'aspiration spirituelle de son cur, et c'est cela qu'il veut offrir,
c'est cela qu'il recherche. Le saint suit les inspirations de son tre psy-
chique qui s'est veill au plus profond de son cur et qui est devenu

815
assez puissant pour gouverner l'tre motif et vital. Les autres s'appuient
sur la nature vitale dynamique mue par une nergie spirituelle sup-
rieure qui la dirige vers une action inspire, une mission ou un travail or-
donn par Dieu, le service d'un Pouvoir divin, d'une ide ou d'un idal.
La dernire et la plus haute mergence est celle de l'homme libr qui a
ralis en lui le Moi et l'Esprit, qui est entr dans la conscience cosmique,
s'est uni l'ternel et, pour autant qu'il accepte encore la vie et l'action,
agit par la lumire et l'nergie du Pouvoir qui est en lui et uvre tra-
vers lui au moyen des instruments humains de la Nature. La plus vaste
expression de ce changement et de cet accomplissement spirituels est
une libration totale de l'me, du mental, du cur et de l'action, qui sont
refaonns, immergs dans la perception du Moi cosmique et de la di-
vine Ralit. Alors, l'volution spirituelle de l'individu a trouv son che-
min et dvoil l'tendue de ses sommets himlayens, les cimes de sa plus
haute nature. Au-del de ces hauteurs et de cette immensit, seules de-
meurent la voie de l'ascension supramentale, ou la Transcendance
ineffable.
'Tel a donc t, jusqu' prsent, le cours suivi par la Nature pour ac-
complir l'volution de l'homme spirituel dans l'tre humain mental ; et
l'on peut se demander quel est le juste bilan de cet accomplissement, et
sa signification relle. Il s'est produit, rcemment, une raction dans ce
domaine qui concerne la vie du mental dans la Matire, et cette grande
orientation spirituelle, ce rare changement ont t tourns en ridicule et
considrs, non comme une vraie volution de la conscience, mais plutt
comme la sublimation d'une grossire ignorance s'cartant de la vritable
volution humaine, qui devrait tre uniquement une volution de la
puissance vitale, du mental physique pragmatique, de la raison qui gou-
verne la pense et la conduite humaines, et de l'intelligence qui dcouvre
et organise. Durant cette priode, la religion fut carte comme une su-
perstition dmode, la ralisation et l'exprience spirituelles furent dis-
crdites comme un mysticisme fumeux. Selon cette conception, le mys-
tique est un homme qui se dtourne du rel pour se plonger dans les r-
gions occultes d'un pays de chimres qu'il se construit lui-mme, et o il
s'gare. Ce jugement nat d'une vision des choses qui ne peut manquer
de tomber elle-mme en discrdit, car elle repose finalement sur une per-
ception fausse, savoir que la matire seule est relle et que la vie ext-
rieure a seule de l'importance. Ce point de vue matrialiste extrme mis
part, l'intellect et le mental physique, avides d'accomplissement dans la
vie humaine car telle est bien la mentalit gnrale, la tendance mo-
derne dominante , peuvent soutenir, et soutiennent encore, que la

816
tendance spirituelle dans l'humanit n'a pas abouti grand-chose, qu'elle
n'a pas rsolu le problme de la vie, ni aucun ds problmes auxquels
l'homme se trouve confront. Ou bien le mystique se dtache de la vie,
comme l'ascte tourn vers l'autre monde ou le visionnaire dtach de ce
monde, et ne peut donc aider la vie; ou bien il n'apporte aucune solution,
aucun rsultat meilleur que n'en apporte l'homme pratique ou l'homme
intelligent et raisonnable. En intervenant, il brouille plutt les valeurs
humaines et les fausse avec sa lumire trangre et invrifiable, obscure
pour la comprhension humaine, et il porte la confusion dans les pro-
blmes essentiels, simples et pratiques, que la vie nous pose.
Mais ce n'est pas de ce point de vue que l'on peut juger ou apprcier la
vraie signification de l'volution spirituelle en l'homme, ou la valeur de
la spiritualit; car la vraie tche de celle-ci n'est pas de rsoudre les pro-
blmes humains sur les bases mentales passes,au prsentes, mais de
crer de nouvelles fondations pour notre tre, notre vie et notre connais-
sance. La tendance du mystique vers l'asctisme ou vers l'au-del n'est
qu'une affirmation extrme de son refus d'accepter les limitations impo-
ses par la Nature matrielle. Sa vraie raison d'tre, en effet, est de la d-
passer s'il ne peut la transformer, il doit l'abandonner. Mais l'homme
spirituel n'est pas toujours rest compltement l'cart de la vie de
l'humanit; car le sentiment d'unit avec tous les tres, l'affirmation d'un
amour et d'une compassion universels, la volont de dpenser son ner-
gie pour le bien de toutes les cratures, sont essentiels
l'panouissement dynamique de l'esprit. Il s'est donc tourn vers les
cratures pour les aider ; il les a guides, comme le firent les anciens Ri-
shis ou les prophtes, ou il a consenti crer, et, partout o il l'a fait avec
l'aide du pouvoir direct de l'Esprit, les rsultats ont t prodigieux. Ce-
pendant, la solution que nous offre la spiritualit n'est pas une solution
par des moyens extrieurs bien que ceux-ci aussi doivent tre em-
ploys , mais par un changement intrieur, par une transformation de
la conscience et de la nature humaines.
Si le rsultat gnral n'a pas t dcisif, mais seulement partiel un
simple apport de quelques lments nouveaux plus purs la totalit
de la conscience, et s'il n'y a pas eu de transformation de la vie, c'est
parce que la masse des hommes a toujours fait dvier l'impulsion spiri-
tuelle, parce qu'elle a dsavou l'idal spirituel ou l'a considr comme
une simple forme et qu'elle a repouss le changement intrieur. On ne
peut pas demander la spiritualit de s'occuper de la vie par des m-
thodes non spirituelles, ou d'essayer de gurir ses maux par des pana-
ces, par les remdes mcaniques, politiques, sociaux ou autres, que le

817
mental essaie constamment, remdes qui ont toujours chou et qui
choueront toujours rsoudre quoi que ce soit. Les changements les
plus radicaux accomplis de cette faon ne changent rien ; car les vieux
maux persistent sous une forme nouvelle. Le milieu extrieur est modifi
en apparence, mais l'homme demeure ce qu'il tait, un tre mental igno-
rant qui fait mauvais usage de sa connaissance ou s'en sert d'une ma-
nire inefficace, un tre m par l'ego et gouvern par ses passions et ses
dsirs vitaux, et par les besoins de son corps, un tre superficiel et non
spirituel dans sa manire de voir, ignorant de son propre moi et des
forces qui le dirigent et se servent de lui. Dans la vie, ses constructions
ont une valeur en tant qu'expressions de son tre individuel et de son
tre collectif au stade qu'ils ont atteint, ou comme un procd pour la sa-
tisfaction et le bien-tre des parties physiques et vitales de son tre, et
comme terrain et instrument de sa croissance mentale, mais elles ne
peuvent le conduire au-del de son moi actuel, ni servir de moyen pour
l transformer; sa perfection, et la leur galement, ne peuvent venir que
d'une volution plus pousse. Seul un changement spirituel, une volu-
tion de son tre depuis le mental superficiel jusqu' la conscience spiri-
tuelle plus profonde, peut changer les choses de faon effective et relle.
Dcouvrir en lui-mme l'tre spirituel, est la tche principale de l'homme
spirituel, et aider les autres suivre la mme volution, le vrai service
qu'il peut rendre l'espce ; tant que cela n'est pas fait, une aide ext-
rieure peut secourir et soulager, mais rien de plus n'est possible, ou fort
peu.
Il est vrai que la tendance spirituelle a t de regarder au-del de la vie
plutt que vers la vie. Il est vrai aussi que le changement spirituel a t
individuel et non collectif; il s'est accompli dans l'individu, mais n'a pas
russi ou n'a eu que des effets indirects dans la masse humaine.
L'volution spirituelle de la Nature est encore en cours, incomplte on
pourrait presque dire qu'elle ne fait que commencer , et sa principale
proccupation a t d'assurer et de dvelopper la base d'une conscience
et d'une connaissance spirituelles, et de crer un fondement ou une for-
mation de plus en plus vaste pour la vision de ce qui est ternel dans la
vrit de l'esprit. C'est seulement quand, par l'individu, la Nature aura
pleinement affermi cette volution et cette formation intensives, que l'on
pourra s'attendre quelque chose de radical, marqu par une expansion
ou une diffusion dynamique, ou qu'une tentative de vie spirituelle col-
lective pourra devenir permanente; de telles tentatives ont bien t faites,
mais elles ont surtout servi de champ de protection pour une croissance
spirituelle individuelle. Jusque-l, en effet, l'individu doit se proccuper

818
de son propre problme, qui est de changer entirement son mental et sa
vie l'image de la vrit de l'esprit qu'il est en voie de raliser ou qu'il a
dj ralise dans sa connaissance et son tre intrieurs. Toute tentative
prmature de vie spirituelle collective sur une grande chelle, risque
d'tre vicie par une connaissance spirituelle incomplte dans son aspect
dynamique, par les imperfections des chercheurs eux-mmes, et par les
intrusions de la conscience mentale, vitale et physique ordinaire, qui
s'empare de la vrit et la mcanise, l'obscurcit ou la corrompt.
L'intelligence mentale et son pouvoir principal, la raison, ne peuvent
transformer le principe de la vie humaine et son caractre enracin
tout ce qu'elles peuvent faire, c'est effectuer des systmatisations, des
manipulations, des formulations et des constructions varies et le
mental, dans son ensemble, mme lorsqu'il est spiritualis, n'en est pas
non plus capable. La spiritualit libre et illumine l'tre intrieur, elle
aide le mental communiquer avec ce qui lui est suprieur, et mme
s'vader de lui-mme; elle peut, par une influence intrieure, purifier et
lever la nature extrieure de certains tres humains, individuellement ;
mais tant qu'il lui faut travailler dans la masse humaine avec le mental
comme instrument, elle peut, certes, exercer une influence sur la vie ter-
restre, mais elle n'a pas le pouvoir de la transformer. C'est pour cette rai-
son que le mental spirituel a eu le plus souvent tendance se satisfaire
d'une telle influence et, en gnral, chercher l'accomplissement ailleurs,
dans une vie au-del, ou renoncer entirement tout effort extrieur
pour se concentrer exclusivement sur la perfection spirituelle ou le salut
de l'individu. Une dynamis instrumentale suprieure au mental est nces-
saire pour transformer totalement une nature cre par l'Ignorance.
Au mystique et la connaissance mystique, on oppose d'autres objec-
tions, non pas contre l'action de cette connaissance sur la vie, mais contre
la mthode employe par le mystique pour dcouvrir la Vrit et contre
la Vrit qu'il dcouvre. On reproche notamment cette mthode d'tre
purement subjective elle n'aurait pas de vrit indpendamment de la
conscience personnelle et ses interprtations ne seraient pas vrifiables.
Mais c'est un argument spcieux, car le but du mystique est la connais-
sance de soi et la connaissance de Dieu, et l'on ne peut y atteindre qu'en
tournant son regard vers le dedans, et non vers le dehors. Ou si c'est la
Vrit suprme des choses qu'il recherche, il ne saurait l'atteindre non
plus par une qute extrieure, l'aide des sens, ni par un examen ou une
recherche qui se fondent sur les apparences superficielles, ni par des sp-
culations qui s'appuient sur les donnes incertaines d'un moyen indirect
de connaissance. Il ne pourra y atteindre que par une vision ou un

819
contact direct de la conscience avec l'me et le corps de la Vrit elle-
mme, ou par une connaissance par identit, lorsque notre moi devient
un avec le moi des choses, avec la vrit de leur pouvoir et la vrit de
leur essence. Mais on soutient que cette mthode n'aboutit pas en fait
une vrit unique, gnrale, et que ses rsultats varient considrable-
ment. Ce qu'on suggre par l, c'est que cette connaissance n'est pas du
tout la vrit, mais une construction mentale subjective. Cette objection
repose sur une incomprhension de la nature de la connaissance spiri-
tuelle. La vrit spirituelle est une vrit de l'esprit, et non une vrit de
l'intellect, ce n'est pas un thorme mathmatique ou une formule lo-
gique. C'est une vrit de l'Infini, .une dans sa diversit infinie, et elle
peut revtir des apparences et des formes infiniment varies. Dans
l'volution spirituelle, il est invitable que l'on doive atteindre la Vrit
unique par de multiples chemins, et la saisir sous de multiples aspects;
cette multiplicit est le signe que l'me s'approche d'une ralit vivante,
non d'une abstraction ou d'une reprsentation artificielle des choses qui
peut se ptrifier et se changer en une formule fige ou morte. La concep-
tion intellectuelle, logique, intransigeante, qui veut que la vrit soit une
ide unique, reconnue de tous, une conception ou un systme qui li-
mine toutes les autres conceptions et tous les autres systmes, ou qu'elle
soit un fait limit unique, un unique assemblage de faits que tous
doivent admettre, est l'expression d'une vrit limite du domaine phy-
sique, mais applique au domaine beaucoup plus complexe et plastique
de la vie, du mental et de l'esprit, elle perd toute lgitimit.
Cette transposition abusive a fait beaucoup de mal; elle a rendu la pen-
se troite, borne, intolrante l'gard de la diversit et de la multiplici-
t indispensables des points de vue, sans lesquelles la vrit ne peut tre
dcouverte dans sa totalit ; et cette troitesse, cette limitation, ont t la
cause d'une grande obstination dans l'erreur. La philosophie s'est vue
ainsi rduite , un interminable ddale de discussions striles; la religion
a commis la mme erreur et s'est laisse contaminer par un dogmatisme
sectaire, par la bigoterie et l'intolrance. La vrit de l'esprit est une vri-
t de l'tre et de la conscience, non une vrit de la pense; les ides men-
tales ne peuvent que reprsenter ou formuler quelques-unes de ses fa-
cettes, traduire mentalement quelques-uns de ses principes ou de ses
pouvoirs, ou en numrer les aspects; mais pour la connatre, on doit la
devenir et la vivre; sans ce devenir, sans ce vcu, il ne peut y avoir de
connaissance spirituelle vritable. La vrit fondamentale de l'exprience
spirituelle est une, sa conscience est une, partout elle suit les mmes ten-
dances, les mmes lignes gnrales qui permettent de s'veiller l'tre

820
spirituel et de le devenir progressivement ; car tels sont les impratifs de
la conscience spirituelle. Mais il existe aussi, bases sur ces impratifs,
d'innombrables possibilits de variation dans l'exprience et
l'expression ; la centralisation et l'harmonisation de ces possibles, mais
aussi la poursuite exclusive et intensive d'une de ces lignes d'exprience,
sont deux mouvements galement ncessaires l'mergence en nous de
la Force-Consciente spirituelle. En outre, la faon dont le mental et la vie
s'adaptent la vrit spirituelle, et la faon dont celle-ci s'exprime en
eux, doit varier suivant la mentalit du chercheur, tant qu'il ne s'est pas
lev au-dessus du besoin d'une telle adaptation ou d'une telle expres-
sion limitative. C'est de cet lment mental et vital qu'ont surgi les oppo-
sitions qui divisent encore les chercheurs spirituels, ou qui explique cette
diffrence dans les affirmations de la vrit dont ils ont l'exprience.
Cette diffrence et cette variation sont ncessaires la libert de la re-
cherche et de la croissance spirituelles. Surmonter les diffrences est tout
fait possible, mais c'est dans l'exprience pure que cela se fait le plus fa-
cilement ; dans la formulation mentale, la diffrence doit subsister
jusqu' ce que l'on puisse dpasser compltement le mental et que, dans
une plus haute conscience, on ait intgr, unifi et harmonis la vrit
multiple de l'Esprit.
L'volution de l'homme spirituel comporte ncessairement de nom-
breuses tapes et, chaque tape, la formation individuelle de l'tre, la
conscience, la vie, le temprament, les ides, le caractre, prsentent une
grande diversit. La nature de l'instrument mental et la ncessit d'agir
sur la vie, crent naturellement une diversit infinie suivant le stade de
dveloppement et l'individualit du chercheur. Quoi qu'il en soit, le do-
maine de la ralisation et de l'expression spirituelles pures n'est pas obli-
gatoirement une seule, blanche et monotone tendue ; il peut y avoir une
grande diversit dans l'unit fondamentale. Le Moi suprme est un, mais
les mes du Moi sont multiples, et telle la formation de la nature par
l'me, telle sera son expression spirituelle. La diversit dans l'unit est la
loi de la manifestation ; l'unification et l'intgration supramentales
doivent harmoniser ces diversits, mais l'intention de l'Esprit dans la Na-
ture n'est pas de les abolir.

821
53. La Triple Transformation
Un tre conscient est le centre du moi, qui gouverne le pass et l'avenir; il est
comme un feu sans fume Cela, il faut le dgager de son propre corps, avec
patience.
Katha Upanishad. 11.1.12,13 ; 11.3.17.

Une intuition dans le cur voit cette vrit.

Rig-Vda. 1.24.12.

Je demeure dans l'tre spirituel et, de l, je dtruis l'obscurit ne de

l'ignorance, avec la lampe illuminatrice de la connaissance.
Gta. X.11.

Ces rayons sont dirigs vers le bas, leurs fondations sont en haut: puissent-ils
s'enfoncer profondment en nous Varuna, veille-toi ici-bas, tends large-
ment ton empire; puissions-nous demeurer dans la loi de tes uvres et rester ir-
rprochables devant la Mre infinie.
Rig-Vda; 1.24.7,11,15.

Le Cygne qui demeure dans la puret n de la Vrit, lui-mme la Vrit, le

Vaste.
Katha Upanishad. 11.2.2.

Si la seule intention de la Nature, dans l'volution de l'homme spiri-

tuel, est d'veiller celui-ci la suprme Ralit et de le dlivrer d'elle-
mme ou de l'Ignorance derrire laquelle elle s'est masque en tant
que Pouvoir de l'ternel en l'incitant se tourner ailleurs, vers un plus
haut tat d'tre, et si ce stade de l'volution s'avre tre une fin et une is-
sue, alors l'essentiel de son travail est dj accompli et il ne reste plus
rien faire. Les voies ont t traces, les capacits ncessaires pour les
suivre ont t dveloppes, et le but, l'ultime sommet de la cration, a t
rvl ; tout ce qui reste accomplir, c'est, pour chaque me, d'atteindre
individuellement la vraie tape et le vrai tournant de son dveloppe-
ment, de s'engager sur les voies spirituelles, et de sortir de cette existence
infrieure par le chemin de son choix. Mais nous avons suppos que la
Nature avait un plus vaste dessein, non seulement une rvlation de
l'Esprit, mais une transformation radicale et intgrale de la Nature. Il y a
en elle la volont d'effectuer une vraie manifestation de la vie de l'Esprit
dans un corps, d'achever ce qu'elle a commenc, en oprant un passage

822
de l'Ignorance la Connaissance, de rejeter son masque et de se rvler
comme la Conscience-Force lumineuse qui porte en soi l'Existence ter-
nelle et sa Joie d'tre universelle. Il devient alors vident que quelque
chose n'a pas encore t accompli ; tout ce qui reste faire apparat clai-
rement, bhri aspashta kartvam. Un sommet reste atteindre, une tendue
que doit encore embrasser l'il de la vision, l'aile de la volont l'Esprit
doit maintenant s'affirmer dans l'univers matriel. Ce qu'a fait le Pouvoir
volutif, jusqu' prsent, c'est de rendre quelques individus conscients
de leur me, de leur moi, de l'tre ternel qu'ils sont, de les mettre en
communion avec la Divinit ou la Ralit dissimule derrire ses appa-
rences. Un certain changement de la nature prpare, accompagne ou suit
cette illumination, mais ce n'est pas le changement complet et radical qui
tablit un nouveau principe sr et invariable, une nouvelle cration, un
nouvel ordre d'existence permanent dans le domaine de la Nature ter-
restre. L'homme spirituel est apparu dans l'volution, mais non l'tre su-
pramental qui sera dsormais le matre de cette Nature.
Il en est ainsi parce que le principe spirituel ne s'est pas encore affirm
de faon tout fait indpendante et souveraine. Jusqu' prsent, il a don-
n l'tre mental le pouvoir de s'vader de lui-mme, ou de s'affiner et
de s'lever jusqu' un quilibre spirituel; il a aid l'Esprit se librer du
mental et l'tre s'largir dans un mental et un cur spiritualiss mais
il ne lui a pas permis, ou du moins pas encore suffisamment, d'affirmer
sa propre matrise dynamique et souveraine, et ne l'a pas libr des limi-
tations du mental et des instruments mentaux. D'autres instruments ont
commenc se dvelopper, mais il faut encore que ce dveloppement
devienne total et effectif, qu'il cesse, en outre, d'tre une cration pure-
ment individuelle au sein d'une Ignorance originelle, quelque chose de
supranormal pour la vie terrestre, vou demeurer jamais un accom-
plissement individuel, le fruit d'un dur labeur. L'emploi de ces instru-
ments doit devenir normal dans la nature d'un type d'tre nouveau. De
mme que le mental est tabli ici-bas sur la base d'une Ignorance qui
cherche la Connaissance et qui se change en Connaissance, de mme le
supramental doit s'tablir ici-bas sur la base d'une Connaissance qui de-
vient sa propre Lumire plus haute. Mais cela ne peut s'accomplir tant
que l'tre mental-spirituel ne s'est pas pleinement lev jusqu'au supra-
mental pour faire descendre ses pouvoirs dans l'existence terrestre; Car
un pont doit tre jet sur l'abme qui spare le mental du supramental,
les passages ferms doivent tre ouverts et des routes cres pour mon-
ter et descendre, l o maintenant il n'est que vide et silence. Cela ne
peut s'accomplir que par la triple transformation dont nous avons dj

823
parl brivement. Il faut d'abord que le changement psychique se pro-
duise, la conversion de notre nature actuelle tout entire en un instru-
ment de l'me ; ensuite, ou en mme temps, doit avoir lieu le change-
ment spirituel, la descente d'une lumire, d'une connaissance, d'une
puissance, d'une force, d'une flicit, d'une puret plus hautes, dans tout
notre tre, mme dans les trfonds de la vie et du corps, mme dans
l'obscurit de notre subconscience; enfin, couronnant l'ensemble, doit
survenir la transmutation supramentale, l'ascension dans le supramental
et la descente transformatrice de la Conscience supramentale dans
l'intgralit de notre tre et de notre nature.
Au commencement, l'me dans la Nature, l'entit psychique dont
l'panouissement est le premier pas vers le changement spirituel, est une
partie compltement voile de notre tre. Et pourtant, c'est grce elle
que nous existons et continuons d'exister en tant qu'tres individuels
dans la Nature. Les autres parties qui composent notre nature ne sont
pas seulement changeantes, mais prissables, tandis que l'entit psy-
chique en nous persiste et reste toujours et fondamentalement la mme.
Elle contient toutes les possibilits essentielles de notre manifestation sur
terre, mais n'est pas constitue par elles ; elle n'est pas limite par ce
qu'elle manifeste, ni contenue par les formes incompltes de la manifes-
tation, ni souille par les imperfections et les impurets, les dfauts, les
dpravations de l'tre de surface. C'est une flamme toujours pure de la
divinit cache dans les choses, et rien de ce qui vient elle, rien de ce
qui entre dans notre exprience ne peut entacher sa puret ou teindre la
flamme. Cette substance spirituelle est immacule et lumineuse, et parce
qu'elle est parfaitement lumineuse, elle peroit immdiatement, intime-
ment, directement la vrit de l'tre et la vrit de la nature ; elle est pro-
fondment consciente du vrai, du bien et du beau, parce que le vrai, le
bien et le beau sont proches de sa nature, ce sont des formes de cela qui
est inhrent sa propre substance. Elle peroit aussi tout ce qui contredit
ces choses, tout ce qui s'carte de son caractre inn, le mensonge et le
mal, ce qui est laid et fruste; mais elle ne devient pas ces choses, elle n'est
pas non plus touche ni modifie par tout ce qui contredit sa nature et af-
fecte si puissamment ses instruments extrieurs, le mental, la vie et le
corps. Car l'me, l'tre permanent en nous cre et utilise le mental, la vie
et le corps comme instruments, et bien qu'elle se laisse envelopper et soit
influence par leur condition, elle est diffrente et plus grande que ses
lments.
Si, ds le dbut, l'entit psychique avait t dvoile ses ministres et
connue d'eux, au lieu d'tre un souverain dissimul dans une chambre

824
:secrte, l'volution humaine aurait t un panouissement rapide de
l'me, et non ce dveloppement difficile, mouvement et dfigur que
nous voyons prsent; mais le voile est pais et nous ne connaissons pas
la Lumire cache en nous, la lumire dans la crypte secrte du sanc-
tuaire le plus profond du cur. Des messages s'lvent de l'me, la psy-
ch, vers la surface de notre tre, mais notre mental n'en discerne; pas la
source ; il les prend pour ses propres activits parce que, avant mme
d'arriver la surface, ils sont revtus de substance mentale ; ainsi, igno-
rant leur autorit, il les suit ou ne les suit pas suivant sa tendance ou son
humeur. Si le mental obit l'impulsion de l'ego vital, il y a peu de
chance pour que l'me puisse diriger la nature ou y manifester tant soit
peu sa substance spirituelle secrte et son mouvement naturel ; ou, si le
mental est assez prsomptueux pour agir selon sa propre petite lu-
mire,'s'il est attach son propre jugement, sa volont et l'action de
sa connaissance, l'me restera galement voile et inactive, attendant une
volution plus avance du mental. Car l'lment psychique au-dedans
est l pour soutenir l'volution naturelle, dont le premier mouvement
doit tre le dveloppement successif du corps, ;de "la vie et du mental;
ceux-ci doivent donc agir chacun suivant sa propre nature ou tous en-
semble dans une association mal assortie, pour crotre, faire leur exp-
rience et progresser. L'me recueille l'essence de toutes nos expriences
mentales, vitales et corporelles et les assimile pour que notre existence
puisse continuer d'voluer dans la Nature ; mais cette action est occulte,
elle ne s'impose pas en surface. Au cours des premires tapes mat-
rielles et vitales de l'volution de l'tre, il n'y a, en fait, aucune conscience
de l'me ; il y a des activits psychiques, mais les instruments, les formes
de ces activits sont vitales et physiques, ou mentales quand le mental
est actif. Car le mental lui-mme ne reconnat pas leur caractre profond,
tant qu'il est primitif ou que son dveloppement reste encore par trop ex-
trieur. Nous pouvons facilement nous considrer comme des tres phy-
siques, ou des tres vitaux, ou des tres mentaux qui se servent de la vie
et du corps, et ignorer totalement l'existence de l'me. Car la seule ide
dfinie que nous ayons de l'me, c'est qu'elle survit la mort de notre
corps ; mais ce qu'elle est, nous ne le savons pas, et mme si nous
sommes parfois conscients de sa prsence, nous ne sommes pas normale-
ment conscients de sa ralit distincte, pas plus que nous ne sentons clai-
rement son action directe dans notre nature.
mesure que se poursuit l'volution, la Nature fait lentement des es-
sais pour manifester les parties occultes de notre tre ; elle nous amne
regarder de plus en plus en nous-mmes, ou elle commence projeter

825
la surface, depuis ces parties occultes, des messages et des formations
plus clairement reconnaissables. L'me en nous, le principe psychique, a
dj commenc prendre secrtement forme; elle cre et dveloppe une
personnalit psychique, un tre psychique distinct pour la reprsenter.
Cet tre psychique reste encore derrire le voile dans la partie sublimi-
nale de notre tre, comme le mental vrai, le vital vrai, ou comme l'tre
physique vrai ou subtil; mais il agit, lui aussi, sur les couches superfi-
cielles de la vie au moyen des influences et des indications qu'il fait re-
monter la surface. Celles-ci viennent se joindre l'agrgat superficiel
qui est le produit de l'agglomration des influences et des surgissements
intrieurs ; c'est cette formation ou superstructure visible que gnrale-
ment nous sentons et croyons tre nous-mme. Sur cette faade
d'ignorance nous percevons vaguement quelque chose que l'on peut ap-
peler une me et qui est distinct du mental, de la vie et du corps, et cette
me nous la sentons non seulement comme l'ide mentale ou le vague
instinct que nous avons de nous-mme, mais comme une influence per-
ceptible dans notre vie, notre caractre et notre action. Une certaine sen-
sibilit pour tout ce qui est vrai, bon et beau, raffin, pur et noble, une r-
ceptivit ces choses, un besoin de ces choses, une pression sur le mental
et la vie pour qu'ils les acceptent et les formulent dans nos penses, nos
sentiments, notre conduite, notre caractre, tels sont les signes les plus
habituellement reconnus bien qu'ils ne soient pas les seuls , les
signes les plus gnraux et les plus caractristiques de l'influence de la
psych. De l'homme qui n'a pas cet lment en lui ou qui' ne rpond pas
du tout ces incitations, nous disons qu'il n'a pas d'me. Car c'est cette
influence que nous pouvons le plus aisment reconnatre comme la par-
tie subtile ou mme divine en nous, et la plus puissante aussi pour orien-
ter lentement notre nature vers quelque perfection.
Cependant, cette influence ou cette action psychique n'merge pas tout
fait pure, ou ne demeure pas distincte dans toute sa puret ; sinon nous
serions capables de distinguer clairement ce qu'est l'me en nous et de
suivre consciemment et pleinement ses ordres. Une action occulte du
mentale, du vital et du physique subtil intervient, se mlange elle, es-
saie de s'en servir et de la modifier ses propres fins, rapetisse sa divini-
t, dforme ou rduit son expression, la fait mme dvier et trbucher,
ou la salit avec les impurets, les petitesses et les erreurs du mental, de la
vie et du corps. Aprs avoir atteint la surface, ainsi altre et amoindrie,
l'influence psychique est saisie par la nature superficielle qui la reoit de
faon obscure et lui donne une forme entache d'ignorance, et cela peut
produire une dviation ou un mlange encore plus prononcs. Une

826
fausse direction est prise, une dformation se produit, une application et
une formation fausses, un rsultat erron de ce qui, en soi, est action
pure et substance pure de notre tre spirituel. Ainsi se forme une
conscience qui est un mlange de l'influence et des suggestions
psychiques, ple-mle avec des ides et des opinions mentales, des dsirs
et des impulsions vitales, et les tendances habituelles du physique.
l'influence psychique obscurcie viennent se mler galement les efforts
ignorants, quoique bien intentionns, des parties extrieures de l'tre qui
aspirent une direction plus haute ; une idation mentale d'un caractre
trs mlang, souvent obscure mme dans son idalisme et commettant
parfois des erreurs dsastreuses, la ferveur et la passion de l'tre motif
qui vient jeter l'cume de ses motions, de ses sentiments et de sa senti-
mentalit, l'enthousiasme dynamique de l'tre vital, les ractions impa-
tientes du physique, les frmissements et les excitations des nerfs et du
corps, toutes ces influences se fondent dans un ensemble complexe que
l'on prend souvent pour l'me, et l'on confond cette action mlange et
confuse avec le souffle de l'me, avec le dveloppement ou l'action du
psychique, ou avec une vritable influence intrieure. L'entit psychique
elle-mme est libre de toute souillure et de tout mlange, mais ce qui en
provient ne jouit pas de la mme immunit; c'est pourquoi cette confu-
sion devient possible.
En outre, l'tre psychique, la personnalit psychique en nous, n'merge
pas d'un seul coup dans toute sa splendeur et sa lumire ; elle volue,
passe par un lent dveloppement et une lente formation. La forme de son
tre peut apparatre d'abord indistincte, puis demeurer longtemps faible
et embryonnaire, non pas impure mais imparfaite; car sa formation et sa
croissance dynamique s'appuient sur le pouvoir de l'me qui, malgr la
rsistance de l'Ignorance et de l'Inconscience, s'est effectivement soulev
la surface, avec plus ou moins de succs, au cours de l'volution. Son
apparition est le signe que l'me merge dans la Nature, et si cette mer-
gence est encore limite et imparfaite, la personnalit psychique, elle aus-
si, sera faible et sa croissance avorte. Elle est en outre spare de sa ra-
lit intrieure du fait de l'obscurit de notre conscience, et elle ne com-
munique qu'imparfaitement avec sa propre source dans les profondeurs
de l'tre. En effet, la route est encore mal trace, elle s'obstrue facilement,
les fils sont souvent coups ou encombrs de communications d'un autre
genre, provenant d'une autre source; ce qu'elle reoit, la personnalit
psychique ne peut donc le transmettre qu'imparfaitement aux instru-
ments extrieurs. Vu la pauvret de ses moyens, elle doit, dans la plupart
des cas, s'en remettre ces intermdiaires, et c'est sur leurs donnes

827
qu'elle s'appuie et prend son lan pour s'exprimer et agir, et non sur la
seule et infaillible perception de l'entit psychique. Dans ces conditions,
elle ne peut viter que la vraie lumire psychique soit amoindrie ou d-
forme en passant par le mental et se rduise une simple ide ou opi-
nion, que le sentiment psychique dans le cur se transforme en une
motion faillible ou en simple sentimentalit et que, dans les parties vi-
tales, la volont d'agir d'origine psychique se change en un enthousiasme
vital aveugle ou en une excitation fivreuse. La personnalit psychique
est bien oblige d'accepter ces dformations, faute de mieux, et elle essaie
de se raliser travers elles, car influencer le mental, le cur et l'tre vi-
tal, et orienter leurs ides, leurs sentiments, leurs enthousiasmes, leurs
dynamismes vers ce qui est divin et lumineux fait partie de sa mission ;
mais cela ne peut se faire qu'imparfaitement au dbut, avec des lenteurs
et des mlanges. mesure que la personnalit psychique grandit en
force, elle communie plus troitement avec l'entit psychique qui est
l'arrire-plan, et elle amliore ses communications avec la surface. Elle
peut transmettre ses messages au mental, au cur et la vie avec une
puret et une nergie accrues, car elle est mieux mme d'exercer un
contrle assur et de ragir contre les altrations ; ds lors, elle se fait
sentir de plus en plus distinctement comme un pouvoir dans notre na-
ture. Mais cette volutions n'en resterait pas moins lente et longue, si elle
tait laisse la seul action automatique et laborieuse de l'nergie volu-
tive ; c'est seulement quand l'homme s'veille la connaissance de l'me
et qu'il sent le besoin de l'amener la surface et d'en faire la matresse de
sa vie et de son action, qu'une mthode d'volution consciente et plus ra-
pide intervient et qu'une transformation psychique devient possible.
Ce lent dveloppement peut tre facilit si le mental peroit clairement
en lui quelque chose au-dedans qui survit la mort du corps, s'il met
l'accent sur cela et s'efforce d'en connatre la nature. Mais au dbut, cette
connaissance est retarde du fait que des lments et des formations
multiples se prsentent en nous comme des lments de l'me et qu'on
peut les confondre avec la psych. Dans la tradition grecque primitive de
l'aprs-vie, et dans certaines autres traditions, les descriptions que l'on en
donne montrent trs clairement que ce que l'on prenait alors pour l'me
n'tait qu'une formation subconsciente, une empreinte subphysique, une
ombre de l'tre, ou bien un double, un fantme de la personnalit. Ce
fantme, appel tort esprit, est parfois une formation vitale reprodui-
sant les traits caractristiques de l'homme, les particularits de sa vie de
surface, parfois une prolongation physique subtile de la forme superfi-
cielle de l'enveloppe mentale ; au mieux, c'est une gaine de la

828
personnalit vitale qui subsiste encore en faade pendant quelque temps,
aprs avoir quitt le corps. part ces confusions nes d'un contact post-
hume avec des fantasmes rejets ou avec les vestiges des enveloppes de
la personnalit, la difficult vient aussi de notre ignorance des parties
subliminales de notre nature, et de la forme et des pouvoirs de l'tre
conscient, ou gnralement, qui prside leur action ; et du fait de cette
inexprience, nous pouvons facilement confondre tel lment du mental
intrieur ou du moi vital avec le psychique; Car si l'tre est un et cepen-
dant multiple, la mme loi est galement valable pour nous et les parties
de notre tre : l'Esprit, le gnralement est un, mais il s'adapte aux for-
mations de la Nature. chaque niveau de notre tre prside un pouvoir
de l'Esprit; nous avons en nous un moi mental, un moi vital, un moi phy-
sique, et nous les dcouvrons quand nous pntrons assez profondment
au-dedans. Il y a un moi mental, ou gnralement mental, qui s'exprime
partiellement la surface, travers les penses, les perceptions et les acti-
vits de notre nature mentale; un moi vital qui s'exprime partiellement
travers les impulsions, les sentiments, les sensations, les dsirs et les acti-
vits de notre nature vitale dans la vie extrieure; un moi physique, un
moi du corps, qui s'exprime partiellement travers les instincts, les habi-
tudes et les activits extrieures de notre nature physique. Ces tres ou "
moi " partiels en nous sont des pouvoirs de l'Esprit, et comme tels, ils ne
sont pas limits par leur expression temporaire, car ce qu'ils formulent
ainsi n'est qu'un fragment des possibilits de l'Esprit ; mais en
s'exprimant ils crent une personnalit temporaire, mentale, vitale ou
physique, qui crot et se dveloppe, comme l'tre psychique ou la per-
sonnalit psychique grandit et se dveloppe au-dedans de nous. Cha-
cune de ces personnalits a sa propre nature distincte, son influence, son
action sur l'ensemble, mais mesure que cette action et toutes ces in-
fluences viennent la surface, elles se mlangent et crent un agrgat, un
tre de surface qui est un compos, un amalgame de toutes ces personna-
lits, une formation extrieure persistante, et cependant changeante et
mobile, pour les besoins de cette vie et de son exprience limite.
Mais du fait de sa composition, cet agrgat est un mlange htrogne,
non un tout harmonieux et homogne. C'est pour cette raison qu'il y a
entre les lments de notre tre une confusion, voire un conflit constants,
que notre raison et notre volont mentale se sentent portes matriser et
harmoniser ; et elles ont souvent beaucoup de peine y mettre un sem-
blant d'ordre et de direction. Malgr tout, nous nous laissons plus sou-
vent driver ou pousser par le courant de notre nature, et nous obissons
tout ce qui vient momentanment la surface et se saisit de nos

829
instruments de pense et d'action mme ce qui nous semble un choix
dlibr est, beaucoup plus que nous ne l'imaginons, un automatisme. La
coordination des multiples lments de notre tre par la raison et la vo-
lont, et par suite celle de nos penses, de nos sentiments, nos impul-
sions, nos actions, est incomplte et palliative. Chez l'animal, la Nature
agit suivant ses propres intuitions mentales et vitales; elle tablit un
ordre par la contrainte de l'habitude et de l'instinct laquelle l'animal
obit implicitement, si bien que les fluctuations de sa conscience n'ont
pas d'importance. Mais l'homme ne peut agir tout fait. de la mme ma-
nire sans forfaire ses prrogatives d'homme ; il ne .peut accepter que
son tre devienne un chaos d'impulsions et d'instincts gouverns par
l'automatisme de la Nature. En lui, le mental est devenu conscient et se
sent donc oblig de faire un effort, si lmentaire soit-il chez beaucoup,
pour voir et matriser et finalement harmoniser de plus en plus parfaite-
ment les composantes multiples, les tendances diffrentes et contradic-
toires qui semblent constituer son tre de surface. Il russit bien instau-
rer en lui-mme une sorte de chaos organis, de confusion ordonne, ou,
tout au moins, croire qu'il se dirige lui-mme l'aide de son mental et
de sa volont propres, alors qu'en ralit cette direction n'est que par-
tielle. En effet, sa raison et sa volont sont non seulement utilises par,
l'assemblage disparate des forces motrices habituelles, mais aussi par les
tendances et les impulsions vitales et physiques qui mergent chaque
instant et ne sont pas toujours prvisibles ou contrlables, et par de nom-
breux lments mentaux incohrents et inharmonieux; tout cela entre
dans la construction de son tre et dtermine le dveloppement de sa na-
ture et son action dans la vie. En son moi, l'homme est une Personne
unique, mais il est aussi, dans la manifestation de, son moi, une personne
aux multiples facettes, et il ne russira jamais devenir matre de lui-
mme moins que la Personne ne s'impose aux diverses personnalits et
les gouverne. Mais la volont mentale et la raison de surface n'y rus-
sissent qu' moiti; cela ne peut se raliser parfaitement que si l'homme
pntre en lui-mme et y dcouvre l'tre central qui, par son influence
prdominante, dirige tout ce qu'il exprime et tout ce qu'il fait. Selon la
vrit profonde, c'est son me qui est cet tre central, mais extrieure-
ment, concrtement, c'est souvent l'un ou l'autre de ses tres partiels qui
gouverne; et il peut prendre tort ce reprsentant de l'me, ce substitut
du moi, pour le principe psychique le plus profond.
Cette domination de nos diffrents moi dtermine les tapes du dve-
loppement de la personnalit humaine telles que nous les avons dj d-
crites, et nous pouvons prsent les rexaminer du point de vue du

830
gouvernement de la nature par le principe intrieur. Chez certains tres
humains, c'est le Purusha physique, le moi corporel, qui domine le men-
tal, la volont et l'action; c'est la cration de l'homme physique, qui se
proccupe surtout de sa vie corporelle, de ses impulsions et besoins habi-
tuels, de ses habitudes de vie, de ses habitudes mentales et physiques, et
fort peu ou pas du tout de ce qui est au-del, et qui subordonne et limite
toutes ses autres tendances et possibilits cette troite formation. On
trouve pourtant en lui d'autres lments ; il ne peut vivre tout fait
comme un animal humain, pour qui la naissance et la mort, la procra-
tion et ta satisfaction des impulsions et dsirs ordinaires, l'entretien de la
vie et du corps, sont les seules proccupations ; c'est l le type normal de
sa personnalit, mais il est expos, si faiblement que ce soit, des in-
fluences qui, s'il les dveloppe, lui permettent d'atteindre un degr su-
prieur de l'volution humaine. Cdant la pression du Purusha int-
rieur, du Purusha physique subtil, il peut concevoir une vie physique
plus raffine, plus belle et plus parfaite, et esprer la raliser ou tenter de
la raliser dans sa propre existence ou dans l'existence d'une collectivit
ou d'un groupe. Chez d'autres, c'est le moi vital, l'tre-de-vie qui domine
et gouverne le mental, la volont et l'action; ainsi se cre l'homme vital,
qui ne pense qu' s'affirmer, s'tendre, largir sa vie, satisfaire ses
ambitions et ses passions, ses impulsions, ses dsirs et les exigences de
son ego, qui recherche la domination, le pouvoir, l'excitation, la bataille
et la lutte, l'aventure intrieure et extrieure ; tout le reste est accessoire
ou subordonn ce mouvement, cette formation et cette expression de
l'ego vital. Nanmoins, on peut trouver, et on trouve parfois en lui
d'autres lments qui ont un caractre de plus en plus mental ou spiri-
tuel, mme s'ils sont moins dvelopps que sa personnalit vitale et son
pouvoir vital. La nature de l'homme vital est plus active, plus forte et
plus mobile, plus turbulente et plus chaotique au point d'tre souvent
tout fait drgle que celle de l'homme physique qui a les deux
pieds sur terre et possde un quilibre, une assise matrielle, mais elle est
aussi plus dynamique et plus cratrice ; car lment de l'tre vital n'est
pas la terre, mais l'air; il a plus de mouvement, et moins de stabilit. Une
volont et une mentalit vitales creuses peuvent s'emparer des nergies
vitales dynamiques et les 'gouverner, mais c'est plus par une coercition et
une contrainte que par harmonisation de l'tre. Toutefois, si une forte
personnalit vitale, volont et un mental puissants, peuvent obtenir que
l'intelligence raisonnante leur donne un appui solide et devienne leur
ministre, il se parfois une sorte de formation nergique, plus ou moins
quilibre toujours puissante et efficace, qui peut s'imposer la Nature et

831
milieu, et s'affirmer avec force dans la vie et l'action. Telle est la dme
tape d'une expression harmonise qui peut se produire dans l'ascension
de la nature.
un stade plus avanc de l'volution de la personnalit, l'tre mental
peut prendre la direction; c'est alors l'mergence de l'homme mental qui
vit principalement dans le mental, alors que les autres vivent dans la na-
ture vitale ou physique. L'homme mental tend subordonner le reste de
son tre son expression mentale propre, des fins mentales, intrts
mentaux, une ide ou un idal mental. tant donn la difficult de cette
subordination et ses puissants effets lorsqu'elle est accomplie, il lui est
la fois plus difficile et plus facile d'arriver une harmonie dans sa na-
ture. Plus facile, parce que la volont mentale, qu'elle gouverne, peut
convaincre par le pouvoir de l'intelligence raisonnable, et en mme
temps dominer, comprimer ou rprimer la vie corps et leurs exigences,
les ordonner et les harmoniser, les forcer venir ses instruments, et mme
les rduire au minimum afin qu'ils ne viennent pas troubler la vie men-
tale ou la faire redescendre de son mouvement crateur d'ides ou
d'idaux. Plus difficile, parce que la ;t le corps sont les pouvoirs pre-
miers, et s'ils sont assez forts, ils /peuvent s'imposer en exerant une
pression presque irrsistible sur le mental dirigeant. L'homme est un tre
mental, et le mental est le guide av;vra et de son corps; mais c'est un diri-
geant qui est trs souvent y par ses suivants et qui, parfois, n'a pas
d'autre volont que celle 1s lui imposent. En dpit de son pouvoir, le
mental est souvent impuissant devant l'inconscient et le subconscient qui
l'obscurcissent et :l'entranent dans la mare des instincts et des impul-
sions. En dpit de sa clart, il est la dupe des suggestions vitales et mo-
tives qui l'incitent encourager l'ignorance et l'erreur, la pense et
l'action fausses, ou i il est oblig de rester spectateur, tandis que la nature
suit ce qu'il sait tre faux, dangereux ou mauvais. Mme lorsqu'il est fort,
clair et dominant, et mme s'il impose une certaine harmonie mentalise,
parfois considrable, le mental ne peut unifier tout l'tre et toute la na-
ture. En outre, ces harmonisations, obtenues par une matrise d'un ordre
infrieur, ne sont pas dcisives, parce que seule une partie de la nature
humaine domine et s'panouit, tandis que les autres sont rprimes et
prives de toute plnitude. Ces harmonisations peuvent tre des tapes
sur le chemin, mais elles ne sont pas dfinitives ; c'est pourquoi, chez la
plupart des hommes, il n'existe pas de direction unique ni d'harmonie
partielle effective, mais seulement la prdominance, et, pour le reste,
l'quilibre instable, d'une personnalit moiti forme, moiti en for-
mation, parfois un dsquilibre ou un dsordre provenant de l'absence

832
d'une autorit centrale ou du drangement d'un quilibre partiel prc-
demment atteint. Tout est ncessairement transitoire jusqu' ce que nous
accomplissions une premire harmonisation vraie, qui ne sera pas encore
dfinitive, en dcouvrant notre centre rel. Car l'tre central vritable est
l'me, mais cet tre se tient en arrire et, dans la nature humaine en gn-
ral, il n'est qu'un tmoin secret, ou, pourrait-on dire, un souverain consti-
tutionnel qui permet ses ministres de gouverner pour lui, leur dlgue
son autorit, donne un assentiment silencieux leurs dcisions, et de
temps autre seulement dit son mot, qu'ils peuvent toujours ignorer
pour agir autrement. Il en est ainsi tant que la personnalit psychique
mise en avant par l'entit psychique n'est pas encore suffisamment dve-
loppe; quand elle est assez forte pour que l'entit intrieure s'impose
travers elle, l'me peut alors venir en avant et matriser la nature. C'est
lorsque ce vrai monarque vient au premier plan et prend en main les
rnes du gouvernement, qu'une relle harmonisation de notre tre et de
notre vie peut s'accomplir.
Une premire condition pour que l'me merge compltement, c'est
qu'un contact direct s'tablisse entre l'tre de surface et la Ralit spiri-
tuelle. C'est parce qu'il provient de cette Ralit que l'lment psychique
en nous se tourne toujours vers ce qui, dans la Nature phnomnale,
semble appartenir une Ralit plus haute et porter sa marque et son ca-
ractre. Au dbut, il cherche cette Ralit dans tout ce qui est bon, vrai,
beau, tout ce qui est pur, raffin, lev et noble; mais bien que ce contact,
au travers des signes et des caractres extrieurs, puisse modifier et pr-
parer la nature, cela ne suffit pas la changer entirement ni trs int-
rieurement et trs profondment. Pour que ce changement profond
puisse avoir lieu, le contact direct avec la Ralit elle-mme est indispen-
sable, puisque rien d'autre ne peut toucher aussi profondment les fon-
dations de notre tre et l'branler ou, par ce choc, communiquer la na-
ture un ferment de transmutation. Les reprsentations mentales, les
images motives et dynamiques ont leur place et leur valeur; le Vrai, le
Bien et le Beau sont en eux-mmes des images primordiales et puissantes
de la Ralit ; et mme telles que les voit le mental, telles que le cur les
ressent, telles que la vie les ralise, elles peuvent tre des voies
d'ascension; mais c'est la substance et l'tre spirituels de ces formes et de
Cela qu'elles reprsentent, dont nous devons faire l'exprience.
L'me peut essayer d'obtenir ce contact principalement par interm-
diaire et l'instrumentation du mental pensant. Elle met une empreinte
psychique sur l'intellect et sur le mental plus vaste qui a une perception
intrieure et une intelligence intuitive, et les oriente dans cette direction.

833
 son sommet, le mental pensant est toujours attir vers l'impersonnel,
car dans sa recherche il devient conscient d'une essence spirituelle, d'une
.Ralit impersonnelle qui s'exprime dans tous les signes et tous les ca-
ractres extrieurs, mais demeure au-del de toute forme et de toute
image qui la manifestent. Il sent quelque chose dont il devient intime-
ment et invisiblement conscient une Vrit suprme, un Bien su-
prme, une Beaut suprme, une Puret suprme, une suprme Flicit;
il ressent le contact croissant, de moins en moins impalpable et abstrait,
de plus ra plus rel et concret spirituellement, le contact et la pression
d'une ternit et d'une Infinit qui est tout ce qui est, et bien davantage.
Cette Impersonnalit exerce une pression et cherche modeler tout le
mental pour en faire une forme d'elle-mme ; en mme temps, la loi et le
secret impersonnels des choses se font de plus en plus visibles. Le son
mental se dveloppe et devient le mental du sage, d'abord du penseur
l'intellect hautement dvelopp, puis du sage spirituel qui a dpass les
abstractions de la pense pour arriver un commencement d'exprience
directe. Ainsi le mental devient pur, large, tranquille, impersonnel; une
mme influence apaisante agit sur les parties vitales de l'tre. Mais part
cela, les rsultats peuvent demeurer incomplets, car le changement son
mental conduit naturellement une stabilit intrieure et une quitude
extrieure, et reposant ainsi dans ce quitisme purificateur, n'tant pas
attir comme les parties vitales vers la dcouverte de nouvelles nergies
de vie, il ne cherche pas un effet dynamique total sur la nature humaine.
Mme si le mental fait une plus haute tentative, cela ne modifie pas cet
quilibre; car le mental spiritualis a tendance s'lever vers les hau-
teurs, et puisque, au-dessus de lui-mme, le mental perd toute prise sur
les formes, c'est dans une vaste impersonnalit sans formes et sans traits
qu'il pntre. Il peroit le Moi immuable, le pur Esprit, la pure nudit
d'une Existence essentielle, l'Infini sans forme et l'Absolu sans nom. Ce
sommet peut tre atteint plus directement si l'on tend immdiatement,
au-del de toute forme et de toute reprsentation, au-del de toutes les
ides de bien et de mal, de vrai et de faux, de beau et de laid, vers Cela
qui dpasse toutes les dualits, vers l'exprience d'une unit, d'une infi-
nit, d'une ternit suprmes, ou vers quelque autre sublimation inef-
fable de l'ultime et extrme perception mentale du Moi ou de l'Esprit. On
parvient ainsi une conscience spiritualise et le vital se calme, le corps
n'a plus de besoins, d'exigences, l'me elle-mme se fond dans le silence
spirituel. Mais cette transformation par le mental n'apporte pas la trans-
formation intgrale; la transmutation psychique fait place un

834
changement spirituel qui conduit de rares et hauts sommets, mais ce
n'est pas la complte dynamisation divine de la Nature.
L'me peut rechercher le contact direct par une deuxime voie, la voie
du cur. Cette voie est la sienne, et elle est aussi la plus proche et la plus
rapide, parce que le sige occulte de l'me est l, un peu en; retrait, dans
le centre du cur, en contact intime avec' notre tre motif; c'est donc
travers les motions qu'elle peut, au dbut, agir le plus facilement, avec
sa puissance naturelle, avec la force vivante de son exprience concrte.
C'est par l'amour et l'adoration de Cela qui est invisiblement, toute-
flicit, toute-bont, qui est le Vrai et la Ralit spirituelle de l'amour,
que l'on s'en approche; les parties motives et esthtiques de l'tre se
joignent pour offrir l'me, la vie, la nature tout entire Cela qu'elles
adorent. Cette voie d'approche par l'adoration ne trouve sa pleine force,
son plein lan, que lorsque le mental passe au-del de l'impersonnalit
pour arriver la perception d'un tre personnel suprme alors tout
devient intense, vivant, concret ; les motions, les sentiments, la percep-
tion spiritualise du cur atteignent leur absolu, un don de soi total de-
vient possible, impratif. L'homme spirituel naissant fait alors son appa-
rition dans la nature motive, et c'est l'adorateur de Dieu, le bhakta. S'il
devient en outre directement conscient de son me et de ses commande-
ments, s'il unit sa personnalit motive sa personnalit psychique et
qu'il change sa vie et les parties vitales de son tre par la puret, l'extase
divine, l'amour de Dieu et des hommes et de toutes les cratures, pour en
faire une chose de beaut spirituelle, pleine de lumire et de bont di-
vines, il devient un saint et parvient la plus haute exprience intrieure,
au changement de nature le plus vaste que l'on puisse atteindre par cette
voie d'approche de l'tre Divin. Mais pour atteindre le but de la transfor-
mation intgrale, cela non plus ne suffit pas; il faut une transmutation du
mental pensant, et de toutes les parties vitales et physiques de la
conscience dans ce qu'elles ont de plus fondamental.
Ce plus vaste changement peut tre partiellement ralis si l'on ajoute
aux expriences du cur une conscration de la volont agissante qui
doit russir entraner avec elle sinon elle ne peut tre efficace
l'adhsion de la partie vitale dynamique, car celle-ci est le soutien du dy-
namisme mental et le premier instrument de notre action extrieure.
Cette conscration de la volont dans les uvres s'accomplit par une li-
mination graduelle de la volont de l'ego et de la puissance motrice du
dsir. L'ego se soumet une loi suprieure et finalement s'efface, semble
ne plus exister, ou n'existe plus que pour servir un pouvoir plus haut ou
une plus haute Vrit, ou pour offrir sa volont et ses actes l'tre Divin

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et lui servir d'instrument. La loi qui dirige l'tre et l'action, ou la lumire
de Vrit qui guide alors le chercheur, peut tre une clart, ou un pou-
voir, ou un principe qu'il peroit sur le plus haut sommet que son mental
puisse atteindre ; ou ce peut tre une vrit de la Volont divine qu'il
sent prsente, travaillant au-dedans de lui, ou le guidant par une Lu-
mire ou une Voix ou une Force, par une Personne, une 'Prsence divine.
Finalement, par ce chemin, on arrive une conscience dans laquelle on
sent la Force ou la Prsence agir au-dedans et mettre tout en mouvement
ou gouverner toutes les actions ; la volont personnelle se soumet alors
entirement ou s'identifie la plus haute Volont de Vrit, la plus
haute Puissance de Vrit ou Prsence de Vrit. La combinaison de ces
trois voies d'approche, la voie du mental, la voie de la volont, la voie du
cur, cre dans l'tre et la nature de surface une condition spirituelle ou
psychique qui nous permet de nous ouvrir plus largement et plus com-
pltement la lumire psychique au-dedans et au Moi spirituel ou sh-
wara, la Ralit que nous sentons alors au-dessus de nous, et qui nous
enveloppe et nous pntre. Un changement puissant et multiple se pro-
duit dans notre nature, une construction et une cration de soi spiri-
tuelles, l'apparition d'une perfection complexe qui runit celle du saint,
du travailleur dsintress et de l'homme qui possde la connaissance
spirituelle.
Mais pour que ce changement atteigne sa totalit la plus vaste et sa
plnitude la plus profonde, la conscience doit dplacer son centre et sa
position statique et dynamique, de la surface l'tre intrieur; c'est l que
nous devons trouver le fondement de notre pense, de notre vie et de
notre action. Car rester au-dehors, la surface, et recevoir les indications
de l'tre intrieur et les suivre, n'est pas une transformation suffisante ; il
faut cesser d'tre la personnalit de surface et devenir la Personne int-
rieure, le Purusha. Mais cela est difficile, d'abord parce que la nature ex-
trieure s'oppose au mouvement et s'accroche son quilibre normal, ha-
bituel, son mode d'existence tourn vers le dehors ; et, en outre, parce
que le chemin est long depuis la surface jusqu'aux profondeurs o
l'entit psychique reste voile nos regards. Cet espace intermdiaire est
envahi par une nature subliminale et des mouvements naturels qui ne
sont pas tous favorables, il s'en faut, la plnitude de ce mouvement
d'intriorisation. La nature extrieure doit encore subir un changement
d'quilibre, une tranquillisation, une purification, une subtile mutation
de sa substance et de son nergie, grce auxquels les multiples obstacles
qui subsistent en elle se rarfient, cdent ou mme disparaissent. Il de-
vient alors possible de pntrer jusqu'aux profondeurs de notre tre, et,

836
des profondeurs ainsi atteintes, une nouvelle conscience peut se former,
la fois derrire le moi extrieur et au-dedans de lui, reliant la profon-
deur la surface. Une conscience doit grandir en nous ou s'y manifester,
qui s'ouvre de plus en plus l'tre suprieur et l'tre profond, et qui de
plus en plus se dnude devant le Moi et le Pouvoir cosmiques et devant
ce qui descend de la Transcendance, une conscience tourne vers une
paix plus haute, permable une lumire, une force et une extase plus
grandes, une conscience qui excde la petite personnalit et dpasse la
lumire et l'exprience limites du mental de surface, la force et
l'aspiration limites de la conscience normale de la vie, la rceptivit obs-
cure et limite du corps.
Avant mme que la purification apaisante de la nature extrieure ait
t ralise ou avant qu'elle ne soit complte, on peut, par un appel et
une aspiration puissantes, par une volont vhmente ou un effort
violent, ou par une discipline et une mthode efficaces, briser le mur qui
fait cran entre notre tre intrieur et notre perception extrieure ; mais
ce peut tre un mouvement prmatur qui n'est pas sans danger srieux.
En pntrant au-dedans de soi, on peut en effet se trouver au "milieu
d'un chaos d'expriences tranges et supranormales dont on ne possde
pas la clef, ou devant une rue des forces subliminales ou cosmiques,
subconscientes, mentales, vitales, physiques subtiles, qui peuvent bran-
ler l'tre l'excs ou l'entraner dans le chaos, l'emmurer dans une prison
obscure, ou le faire errer dans un dsert de fascination, de sduction et
de tromperie, ou encore le jeter dans un champ de bataille obscur, plein
d'oppositions secrtes, tratresses et fallacieuses, ou bien ouvertement
violentes. Des tres, des voix et des influences peuvent se manifester la
perception, la vision, l'oue intrieures, et se faire passer pour l'tre
Divin, ou pour ses messagers, ou pour des Puissances et des Divinits de
Lumire, des guides sur le chemin de la ralisation, alors qu'en vrit ils
ont un caractre tout diffrent. S'il y a, dans sa nature, trop d'gosme ou
une forte passion, une ambition ou une vanit excessives, ou quelque
autre faiblesse dominante, si son mental est obscur ou sa volont va-
cillante, sa force vitale faible ou instable, s'il manque d'quilibre, le cher-
cheur sera probablement victime de ces dficiences ; il chouera ou
s'cartera du vrai chemin de la vie et de la recherche intrieures, il sera
entran sur de fausses voies, ou restera errer dans un chaos interm-
diaire d'expriences, sans pouvoir trouver son chemin vers la ralisation
vritable. Ces prils taient bien connus jadis, ils faisaient partie de
l'exprience spirituelle, et l'on s'en protgeait en imposant la ncessit
d'une initiation, d'une discipline, de mthodes de purification, par des

837
preuves et une entire soumission la direction de celui qui a trouv le
chemin, ou qui conduit sur le chemin, qui a ralis la Vrit et possde
lui-mme la lumire et l'exprience, et qui est capable de les communi-
quer d'autres, un guide assez fort pour prendre le disciple par la main
et lui faire franchir les passages difficiles, et qui peut aussi l'instruire et
lui indiquer la voie. Malgr tout, les dangers existent et on ne peut les
surmonter que si l'on a, ou si l'on dveloppe, une complte sincrit, une
volont de puret, une promptitude obir la Vrit, se soumettre au
Trs-Haut, un empressement perdre l'ego qui limite et s'affirme, ou le
soumettre au joug divin. Tels sont les signes qu'une vritable volont de
ralisation, de transformation, de conversion de la conscience est pr-
sente, et que le stade ncessaire de l'volution a t atteint. Si l'on par-
vient cet tat, les dfauts qui appartiennent la nature humaine ne
peuvent plus tre un obstacle permanent un passage du statut mental
au statut spirituel. Le processus ne sera peut-tre jamais tout fait facile,
mais le chemin aura t ouvert et rendu praticable.
Un moyen efficace et souvent employ pour faciliter cette plonge
dans le Moi intrieur, est de sparer le Purusha, l'tre conscient, de la
Prakriti, la nature manifeste. Si l'on se tient en retrait du mental et de
ses activits, on peut, volont, les rduire au silence, ou elles se pour-
suivent comme un mouvement de surface dont on est le tmoin dtach
et dsintress, et il devient finalement possible de sentir que l'on est le
Moi intrieur du mental, l'tre mental vrai et pur, le Purusha ; de mme,
en se tenant en retrait des activits de la vie, il est possible de sentir que
l'on est le Moi intrieur de la vie, l'tre vital vrai et pur, le Purusha ; il
existe mme un Moi du corps, l'tre physique pur et vrai, le Purusha,
dont nous pouvons devenir conscients, en nous tenant en retrait du
corps, de ses exigences et de ses activits, et en entrant dans le silence de
la conscience physique qui observe l'action de son nergie. De mme, en
nous tenant en retrait de toutes ces activits de la nature, successivement
ou simultanment, nous pouvons avoir l'exprience que notre tre int-
rieur est le Moi impersonnel et silencieux, le Purusha tmoin. Cette exp-
rience conduira une ralisation et une libration spirituelles, mais
n'amnera pas ncessairement de transformation ; car le Purusha satisfait
d'tre libre, d'tre lui-mme, peut laisser la Nature, la Prakriti, puiser
ses impulsions accumules dans une action qu'il ne soutient plus, une
continuation mcanique qui n'est pas renouvele, ni renforce ou vivi-
fie, ni prolonge par son consentement, et il peut faire de ce rejet un
moyen de se retirer de la nature humaine tout entire. Cependant, le Pu-
rusha doit non seulement devenir le tmoin, mais la source, celui qui

838
connat, le matre de toute pense et de toute action, et cela ne peut
s'accomplir que partiellement tant que l'on reste sur le plan mental ou
que l'on est oblig d'utiliser les instruments ordinaires que sont le men-
tal, la vie et le corps. On peut certes parvenir une certaine matrise,
mais la matrise n'est pas la transformation; te changement qu'elle opre
n'est pas suffisant pour devenir intgral ; pour cela, il est essentiel de
passer au travers et au-del de l'tre mental, de l'tre vital, de l'tre cor-
porel, et, plus profondment encore au-dedans, jusqu' l'entit psychique
la plus intime et secrte ou encore, de s'ouvrir aux domaines supra-
conscients les plus levs. Si long, rebutant et difficile que puisse tre ce
processus, il faut, pour pntrer dans la crypte lumineuse de l'me, tra-
verser toutes les couches vitales intermdiaires jusqu'au centre psy-
chique en nous. La voie du dtachement qui nous libre de toute la pres-
sion des exigences, incitations, impulsions du mental, du vital et du
corps, la concentration dans le cur, l'austrit, la purification de soi et le
rejet des vieux mouvements mentaux et vitaux, le rejet de l'ego et de ses
dsirs, le rejet des faux besoins et des fausses habitudes, sont des aides
utiles pour effectuer cette difficile transition ; mais le moyen le plus puis-
sant et le plus central, c'est de fonder ces mthodes, ou d'autres, sur un
don de soi, une soumission de nous-mme et de toutes les parties de
notre nature l'tre Divin, l'shwara. Une stricte obissance la direction
sage et intuitive d'un guide est egalement normale et ncessaire pour
tous, sauf pour un petit nombre de chercheurs particulirement dous.
mesure que craque la carapace de la nature extrieure et que
s'croulent les murs de sparation intrieure, la lumire intrieure se
fraie un chemin, le feu intrieur s'avive dans le cur, la substance de la
nature et l'toff de la conscience s'affinent et acquirent une subtilit et
une puret plus grandes, et les expriences psychiques plus profondes,
celles qui n'ont pas uniquement la marque du mental ou du vital int-
rieurs, deviennent possibles dans cette substance plus subtile, plus pure
et plus fine; l'me commence se dvoiler, la personnalit psychique at-
teint sa pleine stature. Alors l'me, l'entit psychique, se manifeste, ,elle
devient l'tre central qui soutient le mental, la vie et le corps et soutient
tous les autres pouvoirs et toutes les autres fonctions de l'Esprit : elle as-
sume sa plus haute fonction de guide et de souveraine de la nature. Du
dedans commence s'exercer une direction, un contrle qui expose
chaque mouvement la lumire de la Vrit et rejette tout ce qui est faux
et obscur, tout ce qui s'oppose la ralisation divine chaque rgion de
l'tre, tous ses coins et recoins, chaque mouvement, :chaque formation,
chaque tendance, chaque inclination de la pense, de la volont, des

839
motions et des sensations, les actions et les ractions, les mobiles, dispo-
sitions, propensions, dsirs, habitudes de la conscience ou de la subcons-
cience physique, mme les plus dissimuls, les plus :camoufls et muets,
les plus secrets, sont clairs par l'infaillible lumire psychique; leurs
confusions sont dissipes, leurs enchevtrements sont dbrouills, leurs
obscurits, leurs tromperies et leurs illusions sont dmasques avec pr-
cision et extirpes; tout est purifi, redress, la nature entire est harmo-
nise, accorde la tonalit psychique, suivant un ordre spirituel. Ce
processus peut tre rapide ou lent, selon la somme d'obscurit et de r-
sistance qui subsiste encore dans la nature, mais il se poursuit sans d-
faillance jusqu' ce qu'il soit achev. Finalement, l'tre conscient tout en-
tier est rendu parfaitement apte aux expriences spirituelles les plus di-
verses, il est tourn vers la vrit spirituelle de la pense, des sentiments,
des sensations, de l'action, accord la raction juste, dlivr de
l'obscurit et de l'obstination de l'inertie tmasique, des mlanges
troubles, des turbulences et des impurets de la passion rjasique et de
ses nergies toujours agites, jamais harmonises, dlivr de la rigidit
claire, des limitations sttviques ou des oscillations d'un quilibre arti-
ficiel qui sont le propre de l'Ignorance.
Tel est le premier rsultat, mais le second est un libre afflux
d'expriences spirituelles de toutes sortes : exprience du Moi, exp-
rience de l'shwara et de la Shakti divine, exprience de la conscience
cosmique, contact direct avec les forces cosmiques et avec les mouve-
ments occultes de la Nature universelle, sympathie et unit psychiques,
communication intrieure et changes de tous genres avec les autres
tres et avec la Nature, illuminations du mental par la connaissance, illu-
minations du cur par l'amour et la dvotion, joie et extase spirituelle,
illuminations des sens et du corps par une exprience plus haute, illumi-
nations de l'action dynamique dans la vrit et l'ampleur de l'me et
dans celle d'un mental et d'un cur purifis, certitudes de la lumire et
de la direction divines, puissance et flicit de la force divine agissant
dans notre volont et dans la conduite de notre vie. Ces expriences se
produisent quand la nature et l'tre intrieurs les plus profonds
s'ouvrent vers l'extrieur, car le pouvoir naturel de l'me sa conscience
infaillible, sa vision, son contact avec les choses , entre alors en jeu, et
ce pouvoir est suprieur toute cognition mentale. Il y a l une percep-
tion immdiate du monde et des tres et un contact intrieur direct avec
eux, qui sont naturels la conscience psychique lorsqu'elle agit dans
toute sa puret, un contact direct avec le Moi et avec le Divin, une
connaissance et une vision directes de la Vrit et de toutes les vrits,

840
une motion, une sensibilit spirituelle directes et pntrante, une intui-
tion directe qui discerne la volont et l'action justes, un pouvoir de gou-
verner et de crer un ordre dans l'tre, non par les ttonnements du moi
superficiel, mais du dedans, depuis la vrit intrieure du moi et des
choses, et depuis les ralits occultes de la Nature.
Certaines de ces expriences peuvent venir avec l'ouverture, de l'tre
mental et vital intrieur; le mental, le cur et le vital intrieurs plus
larges et plus subtils au-dedans de nous , sans qu'ait eu lieu la pleine
mergence de l'me, de l'entit psychique, puisque l aussi la conscience
a un pouvoir de contact direct ; mais dans ce cas, l'exprience risque
d'avoir un caractre mlang, car il peut se produire une mergence non
seulement de la connaissance subliminale, mais de l'ignorance sublimi-
nale. Il arrive souvent, en effet, que l'tre s'largisse insuffisamment, que
les ides mentales, les motions troites et partiales, le temprament
constitu, viennent opposer leurs limitations, si bien qu'au lieu de la libre
mergence de l'me, il n'y a qu'une action et une cration de soi impar-
faites. Si l'mergence psychique fait dfaut, ou si elle est :incomplte, cer-
taines expriences ;exprience d'une; connaissance et d'ume force plus
grandes, dpassement des limites ordinaires peuvent provoquer une
enflure de l'ego et mme, au lieu d'un panouissement de ce qui est divin
ou spirituel, une rue de forces titanesques ou dmoniaques, ou peuvent
mme inviter des influences et des pouvoirs qui, sans tre aussi catastro-
phiques, et malgr leur puissance, ont un caractre cosmique infrieur.
Au contraire, l'autorit et la direction de l'me apportent toute exp-
rience une orientation vers la lumire, l'intgration, l'harmonie et la recti-
tude intime qui sont naturelles l'essence psychique. Une transformation
psychique de ce genre ou, plus largement, une transformation psycho-
spirituelle, reprsenterait dj un immense changement dans notre na-
ture humaine mentale.
Mais tous ces changements et toutes ces expriences, malgr leur es-
sence et leur caractre psychiques et spirituels, se limiteraient encore,
dans leurs effets sur la vie, au niveau mental, vital et physique. Dynami-
quement, leur effet spirituel serait un panouissement de l'me dans le
mental, la vie et le corps; mais dans les actes et les formes, le changement
resterait circonscrit aux limites imposes par les instruments infrieurs,
mme si ces limites sont plus larges, plus hautes et plus subtiles. Ce se-
rait la manifestation indirecte et modifie d'une vrit, d'un pouvoir et
d'une flicit dont la pleine ralit, la pleine intensit, l'ampleur, l'unit et
la diversit nous dpassent, dpassent le mental, et, par consquent, d-
passent toutes les formules de perfection que le mental peut imaginer

841
pour tablir les fondations ou la superstructure de notre nature prsente.
La transformation spirituelle la plus haute doit donc suivre le change-
ment psychique ou psycho-spirituel; le mouvement psychique vers notre
tre intrieur, vers le Moi ou le Divin en nous, doit tre complt par une
ouverture vers le haut, une ouverture un suprme statut spirituel ou
une existence suprieure. Nous pouvons y parvenir en nous ouvrant ce
qui est au-dessus de nous, par une ascension de la conscience jusqu'aux
rgions de la nature surmentale et supramentale, o la perception du
moi et de l'esprit est tout jamais dvoile, permanente, et o les instru-
ments spontanment lumineux du moi et de l'esprit ne sont pas res-
treints ou diviss comme dans notre nature mentale, vitale et corporelle.
Cela aussi, de changement psychique le rend possible; car s'il nous ouvre
la conscience cosmique que dissimulent les nombreux murs de
l'individualit limitatrice, il nous ouvre aussi ce qui, par rapport notre
tat habituel, nous parat supraconscient parce que cach par l'cran so-
lide, dur et brillant du mental le mental qui restreint, divise et spare.
L'cran s'amincit, se fend, se brise ou s'ouvre et disparat sous la pression
du changement psycho-spirituel et de la nouvelle conscience spirituali-
se qui s'lance naturellement vers cela dont elle est "l'expression ici-bas.
Cette ouverture, et toutes ses consquences, peut ne pas s'accomplir du
tout s'il y a uniquement une mergence psychique partielle qui se satis-
fait de l'exprience de la Ralit divine l'chelon ordinaire d'un mental
spiritualis ; mais si l'on a pris conscience de l'existence de ces plans su-
pranormaux plus levs, l'aspiration les atteindre peut alors suffire
briser l'cran ou le fendre, et cela se produit parfois longtemps avant
que le changement psycho-spirituel ne soit complet, ou mme avant qu'il
n'ait vraiment commenc ou ne soit bien avanc, parce que la personnali-
t psychique est devenue consciente et se concentre avec ardeur sur la
supraconscience. Une illumination prcoce venue de ces plans, ou une
:dchirure, de l'enveloppe suprieure peut survenir grce l'aspiration
ou une prparation intrieure, ou mme de faon inattendue, ou sans
avoir t appele par une partie consciente du mental peut-tre sous
l'effet d'une ncessit subliminale secrte, ou d'une action, d'une pression
venant des plans suprieurs, grce quelque chose que l'on peroit
comme le toucher de l'tre divin, le toucher de l'Esprit , et les rsultats
peuvent tre alors extrmement puissants. Mais si cette exprience se
produit la suite d'une pression prmature venant d'en bas, elle peut
s'accompagner de difficults et de dangers, que l'on vite lorsque la
pleine mergence psychique prcde ce premier accs aux niveaux sup-
rieurs de notre volution spirituelle. Le choix, cependant, ne dpend pas

842
toujours de notre volont propre, car l'volution spirituelle en nous suit
des voies trs diverses, et l'orientation prise chaque phase critique par
l'action de la Conscience-Force dans son lan vers une plus haute mani-
festation de soi et une formation plus haute de notre existence, dpendra
de la ligne que cette volution a dj suivie.
Lorsque l'cran du mental se dchire, notre vision s'ouvre sur quelque
chose au-dessus, ou nous nous levons vers cela, ou sentons la descente
de ses pouvoirs dans notre tre. Et cette ouverture de la vision nous r-
vle un Infini, une Prsence ternelle ou une Existence infinie, une infini-
tude de conscience, une infinitude de flicit, un Moi sans limite, une Lu-
mire, une Puissance, une Extase sans limite. Pendant longtemps, la vi-
sion de cet Infini peut se produire de faon occasionnelle, frquente ou'
constante, ou s'accompagner d'une ardente aspiration, mais rien de plus;
car si quelque chose dans le mental, le cur ou d'autres parties de l'tre
s'est ouvert cette exprience, la nature infrieure dans son ensemble est
encore trop lourde et trop obscure pour recevoir davantage. Cependant,
au lieu de cette premire et large prise de conscience d'en bas, ou la sui-
vant de prs, il peut y avoir une ascension du mental vers les hauteurs
au-del. Il se peut que nous ne connaissions pas, ou ne discernions pas
clairement la nature de ces plans suprieurs, mais certains effets de cette
ascension se font sentir. Souvent aussi nous avons le sens d'une ascen-
sion infinie et d'un retour, mais il ne reste aucune trace de cet tat sup-
rieur, rien qui le traduise en nous. C'est parce que cet tat est supracons-
cient pour le mental. Par consquent, quand le mental s'lve jusque-l, il
est tout d'abord incapable d'y conserver son pouvoir de discernement
conscient et de dfinir l'exprience. Mais quand ce pouvoir commence
s'veiller et agir, quand peu peu le mental devient conscient sur un
plan qui tait pour lui supraconscient, alors la connaissance et
l'exprience des plans suprieurs de l'existence commencent aussi de-
venir possibles. Cette exprience confirme les rsultats de la premire
ouverture de la vision : le mental s'lve et pntre dans le plan sup-
rieur du moi pur, silencieux, tranquille, illimit ; ou il monte dans des r-
gions de lumire et de flicit, accde des plans o il sent un Pouvoir
infini ou une Prsence divine, ou le contact d'un Amour divin et d'une
Beaut divine, ou l'atmosphre d'une Connaissance suprieure plus
vaste et plus lumineuse. Au retour, l'impression spirituelle subsiste, mais
l'enregistrement mental est souvent brouill, il n'en reste qu'un souvenir
vague ou fragmentaire. La conscience infrieure, d'o l'ascension est par-
tie, retombe son tat primitif, et n'a acquis qu'une exprience dont elle
ne se souvient pas, ou qui a perdu tout dynamisme. Avec le temps,

843
l'ascension se fait volont et la conscience revient change et enrichie
de son sjour temporaire dans ces rgions suprieures de l'esprit. Pour
beaucoup, ces ascensions se produisent en tat de transe, mais elles
peuvent fort bien avoir lieu dans un tat de concentration de la
conscience de veille, ou, quand celle-ci est devenue suffisamment psy-
chique, n'importe quel moment et sans concentration, par une attrac-
tion vers le haut ou une affinit. Mais malgr leur puissance illumina-
trice, extatique ou libratrice, ces deux approches du supraconscient
n'ont en elles-mmes qu'une efficacit limite. Pour la transformation
spirituelle complte, il faut davantage : une ascension permanente de la
conscience infrieure jusqu' la conscience suprieure et une descente ef-
fective et permanente de la nature suprieure dans la nature infrieure.
C'est le troisime mouvement, la descente, qui est essentiel pour que
l'ascension devienne permanente, que l'influx venu des plans suprieurs
s'intensifie et que nous ayons l'exprience de recevoir et retenir en nous
l'esprit qui descend, ou ses pouvoirs et les lments de sa conscience.
L'exprience de cette descente peut se produire la suite des deux autres
mouvements, ou automatiquement, avant mme qu'ils aient eu lieu,
grce une dchirure soudaine de l'cran, ou grce une infiltration, un
influx ou une irruption. Une lumire descend, touche, enveloppe ou p-
ntre l'tre infrieur, le mental, la vie ou le corps; ou bien une prsence,
un pouvoir, un flot de connaissance se dverse en vagues ou en torrent;
ou encore l'tre est inond de flicit, saisi d'une extase soudaine le
contact avec le supraconscient s'est tabli. Et ces expriences se rptent
jusqu' ce qu'elles soient devenues normales et familires, et qu'elles
soient bien comprises et rvlent leur contenu, leur signification, qui
pouvaient tre enfouis tout d'abord et gards secrets derrire la forme de
l'exprience qui les recouvre. Une connaissance suprieure commence en
effet descendre, frquemment, constamment, puis de faon ininterrom-
pue, et se manifester dans la quitude ou le silence du mental ; des in-
tuitions et des inspirations, des rvlations nes d'une vision plus vaste,
d'une vrit et d'une sagesse plus hautes, pntrent en nous ; un discer-
nement lumineux et intuitif agit et dissipe tout ce qui obscurcissait notre
comprhension, toute aveuglante confusion, et met tout en ordre. Une
nouvelle conscience commence se former, un mental capable d'une
haute et vaste connaissance intellectuelle qui se suffit elle-mme, ou ce
peut tre une conscience illumine, intuitive ou surmentale, dote de
nouvelles forces de pense ou de vision et d'un plus grand pouvoir de
ralisation spirituelle directe qui dpasse la pense et la vision, ainsi
qu'un plus grand devenir dans la substance spirituelle de notre tre

844
actuel. Le cur et les sens deviennent subtils, intenses, ;assez vastes pour
embrasser toute existence, pour voir Dieu, pour sentir et entendre et tou-
cher l'ternel, pour accomplir une unit plus profonde et plus intime
entre le moi et le monde dans une ralisation transcendante. D'autres ex-
priences dcisives, d'autres changements de conscience se prcisent qui
sont des corollaires et des consquences de ce changement fondamental.
cette rvolution, on ne peut fixer -aucune limite; car essentiellement,
c'est une invasion de l'Infini.
Tel est le processus de la transformation spirituelle, qui s'effectue peu
peu, ou par une succession de grandes expriences rapides et dfini-
tives. Il s'achve par une ascension frquente qui permet finalement
la conscience de se fixer sur un plan plus lev, d'o elle peut voir et
gouverner le mental, la vie et le corps et par une descente croissante
des pouvoirs d'une conscience et d'une connaissance suprieures qui
remplacent de plus en plus totalement la conscience et la connaissance
normales. C'est sa culmination. Une lumire et une puissance, une
connaissance et une force se font sentir qui .prennent d'abord possession
du mental et le reforment; puis, de la partie vitale et la remodlent ; fina-
lement, de la petite conscience physique, qui perd alors sa petitesse et
devient vaste et plastique, et mme infinie. Car cette nouvelle conscience
est elle-mme infinie par nature; elle nous apporte le sens, la perception
spirituelle permanente de l'infini et de l'ternel, tandis que notre nature
gagne une grande ampleur et voit se rompre ses limitations.
L'immortalit n'est plus une croyance ou une exprience, elle devient
une perception normale de l'tre. La prsence intime de l'tre divin, son
empire sur le monde, sur nous-mmes et les diverses parties de notre na-
ture, sa force l'uvre en nous et partout, la paix de l'infini, la joie de
l'infini, sont alors concrtes et constantes dans l'tre. Dans tout ce que
l'on voit, dans toute forme, on peroit l'ternel, la Ralit; on l'entend
dans tous les sons ; dans tous les contacts, on le sent ; il n'y a rien d'autre
que ses formes, ses personnalits et ses manifestations : la joie ou
l'adoration du cur, une treinte qui embrasse toute existence, l'unit de
l'Esprit, sont des ralits permanentes. La conscience de la crature men-
tale se change ou s'est dj entirement change en la conscience de l'tre
spirituel. Telle est la seconde des trois transformations ; unissant
l'existence manifeste ce qui est au-dessus d'elle, elle est l'chelon inter-
mdiaire, la transition dcisive de la nature humaine dans son volution
spirituelle.
Si, ds le dbut, l'Esprit pouvait rester l'abri sur les hauteurs sup-
rieures et s'il avait affaire une substance mentale et matrielle pure et

845
vierge, la transformation spirituelle complte pourrait tre rapide et
mme facile; mais le processus rel de la Nature est plus difficile, la lo-
gique denses mouvements plus complexe, contourne, sinueuse, globale.
La Nature accepte toutes les donnes de la tche qu'elle s'est fixe, et ne
se satisfait pas d'un triomphe sommaire sur ses propres complexits.
Chaque partie de notre tre doit tre assume avec sa nature et son carac-
tre propres, avec toutes les empreintes et tous les signes du pass en-
core prsents en elle ; chaque partie, chaque mouvement le plus infime
doit tre si possible transmu en la vrit de l'tre suprieur, ou bien d-
truit et remplac s'il en est incapable. Si le changement psychique est ac-
compli, cela peut se faire sans douleur, encore que le programme soit
long et minutieux, et le progrs mesur; sinon, il faut se contenter d'un
rsultat partiel. Mais si le souci de perfection et la soif de l'esprit sont in-
satiables, on doit consentir . un combat difficile, souvent pnible et ap-
paremment interminable. Car gnralement la conscience ne s'lve pas
jusqu'aux sommets, sauf en de rares moments; elle reste au niveau men-
tal et reoit ce qui vient d'en haut. C'est parfois la descente unique d'un
pouvoir spirituel qui s'tablit et faonne l'tre pour lui donner un carac-
tre essentiellement spirituel, parfois plusieurs descentes successives qui
renforcent l'tat spirituel et son dynamisme; mais moins de vivre sur le
plus haut sommet dj atteint, aucun changement plus complet ou int-
gral ne peut tre accompli. Si la mutation psychique n'a pas eu lieu, si
l'on a fait descendre les Forces suprieures de faon prmature, leur
contact peut tre trop intense pour les matriaux dfectueux et impurs
de la Nature, et ils risquent de partager le sort de la jarre mal cuite dont
parle le Vda, qui ne pouvait retenir le Soma, le breuvage divin. Il se
peut aussi que l'influence qui descend se retire, ou bien qu'elle soit gas-
pille parce que la nature ne peut ni la contenir, ni la garder. Ou encore,
si c'est la Puissance qui descend, le mental ou le vital gostes peuvent
essayer de s'en saisir leurs propres fins. Les rsultats peuvent tre d-
sastreux : l'ego se gonfle et la chasse aux pouvoirs et certaines formes
de matrise ne fait que renforcer le sentiment de la grandeur personnelle.
L'nanda qui descend ne peut tre retenu si une impuret sexuelle ex-
cessive cre un mlange intoxicant et dgradant ; le Pouvoir se retire de-
vant l'ambition, la vanit, ou toute expression agressive du moi infrieur;
la Lumire s'efface devant l'attachement l'obscurit ou toute forme
d'ignorance; la Prsence disparat si la chambre du cur n'a pas t puri-
fie. Ou bien une force anti-divine peut essayer de se saisir, non du Pou-
voir lui-mme, car il se retire, mais de la force qui en rsulte et qu'il a
laisse derrire lui dans l'instrument, pour servir les desseins de

846
l'Adversaire. Et mme si :un de ces dfauts, aucun de ces garements d-
sastreux ne se produit, les nombreuses erreurs de rception et les imper-
fections de l'instrument peuvent faire obstacle la transformation. Le
Pouvoir vient alors de faon intermittente, et, entre-temps, doit travailler
derrire le voile, ou se retire dans l'ombre durant de longues priodes
d'assimilation .ou de prparation des parties rcalcitrantes de la nature;
la Lumire doit travailler dans l'obscurit, ou dans une demi-obscurit,
sur les rgions qui, en nous, sont encore dans la Nuit. tout moment le
travail peut tre interrompu, sur le plan personnel et dans cette vie, soit
parce que la nature n'est pas capable de recevoir ou d'assimiler davan-
tage et qu'elle a :atteint les limites de sa capacit actuelle ; soit parce que
le vital (mme si le mental est prt, plac devant le choix entre la vieille
vie et la nouvelle, refuse de changer; ou s'il accepte, le corps peut se rv-
ler trop faible, inapte ou dfectueux, pour supporter le changement n-
cessaire de la conscience et sa transformation dynamique.
En outre, la ncessit d'effectuer le changement dans chaque partie de
l'tre sparment, selon sa nature et son caractre propres, oblige la
conscience descendre en chacune d'elles tour tour et agir suivant
leur tat et leurs possibilits. Si le travail se faisait d'en haut, de quelque
sommet spirituel, il pourrait y avoir sublimation, lvation, ou cration
d'une structure nouvelle par la seule force de l'influence suprieure; mais
l'tre infrieur pourrait aussi ne pas accepter ce changement, sous pr-
texte qu'il n'est pas conforme sa nature ; ce ne serait pas une croissance
totale, une volution intgrale, mais une formation partielle et impose,
qui touche ou libre certaines parties de l'tre, en touffe d'autres ou les
laisse telles qu'elles taient. Une cration extrieure la nature normale
et qui lui est impose, serait durable en sa totalit aussi longtemps seule-
ment que l'influence cratrice se maintient. Il est donc ncessaire que la
conscience descende jusqu'aux niveaux infrieurs; mme ainsi, le prin-
cipe suprieur prouve des difficults manifester son plein pouvoir ; il
se produit une altration, une dilution, une diminution, et c'est pourquoi
les rsultats demeurent imparfaits et limits : la lumire d'une connais-
sance suprieure descend, mais elle se brouille et s'attnue ; le sens de
cette connaissance est mal interprt, sa vrit se mlange des erreurs
mentales et vitales, ou bien la force et le pouvoir de ralisation ne sont
pas la mesure de sa lumire. La lumire et le pouvoir du nous-mme
agissant directement eux-mmes et dans leur propre sphre est une
chose ; la mme lumire agissant dans l'obscurit de la conscience phy-
sique et soumise ses conditions est une chose toute diffrente ; et par
suite de la dilution et du mlange, sa connaissance, sa force et ses effets

847
sont trs infrieurs. Il en rsulte un pouvoir mutil, un effet partiel ou un
mouvement entrav.
En vrit, c'est pourquoi l'mergence de la habitudes dans la Nature
est si lente et si difficile. Le mental et la vie doivent descendre dans la
Matire et s'adapter ses conditions ; modifis et diminus par
l'obscurit et l'inertie rcalcitrante de la substance et de la force au sein
desquelles ils oprent, ils ne sont pas capables de transmuer complte-
ment leurs matriaux en un instrument adquat et une substance trans-
forme, rvlant leur pouvoir rel, inn. La conscience de la vie est inca-
pable de raliser dans l'existence matrielle la grandeur et la flicit de
ses belles et puissantes impulsions ; son lan se relche, sa force de rali-
sation est infrieure la vrit de ses conceptions, la forme trahit
l'intuition de la vie, intuition que cette conscience porte en elle et qu'elle
essaie d'exprimer dans les termes de l'tre vivant. Le mental est inca-
pable de raliser ses hautes ides dans le champ de la vie et de la ma-
tire, sans diminution et sans compromis qui les dpouillent de leur ca-
ractre divin ; son pouvoir de modeler cette substance infrieure pour
qu'elle lui obisse et l'exprime n'gale pas la clart de sa connaissance et
de sa volont. Au contraire, ses propres pouvoirs sont affects, sa volont
est divise, sa connaissance obscurcie et voile par la trouble agitation de
la vie et l'incomprhension de la Matire. Ni la vie ni le mental ne rus-
sissent convertir ou perfectionner l'existence matrielle, parce qu'en
de telles conditions ils ne peuvent atteindre la plnitude de leur propre
force; ils ont besoin de faire appel une puissance suprieure qui les li-
brera et les accomplira. Mais ls pouvoirs suprieurs du mental spiri-
tuel, eux aussi, se voient frapps de la mme impuissance quand ils des-
cendent dans la vie et la matire; ils ont beaucoup plus de possibilits, ils
peuvent amener un changement beaucoup plus lumineux, mais
l'altration, la limitation subie par la conscience qui ;descend et sa dispa-
rit avec la force de ralisation qu'elle peut mentaliser et matrialiser
sont constamment prsentes, et il en rsulte une cration amoindrie. Le
changement ainsi accompli est souvent extraordinaire ; il se produit
mme quelque chose qui ressemble une conversion totale, un renver-
sement de l'tat de conscience et une sublimation de ses mouvements,
mais ce changement n'est pas dynamiquement absolu.
Seul le supramental peut descendre dans la vie et la matire sans
perdre la plnitude de son pouvoir d'action ; car son action ne perd ja-
mais son caractre inn et automatique ; il y a identit entre la volont et
la connaissance, et le rsultat est proportionn. Sa nature est une
Conscience-de-Vrit qui s'accomplit spontanment, et s'il se limite lui-

848
mme ou limite son action, c'est par choix et dessein, et non sous la
contrainte ; dans les limites qu'il s'est choisies, son action et les rsultats
de son action, sont harmonieux et invitables. Quant au surmental, c'est
un principe de division, comme le mental, et son action .caractristique
consiste raliser une harmonie choisie au sein d'une forme indpen-
dante. Certes, son action globale lui permet de crer une harmonie com-
plte et parfaite en soi, ou d'unir ou de fondre ensemble les diverses har-
monies, de faire une synthse; mais son travail tant soumis aux limita-
tions du mental, de la vie et de la matire, il est oblig ;d'agir sur chaque
partie successivement, pour les joindre ensuite. Il tend vers la totalit,
mais est entrav par sa tendance slective, accentue par la nature du
matriau mental et vital sur lequel il travaille ici-bas. Tout ce qu'il peut
accomplir, ce sont des crations spirituelles spares et limites, chacune
parfaite en soi, mais ce n'est pas la connaissance intgrale ni sa manifes-
tation. Pour cette raison, et parce que sa lumire et sa puissance origi-
nelles sont affaiblies, le surmental est incapable de .raliser pleinement
ce qui est ncessaire et il doit faire appel un pouvoir plus grand, la
force supramentale, qui le librera et l'accomplira. De mme que le chan-
gement psychique doit faire appel au changement spirituel pour se par-
achever, de mme le premier changement spirituel doit faire appel la
transformation supramentale qui le complte. Car toutes ces tapes sur le
chemin, comme celles qui les ont prcdes, sont des tapes de transi-
tion. Le changement radical et total dans l'volution, partant d'une base
d'Ignorance pour atteindre une base de Connaissance, ne peut survenir
que par l'intervention du Pouvoir supramental et de son action directe
dans l'existence terrestre.
Telle doit donc tre la nature de la troisime et ultime transformation,
celle o s'achve le passage de l'me travers l'Ignorance et qui tablit sa
conscience, sa vie, son pouvoir et la forme de sa manifestation sur une
connaissance de soi complte et compltement efficace. Lorsqu'elle verra
que la Nature volutive est prte, la Conscience-de-Vrit devra des-
cendre en elle et lui permettre de librer le principe supramental qu'elle
renferme. Ainsi sera cr l'tre supramental et spirituel, premire mani-
festation dvoile de la vrit du Moi et de l'Esprit dans l'univers
matriel.

849
54. L'Ascension vers le Supramental
Matres de la Lumire de Vrit qui font grandir la Vrit par la Vrit.
Rig-Vda. 1.23.5.
Trois pouvoirs de la Parole qui portent la Lumire au devant ( une triple
maison de paix, un triple chemin de la Lumire.
Rig-Vda. VII.101.1,2.
Il cre et prend la forme de quatre autres mondes de beaut, quand il a grandi
par les Vrits.
Rig-Vda. IX.70.1.
Il est n voyant avec le mental de discernement; fils de la Vrit, naissance se-
crte tablie au-dedans, qui surgit demi dans la manifestation.
Rig-Vda. IX.68.5.
Possesseurs d'une vaste sagesse inspire, crateurs de la Lumire, conscients,
ils connaissent tout ce qui est, et grandissent dans la Vrit.
Rig-Vda. X.66.1.
Apercevant la plus haute Lumire par-del l'obscurit, nous sommes venus
au Soleil divin dans la Divinit, la plus haute Lumire entre toutes.
Rig-Vda. 1.50.10.

Nous pouvons aisment concevoir la transformation psychique et les

premires tapes de la transformation spirituelle ; leur perfection serait
la perfection, la plnitude, l'unit accomplie d'une connaissance et d'une
exprience qui font dj partie des choses ralises, mme si elles ne le
sont que par un trs petit nombre d'tres humains. Mais le changement
supramental et son processus nous emportent en des rgions moins ex-
plores; ils nous donnent une premire vision de sommets de la
conscience qui, certes, ont t entrevus et visits, mais dont il reste en-
core dcouvrir la totalit et dresser la carte. Le plus lev de ces pics
ou de ces hauts plateaux de conscience, le supramental, se dresse si haut
qu'il est impossible d'en tablir aucun plan ou schma mental satisfai-
sant, et aucune vision ou description mentale ne peut le saisir. Il serait
difficile, pour une intelligence mentale ordinaire, qui n'a pas encore t
illumine ou transforme, d'exprimer ou de pntrer quelque chose qui
est fond sur une conscience et une perception des choses si radicale-
ment diffrentes. Mme si l'on pouvait voir ou concevoir ce domaine,
la suite de quelque illumination ou de quelque ouverture de la vision, il
faudrait un autre langage que celui de ces pauvres jetons abstraits dont
se sert notre mental, pour le traduire en des termes qui nous permettent
au moins de saisir sa ralit. De mme que les sommets du mental

850
humain se situent par-del les limites de la perception animale, de mme
les mouvements du supramental se situent par-del les limites de la
conception mentale humaine ordinaire. C'est seulement quand nous
avons dj eu l'exprience d'une conscience suprieure intermdiaire,
que des termes s'efforant de dcrire l'tre supramental peuvent trans-
mettre un sens vritable notre intelligence; car alors, ayant eu une exp-
rience similaire celle qui est dcrite, nous pouvons traduire un langage
inadquat en des formes que nous connaissons dj. Si le mental ne peut
pntrer la nature du supramental, il peut la contempler travers ces
hautes et lumineuses voies d'accs et saisir quelque impression rflchie
du Vrai, du Juste et du Vaste qui sont le royaume natal de l'Esprit libre.
Mais mme ce que nous pouvons dire de la conscience intermdiaire
est forcment inadquat; nous pouvons simplement avancer certaines
gnralisations abstraites qui, au dbut, nous serviront de lumire et de
guide. La seule circonstance qui vienne ici notre aide, c'est que la
conscience suprieure, si diffrente soit-elle en sa constitution et son
principe, est cependant, sous sa forme volutive et telle qu'elle nous est
tout d'abord accessible en ce monde, le dveloppement ultime
d'lments qui sont dj prsents dans notre conscience, si rudimentaires
et diminus soient la forme et le pouvoir qu'ils revtent en nous. Par
ailleurs, et c'est aussi une aide, la logique du processus que suit la Nature
volutive, mme si certaines rgles de son fonctionnement se trouvent
largement modifies, demeure essentiellement identique dans
l'ascension des plus hauts sommets, comme au dbut, sur les chelons
infrieurs; aussi pouvons-nous dcouvrir et suivre, dans une certaine
mesure, les lignes de son processus suprieur. En effet, nous avons entre-
vu la nature et la loi de la transition du mental intellectuel au mental spi-
rituel; ce point de dpart une fois atteint, nous pouvons commencer d-
celer le passage vers un plus haut degr dynamique de la nouvelle
conscience et la transition suivante, du mental spirituel au supramental.
Les indications seront trs imparfaites, invitablement, car, par la m-
thode de la recherche mtaphysique, on ne peut arriver qu' certaines re-
prsentations initiales d'un caractre abstrait et gnral. La connaissance
et la description vraies doivent tre laisses au langage du mystique et
aux images la fois plus vivantes et plus profondes d'une exprience di-
recte et concrte.
La transition du surmental au Supramental est un passage qui conduit
de la Nature telle que nous la connaissons, la Supranature. De ce fait
mme, il est impossible d'y atteindre par un simple effort mental ; notre
aspiration et notre effort personnel ne peuvent eux seuls y parvenir, car

851
cet effort relve du pouvoir infrieur de la Nature; or, un pouvoir de
l'Ignorance ne peut atteindre, par sa propre force ou par les mthodes ca-
ractristiques dont il dispose, ce qui est au-del de son domaine naturel.
Toutes les ascensions prcdentes ont t effectues par une Conscience-
Force secrte oprant tout d'abord dans l'Inconscience, puis dans
l'Ignorance; elle s'est accomplie par l'mergence en surface de ses pou-
voirs involus, cachs derrire le voile, et suprieurs aux anciennes for-
mulations de la Nature. Il est nanmoins ncessaire que ces mmes pou-
voirs suprieurs, dj formuls dans toute leur force naturelle sur leurs
propres plans, exercent une pression; ces plans suprieurs crent leurs
propres fondations dans les parties subliminales de notre tre, et, de l,
ils peuvent influencer le processus volutif la surface. Le Surmental et
le Supramental, eux aussi, sont involus et occultes dans la Nature ter-
restre, mais ils n'ont encore tabli aucune formation sur les niveaux ac-
cessibles de notre conscience interne subliminale. Il n'existe encore aucun
tre surmental ni aucune nature surmentale organise, aucun tre supra-
mental ni aucune nature supramentale organise, qui agisse sur les par-
ties superficielles de notre tre, ou dans ses parties subliminales nor-
males ces grands pouvoirs de conscience sont supraconscients par
rapport au niveau de notre ignorance. Pour que les principes involus du
Surmental et du Supramental puissent merger de leurs profondeurs se-
crtes, il faut que l'tre et les pouvoirs de la supraconscience descendent
en nous, nous soulvent et s'expriment dans notre tre et nos facults ;
cette descente est la condition sine qua non de la transition et de la
transformation.
Certes, on peut concevoir que, sans cette descente, par une pression se-
crte d'en haut, par une longue volution, notre Nature terrestre rus-
sisse entrer en contact intime avec les plans suprieurs, maintenant su-
praconscients, et qu'une, formation de Surmental subliminal se manifeste
derrire le voile; la conscience propre ces plans suprieurs pourrait
alors merger lentement la surface de notre tre. On peut concevoir
qu'une race d'tres mentaux puisse apparatre de cette faon, des tres
qui ne penseraient pas, et n'agiraient pas ou pas principalement en
tout cas au moyen de l'intellect ou de l'intelligence rationnelle et r-
flective, mais au moyen d'un mental intuitif qui serait la premire tape
d'un mouvement de transformation ascendant ; cela pourrait tre suivi
d'une surmentalisation qui nous porterait jusqu'aux frontires du Supra-
mental ou Gnose divine. Mais ce processus entranerait invitablement
un long et laborieux effort de la Nature. Il est d'ailleurs possible que l'on
n'arrive ainsi qu' une mentalisation suprieure imparfaite; les lments

852
nouveaux, plus levs, pourraient dominer fortement la conscience, mais
le principe mme de la mentalit infrieure modifierait ncessairement
leur action. La connaissance deviendrait plus vaste, plus illumine, la co-
gnition serait d'un ordre suprieur; mais elle subirait encore un mlange
qui la soumettrait la loi de l'Ignorance, comme le Mental est soumis
aux limitations de la loi de la Vie et de la Matire. Pour une vritable
transformation, il faut une intervention d'en haut, directe et sans voile ; il
faut aussi une soumission et une conscration totales de la conscience in-
frieure. Celle-ci doit renoncer ses exigences ; elle doit vouloir que la loi
de son action spare soit compltement annule par la transformation et
perde tous ses droits sur notre tre. Si ces deux conditions peuvent tre
ralises ds maintenant par une volont et un appel conscients de
l'esprit, et si notre tre tout entier, tant manifest qu'intrieur, participe
son propre changement et sa propre lvation, alors l'volution, la
transformation peuvent se produire par un changement conscient relati-
vement rapide ; la Conscience-Force supramentale et la Conscience-Force
volutive agissant d'en haut et de derrire le voile sur la perception et la
volont veilles de l'tre humain mental, accompliraient cette transition
capitale en unissant leurs pouvoirs. Il n'y aurait plus besoin d'une lente
volution dont chaque pas demande plusieurs millnaires, plus besoin
de cette volution difficile et hsitante, que, par le pass, la Nature a
poursuivie au cur des inconscientes cratures de l'Ignorance.
Une premire condition pour effectuer ce changement, c'est que
l'Homme mental que nous sommes prsent, peroive et matrise int-
rieurement la loi profonde de son tre et ses processus. Il doit devenir
l'tre intrieur psychique et mental, matre de ses nergies ; non plus es-
clave mais souverain des mouvements de la Prakriti infrieure, solide-
ment tabli dans une libre harmonie avec la loi suprieure de la Nature.
Une matrise croissante de l'individu sur l'action de sa propre nature,
une participation de plus en plus consciente l'action de la Nature uni-
verselle, sont les caractres distinctifs du principe et du processus volu-
tifs et, en vrit, elles en sont les consquences logiques. Toute action,
toute activit mentale, vitale et physique dans le monde est l'opration
d'une nergie universelle, d'une Conscience-Force qui est le pouvoir de
l'Esprit cosmique et qui labore la vrit cosmique et la vrit indivi-
duelle des choses. Mais puisque cette Conscience cratrice revt dans la
Matire un masque d'inconscience et prend la surface l'apparence
d'une Force universelle aveugle qui excute un plan ou organise les
choses sans avoir l'air de savoir ce qu'elle fait, le premier rsultat aura la
mme apparence ; c'est le phnomne d'une individualisation physique

853
inconsciente, une cration non pas d'tres, mais d'objets, qui sont des
existences structures, possdant leurs proprits et qualits propres, un
pouvoir d'tre, un caractre naturel ; mais en eux, le plan et
l'organisation de la Nature doivent s'excuter mcaniquement, sans le
moindre commencement de participation, d'initiative ou de perception
consciente de l'objet individuel, dont l'apparition est comme un premier
rsultat muet et un champ inanim de l'action et de la cration de la Na-
ture. Dans la vie animale, la Force commence lentement devenir
consciente la surface et prend la forme non plus d'un objet, mais d'un
tre individuel. Cet individu imparfaitement conscient, malgr sa partici-
pation et bien qu'il ait des sensations et des sentiments, ne fait cependant
qu'excuter ce que la Force accomplit en lui, et il le fait sans aucune intel-
ligence, sans voir clairement ce qui s'accomplit ; il ne semble pas avoir
d'autre choix, d'autre volont que celle que lui impose la forme de sa na-
ture. Avec le mental humain, apparaissent pour la premire fois une in-
telligence observatrice qui regarde ce qui s'accomplit, une volont et un
choix qui sont devenus conscients. Mais la conscience est encore limite
et superficielle ; la connaissance est galement limite et imparfaite, c'est
une intelligence partielle, une demi-comprhension ttonnante et large-
ment empirique, ou, si elle est rationnelle, c'est l'aide de constructions,
de thories et de formules. Ce n'est pas encore une vision lumineuse qui
sait les choses par apprhension directe et les arrange selon le plan de
leur vrit inhrente, avec une prcision spontane qui s'accorde la vi-
sion. Bien qu'elle contienne une certaine part d'instinct, d'intuition et de
pntration, qui est une premire forme de ce pouvoir de vision lumi-
neuse, l'intelligence humaine est normalement, et par nature, une raison
qui examine, une pense rflchie qui observe, suppose, dduit, conclut,
qui arrive laborieusement une vrit et un systme de connaissance
bien structurs, une action qu'elle a conue, voulue, agence elle-mme.
Ou plutt; c'est ce qu'elle s'efforce d'tre et qu'elle est partiellement ; car
sa connaissance et sa volont sont constamment envahies, obscurcies,
contrecarres par des forces de l'tre qui sont les instruments demi
aveugles du mcanisme de la Nature.
Tel n'est pas, videmment, le suprme pouvoir de la conscience ; ce
n'est ni le terme final de son volution, ni son plus haut sommet. Une
plus grande et plus profonde intuition doit tre possible, qui pntrerait
au cur des choses, s'identifierait lumineusement aux mouvements de la
Nature et assurerait l'tre une claire matrise de sa vie, ou du moins,
une harmonie avec son univers. Seule une conscience libre et entire-
ment intuitive serait capable de voir et de saisir les choses par un contact

854
direct et une vision pntrante, ou par un sens spontan de la vrit n
d'une unit ou d'une identit fondamentale, et seule, accorderait l'action
de la Nature avec la vrit de la Nature. Il y aurait alors participation
relle de l'individu l'uvre de la Conscience-Force universelle. Le Pu-
rusha individuel deviendrait le matre de sa propre nergie excutrice,
et, en mme temps, le partenaire conscient, l'agent, l'instrument de
l'Esprit cosmique dans l'action de l'nergie universelle; celle-ci agirait
travers lui, mais lui aussi agirait travers elle, et l'harmonie de la vrit
intuitive ferait de cette double opration une action unique. Une partici-
pation consciente et croissante de ce type, la fois plus leve et plus in-
time, doit accompagner la transition de notre tat d'tre actuel un tat
supranaturel.
On peut concevoir l'existence d'un autre-monde harmonieux, o une
intelligence mentale intuitive de ce genre imposerait son pouvoir et sa
loi. Mais sur notre plan d'existence, compte tenu de l'intention originelle
et de l'histoire du schma volutif, une telle domination pourrait diffici-
lement se stabiliser, et il est peu probable qu'elle puisse tre complte, fi-
nale et dfinitive. Car une mentalit intuitive intervenant dans une
conscience mentale, vitale et physique mlange, serait normalement
oblige de se mlanger la substance infrieure de la conscience dj
volue. Pour agir sur elle, il lui faudrait pntrer en elle, et ce faisant,
elle s'y trouverait emmle et serait envahie, altre par le caractre spa-
rateur et partiel de notre action mentale, par la limitation et la force res-
trictive de l'Ignorance. L'action de l'intelligence intuitive est suffisam-
ment incisive et lumineuse pour pntrer et modifier la masse de
l'Ignorance et de l'Inconscience, mais elle n'est pas assez ample ni assez
intgrale pour l'absorber et l'abolir : elle ne pourrait effectuer la transfor-
mation complte de la conscience tout entire en sa propre substance et
son propre pouvoir. Cependant, mme dans notre condition actuelle, il
existe une sorte de participation, et notre intelligence normale est suffi-
samment veille pour que la Force-Consciente universelle agisse tra-
vers elle et lui permette, ainsi qu' la volont, d'orienter dans une cer-
taine mesure les circonstances intrieures et extrieures; cette direction
est nanmoins maladroite, la merci de l'erreur et ne peut avoir qu'un
effet et un pouvoir limits. Elle ne saurait se comparer au jeu immense et
plus intgral de la Force-Consciente. Au cours de l'volution vers la Su-
pranature, ce pouvoir initial de participation consciente .l'action uni-
verselle s'largirait dans l'individu et deviendrait une vision de plus en
plus intime et tendue du jeu de la Supranature en lui, une perception
subtile du cours qu'elle suit, une comprhension croissante ou une

855
conception intuitive des mthodes suivre pour accomplir une volution
individuelle plus rapide et plus consciente. mesure que l'tre psy-
chique intrieur ou que l'tre mental occulte intrieur se manifesterait
davantage la surface, ils pourraient faire leur choix, donner leur appro-
bation, avec un pouvoir accru : ce serait l'apparition d'un libre arbitre au-
thentique de plus en plus efficace. Mais ce libre arbitre s'exercerait sur-
tout sur les oprations de la Nature en l'homme ; il se traduirait simple-
ment par une matrise plus libre, plus complte et plus immdiatement
perceptible des mouvements de son tre propre; car mme ainsi, la vo-
lont ne pourrait, au dbut, tre compltement libre, tant qu'elle serait
emprisonne dans les limites cres par ses propres formations, ou
qu'elle se heurterait l'imperfection ne du mlange de la vieille
conscience et de la nouvelle. Il y aurait nanmoins un accroissement de
la matrise et de la connaissance et une ouverture un tre et une nature
suprieurs.
Notre notion de libre arbitre est aisment fausse par l'individualisme
excessif de l'ego humain qui l'associe une volont indpendante agis-
sant isolment pour son propre compte, dans une complte libert, sans
autre dtermination que son propre choix et son propre mouvement s-
par et sans rapport avec les autres. Cette ide ne tient pas compte du
fait que notre tre naturel fait partie de la Nature cosmique et que notre
tre spirituel n'existe que par la Transcendance suprme. Notre tre total
ne peut s'lever et chapper son assujettissement la factualit de la
Nature prsente que par une identification avec une Vrit et une Nature
suprieures. ;La volont de l'individu, mme s'il est compltement libre,
ne peut agir d'une faon indpendante et isole, parce que l'tre et la na-
ture individuels sont inclus dans l'tre et la Nature universels, et qu'ils
dpendent du Transcendant qui gouverne tout. L'ascension peut certes
s'accomplir suivant deux voies diffrentes. Sur l'une de ces voies, l'tre
pourrait se sentir et se comporter comme une existence en soi, indpen-
dante, qui s'unit sa propre Ralit impersonnelle ; il pourrait, se conce-
vant ainsi, agir avec une grande force ; cependant, cette action se drou-
lerait encore l'intrieur du cadre largi de son pass et de son prsent,
tels qu'ils ont t forms par le pouvoir de la Nature, ou bien ce serait la
Force cosmique ou la Force suprme qui agirait travers lui, et alors il
n'y aurait pas d'initiative personnelle, et donc aucun sentiment de libre
arbitre individuel, mais seulement l'uvre d'une Volont et d'une ner-
gie cosmiques ou suprmes impersonnelles. Suivant l'autre voie, l'tre in-
dividuel sentirait qu'il est un instrument spirituel de l'tre Suprme et il
agirait donc comme l'un de ses pouvoirs, n'tant limit dans son action

856
que par les puissances de la Supranature qui n'ont d'autres limites et
d'autres restrictions que celles de la Vrit et de la loi propre de
l'individu , et par la Volont qui est en elle. Mais dans les deux cas, il
faut remplir une mme condition pour chapper la domination
qu'exerce sur nous l'action mcanique des forces de la Nature : soumis-
sion un Pouvoir conscient plus grand ou consentement de l'tre indivi-
duel, qui s'identifie l'intention et au mouvement de ce Pouvoir dans sa
propre existence et dans celle du monde.
L'action d'un nouveau pouvoir de l'tre dans un plus haut domaine de
conscience pourrait tre extraordinairement efficace, en effet, mme dans
sa matrise de la Nature extrieure, mais seulement grce la lumire de
sa vision et l'harmonie ou l'identification avec la Volont cosmique et
transcendante qui en rsulte, car c'est lorsque la volont de l'tre devient
l'instrument, non plus d'un pouvoir infrieur, mais d'un Pouvoir sup-
rieur, qu'elle se libre du dterminisme mcanique cr par l'action et les
processus de l'nergie mentale, de l'nergie vitale et de l'nergie mat-
rielle cosmiques, et qu'elle s'affranchit d'une soumission ignorante la
pression de cette Nature infrieure. L'individu disposerait peut-tre d'un
pouvoir d'initiative, et mme de surveillance des forces mondiales, mais
ce serait l'initiative d'un instrument, une surveillance dlgue le
choix de l'individu recevrait l'approbation de l'Infini parce qu'il est lui-
mme une expression d'une vrit de l'Infini. Ainsi, plus l'individualit
se raliserait elle-mme en tant que centre et formation de la Nature et de
l'tre universels et transcendants, plus elle deviendrait puissante et effi-
cace. Car, mesure que ce changement s'accomplirait, l'nergie de
l'individu libr cesserait d'tre l'nergie limite du mental, de la vie et
du corps, qu'il possdait l'origine. L'tre mergerait dans une plus
grande lumire de la Conscience et s'ouvrirait une plus grande action
de la Force ; il les ferait siennes, en mme temps qu'elles mergeraient et
descendraient en lui, et l'absorberaient en elles. Son existence naturelle
deviendrait l'instrument d'un Pouvoir suprieur, d'une Conscience-Force
surmentale et supramentale, le pouvoir de la divine Shakti originelle. Il
percevrait tous les processus de l'volution comme l'uvre d'une Cons-
cience universelle et suprme, d'une Force universelle et suprme agis-
sant comme elle l'entend, n'importe quel niveau, et dans les limites
qu'elle dtermine elle-mme, comme l'uvre consciente de l'tre cos-
mique et transcendant, l'action de la Mre des mondes, omnipotente et
omnisciente, qui soulve l'tre jusqu' elle, jusqu' sa supranature. La
Nature d'Ignorance, avec l'individu pour champ clos et pour instrument
inconscient ou demi conscient, cderait la place la Supranature de la

857
Gnose divine, et l'me individuelle serait son champ d'action et son ins-
trument conscient, ouvert et libre; elle participerait son action, perce-
vrait son but et son processus, et percevrait aussi son propre Moi plus
grand, la Ralit universelle et transcendante, et sa propre Personne
comme illimitablement une avec cette Ralit et cependant comme un
tre individuel de Son tre, un instrument et un centre spirituel.
Commencer s'ouvrir l'action de la Supranature pour y participer,
est une des conditions qui permet de s'orienter vers la dernire transfor-
mation, la transformation supramentale ; car cette transformation
marque la fin du passage qui, de l'obscure harmonie d'un automatisme
aveugle, point de dpart de la Nature, conduit la spontanit lumi-
neuse et authentique de l'Esprit, et l'infaillible mouvement de sa vrit
existant en soi. L'volution commence avec l'automatisme de la Matire
et d'une vie infrieure o tout obit implicitement l'impulsion de la Na-
ture, o tout accomplit mcaniquement la loi de son tre et russit ainsi
maintenir l'harmonie de son type limit d'existence et d'action. Elle passe
ensuite par la confusion fconde du mental et de la vie d'une humanit
pousse par cette Nature infrieure, mais qui lutte pour chapper ses li-
mitations, pour la matriser, la diriger et l'utiliser. Puis elle merge dans
une harmonie plus grande et spontane, et dans une action qui
s'accomplit automatiquement parce qu'elle est fonde sur la Vrit spiri-
tuelle des choses. Dans cet tat suprieur, la conscience pourra voir cette
Vrit et suivre la ligne de ses nergies avec une pleine connaissance, y
participer effectivement avec une solide matrise de ses instruments, et
avec une joie d'tre et d'agir complte. Elle aura le bonheur de se sentir
parfaitement et lumineusement unie tout, au lieu de souffrir de
l'aveugle soumission de l'individu l'universel; et chaque instant,
l'action de l'universel dans l'individu et de l'individu dans l'universel se-
ra claire et gouverne par l'autorit de la Supranature transcendante.
Mais cet tat suprme est difficile et il exige videmment beaucoup de
temps pour se raliser ; car il ne suffit pas que le Purusha consente et
participe la transition, il faut aussi le consentement et la participation
de la Prakriti. Ce ne sont pas seulement la pense et la volont centrales
qui doivent acquiescer, mais toutes les parties de notre tre qui doivent
consentir et se soumettre la loi de la Vrit spirituelle tout, dans
toutes les parties de l'tre, doit apprendre obir au gouvernement du
Pouvoir divin conscient. Il y a en nous des difficults obstines qui pro-
viennent de notre formation au cours de l'volution et qui militent contre
ce consentement. Car certaines parties de l'tre sont encore soumises
l'inconscience, la subconscience et l'automatisme infrieur de

858
l'habitude ou de la prtendue loi de la Nature habitudes mcaniques
du mental, habitudes vitales, habitudes instinctives, habitudes de la per-
sonnalit et du caractre, besoins, impulsions et dsirs invtrs de la na-
ture humaine mentale, vitale et physique, vieux fonctionnements de
toutes sortes qui y sont si profondment enracins qu'il semblerait que
nous ayons creuser jusqu' des fondations abyssales pour les en extir-
per; ces parties refusent de dsobir la loi infrieure fonde dans
l'Inconscient; elles font continuellement monter les vieilles ractions
jusqu'au mental et au vital conscients et cherchent les y rimposer
comme une loi ternelle de la Nature. D'autres parties de l'tre sont
moins obscures, moins mcaniques, moins enracines dans
l'inconscience, mais toutes sont imparfaites et attaches leur imperfec-
tion ; toutes ont leurs ractions obstines la partie vitale est marie la
loi de l'affirmation de soi et du dsir, la partie mentale est attache ses
propres mouvements constitus, et toutes deux obissent volontiers la
loi infrieure de l'Ignorance. Et cependant, la loi de la participation et la
loi de la soumission sont impratives; chaque pas de la transition
l'assentiment du Purusha est ncessaire, et il faut aussi que chaque partie
de la nature consente changer sous l'action du pouvoir suprieur. Il
faut donc que l'tre mental en nous s'oriente lui-mme et consciemment
vers ce changement, vers cette substitution de la Supranature la vieille
nature, vers cette transcendance. L'obissance consciente la vrit plus
haute de l'esprit, la soumission de tout l'tre la lumire et la force qui
viennent de la Supranature, est une deuxime condition imprative que
l'tre lui-mme doit raliser lentement et pniblement avant que la trans-
formation supramentale puisse devenir vraiment possible.
Il s'ensuit que la transformation psychique et la transformation -spiri-
tuelle doivent tre trs avances, et mme aussi compltes que possible,
avant que le troisime changement, la transformation supramentale qui
couronne les deux autres, puisse commencer; car c'est seulement par
cette double transmutation que l'obstination de l'Ignorance peut tre to-
talement change en une obissance spirituelle la vrit et la volont
r-cratrices de la Conscience de l'Infini. On doit gnralement traverser
une longue et difficile priode d'effort constant, d'action nergique,
d'austrit de la volont personnelle, tapasy, avant d'atteindre le stade
vraiment dcisif o une conscration de tout l'tre l'tre Suprme et
la Nature Suprme peut devenir totale et absolue. Il doit y avoir une p-
riode prliminaire de recherche et d'effort, avec une offrande centrale ou
une conscration du cur, de l'me et du mental au Trs-Haut, et, plus
tard, un stade intermdiaire de confiance totale et consciente en sa

859
Puissance plus grande qui soutient l'effort personnel ; cette confiance in-
tgrale doit son tour se transformer en un ultime et complet abandon
de soi, dans chaque partie et chaque mouvement de l'tre, l'action de la
Vrit plus haute dans notre nature. Cet abandon ne peut devenir total
que si le changement psychique est complet ou si la transformation spiri-
tuelle est dj trs avance. Car cela implique que te mental renonce
toutes ses ides, ses structures, ses formations, ses opinions, toutes ses
habitudes d'observation et de jugement intellectuels, qui doivent faire
place, d'abord un fonctionnement intuitif, puis un fonctionnement
surmental ou supramental qui inaugure l'action directe de la Conscience-
de-Vrit, de la Vision de Vrit, du Discernement de la Vrit une
nouvelle conscience en tout point trangre la nature actuelle de notre
mental. Il est de mme exig du vital qu'il renonce tout ce qu'il chrit :
dsirs, motions, sentiments, impulsions, sensations routinires, puis-
sants mcanismes d'action et de raction, qui doivent faire place une
force lumineuse, sans dsir, libre, et qui cependant se dtermine
automatiquement elle-mme la force d'une connaissance, d'une puis-
sance et d'une flicit centralises, universelles et impersonnelles, dont la
vie doit devenir l'instrument et l'piphanie, mais dont prsent elle ne
souponne et ne peroit absolument pas la joie plus grande et la force de
ralisation. La partie physique de notre tre doit renoncer ses instincts,
ses besoins, ses attachements conservateurs et aveugles, aux routines in-
variables de sa nature, ses doutes et son incrdulit face tout ce qui
la dpasse, sa foi dans le caractre inexorable des fonctionnements ta-
blis du mental physique, de la vie physique et du corps, pour qu'ils
soient remplacs par un pouvoir nouveau qui tablit sa propre loi plus
haute et son fonctionnement suprieur dans la forme et la force de la Ma-
tire. Mme l'inconscient et le subconscient doivent devenir conscients
en nous, s'ouvrir la lumire suprieure, ne plus faire obstacle l'action
ralisatrice de la ConscienceForce, mais devenir de plus en plus une
forme et une base infrieure pour l'Esprit. Ces choses ne peuvent se faire
tant que le mental, le vital ou la conscience physique sont les pouvoirs
directeurs de l'tre ou qu'ils exercent leur domination d'une faon quel-
conque. Pour qu'un pareil changement soit accept, il faut une mer-
gence complte de l'me et de l'tre intrieur, une domination de la vo-
lont psychique et spirituelle, et une action prolonge de leur lumire et
de leur pouvoir sur toutes les parties de l'tre, une refonte psychique et
spirituelle de la nature tout entire.
Une autre condition ncessaire au changement supramental, est
d'unifier tout l'tre en abattant le mur qui spare la nature intrieure de

860
la nature extrieure la position de la conscience et son centre doivent
se dplacer, passer du moi extrieur au moi intrieur; prenant solide-
ment appui sur cette nouvelle base, nous devons nous habituer agir
partir de ce moi intrieur, de sa volont et de sa vision, tandis que notre
individualit s'ouvre la conscience cosmique. Il serait chimrique
d'esprer que la suprme Conscience-de-Vrit puisse s'tablir dans
l'troite formulation de notre mental, notre cur et notre vie de surface,
mme s'ils sont tourns vers la spiritualit. Il faut pour cela que tous les
centres intrieurs, faisant clater leurs tguments, se soient ouverts et
qu'ils aient projet dans l'action leurs pouvoirs dlivrs; l'entit psy-
chique doit tre dvoile et souveraine. Si ce premier changement, qui
tablit l'tre dans une conscience intrieure et plus large une
conscience yoguique au lieu d'une conscience ordinaire , n'a pas t ac-
compli, la plus vaste transmutation est impossible. En outre, l'individu
doit s'tre suffisamment universalis, il doit avoir refondu sa mentalit
individuelle dans l'infinitude d'une mentalit cosmique, largi et vivifi
sa vie individuelle par la perception immdiate et l'exprience directe du
mouvement dynamique de la vie universelle, ouvert les voies de com-
munication entre son corps et les forces de la Nature universelle, avant
d'tre capable d'un changement qui dpasse la prsente formule cos-
mique, et qui le soulve au-del de l'hmisphre infrieur de
l'universalit, jusqu' une conscience appartenant l'hmisphre spiri-
tuel suprieur. De plus, il doit dj avoir pris conscience de ce qui est
maintenant supraconscient pour lui; il doit tre conscient de la Lumire,
du Pouvoir, de la Connaissance, de Celle-ci spirituels plus hauts, tre p-
ntr par leur influence qui descend, et entirement refaonn par le
changement spirituel. L'ouverture spirituelle peut se produire et son ac-
tion se poursuivre avant que l'ouverture psychique ne soit complte ou
trs avance, car l'influence spirituelle venant d'en haut peut veiller, ai-
der et complter la transmutation psychique; la seule chose ncessaire
alors, c'est que la pression de l'entit psychique soit suffisante pour que
l'ouverture spirituelle suprieure se produise. Mais le troisime change-
ment, le changement supramental, n'admet aucune descente prmature
de la plus haute Lumire, car il ne peut commencer que si la Force supra-
mentale agit directement, ce qu'elle ne fait pas moins que la nature ne
soit prte. La disparit entre le pouvoir de la Force suprme et la capacit
de la nature ordinaire est trop grande en effet ; la nature infrieure serait
incapable de supporter la Force, ou, si elle la supportait, serait incapable
de rpondre son influence et de l'accepter, ou, si elle l'acceptait, ne
pourrait l'assimiler. Tant que la nature n'est pas prte, la Force

861
supramentale doit agir indirectement; elle met en avant les pouvoirs in-
termdiaires du surmental ou de l'intuition ; ou elle agit en s'attnuant
elle-mme, ce qui permet l'tre dj demi transform de rpondre
partiellement ou pleinement son influence.
L'volution spirituelle obit a la logique d'un dveloppement successif.
Elle ne peut faire un nouveau pas, essentiel et dcisif, que lorsque le pas
essentiel prcdent a t suffisamment assur ; et mme si l'on peut sau-
ter ou brler certaines tapes mineures par une brusque et rapide ascen-
sion, la conscience doit revenir en arrire pour s'assurer que le terrain
parcouru a t solidement annex au nouvel tat d'tre. Il est vrai que la
conqute de l'esprit suppose que l'on parcoure en une vie, ou en un petit
nombre de vies, un chemin qui, suivant le cours ordinaire de la Nature,
demanderait des sicles, voire des millnaires, de marche lente et incer-
taine; tout dpend de la rapidit avec laquelle les tapes sont franchies ;
un mouvement plus rapide et plus concentr n'limine pas les tapes
elles-mmes ni la ncessit de les dpasser successivement. Une plus
grande rapidit ne devient possible qu'avec la participation consciente
de l'tre intrieur et si le pouvoir de la Supranature est dj l'uvre
dans la nature infrieure demi transforme, car ainsi, au lieu d'une
marche incertaine dans la nuit de l'Inconscience et de l'Ignorance, ce se-
rait une marche dans une lumire plus grande, avec un plus grand pou-
voir de Connaissance. Le premier mouvement obscur et purement mat-
riel de la Force volutive est marqu par un dveloppement graduel qui
s'tend sur des ges. Le mouvement de la vie suit une lente progression;
son rythme est cependant plus rapide; il est concentr sur quelques mil-
lnaires. Le mental peut comprimer davantage encore la lenteur noncha-
lante du temps et enjamber les sicles. Mais quand l'esprit conscient in-
tervient, le rythme de l'volution atteint un degr de concentration su-
prme et s'acclre. Cependant, cette acclration du mouvement volu-
tif qui permet de brler les tapes, ne peut se produire que si le pouvoir
de l'esprit conscient a prpar le terrain et si la Force supramentale a
commenc exercer une influence directe. Certes, toutes les transforma-
tions de la Nature revtent l'apparence d'un miracle ; mais c'est un mi-
racle qui suit une mthode ; les plus larges foules de la Nature
s'appuient sur un terrain assur, ses bonds les plus rapides partent d'une
base qui donne scurit et certitude aux sauts volutifs; une toute-sa-
gesse secrte gouverne tout en elle, mme les tapes et les processus qui
semblent les plus inexplicables.
Cette loi qui rgit les oprations de la Nature ncessite une gradation
dans le dernier processus de transition, et une ascension de degr en

862
degr, un chelonnement d'tats de plus en plus levs qui nous
conduisent du mental spiritualis au supramental passage escarp
qu'autrement nous n'aurions pu franchir. Au-dessus de nous, nous
l'avons vu, se trouvent des tats successifs, des plans ou des pouvoirs
tages de l'tre qui surplombent notre mental ordinaire ; cachs dans les
parties supraconscientes de notre tre, il y a des zones suprieures du
Mental, de plus hauts degrs de conscience et d'exprience spirituelles.
Sans eux, il n'y aurait pas de chanons, pas d'espaces intermdiaires qui
rendent possible cette immense ascension. En fait, c'est depuis ces
sources suprieures que le Pouvoir spirituel secret agit sur l'tre et, par
sa pression, amne la transformation psychique ou le changement spiri-
tuel ; mais durant les premires tapes de notre dveloppement, cette ac-
tion n'est pas apparente, elle demeure occulte et insaisissable. Ce qui est
ncessaire, au dbut, c'est que la force spirituelle intervienne et que dans
toute sa puret, elle touche la nature mentale ; cette pression veille le
mental, le cur et la vie, y laisse sa marque et les oriente vers le haut ;
une lumire subtile ou un grand pouvoir transmutateur doit purifier, af-
finer ou lever leurs mouvements et les imprgner d'une conscience su-
prieure qui est trangre leurs capacits ordinaires et leur caractre
normal. Cela peut se faire du dedans, par une action invisible travers
l'entit et la personnalit psychiques ; il n'est pas indispensable de sentir
consciemment la descente qui s'opre depuis les plans suprieurs. La
prsence de l'esprit est l, en chaque tre vivant, tous les niveaux, en
toute chose, et parce qu'elle est l, l'exprience de Satchidnanda, de
l'existence et de la conscience spirituelles pures, de la flicit d'une pr-
sence divine, d'une intimit, d'un contact divins, peut tre vcue par le
mental ou le cur ou les sensations vitales, ou mme par la conscience
physique; si les portes intrieures sont suffisamment ouvertes, la lumire
qui brille dans le sanctuaire peut inonder les chambres les plus proches
et les plus lointaines de l'tre extrieur. Ce changement ncessaire, ce
tournant, peut aussi s'accomplir par une descente occulte de la force spi-
rituelle; on ressent alors l'influx, l'influence, les effets spirituels, mais la
source suprieure demeure inconnue et l'on n'a pas le sentiment concret
d'une descente. Une conscience ainsi touche peut tre souleve au point
que l'tre se tourne vers le Moi ou le Divin pour s'unir immdiatement
lui ; elle quitte le champ volutif et, si cela lui est accord, elle n'a plus
suivre un dveloppement graduel, il n'est plus pour elle question
d'chelons ou de mthode ; la rupture avec la Nature peut tre radicale.
Car la loi de l'vasion, quand celle-ci devient possible, n'est pas ncessai-
rement la mme que la loi de la transformation et de la perfection

863
volutives; c'est, ou ce peut tre, un bond, une rupture rapide ou imm-
diate de tous les liens ; l'vasion spirituelle est assure, et la seule sanc-
tion qui demeure concerne l'invitable dchance du corps. Mais, si c'est
la transformation de la vie terrestre qui est prvue, il faut, aprs ce pre-
mier contact, ce dbut de spiritualisation, prendre conscience des sources
et des nergies suprieures, les rechercher, largir l'tre et l'lever jusqu'
leur plan d'existence propre, et convertir la conscience leur loi sup-
rieure et leur nature dynamique. Ce changement doit s'accomplir pas
pas, jusqu' ce que l'on ait dpass tous les chelons de l'ascension pour
merger dans ces plus grands espaces largement dploys dont parle le
Vda, les espaces o nat une conscience suprmement lumineuse et
infinie.
On retrouve ici, en effet, le mme processus volutif que dans les
autres parties du mouvement de la Nature; il y a une lvation et un
largissement de la conscience, une ascension vers un plan nouveau et
une intgration des plans infrieurs, un soulvement et une intgration
nouvelle par un pouvoir suprieur de l'tre qui impose son mode
d'action, son caractre et la force de sa substance-nergie sur toutes les
parties de la nature qu'il peut atteindre du fait de leur volution pra-
lable. ce stade le plus haut des oprations de la Nature, la ncessit
d'une intgration devient un point d'importance primordiale. Aux che-
lons infrieurs de l'ascension, l'adoption nouvelle, l'intgration par un
principe plus lev de conscience, reste incomplte, car le mental ne peut
pas mentaliser compltement la vie et la matire ; de grandes parties de
l'tre vital et du corps demeurent dans le domaine du submental et du
subconscient, ou de l'inconscient. C'est l un obstacle srieux l'effort du
mental vers la perfection de la nature; car le submental, le subconscient
et l'inconscient continuent pendant longtemps jouer un rle dans le
gouvernement de nos activits, introduisant une autre loi que celle de
l'tre mental et permettant ainsi la conscience vitale et la conscience
physique de rejeter la loi que le mental veut leur imposer, et de suivre
leurs propres impulsions et leurs propres instincts au mpris de la raison
mentale et de la volont rationnelle de l'intelligence dveloppe. C'est
pourquoi le mental a de la difficult se transcender lui-mme, dpas-
ser son propre niveau et spiritualiser la nature; il ne saurait, en effet,
spiritualiser ce qu'il ne peut mme pas rendre pleinement conscient, ce
qu'il ne peut solidement mentaliser et rationaliser, car la spiritualisation
est une intgration plus grande et plus difficile encore. En faisant appel
la force spirituelle, le mental peut certes tablir une influence et amener
un changement prliminaire dans certaines parties de la nature,

864
notamment dans le mental pensant lui-mme et dans le cur, qui est le
plus proche de sa province ; mais ce changement, mme dans son propre
domaine, atteint rarement une perfection totale et ce qu'il accomplit est
exceptionnel et difficile. Quand la conscience spirituelle se sert du men-
tal, elle utilise un moyen infrieur ; et mme si elle introduit une lumire
divine dans le mental, une puret, une passion et une ardeur divines
dans le cur, ou si elle impose une loi spirituelle la vie, cette nouvelle
conscience ne doit pas moins travailler dans certaines limites. Elle peut
tout au plus rgler ou refrner l'action infrieure de la vie et matriser ri-
goureusement le corps ; mais ces parties, mme raffines ou matrises,
n'atteignent pas leur accomplissement spirituel, n'arrivent pas la per-
fection et la transformation. Pour cela, il est ncessaire d'introduire un
principe dynamique suprieur, qui est inhrent la conscience spirituelle
et grce auquel, par consquent, celle-ci peut agir selon sa propre loi, sa
lumire et sa puissance naturelles plus compltes, et les imposer aux dif-
frentes parties de l'tre.
Et pourtant, mme cette intervention d'un nouveau principe dyna-
mique et cette puissante imposition peuvent prendre longtemps pour
s'accomplir; car les parties infrieures de l'tre ont leurs droits, et si elles
doivent tre vraiment transformes, il faut les faire consentir leur
propre transformation. Cela est difficile obtenir, car chacune des parties
de notre tre a naturellement tendance prfrer sa loi propre, son dhar-
ma, mme infrieur, une loi ou un dharma suprieur qu'elle sent ne pas
tre sien. Elle s'accroche sa propre conscience ou inconscience, ses im-
pulsions et ractions, au dynamisme de son tre, sa faon d'prouver la
joie de l'existence. Elle s'y accroche encore plus obstinment si sa loi est
contraire la joie, si elle suit un chemin d'obscurit et de souffrance, de
peine et de douleur; car cette loi, elle aussi, a trouv sa propre saveur
contraire et perverse, son rassa, son plaisir dans l'obscurit et le chagrin,
son intrt sadique ou masochiste dans la douleur et la souffrance.
Mme si cette partie infrieure de notre tre recherche le mieux, elle est
souvent oblige de suivre le pire, parce que c'est l sa nature c'est na-
turel son nergie, naturel sa substance. Un changement complet et ra-
dical ne peut s'effectuer que par l'intervention persistante de la lumire
spirituelle et par une exprience intime de la vrit, de la puissance et de
la flicit spirituelles dans les lments rcalcitrants, jusqu' ce qu'ils re-
connaissent, eux aussi, que telle est bien la voie de leur propre plnitude,
qu'ils sont eux-mmes un pouvoir diminu de l'esprit et que, par cette
nouvelle faon d'tre, ils peuvent recouvrer leur propre vrit et leur na-
ture intgrale. cette illumination s'opposent constamment les Forces de

865
la nature infrieure, et davantage encore les Forces adverses qui vivent et
rgnent grce aux imperfections du monde et qui ont tabli leurs formi-
dables fondations sur le roc noir de l'Inconscience.
Pour surmonter cette difficult, l'ouverture de l'tre intrieur et de ses
centres d'action est une tape indispensable; car la tche que le mental de
surface ne pouvait accomplir, commence alors devenir possible. Le
mental intrieur, la conscience vitale et le mental vital intrieurs, la
conscience physique subtile et sa mentalit physique subtile, ds qu'ils
sont libres d'agir, suscitent une prise de conscience suprieure, plus vaste
et plus fine, qui sert d'intermdiaire et peut communiquer avec la
conscience universelle et avec ce qui est au-dessus d'eux, qui peut aussi
faire jouer leur pouvoir sur toutes les zones de l'tre, sur le submental, le
mental subconscient, la vie subconsciente, et mme sur la subconscience
du corps. Ils peuvent, sinon illuminer totalement l'Inconscience fonda-
mentale, du moins l'ouvrir jusqu' un certain point, la pntrer et tra-
vailler sur elle. La Lumire, la Puissance, la Connaissance et la Flicit
spirituelles peuvent alors descendre au-del du mental et du cur qui
sont toujours les plus faciles atteindre et illuminer ; ayant ainsi occu-
p toute la nature de haut en bas, elles peuvent imprgner plus totale-
ment la vie et le corps, et par un choc plus profond encore, branler les
fondations de l'Inconscience. Mais mme cette mentalisation et cette vita-
lisation plus vastes jaillies de l'intrieur, sont encore une illumination in-
frieure ; elles peuvent rduire l'Ignorance, mais non l'liminer; elles
s'attaquent aux puissances et aux forces qui maintiennent l'empire subtil
et secret de l'Inconscience et les obligent reculer, mais elles n'en
triomphent pas. Les forces spirituelles qui agissent travers cette menta-
lisation et cette vitalisation plus vastes peuvent amener une lumire, une
vigueur et une joie plus hautes ; ce stade, cependant, la spiritualisation
totale, l'intgration nouvelle et plus complte de la conscience est encore
impossible. Mais si l'tre le plus intrieur, le psychique, prend la direc-
tion, alors, en vrit, une mutation plus profonde, qui n'est pas mentale,
peut rendre plus efficace la descente de la force spirituelle, car la totalit
de l'tre conscient aura subi le changement psychique prliminaire qui li-
bre le mental, la vie et le corps des piges de leurs propres imperfec-
tions et impurets. Une plus grande dynamisation spirituelle peut alors
se produire, grce la pleine intervention des pouvoirs suprieurs du
mental spirituel et du surmental; en fait, ces pouvoirs peuvent tre dj
l'oeuvre, mais simplement sous forme d'influences, tandis que dans les
conditions nouvelles, ils peuvent soulever l'tre central jusqu' leur
propre niveau et entreprendre la nouvelle et dernire intgration de la

866
nature. Ces pouvoirs suprieurs agissent dj dans le mental humain
non spiritualis, mais indirectement, et leur action est fragmentaire et
restreinte. Ils sont changs en substance mentale et en pouvoir mental
avant de pouvoir agir, et si cette substance et ce pouvoir sont illumins,
si leurs vibrations sont intensifies par cette entre en jeu, si certains de
leurs mouvements sublims s'emplissent de batitude, ils ne sont pour-
tant pas transforms. Mais quand la spiritualisation commence, et me-
sure que ses effets plus puissants se manifestent silence mental, acces-
sion de notre tre la conscience cosmique, Nirvana du petit ego dans la
perception du moi universel, contact avec la Ralit divine , les inter-
ventions d'une dynamis suprieure sont plus frquentes et nous pouvons
nous ouvrir plus largement elles; elles peuvent assumer un pouvoir
plus ample, plus direct, plus caractristique, et la progression se poursuit
jusqu' ce qu'elles deviennent plus compltes et plus parfaites. C'est alors
que l'on passe de la transformation spirituelle la transformation supra-
mentale ; car en s'levant vers des plans de plus en plus hauts, la
conscience construit en nous les degrs de l'ascension vers le supramen-
tal, ce difficile et suprme passage.
Il ne faudrait pas croire que les circonstances et les lignes que suit cette
transition seront les mmes pour tous, car nous entrons ici dans le do-
maine de l'infini. Mais puisqu'il y a, derrire chacune, l'unit d'une vrit
fondamentale, on peut esprer que l'examen d'une ligne d'ascension par-
ticulire jettera quelque lumire sur le principe de toutes les autres voies
possibles. Tout ce que l'on peut tenter ici, c'est d'examiner l'une de ces
lignes, qui, comme les autres, est ncessairement dtermine par la confi-
guration naturelle de l'chelle ascendante; on y trouve de multiples che-
lons, car c'est une gradation ininterrompue et il n'y a de vide nulle part ;
mais du point de vue de l'ascension de la conscience partir du mental,
suivant une srie ascendante de pouvoirs dynamiques qui permettent
celui-ci de se dpasser lui-mme, la gradation peut se rsumer quatre
ascensions principales qui possdent chacune leur niveau suprieur
d'accomplissement. On peut, de faon sommaire, la dcrire comme une
srie de soulvements de la conscience, qui passe par le Mental sup-
rieur, le Mental illumin et l'Intuition jusqu'au Surmental et au-del ;
c'est une succession de transmutations de soi au sommet de laquelle se
trouve le Supramental ou Gnose divine. Tous ces degrs sont gnostiques
en leur principe et leur pouvoir; mme au dbut, en effet, nous commen-
ons passer d'une conscience base sur une Inconscience originelle et
qui agit dans une Ignorance gnrale ou dans un mlange de Vision,
une conscience base sur une Connaissance secrte existant en soi. Elle

867
est tout d'abord dirige ou inspire par la lumire et le pouvoir de cette
Connaissance, puis elle est elle-mme change en sa substance et finit
par adopter entirement ce nouveau mode d'action. Ces degrs sont en
ralit des degrs de la substance-nergie de l'Esprit : car le fait que nous
les distinguions suivant leur caractre dominant, leur moyen et leur pou-
voir de connaissance, ne signifie pas qu'il faille les considrer comme une
simple mthode, un chemin de connaissance ou une facult, un pouvoir
de cognition ; ce sont des domaines de l'tre, des degrs de la substance
et de l'nergie de l'tre spirituel, des champs d'existence qui forment,
chacun, un niveau de la Conscience-Force universelle tandis qu'elle se
constitue et s'organise en un tat plus lev. Quand les pouvoirs de l'un
quelconque de ces degrs descendent compltement en nous, ce n'est pas
seulement notre pense et notre connaissance qui en sont affects la
substance et la texture mme de notre tre et de notre conscience, tous
ses tats et toutes ses activits sont touchs et pntrs et peuvent tre re-
fondus, entirement transmus. Chaque tape de cette ascension est, par
consquent, une conversion gnrale, sinon totale, de l'tre en la nou-
velle lumire et le nouveau pouvoir d'une existence plus grande.
La gradation elle-mme dpend fondamentalement de la qualit plus
ou moins haute de la substance; elle dpend de la puissance, de
l'intensit des vibrations de l'tre, de la conscience qu'il a de lui-mme,
de sa flicit d'tre, de son pouvoir d'tre. mesure que l'on descend
l'chelle, la conscience se rduit et se dilue ; certes, son caractre fruste,
grossier, lui donne une certaine densit; la substance de l'Ignorance de-
vient plus compacte, et la consistance grossire de la conscience se laisse
moins pntrer par la substance de la lumire ; sa pure substance de
conscience s'appauvrit, son pouvoir de conscience se rduit, sa lumire
s'attnue, sa capacit de joie s'appauvrit elle aussi, et s'affaiblit. Elle doit
alors puiser dans la masse plus paisse de sa substance amoindrie, et d-
penser grand-peine sa force obscurcie pour accomplir la moindre
chose; mais cette tension dans l'effort et ce labeur sont un signe de fai-
blesse, non de force. mesure que l'on s'lve, au contraire, une sub-
stance plus fine merge qui est beaucoup plus forte et plus rellement
et spirituellement concrte , une plus grande luminosit, une sub-
stance de conscience plus puissante, une nergie de joie plus subtile, plus
doue et plus pure, au ravissement plus intense. Quand ces degrs sup-
rieurs descendent en nous, c'est cette lumire et cette force plus grandes,
cette essence de l'tre et de la conscience, cette nergie de joie qui p-
ntrent le mental, la vie et le corps, qui changent et restaurent leur sub-
stance amoindrie, dilue et impuissante, qui la convertissent en leur

868
propre dynamis spirituelle suprieure, en la forme et la force intrinsques
de leur ralit. Cela n'est possible que parce que tout est fondamentale-
ment la mme substance, la mme conscience, la mme force, mais dans
des 'formes, avec des pouvoirs et des degrs diffrents. L'intgration de
l'infrieur par le suprieur est par consquent un mouvement possible et
mme spirituellement naturel, sauf pour l'inconscience de notre seconde
nature; ce qui a t projet de l'tat suprieur, est embrass et rintgr
en son propre tre plus grand et en sa propre essence.
Dans notre ascension, le premier pas dcisif hors de l'intelligence hu-
maine, de la mentalit normale, nous conduit un Mental plus lev, un
mental qui n'est plus un mlange de lumire et d'obscurit ou une demi-
lumire, mais une vaste clart de l'esprit. Sa substance de base est une
perception unitaire de l'tre et une dynamisation multiple et puissante
qui peut former des aspects de la connaissance et des modes d'action in-
nombrables, d'innombrables formes et significations du devenir, et avoir
une connaissance inne, spontane de chacun d'eux. C'est donc un pou-
voir issu du Surmental mais dont le Supramental est l'origine plus
lointaine , comme il en est de tous ces grands pouvoirs. Son caractre
spcial et l'activit de sa conscience sont domins par la Pense; c'est un
mental pensant lumineux, un mental de connaissance conceptuelle ne
de l'esprit. Une conscience de la totalit mergeant de l'identit originelle
et portant les vrits que l'identit contenait en elle, tel est le caractre de
ce mental de connaissance suprieur; il conoit rapidement, victorieuse-
ment, innombrablement, formule ses conceptions et, par le pouvoir
propre de l'Ide, les ralise effectivement. Ce mode de cognition est le
dernier merger de l'identit spirituelle originelle avant que ne se ma-
nifeste la connaissance sparative, fondement de l'Ignorance. Il est par
consquent le premier qui se prsente nous lorsque nous nous levons
du mental conceptuel et rationnel notre pouvoir de connaissance le
mieux organis dans l'Ignorance jusqu'au royaume de l'Esprit. Il est,
en fait, le parent spirituel de notre idation mentale conceptuelle, et il est
naturel que ce pouvoir dominant de notre mentalit, quand il se dpasse
lui-mme, retourne sa source premire.
Mais ici, dans cette Pense plus grande, la ratiocination, avec sa re-
cherche et son autocritique, n'est plus ncessaire, ni le droulement lo-
gique qui s'avance pas pas vers une conclusion, ni le mcanisme de d-
duction et d'infrence, explicite ou implicite, ni l'agencement ou
l'enchanement mthodique des ides pour arriver une somme ou un
rsultat ordonn de la connaissance. Car cette action boiteuse de notre
raison est un mouvement de l'Ignorance qui cherche la connaissance, qui

869
est oblig de se protger chaque pas de l'erreur, d'riger une structure
mentale slective pour s'abriter temporairement, et de l'asseoir sur des
fondations dj poses, et poses avec soin mais jamais solides, car
elles ne s'appuient pas sur le terrain d'une prise de conscience naturelle,
mais viennent s'imposer sur le sol d'une nescience originelle. Cette
conscience plus haute ne suit pas non plus la mthode de notre mental le
plus prompt et le plus pntrant : ce n'est pas une divination ni une vi-
sion intrieures rapides et hasardeuses, un jeu du phare de l'intelligence
qui sonde l'inconnu ou le peu connu ; c'est une Connaissance qui se for-
mule sur la base d'une conscience totale existant en soi, et qui manifeste
sous forme de pense un fragment de son intgralit, une harmonie de
ses significations. Elle peut s'exprimer librement sous forme d'ides iso-
les, mais son mouvement le plus caractristique est une idation glo-
bale, un systme qui embrasse tout d'un seul regard, la totalit d'une vi-
sion de vrit ; les relations d'ide ide ou de vrit vrit ne sont
plus tablies par la logique, mais prexistent et mergent, dj vues en
elles-mmes dans un tout intgral. C'est un commencement de mise en
forme d'une connaissance depuis toujours prsente mais jusqu'alors in-
active, et non un systme de conclusions qui s'appuie sur des prmisses
ou des donnes. Cette pense est une rvlation de l'ternelle Sagesse,
non une connaissance acquise. De vastes aspects de la vrit entrent alors
dans le champ de la vision, et au cours de son ascension, le Mental peut
choisir de s'y arrter et, satisfait, d'y vivre comme dans une structure, se-
lon son habitude ancienne. Mais pour progresser, ces structures doivent
constamment s'largir ou se combiner pour former un tout provisoire
plus large, sur le chemin qui mne une intgralit encore inaccomplie.
Finalement, on connat la vrit, on en fait l'exprience dans une vaste to-
talit; mais elle peut encore s'largir l'infini, parce que les aspects de la
connaissance sont eux-mmes infinis, nstyanto vistarasya me.
Tel est le Mental suprieur sous son aspect de cognition; mais il a aussi
un aspect de volont, de ralisation dynamique de la Vrit. Ici nous ob-
servons que c'est toujours par le pouvoir de la pense, par l'ide-force,
que ce Mental plus large et plus lumineux agit sur le reste de l'tre, sur la
volont mentale, le cur et ses sentiments, la vie et le corps. Il cherche
purifier par la connaissance, dlivrer par la connaissance, crer par le
pouvoir inn de la connaissance. L'ide pntre dans le cur ou la vie
comme une force qui doit tre accepte et labore ; le cur et la vie de-
viennent alors conscients de l'ide et rpondent son dynamisme ; puis
leur substance commence se modifier en consquence, de sorte que nos
sentiments et nos actions deviennent les vibrations de cette sagesse

870
suprieure, ils s'en imprgnent, sont tout emplis de son motion et de sa
perception. La volont et les impulsions vitales sont, elles aussi, charges
de son pouvoir et de son lan vers la ralisation de soi; et mme dans le
corps, l'ide travaille de telle sorte, par exemple, qu'une forte pense de
bonne sant et une puissante volont d'tre en bonne sant peuvent rem-
placer la foi du corps dans la maladie et son consentement la maladie,
ou qu'une ide de force peut appeler la substance, le pouvoir, le mouve-
ment, la vibration de la force. L'ide engendre la force et la forme
propres l'ide, et les imposent la substance de notre mental, de notre
vie et de notre matire. C'est de cette manire que s'accomplit le premier
travail; il charge l'tre entier d'une conscience nouvelle et plus leve ; il
pose les fondations du changement et prpare l'tre une vrit sup-
rieure de l'existence.
Pour nous prmunir contre une ide fausse assez commune, qui nous
vient facilement l'esprit quand nous commenons percevoir et prou-
ver le pouvoir transcendant des forces suprieures, il faut souligner que
ces forces, lorsqu'elles descendent, ne sont pas immdiatement toutes-
puissantes comme elles le seraient naturellement dans leur propre
champ d'action et leur propre milieu. Le champ volutif de la Matire est
un milieu infrieur et tranger o elles doivent pntrer afin d'agir sur
lui. Elles y sont confrontes aux incapacits de notre mental, de notre vie
et de notre corps, se heurtent au manque de rceptivit ou au refus
aveugle de l'Ignorance, subissent la ngation et l'obstruction de
l'Inconscience. Sur leur propre plan, leur action se fonde sur une
conscience et une substance d'tre lumineuses, et elles sont automatique-
ment efficaces; mais ici-bas, elles doivent affronter les fondations dj so-
lides de la nescience, non seulement la complte nescience de la Matire,
mais la nescience mitige du mental, du cur et de la vie. Ainsi, en des-
cendant dans l'intelligence mentale dveloppe, l'Ide plus haute doit,
mme sur ce plan, surmonter le barrage d'une masse d'ides toutes faites
ou de systmes qui relvent de la Connaissance-Ignorance et vaincre ces
ides qui persistent obstinment et veulent se raliser. Car toutes les
ides sont des forces et, suivant les conditions, elles ont une capacit for-
matrice et ralisatrice plus ou moins grande, qui peut mme tre rduite
pratiquement nant quand elles ont affaire la Matire inconsciente,
mais qui subsiste encore en puissance. Il existe donc un pouvoir de rsis-
tance prconstitu qui s'oppose la descente de Lumire ou en diminue
les effets, une rsistance qui peut aller jusqu'au refus et au rejet de la Lu-
mire, ou se manifester par une volont de l'altrer et de l'asservir, de
l'affaiblir ou de l'adapter avec ingniosit, ou de la pervertir pour

871
l'accommoder aux ides prconues de l'Ignorance. Si les ides prcon-
ues ou dj formes sont repousses et prives de leur droit de persis-
tance, elles gardent encore un droit de rcurrence et peuvent venir du
dehors, du Mental universel o elles prdominent ; ou bien elles peuvent
s'enfoncer dans les parties vitales, physiques ou subconscientes de notre
tre, et de l resurgir la moindre occasion pour reprendre possession
de leur domaine perdu. La Nature volutive doit, en effet, accorder ce
droit de persistance aux choses qu'elle a tablies, afin de donner sa
marche une rgularit et une fermet suffisantes. En outre, chaque force
dans la manifestation a le droit d'tre, de survivre, de se raliser, partout
et aussi longtemps que cela est possible ; c'est sa nature, et c'est pourquoi
dans un monde d'Ignorance, tout s'accomplit non seulement par une
combinaison de forces, mais aussi par leur choc, leur conflit et leur bras-
sage. Mais pour cette volution suprieure, il est essentiel que tout m-
lange d'Ignorance et de Connaissance soit supprim ; l'action et
l'volution par le conflit des forces, doivent faire place une action et
une volution dans l"harmonie des forces ; et ce stade ne peut tre atteint
que par un dernier conflit et une victoire des puissances de la Lumire et
de la Connaissance sur les puissances de l'Ignorance. Sur les plans inf-
rieurs de l'tre, dans le cur, la vie et le corps, le mme phnomne se
rpte, mais avec plus d'intensit; car ici, ce ne sont plus des ides qu'il
faut affronter, mais des motions, des dsirs, des impulsions, des sensa-
tions, des besoins du vital et des habitudes de la Nature infrieure.
Moins conscients, ils ont des ractions plus aveugles et s'affirment avec
plus d'obstination ; tous ont un pouvoir gal, ou mme suprieur, de r-
sistance et de rcurrence, et ils prennent refuge dans la Nature univer-
selle circumconsciente, ou dans les niveaux infrieurs de notre tre, ou
dans le subconscient, l'tat de germe, et, de l, ils ont le pouvoir de re-
surgir et de nous envahir nouveau. Ce pouvoir de persistance, de r-
currence et de rsistance des choses tablies dans la Nature est toujours
le grand obstacle qui s'oppose la force volutive, obstacle qu'elle a
d'ailleurs cr elle-mme afin d'empcher une transmutation trop rapide,
alors mme que cette transmutation est l'objectif ultime qu'elle poursuit.
Cet obstacle se prsentera chaque tape de cette grande ascension,
mme s'il diminue progressivement. Pour que la Lumire suprieure
.puisse vraiment pntrer en nous et agir avec suffisamment de force, il
est ncessaire d'acqurir le pouvoir d'amener la paix dans notre nature,
de nous recueillir, de nous tranquilliser, d'imposer au mental, au cur,
la vie et au corps une passivit contrle, voire un silence complet.
Mme ainsi, une opposition manifeste et tangible peut encore persister

872
dans la Force de l'universelle Ignorance, ou une opposition subliminale
et voile de la substance-nergie dans la constitution mentale de
l'individu, dans sa forme vitale, dans son corps matriel ; une rsistance
occulte est toujours possible, une rvolte ou une raffirmation des ner-
gies de la nature ignorante, mme lorsqu'elles ont t matrises ou re-
foules ; et si, dans l'tre, quelque chose y consent, elles peuvent re-
prendre le pouvoir. L'tablissement pralable d'une matrise psychique
est trs dsirable, car elle cre une rceptivit gnrale et empche que
les parties infrieures se rvoltent contre la Lumire, ou consentent aux
exigences de l'Ignorance. Une: transformation spirituelle prliminaire r-
duira aussi l'emprise de l'Ignorance. Mais aucune de ces influences
n'limine compltement son obstruction et ses limitations ; car ces chan-
gements prliminaires ne nous donnent pas une conscience et une
connaissance intgrales ; la base originelle de nescience propre
l'Inconscient demeure, et il faudra, ' chaque pas, la changer, l'illuminer,
rduire l'tendue et la force de ses ractions. Le pouvoir du Mental sup-
rieur spirituel et de son ide-force, affaibli et diminu par son entre
dans notre mentalit, n'est pas suffisant pour balayer tous ces obstacles
et crer l'tre gnostique ; mais il peut accomplir un premier changement,
une modification qui rendra possible une ascension plus haute et une
descente plus puissante, et sera mieux mme de prparer une intgra-
tion de l'tre dans une Force suprieure de conscience et de
connaissance.
Cette Force suprieure est celle du Mental illumin, un Mental non
plus de Pense plus leve, mais de lumire spirituelle. Ici, la clart de
l'intelligence spirituelle, la tranquille lumire de son jour, fait place ou se
soumet l'clat intense, la splendeur et l'illumination de l'esprit. Une
scintillation d'clairs de vrit et de puissance spirituelles descend et fait
irruption dans la conscience ; l'illumination immense et paisible, la
vaste descente de paix qui caractrisent ou accompagnent l'action du
principe conceptuel-spirituel plus large, s'ajoutent une aspiration ardente
la ralisation et l'extase enivrante de la connaissance. Un torrent de Lu-
mire intrieurement visible enveloppe trs souvent cette action. Notons,
en effet, que contrairement nos conceptions ordinaires, la lumire n'est
pas originairement une cration matrielle, et la perception ou la vision
de lumire qui accompagne l'illumination intrieure n'est pas simple-
ment une image visuelle subjective ou un phnomne symbolique. La lu-
mire est d'abord et avant tout une manifestation spirituelle de la Ralit
divine illuminatrice et cratrice, et la lumire matrielle est sa reprsenta-
tion ou sa conversion ultrieures dans la Matire pour les besoins de

873
l'nergie matrielle. En mme temps que cette descente, nous voyons
surgir un plus grand dynamisme, un lan enflamm, un lumineux en-
thousiasmas de force et de puissance intrieures, qui remplacent le chemi-
nement comparativement lent et mesur du Mental suprieur par
l'impulsion rapide, parfois vhmente et presque violente, d'une rapide
transformation.
Le Mental illumin n'agit pas principalement par la pense, mais par la
vision; la pense n'est ici qu'un mouvement subordonn pour exprimer
la vision. Le mental humain, qui s'appuie surtout sur la pense, estime
qu'elle est le plus haut ou le principal processus de connaissance ; mais
dans l'ordre spirituel, la pense est un processus secondaire, qui n'est pas
indispensable. Sous sa forme verbale, la pense est presque une conces-
sion que la Connaissance fait l'Ignorance, parce que celle-ci est inca-
pable de percevoir la vrit de faon totalement claire et intelligible, dans
toute son tendue et ses implications multiples, moins d'avoir recours
la prcision clairante de sons signifiants; sans cet artifice, elle ne peut
donner aux ides un contour exact et un corps expressif. Mais il est
vident que c'est un artifice, un mcanisme. En elle-mme et son ori-
gine, sur les plans suprieurs de la conscience, la pense est une percep-
tion, une apprhension cognitive de l'objet ou d'une certaine vrit des
choses; et c'est l un rsultat de la vision spirituelle qui, pour tre puis-
sant, n'en est pas moins mineur et secondaire; c'est un regard relative-
ment extrieur et superficiel du moi sur le moi, du sujet sur lui-mme ou
sur quelque partie de lui-mme prise comme objet; car l, tout est diver-
sit et multiplicit du moi. Dans le mental, il y a la rponse superficielle
de la perception au contact d'un objet, d'un fait ou d'une vrit observs
ou dcouverts, et la formulation conceptuelle qui en rsulte ; mais dans
la lumire spirituelle, il y a la rponse d'une perception plus profonde de
la substance mme de la conscience et, dans cette substance, une formu-
lation globale, l'image exacte d'un idogramme rvlateur dans le tissu
de l'tre rien de plus, aucune reprsentation verbale n'est ncessaire
pour la prcision et la plnitude de cette connaissance-pense. La pense
cre une image reprsentative de la Vrit ; elle l'offre au mental comme
un moyen de tenir la Vrit et d'en faire un objet de connaissance; mais
dans la lumire solaire d'une vision spirituelle plus profonde, le corps
mme de la Vrit est saisi et reprsent exactement ; dans cette vision,
l'image reprsentative cre par la pense est secondaire et drive ; cette
image reprsentative est : efficace pour communiquer la connaissance,
mais elle n'est pas indispensable pour la recevoir et la possder.

874
 La conscience qui procde par vision, la conscience du voyant, a un
plus grand pouvoir de connaissance que la conscience du penseur. Le
pouvoir perceptif de la vision intrieure est plus grand et plus direct que
le pouvoir perceptif de la pense ; c'est un sens spirituel qui saisit un peu
de la substance de la Vrit, et pas seulement son image ; mais il dessine
l'image aussi, en mme temps qu'il en saisit la signification, et il peut la
revtir d'un contour plus subtil, plus directement rvlateur, et d'une
comprhension, d'un pouvoir d'intgralit plus vaste, inaccessible la
pense conceptuelle. De mme que le Mental suprieur apporte dans
l'tre une plus grande conscience, par le moyen de l'ide spirituelle et de
son pouvoir de vrit, de mme le Mental illumin lui apporte une
conscience plus grande encore, par une vision-de-Vrit et une Lumire-
de-Vrit et leur pouvoir de vision et d'apprhension. Il peut effectuer
une intgration plus puissante et plus dynamique ; il illumine le mental
pensant par une vision et une inspiration intrieures directes, apporte
une vision spirituelle dans le cur, une lumire et une nergie spiri-
tuelles dans ses sentiments et ses motions, communique un lan spiri-
tuel la force vitale, une inspiration de vrit qui dynamise l'action et
exalte les mouvements de la vie, infuse dans les sens un pouvoir direct et
total de sensation spirituelle, de sorte que notre tre vital et physique
peut entrer en contact avec le Divin en toutes choses et l'approcher
concrtement, tout aussi intensment que le mental et les motions
peuvent le concevoir, le percevoir et le sentir ; il projette sur le mental
physique une lumire transformatrice qui brise ses limites, son inertie
conservatrice, remplace son troit pouvoir de pense et ses doutes par la
vision, inondant de luminosit et de conscience les cellules mmes du
corps. Dans la transformation par le Mental suprieur, le sage et le pen-
seur spirituel trouveront leur accomplissement total et dynamique ; la
transformation par le Mental illumin apportera une ralisation similaire
au voyant et au mystique illumin, ceux dont l'me vit dans la vision et
dans une perception, une exprience directes ; car c'est de ces sources
plus hautes qu'ils reoivent leur lumire, et s'lever jusqu' cette lumire
et y vivre, c'est monter vers leur empire natal.
Mais ces deux tapes de l'ascension ne peuvent connatre toute leur
puissance souveraine et trouver leur propre plnitude unifie qu'en se
rfrant un troisime niveau; car c'est des sommets plus levs o de-
meure l'tre intuitif qu'ils tirent la connaissance pour la changer en pen-
se ou en vision et la faire descendre en nous pour la transmutation du
mental. L'intuition est un pouvoir de conscience plus intimement proche
de la connaissance originelle par identit, car elle jaillit toujours et

875
directement d'une identit cache. Il faut, en effet, que la conscience du
sujet rencontre la conscience de l'objet et la pntre, qu'elle voie ou sente
la vrit de ce qu'elle touche ou qu'elle vibre avec elle, pour que
l'intuition jaillisse du choc de la rencontre, comme une tincelle ou un
clair ; ou il faut que la conscience, mme sans cette rencontre, regarde
en elle-mme et sente directement et intimement la vrit ou les vrits
qui s'y trouvent et prenne ainsi contact avec les forces caches derrire
ls apparences; alors ce jaillissement d'une lumire intuitive peut aussi se
produire; ou encore, il faut que la conscience touche la ralit spiri-
tuelle des choses et des tres ou la Suprme Ralit et qu'elle s'unisse
elle par ce contact, pour que l'tincelle, l'clair ou la flamme d'une per-
ception intime de la vrit s'allume dans ses profondeurs. Cette percep-
tion profonde est plus qu'une vision, plus qu'une conception; c'est le r-
sultat d'un contact pntrant et rvlateur qui apporte avec lui la vision
et la conception comme des parties de lui-mme ou comme ses cons-
quences naturelles. Une identit cache ou dormante, et qui ne s'est pas
encore rveille, se souvient pourtant et transmet par l'intuition son
propre contenu et l'intimit de son sentiment ou de sa vision des choses,
la lumire de sa vrit, sa certitude irrsistible et automatique.
Dans le mental humain, l'intuition est prcisment une telle rminis-
cence de la vrit, une telle transmission de la vrit, un clair rvlateur,
un flamboiement qui jaillit au milieu d'une grande masse d'ignorance, ou
travers un voile de nescience. Mais nous avons vu qu'elle y est soumise
un mlange envahissant, recouverte d'une couche mentale ou intercep-
te et contrefaite; de nombreuses possibilits d'interprtations fausses
s'opposent galement la puret et la plnitude de son action. En
outre, tous les niveaux de l'tre, on trouve d'apparentes intuitions qui
sont des communications plutt que des intuitions, et qui ont une prove-
nance, une valeur et un caractre trs varis. L'individu infrarationnel
qui se dit mystique car pour tre un vrai mystique il ne suffit pas de
rejeter la raison et de se fier des sources de pense et d'action dont on
n'a aucune comprhension ,est souvent inspir, au niveau vital, par
des communications de ce genre qui proviennent d'une source obscure et
dangereuse. Dans ces conditions, nous sommes amens nous appuyer
surtout sur la raison, et nous avons mme tendance contrler les sug-
gestions de l'intuition ou, le plus frquemment, d'une pseudo-intui-
tion par l'intelligence observatrice et critique ; car nous sentons, dans
la partie intellectuelle de notre tre, que c'est pour nous la seule faon de
distinguer la vraie chose du produit btard ou frelat, de la contrefaon.
Mais l'utilit de l'intuition s'en trouve considrablement diminue, car,

876
dans. ce domaine, la raison n'est pas un arbitre digne de confiance ; ses
mthodes sont en effet diffrentes, ttonnantes, incertaines sa re-
cherche est intellectuelle. Alors mme que ses conclusions s'appuient, en
fait, sur une intuition camoufle car sans cette aide elle serait inca-
pable de trouver son chemin ou d'arriver une conclusion certaine ,
elle se cache elle-mme cette dpendance derrire le jeu d'une dduc-
tion raisonne ou d'une hypothse vrifie. Une intuition soumise
l'interrogatoire de la raison n'est plus une intuition, et elle ne peut plus
avoir d'autre autorit que celle de la raison, pour laquelle il n'existe pas
de source intrieure de certitude directe. Mme si le mental devenait
dans une large mesure intuitif et s'appuyait sur ce qui, en lui, relve de la
facult suprieure, il lui serait encore difficile de coordonner ses cogni-
tions et ses activits spares dans le mental en effet, celles-ci ont tou-
jours tendance apparatre comme une srie d'clairs imparfaitement re-
lis , aussi longtemps que cette nouvelle mentalit n'est pas en liaison
consciente avec sa source suprarationnelle, ou ne peut s'lever elle-mme
et accder au plan suprieur de conscience o l'intuition agit dans toute
sa puret originelle.
L'intuition est toujours une pointe acre, un rayon, ou le bond d'une
lumire suprieure; elle est en nous une lame projete, le tranchant ou la
pointe d'une lumire supramentale lointaine qui pntre la substance in-
termdiaire d'un mental-de-vrit situ au-dessus du plan humain, s'y
attnue, et, ainsi modifie, pntre notre substance mentale ordinaire
ignorante, o elle est considrablement aveugle. Mais sur le plan plus
lev qui lui a donn naissance, sa lumire est sans mlange et, par
consquent, entirement et purement vridique ; ses rayons n'y sont pas
spars, mais relis et masss comme le jeu des vagues de ce que l'on
pourrait presque appeler, suivant l'image potique sanskrite, une mer ou
une masse " d'clairs immobiles ". Quand cette Intuition originelle ou na-
tive commence descendre en nous pour rpondre l'ascension de notre
conscience qui s'est leve jusqu' son niveau, ou parce que nous avons
dcouvert un moyen de communiquer librement avec elle, elle peut
continuer venir comme un jeu d'clairs isols, ou tre constamment ac-
tive. Mais ce stade, le jugement de la raison devient tout fait inappro-
pri. La raison, en effet, ne peut agir que comme un observateur ou un
archiviste qui comprend ou enregistre les indications, les distinctions et
les jugements plus lumineux du pouvoir suprieur. Pour complter ou
vrifier une intuition isole ou discerner sa nature, ses applications et ses
limites, la conscience rceptrice doit avoir recours une autre intuition
qui la complte, ou tre en mesure de faire descendre une intuition

877
massive, condense, qui peut mettre chaque chose sa place. Car, ds
que le processus du changement a commenc, il est impratif que la sub-
stance et les activits mentales soient compltement transmues en la
substance, la forme et la puissance de l'intuition. Jusque-l, et tant que,
dans son processus, la conscience a besoin de l'intelligence infrieure
pour servir, aider, utiliser l'intuition, le mlange de connaissance et
d'ignorance ne peut que se perptuer, mme s'il est rehauss ou soutenu
par une lumire et une force plus hautes qui agissent dans ses lments
de connaissance.
L'intuition a un quadruple pouvoir. Un pouvoir de vision rvlatrice
de la vrit; un pouvoir d'inspiration ou d'audition de la vrit ; un pou-
voir de toucher la vrit ou de saisir immdiatement sa signification
pouvoir qui ressemble assez, par sa nature, son intervention habituelle
dans notre intelligence mentale , et un pouvoir de discerner vraiment
et automatiquement le rapport exact et ordonn des vrits entre elles.
L'intuition peut donc accomplir toutes les tches de la raison, y compris
la fonction de l'intelligence logique qui est d'tablir le juste rapport des
choses et le juste rapport des ides entre elles, mais elle le fait par son
propre processus suprieur, sans hsitation ni dfaillance. Elle se saisit
non seulement du mental pensant, mais du cur et de la vie, des sens et
de la conscience physique, pour les transformer en sa propre substance.
Tous possdent dj leurs propres pouvoirs intuitifs qui manent de la
Lumire cache; mais le pouvoir pur qui descend peut les absorber en
lui-mme, et donner une intgralit et une perfection plus grandes aux
perceptions profondes du cur et du vital et aux divinations du corps.
L'intuition peut ainsi changer la conscience tout entire en substance in-
tuitive, car elle apporte l'ampleur de son propre mouvement rayonnant
dans la volont, les sentiments et les motions, dans les impulsions vi-
tales, le jeu des sens et des sensations, et dans le fonctionnement mme
de la conscience corporelle; elle les refond dans la lumire et la puissance
de la vrit, illumine leur connaissance et leur ignorance. Une certaine
intgration peut ainsi s'oprer, mais la perfection de cette intgration d-
pend de la mesure dans laquelle la nouvelle lumire est capable
d'imprgner le subconscient et de pntrer l'Inconscience fondamentale.
Ici, la lumire et la puissance de l'intuition peuvent se trouver gnes
dans leur tche, parce que cette intuition n'est que la pointe d'un supra-
mental dlgu et attnu, et qu'elle n'apporte pas la mass ou le corps
entier de la connaissance par identit. La base d'Inconscience dans notre
nature est trop vaste, trop profonde et trop solide pour se laisser

878
compltement pntrer, changer en lumire et transformer par un pou-
voir infrieur de la nature-de-Vrit.
L'tape suivante de l'ascension nous conduit au Surmental; le change-
ment intuitif ne peut tre en effet qu'un prlude cette plus haute ouver-
ture spirituelle. Or, nous avons vu que le Surmental est un pouvoir de
conscience cosmique, mme lorsque son action n'est pas totale mais s-
lective; c'est un principe de connaissance globale qui porte en lui une lu-
mire dlgue venue de la gnose supramentale. Par consquent, c'est
seulement en s'ouvrant la conscience cosmique que l'ascension jusqu'au
Surmental et sa descente en nous peuvent devenir entirement possibles.
Une puissante ouverture individuelle vers le haut ne suffit pas : cette
ascension verticale vers la Lumire du sommet, doit s'ajouter une vaste
expansion horizontale de la conscience dans une certaine totalit de
l'Esprit. Il faut, au moins, que l'tre intrieur ait dj remplac le mental
de surface et sa vision limite par une perception plus profonde et plus
vaste, et qu'il ait appris vivre dans une large universalit ; sinon, la vi-
sion surmentale des choses et le dynamisme surmental n'auront pas de
place pour s'tablir et effectuer leurs oprations dynamiques. Quand le
surmental descend, le sens de l'ego, avec sa tendance centralisatrice,
cesse de prdominer : il se subordonne entirement, se perd dans
l'immensit de l'tre jusqu' ce qu'il soit finalement aboli; une vaste per-
ception ou sentiment cosmique d'un Moi et d'un mouvement universels
sans limites le remplace. Bien des mouvements qui taient auparavant
gocentriques, peuvent encore continuer, mais ils viennent comme des
courants ou des ondulations dans l'tendue cosmique. La pense, pour
une grande part, ne semble plus avoir une origine individuelle dans le
corps ou la personne : elle se manifeste d'en haut, ou pntre avec les
vagues mentales cosmiques; toute vision intrieure, toute intelligence in-
dividuelle des choses, devient alors une rvlation ou une illumination
de ce qui est vu ou embrass, mais la source de la rvlation n'est pas
dans le moi spar, elle est dans la connaissance universelle. De mme,
les /sentiments, les motions, les sensations sont perus comme des
vagues de cette mme immensit cosmique, qui dferlent sur le corps
subtil et le corps grossier et auxquelles le centre individuel de
l'universalit rpond de manire spcifique; car le corps n'est qu'un petit
support moins encore, un point de relation , qui sert le jeu d'une
vaste instrumentation cosmique. Dans cette immensit sans bornes, non
seulement l'ego spar peut disparatre compltement, mais tout sens de
l'individualit, mme d'une individualit subordonne et instrumentale ;
seuls demeurent l'existence cosmique, la conscience cosmique, la flicit

879
cosmique, le jeu des forces cosmiques. Si l'on sent la flicit ou le centre
de Force dans ce qui tait auparavant le mental personnel, la vie et le
corps personnels, ce n'est plus avec un sens personnel; ces parties de
notre tre sont simplement un champ de manifestation, et ce sentiment
de flicit ou cette perception de l'action de la Force ne se borne pas la
personne ou au corps : on peut l'prouver dans tous les points d'une
conscience d'unit, qui est illimite et imprgne toutes choses.
La conscience et l'exprience surmentales peuvent cependant se for-
muler sous des formes trs diverses, car le surmental possde une
grande plasticit et c'est un champ de possibilits multiples. Au lieu
d'une diffusion non centre et non situe, on peut sentir l'univers en soi-
mme ou comme soi-mme; mais l encore, ce soi n'est pas l'ego, c'est
l'extension d'une conscience de soi essentielle, libre et pure, ou c'est une
identification avec le Tout l'extension ou l'identification constituant un
tre cosmique, un individu universel. Dans un certain tat de la
conscience cosmique, l'individu est inclus dans le cosmos, mais il
s'identifie tout, aux choses et aux tres, aux penses et aux sensations
des autres, leur joie et leur douleur; dans un autre tat, ce sont les tres
qui sont inclus en nous et la ralit de leur vie fait partie de notre tre.
Souvent, il n'y a aucune rgle ou direction dans cet immense mouve-
ment, mais un libre jeu de la Nature universelle, et ce qui tait l'tre per-
sonnel y rpond par une acceptation passive ou une identit dynamique,
tandis que l'esprit reste libre; il n'est perturb par aucun des liens que
peuvent crer les ractions de cette passivit, de cette identification et de
cette sympathie universelles et impersonnelles. Mais si l'influence du
surmental est forte, ou si son action est complte, le sentiment d'une sou-
verainet intgrale peut s'tablir de faon normale : on sent la prsence et
la direction constantes du Moi cosmique ou shwara, qui soutient et di-
rige tout; ou bien un centre spcial peut se rvler ou se crer, qui d-
passe et domine l'instrument physique; ce centre est individuel dans la
ralit de l'existence, mais impersonnel dans le sentiment qu'on en a, et il
est reconnu par une libre cognition comme un instrument servant
l'action d'un tre universel et transcendant. Dans la transition vers le su-
pramental, cette action centralisatrice conduit la dcouverte d'un indi-
vidu vrai qui remplace l'ego mort, un tre qui est un avec le Moi su-
prme en son essence, un avec l'univers en son extension, et qui, pour-
tant, est un centre et une circonfrence cosmiques de cette action spciali-
se de l'Infini.
Tels sont, en gnral, les premiers rsultats qui posent les fondations
normales de la conscience surmentale dans l'tre spirituel volu; mais

880
ses formes et ses dveloppements sont innombrables. La conscience qui
agit de cette faon est perue comme une conscience de Lumire et de
Vrit, comme un pouvoir, une force, une action pleine de Lumire et de
Vrit, comme une aesthesis, une sensation de beaut et de flicit univer-
selles et multiformes dans les dtails; elle illumine l'ensemble et chaque
chose, un unique mouvement et tous les mouvements; son expansion est
constante, et le jeu de ses possibilits est infini; elle est sans fin et indter-
minable, mme dans la multitude de ses dterminations. Si le pouvoir
d'une gnose surmentale ordonnatrice intervient, alors la conscience et
l'action revtent une structure cosmique, mais celle-ci n'est pas semblable
aux structures mentales rigides ; elle est plastique et organique, c'est
quelque chose qui peut crotre et se dvelopper et s'tendre l'infini.
Toutes les expriences spirituelles sont ds lors embrasses et deviennent
habituelles et normales pour la nouvelle nature ; toutes les expriences
essentielles propres au mental, la vie et au corps sont intgres et spiri-
tualises, transmues et senties comme des formes de la conscience, de la
flicit et de la puissance de l'existence infinie.L'intuition, la vision et la
pense illumines s'largissent; leur substance assume une substantialit,
une masse et une nergie plus grandes; leur mouvement est plus com-
prhensif, plus global, plus vari, et sa force de vrit plus vaste et plus
puissante; notre nature entire connaissance, aesthesis, sympathie, sen-
timent, dynamisme devient plus universelle : elle comprend tout, em-
brasse tout, elle est cosmique et infinie.
Le changement surmental est le mouvement final qui couronne la
transformation spirituelle dynamique; c'est l'tat statique-dynamique le
plus haut que l'esprit puisse atteindre sur le plan du mental spirituel. Il
rassemble tout ce qui se trouve aux trois chelons infrieurs et lve
leurs oprations caractristiques la puissance la plus haute et la plus
vaste, en y ajoutant une ampleur universelle de conscience et de force,
un accord harmonieux de connaissance, une flicit d'tre plus riche.
Mais certaines raisons, qui tiennent son statut et son pouvoir caract-
ristiques, l'empchent d'tre l'ultime possibilit de l'volution spirituelle.
Le Surmental n'est qu'un pouvoir de l'hmisphre infrieur, bien qu'il en
soit le plus lev; son action est une action de division, c'est une interac-
tion, une action qui prend appui sur le jeu de la multiplicit, bien qu'il ait
lui-mme pour base l'unit cosmique. Son jeu, comme celui du Mental
tout entier, est un jeu de possibilits; et bien qu'il n'agisse pas dans
l'Ignorance, mais avec la connaissance de la vrit de ces possibilits, il
doit nanmoins les raliser par l'volution indpendante de leurs
propres pouvoirs. Dans chaque formule cosmique, le Surmental agit

881
selon la signification fondamentale de cette formule, car il n'est pas un
pouvoir de transcendance dynamique. Ici-bas, dans la vie terrestre, il
doit travailler sur une formule cosmique dont la base est une complte
nescience qui provient du fait que le Mental, la Vie et la Matire sont s-
pars de leur propre source et de leur suprme origine. Le Surmental
peut remdier cette division jusqu'au point o le Mental sparateur p-
ntre dans le Surmental et participe son action ; il peut alors unir le
mental individuel au mental cosmique sur son plan le plus haut, rendre
le moi individuel gal au moi cosmique et donner notre nature une
universalit d'action. Mais il ne peut pas mener le Mental au-del de lui-
mme, ni dynamiser la Transcendance dans ce monde d'Inconscience
originelle; seul le Supramental, en effet, est l'action-de-vrit suprme
qui se dtermine elle-mme, et le pouvoir de manifestation direct de
cette Transcendance. Par consquent, si l'action de la Nature volutive
s'arrtait l, le Surmental ne pourrait pas aller plus loin, moins qu'aprs
avoir port la conscience jusqu' ce point de vaste universalit illumine
et organis le jeu d'une large et puissante perception spirituelle de
l'existence, de la conscience-force et de la flicit absolues, il n'ouvre les
portes de l'Esprit sur l'hmisphre suprieur et ne permette l'me de
quitter sa formation cosmique pour entrer dans la Transcendance.
Dans l'volution terrestre elle-mme, la descente surmentale n'aurait
pas le pouvoir de transformer entirement l'Inconscience. Tout ce qu'elle
pourrait faire, serait, en chaque homme qu'elle touche, de transformer en
sa propre substance l'tre conscient tout entier, intrieur et extrieur, per-
sonnel et universellement impersonnel, et d'imposer cela l'Ignorance
pour l'illuminer et la faire entrer dans la vrit et la connaissance cos-
miques. Mais une base de Nescience subsisterait ; ce serait comme si un
soleil, avec ses plantes, se mettait briller dans l'obscurit originelle de
l'Espace et tout illuminer, jusqu'au point le plus loign que ses rayons
puissent atteindre ; tous ceux qui demeureraient dans la lumire auraient
le sentiment, dans leur exprience de l'existence, qu'il n'y a plus du tout
d'obscurit. Pourtant, en dehors de cette sphre, au-del des limites de
cette exprience, les tnbres originelles rgneraient encore, et puisque
tout est possible dans la structure surmentale, elles pourraient envahir
nouveau l'le de lumire cre dans leur empire. De plus, puisque le Sur-
mental peut jouer avec diverses possibilits, son action naturelle serait de
dvelopper sparment, et jusqu' son extrme limite, la possibilit d'une
ou de plusieurs formulations spirituelles dynamiques, ou d'un grand
nombre d'entre elles, ou de combiner et d'harmoniser plusieurs possibili-
ts; mais ce serait une cration, ou de nombreuses crations, au sein de la

882
cration terrestre originelle, et chacune aurait une existence complte et
distincte. On y trouverait l'individu spirituel volu; on pourrait aussi
voir apparatre une ou plusieurs communauts spirituelles dans le mme
monde que celui de l'homme mental et de l'tre vital animal, mais cha-
cune laborerait son existence indpendante, tout en gardant un vague
lien avec le reste de la formule terrestre. On ne trouverait pas encore ce
qui doit tre la loi de la nouvelle conscience volutive, le pouvoir su-
prme du principe d'unit qui prend en lui toutes les diversits et les di-
rige comme des parties de l'unit. En outre, ce degr d'volution ne don-
nerait aucune scurit contre la gravitation vers le bas ou l'attraction de
l'Inconscience qui dissout toutes les formations construites en elle par la
vie et le mental, engloutit tout ce qui en merge ou lui est impos, et ds-
intgre tout en sa matire originelle. Seule la descente du Supramental
dans la formule terrestre peut librer de cette attraction de l'Inconscience
et assurer la base d'une volution divine ou gnostique continue, car elle y
apporterait la loi, la lumire et la dynamis suprmes de l'Esprit, et, grce
elles, pntrerait et transformerait l'inconscience de la base matrielle.
Une dernire transition du Surmental au Supramental et une descente
du Supramental doivent donc intervenir ce stade de l'volution de la
Nature.
Le Surmental et ses pouvoirs dlgus, en s'emparant et en pntrant
le mental, ainsi que la vie et le corps qui dpendent du mental, soumet-
traient tout un processus d'agrandissement. chaque tape de ce pro-
cessus pourrait s'tablir une puissance plus grande, une plus haute inten-
sit de la gnose, qui serait de moins en moins mlange la substance
mentale lche, diffuse, amoindrissante et diluante ; et puisque toute
gnose est l'origine un pouvoir du supramental, cela se traduirait dans
notre nature par un influx de plus en plus large de la lumire et de la
puissance supramentales encore demi voiles et indirectes. Cela se
poursuivrait jusqu'au moment o le surmental lui-mme commencerait
se transformer en supramental; la conscience et la force supramentales
prendraient alors directement en main la transformation, elles rvle-
raient au mental terrestre, la vie et l'tre corporel leur propre vrit
spirituelle et leur propre divinit, et, finalement, dverseraient dans
notre nature entire la connaissance, la puissance et la signification par-
faites de l'existence supramentale. L'me passerait au-del des frontires
de l'Ignorance et franchirait la ligne originelle d'o elle s'est spare de la
Connaissance suprme ; elle entrerait dans l'intgralit de la gnose su-
pramentale, et la descente de la Lumire gnostique effectuerait la trans-
formation complte de l'Ignorance.

883
 Ce plan, ou quelque autre plan analogue tabli suivant ces lignes,
pourrait tre considr comme l'expos schmatique, logique ou idal de
la transformation spirituelle ; ce serait un plan structural de l'ascension
vers le sommet supramental, envisage comme une succession d'tapes
bien dlimites, chacune devant s'accomplir avant que la suivante ne
puisse commencer. manant une individualit naturelle organise, l'me
est comme un voyageur qui gravit les degrs de la conscience taills dans
la Nature universelle, et chaque ascension la porte tout entire, comme
un tout dfini, comme une forme individuelle de l'tre conscient, d'un
tat de son existence au suivant dans la srie. Jusqu'ici, il est exact que
l'intgration d'un tat doit tre suffisamment complte, avant que
l'ascension la station suivante puisse tre parfaitement assure. Ds les
premires tapes de cette volution, un petit nombre d'individus pour-
raient, eux aussi, progresser ce rythme, et cette succession bien mar-
que pourrait mme devenir le processus normal, une fois que l'chelle
de l'volution aurait t entirement construite et consolide. Mais la Na-
ture volutive n'est pas une srie logique de segments spars; c'est une
totalit de pouvoirs ascendants de l'tre qui s'interpntrent et
s'imbriquent et qui, par leur interaction, ont un pouvoir de modification
mutuelle. Quand la conscience suprieure descend dans l'infrieure, elle
change cette conscience, mais elle est aussi modifie et diminue par elle;
quand la conscience infrieure s'lve, elle est sublime, mais en mme
temps elle affaiblit la substance et la puissance qui l'exaltent. Cette inter-
action cre un enchevtrement, une diversit et une multitude de degrs
intermdiaires dans la force et la conscience de l'tre, ce qui rend gale-
ment difficile une intgration complte de tous les pouvoirs sous
l'entire autorit d'un pouvoir unique. Pour cette raison, on ne trouve
pas vraiment, dans l'volution individuelle, une srie d'tapes succes-
sives, simples et bien tranches, mais plutt un mouvement complexe
dont le caractre global est tantt clairement dfini, tantt confus. On
peut encore dcrire l'me comme un voyageur et un grimpeur qui se
presse vers son but lev, une marche aprs l'autre ; il doit construire
chaque marche comme un tout en soi, mais doit trs souvent redescendre
pour reconstruire et consolider la structure qui le supporte afin qu'elle ne
s'croule pas sous lui. Mais l'volution de la conscience dans son en-
semble ressemble plutt un mouvement ascendant de la Nature,
comme un ocan; on peut la comparer la mare ou aux flots qui
montent et dont les premiers embruns viennent effleurer les hauts de-
grs de la falaise ou des monts, tandis que la mer s'tend encore loin au-
dessous. chaque tape, les parties suprieures de notre nature peuvent

884
tre provisoirement organises dans la nouvelle conscience, bien que de
faon incomplte, tandis que les parties infrieures restent dans un tat
de flux ou de formation; elles continuent en partie agir de la vieille ma-
nire, tout en subissant l'influence de cette conscience et en commenant
changer, et en partie se rattachent au nouvel ordre, bien que le change-
ment soit encore imparfait et mal assur. On pourrait donner une autre
image, celle de troupes qui s'avancent en colonnes et annexent de nou-
veaux territoires, tandis que le gros de l'arme reste en arrire, dans un
pays envahi, mais trop vaste pour tre effectivement occup, si bien qu'il
faut encore faire des haltes frquentes et revenir partiellement en arrire
dans les rgions dj traverses, pour consolider et assurer la mainmise
sur le territoire occup et pour assimiler ses habitants. Une conqute ra-
pide serait possible, mais ce ne serait qu'un campement ou une domina-
tion sur un pays tranger; ce ne serait pas l'absorption, l'assimilation to-
tale, l'intgration ncessaire au changement supramental complet.
Cela entrane certaines consquences qui modifient la succession pr-
cise de l'volution et l'empchent de suivre le cours nettement dtermin
et rigoureusement ordonn que notre intelligence logique exige de la Na-
ture, mais qu'elle obtient rarement. En effet, la vie et le mental com-
mencent apparatre quand l'organisation de la Matire est suffisante
pour les admettre, mais l'organisation plus complexe et parfaite de la
Matire ne vient qu'avec le dveloppement de la vie et du mental ; de
mme le mental apparat quand la vie est suffisamment organise pour
permettre une vibration plus dveloppe de la conscience, mais la vie ne
trouve sa vritable organisation et son plein dveloppement que lorsque
le mental peut agir sur elle ; de mme, l'volution spirituelle commence
quand l'homme, en tant qu'tre mental, est capable d'une vibration spiri-
tuelle ; mais le mental ne peut atteindre sa plus haute perfection
qu'avec la croissance des intensits et des luminosits de l'Esprit ; et il en
est de mme de l'volution suprieure des pouvoirs ascendants de
l'Esprit. Ds que le dveloppement spirituel est suffisant et qu'il y a un
dbut d'intuition, d'illumination de l'tre, les mouvements propres aux
degrs spirituels suprieurs de la conscience commencent se manifester
tantt l'un, tantt l'autre, ou tous ensemble , et il n'est pas ncessaire
d'attendre que chaque pouvoir de la srie soit complet pour qu'un pou-
voir suprieur entre en jeu. Une lumire et une puissance surmentales
peuvent descendre jusqu' un certain point, crer dans l'tre une forme
particulire de lumire et de pouvoir, et jouer un rle prpondrant, sur-
veiller ou intervenir, tandis que le mental intuitif, le mental illumin et le
mental suprieur sont encore incomplets; ceux-ci subsisteraient donc

885
dans l'ensemble, agissant en mme temps que le Pouvoir plus grand,
mais souvent pntrs et sublims par lui, ou s'levant jusqu' lui pour
former une intuition, une illumination, un mode de pense spirituels
plus vastes ou surmentaux. Cette action complexe vient de ce que
chaque pouvoir descendant, par l'intensit mme de sa pression sur
notre nature et de l'lvation qui en rsulte, rend l'tre capable de rece-
voir un pouvoir encore plus haut, avant que le premier pouvoir lui-
mme ne se soit compltement form; mais cela tient aussi au fait que le
travail d'lvation et de transformation de la nature infrieure est diffi-
cile accomplir sans une intervention de plus en plus haute.
L'illumination et la pense suprieure ont besoin de l'aide de l'intuition,
et l'intuition a besoin de l'aide du surmental pour combattre l'obscurit et
l'ignorance dans lesquelles toutes trois travaillent pniblement, et pour
trouver leur propre plnitude. Et finalement, le statut surmental et
l'intgration surmentale ne peuvent tre complets, tant que le mental su-
prieur et le mental illumin n'ont pas t intgrs et soulevs dans
l'intuition, et l'intuition elle-mme intgre et souleve son tour dans
l'nergie surmentale qui largit et sublime tout. Le principe de gradation
doit tre satisfait, mme dans la complexit du processus volutif de la
Nature.
La ncessit de l'intgration ajoute cette complexit, car ce processus
n'implique pas seulement une ascension de l'me un statut suprieur,
mais une descente de la conscience plus haute ainsi atteinte, qui doit sou-
lever et transformer la nature infrieure. Or, du fait de sa formation ant-
rieure, cette nature a une densit qui rsiste et s'oppose la descente ; et
mme quand le pouvoir suprieur a bris la barrire et qu'il est descendu
et agit, nous avons vu que la nature de l'Ignorance rsiste et s'oppose
son action, soit qu'elle lutte pour repousser compltement la transforma-
tion, soit qu'elle essaie de modifier le nouveau pouvoir pour qu'il se
conforme plus ou moins son propre fonctionnement, soit mme qu'elle
se jette sur lui pour s'en saisir, le dgrader et l'asservir son mode
d'action et ses fins infrieures. Gnralement, pour accomplir leur
tche, pour assumer et assimiler cette substance rcalcitrante de la Na-
ture, les pouvoirs suprieurs descendent d'abord dans le mental et oc-
cupent les centres mentaux, parce qu'ils en sont plus proches par
l'intelligence et le pouvoir de connaissance. S'ils descendent d'abord
dans le cur ou dans l'tre vital, sige de la force et des sensations
comme ils le font parfois, parce que chez certains individus ces parties,
plus ouvertes, sont les premires appeler , les rsultats sont plus m-
langs, douteux, imparfaits, plus incertains que si les choses se passaient

886
dans l'ordre logique. Mais mme s'il agit normalement et prend chaque
partie de l'tre, l'une aprs l'autre, dans l'ordre naturel de la descente, le
pouvoir descendant n'est pas capable d'occuper et de transformer totale-
ment chaque partie avant d'aller plus loin. Cette occupation a ncessaire-
ment un caractre gnral et incomplet, si bien que les activits de
chaque partie n'appartiennent que partiellement l'ordre nouveau sup-
rieur, partiellement un ordre mlang, et partiellement aussi au vieil
ordre infrieur inchang. Le mental dans toute son tendue ne peut tre
transmu d'un seul coup, car les centres mentaux ne forment pas une r-
gion isole du reste de l'tre; l'action mentale est pntre par l'action des
parties vitales et physiques, et dans ces parties elles-mmes se trouvent
des formations infrieures du mental, un mental vital, un mental phy-
sique, qui doivent subir un changement avant que l'tre mental puisse
tre compltement transform. Le pouvoir transformateur suprieur doit
donc descendre dans le cur, aussitt que possible, sans attendre le
changement mental intgral, afin d'occuper et de changer la nature mo-
tive ; puis dans les centres vitaux infrieurs pour les occuper et changer
toute la nature vitale, dynamique et sensorielle ; finalement dans les
centres physiques afin d'occuper et de changer toute la nature physique.
Mais cet accomplissement lui-mme n'est pas dcisif, car il reste encore
les parties subconscientes et la base inconsciente. La complexit de ces
pouvoirs et des parties de l'tre est si grande, leur action est si enchev-
tre, qu'on pourrait presque dire d'un tel changement, que rien n'est ac-
compli tant que tout n'a pas t accompli. Il y a un flux et un reflux, les
forces de la vieille nature reculent puis reviennent occuper partiellement
leurs anciennes colonies ; elles battent lentement en retraite avec des
mouvements d'arrire-garde, des contre-attaques et de violentes ripostes;
l'influx suprieur occupe chaque fois davantage de territoire conquis,
mais sa souverainet est incertaine et imparfaite aussi longtemps qu'il
reste quelque lment qui ne s'est pas intgr son rgne lumineux.
Une troisime source de complexit vient de ce que la conscience a le
pouvoir de vivre dans plusieurs tats en mme temps. En particulier, la
division de notre tre en une nature intrieure et une nature extrieure
ou superficielle cre une difficult que vient encore compliquer
l'existence d'une circumconscience secrte, ou conscience environnante,
o sont dtermines nos relations invisibles avec le monde extrieur.
L'ouverture spirituelle permet l'tre intrieur veill de recevoir et
d'assimiler rapidement les influences plus hautes et d'assumer la nature
suprieure; mais le moi extrieur de surface, plus entirement faonn
par les forces de l'Ignorance et de l'Inconscience, est plus lent s'veiller,

887
plus lent recevoir, plus lent assimiler. Il en rsulte une longue priode
pendant laquelle l'tre intrieur est suffisamment transform, tandis que
l'tre extrieur est encore engag dans le mouvement mlang et difficile
d'un changement imparfait. Ce dcalage se rpte chaque pas de
l'ascension, car chaque changement, l'tre intrieur suit plus volontiers
le mouvement, tandis que l'tre extrieur trane en arrire et avance
contrecur, quand il ne reste pas impuissant malgr son aspiration et
son dsir. Tout cela rend ncessaire un travail pnible et constamment
rpt d'lvation, d'adaptation, d'orientation, un travail toujours iden-
tique en son principe, mais se rptant toujours sous des formes nou-
velles. Et mme quand la nature extrieure et la nature intrieure de
l'individu se sont unifies dans une conscience spirituelle harmonise, il
reste encore un champ d'imperfection, qui est cette partie de lui-mme
plus extrieure, mais occulte, par laquelle son tre se mle l'tre du
monde extrieur et travers laquelle le monde extrieur envahit sa
conscience. Il se fait l, ncessairement, un change entre des influences
disparates; l'influence spirituelle intrieure se heurte des influences tout
fait opposes qui dominent puissamment l'ordre mondial actuel, et la
nouvelle conscience spirituelle doit soutenir le choc des pouvoirs tablis,
dominants et non spiritualiss de l'Ignorance. Tout cela cre une difficul-
t qui est d'une importance capitale tous les stades de l'volution spiri-
tuelle et de son lan pour changer notre nature.
On peut difier une spiritualit subjective qui refuse ou rduit au mini-
mum les rapports avec le monde ou qui se contente d'assister en tmoin
son mouvement et de repousser ou de rejeter ses influences envahis-
santes, sans se permettre la moindre raction leur gard ou sans ad-
mettre leur intrusion. Mais si la spiritualit intrieure doit s'objectiver
par une libre action dans le monde, si l'individu doit se projeter dans le
monde et, dans un certain sens, prendre le monde en lui-mme, il ne
peut le faire dynamiquement sans recevoir les influences du monde
travers son tre circumconscient ou "environnant". La conscience spiri-
tuelle intrieure doit donc traiter ces influences de telle sorte que, ds
qu'elles approchent ou qu'elles entrent, elles soient annules et sans effet,
ou transformes en son propre mode et sa propre substance, du fait
mme de leur entre. Ou bien, elle peut les forcer recevoir l'influence
spirituelle et retourner avec un pouvoir de transformation dans le
monde d'o elles viennent, car exercer une contrainte de ce genre sur la
nature universelle infrieure fait partie d'une parfaite action spirituelle.
Mais pour cela, l'tre circumconscient ou environnant doit tre si impr-
gn de lumire et de substance spirituelles, que rien ne puisse le

888
traverser sans subir cette transformation ; il ne faut pas que les influences
extrieures envahissantes puissent le moins du monde introduire leur
perception, leur vision, leur dynamisme infrieurs. Mais c'est l une per-
fection difficile, parce que, ordinairement, le circumconscient n'est pas,
dans sa totalit, notre moi form et ralis : c'est notre moi plus la nature
du monde extrieur. C'est pourquoi il est toujours plus facile de spiritua-
liser les parties intrieures autonomes que de transformer l'action ext-
rieure; la perfection d'une spiritualit introspective, intrieure ou subjec-
tive, qui se tient l'cart du monde ou s'en protge, est plus aise obte-
nir que la perfection de la nature entire dans une spiritualit dynamique
et cintique qui s'objective dans la vie, embrasse le monde, qui matrise
son milieu et agit en souveraine dans ses rapports avec la Nature univer-
selle. Mais puisque la transformation intgrale doit embrasser l'tre dy-
namique dans sa totalit et inclure la vie active et le moi du monde ext-
rieur, ce changement plus complet est exig de notre nature en volution.
La difficult essentielle vient du fait que la substance de notre tre nor-
mal s'est faonne partir de l'Inconscience. Notre ignorance est une
croissance de la connaissance dans une substance d'tre qui est nesciente,
et la conscience qu'elle dveloppe, la connaissance qu'elle tablit, sont
toujours harceles, pntres, enveloppes par cette nescience. C'est cette
substance nesciente qui doit tre transforme en substance supracons-
ciente, une substance dans laquelle la conscience et la perception spiri-
tuelles sont toujours prsentes, mme quand elles ne sont pas actives ni
exprimes et ne prennent pas la forme d'une connaissance. Tant que cela
n'est pas fait, la nescience envahit tout, elle enveloppe ou mme englou-
tit et absorbe dans son obscurit sans mmoire tout ce qui entre en elle.
La lumire qui descend est contrainte de faire un compromis avec la lu-
mire moindre qu'elle pntre. Elle subit donc un mlange, une diminu-
tion, une dilution ; sa vrit et son pouvoir sont amoindris, altrs et
perdent de leur authenticit. Ou, tout au moins, la nescience limite sa v-
rit et restreint sa force, fragmente ses possibilits d'application et sa por-
te ; la vrit de son principe est vide de la pleine vrit de sa ralisation
individuelle ou de la complte vrit de son application cosmique. Ainsi,
l'amour en tant que loi de la vie peut s'affirmer pratiquement comme un
principe intrieur actif; mais il n'est pas possible que tous les sentiments
et tous les actes de l'individu soient faonns par la loi d'amour, moins
que l'amour n'imprgne la substance entire de l'tre. Mme s'il atteint sa
perfection dans l'individu, l'amour peut tre rendu unilatral et ineffi-
cace du fait de la nescience gnrale qui lui est hostile et refuse de le voir,
ou bien il est oblig de restreindre son champ d'application cosmique. Il

889
est toujours difficile pour la nature humaine d'avoir une action complte
qui soit en harmonie avec une nouvelle loi de l'tre, car la substance de
l'Inconscience recle la loi protectrice d'une aveugle et imprative Nces-
sit qui limite le jeu des possibilits lorsqu'elles mergent de
l'Inconscience ou y pntrent, et les empche d'tablir librement leur ac-
tion et ses rsultats ou de raliser l'intensit de leur propre absolu. Tout
ce que ces possibilits se voient concder, c'est un jeu mlang, relatif, re-
frn et diminu, sinon elles aboliraient le cadre de l'Inconscience et trou-
bleraient violemment l'ordre du monde sans en changer effectivement la
base; aucune d'entre elles, en effet, n'a dans ses limites mentales ou vi-
tales le pouvoir divin de remplacer ce sombre principe originel et
d'tablir un ordre du monde totalement nouveau.
La transformation de la nature humaine ne peut s'oprer que quand la
substance de l'tre est tellement imprgne du principe spirituel, que
tous ses mouvements sont un dynamisme spontan et une opration har-
monieuse de l'esprit. Mais mme quand les pouvoirs suprieurs et leurs
intensits entrent dans la substance de l'Inconscience, ils s'y heurtent
l'opposition de cette Ncessit aveugle et sont soumis la loi restrictive
et diminutive de la substance nesciente. L'Inconscience leur oppose les
titres puissants d'une Loi tablie et inexorable; toujours, elle rpond aux
revendications de la vie par la loi de la mort, aux exigences de la Lu-
mire par son besoin d'un contraste d'ombre et d'un fond d'obscurit,
la souverainet, la libert et au dynamisme de l'esprit par sa propre
force qui limite en ajustant, fixe des bornes par incapacit et fonde
l'nergie sur le repos d'une Inertie originelle. Derrire ses ngations, il y
a une vrit occulte que seul le Supramental, en rconciliant les
contraires dans la Ralit originelle, peut embrasser, dcouvrant ainsi la
solution pratique de l'nigme. Seule la Force supramentale peut surmon-
ter compltement la difficult de la Nescience fondamentale, car avec elle
entre en jeu une Ncessit oppose, imprative et lumineuse, qui se
trouve la base de toutes choses et qui est une vrit-force originelle et
finale se dterminant librement elle-mme, la vrit-force de l'Infini exis-
tant en soi. Cette lumineuse et plus haute Ncessit spirituelle, avec son
impratif souverain, peut seule carter ou pntrer entirement, transfor-
mer en sa propre substance et ainsi remplacer l'aveugle Anank de
l'Inconscience.
Le changement supramental de toute l substance de l'tre et par suite,
ncessairement, de tous ses caractres, ses pouvoirs, ses mouvements, se
produit quand le supramental involu dans la Nature merge pour
s'unir la lumire et la puissance supramentales qui descendent de la

890
Supranature. L'individu doit tre l'instrument et le premier champ de la
transformation; mais une transformation individuelle isole n'est pas
suffisante, et peut-tre n'est-elle pas entirement faisable. Mme quand il
est accompli, le changement individuel ne peut avoir une signification
permanente et cosmique que si l'individu devient un centre de la
Conscience-Force supramentale et le signe qu'elle s'est tablie comme un
pouvoir qui agit ouvertement dans les oprations terrestres de la Nature
de mme que le Mental pensant s'est tabli au cours de l'volution hu-
maine comme un pouvoir qui agit ouvertement dans la Vie et la Matire.
Cela signifierait l'avnement, dans l'volution, d'un tre ou Purusha
gnostique et d'une Prakriti gnostique, d'une Nature gnostique. Libre et
active, une Conscience-Force supramentale doit merger au sein de la to-
talit terrestre et organiser, dans la vie et dans le corps, les instruments
supramentaux de l'Esprit car la conscience corporelle aussi doit
s'veiller suffisamment pour tre un instrument appropri de l'action de
la nouvelle Force supramentale et de son ordre nouveau. Jusque-l, tout
changement intermdiaire ne peut tre que partiel et incertain ; des ins-
truments surmentaux et intuitifs peuvent se dvelopper dans la Nature,
mais ce serait une formation lumineuse qui viendrait se surimposer
une Inconscience ambiante fondamentale. Une fois que le principe su-
pramental aura t tabli d'une faon permanente sur sa propre base et
qu'il aura commenc son action cosmique, les pouvoirs intermdiaires
du Surmental et du Mental spirituel pourront se fonder sur lui avec scu-
rit et atteindre leur propre perfection ; ils formeront alors, dans
l'existence terrestre, une hirarchie d'tats de conscience qui s'lveront
du Mental et de la vie physique jusqu'au niveau spirituel suprme. Le
Mental et l'humanit mentale demeureront comme un chelon de
l'volution spirituelle, mais d'autres chelons se formeront au-dessus et
deviendront accessibles, par lesquels l'tre mental incarn, mesure qu'il
est prt, pourra s'lever jusqu' la gnose et se transformer en un tre su-
pramental et spirituel incarn. Sur cette base se manifesterait le principe
d'une vie divine dans la Nature terrestre ; le monde de l'ignorance et de
l'inconscience lui-mme pourrait dcouvrir son propre secret maintenant
submerg et commencerait, chacun des chelons infrieurs, raliser sa
signification divine.

891
55. L'tre Gnostique
Un parfait chemin de Vrit a t cr pour notre voyage vers l'autre rive, par-
del l'obscurit.
Rig-Vda. 1.46.11.
Conscient-de-la-Vrit, sois conscient de la Vrit, fais jaillir maints tor-
rents de Vrit.
Rig-Vda. V. 12.2.
flamme, Soma, ta force est devenue consciente; tu as dcouvert l'Unique
Lumire pour le multiple.
Rig-Vda. 1.93.4.
Blanche, immacule, duelle dans ses immensits, elle suit rellement le chemin
de la Vrit, comme quelqu'un qui sait, et sans <se limiter, s'lance dans toutes
les directions.
Rig-Vda. V. 80.4.
Par la Vrit ils tiennent la Vrit qui tient tout, grce au pouvoir du Sacri-
fice, dans le suprme ther.
Rig-Vda. V. 15.2.
Immortel, Tu es n chez les mortels dans la loi de la Vrit, de
l'Immortalit, de la Beaut. ( N de la Vrit, il grandit par la Vrit le
Roi, le Dieu, le Vrai, le Vaste.
Rig-Vda. IX. 110.4.108. 8.

Quand, dans notre pense, nous atteignons la ligne o l'volution du

mental au surmental se change en une volution du surmental au supra-
mental, nous nous trouvons devant une difficult qui quivaut presque
une impossibilit. Nous sommes amens en effet chercher une ide pr-
cise, une description mentale claire de cette existence supramentale ou
gnostique que la Nature volutive enfante dans la douleur en ce monde
de l'Ignorance. Or, en franchissant cette ligne extrme du mental subli-
m, la conscience sort de la sphre de la perception et de la connaissance
mentales, dpasse son action caractristique et chappe son emprise. Il
est bien . vident que la nature supramentale doit tre une intgration
parfaite de la nature et de l'exprience spirituelles et leur couronnement;
par le caractre mme du principe volutif, elle comportera aussi une
spiritualisation totale de la nature terrestre, sans toutefois se limiter ce
changement. cette tape de notre volution, notre exprience du
monde sera souleve, et par la transformation des lments divins ,
qu'elle contient, par" un" rejet crateur de ses imperfections et de ses
masques, elle atteindra une vrit et une plnitude divines. Mais ce sont

892
l des formules gnrales qui ne nous donnent pas une ide prcise du
changement supramental. Notre perception normale, notre imagination
ou notre formulation normales des choses spirituelles et des choses de ce
monde, sont mentales; mais avec le changement gnostique, l'volution
franchit une ligne partir de laquelle se produit un renversement de
conscience, suprme et radical, de sorte que les mesures et les formes de
la cognition mentale ne sont plus suffisantes. Il est difficile pour la pen-
se mentale de comprendre et de dcrire la nature supramentale.
La nature mentale et la pense mentale sont fondes sur la connais-
sance du fini; la nature Supramentale est, dans son essence mme, une
conscience et un pouvoir de l'Infini. La Nature supramentale voit toute
chose du point de vue de l'unit et regarde toute chose la lumire de
cette unit, mme la multiplicit et la diversit les plus grandes, mme ce
qui, pour le mental, implique les plus violentes contradictions. Sa volon-
t, ses ides, ses perceptions, ses sentiments sont faits de la substance de
l'unit, et son action repose sur cette base. Au contraire, la nature men-
tale pense, voit, veut, sent, peroit en partant de la division ; sa compr-
hension de l'unit n'est qu'une simple construction, et mme quand elle a
l'exprience de l'unit, son action doit partir d'une unit qui se fonde sur
la limitation et la diffrence. Mais la vie supramentale, la vie divine est
une vie d'unit essentielle, inhrente et spontane. Le mental est donc in-
capable de prvoir en dtail ce que sera le changement supramental dans
son expression extrieure ou son action dans la vie, ni de dterminer pr-
cisment les formes qu'il crera pour l'existence individuelle ou collec-
tive. Le mental, en effet, agit selon des rgles et par des moyens intellec-
tuels, suivant un choix raisonn de la volont, par une impulsion men-
tale ou en obissant une impulsion vitale, alors que la nature supra-
mentale n'agit pas selon une ide ou une rgle mentale, ni en cdant
une impulsion infrieure ; chacun de ses mouvements est dict par une
vision spirituelle inne, par une pntration exacte et globale de la vrit
du tout et de la vrit de chaque chose. Elle agit toujours en accord avec
la ralit inhrente des choses et ne suit aucune ide mentale, ne se
conforme aucune rgle de conduite impose, aucune construction
mentale ou moyen artificiel de perception. Son mouvement est calme,
matre de soi, spontan, plastique; il nat naturellement et invitablement
d'une identit harmonique de la vrit qui est sentie dans la substance
mme de l'tre conscient, et cette substance spirituelle est universelle, et
donc intimement une avec tout ce qui est inclus dans sa cognition de
l'existence. Ainsi, pour dcrire la nature supramentale, il faudrait recou-
rir des formules trop abstraites ou des images mentales qui

893
risqueraient d'en faire une chose toute diffrente de ce qu'elle est en ra-
lit. Il ne semble donc pas possible que le mental puisse anticiper ou in-
diquer ce que sera un tre supramental ni comment il agira ; les ides et
les formules mentales ne peuvent rien dcider ici, ni arriver aucune d-
finition ou dtermination prcise, car elles ne sont pas assez proches de
la loi et de la vision-de-soi de la Nature supramentale. Cependant, cette
diffrence de nature nous permet en mme temps de tirer certaines
conclusions qui pourraient tre valables, au moins pour dcrire d'une fa-
on gnrale le passage du Surmental au Supramental, ou pour nous
donner une vague ide du premier niveau volutif de l'existence
supramentale.
Ce passage est l'tape o la gnose supramentale peut succder au sur-
mental comme guide de l'volution et construire les premires fonda-
tions de sa propre manifestation et de ses activits dvoiles ; il doit donc
avoir le caractre d'une transition dcisive, bien que longuement prpa-
re, de l'volution dans l'Ignorance une volution toujours progressive
dans la Connaissance. Ce ne sera pas une rvlation, une ralisation sou-
daine du Supramental absolu et de l'tre supramental tels qu'ils existent
sur leur propre plan, la soudaine apocalypse d'une existence consciente
de la vrit, jamais parfaite en soi et complte dans la connaissance de
soi ; ce sera une descente de l'tre supramental dans un monde de deve-
nir volutif o il prendra forme et rvlera les pouvoirs de la gnose au
sein de la nature terrestre. En fait, c'est l le principe de toute existence
terrestre ; car sur la terre, le processus de l'existence est le jeu d'une Ra-
lit infinie qui commence par se cacher dans une succession d'images im-
parfaites, obscurment limites, opaques et incompltes; du fait de leur
imperfection et de leur dguisement caractristique, ces images d-
forment la vrit qu'elles doivent enfanter; mais par la suite, cette Ralit
se manifeste de plus en plus compltement en des images semi-lumi-
neuses, qui, ds la descente supramentale, peuvent devenir une rvla-
tion vritable et progressive. La descente depuis le supramental originel,
l'ascension du supramental dans l'volution, est un pas que la gnose su-
pramentale peut trs bien entreprendre et accomplir sans perdre son ca-
ractre essentiel. Elle peut se formuler comme une existence consciente-
de-la-vrit, fonde sur une connaissance de soi inhrente, mais elle peut
en mme temps embrasser et absorber la nature mentale, la nature vitale
et le corps matriel. Car le supramental, en tant que conscience-de-vrit
de l'Infini, possde, de par son principe dynamique, le pouvoir infini de
se dterminer librement. Il peut contenir en lui-mme toute la connais-
sance et pourtant n'exprimer dans les formes que ce qui est ncessaire

894
chaque stade de l'volution. Il formule toute chose en accord avec la Vo-
lont divine dans la manifestation et selon la vrit de la chose qui doit
tre manifeste. C'est par ce pouvoir qu'il est capable de retenir
l'arrire-plan sa connaissance, de dissimuler son propre caractre et la loi
de son action, et de manifester le surmental et, au-dessous du surmental,
un monde d'ignorance dans lequel l'tre, sa surface, refuse de savoir et
va mme jusqu' se placer sous l'empire d'une Nescience omniprsente.
Mais cette nouvelle tape permettra de lever le voile ; chaque pas,
l'volution sera porte par le pouvoir de la conscience-de-vrit, et ses
dterminations progressives seront labores par une Connaissance
consciente, et non sous les formes de l'Ignorance ou de l'Inconscience.
De mme qu'une Conscience et Puissance mentale s'est tablie sur
terre, faonnant une race d'tres mentaux et intgrant ce qui, dans la na-
ture terrestre, est prt pour ce changement, de mme s'tablira une Cons-
cience et Puissance gnostique qui faonnera une race d'tres gnostiques
spirituels et intgrera tout ce qui, dans la nature terrestre, est prt pour
cette nouvelle transformation. Il recevra aussi en lui, progressivement et
d'en haut, de son propre domaine de lumire, de puissance et de beaut
parfaites, tout ce qui est prt descendre dans l'existence terrestre. Car
dans le pass, l'volution s'est faite par l'apparition, chaque tape cri-
tique, d'un Pouvoir cach qui jaillissait de l'Inconscience o il tait invo-
lu, et, en mme temps, par une descente d'en haut, de son propre plan,
de ce mme Pouvoir dj ralis dans le domaine suprieur qui lui est
naturel. Au cours de toutes ces tapes antrieures, le moi et la conscience
de surface ont t spars de la conscience et du moi subliminaux; la sur-
face a t en grande partie forme, sous la pousse de la force qui jaillis-
sait d'en bas, par l'Inconscient qui dveloppait une forme mergeant
lentement de la force cache de l'esprit; le subliminal, quant lui, s'est
en partie form de cette faon, mais surtout et simultanment par l'influx
de la mme force qui venait d'en haut dans toute son ampleur; un tre
mental ou vital est ainsi descendu dans les parties subliminales et, de
cette position secrte, a form une personnalit mentale ou vitale la
surface. Mais avant que le changement supramental puisse commencer,
il faut dj que le voile entre le subliminal et les parties superficielles ait
t arrach; l'influx, la descente se fera alors dans la conscience tout en-
tire, globalement; elle ne se produira pas derrire un voile et partielle-
ment. Ds lors, le processus ne sera plus une opration cache, obscure et
ambigu, mais un panouissement au grand jour, que l'tre tout entier
sentira et suivra consciemment au cours de sa transmutation. Pour le
reste, le processus sera identique : un influx supramental venant d'en

895
haut, la descente d'un tre gnostique dans notre nature, et, d'en bas,
l'mergence d'une force supramentale cache; ensemble, l'influx et le d-
voilement dissiperont les rsidus de la nature d'Ignorance. Ainsi prendra
fin le rgne de l'Inconscient, car avec l'closion de la Conscience secrte
plus vaste, de la Lumire cache qui tait en elle, l'Inconscience sera
change en ce qu'elle tait rellement depuis toujours, une mer de la se-
crte Supraconscience.
La premire formation d'une conscience et d'une nature gnostiques se-
ra la consquence de cette transmutation.
La cration d'un tre supramental, d'une nature et d'une vie supra-
mentales sur la terre, ne sera pas le seul rsultat de cette volution ; elle
apportera en mme temps l'achvement et la perfection des tapes qui
ont conduit jusqu' elle. Ainsi, elle confirmera le surmental, l'intuition et
les autres degrs de la force spirituelle de notre nature dans leur posses-
sion de la naissance terrestre, et elle tablira une race d'tres gnostiques,
une hirarchie, une chelle tincelante, avec ses degrs ascendants et les
formations successives qui constituent la. lumire et le pouvoir gnos-
tiques dans la nature terrestre. Cette description de la gnose s'applique
toute conscience qui est base sur la Vrit de l'tre et non sur l'Ignorance
ou la Nescience. Toute vie et tout tre vivant qui sont prts s'lever au-
dessus de l'ignorance mentale, sans tre encore prts pour l'lvation su-
pramentale, trouveront donc une base solide dans cet chelonnement,
cette gradation dont les degrs se chevauchent, et dcouvriront les tapes
intermdiaires de leur propre formation, l'expression et la ralisation de
leurs propres possibilits d'existence spirituelle sur le chemin de la su-
prme Ralit. Mais on peut s'attendre aussi ce que la prsence, comme
guide de la Nature volutive, de la lumire et de la force supramentales
libres, et dsormais souveraines, ait des consquences dans l'volution
tout entire. Il y aura des rpercussions sur la vie des tapes volutives
infrieures qui subiront une pression dcisive ; un peu de la lumire et
de la force supramentales pntrera jusqu'aux niveaux infrieurs,
veillant une action plus vaste le Pouvoir de Vrit partout cach dans
la Nature. Un principe d'harmonie souverain s'imposera la vie de
l'Ignorance ; la discorde, la recherche obscure, ttonnante, le choc de la
lutte, les vicissitudes anormales. ,avec leurs exagrations et leurs dpres-
sions, l'quilibre instable des forces aveugles avec leurs mlanges et leurs
conflits, sentiront cette influence et, cdant la place, consentiront une
marche plus ordonne et un rythme plus harmonieux dans le dvelop-
pement de l'tre, -un arrangement plus rvlateur de la vie et de la
conscience progressives, ; une meilleure organisation de notre existence.

896
Il y aura, au cur de la vie humaine, un plus libre jeu de l'intuition, de la
sympathie, de la comprhension, ainsi qu'une perception plus claire de
la vrit du moi et des choses, une approche plus lumineuse des oppor-
tunits et des difficults de l'existence. Au lieu d'tre une lutte constante,
entremle, confuse, entre la croissance de la Conscience et le pouvoir de
l'Inconscience, entre les forces de la lumire et les forces de l'obscurit,
l'volution progressera graduellement d'une moindre lumire vers une
lumire plus grande. chaque stade, les tres conscients appartenant
ce stade, rpondront la Conscience-Force intrieure et largiront leur
propre loi dans la Nature cosmique pour atteindre un degr plus lev
de cette Nature. C'est l du moins une grande possibilit, qui pourrait
tre la consquence naturelle de l'action directe du supramental sur
l'volution. Cette intervention n'annulerait pas le principe volutif, car le
supramental a le pouvoir de retenir en lui-mme ou de dissimuler sa
force de connaissance, de mme qu'il a le pouvoir de la mettre totale-
ment ou partiellement en action; mais il harmoniserait, stabiliserait, faci-
literait, tranquilliserait et, dans une large mesure, " hdoniserait " le diffi-
cile et douloureux processus de l'mergence volutive.
Il y a dans la nature mme du supramental quelque chose qui rend in-
vitable ce grand aboutissement. Fondamentalement, le supramental est
une conscience qui unifie, intgralise et harmonise, et lorsqu'il descendra
dans l'volution pour manifester la diversit de l'Infini, il ne perdra pas
sa tendance unitaire, son lan vers l'intgralisation ou son influence har-
monisatrice. Le Surmental poursuit jusqu'au bout les diversits et les
possibilits divergentes, sur leurs propres lignes de divergence : il peut
permettre des contradictions et des discordes, mais il en fait les lments
d'un tout cosmique, de sorte qu'elles sont contraintes d'apporter leur
contribution sa totalit, mme si elles le font de mauvais grce et en
dpit d'elles-mmes. Ou encore, nous pouvons dire que le Surmental ac-
cepte les contradictions et mme qu'il les encourage, mais en les obli-
geant se soutenir mutuellement, si bien qu'il peut y avoir des voies di-
vergentes d'tre, de conscience et d'exprience qui s'loignent de l'Un et
s'cartent les unes des autres, et qui s'appuient cependant sur l'Unit et
peuvent ramener l'Unit, chacune sur son propre chemin. C'est mme
le sens secret de notre propre monde d'Ignorance, qui fonctionne sur une
base d'Inconscience, mais avec l'universalit sous-jacente du principe
surmental. Dans une cration comme celle-l, pourtant, l'tre individuel
ne possde pas la connaissance de ce principe secret et ne fonde pas sur
lui son action. Un tre surmental ici-bas percevrait ce secret, mais cela ne
l'empcherait pas d'agir selon les lignes de sa propre nature et de sa

897
propre loi d'action svabhva, svadharma suivant l'inspiration,
l'autorit dynamique ou la direction intrieure de l'Esprit ou du Divin
au-dedans de lui, tout en laissant le reste suivre sa propre ligne dans le
tout. Une cration surmentale de connaissance dans l'Ignorance pourrait
donc tre spare du monde environnant de l'Ignorance dont elle serait
protge par le cercle lumineux et le mur sparateur de son propre prin-
cipe. L'tre gnostique supramental, au contraire, fonderait non seulement
toute son existence sur le sens intime et la ralisation effective de l'unit
harmonique dans sa propre vie intrieure et extrieure ou dans sa vie
collective, mais il crerait aussi une unit harmonique avec le monde
mental qui survit encore autour de lui, mme si ce monde demeurait tout
entier un monde d'Ignorance. Car sa conscience gnostique percevrait et
exprimerait la vrit et le principe d'harmonie qui voluent, cachs dans
les formes de l'Ignorance; son sens inn de l'intgralit lui donnerait le
pouvoir de les relier, dans un ordre vritable, son propre principe
gnostique, et la vrit et l'harmonie qu'il a dveloppes au sein de sa
propre cration suprieure dans la vie. Cela s'avrerait peut-tre impos-
sible sans un changement considrable de la vie dans ce monde, mais ce
changement serait la consquence naturelle de l'apparition dans la Na-
ture d'un Pouvoir nouveau et de son influence universelle. C'est dans
l'mergence de l'tre gnostique que se trouverait l'espoir d'un ordre vo-
lutif plus harmonieux au sein de la Nature terrestre.
Une race supramentale, une race d'tres gnostiques, ne serait pas fa-
onne suivant un type unique, coule dans un moule unique et fixe, car
la loi du supramental est l'unit qui s'accomplit dans la diversit. Il y au-
rait donc une infinie diversit dans la manifestation de la conscience
gnostique, et cependant cette conscience garderait une base et une consti-
tution uniques, un ordre unique qui rvle et unifie tout. Il est vident
que le triple statut du supramental s'y trouvera reproduit en tant que
principe de cette nouvelle manifestation. Au-dessous du supramental, et
lui appartenant nanmoins, se trouveront les divers degrs de la gnose
surmentale et intuitive, avec les mes qui ont atteint ces degrs de la
conscience ascendante ; on trouvera aussi, tout en haut, et mesure que
progresse l'volution dans la Connaissance, des tres individuels
s'levant au-del d'une formulation supramentale pour atteindre, depuis
les hauteurs suprmes du supramental, le sommet de la ralisation de soi
unitaire dans le corps car tel doit tre l'tat ultime et suprme de
l'piphanie de la Cration. Mais au sein de la race supramentale elle-
mme, dans ses divers degrs, les individus ne seront pas faonns selon
un seul type d'individualit; chacun sera diffrent des autres, une

898
formation unique de l'tre, tout en demeurant un avec le reste du monde
dans les fondations de son moi, dans sa perception de l'unit et le prin-
cipe de son tre. C'est seulement de ce principe gnral de l'existence su-
pramentale que nous pouvons essayer de nous former une ide, si
amoindrie soit-elle par les limitations de la pense mentale et du langage
mental. Seul le supramental pourrait brosser un tableau plus vivant de
l'tre gnostique ; le mental n'en peut donner que des contours abstraits.
La gnose est le principe efficient de l'Esprit, la dynamis suprieure de
l'existence spirituelle. L'individu gnostique sera le couronnement de
l'homme spirituel ; son mode d'tre, de penser, de vivre, d'agir sera tout
entier gouvern par le pouvoir d'une vaste spiritualit universelle.
Toutes les trinits de l'Esprit seront relles pour sa conscience de soi et
ralises dans sa vie intrieure; Toute son existence sera fondue, unifie
dans le Moi et Esprit universel et transcendant ; toutes ses actions ma-
neront du gouvernement divin de l'Esprit, du Moi suprme sur la Na-
ture, et lui obiront. Toute vie signifiera pour lui l'tre Conscient, le Pu-
rusha au-dedans, qui trouve son expression propre dans la Nature ; s'a
vie et toutes ses penses, ses sentiments, ses actes seront pour lui chargs
de cette signification et s'difieront sur les fondations de cette ralit. Il
sentira la prsence du Divin en chaque centre de sa conscience, en
chaque vibration de sa force vitale, en chaque cellule de son corps. Dans
toutes les oprations de la force de la Nature en lui, il percevra le travail
de la Mre suprme des mondes, la Supranature ; il verra son tre natu-
rel comme le devenir et la manifestation du pouvoir de la Mre univer-
selle. Dans cette conscience il vivra et agira avec une libert entire et
transcendante, avec une joie complte de l'esprit, une identit totale avec
le Moi cosmique, et une sympathie spontane pour tout ce qui est dans
l'univers. Tous les tres seront pour lui ses propres moi; il sentira tous les
modes et tous les pouvoirs de conscience comme les modes et les pou-
voirs de sa propre universalit. Mais cette universalit comprhensive ne
sera pas une servitude aux forces infrieures, une dviation de sa propre
vrit la plus haute, car cette vrit enveloppera les vrits de toutes
choses et gardera chacune sa place, dans la relation d'une harmonie qui
se diversifie ; elle n'admettra aucune confusion, aucun heurt, aucun em-
pitement de frontires, aucune dformation des harmonies diffrentes
qui constituent l'harmonie totale. Sa propre vie et la vie du monde seront
pour l'individu gnostique comme une uvre d'art parfaite, semblable
la cration d'un gnie cosmique et spontan, infaillible dans son labora-
tion d'un ordre innombrable. Il sera un tre du monde, vivant dans le
monde, mais en mme temps le dpassera dans sa; conscience et vivra

899
au-dessus, dans son moi transcendant; il sera universel mais libre dans
l'univers, individuel mais non limit par une individualit sparative. La
vraie Personne n'est pas une entit isole; son individualit est univer-
selle, car elle individualise l'univers; 'et. en mme temps, elle merge di-
vinement dans une atmosphre spirituelle d'infinit transcendante,
comme un haut sommet par-del les nuages, car elle individualise la
Transcendance divine.
Les trois pouvoirs qui se prsentent notre vie comme les trois clefs de
son mystre, sont l'individu, l'entit cosmique et la Ralit qui est pr-
sente en chacun d'eux et au-del. Ces trois mystres de l'existence trou-
veront dans la vie de l'tre supramental l'accomplissement unifi de leur
harmonie. Il sera l'individu complet, rendu parfait, et qui aura atteint la
plnitude de sa croissance et de son expression, car tous ses lments se-
ront ports leur plus haut degr et intgrs dans une vaste globalit.
C'est vers la plnitude et l'harmonie que se dirigent en effet tous nos ef-
forts. L'imperfection et l'incapacit, ou la disharmonie de notre nature est
ce dont nous souffrons intrieurement le plus mais cela vient de ce
que notre tre est incomplet, la connaissance de nous-mmes imparfaite,
prcaire la possession de notre moi et de notre nature. Une complte
connaissance de soi en toute chose et tout moment, est le don de la
gnose supramentale, et avec elle vient une complte matrise de soi, qui
implique non seulement un contrle de la Nature, mais un pouvoir
d'expression parfaite de soi dans la Nature. Cette connaissance du moi,
quelle qu'elle soit, trouvera s'incarner parfaitement dans la volont du
moi, et la volont s'incarner parfaitement dans l'action du moi, qui ain-
si parviendra s'exprimer de faon complte et dynamique dans sa
propre nature. Aux degrs infrieurs de l'tre gnostique, l'expression de
soi sera limite par la particularit de la nature, ce sera une perfection r-
duite qui formulera un aspect, un lment ou l'harmonie et la combinai-
son d'lments d'une certaine totalit divine, une slection restreinte de
pouvoirs provenant de l'expression cosmique de l'Un qui est infiniment
multiple. Mais dans l'tre supramental, ce besoin de limitation pour la
perfection disparatra ; la diversit ne s'obtiendra pas par la limitation,
mais par une diversification du pouvoir et des nuances de la Suprana-
ture. Une mme totalit de l'tre et une mme totalit de la nature
s'exprimeront d'une faon infiniment diverse, puisque chaque tre sera
une totalit nouvelle, une harmonie, une quation nouvelle de l'tre
unique. Ce qui s'exprimera ouvertement ou ce qui sera gard l'arrire-
plan ne dpendra pas d'une capacit ou d'une incapacit, mais, chaque
instant, du libre choix dynamique de l'Esprit, de la flicit qu'il gote

900
s'exprimer, de la vrit que dans sa joie et sa volont le Divin trouve lui-
mme dans l'individu, et, par suite, de la vrit de ce qui doit tre accom-
pli travers l'individu et dans l'harmonie de la totalit. Car l'individu
complet est l'individu cosmique, puisque c'est seulement quand nous
avons pris l'univers en nous-mmes et l'avons transcend , que
notre individualit est complte.
Dans sa conscience cosmique, l'tre supramental verra et sentira tout
comme lui-mme, et il agira dans ce sens, avec une perception univer-
selle, dans l'harmonie de son moi individuel avec le moi total, de sa vo-
lont individuelle avec la volont totale, de son action individuelle avec
l'action totale. Ce dont nous souffrons le plus en effet, dans notre vie ex-
trieure et dans ses ractions sur notre vie intrieure, c'est de
l'imperfection de nos relations avec le monde, de notre ignorance des
autres, du manque d'harmonie avec la totalit des choses, de notre im-
puissance concilier ce que nous exigeons du monde avec ce qu'il exige
de nous. Nous sommes dans un conflit qui semble n'avoir d'autre issue
finale que l'vasion du monde et de soi-mme la fois, un conflit entre
l'affirmation de soi et le monde auquel nous devons imposer cette affir-
mation un monde qui semble trop vaste pour nous, et qui, dans sa
marche irrsistible vers son but, passe indiffrent par-dessus notre me,
notre mental, notre vie et notre corps. Nous ne discernons pas le rapport
entre notre marche et notre but, et ceux du monde ; et pour tablir une
harmonie, il faut ou bien nous imposer lui et l'asservir, ou nous
rprimer nous-mmes et lui tre asservi, ou encore raliser un quilibre
difficile entre cette double ncessit qui relie la destine personnelle de
l'individu la totalit cosmique et son but cach. Mais pour l'tre su-
pramental qui vit dans une conscience cosmique, cette difficult
n'existera pas, puisqu'il n'a pas d'ego. Son individualit cosmique
connatra les forces cosmiques, leur mouvement et leur signification
comme une partie de lui-mme, et, chaque instant, la conscience-de-v-
rit qui est en lui verra la relation vraie et trouvera l'expression dyna-
mique vraie de cette relation.
En fait, l'individu et l'univers sont tous deux les expressions simulta-
nes et interdpendantes d'un mme tre transcendant. Mme si, dans
l'Ignorance et sous sa loi, il y a de mauvais ajustements et des conflits, il
doit exister une relation vraie, une rconciliation laquelle tout aboutit,
mais que l'aveuglement de notre ego, notre effort pour affirmer l'ego et
non le Moi un en tout, ne peuvent saisir. La conscience supramentale d-
tient cette vrit des relations comme un droit et un privilge naturels,
puisque c'est le supramental qui dtermine les relations cosmiques et les

901
relations de l'individu avec l'univers, puisqu'il les dtermine librement et
souverainement en tant que pouvoir de la Transcendance. Dans l'tre
mental, la perception de la Ralit transcendante et la pression de la
conscience cosmique qui domine l'ego, ne suffiraient peut-tre pas ap-
porter une solution dynamique ; car entre la mentalit spirituelle libre
et la vie obscure de l'Ignorance cosmique, peut encore subsister une in-
compatibilit que le mental n'aurait pas le pouvoir de rsoudre ou de
surmonter. Mais dans l'tre supramental qui n'est pas seulement stati-
quement conscient mais pleinement dynamique et qui agit dans la lu-
mire et la puissance cratrices de la Transcendance , la lumire supra-
mentale, la lumire de vrit, ritam jyotih, aura ce pouvoir. Car il. y aura
unit avec le Moi cosmique, et au lieu d'un esclavage l'Ignorance de la
Nature cosmique dans ses formulations infrieures, il y aura un pouvoir
d'agir sur l'Ignorance par la lumire de la Vrit. Une vaste universalit
dans l'expression de soi, une large universalit harmonique de l'tre uni-
versel seront les signes mmes de la Personne supramentale dans sa na-
ture gnostique.
L'existence de l'tre supramental sera le jeu d'un pouvoir de vrit de
l'existence une et de la conscience une, pouvoir qui se manifeste diverse-
ment et innombrablement pour la joie de l'existence unique. La joie de la
manifestation de l'Esprit dans la vrit de son tre sera le sens mme de
la vie gnostique. Tous ses mouvements seront l'expression de la vrit de
l'esprit, et aussi de sa flicit : une affirmation de l'existence spirituelle,
une affirmation de la conscience spirituelle, une affirmation de la joie
d'tre spirituelle. Mais cela n'aura rien de commun avec l'affirmation de
soi sous la forme qu'elle tend revtir en nous, en dpit de l'unit sous-
jacente : gocentrique, sparative, elle s'oppose ou se montre indiff-
rente, ou insuffisamment sensible, l'affirmation de soi chez les autres
ou ce qu'ils exigent de la vie. tant un avec tous en son moi, l'tre su-
pramental cherchera non seulement le dlice de la manifestation de
l'Esprit en lui-mme, mais tout autant le dlice du Divin en tous. Il go-
tera la joie cosmique et aura le pouvoir d'apporter aux autres la batitude
de l'esprit, la joie d'tre, car leur joie fera partie de sa propre joie
d'exister. Veiller au bien de tous les tres, faire siennes la joie et la dou-
leur des autres, sont tenus pour des signes que l'homme est libr et spi-
rituellement accompli. Mais pour cela, l'tre supramental n'aura pas be-
soin d'une abngation altruiste, puisque cette occupation sera intime-
ment lie son accomplissement propre, l'accomplissement de l'Un en
tous, et il n'y aura aucune contradiction, aucun conflit entre son bien
propre et le bien d'autrui. Il n'aura pas besoin non plus d'acqurir une

902
sympathie universelle en se soumettant aux joies et aux douleurs des
cratures dans l'Ignorance; la sympathie cosmique fera partie de la vrit
inne de son tre et ne dpendra pas d'une participation personnelle la
joie infrieure et la souffrance elle transcendera ce qu'elle embrasse
et dans cette transcendance rsidera son pouvoir. Son' sentiment
d'universalit et l'universalit de son action seront toujours un tat spon-
tan et un mouvement naturel, une expression automatique de la Vrit,
un acte de la joie de l'existence en soi de l'Esprit. Il ne peut y avoir ici de
place pour le moi limit ou le dsir, pour leur satisfaction ou leur insatis-
faction, aucune place pour le bonheur et le chagrin relatifs et soumis aux
circonstances, qui visitent et affligent notre nature limite car ces
choses appartiennent l'ego et l'Ignorance, non la libert et la vrit
de l'Esprit.
L'tre gnostique a la volont d'agir, mais aussi la connaissance de ce
qu'il faut vouloir et le pouvoir de raliser sa connaissance ; il ne sera pas
conduit, par ignorance, faire ce qui ne doit pas tre fait. Il n'agira pas
non plus pour les fruits ou les rsultats de son action, car il trouvera sa
joie dans l'tre et dans le faire, dans l'tat pur et l'acte pur de l'Esprit,
dans la pure flicit de l'Esprit. De mme que sa conscience statique
contiendra tout en elle-mme et jouira donc ncessairement et pour tou-
jours de sa propre plnitude, de mme sa conscience dynamique trouve-
ra, chaque instant et en chaque acte, la libert spirituelle et la plnitude
de son tre. Chaque chose sera vue dans sa relation avec la totalit, de
sorte que chaque pas sera lumineux, joyeux, satisfaisant en soi, parce que
chacun sera l'unisson d'une lumineuse totalit. Cette conscience, cette
existence dans la totalit spirituelle et cette action fonde sur elle une
totalit satisfaite dans l'essence de l'tre, et une totalit satisfaite dans le
mouvement dynamique de l'tre, avec, chaque pas, la perception des
relations de cette totalit , tels sont, en vrit, les signes mmes de la
conscience supramentale, ce qui la distingue des mouvements ignorants
et incohrents de notre conscience dans l'Ignorance. L'existence gnos-
tique et la joie de l'existence gnostique sont une existence et une joie uni-
verselles et totales, et cette totalit, cette universalit se retrouveront pr-
sentes dans chaque mouvement spar; en chacun d'eux se trouvera, non
une exprience partielle du moi ou une parcelle de sa joie, mais la per-
ception du mouvement total d'un tre intgral et la prsence de sa flicit
d'tre entire et intgrale, nanda. Lorsqu'elle se ralisera dans l'action,
la connaissance de l'tre gnostique ne sera pas une connaissance idative,
mais vrit du supramental, l'instrument d'une lumire essentielle de la
Conscience; ce sera la lumire mme de la ralit totale de l'tre et de son

903
devenir total, qui coulera en un flot continu et emplira chaque acte parti-
culier, chaque activit, de la pure et totale flicit de son existence en soi.
Pour une conscience infinie possdant la connaissance par identit,
chaque diffrenciation apporte la joie et l'exprience de l'Identique
dans tout ce qui est fini est ressenti l'Infini.
L'volution de la conscience gnostique conduit la transformation de
notre conscience du monde et de notre action dans le monde. Son nou-
veau pouvoir de perception, en effet, embrasse non seulement l'existence
intrieure, mais notre tre extrieur et notre tre dans le monde; tous
deux sont reconstruits et intgrs dans la perception et le pouvoir de
l'existence spirituelle. Ce changement doit provoquer un renversement et
un rejet de notre mode actuel d'existence, et permettre, en mme temps,
que se ralisent ses tendances et son orientation intrieures. Car pr-
sent, nous nous tenons entre deux termes : un monde extrieur de Vie et
de Matire qui nous a construits, et une reconstruction du monde par
nous-mmes en accord avec l'Esprit volutif. Notre existence actuelle est
la fois une sujtion la Force de Vie et la Matire, et une lutte avec la
Vie et la Matire. Ds sa premire apparition en effet, l'existence ext-
rieure cre, par les ractions qu'elle suscite en nous, une existence int-
rieure ou mentale. Et si nous nous faonnons nous-mmes, si peu que ce
soit, c'est, chez la plupart des hommes, moins par la pression consciente
de notre me ou de notre intelligence libre qui agit du dedans, que par
une raction notre milieu et la nature universelle qui agit sur nous du
dehors. Mais avec le dveloppement de notre tre conscient, c'est vers
une existence intrieure que nous nous dirigeons, une existence qui, par
sa connaissance et son pouvoir, cre sa propre forme extrieure de vie et
le milieu qui l'exprime. Dans la nature gnostique, ce mouvement aura
trouv son couronnement; le mode de vie sera celui d'une existence int-
rieure accomplie dont la lumire et le pouvoir se revtiront d'un corps
parfait dans la vie extrieure. L'tre gnostique embrassera le monde de la
Vie et de la Matire, mais il le changera et l'adaptera sa vrit propre et
au but de son existence. Il modlera la vie elle-mme sa propre image
spirituelle, et il sera capable de le faire parce qu'il possde le secret de la
cration spirituelle et qu'il est en communion, qu'il est un avec le Cra-
teur qui est en lui. Cela s'effectuera tout d'abord par le faonnement de
sa propre existence individuelle intrieure et extrieure, mais c'est le
mme pouvoir et le mme principe qui opreront en toute vie gnostique
commune, car les relations des tres gnostiques entre eux seront
l'expression de leur moi gnostique unique, de leur unique supranature

904
qui faonnera l'existence commune tout entire pour en faire son instru-
ment et sa forme significative.
Dans toute existence spirituelle, la vie intrieure est la chose de pre-
mire importance. L'homme spirituel vit toujours au-dedans, et, dans un
monde d'Ignorance qui refuse de changer, il doit, en un sens, s'en disso-
cier et protger sa vie intrieure contre l'influence et l'intrusion des forces
obscures de l'Ignorance. Il est hors du monde tout en vivant dans le
monde ; s'il agit sur lui, c'est depuis la forteresse de son tre spirituel in-
trieur o il est un avec l'Existence Suprme, et o, dans le sanctuaire le
plus profond, l'me et Dieu sont seuls, unis l'un l'autre. La vie gnos-
tique sera une vie intrieure dans laquelle l'antinomie entre l'intrieur: et
l'extrieur, entre le moi et le monde aura t rsolue et dpasse. Certes,
l'tre gnostique aura une existence intrieure profonde, en laquelle il sera
seul avec Dieu, un avec l'ternel, plong dans les profondeurs de l'Infini,
communiant avec ses sommets et avec ses abmes lumineux et secrets, et
rien ne pourra troubler ou envahir ces profondeurs ou le faire descendre
de ces hauteurs, ni le contenu du monde, ni sa propre action, ni tout ce
qui l'entoure. Tel est l'aspect transcendant de la vie spirituelle, et il est
ncessaire la libert de l'esprit; sinon, l'identit de nature avec le monde
serait une entrave et une limitation, non une libre identit. Mais en
mme temps, le cur exprimera cette communion intrieure et cette uni-
t par l'amour divin et la flicit divine, et cette flicit, cet amour
s'largiront jusqu' embrasser l'existence tout entire. La paix divine int-
rieure s'largira dans l'exprience gnostique de l'univers et deviendra le
calme universel d'une galit qui n'est pas seulement passive mais dyna-
mique, le calme d'une libert dans l'unit, qui domine tout ce qui vient
elle, tranquillise tout ce qui pntre en elle et impose sa loi de paix aux
relations de l'tre supramental avec le monde o il vit. L'unit intrieure,
la communion intrieure l'assisteront dans tous ses actes et influenceront
profondment ses relations avec les autres qui, pour lui, ne seront pas
les autres, mais ses propres moi dans l'existence une, dans sa propre
existence universelle. C'est cet quilibre et cette libert de l'esprit qui lui
permettront de prendre toute vie en lui-mme, tout en demeurant le moi
spirituel, et d'embrasser mme le monde de l'Ignorance sans lui-mme
entrer dans l'Ignorance.
Ainsi, par la forme de sa nature et par la position centrale, individuali-
se, qu'il occupe, son exprience de l'existence cosmique sera celle d'un
tre vivant dans l'univers ; mais, en mme temps, par sa diffusion et son
extension dans l'unit, son exprience sera celle d'un tre qui porte en soi
l'univers et tous les tres. Cette extension de l'tre ne sera pas seulement

905
une extension dans l'unit du moi ou une extension dans une ide et une
vision conceptuelles, mais l'extension d'une unit dans le cur, dans les
sensations, dans la conscience physique concrte. Sa conscience, ses sen-
sations, son sentiment cosmiques seront tels que toute vie objective fera
partie de son existence subjective, et qu'il ralisera, percevra, sentira, ver-
ra, entendra le Divin dans toutes les formes. Toutes les formes et tous les
mouvements seront raliss, perus, vus, entendus, sentis comme s'ils
prenaient place dans l'immensit d'tre de son propre moi. Le monde se-
ra non seulement reli sa vie extrieure, mais sa vie intrieure. Ce
n'est pas seulement dans sa forme extrieure qu'il touchera le monde,
par un contact extrieur : il sera intrieurement en contact avec le moi in-
time des choses et des tres; il recevra consciemment leurs ractions int-
rieures, non moins que leurs ractions extrieures ; il percevra en eux ce
qu'ils ne peroivent pas eux-mmes ; il agira sur tout avec une compr-
hension intrieure, accueillera tout avec une sympathie parfaite et un
sens d'unit, mais aussi avec une indpendance qui ne se laisse dominer
par aucun contact. Son action sur le monde sera surtout une action int-
rieure par le pouvoir de l'esprit, par l'ide-force spirituelle supramentale
qui se formule dans le monde, par le verbe secret qui n'est point pronon-
c, par le pouvoir du cur, par la force vitale dynamique, par la puis-
sance enveloppante et pntrante du moi un avec toutes choses. L'action
extrieure, exprime et visible, ne sera qu'une frange, une dernire pro-
jection de cette plus vaste et unique somme totale d'activits.
En mme temps, la vie intrieure universelle de l'individu ne se rdui-
ra pas un contact qui pntre et enveloppe le seul monde physique ;
elle s'tendra au-del, parce qu'elle ralisera pleinement le rapport natu-
rel qui unit l'tre intrieur subliminal aux autres plans de t'tre. La
connaissance des pouvoirs et des influences qui proviennent de ces
plans, deviendra un lment normal de l'exprience intrieure, et les v-
nements de ce monde ne seront plus vus seulement sous leur aspect ex-
trieur, mais aussi la lumire de tout ce qui est cach derrire la cra-
tion physique et le mouvement terrestre. Un tre gnostique ne possdera
pas seulement la matrise du monde physique, une matrise consciente
de la vrit, telle que la confre le pouvoir de l'esprit ralis, tuais aussi
le plein pouvoir du plan mental et du plan vital, et il utilisera leurs forces
plus grandes pour la perfection de l'existence physique. Cette connais-
sance plus grande et cette plus vaste matrise de toute l'existence, aug-
menteront considrablement le pouvoir d'action de l'tre gnostique sur
son milieu et sur le monde de la Nature physique.

906
 Dans l'Existence en soi, dont le supramental est la Conscience-de-Vri-
t dynamique, l'tre ne peut avoir d'autre but que d'tre, la conscience
d'autre but que d'tre consciente d'tre, la flicit d'tre d'autre but que
sa propre flicit ; tout est une ternit qui existe en soi et se suffit elle-
mme. Dans son mouvement supramental originel, la manifestation, le
devenir a le mme caractre ; il soutient en effet, dans un rythme qui
existe en soi et se suffit lui-mme, une activit d'tre qui se voit comme
un devenir innombrable, une activit de conscience qui prend la forme
d'une connaissance de soi innombrable, une activit de la force de
l'existence consciente qui existe pour la splendeur et la beaut de son
propre pouvoir d'tre innombrable, une activit de flicit qui revt
d'innombrables formes de flicit. Ici, dans la Matire, l'existence et la
conscience de l'tre supramental auront fondamentalement la mme na-
ture, mais avec des caractres subordonns qui marqueront la diffrence
entre le supramental sur son propre plan et le supramental qui a mani-
fest son pouvoir pour travailler dans l'existence terrestre. Car il y aura
alors un tre en volution, une conscience en volution, une joie d'tre en
volution. L'tre gnostique apparatra comme le signe d'une volution
qui va de la conscience de l'Ignorance la conscience de Satchidnanda.
Nous sommes dans le monde de l'Ignorance essentiellement pour crotre,
pour connatre et pour agir, ou, plus exactement; pour crotre et devenir
quelque chose, pour arriver quelque chose par la connaissance, pour
accomplir quelque chose. Imparfaits, nous ne trouvons aucune satisfac-
tion dans notre tre, nous sommes donc obligs de faire de grands, de
pnibles efforts pour devenir quelque chose que nous ne sommes pas ;
ignorants et accabls par la conscience de notre ignorance, nous devons
atteindre quelque chose qui nous donne le sentiment que nous savons;
esclaves de notre incapacit, nous devons poursuivre sans trve la force
et le pouvoir; affligs par la conscience de la douleur, nous devons es-
sayer de raliser quelque chose qui nous permette de saisir quelque plai-
sir, de nous emparer de quelque ralit de la vie qui nous satisfasse. La
conservation de l'existence est certes la ncessit et la proccupation pre-
mires ; mais ce n'est qu'un point de dpart. Car conserver purement et
simplement une existence imparfaite et afflige par la souffrance, ne peut
constituer un but suffisant pour notre tre; il faut que la volont d'tre
instinctive, le plaisir de l'existence, qui sont tout ce que l'Ignorance peut
tirer de Conscience-de-Vrit et du Pouvoir sous-jacents, soient compl-
ts par un besoin de faire et de devenir. Mais ce qu'il faut faire et ce qu'il
faut devenir, nous ne le savons pas clairement ; nous gagnons la connais-
sance, le pouvoir, la force, la puret, la paix que nous pouvons, la flicit

907
que nous pouvons, nous devenons ce que nous pouvons. Nos objectifs et
nos efforts pour les raliser et le peu que nous pouvons tenir pour ac-
quis, se changent en rets qui nous enserrent; ce sont ces choses qui, pour
nous, deviennent l'objet de la vie, et ce qui devrait tre le fondement de
notre vraie manire d'tre connatre notre me et tre nous-mmes ,
est un secret qui nous chappe, proccups que nous sommes de savoirs
extrieurs, d'une construction extrieure de la connaissance, d'une ac-
tion, d'une flicit, d'un plaisir extrieurs. L'homme spirituel est celui qui
a dcouvert son me ; il a trouv son moi et vit en lui, il en est conscient,
il en prouve la joie. Il n'a besoin de rien d'extrieur pour raliser la pl-
nitude de son existence. C'est en partant de cette nouvelle base que l'tre
gnostique se chargera de notre devenir ignorant et le changera en un de-
venir lumineux de connaissance et en un pouvoir d'tre ralis. Par
consquent, tout ce que nous essayons d'tre dans l'Ignorance, l'tre
gnostique l'accomplira dans la Connaissance. Il transformera toute
connaissance en une manifestation de la connaissance propre de l'tre,
tout pouvoir et toute action en un pouvoir et une action de la force de
l'tre, toute flicit en une flicit universelle de l'existence en soi.
L'attachement et la servitude s'vanouiront, parce qu' chaque instant et
en chaque chose, nous aurons la pleine satisfaction de l'existence en soi,
la lumire de la conscience qui s'accomplit elle-mme, l'extase de la joie
d'tre qui se trouve elle-mme. Chaque tape de cette volution dans la
connaissance sera une rvlation de ce pouvoir et de cette volont d'tre,
de cette joie d'tre ; ce sera un libre devenir soutenu par le sens de
l'Infini, par la batitude du Brahman, par l'assentiment lumineux de la
Transcendance.
La transformation supramentale, l'volution supramentale, doit appor-
ter une lvation du mental, de la vie et du corps, qui sortiront d'eux-
mmes pour atteindre un mode d'tre plus grand o leurs propres
modes et leurs propres pouvoirs ne seront pas rprims ni abolis, mais
deviendront parfaits et s'accompliront en se dpassant eux-mmes; Car
dans l'Ignorance, tous les chemins sont les chemins de l'Esprit qui se
cherche lui-mme aveuglment ou dans une lumire grandissante, tandis
que l'tre gnostique et la vie gnostique seront une dcouverte d l'Esprit
par lui-mme, une vision de l'Esprit qui atteint les buts de tous ces che-
mins, mais suivant le mode plus vaste de sa propre vrit d'tre
consciente et rvle. Le mental cherche la lumire, la connaissance la
connaissance de l'unique vrit qui soutient tout, de la vrit essentielle
du moi et des choses , mais aussi la connaissance de la vrit de toute
la diversit dans cette unit, de tous ses dtails, ses circonstances, de la

908
multiplicit de ses modes d'action, de ses formes, des lois de ses mouve-
ments et de ses vnements, de sa manifestation et de sa cration varies.
Pour le mental pensant, la joie de l'existence consiste dcouvrir et per-
cer le mystre de la cration, qui vient avec la connaissance. Le change-
ment gnostique accomplira tout cela dans une large mesure, mais en
donnant cette dcouverte un caractre nouveau. Son action ne consiste-
ra pas en effet dcouvrir l'inconnu, mais faire apparatre le connu ;
tout sera la dcouverte " du moi par le moi dans le moi ". Car le moi de
l'tre gnostique ne sera pas l'ego mental mais l'Esprit qui est un en tout ;
il verra le monde comme un univers de l'Esprit. La dcouverte de la vri-
t unique qui est la base de toutes choses, sera une dcouverte de
l'identit par l'Identique et de la vrit identique partout, la dcouverte
aussi du pouvoir, des oprations et des relations de cette identit. La r-
vlation des dtails, des circonstances, des formes et des modes innom-
brables de la manifestation dvoileront la richesse illimite des vrits de
cette identit, des formes et des pouvoirs du moi, de l'tonnante diversit
et multiplicit de formes qui expriment infiniment son unit. Cette
connaissance procdera par identification avec tout et pntration en
tout, par un contact qui suscite un bond en avant dans la dcouverte de
soi et une flamme de reconnaissance, une intuition de la vrit plus
haute et plus sre que celle qui est accessible au mental. Une intuition
galement des moyens ncessaires pour donner corps la vrit qui a t
vue et pour l'utiliser, une mise en uvre de ses processus dynamiques et
une perception intime et directe qui guidera la vie et les sens physiques
chaque pas de leur action au service de l'Esprit, lorsqu'il faudra faire ap-
pel eux comme instruments pour que les processus puissent se raliser
dans la vie et la matire.
Chaque mouvement gnostique de connaissance et chaque action de
cette connaissance auront pour caractristiques un remplacement de la
recherche intellectuelle par une identit supramentale et une. intuition
gnostique du contenu de cette identit, et une omniprsence de l'Esprit
dont la lumire pntrera le processus entier de la connaissance et toutes
ses applications, intgrant le connaisseur, la connaissance et la chose
connue, la conscience oprante, l'instrument et la chose faite, cependant
que le moi unique surveillera la totalit du mouvement intgr et
s'accomplira intimement en lui, faisant de lui une unit sans dfaut de sa
propre ralisation. Le mental, qui observe et raisonne, s'efforce pnible-
ment de se dtacher et de voir objectivement, et dans sa vrit, ce qu'il
doit connatre; il essaie de connatre ce qu'il voit comme un non-moi, une
ralit autre et indpendante qui n'est pas affecte par le processus de la

909
pense personnelle ou par une prsence quelconque du moi : la
conscience gnostique, au contraire, connatra immdiatement son objet,
de faon intime et exacte, par une identification globale et pntrante.
Elle dpassera ce qu'elle doit connatre, mais l'inclura en elle-mme ; elle
connatra l'objet comme une partie de son tre de mme qu'elle peut
connatre toute partie ou tout mouvement de son propre tre , mais
sans que cette identification la rtrcisse, ou sans que sa pense soit prise
au pige de cette identification au point d'tre limite dans sa connais-
sance ou lie par elle. Il y aura l'intimit, l'exactitude et la plnitude
d'une connaissance interne directe non cette direction trompeuse
d'une pense personnelle, source d'erreur constante , parce que la
conscience sera celle d'une personne universelle qui n'est pas limite ni
enchane l'ego. La conscience gnostique progressera vers une connais-
sance totale, sans opposer une vrit une autre pour voir laquelle rsis-
tera et survivra, mais en compltant une vrit par une autre dans la lu-
mire de la Vrit unique dont toutes sont des aspects. Toute ide, toute
vision, toute perception aura le caractre d'une vision intrieure, d'une
perception de soi intime et tendue, d'une vaste connaissance qui intgre
tout en soi, d'une totalit indivisible qui s'exprime par l'action d'une lu-
mire sur une autre lumire dans une harmonie de la vrit d'tre qui
s'accomplit spontanment. Il y aura un panouissement, qui ne sera pas
une libration de la lumire hors des tnbres : c'est de la lumire que
natra la lumire ; car si une Conscience supramentale volutive retient et
dissimule une partie du contenu de sa perception de soi, elle ne le fait
pas comme une tape sur le chemin ou par un acte d'Ignorance, mais
comme un mouvement dlibr qui fait apparatre sa connaissance in-
temporelle dans un processus de manifestation temporelle. Une illumi-
nation spontane, une rvlation de la lumire qui jaillit de la lumire,
telle sera la mthode de cognition de cette Nature supramentale dans
l'volution.
De mme que le mental cherche la lumire, la dcouverte de la
connaissance et la matrise par la connaissance, de mme la vie cherche
le dveloppement de sa propre force et la matrise par la force. Elle est en
qute de croissance, de pouvoir, de conqute, de possession, de satisfac-
tion, de cration, de joie, d'amour, de beaut; sa joie d'tre, elle la trouve
dans, une constante expression de soi, un constant dveloppement, dans
la diversit et la multiplicit de son action, de sa cration, de sa jouis-
sance, dans une haute et riche intensit de son tre et de son pouvoir.
L'volution gnostique soulvera tout cela jusqu' son expression la plus
haute et la plus pleine; mais elle n'agira pas pour le pouvoir, la

910
satisfaction et la jouissance de l'ego mental ou vital, pour son troite ma-
trise de lui-mme, ni pour son emprise avide et ambitieuse sur les autres
et sur les choses, ni pour sa plus grande affirmation de soi et une glorifi-
cation de ce qu'il incarne, car aucune plnitude, aucune perfection spiri-
tuelle ne peut tre obtenue ainsi. La vie gnostique existera et agira pour
le Divin qui est en elle et dans le monde, pour le Divin en tout. Une pos-
session grandissante de l'tre individuel et du monde par la Prsence di-
vine, la Lumire, le Pouvoir, la Flicit, la Beaut et l'Amour divins, tel
sera le sens de la vie pour l'tre gnostique. C'est dans une satisfaction
toujours plus parfaite de cette manifestation progressive que se trouvera
la satisfaction de l'individu ; son pouvoir sera l'instrument du pouvoir de
la Supranature pour tablir et tendre le domaine de cette vie et de cette
nature plus vastes; toute conqute et toute aventure dans cette manifes-
tation n'existeront que dans ce but et non pour tablir le rgne de
quelque ego individuel ou collectif. Pour l'tre gnostique, l'amour se
trouvera dans le contact, la rencontre, l'union du moi avec le moi, de
l'esprit avec l'esprit, dans une unification de l'tre, dans un pouvoir, une
joie, une intimit et un rapprochement de l'me avec l'me, de l'Un avec
l'Un, dans la joie de l'identit et le dploiement d'une identit diversifie.
C'est cette joie de la diversit de l'Un se rvlant intimement lui-mme,
cette union innombrable de l'Un et la joyeuse interaction dans l'identit,
qui seront pour lui le sens pleinement rvl de la vie. La cration esth-
tique ou dynamique, la cration mentale, la cration vitale, la cration
matrielle, auront toutes pour lui le mme sens. Ce sera la cration de
formes signifiantes de la Force, de la Lumire, de la Beaut, de la Ralit
ternelles, qui exprimeront la beaut et la vrit des formes et des corps
de cette cration, la beaut et la vrit de ses pouvoirs et de ses qualits,
la beaut et la vrit de son esprit, la beaut sans forme, de son moi et de
son essence.
Une fois que ce changement total, ce renversement de conscience aura
eu lieu, qui tablira une relation nouvelle de l'esprit avec le mental, la vie
et la matire, et donnera une signification et une perfection nouvelles
cette relation, il se produira aussi un renversement du rapport entre
l'esprit et le corps qu'il habite, qui revtira une signification nouvelle et
un pouvoir de perfection croissante. Dans notre mode de vie actuel,
l'me s'exprime aussi bien qu'elle le peut, ou aussi mal qu'elle y est
contrainte, travers le mental et le vital, ou, plus souvent encore, elle
laisse le mental et le vital agir avec son soutien ; et c'est par
l'intermdiaire du corps qu'elle agit. Mais mme lorsqu'il obit, le corps
limite et dtermine l'expression du mental et de la vie par les possibilits

911
limites et les caractres acquis de ses propres instruments physiques. En
outre, son action suit sa loi propre, le pouvoir de son tre subconscient
ou conscient, bien qu'il n'ait merg qu' moiti , possde son mouve-
ment, sa volont, sa force ou son impulsion propres, que le mental et le
vital ne peuvent influencer ou changer que partiellement ; mme quand
ils influencent cette partie de l'tre, c'est par une action gnralement in-
directe ; et quand elle est directe, elle est plus souvent subconsciente que
consciente et dlibre. Mais dans la faon d'tre et de vivre propre
l'tre gnostique, la volont de l'Esprit dirigera et dterminera directe-
ment les mouvements et la loi du corps.
C'est en effet du subconscient ou de l'inconscient que proviennent ces
lois ; mais dans l'tre gnostique, le subconscient sera devenu conscient, il
sera soumis la direction supramentale et pntr par sa lumire et son
action ; la base d'inconscience, obscure et ambigu, obstructive ou lente
ragir, se trouvera transforme, par l'mergence supramentale, en une
supraconscience infrieure ou de soutien. Mme dans l'tre mental sup-
rieur pleinement ralis et dans l'tre intuitif et surmental, le corps sera
dj devenu suffisamment conscient pour rpondre l'influence de l'Ide
et de la Volont-Force, si bien que le mental pourra agir sur les parties
physiques avec une puissance considrable, au lieu d'agir en nous,
comme il le fait prsent, de faon rudimentaire, chaotique et le plus
souvent involontaire. Mais dans l'tre supramental, c'est l conscience, et
l'Ide-Relle qui est en elle, qui gouverneront tout. Cette Ide-Relle est
une perception-de-vrit qui se ralise spontanment, car elle est l'ide et
la volont de l'Esprit immdiatement actives, et elle engendre un mouve-
ment de la substance de l'tre qui doit invitablement se raliser dans un
tat et une action de l'tre. C'est ce ralisme spirituel dynamique et irr-
sistible de la Conscience-de-Vrit son plus haut degr, qui sera deve-
nu conscient et consciemment comptent dans l'tre gnostique volu; il
n'agira pas, comme prsent, voil dans une inconscience apparente et
limit par une loi mcanique, mais il deviendra la Ralit souveraine qui
se ralise elle-mme dans l'action. C'est lui qui gouvernera l'existence
avec une connaissance et une puissance totales et qui prendra sous son
autorit le fonctionnement du corps et ses activits. Ainsi, par le pouvoir
de la conscience spirituelle, le corps sera chang en un vritable instru-
ment, adapt et parfaitement rceptif l'Esprit.
Cette nouvelle relation entre l'Esprit et le corps suppose et permet une
libre acceptation de la totalit de la Nature matrielle, au lieu d'un rejet.
Il n'est plus obligatoire de s'en dtourner, de refuser toute identification
avec elle ou de la rejeter entirement, ce qui est normalement la premire

912
ncessit pour la libration de la conscience spirituelle. Cesser de
s'identifier au corps, se dtacher de la conscience corporelle, est une
tape reconnue et ncessaire vers la libration spirituelle, ou vers: la per-
fection spirituelle et la matrise de la Nature. Mais une fois cette rdemp-
tion gnostique effectue, la descente de la lumire et de la force spiri-
tuelles peut pntrer le corps galement et s'en saisir, et susciter une nou-
velle acceptation, libre et souveraine, de la Nature matrielle.
Cela n'est possible, il est vrai, que s'il se produit un changement dans
la communion de l'Esprit avec la Matire, une matrise, un renversement
dans l'quilibre actuel de leur action rciproque qui permet la Nature
physique de voiler l'Esprit et d'affirmer sa propre domination. la lu-
mire d'une connaissance plus vaste, on peut voir que la Matire est, elle
aussi, le Brahman, nergie inhrente mane par le Brahman, forme et
substance du Brahman. Ayant peru cette conscience secrte au sein de
la substance matrielle et s'appuyant sur cette connaissance plus vaste, la
lumire et le pouvoir gnostiques peuvent ds lors s'unir la Matire ain-
si perue, et l'accepter comme un instrument de la manifestation spiri-
tuelle. Une certaine vnration pour la Matire est mme possible, une
attitude sacramentelle dans tous nos rapports avec elle. La Gta parle de
l'acte de se nourrir comme d'un sacrement matriel, d'un sacrifice, d'une
offrande du Brahman au Brahman par le Brahman. La conscience et la
perception gnostiques auront une perception similaire de toutes les op-
rations de l'Esprit avec la Matire. L'Esprit s'est fait Matire afin de s'y
tablir comme un instrument pour le bien-tre et la joie des cratures, yo-
gakshema, pour tre utile au monde physique et le servir dans une of-
frande de soi universelle. Utilisant la Matire, mais sans attachement ma-
triel ni dsir vital, l'tre gnostique sentira qu'il se sert de l'Esprit sous
cette forme de lui-mme, avec son consentement et sa sanction, et pour
ses propres fins. Il prouvera du respect pour les choses physiques, per-
cevra la conscience occulte qui est en elles et sa volont muette d'tre
utile et de servir ; il adorera le Divin, le Brahman en tout objet dont il se
sert, et veillera utiliser ses matriaux divins de faon parfaite, impec-
cable, trouver le rythme vrai, l'ordre et l'harmonie, la beaut dans la vie
de la Matire et dans l'utilisation de la Matire.
Grce cette relation nouvelle entre l'Esprit et le corps, l'volution
gnostique pourra effectuer la spiritualisation de l'tre physique et lui
donner sa perfection et sa plnitude; elle fera pour le corps ce qu'elle a
fait pour le mental et la vie. Malgr son obscurit, ses faiblesses et ses li-
mitations que ce changement surmontera , la conscience corporelle
est un serviteur patient, et par sa vaste rserve de possibilits elle peut

913
devenir un instrument puissant de la vie individuelle. Pour elle-mme,
elle demande fort peu; ce qu'elle cherche ardemment, c'est la dure, la
sant, la force, la perfection physique, le bonheur corporel, la libration
de la souffrance, le bien-tre. En soi, ces exigences ne sont pas inaccep-
tables, mesquines ou illgitimes, car elles traduisent dans les termes de la
Matire la perfection formelle et substantielle, le pouvoir, la flicit qui
devraient tre l'panouissement naturel, la manifestation expressive de
l'Esprit. Quand la force gnostique agira dans le corps, ces choses pour-
ront tre tablies; car leurs contraires naissent de la pression que les
forces extrieures exercent sur le mental physique, sur la vie nerveuse et
matrielle, sur l'organisme corporel; elles proviennent d'une ignorance
qui ne sait pas comment affronter ces forces, ou qui n'est pas .capable de
les affronter efficacement et correctement ; elles proviennent aussi de
l'obscurit qui imprgne la substance de la conscience physique, dforme
ses ractions, et ragit ces forces de la mauvaise manire. Une percep-
tion et une connaissance supramentales qui agissent et se ralisent spon-
tanment, remplaceront l'ignorance et dlivreront, restaureront les ins-
tincts intuitifs du corps qui ont t obscurcis et altrs, et ceux-ci seront
alors clairs, enrichis par une action consciente plus intense. Ce change-
ment tablira et maintiendra une juste perception physique des choses,
une relation et une raction justes vis--vis des objets et des nergies, un
rythme juste dans le mental, les nerfs et l'organisme. Il apportera au
corps un pouvoir spirituel plus haut et une plus grande force vitale ca-
pable de s'unir la force vitale universelle et d'y puiser, une harmonie
lumineuse avec la Nature matrielle, et il lui fera sentir le calme,
l'immensit du repos ternel qui peut donner au corps une force et un
contentement plus divins. Mais surtout et c'est l le changement fon-
damental le plus ncessaire , il dversera dans tout l'tre une suprme
nergie de Conscience-Force qui saura recevoir, assimiler ou harmoniser
en elle-mme toutes les forces de l'existence qui entourent le corps et font
pression sur lui.
La douleur et la souffrance ont pour cause l'insuffisance et la faiblesse
de la Conscience-Force telle qu'elle est manifeste dans l'tre mental, vi-
tal et physique, son incapacit recevoir ou refuser, son gr les
contacts de l'nergie universelle qui lui sont imposs, ou, si elle les re-
oit, son incapacit les assimiler ou les harmoniser. Dans le monde
matriel, la Nature part d'une insensibilit complte, et c'est un fait re-
connu qu'aux commencements de ,la vie, chez l'animal et chez l'homme
primitif ou peu dvelopp, on observe une insensibilit relative ou un
manque de sensibilit ou, le plus souvent, une endurance et une

914
rsistance plus grandes la souffrance mesure que l'tre humain vo-
lue, sa sensibilit grandit et il souffre plus vivement dans son mental, sa
vie et son corps. Car la croissance de la conscience n'est pas suffisamment
soutenue par une croissance de la force ; le corps dveloppe des capaci-
ts plus subtiles, plus raffines, mais son nergie extrieure perd de sa
solide efficacit ; l'homme doit alors faire appel sa volont, son pou-
voir mental pour dynamiser, corriger et matriser son tre nerveux, pour
le contraindre aux tches puisantes qu'il exige de ses instruments, et le
cuirasser contre la souffrance et le malheur. Avec l'ascension spirituelle,
le pouvoir de la conscience et son influence sur ses instruments aug-
mentent considrablement, de mme que la matrise de l'esprit et du
mental intrieur sur la mentalit extrieure, l'tre nerveux et le corps.
Une vaste et tranquille galit de l'esprit face tous les chocs et tous les
contacts, s'tablit au-dedans et devient l'quilibre habituel, et cette galit
mentale peut se transmettre aux parties vitales et tablir, l aussi, une
force et une paix d'une ampleur immense et durable ; mme dans le
corps, cet tat peut s'installer et affronter intrieurement les chocs du
chagrin et de la douleur et les souffrances de toutes sortes. Il est mme
possible de faire intervenir un pouvoir d'insensibilit physique volon-
taire, ou d'acqurir le pouvoir de se dissocier mentalement de tout choc
et de toute blessure, ce qui prouve que les ractions ordinaires du moi
corporel et sa soumission dfaillante aux influences normales de l Na-
ture matrielle, ne sont ni obligatoires, ni immuables. Plus fondamental
encore est le pouvoir qui se manifeste au niveau du mental spirituel ou
du surmental, et qui permet de changer les vibrations de douleur en vi-
bration d'nanda ; mme si ce pouvoir ne devait pas dpasser un certain
niveau, il indiquerait nanmoins la possibilit d'un renversement total
des rgles qui gouvernent ordinairement les ractions de la conscience1.
(Se pouvoir peut aussi s'associer un pouvoir d'auto-protection qui d-
tourne les chocs trop difficiles transmuer ou supporter. un certain
stade de l'volution gnostique, ce renversement et ce pouvoir d'auto-pro-
tection doivent devenir complets et satisfaire ainsi le droit du' corps
l'immunit, la srnit de son tre et la libration de toute souffrance,
et lui donner le pouvoir de goter une flicit d'tre intgrale. Un nan-
da spirituel pourra alors se dverser dans le corps et inonder cellules et
tissus ; la matrialisation lumineuse de cet nanda suprieur pourrait
donc amener tout naturellement la transformation totale de la sensibilit
dficiente ou rebelle de la Nature physique.
Toute la substance de notre tre aspire secrtement une suprme et
totale flicit d'tre ; elle la rclame. Mais cette aspiration est dguise du

915
fait de la sparation des parties de notre nature et de leurs impulsions di-
vergentes, obscurcie par leur incapacit concevoir ou saisir autre
chose qu'un plaisir superficiel. Dans la conscience du corps, cette exi-
gence prend la forme d'un besoin de bonheur physique, dans les parties
vitales, d'une soif de bonheur vital, d'une raction intense et vibrante la
joie, au dlice sous toutes ses formes, toutes les satisfactions inatten-
dues ; dans le mental elle prend l'aspect d'une rceptivit spontane
toutes les formes de joie mentale; un niveau suprieur, elle transparat
dans l'appel du mental spirituel vers la paix et l'extase divine. Cette ten-
dance est fonde sur la vrit de l'tre; car Conscience-de-Vrit est
l'essence mme du Brahman, c'est la suprme nature de la Ralit omni-
prsente. Dans, les .degrs descendants de la manifestation, le
supramental lui-mme merge de Conscience-de-Vrit, et dans
l'ascension volutive il se fond dans Conscience-de-Vrit Cela ne signi-
fie certainement pas qu'il s'teigne ou s'abolisse en lui, mais qu'il est l,
prsent, inhrent Conscience-de-Vrit, indiffrentiable du moi
conscient de la Flicit d'tre et de sa force ralisatrice. Dans sa descente
involutive comme dans son retour volutif, le supramental est soutenu
par le Dlice originel de l'Existence et le porte en lui dans toutes ses acti-
vits, dont il est l'essence et le support. On peut dire, en effet, que la
Conscience est la puissance qui l'engendre dans l'Esprit, mais que
Conscience-de-Vrit est la matrice spirituelle d'o il se manifeste et la
source nourricire laquelle il ramne l'me lorsqu'elle retourne au sta-
tut de l'Esprit. Dans son ascension, la manifestation supramentale aura
pour consquence immdiate et pour couronnement, une manifestation
de la Batitude du Brahman : l'volution de l'tre de gnose sera sui"vie
par l'volution de l'tre de batitude ; l'incarnation de l'existence gnos-
tique aura pour consquence l'incarnation de l'existence batifique. Dans
l'tre et dans la vie gnostiques, il y aura toujours un certain pouvoir
d'nanda, car il est la signification, insparable et dominante, de
l'exprience de soi supramentale. Quand l'me est libre de l'Ignorance,
son premier fondement est la paix, le calme, le silence et la quitude de
l'ternel et Infini; mais un pouvoir plus complet et une forme plus haute
de l'ascension spirituelle reprennent la paix de cette libration et la trans-
forment en la joie d'une exprience et d'une ralisation parfaites de la
batitude ternelle, en la flicit de l'ternel et Infini. Cet Conscience-de-
Vrit sera inhrent la conscience gnostique, en tant que dlice univer-
sel, et il grandira avec l'volution de la nature gnostique.
On a soutenu que l'extase est un passage infrieur et transitoire, et que
la paix du Suprme est la suprme ralisation, l'exprience ultime et

916
permanente. Cela peut tre vrai sur le plan d mental spirituel, o la pre-
mire extase ressentie est en vrit un ravissement spirituel; mais elle
peut tre et elle est le plus souvent ; mlange un bonheur su-
prme des parties vitales dont s'empare l'esprit ; il y a une exaltation, une
exultation, une surexcitation, une extrme intensit dans la joie du cur
et dans la pure sensation intrieure de l'me; ce peut tre un passage
splendide, une force exaltante : ce n'est pourtant pas le fondement ultime
et permanent. Sur les plus hauts sommets de la batitude spirituelle, on
ne trouve pas cette exaltation vhmente, cette surexcitation; elle est
remplace par l'intensit illimite de la participation une extase ter-
nelle fonde sur l'Existence ternelle, et, par consquent, sur la tranquilli-
t batifique de la paix ternelle. La paix et l'extase cessent d'tre diff-
rentes et ne font plus qu'un. Le supramental, rconciliant et fusionnant
toutes les diffrences et toutes les contradictions, fait natre cette unit;
un calme immense et une joie profonde dans toute l'existence sont parmi
les premiers pas de la ralisation supramentale ; mais ce calme et cette f-
licit mergent ensemble, comme un tat unique, dans une croissante in-
tensit, et ils culminent dans l'extase ternelle, la batitude qui est
l'Infini. tous les degrs de la conscience gnostique il y aura toujours,
dans une certaine mesure, et dans toute la profondeur de l'tre, cette fli-
cit d'tre consciente, fondamentale et spirituelle ; et de plus, tous les
mouvements de la Nature en seront imprgns, ainsi que toutes les ac-
tions et ractions de la vie et du corps rien ne peut chapper la loi de
Conscience-de-Vrit Mme avant le changement gnostique, cette extase
d'tre fondamentale peut natre et se traduire par des formes multiples
de beaut et de flicit. Dans le mental, elle se traduit par la calme et in-
tense flicit d'une perception, d'une vision et d'une connaissance spiri-
tuelles; dans le cur par la flicit vaste, profonde ou passionne d'une
union, d'une sympathie et d'un amour universels, par la joie des tres et
la joie des choses. Dans la volont et les parties vitales, elle est ressentie
comme l'nergie de flicit d'un pouvoir de vie divin en action, ou
comme la batitude des sens qui peroivent et trouvent l'Un partout, et,
dans leur sensibilit normale des choses, saisissent la beaut universelle
et la secrte harmonie de la cration dont notre mental ne peut saisir que
des aperus imparfaits, ou de rares sensations supranormales. Dans le
corps, elle se rvle comme une extase qui se dverse des hauteurs de
l'Esprit, comme la paix et la batitude d'une existence physique pure et
spiritualise. Une beaut et une splendeur d'tre universelles com-
mencent se manifester ; tous les objets rvlent des lignes caches, des
vibrations, des pouvoirs, des significations harmoniques qui sont voils

917
au mental normal et aux sens physiques. Dans l'univers phnomnal se
rvle l'ternel nanda.
Tels sont les premiers rsultats majeurs de la transformation spiri-
tuelle, qui dcoulent invitablement de la nature du et innombrablement
Mais s'il doit y avoir une perfection, non seulement de l'existence int-
rieure, de la conscience, de la flicit d'tre intrieure, mais aussi une
perfection de la vie et de l'action, deux autres questions se posent, de
notre point de vue mental, qui, pour la conception humaine de la vie et
de ses dynamismes, ont une importance considrable et mme primor-
diale. Tout d'abord, la place de la personnalit dans l'tre gnostique
savoir si le statut et la structure de l'tre resteront semblables pu diffre-
ront compltement de la forme et de la vie personnelles, telles que nous
les connaissons. Et s'il existe bien une personnalit, et qu'elle soit d'une
manire quelconque responsable de ses actes, nous devrons ensuite nous
demander quelle place occupe l'lment thique, sa perfection et son ac-
complissement, dans la nature gnostique. Dans la conception ordinaire,
l'ego sparateur est gnralement considr comme le moi, et si l'ego doit
disparatre dans une Conscience univers selle ou transcendantale, la vie
et l'action personnelles doivent galement cesser, car si l'individu dispa-
rat, il ne peut rester qu'une conscience impersonnelle, un moi cosmique ;
et si l'individu est compltement aboli, la question de la personnalit, ou
de la responsabilit, ou de la perfection thique, ne peut plus se poser.
Selon une autre ligne de pense, la personne spirituelle subsiste, mais li-
bre, purifie, avec une nature rendue parfaite dans une existence c-
leste. Mais ici, nous sommes encore sur la terre, et cependant l'on sup-
pose que l'ego personnel est aboli et remplac par, une individualit spi-
rituelle universalise, qui est un centre et un pouvoir de l'tre transcen-
dant. On pourrait en conclure que cet individu gnostique ou supramen-
tal est un moi sans personnalit, un Purusha impersonnel. Il pourrait y
avoir beaucoup d'individus gnostiques mais ils n'auraient pas de person-
nalit, tous seraient identiques en leur tre et leur nature. En outre, cela
donnerait l'ide d'un nant ou d'un vide d'tre pur, d'o sortiraient
l'action et le jeu d'une conscience observatrice ; mais celle-ci n'aurait pas
la structure d'une personnalit diffrencie comme celle que nous obser-
vons maintenant la surface de notre tre, et considrons comme nous-
mme. Mais ce serait l une solution mentale plutt que supramentale au
problme d'une individualit spirituelle survivant l'ego et persistant
dans l'exprience. Dans la conscience supramentale, personnalit et im-
personnalit ne sont pas des principes opposs ; ce sont des aspects ins-
parables d'une seule et mme ralit. Cette ralit n'est pas l'ego mais

918
l'tre, qui, impersonnel et universel dans la substance de sa nature, uti-
lise nanmoins cette substance pour faonner une personnalit expres-
sive qui constitue la forme de son moi travers les changements de la
Nature.
son origine, l'impersonnalit est quelque chose de fondamental et
d'universel ; c'est une existence, une force, une conscience dont l'tre et
l'nergie revtent des formes varies ; l'tre individuel utilise chacune de
ces formes d'nergie, de qualit, de pouvoir 'ou de force -3-' qui de-
meurent pourtant gnrales, impersonnelles et universelles en elles-
mmes comme matire premire pour construire sa personnalit. Ain-
si, dans la vrit originelle indiffrencie des choses, l'impersonnalit est
la substance pure de la nature de l'tre, la Personne ; dans la vrit dyna-
mique des choses, elle diffrencie ses pouvoirs et les prte pour consti-
tuer, par leurs variations, la manifestation de la personnalit. L'amour est
la nature de l'amant ; le courage, la nature du guerrier ; l'amour et; le
courage sont des forces ou des formulations impersonnelles et univer-
selles de la Force cosmique; ce sont des pouvoirs de l'esprit dans son tre
et sa nature universels. La Personne est l'tre soutenant ce qui est imper-
sonnel, le portant en lui-mme comme sien, comme la nature de son
moi ; elle est cela qui est l'amant et le guerrier. Ce que nous appelons la
personnalit de la Personne est son expression dans l'tat intrieur
comme dans l'action extrieure de notre nature elle-mme tant origi-
nairement et ultimement, dans son existence en soi, beaucoup plus que
cela; c'est sa propre forme qu'elle projette comme manifestation de son
tre naturel dj dvelopp, son moi dans la nature. Dans l'individu for-
m et limit, c'est son expression personnelle de ce qui est impersonnel,
son appropriation personnelle de cela, pouvons-nous dire, afin de dispo-
ser des matriaux qui lui permettent de construire une image
significative d'elle-mme dans la manifestation. Dans son moi sans forme
et sans limite, son tre rel, la vraie Personne ou Purusha n'est pas cela,
mais contient en elle-mme des possibilits universelles et sans bornes; et
elle leur donne, en tant qu'Individu divin, sa propre marque dans la ma-
nifestation, afin que chaque tre dans la multiplicit soit un moi unique
de l'unique Divin. Le Divin, l'ternel, s'exprime comme existence,
conscience, batitude, sagesse, .connaissance, amour, beaut, et nous
pouvons, dans notre pense, l'associer ces pouvoirs impersonnels et
universels de lui-mme, considrer ceux-ci comme la nature du Divin et
de l'ternel ; nous pouvons dire que Dieu est Amour, que Dieu est Sa-
gesse, que Dieu est Vrit et Justice ; mais il n'est pas lui-mme un tat
impersonnel ou une abstraction d'tats et de qualits ; il est l'tre, la

919
fois absolu, universel et individuel. Si nous considrons les choses de ce
point de vue, il n'y a trs videmment aucune opposition, aucune incom-
patibilit, aucune impossibilit de co-existence ou d'uni-existence entre
l'Impersonnel et la Personne ; ils sont l'un et l'autre, vivent l'un en l'autre,
se fondent l'un en l'autre, et cependant, d'une certaine manire, ils
peuvent apparatre comme les extrmits, les cts diffrents, l'avers et le
revers de la mme Ralit. L'tre gnostique a la nature du Divin et, par
consquent, reproduit en lui-mme ce mystre naturel de l'existence.
Un individu supramental gnostique sera une Personne spirituelle mais
pas une personnalit, si l'on entend par l un type d'tre marqu par une
combinaison dtermine de qualits fixes, par un caractre bien dfini ; il
ne saurait l'tre, puisqu'il est une expression consciente de l'universel et
du transcendant. Cependant, son tre ne peut pas tre non plus un flux
impersonnel capricieux projetant au hasard des vagues aux formes va-
ries, des vagues de personnalit, tandis qu'il s'coule dans le temps.
C'est un peu le sentiment que nous prouvons devant des hommes qui
n'ont pas, au plus profond d'eux-mmes, de forte Personne centralisa-
trice, et dont les actions manent d'une vague personnalit multiple et
confuse, suivant l'lment qui prdomine en eux tel ou tel moment. La
conscience gnostique, en revanche, est une conscience d'harmonie, de
connaissance de soi et de matrise de soi, et elle ne prsenterait pas un tel
dsordre. Il existe, en fait, diverses conceptions de ce qui constitue la per-
sonnalit et de ce qui constitue le caractre. Les unes considrent la per-
sonnalit comme une structure fixe de qualits distinctes exprimant un
pouvoir d'tre, tandis que d'autres tablissent une distinction entre la
personnalit et le caractre : la personnalit serait le mouvement constant
d'un tre sensible et rceptif qui cherche s'exprimer, tandis que le ca-
ractre aurait la forme fixe des structures de la Nature. Mais ce flux et
cette fixit de notre nature sont deux aspects de l'tre, et ni l'un ni l'autre,
ni mme les deux runis, ne peuvent dfinir ce qu'est la personnalit.
Car, en tout homme, il existe deux lments : le flux, informe et cepen-
dant limit, de l'tre ou de la Nature partir duquel la personnalit est
faonne, et la formation personnelle rsultant de ce flux. La formation
peut devenir rigide et s'ossifier, ou bien elle peut demeurer suffisamment
plastique pour changer constamment et se dvelopper; mais elle se dve-
loppe partir du flux formateur par une modification, un largissement
ou un remodelage de la personnalit, et non pas, en gnral, par aboli-
tion de la formation existante et substitution d'une nouvelle forme d'tre
cela ne peut se produire qu' la suite d'un changement anormal ou
d'une conversion supranormale. Mais ce flux et cette fixit, s'ajoute

920
un troisime lment occulte, la Personne l'arrire-plan, dont la person-
nalit est une expression; la Personne mane la personnalit tel un rle,
un personnage, un masque, persona, dans cet acte prsent du long drame
de son existence manifeste. Cependant, la Personne est plus vaste que
sa personnalit, et il peut arriver que cette ampleur intrieure dborde
dans la formation de surface; ds lors, l'expression de l'tre ne peut plus
tre dcrite par des qualits fixes, des manires d'tre normales, des
contours prcis, ni dfinie par des limites structurelles. Elle n'est pas non
plus un simple flux indistinct, compltement amorphe et insaisissable; si
les actes de sa nature peuvent tre caractriss, cette personnalit elle-
mme ne peut l'tre; et pourtant, on peut la sentir distinctement, la
suivre dans son action ; on peut la reconnatre, bien qu'il ne soit pas fa-
cile de la dcrire, car elle est un pouvoir d'tre plutt qu'une structure.
La personnalit ordinaire restreinte peut tre saisie par une description
des caractres qui marquent sa vie, sa pense et ses actes, sa construction
superficielle et son expression de soi bien dfinies. Et mme si ce qui ne
s'est pas exprim de cette faon nous chappe, notre comprhension n'en
semble pas affecte, elle demeure dans l'ensemble adquate, car
l'lment qui. nous a chapp n'est, en gnral, gure plus qu'une ma-
tire premire amorphe, une fraction du mouvement qui n'a pas t utili-
se pour former une partie importante de la personnalit. Mais une telle
description serait lamentablement inadquate pour exprimer la Personne
quand le Pouvoir de son Moi intrieur se manifeste dans toute son am-
pleur et dploie, dans sa constitution de surface et dans la vie, la force de
son damn cach. Nous nous sentons alors en prsence d'une lumire de
conscience, d'une puissance, d'un ocan d'nergie, nous pouvons distin-
guer et dcrire les libres vagues de son action et de ses qualits, mais non
la fixer elle-mme ; et cependant nous avons l'impression d'une person-
nalit, nous sentons la prsence d'un tre puissant, de Quelqu'un qui est
reconnaissable, fort, noble ou beau, d'une Personne : non pas une cra-
ture limite de la Nature mais un Moi, une me , un Purusha. L'Individu
gnostique serait une telle Personne intrieure, mais dvoile, occupant
la fois les profondeurs non plus caches et la surface, dans une
conscience de soi unifie. Il ne serait pas une personnalit superficielle
exprimant partiellement un tre secret plus .vaste; il ne serait pas la
vague, mais l'ocan; il serait le Purusha, l'Existence intrieure consciente
rvle elle-mme, et n'aurait plus besoin d'un masque sculpt, persona,
pour s'exprimer.
Telle sera donc la nature de la Personne gnostique : un tre infini et
universel qui rvle son moi ternel, ou, pour notre ignorance mentale,

921
qui le suggre au moyen de la forme signifiante et du pouvoir
d'expression d'une manifestation individuelle et temporelle. Mais la ma-
nifestation d'une nature individuelle qu'elle soit forte et distincte dans
ses contours ou innombrable et changeante, et pourtant harmonieuse
sera l comme une indication de l'tre, non comme l'tre tout entier;
celui-ci sera senti par-derrire, reconnaissable mais indfinissable, infini.
De mme, la conscience de la Personne gnostique sera une conscience in-
finie projetant des formes o elle s'exprime, mais elle restera toujours
consciente de son infinit et de son universalit sans limite et transmettra
le pouvoir et le sens de cette infinit et de cette universalit jusque dans
son expression finie, laquelle, en outre, elle ne sera pas enchane pour
le mouvement suivant de sa rvlation progressive. Et pourtant, ce ne se-
ra pas un flux dsordonn et indfinissable, mais un mouvement d'auto-
rvlation rendant visible la vrit inhrente de ses pouvoirs d'existence,
conformment la loi d'harmonie qui est naturelle toute manifestation
de l'Infini.
Tout le caractre de la vie et de l'action de l'tre gnostique sera une ex-
pression spontanment dtermine par la nature de son individualit
gnostique. En elle, il ne peut y avoir aucun problme particulier de na-
ture thique ou similaire, aucun conflit entre le bien et le mal. En fait, il
ne peut y avoir aucun problme, car les problmes sont une cration de
l'ignorance mentale qui cherche la connaissance, et ils ne peuvent exister
dans une conscience o la connaissance nat spontanment et o l'acte
nat lui aussi spontanment de la connaissance, d'une vrit de l'tre pr-
existante et consciente d'elle-mme. Une vrit spirituelle de l'tre, essen-
tielle et universelle, qui se manifeste et s'accomplit librement dans sa
propre nature et dans sa conscience ralisatrice, une vrit de l'tre qui
est une en toute chose, mme dans la diversit infinie de sa vrit, et qui
nous fait sentir que tout est un, sera aussi, dans sa nature mme, un bien
essentiel et universel qui se manifeste et s'accomplit dans sa nature
propre et sa conscience ralisatrice, la vrit d'un bien un en tous et pour
tous, mme dans l'infinie diversit de son bien. La, puret de l'ternelle
Existence en .soi se dversera dans toutes les activits de l'tre gnostique,
rendant et gardant pures toutes choses ; il ne pourra y avoir d'ignorance
suscitant une volont fourvoye et des mouvements faux, pas d'gosme
sparateur qui, par son ignorance et sa; volont contraire spare,
s'inflige du mal ou en inflige aux autres, naturellement pouss maltrai-
ter son me, son mental, sa vie ou son corps, ou ceux d'autrui, puisque
telle est en fait la signification de tout mal humain. S'lever au-dessus de
la vertu et du pch, du bien et du mal est une partie essentielle de la

922
conception vdntique de la libration, et il y a dans cette corrlation un
ordre naturel vident. Car la libration signifie l'mergence dans la vraie
nature spirituelle de l'tre, l o toute action est l'expression automatique
de la vrit et o rien d'autre ne peut exister. Dans l'imperfection et le
conflit des lments de notre nature, il y a un effort pour trouver une
juste norme de conduite et pour l'observer ; c'est ce qui constitue
l'thique, la vertu, le mrite, punya ; agir autrement, c'est le pch, le d-
mrite, papa. L'esprit moral proclame une loi d'amour, une loi de justice,
une loi de vrit, des lois sans nombre qui sont difficiles observer, et
difficiles concilier. Mais si l'unit avec les autres, l'unit avec la vrit
est dj l'essence de la nature spirituelle ralise, il n'est plus besoin
d'une loi de vrit ni d'une loi d'amour. Si la loi et la norme doivent nous
tre imposes prsent, c'est parce qu'il y a dans notre tre naturel une
force oppose de sparation, une possibilit d'antagonisme, une force de
discorde, une, mauvaise volont, un conflit. Toute morale est une
construction du bien dans une Nature que les puissances d'obscurit
nes de l'Ignorance ont forge par le mal, comme il est dit dans l'antique
lgende du Vdnta. Mais l o tout est spontanment dtermin par la
vrit de la conscience et la vrit de l'tre, il ne peut y avoir ni norme, ni
lutte pour observer la norme, ni vertu ni mrite, ni pch ni dmrite
dans notre nature. Le pouvoir de l'amour, de la vrit, du bien sera l,
non comme une loi construite par le mental, mais comme la substance
mme et la constitution de notre nature, et du fait de l'intgration de
l'tre, il sera ncessairement aussi l'toff mme et la nature constitutive
de l'action. Crotre et assumer la nature de notre tre vritable, une na-
ture de vrit et d'unit spirituelles, telle est la libration atteinte par
l'volution de l'tre spirituel ; l'volution gnostique nous donne le dyna-
misme complet de ce retour nous-mmes. Ds qu'il est effectu, le be-
soin de normes de vertu, de dharma, disparat; il y a la loi et l'ordre spon-
tan de la libert de l'Esprit, mais il ne peut y avoir de rgle de conduite
impose ou construite, de dharma. Tout devient le flot spontan de notre
propre nature spirituelle, le svadharma du svabhva.
Nous touchons ici l'essentiel de la diffrence dynamique entre-la vie
dans l'ignorance mentale et la vie dans l'tre et la nature gnostiques.
C'est la diffrence entre, d'une part, un tre intgral pleinement Cons-
cient, en pleine possession de la vrit de sa propre existence et expri-
mant cette vrit selon sa libert propre, indpendamment de toutes les
lois construites bien que sa vie soit l'accomplissement de toutes les
vraies lois du devenir dans leur signification essentielle , et, d'autre
part, une existence ignorante et divise qui cherche sa propre vrit et

923
essaie d'riger ses dcouvertes en lois et de construite sa vie suivant le
modle ainsi labor. Toute loi vraie est le mouvement ,et le processus
exact d'une ralit, d'une nergie ou pouvoir d'tre en action qui accom-
plit son propre mouvement naturel dj contenu dans la vrit de sa
propre existence. Cette nergie peut tre inconsciente et son action peut
sembler mcanique : tel est le caractre, ou du moins l'apparence, des lois
de la Nature matrielle. Ce peut tre une nergie consciente, dont l'action
est librement dtermine par la conscience de l'tre, qui peroit son
propre impratif de vrit et les possibilits plastiques d'exprimer cette
vrit, et peroit galement, toujours dans leur ensemble et chaque mo-
ment dans le dtail, les ralits qu'elle doit raliser : c'est ainsi qu'est re-
prsente la loi de l'Esprit. Une totale libert spirituelle, un ordre total
qui existe en soi, qui se cre et s'effectue spontanment, sr de lui-mme
et de son mouvement naturel inluctable, tel est le caractre de cette dy-
namis de la Supranature gnostique.
Au sommet de l'tre est l'Absolu, avec l'absolue libert de son infinit,
mais aussi, avec son absolue vrit en soi et le pouvoir absolu de cette
vrit de l'tre; ces deux choses se retrouvent dans la vie de l'esprit dans
la supranature. L, toute action est l'action du Moi suprme, le suprme
shwara, dans la vrit de la supranature. C'est la fois la vrit de l'tre
du moi et la vrit de la volont de l'shwara unie cette vrit une
ralit bi-une qui s'exprime en chaque tre gnostique individuel sui-
vant sa supranature. La libert de l'individu gnostique est la libert spiri-
tuelle d'accomplir dynamiquement dans la vie la vrit de son tre et le
pouvoir de ses nergies ; et cela quivaut une entire obissance de sa
nature la vrit du Moi manifeste dans son existence, et la volont
du Divin en lui et en tout. Cette Toute-Volont est une en chaque indivi-
du gnostique, dans l'ensemble des individus gnostiques et dans le Tout
conscient qui les maintient et les contient en lui-mme; elle est consciente
d'elle-mme en chaque tre gnostique o elle est une avec la volont de
l'tre gnostique ; et en mme temps, celui-ci est conscient que c'est la
mme Volont, le mme Moi, la mme nergie qui est diversement ac-
tive en tous. Une telle conscience gnostique, une telle volont gnostique,
consciente de son unit dans la multiplicit des individus gnostiques,
consciente de sa totalit concordante, de la signification et du point de
rencontre de ses diversits, doit assurer, un mouvement symphonique,
un mouvement d'unit; d'harmonie et d'entente rciproque dans l'action
du tout. Et en mme temps, elle assure dans l'individu une unit et un
accord symphonique de tous les pouvoirs et de tous les mouvements de
l'tre. Toutes les nergies de l'tre cherchent leur expression propre et, au

924
sommet, recherchent, leur absolu ; elles le trouvent dans le Moi suprme,
et, en mme temps, elles trouvent leur suprme unit, l'harmonie et
l'entente rciproque de leur expression commune unifie, dans Son pou-
voir dynamique d'autodtermination et d'auto-ralisation qui voit tout et
unifie tout la gnose supramentale. Un tre spar existant en soi peut
tre en conflit avec les autres tres spars, en dsaccord avec le Tout
universel dans lequel ils coexistent, en tat de contradiction avec la su-
prme Vrit qui veut se raliser dans l'univers ; c'est ce qui se produit
pour l'individu dans l'Ignorance, parce qu'il prend appui sur la
conscience d'une individualit spare. On retrouve ce genre de conflit,
de discorde, de disparit entre les vrits, les nergies, les qualits, les
pouvoirs, les modes d'tre qui agissent comme des forces spares dans
l'individu et dans l'univers. Un monde de conflits conflits en nous-
mmes, conflits entre l'individu et le monde qui l'entoure , telle est
l'image normale et invitable de la conscience sparatrice de l'Ignorance
et de notre existence mal accorde. Mais cela ne peut se produire dans la
conscience gnostique,parce qu'en elle chacun dcouvre son moi complet,
et tous dcouvrent leur propre vrit et l'harmonie de leurs diffrents
mouvements dans cela qui les dpasse et dont ils sont l'expression. Dans
la vie gnostique, par consquent, il y a accord complet entre la libre ex-
pression de l'tre et son obissance automatique la loi inne de la Vrit
suprme et universelle des choses. Libre expression et obissance sont
pour lui les deux aspects interdpendants de la Vrit une ; c'est la vrit
suprme de son tre qui s'exprime dans la vrit totale de lui-mme et
des choses unifie dans une supranature unique. Il y a aussi un parfait
accord entre les nombreux et diffrents pouvoirs de l'tre et leur action ;
car mme ceux qui sont contradictoires dans leur mouvement apparent
et semblent, pour notre exprience mentale, entrer en conflit, s'ajustent
naturellement l'un avec l'autre, ainsi que leur action, parce que chacun
possde sa propre vrit et la vrit de sa relation avec les autres, et cette
vrit se trouve et prend forme spontanment dans la supranature
gnostique.
Dans la nature supramentale gnostique il n'y aura donc plus besoin
des mthodes mentales rigides, ni d'un ordre mental inflexible, d'une
normalisation limitative, plus besoin d'imposer un ensemble de prin-
cipes fixes, de faire entrer de force la vie dans un systme, un modle, le
seul jug valable parce que le mental le tient pour la seule et juste vrit
de 'l'tre et de l conduite humaine. Une telle norme, une telle structure,
en effet, ne peuvent embrasser et contenir la totalit de la vie, ni
s'adapter librement la pression de la Toute-Vie ou aux besoins de la

925
Force volutive; c'est par leur propre mort, par la dsintgration ou par
un conflit intense et un bouleversement rvolutionnaire qu'elles doivent
finalement chapper elles-mmes ou aux limites qu'elles se sont
construites. Le mental est donc oblig de choisir sa rgle et son mode de
vie limits, parce qu'il est lui-mme li et limit dans sa vision et sa capa-
cit. L'tre gnostique, en revanche, prend en lui-mme la totalit de la vie
et de l'existence, qu'il accomplit et transmue en l'expression harmonieuse
et spontane d'une vaste Vrit une et cependant diverse, infiniment
une, infiniment multiple. La connaissance et l'action de l'tre gnostique
auront l'ampleur et la plasticit d'une libert infinie. Cette connaissance
se saisira de ses objets en pntrant l'immensit du tout; elle ne sera lie
que par la Vrit intgrale du tout et par la vrit complte et intime de
l'objet, et1 non par la forme de l'ide ou par le symbole mental fixe qui
s'emparent du mental et le tiennent emprisonn, lui faisant perdre la li-
bert de sa connaissance. De plus, l'activit tout entire de l'tre gnos-
tique ne sera pas limite par l'obligation de suivre une rgle sans sou-
plesse, ni lie par un tat pass, par une action passe ou par ses cons-
quences contraignantes, Karma; elle aura une plasticit ordonne, mais
qui sera guide et dveloppe du dedans, la plasticit de l'Infini agissant
directement sur ses propres finis. Ce mouvement ne crera pas un flux
ou un chaos, mais une expression libre et harmonique de la Vrit; ce
sera une libre et une de l'tre spirituel dans une nature plastique entire-
ment consciente.
Dans la conscience de l'Infini, l'individualit ne fragmente ni ne cir-
conscrit la cosmicit, et celle-ci ne contredit pas la transcendance. L'tre
gnostique vivant dans la conscience de l'Infini crera sa propre manifes-
tation de soi, en tant qu'individu, mais il en fera le centre d'une universa-
lit plus vaste, "et, en mme temps, un centre de la transcendance. Toutes
les actions de cet individu universel seront en harmonie avec l'action cos-
mique, mais du fait de sa transcendance, elles ne seront pas limites par
une formule temporaire infrieure, ni la merci de n'importe quelle force
cosmique. Son universalit embrassera mme, dans son moi plus vaste,
l'ignorance qui l'entoure, dont il aura intimement conscience ; mais il
n'en sera pas affect, car il obira la loi suprieure de son individualit
transcendante et en exprimera la vrit gnostique selon le mode d'tre et
d'action qui lui est propre. Sa vie sera une libre et harmonieuse expres-
sion du moi ; mais, puisque son moi suprieur ne fera qu'un avec l'tre
de l'shwara, le gouvernement divin; naturel de son expression propre
par l'shwara par son moi suprieur et par la Supranature, sa propre
nature suprme, apportera automatiquement, dans la connaissance, la

926
vie et l'action, un ordre libre et sans limites, et cependant parfait.
L'obissance de sa nature individuelle l'shwara et la Supranature se-
ra un accord naturel, et, en fait, la condition mme de la libert du moi,
puisque ce sera une obissance son propre tre suprme, une rponse
la Source de toute son existence. La nature individuelle ne sera pas une
chose spare, mai" cm courant de la Supranature. Toute antinomie entre
le Purusha et la comprehension, cette division, ce dsquilibre trange
entre l'me et la Nature qui afflige l'Ignorance, disparatront entire-
ment; car notre nature sera une coule de la force spontane de la Per-
sonne, et la Personne une coule de la Nature suprme, le pouvoir supra-
mental de l'tre de l'shwara. C'est cette vrit suprme de son tre, prin-
cipe infiniment harmonieux, qui crera l'ordre de sa libert spirituelle, un
ordre authentique, automatique et plastique.
Dans l'existence infrieure l'ordre est automatique, l'asservissement
la Nature est complet, et l'on ne peut sortir de ses ornires rigides. La -
ternel cosmique fait apparatre une Nature d'un certain type, avec son
moule habituel, sa ronde immuable d'activits, et elle oblige l'tre secrte
vivre et agir suivant ce type et dans le moule ou l'ornire crs pour lui.
Le mental de l'homme part de ce type et de cette routine prtablis, mais
mesure qu'il volue, il largit le dessin et agrandit le moule, et il essaie
de remplacer l'automatisme de cette loi fixe, inconsciente ou semi-
consciente, par un ordre fond sur des ides, des significations et des
mobiles de vie reconnus, ou bien il essaie d'tablir une normalisation in-
telligente et un cadre dtermin par un objectif rationnel, par l'utilit et la
commodit. Il n'est rien qui soit rellement impratif ou permanent dans
les structures de connaissance ou dans les structures de vie que l'homme
tablit; cependant, il ne peut faire autrement que crer des normes de
pense, de connaissance, de personnalit, de vie, de conduite, et, plus ou
moins consciemment et compltement, de fonder son existence sur elles,
ou tout au moins, de faire de son mieux pour que sa vie entre dans le
cadre idal des dharma qu'il a choisis ou accepts. Avec le passage la vie
spirituelle, au contraire, l'idal suprme qui s'offre lui n'est pas la loi,
mais la libert dans l'esprit; l'esprit brise toutes les formules pour se d-
couvrir, et s'il a encore souci de s'exprimer, il lui faut remplacer
l'expression artificielle par une expression libre et vraie, par un ordre spi-
rituel vridique et spontan. " Abandonne tous les dharma, toutes les
normes et les rgles de vie et d'action, et prends refuge en Moi seul ",
telle est la loi suprme de l'existence la plus haute que l'tre divin offre
au chercheur. Lorsqu'on recherche cette libert, qu'on se libre de la loi
construite pour trouver la loi du moi et de l'esprit, quand on rejette la

927
direction mentale afin d'y substituer la direction de la Ralit spirituelle,
qu'on abandonne la vrit mentale, infrieure et construite, pour suivre
la vrit de l'tre, essentielle et plus haute, on peut avoir passer par une
tape o rgne une libert intrieure, mais o l'ordre extrieur fait d-
faut; l'action semble alors suivre le flux de la nature : elle est enfantine,
ou inerte comme une feuille immobile et passive, ou pousse par le vent,
ou mme incohrente ou extravagante dans son apparence extrieure. Il
est possible, galement, que l'on parvienne une expression spirituelle
ordonne et temporaire du moi, qui s'avre suffisante au stade qui nous
est accessible un moment donn, ou dans cette vie; ou bien que l'on d-
couvre un ordre personnel d'expression qui est valable selon les normes
de la vrit spirituelle dj ralise, mais qui se modifie ensuite libre-
ment par la force de la spiritualit, afin d'exprimer la vrit plus vaste
encore que nous sommes en voie de raliser. Mais l'tre gnostique supra-
mental se situe dans une conscience o la connaissance existe en soi et se
manifeste selon l'ordre spontanment dtermin par la Volont de
l'Infini dans la supranature. Cette et une qui est en accord avec une
connaissance existant en soi, remplace l'automatisme de la Nature et les
normes mentales par la spontanit de la Vrit consciente d'elle-mme
et agissant d'elle-mme dans la texture mme de l'existence.
Cette connaissance qui se dtermine elle-mme et obit librement la
vrit du moi et la vrit totale de l'tre, sera, chez l'tre gnostique, le
principe mme de son existence. En lui, la Connaissance et la Volont ne
font plus qu'un et ne peuvent entrer en conflit ; la Vrit de l'esprit et la
vie ne font plus qu'un et il ne peut y avoir entre eux de dsaccord ; dans
l'accomplissement propre de son tre, il ne peut y avoir ni conflit, ni dis-
parit, ni divergence entre l'esprit et ses instruments. Les deux principes
de libert et d'ordre, qui, dans le mental et la vie, se prsentent constam-
ment comme opposs ou incompatibles bien que cela ne soit 'pas in-
vitable si la libert est protge par la connaissance et si l'ordre repose
sur la vrit de l'tre , participent d'une mme nature dans la
conscience supramentale, et sont mme fondamentalement un. 'Il en est
ainsi parce que tous deux sont des aspects insparables de la vrit spiri-
tuelle intrieure et que, par consquent, il y a unit de leurs dtermina-
tions ; ils sont inhrents l'un l'autre, car ils naissent d'une identit et
concident donc dans l'action suivant une identit naturelle. L'tre gnos-
tique ne sent en aucune manire et aucun degr que l'ordre impratif
de ses penses et de ses actions empite sur sa libert, parce que cet
ordre est intrinsque et spontan ; il sent que sa libert et l'ordre de sa li-
bert sont tous deux une seule et mme vrit de son tre. La libert de

928
sa connaissance n'est pas une libert de suivre le mensonge et l'erreur,
car il n'a pas besoin, comme le mental, de passer par la possibilit de
l'erreur pour acqurir la connaissance ; au contraire, toute dviation de
ce genre l'carterait de la plnitude de son moi gnostique, ce serait une
diminution de sa vrit propre, un mouvement tranger portant atteinte
son tre ; car sa libert est une libert de lumire, non d'obscurit. Sa li-
bert d'action n'est pas la licence d'agir suivant une volont fausse ou
d'obir aux impulsions de l'Ignorance, car cela aussi serait tranger son
tre : ce serait une restriction et une diminution, et non pas une libra-
tion. Tout lan vers l'accomplissement du mensonge ou de la volont
fourvoye, serait ressenti non comme un mouvement menant la libert,
mais comme une violence faite la libert de l'esprit, une intrusion et
une contrainte, un empitement sur sa supranature, la tyrannie d'une
Nature trangre.
Une conscience supramentale doit tre fondamentalement ' une
Conscience-de-Vrit, une perception directe et inhrente de la vrit de
l'tre et de la vrit des choses. C'est un pouvoir de l'Infini qui connat et
labore ses finis, un pouvoir de l'Universel qui connat et labore son
unit et ses dtails, sa cosmicit et ses individualits ; possdant en soi la
Vrit, elle n'aura pas la chercher et il n'y aura pas de risque qu'elle lui
chappe, comme elle chappe au mental d'Ignorance. L'tre gnostique
'dvelopp aura pntr dans cette Conscience-de-Vrit de l'Infini et de
l'Universel, et c'est cela qui dterminera, pour lui et en lui, toute sa vision
et son action individuelles. Sa conscience sera la conscience d'une identi-
t universelle et il aura par consquent, ou plutt de faon inhrente, une
connaissance de la Vrit, une vision, un sentiment, une volont, un 'sens
de la Vrit et une lumineux et de la Vrit dans l'action, qui rsulteront
implicitement de son identit avec l'Un, ou natront spontanment de
son identit avec le Tout. Sa vie suivra le mouvement d'une libert et
d'une ampleur spirituelles qui remplaceront la loi de l'ide mentale, la loi
'du besoin et des dsirs vitaux et physiques, et la contrainte du milieu ;
sa vie et son action ne seront lies par rien d'autre que la Sagesse, la Vo-
lont divine agissant sur lui et en lui selon sa Conscience-de-Vrit. Dans
la vie de l'ignorance humaine, l'absence d'une loi tablie et impose
risque fort de conduire au chaos et au conflit, la licence et au dsordre
goste, a cause de la sparativit de l'ego humain et de sa petitesse, et de
cette ncessit qui le pousse empiter sur la vie d'autrui, s'en emparer
et ' l'utiliser. Mais cela ne peut se produire dans la vie de l'tre gnos-
tique, car daris' la Conscience-de-Vrit gnostique de l'tre supramental,
se trouvera ncessairement la vrit des relations entre toutes les parties

929
et tous les mouvements de l'tre qu'il s'agisse de l'tre de l'individu ou
de l'tre de toute collectivit gnostique , c'est--dire une unit et une
totalit spontanes et lumineuses dans tous les mouvements de 'la
conscience et toutes les actions de la vie. Il ne pourrait y avoir de conflit
entre les diverses parties de l'tre, car l'harmonie intgrale de cette totali-
t et de cette unit embrassera non seulement la conscience de connais-
sance et de volont, mais la conscience du cur, de la vie et du corps qui
constituent les parties motives vitales et physiques de notre nature.
Dans notre langage nous pourrions dire que la connaissance-volont su-
pramentale de l'tre gnostique aurait une matrise parfaite du mental, du
cur, de la vie et du corps; mais cette description ne peut s'appliquer
qu' l'tape transitoire o la supranature refond ces lments en sa
propre nature; une fois cette transition accomplie, il n'y aurait plus be-
soin de matrise, car tout serait une seule conscience unifie et agirait par
consquent comme un tout dans une intgralit et une unit spontanes.
Chez un tre gnostique il ne pourra y avoir de conflit entre
l'affirmation de l'ego et le contrle impos par un super-ego ; en effet,
puisque dans les actions de sa vie l'individu gnostique s'exprimera lui-
mme, en mme temps qu'il exprimera la vrit de son tre et excutera
la Volont divine, puisqu'il connatra le Divin comme son vrai moi,
comme la source et la substance de son individualit spirituelle, ces deux
ressorts de sa conduite ne seront pas seulement simultans dans une ac-
tion unique, ils seront une seule et mme force motrice. Ce pouvoir agira
en chaque circonstance selon la vrit de la circonstance, avec chaque
tre selon son besoin, sa nature, ses relations, dans chaque vnement se-
lon ce que la Volont divine en exige ; car tout est ici le rsultat d'un
complexe et d'un enchevtrement troit de multiples forces d'une Force
unique ; la conscience gnostique et la Volont-de-Vrit verront la vrit
de ces forces, de chacune et de leur ensemble, et elles exerceront la pres-
sion ou l'intervention ncessaire sur le rseau des forces pour excuter ce
qui tait voulu et devait tre accompli travers elles, et rien de plus.
L'Identit tant partout prsente, gouvernant toute chose et harmonisant
toutes les diversits, il n'y aura plus ce jeu de l'ego sparateur qui insiste
pour s'affirmer sparment; la volont du moi de l'tre gnostique sera
une avec la volont de l'shwara, ce ne sera pas une volont autonome
sparative et oppose. Elle possdera la joie de l'action et du rsultat,
mais sera libre de toute revendication de l'ego, de tout attachement
l'action et de toute exigence quant au rsultat; elle fera ce qui, dans sa vi-
sion, lui parat devoir tre fait, et ce qu'elle est pousse faire. Dans -la
nature mentale, il peut y avoir opposition ou disparit entre l'effort

930
personnel et l'obissance la Volont suprieure, car le moi, la personne
apparente, s'y voit comme diffrent de l'tre suprme, de la Volont ou
de la Personne suprme ; mais dans la nature gnostique, la personne est
l'tre de l'tre, et l'opposition ou la disparit ne se prsente pas. L'action
de la personne est l'action de l'shwara dans la personne, de l'Un dans le
multiple, et l'affirmation spare d'une volont personnelle, ou l'orgueil
de l'indpendance, ne sauraient se justifier.
La libert de l'tre gnostique se fonde sur le fait que l'action de la Con-
naissance et Force divine la suprme Supranature s'accomplira en
lui avec sa pleine participation; c'est cette unit qui lui donne sa libert.
Si l'tre spirituel est libre, s'il s'est affranchi de toutes lois, y compris de la
loi morale, comme on l'affirme si souvent, c'est parce que sa volont s'est
unie celle de l'ternel. Toutes les normes mentales disparatront parce
qu'elles n'auront plus de ncessit ; elles auront t remplaces par la loi
suprieure authentique d'identit avec le Moi divin et avec tous les tres.
Il ne sera plus question d'gosme ou d'altruisme, de soi-mme et des
autres, puisque tous les tres seront vus et sentis comme le moi unique et
que seul ce que la Vrit et le Bien suprmes ont dcid s'accomplira.
Toute action s'imprgnera d'un sentiment d'amour, de sympathie et
d'unit universels existant en soi, et ce sentiment ne se bornera pas do-
miner l'action ou la dterminer ; il l'emplira, la colorera,
l'accompagnera ; il ne cherchera pas s'affirmer indpendamment contre
la vrit plus large des choses, ni ne s'cartera, par impulsion person-
nelle, du vrai mouvement voulu par le Divin. Cette opposition et cet
cart peuvent se produire dans l'Ignorance, car l'amour, ou tout autre
principe dominant de notre nature, peut s'y sparer de la sagesse comme
il peut se sparer du pouvoir ; mais dans la gnose supramentale tous les
pouvoirs sont inclus l'un en l'autre et agissent comme s'ils ne faisaient
qu'un. Dans la personne gnostique, tout sera dirig et dtermin par la
Connaissance de la Vrit, et toutes les autres forces de l'tre converge-
ront dans l'action; il n'y aura pas de place pour la disharmonie ou le
conflit entre les pouvoirs de la nature. Dans toute action, un impratif de
l'existence cherche s'accomplir, une vrit de l'tre non encore manifes-
te doit se manifester; une vrit en voie de manifestation doit se dve-
lopper, se raliser et se perfectionner dans la manifestation, ou, si elle est
dj ralise, goter la joie d'tre et de s'accomplir. Dans la demi-lumire
et le demi-pouvoir de l'Ignorance, cet impratif est secret ou n'est qu'
demi rvl, et la pousse vers l'accomplissement est un mouvement im-
parfait qui lutte et reste en partie insatisfait ; mais dans l'tre et la vie
gnostiques, les impratifs de l'tre seront sentis du dedans, intimement

931
perus et excuts ; il y aura un libre jeu de leurs possibilits et leur ac-
complissement sera en accord avec la vrit des circonstances et
l'intention de la Supranature. Tout cela sera vu dans la connaissance et se
dveloppera dans l'action; il n'y aura pas de combat incertain ou de tour-
ment des forces l'oeuvre ; aucune disharmonie de l'tre, aucune activit
contradictoire de la conscience ne pourront se produire. Il serait donc
tout fait superflu d'imposer la loi mcanique d'une norme extrieure
quand la vrit est inne et son action spontane dans le travail de la na-
ture. Une activit harmonieuse, une laboration du dessein divin, une
excution de la vrit imprative des choses, telle sera la loi et la dyna-
mique naturelle de l'existence tout entire.
Une connaissance par identit utilisant les pouvoirs de l'tre intgr
pour la richesse de ses moyens d'expression, formera le principe de la vie
supramentale. Aux degrs infrieurs de l'tre gnostique, les moyens
d'expression seront d'un ordre diffrent, bien que la vrit de l'tre spiri-
tuel et de la conscience spirituelle s'y ralise galement. Un tre du Men-
tal suprieur agirait par la vrit de la pense, la vrit de l'ide et c'est
cela qu'il accomplirait dans la vie active; mais dans la gnose supramen-
tale la pense n'est qu'un mouvement driv, elle est la formulation de la
vision-de-vrit et non la force motrice dterminante ou principale. Elle
servira davantage l'expression de la connaissance qu' son acquisition.
Elle ne sera pas non plus un instrument d'action, ou interviendra unique-
ment comme point de pntration du corps de la volont et de la
connaissance par identit. De mme, chez l'tre gnostique illumin, la
vision-de-vrit sera le ressort principal de l'action, et chez l'tre gnos-
tique intuitif ce sera un contact direct avec la vrit et un sens-de-vrit
perceptif. Dans le surmental, une apprhension immdiate et globale de
la vrit des choses et du principe de l'tre de chaque chose, et de toutes
ses consquences dynamiques, fera natre et runira une vision et une
pense gnostiques d'une grande ampleur, qui servira de base pour la
connaissance et l'action; cette ampleur d'tre, de vision et d'action pro-
viendra d'une conscience d'identit sous-jacente, mais l'identit elle-
mme ne sera pas au premier plan, elle ne formera pas la substance
mme de la conscience ou la force de l'action. Dans la gnose supramen-
tale, par contre, cette apprhension immdiate et lumineuse de la vrit
des choses sens-de-vrit, vision-de-vrit, pense-de-vrit re-
montera sa source qui est la conscience d'identit et subsistera comme
corps unique de sa connaissance. La conscience d'identit dirigera et
contiendra toute chose ; elle se manifestera comme prise de conscience
dans la texture mme de la substance de l'tre, projetant sa force

932
inhrente d'accomplissement propre et se dterminant dynamiquement
dans des formes de conscience et des formes d'action. Cette perception
inhrente est l'origine et le principe d'action de la gnose supramentale ;
elle pourra se suffire elle-mme sans avoir besoin de rien pour se for-
muler ou prendre corps; mais le jeu de la vision illumine, le jeu de la
pense radieuse, le jeu de tous les autres mouvements de la conscience
spirituelle, ne feront pas dfaut. Ils seront librement employs comme
instruments pour leur propre fonctionnement lumineux, pour la' richesse
et la diversit divines, pour la flicit multiforme de la manifestation de
soi, pour la joie des pouvoirs de l'Infini. Aux stades ou degrs interm-
diaires de la gnose, les aspects de l'tre divin et de la Nature divine
pourront se manifester sous des formes varies et distinctes : une me et
une vie d'amour, une me et une vie de lumire et de connaissance di-
vines, une me et une vie de pouvoir divin, d'action et de cration souve-
raines, et d'autres formes innombrables de la vie divine. Sur le sommet
supramental, tout cela sera soulev et inclus dans une unit multiforme,
une intgration suprme de l'tre et de la vie. Le plein accomplissement
de l'tre par une intgration lumineuse et batifique de ses tats et de ses
pouvoirs et par la satisfaction de leur action dynamique, sera le Sens de
l'existence gnostique.
Toute gnose supramentale est une conscience-de-Vrit duelle: la
conscience d'une connaissance de soi inhrente, et, par l'identit du moi
et du monde, la conscience d'une connaissance intime du monde; cette
connaissance est le critre, le pouvoir caractristique de la gnose. Mais ce
n'est pas une connaissance purement idative, ce n'est pas une
conscience qui observe, forme des ides, essaie de les raliser; c'est une
lumire essentielle de conscience, la lumire inhrente de toutes les rali-
ts de l'tre et du devenir, la vrit inhrente de l'tre qui se dtermine,
s'exprime et se ralise lui-mme. tre, et non connatre, tel est l'objet de la
manifestation; la connaissance n'est que l'instrument d'une conscience
d'tre active. Telle sera la vie gnostique sur la terre. Ce sera la manifesta-
tion, le jeu d'un tre conscient de la vrit, d'un tre devenu conscient de
soi en toutes choses et ne perdant plus conscience de lui-mme, ne plon-
geant plus dans l'oubli de soi, ou dans un oubli partiel de son existence
relle, comme au temps o il s'absorbait dans les formes et l'action. Il les
utilisera avec un pouvoir spirituel dlivr pour s'exprimer librement et
parfaitement, ne cherchant plus sa ou ses significations propres, perdues
ou oublies, voiles ou caches. Lui qui tait enchan, il sera dlivr de
l'inconscience et de l'ignorance, conscient de ses propres vrits et de ses
propres pouvoirs, et dterminera librement sa manifestation dans un

933
mouvement toujours concordant, toujours accord, dans chaque dtail,
avec sa Ralit suprme et universelle, dterminera librement le jeu de sa
substance, le jeu de sa conscience, le jeu de sa force et de sa flicit d'tre.
L'volution gnostique prsentera une grande diversit dans l'quilibre,
l'tat, les oprations harmonises de la conscience, de la force et de la f-
licit d'tre. Avec le temps, apparatront naturellement de nombreux de-
grs dans l'ascension toujours plus avance du supramental volutif
jusqu' ses propres sommets; mais tous auront une base et un principe
communs. Dans la manifestation, l'Esprit, l'tre, bien qu'il se connaisse
tout entier, n'est pas oblig de se manifester intgralement au premier
plan, dans les formes et l'action actuelles qui reprsentent le pouvoir et le
degr immdiats de son expression propre; il peut s'y dployer en partie
et retenir la totalit de lui-mme l'arrire-plan dans une flicit d'tre
essentielle non exprime. Ce Tout plein de flicit se trouvera et se,
connatra lui-mme dans ce premier plan, soutenant et imprgnant cette
expression, cette manifestation, par sa propre prsence et le sens de sa to-
talit et de son infinit. Cette formation frontale, et tout le reste par-der-
rire, retenu en elle comme pouvoir d'tre, sera un acte de connaissance
de soi et non un acte d'Ignorance, une lumineuse expression de la Supra-
conscience et non un surgissement de l'Inconscience. Une grande varia-
tion harmonise constituera donc un lment de beaut et de plnitude
dans l'volution de la conscience et de l'existence gnostiques. Et mme
dans ses rapports avec le mental d'ignorance qui l'entoure, comme dans
ses rapports avec les degrs encore infrieurs de l'volution gnostique, la
vie supramentale utilisera ce pouvoir inn et ce mouvement de sa Vrit
d'tre, car dans la lumire de cette Ralit intgrale, elle reliera la vrit
de son tre la vrit d'tre que dissimule l'Ignorance; fondant toutes les
relations sur l'unit spirituelle commune, elle acceptera et harmonisera
toutes les diffrences de la manifestation. La Lumire gnostique garanti-
ra la juste relation des tres entre eux et l'action ou la raction juste en
toutes circonstances; le pouvoir ou l'influence gnostique assurera tou-
jours une ralisation symphonique, tablira la relation juste entre la vie
plus dveloppe et celle qui l'est moins, imposant une plus grande har-
monie l'existence infrieure.
Telle sera la nature de l'individu gnostique, de son tre, de sa vie et de
son action, pour autant que nous puissions, avec nos conceptions men-
tales, suivre l'volution jusqu'au point o elle mergera du surmental et
franchira la frontire pour entrer dans la gnose supramentale. La nature
de cette gnose dterminera videmment toutes les relations des tres
gnostiques dans leur vie individuelle ou collective; car une collectivit

934
gnostique sera un pouvoir d'me collectif de la Conscience-de-Vrit, de
mme que l'individu gnostique en sera un pouvoir d'me individuel. La
vie et l'action de la collectivit seront pareillement intgres et
l'unisson; cette collectivit ralisera consciemment la mme unit d'tre,
elle aura la mme spontanit, le mme sentiment d'unit profonde, cha-
cun aura la mme vision et perception vraie de soi et de l'autre, et les re-
lations de l'un avec l'autre et de tous avec tous seront marques par une
mme action de la vrit ; cette collectivit sera et agira comme une tota-
lit non point mcanique mais spirituelle. De mme, la vie collective aura
pour principe l'union invitable de l'ordre et de la libert, la libert du
jeu diversifi de l'Infini dans des mes divines, l'ordre d'une unit
consciente des mes, car telle est la loi de l'Infini supramental. Notre tra-
duction mentale de l'unit y introduit une rgle d'uniformit; en effet,
une unit complte accomplie par la raison mentale conduit une nor-
malisation intgrale parce que c'est son seul moyen effectif; des diffren-
ciations d'ordre mineur y sont seules permises; la vie gnostique, au
contraire, aura pour loi la diversit la plus grande et la plus riche dans
l'expression mme de l'unit. Dans la conscience gnostique la diffrence
ne conduira pas la discorde, mais l'adaptation naturelle et spontane,
au sens d'une plnitude complmentaire, l'excution riche et multi-
forme de la chose qui doit tre collectivement connue, faite et accomplie
dans la vie. La difficult, dans le mental et la vie, provient en effet de
l'ego, de la dsintgration des units en leurs lments constituants qui
font figure de contraires, d'opposs disparates ; tout ce qui les distingue
les uns des autres est aisment peru, affirm, soulign, mais tout ce qui
les unit, tout ce qui relie leurs divergences, nous chappe compltement
ou ne se trouve qu'avec difficult ; tout doit tre fait en surmontant ou en
ajustant les diffrences, en construisant l'unit. Certes, il existe un prin-
cipe d'unit sous-jacent, et la Nature insiste pour qu'il merge dans toute
construction d'unit, car elle est collective et communautaire autant
qu'individuelle et goste, et possde des instruments d'association :
sympathies, besoins et intrts communs, attractions et affinits, aussi
bien que des moyens plus brutaux d'unification ; mais la vie et la nature
de l'ego, qu'elle impose comme base secondaire, et trop prdominante,
recouvrent l'unit, et c'est pourquoi toutes les constructions qu'elle sup-
porte sont ncessairement imparfaites et prcaires. L'absence, ou plutt
l'imperfection de l'intuition et du contact intrieur direct cre une diffi-
cult supplmentaire : chacun est un tre spar, qui doit pniblement
prendre connaissance de l'tre et de la nature des autres par des moyens
extrieurs, pour arriver une comprhension et une entente, une

935
harmonie, au lieu d'y parvenir intrieurement par une apprhension et
un sens directs ; si bien que tout change mental et vital est entrav, vici
par l'ego ou condamn l'imperfection et l'inachvement cause du
voile d'une ignorance mutuelle. La vie gnostique collective, par son sens
de vrit intgrateur, et par l'unit concordante de la nature gnostique,
portera en soi toutes les divergences comme une opulence particulire et
changera la multitude des penses, des actions et des sentiments en
l'unit d'une vie totale et lumineuse. Tel sera le principe vident, la
consquence invitable du caractre mme de la Conscience-de-Vrit et
de sa ralisation dynamique de l'unit spirituelle de tout ce qui est. Cette
ralisation clef de la perfection de la vie , difficile atteindre sur le
plan mental, et, mme quand elle est ralise, difficile rendre dyna-
mique et organiser, sera naturellement dynamique et spontanment or-
ganise dans toute cration et dans toute vie gnostiques.
Cela se comprend aisment si l'on imagine des tres gnostiques vivant
leur vie propre, sans aucun contact avec la vie de l'Ignorance. Mais du
fait mme de l'volution terrestre, la manifestation gnostique ne sera
qu'un lment certes dterminant dans le tout. Les degrs inf-
rieurs de la conscience et de la vie subsisteront, certains maintenant la
manifestation dans l'Ignorance, d'autres servant d'intermdiaires entre
celle-ci et la manifestation gnostique; ces deux formes d'tre et de vie
existeront cte cte ou s'interpntreront. Dans un cas comme dans
l'autre, on peut prvoir que le principe gnostique, mme s'il n'y parvient
pas immdiatement, finira par dominer l'ensemble. Les degrs sup-
rieurs du mental spirituel seront en contact avec le principe supramental
qui, ds lors, les soutiendra ouvertement et assurera leur cohsion, et ils
seront dlivrs de l'emprise de l'Ignorance et de l'Inconscience qui les en-
veloppaient auparavant. En tant que manifestations de la vrit de l'tre,
et bien qu'ils n'en soient qu'une forme attnue ou modifie, ils tireront
toute leur lumire et leur nergie de la gnose supramentale et seront lar-
gement en contact avec les pouvoirs qui lui servent d'instruments ; ils
seront eux-mmes des pouvoirs moteurs conscients de l'esprit, et mme
sans avoir encore entirement ralis la pleine force de leur substance
spirituelle, ils ne seront plus soumis des moyens d'expression inf-
rieurs, fragments, dilus, diminus, obscurcis par la substance de la
Nescience. Toute ignorance qui s'lve ou pntre dans l'tre surmental,
l'tre intuitif, l'tre illumin ou l'tre mental suprieur, cessera d'tre une
ignorance; elle entrera dans la lumire, et dans cette lumire prendra
conscience de la vrit qu'elle avait recouverte de son obscurit, et par-
viendra une libration, une transmutation, un nouvel tat de

936
conscience et d'tre qui l'intgrera ces tats suprieurs et la prparera
pour le statut supramental. En mme temps, le principe gnostique invo-
lu, agissant dsormais comme une force manifeste, dvoile et constam-
ment dynamique, et non plus comme un simple pouvoir cach ayant
pour seule fonction d'tre la source secrte ou le soutien des choses, ou
d'intervenir occasionnellement, sera capable d'imposer partiellement sa
loi d'harmonie l'Inconscience et l'Ignorance persistantes. En effet, le
pouvoir gnostique secret qui est cach en elles, recevra de sa source et de
son soutien une force plus grande pour agir, et son intervention sera plus
libre et plus puissante. Les tres de l'Ignorance, influencs par la lumire
de la gnose grce leur association avec les tres gnostiques, et grce la
prsence concrte de l'tre supramental et du Pouvoir supramental ap-
parus dans la nature humaine terrestre, seront plus conscients et plus r-
ceptifs. Dans la partie non transforme de l'humanit elle-mme, pour-
rait apparatre un nouvel ordre suprieur d'tres humains mentaux, car
on verrait merger l'tre mental directement ou partiellement intuitif,
mais pas encore gnostique, l'tre mental directement ou partiellement
illumin, l'tre mental en communion directe ou partielle avec le plan de
la pense suprieure ; et ils deviendraient de plus en plus nombreux, se
dvelopperaient avec une scurit croissante au sein de leur propre type,
et pourraient mme constituer une race humaine suprieure aidant les
tres moins volus s'lever toujours plus haut, dans une fraternit
relle ne du sens de la manifestation de l'Unique Divin en tous les tres.
Ainsi, l'accomplissement du plus haut peut signifier aussi
l'accomplissement, un moindre degr, de ce qui doit encore rester un
niveau infrieur. l'extrmit suprieure de l'volution, les degrs as-
cendants et les sommets du supramental commenceraient s'lever vers
une manifestation suprme de la pure existence spirituelle, de la
conscience et de la flicit d'tre de Satchidnanda.
On peut se demander si le renversement gnostique, le passage une
volution gnostique et au-del, ne signifiera pas, tt ou tard, la fin de
l'volution partir de l'Inconscience, puisque la cause de cet obscur com-
mencement des choses ici-bas aura cess d'exister. Cela dpend d'une
autre question, savoir si le mouvement entre la Supraconscience et
l'Inconscience, ces deux ples de l'existence, est une loi permanente de la
manifestation matrielle ou seulement une circonstance provisoire. Cette
dernire supposition est difficilement acceptable, tant donn la force
prodigieuse avec laquelle la base inconsciente a t tablie, s'est rpan-
due et maintenue dans l'ensemble de l'univers matriel. Un renverse-
ment complet ou une complte limination du principe volutif

937
primordial entranerait, simultanment, une manifestation de la
conscience secrte involue dans chaque partie de cette vaste Incons-
cience universelle; or un changement dans une ligne d'volution particu-
lire de la Nature, telle la ligne d'volution terrestre, ne pourrait pas
avoir un effet aussi gnral; la manifestation dans la nature terrestre suit
sa propre courbe, et l'achvement de cette courbe est la seule chose que
nous devions considrer. Nous pouvons nanmoins supposer qu'avec
l'aboutissement final d'une cration rvlatrice, reproduisant
l'hmisphre suprieur de l'tre conscient dans la triplicit infrieure,
l'volution ici-bas, tout en demeurant identique dans ses degrs et ses
tapes, serait soumise la loi d'harmonie, la loi d'unit dans la diversit
et de diversit qui accomplit l'unit. Ds lors, ce ne serait plus une volu-
tion par la lutte, mais un dveloppement harmonieux d'tape en tape,
d'une moindre lumire vers une lumire plus grande, d'un type de pou-
voir et de beaut vers un autre type plus lev, dans une existence qui se
dploie spontanment. Il n'en serait autrement que si, pour une raison
quelconque, la loi de la lutte et de la souffrance restait encore ncessaire
pour l'laboration de cette mystrieuse possibilit de l'Infini, possibilit
dont le principe a dtermin la plonge dans l'Inconscience. Mais pour la
Nature terrestre il semble que cette ncessit sera puise une fois que la
gnose supramentale aura merg de l'Inconscience. Avec son apparition
dcisive un changement se produira, qui atteindra sa perfection lorsque
l'volution supramentale, accomplie, s'lvera jusqu'en la plnitude plus
grande encore d'une manifestation suprme de l'Existence-Conscience-
Flicit, Satchidnanda.

938
56. La Vie Divine
flamme qui vois, tu conduis l'homme hors des chemins tortueux jusqu'en la
vrit perdurable, jusqu'en la connaissance.
Rig-Vda. L 31.6.
Je purifie la terre et le ciel par la Vrit.
Rig-Vda. 1.133.1.
En celui qui la possde, son extase met en mouvement les deux naissances,
celle qui exprime le moi humain et celle qui exprime le moi divin, et elle se meut
entre elles.
Rig-Vda. IX. 86.42.
Puissent les invincibles rayons de son intuition venir ici chercher
l'immortalit et se rpandre sur les deux naissances; car c'est par eux qu'il fait
couler, en un seul mouvement, et les forces humaines et les choses divines.
Rig-Vda. IX. 70. 3.
Que tous acceptent ta volont quand tu nais, dieu vivant, de l'arbre sec, afin
qu'ils puissent atteindre la divinit, et par la rapidit de tes mouvements, la
possession de la Vrit et de l'Immortalit.
Rig-Vda. I. 68.2.

Nous nous sommes efforcs de dcouvrir ce que sont la ralit et la si-

gnification de notre existence en tant qu'tres conscients dans l'univers
matriel, et dans quelle direction et jusqu'o cette signification une fois
dcouverte nous conduit, vers quel avenir humain ou divin. Notre
existence ici-bas est peut-tre, en effet, un caprice insignifiant de la
Matire elle-mme ou de l'nergie qui construit la Matire, ou bien un
caprice inexplicable de l'Esprit, moins qu'elle ne soit la fantaisie arbi-
traire d'un Crateur supracosmique. En tout cas, si c'est la Matire ou
quelque nergie inconsciente qui est l'artisan de cette fantaisie, cela si-
gnifie que notre vie n'a pas de signification essentielle et mme pas de
signification du tout , car elle est alors, au mieux, l'expression fugitive
d'une spirale errante du Hasard ou la courbe inflexible d'une aveugle
Ncessit. Et si elle est une erreur de l'Esprit, elle ne peut avoir qu'une si-
gnification illusoire qui s'vanouit dans le nant. Certes, il se peut qu'un
Crateur conscient ait donn un sens notre existence, mais seule une r-
vlation de sa volont nous permet de le dcouvrir, et Il n'est pas impli-
qu et ne peut tre dcouvert dans la nature fondamentale des choses.
Mais s'il y a une Ralit qui existe en soi, dont notre existence sur terre
serait un rsultat, alors une certaine vrit de cette Ralit doit certaine-
ment se manifester, s'laborer, voluer ici-bas, et telle serait donc la

939
signification de notre tre et de notre vie. Quelle que puisse tre cette
Ralit, elle a revtu l'aspect d'un devenir dans le Temps : un devenir in-
divisible, car notre prsent et notre avenir portent en eux, transform, de-
venu autre, le pass qui les a crs; et le pass et le prsent contenaient
dj et contiennent encore en eux-mmes, invisible pour nous parce
qu'elle ne s'est pas encore manifeste ni rvle dans l'volution, leur
propre transformation dans un avenir qui n'a pas encore t cr. La si-
gnification de notre existence sur terre dtermine notre destine, et celle-
ci existe dj en nous comme une ncessit et une potentialit : la ncessi-
t de la ralit secrte de notre tre et de son mergence, la vrit de ses
potentialits qui s'labore; et toutes deux, bien qu'elles ne soient pas en-
core ralises, sont ds maintenant contenues dans ce qui s'est dj mani-
fest. S'il y a un tre qui devient, une Ralit de l'existence qui se droule
dans le Temps, c'est cet tre, cette secrte Ralit que nous devons deve-
nir, et tel est donc le sens de notre vie.
Ce sont la conscience et la vie qui doivent tre les mots-clefs de ce qui
s'accomplit ainsi dans le Temps ; sans elles, en effet, la Matire et le
monde de la Matire seraient un phnomne dpourvu de sens, fruit du
hasard ou d'une ncessit inconsciente. Mais la conscience telle qu'elle
est, la vie telle qu'elle est, ne peuvent tre le secret total, car toutes deux
sont trs videmment inacheves et en cours d'volution. En nous, la
conscience est le Mental, et notre mental est ignorant et imparfait, c'est
un pouvoir intermdiaire qui a grandi et continue de grandir vers
quelque chose qui le dpasse. Des niveaux infrieurs de conscience sont
apparus avant lui, d'o il a merg; et des niveaux suprieurs doivent
certainement exister, vers lesquels il s'lve prsent. Notre mental qui
pense, raisonne et rflchit, a t prcd par une conscience non pen-
sante, mais vivante et sensible ; et avant elle, il y avait le subconscient et
l'inconscient. Aprs nous, ou dans ce qui, de notre moi, n'est pas encore
apparu dans l'volution, une plus grande conscience, lumineuse en soi,
attend probablement de se manifester et ne dpend pas de la pense
constructrice ; notre mental pensant, imparfait et ignorant, n'est certaine-
ment pas le dernier mot de la conscience, son ultime possibilit. Car la
conscience est essentiellement un pouvoir de se percevoir soi-mme et de
percevoir ses objets, et, dans sa vraie nature, ce pouvoir doit tre direct,
complet et s'accomplir spontanment. Si son action en nous est indirecte,
incomplte, imparfaite, si elle dpend d'instruments qu'elle a construits,
c'est parce que la conscience merge ici d'une Inconscience originelle qui
la voile, et qu'elle est encore alourdie et enveloppe par la Nescience pri-
mordiale propre l'Inconscient ; elle doit cependant avoir le pouvoir

940
d'merger compltement, et sa destine doit tre d'voluer et d'atteindre
sa propre perfection, qui est sa vraie nature. Or, sa vraie nature est d'tre
pleinement consciente de ses objets, et parmi ses objets le premier est le
moi, l'tre qui travers l'volution dveloppe sa conscience ici-bas, le
reste tant ce que nous percevons comme non-moi. Mais si l'existence est
indivisible, ce non-moi, lui aussi, doit en ralit tre le moi ; ds lors, la
destine de la conscience volutive est de devenir parfaite dans sa prise
de conscience, d'avoir pleinement conscience de soi et de tout. Cet tat
parfait et naturel de la conscience est pour nous une supraconscience, un
tat qui nous dpasse, et o notre mental, s'il y tait soudainement trans-
port, se trouverait tout d'abord incapable de fonctionner; mais c'est vers
cette supraconscience que notre tre conscient doit voluer. Or cette vo-
lution de notre conscience vers son propre sommet, la supraconscience,
n'est possible que si l'Inconscience, qui est notre base ici-bas, est elle-
mme, en fait, une Supraconscience involue; car ce qui doit apparatre
dans le devenir de la Ralit en nous, doit dj tre l, involu ou secret
ds l'origine. Nous pouvons aisment concevoir que l'Inconscient est un
tre ou un Pouvoir ainsi involu, quand nous observons attentivement
cette cration matrielle issue d'une nergie inconsciente et voyons celle-
ci faonner, par des constructions singulires et des procds innom-
brables, l'uvre d'une vaste Intelligence involue, et voyons galement
que nous faisons nous-mmes partie de cette Intelligence, que nous
sommes quelque chose qui volue hors de son involution, une
conscience qui merge et dont l'mergence ne peut s'arrter court sur le
chemin, tant que Ce qui est involu n'a pas volu et ne s'est pas rvl
comme une Intelligence suprme, totalement consciente d'elle-mme et
de tout. C'est cela que nous avons donn le nom de Supramental ou
Gnose. Car cela doit tre videmment la conscience de la Ralit, de
l'tre, de l'Esprit qui est cach en nous et qui lentement se manifeste ici-
bas. De cet tre nous sommes les devenirs et nous devons assumer sa
nature.
Si la conscience est le secret central, la vie est l'indication extrieure, le
pouvoir ralisateur de l'tre dans la Matire, car c'est elle qui libre la
conscience et lui donne sa forme, la revt de force et l'actualise matriel-
lement. Si le but ultime de l'tre volutif, en prenant naissance, est une
rvlation de soi ou un accomplissement de soi dans la Matire, la vie est
le signe extrieur et dynamique, l'indice de cette rvlation et de cet ac-
complissement. Mais la vie, elle aussi, sous sa forme prsente, est impar-
faite et en volution ; elle volue par la croissance de la conscience, de
mme que la conscience volue par une organisation et une perfection

941
plus grandes de la vie une plus vaste conscience signifie donc une vie
plus vaste. La vie de l'homme, l'tre mental, est imparfaite parce que le
mental n'est pas le premier ni le plus haut pouvoir de conscience de
l'tre; et mme si le mental tait rendu parfait, il resterait encore quelque
chose raliser, quelque chose qui n'est pas encore manifest. Car ce qui
est involu et qui merge, n'est pas un Mental mais un Esprit. Or, le
Mental n'est pas le dynamisme de conscience inn de l'Esprit ; ce dyna-
misme inn est le supramental, la lumire de la gnose. Par consquent, si
la vie doit devenir une manifestation de l'Esprit, c'est la manifestation en
nous d'un tre spirituel, et la vie divine d'une conscience rendue parfaite
dans le pouvoir supramental ou gnostique de l'tre spirituel, qui doivent
tre l'intention de la Nature volutive, le fruit secret qu'elle porte en elle.
Toute vie spirituelle est, en son principe, une croissance en une exis-
tence divine. Il est difficile de dterminer la frontire o cesse la vie men-
tale et o commence la vie divine, car les deux dbordent l'une sur
l'autre et leurs existences se mlent sur un vaste espace. On peut obser-
ver qu'une grande partie de cette phase intermdiaire quand l'lan
spirituel ne nous dtourne pas compltement de la terre et du monde
est en fait le processus d'une vie suprieure en gestation. mesure que
le mental et la vie sont illumins par la lumire de l'Esprit, ils revtent ou
refltent quelque chose de la divinit, de la Ralit secrte plus grande, et
cette croissance doit se poursuivre jusqu' ce que l'espace ait t franchi
et l'existence entire unifie dans la pleine lumire et le plein pouvoir du
principe spirituel. Mais, pour que l'lan volutif s'accomplisse entire-
ment et parfaitement, cette illumination et ce changement doivent
s'emparer de l'tre tout entier mental, vie et corps et le recrer ; ce
doit tre non seulement une exprience intrieure de la Divinit, mais,
par son pouvoir, une refonte de l'existence tant intrieure qu'extrieure.
L'illumination, le changement doivent prendre forme dans la vie de
l'individu, mais aussi dans une vie collective d'tres gnostiques, qui
s'tablira comme la puissance et la forme les plus hautes du devenir de
l'Esprit dans la nature terrestre. Pour que cela soit possible, il faut que
l'entit spirituelle en nous ait atteint sa perfection intgrale, non seule-
ment dans l'tat intrieur de l'tre, mais dans son pouvoir
d'extriorisation; et il faut aussi, en mme temps que cette perfection, et
parce que cela est ncessaire pour que son action soit complte, qu'elle
ait dvelopp sa dynamis propre et les instruments de sa propre existence
extrieure.
Il peut sans aucun doute exister une vie spirituelle intrieure, un
royaume des cieux au-dedans de nous qui ne dpende d'aucune

942
manifestation extrieure, d'aucun instrument, d'aucune formule de l'tre
extrieur. La vie intrieure a une suprme importance spirituelle, et la
vie extrieure n'a de valeur que dans la mesure o elle exprime l'tat in-
trieur. De quelque manire que vive, agisse et Se Comporte l'homme
ayant une ralisation spirituelle, dans tous les modes de son tre et de
son action " il vit et se meut en Moi ", comme il est dit dans la Gta il
demeure dans le Divin, il a ralis l'existence spirituelle. L'homme Spiri-
tuel, qui vit avec le sens, du moi spirituel et qui a ralis le Divin en lui et
en toute chose, vivra intrieurement une vie divine, et le reflet de cette
vie clairera les actes extrieurs de son existence, mme s'ils ne dpassent
pas, ou semblent ne pas dpasser, l'expression ordinaire de la pense et
de l'action humaines dans ce monde de la Nature terrestre. Telle est la
vrit premire et le cur du problme. Et pourtant, du point de vue de
l'volution spirituelle, ce ne serait l qu'une libration et une perfection
individuelles, et l'existence environnante resterait inchange. Pour effec-
tuer un changement dynamique plus grand dans la Nature terrestre elle-
mme, un changement spirituel du principe tout entier de la vie et de
l'action et de tous leurs moyens d'expression, il faut envisager, dans
notre conception de l'accomplissement total, du dnouement divin,
l'apparition d'un nouvel ordre d'tres et d'une nouvelle vie terrestre. Le
changement gnostique revt ici une importance primordiale ; on peut
considrer tout ce qui le prcde comme un chafaudage et une prpara-
tion pour ce renversement transmutateur de notre nature tout entire;
car un mode d'existence gnostique et dynamique reprsentera
l'accomplissement de la vie divine sur la terre. Ce nouveau mode
d'existence fera apparatre des instruments suprieurs de connaissance
du monde et d'action dans le monde pour dynamiser la conscience dans
l'existence physique, et il s'emparera des valeurs du monde de la Nature
matrielle et les transformera.
Mais dans tous les cas, la vie gnostique, par sa nature mme, doit avoir
un fondement intrieur et non extrieur. Dans la vie de l'esprit, c'est
l'esprit, la Ralit intrieure, qui a construit l'tre mental et vital et le
corps, et qui les utilise comme instruments. La pense, le sentiment et
l'action n'existent pas pour eux-mmes; ils ne sont pas une fin, mais des
moyens ; ils servent exprimer la Ralit divine qui se manifeste en
nous. Sans cette intriorit, sans cette origine spirituelle, il serait impos-
sible, dans une conscience trop extriorise ou seulement par des
moyens extrieurs, de raliser une vie plus grande ou une vie divine.
Dans notre vie actuelle qui appartient la Nature, dans notre existence
extriorise, superficielle, c'est le monde qui semble nous crer ; mais

943
partir du moment o nous nous tournons vers la vie spirituelle, c'est
nous qui devons nous crer nous-mmes et crer notre monde. Avec
cette nouvelle formule de cration, la vie intrieure assume une impor-
tance primordiale et le reste ne peut tre que son expression et sa cons-
quence. En fait, c'est cela qu'indiquent nos propres efforts vers la perfec-
tion, la perfection de notre me, de notre mental et de notre vie, et la per-
fection de la vie de l'espce. Car le monde qui s'offre nous est obscur,
ignorant, matriel, imparfait, et notre tre conscient extrieur est lui-
mme cr, faonn par les nergies de cette vaste obscurit muette, par
leur pression, par la naissance physique, le milieu, l'apprentissage que
nous donnent les chocs et les heurts de la vie; et cependant, nous
sommes vaguement conscients de quelque chose qui est l en nous, ou
qui s'efforce d'tre, quelque chose d'autre que ce qui a t ainsi faonn,
un esprit qui existe en soi et se dtermine lui-mme, qui pousse notre na-
ture crer une image de sa propre perfection cache ou de l'Ide de per-
fection. C'est quelque chose qui grandit en nous pour rpondre cette
exigence, qui s'efforce de devenir l'image d'un divin Quelque Chose et se
trouve contraint aussi d'oeuvrer sur le monde extrieur qui lui a t don-
n et de le refaire lui aussi une plus haute image, l'image de sa propre
croissance spirituelle, mentale et vitale, afin de le recrer selon notre
mental et la conception propre de notre esprit, pour en faire quelque
chose de nouveau, d'harmonieux, de parfait. "
Mais notre mental est obscur, ses notions sont partielles ; il est tromp
par les apparences superficielles contradictoires, partag entre des possi-
bilits multiples. Il est entran dans trois directions diffrentes et peut
donner sa prfrence exclusive l'une ou l'autre d'entre elles. Dans sa
qute de ce qui doit tre, notre mental choisit, en effet, de se concentrer,
soit sur notre tre individuel et sa vie intrieure, soit sur le dveloppe-
ment individuel de notre nature de surface, sur la perfection de la pense
et de l'action extrieure dynamique ou pratique dans le monde, sur
quelque idal dans nos relations personnelles avec le monde qui nous
entoure ; soit, enfin, sur le monde extrieur lui-mme, pour le rendre
meilleur, mieux adapt nos ides et notre temprament, ou notre
conception de ce qui devrait tre. D'un ct, il y a l'appel de notre tre
spirituel qui est notre vrai moi, ralit transcendante, tre de l'tre Divin,
non cr par le monde, capable de vivre en lui-mme, de s'lever au-des-
sus du monde jusqu' la transcendance; de l'autre, il y a l'exigence du
monde qui nous entoure et qui est une forme cosmique, une formulation
de l'tre Divin, un pouvoir masqu de la Ralit. Il y a aussi l'exigence
divise la double exigence de notre tre , qui appartient la Nature

944
et qui, en quilibre entre ces deux termes, dpend d'eux et les relie ; car
s'il est apparemment faonn par le monde, il est en ralit une forme,
une manifestation dguise d'un tre spirituel plus grand au-dedans,
parce que son crateur vritable est en nous et que les instruments cos-
miques qui semblent le faonner ne sont que le premier moyen dont il
dispose. C'est cette exigence qui fait le lien entre notre souci de perfec-
tion intrieure ou de libration spirituelle, et notre souci du monde ext-
rieur et de sa formation ; c'est elle qui insiste pour tablir une relation
plus heureuse entre ces deux termes, et qui cre l'idal d'un individu
meilleur dans un monde meilleur. Mais c'est en nous que la Ralit,
source et fondement d'une vie parfaite, doit tre trouve, et aucune for-
mation extrieure ne peut la remplacer. Le vrai moi doit tre ralis au-
dedans, pour que la vraie vie puisse tre ralise dans le monde et dans
la Nature.
Dans notre croissance vers une vie divine, l'esprit doit tre notre pr-
occupation premire. Tant que nous ne l'avons pas rvl et dvelopp
en nous-mmes, libr de ses revtements et dguisements mentaux, vi-
taux et physiques, extirp avec patience de notre propre corps, comme il
est dit dans l'Upanishad, tant que nous n'avons pas construit en nous-
mmes une vie spirituelle intrieure, il est vident qu'aucune existence
divine extrieure n'est possible. moins, videmment, qu'une divinit
mentale ou vitale ne soit notre objectif, ce que nous voulons devenir ;
mais mme alors, il faut que l'tre mental individuel, ou l'tre de pou-
voir, de dsir et de force vitale en nous, grandisse et devienne une forme
de cette divinit, avant que notre vie puisse tre divine dans ce sens inf-
rieur : la vie du surhomme infra-spirituel, du demi-dieu mental ou du ti-
tan vital, Dva ou Asura. Cette vie intrieure une fois cre, notre autre
proccupation doit tre de convertir tout notre tre de surface, nos pen-
ses, nos sentiments, toutes nos actions dans le monde, en des instru-
ments parfaits de cette vie intrieure. C'est seulement si, dans les parties
dynamiques de notre tre, nous vivons de cette vie plus profonde et plus
vaste, que nous pouvons trouver la force de crer une vie plus grande ou
de refaire le monde en un instrument parfait du Mental et de la Vie, ou
en un instrument parfait de l'Esprit.
Un monde humain parfait ne peut tre cr par des hommes impar-
faits, ni compos d'hommes qui sont eux-mmes imparfaits. Mme si
toutes nos activits sont scrupuleusement rgles par l'ducation, la loi,
ou par un mcanisme social ou politique, il n'en rsultera qu'un type de
mentalit rglement, un type de vie fabriqu, un type de conduite artifi-
ciellement cultiv ; mais un conformisme de ce genre ne peut changer, ne

945
peut recrer l'homme du dedans, il ne peut tailler ou sculpter une me
parfaite, un penseur parfait, un tre vivant et progressif parfait. Car
l'me, le mental et la vie sont des pouvoirs de l'tre qui peuvent crotre,
mais qui ne peuvent tre taills ou fabriqus; une formation ou un pro-
cessus extrieur peuvent aider ou peuvent exprimer l'me, le mental et la
vie, mais ils ne peuvent les crer ou les dvelopper. On peut, certes, aider
un tre crotre, mais ce n'est pas en essayant de le manufacturer, c'est
en l'exposant des influences stimulantes ou en lui prtant les forces de
notre me, de notre mental ou de notre vie; mme ainsi, cependant, la
croissance ne doit pas venir du dehors, elle doit venir de l'intrieur de
l'tre, et de l, dterminer comment ces influences et ces forces seront uti-
lises. Telle est la premire vrit que notre aspiration et notre ferveur
cratrices doivent apprendre ; sinon, tout notre effort humain est
d'avance condamn tourner futilement en rond et vou un succs qui
n'est qu'une faillite dguise.
tre ou devenir quelque chose, amener quelque chose l'existence est
tout le labeur de la Nature et de sa force; savoir, sentir, faire, sont des
nergies subordonnes qui ont leur valeur, parce qu'elles aident l'tre
se raliser partiellement afin d'exprimer ce qu'il est, et qu'elles l'aident
aussi dans son lan pour exprimer " l'encore plus " qu'il n'a pas ralis et
qu'il doit tre. Mais la connaissance, la pense et l'action, qu'elles soient
religieuses, thiques, politiques, sociales, conomiques, utilitaires ou h-
donistes, que ce soit une forme ou une construction mentale, vitale ou
physique de l'existence, ne peuvent pas tre l'essence ou le but de la vie;
ce sont seulement les activits des pouvoirs de l'tre ou des pouvoirs de
son devenir, des symboles dynamiques de lui-mme, des crations de
l'esprit incarn, ses moyens de dcouvrir et de formuler ce qu'il cherche
tre. Parce qu'il prend pour essentielles ou fondamentales les forces ou
les apparences superficielles de la Nature, le mental physique de
l'homme a tendance voir les choses autrement, et tourner sens dessus
dessous la vraie mthode de la Nature : il prend ses crations, accom-
plies par des procds visibles ou extrieurs, pour l'essence mme de son
action et ne voit pas que c'est une simple apparence secondaire qui re-
couvre un processus secret plus vaste. Car le processus occulte de la Na-
ture est de rvler l'tre en faisant apparatre ses pouvoirs et ses formes;
sa pression extrieure n'est qu'un moyen d'veiller l'tre involu la n-
cessit de cette volution, de cette formation de soi. Quand le stade spiri-
tuel est atteint dans l'volution de la Nature, ce processus occulte doit
devenir le processus total. Il est donc d'une importance capitale de tra-
verser le voile des forces et de toucher leur ressort secret qui est l'esprit

946
lui-mme. Il n'y a qu'une chose faire : devenir soi-mme; mais le vrai "
soi-mme " est celui qui est en nous, et dpasser notre moi extrieur cor-
porel, vital et mental est la condition pour que cet tre suprme, qui est
notre tre vritable et divin, se rvle et devienne actif. C'est seulement
en grandissant au-dedans et en vivant au-dedans que nous pouvons le
trouver ; une fois que cela est accompli, le but final que la Force de la Na-
ture nous assigne, c'est de crer, sur cette base, un mental, une vie et un
corps spirituels ou divins et, l'aide de ces instruments, d'arriver crer
un monde qui soit le vrai milieu d'une existence divine. La premire n-
cessit est donc que l'individu chaque individu dcouvre l'esprit, la
ralit divine qui est en lui et qu'il l'exprime dans tout son tre et toute
son existence. Une vie divine doit tre d'abord et avant tout une vie int-
rieure. Puisque l'extrieur doit exprimer l'intrieur, l'existence extrieure
ne peut rien avoir de divin si l'tre intrieur n'est pas divinis. En
l'homme, la Divinit demeure voile en son centre spirituel ; il 'est im-
possible que l'homme parvienne se dpasser lui-mme ou que sa vie ait
une plus haute issue, si la ralit de ce moi et esprit ternel n'est pas en
lui-mme.
tre et tre pleinement, tel est le but que la Nature poursuit en nous.
Mais tre pleinement, c'est tre totalement conscient de son tre;
l'inconscience, la semi-conscience ou une conscience insuffisante sont les
tats d'un tre qui n'est pas en possession de lui-mme c'est simple-
ment exister, ce n'est pas la plnitude de l'tre. tre totalement et intgra-
lement conscient de soi et de toute la vrit de son tre, telle est la condi-
tion ncessaire pour possder vraiment l'existence. Cette conscience de
soi est le sens mme de la connaissance spirituelle qui, en son essence,
est une conscience intrinsque existant en soi; toutes ses actions de
connaissance en fait, toutes ses actions quelles qu'elles soient
doivent tre une formulation de cette conscience. Toute autre connais-
sance nat d'une conscience oublieuse de soi, qui s'efforce de se
retrouver, elle-mme et son contenu ; c'est une ignorance de soi qui fait
effort pour se transformer de nouveau en connaissance de soi.
Mais puisque la conscience porte en elle-mme la force de l'existence,
tre pleinement, c'est aussi possder la force inne et intgrale de son
propre tre ; c'est entrer en possession de toute la force de son moi et en
faire plein usage. tre simplement, sans possder le pouvoir de son tre
ou un demi pouvoir, ou un pouvoir insuffisant , c'est vivre une exis-
tence mutile, diminue ; c'est exister, mais ce n'est pas la plnitude de
l'tre. Certes, il est possible d'exister seulement l'tat statique, en gar-
dant la force de l'tre rassemble et immobile dans le moi. Mais, mme

947
ainsi, avoir une force incomplte, c'est avoir une existence mutile ou di-
minue; la puissance du moi est le signe de la divinit du moi un es-
prit sans pouvoir n'est pas l'esprit. Mais ce pouvoir, de mme que la
conscience spirituelle, doit tre, lui aussi, intrinsque, automatique dans
son action, exister en soi et s'accomplir spontanment. Tous les instru-
ments dont il se sert doivent faire partie de lui; mme les instruments ex-
trieurs qu'il utilise doivent devenir des lments et des expressions de
son tre. La volont, c'est la force de l'tre dans une action consciente, et
toute l'existence doit tre capable d'accomplir harmonieusement la vo-
lont consciente de l'esprit, sa volont d'tre et de devenir, quelle qu'elle
soit. Toute action ou nergie d'action qui ne possde pas cette souverai-
net et ne gouverne pas les mcanismes de l'action, porte en soi, du fait
de ce dfaut, le signe d'une imperfection de la force d'tre, d'une division
ou d'une segmentation qui mutile la conscience et rend incomplte la
manifestation de l'tre.
Enfin, tre pleinement, c'est avoir la plnitude de la joie d'tre. tre,
sans la joie d'tre, sans une entire flicit d'tre soi et toutes choses, est
un tat neutre ou diminu ; c'est exister, mais ce n'est pas la plnitude de
l'tre. Cette flicit aussi doit tre intrinsque, automatique, exister en
soi; elle ne peut dpendre de choses qui lui sont extrieures. Quel que
soit son objet, elle en fait une partie d'elle-mme, elle en gote la joie
comme si elle faisait partie de son universalit. Toute absence de joie,
toute peine et toute souffrance sont des signes d'imperfection,
d'inachvement ; elles naissent d'une division de l'tre, d'une conscience
et d'une force d'tre incompltes. Raliser cette intgralit de l'tre, de la
conscience, de la force, de la joie d'tre, et vivre dans cette plnitude int-
grale, c'est vivre divinement.
Mais pour tre pleinement, il faut aussi tre universellement. tre avec
les limitations imposes par un petit ego restreint, c'est exister, mais c'est
une existence imparfaite; car la nature mme de l'ego, c'est de vivre dans
une conscience incomplte, une force et une joie d'tre incompltes. C'est
tre moins que soi-mme, et cela entrane une invitable sujtion
l'ignorance, la faiblesse et la souffrance ; et mme si quelque divine
composition de notre nature pouvait exclure ces choses, ce serait encore
vivre dans un champ limit d'existence, dans une conscience, une puis-
sance et une joie d'tre limites. Toute l'existence est une, et tre pleine-
ment, c'est tre tout ce qui est. tre dans l'tre de tous et tout inclure en
son tre, tre conscient de la conscience de tous, intgrer sa force la
force universelle, porter en soi-mme toute action et toute exprience et
les sentir comme sa propre action et sa propre exprience, sentir tous les

948
moi comme son propre moi, sentir toute joie d'tre comme sa propre joie
d'tre, telle est la condition ncessaire pour vivre une existence divine
intgrale.
Mais pour tre universellement, dans la plnitude et la libert de son
universalit, on doit tre aussi transcendantalement. La plnitude spiri-
tuelle de l'tre est ternit; si l'on n'a pas conscience de l'tre ternel hors
du temps, si l'on dpend du corps, ou du mental et du vital incarns, ou
que l'on dpende de tel ou tel monde, de telle ou telle condition
d'existence, on ne possde pas la ralit du moi, ni la plnitude de
l'existence spirituelle. Vivre seulement comme le moi du corps ou
n'exister que par le corps, c'est tre une crature phmre, soumise a la
mort, au dsir, la douleur et la souffrance, la dchance et la d-
composition. Dpasser, transcender la conscience du corps, ne pas tre
enferm dans le corps ou par le corps, ne tenir le corps que pour un ins-
trument, une formation extrieure et mineure du moi, est la premire
condition pour vivre divinement. Ne pas tre un mental soumis
l'ignorance et aux limitations de la conscience, transcender le mental et le
traiter comme un instrument, le matriser comme une formation superfi-
cielle du moi, est la seconde condition. tre par le moi et l'esprit, ne pas
dpendre de la vie, ne pas s'identifier elle, la transcender, la matriser et
s'en servir comme d'une expression et d'un moyen d'action du moi, est la
troisime condition. La vie corporelle elle-mme ne peut possder la pl-
nitude de son tre dans son propre domaine, si la conscience ne dpasse
pas le corps et ne sent pas son unit physique avec toute l'existence mat-
rielle ; la vie vitale, elle non plus, ne peut possder la plnitude de son
existence dans son propre domaine, si la conscience ne dpasse pas le jeu
restreint d'une vitalit individuelle et ne sent pas la vie universelle
comme sienne et son unit avec toute vie. La mentalit ne peut tre une
existence ou une activit pleinement conscientes dans son propre do-
maine, moins qu'on ne dpasse les limites mentales individuelles, que
l'on ne se sente un avec le mental universel et avec le mental de tous les
autres hommes, et qu'on jouisse de l'intgralit de sa conscience qui
s'accomplit dans la richesse de leurs diffrences. On doit transcender non
seulement la formule individuelle, mais aussi la formule de l'univers, car
ainsi seulement l'existence individuelle ou l'existence universelle peut
trouver son tre vritable et une harmonisation parfaite. Dans leur for-
mulation extrieure, toutes deux sont des termes incomplets de la Trans-
cendance, mais elles sont Cela dans leur essence, et c'est seulement en
devenant consciente de cette essence que la conscience individuelle et la
conscience universelle peuvent parvenir la plnitude et la libert de

949
leur tre vritable. Sinon, l'individu resterait soumis au mouvement cos-
mique, ses ractions et ses limitations, et la libert spirituelle intgrale
lui chapperait. Il doit entrer dans la Ralit divine suprme, sentir son
unit avec elle, vivre en elle, tre sa cration. Tout son tre mental, vital
et physique doit tre converti en les termes de la Supranature ; toutes ses
penses, tous ses sentiments, toutes ses actions doivent tre dtermins
par elle, tre elle, forms par elle. Tout cela ne peut s'accomplir pleine-
ment en lui que lorsqu'il est sorti de l'Ignorance et qu'il est entr dans la
Connaissance et, par la Connaissance, dans la Conscience suprme, dans
son dynamisme et sa suprme flicit d'tre. Le premier changement spi-
rituel peut dj nous apporter l'essentiel de ces choses, et des moyens
d'expression suffisants, et c'est dans la vie de la Supranature gnostique
qu'elles atteindront leur sommet.
Tout cela est impossible si l'on ne vit pas au-dedans ; si l'on reste dans
une conscience extrieure toujours tourne vers le dehors, active seule-
ment ou principalement la surface et depuis la surface, ces choses reste-
ront inaccessibles. L'tre individuel doit se trouver lui-mme, trouver
son existence vritable, et cela n'est possible qu'en allant au-dedans, en
vivant intrieurement et de l'intrieur ; car la conscience extrieure ou
superficielle, c'est--dire la vie spare de l'esprit intrieur, est le champ
de l'Ignorance ; elle ne peut se dpasser elle-mme et dpasser
l'Ignorance qu'en s'ouvrant l'ampleur du moi intrieur et de la vie int-
rieure. S'il existe en nous un tre de la transcendance, il doit se trouver l,
dans notre moi secret; la surface, il n'y a qu'un tre phmre de la na-
ture, faonn par les limites et les circonstances. S'il y a en nous un moi
capable d'ampleur et d'universalit, capable d'entrer dans une conscience
cosmique, lui aussi doit se trouver au-dedans, dans notre tre intrieur.
La conscience extrieure est une conscience physique lie ses limites in-
dividuelles par la triple corde du mental, de la vie et du corps; toute ten-
tative extrieure d'universalit ne peut avoir pour rsultat qu'un agran-
dissement de l'ego ou un effacement de la personnalit par son extinc-
tion dans la masse ou son assujettissement la masse. C'est seulement
par une croissance intrieure, une action, un mouvement intrieurs que
l'individu peut librement et effectivement universaliser et transcendanta-
liser son tre. Pour vivre divinement, il faut que le centre et la source im-
mdiate de la ralisation dynamique de l'tre soient transfrs du dehors
au dedans; car c'est l qu'est le sige de l'me, mais elle est voile ou
demi voile, et notre tre immdiat, ainsi que la source de son action,
sont la surface. Chez les hommes, dit l'Upanishad, l'Existant-en-Soi a
taill les portes de la conscience vers le dehors, mais quelques-uns

950
tournent les yeux au-dedans, et ce sont eux qui voient et connaissent
l'Esprit et qui deviennent l'tre spirituel. Ainsi, regarder en soi-mme,
voir et entrer en soi-mme et vivre au-dedans, est la premire ncessit
pour parvenir la transformation de notre nature et la vie divine. .
Ce mouvement qui consiste se tourner vers l'intrieur et vivre au-
dedans, est une tche difficile imposer la conscience normale de l'tre
humain ; et pourtant il n'y a pas d'autre moyen de se trouver soi-mme.
Le penseur matrialiste dresse une opposition entre l'extroverti et
l'introverti ; il soutient que l'attitude extrovertie est notre seule sauve-
garde : aller au-dedans, c'est entrer dans les tnbres ou le vide, ou c'est
perdre l'quilibre de la conscience, entrer dans un tat morbide; c'est du
dehors que se cre la seule vie intrieure qui se puisse difier, et pour
qu'elle reste saine, il faut se fier strictement ses sources salubres et
nourrissantes; l'quilibre de la vie et du mental personnels ne peut tre
assur qu'en s'appuyant fermement sur la ralit extrieure, car le monde
matriel est la seule ralit fondamentale. Cela peut tre vrai de l'homme
physique, l'extroverti-n, qui se sent tre une crature de la Nature ext-
rieure. Construit par elle et dpendant d'elle, il se perdrait s'il pntrait
en lui-mme; pour lui, il n'y a pas d'tre intrieur, pas de vie intrieure.
Mais l'introverti, dans cette dfinition, n'a pas davantage de vie int-
rieure ; il n'est pas le voyant du vrai moi intrieur et des choses int-
rieures : il est le petit homme mental qui regarde superficiellement en
lui-mme. Ce qu'il y voit, ce n'est pas son moi spirituel, mais son ego vi-
tal, son ego mental, et il prend un intrt malsain aux mouvements de
cette crature naine et pitoyable. L'ide ou l'exprience d'une obscurit
intrieure quand on regarde au-dedans, est la premire raction d'une
mentalit qui a toujours vcu la surface et n'a pas peru la ralit de
l'existence intrieure; car son exprience intrieure n'est qu'une construc-
tion, et elle dpend du monde extrieur pour trouver les matriaux de
son tre. Mais pour ceux qui ont acquis le pouvoir d'une existence plus
intrieure, le mouvement d'intriorisation et la vie intrieure n'apportent
pas l'obscurit ou un morne vide, mais un largissement, un jaillissement
d'expriences nouvelles, une vision plus vaste, une capacit plus grande,
une tendue de vie infiniment plus relle et plus varie que la premire
petite vie que notre humanit physique normale s'est construite, une joie
d'tre plus large et plus riche que tous les dlices de l'existence que
l'homme vital extrieur, ou l'homme mental de surface peuvent obtenir
par leur force et leur activit vitales dynamiques ou par la subtilit et
l'expansion de leur vie mentale. Le silence, l'entre dans un vide vaste,
ou mme immense et infini, font partie de l'exprience intrieure

951
spirituelle. Le mental physique redoute ce silence ou ce vide ; le petit
mental pensant ou le mental vital, superficiellement actif, s'en carte ou
les dteste, car il confond le silence avec l'incapacit mentale et vitale, et.
le vide avec l'extinction ou la non-existence. Mais ce silence est le silence
de l'esprit, et c'est la condition d'une connaissance, d'une puissance et
d'une flicit plus grandes ; et par ce vide, la coupe de notre tre naturel
se vide et se purifie de son contenu bourbeux, pour pouvoir s'emplir du
nectar divin ce n'est pas un passage dans une non-existence, mais
dans une existence suprieure. Et mme quand l'tre cherche l'extinction,
ce n'est pas une extinction dans la non-existence, mais dans l'ineffable
immensit de l'tre spirituel, ou c'est une plonge dans l'indicible supra-
conscience de l'Absolu.
En fait, ce mouvement d'intriorisation n'est pas un emprisonnement
dans le moi personnel ; c'est le premier pas vers une vraie universalit ; il
nous apporte la vrit de notre existence extrieure en mme temps que
la vrit de notre existence intrieure. Car cette vie intrieure peut
s'tendre et embrasser la vie universelle ; elle peut toucher, pntrer, en-
glober toute vie avec une ralit et une force dynamique inaccessibles
notre conscience de surface. L'universalisation la plus grande que nous
puissions atteindre la surface, est une pauvre et boiteuse tentative ;
c'est une construction, un simulacre et non la vraie chose; car dans notre
conscience de surface, nous sommes obligatoirement spars de la
conscience des autres et nous portons les chanes de l'ego. Notre dsint-
ressement lui-mme y devient le plus souvent une forme subtile
d'gosme ou se change en une affirmation plus large de notre ego. Satis-
faits de notre pose altruiste, nous ne voyons pas que c'est un masque
pour imposer notre moi individuel, nos ides, notre personnalit mentale
et vitale, notre besoin d'agrandir notre ego aux dpens des autres que
nous attirons ainsi dans notre orbite largie. Si jamais nous russissons
vivre rellement pour les autres, c'est par une force intrieure spirituelle
d'amour et de sympathie que nous y parvenons; mais le pouvoir et le
champ d'accomplissement de cette force en nous sont limits, le mouve-
ment psychique qui l'inspire est incomplet, son action souvent ignorante;
car si un contact s'tablit avec le mental et le cur des autres, notre tre
n'embrasse pourtant pas leur tre comme s'il tait le sien. Une unit ext-
rieure avec autrui est toujours et ncessairement une alliance et une asso-
ciation superficielles de vies extrieures, et elle ne donne qu'un rsultat
intrieur mineur. Le mental et le cur attachent leurs mouvements
cette vie commune et aux tres que nous y rencontrons ; mais c'est la vie
commune extrieure qui reste le fondement; l'unit construite

952
intrieurement ou ce qui peut en subsister en dpit de l'ignorance mu-
tuelle et des gosmes discordants, des conflits de toutes sortes conflit
des penses, conflit des curs, des tempraments vitaux, des intrts ,
n'est qu'une superstructure partielle et fragile. La conscience spirituelle,
la vie spirituelle, renverse ce principe de construction; c'est sur une exp-
rience intrieure qu'elle fonde son action dans la vie collective, sur une
inclusion des autres dans notre tre, sur un sens intrieur de l'unit, une
unit intrieure relle. L'individu spirituel agit avec un sens de l'unit
qui lui donne une perception directe et immdiate de ce que le moi at-
tend des autres moi, des besoins de la vie, du bien, de l'oeuvre d'amour
et de sympathie qui peuvent vraiment tre accomplis. Une ralisation de
l'unit spirituelle, une dynamisation de la conscience intime de l'tre
unique, du moi unique en tous les tres, peut seule, par sa vrit, fonder
et gouverner l'action de la vie divine.
Dans l'tre gnostique ou divin, dans la vie gnostique, chacun sera inti-
mement et entirement conscient du moi des autres, conscient de leur
tre mental, vital et physique qu'il sentira comme les siens propres. L'tre
gnostique n'agira pas avec un sentiment superficiel d'amour et de sym-
pathie, ou tout autre sentiment analogue, mais avec la conscience d'une
troite rciprocit, d'une profonde unit. Son action dans le monde sera
tout entire illumine par la vrit de la vision de ce qui doit tre fait, par
la perception de la volont de la Ralit divine en lui, qui est aussi la
Ralit divine en autrui, et il agira pour le Divin en autrui et le Divin en
tout, pour que s'accomplisse la vrit du dessein du Tout, telle qu'elle est
vue dans la lumire de la plus haute Conscience, avec la mthode et le
chemin suivre pour qu'elle s'accomplisse dans le pouvoir de la Supra-
nature. L'tre gnostique se trouve lui-mme, non seulement dans son
propre accomplissement, qui est l'accomplissement de l'tre divin et de
la Volont divine en lui, mais dans l'accomplissement des autres ; son in-
dividualit universelle se ralise par le mouvement mme du Tout dans
tous les tres vers un plus grand devenir. Il voit partout l'uvre du Di-
vin ; tout ce qui mane de lui pour se joindre la somme de l'uvre di-
vine, tout ce qui vient de la Lumire, de la Volont, de la Force int-
rieures qui uvrent en lui, est son action. Il n'y a pas d'ego sparateur en
lui qui prenne aucune initiative ; c'est le Transcendant et Universel qui,
travers son individualit universalise et travers lui, se projette dans
l'action de l'univers. Il ne vit pas pour l'ego spar, pas plus qu'il ne vit
pour les fins d'un quelconque ego collectif; il vit dans et pour le Divin
qui est en lui, dans et pour le Divin dans la collectivit, dans et pour le
Divin en tous les tres. Cette universalit dans l'action, organise par la

953
Volont qui voit tout, et avec le sens de l'unit relle de toutes choses, est
la loi de son existence divine.
Par vie divine nous entendons donc, en premier lieu, un accomplisse-
ment spirituel de l'aspiration la perfection individuelle, et une plni-
tude intrieure de l'tre. C'est la premire condition essentielle d'une vie
parfaite sur la terre. Faire de la perfection individuelle la plus haute pos-
sible notre tche premire et suprme est donc tout fait lgitime. La
perfection des relations spirituelles et pragmatiques de l'individu avec
tout ce qui l'entoure, est notre seconde proccupation, et c'est dans une
universalit et une unit compltes avec toute vie sur la terre que ce desi-
deratum se trouvera satisfait : c'est l'autre rsultat concomitant de
l'volution lorsqu'on passe une conscience et une nature gnostiques.
Mais il reste le troisime desideratum, la cration d'un monde nouveau,
un changement dans la vie totale de l'humanit, ou, pour le moins, une
vie collective nouvelle et parfaite dans la nature terrestre. Cela exige non
seulement l'apparition d'individus volus agissant isolment sur la
masse non volue, mais d'un grand nombre d'individus gnostiques for-
mant une nouvelle espce d'tres et une nouvelle vie commune, sup-
rieure l'existence individuelle et commune prsente. Une vie collective
de ce genre doit videmment se constituer sur le mme principe que la
vie de l'individu gnostique. Dans notre existence humaine prsente, il
existe une collectivit physique dont la cohsion est assure par le fait
d'une vie physique commune, avec tout ce qui en dcoule : communaut
d'intrts, civilisation et culture communes, lois sociales communes,
mentalit agrge, associations conomiques, idaux, motions et efforts
de l'ego collectif, avec la trame des relations et des liens individuels qui
court travers le tout et aide assurer sa cohsion. Et s'il y a une diver-
gence, une opposition, un conflit entre ces lments, un accommodement
pratique est impos ou un compromis s'organise devant la ncessit de
vivre ensemble ; un ordre naturel ou artificiel se construit. Tel ne sera
pas le mode gnostique ou divin d'existence collective, car ce qui unira
l'ensemble et lui donnera sa cohsion, ne sera pas le fait que la vie cre
une conscience sociale suffisamment unie, mais le fait qu'une conscience
commune consolide une vie commune. Tous seront unis par le dvelop-
pement de la Conscience-de-Vrit en eux; et avec la transformation que
cette conscience apportera dans leur manire d'tre, ils se sentiront les in-
carnations d'un moi unique, les mes d'une seule Ralit. Illumine et
mue par une unit fondamentale de connaissance, anime par une volon-
t et un sentiment fondamentalement unifis, la vie exprimera la Vrit
spirituelle et trouvera, travers eux, ses propres formes naturelles de

954
devenir. Il y aura un ordre, car la vrit de l'unit cre son ordre propre;
peut-tre y aura-t-il aussi une ou plusieurs lois pour rgler la vie, mais
elles se dtermineront elles-mmes; elles seront l'expression de la vrit
d'un tre spirituellement unifi, l'expression de la vrit d'une vie spiri-
tuellement unifie. Toute la formation de l'existence commune sera
l'uvre des forces spirituelles qui doivent s'laborer spontanment dans
une vie comme celle-l ; ces forces seront reues intrieurement par l'tre
intrieur et seront exprimes ou s'exprimeront d'elles-mmes dans une
harmonie inne de l'ide, de l'action et du but.
La mthode mentale pour assurer l'harmonie consiste mcaniser tou-
jours davantage, standardiser, fixer tout dans un moule commun;
mais telle ne sera pas la loi de la vie gnostique. Il y aura une libre et
considrable diversit entre les diffrentes communauts gnostiques;
chacune donnera un corps particulier la vie de l'esprit; il y aura la
mme diversit dans l'expression propre des individus d'une mme
communaut. Mais cette libre diversit ne sera pas un chaos, elle ne cre-
ra aucune discorde, car la diversit dans une mme Vrit de connais-
sance, une mme Vrit de vie, sera une corrlation, non une opposition.
Dans une conscience gnostique il n'y aura pas affirmation goste d'une
ide personnelle, ni insistance, ni revendication de la volont et des int-
rts personnels, mais au contraire, le sens unificateur d'une Vrit com-
mune sous de multiples formes, d'un moi commun en de multiples
corps, de multiples consciences ; il y aura une universalit et une plastici-
t qui voient et expriment l'Un en de multiples formes de lui-mme et
qui manifestent l'unit dans toutes les diversits, parce que c'est la loi in-
hrente la Conscience-de-Vrit et la vrit de sa nature. Une unique
Conscience-Force, que tous percevront et dont ils se verront les instru-
ments, agira travers eux tous et harmonisera leur action. L'tre gnos-
tique sentira qu'une Force unique de la Supranature agit partout
l'unisson; il acceptera son action en lui-mme et lui obira ou utilisera la
connaissance et le pouvoir qu'elle lui donne pour l'uvre divine, mais
rien ne pourra le pousser ou le forcer dresser le pouvoir et la connais-
sance qui sont en lui, contre la connaissance ou le pouvoir des autres, ou
s'affirmer comme un ego en lutte contre d'autres ego. Car le moi spiri-
tuel possde sa propre joie inalinable, sa plnitude inviolable en toute
circonstance, et l'infinitude de la vrit de son tre; et cela, il le sent tou-
jours et pleinement, quelle que soit la formulation extrieure. La vrit
de l'esprit au-dedans ne dpendra pas d'une formation particulire; elle
n'aura donc pas besoin de lutter pour se formuler et s'affirmer au-dehors
d'une manire particulire les formes se manifesteront d'elles-mmes

955
plastiquement, dans une relation approprie aux autres formulations, et
chacune sa place dans la formulation totale. Lorsqu'elle s'tablira, la v-
rit de la conscience et de l'tre gnostiques pourra trouver l'harmonie
avec les vrits de tous les autres tres qui l'entourent. Un tre spirituel
ou gnostique se sentira en harmonie avec toute la vie gnostique autour
de lui, quelle que soit sa position dans le tout. Suivant sa place dans
l'ensemble, il saura commander ou gouverner, mais aussi se subordon-
ner ; et les deux lui donneront une gale flicit, car la libert de l'esprit,
parce qu'elle est ternelle, intrinsque et inalinable, peut tre sentie tout
autant dans le service, la subordination volontaire et l'adaptation aux
autres moi, que dans le pouvoir et l'autorit. Une libert spirituelle int-
rieure sait accepter sa place dans la vrit d'une hirarchie spirituelle in-
trieure et aussi dans la vrit d'une galit spirituelle fondamentale, et
l'une n'est pas incompatible avec l'autre. C'est cet arrangement spontan
de la Vrit, cet ordre naturel de l'esprit, qui existera dans une vie com-
mune o se trouveront runis diffrents degrs et diffrents stades de
l'tre gnostique en volution. L'unit est la base de la conscience gnos-
tique, l'entente mutuelle le rsultat naturel de sa perception directe de
l'unit dans la diversit, et l'harmonie le pouvoir d'action irrsistible de
sa force. Unit, entente mutuelle et harmonie sont donc la loi inluctable
d'une vie gnostique commune ou collective. La forme qu'elle prendra d-
pendra de la volont de la Supranature dans sa manifestation volutive,
mais tels seront son caractre gnral et son principe.
Le sens profond, la loi inhrente et la ncessit du passage de l'tre et
de la vie depuis le niveau purement mental et matriel jusqu'au niveau
spirituel et supramental, c'est que la libration, la perfection,
l'accomplissement de soi recherchs par l'tre dans le monde de
l'Ignorance, ne peuvent tre atteints que par ce passage hors de sa nature
d'Ignorance prsente en une nature de connaissance spirituelle de soi et
du monde. Nous appelons Supranature cette nature plus haute, parce
qu'elle se situe au-del du niveau actuel de sa conscience et de ses possi-
bilits; mais en fait le sommet, l'accomplissement qu'il doit atteindre s'il
veut trouver son moi rel et les possibilits totales de son tre, n'est autre
que sa vraie, sa propre nature. Tout ce qui se produit dans la Nature est
ncessairement le rsultat de la Nature, la manifestation de ce qui est im-
pliqu ou inhrent en elle, son fruit et sa consquence invitables. Si
notre nature est une Inconscience et une Ignorance fondamentales qui
parviennent avec difficult une connaissance et une expression impar-
faites de la conscience et de l'tre, il est invitable que notre tre, notre
vie, notre action et notre cration, tels qu'ils sont prsent, portent la

956
marque d'une imperfection constante, que les rsultats soient incomplets
et mal assurs, et que notre mentalit, notre existence, notre vie physique
soient, elles aussi, imparfaites. Nous essayons de construire des systmes
de connaissance et des systmes de vie pour parvenir une certaine per-
fection dans notre existence, un ordre juste dans nos relations, un
usage correct du mental, de la vie du bonheur et de la beaut de la vie
, et du corps. Mais nous n'y russissons qu' moiti, et ce que nous
avons ainsi construit est mlang beaucoup de fausset, de laideur et
de tristesse. Nos constructions successives, cause de leurs dfauts et
parce que le mental et la vie ne peuvent s'arrter nulle part de faon per-
manente dans leur qute, voient constamment leur ordre menac de des-
truction, de dcadence, d'clatement, et nous passons d'autres
constructions qui, finalement, ne sont ni plus russies, ni plus durables,
bien qu'elles puissent tre, sous un aspect ou un autre, plus riches et plus
compltes ou rationnellement plus crdibles. Il ne peut en tre autre-
ment, car nous ne pouvons rien construire qui dpasse les limites de
notre nature. Imparfaits, nous ne pouvons construire la perfection, si
merveilleux que puissent nous paratre les mcanismes invents par
notre ingniosit mentale et quelle que soit leur efficacit extrieure.
Ignorants, nous ne pouvons construire un systme de connaissance de
soi et du monde entirement vrai et fcond ; notre science elle-mme est
une construction, une masse de formules et d'inventions ; elle possde la
connaissance des procds et de la cration de mcanismes appropris,
mais comme elle ignore les fondations de notre tre et de l'tre du
monde, elle ne peut perfectionner notre nature et, par consquent, ne
peut rendre notre vie parfaite.
Notre nature, notre conscience sont celles d'tres qui s'ignorent, qui
sont spars les uns des autres, enracins dans un ego divis, et qui
doivent faire effort pour tablir une certaine relation entre leurs igno-
rances incarnes; car il y a, dans la Nature, un lan vers l'union et des
forces qui y travaillent. Il s'y cre des harmonies individuelles et des har-
monies de groupe, d'une perfection relative et restreinte, et une cohsion
sociale s'y tablit ; mais dans l'ensemble, les relations qui se forment ainsi
sont constamment dfigures par l'imperfection de nos sympathies et de
notre comprhension mutuelle, par de grossiers malentendus, des
conflits, des discordes, des dceptions. Il ne peut en tre autrement aussi
longtemps qu'une vritable union ne s'est pas tablie dans les
consciences, union fonde sur une nature qui se connat elle-mme et
connat l'autre, de l'intrieur, qui a ralis en elle l'unit et qui exprime
l'harmonie des forces intrieures de notre tre et des forces intrieures de

957
notre vie. Dans notre organisation sociale, nous nous approchons pni-
blement, au prix de bien des efforts, de l'unit, de l'entente mutuelle, de
l'harmonie, parce que sans elles il est impossible de btir une vie sociale
parfaite ; mais l'unit que nous difions ainsi est faite de fragments et de
morceaux, c'est une association d'intrts et d'ego qui s'tablit de force
par la loi et la coutume, et qui impose un ordre artificiel o les intrts de
quelques-uns l'emportent sur les intrts de tous les autres ; ce n'est rien
de plus qu'un accommodement plus ou moins accept, plus ou moins
impos, la fois naturel et artificiel, qui empche l'ensemble social de
s'crouler. Entre communauts, l'accommodement mutuel est plus im-
parfait encore, et nous assistons la constante rcurrence du conflit des
ego collectifs. Nous ne pouvons rien accomplir de mieux, et nos rajuste-
ments perptuels de l'ordre social ne parviennent construire qu'une
structure de vie imparfaite.
C'est seulement si notre nature se dveloppe et se dpasse elle-mme,
si elle devient la nature d'un tre et d'une vie vritables, faite de connais-
sance de soi, de comprhension mutuelle et d'unit, qu'une perfection
pourra s'tablir en nous-mmes et dans notre existence. Ce sera la vie
d'un tre vrai : une vie d'unit, d'entente mutuelle, d'harmonie, de bon-
heur vritable, harmonieuse et belle. Si notre nature reste attache ce
qu'elle est, ce qu'elle est dj devenue, alors aucune perfection, aucun
bonheur rel et durable ne sont possibles dans la vie terrestre ; il est tout
fait vain de les rechercher et nous devons nous accommoder au mieux
de nos imperfections ; ou c'est ailleurs qu'il nous faut chercher perfection
et bonheur, dans un au-del supraterrestre, moins qu'il ne faille dpas-
ser toutes ces recherches et transcender la vie en abolissant la nature et
l'ego en quelque Absolu d'o a merg cet tre trange et peu satisfaisant
que nous sommes. Mais si nous portons en nous un tre spirituel qui
merge progressivement, et si notre tat prsent n'est qu'une bauche,
une mergence incomplte, si l'Inconscient est un point de dpart conte-
nant en lui-mme le pouvoir d'une supraconscience, d'une supranature
qui doit voluer, s'il est le voile d'une Nature apparente o se cache une
conscience plus grande et d'o cette conscience doit jaillir et se dployer,
si une volution de l'tre est la loi, alors ce que nous cherchons est non
seulement possible, mais rpond une ncessit ultime. Notre destine
spirituelle est de devenir cette supranature et de la manifester, car elle est
la nature mme de notre vrai moi, notre tre total qui n'est pas encore
perceptible parce qu'il ne s'est pas encore manifest dans l'volution.
Une nature fonde sur l'unit produira donc invitablement dans la vie
ses effets crateurs d'unit, d'entente mutuelle et d'harmonie. Une vie

958
intrieure veille la pleine conscience et un plein pouvoir de
conscience apportera tous ceux qui la possdent son fruit invitable : la
connaissance de soi, une existence parfaite, la joie d'un tre combl, le
bonheur d'une nature accomplie.
La conscience gnostique et les moyens d'expression de la supranature
ont pour caractre inn une vision et une action globales, une unit des
connaissances entre elles, une rconciliation de tout ce qui semble contra-
dictoire dans notre mode de vision et de connaissance mental, une iden-
tit de la Connaissance et de la Volont agissant comme un pouvoir
unique et en parfait accord avec la vrit des choses; ce caractre inn de
la supranature est le fondement de l'unit parfaite, de la rciprocit et de
l'harmonie parfaites de son action. Dans l'tre mental, la connaissance ac-
quise est en dsaccord avec la vrit relle ou totale des choses, si bien
que mme ce qui est vrai en elle s'avre en fin de compte souvent ineffi-
cace, ou seulement partiellement efficace. Les vrits que nous dcou-
vrons s'croulent, nos ralisations passionnes de la vrit chouent, le
rsultat de notre action devient souvent l'lment d'un plan que nous
n'avions pas prvu, d'un dessein dont nous ne reconnatrions pas la lgi-
timit, ou bien la vrit de l'ide est trahie par les rsultats concrets de sa
russite pratique. Mme si l'ide parvient se raliser, ce succs aboutira
tt ou tard une dsillusion et une nouvelle tentative, parce que l'ide
tait incomplte, c'tait une construction mentale isole, spare de la v-
rit une et totale des choses. Le dsaccord entre notre vision et nos
conceptions d'une part, et, d'autre part, la vrit vraie et totale des
choses, et le caractre partiel et superficiel des constructions trompeuses
de notre mental, sont les causes de ce dsenchantement. En outre, au sein
d'un mme tre, la connaissance et la volont sont en conflit, avec elles-
mmes et entre elles ; la division et la disharmonie sont telles que mme
si la connaissance est mre et suffisante, elle est contrecarre par quelque
volont dans l'tre, ou bien c'est la volont qui fait dfaut ; et si la volont
est puissante, imptueuse, fermement ou vigoureusement efficace, c'est
la connaissance qui manque pour la guider et l'aider trouver son juste
emploi. Notre connaissance, notre volont, notre pouvoir, notre force
d'excution et nos procds sont, de bien des manires, disparates, mal
ajusts, incomplets, et cela affecte constamment notre action et notre or-
ganisation de la vie, car c'est une source abondante d'imperfection ou
d'inefficacit. Ces dsordres, ces dfauts et ces disharmonies sont nor-
maux dans un tat et une nergie de l'Ignorance ils ne peuvent tre
dissous que par une lumire plus grande que celle de la nature mentale
et vitale. L'identit et l'authenticit, l'harmonie des vrits entre elles,

959
forment le caractre naturel toute vision et toute action gnostiques.
mesure que le mental atteindra la gnose, notre vision et notre action
mentales, souleves jusqu' la lumire gnostique ou visites et gouver-
nes par elle, commenceront revtir, elles aussi, ce caractre et, mme si
elles sont encore restreintes et limites, elles deviendront beaucoup plus
parfaites et efficaces dans ces limites; les causes de notre incapacit et de
nos dsillusions commenceront diminuer et disparatre. En mme
temps, une existence plus vaste s'emparera du mental, y apportant les
possibilits d'une conscience et d'une force plus vastes, et faisant appa-
ratre de nouveaux pouvoirs dans l'tre. La Connaissance est pouvoir et
acte de conscience, la Volont est pouvoir conscient et acte conscient de
la force d'tre; toutes deux atteindront dans l'tre gnostique une ampli-
tude qui dpassera tout ce que nous avons connu jusqu' prsent; elles
auront un pouvoir suprieur et de plus riches instruments, car partout
o la conscience s'accrot, s'accroissent aussi la force potentielle et le pou-
voir rel de l'existence.
Dans la formulation terrestre de la Connaissance et du Pouvoir, cette
corrlation n'est pas toujours vidente, parce que la conscience elle-
mme y est cache dans une inconscience originelle ; la force et le rythme
naturels de ces pouvoirs sont diminus lorsqu'ils mergent, et drangs
par les discordances et les voiles de l'Ignorance. Ici, l'Inconscient est la
force originelle, puissante et automatiquement efficace, le mental
conscient n'est qu'un petit agent laborieux; mais cela tient au fait que le
mental conscient en nous a une action individuelle limite, tandis que
l'Inconscient est l'action immense d'une Conscience universelle cache.
La Force cosmique, masque par l'nergie matrielle, dissimule en effet
nos yeux, par l'insistante matrialit de ses processus, un fait occulte,
savoir que l'action de l'Inconscient est en ralit l'expression d'une vaste
Vie universelle, d'un Mental universel voil, d'une Gnose recouverte. Si
telles n'taient pas ses origines, il n'aurait aucun pouvoir d'action, au-
cune cohrence organisatrice. La Force vitale aussi, dans le monde mat-
riel, semble tre plus dynamique et plus efficace que le Mental. Notre
Mental n'est libre et n'atteint toute sa puissance que dans sa conception
et sa cognition ; en dehors de ce domaine mental, sa force d'action et son
pouvoir de ralisation sont obligs de travailler avec la vie et la matire
comme instruments ; du fait des conditions que celles-ci lui imposent, il
se trouve entrav et n'est jamais entirement efficace. Et pourtant, nous
voyons que la force de la Nature dans l'tre mental a une action beau-
coup plus puissante sur celui-ci et sur la vie et la matire, qu'elle n'en a
chez l'animal; c'est sa plus grande force de conscience et de connaissance,

960
et l'mergence d'une plus grande force d'tre et de volont, qui font sa
supriorit. Dans la vie humaine elle-mme, l'homme vital semble avoir
une dynamis d'action plus intense que l'homme mental, du fait de la su-
priorit de sa force vitale cintique ; l'intellectuel est efficace dans sa
pense, mais il tend tre inefficace dans son pouvoir sur le monde, tan-
dis que l'homme d'action vital et cintique domine la vie. Mais c'est
l'emploi du mental qui lui permet d'exploiter pleinement cette supriori-
t, et finalement, par le pouvoir de sa connaissance, par sa science,
l'homme mental est capable d'tendre sa matrise de l'existence trs au-
del de ce que la vie dans la matire peut accomplir par ses propres
moyens, ou de ce que l'homme vital peut accomplir avec sa force vitale et
son instinct vital sans l'apport de cette connaissance agissante. Un pou-
voir infiniment plus grand sur l'existence et sur la Nature interviendra
quand une conscience plus grande encore mergera et remplacera les
oprations entraves de l'nergie mentale dans notre force d'tre trop in-
dividualise et trop restreinte.
Mme dans notre matrise mentale la plus grande sur le moi et les
choses, le mental reste d'une certaine manire fondamentalement soumis
la vie et la matire, et il accepte cette sujtion, il est incapable
d'imposer directement la loi du Mental et de modifier par ses pouvoirs la
loi et les oprations plus aveugles encore des forces infrieures de l'tre;
mais cette limitation n'est pas insurmontable. L'intrt de la connaissance
occulte est de nous montrer et la force dynamique d'une connaissance
spirituelle nous en apporte aussi la preuve que cette sujtion du men-
tal la matire, de l'esprit une loi infrieure de la vie, n'est pas ce
qu'elle semble tre de prime abord : un tat fondamental, une rgle inal-
trable et inviolable de la Nature. La dcouverte naturelle la plus grande,
la plus capitale que l'homme puisse faire, c'est que le mental, et plus en-
core la force de l'esprit, a de bien des manires, connues ou encore incon-
nues, et dans toutes les directions, le pouvoir de dominer et de matriser
la vie et la matire ; et ce pouvoir, il le possde naturellement, il peut agir
directement, et pas seulement par l'intermdiaire d'appareils et de mca-
nismes, tels ces instruments matriels suprieurs que les sciences phy-
siques ont dcouverts. Avec l'volution de la supranature gnostique, ce
pouvoir direct de la conscience, cette action directe de la force de l'tre,
son libre contrle et sa libre matrise de la vie et de la matire atteindront
leur plnitude, et leur plus haut accomplissement. Car la connaissance
plus grande de l'tre gnostique ne sera pas, dans l'ensemble, une
connaissance apprise ou extrieurement acquise, elle sera le rsultat
d'une volution de la conscience et de la force de la conscience, une

961
nouvelle dynamisation de l'tre. L'tre gnostique s'veillera donc beau-
coup de choses qui sont prsent hors de notre porte, et il en aura la
matrise : une connaissance claire et complte du moi, une connaissance
directe d'autrui, une connaissance directe des forces caches et du mca-
nisme occulte du mental, de la vie et de la matire. Cette nouvelle
connaissance et cette nouvelle action de la connaissance seront bases sur
une conscience et une matrise intuitives immdiates des choses ; une vi-
sion intrieure agissante, qui, prsent, est encore supranormale pour
nous, sera le fonctionnement normal de cette conscience, et une efficacit
intgrale et assure, la fois dans l'ensemble de l'action et dans ses d-
tails, sera le rsultat de ce changement. Car l'tre gnostique sera
l'unisson et en communion avec la Conscience-Force qui est l'origine de
toutes choses : sa vision et sa volont seront le canal de l'Ide-Relle su-
pramentale, de la Force de Vrit dans sa ralisation spontane; son ac-
tion sera une libre manifestation du pouvoir et du jeu de la Force fonda-
mentale de l'existence, la force d'un esprit conscient qui dtermine tout et
dont les formulations de conscience s'expriment invitablement dans le
mental, la vie 8t la matire. Agissant dans la lumire et le pouvoir de la
connaissance supramentale, l'tre gnostique en volution sera de plus en
plus matre de lui-mme, matre des forces de la conscience, matre des
nergies de la Nature, matre de ses moyens d'expression dans la vie et la
matire. Dans les tats moins dvelopps, stades ou formations interm-
diaires de la nature gnostique volutive, ce pouvoir ne serait pas prsent
dans toute sa plnitude ; nanmoins, il serait actif dans une certaine me-
sure, l'tat embryonnaire, et il crotrait chaque degr de son ascen-
sion, accompagnant naturellement la croissance de la conscience et de la
connaissance.
Un nouveau pouvoir ou de nouveaux pouvoirs de conscience se-
raient donc la consquence invitable d'une volution de la Conscience-
Force lorsqu'elle passe, au-del du mental, un principe cognitif et dyna-
mique suprieur. Ces pouvoirs nouveaux auront pour caractre fonda-
mental une matrise du mental sur la vie et la matire, de la volont vi-
tale et de la force vitale conscientes sur la matire, de l'esprit sur le men-
tal, la vie et la matire. Ils briseront en outre les barrires entre les mes,
les mentalits et les vies ; un tel changement sera indispensable pour que
la vie gnostique trouve ses propres moyens d'expression. En effet, une
existence gnostique ou divine totale embrassera non seulement la vie in-
dividuelle de l'tre, mais la vie des autres, devenue une avec celle de
l'individu dans une conscience unificatrice commune. Une telle vie doit
avoir comme pouvoir constitutif principal une unit et une harmonie

962
spontanes et innes, au lieu d'tre construites ; cela n'est possible que si
les individus se sentent plus troitement unis en leur tre et leur
conscience, unifis dans leur substance spirituelle, comme si chaque moi
tait le moi d'une existence en soi unique, comme si tous agissaient avec
une force de connaissance unitaire plus grande, un plus grand pouvoir
de l'tre. Il doit y avoir une connaissance mutuelle intrieure et directe,
base sur une conscience d'unit et d'identit, chacun ayant conscience
de l'tre d'autrui, de ses penses, ses sentiments, ses mouvements int-
rieurs et extrieurs; une communication consciente entre les mentalits et
entre les curs s'tablit, chaque vie a un impact conscient sur les autres
vies, chaque force d'tre un change conscient avec les autres forces
d'tre. Si ces pouvoirs et leur lumire intime font dfaut ou sont insuffi-
sants, il ne peut y avoir d'unit relle ou complte, ni d'ajustement natu-
rel rel et complet de l'tre de chaque individu, de ses penses, ses senti-
ments, ses mouvements intrieurs et extrieurs avec ceux des individus
qui l'entourent. tablir la base et la structure de plus en plus vaste d'un
unanimisme conscient, serait, si l'on peut dire, le propre de cette vie plus
volue.
L'harmonie est la rgle naturelle de l'esprit, elle est la loi inhrente et la
consquence spontane de l'unit dans la multiplicit, de l'unit dans la
diversit, d'une manifestation varie de l'unique. Dans une unit pure et
vide il n'y aurait videmment aucune place pour l'harmonie, car il n'y
aurait rien harmoniser; dans une diversit complte ou prdominante il
y aurait soit une discorde, soit un ajustement des diffrences, c'est--dire
une harmonie artificielle. Mais l'unit gnostique dans la multiplicit fera
de l'harmonie une expression spontane de l'unit; or, cette expression
spontane prsuppose une interpntration des consciences, chacune
percevant les autres par un contact et un change intrieurs directs. Dans
la vie infrarationnelle, l'harmonie est assure par une unit naturelle ins-
tinctive, une communication instinctive, une comprhension sensorielle
instinctive ou vitale-intuitive directe, grce auxquelles les individus
d'une communaut d'animaux ou d'insectes peuvent cooprer. Dans la
vie humaine cela fait place une comprhension ne d'une connaissance
sensorielle, d'une perception mentale et d'une communication des ides
par la parole, mais les moyens auxquels il faut avoir recours sont impar-
faits, et l'harmonie et la coopration incompltes. Dans la vie gnostique
une vie de supraraison et de supranature , la source vaste et pro-
fonde de la comprhension sera une unit de l'tre, spirituelle et sponta-
nment consciente, une affinit et un change, spirituels et conscients,
entre natures. Cette vie largie fera natre des moyens et des pouvoirs

963
nouveaux et suprieurs pour unir intrieurement une conscience une
autre; ses moyens d'expression naturels et fondamentaux seront une inti-
mit de conscience communiquant intrieurement et directement avec
les autres consciences, une intimit entre tous dans la pense, la vision,
les sensations, dans la vie et la conscience du corps. Tous ces pouvoirs
nouveaux reprendront les vieux instruments extrieurs et les utiliseront
comme des moyens subordonns, avec une puissance considrablement
accrue et un plus vaste dessein, pour servir l'expression de l'esprit dans
une profonde unit de l'tre et de la vie.
Le mental humain ne conoit pas aujourd'hui que le dveloppement
de pouvoirs de conscience inns et latents, mais qui ne sont pas encore
apparus dans l'volution, soit possible, car ces pouvoirs dpasseraient la
formulation prsente de la Nature, et pour nos prjugs ignorants bass
sur une exprience limite, ils semblent appartenir au surnaturel, au mi-
raculeux et l'occulte. Ils dpassent en effet l'action connue de l'nergie
matrielle qui, de nos jours, est d'ordinaire tenue pour la seule cause, le
seul procd, et le seul instrument de la Force universelle. On admet
comme un fait naturel, ouvrant notre existence des perspectives
presque illimites, que l'tre conscient, par ses dcouvertes et son utilisa-
tion des forces matrielles, cre des merveilles humaines qui dpassent
tout ce que la Nature avait elle-mme organis ; en revanche, on n'admet
pas qu'il soit possible d'veiller, de dcouvrir, d'utiliser des pouvoirs de
conscience et des forces spirituelles, des forces mentales et vitales dpas-
sant tout ce que la Nature ou l'homme ont dj organis. Une volution
de ce genre n'aurait pourtant rien de surnaturel ou de miraculeux, sinon
que ce serait l'uvre d'une supranature, d'une nature suprieure la
ntre, tout comme la nature humaine est une supranature ou une nature
suprieure celle de l'animal, de la plante ou des objets matriels. Notre
mental et ses pouvoirs, notre usage de la raison, notre intuition et notre
pntration mentales, notre langage, nos philosophies, nos sciences,
notre esthtique, avec les possibilits qu'elles nous donnent de dcouvrir
les vrits et les potentialits de l'tre et de matriser ses forces, font par-
tie d'une volution qui a dj eu lieu; elle semblerait cependant impos-
sible si nous prenions pour base la conscience animale limite et ses ca-
pacits ; car on ne voit rien, chez l'animal, qui soit le gage d'un progrs si
prodigieux. Et pourtant, il y a chez l'animal de premires et vagues indi-
cations, des lments rudimentaires ou des possibilits en suspens au-
prs desquelles notre raison et notre intelligence, avec leurs dveloppe-
ments extraordinaires, apparaissent comme un voyage inimaginable de-
puis un point de dpart si pauvre et si peu prometteur. De mme, les

964
rudiments des pouvoirs spirituels propres la supranature gnostique
sont dj prsents, mme dans la constitution ordinaire de notre nature,
mais leur activit n'est encore que fortuite et sporadique. Il n'est pas irra-
tionnel de supposer qu' ce stade trs avanc de l'volution, un progrs
similaire mais suprieur, partir de ces dbuts rudimentaires, pourra
conduire vers un autre, un immense dveloppement sur une voie
nouvelle.
Dans l'exprience mystique, on a constat que de nouveaux pouvoirs
de conscience se dveloppent quand se produit l'ouverture des centres
intrieurs, ou par d'autres moyens, spontanment, ou par la volont et
l'effort, ou simplement au cours de la croissance spirituelle. Ils sont la
consquence naturelle de l'ouverture intrieure, ou rpondent un appel
dans l'tre, au point que l'on a jug ncessaire de recommander au cher-
cheur de ne pas faire la chasse ces pouvoirs. Il ne doit ni les accepter, ni
les utiliser. Ce rejet est logique pour ceux qui cherchent se retirer de la
vie, car toute acceptation de plus grands pouvoirs les attacherait la vie
ou alourdirait leur lan, austre et pur, vers la libration. L'indiffrence
l'gard des autres buts ou rsultats, est naturel pour l'amant de Dieu qui
cherche Dieu pour l'amour de Dieu, et non pour acqurir des pouvoirs
ou pour toute autre tentation infrieure ; la recherche de ces forces sdui-
santes, mais souvent dangereuses, le dtournerait de son but. Ce rejet est
une matrise ncessaire et une discipline spirituelle pour le chercheur en-
core novice, car de tels pouvoirs peuvent constituer un danger grave, et
mme mortel ; leur caractre supranormal, en effet, peut facilement
contribuer enfler son ego. Celui qui aspire la perfection a raison de re-
douter le pouvoir en lui-mme comme une tentation, car le pouvoir peut
abaisser comme il peut lever; rien ne donne lieu autant d'abus. Mais
quand de nouvelles facults apparaissent, ce qui est invitable lorsqu'on
progresse vers une conscience et une vie plus vastes, et quand cette crois-
sance devient le but mme de l'tre spirituel en nous, cet interdit ne tient
plus ; car la croissance de l'tre en la supranature et sa vie dans la supra-
nature, ne peuvent se produire ou se raliser pleinement sans apporter
avec elles un pouvoir de conscience plus grand et un plus grand pouvoir
sur la vie, un dveloppement spontan des instruments de connaissance
et de force qui sont normaux pour cette supranature. Dans cette volu-
tion future de l'tre, il n'est rien qui puisse tre considr comme irra-
tionnel ou incroyable; il n'y a rien d'anormal ou de miraculeux en elle; ce
sera le cours invitable de l'volution de la conscience et de ses forces
lorsque nous passerons de la formulation mentale la formulation gnos-
tique ou supramentale de notre existence. Cette action des forces de la

965
supranature sera le fonctionnement naturel, normal et spontanment
simple de la nouvelle conscience plus haute et plus grande laquelle
l'tre accde au cours de son volution. En acceptant la vie gnostique,
l'tre gnostique dveloppera et utilisera les pouvoirs de cette conscience
suprieure, de mme que l'homme dveloppe et utilise les pouvoirs de
sa nature mentale.
Il est vident qu'un tel accroissement du pouvoir, ou des pouvoirs de
la conscience, sera non seulement normal mais indispensable pour une
vie plus vaste et plus parfaite. La vie humaine avec son harmonie par-
tielle dans la mesure o cette harmonie n'est pas assure par une loi
ou un ordre tablis qui sont imposs aux individus membres de la soci-
t (acceptation en partie volontaire, en partie suggre, quand elle n'est
pas obligatoire ou impose de force) repose sur l'accord des parties
claires ou intresses de leur mental, de leur cur et de leur vie senso-
rielle, sur l'assentiment un ensemble composite o les ides, les satis-
factions vitales, les dsirs et le but de la vie ont un caractre commun.
Mais la masse des individus qui composent la socit a une comprhen-
sion et une connaissance imparfaites des ides, des buts et des principes
de vie qu'elle a accepts ; son pouvoir est trop imparfait pour les mettre
excution, sa volont trop imparfaite pour les maintenir toujours intacts,
les raliser pleinement ou pour conduire la vie vers une plus grande per-
fection ; il y a un lment de conflit et de discorde, une masse de dsirs
rprims ou irraliss et de volonts contrecarres, un ferment
d'insatisfaction rprime, et, parfois, un mcontentement qui s'veille ou
explose, ou des intrts ingalement satisfaits ; de nouvelles ides font ir-
ruption, des mobiles de vie nouveaux qui ne peuvent trouver leur place
sans commotion ni bouleversement; des forces vitales sont l'uvre
dans les tres humains et leur environnement, qui sont en conflit avec
l'harmonie dj difie, et il manque un pouvoir suffisant pour surmon-
ter les discordes et les dislocations cres par les violentes divergences
qui opposent le mental et la vie, et par les attaques des forces de dsint-
gration dans la Nature universelle. Ce qui fait dfaut, c'est une connais-
sance spirituelle et un pouvoir spirituel, le pouvoir sur soi-mme, un
pouvoir n de l'unification intrieure avec les autres, un pouvoir sur les
forces universelles qui nous entourent ou nous envahissent, un pouvoir
qui ait une vision totale et tous les moyens ncessaires pour raliser la
connaissance. Ces pouvoirs qui nous manquent ou qui sont dfectueux,
appartiennent la substance mme de l'tre gnostique, car ils sont inh-
rents la lumire et la dynamis de la nature gnostique.

966
 Non seulement le mental, le cur et la vie des individus qui com-
posent une socit humaine sont imparfaitement accords, mais le men-
tal et la vie de l'individu lui-mme sont mus par des forces qui ne
s'accordent pas entre elles; nos tentatives pour les harmoniser restent im-
parfaites, et notre force, bien plus imparfaite encore, est incapable de
donner, dans la vie, une expression satisfaisante ou intgrale l'une
quelconque d'entre elles. Ainsi la loi d'amour et de sympathie est natu-
relle notre conscience, et mesure que nous croissons spirituellement,
elle exige davantage de nous ; mais il y a aussi les exigences de l'intellect,
la pousse de la force vitale et ses impulsions en nous, les revendications
et la pression de beaucoup d'autres lments qui ne concident pas avec
la loi d'amour et de sympathie; et nous ne savons pas non plus comment
adapter tous ces lments la loi totale de l'existence, ni comment les
rendre tous, ou mme un seul d'entre eux, entirement et correctement
efficaces ou souverains. Si nous voulons qu'ils s'accordent et portent acti-
vement leurs fruits dans la totalit de l'tre et la totalit de la vie, il nous
faut crotre encore pour accder une nature spirituelle plus complte,
et, par cette croissance, vivre dans la lumire et la force d'une conscience
plus haute, plus vaste et plus intgrale dont la connaissance et le pou-
voir, l'amour et la sympathie et le jeu de la volont dans la vie, sont des
lments naturels, toujours prsents et en parfait accord.
Nous devons nous mouvoir et agir dans la lumire de Vrit qui voit
intuitivement et spontanment la chose faire et le moyen de la faire, et
qui intuitivement et spontanment s'accomplit dans l'acte et dans la
force, parce qu'elle intgre, dans la spontanit intuitive de leur vrit,
dans sa simple normalit spirituelle et suprme, la complexit des forces
de notre tre, et qu'elle imprgne de leurs ralits harmonises tous les
degrs de la Nature.
Il devrait tre vident qu'aucune combinaison rationnelle, aucune
construction mentale, si ingnieuse soit-elle, ne peut accorder ou harmo-
niser une telle complexit; seule l'intuition, la connaissance de soi de
l'esprit veill, en a le pouvoir. Telle sera la nature de l'tre supramental
volu et de son existence; sa vision et son sens spirituels embrasseront
toutes les forces de l'tre dans une conscience unificatrice et les amne-
ront normalement une action concordante, car cet accord et cette
concorde sont l'tat normal et vrai de l'esprit; la discorde, la disharmonie
de notre vie et de notre nature sont anormales pour lui, alors qu'elles
sont normales pour la vie de l'Ignorance. En fait, c'est parce qu'elles ne
sont pas normales pour l'esprit que la connaissance qui est en nous n'est
pas satisfaite et qu'elle fait effort pour tablir une harmonie plus grande

967
dans notre existence. Cet accord et cette concorde de l'tre tout entier,
qui sont naturels l'individu gnostique, seront aussi naturels une com-
munaut d'tres gnostiques, car ils reposeront sur l'union du moi de cha-
cun avec le moi des autres, dans la lumire d'une conscience de soi com-
mune et rciproque. Il est vrai que la vie gnostique ne sera qu'un lment
de l'existence terrestre totale et qu'une vie appartenant un ordre moins
volu se poursuivra; la vie intuitive et gnostique devra donc s'ajuster
cette existence totale et lui apporter autant qu'il est possible sa propre loi
d'unit et d'harmonie. Ici, la loi d'harmonie spontane pourrait sembler
inapplicable, puisque les relations de la vie gnostique avec la vie igno-
rante qui l'entoure ne seront pas fondes sur une connaissance de soi r-
ciproque ni sur la perception d'un tre unique et d'une conscience com-
mune ; ce sera un rapport entre une action dans la connaissance et une
action dans l'ignorance. Mais cette difficult ne sera pas ncessairement
aussi grande qu'elle nous le parat prsent; car la connaissance gnos-
tique portera en elle-mme une comprhension parfaite de la conscience
dans l'Ignorance ; il ne sera donc pas impossible une vie gnostique bien
tablie d'harmoniser son existence avec celle de toute la vie moins dve-
loppe qui coexistera avec elle dans la Nature terrestre.
Si telle est notre destine dans l'volution, il nous reste voir o nous
en sommes actuellement dans la progression volutive progression
cyclique ou en spirale plutt qu'en ligne droite, ou qui, tout au moins, a
suivi dans son voyage les zigzags d'une courbe trs sinueuse , et s'il est
possible qu'elle s'oriente vers une tape dcisive dans un avenir proche
ou mesurable. Notre aspiration humaine vers la perfection personnelle et
la perfection de la vie de l'espce, nous laisse entrevoir les lments de
l'volution future vers laquelle tendent ses efforts, dans la confusion
d'une connaissance demi claire ; il y a discorde entre les lments n-
cessaires, personne n'est d'accord sur l'essentiel, et l'on est submerg par
des solutions aussi rudimentaires et peu satisfaisantes que mal accor-
des. Celles-ci oscillent entre les trois proccupations principales de
notre idalisme : un dveloppement complet et indpendant de l'tre hu-
main lui-mme, c'est--dire la perfectibilit de l'individu; un dveloppe-
ment complet de l'tre collectif, c'est--dire la perfectibilit de la socit;
et sur un plan pragmatique plus restreint, des relations parfaites ou aussi
bonnes que possible entre les individus, entre les communauts, et entre
l'individu et la socit. Tantt l'accent est mis de faon exclusive ou pr-
pondrante sur l'individu, tantt sur la collectivit ou la socit, tantt
sur une relation juste et quilibre entre l'individu et toute la collectivit
humaine. Les uns soutiennent que la ' vie, la libert et la perfection

968
toujours plus grandes de l'individu sont le vritable objet de notre exis-
tence ce peut tre simplement un idal de libre expression de l'tre
personnel, ou l'idal d'un tout autonome qui serait form d'un mental ac-
compli, d'une vie large et belle et d'un corps parfait, ou encore l'idal
d'une perfection et d'une libration spirituelles. Selon cette conception, la
socit n'existe que comme un champ d'activit et de croissance pour
l'homme individuel et elle ne remplit jamais mieux son rle que
lorsqu'elle lui donne autant d'espace que possible, de vastes moyens, une
libert ou une orientation suffisante pour sa croissance, pour dvelopper
sa pense et son action, et toutes les possibilits d'accomplissement de
son tre. Pour les autres, c'est la vie collective qui a la premire, ou mme
la seule importance. L'existence, la croissance de l'espce est tout;
l'individu doit vivre pour la socit ou pour l'humanit, dont il n'est
mme qu'une cellule; sa naissance n'a aucun autre but, aucune autre uti-
lit, sa prsence dans la Nature n'a pas d'autre sens, pas d'autre rle. On
soutient aussi que la nation, la socit ou la communaut est un tre col-
lectif qui rvle son me dans sa culture, sa puissance vitale, ses idaux,
ses institutions, dans tous ses modes d'expression ; la vie individuelle
doit alors se couler dans le moule de cette culture, servir cette force de
vie, consentir ne plus exister que comme un instrument pour la conser-
vation et l'efficacit de l'existence collective. Suivant une autre concep-
tion encore, la perfection de l'homme se trouve dans ses relations mo-
rales et sociales avec les autres hommes ; il est un tre social et il doit
vivre pour la socit, pour les autres, pour tre utile l'espce ; de son
ct, la socit est l pour le service de tous, pour donner chacun sa
juste place dans l'ensemble, et une ducation, une formation, une oppor-
tunit dans le domaine conomique, un vrai cadre de vie. Dans les an-
ciennes civilisations, c'est la communaut et l'adaptation de l'individu
dans la communaut que l'on donnait la plus haute importance, mais
l'ide de perfection individuelle transparaissait aussi. Dans l'Inde an-
tique, c'tait l'ide de l'individu spirituel qui prdominait; mais la socit
avait une immense importance, parce que c'est en elle et sous son in-
fluence formatrice que l'individu devait vivre tout d'abord, et traverser le
stade social de l'tre physique, vital et mental o il pouvait satisfaire ses
intrts et ses dsirs, sa recherche de la connaissance et de la juste ma-
nire de vivre, avant d'tre mr pour une ralisation de soi plus vraie et
une libre existence spirituelle. une poque plus rcente, toute
l'attention s'est porte sur la vie de l'espce, sur une recherche de la so-
cit parfaite, et dernirement elle s'est concentre sur une juste organi-
sation et une mcanisation scientifique de la vie de l'humanit dans son

969
ensemble. On tend de plus en plus maintenant considrer l'individu
comme un simple membre de la collectivit, un simple lment dans
l'espce, dont l'existence doit se subordonner aux buts communs et
l'intrt global de la socit organise, et de moins en moins, ou plus du
tout, comme un tre mental ou spirituel qui a un droit et un pouvoir sur
sa propre existence. Cette tendance n'a pas encore atteint partout son pa-
roxysme, mais partout elle s'tend rapidement et menace de tout
dominer.
Ainsi, suivant les vicissitudes de la pense humaine, l'individu est tan-
tt pouss ou invit se dcouvrir lui-mme et rechercher l'affirmation
de son moi propre, son propre dveloppement mental, vital et physique,
sa propre perfection spirituelle ; et tantt on le somme de s'effacer, de se
subordonner et de faire siens les idaux, les ides, les instincts, les int-
rts et la volont de la communaut. La Nature le pousse vivre pour
lui-mme et en accord avec quelque chose de plus profond au-dedans de
lui, affirmer son individualit ; et en mme temps, la socit et un cer-
tain idalisme mental le mettent en demeure de vivre pour l'humanit ou
pour le plus grand bien de la communaut. Le principe et les intrts du
moi se heurtent au principe de l'altruisme qui les contredit. L'tat s'rige
en divinit et exige son obissance, sa soumission, sa subordination, son
immolation; contre cette prtention exorbitante, l'individu doit affirmer
les droits de ses idaux, de ses ides, de sa personnalit, de sa conscience.
Il est vident que tout ce conflit de valeurs est un ttonnement de
l'Ignorance mentale humaine qui cherche son chemin et saisit diffrents
aspects de la vrit, mais est incapable de les harmoniser tous, parce que
sa connaissance n'est pas intgrale. Seule une connaissance qui unifie et
harmonise peut trouver le chemin, mais cette connaissance appartient
un principe plus profond de notre tre, pour lequel l'unit et l'intgralit
sont innes. C'est seulement en trouvant ce principe en nous-mmes que
nous pouvons rsoudre le problme de notre existence et, en mme
temps, le problme de la vraie manire de vivre pour l'individu et pour
la communaut.
Il y a une Ralit, une vrit de toute existence, qui est plus grande et
plus durable que toutes ses formes et manifestations. Trouver cette vri-
t, cette Ralit, et vivre en elle, parvenir la manifester et lui donner la
forme la plus parfaite possible, doit tre le secret de la perfection, qu'il
s'agisse de l'tre individuel ou de l'tre collectif. Cette Ralit est l, en
chaque chose, et elle donne chacune de ses formes son pouvoir d'tre et
sa valeur d'tre. L'univers est une manifestation de cette Ralit, et il y a
une vrit de l'existence universelle, un Pouvoir de l'tre cosmique, un

970
moi total ou esprit universel. L'humanit est une forme, une manifesta-
tion de cette Ralit dans l'univers, et il y a une vrit, un moi de
l'humanit, un esprit humain, une destine de la vie humaine. La com-
munaut est une forme de cette Ralit, une manifestation de l'esprit de
l'homme, et il y a une vrit, un moi, un pouvoir de l'tre collectif.
L'individu est une forme de cette Ralit, et il y a une vrit de
l'individu, un moi individuel, me ou esprit, qui s'exprime travers le
mental, la vie et le corps de l'individu et peut s'exprimer aussi dans
quelque chose qui dpasse le mental, la vie et le corps, quelque chose qui
dpasse mme l'humanit. Car notre humanit n'est pas toute la Ralit,
ni mme sa forme ou son expression la meilleure : avant que l'homme
n'existe, la Ralit a assum une forme et une cration infra-humaine, et
elle peut assumer aprs lui, ou en lui, une forme ou une cration supra-
humaine. L'individu, en tant qu'tre ou esprit, n'est pas enferm dans
son humanit il a t moins qu'humain, il peut devenir plus
qu'humain. L'univers se dcouvre lui-mme travers l'individu, et celui-
ci se dcouvre dans l'univers, mais l'individu est capable de devenir plus
que l'univers, puisqu'il peut le dpasser et accder un absolu au-de-
dans de lui-mme et de l'univers, et par-del. Il n'est pas non plus enfer-
m dans la communaut, bien que son mental et sa vie fassent, en un
sens, partie du mental et de la vie de la communaut ; il y a quelque
chose en lui qui peut aller au-del. La communaut existe par l'individu,
car son mental, sa vie et son corps sont constitus par le mental, la vie et
le corps des individus qui la composent; s'ils taient abolis ou se dsagr-
geaient, l'existence de la communaut serait elle-mme abolie ou dsa-
grge, bien que son esprit ou son pouvoir puissent se reconstituer en
partie en d'autres individus. Mais l'individu n'est pas une simple cellule
de l'existence collective; il ne cesserait pas d'exister s'il tait spar ou ex-
puls de la masse collective. Car la collectivit n'est pas mme l'humanit
tout entire, et elle n'est pas le monde ; l'individu peut exister et se
dcouvrir lui-mme ailleurs dans l'humanit ou indpendamment dans
le monde. Si la communaut a une vie qui domine celle des individus qui
la constituent, elle ne constitue pas pour autant la totalit de leur vie. Si
elle a un tre propre qu'elle cherche affirmer dans la vie des individus,
l'individu aussi a un tre qui lui est propre et qu'il cherche affirmer
dans la vie de la communaut. Mais il n'est pas li elle, il peut
s'affirmer dans une autre vie collective, ou, s'il est assez fort, dans
l'existence du nomade ou la solitude de l'ermite, et l, s'il ne peut mener
une existence matrielle complte, il peut du moins exister spirituelle-
ment et dcouvrir sa propre ralit, le moi intrieur de son tre.

971
 L'individu est en vrit la clef du mouvement volutif; car c'est en se
dcouvrant lui-mme qu'il devient conscient de la Ralit. Le mouve-
ment de la collectivit est un mouvement de masse surtout subconscient,
et pour devenir conscient, il doit se formuler et s'exprimer dans les indi-
vidus ; la conscience gnrale de la masse est toujours moins volue que
celle de ses individus les plus dvelopps, et elle progresse dans la me-
sure o elle accepte leur influence et dveloppe ce qu'ils ont dj dve-
lopp. En dernier ressort, l'individu ne doit obissance et fidlit ni
l'tat, qui est une machine, ni la communaut, qui est une parcelle de la
vie et non la totalit de la vie ; il doit obissance la Vrit, au Moi,
l'Esprit, au Divin qui est en lui et en toutes choses. Le but rel de son
existence n'est pas de se subordonner la masse ou de se perdre en elle,
mais de trouver et d'exprimer cette vrit de son tre intrieur, et d'aider
la communaut et l'humanit dans la recherche de leur propre vrit et
de leur plnitude d'tre. Or le pouvoir de la vie individuelle ou de la
Ralit spirituelle qui est en elle, ne devient agissant que dans la mesure
o l'individu s'est lui-mme dvelopp; aussi longtemps qu'il ne l'est
pas, il doit bien des gards subordonner son moi rudimentaire ce qui
est plus grand que lui. mesure qu'il se dveloppe, il progresse vers la
libert spirituelle ; mais cette libert n'est pas entirement indpendante
de l'existence totale elle en est solidaire, parce que celle-ci aussi est le
moi, le mme esprit. mesure que l'individu progresse vers la libert
spirituelle, il progresse aussi vers l'unit spirituelle. L'homme qui s'est
ralis spirituellement, l'homme libr, se proccupe du bien de tous les
tres, dit la Gta ; le Bouddha, aprs avoir dcouvert la voie du Nirvana,
doit s'en retourner pour ouvrir le chemin ceux qui sont encore sous
l'illusion de leur tre artificiel au lieu de connatre leur tre rel ou
non-tre; Vivknanda, attir par l'Absolu, entend aussi l'appel de la Di-
vinit qui s'est dguise dans l'humanit, et surtout l'appel de ceux qui
sont tombs et qui souffrent l'appel du moi au moi dans le corps obs-
cur de l'univers. Pour l'individu veill, la ralisation de la vrit de son
tre, la libration, la perfection intrieures, doivent tre la recherche es-
sentielle , d'abord, parce que tel est l'appel de l'Esprit au-dedans de lui,
mais aussi parce que c'est seulement par la libration, la perfection et la
ralisation de la vrit de l'tre que l'homme peut dcouvrir la vraie ma-
nire de vivre. De mme, une communaut parfaite ne peut exister que
par la perfection de ses individus, et la perfection ne peut tre atteinte
que lorsque chacun dcouvre et affirme dans la vie son tre spirituel, et
quand tous dcouvrent leur unit spirituelle et l'unit de la vie qui en r-
sulte. Selon nous, il ne peut y avoir de relle perfection moins que notre

972
moi intrieur et la vrit de l'existence spirituelle n'assument toute la v-
rit des moyens d'expression de l'existence, et les unissent, les intgrent,
les harmonisent. De mme que notre seule libert relle est de dcouvrir
et de dgager la Ralit spirituelle qui est en nous, de mme notre seul
moyen d'atteindre une vraie perfection est d'tablir la souverainet de la
Ralit spirituelle pour que celle-ci s'accomplisse dans tous les lments
de notre nature.
Notre nature est complexe et nous devons trouver la clef qui donnera
une unit et une plnitude parfaites cette complexit. La vie matrielle
est sa premire base volutive ; c'est le point de dpart obligatoire, pour
l'homme comme pour la Nature : il doit tout d'abord affirmer son exis-
tence matrielle et vitale. Mais s'il s'arrte l, aucune volution n'est pos-
sible. Sa proccupation suivante et plus haute doit donc tre de dcou-
vrir son existence mentale dans une vie matrielle la fois indivi-
duelle et sociale aussi parfaite que possible. Telle fut l'orientation don-
ne la civilisation europenne par la pense hellnique; et la pense ro-
maine l'a renforce ou affaiblie avec l'idal d'un' pouvoir organis.
Le culte de la raison, l'interprtation de la vie par une pense intellec-
tuelle critique, utilitaire, organisatrice et constructrice, le gouvernement
de la vie par la science, sont les derniers produits de cette inspiration.
Dans les temps anciens, par contre, l'lment crateur et dynamique le
plus important tait la recherche du vrai, du bien et du beau idals, et
c'est en se conformant cet idal que le mental, la vie et le corps pou-
vaient atteindre la perfection et l'harmonie. Ds que le mental est suffi-
samment dvelopp, une proccupation suprieure s'veille en l'homme,
la proccupation spirituelle : la dcouverte du moi et de la vrit pro-
fonde de l'tre, la libration du mental et de la vie humaine dans la vrit
de l'Esprit, sa perfection par le pouvoir de l'Esprit, la solidarit, l'unit et
l'entente mutuelle de tous les tres dans l'Esprit. Tel fut l'idal oriental
que le bouddhisme et d'autres disciplines anciennes portrent jusqu'aux
rivages de l'Asie et de l'gypte et que le christianisme rpandit ensuite
en Europe. Ces principes, tels de ples flambeaux, clairrent quelque
temps l'obscurit et le chaos apports par le raz de mare barbare qui
submergea les vieilles civilisations, mais ils ont t abandonns par
l'esprit moderne. Celui-ci a trouv une autre lumire : celle de la science,
et le but qu'il a poursuivi est essentiellement conomique et social : une
organisation matrielle idale de la civilisation et du confort, l'usage de
la raison, de la science et de l'ducation, pour gnraliser un rationalisme
utilitaire qui fera de l'individu un tre social parfait dans une socit co-
nomique parfaite. De l'idal spirituel il ne subsista, pendant quelque

973
temps, qu'un humanitarisme mentalis et moralis, purg de toute colo-
ration religieuse, et une morale sociale que l'on jugeait tout fait suffi-
sante pour supplanter la morale religieuse et individuelle. L'espce hu-
maine en tait arrive l quand, par son propre lan, elle se trouva prci-
pite dans un chaos subjectif et un chaos vital o toutes les valeurs re-
connues furent renverses et o toute base solide sembla disparatre de
son organisation sociale, de sa conduite et de sa culture.
Or cet idal, cette insistance consciente sur la vie matrielle et cono-
mique, n'tait en fait qu'un retour civilis au premier tat de l'homme,
son premier tat barbare avec ses proccupations vitales et matrielles,
une rgression spirituelle qui avait sa disposition toutes les ressources
mentales d'une humanit volue et d'une science pleinement dvelop-
pe. Cette insistance sur une existence conomique et matrielle parfaite,
a sa place dans le tout, parce que c'est un lment dans la complexit to-
tale de la vie humaine ; mais quand cette insistance devient exclusive ou
veut l'emporter sur tout le reste, elle est grosse de dangers pour
l'humanit, et pour l'volution elle-mme. Le premier danger est la r-
surgence du vieux barbare primitif, vital et matriel, sous une forme civi-
lise. Les moyens que la science a mis notre disposition liminent le p-
ril d'un renversement et d'une destruction d'une civilisation dcadente
par des peuples primitifs plus vigoureux ; le pril, c'est la rsurgence du
barbare en nous-mmes, en l'homme civilis. Ce danger nous menace,
partout on le voit poindre, et cette rsurgence de la barbarie se produira
invitablement s'il n'existe pas un idal mental et moral assez fort pour
matriser et lever l'individu vital et physique en nous, ni un idal spiri-
tuel qui, le librant de lui-mme, le fasse pntrer en son tre intrieur.
Mme si l'on chappe cette rgression, il y a un autre danger : un arrt
de l'lan volutif, une cristallisation dans une existence sociale stable,
confortable et mcanise, sans idal et sans horizon, est aussi un dnoue-
ment possible. La raison, elle seule, ne peut pas, pendant longtemps,
faire progresser l'espce, moins de servir d'intermdiaire entre la vie et
le corps d'une part, et, d'autre part, quelque chose de plus haut et de plus
grand en l'homme. Une fois qu'il est parvenu au stade mental, en effet, ce
qui maintient en lui la tension volutive, l'lan spirituel, c'est la ncessit
spirituelle intrieure, la pousse de ce qui, au-dedans de lui, n'est pas en-
core ralis. S'il y renonce, il doit ou bien rgresser et tout recommencer,
ou bien disparatre, comme tant d'autres formes de vie avant lui. Cela
constituerait un nouvel chec dans l'volution, parce qu'il s'est montr
incapable d'entretenir ou de servir l'lan volutif. Au mieux, il resterait
fig dans une sorte de perfection typique intermdiaire, comme d'autres

974
espces animales, tandis que la Nature le dpasserait et poursuivrait son
chemin vers une plus grande cration.
L'humanit traverse l'heure actuelle une crise volutive qui secrte-
ment recle le choix de sa destine; car le mental humain est parvenu
un stade o il a accompli un immense dveloppement dans certaines di-
rections, tandis qu'en d'autres il est arrt et, dsorient, ne peut plus
trouver son chemin. Toujours actifs, le mental et la volont vitale de
l'homme ont rig une structure de la vie extrieure, ingouvernable par
son normit et sa complexit, qui est mise au service de ses impulsions
et de ses exigences mentales, vitales et physiques; il a difi une machine
politique, sociale, administrative, conomique et culturelle complique,
des moyens collectifs organiss pour sa satisfaction intellectuelle, senso-
rielle, esthtique et matrielle. L'homme a cr un systme de civilisation
qui est devenu trop norme pour pouvoir tre utilis et mani par ses fa-
cults limites de comprhension mentale et par ses facults spirituelles
et morales encore plus limites c'est un serviteur trop dangereux de
son ego fourvoy et de ses apptits. Car aucune vision mentale plus
haute, aucune me de connaissance intuitive n'est encore venue, la sur-
face de sa conscience, utiliser cette abondance matrielle lmentaire de
la vie pour en faire la condition d'une libre croissance vers quelque chose
qui la dpasse. Par son pouvoir de librer l'homme de l'obsession inces-
sante de ses besoins conomiques et physiques insatisfaits, cette nouvelle
richesse des moyens d'existence pourrait tre une occasion de poursuivre
loisir des buts plus larges qui dpassent l'existence matrielle, et de d-
couvrir une vrit, une beaut et un bien plus levs, un esprit plus
grand et plus divin qui pourrait intervenir et se servir de la vie pour don-
ner l'tre une plus haute perfection ; mais au lieu de cela, cette richesse
sert la multiplication des besoins et l'expansion agressive de l'ego col-
lectif. En mme temps, la science a mis la disposition de l'homme de
nombreux pouvoirs de la Force universelle, et grce elle, la vie hu-
maine est devenue une sur le plan matriel ; mais ce qui utilise cette
Force universelle, c'est un petit ego humain individuel ou collectif qui n'a
rien d'universel dans ses mouvements ou dans la lumire de sa connais-
sance, aucun sens ou pouvoir intrieur qui crerait, dans ce rapproche-
ment physique du monde humain, une vritable unit de vie, une unit
mentale ou une unit spirituelle. Tout ce que l'on voit aujourd'hui, c'est
un chaos d'ides mentales en conflit, la flambe des apptits et des be-
soins physiques individuels et collectifs ; partout se dressent les revendi-
cations et les dsirs du vital, les impulsions d'une force de vie ignorante,
les convoitises et les demandes des individus, des classes, des nations

975
pour la satisfaction de la vie, avec une vaste prolifration de notions et
de potions politiques, sociales, conomiques, un mli-mlo effervescent
de panaces et de slogans au nom desquels les hommes sont prts op-
primer ou se laisser opprimer, tuer ou se faire tuer, et qu'ils
cherchent imposer d'une manire ou d'une autre par les ressources im-
menses et redoutables dont ils disposent, en s'imaginant que c'est le
moyen d'en sortir et d'arriver quelque solution idale. L'volution du
mental et de la vie humaine doit ncessairement conduire une univer-
salit grandissante; mais fonde sur l'ego, sur un mental qui segmente et
divise, cette ouverture l'universel ne peut que crer un vaste pullule-
ment d'ides et de pulsions discordantes, un jaillissement de pouvoirs et
de dsirs normes, une masse chaotique de matriaux mentaux, vitaux et
physiques mal assimils et enchevtrs qui viennent d'une existence plus
large et qui, parce qu'ils ne sont pas pntrs par la lumire cratrice et
harmonisatrice de l'esprit, doivent bouillonner dans une confusion et
une discorde universelles o il est impossible de construire une vie har-
monieuse et plus vaste. Dans le pass, l'homme a harmonis la vie en or-
ganisant ses ides et ses limites ; il a cr des socits qui se fondaient sur
des ides et des coutumes tablies, sur un systme culturel fixe ou un
systme de vie organique, chacune avec son ordre propre ; mais toutes
ces choses ont t prcipites dans le creuset d'une vie de plus en plus
entremle o des ides, des mobiles, des possibilits et des faits toujours
nouveaux se dversent, et cela rend ncessaire l'mergence d'une
conscience nouvelle et plus grande pour faire face aux potentialits crois-
santes de l'existence, pour les matriser et les harmoniser. La raison et la
science ne peuvent y contribuer qu'en normalisant et fixant toute chose
dans l'unit d'une vie matrielle artificiellement organise et mcanise.
Un tre intgral, une connaissance intgrale et un pouvoir intgral plus
grands sont ncessaires pour fondre tout dans l'unit plus vaste d'une
vie intgrale.
Une vie d'unit, de rciprocit et d'harmonie, ne d'une vrit plus
profonde et plus vaste de notre tre, est la seule vrit de vie qui puisse
remplacer avec succs les constructions mentales imparfaites du pass
qui furent un mlange d'association et de conflit organis, un accommo-
dement d'intrts et d'ego groups ou ajusts pour former une socit,
une consolidation dicte par des mobiles de vie communs et gnraux,
une unification par ncessit et sous la pression de la lutte contre les
forces extrieures. C'est ce changement, ce remodelage de la vie que
l'humanit commence aveuglment chercher, et de plus en plus, main-
tenant, avec le sentiment que son existence mme dpend de la

976
dcouverte du chemin. Par son action sur la vie, le mental est parvenu au
cours de son volution une organisation de l'activit mentale et une uti-
lisation de la Matire que l'homme ne peut plus dsormais supporter
sans un changement intrieur. Il est impratif que l'individualit hu-
maine, gocentrique et sparative mme dans l'association, s'adapte un
systme de vie qui exige l'unit, la parfaite rciprocit et l'harmonie.
Mais parce que le fardeau que doit porter l'humanit est trop grand pour
la petitesse actuelle de la personnalit humaine, pour son petit mental et
ses petits instincts vitaux, parce que l'humanit ne peut pas effectuer le
changement ncessaire, parce qu'elle met ses nouveaux instruments et sa
nouvelle organisation au service de son vieux moi vital, infraspirituel et
infrarationnel, la destine de l'espce humaine semble se prcipiter dan-
gereusement, et comme impatiemment et en dpit d'elle-mme, vers une
confusion prolonge, une crise prilleuse et l'obscurit d'une violente et
mouvante incertitude, sous la pousse d'un ego vital saisi par des forces
colossales qui sont l'chelle mme de la formidable organisation mca-
nique de la vie et de la connaissance scientifique qu'elle a dveloppe, et
dont les proportions sont telles qu'elle chappe au contrle de sa raison
et de sa volont. Mme s'il s'avrait que cette phase n'est que passagre,
ou n'est qu'une apparence, et si l'on dcouvrait un ajustement structurel
tolrable qui permettrait l'humanit de poursuivre d'une faon moins
catastrophique son incertain voyage, cela ne pourrait tre qu'un rpit.
Car le problme est fondamental, et en le posant, la Nature volutive, en
l'homme, se place elle-mme en face d'un choix critique qu'il lui faudra
rsoudre un jour dans le vrai sens, si l'espce doit atteindre son but ou
mme survivre. L'lan volutif pousse un dveloppement de la Force
cosmique dans la vie terrestre, et ce dveloppement a besoin d'un tre
mental et vital plus large qui le soutienne, un mental plus vaste, une
me-de-vie, Anima, plus grande, plus vaste, plus consciente, unanimise;
et cela exige en outre que l'me, le Moi spirituel qui soutient tout au-de-
dans, se dvoile pour soutenir ce dveloppement.
Tout ce que la pense moderne nous offre comme lumire pour r-
soudre cette crise, c'est une formule rationnelle et scientifique l'usage
de l'tre humain vitaliste et matrialiste, et de sa vie, la recherche d'une
socit conomique parfaite et le culte dmocratique de l'homme moyen.
Quelle que soit la vrit qui soutient ces ides, cela n'est videmment pas
suffisant pour rpondre aux besoins d'une humanit qui a pour mission
d'voluer au-del d'elle-mme ou qui, en tout cas, si elle doit survivre,
doit voluer bien au-del de ce qu'elle est prsent. L'instinct vital dans
l'espce, et en l'homme moyen lui-mme, a senti cette insuffisance et

977
pousse un renversement des valeurs ou la dcouverte de valeurs nou-
velles et au transfert de la vie sur de nouvelles fondations. Cela s'est tra-
duit par une tentative pour trouver une base, simple et toute faite,
d'unit, de rciprocit et d'harmonie dans la vie commune, pour
l'imposer en touffant la rivalit combative des ego, et crer ainsi une vie
collective fonde sur l'identit et non plus sur la diffrence. Ces objectifs
sont certes dsirables, mais pour les raliser on n'a rien trouv de mieux
que la matrialisation obligatoire et triomphante d'un petit nombre
d'ides restreintes ou de slogans glorifis l'exclusion de toute autre
pense, la suppression du mental individuel, une compression mca-
nique des lments de la vie, une unit et un lan mcaniss de la force
vitale, une coercition de l'homme par l'tat, la substitution de l'ego col-
lectif l'ego individuel. L'ego collectif idalis est devenu l'me de la na-
tion, de la race, de la communaut ; mais c'est l une erreur colossale qui
pourrait bien devenir fatale. La seule formule que l'on ait trouve, c'est
une unanimit, force et impose, de la pense, de la vie et de l'action,
portes leur plus haute tension, sous la pousse de quelque chose que
l'on croit suprieur : l'me collective, la vie collective. Mais cet tre collec-
tif obscur n'est pas l'me ou le moi de la communaut ; c'est une force vi-
tale qui monte du subconscient et qui, prive de la lumire et de la direc-
tion de la raison, ne peut tre mue que par des forces massives et tn-
breuses qui sont puissantes, mais dangereuses pour l'espce, parce
qu'elles sont trangres l'volution consciente dont l'homme est le d-
positaire et le porteur. Ce n'est pas dans cette direction que la Nature
volutive a orient l'humanit ; c'est un retour un tat qu'elle avait
dpass.
On a essay une autre solution qui, elle aussi, s'appuie sur la raison
matrialiste et sur une organisation unifie de la vie conomique de
l'espce; mais la mthode employe est la mme : une compression par la
force, une unanimit qu'on impose la pense et la vie, et une organi-
sation mcanique de l'existence collective. Une unanimit de cette sorte
ne peut se maintenir que par la suppression de toute libert de pense et
de vie, et elle doit ncessairement aboutir, soit la stabilit hautement ef-
ficace d'une civilisation de termites, soit au desschement des sources de
vie et une dcadence lente ou rapide. C'est par la croissance de la
conscience que l'me collective et la vie collective peuvent devenir
conscientes d'elles-mmes et se dvelopper ; et le libre jeu du mental et
de la vie est essentiel la croissance de la conscience, car le mental et la
vie sont prsent les seuls instruments de l'me, jusqu' ce que des ins-
truments suprieurs se dveloppent ; on ne doit pas paralyser leur action

978
ni les figer ou leur enlever leur plasticit et leur capacit de progrs. Les
difficults ou les dsordres qui proviennent de la croissance de la vie et
du mental individuels, ne peuvent tre limins sans danger par la r-
pression de l'individu ; la vraie gurison ne pourra tre obtenue que s'il
progresse vers une conscience plus grande o il trouvera sa plnitude et
sa perfection.
Pour rsoudre ce problme, on a propos une autre solution, qui
consiste dvelopper, chez l'homme normal, une raison et une volont
claires, afin qu'il consente une nouvelle vie socialise dans laquelle il
subordonnera volontairement son ego pour le bon agencement de la vie
de la communaut. Si nous cherchons savoir comment ce changement
radical peut tre effectu, deux moyens semblent tre suggrs : d'une
part une connaissance mentale plus grande et meilleure, des ides justes,
des informations correctes, une ducation vraie de l'individu social et ci-
vique, et d'autre part un nouveau mcanisme social qui rsoudra tous les
problmes par la magie de la machine sociale taillant toute l'humanit
sur un meilleur modle. Mais l'exprience n'a pas prouv que l'ducation
et la formation intellectuelle, malgr tout l'espoir que l'on fondait en
elles, puissent elles seules changer l'homme ; elles fournissent simple-
ment l'ego individuel et collectif une meilleure information et des outils
plus efficaces pour s'affirmer lui-mme, mais elles le laissent tel qu'il est,
le mme ego humain inchang. Le mental et la vie de l'homme ne
peuvent pas non plus tre taills la perfection pas mme ce que l'on
tient pour la perfection et qui n'est qu'un succdan artificiel par une
machine sociale, quelle qu'elle soit ; ni la matire, ni la pense ne peuvent
tre ainsi faonnes ; mais dans notre existence humaine, la matire et la
pense ne sont que les instruments de l'me et de la force vitale. Or une
machine n'a pas le pouvoir de faonner l'me et la force vitale pour les
faire entrer dans des formes standardises ; elle peut tout au plus les
contraindre, rduire l'me et le mental l'inertie ou les rendre station-
naires, rglementer l'action extrieure de la vie; mais pour y parvenir ef-
fectivement, une contrainte et une rpression du mental et de la vie sont
indispensables et cela signifie encore une stabilit sans progrs, ou une
dcadence. L'intelligence rationnelle et sa logique pragmatique n'a pas
d'autre moyen, pour triompher des mouvements incertains et complexes
de la Nature, qu'une rglementation et une mcanisation de la pense et
de la vie. Si vraiment elle y parvient, l'me de l'humanit devra alors, ou
bien recouvrer sa libert et reprendre sa croissance par la rvolte et la
destruction de la machine dans l'treinte de laquelle elle a t jete, ou
bien s'chapper par un retrait en elle-mme et un rejet de la vie. La

979
vritable issue pour l'homme consiste dcouvrir son me avec la force
et les moyens d'expression qui lui sont propres, et qui remplaceront la
fois la mcanisation du mental, et l'ignorance et le dsordre de la nature
vitale. Ce mouvement de dcouverte de soi et de ralisation de soi
n'aurait que bien peu de place et de libert dans une existence sociale
troitement rglemente et mcanise.
Il est possible que le mental humain, dans son mouvement pendulaire,
ragisse contre la conception mcaniste de la vie et de la socit, pour
chercher refuge dans un retour la pense religieuse et une socit
gouverne ou sanctionne par la religion. Mais la religion organise n'a
pas chang la vie humaine ni la socit, bien qu'elle puisse fournir
l'individu un moyen d'lvation intrieure, et prserver en elle, ou
l'arrire-plan, une voie d'ouverture l'exprience spirituelle. Elle n'a pu
les changer parce que, pour gouverner la socit, la religion a d pactiser
avec les lments infrieurs de la vie, et elle ne pouvait donc insister sur
un changement intrieur de l'tre tout entier; elle a insist uniquement
sur la ncessit d'adhrer au dogme, d'accepter formellement ses prin-
cipes moraux et de se conformer aux institutions, aux crmonies et au
rituel. Ainsi conue, la religion peut apporter une coloration ou un vernis
superficiel thico-religieux, et, si elle conserve un fort noyau d'exprience
intrieure, elle peut parfois, jusqu' un certain point, gnraliser une ten-
dance spirituelle fragmentaire ; mais elle ne transforme pas l'espce, elle
n'a pas le pouvoir de crer un nouveau principe d'existence humaine.
Seule une orientation spirituelle totale donne toute la vie et toute
notre nature peut soulever l'humanit et la porter au-del d'elle-mme.
Une autre conception possible, proche de 'la solution religieuse, serait
une socit guide par des hommes spirituellement accomplis, une fra-
ternit et une union de tous dans la foi ou la discipline, une spiritualisa-
tion de la vie et de la socit en intgrant le vieux mcanisme de vie dans
cette unification, ou en inventant un nouveau mcanisme. Cette tenta-
tive, elle aussi, a t faite autrefois, mais sans succs ; ce fut l'ide fonda-
mentale l'origine de plus d'une religion ; mais l'ego et la nature vitale
de l'homme sont trop puissants pour qu'une pense religieuse agissant
sur le mental et par le mental, vienne bout de leur rsistance. Seules
l'mergence complte de l'me, la descente complte de la lumire et de
la puissance natives de l'Esprit, peuvent effectuer ce miracle volutif,
parce que notre nature mentale et vitale insuffisante se trouve ainsi rem-
place, leve, transforme par une supranature spirituelle et
supramentale.

980
 premire vue, cette insistance sur un changement radical de nature
semble repousser tout l'espoir de l'humanit un avenir volutif loin-
tain; car transcender notre nature humaine normale, transfigurer notre
tre mental, vital et physique, parat tre une entreprise trop haute et
trop difficile, et prsent impossible, pour l'homme tel qu'il est. Mme
s'il en tait ainsi, cela resterait malgr tout la seule possibilit de trans-
mutation de la vie; car esprer un vrai changement de la vie humaine
sans un changement de la nature humaine est une entreprise irration-
nelle et non spirituelle; c'est demander quelque chose d'antinaturel et
d'irrel, un impossible miracle. Toutefois, pour s'accomplir, ce change-
ment n'exige pas quelque chose d'inaccessible, d'tranger notre exis-
tence et de radicalement impossible ; car ce qui doit tre dvelopp est
dj l dans notre tre, ce n'est pas quelque chose d'extrieur lui : ce
que la Nature volutive rclame, c'est l'veil la connaissance du moi, la
dcouverte du moi, la manifestation du moi ou esprit en nous et la lib-
ration de sa connaissance, de son pouvoir et de ses moyens naturels
d'expression. En outre, c'est une' tape qui a t prpare par l'volution
tout entire et que chaque crise de la destine humaine rend plus proche,
car l'volution mentale et vitale de l'tre arrive au point o la tension de
l'intellect et de la force vitale atteint son paroxysme, et ils doivent ou bien
s'effondrer pour retomber dans la torpeur de la dfaite, le repos d'une
quitude sans progrs, ou bien dchirer le voile qui les empche
d'avancer. Ce qui est ncessaire, c'est qu'un changement d'orientation se
produise dans l'humanit , un tournant que quelques-uns, ou mme
un grand nombre, pourront sentir , et que les hommes aient la vision
de ce changement, qu'ils sentent sa ncessit absolue, peroivent sa pos-
sibilit, aient la volont de le rendre possible en eux-mmes et de trouver
le chemin. Cette tendance ne fait pas dfaut, et elle ne pourra que
s'accrotre en mme temps que s'accrot la tension de cette crise de la des-
tine humaine ; le besoin d'une vasion ou d'une solution, le sentiment
qu'il n'est d'autre solution que spirituelle, ne peuvent que s'intensifier et
devenir de plus en plus impratifs devant l'urgence des circonstances.
Cet appel de l'tre trouvera toujours, ncessairement, une rponse dans
la Ralit divine et dans la Nature.
Il se pourrait, en vrit, que la rponse ne soit qu'individuelle; il en r-
sulterait une multiplication d'individus spiritualiss ou mme on peut
le concevoir, bien que ce soit peu probable , un individu ou plusieurs
individus gnostiques isols dans la masse non spiritualise de
l'humanit. De tels tres isols, parvenus la ralisation, devront alors,
ou bien se retirer dans leur royaume divin secret et se protger dans une

981
solitude spirituelle, ou bien agir sur l'humanit avec leur lumire int-
rieure et, autant que possible dans de pareilles conditions, prparer un
avenir meilleur. Le changement intrieur ne peut commencer prendre
corps sous une forme collective que si l'individu gnostique trouve
d'autres tres ayant une vie intrieure semblable la sienne, et s'il peut
constituer avec eux un groupe ayant une existence autonome, ou une
communaut spare, un ordre spar d'individus, ayant sa propre loi
intrieure de vie. C'est ce besoin d'une existence spare, possdant sa
propre rgle de vie, adapte au pouvoir intrieur ou la force dyna-
mique de l'existence spirituelle et lui donnant son atmosphre naturelle,
qui, dans le pass, a revtu la forme de la vie monastique, ou autres ten-
tatives de vie collective nouvelle, autonome et spare, diffrant de la vie
humaine ordinaire par son principe spirituel. Essentiellement, la vie mo-
nastique est une association de chercheurs qui se retirent de ce monde,
d'hommes dont tout l'effort est de trouver et de raliser en eux-mmes la
ralit spirituelle, et qui fondent leur existence commune sur des rgles
de vie qui les aident dans leur entreprise. Cet effort ne vise gnralement
pas crer une nouvelle forme de vie qui dpasserait les limites de la so-
cit humaine ordinaire pour fonder un nouvel ordre du monde. Il se
peut qu'une religion ou une autre envisage cet objectif ultime, et fasse un
premier effort pour s'en approcher ; un idalisme mental peut faire la
mme tentative. Mais l'inconscience et l'ignorance persistantes de notre
nature vitale humaine ont toujours triomph de semblables efforts; car
cette nature, avec sa masse rcalcitrante, est un obstacle qu'un simple
idalisme ou qu'une aspiration spirituelle incomplte ne peuvent chan-
ger ni dominer de faon permanente. Ou bien l'entreprise choue du fait
de sa propre imperfection, ou bien elle est submerge par l'imperfection
du monde extrieur, et, des hauteurs brillantes de son aspiration, elle re-
tombe dans un mlange infrieur sur le plan humain ordinaire. Une vie
spirituelle commune destine exprimer l'tre spirituel et non l'tre
mental, vital et physique, doit se fonder et se maintenir sur des valeurs
plus hautes que les valeurs mentales, vitales et physiques de la socit
humaine ordinaire ; prive d'un tel fondement, elle sera purement et
simplement une socit humaine normale, avec une lgre diffrence.
Pour que la vie nouvelle puisse apparatre, il est ncessaire qu'une
conscience entirement nouvelle s'tablisse chez un grand nombre
d'individus et transforme leur tre tout entier, leur moi naturel mental,
vital et physique ; seule une telle transformation de la nature mentale, vi-
tale et corporelle gnrale pourra donner naissance une existence col-
lective nouvelle et de valeur. La pousse volutive ne doit pas tendre

982
seulement crer un nouveau type d'tres mentaux, mais un autre ordre
d'tres qui ont lev leur existence tout entire au-dessus de notre pr-
sente animalit mentalise, jusqu' un niveau spirituel suprieur de la
nature terrestre.
Une transformation aussi complte de la vie terrestre dans un certain
nombre d'tres humains ne pourra pas s'tablir totalement et d'un seul
coup; mme quand le tournant critique aura t atteint et la ligne dci-
sive franchie, la vie nouvelle, ses dbuts, devra traverser une priode
d'preuves et de dveloppement ardu. Le tout premier pas sera ncessai-
rement un changement gnral de l'ancienne conscience, changement qui
intgrera la totalit de la vie dans le principe spirituel ; la prparation
peut en tre longue et la transformation, une fois commence, procder
par tapes. Dans l'individu, partir d'un certain point, cette transforma-
tion peut tre rapide et mme s'effectuer d'un bond un saut volutif;
mais une transformation individuelle ne serait pas une cration d'un
nouveau type d'tres ou d'une nouvelle vie collective. On peut concevoir
qu'un certain nombre d'individus puissent voluer ainsi, sparment, au
sein de la vieille vie, et qu'ils se runissent ensuite pour former le noyau
de l'existence nouvelle. Mais il est peu probable que la Nature procde
de cette faon; il serait d'ailleurs difficile pour un individu de parvenir
un changement complet tout en restant enferm dans la vie de la nature
infrieure. un certain stade, il sera peut-tre ncessaire de suivre le
systme sculaire de la communaut spare, mais avec un double but;
d'abord celui de fournir une atmosphre sre, une place et une vie
part, o l'individu puisse concentrer sa conscience sur son volution et
dans un milieu o tout est tourn vers l'entreprise unique et centr sur
elle ; ensuite, quand les choses seront prtes, celui de formuler et de d-
velopper la vie nouvelle dans ce milieu et dans cette atmosphre spiri-
tuelle prpare. Il se peut qu'avec une telle concentration d'efforts, toutes
les difficults du changement se dressent avec une force non moins
concentre. Chaque chercheur, en effet, porte en lui-mme les possibili-
ts, mais aussi les imperfections du monde qui doit tre transform ; il
apporte donc non seulement ses capacits, mais ses difficults et les op-
positions de la vieille nature ; et ce mlange, dans le cercle restreint d'une
petite vie commune ferme, pourrait agir avec une force d'obstruction
considrablement accrue qui tendrait contrebalancer la concentration et
le pouvoir accrus des forces qui travaillent pour l'volution. C'est cette
difficult qui, dans le pass, a ruin tous les efforts de l'homme mental
pour crer quelque chose de meilleur, de plus vrai et de plus harmonieux
que la vie mentale et vitale ordinaire. Mais si la Nature est prte, et si elle

983
a pris sa dcision volutive, ou si le pouvoir de l'Esprit qui descend des
plans suprieurs est assez fort, la difficult sera surmonte et un premier
noyau volutif pourra se crer, ou mme plusieurs.
Mais si une entire confiance en la Lumire et la Volont directrices et
une lumineuse expression de la vrit de l'Esprit dans la vie, doivent tre
la loi, cela semble prsupposer un monde foncirement gnostique, un
monde dans lequel la conscience de tous les tres repose sur cette base;
on peut comprendre que dans un monde comme celui-l, les changes
entre individus gnostiques dans. une ou plusieurs communauts, se-
raient naturellement harmonieux et bienveillants. Mais en fait, la vie des
tres gnostiques ici-bas ctoierait la vie des tres dans l'ignorance, ou
voluerait en son sein, faisant effort pour merger en elle ou pour en sor-
tir; et pourtant, ces deux lois de vie paratraient s'opposer et s'affronter. Il
semble donc invitable que la vie de la communaut spirituelle ait
s'isoler ou se sparer compltement de la vie dans l'Ignorance ; sinon, en
effet, il faudrait arriver un compromis entre les deux vies, et la plus
grande risquerait alors d'tre incomplte, ou contamine par l'autre;
deux principes d'existence diffrents et incompatibles seraient en contact,
et mme si le suprieur influence l'infrieur, la vie plus petite aura elle
aussi son effet sur la plus grande, puisque cette action rciproque est la
loi de tout rapprochement et de tout change. On peut mme se deman-
der si le conflit et la collision ne seront pas la loi premire de leur rela-
tion, puisque dans la vie de l'Ignorance se trouve, prsente et active,
l'influence formidable des forces des Tnbres, soutiens du mal et de la
violence, qui ont intrt contaminer ou dtruire toute Lumire plus
haute lorsqu'elle entre dans l'existence humaine. L'opposition,
l'intolrance, ou mme la perscution de tout ce qui est nouveau ou tente
de s'lever au-dessus de l'ordre tabli par l'Ignorance humaine ou de s'y
soustraire, ont t des phnomnes frquents dans le pass; ou si l'ordre
nouveau tait victorieux, il se produisait frquemment aussi une intru-
sion des forces infrieures, une acceptation par le monde, plus dange-
reuse que son opposition, et finalement un avilissement, une contamina-
tion ou une extinction du nouveau principe de vie. Cette opposition
pourrait tre plus violente et l'chec plus probable encore, si une lumire
ou un pouvoir radicalement nouveaux venaient revendiquer la terre
pour hritage. Mais il faut supposer que la lumire nouvelle, plus com-
plte, apportera aussi un pouvoir nouveau et plus complet. Peut-tre ne
lui serait-il pas ncessaire de se sparer entirement de la vie gnrale ;
elle pourrait s'tablir en de multiples lots et, de l, se rpandre dans la
vieille vie, l'inondant de sa propre influence ou s'infiltrant en elle,

984
gagnant du terrain, lui apportant une aide et une illumination que
l'humanit, souleve par une nouvelle aspiration, finirait peut-tre, au
bout d'un certain temps, par comprendre et accueillir.
Ce sont l videmment des problmes de transition, des problmes
d'volution, avant que ne survienne le renversement total et victorieux
de la Force qui se manifeste, et que la vie de l'tre gnostique ne soit deve-
nue partie intgrante de l'ordre terrestre, comme l'est dj celle de l'tre
mental. Si nous supposons que la conscience gnostique doit s'tablir
dans la vie terrestre, le pouvoir et la connaissance dont elle disposera se-
ront beaucoup plus grands que le pouvoir et la connaissance de l'homme
mental ; et la vie d'une communaut d'tres gnostiques, en supposant
qu'elle se spare du reste, serait l'abri des attaques autant que l'est la
vie organise de l'homme devant les attaques des espces infrieures.
Mais puisque cette connaissance et le principe mme de la nature gnos-
tique assureraient une lumineuse unit dans la vie commune des tres
gnostiques, ils suffiraient aussi assurer une harmonie dominante et une
rconciliation entre les deux types de vie. L'influence du principe supra-
mental sur la terre s'exercerait sur la vie dans l'Ignorance et, dans ses li-
mites, lui imposerait l'harmonie. On peut concevoir que la vie gnostique
soit une existence spare, mais elle admettrait srement dans ses fron-
tires tous les lments de la vie humaine qui sont tourns vers la spiri-
tualit et qui progressent vers les hauteurs ; le reste pourrait s'organiser
surtout sur le principe mental et sur les vieilles fondations, mais avec
l'aide et sous l'influence de la connaissance suprieure qui serait ds lors
reconnaissable ; il suivrait probablement les voies d'une harmonisation
plus complte qui n'est pas encore la porte de la collectivit humaine.
Ici aussi, d'ailleurs, le mental ne peut que prvoir des probabilits et des
possibilits ; c'est le principe supramental dans la Supranature qui
dterminera lui-mme, suivant la vrit des choses, l'quilibre d'un ordre
mondial nouveau.
La Supranature gnostique transcende toutes les valeurs de notre Na-
ture ordinaire ignorante ; nos normes et nos valeurs sont cres par
l'ignorance et, par suite, ne peuvent dterminer la vie de la Supranature.
Mais en mme temps, notre nature actuelle drive de la Supranature; elle
n'est pas une pure ignorance, mais une demi-connaissance. Il est donc
raisonnable de supposer que toute la vrit spirituelle contenue ou ca-
che dans les normes et les valeurs de notre nature ordinaire, rappara-
trait dans la vie suprieure, non comme des normes, mais comme des
lments transforms, dgags de l'ignorance et soulevs jusqu'
l'harmonie vraie d'une existence plus lumineuse. mesure que

985
l'individu spirituel universalis se dpouillera de sa personnalit limite,
de son ego, et qu'il s'lvera au-del du mental vers une connaissance
plus complte dans la Supranature, les idaux contradictoires du mental
se dtacheront de lui, mais la vrit qu'ils dissimulent subsistera dans la
vie de la Supranature. La conscience gnostique est une conscience dans
laquelle toutes les contradictions sont abolies ou fondues ensemble dans
la lumire d'une vision et d'une existence plus hautes, dans une connais-
sance de soi et une connaissance du monde unifies. L'tre gnostique
n'acceptera pas les idaux et les normes du mental ; il ne sera pas pouss
vivre pour lui-mme, pour son ego, ou pour l'humanit, pour les
autres, pour la communaut, pour l'tat ; car il sera conscient de quelque
chose de plus grand que ces demi-vrits : il sera conscient de la Ralit
divine, et c'est pour elle qu'il vivra, pour accomplir sa volont en lui-
mme et en tous, dans un esprit de vaste universalit, dans la lumire de
la volont de la Transcendance. Pour la mme raison, il ne peut y avoir
de conflit, dans la vie gnostique, entre l'affirmation de soi et l'altruisme,
car le moi de l'tre gnostique est un avec le moi de tous, ni de conflit
entre l'idal individualiste et l'idal collectiviste, car tous deux sont des
termes d'une plus grande Ralit, et c'est seulement dans la mesure o ils
expriment la Ralit et o leur accomplissement sert la volont de cette
Ralit, qu'ils peuvent avoir une valeur pour son esprit. Mais en mme
temps, ce qui est vrai dans les idaux mentaux, ce qui en eux se trouve
dj vaguement figur, trouvera son accomplissement dans l'existence de
l'tre gnostique ; car bien que sa conscience dpasse les valeurs humaines
et qu'ainsi il ne risque pas de remplacer Dieu par l'humanit, la commu-
naut ou l'tat, ou par autrui, ou par lui-mme, son action dans la vie se-
ra une affirmation du Divin qui est en lui, elle exprimera sa perception
du Divin dans les autres et son unit avec l'humanit, avec tous les tres
et avec le monde tout entier, parce que le Divin est en eux, et elle condui-
ra les hommes vers une meilleure et plus haute affirmation de la Ralit
qui grandit en leur tre. Mais ce qu'il fera sera dcid par la Vrit de la
Connaissance et de la Volont qui sont en lui, une Vrit totale et infinie
qui n'est pas lie par une loi ou une norme mentale quelconque, mais qui
agit librement dans la ralit tout entire, avec le respect de chaque vri-
t sa place et en ayant chaque pas de l'volution cosmique, dans
chaque vnement, chaque circonstance, une connaissance claire des
forces l'uvre et de l'intention cache dans l'lan crateur du Divin.
Pour une conscience spirituelle ou gnostique accomplie, toute vie doit
tre la manifestation de la vrit ralise de l'esprit ; seul ce qui est ca-
pable de se transformer et de trouver son vrai moi spirituel dans cette

986
Vrit plus grande et de se fondre dans son harmonie, se verra accorder
le droit de vivre. Ce qui survivra ainsi, le mental ne peut le dterminer,
car la gnose supramentale fera elle-mme descendre sa propre vrit, et
cette vrit reprendra ce qu'elle avait man et qui s'tait exprim tra-
vers les idaux et les ralisations de notre mental, notre vie et notre
corps. Les formes que ceux-ci avaient prises ne survivront peut-tre pas,
car il est peu probable qu'elles soient utilisables dans la nouvelle exis-
tence .sans tre modifies ou remplaces; mais ce qui est rel et durable
en eux, ou mme dans leurs formes, subira la transformation ncessaire
pour survivre. Bien des choses qui sont normales pour notre existence
humaine, disparatront. Dans la lumire de la gnose les innombrables
idoles mentales, les innombrables principes et systmes artificiels, les
idaux contradictoires que l'homme a crs dans tous les domaines de sa
pense et de sa vie, ne pourront inspirer ni adhsion, ni respect ; seule la
vrit que cachent ces images trompeuses, s'il en est une, pourra tre ad-
mise comme lment d'une harmonie fonde sur une base beaucoup plus
large. Il est vident que dans une vie gouverne par la conscience gnos-
tique, ni la guerre et son esprit d'antagonisme et d'hostilit, sa brutalit,
sa violence ignorante et destructrice, ni la lutte politique et ses conflits
perptuels, ses frquentes oppressions, ses malhonntets, ses turpi-
tudes, ses intrts gostes, son ignorance, son ineptie et sa gabegie,
n'auront de raison d'tre. Les arts et les mtiers continueront d'exister,
non comme un amusement infrieur mental ou vital, un divertissement
de loisir, un drivatif excitant ou un plaisir, mais comme les expressions
et les instruments de la vrit de l'esprit, de la beaut et de la joie de
l'existence. La vie et le corps ne seront plus des matres tyranniques qui
requirent les neuf-diximes de l'existence pour leur satisfaction, mais
des instruments et des pouvoirs qui exprimeront l'Esprit. En mme
temps, puisque la matire et le corps seront accepts, et non rejets, la
matrise et l'usage correct des choses physiques feront partie intgrante
de la vie ralise de l'Esprit dans la manifestation au cur de la nature
terrestre.
On suppose presque universellement que la vie spirituelle doit nces-
sairement tre une vie de dnuement asctique, un rejet de tout ce qui
n'est pas absolument indispensable au strict entretien du corps ; cela est
valable, en effet, pour une vie spirituelle qui, par sa nature et son inten-
tion, veut se retirer de la vie. Mme en dehors de cet idal, on pourrait
penser que l'orientation spirituelle doit toujours tre une qute de
l'extrme simplicit, parce que tout ce qui s'en carte, serait une vie de
dsir et de jouissance physique. Mais si nous largissons notre vision,

987
cela nous apparat comme une rgle mentale base sur la loi de
l'Ignorance, qui a le dsir pour mobile; pour surmonter l'Ignorance et
supprimer l'ego, il se peut qu'un rejet total, non seulement du dsir mais
de tout ce qui peut satisfaire le dsir, intervienne momentanment
comme un principe valable. Mais cette rgle, ou toute autre rgle men-
tale, ne peut tre absolue, et elle ne peut lier par sa loi la conscience qui
s'est leve au-dessus du dsir, car la substance mme de cette
conscience est faite d'une puret et d'une matrise de soi compltes qui
demeurent identiques dans la pauvret comme dans la richesse ; si elles
pouvaient tre branles ou souilles par l'une ou l'autre, elles ne se-
raient en effet ni relles, ni compltes. La seule rgle qui gouvernera la
vie gnostique, sera l'expression spontane de l'Esprit, la volont de l'tre
divin. Cette volont, cette expression spontane peut se manifester dans
une extrme simplicit ou dans l'opulence d'une extrme complexit, ou
dans un quilibre naturel entre les deux ; car la beaut et la plnitude, la
douceur et le rire cachs dans les choses, l'ensoleillement et l'allgresse
de la vie, sont aussi des pouvoirs et des expressions de l'Esprit. L'Esprit
intrieur qui dtermine la loi de notre nature, dterminera aussi, sur tous
les plans, le cadre de la vie, ses dtails et ses circonstances. Partout se re-
trouvera le mme principe plastique; une normalisation rigide, si
ncessaire soit-elle l'agencement mental des choses, ne peut tre la loi
de la vie spirituelle. Une grande diversit et une grande libert
d'expression, fondes sur une unit profonde, se manifesteront probable-
ment; mais partout rgnera un ordre vrai et harmonieux.
Puisqu'elle mne l'volution un statut suprieur, supramental, la vie
des tres gnostiques peut, juste titre, tre qualifie de vie divine; car ce
sera une vie dans le Divin, la vie d'une lumire, d'une puissance et d'une
joie spirituelles et divines naissantes, manifestes dans la Nature mat-
rielle. Et puisque cette vie dpassera le niveau mental humain, on peut
dire que ce sera la vie d'une surhumanit spirituelle et supramentale.
Mais il ne faut pas confondre cette surhumanit spirituelle avec les
conceptions passes et prsentes du surhomme; car le surhomme, tel que
le mental le conoit, est celui qui surpasse le niveau humain normal; il a
les mmes qualits, mais pousses un degr suprieur par une person-
nalit largie, un ego magnifi et amplifi, un pouvoir mental accru, un
pouvoir vital dcupl c'est une exagration tantt raffine, tantt mas-
sive et concentre, des forces de l'Ignorance humaine. Ces conceptions
comportent souvent aussi l'ide implicite d'une domination despotique
de l'humanit par le surhomme. Ce serait l un surhomme de type nietz-
schen, au pire le rgne de la " brute blonde " ou de la brute noire, ou de

988
toute autre brute, un retour la force, la violence et la cruaut bar-
bares ce ne serait pas une volution, mais bien un retour la vieille et
impitoyable barbarie. Ou encore, cela pourrait signifier l'mergence du
Rkshasa ou de l'Asura, dans un effort acharn de l'humanit pour se
surpasser et se transcender elle-mme, mais dans la mauvaise direction.
Un ego vital dmesur, violent et tumultueux, jouissant de sa force de
ralisation suprmement tyrannique ou anarchique, telle serait la surhu-
manit de type rkshasique; mais le gant, l'ogre ou le dvoreur du
monde, le Rkshasa, bien qu'il survive encore, appartient en esprit au
pass ; une mergence de ce type, mais amplifie, serait aussi une rgres-
sion. Quant au type asurique, il se caractrise par un grandiose talage
de force irrsistible, une capacit mentale et une puissance vitale souve-
raines, contrles par une volont asctique; fort, calme, froid, ou redou-
table dans sa vhmence contenue, subtil et dominateur, l'Asura est une
exaltation la fois de l'ego mental et de l'ego vital. Mais ce type d'tres,
la terre n'en a connu que trop dans le pass, et leur retour ne pourrait
que perptuer les vieilles ornires ; du Titan ou de l'Asura, elle ne peut
tirer aucun profit vritable pour son avenir, aucun pouvoir de dpasse-
ment, et mme si elle y gagnait un pouvoir grandiose ou supranormal,
cela ne ferait qu'largir les cercles de sa vieille orbite, sans plus. Ce qui
doit merger est quelque chose de beaucoup plus difficile, et de beau-
coup plus simple ; c'est un tre qui a ralis son moi, c'est une dification
du moi spirituel, une intensit et un lan de l'me, la libration et la sou-
verainet de sa lumire, de son pouvoir et de sa beaut non pas une
surhumanit goste exerant une domination mentale et vitale sur
l'humanit, mais la souverainet de l'Esprit sur ses propres instruments,
la matrise de soi et la matrise de la vie par le pouvoir de l'Esprit, une
conscience nouvelle en laquelle l'humanit elle-mme trouvera son
propre accomplissement et son propre dpassement par la rvlation de
la divinit qui s'efforce de natre en elle. Telle est la seule et vraie surhu-
manit, et la seule possibilit de faire un vrai pas en avant dans
l'volution de la Nature.
En vrit, ce nouveau statut sera un renversement de la loi qui com-
mande actuellement la conscience et la vie humaines, car il renversera le
principe tout entier de la vie dans l'Ignorance. Mais c'est en quelque sorte
pour goter l'Ignorance, ses surprises et ses aventures, que l'me est
descendue dans l'Inconscience et qu'elle a revtu le dguisement de la
Matire, pour l'aventure et la joie de crer et de dcouvrir, une aventure
de l'esprit, une aventure du mental et de la vie, avec les imprvus, les ha-
sards de leur jeu dans la Matire, pour la dcouverte et la conqute du

989
nouveau et de l'inconnu. Tout cela constitue l'entreprise difficile de la
vie, et devrait normalement disparatre quand disparatra l'Ignorance. La
vie de l'homme est faite de lumire et d'obscurit, de gains et de pertes,
de difficults et de dangers, des plaisirs et des douleurs de l'Ignorance,
c'est un jeu de couleurs chatoyantes sur le terrain gnralement neutre
d'une Matire fonde sur la nescience et l'insensibilit de l'Inconscient.
Pour l'tre vivant ordinaire, une existence prive des ractions
qu'entranent le succs et l'chec, les joies et les chagrins vitaux, le danger
et la passion, les plaisirs et les souffrances de la vie, les vicissitudes et les
incertitudes du destin, de la lutte et de la bataille et de toute entreprise,
prive de la joie de la nouveaut, de l'inattendu et de la cration se proje-
tant dans l'inconnu, pourrait sembler dnue de diversit et donc de sa-
veur vitale. Toute vie qui dpasse ces choses tend paratre vide et terne,
et comme prise dans le moule d'une uniformit immuable; l'image que le
mental humain se fait du ciel est la rptition sans fin d'une monotonie
ternelle. Mais c'est une ide fausse; car entrer dans la conscience gnos-
tique, c'est entrer dans l'Infini. Ce sera une cration spontane manifes-
tant infiniment l'Infini dans les formes de l'existence; or le charme de
l'Infini est beaucoup plus grand et plus innombrable, et la joie qu'il nous
donne plus imprissable, que le charme du fini. L'volution dans la Con-
naissance sera une manifestation plus belle et plus glorieuse que ne peut
l'tre une volution dans l'Ignorance, plus intense sur tous les plans, avec
des horizons nouveaux qui se dploient sans cesse. La flicit de l'Esprit
est toujours neuve, les formes de beaut qu'il revt sont innombrables, sa
divinit ternellement jeune, et le rassa, la saveur des dlices de l'Infini,
ternelle et inpuisable. La manifestation gnostique de la vie sera plus
pleine et plus fconde, et son intrt plus vif que l'intrt crateur du
monde de l'Ignorance ; ce sera un miracle plus grand et plus heureux, un
miracle constant.
S'il y a une volution dans la Nature matrielle, et si c'est une volu-
tion de l'tre ayant la conscience et la vie comme termes-clefs et comme
pouvoirs, cette plnitude d'tre, cette plnitude de conscience et de vie
doivent tre le but du dveloppement vers lequel nous tendons, et tt ou
tard ce but se manifestera dans le cours de notre destine. Le moi,
l'esprit, la ralit qui se dvoile et merge de la premire inconscience de
la vie et de la matire, dploiera la vrit complte de son tre et de sa
conscience dans cette vie et dans cette matire. Il retournera lui-mme
ou pourra aussi bien retourner l'Absolu, si telle est sa finalit indivi-
duelle , non par une rpression de la vie, mais par une pleine ralisa-
tion spirituelle de lui-mme dans la vie. Notre volution dans

990
l'Ignorance, avec les vicissitudes, les joies et les souffrances de la dcou-
verte de soi et de la dcouverte du monde, avec ses demi-accomplisse-
ments, ses dcouvertes et ses checs constants, n'est que notre premier
tat. Elle doit mener invitablement une volution dans la Connais-
sance : l'Esprit doit se dcouvrir lui-mme et se dployer, le Divin se r-
vler dans les choses avec son vrai pouvoir inn, dans une Nature qui,
pour nous, est encore une Supranature.

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