La tradicin oral en Extremadura

Utilizacin didctica de los materiales

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NDICE
 La tradicin oral en Extremadura
Utilizacin didctica de los materiales

Enrique Barcia Mendo

(Coordinador)

JUNTA DE EXTREMADURA
Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa
Direccin General de Ordenacin, Renovacin y Centros
Mrida, 2004

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NDICE
 ndice

PRESENTACIN 9
Luis Milln Vzquez de Miguel
Consejero de Educacin, Ciencia y Tecnologa

INTRODUCCIN 13
Antonio Mendoza Fillola
Universidad de Barcelona

CUENTOS POPULARES Y UTILIZACIN DIDCTICA

EN EDUCACIN INFANTIL Y PRIMARIA 19
Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa, 2004 Enrique Barcia Mendo
La tradicin oral en Extremadura
Universidad de Extremadura
Edita:
JUNTA DE EXTREMADURA JUEGOS POPULARES INFANTILES Y ACTIVIDADES LDICAS 67
Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa
Direccin General de Ordenacin, Renovacin y Centros Pedro Montero Montero
Mrida. 2004 Colegio Pblico Juventud
Coleccin:
Materiales Curriculares LEYENDAS, MEDIOS DE COMUNICACIN Y
NUEVAS TECNOLOGAS 119
Diseo de lnea editorial:
JAVIER FELIPE S.L. (Producciones & Diseo)
Eloy Martos Nez
Universidad de Extremadura
Dibujo Portada:
Paloma Snchez Miguelez
TRABAJAR CON REFRANES, DICHOS Y
I.S.B.N.: SENTENCIAS DE LA SABIDURA POPULAR 149
84-96212-20-3 Javier Alcal Caldera
Depsito Legal:
Universidad de Extremadura
BA-262-2004
LA RECOGIDA DE CUENTOS POPULARES COMO FUENTE
Fotomecnica e Impresin:
TAJO GUADIANA, Artes Grficas DE ACTIVIDADES ESCOLARES EN EDUCACIN SECUNDARIA 185
(Badajoz) Juan Rodrguez Pastor
I.E.S. Benazaire

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NDICE
 ADIVINANZAS Y TRABALENGUAS:
POSIBILIDADES DIDCTICAS 221
Jos Rasero Machacn
Universidad de Extremadura

HACIA UNA NUEVA FLOR DE ROMANCES NUEVOS:

EXPERIENCIA DIDCTICA CON EL ROMANCERO
TRADICIONAL 249
Manuel Lozano Manzano
I.E.S. Reino Aftas
Presentacin
LOS RITUALES FESTIVOS: PATRIMONIO INMATERIAL,
APLICACIN DIDCTICA Y PROYECTO DE INVESTIGACIN
EN EXTREMADURA 279
Javier Marcos Arvalo
Universidad de Extremadura l Modelo Educativo para nuestra comunidad autnoma, enriquecido con los

MSICA POPULAR DE TRADICIN ORAL Y SU

APLICACIN EN CONTEXTOS ESCOLARES
Pilar Barrios Manzano
339
E aspectos conceptuales y didcticos sealados en el Currculo Extremeo, as
como con las directrices de los Reales Decretos de 2 de Julio de 2003, en los
que se establecen las enseanzas comunes mnimas que todas las comunidades debe-
rn incluir en sus programas formativos, supone una modificacin de aspectos sustan-
Universidad de Extremadura ciales que sin duda alguna repercutirn en el sistema educativo. La incorporacin de
las nuevas tecnologas representa igualmente un reto que deberemos afrontar con efi-
cacia todos cuantos estamos implicados en la educacin.
Todo ello hace que la comunidad educativa tenga que reflexionar sobre los con-
ceptos tericos y la correspondiente aplicacin didctica de los mismos. En este sen-
tido la elaboracin y propuesta de materiales didcticos contemplados desde la pers-
pectiva de las nuevas disposiciones legales constituye un requisito inicial sobre el que
podr sustentarse la accin docente de los profesores.
La Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa tiene entre sus objetivos la cul-
minacin del proyecto de currculo para Infantil y Primaria en el que se contemplan
casi cincuenta temas extremeos. Se trata de que los nios entre los tres y seis aos de
edad se familiaricen con el entorno ms prximo. Las costumbres, el folclore y las
manifestaciones culturales, entre las que figuran los textos orales de la tradicin cul-
tural, junto con el conocimiento de las fiestas populares y de la diversidad lingstica
de la comunidad constituyen algunos de los objetivos de este programa que continua-
r amplindose a lo largo de la Educacin Primaria en sus respectivas reas de cono-
cimiento. Entre los seis y doce aos, en efecto, los nios profundizarn en el estudio
de los usos y oficios artesanales de Extremadura, trabajarn las fiestas y canciones
populares, as como los juegos tradicionales y autctonos de la regin.

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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Presentacin

Entre las aportaciones del currculo extremeo cabe destacar la importancia conce- La elaboracin de fichas de recogida de materiales, el trabajo con la prensa escrita,
dida a la literatura de tradicin oral y la revalorizacin de la cultura popular entendidas los estudios comparativos de distintas versiones de cuentos o leyendas y otras ta-reas
ambas como elementos que configuran la identidad colectiva. Leyendas autctonas, que puedan organizarse desde aproximaciones que estimulen la creatividad de los alum-
cuentos populares, juegos infantiles, fiestas y romances tradicionales, refranes, coplas nos constituyen otras tantas actividades igualmente encaminadas al conocimiento de
o adivinanzas son algunos de los ingredientes que constituyen las races culturales extre- la tradicin oral como elemento fundamental de la cultura popular que se ve de esta
meas y que se analizan en este libro. Sus autores realizan una labor de sntesis de cada manera revalorizada y asumida como smbolo de la identidad colectiva de todos los
uno de estos apartados y nos ofrecen una aproximacin terica acompaada de pro- extremeos.
puestas concretas que puedan ser utilizadas en las aulas. Trabajan desde el conocimiento
directo de la escuela y pertenecen a distintos niveles educativos (Educacin Primaria,
Secundaria y Universidad) lo que sin duda enriquece la visin de conjunto. La iniciati-
va de esta publicacin que coordina Enrique Barcia surge desde el Departamento de
Didctica de la Lengua y la Literatura de la Universidad de Extremadura, que lleva ya
algunos aos trabajando en temas relacionados con la literatura de tradicin oral.
La tradicin oral no es un patrimonio tangible y se presenta adems en textos dis-
persos y multiformes, generalmente de carcter annimo. Estas son algunas de las razo-
nes que explican que no siempre haya gozado de la misma consideracin de que dis-
fruta la literatura culta. Reagrupar los textos o documentos sonoros tradicionales, cla-
sificarlos, analizarlos, y proponer actividades didcticas a partir de ese rico acerbo cul-
tural es una tarea necesaria si queremos superar el estado de marginacin al que ha
estado injustamente sometida.
Las reflexiones tericas sobre el significado de la tradicin oral, la ubicacin de los
distintos gneros que la integran en el contexto de la cultura popular, el anlisis de las
posibilidades expresivas constituyen una parte importante del libro y representan un
marco conceptual de referencia que ayudar a los docentes en su tarea de planificacin
y programacin de unidades didcticas.
Las propuestas de trabajo se hacen desde la presentacin de materiales flexibles que
luego los profesores adaptarn a sus necesidades concretas para favorecer destrezas
variopintas que van desde la potenciacin de la expresin oral o escrita y la recupera-
cin del patrimonio hasta las posibilidades de tratamiento informtico desde las nue-
vas tecnologas, pasando por el trabajo sobre aspectos lingsticos y el conocimiento
de los distintos registros y variedades dialectales que se utilizan en la comunicacin.
Dos realidades tan aparentemente distintas y distantes entre s como puedan ser la tra-
dicin oral y las nuevas tecnologas presentan numerosos puntos de contacto cuyas
posibilidades de interaccin quedan sugeridas en este estudio. Porque, en efecto, las
redes informticas constituyen valiossimos instrumentos de trabajo para el almacena-
miento, difusin y anlisis contrastivo de los materiales de la cultura popular que duran-
te muchos siglos solamente podan difundirse de viva voz, pasando de padres a hijos
en esa cadena de transmisin oral que los congregaba al amor de la lumbre.

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NDICE
 Introduccin

a evolucin de los tiempos y la invasin de referentes culturales de distintos

L signos han dejado en situacin precaria a las producciones de tradicin oral

que fueron exponente de las creencias y costumbres de una comunidad con-
creta. Si se me permite la comparacin ecolgica, las producciones de tradicin oral
son una especie de producciones amenazadas por nuevos factores socioculturales que
han invadido el mbito natural de su existencia, son producciones que se hallan en fase
de extincin y que requieren un tratamiento especial de proteccin. Y por ello, ahora
es preciso que equipos de especialistas se ocupen de su recogida, de su estudio, de su
clasificacin, para volverlos al mismo pueblo, a los herederos de las gentes que los cre-
aron y que durante siglos los mantuvieron vivos. Esta es la finalidad que se propone
esta obra y que de modo riguroso y modlico desarrolla y logra. En primer lugar qui-
siera poner de relieve el riguroso carcter cientfico del estudio que sigue sobre las dis-
tintas modalidades de la literatura de tradicin oral extremea; se trata de una exce-
lente tarea de colaboracin, como no poda ser de otro modo, en la que este grupo de
profesionales de los Departamentos de Didctica de la Lengua y la Literatura de la Uni-
versidad de Extremadura, junto con otros de Antropologa y Expresin Musical, Pri-
maria y Secundaria, ha abordado el anlisis y el estudio de una amplia muestra de las
distintas modalidades de la tradicin oral. Sin esa rigurosidad, la recopilacin podra
carecer de valor; pero adems, sin la proyeccin formativa que se les confiere, care-
cera de funcionalidad inmediata y formativa en el contexto de la sociedad actual.
Son encomiables los esfuerzos que en la actualidad se necesitan para poder recopi-
lar las producciones de tradicin oral y para rescatarlas de la memoria de las gentes
antes de que irremediablemente perezcan en el olvido al que los lleva la senda de los
nuevos tiempos. Y esta es una de las razones esenciales que configuran el valor de la
actividad de este grupo de investigacin que, tenazmente sigue las huellas del pasado

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
en la tradicin oral. La recopilacin es tarea ardua pero agradecida, tanto para quienes
recogen la informacin cuanto para los que la ofrecen porque se sienten depositarios
de un saber que de nuevo interesa y que perciben que con ese saber de las cosas que
aprendieron oyndolas de sus mayores ayudan a completar el mosaico de referencias
de identidad de su comunidad.
De este modo, las nuevas generaciones pueden as acceder a los relatos de mitos, a
sus transformaciones en leyendas y en cuentos, donde estn presentes, en la nebulosa
de la expresin potica, las alusiones y las referencias a remotos hechos histricos o
bien el sedimento de ancestrales mitos. En esos relatos hay claves a veces ocultas, en
ocasiones documentablesque explican la fabulosa causa de un suceso, de un lugar o
bien el peculiar origen de alguna festividad, la vinculacin potica de algn tipo de
advocacin o de devocin local, o simplemente la narracin que desarrolla la inter-
pretacin maravillosa y sobrenatural de un suceso. En este sentido, aunque en ocasio-
nes se afirma que el mito comparte con la leyenda cierta pretensin de relato verdico,
resulta evidente que son relatos que se comportan como fabulosos o maravillosos en
un pacto tcito (someramente encubierto) y deseado (tanto por el narrador como por
el receptor) de fabulacin sobre distintas temticas: los orgenes de personajes imagi-
narios, de las ciudades, de los lugares, de las relaciones con astros, con los ciclos de
la naturaleza, con las fuerzas telricas, o sencillamente de las mismas costumbres que
les son cotidianas y prximas
Al referirnos a las producciones de la tradicin oral extremea, nos ocupamos de
un amplio conjunto de producciones de variadas formas, que tienen como base comn
su carcter popular y, por ello, tradicional (o la inversa) y, sobre todo, el hecho de
que su existencia depende de la vivacidad de su transmisin. Son producciones que
participan de distintos rasgos y tipos de referencia: por una parte se vinculan con el
amplio marco de la literatura en cuanto que son creaciones poticas de signo verbal,
mientras que, por su temtica y su funcionalidad, mantienen interesantes vnculos con
las claves del estudio de carcter antropolgico y, a travs de l, incluso con la histo-
ria. He sealado en cursiva los rasgos de popular y de tradicional porque, si bien son
connaturales, es decir, inherentes a su esencia, lo cierto es que, en la actualidad, no son
ya de dominio general, no son conocidos por todos los miembros de la comunidad a la
que corresponden. Esto es innegable y resulta patente en el mismo hecho de que se
dedican considerables esfuerzos por su recuperacin.
Su recuperacin es parte de la actividad cultural que cada generacin debe realizar
para preservar y transmitir su patrimonio. Y lo que antao fue cuestin de una simple
accin de volver a narrar, a contar, a emplear en reuniones con funcin de relacin
social, de formacin y de aprendizaje en las esencias y creencias de un grupo a travs
de la palabra y a travs del juego, ahora resulta ser una tarea ms compleja y ardua,
que se inicia con una cuidada recogida a travs de informantes, a la que sigue el estu-
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Introduccin
dio, la clasificacin, la catalogacin, para despus volverlas a un nuevo contexto social,
en el que se reinsertan, pero, por imperativo de los tiempos, ahora asumen nuevas
funciones, como complemento que aporta referentes de las peculiaridades de la cultu-
ra que hemos heredado. Afortunadamente, no es slo una actividad de recuperacin,
sino que tiene por objetivo su revitalizacin, para lo que an necesita de una tarea en
la que se ha de implicar la escuela y las familias, para que esa nueva difusin o divul-
gacin se consolide, volviendo a rearraigar. Se recoge la voz del pueblo para que vuel-
va a l a travs de las generaciones ms jvenes, que de otro modo no la hubieran cono-
cido, odo, nunca.
No deja de ser paradjico, que la narrativa de tradicin oral que mantiene vnculos
amplios con la produccin universal, haya de ser artificiosamente rescatada para rein-
sertarla en el mismo (?) contexto cultural al que pertenece. Desde que en el siglo pasa-
do comenzaron los estudios centrados en la recuperacin del patrimonio cultural de
tradicin oral, puede decirse que la fuerza dinmica de la tradicin oral fue perdiendo
fuerza. La necesidad de recuperar esa tradicin antes de que se olvidara fue, parad-
jicamente, el aviso de que su vitalidad cambiaba de signo: pasaba de ser forma viva,
directa, espontnea de manifestar la propia cultura a ser forma elaborada, fijada, como
si el espejo de la cultura de tradicin oral se hubiera helado y hubiera dejado petrifi-
cada la esencia de la palabra narrativa de la tradicin oral.
En algn estudio se ha sealado la lamentable ausencia de recopiladores espaoles
que hubieran hecho una tarea similar a la realizada por un Perrault o a la que llevaron
a cabo los hermanos Grimm; pero se olvida, en tal caso, que su recopilacin no fue lo
suficientemente amplia y extensa como para constituir un corpus absolutamente repre-
sentativo de la tradicin oral; sus recopilaciones, obviamente, slo fueron muestras
parciales del inmenso magma de la narrativa de sus correspondientes pases. A pesar
de los diversos y dispersos esfuerzos que durante el siglo XIX, y en pocas anteriores,
se realizaron, slo contamos con recopilaciones fragmentarias, de modo que la reco-
pilacin de las producciones de tradicin oral (narrativa u otros gneros) en nuestro
pas an se halla en curso de realizacin. Y esta tarda, pero no por ello menos intere-
sante y fructfera recopilacin, tiene sus ventajas y sus inconvenientes; entre las ven-
tajas, obviamente, hay que destacar que se realiza con rigor y con precisa aplicacin
de medios y de procedimientos de recogida y de catalogacin y anlisis (buena mues-
tra de ello es el conjunto de estudios que constituyen esta obra); el inconveniente, esta-
ra en la posible falta de los suficientes e ideales informantes que pudieran ofrecer en
su amplitud la riqueza de esas producciones, algunas de las cuales, posiblemente, hayan
perecido con el tiempo.
Los pueblos crean sus particulares relatos y los conservan, atesorndolos en su patri-
monio cultural. La tradicin oral es un exponente de las seas de identidad de un gru-
po cultural. Y, paradjicamente, los estudios comparatsticos suelen poner de mani-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
fiesto muchas de las posibles vinculaciones que se dan entre narraciones de este tipo,
la diversidad de variaciones que proceden de un mismo tema, sus transformaciones,
sus fusiones y la presencia en mbitos distintos y remotos de similares relatos. A tra-
vs de su estudio se hallan vnculos entre varias referencias de una produccin y se
constata la presencia de una intangible continuidad, de una misteriosa y constante pre-
sencia de temas compartidos por diversos pueblos. Se entremezclan as las seas par-
ticulares de identidad con las necesidades poticas universales.
En la tradicin cultural se refleja el sentir de los pueblos, la manera de ser y sus pro-
ducciones. La narrativa oral los mitos, las leyendas, los cuentos y otras muestras de
la creacin verbal aporta un exponente amplio y rico del patrimonio potico que se
manifiesta en su esencialidad de la tradicin oral, de modo que los pueblos crean rela-
tos que, con su transmisin, trascienden las generaciones manteniendo su fascinacin
y misterio. Sus creadores y portavoces son todos los miembros de un grupo o de una
comunidad; sus hombres, mujeres, nios y ancianos, las gentes comunes y annimas
narran y escuchan, comparten el maravilloso don de la narracin y del juego, de la
transmisin del saber por medio de la palabra viva y hablada. Sin duda, las formas ms
prximas al pueblo, son los cuentos y las leyendas, las ms presentes en el patrimo-
nio folklrico. Se ha dicho que la identidad cultural de una comunidad est en su memo-
ria, y no slo en esa memoria escrita e individual que llamamos literatura, sino, del
mismo modo, en todo lo que abarca la oralidad, incluidas las narraciones tradiciona-
les que desde siempre han encandilado a nios y mayores.
La tradicin oral posee la extraa cualidad de poder sobrevivir al tiempo su cau-
sa est en su esencialidad potica y su secreto es la sorprendente capacidad para adap-
tarse y renovarse en su esencialidad posiblemente gracias a la vitalidad de la pala-
bra hablada, llena de fuerza expresiva, y a la memoria de sus receptores. La palabra
es fugaz y necesita de la memoria de sus receptores; de modo que cada receptor sabe
o intuye que la supervivencia de las creaciones de la tradicin oral depende de su capa-
cidad de repetirla, de transmitirla y de crear en otros un inters o un afn similar por
orla, por saber y conocer para ser un nuevo narrador. Esto nos lleva a la reflexin de
la particularidad del juego narrador/receptor que implica la potica de tradicin oral.
Todo receptor es un potencial narrador en otro momento y para la misma comunidad;
y ello le hace sentirse especialmente implicado en la participacin de una rueda de cre-
acin. Su actividad como narrador, llegado el momento, le permitir reproducir y recre-
ar (volver a crear) la narracin, podr introducir nuevas variantes o nuevas palabras,
nuevos recursos de expresin para captar el inters y la atencin de sus oyentes.
La tradicin oral es un conjunto de producciones en las que, a modo de espejo, un
grupo, una comunidad, un pueblo se reconoce y se ve reflejado, a travs del espejo,
reconoce sus races, que emergen en formas de narraciones, de canciones, de juegos,
de referencias a tradiciones y a costumbres. Ante ese espejo hecho de referencias ver-
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Introduccin
bales las gentes se reconocen en sus facetas personales y sociales: el espejo de las tra-
diciones les devuelve la imagen de las referencias de lo que de siempre ha sido cono-
cido por los mayores y que les ha transmitido, es lo suyo, es decir lo que les identifica
como integrantes de un grupo. En el espejo de la tradicin se reflejan las seas de iden-
tidad de un pueblo o de una comunidad, que se identifica en la imagen que se refleja
en una proyeccin hacia el pasado; y en esa imagen encuentran el reconocimiento de
lo ancestral transmitido a travs de la palabra, de la misma lengua con que se comuni-
can y en la que se narran los relatos tradicionales.
Ahora bien, la tradicin oral que se refleja en ese espejo al que individualmente se
acerca cada uno de los miembros de una comunidad puede ser slo una pieza del con-
junto cultural. Los estudios sobre las producciones tradicionales amplan no slo las
muestras, las variantes, sino tambin las relaciones. Cuando se realiza un anlisis de
tipo comparatista se pone en evidencia que nos hallamos ante un laberinto de espejos,
es decir dentro de un espacio en el que, en cualquier direccin en que se mire y se obser-
ve, se entrelazan los reflejos de la tradicin. Lo que reflejaba un espejo como propio
de una tradicin cultural concreta y delimitada, resulta que entra en relacin con ml-
tiples manifestaciones, otros espejos, procedentes de otras tradiciones y culturas, en
un juego de reflejos que multiplica las sucesivas variantes, en una proyeccin incon-
mensurable de reflejos que hace prcticamente imposible determinar cul es la refe-
rencia originaria. El laberinto de la tradicin nos envuelve, porque, lo sorprendente es
que, de una a otra parte de la Tierra puede encontrarse un mismo esquema argumental
y que ste se desarrolla unas veces como mito, otras como leyenda y otras como cuen-
to. Y en ese laberinto de espejos de la tradicin es donde el investigador queda fasci-
nado, atrapado al ver que su tradicin no estaba sola, sino que siempre haba mante-
nido vnculos culturales con otros grupos.
Que la narracin oral se funde con los orgenes de la lengua y de la cultura resulta
obvio y evidente, porque slo el lenguaje hace posible la transformacin de la reali-
dad, creando efectos imaginarios y llegando a la magia de la fabulacin, es decir al
maravilloso poder de recrear la realidad y de inventar nuevas realidades que expli-
can la misma realidad evidente. Ah estn los relatos maravillosos mitos, cuentos,
leyendas que recurren a la trasgresin verbal para exponer una realidad coherente
en el marco de la fantasa de lo imaginario. Lo maravilloso es un efecto que resulta
de cierto tipo de combinacin verbal frente a la lgica natural.
El narrador y su destinatario aceptan, con el disfrute de la creacin literaria, el jue-
go verbal, las posibilidades de reformular la realidad a travs del lenguaje; basta sus-
tituir unas palabras por otras para que surja el efecto de lo sorprendente, la maravilla
de poder expresar deseos e imaginaciones. Es un pacto que est implcito en el mismo
hecho de la narracin; se busca y se desea exponer y or lo extraordinario, lo que podra
ser, lo que nos remonta de lo cotidiano.
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales

En las distintas modalidades de la narracin tradicional (mito, cuento maravilloso

o de hadas, leyenda o tradicin local, fbula, cuento burlesco, ancdota) lo que cuen-
ta es su efectividad narrativa. Es decir, por una parte su capacidad de atraer a sus recep-
tores y, por otra, sus posibilidades de volver a ser narrados. Y ambos aspectos depen-
den de dos factores especficos: que todas poseen un esquema de desarrollo muy fija-
do y estereotipado, y que, a la vez, su oralidad deja espacio y resquicio para las nue-
vas y posibles actualizaciones que pueda incluir un narrador concreto, para adaptar lo Los cuentos populares y su utilizacin didctica en Edu-
narrado al inters de su auditorio.
Esta caracterstica resulta ser un asombroso ejemplo de aproximacin/adecuacin al
receptor implcito, porque hace posible que en el mismo acto de la narracin, el narra-
cacin Infantil y Primaria
dor atienda a los intereses y capacidades de sus receptores y destinatarios. Y esto slo
es posible, precisamente, a causa de su carcter oral que le confiere la flexibilidad para
Enrique Barcia Mendo
ser narrado con ligeras variantes, con nuevas palabras, de forma ms extensa o ms sin- Universidad de Extremadura
crtica, con mayor o menor insistencia en algunos de sus pasajes. Con ello, efectiva-
mente, se logra que los receptores queden satisfechos con la narracin contada. La comu-
nicacin literaria, en este caso, alcanza un alto grado de efectividad, gracias a las posi-
bilidades de la forma oral y la complicidad que se genera entre el narrador y cada uno LA EFICACIA EDUCATIVA DEL CUENTO POPULAR
de sus receptores. Es bien sabido que cada actualizacin de estos relatos puede recurrir
a nuevas palabras, a nuevas formas de expresin, a matices lingsticos, contextuales, Los cuentos populares de la tradicin oral disfrutan todava hoy de un merecido
a incluir referencias prximas en el tiempo o en la historia de sus oyentes y con ello reconocimiento por parte de padres, educadores, antroplogos o psiclogos, por citar
consolidan su adaptacin y su permanencia en el grupo. De ah una de las razones ms solamente algunos de los colectivos relacionados con este peculiar sistema narrativo.
poderosas para comprender la diversidad de versiones de un relato. Los nios no se cansan de escuchar las viejas historias ancestrales y seguramente por
eso los cuentos siguen contando, se reeditan en numerosas colecciones para jvenes,
Situndonos en nuestros das, hay que decir que la cultura de tradicin oral remite en albumes ilustrados para los ms pequeos, o bien en costosas ediciones de lujo para
a las races, a las propias esencias culturales, es un modo de remitirnos hacia el pasa- los adultos y coleccionistas. Se incorporan tambin al currculo de nuestro sistema edu-
do. Y ah viene la gran cuestin formativa, que no es otra que su proyeccin hacia el cativo, se estudian en Congresos, se narran en maratones, o se analizan en sesudas tesis
futuro, su pervivencia en el conocimiento de las nuevas generaciones. Ese es el reto al doctorales sin que todava se haya agotado el filn de sus posibilidades significativas.
que los estudios recogidos en este volumen tratan de ofrecer alternativas. La tradicin
Es cierto que se ha perdido la costumbre de contar cuentos al amor de la lumbre y tam-
oral llega a sus destinatarios por la va del entorno escolar; es una muestra de literatu-
bin es verdad que cada vez quedan menos narradores competentes que conozcan de
ra, de creacin y tradicin colectiva a la que no se debe renunciar, porque en ella va
manera vivenciada los tesoros de la tradicin oral. Pero eso no quiere decir que sta se
parte de las seas de identidad de una comunidad cultural. La literatura de tradicin
haya extinguido desapareciendo definitivamente. Desde mi punto de vista lo que se ha
oral vive gracias a la palabra y a la atencin con que sea oda para poder seguir trans-
producido es un cambio en la funcin social que antes desempeaba, debido a que tam-
mitindola. El encomiable esfuerzo de la investigacin en sus facetas de recopilacin
y de anlisis que este equipo de profesores ha realizado deja paso de nuevo al poder bin han cambiado las costumbres y la organizacin del ocio en nuestras sociedades
de la palabra para abrir la imaginacin, para estimular el reconocimiento de lo propio tecnolgicas. Posiblemente los padres de las grandes ciudades no conozcan un amplio
comunitario y, sobre, todo, para recrear realidades esenciales a travs del juego de la repertorio de cuentos tradicionales, pero en esos mismos mbitos urbanos las familias
palabra. tienen acceso a libreras especializadas y a bibliotecas pblicas o instituciones empe-
adas en la animacin a la lectura, que disponen de esplndidas colecciones de cuen-
Antonio Mendoza Fillola tos.
Catedrtico de la Universidad de Barcelona A juzgar por el nmero de ediciones de cuentos maravillosos para nios se dira que
Cceres. Diciembre, 2003 estamos asistiendo a una edad de oro de la literatura infantil. Este florecimiento de la

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
narrativa quizs pueda explicarse porque los cuentos constituyen un conjunto extens-
simo de relatos que se caracterizan por ser portadores de unos contenidos complejos
altamente significativos que se transmiten a travs de imgenes impactantes dentro de
unos moldes estructurales de gran sencillez y eficacia.
Nadie parece discutir hoy el potencial educativo del cuento. Las viejas reticencias
que condenaban los cuentos por introducir a los nios en un universo ficcional y qui-
mrico, poblado de extravagantes fantasas y alejado del mundo de la realidad, cede
terreno frente a las ventajas de la narracin oral. Los cuentos son formativos, desa-
rrollan la imaginacin, crean hbitos de atencin en los ms pequeos1, establecen
vnculos afectivos entre los narradores y los destinatarios, son agentes que sirven para
la construccin de la identidad del nio sin olvidar sus posibilidades como elementos
socializadores y, segn han puesto de manifiesto ilustres psiclogos infantiles, sirven
para resolver los problemas internos del crecimiento. El valor educativo del cuento
proviene en gran medida de su capacidad para expresar de manera simblica los con-
flictos internos bsicos de los seres humanos. Muchas personas experimentan sensa-
ciones de contrariedad cuando, al mirarse en el espejo, contemplan cualquier imper-
feccin fsica que las aleja del canon esttico, cada da ms aquilatado y perfeccio-
nista, impuesto por la sociedad de consumo y potenciado por las imgenes publicita-
rias. Estas frustraciones narcisistas afectan sobre todo a los nios cuya inmadurez psi-
colgica les deja especialmente indefensos frente a este alarmante problema que pro-
voca insatisfaccin y ansiedad y que en algunos casos puede degenerar en crisis de
anorexia tan extendida hoy en da entre la poblacin adolescente. Pues bien, los cuen-
tos populares, especialmente los maravillosos, se toman muy en serio estos conflic-
tos existenciales2, que se exponen en toda su crudeza y se resuelven satisfactoriamente
en relatos cuyos personajes alcanzan la categora de prototipos universales que nos
aportan consuelo y soluciones vlidas para enfrentarnos a nuestras inseguridades y
1.- Sara C. Bryant, fue una de las pioneras que estudi desde una perspectiva didctica la utilidad de
los cuentos populares analizando las ventajas que reporta a los nios su narracin sistemtica. En su libro El
arte de contar cuentos afirma que son provechosos porque adems de formar hbitos de atencin y de con-
tribuir a la educacin literaria, los cuentos tienen el poder supremo de presentar la verdad a travs de im-
genes... Las verdades elementales de la ley moral y los caracteres generales de la experiencia humana se
presentan en los cuentos de hadas por medio de la poesa de sus imgenes.
2.- Fue Bruno Bettelheim quien expuso en su Psicoanlisis de los cuentos de hadas las teoras a las que
me refiero, incluyendo entre los problemas del crecimiento no slo las frustraciones narcisistas, sino otros
aspectos relevantes como las rivalidades fraternas, el complejo de Edipo, la renuncia a las dependencias de
la infancia, o la obtencin de un sentimiento de identidad y de autovaloracin, y un sentido de obligacin
moral. Nos dice Bettelheim que Freud haba afirmado que el hombre slo logra extraer sentido a su exis-
tencia luchando valientemente contra lo que parecen abrumadores fuerzas superiores. Y este es precisamente
el mensaje que los cuentos de hadas transmiten a los nios, de diversas maneras: que la lucha contra las
serias dificultades de la vida es inevitable, es parte intrnseca de la existencia humana; pero si uno no huye,
sino que se enfrenta a las privaciones inesperadas y a menudo injustas, llega a dominar todos los obstcu-
los alzndose al fin victorioso.
20
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
fantasmas ntimos. Como el patito feo, Riquete el del copete es otro hroe esttica-
mente repulsivo que consigue, sin embargo, casarse con la ms hermosa de las prin-
cesas, gracias a su inteligencia que se sobrepone con valor y astucia a las limitacio-
nes de su apariencia externa.
El impacto formativo de los cuentos interesa a pedagogos y maestros porque per-
miten conciliar actividades didcticas y educacin en valores, respondiendo a los inte-
reses individuales del nio, favoreciendo su desarrollo cognitivo e incorporando la
dimensin socializadora a la que antes aludamos. Pero el hallazgo de tan provechosas
aplicaciones del cuento no es cosa que haya sido descubierta por la pedagoga con-
tempornea, sino que se remonta a los tiempos arcaicos de la tradicin oral hind. Bru-
no Bettelheim pensaba que los cuentos externalizan los procesos internos y que los per-
sonajes los hacen comprensibles para quienes siguen los avatares de sus historias y
andanzas. Esta es la razn por la que en la medicina tradicional hind se ofreca un
cuento, que diera forma a un determinado problema, a la persona psquicamente deso-
rientada, para que sta meditara sobre l. Se esperaba as que, con la contemplacin
de la historia, la persona trastornada llegara a vislumbrar tanto la naturaleza del con-
flicto que viva y por el que estaba sufriendo, como la sensibilidad de su resolucin. A
partir de lo que un determinado cuento implicaba en cuanto a la desesperacin, a las
esperanzas y a los mtodos que el hombre utiliza para vencer sus tribulaciones, el
paciente poda descubrir, no slo un camino para salir de su angustia, sino tambin
el camino para encontrarse a s mismo, como el hroe de la historia.3
Como venimos comentando, esta condicin ejemplarizante de los cuentos es la razn
ltima que legitima su utilizacin didctica en los contextos escolares, pero no es el ni-
co argumento que puede esgrimirse a favor de la pedagoga del cuento. Los hindes
haban descubierto las posibilidades teraputicas del relato oral, pero tambin debemos
dejar constancia que en Europa, desde la Edad Media, no ha dejado de proclamarse el
rendimiento educativo del cuento. Desde los siglos XIII y XIV4 en Espaa la cuentsti-
ca popular (entendida como un amplio conjunto de relatos, proverbios, sentencias, mxi-
mas, ejemplarios, aplogos, etc.) importada en gran medida de Oriente, se pone al ser-
vicio de intereses formativos y se constituye en un espejo en el que deben contemplar-
se los hombres interesados en corregir las imperfecciones de su naturaleza, especial-
mente aquellos que estn destinados a ejercer responsabilidades de gobierno, como pue-
dan ser los prncipes y otros destacados miembros de la nobleza. Como dice Mara Jess
3.- Bettelheim, B.: Psicoanlisis de los cuentos de hadas. Editorial Crtica, Barcelona, 1978, pginas 37-
38.
4.- En 1251 Alfonso X, todava infante, encarga la traduccin del Calila e Dimna. Segn Mara Jess
Lacarra: su llegada al Occidente europeo en el siglo XIII coincidir con el auge de la literatura didctica,
dedicada especialmente a la educacin de reyes y prncipes. La confluencia en esta gran corriente, junto con
su empleo en la predicacin, son las dos razones principales que explican la rpida absorcin del Calila en
el contexto medieval.
21
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Lacarra, la importancia concedida al cuento en la Edad Media, que puede sorprender
al lector actual, slo se entiende si partimos de su carcter didctico5
Fue precisamente un noble espaol, el infante don Juan Manuel, quien deja senta-
das las bases de la ntima relacin entre cuento y pedagoga, al poner de manifiesto,
por una parte, la eficacia del cuento considerado como ejemplo universal de conducta
que puede aplicarse a numerosos casos particulares, y por otra, la necesidad de incor-
porar a los mtodos de enseanza procedimientos formalmente placenteros que consi-
gan captar la atencin de los alumnos e interesarlos en la adquisicin de conceptos
esencialmente provechosos. La enseanza ha de ser grata. Don Juan Manuel piensa
que con la amenidad se consigue reforzar el aprendizaje. En el prlogo a El conde Luca-
nor podemos leer su clebre alegato que resume y condensa la mxima pedaggica de
instruir deleitando.
Por ende, yo, don Johan, fijo del infante don Manuel..., fiz este libro compues-
to de las ms apuestas palabras que yo pude, et entre las palabras entremet
algunos exiemplos de que se podran aprovechar los que los oyeren. Et esto fiz
segn la manera que fazen los fsicos, que cuando quieren fazer alguna melizi-
na que aproveche al fgado, por razn que naturalmente el fgado se paga de
las cosas dulces, mezclan con aquella melezina que quieren melizinar el fgado
acar o miel o alguna cosa dulce; et por el pagamiento que el fgado a de la
cosa dulce, en tirndola para s, lieva con ella la melezina que la de aprove-
char.6
EXCESOS DE LA INTENCIN MORALIZANTE
Antes de internarnos en el anlisis de los cuentos populares extremeos y de su
incorporacin al currculo, me parece necesario advertir de los excesos que esta doble
intencionalidad comentada (la teraputica de Bettelheim y la formativa de don Juan
Manuel) ha provocado y sigue provocando en los contextos escolares. La ruptura del
equilibro entre instruir y deleitar, es decir, entre funcin ldica y aspectos didc-
ticos, puede anular la eficacia formativa de los cuentos.
La primaca concedida a la instruccin ha dado muchas veces lugar a un didactis-
mo moralizante que asfixia la creatividad de los narradores y, por supuesto tambin de
los creadores de nuevas historias para la infancia, provocando un efecto perverso entre
los destinatarios infantiles. En efecto, los nios rehuyen los cuentos que se transfor-
man en torpes mensajes para su adoctrinamiento. Si el arte se subordina al discurso
ejemplarizante, explicitando descaradamente las pretensiones morales, no se produce
5.- Lacarra, M. J.: Cuentos de la Edad Media. Editorial Castalia, Madrid, 1986, pgina 10.
6.- Don Juan Manuel: El Conde Lucanor. Madrid, Austral, 1987, pgina 50.
22
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
la necesaria interpretacin del nio, con lo cual el proceso de recepcin se transforma
en un monlogo carente de interaccin. Estos abusos a los que me refiero no son exclu-
sivos de pocas precedentes que pudiramos considerar ancladas en sistemas pedag-
gicos periclitados. Todava en el siglo XX podemos encontrar textos como el que repro-
duzco ahora, sacado del libro Pginas de la infancia,7 en cuyo prlogo, por cierto, se
proponen actividades ms dignas de figurar entre las especficas de la asignatura de
Religin8 que en las de Literatura Infantil, como prueba de una inconveniente alianza
entre Moral y Literatura.
Este es el relato de Las Golosinas
Cristina era una muchacha golosa; nada estaba seguro de ella; cuanto vea en
la cocina, en los armarios o en el jardn, todo lo llevaba con avidez a la boca.
Continuamente estaba goloseando, por cuya razn nada le gustaba en la mesa.
De este modo empez a debilitarse su salud; los dientes se le pudrieron, y pade-
ca muchos dolores de muelas; mas no par aqu. Un da, en que haba comido
unas ciruelas sin madurar, tuvo un clico que la expuso a la muerte. Empeza-
ron sus padres a temer por su vida, y con firmeza y dulzura la reprendieron su
viciosa costumbre; tambin la aplicaron severos castigos. Por algn tiempo se
corrigi la nia, mas apenas se hallaba sola, ceda al impulso de sus antiguos
hbitos. Una tarde al fin crey ver sobre una tabla de un armario un platillo con
azcar molida: y como no haba nadie en la habitacin, tom precipitadamen-
te el plato y se trag lo que contena. Desgraciada! En vez de un placer, encon-
tr la muerte!. Porque no era azcar, sino veneno para los ratones, dejado all
imprudentemente por la criada. Pobre nia! Cun cara le cost la golosina!
Por muy nobles que sean las intenciones del autor (posiblemente compartidas por
todos, puesto que se trata de transmitir un valor positivo: el control de la propia ali-
mentacin) sin embargo creo que el texto carece del inters artstico necesario porque
toda la accin est subordinada a la pauta de conducta que se pretende instaurar: repren-
der un inapropiado hbito alimentario, o como se dice en el texto, reprender una vicio-
sa costumbre. Pero, por si no fuera suficiente con las recomendaciones insertadas en
la narracin, la historia concluye con esta moraleja cuyo sentido admonitorio supone-
mos que debe resultar escasamente comprensible para los jvenes lectores a quienes
va dedicada: Tiene el placer en su seno / para el ciego que le busca / con apariencia
7.- Annimo: Pginas de la infancia. Sucesores de Hernando, Arenal 11. Madrid.
8.- Esta es la nota introductoria: EL EXCMO SR. DON ANTONIO POSADA RUBIN DE CELIS, Patriarca
de las Indias, concedi cuarenta das de indulgencia por cada vez que los nios recen o canten la SALVE en
verso que se halla en la pgina 41 de este librito, delante de alguna imagen de Mara Santsima. En igua-
les trminos concedi cuarenta das de indulgencia a todos los fieles el EXCMO SR. D. TOMS IGLESIAS Y
BARCONES, Patriarca de las Indias.
23
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
que ofusca / el ms destructor veneno.
Podra objetarse que esta descarada presencia explcita del mensaje formativo en el
texto y en la moraleja de las Golosinas se produce porque se trata de un relato de autor,
elaborado por tanto fuera de la tradicin oral y que dentro de sta no existe la posibi-
lidad de la misma tendencia moralizadora, porque el contenido de los cuentos popula-
res se ha ido concretando a lo largo de los siglos centrndose sobre todo en el desa-
rrollo de las acciones, dejando las consideraciones de tipo ejemplarizante exclusiva-
mente para la moraleja final que, como sabemos, no siempre se formula en todos los
cuentos populares. Ciertamente los relatos de tradicin oral se cuentan todos en terce-
ra persona por un narrador extradiegtico (que no se manifiesta en el relato) y que asu-
me entre otras funciones la de la interpretacin unvoca de la historia. Pero este narra-
dor dispone de la posibilidad de orientar el relato segn sus propios intereses, es lo que
se conoce como angulacin moral, analizada por Pugliatti y Valentina Pisanty. Es
precisamente sta ultima quien nos dice que:
...siempre es posible identificar la voz del narrador en el cuento, por ms que
ste ltimo no participe activamente en la vicisitud relatada. El narrador no
intenta esconderse detrs de los personajes sino que, por el contrario, inte-
rrumpe el curso de la accin con valoraciones personales (vase funcin de la
moraleja), filtrando la vicisitud a travs de su punto de vista, en el sentido de
angulacin moral que orienta la interpretacin del lector....9
Con esto no estoy afirmando que los cuentos no deban contribuir a la educacin en
valores o a la formacin cvica y moral de los alumnos; lo nico que pretendo es cen-
surar los excesos que se puedan cometer en este sentido y fundamentalmente aquellos
derivados de una incorrecta presentacin de los materiales narrativos, porque estoy
convencido de que las intervenciones durante la narracin para orientar moralmente el
relato, as como la explicitacin del sentido moral de alguno de ellos puede mermar la
riqueza significativa del cuento y las posibilidades interpretativas del mismo por par-
te de los destinatarios. Un ejemplo clsico en este sentido es la moraleja final que com-
pone Charles Perrault para el cuento de Caperucita Roja. Lo que all dice el autor fran-
cs es que las jovencitas no deben fiarse de los desconocidos, ni detenerse a escuchar-
los, porque si lo hacen acabarn siendo devoradas por el lobo. Con esta propuesta moral
Perrault anula las posibilidades de interpretacin personal del relato y, como sabemos,
la elaboracin de significados personales por parte de quienes escuchan o leen un cuen-
to, es parte fundamental de su encanto.
Si se detalla el significado que el cuento tiene para el nio, ste pierde su valor;
9.- Pisanty, V.: Cmo se lee un cuento popular. Barcelona, Paidos, 1995, pgina 40.
24
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
y Perrault va ms lejos, elabora ese significado. Los verdaderos cuentos de hadas
tienen significado a distintos niveles; slo el nio puede saber cules son impor-
tantes para l en un momento dado.10
Recientes publicaciones pretenden aprovechar el inters y la lgica disposicin favo-
rable de los padres y educadores por la formacin tica de sus hijos o alumnos y por
eso editan ttulos tan sugerentes y atractivos como Cuentos para crecer y curar,11 o
Y comieron perdices: descubre lo que los cuentos de hadas nos ensean sobre el
amor.12 Estos libros se inscriben en la lnea ya sealada de la terapia narrativa. Se
basan en el valor alegrico de los relatos puestos al servicio de la resolucin de pro-
blemas y conflictos internos. Pero, mientras que los cuentos tradicionales condensan
la sabidura de los pueblos y son el fruto de la experiencia cultural slidamente con-
trastada y universalmente asumida, las historias contemporneas que se ofrecen como
alternativa a la narrativa oral, son relatos utilitarios, realistas, y referenciales que pier-
den su potencial simblico o bien lo explicitan innecesariamente, incorporando al tex-
to observaciones que muy bien podran orse en la consulta de un psiclogo conduc-
tista. Obedecen a una intencin loable, pero en muchos casos lo que se encuentra en
ellos es una banalizacin del poder terapetico y formativo de los cuentos tradiciona-
les. La misma formulacin inicial de los problemas13 que puedan afectar a los lectores
es de un pragmatismo psicolgico cuando menos discutible y por supuesto los textos
no han sufrido el filtro del paso del tiempo que es lo que confiere a las historias tradi-
cionales ese poso de sabidura que las hace aptas para su utilizacin didctica en los
contextos educativos o familiares. Las colecciones de cuentos as concebidas se con-
vierten en una especie de vademcum narrativo, en un recetario artstico de dudosa
capacidad ldica. Uno de ellos, La princesa de los pantanos, est concebido para supe-
rar nada menos que las reacciones negativas ante un cambio de domicilio, un cambio
de ambiente o una prdida importante. El protagonista es una princesita que se ve tris-
te y desamparada porque ha perdido a todos los suyos y que adems tiene dificultades
para conseguir nuevos amigos. Esta es la razn por la que acude a la consulta del espe-
10.- Bettelheim, B.: Opus cit., pgina 38.
11.- Dufour, M.: Cuentos para crecer y curar. Mlaga, Editorial Sirio, 2000.
12.- Paris, W.: Y comieron perdices Barcelona, Editorial Grijalbo, 2002.
13.- Cada cuento, en efecto, va precedido de un problema psicolgico para cuya superacin se propo-
ne el cuento en cuestin, tal y como se haca en la medicina tradicional hind. Pero ahora los problemas ya
no se refieren a las grandes inquietudes del ser humano, sino que por el contrario los asuntos tratados adquie-
ren resonancias excesivamente utilitarias (lo mismo que el contenido rampln de los cuentos). Estos son algu-
nos de los asuntos tratados, acompaados todos ellos de la expresin del objetivo que se pretende: La pocin
mgica. Asunto tratado: Reaccin de miedo o temor ante una inyeccin. Finalidad: Preparar a los jvenes y
a los menos jvenes para afrontar una accin mdica determinada: inyeccin, vacuna, extraccin de sangre,
etc En el cuento de El monito Snifi, el asunto tratado es la correccin de los modales desagradables en pbli-
co y la finalidad ser ayudar a los jvenes y a los adultos a abandonar diferentes malos hbitos: nios que
se chupan el dedo o se lo introducen en la nariz o en la boca, personas que se muerden las uas, etc.
25
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
cialista (en el texto, naturalmente, se lee que finalmente decidi consultar al hechi-
cero de la aldea) a quien le explic las frustraciones que experimentaba Para que popular (entonces se los agrupaba bajo la denominacin de folklore) como textos fun-
podamos apreciar la eficacia de la terapia narrativa, un poco ms adelante se dice que
despus de la visita al hechicero la princesa modific radicalmente su comporta-
miento. La inclusin en el texto de trminos como consultar al hechicero, frustra-
ciones, modificacin del comportamiento, es la evidencia inoportuna del afn for-
mativo que nunca debera insertarse tan descaradamente en los relatos.
En el otro volumen citado, Y comieron perdices, su autora incurre en errores
semejantes. As, despus de presentar una execrable versin de Cenicienta, tambin
plagada de expresiones significativamente terapeticas, asistimos a un extenso reper-
torio de frases que sustituyen a las antiguas moralejas, ahora llamadas normas de con-
ducta, entre las que podemos leer consejos con inequvocas connotaciones made in
usa. Son normas de tan profundo calado como estas: No temas ir sola a una fiesta,
Nunca subestimes el poder de un vestido estratgico, Sal a la pista, o esta otra con materiales se basaba a veces en las condiciones morales que deban reunir las pro-
la que se cierra el repertorio y con la que termino este necesario parntesis de denun-
cia de los excesos didctico-moralizantes: Si un hombre quiere subirte a la grupa de
su caballo, deja que lo haga. Que sea galante no significa que quiera que dejes tu tra-
bajo y ponerte a tricotar.
Estos ejemplos y las anteriores consideraciones de carcter general sobre los usos
didcticos del cuento popular y cuantas reflexiones conceptuales se realicen sobre sus
aplicaciones didcticas contribuirn al enriquecimiento de la perspectiva que debamos
adoptar cuando se produzca la incorporacin definitiva de los materiales de la tradi-
cin oral en el mbito de la Educacin Infantil o Primaria sealados en las correspon-
dientes disposiciones legales de nuestra comunidad autnoma.
LOS TEXTOS DE TRADICIN ORAL EN EL CURRCULO EXTREMEO.
Las propuestas que sobre los objetivos y contenidos se hacen en el Currculo extre-
meo, junto con los desarrollos correspondientes de los cuatro grandes bloques con-
templados en el rea de Lengua castellana y literatura, que es donde figuran los ele-
mentos culturales tradicionales de la comunidad extremea, no provienen de caprichos
legislativos sino que se insertan en una tradicin pedaggica, conceptual y legislativa
que conviene al menos esbozar para que tengamos siempre presente la dilatada tra-
yectoria educativa de las propuestas de trabajo con cuentos populares y otros materia-
les de la tradicin oral.
Los textos de la tradicin oral extremea pertenecen al patrimonio cultural cuya uti-
lizacin en la enseanza, especialmente en los niveles iniciales, ha sido contemplada
en distintas leyes educativas que afectaban a todo el territorio nacional. En este senti-
do el currculo extremeo lo que hace es singularizar el patrimonio oral concretndo-
lo en propuestas referidas a las producciones de nuestra comunidad. Pero ya desde prin-
26
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
cipios del siglo XX se sinti la necesidad de proponer los documentos de la cultura
damentales en el sistema educativo. Sin duda alguna este empleo didctico se hace por-
que la literatura de tradicin oral es el primer contacto del nio con la palabra hecha
poesa. Las primeras impresiones poticas las recibe el nio a travs de las melodas y
de los textos que cantan o recitan las madres cuando acunan a sus hijos. Nuestra ini-
ciacin literaria se produce por medio de impagables vnculos afectivos que nos conec-
tan con la tradicin oral a travs de las nanas, las canciones de cuna, los juegos infan-
tiles o aquellos inolvidables cuentos de nuestra infancia.14
En la Ley de Educacin Primaria (1945), las autoridades ministeriales ya reco-
mendaban el empleo de cuentos, leyendas, mitos, romances histricos y novelescos y
se haca una distincin entre cuentos folklricos y cultos.15 Todava no se hablaba de
Literatura Infantil y el enfoque que se propona para la explotacin didctica de los
puestas. Posteriormente se publica la Ley General de Educacin (1970) que posibilita
el empleo de estos materiales de la cultura popular que ahora se amplan porque se
incluyen cuentos, poesas, canciones repetitivas y onomatopyicas, juegos de lengua-
je, adivinanzas, pregones, trabalenguas, leyendas, proverbios y refranes. Posterior-
mente, en los Programas Renovados (1981) se retocan los contenidos y se sigue insis-
tiendo en las ventajas de la narracin oral y de la escenificacin de cuentos as como
en el trabajo con cuentos populares, adivinanzas y acertijos, refranes, romances, fbu-
las, leyendas o poesas. El Diseo Curricular Base (1989), que supone innovaciones
metodolgicas importantes (enfoque comunicativo, aprendizaje significativo, cons-
truccin del conocimiento, etc) en lo referente al patrimonio oral sigue recomen-
dando el uso de materiales de tradicin cultural: canciones, romances, cuentos, coplas,
poesas, dichos populares, refranes, leyendas, etc.
Finalmente no podemos dejar de referirnos a las recientes disposiciones ministe-
riales que surgen como consecuencia de lo dispuesto en la Ley Orgnica de Calidad de
14.- El profesor Luis Snchez Corral cuando se ocupa del estudio de la competencia literaria situndola
dentro del largo proceso educativo tambin insiste sobre la importancia de las primeras manifestaciones lite-
rarias al afirmar que El profesor, el mediador entre los libros y los estudiantes lectores, ha de proponer tex-
tos que faciliten de forma secuencial y paulatina el desarrollo de la competencia literaria mediante la identi-
ficacin del discurso y del sujeto. Nada mejor para ello que partir de las experiencias previas de los alum-
nos, esto es, de la competencia preexistente con que acceden al mbito escolar procedente de las canciones
de cuna, de los juegos de tradicin oral, de las narraciones infantilesetc.. (Snchez Corral, L.: De la com-
petencia literaria al proceso educativo: actividades y recursos, en Mendoza Fillola, A. (coordinador): Didc-
tica de la lengua y la literatura para Primaria. Madrid, Pearson Educacin, 2003, pgina 335.
15.- Amando Lpez Valero, en su artculo La literatura en educacin infantil y primaria, publicado en
P. Cerrillo y J. Garca Padrino: Literatura infantil y enseanza de la literatura, Coleccin Estudios, Ediciones
de la Universidad de Castilla La Mancha, Cuenca, 1992, hace una acertada exposicin de la presencia del
folklore en los distintos desarrollos legislativos. Es su obra la que ha servido de base para la redaccin de
estas lneas sobre cuento popular y legislacin educativa.
27
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
la Educacin. As, en los Reales Decretos de 27 de Junio de 2003, se fijan las ense-
anzas comunes, que son los elementos bsicos del currculo, en cuanto a los objeti-
vos, contenidos y criterios de evaluacin, tanto para la Educacin Infantil como para
la Primaria. Pues bien, en ambos niveles educativos, se proponen contenidos y activi-
dades relacionadas con el patrimonio oral. En Infantil, desde la perspectiva del enfo-
que globalizador que corresponde a esa etapa, se insiste en trabajar la Comprensin
de cuentos, narraciones y mensajes orales, as como con Cuentos, refranes, cancio-
nes, adivinanzas, de forma individual o en grupo16. En Educacin Primaria, ahora des-
de los supuestos de la Interdisciplinariedad, y dentro de los trabajos didcticos del rea
de Lengua Castellana, tambin se recomienda la Produccin de textos oralesTex-
tos popularesAudicin y reproduccin de cuentos, poesas, trabalenguas, retahlas,
adivinanzas o canciones.17
En el currculo extremeo para la educacin primaria se hacen numerosas suge-
rencias relacionadas con la incorporacin de los cuentos de la tradicin oral (y, por
supuesto tambin de otros materiales de la cultura popular) al proceso educativo. As,
por ejemplo, en la Introduccin del rea de Lengua Castellana y Literatura, despus
de las consideraciones iniciales sobre las funciones bsicas del lenguaje, se especifi-
can orientaciones que afectan a los textos de tradicin oral y a las destrezas que podre-
mos potenciar con su uso. No siempre son alusiones directas, pero si leemos con aten-
cin podremos concluir que lo que se dice del lenguaje (como elemento transmisor de
significados culturales) puede aplicarse por extensin a los cuentos como textos con
una carga especficamente cultural: Cuando la nia o el nio aprende el lenguaje en
la interaccin con las personas de su entorno, no aprende nicamente unas palabras
o un complejo sistema de signos, sino tambin los significados culturales que estos
signos transmiten y, con ellos, los modos en que las personas ms prximas entienden
e interpretan la realidad.
Desde planteamientos pedaggicos caractersticos del regeneracionismo, don Mar-
ciano Curiel Merchn, el recopilador de los Cuentos extremeos, haba realizado sus
trabajos de recogida y utilizacin didctica de los materiales animado por el mismo
convencimiento. Mara Jos Vega, autora del estudio preliminar de su libro haba sea-
lado que: Marciano Curiel hace suyas las propuestas de Joaqun Costa y las doctri-
nas pedaggicas del programa regeneracionista. Hay que situarse en el panorama
espaol de los aos veinte y, realizando un esfuerzo suplementario, en la Espaa rural.
Las ideas y reivindicaciones de Costa no han perdido ni un pice de su vigor: en una
poca en la que los maestros eran pocos y entusiastas, Curiel recoge del costismo la
16.- Real Decreto 829/2003, de 27 de junio, por el que se establecen las enseanzas comunes. B. O.
E. nm. 156.
17.- Real Decreto 830/2003, de 27 de junio, por el que se establecen las enseanzas comunes. B. O.
E. nm. 157.
28
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
concepcin del magisterio como noble misin patritica y de la labor docente como
labor social promotora del progreso y la prosperidad.18 La obra de Curiel Mer-
chn, como la de los ilustres predecesores, los folkloristas que siguiendo a don Anto-
nio Machado propugnan la dimensin educativa de la tradicin oral, parte de la cre-
encia de que los cuentos populares constituyen documentos privilegiados en los que
aflora la esencia de los pueblos, lo que con retrica decimonnica, se daba en llamar
la psicologa del pueblo o genio popularla manera de ser de un pueblo La obra de
Marciano Curiel est en la misma lnea de incorporacin de la sabidura popular esto
es, de cuentos, canciones, acertijos, refranes- a la accin educativa.19
Esta idea puede encontrarse en todos los textos fundacionales de las distintas socie-
dades del folklore que surgieron a finales del siglo XIX y que tanto contribuyeron a la
dignificacin, mantenimiento, estudio y difusin de la cultura tradicional que ellos con-
sideraban en vas de extincin. El entusiasmo inicial del movimiento quizs pueda dis-
culpar el exagerado optimismo de sus afirmaciones sobre el estudio de la tradicin oral,
como stas que realiza Machado y lvarez en la Introduccin al Folk-Lore Frexnense
y Btico-Extremeo donde llega a afirmar que la Sociedad espaola considera los
materiales que va a recoger como elementos indispensables para la reconstruccin cien-
tfica de la historia patria.20
Naturalmente, la perspectiva actual, enriquecida por las aportaciones de los estu-
dios lingsticos y antropolgicos, ha depurado sus presupuestos tericos, abandonan-
do las concepciones romnticas para centrarse en otros aspectos cuya slida funda-
mentacin epistemolgica proviene del desarrollo de las investigaciones en el mbito
de las didcticas especficas (concreciones curriculares, desglose de los bloques de con-
tenido en conceptos, procedimientos y actitudes, desarrollo de los sistemas de evalua-
cin, etc). Ahora interesa que los nios conozcan y utilicen el lenguaje como medio
para construir la representacin del mundo socialmente compartida, que lo utilicen para
la construccin del conocimiento y que consigan el dominio de las cuatro destrezas lin-
gsticas bsicas. El currculo extremeo insistir en la necesidad de considerar la len-
gua como elemento aglutinante de la cultura de una comunidad, convirtindose en el
principal medio transmisor de esa cultura A travs de la lengua las nias y los nios
de Educacin Primaria deben iniciarse en el conocimiento de producciones orales y
escritas propias de Extremadura Desde el aprendizaje de la lengua, las alumnas y
los alumnos descubrirn documentos e instituciones que han permitido que hoy poda-
mos hablar de la Cultura Extremea.
Los cuentos populares se ponen al servicio del aprendizaje de la lectura y la escri-
tura y permitirn trabajar la expresin oral como fase previa para el disfrute y la pla-
18.- Vega, M Jos: Los cuentos extremeos: folklore y pedagoga, en Curiel Merchn, M.: Cuentos
extremeos. Editora Regional de Extremadura, Serie Rescate, Jerez, 1987, pgina 20.
19.- Ibidem, pgina 22.
20.- El Folk-Lore Frexnense y Btico-Extremeo. Reproduccin facsmil. Estudio preliminar de Javier Mar-
cos Arvalo. Departamento de Publicaciones de la Diputacin de Badajoz, 1988, pgina 5.
29
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
nificacin de la lengua escrita.
Me parece un acierto que en el currculo extremeo se hagan menciones expresas
a la literatura de tradicin oral, situndola con el mismo rango que la literatura culta.
Se reconoce algo que hemos comentado al inicio de este trabajo y que ha sido seala-
do desde distintas campos del conocimiento (especialmente desde el mbito de la psi-
cologa), es decir, el valor de los cuentos como textos de los que extraer significados
esenciales para el desarrollo cognitivo.
Los textos escritos constituyen medios culturales para la construccin social
del sentido. Todos los textos, en cuanto tales, son portadores de significacin.
Pero ciertos textos, ya literarios, ya de sabidura popular, entre otros, buscan
intencionalmente la exploracin y construccin del sentido, contribuyen a ampliar
la visin del mundo, a desarrollar la capacidad de anlisis y de crtica.
Quizs pueda terminarse de una vez por todas con la escasa consideracin que tuvo
el estudio del patrimonio oral y que tantos motivos de queja gener entre los pioneros
que se dedicaron a los trabajos de recopilacin. No existe ningn folklorista extreme-
o que no manifestara el desdn que se tena por ese inters etnogrfico que no era con-
siderado como una ocupacin seria. Sergio Hernndez de Soto public los Cuentos
populares de Extremadura, en cuyo prlogo cuando nos cuenta el proceso de recogida
de cuentos nos dice en tono burln:
Recogerlos! Y dnde, cmo y de quin? He aqu el problema que no poda
resolver por m solo y para el cual necesitaba el concurso de otros Sin embar-
go persuadido de la necesidad que hay de recoger esas producciones del genio
popular, que van perdindose medida que avanzan la civilizacin y el progre-
so, sigo adelante mi rdua empresa He dicho rdua empresa porque lo era en
efecto, dada la indiferencia con que se miraban y an miran en Espaa esta cla-
se de trabajos. Vaya usted con cuentecitos la mayora de las personas de la
sociedad actual, y, le contestan V. que los deje de tonteras, bien dicen con
tono zumbn: -va usted ahora aprender cuentos?- y se le ren usted en sus
propias barbas.21
Esta actitud no slo afect a los folkloristas extremeos, sino que es una constata-
cin generalizada presente en los prlogos de la obra de autores pertenecientes a otras
comunidades autnomas. As, por ejemplo, la clebre Cecilia Bhl de Faber, conoci-
21.- Hernndez de Soto, S.: Cuentos populares de Extremadura. Biblioteca de las tradiciones populares,
Tomo X. Madrid, 1886, pgina 10.
30
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
da como Fernn Caballero, escribe en la Introduccin a sus Cuentos de encantamien-
to:
En todos los pases cultos se han apreciado y conservado cuidadosamente no
slo los cantos, sino los cuentos, consejas, leyendas y tradiciones populares e
infantiles; en todos menos en el nuestro. Este desdn es tanto ms de extraar
cuanto que se observa en pas poseedor de cosas tan bellas como originales en
estos gneros22
Volviendo al currculo extremeo en su relacin con los cuentos de tradicin oral,
debemos recoger tambin el inters manifestado en las distintas secciones del mismo.
Dentro de los Objetivos Generales, los dos primeros, podran considerarse como rela-
cionados con la narrativa oral, puesto que se refieren a la comprensin de discursos
orales o a la necesidad de expresarse oralmente de forma coherente, y ambas destre-
zas pueden potenciarse, como veremos ms adelante, partiendo del cuento como uni-
dad fundamental de trabajo. Pero sobre todo merece una consideracin especial el obje-
tivo nmero ocho que propone Conocer y valorar las obras literarias y autores ms
representativos de Extremadura, como muestras destacadas de nuestro patrimonio cul-
tural, inculcando el aprecio por las peculiaridades lingsticas plasmadas en alguna
de dichas obras y desarrollando el inters por la cultura popular extremea de trans-
misin oral.
Adems de los objetivos, en cada uno de los Bloques de Contenidos se incluyen
aspectos fundamentales para el cuento popular, tanto en los conceptos como en los pro-
cedimientos y actitudes. Al hablar de la diversidad de textos en la comunicacin oral,
se menciona expresamente el amplio repertorio de textos literarios de tradicin oral:
canciones, romances y coplas, cuentos y leyendas populares, otros textos refranes,
adivinanzas, dichos populares, historias locales, etc.- relativos a Extremadura y Espa-
a. Esta ltima consideracin que recoge las lneas sealadas por otras disposiciones
ministeriales, deja una puerta abierta a posibles estudios comparativos entre cuentos
recogidos en Extremadura y otras versiones de los mismos que pueden encontrarse en
otros lugares de Espaa y que adems podran incluso enriquecerse con el estudio de
aquellas pertenecientes a reas lingsticas de Hispanoamrica.23
En el apartado de Procedimientos se recomiendan algunos de especial inters que
22.- Fernn Caballero: Cuentos de encantamiento y otros cuentos populares. Olaeta editor, Palma de
Mallorca, 1986, pgina 11.
23.- Julio Camarena y Mxime Chevalier han publicado un Catlogo tipolgico del cuento folklrico
espaol (Madrid, Gredos, 1995), en el que presentan numerosos tipos de cuentos (segn la tipologa que
emplearan Aarne y Thompson), acompaados de minuciosas Relaciones de versiones orales, tanto del rea
lingstica del castellano, cataln, gallego o vascuence. Igualmente nos ofrecen un repertorio de esas mismas
historias en los Enclaves de judeo- espaol y la Correlacin con los ndices hispanoamericanos o las distin-
tas Versiones portuguesas. Algunas de los relatos del Catlogo son versiones de cuentos extremeos, muy ti-
les por tanto para la elaboracin de cualquier trabajo sobre nuestro patrimonio oral.
31
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
podemos tambin relacionar con las actividades y propuestas emanadas del trabajo con
cuentos tradicionales. Por ejemplo cuando se menciona la Produccin de textos ora-
les de manera estructurada y empleando formas elementales que den cohesin al tex-
to. Est claro que podemos servirnos de los cuentos populares porque su estructura
narrativa perfectamente cohesionada y estable constituye un molde que nos permitir
trabajar y generar distintos textos orales.
En los mismos Procedimientos del currculo se recomienda la recogida de textos
de tradicin oral en Extremadura: romances, leyendas, cuentos, dichos populares,
refranes, etc., a nivel local, comarcal y regional, para su posterior estudio en el aula.
No desarrollar este aspecto porque dada su extraordinaria importancia constituye uno
de los captulos de este libro escrito por una persona de larga experiencia y solvencia
en este terreno. La obra de Juan Rodrguez Pastor se sita en esta lnea de actuacin
didctica y es el resultado de un trabajo que ana investigacin y docencia en el que
los alumnos forman parte de un equipo interesado en vivenciar el patrimonio oral reco-
giendo y analizando posteriormente los relatos
En los Criterios de Evaluacin tampoco se olvida nuestro patrimonio cultural y se
proponen actividades tan importantes como el desarrollo de la capacidad para com-
prender textos orales, entre los que naturalmente figuran los cuentos populares, o bien
la capacidad de Memorizar, reproducir y representar textos orales, de una manera
especial algunos pertenecientes a la tradicin popular extremea (poemas, canciones,
adivinanzas, trabalenguas, otros textos de carcter literario) empleando la pronun-
ciacin, el ritmo y la entonacin adecuados al contenido del texto.
En todas las alusiones que se hacen a los cuentos populares de nuestra regin se ha
evitado la utilizacin del sintagma cuentos extremeos. En su lugar se emplean expre-
siones que sugieren una relacin de localizacin espacial ms que de pertenencia. Son
enunciados del tipo: producciones orales propias de Extremadura, realiza-
ciones lingsticas y dialectales presentes en Extremadura, Textos literarios de tra-
dicin oral: cuentosrelativos a Extremadura o textos de tradicin oral en
Extremadura. Estas expresiones sitan los cuentos tradicionales en su autntica dimen-
sin dentro del contexto de la cultura tradicional, porque, en efecto, si decimos cuen-
tos extremeos24 o cuentos de Extremadura la tendencia natural sera pensar que los
24.- Este es precisamente el ttulo de una de las primeras colecciones de cuentos de Extremadura, la de
Marciano Curiel Merchn, en cuyo prlogo se dice a este propsito: En el ttulo, el adjetivo extremeos
que acompaa a los cuentos, se debe a que Curiel sigue la prctica habitual de apellidar los relatos segn
el lugar en el que fueron contados. Pero esto no quiere decir que estas narraciones sean patrimonio exclusi-
vo y particularsimo de la regin. Por lo general, las tradiciones cuentsticas son homogneas y perdurables:
muchos cuentos de los que aqu se ofrecen, y con variaciones de distinto grado, se cuentan de forma seme-
jante y nunca idntica en todo el territorio peninsular y en Amrica del Sur, adems de tener una difusin
europea generalizada o de estar ya documentados en fuentes literarias de considerable antigedad. Lo que
nos ofrece esta coleccin son las versiones extremeas de cuentos generalizados y, por tanto, unos datos muy
tiles para los trabajos comparativos.
32
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
relatos as denominados son creaciones exclusivas del pueblo extremeo a cuyo genio
creador pertenecen, con lo cual estaramos negando la universalidad del cuento popu-
lar, o mejor dicho, la existencia mltiple de los relatos en distintas partes del globo
terrqueo, que es una de sus caractersticas reconocida unnimemente por los estudio-
sos. La tendencia a considerar los relatos de la tradicin oral como patrimonio parti-
cular y especfico de la zona en que se cuentan, se escuchan y recogen ha constituido
un error inicial caracterstico de los primeros recopiladores que carecan de la pers-
pectiva suficiente para situarlos en el contexto universal en que deben ser considera-
dos. Recordemos que cuando los hermanos Grimm publican en 1812 su libro de cuen-
tos de la tradicin oral alemana, el clebre Kinder und Hausmrchen, fueron conside-
rados como relatos que pertenecan solamente a la tradicin oral de Alemania.
Algunos eruditos alemanes llegaron a creer que Alemania sola, entre todas las
naciones de Europa y Occidente en general, haba conservado los cuentos popu-
lares, y que estos eran fragmentos que quedaban de las antiguas tradiciones
indogermnicas o indoeuropeas. La mayor parte de los cuentos populares de
Alemania, crean ellos, eran los fragmentos de los mitos y tradiciones antiguas
de los primitivos indoeuropeos.25
En la medida en que surgen nuevas colecciones de cuentos recogidos en Francia,
Espaa, Rusia o Grecia y se comprueba que son versiones muy similares de las mis-
mas historias, se abandona la idea de la vinculacin exclusiva de los cuentos al espa-
cio geogrfico en que se recogen y se intenta, lgicamente, resolver la incgnita que
estas similitudes plantea, es decir, se pretende averiguar cul es la cuna, el lugar de que
proceden los cuentos. No es ahora el momento de exponer las distintas teoras que se
formularon y que, en cualquier caso, no suscitan la unanimidad de los crticos ni han
resuelto definitiva e incontestablemente el problema de los orgenes. Por el momento
me limitar a sealar que los relatos publicados por los recolectores extremeos, son
versiones de cuentos antiqusimos que, en algunos casos, proceden de ancestrales leyen-
das o mitos indoeuropeos, pero que tambin se remontan a viejas tradiciones orienta-
les derivadas del Panchatantra, que son escritas en persa literario y posteriormente tra-
das por los rabes hasta la pennsula ibrica donde se vierten al espaol en la escuela
de traductores de Toledo, promovida por Alfonso X el sabio.
Conviene por lo tanto hablar de cuentos recogidos en Extremadura huyendo de
tentaciones de exclusividad regionalistas. No sabemos si los cuentos derivan de un ni-
co tronco comn o si son el producto de creaciones coincidentes que surgen simult-
neamente en distintos lugares debido a que la mente del hombre experimenta idnti-
cas necesidades narrativas colocado frente a las mismas situaciones extraordinarias
dignas de ser contadas. Lo que s es cierto es que nuestros cuentos (las versiones que
25.- Espinosa, A. M.: Cuentos populares de Espaa. Madrid, Espasa Calpe, 1997, pgina 40.
33
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
existen aqu en Extremadura) estn lgicamente impregnadas de las peculiaridades
fonticas o sintcticas y por supuesto tambin culturales del pueblo extremeo. Es lo
que se conoce como contextualizacin, es decir, el mecanismo de adaptacin de los
cuentos a los diversos entornos culturales en que van siendo reelaborados.26
La existencia de versiones semejantes de los mismos cuentos, no slo en distintas
poblaciones o comarcas de Extremadura, sino tambin en distintos pases o continen-
tes (no olvidemos que algunos relatos hispnicos pueden encontrase tambin en Am-
rica del Sur), unido a las aportaciones que en su momento y, aunque superadas con-
ceptualmente, surgieron desde el mbito del comparativismo, puede dar lugar a acti-
vidades didcticas dentro de los programas de estudio de la tradicin oral.
TRABAJAR CON LOS CUENTOS POPULARES: ACTIVIDADES DIDCTICAS DERIVADAS DE
LA EXISTENCIA MLTIPLE DE LOS RELATOS.
Mi pertenencia a un Departamento de Didctica de la Lengua y la Literatura y el
carcter terico-prctico de esta publicacin, nos permite formular una primera pro-
puesta de trabajo derivada de la existencia mltiple de los relatos y que podra reali-
zarse siguiendo los siguientes pasos:
-. Eleccin de un cuento de los repertorios extremeos (o bien de la tradicin oral
aportados por los alumnos y recogidos en sus mbitos familiares), del que exis-
tan varias versiones. Fundamentalmente recomiendo trabajar con los Cuentos
extremeos, de M. Curiel Merchn, con la coleccin de Sergio Hernndez de Soto
(Cuentos populares recogidos en Extremadura), con la de Pedro Montero Mon-
tero (Los cuentos populares extremeos en la escuela) o, finalmente, con cual-
quiera de los volmenes de cuentos de Juan Rodrguez Pastor, segn nos con-
venga el trabajo con cuentos de animales, de encantamiento, maravillosos, de cos-
tumbres, etc.
-. Bsqueda de otras versiones del cuento en las distintas colecciones, tanto de mbi-
to regional como peninsular o universal. (En algunas ocasiones ser posible encon-
trar tambin versiones literarias del mismo relato, en cuyo caso podrn trabajar-
se las diferencias entre las caractersticas de los textos de transmisin oral y los
literarios).
-. Las bsquedas podremos hacerlas extensivas a otros gneros de la tradicin oral,
pues no en vano existen coincidencias temticas entre cuentos, fbulas, refranes,
proverbios, romances o leyendas tradicionales.
-. Lectura y anlisis comparativo de las versiones encontradas en el que se deter-
26.- Martos Nez, E.: La potica del patetismo (Anlisis de los cuentos populares extremeos). Editora
Regional de Extremadura, Mrida, 1988, pgina 27.
34
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
minen similitudes y diferencias temticas, particularidades fonticas, ortogrfi-
cas, sintcticas, rasgos culturales especficos (materiales, de costumbres, etc.).
-. Estudio de las diferencias estructurales. (Se tratara de determinar si el cuento sigue
los patrones morfolgicos que sealara Vladimir Propp, lo cual nos aportar infor-
maciones detalladas sobre el estado de cada versin). Podrn analizarse tambin
las frmulas iniciales y finales, as como el inicio, desenlace y cierre del relato o
las incorporaciones de motivos pertenecientes a otros tipos de cuentos.
-. Elaboracin de tablas recapitulativas en las que se muestren las diferencias tem-
ticas encontradas.
La relacin de cuentos susceptibles de ser abordados didcticamente desde esta pers-
pectiva puede resultar tan extensa que desbordara los lmites de este trabajo. No obs-
tante para facilitar la tarea de bsqueda podemos ejemplificar la propuesta citando algu-
nos cuentos extremeos que considero significativos y algunas de las versiones corres-
pondientes. Por ejemplo, El cabreru tontu, el nmero 142 de los Cuentos extremeos
de M. Curiel Merchn. Se trata de una divertida historia incluida en el grupo de Cuen-
tos de necios que transcurre en un ambiente rural y campesino, tpicamente extreme-
o, con rasgos lxicos que Curiel Merchn transcribi tal y como los escuch (el tex-
to est jalonado de palabras o expresiones como genas nochis, hiju, antoncis, jacer,
calderinu, guarrus, etc.). Las costumbres, el sistema de medidas, los productos emplea-
dos, la vida en la maj, describen unas situaciones caractersticas de Extremadura,
lo cual podra hacernos pensar que estamos en presencia de un relato autctono, ima-
ginado, narrado, conservado y transmitido dentro del contexto pastoril de nuestra regin.
Y aunque en buena medida el cuento sea representativo de la cultura rural extremea,
debemos tener presente que no es un relato exclusivo de ella. Historias similares pue-
den encontrarse en colecciones de otras latitudes, naturalmente con distinto lxico y
sintaxis, pero con una estructura interna y una progresin de las secuencias muy seme-
jantes que vale la pena comparar para poner de manifiesto las distintas posibilidades
de adaptacin a cada contexto cultural de una misma historia. En el cuento extremeo
el conflicto surge entre un cabrero torpe e inocente y su esposa, mientras que en otras
versiones extranjeras, sern una madre y su hijo quienes asuman los papeles protago-
nistas. Los ttulos del cuento tampoco se corresponden con el extremeo, pues en Ingla-
terra el cuento se conoce como Jack el perezoso,27 mientras que en los Estados Unidos,
concretamente en una comunidad negra del sur, el ttulo es Epaminondas y su madri-
na.28
Los tres cuentos presentan una misma estructura encadenada que podemos resumir
diciendo que un adulto solicita los servicios de otro personaje a quien encarga una tarea
que por su increble ignorancia o inexperiencia ste no acierta a ejecutar acertadamente.
27.- Tester, R.: Cuentos populares ingleses. Biblioteca de bolsillo junior, Barcelona, 1990.
28.- Bryant, S. C.: El arte de contar cuentos. Hogar del libro. Barcelona, 1986.
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Ante el estrepitoso fracaso de la misin el adulto le dice que la prxima vez que le
encargue algo deber realizarlo de una forma concreta que provocar un nuevo e hila-
rante fracaso porque en esta nueva ocasin el sistema propuesto es absolutamente ina-
propiado.
Veamos cmo suceden las cosas en el cuento extremeo: La mujer manda al cabre-
ru tontu, a comprar un cerdo que ste pierde estpidamente porque, en lugar de lle-
varlo atado junto a su burro, lo deja ir suelto confiando en la palabra de los vendedo-
res quienes le haban engaado dicindole que dejara caminar al cerdo delante de l,
porque el guarru sabra llegar, l slito, a la maj. La mujer al verle llegar sin el cer-
do, se enfada con su marido y le dice:
-Esu no se jaci as, y otra vez que yo te mandi por algu, lo trais atau al burru.
De all a pocos das, le mand al pueblo por una caldera de cobre, para hacer
jabn, y l, como siempre se fue cantando, lleg al pueblo, compr la caldera,
la at al burro, y la caldera iba arrastrando, doln, doln, doln!, y cuando lle-
g a la maj, no tena ya ms que el asa.
La mujer, al ver esto, se puso mu enfad, y le dijo:
-Tontu, retontu; otra vez que yo te mandi por algu, lo trais a la cabeza.
Y un da de agosto de muchsimo calor, le mand al pueblo dicindole:
-Tienis que ir al pueblo a por una arroba de pez que nos jaci falta. A ver si aho-
ra lo jacis bien.
Mont en su burro y, como siempre fue cantando alegremente. Lleg al pueblo,
compr la arroba de pez, mont en su burro y se puso la pez a la cabeza. Como
haca tanto calor la pez se derreta y le caa por la cara y todo el cuerpo; pero l
no dejaba de cantar y deca al burro:
-Arri, burru, coi; pero como t no sepas a la maj, yo ya no veo n ni soy capaz
de llegar a ella.
Lleg a la puerta del chozo y empez a llamar a su mujer, dicindola:
-Chacha!, sal y ven a despegarmi del burru, y ahora no dirs que no lo he jechu
bien.
Sali la mujer y tuvo que llamar a otros pastores de otros chozos, para que ayu-
dasen a despegar al marido, a quien repeta:
-Pero que bien torpi eris! Otra vez que yo te mandi una cosa, la trais de char-
cu en charcu .29
En Jack el perezoso la secuencia es la siguiente: En su primer da de trabajo Jack
recibe como pago un penique que pierde en el arroyo. Su madre le dijo: Por qu no
lo pusiste en el bolsillo? A lo que Jack respondi que as lo hara la prxima vez. El
29.- Curiel Merchn, M: Opus cit. Pgina 516.
36
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
mircoles Jack encontr otro trabajo para cuidar unas vacas. El vaquero le dio una
jarra de leche en pago de su da de trabajo. Jack puso la jarra de leche en el bolsillo
de su chaqueta y se march, derramando toda la leche en el camino. - Dios mo Jack!
Por qu no trajiste el jarro sobre la cabeza? Lo har la prxima vez, contest Jack.
El jueves un granjero que fabricaba quesos lo emple. Como pago de todo un da de
trabajo le dio un queso blanco y fresco. El muchacho se lo puso en la cabeza y se fue
a su casa. Cuando lleg el queso estaba destrozado, haba pedazos por el suelo y el
resto estaba pegado al cabello de Jack. Su madre se puso muy enfadada.
En el otro cuento citado, Epaminondas y su madrina, asistimos a la misma serie de
despropsitos pero lo que cambian son los objetos y las personas que le hacen los encar-
El cabreru tontu Jack el perezoso Epaminondas y su madrina
Un cerdo Un penique
Una caldera de cobre Jarro de leche Un bizcocho
Una arroba de pez Queso fresco Mantequilla
Un saco de sal Un gato Un perrito
Una fanega de trigo Un trozo de carne El pan
Un burro Los pasteles
gos. En el siguiente esquema pueden verse las diferencias entre las cosas deterioradas
por la estulticia de los protagonistas:
Como puede comprobarse, la similitud temtica y la semejanza estructural de los
tres cuentos nos estn indicando la universalidad de los relatos de tradicin oral que
pertenecen, sin lugar a dudas, a un mismo fondo folklrico comn que ha ido adap-
tndose a los distintos contextos culturales en los que han prosperado incorporando
expresiones lingsticas, costumbres, y productos o animales caractersticos de cada
entorno. As, cada protagonista pasa por situaciones prcticamente idnticas, por ejem-
plo todos deben transportar sobre sus cabezas algn material perecedero que se derri-
te como consecuencia del calor; pero esos productos sern diferentes en cada uno de
los pases de estos tres cuentos: una arroba de pez, en el caso de Extremadura, y el que-
so fresco o la mantequilla en los cuentos ingleses y norteamericanos respectivamente.
Las secuencias tambin se encadenan con expresiones idiomticas que expresan la
misma intencin pero que resultan ser caractersticas diferenciales de cada mbito lin-
gstico. As, la esposa del cabrero le dir en cinco ocasiones Tontu, retontu; esu no
se jaci as y otra vez que yo te mandi por algu lo trais(atado al burro, sobre la cabe-
za, de charco en charco, etc.). En la versin inglesa, la madre de Jack tambin le insul-
ta y le recrimina su actuacin con la misma frase: Eres un tonto, Dios mo, Jack!,
por qu no(lo pusiste en el bolsillo, trajiste el jarro sobre la cabeza, lo trajiste cui-
dadosamente entre las manos, etc.). Mientras que en el cuento de los Estados Unidos,
la madre siempre le dice a Epaminondas: Vlgame Dios! Qu has hecho de la inte-
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
ligencia que te d cuando viniste al mundo?, para pasar a continuacin a dar todo tipo
de explicaciones sobre la manera ms adecuada de cumplir las rdenes.
LA SERPIENTE DE LAS SIETE CABEZAS, O LAS RELACIONES ENTRE MITO, LEYENDA
Y CUENTO.
En algunos casos en el mismo volumen de cuentos se nos ofrecen distintas versio-
nes de la misma historia. Por ejemplo, del ciclo del Matador del dragn, Curiel Mer-
chn da cuatro cuentos: el nmero 13, El dragn, el 67, El lagarto, el 102, La serpiente
boa, y, finalmente, el nmero 109, Entrars y te matars, recogidos los dos primeros
en Madroera y los otros en Trujillo y Herrera del Duque respectivamente.
El cuento de El dragn se remonta a una antiqusima tradicin que hunde sus races
en las mitologas de prcticamente todos los pueblos del mundo. Como cuento pode-
mos encontrarlo en los Cuentos populares de Extremadura, de S. Hernndez de Soto
que nos ofrece dos versiones, los cuentos 31, Hierro, plomo y acero, y 22, Los tres
perros, que fueron recogidos en Alange y Montijo respectivamente. Aurelio M. Espi-
nosa (padre), en los Cuentos populares recogidos de la tradicin oral de Espaa, pre-
senta tres cuentos El castillo de orop, La cueva del dragn y El lagarto de siete cabe-
zas. Y, finalmente, J. Rodrguez Pastor, en sus Cuentos populares extremeos y anda-
luces, tambin nos facilita un cuento de este ciclo llamado La serpiente de las siete cabe-
zas.30
En este caso adems de comparar los cuentos entre s mostrando las variaciones
dialectales y los diferentes estilos y organizaciones de los narradores, la bsqueda pue-
de ampliarse no slo a los repertorios de cuentos, sino tambin a otro tipo de relatos,
pues la lectura de cualquiera de las versiones citadas indicar rpidamente al lector que
se trata de un cuento que presenta estrechas similitudes con una leyenda de una ampl-
sima difusin geogrfica. Es la clebre leyenda de San Jorge, patrn de la ciudad extre-
mea de Cceres pero tambin de muchas otras comunidades, como Catalua o Mos-
c, bajo cuya advocacin se levantaron humildes ermitas, como la de Navaconcejo, o
imponentes y majestuosas baslicas como la existente en Venecia. Esta leyenda hagio-
grfica tan generalizada en el cristianismo puede, a su vez, encontrase como relato
30.- Conviene sealar que las diferencias entre los cuentos que vengo comentando son, en muchos casos,
muy grandes. No me estoy refiriendo solamente al nombre o al oficio de los protagonistas o de los animales
ayudantes (los tres perros), sino incluso al hecho de que algunas versiones presentan secuencias que se dira
pertenecen a otro cuento. Estas diferencias provienen del hecho de que, especialmente en este cuento, se
hallan fundidas dos secuencias sumamente importantes y extensas del folklore universal. Rodrguez Almod-
var detect esta disparidad de motivos y por eso hizo la siguiente observacin: Un cuento maravilloso sue-
le tener dos partes bien diferenciadas, como todos los cuentos populares. Cada una de ellas ser una secuen-
cia. As, en La serpiente de siete cabezas y El castillo de Irs y no Volvers, que es un solo cuento con apa-
riencia de dos. Las secuencias, como los motivos o los episodios de un cuento maravilloso, pueden ser poli-
valentes, servir para ms de un cuento, especialmente la segunda. (Cuentos al amor de la lumbre. Madrid,
Anaya, 1983, pg. 27).
38
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
mitolgico en cualquier diccionario de mitologa griega. El mito, la leyenda y el cuen-
to presentan un mismo esquema argumental: una comunidad amenazada por un dra-
gn, la hija del rey ofrecida en holocausto para calmar la fiera, y un hroe que inter-
viene, salva a la princesa, da muerte al dragn y libera a los habitantes. Las variacio-
nes31, por supuesto, son numerosas y significativas, pero lo importante es que si com-
paramos los tres tipos de relato, podremos constatar que mito, leyenda y cuento son
tres gneros narrativos distintos pero que apenas presentan diferencias estructurales.
La investigacin podra resultar ms extensa si nos dedicamos a indagar las huellas del
matador del dragn en otras culturas ancestrales, pero como ejercicio inicial quizs
baste con la lectura de uno de los cuentos sealados para compararlo posteriormente
con la versin de la leyenda de San Jorge,32 y con la historia de Perseo, el hroe grie-
go, cuyas hazaas mitolgicas difunde M Angels Anglada, en forma de relato en su
libro Relatos de mitologa. Los hroes, publicado en 1996 por la editorial Destino.
Segn el mismo procedimiento sealado (seleccin de cuentos, lectura, bsqueda de
variantes, anlisis de las diferencias y semejanzas, etc) pueden trabajarse historias
recogidas en Extremadura que perteneciendo a nuestro patrimonio cultural, se encuen-
tran tambin en colecciones del folklore universal. Ofrezco una breve relacin de cuen-
tos extremeos que me parece muy significativa (ya sea por el valor didctico del tema,
que facilita su explotacin en las clases, por el inters de la historia, por el alcance de
sus significaciones, por la universalidad del tipo de cuento, etc.), acompaada de las
versiones localizadas en otros repertorios de otras reas lingsticas nacionales o extran-
jeras, indicando que naturalmente se trata slo de un muestreo que puede ampliarse
segn los intereses del grupo y los objetivos que se sealen dentro del currculo.
LA FLOR DEL LILILN, O LOS HIJOS EN BUSCA DE UN REMEDIO MARAVILLOSO PARA
SU PADRE.
La flor del Aliln. Es un cuento muy difundido en Extremadura que incluye un estri-
billo musical que puede facilitar el trabajo interdisciplinar con el rea de Msica. En
la coleccin de Curiel Merchn se ofrecen dos versiones, el cuento nmero 69, cono-
cido como La flor del Lililn, y el 104, recogidos ambos en Trujillo, en 1943. En la
31.- En el cuento extremeo, el protagonista sale en busca de aventura y se enfrenta al dragn porque
quien matase al dragn se casara con la princesa y sera el nico heredero de su inmenso y rico reino. En
la leyenda de San Jorge, asistimos a un fenmeno de sincretismo y la muerte del dragn se pone al servicio
de la conversin al cristianismo de la poblacin atemorizada. En el relato mitolgico, el protagonista, Per-
seo, como premio a su valenta, recibe en matrimonio a la joven Andrmeda.
32.- En nuestro libro La leyenda de San Jorge. Cceres. Tradicin, historia y mitologa, puede encontrarse
un amplsimo repertorio de los mitos (sumerios, hititas, hindes, chinos, griegos, etc.) y leyendas (paganas o
religiosas) que tienen como motivo central la lucha contra el dragn, animal fantstico que, excepto en los
pases orientales, siempre ha representado las fuerzas oscuras del mal.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria

obra de J. Rodrguez Pastor tenemos una versin llamada La flor de la Europa, que fue
narrado en 1988. Tambin Pedro Montero lo incluye en su libro con el ttulo de La flor
de la Lil y, finalmente, dentro de otros mbitos peninsulares podramos citar la ver-
sin de Julio Camarena y Maxime Chevalier o la arquetpica de Antonio Rodrguez
Almodvar, La flor del Lilil, en cuya coleccin aparece incluido entre los cuentos
maravillosos, Clase F. Las tres maravillas del mundo.
En el Catlogo tipolgico de Camarena y Chevalier, estos cuentos figuran dentro
del Tipo 551, el de los hermanos que consiguen encontrar el agua de la vida (en las ver-

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria

siones extremeas se trata de una flor) para curar a su padre enfermo.

Como ejemplo del ltimo item de esta propuesta didctica ofrezco la tabla recapitu-
lativa en que pueden apreciarse las similitudes y diferencias entre los cuentos citados.
LOS RIESGOS DEL ACERTIJO: EL MARQUS SIN CUIDADO O SI NO RESPONDES TE MATO.

En la tradicin folklrica existe un tipo de cuentos de muy amplia difusin, dedi-

cados a estimular el ingenio de los oyentes que, precisamente, por proponer un desa-
fo intelectual, gozan de amplia consideracin entre los pueblos y son muy estimados
tambin por los nios. Son los cuentos de adivinanzas, es decir, aquellos cuya estruc-
tura narrativa se organiza en torno a la resolucin de algn acertijo (generalmente son
tres adivinanzas las que tienen que resolver los protagonistas) propuesto por el rey, el
obispo, el abad, o cualquier otro personaje que amenaza al protagonista con la muerte
si no encuentra las respuestas a las preguntas planteadas. Uno de los ms famosos33 que
presenta una estructura impecable, es el conocido en Extremadura como El marqus
sin cuidado, cuento que abre la coleccin de Curiel Merchn y que fue recogido en
Madroera. En la relacin temtica del Apndice figura clasificado como cuento de
Acertijos y respuestas ingeniosas, junto con Las mentiras ms gordas, Los dos amigos
fieles, Nieve tostada y La vaca rabona. Los argumentos, los temas o motivos de estos
cuentos no son similares, el nico elemento comn que permite clasificarlos en el mis-
mo grupo es que, en efecto, en casi todos ellos se plantea un acertijo que debe resol-
ver algn personaje. En Las mentiras ms gordas se trata, como su nombre indica, de
un concurso de mentiras: aquel que sea capaz de inventar las ms disparatadas se casa-
r con la hija del rey. El cuento de Los dos amigos fieles es de corte realista y se trata
de una ancdota en la que se insina un posible adulterio que no se ha cometido y cuyo
desenlace se ofrece en el dilogo final de los dos amigos, que se resuelve con sendos
acertijos. El cuento Nieve tostada s que presenta las caractersticas comunes a los cuen-
tos de adivinanzas, ya que, como en El Marqus sin cuidado, los protagonistas son
amenazados de muerte por el rey y slo podrn salvarse si resuelven las adivinanzas
que se les plantean. El cuento de La vaca rabona no ofrece las caractersticas que le
permitiran figurar entre los de adivinanzas. El agrupamiento que se hace de estos cuen-
tos dentro del mismo grupo es, pues, como cualquier clasificacin temtica, bastante
discutible.
El argumento del Marqus sin cuidado, as como las adivinanzas que en l se plan-
tean pertenecen al fondo folclrico universal. Se trata de un rey que amenaza a uno de
sus sbditos, el Marqus sin cuidado, con quitarle la vida si no responde a los siguien-

33.- En el prlogo a la edicin de los Cuentos populares de Espaa, su autor, Aurelio M. de Espinosa,
lo incluye en el grupo de los Cuentos humanos varios, donde figura con el ttulo de Las tres preguntas, del
que nos dice que "es el famoso cuento estudiado por el distinguido folklorista estonio Walter Anderson, en
su obra Kaiser und Abt, Dorpat, Estonia, 1927. El cuento es popularsimo en todas partes del mundo. Segn
Anderson, el cuento es de origen oriental, siendo la ms antigua versin un aplogo oriental del siglo X. La
versin espaola ms bien conocida es la literaria de Timoneda Patrauelo, 14

42 43
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
tes acertijos: Cunto pesa la luna?, Cunto valgo yo? y Dnde tengo yo mi pensa-
miento? Un sirviente del Marqus se disfraza con sus ropas, se presenta ante el rey,
acierta las respuestas y salva con ello la vida de su seor.
Existen muchos cuentos en los que el seor es ayudado por su fiel sirviente. En este
sentido tendramos que citar el Gato con botas de Charles Perrault en el que el amo del
astuto gato es elevado a la categora de Marqus y, posteriormente, consigue la mano
de la hija del rey gracias a la astucia del ingenioso felino. Pero la coincidencia entre
estos dos cuentos no es ms que casual, la verdadera filiacin de El marqus sin cui-
dado hay que buscarla por otro camino: el de la tradicin oral.
En el ndice de Aarne y Thompson cuentos similares al que nos ocupa aparecen
incluidos en el tipo 922, El pastor que sustituye al sacerdote y contesta las preguntas
del rey. Aunque los personajes no coinciden con los del cuento extremeo, podemos
observar que las situaciones de los cuentos de este tipo s que son prcticamente igua-
les que las planteadas en el de Curiel Merchn. La situacin genrica de estos cuentos
es la siguiente: Un rey manda llamar a un sacerdote, que tiene que contestar tres pre-
guntas correctamente bajo pena de muerte. Un pastor se disfraza de sacerdote y con-
testa las preguntas. Lo recompensan con el puesto de sacerdote o reemplaza al rey mis-
mo.34 Como vemos las similitudes son abundantes: La figura del rey. El planteamiento
de las tres adivinanzas. La pena de muerte o la resolucin de las mismas. Un persona-
je que se disfraza, las resuelve y finalmente obtiene la recompensa.
Entre los motivos que encontramos en el ndice de Aarne y Thompson figuran inven-
tariadas numerosas preguntas que constituyen otras tantas adivinanzas, entre las que
figuran, naturalmente los tres enigmas de El marqus sin cuidado. Del repertorio de
acertijos comunes a este tipo de cuentos y que constituyen el leimotif en torno al que
se organizan las intrigas destacamos los ms caractersticos del fondo folclrico uni-
versal: Cuntas gotas hay en el mar?, Cuntas estrellas hay en el cielo?, Qu lejos
es de un extremo del mundo al otro?, Dnde est el centro de la tierra?, Cunto pesa
la luna?, Cunto vale el rey?, Qu estoy pensando?, o Cuntas hojas hay en el rbol?
(En el cuento extremeo de Nieve tostada este acertijo aparece formulado como Moci-
ta que riegas la albahaca, cuntas hojitas tiene la mata?).
En el primer tomo de Los cuentos populares espaoles, de A. M. Espinosa encon-
tramos nada menos que un grupo de relatos clasificados como Cuentos de Adivinan-
zas, detallados en tres subgrupos: a) La mata de Albahaca, b) La adivinanza del pastor
(grupo en el que se enmarca nuestro Marqus sin cuidado) y c) Piel de Piojo. De cada
subgrupo Espinosa publica cuatro cuentos; en el caso de La adivinanza del pastor, los
cuentos se llaman El acertijo, El acertaja y El acertajo.35
En la coleccin de Pedro Montero, encontramos el cuento nmero 23, Las adivi-
34.- Aarne, A. y Thompson, S.: Opus cit., pgina 192.
35.- Espinosa, A. M.: Cuentos populares espaoles, Vol. I, Madrid, CSIC, 1946, pginas 15-24.
44
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
nanzas de Juanillo, cuyo esquema argumental aparece tambin organizado en torno a
la resolucin de tres adivinanzas. Pero aqu no hay ningn marqus, ni tampoco exis-
te la amenaza de la muerte si no son resueltos los enigmas. En el cuento de Montero
se trata de una reina que promete casarse con quien le proponga tres adivinanzas que
ella no supiera responder.
Finalizo el comentario sobre esta obra citando otra interesante versin, el cuento de
Juan Pelao, que nos ofrece Juan Rodrguez Pastor en su ltimo libro, Acertijos extre-
meos,36 donde tambin podemos encontrar otros divertidos cuentos de ingenio, hasta
un total de 31 versiones, recogidas en diversas localidades de Extremadura.
LOS CUENTOS DE PIEL DE ASNO Y EL ROMANCE DE LA DELGADINA.
Si antes hemos utilizado el cuento de El dragn para mostrar las semejanzas estruc-
turales que existen entre mito, leyenda y cuento, ahora propongo estos cuentos para
poner de manifiesto que los mismos contenidos folklricos pueden adoptar distintas
apariencias estructurales e incorporarse al patrimonio oral de los pueblos en forma de
romance o de cuento. Los relatos que he seleccionado nos remiten a un tema que en
principio puede resultar escabroso, pues se trata del incesto, uno de los escasos tab-
es universales adoptados sin excepcin por todas las culturas. Pero en seguida podrn
comprobar que no existe posibilidad de escandalizar a nuestros jvenes alumnos por-
que, quizs debido al horror que provoca esta infraccin en cualquier sociedad huma-
na, la mayor parte de las versiones de los cuentos populares que se conservan en Extre-
madura (tanto las publicadas en los principales repertorios, como algunas que he reco-
gido personalmente) omiten las propuestas iniciales de incesto. Ciertamente tambin
disponemos de otras versiones en las que la relacin incestuosa, o mejor dicho, el inten-
to de relaciones incestuosas figura explicitado en el inicio del texto, como en el caso
de este cuento, El Pavero, recogido por Rodrguez Pastor en el ao 1988 en la locali-
dad pacense de Cabeza la Vaca y que plantea el tema abiertamente, con una crudeza
que bien pudiera impresionar a lectores poco advertidos de estos tratamientos tan direc-
tos. Pero insisto en que, dada la pluralidad de versiones existentes, los profesores ten-
drn la posibilidad de seleccionar aquellos cuentos que ms convengan a sus intereses.
Examinemos en primer lugar el principio del cuento de Rodrguez Pastor, donde ade-
ms de la proposicin incestuosa del padre, asistimos a una respuesta heroica por par-
te de la hija que prefiere arrancarse los ojos antes que ceder a los deseos del rey.
El Pavero
36.- Rodrguez Pastor, J.: Acertijos extremeos, Badajoz, Departamento de publicaciones de la Diputa-
cin de Badajoz, 2003.
45
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Esto era una vez una princesa que estaba su padre enamorao de ella. Y, a los
dos o tres das, el padre no la dejaba de mir, y le dijo la hija al padre:
- Padre, de qu esta ust enamorao de mi?
Y le dijo el padre que de sus sojos. Y entonces, cuando el padre se fue, cogi la
hija un espejo, una tijera y una bandeja, y se mir al espejo y se sart los sojos,
y se lo dej al padre pa cuando viniera. Y entonces se visti de hombre, se arre-
cogi er pelo, se puso unas gafas oscuras, cogi un bastn y se sali a la calle,
y empez and, and, and y and, sin sab dnde ir.37 nar el hogar paterno no nos resulta muy convincente, pues nicamente se nos dice:
El incesto se mantiene en versiones escritas que reproducen el deseo ilegtimo del
rey que quiere yacer con su hija menor de extraordinaria belleza, desencadenando el
rechazo de la joven y provocando el conflicto con que se inician cuentos tan clebres
y divulgados como Piel de asno, cuyo ttulo es precisamente el que sirve para dar nom-
bre al grupo en el que se integran los dos cuentos que ahora propongo. Se trata de los
cuentos nmeros 138, La sal en el agua, y el nmero 141, Pellejuela, del libro de Curiel
Merchn, recogidos en Trujillo y Navalvillar de Ibor. En ambos relatos se han supri-
mido las proposiciones incestuosas iniciales del Rey, de manera que se pierde el con-
flicto desencadenante de la accin (la huida de la princesita que abandona el hogar para
no ceder a las pretensiones deshonestas de su padre el Rey) y, en consecuencia, se nece-
sita otra contrariedad que justifique la escapada de la princesita (el alejamiento, si habla-
mos en trminos de funciones de Propp).
En el primero de los cuentos la salida de la princesita del hogar se justifica de esta
manera:
La sal en el agua
Esto haba de ser un rey que tena tres hijas, y un da, estando a la mesa, las
dijo:
- Mirad, hijas mas, quiero saber la que ms me quiere, para hacerla heredera
de mi corona. T, hija ma, hasta dnde me quieres? dijo a la mayor.
- Pues yo, padre, te quiero hasta el alma dijo.
- Y t, hija? dijo a la mediana.
- Yo te quiero hasta el corazn contest.
- Y t, hija ma, Princesita rubia?
- Yo te quiero ms que la sal al agua.
- Pues si no me quieres, anda, vete de mi casa.
Y la Princesita rubia, llorando cogi sus ropas y sus dineros y se march.
37.- Rodrguez Pastor, J.: Opus. Cit. Pgina 89.
46
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
En este cuento casi podramos decir que existe un vestigio del conflicto primigenio
entre padre e hija que caracteriza los cuentos del tipo de Piel de asno, porque, en defi-
nitiva, es el padre quien expulsa a su hija porque sta no parece quererle (Pues si no
me quieres, anda, vete de mi casa), aunque, naturalmente, el lector que no tenga infor-
maciones sobre este ciclo de cuentos, pensar que se trata del legtimo amor filial. En
el otro cuento anteriormente citado, Pellejuela, cuyo ttulo s que parece indicarnos el
tipo al que pertenece, sin embargo, la motivacin que tiene la princesita para abando-
Esto haba de ser una Princesa, que, enamorada de un prncipe se fue de casa,
actitud que resulta poco frecuente en la cuentstica popular donde son casi siempre los
hroes quienes buscan esposas en otros reinos lejanos.
Sea como fuere, el caso es que, al margen de otras versiones de cuentos populares
relacionados con este tipo,38 lo que ahora nos interesa, es acercar a nuestros alumnos,
a partir de esta historia, al universo de los romances populares de tradicin oral y, por
supuesto, al del romancero como fenmeno literario de extraordinaria importancia en
nuestras letras hispnicas. El texto inicial que sugiero para iniciar esta actividad didc-
tica es el Romance de Delgadina,39 del que existen muchas versiones, recogidas en
distintos puntos de nuestra geografa en las que se plantea exactamente el mismo pro-
blema que hemos esbozado en los cuentos del tipo de Piel de asno. En la antologa de
romances que publiqu dentro del Pacto extremeo por la lectura, puede leerse la ver-
sin recogida en Zafra,40 (de la que reproduzco los versos iniciales), acompaada de
algunas indicaciones generales acerca de las caractersticas ms notables de los roman-
ces: historia, temtica, evolucin, frmulas empleadas, procedimientos descriptivos,
etc.
Delgadina
Este era un rey con tres hijas ms hermosas que la plata;
2 a la ms rechiquetita Delgadina le llamaban.
Estando un da merendando su padre el rey la miraba
4 Qu me mira usted, mi padre, qu me mira usted a la cara?
38.- Hay muchos cuentos en la tradicin oral que pertenecen al mismo tipo: mi alumna Flores Rodrguez
Muriel, de la Universidad de los Mayores, me hizo entrega de un relato, La pavera del rey, que dijo haber
aprendido de sus padres.
39.- Delgadina, en Barcia Mendo, E.: Romances populares recogidos en Extremadura. Cicn edicio-
nes, Cceres, 2002, pginas 39-46.
40.- Esta versin de Zafra es la facilitada por Sergio Hernndez de Soto quien dice recordarla de su
infancia. Fue publicada en el Folk-Lore Frexnense y Btico-Extremeo (Fregenal 1883-1884). Es posiblemen-
te el romance de mayor difusin tanto en Extremadura, como en todo el territorio peninsular. En el Roman-
cero tradicional extremeo tenemos casi una docena de versiones recogidas en Alcuscar, Sierra de Gata,
Plasencia, Torrejoncillo. Miajadas (2), San Vicente de Alcntara, Villanueva de la Serena y Casas de Milln.
47
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Que antes de salir el sol has de ser mi enamorada.
6 No lo quiera el Dios del cielo ni la reina soberana,
del padre que me engendr sea yo la enamorada.-
8 Mand a los cuatro criados, los que trajo de Granada,
que la lleven a matar, la encierren en una sala,
10 y si pide de comer le den sardinas saladas,
y si pide de beber le den zugo de retama.
Junto a la historia de Delgadina tenemos otros romances, como el de La Serrana de
la Vera, que pueden servirnos para desarrollar este aspecto de las relaciones entre cuen-
tos populares y romances, porque, como todos ustedes saben, tambin disponemos de
versiones de este mismo asunto en forma de leyenda o incluso, si consideramos la lite-
ratura culta, encontraremos las correspondientes obras de teatro que sobre este tema
compusieron Lope de Vega o Vlez de Guevara.
DE FBULAS Y CUENTOS DE ANIMALES: LA ZORRA Y LA CIGEA.
Finalmente, y para terminar ya esta rpida enumeracin de obras, puedo sugerir el
trabajo con un cuento de animales que nos permitir entrar en contacto con el univer-
so de las fbulas, para as poder profundizar en las diferencias entre cuento popular de
animales y fbula, o si se prefiere, entre literatura de tradicin oral, va por la que nos
han llegado la mayor parte de los cuentos annimos de animales, y literatura culta, va
por la que han circulado las fbulas de animales y las correspondientes versiones escri-
tas que son la obra de autores tan representativos como Fedro o Esopo, si considera-
mos la antigedad grecolatina, o La Fontaine, en Francia, e Iriarte y Samaniego, en
Espaa, por citar slo los ms destacados de entre los fabulistas clsicos.
Las fbulas se diferencian, pues, de los cuentos, por su carcter sistemticamente
alegrico, por la utilizacin exclusiva de animales como protagonistas de las historias,
por su trayectoria literaria escrita, por el empleo persistente de la moraleja y, ltimo
rasgo diferencial, por estar escritas en verso, frente a la prosa con que nos han sido
transmitidos los cuentos populares.
Una fbula muy conocida de Flix M Samaniego es la nmero 10 de su Libro I, La
zorra y la cigea, cuya moraleja, Tambin hay para pcaros engaos, nos ofrece
un ejemplo del burlador burlado. En efecto, la cigea que no pudo comer el plato de
carne al que le invit la zorra, le paga a sta con la misma moneda invitndola otro da
a cenar a su casa y ofrecindole una redoma de jigote llena que la zorra no puede
catar, debido a la estrechez del cuello de la garrafa. Pues bien, esta ancdota formati-
va, podemos encontrarla en forma de cuento en distintos mbitos peninsulares, con
variaciones y desenlaces muy distintos que podemos apreciar tras la lectura seriada de
los textos. Sirvan como ejemplo los cuentos de Espinosa y Rodrguez Pastor de cuya
comparacin (entre s, y con la fbula de Samaniego) podrn sacarse interesantes con-
48
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
clusiones.
En el cuento de Aurelio M Espinosa se aade al esquema argumental de la fbula
otro episodio, el de la boda en el cielo, que tambin figura en la versin extremea
recogida por J. Rodrguez Pastor.
Aurelio M. Espinosa: La zorra y la cigea. (si de esta salgo y no me muero):
Pues esto era una vez que la cigea y la zorra se hicieron amigas. Y un da la zorra
convid a la cigea a comer miel a su casa. Y qu hizo la zorra? Por burlarse de la
cigea, fue y la ech la miel en un plato. La pobre cigea, con ese pico tan largo que
tiene, no haca ms que picar, picar y no probaba la miel. En cambio la zorra, de tres
lameratadas, se lami el plato de miel.
La cigea se enfad mucho y la dice a la zorra:
- Mira, maana te convido yo a mi casa a comer tambin miel.
- Bueno, bueno dice la zorra.
Al da siguiente se fue la zorra a casa de la cigea, y la cigea, deseando ven-
garse de la zorra, ech la miel en un botijo. Resulta que la cigea meta el pico en el
botijo y sacaba la miel que quera. Pero la zorra, como no le caba la lengua en el boti-
jo, tena que conformarse con las gotas de miel que caan del pico de la cigea.
Resulta que la cigea entava no estaba conforme de haberse vengao de la zorra,
y va y le dice:
- Ya que no has comido nada, se casa un hijo mo en el cielo y te llevar a cuestas
a la boda. Mntate bien, que yo volar todo lo aprisa que pueda para llegar en segui-
da.
Ya iban a cuatro o cinco kilmetros de altura cuando dijo la cigea:
- Mira; ya se ven las puertas del cielo. Ahora avisar yo, y vendrn a abrir.
Y la cigea, mientras, dio una media vuelta, y la zorra se cay. Y cuando iba bajan-
do, deca:
- Qutate peasco, que si no te quitas, te aplasto!
Y ya cay de pronto. Y se hizo cachos la zorra. Y luego deca:
- Si de esta salgo, y no me muero, no quiero ms bodas en el cielo.
Y colorn, colorao, este cuento se ha acabao.
J. Rodrguez Pastor: La Cigea y la Zorra: Convid una vez una cigea a una
zorra a com, y la convid en una arcuza. Coo!, la zorra empez a lamb, y la cige-
a se jart y la zorra no prob ningn bocao.
Pues n, despus la convid la zorra a la cigea, y la convid en un plato yano.
Coo!, en dos minutos se comi la zorra to, y la cigea se qued sin com.
Total que dice la cigea:
- Pos mira, zorra, me han convidao a una boda en el cielo. Si quieres vamos ay.
- Pero, yo, cmo voy a ir?
- Coo!, te monto en mis salas y te yevo parriba.
49
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Total que la mont y se la llev lejos. Cuando iba mu alta, por ah por las nubes,
dio media vuelta, pum!, y la zorra se vino pabajo. Cuando vena pabajo, se pona, dice:
Juye, risco, que te estripo; juye, peasco, que te mato. Si de esta escapo y no muero,
no quiero ms bodas en el cielo.
En el libro de Ana Botella rase una vez... Los mejores cuentos infantiles comen-
tados., publicado recientemente, en una notable operacin de marketing que ha propi-
ciado numerosas ventas del mismo, encontramos una versin de La zorra y la cige-
a, acompaada de indicaciones referidas al trabajo didctico que puede llevarse a cabo
con este cuento. Son sugerencias tradicionales encaminadas a crear hbitos de aten-
cin y de lectura en los nios. En los mrgenes del texto de cada cuento se anotan las
recomendaciones para su lectura eficaz. Son comentarios del tipo Con voz dulce y de
sorpresa, con tono serio y didctico, vozarrn, gritando, enfadado, con voz
temblorosa, encogindose de hombros, etc. Al final del texto encontramos un esque-
ma de trabajo (que se repite en todos los cuentos de la antologa) para facilitar la labor
didctica de los lectores, principalmente los padres, los hermanos mayores, los abue-
los o los educadores que consiste en un Comentario que sita al nio tanto en el con-
texto social como personal del autor o la obra, unos Valores que resaltar en la lectura,
Virtudes y defectos de debate sobre los personajes, Actividades de lectura comprensi-
va, Actividades de lectura valorativa y finalmente, un apartado destinado al enrique-
cimiento del vocabulario que se denomina Aumenta y refuerza tu vocabulario.
Este esquema clsico que quizs pueda adaptarse a las necesidades de numerosos
docentes debe ser naturalmente ampliado y considerado desde concepciones tericas
ms exigentes y generales que tengan en cuenta planteamientos de partida como el
enfoque globalizador, la utilidad de la expresin oral, la necesidad de actividades ldi-
cas o la importancia del aprendizaje significativo.
EL ENFOQUE GLOBALIZADOR:
La utilizacin de los cuentos populares extremeos en la educacin infantil as como,
en general, la realizacin de cualquier otro tipo de tareas o actividades de esta etapa
educativa tendrn que ajustarse necesariamente al principio de globalizacin que inex-
cusablemente orientar el aprendizaje de los nios de 0 a 6 aos. El concepto de glo-
balizacin (...) se fundamenta en razones de carcter psicolgico relacionadas con la
peculiar estructura cognitiva y afectiva del nio/a, lo cual nos lleva al diseo de mode-
los curriculares que respeten esa idiosincracia del desarrollo y aprendizaje infantil.41
Esta exigencia metodolgica que figura en el Diseo Curricular Base y en el Real
41.- Torres Santom, J.: El curriculum globalizado o integrado y la enseanza reflexiva. En Cuadernos
de Pedagoga, n 172, Madrid, 1989.
50
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
Decreto de 27 de junio de 2003, por el que se establecen las enseanzas comunes de
la educacin infantil y primaria, y que est ampliamente reconocida por psiclogos y
pedagogos parece ser la ms idnea para alcanzar los objetivos que se pretenden.
La fundamentacin terica del principio de globalizacin se desprende de la obra
de Piaget de cuyos planteamientos se deduce que, en efecto, una de las caractersticas
del pensamiento infantil en el estadio preconceptual es el sincretismo o tendencia espon-
tnea del nio a percibir los objetos como un todo. De manera que si el nio de 0 a 6
aos percibe la realidad como un todo, resulta evidente que los contenidos curricula-
res de los distintos mbitos de experiencia debern ser trabajados desde un enfoque
globalizador que se adecue a esa forma especfica de percepcin.
En mi tesis doctoral demostr que los cuentos populares constituyen un material
extraordinario que nos permitir trabajar desde los principios de la globalizacin enten-
dida no como una mera acumulacin de tareas sino desde la perspectiva que respete la
estructura psicolgica del aprendizaje. La temtica intrnseca de los cuentos popula-
res, especialmente de los maravillosos, plantea interesantes conflictos de orden cogni-
tivo que pueden y deben ser perfectamente secuenciados en el currculo de la educa-
cin infantil y primaria.
En la Educacin Primaria el nio comienza a organizar el pensamiento abstracto,
cuyos significados se originan en su propia experiencia. Estas abstracciones, a su vez,
le capacitan para aislar cualidades de los objetos y establecer relaciones entre ellos
mediante atributos, caractersticas y propiedades.42 La mayor parte de los contenidos
seguirn estructurndose en torno a ejes o ncleos de globalizacin.
LA EXPRESIN ORAL COMO SOPORTE BSICO DE LA ACTUACIN EDUCATIVA.
Los cuentos populares constituyen un material altamente significativo que contri-
buye a potenciar la comprensin y expresin oral de los nios. Y ello porque su utili-
zacin nos permitir desarrollar los aspectos bsicos de la interrelacin que se produ-
ce en cualquier acto comunicativo cuyas ventajas han sido sealadas, entre otros, por
Sara C. Bryant, Elena Gmez Villalba y Beln Rodrguez Iglesias, Yolanda Monreal o
Marc Monfort y que podemos resumir en los siguientes puntos:
Los cuentos populares son un recurso muy apropiado para potenciar:
1.- La interaccin adulto-nio que resulta fundamental para la adquisicin del len-
guaje. El adulto, como narrador del cuento, se constituye en el emisor del men-
saje y el nio acta, inicialmente como receptor; pero puede constituirse de nue-
42.- Diseo Curricular Base. Educacin Primaria. Madrid, Ministerio de Educacin y Ciencia, 1989, pgi-
na, 87.
51
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
vo en emisor si favorecemos intercambios dialogados sobre el mensaje trans-
mitido por los cuentos. Con este sencillo recurso no estamos favoreciendo una
actitud pasiva, sino creando las bases necesarias para que se produzca la nece-
saria interaccin adulto-nio. Las funciones de emisor y receptor no son fijas,
sino que a lo largo de un dilogo continuamente son intercambiables, lo que tra-
ducido al campo de la didctica significa que no solo hay que ensear a hablar,
sino a comprender tambin.43
2.- Las habilidades de escucha que resultan fundamentales en la comunicacin oral.
En efecto, la narracin de un cuento supone una actividad dirigida de escucha:
los nios se harn ms conscientes de su sentido auditivo, mejorarn sus habi-
lidades para distinguir entre diferentes sonidos y recibirn cualquier tipo de infor-
macin mientras aumentan su capacidad expresiva, tanto a nivel morfosintcti-
co como lxico-semntico.44
3.- La organizacin fontica y fonolgica, factores que se construyen progresiva-
mente y que son favorecidos con la atenta escucha de la narracin as como por
el intercambio de ideas a que dan lugar los posteriores dilogos sobre los cuen-
tos escuchados.
En este sentido, las actividades diseadas por Yolanda Monreal en su obra Cmo
se cuenta un cuento? as como las propuestas de Gianni Rodari tienen la ventaja de
generar una extensa gama de ejercicios organizados en torno a una buena atencin y
discriminacin auditiva general, una buena motricidad buco-facial, una motivacin
suficiente para hablar bien..., la audicin de sonidos o ruidos familiares..., juegos de
entonacin distintos para una sola frase..., la produccin de rimas..., los juegos con
retahlas y trabalenguas provenientes de la tradicin oral.45
4.- La organizacin semntica, que el nio ir estableciendo progresivamente por
medio de relaciones cada vez ms precisas entre referente, significado y signi-
ficante.
Es este un proceso que puede verse favorecido por numerosas actividades indivi-
duales o grupales en el que la narracin de historias y la utilizacin de cualquier tipo
de poesas, sobre todo de tradicin popular, es sin duda un instrumento valioso para
cualquier tipo de actividad lingstica, facilitando un ambiente propicio para descubrir
la capacidad de crear belleza a travs del lenguaje. Es posible que no todos los nios/nias
en todo momento comprendan todas las palabras pronunciadas por el adulto. Sin embar-
43.- Gmez Villalba, E. y Rodrguez Iglesias, B.: Didctica de la Lengua. Mlaga, Ediciones Aljibe, 1994,
pgina 444.
44.- Ibidem, pgina 447.
45.- Ibidem, pginas 448.449.
46.- Ibidem, pgina 451.
47.- Gregory, M. y Carroll, S.: Lenguaje y situacin. Mxico, FCE, 1986, pgina 328.
52
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
go, la proporcin de lo desconocido con respecto a lo conocido debe ser tal que les per-
mita progresar.46
En el ya clsico esquema de Gregory y Carroll,47 referido a las habilidades lings-
ticas, puede apreciarse que las habilidades de Compresin/recepcin anteceden siem-
pre a las productivas.
Comprensin Oral (CO)
Expresin Oral (EO)
Comprensin Escrita (CE)
Expresin Escrita (EE)
De manera que resultara muy conveniente que cualquier acto didctico escolar
tomase como punto de partida las destrezas comunicativas orales, como paso previo a
la adquisicin de las escritas. Lamentablemente durante mucho aos el sistema esco-
lar ha primado las actividades escritas. Esta preponderancia de lo escrito48 quizs sea
debida a la dificultad de sistematizacin de los rasgos del lenguaje oral, pero no debe
impedir que la comprensin y expresin oral tengan un tratamiento privilegiado en
nuestras aulas. Y desde luego la utilizacin de los cuentos populares, cuya estructura
ha ido consolidndose a lo largo de muchos siglos de transmisin oral, constituye un
elemento privilegiado para favorecer el desarrollo de dichas habilidades.
Con la utilizacin de los cuentos populares estamos, pues, introduciendo en la escue-
la la narrativa oral y al mismo tiempo estamos privilegiando las destrezas comunica-
tivas bsicas. Como muy bien dice Antonio Mendoza, el tratamiento didctico de la
expresin oral precisa la sistematizacin de un determinado conjunto de conceptos y
supuestos de la pragmalingstica, seleccionados en funcin de su incidencia en la ense-
anza especfica del tema.49
El Diseo Curricular Base haba insistido acertadamente sobre la importancia de la
expresin oral y sobre la necesidad de un aprendizaje de la lengua que no se realice
como aquel aprendizaje tradicional que se basaba en el estudio de las teoras gramati-
cales y de las reglas abstractas. Por el contrario, ahora sabemos que aprender la len-
48.- El carcter visual y lecto-escritor de toda nuestra enseanza, basada en el libro, y la preponde-
rancia absoluta de la lengua escrita frente a la oral hasta hace apenas unos aos, simplemente ignorada y
despreciada-, es tal que cuesta un enorme trabajo disear una actividad exclusivamente oral y auditiva.
(Cantero, F. J.: La cuestin del acento en la enseanza de lenguas, en Problemas y mtodos en la ense-
anza del Espaol como lengua extranjera. Madrid, Universidad Complutense, 1994, pgina 248.)
49.- Mendoza Fillola, A. Lpez Valero, A. y Martos Nez, E.: Didctica de la Lengua para la enseanza
primaria y secundaria. Madrid, Akal, 1996, pgina 240.
50.- Diseo Curricular Base. Educacin Primaria: Madrid, MEC., 1989, pgina 261.
53
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
gua debe ser aprender a usarla, a manipularla, a crearla y a recrearla.50 Estamos con-
vencidos de que los cuentos populares, proporcionan elementos suficientes para poder
desarrollar con acierto estas recomendaciones ministeriales, ya que la narracin-escu-
cha de un relato implica necesariamente la puesta en prctica de estos enfoques comu-
nicativos conducentes a la apropiacin del lenguaje como instrumento bsico para la
construccin del conocimiento, para el aprendizaje y para una plena integracin social
y cultural.
Es necesario subrayar que no existen razones vlidas para primar el estudio del
lenguaje escrito en relacin con el estudio y perfeccionamiento del lenguaje oral, mxi-
me cuando este predominio suele concentrarse en los aspectos ms formales.51 De
manera que los cuentos populares, cuya estructura interna coincide con la estructura
de la narracin oral, tal y como qued demostrado por Van Dijk, en su Ciencia del tex-
to, sern un instrumento muy valioso para que el alumno conozca los usos y formas de
la comunicacin oral, as como las caractersticas de la situacin de comunicacin y
las diversas intenciones comunicativas.
De igual modo, en el Real Decreto del 2 de Julio de 2003, por el que se establecen
las enseanzas comunes de la Educacin Primaria, se insiste en aspectos semejantes
o complementarios. En la Introduccin al rea de Lengua castellana se reconoce que
Es importante, desde el punto de vista didctico, hacer que el alumno reproduzca por
escrito algn cuento o historia que el profesor haya narrado previamente.52
Nuestro propsito con el empleo de los cuentos populares es, desde el punto de vis-
ta que ahora nos ocupa, favorecer la comunicacin oral en actividad. Recordemos, ya
para terminar este apartado, que la compresin oral es el proceso en el que se centra
la comunicacin oral en actividad, puesto que es la faceta clave del intercambio ver-
bal cotidiano; la comprensin oral requiere la vista y el odo, la atribucin de signifi-
cado a lo verbal y a lo gestual. La comprensin oral, ms que en otras habilidades
requiere el reconocimiento de la situacin, de la captacin del sentido (intencional) de
los enunciados emitidos y de la funcin/valor de los indicios visuales y prosedmicos
(entonacin, silencios, pausas, variaciones de ritmo...) Se habla frecuentemente de
aprender a hablar en una clase de lengua, pero nunca de aprender a escuchar, como si
esta actividad que depende de la primera, se diera por supuesto. Aprender a escuchar
es una actividad que se desarrolla a travs de un proceso relacionado con el proceso
mismo de adquisicin de la lengua.53 Y esto es precisamente lo que conseguiremos
con la utilizacin de los cuentos populares en el aula.
51.- Ibidem, pgina 263.
52.- REAL DECRETO 830/2003, de 27 de junio. B.O.E. del mircoles 2 de julio de 2003.
53.- Mendoza Fillola, A., Lpez Valero, A., y Martos Nez, E.: Didctica de la Lengua para la Ense-
anza Primaria y Secundaria. Madrid, Akal, 1996, pgina 242.
54
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
LAS ACTIVIDADES LDICAS COMO ELEMENTOS BSICOS PARA UN APRENDIZAJE NATU-
RAL.
El juego es la forma ms natural de aprender. En efecto, sabemos que el juego es la
forma predominante de la actividad infantil. A travs del juego el nio va desarrollan-
do los aspectos esenciales de su personalidad y aprende a relacionarse con los dems
y con su entorno. La actividad ldica es una constante en el nio de Educacin Infan-
til y Primaria, y reviste aspectos ajustados a los cambios de su sistema evolutivo: La
actividad ldica o juego, se va modificando conforme el nio/a madura y crece en edad,
de esta manera, y sin que debamos considerarlos como compartimentos estancos que
empiezan y terminan con la edad establecida sino que unos y otros se solapan y for-
man parte del anterior o del siguiente, es decir, mientras que unos van perdiendo impor-
tancia los otros van ocupando un lugar importante en la actividad del nio/a.54
Siempre existe algn tipo de juego que se adapta a los distintos intereses o necesi-
dades del nio en sus diferentes fases. Como dice Renzo Titone, las formas del jue-
go se desarrollan paralelamente a los intereses.55 As, en el periodo de los 0-2 aos, el
nio participa en actividades que caracterizan esta etapa: son los juegos motricos o
funcionales, juegos que implican y movilizan el propio cuerpo (manos, dedos, brazos,
piernas...), juegos de desplazamientos, juegos con objetos, y juegos de interaccin
social. Como veremos en el apartado siguiente, cuando analicemos la adecuacin de
los cuentos populares a los objetivos generales de la Educacin Infantil, existen nume-
rosos relatos o canciones de la tradicin oral especialmente creados para favorecer esta
interaccin social, son aquellos en los que la madre juega con el nio a dar palmadas,
a esconderse y reaparecer, a los cinco lobitos, etc.
Posteriormente aparecen los juegos simblicos o de ficcin, de carcter espontneo
e ntimamente relacionados con las actividades de dramatizacin que se planifican des-
de los 2 aos y 6 meses hasta los 7 aos. Las formas del juego continan desarrolln-
dose y se concretan en los juegos de representacin, de imitacin, de aprendizaje, de
construccin, etc. De todo esto se sigue que la actividad ldica constituye una fuerza
de primer orden a utilizar en la educacin del nio, e incluso del adolescente, puesto
que el inters ldico permanece, aunque de forma diversa, a travs de todo el curso de
la edad evolutiva.
A pesar de que el hombre siempre ha sido consciente del valor educativo del jue-
go, las actividades ldicas organizadas en torno a situaciones concretas de aprendiza-
je son relativamente tardas y datan de las primeras escuelas activas a partir de fina-
54.- Hidalgo Daz, E. y Torres Guerrero, J.: Educacin corporal, en Gallego Ortega, J.L.: Educacin
Infantil. Mlaga, Ediciones Aljibe, 1994, pgina 333.
55.- Titone, R.: Metodologa didctica. Madrid, Rialp, 1974, pgina 152.
56.- Ibidem, pgina 153.
55
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria

les del siglo pasado.56

Los cuentos populares, como textos orales y escritos con significado completo
estarn en el origen de nuestras actividades ldicas. Gracias a ello podr actualizarse
el valor funcional del juego como forma a travs de la cual el nio podr relacionarse JUEGOS Y ACTIVIDADES DE
activamente con sus iguales y conocer experimentalmente la realidad. En efecto, la COMPRENSIN Y EXPRESIN
ORAL Y ESCRITA
prctica del juego contribuye al desarrollo social y afectivo de la personalidad y fomen-
ta la adquisicin de actitudes, valores y normas. El afn de logro propiciado por el jue-
go produce la observacin voluntaria de una disciplina, respecto a las normas y supe-
racin de dificultades..."57.
La idea fundamental que propongo a los docentes o personas interesadas en la explo- JUEGOS PARA LA JUEGOS ACERCA DE
tacin didctica de la narrativa de tradicin oral es que los cuentos populares extre- CONSTRUCCIN DEL LOS SISTEMAS DE
meos pueden constituirse en ncleos vertebradores de numerosas actividades globa- CONOCIMIENTO COMUNICACIN
lizadas organizadas en torno a la idea de que el juego es un eje fundamental de las acti-
vidades de aprendizaje. El punto de partida lo constituye el convencimiento de que a
travs del juego pueden estimularse aquellos aspectos relacionados con la expresin
oral y los dems requisitos fundamentales del rea de lenguaje.
C. Garvey confirma estas hiptesis al afirmar que casi todos los niveles de orga- ESTUDIOS DE LOS CUENTOS
nizacin del lenguaje (fontica, gramtica, significado) y la mayora de los fenmenos EL JUEGO COMO EJE FUNDA-
del lenguaje y del habla, tales como ruidos expresivos, variaciones de ritmo y de inten- POPULARES COMO NCLEOS
MENTAL DE LAS ACTIVIDADES
sidad, la distribucin de lo que se dice entre participantes, los objetivos del lenguaje VERTEBRADORES DE LA
hablado (aquello que intentamos llevar a cabo hablando), constituyen recursos poten- DEL APRENDIZAJE
GLOBALIZACIN
ciales para el juego.58
La falta de espacio no me permite ejemplificar las actividades ldicas concretas que
pueden organizarse a partir de cuentos extremeos especficamente seleccionados para
ese objetivo. Pero en cualquier caso, considero ms interesante ofrecer el esquema
general de las posibilidades didcticas de explotacin para que luego cada persona inte-
resada lo adapte a sus necesidades particulares.
JUEGOS ESTRUCTU-
JUEGOS Y ACTIVIDA-
RALES: Unidades del len-
DES FUNCIONALES
guaje.

UTILIZACIN DIDCTICA DE
CUENTOS
EXTREMEOS POPULARES

57.- Casanova, M A.: Estudio comparado: programa vigente y D.C.B., en Cuadernos de Pedagoga,
181, mayo, 1990, pgina 16.
58.- Garvey, C.: El juego infantil, Madrid, Ediciones Morata, 1981, pgina 97.

56 57
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
EL APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO:
Existen una serie de principios psicopedaggicos que deben regir la accin educa-
tiva en los niveles que ahora nos ocupan. Estos principios se enmarcan en una con-
cepcin constructivista del aprendizaje escolar y de la intervencin psicopedaggica
entendida en sentido amplio, sin que pueda identificarse con ninguna teora en con-
creto, sino ms bien con enfoques presentes en distintos marcos tericos que conflu-
yen en una serie de principios.59
En el siguiente cuadro pueden apreciarse cules son estos principios
PRINCIPIOS DE INTERVENCIN EDUCATIVA
Partir del nivel de desarrollo de los alumnos.
Asegurar la construccin de aprendizajes significativos en los alumnos.
Construir aprendizajes significativos por s solos.
Modificar progresivamente los esquemas de conocimiento
Intensa actividad manipulativa y mental en los alumnos.
El primero de ellos hace referencia a la necesaria adecuacin de los contenidos que
se vayan a trabajar a cada uno de los periodos del desarrollo psicolgico infantil. Esta
necesaria adaptacin es la que debe determinar la eleccin de los cuentos que se utili-
cen en el aula. De manera que a la hora de seleccionar un cuento el educador deber
tener en cuenta si sus contenidos se corresponden con las posibilidades de razonamiento
59.- Mendoza Fillola, A., Lpez Valero, A. y Martos Nez, E.: Didctica de la Lengua para la ense-
anza Primaria y Secundaria. Madrid, Akal, 1996, pgina 31.
60.- Ausubel acu este concepto para definir lo opuesto al aprendizaje repetitivo hace ya casi treinta
aos. Para este autor y para sus seguidores, la significatividad del aprendizaje se refiere a la posibilidad de
establecer vnculos sustantivos y no arbitrarios entre lo que hay que aprender y lo que ya se sabe. Aprender
significativamente quiere decir poder atribuir significado al material objeto de aprendizaje; dicha atribucin
slo puede efectuarse a partir de lo que ya se conoce, mediante la actualizacin de esquemas de conoci-
miento pertinentes a la situacin en cuestin. Estos esquemas no se limitan a asimilar la nueva informacin,
sino que el aprendizaje significativo supone siempre su revisin, modificacin y enriquecimiento, estable-
ciendo nuevas conexiones y relaciones entre ellos, con lo que se asegura la funcionalidad y memorizacin
comprensiva de los contenidos aprendidos significativamente. En sntesis, aprender significativamente supo-
ne la posibilidad de atribuir significado a lo que se debe aprender a partir de lo que ya se conoce.
58
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
y de aprendizaje que poseen los alumnos y alumnas en un momento determinado de
su desarrollo.
El segundo principio nos indica que deberemos procurar un proceso de enseanza-
aprendizaje que favorezca los aprendizajes significativos60 en lugar de los aprendiza-
jes memorsticos. El tercer principio hace referencia a la necesidad de que los nios
adquieran una serie de habilidades y estrategias que les posibiliten futuros aprendiza-
jes de una manera autnoma. Para que pueda actuar el cuarto principio es necesario
que la tarea o la informacin que se d al alumno est en consonancia con sus capaci-
dades de comprensin. Los cuentos populares presentan la ventaja de que su estructu-
ra interna es siempre idntica, por lo que se ajustarn perfectamente a las estructuras
de conocimiento de los alumnos.61 Lo mismo sucede con los contenidos que tienen la
ventaja de que son presentados en imgenes y no en conceptos abstractos que dificul-
taran la comprensin.
Y finalmente, el ltimo principio recoge la necesidad de una interaccin profesor-
alumno que queda perfectamente garantizada por la naturaleza misma de la narracin
oral de los cuentos por parte del profesor, ya que, como es sabido, una de las ventajas
de la narracin oral es que genera una corriente de confianza entre el narrador (el pro-
fesor) y los receptores (los alumnos).
LA ADECUACIN DE LOS CUENTOS POPULARES A LOS DESARROLLOS CURRICULARES.
Para que los cuentos populares puedan ser utilizados con garanta de xito en el
mbito escolar es necesario verificar si son aptos para dar respuesta a las exigencias
del currculo (objetivos, contenidos, actividades, etc.). En mi tesis doctoral somet a
revisin todos y cada uno de los objetivos y contenidos de las reas curriculares de
Educacin Infantil y Primaria y pude constatar que siempre existen cuentos populares
extremeos susceptibles de ser explotados didcticamente respondiendo a las exigen-
cias psicopedaggicas, conceptuales y didcticas que se plasman en las disposiciones
ministeriales. Lo hice utilizando las referencias tericas sealadas en los correspon-
dientes Diseos Curriculares de Base. La publicacin de los recientes Reales Decre-
61.- En efecto, segn Alvaro Marchesi, Parece bastante evidente que los nios preescolares, a partir de
los cuatro aos, han adquirido las habilidades necesarias para comprender una historia, siendo capaces por
tanto, de recordar el orden correcto de los sucesos siempre que el contenido sea familiar y la sucesin se ajus-
te a las expectativas del nio. El esquema de los nios a estas edades es poco flexible y encuentra tambin
dificultades cuando tienen que exponer los cuentos de forma verbal.
Una interesante aplicacin prctica de estos estudios sera la de utilizar historias estructuradas como mate-
riales adecuados para los nios que empiezan a leer. (Marchesi, Alvaro: La memoria de los nios a travs
de los cuentos: Un anlisis experimental. Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Mrida, 1986,
pg. 16.)
59
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
tos, por los que se establecen las enseanzas comunes de Infantil y Primaria, no alte-
ra ni las hiptesis ni los planteamientos que hice entonces.
El Real Decreto de 1 de Julio de 2003 para el educacin Infantil dice que Las re-
as curriculares corresponden a los mbitos de la experiencia y el desarrollo infantil. Se
desarrollarn por medio de actividades globalizadas que tengan inters y significado
para el nio. Los contenidos educativos se distribuyen en las correspondientes reas
relacionadas con los diferentes mbitos de conocimiento y experiencia. Considere-
mos ahora la primera de ellas: El conocimiento y control de su propio cuerpo. La auto-
noma personal. Pues bien, muchos cuentos de la tradicin oral que, en realidad, son
meros juegos de expresin corporal, estn efectivamente concebidos para el conoci-
miento y control progresivo del propio cuerpo: Cinco lobitos tiene la loba, Cam-
panitas de San Juan, Este fue al monte, Palmitas, palmitas, etc... son propuestas
extraordinariamente adecuadas a este primer objetivo. Esas sencillas y entraables his-
torias, a medio camino entre la cancin y el relato oral, son un pretexto para la ejerci-
tacin y conocimiento de cada uno de los dedos de la mano, o para el contacto afecti-
vo con las madres o personas que los ejecutan. Contribuyen igualmente al desarrollo
psicomotor de la articulacin de las manos y de la mueca, as como a la potenciacin
de los vnculos y de la colaboracin que en todo momento debe existir entre los padres
y educadores.
Generalmente son cuentos de muy amplia difusin en todo el territorio espaol,
relacionados con las canciones de cuna que se narran en el mbito familiar a los bebs.
Puede aprovecharse el amplio conocimiento que tienen los nios ms pequeos de estas
narraciones para proceder a la comparacin de las distintas variantes que cada nio
haga en el aula y seleccionar la versin ms generalizada, que ser memorizada por los
alumnos.
Con la utilizacin de esos cuentos estamos no solamente cumpliendo un objetivo
de tipo psicomotor, sino que adems estamos cumpliendo con la recomendacin minis-
terial de introducir los cuentos de la tradicin oral en el aula y tambin estamos signi-
ficando la estrecha relacin entre padres y educadores que debe impregnar este tramo
educativo en el que los nios, muy pequeos todava, dan sus primeros pasos fuera del
mbito familiar hacia la necesaria socializacin que surge cuando son escolarizados.
Para el cumplimiento de la segunda parte del contenido sealada, la autonoma
personal, es necesario previamente hacer unas consideraciones de tipo general, basa-
das en la obra de Bruno Bettelheim cuyas observaciones compartimos plenamente y
que estn relacionadas con la adquisicin de la seguridad afectiva y emocional.62 En
efecto, en la Introduccin de su obra ya citada, Psicoanlisis de los cuentos de hadas,
el ilustre psiquiatra, nos habla de la urgente necesidad de encontrar un significado a la
62.- Esa expresin del D. C. B., aparece plasmada en el Real Decreto de las enseanzas comunes como
la confianza en las posibilidades y capacidades propias para realizar las tareas.
60
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
existencia, es decir, de la exigencia para los educadores de conducir a sus alumnos al
grado de madurez psicolgica, mediante un lento proceso de adquisicin de significa-
dos. Coincidimos con Bettelheim en que la madurez psicolgica se alcanza a travs de
un largo proceso en el que el papel de los cuentos maravillosos, como agentes trans-
misores de la herencia cultural, es sumamente importante.
Cuentos como El pescador y el genio63 o El genio de la botella,64 y, en general, todos
los relatos en los que un protagonista infantil es enfrentado a fuerzas superiores y que
terminan con la victoria del ms dbil, constituyen un material muy adecuado para con-
tribuir al afianzamiento de la seguridad afectiva y emocional, y ello en virtud de la
identificacin de los nios con el hroe de los cuentos, personaje, como ellos, ms dbil,
que supera con inteligencia y astucia las fuerzas superiores de los adversarios.
Estos cuentos que acabamos de resear pertenecen al folclore universal, el prime-
ro a la coleccin oriental de Las mil y una noches, y el segundo a la coleccin de los
hermanos Grimm, pero en el contexto de los cuentos extremeos, tambin se encuen-
tran muchos relatos que pueden contribuir a los aspectos sealados en este objetivo.
Por ejemplo, Los nios perdidos,65 variante del conocido relato de Jacob y Wilheim
Grimm, Hnsel y Gretel, nos presenta a dos protagonistas infantiles, Pepito y Anita,
que consiguen escapar de la casa de la bruja, gracias al ingenio y a la colaboracin
mutua. Es evidente que este tipo de acciones contribuye a que el nio refuerce sus capa-
cidades de iniciativa y confianza en s mismos.
Los contenidos de las reas de Educacin Primaria establecidas en el Real Decre-
to de las enseanzas comunes, que desarrolla la Ley Orgnica de Calidad de la Edu-
cacin tambin pueden trabajarse utilizando como referencia los cuentos populares
extremeos. Me limitar, para terminar ya este captulo, a poner un ejemplo de activi-
dades desarrolladas para los contenidos del rea de Ciencias, Geografa e Historia, con-
cretamente la unidad 5 del Primer Ciclo, Principales grupos de animales y plantas.
Hbitos de respeto hacia los seres vivos, o la unidad 1 del Segundo Ciclo, Los seres
vivos: caractersticas, funciones y niveles de organizacin.
Hay un cuento extremeo, El gallo lozano,66 en cuyo argumento encontramos la pre-
sencia de animales y plantas que pueden constituir una excelente oportunidad para
desarrollar los aspectos contemplados en este bloque temtico.
EL GALLO LOZANO
63.- El pescador y el genio, cuento nmero 6 de Los ms bellos cuentos de las mil y una noches. Bar-
celona, Editorial Labor, 1965, pginas 18-21.
64.- El genio de la botella, es la versin ms conocida en occidente y pertenece a la coleccin de cuen-
tos de los hermanos Grimm.
65.- Los nios perdidos, cuento nmero 22 de la coleccin de Pedro Montero, Los cuentos populares
extremeos en la escuela. Badajoz, I.C.E. de la Universidad de Extremadura, sin fecha, pginas 88-92.
66.- El gallo lozano, cuento nmero 48 de la coleccin de Marciano Curiel Merchn: Cuentos extre-
meos. Jerez, Editora Regional de Extremadura, 1987, pginas 209-210.
61
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Esto era un gallo que iba de boda de piedrita en piedrita, pero se dio un resba-
ln y se llen las patas de barro. Lleg donde estaba una malva, y la dijo:
- Malva, limpia los zapatitos al gallo lozano, que va a la boda del rey, su her-
mano.
- No quiero, contest la malva.
Andar, andar, se encontr el gallo con una cabra, a la que dijo:
- Cabrita, cmete la malva, que no quiere limpiar los zapatitos al gallo lozano,
que va a la boda del rey, su hermano.
- No quiero, dijo la cabra.
Y el gallo sigui su marcha. Ms adelante se encontr con un lobo, al que dijo:
- Lobito, cmete a la cabra, porque la cabra, porque la cabra no se quiso comer
la malva, que no quiere limpiar los zapatitos al gallo lozano, que va a la boda
del rey su hermano.
- No quiero, contest el lobo.
Sigui el gallo su camino, y se encontr con un palo, al que dijo:
- Palito, pega al lobo, porque no ha querido comerse a la cabra, que no quiso
comerse a la malva, que no ha querido limpiar los zapatitos al gallo lozano, que
va a la boda del rey su hermano.
- No quiero, dijo el palo.
Camino adelante, se encontr con una lumbre, y la dijo:
- Lumbre, quema al palo, porque el palo no ha querido pegar al lobo, que no qui-
so comerse a la cabra, que no haba querido comerse la malva, que no quiso lim-
piar los zapatitos al gallo lozano, que va a la boda del rey su hermano.
- No quiero, dijo la lumbre.
Anda que te anda, se encontr con un ro, al que dijo:
- Ro, apaga la lumbre, porque no quiere quemar al palo, que no quiso pegar al
lobo, que no ha querido comerse la cabra, que no quiso comerse la malva, que
no ha querido limpiar los zapatitos al gallo lozano, que va a la boda del rey su
hermano.
- No quiero, contest tambin el ro.
Lleg, por fin, al palacio real, cuando estaban de preparativos de boda, y como
los invitados eran muchos y no tenan carne bastante, al verle tan hermoso y
lozano le mataron, y as fue a la boda del rey, su hermano, y acab la vida el
gallo lozano.
La Educacin Primaria, debido a la creciente capacidad de abstraccin de los nios
nos permite trabajar sobre la comprensin de procesos de transformacin y la com-
prensin de la existencia y funcionamiento de regularidades y ciclos (ciclo de las plan-
62
Cuentos populares y utilizacin didctica en Educacin Infantil y Primaria
tas, del agua, etc.).
Con este cuento podemos secuenciar un ciclo en el que se pone de manifiesto la
cadena alimentaria que relaciona a los seres vivos: Las plantas (malva) proporcionan
el alimento para los herbvoros (la cabra) que a su vez sirve de sustento a otros seres
vivos carnvoros (el lobo o el hombre).
A partir de este sencillo relato, podemos organizar actividades que respondan a los
siguientes contenidos:
Los seres vivos. Caractersticas, funciones y niveles de organizacin.
Organizaremos ejercicios en los que se pongan de manifiesto estas caractersticas
de los seres vivos, animales y plantas. Presentaremos lminas en las que se represen-
ten las distintas fases de la evolucin de la malva (semilla, germinacin, floracin...)
o del gallo (el huevo, el pollito...) para que puedan apreciarse las caractersticas comu-
nes: los seres vivos nacen, se alimentan, crecen, se reproducen...
Ofreceremos imgenes de otros seres vivos (guila, abeja, cabra, ardilla, topo...) y
observaremos las distintas adaptaciones o diferencias de sus bocas y extremidades
(garras, colmillos, incisivos, pico, patas excavadoras...). Si analizamos estas diferen-
cias, podemos llegar a saber cmo buscan el alimento y de qu se alimentan estos ani-
males.67 Luego seguiremos el mismo procedimiento con las plantas.
Los animales y plantas como seres vivos:
Trataremos de conseguir que el nio aprenda qu tienen los animales o qu hacen
las plantas para nutrirse. Igualmente aprendern que en la naturaleza todos los seres
vivos se relacionan al alimentarse. En las pginas 54 y 55 del texto ya citado del Equi-
po Cnit aparecen los siguientes animales: ciervos, conejos, ratn de campo, abeja,
mariposa, buitre, gorrin, jabal, topo, trucha y nutria, as como numerosas plantas y
rboles. Los animales y las plantas necesitan sustancias alimenticias y aire para vivir,
por eso se alimentan y respiran. Los animales se alimentan de otros seres vivos y lo
hacen de forma diversa. Las plantas, por lo general, elaboran su propio alimento. El
nio, una vez observadas las imgenes y el texto, respondern a las siguientes pre-
guntas: De qu se alimentan los animales de la ilustracin? De dnde obtienen las
plantas el alimento? Podran existir los animales sin las plantas?
Utilidad de los animales y plantas en tanto que seres vivos:
La malva (las plantas): adornan, generan oxgeno, absorben los gases perjudiciales,
el dixido de carbono (el CO2), alimentan a los animales herbvoros, de ellas extrae-
mos perfumes, las regalamos y sirven como expresin de nuestros afectos, sirven para
fabricar medicinas, las comercializamos y exportamos, etc.
La cabra y la gallina (los animales): Dan leche, queso y carne que sirven para ali-
mentarnos, utilizamos su piel curtida para abrigarnos y las plumas para adornarnos, el
67.- Equipo Cnit: Primaria. Conocimiento del Medio 5. Madrid, Anaya, 1994, pgina 57.
63
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
gallo despierta a los granjeros, etc.
Diferencias entre animales y plantas en tanto que seres vivos:
En este apartado insistiremos en la fotosntesis que realizan las malvas y todas las
plantas, liberando oxgeno, as como en el aparato digestivo y respiratorio de la cabra
y del gallo. Una imagen en la que aparezcan representados el buche, la molleja, el intes-
tino y la cloaca nos dar pie para diferenciar los aparatos digestivos de aves y rumian-
tes. Igualmente representaremos la malva o cualquier otra planta con sus partes fun-
damentales: raz, tallo, hojas, mostrando la absorcin de sales minerales, la circulacin
de la savia bruta y elaborada, la absorcin del dixido de carbono, etc... para que que-
den bien evidenciadas las diferencias entre animales y plantas.
Adems de estas actividades, podremos hacer que los nios observen y registren el
crecimiento de plantas (malvas u otros tipos) que sembremos en la clase, que constru-
yan terrarios, que se inicien en la identificacin de algunas plantas del entorno, que ela-
boren informes sencillos sobre animales y plantas y que muestren inters por la obser-
vacin y el estudio de los seres vivos.
Este mismo procedimiento aqu sugerido con la brevedad que requiere esta publi-
cacin puede llevarse a cabo utilizando los cuentos populares no slo para el desarro-
llo de la expresin oral o del fomento de la lectura y la escritura, es decir, no slo para
cumplir con los objetivos y contenidos del rea de Lengua, sino que los cuentos pue-
den y deben ser empleados para responder a las dems reas, sin olvidarnos nunca de
las formulaciones tericas desde las que organizar nuestra enseanza, y partiendo siem-
pre del convencimiento del valor formativo y de la capacidad de seduccin del uni-
verso narrativo que nos ha legado la tradicin oral.
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65
NDICE
 Juegos populares infantiles y actividades ldicas
Pedro Montero Montero
Colegio Pblico Juventud

I. INTRODUCCIN. TEORAS SOBRE LOS JUEGOS

Jugar, divertirse, pasrselo bien con los dems, tal vez no exista otro quehacer ms
gratificante en la vida de los hombres, especialmente en la niez, la etapa de la vida
donde el juego es una de las actividades ms serias. El juego (del latn iocus, chanza,
diversin, pasatiempo) es una actividad natural, que se realiza siempre y en cualquier
lugar, en ausencia de imposiciones externas, con una finalidad en s misma y que el
hombre comparte con los animales superiores; ambos, especialmente en la infancia, se
entregan a un quehacer que a todas luces les resulta placentero y que no tiene otro obje-
tivo que cumplirse a s mismo1. El juego es la actividad corporal ms natural del nio.
El nio nace con esa necesidad, con esa predisposicin. La falta o ausencia del juego
es causa de deficiencias y desequilibrios afectivos, cuando no de enfermedades.
El historiador alemn J. Huizinga, en su clsica Homo ludens defina al juego como
una accin libre, considerada como si y sentida como situada fuera de la vida corrien-
te, pero que, a pesar de todo, puede absorber por completo al jugador, sin que haya en
ella ningn inters material ni se obtenga en ella provecho alguno, que se ejecuta den-
tro de un determinado tiempo y un determinado espacio, que se desarrolla en un orden
sometido a reglas y que da origen a asociaciones que propenden a rodearse de miste-
rio o a disfrazarse para destacarse del mundo habitual2.

1.- Una aproximacin a su definicin, naturaleza, funciones, tipologas e importancia educativa puede
verse en Alcaiz Lludriges, B.: Juegos infantiles, en Gran Enciclopedia Extremea, Vitoria, EDEX, H. Four-
nier, 1991, t. VI, pp. 124-126; Marcos Arvalo, J. y Rodrguez Becerra, S.: Los juegos y la cultura, en
HERNNDEZ DE SOTO, S.: Juegos infantiles de Extremadura, Jerez de la Frontera, Consejera de Educacin
y Cultura, ERE, 1988, pp. 10-15; y Montero Montero, P: Los animales en los juegos, en Marcos Arvalo,
J. (Ed.): Los animales en la Cultura extremea, Badajoz, Ed. Carisma Libros, S. L., 2002, pp. 359-360.
2.- Cf. Huizinga, J.: Homo ludens, Madrid, Alianza Editorial, 1987 (1938), p. 26

66 67
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
El juego es una actividad que se practica a lo largo de toda la vida; el hombre jue-
ga desde la infancia a la vejez, pero es una actividad que se asocia particularmente a
los primeros aos de la existencia. El ejercicio ldico contribuye al desarrollo del indi-
viduo y tiene como notas ms significativas el ser una actividad ordenada, reglada y
subordinada a un fin; fin que, aunque parezca contradictorio, es intrnseco, es el mis-
mo juego3. Se juega, pues, por y para jugar. La carencia de juegos en determinados
nios denota unos individuos, si no enfermos, problemticos y con dificultades para
integrarse con naturalidad en la cultura y la sociedad de la que forman parte.
Teoras y definiciones clsicas
Dada la importancia del juego como actividad humana y social, son incontables los
filsofos, historiadores, socilogos, pedagogos, psiclogos, antroplogos y, ms moder-
namente, etlogos, que han puesto de manifiesto la importancia de los juegos en la
infancia. Desde la Antigedad clsica hasta nuestros das, una plyade de pensadores
han dejado para la posteridad sus reflexiones acerca de la influencia positiva de los jue-
gos en la educacin de la niez y la infancia. Teoras y pensamientos que forman par-
te del acervo cultural del mundo occidental y que aparecen recogidas tanto en las obras
generales y divulgativas como en las especializadas4. Aristteles relacion el juego con
la felicidad y la virtud, como actividad no necesaria y contrapuesta al trabajo, y tanto
l como Platn vieron en los juegos el mtodo de preparacin para las tareas adultas.
El juego es una actividad comn a todas las edades y estados del hombre y, como dijo
Cicern, no se puede vivir sin descanso, sueo y juego. Kant, por su parte, subray
otro aspecto de la actividad de los juegos, el propiamente biolgico, concepto adopta-
do por la filosofa y la pedagoga del siglo XIX. Segn Schiller, el individuo es hom-
3.- Cf. Martnez Medrano, E.: Por qu juegan nuestros nios. Trascendencia y evolucin de los juegos
durante la edad escolar, en Lavara Gros, E. (Dir.): Psicologa escolar aplicada, Madrid, Ca. Bibliogrfica
Espaola, 1968, p. 145.
4.- Para consultar, contrastar y ampliar las teoras y reflexiones aqu expuestas de forma sumaria, cf.
CAMPO, S. de (Dir.): Diccionario UNESCO de Ciencias Sociales, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1987, t.
II, pp. 1196-1197; Corts Bohigas, M. M.: Juego, en Snchez Cerezo, D. (Dir.): Diccionario de las Cien-
cias de la Educacin, Madrid, Ed. Santillana, 1988, p. 824; Ercilla Domnguez, J. de y Garca Yage, J.:
Juego, en Garca Hoz, V. (Dir.): Diccionario de Pedagoga Labor, Barcelona, Ed. Labor, 1964, t. II, pp.
541-543; Mainbolwa, I. y Thomas, R. M.: Juegos y juguetes en la Educacin, en Husen, T. y Postlethwai-
te, N. T.: Enciclopedia Internacional de la Educacin, Barcelona, MEC-Ed. Vicens-Vives, 1991, pp. 3527-
3533; Lavara Gros, E.: Psicologa aplicada (I), Madrid, COMPI, 1960, pp. 145-160; Marn Ibez, R.: Prin-
cipios de la Educacin contempornea, Madrid, Ed. Rialp, 1972, pp. 164-209; Remplein, H.: Tratado de
Psicologa evolutiva, Barcelona, Ed. Labor, 1977, 5 ed. (El juego, pp. 195-202); Rodrguez, M.: Juego,
en Aguirre, A. (Ed.): Diccionario temtico de Antropologa, Barcelona, PPU, 1988, pp. 443-448
68
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
bre completo cuando juega. Para Froebel, es el ms puro y espiritual producto de la
infancia, engendra alegra, libertad, contento, armona, paz; del juego emanan las fuen-
tes de todo lo bueno. El pedagogo alemn fue el primero en dar importancia al hacer
escolar, explotando el juego como medio didctico en aras de una escuela y una ense-
anza agradables. Para Charrier, el nio juega como respira y balbucea. Segn Binet,
el juego est en lo ms profundo de s mismo, es una preparacin para la vida adul-
ta. Para Claparede, es una necesidad natural del nio. Segn Freud y Klein, es la
expresin de fantasas interiores, deseos y vivencias del nio que se expresan de for-
ma liberadora. Para Mme. Kergomard, el juego es el trabajo del nio, su oficio, su
vida. Chateau lo considera como un medio adecuado para relacionar la percepcin
de las cosas reales con el pensamiento abstracto. Para Piaget, el juego es bsicamente
una relacin entre el nio y su entorno; un modo de conocerlo, de aceptarlo e, incluso,
modificarlo, de construirlo. Segn Wallon, es una exploracin jubilosa y apasiona-
da tendente a probar las funciones del nio en todas sus posibilidades. Finalmente,
Volpicelli entiende el juego como el mundo de la experiencia infantil, mediante el cual
el nio descubre la compleja trama de la vida humana, en tanto que Ferenczi lo con-
sidera como un modo universal de disfrute; la manera ms agradable de adquirir cono-
cimiento es la de jugar.
Lo popular, tradicional y folklrico
La gama de juegos infantiles es interminable en variedad, tipologas, funciones y
contextos. Pero en el presente trabajo nos vamos a referir a los juegos populares, tam-
bin llamados tradicionales o folklricos. Aunque los conceptos parezcan sinnimos,
debemos hacer algunas matizaciones para una mejor comprensin. Segn el Diccio-
nario de la Real Academia, tradicional (del latn traditio), significa transmisin de
noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc. hecha de genera-
cin en generacin. Tambin, doctrina, costumbre, etc. conservada en un pueblo por
transmisin de padres a hijos5. Por lo que podemos colegir que un juego es tradicio-
nal si se sigue jugando tras el paso de dos o ms generaciones --sin haya que trasla-
darse al Neoltico, como hacen algunos-- y el mecanismo de aprendizaje lo propor-
cionen los mayores o los propios nios: la literatura (oral o escrita) y la imitacin por
experiencia. Por poner varios casos concretos, los juegos A la una, salta la mula,
La billarda, Policas y ladrones, La gallinita ciega, Rayuela, Truque o Role,
recogidos en todas las colecciones extremeas de cierta entidad (1884-2002), son jue-
5.- Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid, Real Academia Espaola, Ed. Espasa-Calpe, 1992, 21
ed., t. II, p. 2004.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
gos tradicionales. Siguiendo la misma obra de consulta, popular (del latn popularis)
quiere decir que es peculiar del pueblo o procede de l, o tambin, propio de las cla-
ses menos favorecidas, as como que es estimado o, al menos, conocido por el pbli-
co en general. La ltima acepcin relaciona lo popular con lo que se dice de una
forma de cultura que el pueblo considera propia y constitutiva de su tradicin6. De la
palabra pueblo trasciende una idea de territorialidad, pero sobre todo una cultura,
lengua, historia y costumbres compartidas por un grupo humano. El Diccionario Espa-
sa define lo popular como una forma de cultura que el pblico la considera propia
y constitutiva de la tradicin7. El concepto pueblo llano hace mencin a los estra-
tos bajos y medios de la sociedad, es decir, a la gran mayora de cualquier poblacin.
Lo popular, en contraposicin con lo culto, podemos entenderlo como lo que es
aceptado y compartido por un gran nmero de personas8. Un juego sera popular, pues,
si tuviera gran aceptacin entre la masa de la poblacin, independientemente de si fue-
ra antiguo o moderno. Muchos de los juegos con palmas y gomas elsticas de nuestras
nias, cuyas letras estn influenciadas por la televisin, son populares por cuanto se
juegan prcticamente en toda Extremadura. Como lo son Miliquitudi, Los pitufos,
"Petisu", La ensalada, Tengo una paloma y El conejo de la suerte, entre otros
muchos. Folklrico viene de Folklore (del sajn Folk, popular, gente, pueblo, y del
ingls lore, sabidura, ciencia, tratado), campo semntico que comprende el saber
popular, lo que conoce el vulgo, sabidura de aquellos sectores que, en contraposi-
cin con los que reciben una enseanza erudita, formal, de lite, reglada e institucio-
nal, la adquiere de manera informal, por cauces no letrados, es decir, por tradicin y
experiencia. Folklore significa sabidura popular y abarca todos los conocimientos que
se transmiten oralmente y todas las habilidades o tcnicas que se aprenden por imita-
cin o mediante el ejemplo, as como los productos resultantes. El Diccionario de la
Real Academia considera al folclor o folclore (castellanizacin de folklore) como con-
junto de creencias, costumbres, artesanas, etc. tradicionales de un pueblo9. El folklo-
re, pues, abarca todo lo popular: el arte, la artesana, los tiles, los trajes, las costum-
bres, las creencias, la medicina, las recetas, la msica, los bailes, los juegos, el habla,
as como aquellas manifestaciones orales que han sido calificadas de literatura popu-
lar. As, pues, juego folklrico equivaldra a juego tradicional, juego emanado de la
sabidura del pueblo.
6.- Op. Cit., t. II, p. 1640
7.- Cf. Diccionario Enciclopdico Espasa, Madrid, Ed. Espasa-Calpe, 1993, t. 24, p. 9437
8.- Estas y otras reflexiones de inters sobre estos conceptos pueden verse en Marcos Arvalo, J.: El Fol-
klore o la ciencia de la Cultura popular: Consideraciones metodolgicas, Rev. El Folklore Andaluz, Sevilla,
Fundacin Machado, n 1, 1987, pp. 39-54; y Folklore, en AGUIRRE, A. (Ed.): Diccionario temtico de
Antropologa, Barcelona, PPU, 1988, pp. 376-387
9.- Diccionario de la Lengua Espaola, Op. cit., I, p. 980
70
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
Lo que opinan los nios
Expuesto el breve repertorio de reflexiones y sentencias de grandes personajes de
la educacin, la historia, la ciencia y la cultura acerca de los juegos y la infancia, pare-
ce necesario contrastar disquisiciones tan sesudas con las que puedan tener nuestros
nios. Es decir, qu opinan los protagonistas sobre el particular. Qu dicen nuestros
nios, los verdaderos actores, sobre sus juegos. Para contestar estos y otros interro-
gantes de inters, aqu van, resumidas, algunas de las respuestas ms comunes recogi-
das de las encuestas que pasamos a 58 alumnos de 5 A y 5 B del Colegio Pblico
Juventud, de la ciudad de Badajoz, en el curso 1997-199810. A la pregunta Para t, qu
es jugar?, qu son los juegos?, stas fueron algunas de sus contestaciones:
-- Para m, jugar es divertirme (Vctor Durn)
-- El juego es una cosa muy divertida (Ayabel Ramrez)
-- Diversin y amistad, porque se hacen amigos jugando (Gervasio Medrano)
-- Divertirme con los amigos, pasarlo bien (Irene Priz)
-- Jugar es pasrmelo bien con los amigos... o yo solo (Andrs Moirn)
-- Para m, jugar es pasar un buen rato con los que me rodean (Olivia Pacheco)
-- El juego es coger una pelota y hacer alguna cosa (Raquel Prez)
-- Jugar es saltar y brincar (Sara Rodrguez)
-- Divertirse, reirse y pasrselo bien (Jennifer Bermejo)
-- El juego es una diversin, yo me lo paso muy bien (Leocadio Barroso)
-- Compartir mis cosas, un baln, los bolis... (Alejandro Surez)
-- Salir con los amigos y jugar un partido de ftbol (Israel Expsito)
-- Jugar es divertirme sin hacer el mal (Oliver Santos)
-- Jugar es divertirme con algo que no sea peligroso (Irene vila)
-- Jugar es darle patadas a una pelota o intentar coger al contrario en el juego de
la lleva (Rubn Quintana)
10.- Centro escolar badajocense donde trabajo de forma ininterrumpida desde 1977. Durante estos aos,
y en el contexto de una enseanza implicada en su entorno social y cultural, he contado con la colaboracin
de mis alumnos, adems de otros procedentes de diversos colegios de Badajoz, en la recogida peridica de
refranes, cuentos populares, aguinaldos, villancicos y, ltimamente, juegos tradicionales y populares infanti-
les. Fruto de esta colaboracin son los libros El Refranero en la Escuela, Badajoz, Caja de Ahorros de Bada-
joz, 1985, 2 vol. (Libro del profesor y Libro del alumno) y Los cuentos populares extremeos en la Escuela,
Badajoz, ICE de la Universidad de Extremadura, 1988, as como otros trabajos aparecidos en las Revistas
Saber Popular, de Fregenal de la Sierra, de Folklore, de Valladolid, y Campo Abierto, Candil y Frontera, de
Badajoz.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
II. LOS JUEGOS Y SU IMPORTANCIA EDUCATIVA
Adems de divertir y entretener, los juegos tambin educan: los verdaderos prota-
gonistas de los juegos, de la educacin, en sus primeras etapas, son los nios y las nias;
los adultos debemos acompaar y favorecer las condiciones para una actividad libre y
enriquecedora, autnoma y variada, diversa y solidaria11.
El juego es una actividad compleja que incita al nio a descubrir y utilizar su pro-
pio cuerpo (percepcin, equilibrio, elasticidad, coordinacin psicomotora), su inteli-
gencia (experiencia, relacin con el medio socionatural) o su personalidad (acomoda-
cin, confrontacin, dominio de s). Un gran nmero de juegos, aun cuando no hayan
sido ideados con esta finalidad, tienen grandes posibilidades formativas y educativas.
Segn Stern, el juego del nio cumple la importante misin de ser un inconsciente
curso preliminar, autodidctico, para futuras actividades ms difciles. El juego, sobre
todo el colectivo, favorece grandemente los hbitos de sociabilidad, compaerismo,
disciplina, dominio de s (...). En el juego es obligado el armonizar con los deseos de
los dems. Incluso los choques inevitables de temperamentos distintos sirven admira-
blemente para ir puliendo y formando los caracteres, en autntico adiestramiento para
lo futuro12.
Entre las muchas posibilidades que ofrecen los juegos infantiles, destacamos algu-
nas de las ms resaltadas por estudiosos, investigadores y educadores en el mbito de
la enseanza:
* Desarrollan habilidades psicomotoras de todo tipo: correr, saltar, lanzar, escon-
derse, agacharse, tumbarse, trepar, subirse a rejas, bancos y ventanas, arrastrar-
se...
* Contribuyen al desarrollo cognitivo, afectivo, social y tico de los nios.
* Facilitan y estimulan el desarrollo de la sociabilidad en los nios.
* Son un elemento de integracin social, superador del crculo familiar estricto.
* Cultivan algo tan importante como es aceptar unas reglas y saber luego respetar-
las. Esta actitud es la base de toda convivencia deseable.
* Favorecen la comunicacin y la adquisicin del lenguaje.
* Permiten el descubrimiento y el dominio natural del espacio.
11.- Una sugerente y atractiva propuesta sobre la importancia educativa de los juegos en la enseanza
puede encontrarse en MARN, I.: Juegos populares: jugar y crecer juntos, Barcelona, Centro de Publicacio-
nes del MEC-A. M. Rosa Sensat, 1995
12.- Ercilla, J. de y Garca Yage, J.: Juego, en Garca Hoz, V. (Dir.): Diccionario de Pedagoga Labor,
Barcelona, Ed. Labor, 1954, t. II, pp. 541-542
72
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
* Favorecen el conocimiento del elemento meteorolgico como factor real. Se tra-
ta de aprender a decidir cmo y en qu se emplea el tiempo.
* En los juegos que son puramente de azar se potencian habilidades y se estimula
el ingenio.
* Se comienza a asumir que perder forma tambin parte del juego y el llegar a saber
perder sin angustia es una condicin indispensable del buen jugador. Principio
tambin bsico para enfrentarse a la vida.
* Se aprende tambin a ganar con alegra pero sin arrogancia, lo que es casi tan dif-
cil como perder con dignidad.
* Dan lugar a un planteamiento de la vida escolar ms vinculado a la vida ordina-
ria y a los intereses espontneos del nio.
* Fomentan que la vida en el colegio y fuera de l tengan en comn elementos agra-
dables a la vez que tiles.
* El manejo de una serie de juegos, cuidadosamente diseados, puede proporcio-
nar unas buenas tcnicas de aprendizaje.
* Son, adems, elementos de transmisin cultural de mayores a pequeos.
La actividad ldica permite al nio, de forma natural, el desarrollo de actitudes, cri-
terios y valores que trascienden el propio juego. Como stos:
* La cooperacin, el espritu de equipo, y la solidaridad.
* La exteriorizacin de las ideas y sentimientos propios. La reafirmacin del pro-
pio yo.
* El conocimiento, aceptacin y respeto del otro, a veces compaero de juego,
a veces contrincante, pero siempre amigo.
* El afn de superacin, de hacerlo cada vez mejor.
* La relativizacin de los conceptos ganar y perder.
* El sometimiento a unas reglas de juego, sin las cuales cualquier actividad deriva
en caos.
* El disfrute con la creacin de nuevas pautas y actitudes para afrontar los proble-
mas imprevistos.
* La aceptacin de los designios del azar, que unas veces favorecen y otras perju-
dican.
* La exploracin y descubrimiento del mundo circundante, yendo de lo conocido a
lo desconocido.
* Satisfacer las fantasas infantiles, viviendo otros roles, imaginando otros mundos.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
En la realidad escolar extremea, los juegos populares y tradicionales ocupan un
puesto de honor en el rea de Educacin Fsico-deportiva. Sin embargo, son cada vez
ms numerosas las actividades que, teniendo como base estos materiales folklricos,
se emplean para pergear proyectos e investigaciones realmente innovadores, a cargo
de profesores expertos en Ed. Fsica y, por lo comn, en Nuevas Tecnologas. De acuer-
do con el currculo de la LOGSE y las ltimas tendencias del profesorado, la recogida
y aprendizaje de los juegos populares y tradicionales, muchas veces forneos o de ex-
ticas culturas (va Internet), se presentan interrelacionados con otras reas de la ense-
anza, como la Lengua Espaola, el Conocimiento del Medio, las Matemticas, la
Expresin artstica y el Idioma moderno, con la inclusin, adems, de los preceptivos
temas transversales13.
III. CLASIFICACIONES Y TIPOLOGAS
Referente a las clases de juegos, existen tantas clasificaciones y tipologas como
criterios, categoras o variables se tengan en cuenta. Para no perdernos en la selva ldi-
ca de nuestros nios, la clasificacin ms tpica hace referencia a:
13.- En los ltimos aos estn saliendo a la luz interesantes proyectos de investigacin pedaggica, con
los juegos populares y tradicionales como ncleo motivador. Un interesante trabajo dedicado a la recopila-
cin de juegos infantiles y a la utilizacin de determinadas unidades tradicionales de medida en su desa-
rrollo, puede verse en Snchez Pesquero, C. y Garca Casas, L. M.: Recuperacin de instrumentos y uni-
dades de medida tradicionales en Extremadura como motivacin al estudio de un tema curricular: la Medi-
da, Premios Joaqun Sama 1995 a la Innovacin educativa, Badajoz, Consejera de Educacin y Juventud,
1996, t. II, p. 182. , pp. 176-202. En el proceso previo, los alumnos y profesores del C. P. Juventud, de Bada-
joz, y del C. P. San Jos, de Guadajira (Badajoz) recopilaron una gavilla de juegos populares y unidades de
medidas tradicionales extremeos, siendo la procedencia de los juegos de Badajoz capital. Dentro del Pro-
yecto Scrates-Comenius, otro trabajo de investigacin no menos interesante, aplicado a diversas reas de
la enseanza, en especial al de Idiomas extranjeros, ha recogido juegos tradicionales entre padres, alumnos
y profesores del C. P. Enrique Iglesias, de Badajoz, con el objeto de intercambiarlos y compararlos con los
de otras comunidades educativas de Espaa, Italia y Gran Bretaa. El proyecto est coordinado por Corral
Robles, M. A., y lleva por ttulo Juegos, tradiciones y costumbres. El trabajo, pendiente de publicacin, con-
tiene, aparte del diseo curricular correspondiente, numerosos materiales folklricos, tradicionales y festivos
de Extremadura, con especial nfasis en los juegos, materiales que fueron recogidos durante los cursos 1999-
2000, 2000-01 y 2001-02.
Por ltimo, un proyecto que descubre algunos de los juegos clsicos de las culturas de la Antigedad y
que ha sido distinguido con mencin especial en los Premios Joaqun Sama a la Innovacin Educativa 2002,
puede verse en Gmez Ruiz, S.: Juegos y culturas. Juegos de antes en la Educacin Fsica de ahora, Rev.
La Gaceta extremea de la Educacin, Mrida, Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa, abril 2003,
n 72, pp. 14-15. Gmez Ruiz, profesor en el IES Melndez Valds, de Ribera del Fresno, acta como coor-
dinador del mismo. En este proyecto, los juegos recuperados proceden de las antiguas culturas maya, inca,
araucana, brasilea, escocesa, e inglesa, con un bloque final dedicado a un juego autctono hispano, los
bolos de Cantabria. Lo ms atractivo es que, alrededor de cada uno de los 7 juegos investigados se reali-
zan numerosas actividades, tanto en el aula como en el patio, que tratan de abarcar de forma didctica aque-
llos aspectos ms representativos de la cultura en la que se originaron dichos juegos.
74
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
a) Juegos de imitacin, y
b) Juegos reglados o tradicionales.
Los primeros son cambiantes, propios de la primera infancia, y los segundos pose-
en una regulacin inalterable, transmitida de generacin en generacin de manera casi
inconsciente.
La mayora de los autores presentan sus clasificaciones teniendo en cuenta algunas
de estas variables:
a) La edad: juegos en la ms tierna infancia, juegos de nios, de mozos, de adul-
tos...
b) El sexo: juegos de nios, de nias o mixtos.
c) Grado de participacin: juegos individuales o colectivos.
d) Mediatizados o no: juegos dirigidos (por maestros, monitores, organizadores de
fiestas, etc.) y juegos espontneos (slo los nios y los adolescentes).
e) Lugares de juego:
- Abiertos: juegos en las calles, plazas, parques, jardines, descampados, par-
celas del extrarradio, etc.
- Cerrados: juegos en el interior de las casas, corrales, portales y zaguanes,
patios de los colegios...; antiguos juegos de taberna.
f) Por temporadas o estacionales: juegos especficos de otoo, invierno, verano...;
juegos y entretenimientos en las vacaciones de Navidad; antiguos juegos y diver-
timentos a la entrada en quintas, por Carnavales y Semana Santa, etc.
g) En las celebraciones escolares (Das del Centro), fiestas de barrio, ferias de la
Infancia, Muestras y Exposiciones locales, provinciales, regionales, etc.
h) Por ocupaciones o tareas: antiguos juegos y bromas de matanza.
i) Con materiales o instrumentos de ayuda (juguetes): juegos con elementos natu-
rales, como la tierrra, el agua, el aire y el fuego14; juegos con cuerdas, gomas els-
ticas, bolindres, chapas, monedas, cromos, aros, peonzas, muecas, piedrecitas,
palos y tablas; juegos con pauelos, pelotas, cochecitos, papeles plegados, ani-
malillos, etc. Juegos sin materiales de apoyo: juegos de adivinanzas, de persecu-
cin, carreras y saltos; juegos de corros, hileras, con las manos, etc.
14.- Sobre este particular, estn avanzados los trabajos previos de una obra colectiva que, coordinada
por J. Marcos, profesor y antroplogo de la UEx, dedicar su atencin a La tierra, el aire, el agua y el fue-
go en la Cultura tradicional extremea, cmo aparecen y con qu significados los elementos naturales que
hacen posible la existencia en la cultura popular y tradicional extremea, con especial nfasis en los rituales
festivos, la tradicin oral, las creencias y los juegos infantiles.
75
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Juegos populares infantiles y actividades ldicas

R. Caillois, en su conocida obra sobre los juegos, los divide en cuatro grandes gru- 1) Juegos de los primeros aos. 6) Juegos de corro.
pos15: 2) Juegos de correr y coger. 7) Juegos de filas.
1) Juegos competitivos o agonsticos (de agon, lucha) 3) Juegos de correr y saltar. 8) Juegos de canciones.
2) Juegos de suerte o de azar (de alea, azar) 4) Juegos de lanzar 9) Juegos de fuerza.
3) Juegos de imitacin (de mimicry, mimetismo) 5) Juegos de comba. 10) Juegos varios
4) Juegos de vrtigo (de ilinx, torbellino).
Otra, relacionada con los juegos andaluces, puede consultarse en A. Garca19:
16
Una clasificacin muy completa puede verse en Alcaiz Lludriges , quien divide 1) Juegos con instrumentos 4) Juegos de correr
los juegos de nias en tres grandes tipologas: 2) Juegos de ruedas y corros 5) Juegos de saltar
1) Juegos cantados, con dos tipos diferenciados: los derivados de la influencia 3) Juegos de adivinar 6) Juegos con algn tipo de violen-
de la televisin (juegos con cintas elsticas y juegos de palmas, general- cia
mente por parejas)
2) Juegos tradicionales, con cuatro variantes (de corro o rueda, de cuerda o El folklorista A. de Larrea propone esta otra clasificacin para los juegos tradicio-
comba, de filas y juegos con pelotas). nales, que l denomina regulados20:
1) Juegos de correr 7) Juegos a cubierto (bajo techado).
En cuanto a los juegos de nios los clasifica en seis grandes tipologas: 2) Juegos de escondite 8) Juegos de agudeza
1) Juegos deportivos (ftbol, baloncesto) 3) Juegos de atencin 9) Juegos de disparates
2) Juegos de precisin o ensayo de prueba y error eliminatorio (peonza, pico- 4) Juegos de astucia 10) Juegos de prontitud
ta, bolindres...).
5) Juegos de pelota 11) Juegos de destreza
3) Juegos con animales (carreras de grillos, peleas de hormigas...)17
6) Juegos dramticos 12) Juegos artsticos
4) Juegos de guerra (enfrentamientos entre grupos de nios).
5) Juegos de salto, equilibrio y resistencia.
Desde la ptica fsico-deportiva, tan en boga hoy da, existen tantas clasificaciones
6) Juegos de creacin y adaptacin propia (juegos de aventuras). como autores. Como sta del Grupo La Pica21, que establece estas tipologas:
1) Juegos de corro. 8) Juegos auditivos.
Otra clasificacin a tener en cuenta, en la lnea de la anterior, puede verse en Gar- 2) Juegos de desplazamiento. 9) Juegos tctiles.
ca Blanco18, conteniendo las siguientes tipologas:
3) Juegos de relevo. 10) Juegos visuales.
4) Juegos de persecucin. 11) Juegos de lanzamiento.
5) Juegos de salto. 12) Juegos de escondite.
15.- Caillois, R.: Teora de los juegos, Barcelona, Seix y Barral, 1958.
6) Juegos de salto. 13) Juegos de pistas.
16.- Cf. Alcaiz Lludriges, B.: Juegos infantiles, en Gran Enciclopedia Extremea, Vitoria, EDEX, H. Four-
nier, 1991, t. VI, pp. 125-126. 7) Juegos de habilidad.
17.- Cf. Esteva, C. y Alcaniz, B.: Contexto y argumento del juego infantil: Extremadura, en Rodrguez
Becerra, S. y Marcos Arvalo, J. (Coords.): Antropologa cultural en Extremadura. Primeras Jornadas de Cul-
tura Popular, Badajoz, Asamblea de Extremadura-ERE, 1989, pp. 322-324. Por otra parte, un estudio exhaus-
tivo sobre las funciones de los animales en los juegos infantiles, las especies ms representadas, bien de for-
ma real, fingida o imaginaria, sus roles, ya beneficiosos, ya perjudiciales, las caractersticas humanas que 19.- Cf. Garca Bentez, A.: El folklore infantil andaluz. Antologa de juegos populares (Biblioteca de la
se les atribuyen, y teniendo como base emprica las colecciones de juegos infantiles extremeos publicadas Cultura andaluza, 47), Sevilla, Ed. Andaluzas Unidas, 1988, pp. 233-241.
desde 1884 hasta 2002, puede verse en Montero Montero, P.: Los animales en los juegos, en Marcos Ar- 20.- Cf. Larrea Palacn, A. de: Juegos, en Prez Embid, F. (Dir.) Enciclopedia de la Cultura espaola,
valo, J. (Ed.): Los animales en la Cultura extremea, Badajoz, Ed. Carisma Libros, S. L., 2002, pp. 359-402. Madrid, Editora Nacional, 1963, t. III, pp. 810-811.
18.- Garca Blanco, T.: Para jugar como jugbamos, Salamanca, Diputacin Provincial de Salamanca, 21.- Cf. Grupo la Pica: Juegos populares extremeos (PubliDidac, 5), Badajoz, Centro de Profesores de
1991. Badajoz, 1997, pp. 16-17.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Juegos populares infantiles y actividades ldicas

d) Juegos en el Da del Centro o en la celebracin del Patrn o de la Patrona.

22
Desde una perspectiva didctica, I. Marn propone estas clases: 4. Juegos en las fiestas populares de barriadas y urbanizaciones del extrarradio.
1) Juegos para escoger quin la liga y quin se salva. Formas electivas. 5. Juegos en contextos extraordinarios: Ferias de la Infancia y Juventud, Exposi-
2) Juegos para jugar en la clase. ciones y Muestras, Festivales culturales, etc.
3) Juegos para jugar en el patio, en el parque, en el bosque...
4) Juegos de corro o rueda.
5) Juegos de saltar a la comba. IV. PRINCIPALES COLECCIONES Y REPERTORIOS DE JUEGOS EN EXTREMADURA

Y E. Prez y M. Rius23, esta otra: El inters por la recogida y estudio de los juegos infantiles en Extremadura viene
1) Juegos de presentacin 7) Juegos al aire libre o al exterior de antiguo. La primera coleccin data de1884, ao en que el folklorista zafrense Ser-
2) Juegos para elegir y pasar 8) Juegos de pelota gio Hernndez de Soto dio a la estampa sus Juegos infantiles de Extremadura, publi-
cados en los tomos II y III de la coleccin que diriga Antonio Machado y lvarez, el
3) Juegos de interior 9) Juegos para correr
introductor de los estudios del Folklore en Espaa, y titulada Biblioteca de las Tradi-
4) Juegos de experiencia 10) Juegos de viaje
ciones Populares Espaolas. Artculos que, un siglo despus, en 1988, y en un con-
5) Juegos de parejas 11) Juegos para nios pequeos y texto de recuperacin de nuestras seas culturales de identidad, seran recogidos y ree-
6) Juegos con materiales reciclados 11) bebs ditados por la Editora Regional de Extremadura, en su coleccin Rescate.
Dado que en numerosas colecciones los juegos suelen aparecer conjuntamente con
Finalmente, adelantamos la clasificacin que, sobre los juegos infantiles urbanos, otros materiales de la tradicin oral, como canciones, retahlas, frmulas rimadas, etc.,
hemos establecido teniendo en cuenta los materiales recogidos en la ciudad de Bada- seguimos la opinin autorizada de C. Esteva y B. Alcaiz cuando, al referirse a los jue-
joz desde 1994, correspondiente a un trabajo indito, Juegos populares y tradiciona- gos de nias cantados, afirman que el cantar no es en s mismo un juego; lo es cuan-
les infantiles en la ciudad de Badajoz. Es la que se corresponde con los diferentes mbi- do la representacin divierte y requiere movimiento corporal24. El verdadero carcter
tos en que se mueven nuestros nios. Es sta: de estos juegos, aclaran, se encuentra en el movimiento rtmico y en su expresin, sta
es la verdadera esencia del juego25. Por eso, en los juegos cantados de nias actan
1. Juegos al aire libre: como instrumentos las manos y los pies, y como elementos de manipulacin la cinta
a) En espacios abiertos: parcelas y chals del extrarradio, descampados, etc. elstica, la pelota y la cuerda26. En cuanto a las frmulas ritualizadas para echar suer-
b) En espacios limitados: calles y plazas, parques y jardines, etc. tes al comienzo de los juegos, unos autores las consideran juegos y otros, no. En nues-
tra opinin, y a la vista de lo expuesto con anterioridad, deben considerarse tambin
como juegos, breves y formulsticos si se quiere, pero juegos al fin y al cabo.
2. Juegos en el hogar:
A pesar de que la bibliografa sobre los juegos en Extremadura abarca ms de un
a) Juegos y carantoas con los ms pequeos de la casa
siglo (1884-2002), hay que dejar constancia de una variopinta e irregular nmina de
b) Juegos en la mesa-camilla autores y obras, muchas de ellas dispersas y prcticamente desconocidas, en especial
c) Juegos en los portales, zaguanes, patios interiores, etc. las de las ltimas dos dcadas. En esta lista prevalecen los trabajos meramente des-
3. Juegos en la escuela: criptivos y folklricos, sin contextualizar, frente a otros, los menos, de anlisis, com-
a) Juegos y divertimentos en los patios de recreo
b) Juegos en las clases de Ed. Fsica
c) Juegos clandestinos en las aulas 24.- Para una ampliacin sobre estas teoras, cf. Esteva Fabregat, C. y Alcaz Lludriges, B.: Contexto
y argumento del juego infantil: Extremadura, en Rodrguez Becerra, S. y Marcos Arvalo, J. (Coords.): Antro-
pologa cultural en Extremadura. Primeras Jornadas de Cultura Popular, Badajoz, Asamblea de Extremadu-
22.- Cf. Marn, I.: Juegos populares: jugar y crecer juntos, Barcelona, Centro de Publicaciones del MEC- ra-ERE, 1989, p. 319
A. M. Rosa Sensat, 1995, pp. 31-107 25.- Ibid.
23.- Prez, E. y Rius, M.: Los 100 mejores juegos infantiles, Barcelona, Ed. Molino, 2000 26.- Ibid.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
parativos o explicativos.
En principio, y dada la naturaleza de las obras presentes en la bibliografa final, las
presentamos agrupadas en dos grandes bloques. En el primero, dividido por etapas cro-
nolgicas, contextualizadas segn la poca, se incluyen los repertorios o colecciones
ms significativos, con una breve resea sobre el nmero de juegos recogidos, su pro-
cedencia, sistemas clasificatorios, etc.; y en el segundo, los estudios y monografas que
versan sobre algunos aspectos concretos de los mismos27.
BLOQUE I. COLECCIONES Y REPERTORIOS DE JUEGOS
1 poca. Etapa folklrica. ltimo tercio del XIX al primero del XX (1884-
1932)
1884 HERNNDEZ DE SOTO, Sergio: Juegos Infantiles de Extremadura, en
MACHADO Y LVAREZ, A. (Dir.): Madrid, Biblioteca de las Tradiciones Popula-
res Espaolas, t. II, pp. 102-195 y t. III, pp. 85-110
Coleccin de 141 juegos y variantes recogidos principalmente en Zafra, pueblo
natal del folklorista (111), y, ya en mucha menor proporcin, en Mrida (18), Alange
(4), Villafranca de los Barros (3), Llerena (2) y Burguillos del Cerro (1). Completa la
coleccin 1 juego cataln y otro procedente, a un tiempo, de Talavera, Villanueva de
la Serena y Badajoz. Su coleccin aparece estructurada en cuatro series: 1. Juegos o
pasatiempos para nios de ambos sexos, de 1 a 4 aos (15 juegos). 2. Juegos comu-
nes a los dos sexos y que son jugados por nios y nias, bien separados o mezclados
unos y otros (46). 3. Juegos de nias de 5 aos en adelante (30) y 4. Juegos de nios
de 5 aos en adelante (50). Concluyen las series con un original Apndice, donde apa-
rece una breve coleccin de 30 juguetes infantiles construidos en papel (14), caa (5)
y madera (11).
1902-03 GARCA-PLATA DE OSMA, Rafael: Rimas infantiles (apuntes recogi-
dos en Alcuscar), Rev. de Extremadura, Cceres, t. IV (1902), pp. 124-130; t. IV
(1902), pp. 361-367; t. V (1903), pp. 61-69 y t. V (1903), pp. 494-504
Los tres primeros artculos recogen un sinfn de rimas infantiles, oraciones, roman-
ces, leyendas, aleluyas, parodias, remedos (burlas), cuentecillos, etc., de la tradicin
oral de Alcuscar, con la transcripcin fontica del habla de la zona. El tercer artculo
ofrece 3 rimillas usadas para entretener a los nios que no saben andar y el cuarto,
27.- En este punto debo expresar mi agradecimiento a Feliciano Correa Gamero, director de la Biblio-
teca Pblica Bartolom J. Gallardo, de Badajoz, y a M Natividad Nez Snchez, bibliotecaria del Centro
de Estudios Extremeos (CEDEX), dependiente de la Diputacin Provincial pacense, por sus esfuerzos en la
localizacin de algunos originales prcticamente inencontrables.
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Juegos populares infantiles y actividades ldicas
el de mayor inters para nosotros, 31 juegos: 17 de rueda y corro, 10 juegos varios
y 4 variantes del juego Saltar a pila.
1932 SNCHEZ RODRIGO, Agustn: Folklore serradillano, Serradilla, Ed. Sn-
chez Rodrigo
En esta obrita el autor describe 24 juegos, agrupados en cuatro captulos: 1. Loque-
os (primeros meses de la vida), 1 juego de arrullo. 2. Juegos y entretenimientos hasta
la edad de 3 aos (14 juegos), 3. Juegos y entretenimientos en la edad de 3 a 6 aos
(9, adems de otras muchas variantes) y 4. Juegos y entretenimientos en la edad esco-
lar, donde nombra, pero sin describirlos, una veintena larga de juegos en esta poca de
la vida infantil.
Snchez Rodrigo se adelanta a su tiempo y establece unas clasificaciones y tipolo-
gas inditas hasta el momento. As, los divide por el tiempo (tiempo del pen, de la
bola, de la pelota...), la poca de juego (invierno, verano, otoo...), por sexos (nios,
nias y ambos mezclados) y por edades (juegos de nios y de mozos). Asimismo,
describe las que denomina leyes comunes a los juegos, con el nombramiento de car-
gos o puestos, orden de los jugadores, formas de sortear o echar suertes, puestos one-
rosos, eleccin de los jefes o madres, etc. (p. 61)
2 poca. Etapa folklrica de posguerra (1942-1945)
1942 GIL GARCA, B.: El canto de relacin en el folklore infantil de Extrema-
dura, Rev. de Estudios Extremeos, Badajoz, Diputacin Provincial de Badajoz, t.
XVI, pp. 263-295.
En esta breve coleccin aparecen 8 juegos y diversas canciones: 3 juegos para nios
muy pequeos, 3 cancioncillas o entretenimientos para los nios de 4 aos en adelan-
te y 5 canciones de corro, pertenecientes a otros tantos juegos de nias. Los lugares de
procedencia son Badajoz (2 juegos), La Serena (2), Higuera de Vargas (1), Santiago de
Carbajo (1) y desconocidos (2). Casi todos ellos van acompaados de sus correspon-
dientes transcripciones musicales.
1944-45 CURIEL MERCHN, M.: Juegos infantiles de Extremadura, Rev. de
Dialectologa y Tradiciones Populares, Madrid, CSIC, t. I, pp. 162-187
Coleccin de 65 juegos y frmulas de echar suertes, entre los que recoge numero-
sas variantes. Sin estudio introductorio alguno y colocados sin orden ni criterio clasi-
ficatorio digno de tal nombre, aparecen mezclados 61 juegos procedentes de Madro-
era, su pueblo natal, y Trujillo, localidad donde tambin ejerci como maestro. Slo
los nueve primeros se distinguen de los dems, pues se refieren a otras tantas frmu-
las de elegir madre o caaheja. De su patria chica son 32 juegos y de la cercana Tru-
jillo, 29. Completan la coleccin 2 juegos de Garganta la Olla y otros 2 de Herrera del
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Duque.
3 poca. Etapa predemocrtica (Dcada de los 50-70, siglo XX)
1949 GIL GARCA, B.: Juegos infantiles de Extremadura y su folklore musical,
Rev. Musical Chilena, Santiago de Chile, n 33, pp. 18-39
Coleccin de 50 juegos clasificados como Moneras, frases y juegos para nios a, a la que el autor llama la Calabria extremea. Aunque no lo precisa, los juegos
hasta los 4 aos. De todos estos juegos, 40 estn documentados en diversas localida-
des de la comarca de La Serena, 6 en la ciudad de Badajoz y 4 en otros puntos de la
provincia pacense. Entre los primeros, se cita la procedencia de Villanueva de la Sere-
na (20 juegos), Orellana la Sierra (10), Orellana la Vieja (3) y Don Benito (1). Y, sin
especificar, La Serena (5) y la Siberia extremea (1). Otras localidades mencionadas
son Higuera de Vargas (3 juegos) y Zafra (1). Como de costumbre, la mayora de estos
juegos llevan su transcripcin musical.
1953 GIL GARCA, B.: Juegos infantiles de la provincia de Badajoz, Rev. de
Estudios Extremeos, Badajoz, Diputacin Provincial de Badajoz, t. IX, pp. 639-651
Coleccin de 25 juegos, con sus canciones y retahlas infantiles, recogidos en la
mal llamada Siberia extremea y que clasifica de acuerdo con los siguientes criterios:
1. Moneras que hacen a los nios muy chicos (3 juegos); 2. Juegos representativos y
bailables (5); 3. Canciones sin formacin (2); 4. Canciones y romances de corro (11);
5. De comba (2); y 6. De columpio (2).
Respecto a la procedencia de estos juegos, Gil los documenta en Castilblanco (12
juegos), Herrera del Duque (11), Villanueva de la Serena (1) y, ya fuera de esta comar-
ca, en Barcarrota (1).
1956 GIL GARCA, B.: Jugar y cantar (Col. El Globo de colores), Madrid, Ed.
Aguilar
Antologa escolar dedicada a los ms pequeos, conteniendo adivinanzas, cuentos
y letanas de nunca acabar, canciones, rimas y juegos infantiles. Vienen 17 juegos, pro-
cedentes de distintas regiones espaolas; y, entre ellas, la extremea. El texto va pri-
morosamente ilustrado por F. Goico Aguirre.
1964 GIL GARCA, B.: Cancionero infantil, Madrid, Ed. Taurus
En esta coleccin sobresalen las cancioncillas (de cuna, escolares, oraciones, bur-
letas, esdrjulas, relatos rimados, romancillos, canciones narrativas, cuentos de nunca
acabar...), procedentes de las distintas regiones, comarcas, provincias y ciudades espa-
olas, entre ellas Extremadura. Descartadas las canciones por no ser juegos en s mis-
mo, registramos slo los 3 juegos cantados que vienen citados como de procedencia
extremea. En su amplia clasificacin, nos interesan estos dos captulos: 1. Cantos de
relacin, donde, de un total de 8, vienen 2 juegos extremeos (de Orellana la Sierra y
de la provincia de Badajoz); y 2. Canciones de corro y del Mambr, donde, de los 16
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Juegos populares infantiles y actividades ldicas
que transcribe, slo 1 es extremeo, concretamente de Badajoz.
1971 VERA CAMACHO, Juan Pedro: El habla y los juegos tpicos de la Siberia
extremea, Rev. de Estudios Extremeos, Badajoz, Diputacin Provincial de Bada-
joz, t. XXVII, pp. 135-144
Brevsima coleccin de 6 juegos tradicionales procedentes de la Siberia extreme-
parecen proceder de Fuenlabrada de los Montes, Siruela, Talarrubias, Herrera del Duque,
Garbayuela, Helechosa de los Montes o Tamurejo, localidades que cita en el captulo
anterior dedicado a las curiosidades fonticas y lingsticas de esta comarca. Los seis
juegos estaban protagonizados exclusivamente por los mozos, y algunos de ellos se
jugaban en verano al anochecer, antes de cenar, con la fresca. Sus ttulos: Jurria,
Ronrin, Corcho, La ta morcillera, Murcilago y Meln.
4 poca. Etapa democrtica (Dcada de los 80 y 90, siglo XX)
1982 TALLS CRISTBAL, Ana Beln.: Juegos infantiles de Zafra, Rev. Narria,
Madrid, UAM, n 25-26, pp. 36-41
Coleccin de 13 juegos recogidos en la ciudad de Zafra. Unos, procedentes de la
coleccin de Sergio HERNNDEZ DE SOTO (1884), a quien cita expresamente, y,
otros, ms modernos, recogidos entre los nios del C. P. Germn del Cid y de la barria-
da segedana del Prncipe. La autora establece una sucinta clasificacin: 1. Juegos des-
de muy temprana edad (2 juegos), 2. Juegos de nias (7), y 3. Juegos de nios (4). El
texto va acompaado de fotografas y algunos grficos.
1986 VIZUETE CARRIZOSA, Manuel y GUTIRREZ CASAL, Juan: Juegos
populares extremeos (Cuadernos Populares, 9), Mrida, ERE
Coleccin de 40 juegos procedentes de la provincia de Badajoz. No encontramos
informacin sobre la metodologa empleada, los juegos se presentan sin orden alguno,
pero la descripcin de cada juego es exhaustiva, con amplios detalles sobre variantes,
nombres de los juegos en otros lugares, etc. Los textos van completados con numero-
sas fotografas e ilustraciones. Aunque prcticamente diseminados por toda la geogra-
fa pacense, la procedencia de los juegos es sta: Don Benito (6), Villanueva de la Sere-
na (4), Badajoz (4), Campanario (4), Montijo (4), Puebla de la Calzada (3), Zafra (3),
Olivenza (2), Segura de Len (2) y Monesterio (2). Y con 1 juego slo, localidades
como Helechosa, Salvalen, Cheles, Medelln, Valverde de Llerena, Cristina, Ribera
del Fresno, Quintana de la Serena, Los Santos de Maimona, Cabeza del Buey, Valde-
caballeros y San Vicente de Alcntara. Aunque poco representativos, hay que dejar
constancia de la presencia de 3 juegos procedentes de Cceres capital, Trasierra y
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Alcuscar, as como de otros 3 no localizados.
1988 LPEZ CANO, Eugenio y CANO IZQUIERDO, Julin: Canciones y jue-
gos de cuna en la villa de Alburquerque, Rev. Saber Popular, Fregenal de la Sierra,
Federacin Extremea de Grupos folklricos, n 2, pp. 25-33
Interesante y original coleccin de 34 juegos tradicionales con los nios y nias en
sus primeros meses de vida. Juegos donde abundan las retahlas, las cancioncillas, las
onomatopeyas, los gestos y la mmica. Muchos de ellos llevan transcripcin musical
y sus textos reflejan el habla de esta villa extremea. Sus autores presentan los juegos
agrupados en series: 1. De tapete y faldilla (5), 2. De silleta y gori-gori (4), 3. De pri-
meros pasos (2), 4. De regazo (11), 5. De patio (6), y 6. De motivo o causa (otros 6).
Completa este trabajo una coleccin de 10 nanas y oraciones para dormir a los peque-
uelos del lugar.
1988 OTERO GARCA, Jos Mara: Juegos extremeos desaparecidos, Diario
HOY, Badajoz, Dominicalia, 24-1-88, p. 1
Breve artculo periodstico donde se describen 6 juegos procedentes de la comarca
de la Siberia extremea, desaparecidos o condenados a su desaparicin inmediata,
segn este estudioso. Los ttulos de los juegos son: El corcho de la miel, El canta-
rillete, El corro del cinturn, El tibiribirente, El caballo de los dedos y La prri- no es tradicional.
ca.
1994 GARCA FLREZ, M Carmen: Juguetes y juegos populares, Rev. Narria,
Madrid, UAM, n 67-68, pp. 29-35
Coleccin de 22 juegos procedentes de la comarca altocacerea de Las Hurdes,
jugados por los nios, los mozos y las mozas de este lugar. Garca Flrez los agrupa
en las siguientes categoras: 1. Juegos de desplazamiento y rapidez (2 juegos), 2. Jue-
gos de habilidad (8), 3. Juegos de fuerza y resistencia (1), 4. Juegos de precisin (4),
5. Juegos de formacin de equipos y sorteo (2), 6. Juegos de corro (4), y 7. Juegos de
mozos (1). Algunos ttulos: Tintas herrera, La espagaita, Simn Vela, Pillari- tipologas, con ejemplos concretos de juegos que se dan en cada una de ellas: 1. Jue-
no, El Pegaritu, Las mazarocah, Las moragallah, Los machos berruoh y Los gos por pocas (juegos de otoo, invierno, verano...), 2. Por sexos (nios, nias y mix-
pauelos, juego este ltimo que, segn la recolectora, ha sido introducido en Las
Hurdes por los maestros (p. 33). Los lugares de procedencia concreta de estos juegos
son Aceitunilla, Casares de las Hurdes, Nuomoral y Caminomorisco. El texto se acom-
paa de fotografas y dibujos explicativos.
1994-95 G. T. EDUCACIN FSICA: Juegos para das de lluvia, Jaraz de la Vera,
Centro de Profesores de Jaraz (Dossier mecanografiado)
Ingeniosa coleccin de 74 juegos breves y sencillos de interior, para utilizar en
espacios cerrados cuando las inclemencias meteorolgicas impiden hacerlo al aire libre.
Fue elaborada por un colectivo de doce profesores integrantes del Grupo de Trabajo
de Ed. Fsica durante el curso 1993-94 y destinada a todos los ciclos de la antigua
84
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
E.G.B. El listado contiene, adems del ttulo del juego, el nivel de aplicacin, los obje-
tivos a trabajar y los materiales necesarios. De todos ellos slo 2 juegos deben consi-
derarse como tradicionales: El ratn y el gato y Las cinco esquinas.
1995a MAYORGA ARIAS, Manuel: Jugar y aprender (Perspectivas pedaggicas
a travs del juego), Badajoz, autoedicin, 1995 (con CD-rom anexo)
Amplsima coleccin de juegos breves y actividades ldicas (163 juegos), de los
que 30 pueden ser considerados como tradicionales o populares en nuestra Regin (La
gallina ciega, El perro y el gato, Bote botella, La role, El pauelo, Cortahi-
los, El marro, Cuatro esquinas, Pollito ingls, etc.). Para una mejor aplicacin
de estos juegos en el rea de la Educacin Fsico-deportiva, Mayorga los presenta cla-
sificados en diversas series: Juegos de animacin, calmantes, esquema corporal, del
espacio, de lanzamientos y recepciones, de saltos, de equilibrio, juegos para el desa-
rrollo, de las habilidades finas, iniciacin en las cualidades fsicas bsicas, predepor-
tes, juegos en la Naturaleza o al aire libre y leccin-cuento.
1995 b MAYORGA ARIAS, Manuel: Grandes juegos de animacin, Rev. Can-
dil, Badajoz, Asociacin Pedaggica de Badajoz, n 25, pp. 22-24
Coleccin de 23 juegos recomendados para afrontar la primera parte de las sesio-
nes de Ed. Fsica de base, ya contenidos en MAYORGA ARIAS, M. (1995 a). Ningu-
1995 MONTERO MONTERO, Pedro: Juegos infantiles en Badajoz, en TEJA-
DA VIZUETE, F. (Coord.): Races. El folklore extremeo, Badajoz, Banco de Extre-
madura-Diario HOY, Imprenta Jimnez-Godoy, 1995, t. I, pp. 470-475
Breve coleccin de 12 juegos procedentes de la ciudad Badajoz. Los juegos estn
presentados en dos bloques: 1. Juegos en la tierna infancia (5 juegos), y 2. Juegos tra-
dicionales (7). Estos juegos estn sacados entre los ms comunes de una coleccin in-
dita que el autor ha recogido a partir de 1994 entre los nios y nias de diversos cole-
gios y barrios de la capital badajocense. A modo de adelanto, Montero expone varias
tos) y 3. Juegos sin materiales (juguetes) o con ellos (cuerdas, gomas, bolindres, repio-
nas, aros, pelotas, etc.), incluidos materiales de deshecho (chapas, cajas de cartn, barras
de hierro, trozos de losa, etc.). Los juegos van ilustrados con numerosas fotografas del
autor.
1995 ROJAS MEJAS, Rafael: Juegos infantiles tradicionales. Catlogo de jue-
gos infantiles en la Tierra de Barros, en TEJADA VIZUETE, F. (Coord.): Races. El
folklore extremeo, Badajoz, Banco de Extremadura-Diario HOY, Imprenta Jimnez
Godoy, t. I, pp. 446-469
Coleccin de 37 juegos infantiles procedentes de la comarca pacense de Tierra de
Barros, sin concretar la procedencia especfica de cada uno. El autor escribe unas inte-
resantes consideraciones previas, con alusin a los espacios y tiempos del juego, los
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
compaeros, las edades en los juegos, as como su importancia educativa y social.
Sin establecer criterio clasificatorio alguno, Rojas Mejas presenta su coleccin en
dos grandes bloques: 1. Formas de comenzar los juegos (10), y 2. Catlogo de juegos
de Tierra de Barros (27). Los textos van ilustrados con numerosas fotografas y grfi-
cos.
1996 MAYORGA ARIAS, Manuel: Juegos calmantes, Rev. Candil, Badajoz,
Asociacin Pedaggica de Badajoz, n 26, pp. 25-26
Coleccin de 24 juegos indicados para finalizar las sesiones de Ed. Fsica de base.
Slo 1 juego (Los patitos) puede considerarse popular.
1997 GRUPO LA PICA: Juegos populares extremeos (PubliDidac, 5), Badajoz,
Centro de Profesores y Recursos de Badajoz
Importante coleccin de 95 juegos populares y tradicionales recogidos en diversos
puntos y comarcas de la geografa regional por el Grupo de trabajo LA PICA, que aglu-
tina a profesores de Ed. Fsica en el CPR de Badajoz. Los materiales recogidos tienen
esta procedencia: Las Vegas del Guadiana (26 juegos), Campia Sur (16), Sierra de
Gata (9), La Serena (7), Altiplanicie trujillano-cacerea (7), Los Baldos (4), Penilla-
nura del Salor (4), Campo Arauelo (3), Los Llanos de Olivenza (2), Tierra de Barros
(1), Plasencia y Las Vegas de Coria (1). En el libro los juegos llevan unas fichas des-
criptivas para su tratamiento especfico en el rea de Ed. Fsica. En el anverso de la
ficha, unos sencillos diagramas ayudan a su comprensin: Ubicacin del juego, Dura-
cin, Intensidad, Tipo de juego, Material, Edad y Nmero de jugadores. Unos dibujos,
demasiado esquemticos, completan esta cara. En el reverso se contienen datos curri-
culares de inters (Ciclo, Bloque de contenidos y Aplicaciones), as como las princi-
pales adaptaciones que, segn los casos, deberan realizarse: en cuanto al espacio, al
tiempo, al nmero de participantes, a los materiales utilizados y a algunas reglas de
juego.
1998 BUSTOS JIMNEZ, Antonio: Juegos infantiles en la zona de Talayuela,
Rev. Saber Popular, n 12, Fregenal de la Sierra, Federacin Extremea de Grupos fol-
klricos, pp. 57-70
Repertorio de 51 juegos recogidos por este profesor en la localidad altocacerea de
Talayuela entre una poblacin de 215 nios de 10 a 14 aos, pertenecientes al C. P.
Gonzalo Encabo. En una de sus conclusiones finales el autor afirma categricamente
que se practican juegos autctonos en Talayuela (p. 69). Sin embargo no dice qu
juegos poseen esta caracterstica y por qu, ni qu referencias bibliogrficas le apoyan.
1998 CONTRERAS SANZ, Flix: ...ta y una, con pan y aceituna. Juegos y dis-
tracciones infantiles, Navalmoral de la Mata, Publisher Ediciones
Antologa de la tradicin oral infantil, conteniendo numerosas frmulas: trabalen-
guas, adivinanzas, supersticiones, conjuros, felicitaciones, bromas y pegas, canciones
y juegos infantiles. Y, entre estos ltimos, una coleccin dispersa de 32 juegos popu-
86
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
lares de nios y nias, de los que el autor no cita procedencia alguna, slo que com-
para determinados juegos documentados en Guijo de Santa Brbara (Cceres) con otros
semejantes jugados en Segovia, su provincia natal, Burgos y Catalua. Completan el
texto numerosas fotografas tomadas a nios jugando en Majadas de Titar (Cceres).
1998 PREZ TREJO, Francisco: Juegos populares en Barcarrota (Altozano, 9),
Barcarrota, Universidad Popular de Barcarrota
Coleccin de 33 juegos tradicionales, canciones y retahlas de pocas pretritas que
se jugaban y cantaban en la localidad pacense de Barcarrota. A base de un esquema
sencillo, el recopilador presenta unas fichas de los juegos, conteniendo estos datos: 1.
Terreno de juego, 2. Material, 3. Nmero de jugadores-as aconsejado, y 4. Organiza-
cin. No hay sistemas clasificatorios al uso y todos los juegos van acompaados con
una fotografa del mismo, con los nios del C. P. Hernando de Soto, de esa localidad.
1999 DOMNGUEZ DOMNGUEZ, Jos Pedro: Juegos tradicionales hurdanos,
Rev. Apuntes hurdanos, Pinofranqueado, Centro de Documentacin de Las Hurdes,
1999, n 4
Coleccin de 14 juegos de la comarca hurdana y que, segn el autor, fueron res-
catados del bal de los recuerdos y ambientados en pocas anteriores a 1976, momen-
to del inicio del Plan Hurdes (p. 3). Carente de aparato clasificatorio alguno, los pre-
senta atendiendo a la naturaleza de los jugadores: juegos mixtos, ambos sexos (6 jue-
gos), nios (5), nias (2) y gente mayor (1). Algunos ttulos: Jincarroma, La gata
o el po, La chirumba, Tintas herrera y otros tan comunes en cualquier lugar de
Extremadura, como El gu, La rayuela, El aro, La china, Anclara y El
pauelo. En cuanto a su procedencia, Domnguez parece dar por hecho que se juegan
en toda la comarca aunque slo cita a uno que se juega en Pinofranqueado y a otro, en
la alquera de Castillo, tambin de Pinofranqueado.
5 poca. Etapa de la Autonoma educativa extremea (Ao 2000 en adelante)
2000 MONTERO MONTERO, Pedro: Juegos infantiles de tradicin oral en Bada-
joz, Rev. Frontera, Badajoz, Caja de Ahorros de Badajoz, n 43, pp. 17-24, y n 44,
pp. 33-39
Coleccin de 44 juegos populares y tradicionales infantiles recogidos en distintos
colegios y barrios de Badajoz. En el primer trabajo se establecen varias clasificacio-
nes: juegos de imitacin y reglados; por edades, sexo, grado de participacin, por tem-
poradas, segn tareas y por los materiales o instrumentos de ayuda (juguetes) utiliza-
dos (p. 18). Tambin se presenta una apretada seleccin de juegos, sin describirlos, los
jugados por nios, por nias o por ambos sexos (mixtos), as como los juegos que se
dan en las diferentes pocas del ao. Termina con un original catlogo de los ingenio-
sos juguetes que los nios pacenses fabrican o compran para sus juegos: bolindres, pin-
87
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
ches, aros, repionas, botellas de plstico, piedras lisas (roles), pelotas, chapas, cuerdas,
gomas elsticas, ramas en Y (tiradores), piedrecitas, cromos, incluyendo algunos ani-
malillos, como caracoles, mariquitas y mariposas (p. 19). En el primer captulo des-
cribe con brevedad 13 juegos tradicionales y 7 frmulas de echar suertes. El segundo
trabajo lo dedica a los juegos cantados de nias (14), as como a ms formulillas para
iniciar los juegos (10). Los trabajos van ilustrados con numerosas fotografas del autor.
2000 ROJAS MEJAS, Rafael: Juegos infantiles, Badajoz, Grficas Diputacin
Provincial de Badajoz
Una de las mayores colecciones extremeas, con 124 juegos recogidos en varias
localidades de la comarca pacense de Tierra de Barros, con especial mencin de Ribe-
ra del Fresno, que aporta la base fundamental de la coleccin. El autor, profesor de Ed.
Primaria, en su parte primera presenta una Introduccin, seguida del mbito del jue-
go, Sistema de trabajo, Consideraciones sobre los juegos y Formas de comenzar los
juegos. Aunque no hay clasificacin ni tipologa alguna (los juegos se presentan por
simple orden alfabtico), los 124 juegos estn agrupados en Formas de comenzar los
juegos (10 juegos) y Juegos (114). Cada uno de estos ltimos lleva una ficha pre-
via, con los datos de mayor inters: Ttulo del juego, Nmero de participantes, Edad,
Objetos utilizados, Sexo, Tipo de juego, poca, Lugar y Hora. La procedencia de los
juegos, junto con las variantes citadas, es la que sigue: Ribera del Fresno (75 juegos),
Villafranca de los Barros (32), Torremeja (14), Almendralejo (13), Los Santos de Mai-
mona (7), La Parra (7), Aceuchal (2), Feria (1) y La Lapa (1).
2001 LPEZ SANTOS, Isidro y otros: Juegos y canciones populares de Calzadi-
lla de los Barros y su entorno, Badajoz, Grficas Diputacin de Badajoz
Extenso repertorio de 86 juegos y canciones populares, entre las que destacan 23
procedentes de los juegos de campamento y actividades al aire libre, recogidos en Cal-
zadilla de los Barros (Badajoz). No hay metodologa alguna y la descripcin de los
juegos contiene slo el material necesario y las reglas para jugar. La coleccin de Lpez
Santos y sus colaboradores est dividida en dos partes: los juegos y las canciones popu-
lares. En el primer apartado recogen 28 juegos infantiles y en el segundo, 58 cancio-
nes. Y, dentro de estas ltimas, hay varias clases: 1. Canciones de comba (6 cancio-
nes), 2. Canciones para echar suertes (4), 3. Canciones de pasillo (9), 4. Canciones de
cuna (8), 5. Canciones de corro (4), 6. Canciones de pelota (4), y 7. Otras canciones
(23), alguna de ellas andaluza, otras de autor desconocido, y la mayora, propias de las
veladas de acampadas y campamentos. Completa el texto una serie numerosa de foto-
grafas con los nios en juego.
2001 SACO PORRAS, Manuel (Coord.): Los juegos populares y tradicionales.
Una propuesta de aplicacin, Badajoz, Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnolo-
ga
Importante coleccin de 110 juegos populares y tradicionales recogidos, segn las
ltimas tendencias del profesorado de Ed. Fsica en Extremadura, de variopintas fuen-
88
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
tes bibliogrficas (Buenos Aires, Madrid, Salamanca, Andorra, Badajoz, Asturias y
Zaragoza), as como de sitios y pginas web en Internet. No indican cules son los jue-
gos tradicionales y populares que proceden de Extremadura, a excepcin de los con-
tenidos en el libro del Grupo La Pica (1997). El libro consta de diez captulos: 1. Intro-
duccin, 2. Definicin de los juegos y Taxonoma, 3. Definicin del Juego popular, tra-
dicional y autctono, 4. Vinculacin con el currculo prescriptivo. 5. Referencia a jue-
gos en espacios limitados y condiciones climatolgicas adversas, 6. Fichero de juegos,
7. Enlaces interesantes (en Internet), 8. Propuesta de una Unidad Didctica innovado-
ra (Jugamos a lo que jugaban nuestros padres y abuelos), 9. Conclusiones, y 10.
Bibliografa. Un completo ndice final, tablas clasificatorias y ficha recopilatoria, com-
pletan la obra. Las fichas, con iconos, siglas y dibujos fciles de interpretar, presentan
este esquema: Ttulo del juego, Informacin grfica, Desarrollo, Reglas, Variantes y
Relacin con el Currculo y Temas transversales.
2002 MORALES RECIO, Antonio: A la una, la rabia la mula. Juegos de infancia
en Usagre, Badajoz, Departamento de Publicaciones Diputacin Provincial de Bada-
joz
Coleccin de 25 juegos que al autor, natural de Usagre (Badajoz), extrae de su
memoria, recordando sus vivencias de la infancia referidas a las dcadas de los 60 y
70 del pasado siglo. En su mayora, son juegos de adolescentes, de nios mayores; por
el contrario, de las nias y de los pequeuelos hay muy pocas muestras. El autor pre-
senta sus juegos perfectamente contextualizados en la poca y las circunstancias que
le toc vivir: protagonistas, el gnero, la edad, el campo de juego, la hora, el trabajo,
las reglas, el vocabulario, las frmulas de echar suertes y el ritual de ganar y perder
(pp. 17-40). Magnficamente ilustrado por C. Ibarra Barroso, cuenta con un prlogo
del antroplogo italiano M. Catani.
2002 PUIG ALCANTUD, M Carmen y MACAS ROMERO, Cndido: Juegos
infantiles, Cceres, Diputacin Provincial de Cceres
Librito que contiene una relacin de 50 juegos y canciones populares recogidos por
los autores en la comarca cacerea de Las Hurdes, concretamente en el C. P. Los nge-
les, de Caminomorisco. En esta tarea los alumnos de 2 etapa del Centro colaboraron
en la recopilacin y puesta en prctica de los juegos reseados, comprobando que se
practican muchos de ellos en el resto de la comarca de Las Hurdes, en otras zonas de
Extremadura y fuera de nuestra Regin (p. 10). Como especialistas en Ed. Fsica, los
autores dividen los juegos en dos grandes bloques: a) Mayor actividad motora (juegos
de velocidad, lanzamiento, saltos, lucha y equilibrio, rtmico y coordinacin, 40 jue-
gos en total), y b) Baja actividad motora (lenguaje y otros, agilidad mental, visual, audi-
tiva, motora, manual..., 10 ms). Cada ficha lleva unas breves notas indicativas sobre
la edad, los participantes, el terrero de juego y el material necesario. Los juegos, final-
mente, van ilustrados con atractivos y didcticos dibujos de M. Gonzlez Caro.
2002 BARBERO MATEOS, Jess y CUESTA GARCA, Remedios: Juegos popu-
89
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
lares de Serradilla, Cceres, Diputacin Provincial--Institucin Cultural El Brocense
Importante coleccin de 125 juegos, adems de otros materiales de la tradicin oral
infantil serradillana, como oraciones, nanas, villancicos, loqueos, comparaciones y
retahilas infantiles (licantinas), publicados en su mayora por el folklorista serradi-
llano Agustn SNCHEZ RODRIGO en la Revista local El Cronista, dentro de la sec-
cin Folklore serradillano, entre 1916 y 1932. Materiales completados y actualiza-
dos con un catlogo de 70 juegos no descritos en la mencionada obra, aunque algu-
nos de ellos s eran citados (pp. 17-18), encuestando a los mayores del pueblo, que
trajeron a la memoria los juegos vigentes en Serradilla hasta la dcada de los 70 del
pasado siglo; y el resto, con orgenes ms modernos.
BLOQUE II. ESTUDIOS Y MONOGRAFAS
ALCAIZ LLUDRIGES, Berta: Juegos infantiles, Gran Enciclopedia Extreme-
a, Vitoria, EDEX, H. Fournier, 1991, t. VI, pp. 124-126
BUENO GARCA, Eugenio: La calva, Rev. SE (Semana de Extremadura en la
Escuela), ICE de la Universidad de Extremadura, 1987, n 4, p. 10
DELGADO GAMO, Severiano: El juego del gua o de los bolindres en Plasen-
cia, Rev. de Folklore, Valladolid, Caja Espaa, 1984, n 37, pp. 23-25
DOMNGUEZ MORENO, Jos Mara: Los viejos juegos de Ahigal (La rebolan-
dera), Rev. Ahigal, Ahigal, n 51, 1986, pp. 19-20
ESTEVA FBREGAT, Claudio. y ALCAIZ LLUDRIGES, Berta: Contexto y
argumento del juego infantil: Extremadura, en RODRGUEZ BECERRA, S. y MAR-
COS ARVALO, J. (Coords.): Antropologa cultural en Extremadura. Primeras Jor-
nadas de Cultura Popular, Badajoz, Asamblea de Extremadura-ERE, 1989, pp. 307-
325
GARCA GALN, Alejandro: Juegos de Extremadura: la calva en Pealsordo,
Rev. de Estudios Extremeos, Badajoz, Diputacin Provincial de Badajoz, 1981, t.
XXXVII, n 3, pp. 485-490.
GMEZ RUIZ, Salvador: Juegos y culturas. Juegos de antes en la Educacin Fsi-
ca de ahora, Rev. La Gaceta extremea de la Educacin, Mrida, Consejera de Edu-
cacin, Ciencia y Tecnologa, abril 2003, n 72, pp. 14-15
GUTIRREZ MACAS, Valeriano: La Calva, un juego medieval que se conserva
en Galisteo, Rev. de Folklore, Valladolid, Caja de Espaa, n 33, 1983, pp. 105-108
MARCOS ARVALO, Javier y RODRGUEZ BECERRA, Salvador: Los juegos
y la cultura, en HERNNDEZ DE SOTO, Sergio: Juegos infantiles de Extremadura
(Serie Rescate, 3), Jerez de la Frontera, Consejera de Educacin y Cultura-Junta de
Extremadura, ERE, Grafibrica, 1988, pp. 9-41
90
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
MARCOS DAZ, Irene: El lxico en los juegos de muchachos. Los trminos
pdola, tala y rayuela en el extremeo, Rev. Alcntara, Cceres, Diputacin Pro-
vincial de Cceres-I. C. El Brocense, 1986, n 8, pp. 23-31
MONTERO MONTERO, Pedro: Los animales en los juegos, en MARCOS AR-
VALO, J. (Ed.): Los animales en la Cultura extremea, Badajoz, Ed. Carisma Libros,
S. L., 2002, pp. 359-402
RODRGUEZ BARRIGA, C. Manuel: La rosquilla, Badajoz, Grficas Diputacin
Provincial de Badajoz, 2000
SNCHEZ PESQUERO, Cipriano y GARCA CASAS, Luis Manuel.: Recupe-
racin de instrumentos y unidades de medida tradicionales en Extremadura como moti-
vacin al estudio de un tema curricular: la Medida, Premios Joaqun Sama 1995 a la
innovacin educativa, Badajoz, Consejera de Educacin y Juventud, Indugrfic, 1996,
tomo 2 , pp. 87-303 (Recopilacin por parte de los alumnos de juegos infantiles y uni-
dades de medida utilizada en ellos, pp. 181-202)
VERA CAMACHO, Juan Pedro: Apuntes para un estudio socioantropolgico de
la Calabria extremea, Rev. de Estudios Extremeos, Badajoz, Diputacin Provin-
cial de Badajoz, 1975, t. XXXI, pp. 473-515 (Cap. VII, El folklore y los juegos, pp.
498-501)
VIZUETE CARRIZOSA, Manuel: El juego infantil, aprendizaje motriz y cultura
popular, Rev. Folklore y Escuela (Documento monogrfico, 1), Badajoz, Centro de
Profesores de Badajoz, 1989, pp. 42-43
V. TRADICIN Y CAMBIO EN LOS JUEGOS EXTREMEOS. EVOLUCIN HISTRICA
En estos 118 aos que van desde 1884 a 2002, analizando las colecciones de jue-
gos extremeos editadas, se perciben elementos que han permanecido inalterables a
travs de los aos y otros, por el contrario, que han sufrido cambios, modificaciones y
alteraciones. Cambios sensibles operados en el paso de una sociedad eminentemente
rural, cerrada, tradicional, iletrada, heterognea y agrcola-ganadera a otra de corte
moderno, ms urbana, abierta, escolarizada, homogeneizada y de servicios. Cambios
sociales, econmicos y culturales que comienzan a decantarse en las dcadas del desa-
rrollismo en Espaa, los aos 60 y 70 del pasado siglo.
La vida, los quehaceres y las costumbres de los adultos y de los nios, entre ellas
sus juegos, fueron adaptndose a las nuevas circunstancias, desechando antiguas y peri-
28.- Cf. Morales Recio, A.: A la una, la rabia la mula. Juegos de infancia en Usagre, Badajoz, Depar-
tamento de Publicaciones Diputacin Provincial de Badajoz, 2002
91
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
clitadas frmulas y recreando otras ms novedosas y ajustadas a sus nuevas necesida-
des. Circunstancias que analiza, entre la aoranza y el pesimismo, uno de nuestros ms
modernos recolectores, Antonio Morales Recio28, al recordar los juegos y entreteni-
mientos de la infancia en su pueblo natal, Usagre, en la dcada de los 60: Hemos pasa-
do del ruralismo de los aos cincuenta y sesenta, donde la identidad y la diversidad
marcaba la idiosincrasia de los pueblos y su riqueza cultural, a la uniformidad urbana
que nos han trado fundamentalmente los medios de comunicacin de masas. Los jue-
gos tradicionales estaban enraizados en lo ms profundo de nuestras tradiciones, pasa-
ron durante generaciones de padres a hijos. Pero en los ltimos treinta aos esta cade-
na se ha roto, nuestros hijos ni juegan ni conocen los juegos con los que nosotros jug-
bamos; se est perdiendo as una parte importante de nuestra manera de entender y de
vivir la vida, de nuestro patrimonio cultural29.
El autor constata que los nios siguen jugando, pero lo hacen de otra manera. La
mayora de los juegos de hoy --se queja Morales Recio-- obligan al sedentarismo y a
la pasividad y suelen dejar poco margen para la imaginacin y la aventura. La tan mano-
seada globalidad tambin ha afectado a la infancia; todos los nios del mundo jue-
gan a la misma cosa, de la misma forma y con los mismos artilugios30.
Tradicin y cambio
Contrastando las colecciones estudiadas, en los juegos tradicionales actuales algu-
nos de sus elementos permanecen prcticamente inalterables:
1. Su estructura, las reglas no escritas que rigen el desarrollo del juego.
2. Las pocas del juego (juegos de otoo, de invierno, etc.).
3. Las canciones en los juegos femeninos de corro, de comba o de filas.
4. Los juegos de azar, las retahlas de principio antes de comenzar los propios
juegos.
5. El sistema de eleccin de madres, madrinas, jefes o directores con-
tina, aunque menos ritualizado que en pocas pretritas.
6. Cada pueblo o comarca mantiene impresa su personalidad en los juegos a
travs de las incontables frmulas, giros lingsticos y expresiones propias
del habla local.
Otros, por el contrario, han variado. Y, por lo que hemos podido comprobar, conti-
nan hacindolo:
29.- Ibid., pp. 17-18.
30.- Ibid., p. 18.
92
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
1. En los juegos cantados las nias mantienen su protagonismo, mientras que
los nios han dejado prcticamente de cantar.
2. Existen incontables variantes en lo referente a canciones, rimas, letrillas,
etc.
3. Se han reducido las series a repetir en las retahlas de los juegos de nios.
4. El tiempo de los juegos se ha acortado.
5. Han desaparecido ciertos juegos (de matanzas, de Carnaval, de quintos, de
tabernas; juegos en los grandes espacios abiertos, en los descampados...).
Juegos todos ellos enraizados en contextos especficamente rurales.
6. Han aparecido nuevos juegos, influenciados por la escuela y los maestros
(en especial, los de Ed. Fsica), las modas, las nuevas tecnologas y los moder-
nos medios de comunicacin.
7. Se juega aprovechando cualquier resquicio: esperando el autobs escolar,
antes de entrar en el colegio, sobre los bancos de paseos y jardines, etc.
8. Los instrumentos de juego, los juguetes, se han modernizado, pasando de
ser construidos por los propios nios y jvenes de forma artesanal, con mate-
riales rsticos y bastos, o salidos de los chocolates y golosinas, a ser adqui-
ridos en tiendas y comercios: bolindres, repiolas, cordeles, yo-ys, diabo-
los, cromos y estampas, etc.
Anlisis evolutivo
En relacin con los protagonistas, antes haba una diferenciacin clara entre jue-
gos de nios y de nias, y juegos de mozos y de adultos. Hoy da, gracias a la coedu-
cacin y a la funcin socializadora de la escuela, la mayor parte de los juegos de nios
son mixtos. Y los juegos de mozos y adultos se circunscriben a las fiestas y otras acti-
vidades ldicas en los pueblos y barrios de las grandes y medianas ciudades.
Refirindonos al gnero, antes haba una clara diferenciacin sexual en los juegos,
lo mismo que en casi todos los mbitos de la vida. En los juegos masculinos predomi-
naba la agilidad, la fuerza fsica, la pericia y, en no pocas ocasiones, los castigos fsi-
cos y la violencia; en tanto que las nias, que no disponan del mismo tiempo libre que
ellos, se dedicaban fundamentalmente a los juegos de imitacin de roles femeninos y
a sus exclusivos juegos cantados, donde predominaba la esttica, el ritmo y la habili-
dad.
Ahora los juegos que ms abundan son los mixtos, los jugados por nios y nias
conjuntamente. Dndose cada vez ms los casos de nios invadiendo los juegos espe-
cficos de nias, y a la inversa, de nias participando en juegos tenidos como suyos
por los nios.
93
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Respecto a las pocas del juego, en las tiempos pasados se daba una gran diversi-
dad de juegos en funcin de las estaciones del ao, los ritos de paso (los quintos), las
grandes fiestas y determinadas labores (matanzas). Segn los tiempos, haba pocas
para el juego con determinados instrumentos: el pen, los bolindres, las pelotas, los
pinches, etc. En los tiempos actuales, aunque se mantienen determinados juegos espe-
cficos segn la estacin (peonza, bolis, pinches, etc.), se juega a casi todo prctica-
mente todo el ao, especialmente los mixtos. Y, en las ltimas dcadas, aprovechando
los grandes perodos vacacionales, como la Navidad.
Refirindonos a los lugares de juego, antes se utilizaban, adems de los patios esco-
lares de recreo, las calles y plazas de pueblos y ciudades, los patios interiores, los zagua-
nes y los corrales de las casas. Ahora se utilizan, adems, los paseos, parques y jardi-
nes, los solares sin edificar y las parcelas y chals del extrarradio de las grandes y
medianas ciudades.
Con relacin al tiempo dedicado a los juegos, en otras pocas se jugaba muchas
horas al da, sobre todo al atardecer y en las primeras horas de la noche, siempre que
el tiempo fuera ptimo. Los escolares, salvo las nias, que dedicaban parte de su tiem-
po libre a los recados y a sus labores, sobre todo a coser y bordar, disponan de las
tardes de los jueves y del domingo al completo. Eran, prcticamente, las nicas posi-
bilidades de distraccin y solaz de los nios. Ahora el tiempo se ha acortado, concen-
trndose en los fines de semana, a causa de las muchas actividades diarias de nuestros
nios fuera del horario escolar: clases particulares, talleres escolares, clubes deporti-
vos, clases de ingls y de informtica, escuelas de bailes y danzas, etc., etc. Las tardes
del viernes y el sbado, los nios copan las plazas y paseos pblicos, dedicndose con
fruicin a sus juegos.
En cuanto a los materiales o instrumentos empleados, antiguamente los nios uti-
lizaban materiales rsticos, de deshecho o de regalo en la construccin o utilizacin
como juguetes: maderas, palos, barras de hierro, bolas de arcilla, chapas de botellines,
bolas de rodamiento, huesos de ovejas, balones y pelotas de goma, latas de conserva,
cromos de los chocolates, etc. Ahora son ms sofisticados y tienen que ser adquiridos
en las tiendas, especialmente en las de Todo a 100: pequeos juguetes de plstico o
de cristal, balones de goma, cubos, palas, coches y animalillos de colores, cromos de
futbolistas, hroes de las modernas pelculas, etc. Cuando no van provistos de patines,
bicicletas, tablas rodantes y otros juegos electrnicos de moda (game-boys, tamago-
chis, etc.).
Respecto a las frmulas, retahlas y canciones de los juegos, antes eran ms exten-
sas y ritualizadas. Haba ms dramatizacin. Hoy da parecen haberse acortado y supri-
mido secuencias y repeticiones. El mejor aprovechamiento del tiempo parece ser el
motivo.
En cuanto a los agentes de transmisin, antes eran los propios nios, los mozos y
los adultos, conjuntamente. En el mbito rural, todos se conocan y la influencia mutua
94
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
era mayor. En la actualidad, con la poblacin ms homogeneizada y cultivada, aunque
dispersa en sus tiempos de ocio, la mayor influencia est en el grupo de iguales, en los
amigos y vecinos de los propios nios, adems de sus profesores y determinados agen-
tes socioculturales, como monitores, animadores, etc.
Los juegos urbanos
Donde pueden apreciarse ms los cambios y la evolucin de los juegos infantiles
es en los ncleos de poblacin ms densos y urbanizados. Como es el caso de la ciu-
dad de Badajoz, lugar donde residimos desde hace ms de medio siglo y que nos ha
servido como campo de recogida, investigacin y anlisis sobre los juegos populares
y tradicionales infantiles extremeos. Estudios que pueden servir de pauta para con-
trastarlos con otros realizados en mbitos similares. En uno de ellos, recogido en la
bibliografa final, afirmamos que en Badajoz los nios pacenses dedican una parte
importante de su tiempo a actividades placenteras, libres, intensas, rituales y creativas,
es decir, a los juegos. Unas veces lo hacen en el hogar, junto a sus padres hermanos y
otros familiares; y otras, las ms, en los patios de los colegios, en los portales, plazas,
calles, jardines y descampados de la ciudad y sus barrios. O, como ya viene siendo cos-
tumbre en los fines de semana, en las parcelas y chals de las zonas residenciales del
extrarradio. Pocas veces lo hacen solos, lo ms corriente es verlos en parejas o en gru-
pos y pandillas ms o menos numerosos31.
Centrndonos en sus caractersticas, resaltamos que en un medio altamente urba-
nizado como Badajoz los juegos infantiles, tradicionales o modernos, son muy nume-
rosos tanto en tipos como en formas, modos y variantes. Varias notas resaltan a pri-
mera vista: influencia de la escolarizacin, las modas y los medios audiovisuales impe-
rantes, preponderancia de los juegos mixtos (nios con nias) sobre los individuales,
disminucin progresiva de los tiempos de juego (tele, tareas, actividades extraescola-
res, etc.), uso de formas rituales al inicio de los juegos, las nias cantan en la mayora
de sus juegos (los nios, no), adaptacin de los pequeos a cualquier espacio por peque-
o o urbanizado que sea, avalancha de juegos derivados del ftbol, uso ascendente de
juguetes con ruedas (bicicletas, patines, tablas deslizantes) y electrnicos (game-boys
y tamagochis) y acaparamiento de los fines de semana para sus actividades ldicas 32.
Finalmente, refirindonos a los juegos tradicionales, tambin conocidos como los
de siempre, los de toda la vida, concluimos que en Badajoz, los juegos tradicio-
nales, los que desde tiempos inmemoriales se han venido transmitiendo de padres a
hijos, o ms bien, entre los propios nios, por tradicin oral e imitacin, son inconta-
31.- Cf. Montero Montero, P.: Juegos infantiles de tradicin oral en Badajoz, Rev. Frontera, Badajoz,
Caja de Ahorros de Badajoz, mayo 2000, n 43, pp. 18.
32.- Ibid., pp. 18-19.
33.- Ibid., p. 19.
95
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
bles tambin. No obstante, el paso del tiempo y los distintos procesos de aculturacin
han recreado muchos de estos juegos con expresiones, frmulas y rituales ms en con-
sonancia con la vida moderna. A pesar de todo, en lo esencial han variado muy poco,
pudindose decir de muchos de ellos que son prcticamente los mismos que se juga-
ban en Badajoz hace veinte, cincuenta o, tal vez, cien aos33.
VI. ESTUDIO ANALTICO Y MORFOLGICO DE LOS JUEGOS. SUS FUNCIONES A LO LAR-
GO DEL TIEMPO
La infancia, la niez, la adolescencia, constituyen etapas de gran importancia en la
vida de los hombres y todo cuanto en ellas se manifieste debe ser estudiado y analiza-
do con atencin si queremos conocer mejor al hombre, en nuestro caso, el extremeo.
Los juegos, como hemos visto, constituyen parte esencial de la endoculturacin de
nuestros nios, que, de manera ldica, informal, no reglada, interiorizan una serie de
conocimientos, principios, valores, usos y costumbres imprescindibles para su inser-
cin como miembros de pleno derecho en la cultura y la sociedad de referencia, la extre-
mea.
Para acercarnos al mejor conocimiento de los juegos populares y tradicionales en
Extremadura, nada mejor que analizar su estructura y las formas en que se manifies-
tan. Al igual que los cuentos, las leyendas, los romances, las fiestas y otras manifesta-
ciones de la vida popular, los juegos presentan unas constantes, unas regularidades que
cualquier observador atento puede identificar para, a continuacin, describirlas y ana-
lizarlas.
Esquemticamente, el juego popular, tradicional o folklrico no es ms que una
representacin de carcter espontneo en un espacio y tiempo determinados, con acto-
res concretos (los nios, preferentemente), como forma de expresar su fortaleza, inge-
nio, precisin y capacidad creativa, entre otras muchas habilidades. Esta escenifica-
cin tiene unas reglas no escritas, que todos, o casi todos, asumen y llevan a la prcti-
ca. No sin enfrentamientos, muchos de ellos dialcticos o de carcter simblico, los
nios que rechazan las normas (los menos) quedan fuera del juego, pasando a engro-
sar las filas de los espectadores, ya sin protagonismo alguno.
En el anlisis de los juegos infantiles populares y tradicionales extremeos, debe-
mos establecer las siguientes tipologas:
a) Juegos y entrenimientos de los nios en sus primeros meses de vida.
Clase de juegos y carantoas donde los adultos, sus padres y familiares cercanos,
ejercitan a los bebs jugando con sus caritas, manecitas, deditos, piernecitas, etc. La
iniciativa es de los adultos y los pequeuelos disfrutan con divertimentos, chascarri-
llos, gesticulaciones y carantoas de todo tipo. En estos primeros juegos la voz, con
sus modulaciones, y la mmica, con sus exageraciones, son fundamentales.
96
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
b) Juegos de los nios mayores.
En la mayora de los juegos de estos nios, el proceso sigue estas tres secuencias:
Primer acto
a) A modo de prembulo, debe procederse a la eleccin de los directores del juego
(directores, jueces, jefes, madres, madrinas, caahejas, etc.) para el
juego en general o para cada grupo de componentes en particular. Proceso espon-
tneo donde los nios y nias de mayor edad, gran fortaleza fsica o capacidad
de liderazgo llevan la voz cantante, siendo aceptadas sus decisiones casi al ins-
tante, por aclamacin o por consenso generalizado. En caso de dudas, se recurre
a la opinin de la mayora. La madre es la depositaria de las reglas del juego
y quien las interpreta, a modo de juez o rbitro, en caso de conflicto o disparidad
de criterios. Tambin, quien, con su autoridad, sentencia cuando una accin es
buena o mala en caso de dudas. Ellas son tambin quienes establecen el sis-
tema para echar suertes o toman la iniciativa para buscar la mano.
b) Frmulas para echar suertes. Ingenioso sistema que las madres emplean para
adjudicar el rol ms ingrato, decidir a quin le toca la china o la pirula, quin
se la queda, se la pica, se la liga, se la mocha, se jopa, se curta, etc..
Aunque muchos estudiosos no lo entienden as, son pequeos juegos de azar que
preludian otros de mayor entidad. Existen numerossimas frmulas: a los chinos,
cara o cruz (monedas), los dedos (a pares o nones), echar pies, echar pajas, seca
o moj, tirar un objeto (piedrecita, bolindre, chapa...) a la pared, a una raya, lle-
gar corriendo el primero a un rbol, una puerta, un muro, etc. Pero la gran mayo-
ra la constituyen las retahlas, soniquetes o sartas de frmulas rimadas y canta-
rinas. Son incontables, cada cual con sus variantes segn los puntos de proce-
dencia: Una, dola, tela, catola, Uni, doni, treni, cuatroni,Horro, porro, cachi-
porro, Civil y ladrn, Pegamento, Turrn, botella, Antn Pirulero, Pin-
to, pinto, gorgorito, Una mosca en un cristal, Una vieja en un tejao, Iso,
paliso, Un avin japons, Hilo, palillo, Frankistein fue a Pars, etc.
b) En determinados juegos, cuando no hay retahlas u objetos algunos que tirar, se
autoproclaman los manos (segn los lugares, si son dos, mano y trasma-
no, primi y secun; si son tres, adems, rabo; si son cuatro, tras el tras-
mano va el penca, etc.), nios que sern los primeros que inicien los juegos.
c) Eleccin de los jugadores de cada equipo o bando, de forma alternativa, a cargo
de los jefes o madres.
d) En algunos juegos de rivalidad, hay que hacer otro sorteo ms para adjudicar los
roles, por ejemplo, de contrabandistas y carabineros, de policas y ladro-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
nes, de perros y liebres, etc.
e) En los juegos donde se pueden ganar o perder determinados objetos (bolindres,
cromos, chapas, monedas, etc.), hay que hacer constar previamente si se juega
de verdad (a la verdi) o de mentirijillas (a la menti).
Segundo acto: Representa el nudo del juego, la fase en que se desarrolla la parte
principal.
Tercer acto: Llega el desenlace, el momento de la proclamacin de los ganadores y
perdedores. De manera fehaciente, los jugadores que han cumplido las reglas reciben
su premio, generalmente volver a salir con ventaja en el juego siguiente o quedarse
con los bolis, cromos o chapas de los dems. Y los perdedores, los que han cometido
alguna infraccin, debern continuar con sus roles ingratos (de burros, moscas y
toros, dando otra vez a la comba), se la picarn de nuevo o se quedarn sin sus
apreciados bolis, chapas o cualquier otro material puesto en juego. En muchos juegos
antiguos, el final estaba altamente ritualizado, donde la madre, el juez o el direc-
tor de turno reuna a todos y dictaba una sentencia inapelable, por ejemplo, llevar
a cabrito o a burro a los dems. En otros casos, a los perdedores se les condena-
ba a buscar los juguetes (pionas, pelotas, pierillas) que haban servido para el juego,
previa y cuidadosamente escondidos. Por ltimo, en determinados juegos de nias las
que perdan tenan que pagar prenda a la madre, para que sta les impusiera un de diferente ndole para los vencedores, como caramelos, pequeos juguetes, lotes esco-
castigo. Y si no lo cumplan, la madre se quedaba con la prenda.
c) Juegos de las nias.
En los juegos de nias de habilidad y destreza, bien sean cantados (juegos de pal-
mas, de corros, de hileras, con cuerdas, con cintas elsticas, con pelotas, etc.) o com-
petitivos (la role, rayuela, etc.) el proceso es menos laborioso ya que las nias son ms
dctiles y se ponen de acuerdo con mayor facilidad. No obstante, se sigue el mismo
proceso que en los juegos competitivos de los nios:
Primer acto:
a) Eleccin de las madres para decidir qu juego va a realizarse. Las nias de
ms personalidad, edad o experiencia son las que llevan la iniciativa. Tambin
la llevan quienes ponen la goma, la cuerda, las pelotas o las piedras para el jue-
go. La propiedad parece ser aqu un grado.
a) Para decidir cundo una accin es buena o mala no hay tantas dificultades las varias veces, pues son muchos los jugadores participantes y no todos estn atentos.
como en los juegos de los nios. Para echar suertes o rifarse los puestos, las
madres son las que mandan y ordenan.
98
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
b) En las frmulas para echar suertes, nuestras nias se decantan por minijuegos de
azar, como Piedra, papel o tijera, Pinto, pinto, gorgorito, Una mosca en un
cristal y Un plato de gambas, o retahlas cantarinas, como Cuatro frailes,
Plon, plon o San Juan de Villanaranja, etc.
Segundo acto: Desarrollo del juego, acompaado, generalmente, por las canciones.
En los pocos juegos competitivos de nuestras nias no se canta. Slo recitan las series.
Tercer acto: El desenlace es rapidsimo, y la nia que ha cometido una infraccin a
las reglas (por ejemplo, ha tropezado con la comba, se le ha cado la pelota o se le ha
salido la piedra de la cuadrcula dibujada en el suelo), deja de saltar y se pone a dar a
las dems, pasa la pelota a la siguiente o pierde su turno. Por el contrario, quienes lo
han hecho de acuerdo con las normas, seguirn saltando o jugando tan ricamente como
lo venan haciendo desde el principio.
d) Juegos mixtos.
Se repiten las caractersticas citadas tanto en los juegos de nias como en los de los
nios. Lo que s se producen son ms discusiones, y los nios suelen tirar por sus
amigos, mientras que las nias se decantan ms por sus compaeras.
e) Juegos en las fiestas (Das del Centro, Fiestas de barrio)
Juegos mediatizados, no espontneos y, en contra de los tradicionales, con premios
lares; dinero, jamones y pollos y guarrinos vivos. En estos contextos festivos, los jue-
gos carecen de madres, jefes o directores. Los jefes son los maestros y maestras,
o los organizadores y dirigentes vecinales de las concurridas fiestas de barrio. En las
fiestas colegiales abundan las carreras de sacos, las tracciones de cuerda, las carreras
de cucharas con patatas, los bailes de la manzana, las piatas de caramelos (para los
ms pequeos), las sillas robadas y las carreras de cintas en bicicleta. Y en las de los
barrios, donde los nios se alternan con los jvenes, las piatas de ollas y pucheros, las
cucaas con jamn en lo alto de los postes, la suelta de cochinillos rebozados de gra-
sa y las carreras de sacos... a la caza de pollos y gallos sueltos. La victoria, y el premio
en estos ltimos juegos, es la captura del jamn o del animalito, que ser degustado
con todos los honores en la mesa familiar uno de los das de la fiesta.
Primer acto: Los profesores o los dirigentes vecinales se dirigen a los nios parti-
cipantes anuncindoles brevemente las reglas del juego a celebrar. Tienen que repetir-
Entre el pblico que los rodea estn sus parientes y otros familiares, que les instruyen
tambin por su cuenta.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Segundo acto: Comienza el juego, a la voz o el silbato de los adultos. Tambin, a
las rdenes de Preparados!, Listos! y Ya!. Los infractores son eliminados sobre la
marcha. No hay tiempo para reclamaciones y los mosqueos suelen abundar.
Tercer acto: Termina el juego y se procede a dar los premios. Medallas, diplomas,
lotes escolares, etc., en los juegos celebrados en el colegio. O jamones, guarrinos y
pollos, o juguetes y otros regalos de mayor entidad, en los juegos de las fiestas de barrio.
Funciones de los juegos
El juego, como actividad humana y social, ha suscitado de siempre la atencin de
los estudiosos de las ciencias sociales: desde historiadores a socilogos, pasando por
antroplogos, pedagogos, deportistas y, ms modernamente, etlogos. De tal forma que
mltiples y variopintas han sido las teoras que, desde las pasadas centurias, se han ver-
tido sobre las funciones y utilidad de los juegos en la infancia. He aqu algunas de las
ms conocidas:
a) Imitativa (K. Groos): el nio aprende en el juego las funciones y roles de su vida
futura como adulto.
b) Atvica (G. S. Hall): con sus juegos el nio se retrotrae inconscientemente a los
juegos primitivos, los juegos de sus antepasados.
c) Catrtica (F. Schiller y H. Spencer): el nio descarga en los juegos sus energ-
as superfluas o sobrantes.
d) Hedonista (Ch. Buhler, M. Klein y Ph. Gutton): el nio juega slo por el placer
que le produce el juego.
e) Evasiva (S. Freud y A. Adler): los juegos suponen un olvido momentneo de la
realidad de la vida.
f) De la fijacin (H. Carr): el juego contribuye a la fijacin de hbitos adquiridos
y sirve para afianzar las nuevas habilidades mediante la repeticin agradable de
los actos que llevan a ellas.
g) Mediadora (W. Winnicot): los juegos actan como mediadores entre la propia
realidad psquica interna del nio y la realidad externa en que se desenvuelve.
h) De la ficcin (E. Claparede): el juego en los nios viene a ser un sustituto o suce-
dneo de las actividades de la vida seria.
i) Psicoanaltica (S. Freud): en el juego se manifiestan los deseos, conflictos e
impulsos que el nio no puede expresar en la realidad.
j) Transformadora (S. L. Rubinstein): el juego est relacionado con la capacidad
transformadora del hombre y traduce la necesidad que tiene el nio de actuar sobre
el mundo.
k) Dinamismo infantil (Buytendijk): El nio juega porque es nio.
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Juegos populares infantiles y actividades ldicas
l) Recreativa. Es la opinin ms generalizada hoy da. El nio juega como medio
de diversin, descanso y entretenimiento.
Estas y otras muchas teoras surgidas en los ltimos siglos, algunas a menudo con-
trapuestas, no han sido bice para que todas resaltaran el carcter primordial e impres-
cindible de los juegos en el desarrollo armnico e integral de la persona.
VII. RECOGIDA DE JUEGOS. METODOLOGA ETNOGRFICA
No poda faltar, en un trabajo sobre el ciclo de la vida y la tradicin oral como son
los juegos populares infantiles, un captulo dedicado a la recogida de estos materiales
tradicionales en Extremadura. Entre las funciones que la tradicin oral vena ejercien-
do en el seno de las sociedades agrarias, campesinas y de corte tradicional, como la
extremea hasta mediados del siglo XX, estaban las de explicar el mundo, registrar la
Historia, ensear y moralizar, exaltar lo propio y criticar lo ajeno y divertir y entrete-
ner. En este ltimo apartado, un papel destacado corresponda a los juegos. En los tiem-
pos actuales, aunque ya en otros contextos, los juegos continan despertando la aten-
cin de los estudiosos e investigadores, prueba de ello es la aparicin de numerosos
estudios y obras en los ltimos veinte aos, la etapa ms prolfica de la bibliografa
ldica extremea.
Sin embargo, y refirindonos a las colecciones y trabajos que se incluyen en la
bibliografa final, son muy pocos los que ofrecen unos planteamientos serios y riguro-
sos, por cuanto son meros listados descriptivos, carecen de metodologa, no informan
sobre el trabajo de campo realizado, los juegos estn sacados fuera de su contexto, no
se aporta bibliografa de referencia, etc. Aunque no hace falta ser antroplogo, acad-
mico de la Lengua o profesor del Conservatorio de Msica, recoger juegos, como cual-
quier otra frmula de la tradicin oral o del ciclo de la vida, debiera seguir unas pau-
tas de investigacin y recogida acordes con las ciencias socioculturales34.
Propuesta de una metodologa etnogrfica
A modo de orientacin, proponemos la que sigue:
34.- Por su inters y utilidad, una obra de obligada consulta es Marcos Arvalo, J.: Etnologa de Extre-
madura (Investigacin y docencia), Badajoz, Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa--Caja de Extre-
madura, 2000 (Unidad Didctica VI, Ciclo vital y transmisin cultural, pp. 372-385 y Cap. VI, Recursos
y materiales didcticos, p. 437). A nivel etnogrfico, tambin puede verse Montero Montero, P.: Cultura
de tradicin oral. Una aproximacin tipolgica y metodolgica desde la Etnografa, Rev. Candil, Badajoz,
Asociacin Pedaggica de Badajoz, n 13, marzo 1990, pp. 20-23
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
1. Recensin bibliogrfica de obras y autores sobre los juegos en Extremadura.
2. Establecimiento de unos presupuestos metodolgicos:
a) Formulacin de hiptesis de trabajo como guas imprescindibles (sujetas a
revisin y contraste con la experiencia)
b) Exposicin de la metodolga a seguir en el trabajo de campo. Tcnicas etno-
grficas: observacin participante, entrevistas personales, encuestas, etc.
Medios materiales empleados: cuaderno de campo, fichas, magnetfonos,
vdeos, cmaras fotogrficas, etc.
c) Descripcin de las unidades territoriales estudiadas (barrios, aldeas, pue-
blos, comarcas)
d) Tipificacin de los informantes (seleccionados por edades, sexo, grado de
escolaridad o instruccin)
e) Tipificacin de contextos: temporales (cundo se juega), espaciales (en qu
lugares), sociales (nios, jvenes, adultos) y rituales (para qu se juega)
f) Registro de variantes (versiones comunes con adaptaciones, aadidos, recor-
tes, cambios e invenciones).
g) Registro de trminos lexicales, propios del habla local.
h) Antologa de textos comunes (los que ms se repiten) y extraordinarios (los
raros y curiosos)
FICHA DE RECOGIDA DE DATOS
Redactor-a__________________________________________Fecha____________
TTULO del Juego____________________________Tipo/modalidad__________________
Lugar del juego______________________________ Participantes_____________________
Roles diferenciales (segn sexos y edades)________________________________________
Dnde aprendieron el juego______________________ De quin o quines______________
pocas del ao en que se juega____________________Para qu se juega________________
tiles o materiales empleados__________________________________________________
Maneras de elegir madres, jefes o ser mano___________________________________
___________________________________________________________________________
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Juegos populares infantiles y actividades ldicas
Frmulas o retahlas para echar suertes (si las hubiera)_______________________________
_____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Desarrollo del juego (Descripcin, reglas y trminos usados)____________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
Textos (Canciones, rimas, etc.)___________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Material grfico (ilustraciones, fotografas, pelculas)____________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Observaciones__________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
VIII. PROPUESTAS DE ACTIVIDADES LDICAS Y DIDCTICAS
En este captulo dedicado a los juegos resulta obligado dedicar un apartado a las
actividades ldicas y creativas con los juegos como eje motivador. El objetivo de esta
propuesta es compartir con los profesores y los alumnos extremeos nuestra experiencia
didctica, el fruto de nuestras investigaciones. Devolver, en suma, al pueblo extreme-
o parte de la sabidura popular que otros, antes que nosotros, recogieron en Extrema-
dura. Este captulo lo dividimos en cuatro partes:
1. Antologa de Juegos populares y tradicionales infantiles
Esta antologa est formada por 15 juegos populares y tradicionales recogidos entre
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Juegos populares infantiles y actividades ldicas

los ms comunes de las colecciones extremeas de juegos estudiados y va destinada,

primordialmente, al rea de Educacin Fsico-deportiva de la Educacin Primaria y
Secundaria (alumnos de los dos primeros cursos de la ESO), para su imparticin en los Juego n: 2 Ttulo: EL RATN Y EL GATO
patios de recreo, gimnasios o, si la situacin lo permite, en los parques o lugares pr- Procedencia: Castilblanco (B. Gil, 1953: 645-646) Otras variantes: Ratn, que te pilla el
ximos al Centro escolar. Tambin pueden ser aplicados en el contexto festivo de nues- gato
tros pueblos y barrios. O, como ya viene siendo costumbre, en tiempo de vacaciones Tipo: Animacin Objetivo: Velocidad y coordinacin
(por ejemplo, Navidad), por monitores de tiempo libre, educadores, etc. en las plazas Edades: + 6 aos Organizacin: Grupos
y calles de nuestros pueblos y ciudades35. Lugar: Patio Material necesario: Ninguno
Los juegos y las fichas aqu reseados se presentan a ttulo orientativo, los profe- Desarrollo: Juego de corro, donde el ratn, que est en el interior, debe escapar del gato
sores y coordinadores de los juegos, con su mejor criterio, sabrn adaptarlos o recre- dentro y fuera del corro, cuyos jugadores tienen los brazos en alto formando arcos. Los nios
arlos en funcin de sus necesidades. El objetivo fundamental de este apartado es poner acompaan cantando esta cancioncilla:
a disposicin de los profesores y profesoras extremeos una sencilla coleccin de jue- Ratn, que te pilla el gato,
gos infantiles documentados en estos ltimos 118 aos en diferentes lugares de la geo- ratn, que te va a pillar,
grafa extremea. En contra de lo que algunos afirman, Extremadura es una regin rica si no te pilla de noche,
en juegos populares y tradicionales y no hay que irse a regiones forneas y, menos, te pilla de madrug.
exticas, para comprobarlo. Juegos de ayer y de hoy, antiguos y modernos, que nues-
tros nios y adolescentes conservan y recrean continuamente a nuestro alrededor. Cuando el gato coge al ratn, se cambian los papeles, volviendo a empezarse como al prin-
cipio. Luego se contina con otras parejas.
Juego n 1 Ttulo: LA GALLINA CIEGA
Procedencia: Trujillo (M. Curiel, 1944-45: 175) Otras variantes: La gallinita ciega
Tipo: Vuelta a la calma Objetivo: Identificacin tctil y orientacin auditiva
Edades: + 5 aos Organizacin: Grupo Juego n: 3 Ttulo: CASITA CASQUIL
Lugar: Patio, gimnasio, parque Material necesario: Pauelos Procedencia: Zafra (Hernndez de Soto, 1988: 78) Otras variantes: Casita carquil, Las
cuatro esquinas, etc.
Desarrollo: En un espacio abierto y despus de echar a suertes o salir voluntarios, a la galli-
na se le tapa los ojos con un pauelo y se le da varias vueltas sobre s mismo, al tiempo que Tipo: Velocidad Objetivo: Coordinacin
se le pregunta: Edades: + 7 aos Organizacin: Grupos de 5 jugadores
Lugar: Patio Material necesario: Si no hay esquinas, se colocan 4 seales
--Qu se ha perdido? Desarrollo: En los ngulos de un espacio rectangular se colocan 4 nios y el quinto, al que le
--Una aguja y un dedal ha tocado la china previamente, debe ir recorriendo los ngulos ocupados, uno tras otro, pre-
guntando:
--Echa manos a buscar
--Hay casi casquil?
--Al otro lugar,
Los dems nios se movern y pasarn a su alrededor, con rapidez, hasta que uno de ello
sea apresado por la gallina, que deber guardar estricto silencio. La gallina, despus de pal- que esta est ocup.
par convenientemente a la pieza atrapada, debe adivinar quin se trata. Si lo consigue, se cam- O bien, de este otro modo:
biarn los papeles y habr otra gallina ciega. Si no, continuar el juego como desde el prin- --Hay candela?
cipio. --A la otra escuela.
--Hay candela?
--Por all jumea.
35.- Para esta antologa he contado con el asesoramiento y la colaboracin del profesor de Educacin
Fsica Andrs Mndez Torres, maestro con 26 aos de experiencia profesional, 15 como especialista de Ed. La broma consiste en que los ocupantes de las esquinas deben mudarse continuamente entre s,
Fsica y los ltimos 10, como compaero de tareas en el C. P. Juventud, de la ciudad de Badajoz. Vaya des- en tanto que el del medio deber aprovechar un descuido y meterse en una esquina libre. En
de aqu mi agradecimiento al profesor Mndez Torres.

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este caso, el que se queda fuera le toca pedir candela o buscar casa.
El pauelo por detrs, trs, trs,
Ni lo ves ni lo vers, trs, trs.
Mirar parriba, que caen morcillas,
mirar pabajo, que caen garbanzos.
Juego n: 4 Ttulo: ESPAA Y PORTUGAL
A dormir, a dormir, que los reyes van a morir.
Procedencia: Badajoz (P. Montero, 2000: 21) Otras variantes:
En este instante el jugador deja su gorra disimuladamente detrs de uno de los que estn sen-
Tipo: Animacin Objetivo: Velocidad de reaccin
tados, que, percatado del asunto, deber salir detrs del primero a ver si lo pilla antes de que
Edades: + 7 aos Organizacin: Gran grupo ocupe su sitio. Si es pillado, queda eliminado; si no, se la queda y el juego vuelve a reanudar-
Lugar: Patio o gimnasio Material necesario: Ninguno se como al principio.
Desarrollo: Se forman dos grupos. Previamente, se han sorteado. Uno es Espaa y el otro,
Portugal, separados ambos, detrs de unas lneas, por unos 15-20 metros de distancia. Sale
un nio del equipo de Portugal y va al grupo de Espaa, cuyos jugadores ofrecen sus manos
abiertas por delante. El portugus va diciendo, al tiempo que golpea suavemente en sus pal-
mas, Espaa, Portugal, Espaa, Portugal..., hasta que da un manotazo, y el espaol-a sea- Juego n: 7 Ttulo: EL COCHERITO, LER
lado-a deber salir de inmediato tras el portugus y cogerlo, antes de que llegue sano y sal- Procedencia: Serradilla (J. Barbero y R. Cuesta, 2002: 116) Otras variantes:
vo tras sus lneas. Si no lo hace, un punto para Portugal. Si lo agarra, uno para Espaa. Gana Tipo: Parte principal Objetivo: Mejorar la coordinacin y el salto
quien llegue a una puntuacin previamente convenida (10 puntos, por ejemplo). Edades: + 8 aos Organizacin: Grupo medio
Lugar: Patio Material necesario: Una cuerda o soga larga
Desarrollo: Una vez establecido el orden, comienza el juego. Los que se la pican son los que
dan a la comba. Si alguno o alguna tropieza con la cuerda, pasa a quedrsela. Mientras dan, se
Juego n: 5 Ttulo: TIERRA, MAR, AIRE Y FRONTERA canta esta cancioncilla:
Procedencia: M. Vizuete y J. Gutirrez, 1986: 4 Otras variantes: Tierra, mar y aire El cocherito, ler,
Tipo: Animacin Objetivo: Mejorar el salto Me dijo anoche, ler,
Edades: + 8 aos Organizacin: Grupo medio Que no quera, ler,
Lugar: Patio Material necesario: Ninguno Montar en coche, ler.
Desarrollo: Elegida una madre y dibujada en el terreno de juego una lnea larga (frontera), Y yo le dije, ler,
a la voz de Tierra! los nios saltarn a la izquierda de la lnea; a la voz de Mar!, lo harn
Con gran salero, ler,
a la derecha; a la de Frontera!, todos deben pisar la raya; y a la de Aire!, todos saltarn
lo ms alto posible. Se eliminarn quienes incumplan estas reglas y el ltimo que quede ser la No quiero coche, ler,
madre en el juego siguiente. Que me mareo, ler.
Etc.

Se repite la cancin dando ms deprisa a la cuerda, repitiendo los saltos, imitando lo que dice
la cancin, agachando la cabeza, etc. Tambin se puede empalmar con otras nuevas canciones
Juego n: 6 Ttulo: LA GORRA de comba, como stas: Al pasar la barca, Una y diez, La una, la otra, Una, dos y tres,
Procedencia: Las Hurdes (J. P. Domnguez, 1999: 8) Otras variantes: El pauelo por Un marinero en el mar, La reina de los mares, Pap, mam..., Cuc, cantaba la rana,
detrs, La zapatilla por detrs, La culona y To Melitn (Op. cit., pp. 116-121)
etc.
Tipo: Animacin Objetivo: Agudeza visual
Edades: + 6 aos Organizacin: Grupo
Lugar: Patio Material necesario: Una correa, pauelo o zapatilla Juego n: 8 Ttulo: EL BURRO LA PELOTA
Desarrollo: Se sientan todos en el suelo formando un corro. El que se la queda va por detrs Procedencia: Torremeja (R. Rojas, 2000: 42) Otras variantes: Los caballeros, Los
dando vueltas, mientras canta esta retahla:

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burros, Jinetes giles, Los borriquitos, etc. a las tres, la tiene que querer.
Tipo: Parte Principal Objetivo: Potencia muscular, fuerza A las cuatro, cuatro mil varas de alto (burro en pie),
Edades: + 10 aos Organizacin: Por parejas a las cinco, el espolique, si te pica que te pique,
Lugar: Gimnasio o patio Material necesario: Una pelota a las seis, vino el Rey,
Desarrollo: Por parejas, uno hace de burro y el otro se monta encima. A una seal, empiezan a a las siete, salto y pongo mi carapuchete,
pasarse la pelota los que van montados, cuidando no se les caiga. Si fuera as se cambian las a las ocho, salto y quito el corcho,
tornas y el caballero pasa a ser burro. Hay una forma de salvarse que consiste en que el juga- a las nueve, llevo la burra y bebe,
dor que pierde la pelota debe ir tras ella, recogerla y lanzarla contra cualquiera de las restantes a las diez, la llevo otra vez.
parejas. Si alcanza a una de ellas, se salva y pierde la pareja que ha sufrido el pelotazo. Gana
Etc.
la ltima pareja que quede.

Juego n: 11 Ttulo: LA CORREA

Juego n: 9 Ttulo: TORITO EN ALTO
Procedencia: Las Hurdes (M. C. Garca Flrez, 1994: 31) Otras variantes:
Procedencia: Talayuela (A. Bustos, 1998: 63) Otras variantes: Pies quietos
Tipo: Vuelta a la calma Objetivo: Orientacin
Tipo: Animacin Objetivo: Agilidad, coordinacin, salto
Edades: + 7 aos Organizacin: Grupo
Edades: + 7 aos Organizacin: Grupo
Lugar: Patio Material necesario: Correa, pauelo, etc.
Lugar: Patio Material necesario: Ninguno
Desarrollo: Se sortea quien empieza el juego. Este jugador debe esconder la correa o el paue-
Desarrollo: El que se la queda tendr que pillar a los dems. Cuando diga pies quietos, los
lo en un lugar donde los otros no lo vean. Una vez hecho esto dice:
dems se pararn, y si no estn en alto (por ejemplo, en un escaln), dar tres pasos e intenta-
r dar al que est ms cerca. Si lo consigue, se la quedar; si no, se vuelve a repetir como al --Ya!
principio. Los dems jugadores corren a buscarla y las nicas pistas que reciben son:
--Fro, fro! (si estn lejos del lugar)
--Caliente, caliente! (si estn cerca o muy prximos).
Cuando estn a punto de encontrarla, se les grita:
Juego n: 10 Ttulo: A LA UNA, LA RABIA LA MULA --Que te quemas, que te quemas!
Procedencia: Usagre (A. Morales, 2002: 43-45) Otras variantes: A la una, mi mula, A la Si, por fin, lo encuentran entonces la frase es:
una, salta (va o canca) la mula, El burro,
--Te has quemado,
A mi una, la aceituna, Clara anda la vara,
arrea correazo!
Clara corrida, Anclara, Soy el rey del
monumento, Antera, Cangraje, Candaje, Al oirlo, todos huyen al punto de partida, siendo perseguidos por el que encontr la correa (o
Pdola, etc. el pauelo). El ltimo que llegue ser quien la esconda en la siguiente jugada.
Tipo: Parte principal Objetivo: Salto
Edades: + 8 aos Organizacin: Grupos de 8-10 nios-as
Lugar: Patio Material necesario: Ninguno
Desarrollo: Primero se echan a suertes para ver quien hace de burro. Los dems, por orden, Juego n: 12 Ttulo: AL CORRO LA PATATA
saltarn encima de l, dndole pellizcos, coces de espuela, araazos y ponindole algunas pren-
Procedencia: Barcarrota (F. Prez, 1998: 21) Otras variantes:
das encima, para luego quitrselas. Una de las retahlas al saltar puede ser sta de Usagre, pudin-
Tipo: Relajacin Objetivo: Vuelta a la calma
dose utilizar otras propias de cada lugar:
Edades: + 5 aos Organizacin: Gran grupo
A la una, la rabia la mula, Lugar: Patio Material necesario: Ninguno
a las dos, no quiere col, Desarrollo: Juego de corro no competitivo, donde lo ms importante es el disfrute, sin impor-

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tar el resultado. Todos los nios y nias, agarrados de la mano en forma de corro, comienzan a Tipo: Parte principal Objetivo: Esquema corporal
girar en el sentido de las agujas del reloj, mientras cantan: Edades: + 6 aos Organizacin: Grupo
Lugar: Patio Material necesario: Tizas, piedras lisas
--Al corro la patata,
Desarrollo: Juego donde hay que dibujar previamente un rectngulo dividido en cuadros, empe-
comeremos la ensalada,
zndose por trazados sencillos para ir complicndolo paulatinamente, sin olvidar que tanto las
lo que comen los seores, manos como los pies juegan un papel importante.
naranjitas y limones.
2. Fabricacin de juguetes populares y tradicionales
Achup, achup,
sentadito-a me qued!!
Actividad enclavada en el rea de Expresin artstica y consistente en la fabrica-
Y, coincidiendo con la ltima parte, dejan de dar vueltas y se sientan, repitindose la cancin cin artesanal de los pequeos juguetes e instrumentos auxiliares de juego que, des-
cuantas veces se quiera, o cambiando por esta otra cancioncilla: de tiempos inmemoriales, vienen siendo utilizados por nuestros nios y nias en sus
juegos. Aqu va una propuesta creativa de un sinfn de pequeos juguetes, utilizando
--El patio de mi casa es particular...
materiales de mayor o menor plasticidad, como el papel, el cartn, la madera, el alam-
bre, las caas y las cuerdas, adems de productos (limpios) de deshecho, como las
chapas de los botellines, los palos de madera de escoba, las piedras lisas (roles), los
botes vacos de conservas, las piedrecitas, etc. Y, como herramientas, las de tipo corrien-
Juego n: 13 Ttulo: CARRERAS DE SACOS
te: tijeras, navajas, limas, martillos, alicates, etc. El objetivo principal, dentro del con-
Procedencia: M. Saco, 2001: 98 Otras variantes:
texto de nuestros juegos, es desarrollar la inventiva y la capacidad manual de nues-
Tipo: Parte principal Objetivo: Mejorar el salto
tros alumnos.
Edades: + 6 aos Organizacin: Grupos
Todo ello exige acotar los contenidos, los horarios, etc., con una puesta en comn
Lugar: Patio Material necesario: Sacos
previa para recabar informacin sobre los juguetes y materiales empleados, no slo por
Desarrollo: Juego donde los participantes deben correr una distancia determinada en el menor
los nios, sino, adems, por sus padres, abuelos, familiares de edad, profesores y emple-
tiempo posible. Pueden hacerse eliminatorias y quedar para el final los-las mejores.
ados del Centro cuando jugaban en su infancia. Algunas personas mayores con buena
memoria y destreza suficiente, podran ser invitadas una vez a la semana a ensear a
los ms pequeos las viejas tcnicas que ellos empleaban para fabricar los juguetes de
antao. Con lo que la transmisin de estos saberes de una generacin a otra estara ase-
Juego n: 14 Ttulo: LA PEONZA
gurada. Algunos ejemplos:
Procedencia: Santibez el Alto (Grupo La Pica, 1997: 87) Otras variantes: La repiona,
La peona, La repiola, El repin, El
pen, El trompo, etc. a) Juguetes de papel, cartn o cartulina: barcos, aviones, pajaritas, cajitas, revo-
Tipo: Relajacin Objetivo: Precisin en los lanzamientos landeras o molinillos, cometas, recortables (mariquitas); pjaros enjaulados, hli-
Edades: + 9 aos Organizacin: Grupos (5-10 jugadores) ces de varilla, puzzles, rompecabezas, etc.
Lugar: atio Material necesario: Peonzas y cordeles, monedas b) Juguetes de madera: carricoches con ruedas de rodamientos, dardos, arcos y
Desarrollo: Se dibuja una circunferencia en el suelo y se coloca una moneda dentro. Los juga- flechas, tiradores, lanzas y espadas, yo-ys, diabolos, dados, perinolas o pirin-
dores tratarn de sacarla del crculo sin que se les quede la peonza en el interior. dolas, zancos, peonzas y trompos, etc.
c) Juguetes de alambre: aros y horquillas, gafas, bicicletas, pompas de jabn, etc.
d) Juguetes de caa: flautas; caballo, rifle, escopeta, sable y chicharra.
e) Juguetes con semillas duras: pitos (con huesos de albaricoques, cerezas, etc.)
Juego n: 15 Ttulo: LA ROLE f) Juguetes de latn, con botes de conservas: silbatos de hojalata, telfonos, zan-
Procedencia: M. Mayorga (1995: 19) Otras variantes: Rule, Rayuela, Truque, Cheta, cos con cuerdas
Lile, Teje, Pasarraya...

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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
g) Juguetes con chapas: futbolistas, personajes famosos, etc.
h) Juguetes con bolsas de arena: cometas o lanzaderas.
i) Juguetes con cordeles: combas, zumbadores de palo
j) Juguetes con botones: zumbadores
k) Juguetes con arcilla: canicas, bolindres de barro
l) Juguetes con pinzas de madera: pistolas, lanzaderas
m) Juguetes con papel de envoltorio o papel de chocolate: cinturones de piezas
entrelazadas
n) Juguetes con hilos de plstico: llaveros, collares y adornos para las muecas,
etc.
Concluidos los trabajos, sera muy interesante organizar una exposicin con estos
juguetes en el Centro, bien en el da del Patrn o de la Patrona, por Navidad, o como
Exposicin fin de curso. En el caso de que la respuesta fuera positiva, tanto en canti-
dad como en calidad, podra llevarse a cabo en otros lugares pblicos, como son las
Casas de cultura, los Centros juveniles, las sedes de las Asociaciones de vecinos, etc.
Si se persiste en el empeo, la muestra puede verse aumentada con aportaciones pos-
teriores de mayor calidad artesanal, lo que dara pie a la siguiente actividad.
3. Muestras y Exposiciones de juguetes populares infantiles
Enlazando con el final de la anterior actividad y atendiendo a las edades de los nios,
a la calidad de los trabajos y a la disponibilidad de locales adecuados para su exposi-
cin, estas Muestras arrancaran, en una primera fase, con el montaje de una Exposi-
cin de juguetes populares infantiles, tanto antiguos como modernos. Junto a los
fabricados por los propios nios, guiados de la mano de sus mayores, se expondran
otros similares, ms modernos, fabricados a base de plsticos, gomas, materiales cro-
mados y colorines. Son los juguetes que utilizan nuestros nios en la actualidad y se
venden en las tiendas y comercios de cada lugar. Buena ocasin para admirar el con-
traste de diseos, formas, colores y otras caractersticas de los juguetes de ayer y de
hoy, como los bolindres, los cromos y sus lbumes, las peonzas, las muecas y los
muecos, los cochecitos, los soldaditos, los animales de todo tipo, los juegos de azar,
junto con los juegos y entretenimientos de mesa-camilla (la oca, el parchs, las tres en
raya, la lotera, las cartas, las damas, etc.). Cada juguete llevara una ficha identifica-
toria (nombres del juguete y del juego, pocas de utilizacin, materiales y nombre del
propietario o donante), completndose con fotografas, audios y vdeos de nios y nias
en pleno juego con estos juguetes. Si hubiera medios, hasta se podra editar un senci-
llo Catlogo.
112
Juegos populares infantiles y actividades ldicas
Estas y otras actividades paralelas deberan difundirse en los medios de comunica-
cin ms prximos (peridicos escolares, revistas y radios locales, etc.). Incluso, apro-
vechando la implantacin de los Nuevos Centros del Conocimiento en nuestros pue-
blos y barrios de las grandes ciudades, debera propagarse tambin por Internet, la Red
de redes.
4. Museos del juego y el juguete popular y tradicional
Si las cosas se han hecho con seriedad y constancia, es posible que, a medio plazo
(uno o dos aos), vayan apareciendo vecinos y amigos entusiasmados donando sus
antiguos juguetes, tras rebuscar en los viejos bales de la abuela o en los atestados tras-
teros de las casas. Es hora de afrontar, siempre con el respaldo del Centro y de las fuer-
zas vivas de la localidad, un Museo local del juego y el juguete popular y tradicio-
nal. Museo en la lnea de los Etnogrficos o de Artes y costumbres populares que exis-
ten en la Regin y que podra instalarse, de forma provisional, en alguna dependencia
idnea del Ayuntamiento. Es el momento de que el proyecto de Museo abandone el
mbito escolar que lo vio nacer para incardinarse en la sociedad y la cultura que le sir-
ven de referentes. Por si sirve de ejemplo, de forma muy similar inici su andadura el
actual y esplndido Museo Etnogrfico Gonzlez Santana, de Olivenza, inaugurado en
1991, y surgido en 1980 como exposicin etnogrfica a raz de la IV Semana de Extre-
madura en la Escuela 36. Implicadas las autoridades polticas y las fuerzas vivas loca-
les, se hace necesaria la constitucin de un Grupo promotor del Museo, con repre-
sentacin lo ms amplia posible de los Centros de enseanza, adems de los distintos
colectivos y asociaciones existentes en el pueblo, barrio o ciudad. Como las instala-
ciones musesticas, sean del signo que sean, son, en realidad centros irradiadores de
cultura, en nuestro caso, tradicional, el proyecto debera asumirlo la Corporacin local,
que implicara a otras administraciones (provincial, regional, nacional) para crearlo y
dotarlo del presupuesto y del personal tcnico indispensables, con unas instalaciones
y tcnicas museogrficas idneas para nuestros objetivos. Una grata y til experiencia
sera visitar los distintos Museos etnogrficos y populares diseminados por la Regin
(el mencionado de Olivenza, Azuaga, Cceres, Plasencia, Serradilla, Cilleros, Logro-
sn, etc.), tomando datos y contrastando ideas37. En lnea con la anterior, esta actividad
debera ser difundida por todos los canales comunicativos a nuestro alcance, inclu-
yendo Internet. Dada su entidad, lo ideal sera tener una pgina web propia o, si no pue-
de ser, aprovechar las pginas oficiales del Ayuntamiento, Colegio o Instituto locales,
para incluir la de nuestro Museo.
36.- Cf. Limpo, L. A.: Museo Municipal Gonzlez Santana. Olivenza (Extremadura), Badajoz, Excmo.
Ayuntamiento de Olivenza, Impr. Diputacin Provincial de Badajoz, s. a. (1991)
37.- Cf. Direccin General de Turismo: Gua turstica de Museos y colecciones, Salamanca, Junta de Extre-
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113
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t. I anlogas, con distintas troquelaciones, desde la potica de tradicin oral a la poti-
___________: Pinto Maraa. Juegos populares infantiles, Madrid, Susaeta Ed., 1990, ca de la escritura. De hecho, ya la escritura supuso en su da una de las revoluciones
t. II tecnolgicas ms profundas, interiorizada hasta el punto de que no nos damos cuenta
___________: La ta Mirl: juegos populares escnicos, Almera, Diputacin Provin- de que tambin fue en sus orgenes una tecnologa externa.
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hipertextual se parece ms a cuando vemos un diagrama o un mapa de conceptos, los
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118 119
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
flujos de informacin de informacin que se establecen son distintos y mucho ms ver-
stiles. Por ejemplo, el texto electrnico es por naturaleza inestable, y esto, curiosa-
mente, nos conecta la palabra de la tercera ola con la palabra primitiva: el texto vive
en sus variantes, en su reelaboracin, en su con terminologa actualizada- interacti-
vidad.
En consecuencia, lo que llamamos la lectura digital o el e-reader (el lector vir-
tual) no es un simple fleco ms de las posibilidades comunicativas sino que suponen
un vuelco profundo de todo el sistema que va ms all de temas puntuales como la
presencia creciente de bibliotecas virtuales o del mundo de la edicin digital, las leyen-
das urbanas en la red, etc.
Por otra parte, todos sabemos que la literatura tradicional est muy vinculada a la
literatura infantil, sta es una cuestin ampliamente debatida en la literatura crtica que
no vamos a debatir aqu. S nos interesa, en cambio, los cambios que estn acarreando
las Nuevas Tecnologas y, en concreto, Internet, que repercutirn en la literatura tradi-
cional y, por ende, en la literatura infantil. Si tuviramos que explicar las posibilidades
de la Red con una analoga usaramos, como hace la profesora G. GARCA RIVERA3,
la imagen del laberinto. En efecto, sus posibilidades son tan abiertas como las de un
laberinto lleno de posibles itinerarios y ramificaciones de lugares que surgen y otros
que desaparecen, de espacios de informacin personal, institucional, etc.
Cuando se habla de este tema, parece de antemano que estamos contraponiendo la
visin del folklore como oralidad pura, tradiciones populares en estado autntico,
en contacto con las gentes sencillas y la naturaleza, al mundo artificial y sofisticado de
la Red. Pero esto no es verdad. Primero, porque esta visin de la tradicin como la sabi-
dura popular vinculada a los ms humildes y ligada a los temas y leyendas ms llenas
de misterio o pintorescas, es ms bien romntica que real. La tradicin, como memo-
ria viva de la comunidad, segn LOTMAN, no slo est en una clase de informan-
tes, ni se refiere slo a un pasado preindustrial, tal como se demuestra a partir de las
llamadas leyendas urbanas, de las que tanto eco se hacen series televisivas como
Expedientes X, Embrujadas...
Adems, y esto es muy importante decirlo, las posibles manipulaciones de la tradi-
cin no han venido slo del mundo audiovisual y tecnolgico que nos ha tocado vivir.
El profesor SINGER, de la Universidad de Michigan, hace un juego de palabras entre
folk y fake para indicarnos que ya desde antiguo el folklore verbal, los cuentos, can-
ciones o leyendas, se han venido presentando en forma de fakelore, de falsificacin.
Por ejemplo, ha sido frecuente la presentacin de material escrito por autores pro-
fesionales como si fuera la reproduccin autntica de las tradiciones orales de comu-
nidades tnicas e histricas. En Europa un caso muy famoso fue lo que se conoci como
3.- Garca Rivera, G. (1998): El currculum integral en la enseanza de la literatura en Actas Del V
Congreso Internacional de Didctica da Lingua e da Literatura, Universidade de Coimbra
120
Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
ossianismo, que de hecho logr engaar a casi todo el mundo y presentar como fol-
krico algo que no lo era. En el caso de Extremadura Marciano de Hervs4 ha demos-
trado cmo una parte considerable de las supuestas tradiciones locales de Hervs han
sido eso, falsificacin de leyendas.
Otro caso de desvirtuacin del folklore ha sido su adaptacin a modas literarias,
estticas o pedaggica y morales. Este folk procesado no empieza desde luego con
la produccin de Walt Disney Pocahontas sino que en gran medida est en PERRAULT,
Mme. de BEAUMONT y otros autores cortesanos franceses cuando adaptan o tuer-
cen cuentos folklricos como La Bella y la Bestia en direccin hacia tesis, morale-
jas o enfoques ajenos desde luego a la tradicin.
En cierto modo, la figura del recopilador ha impedido a menudo que el informante
apareciera en su integridad, al filtrar l el testimonio que se le daba, y de l apenas si
tenemos unas referencias mnimas. El recopilador o folklorista, al hacer l la seleccin,
impona un criterio ajeno a la realidad muchas veces, pues hoy sabemos por folkloris-
tas como Linda DEGH que lo real es que existan unos muy escasos especialistas de
la tradicin oral y que stos adems dominen ciertos tipos de repertorios, pero no otros.
Quiero decir que lo normal era que estas personas, por sus facultades y por sus propias
experiencias, conociesen por ejemplo romances, coplas, canciones infantiles, etc., por
ejemplo, aquellas personas con mayor odo o inclinacin hacia lo lrico.
En cambio, en otros informantes encontramos una gran habilidad para recordar todo
tipo de cuentos, leyendas, ancdotas, refranes, es decir, pueden tener otro tipo de reper-
torio. Luego lo importante no es conocer aisladamente los cuentos o las nanas, por citar
dos ejemplos, sino conocer un variado haz de informantes, que adems estn relacio-
nados con ocupaciones especficas, como labriegos, pastores, cazadores, etc. ya que,
como sabemos, en torno a estas ocupaciones se genera un tipo de tradiciones distintas
y singulares.
En este contexto, el papel de las Nuevas Tecnologas supone una oportunidad ni-
ca de rescatar, gracias a estas nuevas herramientas, toda esta riqueza cultural, que no
debe reducirse al concepto de folklore o de patrimonio oral, ya que la diversidad cul-
tural est permitiendo multitud de formas de expresin y de canales de comunicacin
que desbordan el concepto tradicional de folklore o el de patrimonio como acervo de
bienes culturales reconocidos como tales. De hecho, Internet ha supuesto lo que
4.- De Hervs, Marciano (1997): La invencin de la tradicin: leyendas apcrifas sobre los judos de
Hervs, en RDTP, Tomo LII, p.177-203. y Es una completa y rigurosa revisin de las falsificaciones e inven-
ciones de leyendas de tema judo, desde el topnimo de Hervs hasta diversas tradiciones utilizadas a la
ligera por divulgadores, como Garca Atienza o Sendn Blzquez, o eruditos locales, calificndolos de ima-
ginativos recreadores de la tradicin. Por ejemplo, revela las falsas leyendas del crimen de la Fuente Chi-
quita y de la Maruja, la Juda Errante, entre otras. Llega a la conclusin de que las leyendas judeohervasen-
ses surgieron en las postrimeras del s. XIX, asentadas sobre una serie de infundios histrico, que difunden
ciertos estudiosos locales y luego amplifica la inventiva popular, conforme a unos esteroetipos romnticos
121
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
MCLUHAN predijo acerca de los medios tecnolgicos en general como extensin de
los sentidos del hombre, pues si la televisin o la radio son como prolongaciones de
la vista o el odo, Internet es como ese aleph de BORGES o esa bola mgica de cristal
que nos permite ver lo que pasa casi en cualquier punto de nuestro universo fsico y
cultural. En palabras de S. CISLER5[2] :
Marshal McLuhan viewed new technologies as extensions of humanity, and he viewed
them optimistically. Sven Birkerts, a writer and critic, believes the new technologies are
corrosive and are harmful to cultures and institutions. He was worried about the prin-
ted word. This week we have discussed the spoken word, and some are worried that is a
tradition that is being corroded by the Internet.
Corrosive: a term that is very descriptive and usually negative... Some people see the
Internet as corrosive to local cultures, much in the same way as the international finan-
cial network flows can undermine local currencies. Many a scholarly paper has deba-
ted the effects of the radio, television, and telephone on language, local traditions, and
customs. The U.S. entertainment industry is viewed by some as having a corrosive effect
on local cultures. But what about the Internet?
En efecto, Internet es visto como algo contranatural o incluso corrosivo de cara
a las culturas locales, cuando la realidad es que ofrece multitud de posibilidades y herra-
mientas, como nunca pudo soar ningn folklorista. Sigamos, pues, la exposicin del
profesor CISLER en relacin a las distintas reas de trabajo sobre las que puede actuar
Internet:
1. Preservacin de las tradiciones
2. Historia oral
3. Radio
4. Cuentacuentos
5. Medios Electrnicos (Cibercuentos)
6. Juegos Poticos
7. Colaboraciones y Asociaciones
La Preservacin de las Tradiciones es un campo donde Internet acta ya. As, tene-
mos el caso de ougar.ucdavis.edu/nas terralin/resources.html es uno de los muchos pro-
gramas comprometido con salvaguardar la diversidad lingstica. CISLER cita el caso
de Hawai como paradigma de las actuaciones en este nivel, en un proceso que involu-
5.- Cisler, S. (1999): Preserving and stimulating oral tradition using the Internet . Comunicacin presen-
tada dentro de la International Conference on "Collection and Safeguarding the Oral Tradition", a Satellite
Meeting of The 65th IFLA Council and General Conference August 16-19, 1999, Khon Kaen. Local organi-
zation provided by Mahasarakham University, Maha Sarakham, Thailand
122
Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
cra no slo a expertos sino a la escuela (en el punto 4 veremos adaptaciones similares
extremeas ad hoc):
They have involved the local experts (elders and academic) by convening them twice a
year to deliberate about new translations into Hawaiian (mouse, download, browser).
It is an excellent example of how the Internet and computer technology is used to rein-
force an innovative yet traditional program in the educational system. On standard tests
the children do better in English than the mainstream students from the state school sys-
tem, so they are not being isolated from the dominant language of commerce and hig-
her education.
La Historia Oral, en su ms amplio sentido, es decir no slo como forma de trans-
mitir cuentos y leyendas sino como recuento de las tradiciones de una comunidad, tam-
bin est viviendo un auge a travs de Internet. As, www.h-net.msu.edu/~oralhist/
net.msu.edu/~oralhist es una lista de correo que forma de un proyecto ms amplio de
Humanidades, H-NetHumanities&Social Sciences On Line, que trata de aprovechar
los recursos de la Red
Los Archivos Orales de carcter nacional existen ya en diversidad de pases, como
Mxico o Singapur, y gracias a ella se disponen de multitud de registros sonoros de
todas clases, que se pueden consultar en audio pero cuyas transcripciones a veces tam-
bin estn en microfichas. Cisler tambin pone como ejemplo la Biblioteca del Con-
greso, cuyo proyecto The U.S. Library of Congress' American Memory tiene many
collections of sounds, photographs, and transcripts including hundreds of interviews
carried out during the economic depression in the 1930's by the Federal Writers Pro-
ject. Sus herramientas son muy verstiles, y tambin dispone de otras colecciones:
Berkeley, California en los aos 60, etc. En el caso extremeo, no existe una fonoteca
de narraciones tradicionales que pueda catalogarse como un verdadero archivo ad hoc,
aunque s colecciones particulares, fruto de trabajos de campo
Otros recursos no menos potentes son la Radio o los Cuentacuentos en red, por su
capacidad de actuar on-line. Ciertamente, el mbito del cuentacuentos es convencio-
nalmente un mbito reducido y familiar, pero la red ha desbordado todas las formas
tradiciones de comunicacin, y Cisler cita el caso de cuentacuentos tradicionales indios
que usan Internet de forma alternativa: Indigenous people have had a long tradition
of storytelling, and it continues on the Internet. It is a blend of self-expression and a
desire to assert cultural identity in another realm besides dance, art, religion, and tra-
ditional knowledge. En el caso de Extremadura, la radio se ha usado espordicamen-
te para estos usos, falta en todo caso, por ejemplo, un trabajo de recuperacin y cata-
logacin de archivos tan importantes como los que tiene RNE en Cceres.
Los Medios Electrnicos, aplicados a este campo, han originado una nueva forma
de expresin que transmite las narraciones populares, y que podemos llamar ciber-
cuentos, ciberautores o ciberhistorias, y que es muy popular en Estados Unidos gra-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
cias a las pginas webs personales (la gente cuenta su propia historia, a veces como si
se tratase de un lbum familiar, son famosas las family creadas por Dana Atchley). Para
el contexto extremeo, vanse las herramientas desctritas en el punto 4. En todo caso,
el fundamento de este medio expresin, el digital storytelling, es descrito as por
CISLER:
Digital storytelling is a combination of traditional storytelling techniques, sometimes
combined with live performance techniques, and with the use of multi-media to provide
sound and video to supplement the spoken word. In some creations, everything is onli-
ne, and the listener or computer user, explores in a non-linear fashion the mix of narra-
tive, photographs, video clips, and sound archives. The act of creating this can be a sin-
gle artist working with her computer equipment and memories, or it can be collabora-
tive.
In the Digital Clubhouse in Sunnyvale, California, the members learn to use computers,
scanner, and recording devices to tell a short story that is important to them or their
organization. The process has been life-changing for some participants. The acquisition
and application of new skills to reach an immediate goal has given a sense of control
and power to older people, individuals who have felt isolated, and handicapped chil-
dren. This public access center is also working with the local public library.
A critical part of the digital storytelling process is not putting the stories on the Web.
They are too large for most people to access, but the creators gather at the clubhouse
for afternoons and evenings of storytelling and sharing by making use of the facilities
which include high end workstations, projection screens, comfortable furniture, and a
helpful staff. The Internet is used to gather information, publicize the events, and link
up Clubhouses into a growing network.
En una lnea similar a los juegos poticos que HUIZINGA describiera en su Homo
ludens, las competiciones poticas de Internet sirven para intercambiar todo tipo de
elaboraciones poticas, sin los canales propios que tiene la poesa acadmica. Cisler
los describe como Poetry Slams, cuyo origen en Estados Unidos remonta a un hecho
puntual: In addition to publicizing traditional poetry (readings, publications, and the
poets themselves) in E-poets.net, another Chicago-based phenomenon, poetry slams,
have grown from a casual contest between poets in a bar to international competitions
with teams from different cities, vying for prizes and audience approval. A poetry slam
is scored by a few members of the audience, and each performance, about three minu-
tes long, is scored between 1 and 10 . Concluye explicando que la audiencia se ani-
m a tomar parte, de forma interactiva. No es algo que se haya explotado en Extrema-
dura, por diferencias claras del contexto cultural.
Finalmente, las colaboraciones y asociaciones abundan en el contexto de Internet,
a travs de recursos como las listas de discusin. Un ejemplo importante es Memoria,
un foro de discusin para los interesados en el tema de los mitos y leyendas del mbi-
to hispnico. Es parte del proyecto impulsado por ALEJANDRO GONZLEZ desde
su CocoWeb, la pgina de los espantos populares
124
Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
Como conclusin preliminar, es bueno subrayar que Internet, en la medida en que
nos ayuda a conocernos mejor, combate el etnocentrismo o monoculturalismo, que tan-
to fomenta la industria cultural (tanto libros como media, el caso de Walt Disney), y
que ha convertido los cuentos tradicionales en objetos descontextualizados, privados
de todo su misterio y simbolismos y descafeinados para adaptarse a los gustos del
mercado.
Por el contrario, la universalidad de Internet ayuda a comprender la textura multi-
cultural de la literatura tradicional, y, por lo mismo, se diferencia de este tipo de libros
de cuentos de las grandes superficies, que se presentan como sucedneos de la tradi-
cin oral, como supuestas leyendas o tradiciones de tal o cual localidad o regin. La
materia publicada, aunque finge derivar desde la particular cultura popular, se escribe
desde luego para apelar al gusto y deseos de editores, promovedores, y lectores, en vez
de reflejar las sensibilidades y tradiciones de la verdadera cultura popular, y esto es
otro caso flagrante de lo que SINGER llama fakelore o folklore postizo, falsifica-
do6. Ms adelante, a propsito de las leyendas, abundaremos sobre este asunto
En cambio, la red, como la expresin artstica, no es de nadie, no es privativa de
nadie: todos, con un mnimo soporte tcnico, pueden navegar y, en esa medida, dar su
testimonio, restituir su tradicin actualizando el lema de Walter BENJAMIN: la tra-
dicin es la experiencia que corre de boca en boca (aqu, de pantalla en pantalla), y
en esa interaccin mltiple aunque tambin con posibilidades de fraude- est la garan-
ta de que la voz polifnica de las tradiciones se har presente, aunque slo sea porque
en la red se renen cada vez ms toda clase de personas, y, como con los cuentacuen-
tos antiguos cuando se equivocaban, siempre es posible que alguien cuente su ver-
sin.
En suma, el recopilador tradicional slo tena el texto recogido como referente; aho-
ra es posible incorporar con los multimedia elementos adicionales de todo tipo. Es la
digitalizacin un nuevo horizonte en la recogida y puesta a disposicin del usuario del
material folklrico? Creemos que s, pero slo el tiempo nos dir qu da de s este cibe-
respacio aplicado al folklore, si bien, desde la Scherezade cuentacuentos de las 1001
noches al escribidor de historias de VARGAS LLOSA, lo importante ser que lo que
se cuente cumpla la funcin de desarrollar el imaginario y la creatividad de las per-
sonas, y en eso los nuevos medios tambin pueden aportar mucho. Por tanto, sera
absurdo que la literatura tradicional y, en lo que le toca, la literatura infantil, se cerra-
sen a tales oportunidades.
6.- Singer, Eliot. 1988. Paul Bunyan and Hiawatha. En A Michigan Folklife Reader, edited by C.
K. Dewhurst and Y. Lockwood. East Lansing: Michigan State University Press. Vese, para el caso de Extre-
madura, lo dicho en la nota 4.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
As pues, hemos de hacer nuestras las palabras de Dolores GONZLEZ GIL en el
sentido de la necesidad de integrar la vieja potica de tradicin oral en los nuevos sopor-
tes y lenguajes, y de acompaar todo ello con un trabajo multidisciplinar:
El gran cambio pide nuevos enfoques, para entender la esencia de lo folclrico y acu-
dir a su carcter funcional e intrnsecamente esttico y dinmico, concebido no como en un molde reconocible. Lo que llamamos leyenda es algo ms vago e informe, empe-
reliquia que es posible desechar o hay que guardar con supersticiosa reverencia incons-
ciente, sino como energa que hay que rehabilitar y recrear, porque siempre existi en
el ser humano la necesidad de cantar, contar, jugar, bailar, celebrar, como el nico y
armnico modo de establecer relaciones humanas y humanizantes, siempre dentro del
contexto y la situacin de su punto de referencia concreto.
El folclore, como nos ensea un Propp bien ledo, se desarrolla cambiando, las Trans-
formaciones y los estudios bsicos del folclore, realizados en equipos multiculturales y
multidisciplinares es el nico mtodo de abordar un patrimonio de la humanidad hecho
de gestos y sonidos, que se aglutinan en el armazn complejo y determinante del len-
guaje humano en su mxima energa comunicativa.
2. EL CASO DE LA LEYENDSTICA Y SU RELACIN CON LOS MEDIOS DE COMUNICA-
CIN Y LAS NUEVAS TECNOLOGAS
En el principio, antes de la diferenciacin de los gneros, existi el grupo, la horda
primitiva, el intercambio social en forma de historias que explicaban cosas esenciales
para la identidad del grupo, se es el origen del mito. En suma, lo primero es la acti-
tud de contar y luego los patrones que se diversifican, por ejemplo, el mito y la leyen-
da tienden a un carcter etiolgico y a presentarse desde la perspectiva de lo verdico,
mientras que el cuento popular se desliga de contextos o vnculos concretos a lugares,
tiempos o eventos concretos, y se plantea desde una perspectiva ms ldica que ejem-
plificadora. Por ejemplo, M. ELIADE insiste una y otra vez en la dimensin arquet-
pica o ejemplar del mito, que es aplicable tambin a la leyenda: lo que cuenta un mito
cosmognico o una leyenda pica es una conducta ejemplar, un modelo para la comu-
nidad, que es por eso mismo objetivo de veneracin y de recreacin en fiestas o ritua-
les, cosa que no pasa, lgicamente, con un cuento.
De ese magma de procedimientos y formas de narrar, salieron los gneros de la tra-
dicin oral, los cantados en verso y los contados, los de forma ms rgida y los de for-
ma libre. Surgieron as formas que se acuaron como mitos, cuentos o leyendas. El
mito es una narracin primordial, es decir, habla de los dioses y los acontecimientos
que fundamentan una comunidad, por tanto son tradiciones cuyo valor ejemplar y bsi-
co nadie discute si se pertenece a esa comunidad. En un escaln inferior tenemos el
cuento y la leyenda.
La diferencia entre cuento y leyenda no siempre es fcil de establecer, ya que ambas
formas comparten los materiales o patrones del imaginario popular, es decir, lo que en
126
Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
sentido tcnico llamamos Tipos y Motivos, o sea, los asuntos y elementos narrativos
que son las urdimbres con las que hacen "cestas" sin embargo distintas7.
La "cesta cuento popular" se asocia a la ficcin, y tiene una estructura pautada y
llena de frmulas, que ya descubriera Vladimir PROPP, y adems se refiere a un mar-
co bastante indeterminado. Al igual que un queso, la sustancia de su relato se encierra
zando porque no tiene una forma fija. Pragmticamente, se caracteriza por entenderse
que lo que cuenta no es una ficcin sino algo ms o menos verdico, o al menos, algo
relacionado con un hecho real, que en algn momento/lugar ocurri, de lo que quedan
vestigios probatorios (marcas, parajes, reliquias) que den crdito a la historia.
En la medida en que, como hemos apuntado ya, se sustenta en una conviccin de
realidad (con todos los grados y matices, desde los que creen a pies juntillas lo que
cuenta, hasta los que hacen una interpretacin ms libre, o los escpticos), debe deba-
tirse y actualizarse por los participantes, quien la ha odo, el que ha visto los vesti-
gios, etc. De hecho, esta implicacin del contador de leyendas es muy distinta de
la del cuentacuentos, cuyas licencias narrativas pueden ser siempre mayores. Se dice,
por ejemplo, que uno de los motivos por lo que Constantino abraz el Cristianismo y
mand a su madre a buscar las reliquias de la presencia de Jess en Jerusaln, era pre-
cisamente porque era una historia que se poda contextualizar, probar, a diferencia
de las narraciones mitolgicas8.
Por eso la leyenda se apoya casi siempre en un discurso conversacional9 que el cuen-
to apenas necesita, pues la realidad/irrealidad del cuento no est en tela de juicio, y el
plano del comentario se reserva ms bien al cuentacuentos en tanto que interpretante
del mismo, para conectar con la audiencia o sacar moralejas, pero no tanto para cues-
tionar la historia en s. En cambio, la leyenda a menudo necesita un marco actualiza-
dor, una participacin de los oyentes que coincide con el momento de la enunciacin:
es el caso de lo que hemos llamado leyendas enmarcadas o alusiones, uno por la calle
Cabeza del rey D. Pedro10 y ese contexto invoca digamos el texto, por eso Linda
DEGH dice que la leyenda es particularmente un texto en contexto.
7.- Es el caso de las DAMAS BLANCAS, como Santa Eulalia o la Virgen de las Nieves. Abundan en la
Baja Extremadura. Autores como Blzquez, Domnguez Moreno o Martos han estudiado sus orgenes en rela-
cin con cultos y ritos prerromano,s relacionndolos con la diosa Adaegina Proserpina . Afecta no slo a dis-
tintas leyendas sino a cuentos o ritos, como La Encamis. La Encamis.
8.- Santa Elena, la madre del emperador, no slo fij ciertos lugares santos, como los conocemos hoy,
sino que gener el ciclo de leyendas en torno a la Vera Cruz. De hecho, en localidades como Feria se repre-
senta "La Entrega", un auto sacramental que representa la bsqueda del Lignum Crucis.
9.- Llama la atencin que Publico Hurtado en sus Supersticiones Extremeas buscara a menudo una for-
ma dialogada de contar las leyendas.
10.- Los casos extremeos son numerossimos, vase el anlisis mo de El Molino de la Tarasca leyen-
da de Badajoz, en Album de Cuentos y Leyendas de Extremadura. Consejera de Cultura, 1995. Del propio
Publico Hurtado, vase la resea de El Horno del Drago. Tena una voracidad inagotable y cuando tena
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Incluso aunque no tengamos delante el referente que vincula la leyenda con la rea-
lidad, el narrador suele introducir siempre un comentario explicativo que equivale a
esta contextualizacin, y que tiene estas misma intencin de anclar la historia a un refe-
rente de la realidad11 o, en todo caso, hacer ms creble la historia. Bcquer, en sus
leyendas, supo imitar estos procedimientos para, efectivamente, crear una impresin
previa de autenticidad. WEINRICH lo explic lingsticamente en cuanto a la permu-
tacin de tiempos verbales, pero su distincin entre mundo narrado/ mundo comenta-
do es perfectamente congruente con esta distinta perspectiva de alejamiento o cerca-
na de la historia. La leyenda es siempre, aunque venga de siglos, como un pasado
reciente, que se prolonga en el tiempo y cuyos efectos an estn vivos (cf.la diferen-
cia entre pretrito perfecto e indefinido). De hecho, siguiendo las ideas de Weinrich,
lo contado puramente en pasado adquiere tonos distintos de lo que se cuenta pero ade-
ms se actualiza:
Como formas diferentes de comunicacin presentan rasgos identificadores variados: en
la narracin, en el relato, se da una relajacin: los sucesos narrados, aunque sean terri-
bles y aunque se remonten al da anterior quedan como pasados por el filtro del relato,
perdiendo mucho de su dramatismo. En la situacin comunicativa no narrativa, en cam-
bio, la actitud es de tensin: en ella el hablante est en tensin y su discurso es dram-
tico porque se trata de cosas que le afectan directamente en el marco temporal de refe-
rencia. Aqu el mundo no es narrado, sino comentado, tratado12.
Dicho de modo sinttico y parafraseando a Weinrich, la leyenda equivaldra en sus
valores y resonancias al he cantado, frente al cant del cuento. Y esta proyeccin
hambra lanzaba alaridos que aterrorizaban a los lugareos. Le llevaban vacas y carneros que l mataba y
dejaba colgados en la argolla de hierro, comindoselos poco despus. Queda toponomstica legendaria:
el Horno del Drago. Entre Pozuelo y Santa Cruz de Paniagua existe un enorme peasco con una enorme
argolla de hierro. Al da siguiente, lo mismo. Se coma toda la ganadera, las personas y luego baj a la pro-
vincia de Badajoz, dejando la zona deshabitada durante mucho tiempo, o sea, Extremadura como tierra at-
vica de dragones.
11.- En el caso extremeo, vemos tradiciones en que vemos cmo se contextualiza hasta materiales como
los del Romancero. Cf. Romero Barroso, A. (1985): Tristn e Iseo en Llerena, en Revista de Ferias y Fies-
tas de Llerena, Agosto, 1985. Aparece esta leyenda conservada por la sabidura Popular cuyo origen pue-
de estar en dos romances (Don Tristn y la reina Iseo, y Romance del Conde Nio) y se conoce como La
Leyenda de La Pareja Encantada. Hay un par de enamorados que sufren un encantamiento en las ruinas de
un convento en las afueras de Llerena. Esta pareja de da se transforma en gallo y gallina. Ella queda emba-
razada y al dar a luz, de noche, l baja al pueblo a buscar una partera. La partera le asiste y al terminar el
parto y no tener que pagarle le dan un mandilado de lea. Por el camino la partera se va maldiciendo a la
pareja, tirando la lea, sin darse cuenta que conforme va cayendo en el camino se va convirtiendo en oro.
12.- Gutirrez Araus, Mara de la Luz (2002): Caracterizacin de las funciones del pretrito perfecto
en el espaol de Amrica, Congreso Internacional de la Lengua Espaola, Valladolid. Versin en URL:
http://cvc.cervantes.es/obref/congresos/valladolid/ponencias/unidad_diversidad_del_espanol/2_el_espa-
nol_de_america/gutierrez_m.htm
128
Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
hacia el presente es la misma que tiene el mito, que es no algo pasado sino, como repe-
ta M. ELIADE, un arquetipo, una historia ejemplar o modelo que debe actualizarse
continuamente, como la Eucarista de una misa actualiza el misterio de Cristo.
As pues, el debate sobre la creencia es fundamental en la transmisin de la leyen-
da, aunque no hace falta que una persona la crea a pies juntillas para ser un narrador
de leyendas, ya hemos dicho que la credulidad/incredulidad es un continuum, tal como
la literatura ha demostrado al reutilizar estas historia desde la ambigua posicin del
universo literario.
Lo que s ocurre es que el narrador se implique, rara vez ser neutro ante lo que
cuenta, y, por ejemplo si est ante una leyenda religiosa, su punto de vista impregna el
relato y se da el caso de que lo infle y adorne, es decir, que se comporte como un apo-
logeta; en el otro extremo, el ateo o el escptico contar la conseja en sus rasgos esen-
ciales, para advertir en seguida que es una patraa, y tambin tenemos el caso de otras
lecturas interesadas, el tesofo (cf. Rosso de Luna) fomentar versiones esotricas
an ms ambiguas, y todas las posiciones enriquecen la leyenda, le dan matices nue-
vos en un sentido o en otro.
En las llamadas leyendas contemporneas, popularizadas a travs de series de gran
xito como Expedientes X, la historia y la indagacin se confunden en efecto, y reco-
rren sucesivamente distintos puntos de la escala credulidad/incredulidad.
Con todo, las leyendas no son simples discusiones o entretenimientos sobre lo
sobrenatural, los espritus o cualquier otro evento extravagante, pues eso sera redu-
cirlas a la visin pintoresca que tena el Romanticismo13; lo que las leyendas plante-
an, bajo sus distintos ropajes y simbolismos, son los conflictos emergentes de una socie-
dad y el flujo de comunicaciones que se desarrolla con el pretexto de tales historias.
Su potencial es el de transformar la propia percepcin de la persona, como individuo
y/o como comunidad, y, por ende, las estructuras sociales. Por ejemplo, segn Linda
DEGH, los adolescentes y los universitarios se han convertido en USA en los princi-
pales difusores de este folklore moderno y urbano, algo desde luego impensable en el
contexto europeo y extremeo en particular, donde son otros agentes (cf. Peregrinos,
monjes, arrieros, soldados...14) los que transmiten este caudal de leyendas . La bsqueda
13.- No es extraar la gran cantidad de leyendas de tesoros y moros puestos de moda por la imagina-
cin romntica. Barroso Gutirrez, Felix. (1981): El pozo de la piedra. Revista Alminar, n 25, mayo. Bada-
joz. En Santibez el Alto, existe una tradicin en un lugar denominado El pozo de la piedra de haber
existido una antigua morera. Corre de boca en boca un episodio relacionado con hallazgos de tesoros.Las
gentes lo dan por cierto y, segn ello, cierto da, al arar una suerte un lugareo, cerca del nacimiento de las
"Fontanillas" o "Juntanillas" se hundi uno de los bueyes, apareciendo los consabidos pucheros con las onzas
o polvo de oro.
14.- Vase la leyenda etiolgica La Pea del Soldado, reseada por Marcos de Sande, Del folklore
Garrovillano: usos y costumbres. En "Rev. de Estudios Extremeos", t. I, 1945.A cinco kilmetros del camino
de Altagracia existe una mole grantica partida en dos, con esta denominacin. Refiere la tradicin que en
las guerras de Flandes, uno de los descendientes de los Duques de Uceda, seores de Garrovillas, abando-
129
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
del miedo que vemos en tales historias es una especie de rito de paso que el joven afron-
ta para autoafirmarse en una sociedad difcil. Pero claro, las memoratas o leyendas vin-
culadas a los oficios o agentes que pueblan los cuentos de los Hermanos GRIMM son
algo del pasado, pues en el campo actual no hay leadores ni barqueros ni sastrecillos
valientes.
Por otra parte, a veces mito, cuento y leyenda son formas intercambiables, es decir,
un mismo asunto ha sido desarrollado en varias de estas formas (cf. Cupido y Psique),
si bien esto no ocurre nunca a la vez, sino en distintos momentos o fases de una dia-
crona, que hace que lo que aqu aparece como mito, ms adelante frage como cuen-
to, y en otro lugar/tiempo, como una tradicin local. Tambin los temas se agiorni-
zan y no es raro ver tradiciones antes en clave religiosa que ahora toman otros derro-
teros, por ejemplo, los ufolgicos, ello se explica fcilmente en tradiciones que hablan
de apariciones celestes o fenmenos similares15.
Porosidad entre textos que tambin se da entre discursos, y no es menos frecuen-
te ver que una leyenda se nos ofrece no al modo tradicional sino en cmic, pelcula,
serie de televisin como la antes citada- o cualquier otro discurso no verbal. Como
ocurre con las versiones de clsicos infantiles de la factora Disney, hoy no es fcil
saber si los relatos de fantasmas, robots o asesinos prestan sus rasgos al celuloide, o
son las versiones cinematogrficas de Drcula, Frankenstein o de Casas Encantadas
las que estn recreando las leyendas que sirvieron de inspiracin a estas historias y
actualizando, pues, los estereotipos desde un lenguaje audiovisual. Acaso los asusta-
nios clsicos, sin forma, desdibujados, como deca Lorca, y por eso ms inquie-
tantes, ya se han convertido en las figuras de pesadillas made in Hollywood de Fredy
Krueger y otras leyendas urbanas.
En resumen, hay diferencias formales (texto libre/texto cuajado) y pragmticas
(orientacin hacia lo verdico), que se agudizan con el sincretismo cultural de nues-
tros das, por ejemplo, la cadena de la veracidad se ha hecho cada vez ms liviana en
las leyendas urbanas, el spam o rumor en Internet no slo estandariza cada vez ms
las historias sino que las hace ms desvinculadas de referentes concretos, al contra-
rio de la naturaleza de las leyendas.
n su casa para alistarse a los Tercios, llevndose consigo en su zurrn el caudal que pudo coger de su casa.
Al llegar a esta roca, se par a descansar, y pens que si le mataban en la guerra, caera su tesoro en poder
de sus enemigos, y como lo pens lo hizo: excav bajo la roca, escondiendo el zurrn. Al regresar fue en
busca de su oro, y no acordndose del sitio en que lo ocult, con un mandoble de su espada parti la pie-
dra en dos, hallando su tesoro intacto.
15.- LOS SANTITOS. Hay una leyenda en Magacela, que an persiste, de que el 2 de enero salen por
la noche, hacia las doce, unas lucecitas, dos luceros, de las aguas de la llamada laguna de los Santos,
que se dirigen hacia un lugar prximo llamado la Engarilla donde permanecen un rato para retornar y
sumergirse de nuevo en las aguas de la laguna. Son los luceros de San Aquila y Santa Priscila, su esposa.
Arriban a Magacela, donde son martirizados al predicar el Evangelio, y enterrados donde hoy se encuentra
la referida laguna. La cobertura local es propia pero el patrn no deja de recordar, por ejemplo, el des-
cubrimiento de la tumba del apstol Santiago.
130
Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
Se impone, pues, la necesidad de un enfoque comparativo que d cuenta no slo de
la intertextualidad que se da en las leyendas sino tambin de la interdiscursividad,
porque a diferencia de la obsolescencia de ciertos gneros de la tradicin oral en la
sociedad industrial y de la informacin, las leyendas se ha adaptado perfectamente y
ha sido adems el cauce ms adecuado para volcar lo que se puede llamar la mitolo-
ga moderna. En efecto, las leyendas han pasado del canal oral de las antiguas con-
sejas a aparecer en prensa, radio, televisin, Internet y hasta a travs de los emails, con-
tando con la efervescencia de las mal llamadas leyendas urbanas.
El denominador comn entre este fondo leyendstico antiguo en Extremadura, por
ejemplo, el Toro de San Marcos, leyenda de origen griego, segn los principales estu-
duiosos) y el fondo ms moderno es su capacidad de impactar a la audiencia, esto es,
de producir una fuerte reaccin emocional de sorpresa, miedo, espanto, pnico inclu-
so, en la lnea de lo que explica R. OTTO como constitutivo de la experiencia religio-
sa, o ms bien, numinosa. De ah que el terror como experiencia primordial sea el
filn preferido de las leyendas urbanas, igual que antes lo fuera para proporcionar los
materiales del cuento gtico o la recreacin romntica. Es decir, la leyenda se perpe-
ta como smbolo de una identidad local, eso est claro, pero perviven ms aquellas
que se adaptan y remodelan en funcin de los tiempos (cf. Brelich)
3. EJEMPLOS. TEMAS UNIVERSALES Y DE EXTREMADURA
Pues bien, esa dimensin globalizadora, que tenga en cuenta lo intertextual y lo
interdiscursivo, as como las transformaciones (Propp) es lo que hemos pretendido con
nuestro volumen lbum de Mitos y Leyendas de Europa16, describir el hilo de conti-
nuidad entre leyendas clsicas y modernas, folklricas y literarias, universales y loca-
les.
16.- Martos Nez, E. (2001) lbum de Mitos y Leyendas de Europa, Sendoa.El Indice es revelador de
esta perspectiva que comentamos, cercana a la literatura comparada:
1. NIMAS Y FANTASMAS. DON JUAN. LA SANTA COMPAA.
2. ASTROS, MITOS DE LOS .
3. BANDOLEROS Y PROSCRITOS. ROBIN HOOD Y GUILLERMO TELL
4. BUQUE FANTASMA, EL . SIRENAS, TRITONES Y OTROS ESPRITUS ACUTICOS.
5. CAZADOR NEGRO, EL (NORTE DE ESPAA)
6. COCO Y OTROS ASUSTANIOS. DIABLOS.
7. DAMAS BLANCAS, LAS (ESPAA, PORTUGAL)
8. DUENDES Y TRASGOS.POLTERGUEIST. RATN PREZ.
9. ENCINAS Y OTROS RBOLES/PLANTAS SAGRADAS.
10. ESPACIOS Y TIEMPOS MGICOS. PURGATORIOS Y PARASOS. ENCLAVES MTICOS EURO-
PEOS.
11. FINISTERRE. LA ATLNTIDA Y OTRAS LEYENDAS MILENARISTAS Y APOCALPTICAS.
12. FANTACIENCIA Y FANTASA PICA: HROES GALCTICOS, MQUINAS Y ROBOTS.
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas

En el Mapa de Cuentos y Leyendas de Extremadura

(http://alcazaba.unex.es/~emarnun/cont/m.html) hay un amplio listado de ecotipos o
tipos legendarios de Extremadura:

13. GENTILES GIGANTES (PASES NRDICOS) Y MOUROS

14. GNOMOS, TRASGOS Y OTROS SERES DE LA NATURALEZA.
15. HADAS Y BRUJAS.
16. HRCULES Y OTRAS LEYENDAS DE FUERZA EXTRAORDINARIA. LA SERRANA DE LA VERA
Y JUAN EL OSO.
17. ISLAS DE LEYENDA. LAS CANARIAS Y SAN BRENDN. LEYENDA DE LAS SIETE CIUDADES.
LEYENDAS DE IRLANDA
18. INICIADOS Y OCULTISTAS. ALQUIMISTAS Y TEMPLARIOS. EL GRIAL
19. JUDO ERRANTE, EL.
20. JESUCRISTO. LEYENDAS PIADOSAS. RELIQUIAS E IMGENES.
21. KITSCH,LEYENDAS. LEYENDAS ROSAS Y DE MONSTRUOS.
22. LICNTROPO Y OTRAS BESTIAS. SAN SEBASTIN Y LAS CARANTOAS. Todo ellos, de distintos modos, se emparentan perfectamente con otros tipos ibri-
23. LAGOS, ROS Y FUENTES.
cos y universales, por que ms que los eruditos locales (como en el caso de la Serrana
24. MELUSINA (FRANCIA). MATRIMONIOS SOBRENATURALES.
25. MANSIONES Y MONUMENTOS, LEYENDAS MGICAS DE. de la Vera) hayan buscado los tres pies al gato persiguiendo ese mito de la autocto-
26. NIBELUNGOS, LOS. TESOROS Y PRODIGIOS na de una tradicin17.
27. NUBERU, EL Y OTROS ESPRITUS AREOS. FRAU HLLE (ALEMANIA).MARI VASCA Para los romnticos, los cuentos y leyendas tenan como races lo fantstico/pinto-
28. OJNCANO, EL Y OTRAS LEYENDAS DE OGROS. CCLOPES.
resco, y lo brbaro/histrico, como las historias de hadas, o los paladines como el Rey
29. ORDALAS, LEYENDAS DE SEALES DIVINAS.
30. PALADINES Y HROES NACIONALES: CID, ROLANDO, GUILLERMO TELL. Arturo. Sin embargo, el caudal de cuentos y leyendas no bebe hoy slo de esas fuen-
31. PAP NOL, SANTA CLAUS Y REYES MAGOS. REGALOS SOBRENATURALES. tes sino que se ha multiplicado y, adems, amalgamado con los discursos literarios y
32. QUO VADIS. LEYENDAS DE PERSECUCIONES Y MRTIRES. audiovisual, de modo que estos mundos mticos o legendarios de antao pueblan aho-
33. REY ARTURO Y LA MATERIA DE BRETAA . GINEBRA. MERLN TRISTN E ISOLDA.
ra otra clase historias. Por ejemplo, SEBASTIN D' Arb en su libro Espaa mgica
34. REYES Y PRNCIPES, LEYENDAS DE LA REALEZA..
35. SAN JORGE Y OTROS MATADORES DE DRAGONES. BEOWULF Y PERSEO. SERPIENTES Y y misteriosa trae informacin muy reciente y de muchos casos (algunos de Extrema-
CULEBRAS. dura) que no pertenencen al canon ms o menos conocido.
36. SANTIAGO, LEYENDAS DE
37. TAUROMAQUIA. MINOTAURO. EUROPA. SAN MARCOS
38. TRIBUTOS DE DONCELLAS Y OTRAS LEYENDAS DE RAPTOS Y ABDUCCIONES 17.- Ya lo dijo Julio Caro Baroja pero lo han venido a corroborar estudiosos de las tradiciones locales
39. ULISES Y OTRAS LEYENDAS DE INGENIOS/ENGAOS. de reconocido prestigio, como Domnguez Moreno. En su artculo "El mito de la Serrana de la Vera". Revista
40. URBANAS, LEYENDAS. ALIENS Y OVNIS. EL FANTASMA DE LA AUTOPISTA. Folklore, n 52, pp. 111-120 de analiza la figura de La Serrana de la Vera desde un probable origen mtico,
41. VAMPIROS Y AUTMATAS. EL GOLEM FRANKENSTEIN Y DRCULA y no incidiendo en su carcter historicista nicamente. Refiere a aquellos autores que han escrito acerca de la
42. VRGENES, LEYENDAS DE Serrana y cuales han sido sus distintas interpretaciones de los orgenes de sta. Concluyendo el autor asegu-
43. XENOFOBIA, LEYENDAS DE. JUDOS Y MAHOMETANOS. ra que la Serrana de la Vera es "un ser mitolgico femenino que se presenta en forma de mujer... o en figura
44. ZAMORA Y OTRAS LEYENDAS PICAS EUROPEAS. antropo-zoomorfa... fecundada por el viento... La Serrana no es ms que una personificacin de la Tierra...".

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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Sea como sea, en estas historias, la suspensin de juicio acerca de si puede ser o no
verdad (la frontera bsica entre cuento y leyenda, segn Linda DEGH18) nos habla de
cmo los gneros se han mezclado, pues la ciencia ficcin, por ejemplo, actualiza mitos
a travs de historias y mundos irreales, pero que tal vez algn da puedan ser verdad.
Lo importante en todo caso, como deca Asimov, es lo que nos interrogan esas histo-
rias sobre nosotros mismos, sobre los cambios y perspectivas que afrontamos y sobre
nuestras propias emociones y actitudes. Lo mismo que si acudiramos al espejo de la
madrastra de Blancanieves, los mitos y leyendas plasman nuestros conflictos y exter-
nalizan las fobias y los deseos ms profundos.
SNTESIS
En resumidas cuentas, en una apretada sntesis multidisciplinar, podemos decir que
las leyendas son relatos que se transmiten no por un recitado literal de carcter oral
sino por un esquema temtico (de ah su simplicidad estructural), de ah que pertenez-
ca a la categora denomina texto libre frente a los textos cuajados del cantar lrico
o pico, de las frmulas y, en cierto modo, de los cuentos. Igualmente, son discursos
plenamente contextualizados, que buscan comunicar experiencias (interexperienciali-
dad), porque en ellos prima la vinculacin a unos lugares, enclaves naturales, perso-
nas o acontecimientos que forman parte de la memoria colectiva. Por tanto, la leyen-
da tiene una orientacin identitaria de la que carece el cuento.
Pese a su apariencia unitaria son discursos in fieri, incompletos, de estructura incom-
pleta, fragmentaria, que se define y perfila en el intercambio social, cuando varios narra-
dores aportan la informacin troceada, o bien cuando surge la figura de un compila-
dor (de ah su inestabilidad estructural, que va desde la leyenda monomotivo a la leyen-
da articulada en una narracin extensa).
A poco que se escarba un poco en la superficie del texto o textos que la materiali-
zan, la leyenda presenta el aspecto de una amalgama intertextual, pues es un gnero
liminar entre cuentos, mitos, ancdotas locales, frmulas supersticiosas..) e interdis-
cursiva (la leyenda puede plasmarse igualmente a travs de rituales, dramatizaciones,
iconografa popular, como los exvotos) e interexperiencial. El patrn de la leyenda
adquiere en seguida numerosas variaciones si se enriquece con memoratas, sucedidos
y casos, contados por personas que acrecientan as el referente de partida.
En el aspecto de su difusin y de su marco pragmtico, importa diferenciar entre
las distintas vas de su difusin. En la difusin tradicional, el cauce habitual sola ser
el texto manifestado en voz alta a un grupo de oyentes, a menudo en ocasiones ritua-
18.- Degh, Linda (1971): "The Belief Legend' in Modern Society." American Folk Legend: A Sym-
posium. Ed. Wayland Hand. Berkeley: Univ. of CA Press, 55-68
134
Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
les, como ocurre con las romeras. El molde o acuacin suele ser la prosa, pero no fal-
tan las versiones en prosa, ya que, a diferencia del cuento, la leyenda se presta a varian-
tes formales y estilsticas muy diferentes y distantes entre s, que va desde el estilo
sobrio y directo de la narracin primitivo al barroquismo de muchas leyendas, segn
la impronta del narrador.
Tambin aparece como texto conversacional, encajado en otro discurso (citas, alu-
siones, etc.), es decir, se refiere un detalle legendario cuando se saca a colacin la calle,
la persona o los acontecimientos en cuestin, conforme a lo ya apuntado. Es lo que se
llama alusiones legendarias.
En la difusin culta, en cambio, interviene la figura del compilador o recreador (cl-
rigo, letrado, escritor aficionado a la tradicin, como los romnticos), que ofrece ver-
siones escritas adaptadas segn su sensibilidad, es decir, suele dar una coherencia y
consistencia, as como recursos retricos y estilsticos inconcebibles en el relato tradi-
cional. Como constante, el escritor culto toma las leyendas a modo de prstamos tem-
ticos, que ahorma a su particular lectura y tratamiento literario. Bcquer es sin duda un
paradigma de todo esto.
En la difusin paratradicional clsica, tenamos las hojas volantes, los pliegos suel-
tos, almanaques y otros textos de la llamada literatura de cordel. Otro caso similar es
el trasvase de leyendas al folklore infantil, como base para canciones de corro, roman-
cillos que acompaan los juegos, oraciones y conjuros con alusiones legendarias, etc.
O en toda la paremiologa popular (oraciones, conjuros, supersticiones, dictados tpi-
cos...), sin olvidar el importante papel de la toponimia legendaria. En la actualidad,
dichos canales parecen ser los medios de comunicacin y, de forma reciente, Internet,
que dan va a toda clase de nuevas historias o remakes de mitos, que conforman lo
que se ha llamado leyendas urbanas.
La relacin de estas nuevas leyendas con los medios de comunicacin y con Inter-
net, que ha estudiado magnficamente Linda DEGH, es muy interesante por cuanto se
producen fenmenos nuevos que no ocurran en la leyenda tradicional. Uno de ellos
es el estiramiento de la cadena de transmisin, pues el rumor va Internet (spam) lo
que produce es una multiplicacin de los informantes/transmisores, que reproducen la
historia con diversos grados de implicacin, desde la creencia absoluta a su repeticin
puramente cmica, para asustar o epatar.
Ahora bien, segn Linda Degh, lo que la tradicin transmite no es una creencia par-
ticular, del informante, sino ms bien una creencia genrica, impersonal, un "alguien
cree o crey esto que te cuento", da igual, pues, la irona o el distanciamiento del narra-
dor con tal de que formule bien lo que la leyenda cuenta, y que separe del juicio o cre-
encia latente (statement). Se deja abierto el significado, pues la leyenda es un tipo de
discurso parablico, que siempre puede contener un plus de significacin, que invita a
ir ms all de la ancdota o lo particular, para elevarse a un plano ejemplar o paradig-
mtico, como todo mito.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas

Pero adems de esta multiplicacin de conductos y versiones, la leyenda urbana 4. PROSPECTIVA: LA LEYENDA COMO RECURSO DIDCTICO
participa de otra propiedad muy interesante, que no se puede entender sin el aporte de
las nuevas tecnologas y los medios de comunicacin, su carcter ostensivo: 4.1. Mtodos de trabajo de campo

Le terme "ostension" a et adapt et introduit dans la terminologie folklorique anglo- El trabajo de campo: la recogida de cuentos y leyendas
saxonne en 1983 par Linda Degh et Andrew Vazsonyi ("Does the Word 'Dog' Bite ? Para entender bien cmo trabajar con la leyenda, hay que separar su modo de trans-
Ostensive Action : A Means of Legend Telling", Journal of Folklore Research, 20, 1983 misin de la del cuento. El cuento, como dice V. GARCA DE DIEGO, es un recita-
: 5-34). Par les termes "action ostensible" (trad. de l'anglais "ostensive action") et "osten- do memorstico, y la leyenda un esquema temtico.
sion", ces auteurs signifient que les legendes peuvent etre "jouees", mises en actes, autant
El cuento slo varia en las transmisiones por los fallos naturales de la memoria, ya
qu'etre "racontees", mises en paroles. Par la suite, on utilise ce terme dans l'etude des
rumeurs et des legendes urbaines pour designer des comportements reels d'individus qui
que tiene una articulacin y unos recursos retricas que lo fijan de algn modo; la leyen-
imitent le scenario d'une rumeur ou d'une legende. Les rumeurs et legendes urbaines da carece de esta urdimbre retrica, no debe contarse con las mismas palabras ni con
revelent souvent les peurs contemporaines. Lorsque ces histoires servent de modeles d'i- los mismos giros, ni hay en ella frmulas u otros artificios. Lo que cuenta son las ide-
mitation a des criminels afin de susciter les memes peurs, on a typiquement un pheno- as, y se deja a cada persona su expresin estilstica. De ah que, en la encuesta que pro-
mene d'ostension (cf. J.-B. Renard, Rumeurs et legendes urbaines, PUF, "Que sais-je ?" pusimos, nos preocupe ms aislar los motivos que analizar variantes de estilo u otras
3445, 1999, p. 125)19. particularidades.
En esta lnea del trabajo clsico antropolgico, hay trabajos paradigmticos, como
Esto explica la porosidad de la leyenda urbana respecto a los juegos de rol e inclu- el de Mitos y leyendas de tradicin oral en la Alta Extremadura, Fernando Flores del
so la propia crnica negra que los medios de comunicacin difunden. Las historias acu- Manzano.
adas tambin modelan conductas reales, el psicokiller, por ejemplo, no es ya un
gnero americano, pues crmenes recientemente acaecidos tienen este mismo sello (cf.
el asesino de la baraja). Leyendas comunitarias, es decir, folklricas, que sin embar- FICHA DE LA LEYENDA
go no pueden desligarse de una tradicin literaria, artstica o cinematogrfica en nada
populares, me refiero, por ejemplo, al cuento gtico y otros refinamientos literarios deri- A. FUENTES DE LA LEYENDA
vados de universos particulares como los de LOVECRAFT o KING. La famosa leyen- A.1 ORALES
da de la chica de la curva de la autopista participa tanto de la tradicin de los apareci- Nombre del narrador/a Edad
dos como de este mismo inters morboso o romntico por lo sepulcral o los muertos. Quin le ense la leyenda
Al contrario de Hermes y de otros psicopompos o conductores de almas de la tradicin A.2 ESCRITAS
folklrica, que avisan o guan, el fantasma de estas historias slo se nos muestra, en la Tipo de documento (libro, revista...)
lnea ms truculenta y sobrecogedora, buscando sucesivos sustos, espantos, etc. AUTOR / RECOPILADOR
En conclusin, la leyenda es un gnero liminar y un discurso en construccin, pre- Editorial
sentado de forma fragmentaria, en el cruce de lo oral y lo escrito, lo tradicional y lo Ciudad ao
literario, el narrador annimo y el compilador original, que evoluciona desde las pro-
toleyendas (por ejemplo, las memoratas) hasta la contextualizacin o vinculacin de B. TTULO DE LA LEYENDA
una historia -original o no, fidedigna o extrapolada por algn mecanismo de indivi-
dualizacin, localizacin o temporalizacin- a la comunidad que la acoge y la hace C. CICLO EN QUE SE CLASIFICARA (marcar con una cruz)
suya. 1. Leyendas Maravillosas y Mitolgicas
Y, como rasgo ms actual, junto a su permanencia como tradiciones locales, emer- 1.1. Prodigios, encantamientos y acciones mgicas.
ge otro grupo de leyendas llamadas urbanas, con una fisonoma bastante diferente. 1.2. Seres extraordinarios, sobrenaturales o fantsticos.
1.3. El Ms All. Regreso de los muertos. Aparecidos.
1.4. Objetos maravillosos y tesoros.
19.- http://apex.ibpc.fr/~dror/uldror.html 1.5. Mitos.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
2. Leyendas Naturalistas y explicativas.
2.1 Leyendas que explican el origen de un accidente geogrfico o pecu-
liaridad.
2.2 Leyendas relativas a grutas, cuevas, pozos...
2.3 Leyendas relativas a aguas.
2.4 Leyendas relativas a animales, plantas...
2.5 Otras.
3. Leyendas picas e Histricas.
3.1. Leyendas de Moros.
3.2. Leyendas nobiliarias y caballerescas.
3.3. Leyendas de vidas de personajes famosos.
3.4. Leyendas sentimentales-romnticas.
3.5. Leyendas de sucesos, bandidos, guerras.
3.6. Leyendas asociadas a monumentos, castillos, casas, iglesias...
3.7. Otras.
4. Leyendas Religiosas.
4.1. Vidas de santos y mrtires.
4.2. Leyendas sobre imgenes de Cristo, la Santa Cruz, etc.
4.3. Leyendas marianas sobre apariciones, ermitas, santuarios, etc.
4.4. Curaciones milagrosas, epidemias, promesas, etc.
4.5. Otras.
D. DESCRIPCIN DE LA LEYENDA.
1. FORMA
1.1. Prosa.
1.2. Verso (especificar si es romance o coplas)
2. ESQUEMA TEMTICO
2.1. Localizacin con que comienza la leyenda tiempo lugar/es
2.2. Personajes.
2.3. Resumen del argumento.
2.4. Secuencia de acciones (es importante tener a mano la lista de fun-
ciones de V PROPP).
E. EL TEXTO DE LA LEYENDA
F. INFORMACIN COMPLEMENTARIA
1. RELACIN DE LA LEYENDA CON OTROS TEXTOS (crnicas loca-
les, documentos parroquiales, canciones populares, ancdotas, cuentos, etc.)
2. RELACIN DE LA LEYENDA CON OTROS DISCURSOS NO VER-
BALES (Ritos, Procesiones, Romeras, Fiestas, Imgenes, Cuadros).
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Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas
3. SOPORTE DOCUMENTAL (Por ejemplo, fotos, dibujos, o reproduccio-
nes sobre el lugar/ personajes/ imgenes religiosas asociadas a la leyenda/
santuarios/ castillos/ exvotos/ blasones nobiliarios, etc.)
SELECCIONAR FUENTES: LAS ANTOLOGIAS, RECREACIONES LITE-
RARIAS, LA PRENSA Y OTRAS FUENTES
Al buscar una seleccin o antologa de lecturas, nos encontramos con el problema
de su delimitacin como gnero. Aunque hay que matizar, es cierto que son leyendas,
de algn modo, los textos o lecturas que a menudo catalogamos como:
- mitologas
- pica
- tradiciones locales
No vamos a discutir aqu la filiacin profunda entre la leyenda y el mito, o su rela-
cin con fbulas y romances; bstenos saber que eminentes folkloristas emparejan
ambos conceptos, y hablan indistintamente de mitologa y de leyendas.
4.2. Como recurso digital
La leyenda sirve como tipo de texto muy apropiado para la utilizacin de las T.I.C.
en tareas de animacin a la lectura, siendo susceptibles de admitir distintas clases de
actividades para Primaria y Secundaria.
Nos referimos a su uso dentro de pginas webs, bibliotecas virtuales, portales gene-
rales, etc.
Por ejemplo, dentro de los NN.CC de la Junta de Extremadura
(http://www.nccintegrared.org/diasvirtuales/libro2002/) se ha creado una seccin tem-
tica con estas intenciones:
Difundir nuestra cultura local y regional a travs de la participacin y el compromiso
activo de los extreme@s, es uno de los objetivos que persigue el proyecto Nuevos Cen-
tros del Conocimiento.
Gracias a las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin podemos recoger el
patrimonio cultural extremeo de la LEYENDA, preservando as, parte de las tradicio-
nes que nos confieren identidad, al mismo tiempo que hacemos partcipes a los mayo-
res, recuperando de la memoria aquellas que, de otro modo permaneran en el olvido.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas

LOS CD-ROM Y MULTIMEDIA

Dirigido por Eloy Martos Nez, ese Cd-rom sobre Mapa de Cuentos y Leyendas
de Extremadura recoge repertorios de 8 comarcas de Extremadura y tiene esta secuen-
cia tpica de un mapa sensitivo:

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Leyendas, medios de comunicacin y nuevas tecnologas

LAS EXPOSICIONES SOBRE PATRIMONIO CULTURAL DE MITOS Y

LEYENDAS. GORA, MRIDA 2002.

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4.3. La explotacin didctica

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ANEXO

Seleccin de algunos recursos en la red

1. Directorio general: http://www.legends.dm.net/resources.html

2. http://personal.redestb.es/jesusrom/leyendas/leyen_frame.html: cuentos, fabulas,

leyendas
3. Biblioteca de leyendas extremeas:
http://alcazaba.unex.es/~emarnun/btca/bibliot.htm

4. Leyendas extremeas: http://www.nccintegrared.org/diasvirtuales/libro2002/

5. http://www.geocities.com/Athens/Oracle/7424/
Atlntida

6. Folklore, Myth and Legend:

http://www.acs.ucalgary.ca/~dkbrown/storfolk.html

7. LEYENDA DE HEROES
http://www.culture.fr/culture/noel/franc/sauge.htm

8. HEROES : http://titan.sfasu.edu/~beenet/resources/heromain.html

9. Formas folktale: http://falcon.jmu.edu/schoollibrary/form2.htm

10. Leyendas urbanas: Http://www.snopes.com

11. Textos: http://www.pitt.edu/~dash/folktexts.html

12. Tesalia: http://www.ciudadfutura.com/tesalia

13. Mitologa: http://www.pantheon.org/mythica/

14. Pginas Webs de folklore. www.hum.ku.dk/folkloristik/1folklore.htm

15. Celtas y grial

http://www.ciudadfutura.com/celtas/celtas/grial.htm

16. Mitologia astur

http://www.geocities.com/Hollywood/Bungalow/3950/

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales

17. Cantabria
http://www.geocities.com/TheTropics/Shores/9644/

18. General Folklore and Mythology Sites: http://www.pibburns.com/mythgene.htm

19. Lista Memoria: archivos de la lista: http://www.egroups.com/list/memoria/

bal temtico: http://victorian.fortunecity.com/milton/410/tematico/index.htm Trabajar con refranes, dichos y sentencias
jardn de memoriosos:
http://www.fortunecity.com/victorian/blake/258/memoriosos.htm
de la sabidura popular
20. Portal de Ashliman, D. L. http://www.pitt.edu/~dash/grimmtales.html
Javier Alcal Caldera
Universidad de Extremadura

Hablando se entiende la gente.

Decir refranes es decir verdades.
En tus apuros y afanes pide consejo a los refranes.
Saber refranes poco cuesta y mucho vale.

El refrn es uno de los elementos ornamentales ms antiguos que se conocen, ade-

ms de tener un valor universal, pues lo encontramos en la literatura ms antigua como
las Fbulas de Esopo y otros testimonios de la poca antes de Cristo. El refrn era una
especie de corolario despus de una exposicin culta o escrito ilustrado, en l, a modo
de apndice apocopado, se recoge de una forma popular todo lo dicho, es decir, que
estamos hablando de los antecedentes de la actual moraleja y que otros han llamado
proverbios, apotegma, sentencia, etc., pero siempre con la misma significacin de saber
del pueblo, que en ltima instancia es quien quita y da honores.
Resulta difcil conocer el primitivo origen de los refranes. Igualmente es arduo des-
cribir con precisin las etapas evolutivas de determinadas frases o dichos que habien-
do tenido un origen culto, literario, han sido posteriormente bien aceptados por el pue-
blo. De hecho es l quien los ha transformado y los ha transmitido, aunque no haya
sido el pueblo quien los ha recogido, ni los ha codificado. El cientfico, el culto, ha sido
quien los ha recopilado. El pueblo no ha elaborado nunca, cultamente, su filosofa vul-
gar. Las colecciones, las compilaciones son obras de estudiosos, de literatos sensibles
y, a veces, de aficionados a esta literatura popular. Las colecciones han trascrito la tra-
dicin oral colocndose en el mbito de la tradicin escrita, es decir, en el entorno de
la cultura. Dicen que Juan de Valds llevaba siempre consigo un cuadernillo donde ano-

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
taba todas las expresiones que le llamaban la atencin, pues consideraba que el mode-
lo del buen hablar se encerraba en los refranes y as justifica la diferencia entre las
denominadas clsicas y las romances diciendo: Los refranes son proverbios y ada-
gios. Los castellanos no tienen mucha conformidad con los griegos y latinos, porque
los castellanos son tomados de dichos vulgares, los ms dellos nazidos y criados entre
viejas tras el fuego, hilando sus ruecas: i los griegos y latinos, como sabis, son nazi-
dos entre personas doctas, i estn celebrados en libros de mucha doctrina: pero para
considerar la propiedad de la lengua castellana, lo mejor que los refranes tienen es que
estn nazidos entre el vulgo.1
Los primeros testimonios sobre la existencia del refranero en lengua castellana se
remontan a la segunda mitad del siglo XII. Estas obras literarias de gnero vario, per-
tenecen exclusivamente a la narrativa aristocrtica o a la lrica religiosa muy unida al
latn: El Poema de Alexandre; El Poema de Fernn Gonzlez de 1225; El Poema de
San Ildefonso, etc. De estos refranes no se confeccion coleccin medieval alguna.
Slo la paremiloga americana Eleanor O'kane, despus de un paciente trabajo de inves-
tigacin, ha trascrito los ms importantes refranes de este periodo en su obra Refranes
y frases proverbiales espaolas de la Edad Media hasta el 1500.2
Hasta el S. XV no encontramos las primeras y verdaderas colecciones de refranes,
es decir, los refraneros. El primero de ellos Seniloquium, del cual slo existen dos
manuscritos conservados, uno en la Biblioteca Nacional de Madrid, y otro en la Biblio-
teca Universitaria de Salamanca, contiene cuatrocientos noventa y nueve refranes en
lengua castellana glosados en lengua latina.
La segunda coleccin: Refranes glosados del 1509, es una obra que est dividida
en doce captulos que contiene cada uno alrededor de veinte proverbios glosados en
lengua vulgar. Son consejos, amonestaciones de un viejo padre a su hijo que deben apa-
recer en la vida.
La tercera y ms importante coleccin: Refranes que dizen las viejas tras el fuego,
atribuida al Marqus de Santillana, Iigo Lpez de Mendoza y publicada en Sevilla en
1508, constituye la coleccin ms famosa, tanto por ser considerada, errneamente,
como la primera, cuanto porque fue reeditada sucesivamente en los aos 1537, 1541,
1550. Los refranes, en nmero de 750, se presentan clasificados alfabticamente. El
ao de la primera publicacin de esta obra no est muy claro, ya que si Francisco Rodr-
guez Marn en su obra Ms de 2100 Refranes castellanos no contenidos en la copiosa
obra del maestro Gonzalo de Correas, atestigua que: esta obra fue publicada en Sevi-
lla por Jacobo Cromberger de nacionalidad alemana en el ao 15083, sin embargo,
1.- Valds, Juan de (1555): Dilogo de la lengua. Edicin de Juan Lope Blanch. Castalia. Madrid. 1969.
2.- OKane, Eleanor (1959): Refranes y frases proverbiales espaolas de la Edad Media. Anejos del Bole-
tn de la Real Academia Espaola de la Lengua, volumen II. Madrid.
3.- Rodrguez Marn, Francisco (1926): Ms de 2100 Refranes castellanos no contenidos en la copiosa
obra del maestro Gonzalo de Correas. Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos. Madrid.
150
Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
Luis Martnez Kleiser nos comenta en su obra Refranero General Ideolgico Espaol
que la fecha de publicacin se remonta al ao 1499.4
En el S. XVI el influjo de Erasmo es determinante en el estudio del refrn, es toma-
do como digno y de la mxima consideracin por parte de los humanistas. Las colec-
ciones de este siglo son incomparablemente ms ricas y ms amplias que las del siglo
precedente. Los coleccionistas ms ilustres son: Pedro Valls con su Libro de Refra-
nes5, que contiene aproximadamente 4.500 refranes. stos no estn glosados ni orde-
nados. El autor nos presenta los proverbios sin ningn orden moral ni pblico, como
los que se presentaban en las colecciones anteriores, aunque s recoge refranes realis-
tas, que reflexionan de forma ms o menos objetiva sobre la realidad y la diferencia
social de la Espaa del siglo XVI.
El ao 1555 aparece en Madrid el libro Refranes o proverbios castellanos6 de Her-
nn Nez el Comendador. Presenta 8.331 refranes, muchos de ellos brevemente comen-
tados en su argumento. Las glosas que los acompaan llaman la atencin sobre la tra-
dicin popular, sobre la preparacin filolgica y sobre el constante y feroz anticlerica-
lismo.
El tercer gran refranero del S. XVI Philosopha vulgar de Juan Manuel Lara, dis-
cpulo de Hernn Nez, fue publicado en Sevilla en 1568. La obra presenta un pre-
mbulo dividido en diecisiete captulos, sobre los orgenes de los refranes, tablas de
materias y un orden alfabtico de nombres propios de autores consultados para con-
feccionar la glosa. Presenta a su vez 1.001 proverbios glosados, en los cuales es evi-
dente el influjo de Erasmo. En conjunto, Lara permanece dentro de la tradicin medie-
val moralizante y los refranes vienen a ser seleccionados, porque han estado escritos
para seoras, para doncellas, para nios, para personas que tienen vergenza, no ha
de ser tan desbocado el que escribe que lo diga todo7.
A este siglo pertenece tambin el Refranero de Francisco de Espinosa editado por
O'Kane8, que ya haba sido redactado entre los aos 1540 a 1547 y recopilados duran-
te el perodo comprendido entre 1527-1547. Consta de 4000 refranes ordenados alfa-
bticamente. Este libro se ha considerado como el primer refranero del Renacimiento
y expresa muy claramente la tradicin erasmiana
Otras paremias aparecen igualmente en las tres colecciones de Sebastin Horozco
de la cul una sola se ha editado parcialmente en el Boletn de la Real Academia Espa-
ola como tomo segundo, tercero y cuarto en 1915-19179.
4.- Martnez Kleiser, Luis (1953): Refranero General Ideolgico Espaol. Editorial Hernando. Madrid.
Pgina 29.
5.- Valls, Pedro (1549): Libro de Refranes. Zaragoza.
6.- Hernn Nez el Comendador (1555): Refranes o proverbios castellanos. Madrid.
7.- Lara, Juan Manuel (1568): Philosopha vulgar. Barcelona. 1969. Pgina 82.
8.- Opus cit.
9.- Cotarelo, E. y Mori (1915-1917): El licenciado Sebastin de Horozco y sus obras. Boletn de la
Real Academia Espaola, volumen II. Madrid. Pgina 646-647.
151
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Tras este recorrido breve llegamos a Gonzalo de Correas y su obra Vocabulario de
Refranes y frases proverbiales y otras frmulas comunes de la lengua kastellana10 con
algunas notas sobre el padre de la paremiologa, y la tradicin histrica en Extrema-
dura a travs de la recopilacin de paremiolgica en ke van todos los impresos antes
i otra gran copia que xunto il maestro Gonzalo Correas Katedrtico de griego i hebreo
en la Universidad de Salamanka. Van aadidas las deklaraciones y aplikacin adonde
parezio ser nezesaria. Al kabo se ponen las frases ms llenas y kopiosas11
El Maestro Gonzalo Correas, padre de la Paremiologa, era natural de Jaraz de la
Vera (Cceres), cuyo nacimiento se puede atestiguar en las postrimeras del siglo XVI,
la inexactitud del hecho de su nacimiento se constata por no haber en su pueblo actas
parroquiales que lo atestiguan de ah que su fecha exacta no nos conste y lo nico que
nos lleva al indicio de su nacimiento pueden ser otros datos entresacados de su bio-
grafa ...el lugar de Xarahis, mi patria, pueblo en la Vera de Plazencia seis leguas al
oriente de la ziuda, xunto Garganta la Olla, Cuacos i Xarandilla, i el convento de Ius-
te, adonde se rrecogi el emperador Carlos quinto N.S12.
En el S. XVII encontramos tres repertorios que estn muy alejados de la frescura
de las colecciones anteriores. Son el resultado de un ambiente distinto: la Contrarre-
forma, el Rigorismo y la Censura. El libro Sentencias filosficas y verdades morales
que otros llaman proverbios o adagios castellanos de Luis Galindo publicado en 1659,
en 10 volmenes manuscritos conservados en la Biblioteca Nacional de Madrid, con-
tiene 10.000 refranes, de los cuales algo ms de 4.000 estn glosados. El manuscrito
se nos presenta tambin como un rico documento folclrico.
Adems de esta obra aparecen casi simultneamente los Refranes Y Modos De
Hablar Castellanos de Jernimo Martn Caro y Cejudo, publicados en Madrid 1675.
De este momento arranca la crtica a los refranes como Evangelios pequeos, siem-
pre verdaderos que contina hacindose ms radical y sistemtica en el S. XVIII. Es
clebre la carta sobre la falibilidad de los adagios de Feijoo el cual en cierta medida
prosigue la obra de Baltasar Gracin.
En este siglo tenemos un solo refranero digno de mencin Refranes Castellanos
traducidos en verso latino de Juan de Iriarte publicado en Madrid el ao 1774. Pre-
senta unos 2.000 proverbios acompaados de su equivalente latino a veces traducido
por el autor. Parece, sin embargo, segn algunos testimonios de autores contempor-
neos que en realidad Iriarte hubiese recogido unos 30.000 refranes conseguidos direc-
tamente de autores o bien de la tradicin popular. La obra no es una coleccin de refra-
nes del Siglo de las Luces, sino ms bien de los refraneros anteriores. El florecer de
10.- Opus cit.
11.- Correas, Gonzalo de (1627): Vocabulario de Refranes y frases proverbiales. Real Academia Espa-
ola de la Lengua. Madrid. 1906.
12.- Alarcos, Emilio (1919): Datos para una biografa de Gonzalo de Correas BRAE tomos VI y VII.
Madrid.
152
Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
los estudios paremiolgicos acontece en el S. XIX bajo el influjo del Romanticismo y
del nuevo inters por todo lo que es popular o procede de la imaginacin popular. El
ejemplo ms ilustre es la obra de la escritora Fernn Caballero, Refranes y mximas
populares recogidos en los pueblos del campo. Es una coleccin de unos 800 refranes
que testimonian la sinceridad de su amor por el pueblo.
Despus de 1850 podemos presenciar ya el nacimiento de los estudios de folclore
de la mano de Antonio Machado y lvarez. Su Biblioteca de las tradiciones popula-
res espaolas, 1884-1886, en once volmenes, publicados con el seudnimo de Dem-
filo, es un amplio testimonio de ello. Contemporneamente, Jos Mara Sbarbi traba-
ja de manera incansable durante los aos 1874 hasta 1878 y recoge en una coleccin
nica de diez volmenes todos los proverbios espaoles de su Refranero General13,
desde los orgenes de la lengua haciendo conocer de esta manera colecciones menores
o raras y esto, segn Combet, ha sido su nico aporte para la posteridad:
El Refranero General ne saurait tre, malgr son titre, consider comme un veritable
refranero mais comme un recueil de textes qui n'ont d'autre dnominateur commun que
le fait d'appatrenir plus ou moins un genre littraire que l'on puarrait qualifier de didac-
tico-moral (...) le manque total d'esprit critique et de sens historique du grand chercheur
te: son oeuvre une grand part de son interet...14
De forma bien diferente se expresa Melchor Garca Moreno, que considera la obra
de Sbarbi en su catlogo paremiolgico del 1918 como De verdadero mrito, a la que
consagr su autor gran parte de su vida y de la que slo pudo terminar esta primera
serie. Sbarbi escogi lo mejor de lo mejor con exquisito gusto y copiosa erudicin, por
lo que su refranero constituye hasta el presente el ms apreciado y til de los reperto-
rios paremiolgicos...15
De cualquier manera, el refranero de Sbarbi es slo el primer momento de un pro-
psito ms vasto y amplio del autor: una obra monumental dedicada a la sagacidad
popular y esto es El Gran Refranero Espaol. Sbarbi muri sin ver impresa su gran
obra. En 1920 Don Galino Pez de la Casa Sucesores de Hernando propone a D. Manuel
Jos Garca la publicacin de la obra. Recogido el material por Sbarbi, en posesin de
los herederos, aunque no estando completa la clasificacin por parte del autor, El Gran
Refranero espaol se public con el ttulo de Gran Diccionario De Refranes De La
Lengua Espaola. Madrid, 1922. Fue posteriormente reeditado por Joaqun Gil en Bue-
nos Aires, el ao 1943, con el subttulo: Refranes Adagios Proverbios Modismos Locu-
ciones Y Frases Proverbiales recopilados y glosados por el autor.
13.- Sbarbi, Jos Mara (1874-78): Refranero general. X volmenes. Madrid.
14.- Combet, Louis (1971): Recherches sur le refranero castillan. Les belles lettres. Pars. Pgina 328.
15.- Garca Moreno, Melchor (1948): Catlogo paremiolgico. Madrid.
153
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
En el siglo XX Francisco Rodrguez Marn se consider como el continuador de
Sbarbi, desde la publicacin de su primera obra paremiolgica Cien Refranes Andalu-
ces De Meteorologa, publicada en Sevilla, en 1883. Es evidente el inters antropol-
gico que muestra por los refranes urge escoger esas fsiles supervivencias etnolgi-
cas lingsticas16 consideradas a la manera de Taylor17 como survivals de una cul-
tura desaparecida, la cultura popular.
El punto de referencia de las cuatro colecciones de Rodrguez Marn es el Vocabu-
lario de Correas18 del cual es un crtico y un admirador.
La primera: Ms De 21.000 Refranes Castellanos No Contenidos En La Copiosa
Coleccin Del Maestro Correas. Madrid. 1926.
En el 1930, 12.600 Refranes Ms, No Contenidos En La Coleccin De Maestro
Gonzalo Correas.
An en el 1934 publica Los 6.666 Refranes De Mi Ultima Rebusca Que Con -Ms
De 21000 Y 12000 Refranes Ms Suman Largamente 40000 Refranes Castellanos No
Contenidos En La Copiosa Coleccin Del Maestro Gonzalo Correas.
Y por ltimo: Todava 10.700 Refranes Ms No Registrados Por El Maestro Corre-
as del 1941.
En todas las colecciones se sigue el orden alfabtico, argumentando, en polmica
con aquellos que habran deseado una clasificacin ms filosfica, similar a aquella
presentada en el Adagiario del portugus Tefilo Braga que l: ...en que siendo yo
mero continuador del maestro Correas lgicamente no deba seguir aqu otro orden que
el alfabtico, es decir, el mismo empleado por el docto catedrtico de Salamanca, que
es, dicho sea de paso, el seguido por todos los coleccionadores de los siglos XVI y
XVII y an en el XV por el Marqus de Santillana19
Las ltimas colecciones de nuestro siglo las podemos atribuir a J. Cejador con su
Refranero Castellano, Madrid, 1928-29, publicado en tres volmenes. Publicacin ms
crtica respecto a las fuentes que la presentada por Rodrguez Marn, y el Refranero
General Ideolgico Espaol de Luis Martnez Kleiser20.
Es sta coleccin de 65.083 refranes que servir fundamentalmente de base para el
trabajo que pretendemos realizar. La clasificacin ideolgica, que se orienta desde la
clasificacin tradicional, representa una ingente labor, descrita ampliamente por el autor
en la introduccin a la obra, donde, principalmente, por haber mltiples significados
de algunos proverbios y la dificultad de eleccin del concepto, tras innumerables sin-
nimos, y para facilitar la consulta, el autor ha adjuntado un ndice de referencias que
16.- Rodrguez Marn, Francisco (1883): Cien Refranes Andaluces De Meteorologa. Sevilla. Introduc-
cin.
17.- Opus cit.
18.- Opus cit.
19.- Opus cit. Pgina 5.
20.- Martnez Kleiser, Luis (1993): Refranero General Ideolgico Espaol. Ed. Hernando. Madrid.1953.
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Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
rene los trminos que tienen ms o menos la misma semejanza del concepto funda-
mental.
Citaremos, por ltimo, la obra de Juana G. Campos y Ana Barella Diccionario de
refranes21, que es una obra auspiciada por la Real Academia Espaola de la Lengua
muy parecida al ejemplar de Martnez Kleiser, aunque de mbito ms reducido, pero
con numerosas explicaciones de los refranes que aparecen, cosa que no hizo aqul.
Los refranes podemos decir que son las palabras claras de toda una idea que se podr
desarrollar posteriormente es una sntesis idiomtica para conectar directamente con
los interlocutores e indicar lo que quiere decir para ser entendidos de una manera efi-
caz y concisa, pero a veces el asunto de su uso puede llevarnos, en algn caso, a la uti-
lizacin indebida de ellos de manera que se pueden tergiversar con lo que pierde su
hermosura lexicogrfica, lexicolgica o prdida de exposicin de ideas. Ya dijo el ilus-
tre novelista y docto en refranes don Miguel de Cervantes Saavedra que el refrn que
no viene a propsito antes es disparate que sentencia. De ah que su hijo literario San-
cho Panza los utilizara y sacara siempre en la justa medida. Postura que nos hace pen-
sar que Cervantes antes de colegirlos en boca de Sancho los hubiera meditado sesuda-
mente para saber su justo significado y contexto, cosa que los profesionales de la docen-
cia deberan hacer cuando utilicen algunas de las propuestas didcticas que en este cap-
tulo abordamos.
Nuestro idioma al que siempre tildamos de rico tambin lo es en este apartado, ya
que debemos saber que en los distintos repertorios de refranes la cifra asciende a ms
de doscientos mil con lo que la posibilidad de su uso didctico se nos puede antojar de
casi ilimitado. Su pervivencia a lo largo de aos y siglos es sntoma inequvoco de su
vigencia idiomtica y no de arqueologa filolgica, porque estas pldoras del conoci-
miento, llamados dicta por los latinos, son concentraciones del saber, aunque a veces
la exageracin es extrema y no hacen justicia o se contradicen a modo de rplica e
incluso en ocasiones su uso es visceral con visos machistas o insolidarios como el refrn
ya en uso en el siglo XVII que deca De santo que mea en pared liberame domine,
aunque la mujer en menor medida tambin presentaba credenciales en paremias tam-
bin antiguas del Siglo de Oro espaol como el siguiente De cornudo y asombrado
pocos hombres escapados
El refranero en su nacimiento y uso popular critica a todos los rdenes sociales as
como a instituciones o gremios, el matrimonio, los clrigos, los mdicos, quiz este
colectivo es uno de los ms vapuleados en el refranero, ya que existen ms de seis-
cientos refranes en los que los galenos salen siempre mal parados como en estos ejem-
plos: Cuando a un enfermo dos mdicos van, toca a muerte el sacristn, Lo que el
mdico herr, la tierra cubri, Mdico, manceba y abogado tres enemigos paga-
dos, los abogados y un largo etc., en definitiva podemos afirmar que los refranes tras-
21.- Campos, Juana G. y Barella, Ana (1992): Diccionario de Refranes. Espasa. Madrid.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
cienden a cualquier actividad del ser humano ya sea espiritual, fsica o moral, nada del
hombre le es ajeno, todo le preocupa, todo le interesa, de todo hace loa o escarnio.
El refrn adquiere por tanto su valor real slo en un contexto y no debemos gene-
ralizarlo, pero s interpretarlo: Quien tiene higuera, tiene amigos, amigos de los higos
El refranero recoge desde el hasta , todo lo que la vida diaria ofrece a la conside-
racin del hombre que est dispuesto a reflexionar sobre la conducta de sus vecinos y
tenemos que aseverar que esta variedad no la tienen los dems pases, ni en nmero,
ni en riqueza, incluido el italiano que es el pas ms parecido al nuestro, pero en este
apartado lo superamos. En 1582 se public el Vocabulario degli Accademici della Crus-
ca en el que se recogen las costumbres populares de Italia y es uno de los grandes dic-
cionarios de Renacimiento escrito en lengua verncula y autoridad oficial en materia
lingstica para los italianos, y podemos decir que es bastante ms pobre que nuestra
obra por antonomasia en este mismo apartado que es el Tesoro de la Lengua castella-
na o espaola de 1611 de Sebastin de Covarrubias y que contiene cuanta informacin
histrica y sincrnica haba disponible en el momento de su publicacin incluidos todo
este saber menudo, de estos cantos rodados que son los refranes y que sirvi de con-
sulta obligada para la publicacin del diccionario de la Real Academia Espaola. Slo
unos pocos aos despus Gonzalo de Correas elabor otro diccionario temtico que
denomin Vocabulario de refranes y frases populares de 162722 y que podra califi-
carse de diccionario del lenguaje popular.
El refranero no es por tanto un tema balad, porque en l se recogen piezas, sen-
tencias muy bien pensadas y sopesadas por el pueblo a lo largo casi de un milenio.
Actualmente da la sensacin de que las nuevas generaciones no siguen esta costumbre
de conservar, de utilizar y de trasmitir los refranes. Siempre hemos recordado las sen-
tencias de nuestros abuelos y padres poniendo la frase justa en el momento preciso.
Ahora la frase hecha de la juventud es vale to, venga, guay, etc, muletillas que volante, peligro constante, El hombre a la oficina y la mujer a la cocina. El machis-
hacen que nuestra riqueza de vocabulario se anquilose, el uso de los refranes, sin abu-
sar, nos mantiene con una agilidad mental sobresaliente. Este valor nemotcnico poten-
ciado por las rimas como cpsulas fcilmente digeribles, lubrican la conversacin y,
adems, porque la mayor parte de nosotros hemos escuchado los refranes en una edad
temprana en la que se nos imprimen conceptos casi de forma permanente como la tabla
de multiplicar.
Ya hemos manifestado que no reflejan verdades absolutas, sino el parecer de un gru-
po en un momento determinado muy alejado del actual con lo que podramos pensar
en su falta de vigencia, pero no podemos olvidar su actualidad en cuanto a estudios
sobre ellos, tanto de literatos como de lingistas y la publicacin de diccionarios de
refranes u obras sobre la Paremiologa que intentan resumir situaciones y extraer mora-
lejas que cristalizan de una manera inteligente en una frmula de refrn del que supo
22.- Opus. cit.
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Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
sintetizar en cuatro palabras toda una realidad que sirve y ha servido durante siglos al
hombre en sus mutuas relaciones.
Quiz sean los profesores de espaol para extranjeros los que estn valorando ms
el uso de las paremias en sus enseanzas didcticas, como una actividad muy positiva
para el buen aprendizaje de nuestra lengua, uno de los testimonios ms plausibles es
la traduccin de buena parte de esta riqueza idiomtica al hebreo, no podemos olvidar
sus muchos aos de convivencia a lo largo de la historia en nuestra pennsula con apor-
taciones a la lengua de gran caudal, como la obra El refranero de los judos en Espa-
a en la que aparecen unos veinticinco mil refranes y que fue publicada por primera
vez en Turqua a finales del siglo XIX en ladino, lengua verncula judeo-castellana, ya
que cuando los sefardes fueron expulsados definitivamente de nuestro pas entre 1492
y 1497 buena parte de ellos huyeron hacia los territorios orientales del imperio oto-
mano.
Adems podemos citar traducciones a otras lenguas como el ingls o el alemn y
no podemos olvidar las grandes aportaciones de lenguas de nuestro estado o el caste-
llano hablado en el continente americano, pues muchas paremias ponen de manifiesto
la idiosincrasia de un pueblo Con fabes y sidrina para qu ms cosinas o el refrn
odo en Cuba A caballo regalado no le mires el colmillo, si no sirve para carga me
da para picadillo. El que mejor recoge este apartado de mutua relacin pueblo refrn
es el libro publicado a finales del siglo XIX y popularmente conocido por el nombre
de La geografa de Vergara.
La hiprbole, la exageracin, el exceso es una de las constantes de estas frmulas
idiomticas que algunos tildan de anticuadas, pero que en contraposicin a este pen-
samiento podemos afirmar que an hoy da se siguen renovando y reformando en mayor
o menor medida en funcin de la vida y acontecimientos sociales actuales Mujer al
mo es otra de las invariables que encontramos a lo largo de los muchos aos de histo-
ria del refranero, aparece como rasgo identificador de las paremias de los siglos XVI
y XVII, segn los ejemplos anteriores nuestra sociedad todava no ha superado este
grave problema que arrastramos a pesar de los cambios sociales y prebendas ganadas
a pulso por el sexo femenino, si en este captulo abordamos el didactismo de las pare-
mias no estara de ms el aconsejar a los docentes el anlisis de todos estos refranes
sangrantes para la mujer y sacar conclusiones contrarias a lo que proclaman, a pesar
de que hayan sido utilizados por escritores insignes como Lope de Vega cuando deca
De quien mujer se confa, lejos est de discreto. Mejor es que usemos este otro de
W. Shakespeare cuando el hombre declara su amor a la mujer Quiero vivir en tu cora-
zn, morir en tu regazo y ser enterrado en tus ojos.
La mayora de los refranes tienen su opuesto, pero esta contraposicin de muchos
no nos hace pensar que su uso sea incorrecto, sino que dependiendo del momento nos
decantaremos por uno u otro, el refrn no es la verdad por antonomasia, ms bien es
el resultado de una reflexin que intentamos compendiar en unas pocas palabras. No
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular

por mucho madrugar amanece ms temprano pero A quien madruga Dios le ayuda ciar las diferencias son insignificantes, una de las mejores definiciones que encontra-
Uno que madrug un dur se encontr pero Ms madrug el que lo perdi. mos para el refrn es: Sentencias que reflejan y perpetan la sabidura popular com-
primida y que Cervantes en el Captulo XXI de su Don Quijote de la Mancha deca:
Pareceme Sancho que no hay refrn que no sea verdadero, porque todas son senten-
No dejes para maana lo que puedas hacer hoy pero si lo haces Ms vale cias sacadas de la mesma experiencia madre de las ciencias todas
tarde que nunca pues Dios proveer pero A Dios rogando y con el mazo Para aquellos lectores que quieran profundizar sobre las distintas definiciones y
dando. diferencias de estos trminos que se aglutinan a veces como sinnimos, nos remitire-
De sabios es rectificar pero Carta echada no puede ser retirada. mos a nuestras aportaciones del captulo del libro Los animales en la cultura extreme-
En casa del msico todos saben cantar pero En casa del herrero cuchillo de a23 en el que de forma detallada hacemos un anlisis. No obstante y como actividad
palo. didctica podemos proponer a los discentes que busquen diferencias y similitudes de
Unos creen que otros vendrn y buenos te harn pero la mayora piensa que vocablos como: Sentencias, proverbios, refranes, paremias, modismos, mximas, afo-
Ms vale lo malo conocido que lo bueno por conocer porque A quien buen rismos, apotegmas en distintos diccionarios y de esta manera puedan apreciar la suti-
rbol se arrima buena sombra le cobija pero El que en buen rbol se aloja leza lingstica de los distintos autores lexicogrficos y cmo la precisin terminol-
dos veces se moja. gica a veces es mnima y casi imperceptible.
En boca cerrada no entran moscas pero Al que no habla Dios no le oye. Los refranes en el aula El eje conductor de este captulo, son los refranes; unida-
Cuando el ro suena agua lleva pero Unos cran la fama y otros cardan la des de comunicacin sencillas pero de estructura compleja.
lana. Los refranes son patrimonio de la comunicacin popular. Es difcil encontrar una
No hay dos sin tres pero Dos son compaa y tres multitud. persona que no sepa algn refrn. Este hecho unido a la ambigedad semntica, las
A grandes males grandes remedios pero a veces Es peor el remedio que la posibles interpretaciones y significados, proporcionan un punto de arranque cmodo
enfermedad. y motivador para el dilogo en el aula. Los refranes que nuestros alumnos pueden recor-
Quien tiene boca se equivoca pero Hablando se entiende la gente. dar hacen siempre referencia a situaciones y conocimientos que reconocen, que for-
Ms vale maa que fuerza pero El que da primero da dos veces. man parte de sus expresiones y vivencias. Los conocimientos previos, necesarios para
un aprendizaje significativo, estn asegurados como base del trabajo comn. La impre-
cisin semntica y la complejidad de sus estructuras sintcticas propician un campo de
En definitiva podemos afirmar que el refranero es el espejo de la misma vida, que dilogo y participacin en el grupo adecuado para el desarrollo de procesos comuni-
de por s es contradictoria y utilizarlo como recurso expresivo segn nos convenga en cativos y de razonamiento abstracto. Finalmente, la forma expresiva de los refranes en
cada situacin al igual que escogemos las palabras, en definitiva, no se trata de redu- unidades cortas de comunicacin posibilitan y facilitan tareas de ordenacin, clasifi-
cir la vida de forma cartesiana. cacin, anlisis y sntesis.
Esta contradiccin que nos presentan los refranes deberamos convertirla y enten- Conocer refranes y modismos favorece la escritura y constituye una herramienta
derla en valor positivo, pues no cabe duda de que son actos volitivos, reflexivos para clave que la estimula, ya que permite la apropiacin de formas cultas y clsicas que no
poder dar la vuelta a un enunciado de manera antnima. Podramos pensar que es un pierden vigencia.
acto del interlocutor que nos da la rplica en su afn argumentativo. Concibamos esta Tambin es fundamental comprender el significado de expresiones y frases para uti-
contradiccin refranesca como una estrategia ms, como un recurso verbal para con- lizarlas en los textos acadmicos y recurrir a la derivacin como recurso para enrique-
traatacar y defender nuestros postulados de filosofa de la vida. Si distingo el pensa- cer el lxico.
miento que rodea al refrn y puedo utilizar a la vez otro en sentido opuesto y con todo Necesitamos definir qu es el acto didctico, ya que nuestras propuestas estarn
lo que ello entraa, estaremos aprendiendo ni ms ni menos que a pensar a decantar- insertas en el esquema de la actuacin educativa. Entendemos por acto didctico el
nos por lo que nuestro raciocinio apuesta. conjunto de actividades u operaciones realizadas en el mbito escolar y encaminadas
La diferencia entre refrn, sentencia, proverbio, apotegma, modismo, mxima, afo-
rismo, etc, es mnima normalmente suelen diferir en el grado de cultismo, as por ejem-
plo el apotegma viene avalado por un autor clsico; el aforismo cuando son del domi-
23.- Marcos Arvalo, J. (Editor) (2002): Los animales en la cultura extremea (Rituales, creencias, y tra-
nio popular; el refrn cuando son fciles de retener y entender, como podemos apre- dicin oral). Ediciones Carisma Libros. Badajoz.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
a favorecer el proceso de enseanza-aprendizaje de los alumnos, ajustadas al cumpli-
miento de unos contenidos organizados por reas o mbitos de Conocimiento y de
unos objetivos expresados en trminos de capacidades de tipo cognitivo, de equilibrio
personal, motrices, de relacin interpersonal y de actuacin e insercin social.
Creemos, con Antonio Mendoza y sus coautores, que tiene especial inters sea-
lar el doble paralelismo existente entre el acto didctico y los actos comunicativos...24,
pues no en vano la enseanza de la lengua, a travs de los refranes, los cuentos popu-
lares o de cualquier otro recurso didctico, supone profundizar no slo en el conoci-
miento de la misma, sino tambin en el hecho de que los alumnos puedan servirse de
ella, comprender adecuadamente y expresarse oralmente o por escrito con correccin
y fluidez.
No olvidemos que la lengua es un instrumento imprescindible para la comunica-
cin y que, por lo tanto, no se refiere solamente a la materia especfica que lleva su
nombre, sino que se desarrolla a travs de todas las materias que constituyen el curri-
culum de los alumnos. Cuando trabajamos la expresin oral a travs de los refranes
estamos favoreciendo el proceso natural y espontneo de aprendizaje lingstico, y con-
tribuyendo a desarrollar la competencia comunicativa de los alumnos.
No es el momento ahora de teorizar sobre los distintos aspectos del fenmeno didc-
tico, pero s conviene hacer algunas precisiones. Arsenio Pacios25, por ejemplo, dice
que ante el fenmeno didctico pueden adoptarse tres actitudes: La prctica, la tecno-
lgica y la especulativa. La primera supone, en mayor o menor grado, la capacidad del
sujeto para realizar la actividad instructiva; la actitud tecnolgica es la de aquellos suje-
tos que se interesan por conocer las tcnicas a las que creen tener que ajustarse para la
correcta realizacin del proceso instructivo; y en la actitud tecnolgica, el estudioso
del proceso intenta simplemente conocerlo y puede muy bien desinteresarse de su prc-
tica y hasta del corpus de normas operativas. Tampoco es el momento de analizar la
trayectoria de la ciencia didctica, pero s nos gustara ofrecer algunos datos impres-
cindibles.
Consideramos esta disciplina como una ciencia ya estructurada que est en el ori-
gen de nuestras propuestas. En cualquier caso, compartimos las definiciones tericas
de Renzo Titone La ciencia que explica la accin didctica y determina sus condi-
ciones y modalidades de eficacia se llamar didctica: ciencia prcticopoytica, o sea,
teora de la praxis docente, que podremos definir como las sntesis orgnica y funcio-
nal de una metodologa de la instruccin (fin) con una tecnologa de la enseanza
(medio), la cual extrae sus fundamentos de la filosofa, de la ciencia biolgica y socio-
lgica, y de la experiencia personal e histrica, ayudada por la experiencia estricta-
mente cientfico-experimental: Una ciencia por consiguiente, que tiene como objetivo
24.- Mendoza Fillola, A., Lpez Valero, A. y Martos Nez, E.(1996): Didctica de la Lengua para la
enseanza primaria y secundaria. Madrid. Akal. Pgina 56.
25.- Pacios, Arsenio (1980): Introduccin a la Didctica. Madrid. Cincel. Pginas 16-17.
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Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
especfico y formal la direccin del proceso de ensear hacia fines inmediatos y remo-
tos, de eficiencia instructiva y formativa, en consonancia con vas estimadas mejores
en relacin con las fuentes sealadas26.
Afortunadamente disponemos de un corpus normativo, terico y doctrinal, adems
de las propuestas para las distintas etapas educativas, que especifican claramente los con-
tenidos, objetivos y principios psicopedaggicos que deben orientar el acto didctico.27
Renzo Titone, ha analizado el papel fundamental que debe tener el juego en los
alumnos y en su Metodologa Didctica afirma que: La actividad ldica constituye
una fuerza de primer orden a utilizar en la educacin del nio, e incluso del adoles-
cente, puesto que el inters ldico permanece, aunque de forma diversa, a travs de
todo el curso de la edad evolutiva.28
Pensamos que los refranes son expresiones en las que se condensan determinadas
enseanzas, fruto de la observacin emprica de los pueblos que los acuaron. En este
sentido los mensajes que se transmiten posibilitarn la reflexin y el debate sobre los
distintos aspectos de la realidad reflejados en los mismos.
Ya Cervantes pone en boca de don Quijote esta caracterstica que es de sobra cono-
cida la tendencia de Sancho Panza de apoyar sus razonamientos insertando en sus dis-
cursos numerosos refranes que, aunque apreciados por su seor, sin embargo, cuando
tales dichos no se ajustaban al tema de la conversacin, eran considerados como un
recurso impertinente por el caballero andante. Son muy numerosas las observaciones
que sobre los refranes hace don Quijote a lo largo de la novela cervantina, pero quizs
ese aspecto de sentencias sintticas en las que se refleja la sabidura popular queda de
manifiesto en la intervencin que hace don Quijote en el captulo LXVII, cuando dice
a su escudero:
-Mira Sancho -respondi don Quijote-: yo traigo los refranes a propsito, y vie-
nen cuando los digo como anillo en el dedo; pero treslos tan por los cabellos,
que los arrastras, y no los guas; y si no me acuerdo mal, otra vez te he dicho que
los refranes son sentencias breves, sacadas de la experiencia y especulacin de
nuestros antiguos sabios; y el refrn que no viene a propsito, antes es dispara-
te que sentencia.29
Nuestro punto de partida lo constituye el convencimiento de que a travs del juego
pueden estimularse aquellos aspectos relacionados con la expresin oral y los dems
requisitos fundamentales del rea de lenguaje.
26.- Titone, Renzo (1974): Metodologa Didctica. Madrid. Ediciones Rialp. Pgina 35.
27.- Real Decreto 830/2003 de 27 de junio por el que se establecen las enseanzas comunes de la Edu-
cacin Primaria. B.O.E. nmero 157 de dos de junio de 2003.
28.- Titone, Renzo (1974): Opus cit. Pgina 152.
29.- Miguel de Cervantes (1999): El ingenioso caballero don Quijote de la Mancha. Parte II. Madrid.
Unidad Editorial. S.A. Pgina 422.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular

C. Garvey confirma nuestra hiptesis al afirmar que Casi todos los niveles de orga- cotidiano y permita a los alumnos comprobar que las teoras se pueden contrastar en
nizacin del lenguaje (fontica, gramtica, significado) y la mayora de los fenmenos la vida diaria.
del lenguaje y del habla, tales como ruidos expresivos, variaciones de ritmo y de inten- Si el uso de los refranes entraa una filosofa de actuacin y pensamiento, y si la
sidad, la distribucin de lo que se dice entre participantes, los objetivos del lenguaje lengua y su estudio son operaciones intelectuales, entrelacemos ambos conceptos cien-
hablado (aquello que intentamos llevar a cabo hablando), constituyen recursos poten- tficos para analizar el uso que hacemos de la lengua y expliquemos la naturaleza de
ciales para el juego.30 las mismas en trminos funcionales: heurstico, imaginativo o ritual.
A pesar de que no sean muy numerosos los estudios dedicados al anlisis de las rela- A continuacin presentamos distintos tipos de propuestas didcticas para ejempli-
ciones entre juego y lenguaje, disponemos de algunas obras en las que se subrayan los ficar las casi infinitas posibilidades que nos ofrece el jugar con los refranes a la par que
vnculos entre ambas esferas: Le jeu, mieux que beaucoup dexercices, permet le aprender.
maniement de certaines rgularits de la langue. Lutilisation rcurrente de mots ou de
rgles syntaxiques dans un jeu peut constituer une situation de communication plus Propuesta de actividad sobre cultura refranesca.
authentique (mme si le jeu est mtalinguistique) que la rptition et la mmorisation
par coeur du clbre dialogue en situation.31 Cmo termina el refrn? Cuando el ro suena,
Nuestra labor como didactas al aplicar distintas metodologas para la enseanza de agua lleva.
la lengua materna y la literatura, hace que vislumbrramos una intrnseca relacin entre cantando va.
el estudio de las paremias y su validez para la enseanza de nuestras disciplinas de una ruido hace.
manera amena, agradable, ldica y, por supuesto, creemos que vlida; a la par que inten-
tar, recoger y difundir este legado paremiolgico de nuestros antepasados que nos han Haz algo parecido quitando la segunda parte del enunciado a los siguientes refra-
trasmitido a lo largo de siglos. nes y propn nuevas soluciones alternativas:
Si logramos que los docentes amen a los refranes y hagan participe de ello a sus
alumnos, de seguro conseguiremos que nuestro idioma siga siendo rico en expresio- Ms vale pjaro en mano, que cientos volando.
nes, formas de pensar y en definitiva filosofa de un pueblo condensada en estos cor- En boca cerrada, no entran moscas.
tos pensamientos, pero que son fiel reflejo de nuestra idiosincrasia. No se puede estar, en misa y repicando.
Pensamos que este captulo puede ser de inters para antroplogos, socilogos, fil- En abril, aguas mil.
sofos, lingistas y, como no, para todos los docentes que formamos profesores de los Dime con quien andas, y te dir quien eres.
distintos ciclos educativos, que pueden encontrar en l distintas sugerencias prcticas Ms vale malo conocido, que bueno por conocer.
para la enseanza y aprendizaje de los curricula de lengua castellana que plasma la ley Marzo ventoso, abril lluvioso, sacan a mayo florido y hermoso.
orgnica 10/2002 de 23 de diciembre de Calidad de Educacin en su artculo 8.2. A Dios rogando y con el mazo dando.
Refrendamos que el universo paremiolgico es susceptible de ser analizado y pue- A caballo regalado, no se le mira el diente.
de ser motivo de aplicaciones didcticas para inculcar conocimientos en el mbito de El que mal anda mal acaba.
la Didctica de la Lengua. Presentamos unas estrategias de enseanza-aprendizaje, don- Gallo que no canta, algo tiene en la garganta.
de ponemos de manifiesto cmo las paremias pueden jugar un papel muy importante A falta de pan, buenas son las tortas.
y motivador para el adiestramiento y usos lingsticos que propician las leyes educa- Ms vale pan duro, que ninguno.
tivas. Agua que no es de beber, djala correr.
Pretendemos con este cometido que la enseanza de la lengua no se convierta en Aunque la mona se vista de seda, mona se queda.
una rutina y el estudio de las normas gramaticales, no sea un distanciamiento del hablar No por mucho madrugar, amanece ms temprano.

Propuesta de actividad
30.- Garvey, C (1981): El juego infantil. Madrid. Ediciones Morata. Pagina 97.
31.- Car, J. M. y Debyser, F. (1978): Jeu, langage et crativit. Les jeux dans las classe de franais. Objetivo: Favorecer instancias comunicativas y de conocimiento de las tradiciones,
Pars. Hachette/Larousse. Pgina 11. en funcin de los refranes. Fomentar la investigacin, pidindoles que recopilen nue-

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular

vos refranes. Guiar a los alumnos en el descubrimiento de la enseanza que ellos entre- palabras estos refranes
gan. Notar la importancia que tiene el poseer un abundante vocabulario si queremos Tener amigos es mejor que tener dinero "
entender lo que se nos dice, fomentando la utilizacin del diccionario. Estimular y favo- A quien madruga Dios le ayuda
recer su creatividad. Promover la iniciativa personal, as como tambin el trabajo en "Ms sabe el diablo por viejo que por diablo"
equipo, ya que contribuyen al desarrollo social y al crecimiento personal de sus alum-
nos. Evaluacin Se sugiere evaluar estas actividades por medio de una Pauta de Obser-
Instrucciones: Como motivacin a esta actividad, hablemos a nuestros discentes de vacin, que posibilite al docente registrar sus apreciaciones respecto del trabajo y el
la importancia que encierra la cultura popular y su transmisin oral. Adems, puede aprendizaje alcanzado por sus alumnos.
reforzar dos de los objetivos fundamentales transversales, tales como, el desarrollo del
pensamiento reflexivo y la capacidad de expresar y comunicar opiniones con claridad Propuesta de actividad
y eficacia.
Desarrollo: Los refranes son frases cortas, conocidas por todos y que llevan una Lee los siguientes refranes, notars que estn incompletos. Trata de completarlos
intencionalidad dentro de ellos en definitiva una enseanza, veamos algunos ejemplos:
1. Ojo por ojo
Mas vale pjaro en mano que ciento volando. Nos ensea que: Es mejor tener 2. Ms vale tarde que
una cosa segura, que muchas inseguras. 3. Cada uno sabe donde le
En boca cerrada no entran moscas Nos ensea que: No es bueno hablar mucho, 4. Dime con quin andas y te dir
porque puedes tener problemas. 5. Donde fuego hubo
Camarn que se duerme se lo lleva la corriente Nos ensea que: Siempre 6. Aunque la mona se vista de seda
debemos mantenernos atentos, o de lo contrario, podemos perder lo que hemos
conseguido. Despus de completarlos, busca el significado de las siguientes palabras en un dic-
cionario: Recuerdos. Necesidad. Apariencia. Venganza. Cumplimiento. Reputacin.
Despus de estos ejemplos podras t hacer lo mismo con otros refranes? Para eso, Escribe al lado de cada palabra el refrn que t crees se relaciona con ella (de los
relaciona mediante flechas el refrn y la enseanza que t crees que trasmite. seis que vimos al comienzo de esta actividad)

Perro ladrador poco mordedor. Los problemas hay que tomarlos con
alegra.
Donde manda capitn no manda marinero Lo que vemos a veces nos puede
engaar.
Propuesta de actividad:
Reflexionar sobre los siguientes refranes, e intentar cambiarlos para que pierdan su
sentido machista:

El que guarda siempre halla. Tenemos que luchar para conseguir

Mujer airada, mar con espumas.
algo Mujer bondadosa, cabeza dudosa.
. Mujer buena a la claras, la que est enterrada.
No es oro todo lo que reluce. Los que hablan mucho, hacen poco. Mujer con toca dos veces loca.
Mujer discreta, esposa y madre perfecta.
Al mal tiempo, buena cara. Es bueno ser ahorrador. Dichoso Adn, que no tuvo suegra.
Si quieres ser seor, que tu mujer sea menor.
El que quiera celeste que le cueste. El jefe da las rdenes y los emplea- Se llevarn bien la suegra y la nuera, cuando el burro suba la escalera.
dos obedecen. Mujer hermosa, mujer peligrosa.

Si has sido capaz de dar con la respuesta correcta, ahora intenta explicar con tus

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Intenta cambiar palabras machistas, por otras que no lo sean. Ejemplo:
En lugar de: Puedes emplear:
El hombre ......................................... La humanidad
Los profesores .................................. El profesorado
Los alumnos ..................................... El alumnado
Los maestros, padres y alumnos ....... La comunidad escolar
Los derechos del nio ....................... Los derechos de la infancia
Propuesta de actividad de relacin social.
Objetivo: Ayudar a las personas que participan en el proceso educativo a conocer a
los otros participantes del grupo de trabajo y generar un ambiente ameno y de con-
fianza
Recursos: Refranes escritos en papelitos (en nmero que corresponda a la mitad de
participantes. Bolsa o caja
Tiempo: 30 minutos aproximadamente
Procedimiento: Los refranes. El director del juego escribe con anticipacin la mitad
de cada refrn en un papelito. Ejemplo: Al que madruga y en otro papelito: Dios
le ayuda. Luego, dobla los papelitos, los coloca en una bolsa y los mezcla. Invita a
los participantes a formar un crculo y a sacar un papel de la bolsa, indicndoles que
no lo abran hasta recibir la seal. Una vez que todos tengan su papel, todos deben abrir-
lo y leer en voz alta su contenido, de tal manera que encuentren al compaero que posee
la otra mitad del refrn. Una vez formadas las parejas, tendrn unos minutos para pre-
sentarse las dos personas respondiendo a estas y otras preguntas: Cmo se llaman, de
dnde son, qu hacen, qu les gusta y qu no les gusta hacer, etc. Al cumplirse el tiem-
po, en asamblea, cada integrante de la pareja presenta a su compaero.
Propuesta de actividad relacionada con la recopilacin del folclor.
Los estereotipos que se reflejan en las paremias en general, sean de la ndole que
sean, se nos suministran desde la niez dentro de la educacin a la que se nos somete,
quizs sin que nos demos cuenta adoptando una postura crtica de agrado o disgusto
hacia profesiones, nivel social, riqueza, sexo, etc. Las caractersticas que se observan
en los refranes de dominio tenemos que entenderlos, buenos o malos, como hechos
individuales y no aplicables a la condicin humana en general, ya que son posturas
subjetivas de los observadores externos y por lo tanto nada tienen que ver con las pecu-
liaridades reales.
En parte a nosotros, como educadores, nos corresponde enmendar los posibles erro-
res detectados, porque de lo contrario la fuerza de la reiteracin se puede convertir en
ley. De hecho lo es para muchas de las personas, que buscan detrs de los proverbios
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Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
encontrar la estructura perdida y quedarse con la verdad de la cultura paremiolgica.
Estos preceptos seguro que nos acompaarn toda la vida y, lo que es ms, se los
transmitiremos a las sucesivas generaciones como una sea ms de identidad de nues-
tro pueblo como sabidura popular aglutinada a lo largo de los siglos, pues el campo
de la cultura, segn Lvi-Strauss32 al lado de la etnografa, que exalta las propiedades
externas de la sabidura de los grupos tnicos particulares y obtiene sus datos e infor-
maciones a partir de la observacin directa del comportamiento habitual de los miem-
bros de una sociedad, organiza y evala las observaciones realizadas por el antroplo-
go. Y aunque el mbito de la etnografa ha sufrido considerables variaciones a lo lar-
go del tiempo, y pese a que las opiniones difieren a la hora de proporcionar una defi-
nicin de carcter general, se considera que el etngrafo es un antroplogo que regis-
tra y describe los comportamientos culturalmente significativos de la sociedad que estu-
dia. Su trabajo requiere lograr un conocimiento adecuado del lenguaje hablado y lle-
var a cabo un estudio directo de la sociedad.
Creemos que la lengua es un excelente canal de transmisin y adquisicin de la cul-
tura y los proverbios con su facilidad, sntesis y lenguaje claro participan y contribu-
yen eficazmente a su difusin. Abundando en esta idea podemos constatar que los antro-
plogos consideran que la cultura no se puede estudiar con rigor si no se tienen en cuen-
ta los referentes lingsticos del grupo que la sustenta, de ah la importancia que debe
darse al estudio de la lengua y sus mutuas disposiciones intrnsecas como lo avala Lvi
-Straus33.
Por otro lado, los sistemas lingsticos se crean en funcin de las necesidades de la
comunidad, el lxico por lo tanto se convierte en un ente gigantesco maleable en fun-
cin de los cambios que suscita la colectividad: caen o perduran arcasmos, se crean
neologismos, etc. con lo que las voces nos aleccionan sobre la cultura y la evolucin
a lo largo del paradigma diacrnico. A la vez que nos reproduce un enfoque de la per-
cepcin del momento por lo que en este punto no estamos de acuerdo con Sapir cuan-
do dice: ... son del todo intiles los intentos por relacionar ciertos tipos de morfolo-
ga lingstica con determinadas etapas parciales del desarrollo cultural. Bien vistos
estos paralelismos no existen.34
Etnolingstica y paremiologa son ciencias que pueden caminar en muchos casos
de la mano, pues la entendemos como el estudio de una lengua en tanto que expresin
verbal de una cultura y en relacin con una situacin de comunicacin, ya que se cen-
tra esencialmente en las estructuras lingsticas que entran en contacto con estructuras
sociales, en clara simbiosis con disciplinas como la paremiologa donde impetra la for-
ma de entender el mundo por parte de una sociedad determinada y que es causa direc-
32.- Lvi-Strauss, C. (1974): Antropologa estructural. Eudeba. Buenos Aires.
33.- Ibdem.
34.- Sapir, Eduard (1981): Una introduccin al estudio del habla. Fondo de cultura econmica. Madrid.
Pgina 84.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
ta de la organizacin interna de su lenguaje. De esta forma, manifestaciones del fol-
clore popular oral como lo pueden ser adivinanzas, juegos, cuentos, pregones etc., entra-
ran en consonancia con lo postulado hasta ahora; ahondando an ms en este sentido,
estamos plenamente de acuerdo con las argumentaciones de tipo histrico expuestas
por el profesor Bertini, G. M. en su obra El refranero como documento lingstico cul-
tural entre los siglos XV y XVI en Espaa35, o con Combet cuando manifiesta que los
refranes se convierten en un cdigo de conducta con el que las clases sociales dirigentes
de las tierras castellanas controlaban la forma de pensar y de actuar del pueblo36.
Como bien dice Calero Fernndez la finalidad del refrn no es otra que la de trans-
mitir unas pautas culturales de conducta individual y colectiva tal y como han sido
seleccionadas por la comunidad. Por esta razn es testimonio de una forma concreta
de vida y de una manera de pensar y de ver la realidad37.
En esta categora la finalidad es recopilar colecciones de diferentes aspectos del fol-
clor; en nuestro caso los alumnos pueden coleccionar proverbios, refranes, dichos, A
mayor nmero participantes, ms rico es el producto final en variedad. Esta recopila-
cin es realmente un estudio intergeneracional, ya que el alumnado tiene que recurrir
a los padres, abuelos y otros familiares que sirven como fuente de recursos. El estudio
comparado de las paremias recopiladas es muy enriquecedor. Los estudiantes, con gra-
badoras y libretas, entrevistan a diferentes personas de su entorno familiar rescatando
estos rasgos tan peculiares de nuestro idioma.
Esta pauta de actividad es muy popular pues docentes y estudiantes se convierten
en antroplogos interculturales. Cada estudiante antroplogo interroga a su informan-
te sobre un tema culturalmente significativo en este caso sobre las paremias y gra-
dualmente desarrollan un texto narrativo. Finalmente, los compaeros de clase com-
parten los textos que incluyen una gama amplia de refranes que se pueden clasificar
por temas y cuyo propsito es provocar un despertar intercultural genuino.
Propuesta de actividad
Refranes que hablan de la Naturaleza, de sus ciclos vitales, de la tierra y el com-
portamiento de sus seres segn los ciclos. La recopilacin ha de surgir de sesiones de
dilogo en el grupo, donde se comentan los refranes, se habla sobre su significado y se
trabajan algunos de los conceptos que surgen en ellos. La recopilacin de este mate-
rial tambin se puede obtener consultando refraneros temticos sobre esta materia.
Como actividad de grupo se pueden escribir la lista de refranes en la pizarra, con-
35.- Bertini, G, M. (1969): El refranero como documento lingstico cultural entre los siglos XV y XVI en
Espaa. Giapichelli. Torino. Pgina 75.
36.- Opus cit. Pgina 27.
37.- Calero Fernndez, M ngeles (1991): La imagen de la mujer a travs de la tradicin paremiolgi-
ca espaola (Lengua y Cultura. Universidad de Barcelona. Barcelona. Pgina 51.
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Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
feccionndola entre todos, y remarcando los elementos de orden de la lista: Ttulo,
numeracin, orden alfabtico, etc. Cada uno escribir despus en su cuaderno, aque-
llos que les hayan llamado ms la atencin por su estructura o significacin as nos pro-
ponemos en esta tarea diversas actividades de aprendizaje dirigidas hacia procesos cog-
nitivos que conllevan una buena dosis de abstraccin El trabajo sobre nuevos concep-
tos o el vocabulario nuevo que se haya adquirido debe provocar el aumento significa-
tivo de su campo conceptual.
Este tipo de actividad demuestra la doble sabidura, pues postulan verdades incon-
trovertibles de la naturaleza, de la siega, de la siembra, etc. y que a la vez se pueden
aplicar a la vida y son quiz los ms certeros; as podemos ejemplificar stos: rbol
que no se pod en febrero, tendr fruto verdadero, es decir, que los proyectos que
encuentran una dificultad, por grave que sea, y la superan, finalmente dan fruto.
Propuesta de actividad.
Si una de las caractersticas en la concepcin de las paremias es su lenguaje popu-
lar, vulgar o coloquial, la propuesta que lanzamos es la de cambiar este lenguaje por
otro claramente antagnico, es decir, busquemos trminos sinnimos cultos con la ayu-
da del diccionario as los transformaremos y sorprenderemos con el resultado obteni-
do, ya sea por su testimonio ldico o por el derrotero semntico conseguido. Veamos
algunos ejemplos:
A quien a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija Quien a ubrri-
ma confera se adosa ptima umbra le entolda.
A buen hambre no hay pan duro A irresistibles deseos de deglutir bolos
alimenticios, no existe ms almidonosa panificadora que ocupe elevados luga-
res.
Ande yo caliente y rase la gente Trasldeme yo a temperatura debida-
mente elevada y demustreme el vulgo su regocijo.
Al mal tiempo, buena cara A perturbacin ciclnica en el seno ambien-
tal, rostro jocundo.
Mas vale pjaro en mano que ciento volando Preferible es bpedo vola-
dor en cavidad metacarpiana, que diez al cuadrado surcando las etreas regio-
nes
Propuesta de actividad.
Podemos jugar con los refranes siguiendo los postulados propuestos por la Litera-
tura Potencial, el OuLIPO (Ouvrir de Littrature Potentielle) que se fund en 1960 en
el seno del colegio de la Patafsica, cuya obra es la mejor ilustracin que se puede lle-
var a cabo de la clebre frase de Jarry Slo la letra es literatura que entendemos como
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
que la escritura es una combinatoria cuyas posibilidades pueden explorarse, especial-
mente imponindole limitaciones formales y juegos lgicos o tipogrficos.
Este juego experimental basado en innovaciones literarias slidas y brillantes demos-
traba que la restriccin del cromatismo lingstico literario puede favorecer la capaci-
dad creativa. Nuestra propuesta es la de combinar dos refranes con la finalidad de que
aparezca uno nuevo an ms efectivo. Algunos ejemplos pueden ser:
Caballo regalado vuelve trasquilado.
Dime con quien andas y oirs lo que no quieres.
Donde fueres te dir quien eres.
El dar y el tener no lo firmes sin leer.
Hecha la ley dijo muuuu
Propuesta de actividad.
Renovemos el refranero si no como en su mayor poca de apogeo, s con prover-
bios que nos hablen del da de hoy. De esta manera la propuesta didctica sera la inven-
cin de paremias sabiendo que tienen que cumplir los condicionantes de su composi-
cin como estructura bimembre, rima, musicalidad, y tema de inters ms o menos
general
Ojo por ojo, ojo al cuadrado.
Slo quien ha comido ajos, puede darnos una palabra de aliento.
A mala hierba, buen herbecida.
El amor eterno dura tres meses.
Ama al prjimo, siempre y cuando no sea tu mujer.
El amor es ciego, pero el matrimonio le restaura la vista.
El alcohol produce amnesia y otros males que no recuerdo.
El que tiene una tienda, arreglado va con el impuesto de erradicacin.
El que avisa no es traidor, es tonto.
Los nios son la alegra de la casa, hasta que vuelven del colegio.
Con amigos as, no necesito enemigos.
La curiosidad mata al hombre y embaraza a la mujer.
El dinero no da la felicidad, la compra hecha.
Propuesta de actividad.
El juego con los refranes conocidos es una manera ms de incardinarlos en nuestra
lengua de la forma ms natural, pero en este caso el juego consiste en la deformacin,
la distorsin de los ya consagrados dndoles un giro copernicano y cuyo fin es un resul-
tado estrambtico y original que a la vez nos permite esbozar una sonrisa. Veamos algu-
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Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
nos ejemplos:
Dime con quien andas y te dir que comes.
Al Csar lo que es del Csar y adis muy buenas
Ms vale pjaro en mano que canario en fotografa.
No por mucho ms temprano amanece, ms madruga.
A quien a buen rbol se arrima, si no le ve nadie se orina.
Dios es Dios y no todos estn de acuerdo con lo que hace.
Cuando el ro suena, piedras lleva.
El que re el ltimo, es el que no ha entendido el chiste.
Lo importante no es saber, sino tener el telfono del que sabe.
Es fcil morir por una mujer, lo difcil es vivir con ella.
Las batallas contra una mujer son las nicas que se ganan huyendo.
Amor, una palabra, cuatro letras, dos idiotas.
A continuacin vamos a proponer una serie de actividades desde la perspectiva de
los Objetivos Generales marcados por la reciente Ley para la Educacin Primaria38,
hemos de dar razones que demuestren que las paremias son perfectamente vlidas como
materiales susceptibles de ser utilizados en el aula, para lo que podemos seguir los
esquemas que nos marcan los curricula y as ver si se adaptan a los mnimos propues-
tos en los mismos.
Refirindonos exclusivamente al rea de lengua castellana, encontramos en primer
lugar los objetivos como capacidades que el alumno debe haber desarrollado, cuando
termine la etapa.
Se nos propone en el primero Participar en diversas situaciones de comunicacin,
respetando los sentimientos, ideas, opiniones y conocimientos de los dems, y adop-
tando las reglas bsicas de la comunicacin oral. Mucho hemos dicho ya sobre la uti-
lizacin de la expresin oral en el aula y cmo estamos convencidos de que el tiempo
que se le dedica en el horario escolar es menor que el que se debera, en relacin con
la utilizacin que en la vida cotidiana se hace de ella y la incidencia de sta en la per-
sona, tanto desde la perspectiva personal como social, tiene su ms correcta utiliza-
cin. He aqu algunas de las paremias que pueden servir para la primera parte de este
objetivo:
Es ms fcil quedarse con un libro que con su contenido.
Fruta de sequero, mejor que fruta de riego.
Hombre honrado, antes muerto que injuriado.
En cuanto a la segunda parte, esa tan importante que nos pide que logremos que el
38.- Real Decreto 830/2003 de 23 de junio. B.O.E. nmero 157 de 2 de julio de 2003.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
alumno, cuando termine la Educacin Primaria, sea capaz de relacionarse con sus seme-
jantes siguiendo unas determinadas reglas, podramos utilizar los siguientes:
A la larga ms vale la razn que el can.
A quien mucho jura, no creers; que quien ms jura, miente ms.
Hablar sin errar es ms difcil que callar.
En el tercero de ellos, se fija como meta que el alumno ha de comprender mensa-
jes orales y analizarlos con sentido crtico, y desde luego entre las ms de doscientas
mil paremias las tenemos de muy fcil y de muy difcil comprensin. De las primeras
podemos seleccionar las siguientes:
En cosas de costura ms sabe el ama que el cura.
En materia de color, el que a cada uno le guste es el mejor.
Es ms fcil atar que desatar.
De las segundas podemos tomar las siguientes:
En el tribunal de Dios, ms suele valer el ochavo que el dobln.
En fin, ms corre un galgo que un mastn; y al cabo del ao, ms corre un mas-
tn que un galgo.
En Salamanca, ms vale el maraved que la blanca.
Pero, segn este tercer objetivo, no slo han de comprender los textos sino que tie-
nen que saber interpretarlos con actitud crtica y llevarlos a situaciones de la vida real.
Gran cantidad de ellos podemos encontrar que pueden valer para esta finalidad, pues
habiendo salido normalmente del pueblo llano, las situaciones de incomprensin, xeno-
fobia, desprecio hacia los dems, rencores, etc., estn presentes y pueden servir de ori-
gen y motivo de traduccin a secuencias vitales en el aula. Como los siguientes:
Fiar de judo es gran desvaro; que cuando mejor te habla, ms te engaa.
Hija muerta, mejor que hijo.
Rica que con pobre casa, un criado ms tiene en su casa.
Quiz el refrn por proceder del ncleo de la sociedad que lo utiliza es el hecho lin-
gstico que mejor exprese el estado de esa sociedad, sus preocupaciones, sus grande-
zas y sus miserias, en fin, su condicin vital. Baste recordar el uso que de los dichos,
sentencias, proverbios y refranes haca Sancho, paradigma de un determinado status
social en una poca concreta y cmo Cervantes los pone en su boca para reflejar dicha
situacin. He aqu algunos ejemplos que pueden servir:
Fella graciosa ms vale que desabora hermosa.
172
Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
Ms vale vino de hi de puta! Que de Santa Mara!
Mejor es abajarse que descabezarse.
El objetivo octavo de la enseanza de la lengua en la Educacin Primaria nos pro-
pone que, cuando sta finalice, el alumno sea capaz de apreciar el valor de los textos
literarios, utilizar la lectura como fuente de disfrute e informacin y considerarla como
un medio de aprendizaje y enriquecimiento personal de mxima importancia. Es decir,
se trata de ponerlo ante las estructuras lingsticas y que perciba de la ntima relacin
existente entre la forma y el contenido y que la ms mnima variacin en aquella pue-
de significar un gran cambio en sta. Multitud son los ejemplos que podramos poner,
pero nos limitaremos a escoger algunos de los ms significativos:
Sobre antnimos:
Franca morenura vale ms que falsa blancura.
La razn no tiene ms que un camino, y la sinrazn, veinticinco.
Ms vale una hora de placer que ciento de pesar, y que mil ducados de nada.
Sobre palabras homgrafas:
Ms vale de balde hacer, que de balde ser.
Ms vale vino de hi de puta! Que de Santa Mara!
Valen ms dos capones que dos buenas razones.
Sobre las concordancias:
Del can que no ladra, de se ms te guarda.
Ms vale un no cena que cien Avicena.
Trulla la alta, Trulla la baja, Ribagordilla; ms puede Trulla que todo Castilla.
Pero sin duda el objetivo noveno y dcimo es el que nos ofrece ms posibilidades
y donde de forma ms clara se puede ver lo positivo de la utilizacin de los refranes
en el aula. Y dicen: Expresarse por escrito con correccin, cuidando la estructura del
texto, los aspectos normativo, la caligrafa, el orden y la limpieza Utilizar las des-
trezas bsicas de la lengua (escuchar, hablar, leer, y escribir) como instrumento de
aprendizaje para recoger datos, comprender, elaborar y memorizar conceptos de todas
las reas, y expresarlos con iniciativa, responsabilidad y esfuerzo. Si pensamos que
los refranes reflejan de alguna manera la forma de ser de un pueblo, entre ellos los
habr que expresen su parte ms noble, lo mejor del mismo; pero sobre todo es a tra-
vs de ellos por donde aflorarn las bajas pasiones que lo desdoran. El racismo, la miso-
ginia, los prejuicios de todo tipo los podremos encontrar formalizados en los refranes.
Motivo y razn de ms para ser utilizados en la escuela con profusin y jugar con ellos
a fin de que el alumno sepa introducir de motu propio las autocorrecciones pertinen-
tes. Veamos algunos ejemplos.
Feminismo:
Amarra ms pelo de mujer que calabrote de navo.
173
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Si quieres tener buen mozo, antes que le nazca el bozo.
Una mujer sin dinero cavila ms que un ingeniero.
Deficiencias:
Si tonto has de ser al fin, ms te quiero tonto en romance que en latn.
Tres adarmes de buen ingenio valen ms que libros cientos.
Un hombre inteligente vale ms que un milln de imbciles. intervenciones de los dems. He aqu algunos motivos que pueden servir para iniciar
Machismo:
Buen caballo, buena espada y buena mujer, qu ms puedes apetecer?
Un hombre de diez maraveds vale ms que una mujer de diez mil.
Un hombre de plomo vale ms que una mujer de oro.
Misoginia:
Antes que Dios se hiciese hombre, el Diablo se haba hecho mujer.
Cuando la mujer llorare, no se la ha de tener ms duelo que a un ganso que
anda en el agua en el mes de enero.
Vale ms ser burra de Ortigosa que mujer de Nieva (Segovia)
Xenofobia:
Del gallego, ms conseguirs a palos que a ruegos.
Ms judos hizo cristianos el tocino y el jamn que la Santa Inquisicin. res no explcitos, de tal forma que el alumno no slo ha de ser capaz de comprender
Ms valen los Malos de Molina (Guadalajara) que los Buenos de Medina.
Escatolgicos:
Ms valen cagajones fritos que torreznos chiquitos.
Mejor es peer que reventar.
Pedos y tambores, los que ms suenan son los mejores.
Si hasta aqu hemos visto que las paremias se adaptan perfectamente a los Criterios
de Evaluacin del tercer Ciclo, podramos hacer otro tanto con los contenidos en sus
tres vertientes de conceptos, procedimientos y actitudes, pero preferimos soslayarlos
a fin de no caer en la redundancia y pasar directamente a los criterios de evaluacin,
entendida sta como un componente integrado en el proceso enseanza / aprendizaje
de la lengua, pues como escriben Mendoza y sus compaeros la dificultad de dife-
renciar los empleos lingsticos, ya sea como producciones ya como logro de objeti-
vos en el proceso de aprendizaje, nos muestra las profundas interrelaciones que en nues-
tra rea se producen entre objeto y medio de aprendizaje, con lo que terminan por defi-
nir la evaluacin como un proceso para detectar y hallar soluciones vlidas a las cues-
tiones problemticas (eficacia metodolgica, dificultades especficas de la materia,
deficiencias en el proceso de aprendizaje de los alumnos), mediante el anlisis e inter-
pretacin planificada y sistemtica de los datos obtenidos por la observacin, entre-
39.- Opus cit. Pgina 382.
174
Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
vistas, controles y pruebas especficas, de manera que se ayude al alumno en el domi-
nio de su capacidad y habilidad para la comunicacin39
Dice el primero de los criterios que, cuando termine el ciclo, el alumno ha de par-
ticipar en situaciones de comunicacin, dirigidas o espontneas, respetando las normas
de la comunicacin, turno de palabra, organizar el discurso, escuchar e incorporar las
conversaciones y debates sobre este asunto:
A las diez en la cama ests; mejor antes que despus.
A quien mucho jura, no creers; que quien ms jura, miente ms.
Abogado muy ladino, gusta ms de andarse por trochas que por caminos.
Habla, boca de tabla; ms vale mi culo que toda tu barba.
Hablar sin errar es ms difcil que callar.
Ms hiere palabra mala que espada afilada.
Ms importa convencer que vencer.
Ms mata lengua afilada que espada acicalada.
El tercero de los criterios se fija sobre todo en la comprensin global de los textos
orales, reconociendo las ideas principales y secundarias e identificando ideas o valo-
los textos orales que se le propongan, sino que ha de tratar de descifrar los aspectos
que no aparecen de forma explcita en la linealidad del discurso. He aqu algunos refra-
nes que pueden servir para el caso:
Abriga ms una buena cuesta que una buena manta.
Antes cabeza de gato que cola de ratn.
Antes tiesto que plato.
Caldo de parras, mejor que el de gallina, y de ms sustancia.
Ms vale agua de carne que carne de agua.
Ms vale mendrugo que tarugo.
La memorizacin y reproduccin de textos por el alumno es lo que se le pide en el
cuarto de los criterios de evaluacin. He aqu algunas paremias que pueden servir para
tratar el tema:
Hombre muy parlero no puede ser buen consejero; que el que ha de aconsejar
ha de saber ms que ha de hablar.
Ms vale callar lo que se sabe que decir lo que no se sabe.
Ms vale callar que errar.
Ms vale el sabio callar que el necio porfiar.
Ms vale no hablar que comenzar y no acabar.
Mejor al hombre has de conocer por su preguntar que por su responder.
175
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
La lectura se tiene que haber conseguido en todas sus dimensiones, cuando acabe
el periodo de aprendizaje correspondiente a la Educacin Primaria, utilizando para ello
las distintas estrategias que caracterizan al buen lector. Tal es la propuesta de evalua-
cin que se realiza en el criterio sexto. He aqu algunas paremias que podemos utilizar
para tal fin:
Antes echar uvas la higuera que buena amistad la suegra y la nuera.
La memoria ms segura lo es menos que la escritura.
La pluma es ms desvergonzada que la lengua.
Leer textos de distinto tipo con fluidez pide el criterio sptimo. Es decir, el alum-
no tiene que leer sin titubeos ni vacilaciones cualquier texto que se le proponga, de tal
forma que esa lectura fluida le lleve a la interpretacin correcta del texto. stos pudie-
ran servir:
Antes que Dios fuese Dios y los peascos, peascos, los Quirs eran Quirs y
los Velascos, Velascos.
De har, har, nunca me pagu; ms vale un toma que dos te dar.
Con el octavo de los criterios se trata de comprobar si el alumno es capaz no slo
de interpretar determinados textos escritos, sino de captar cules son las ideas funda-
mentales y las accesorias y tratando de descifrar las relaciones que las unen. Incluso
ha de ser capaz de discernir algunos aspectos formales que diferencian a unos textos
de otros: vocabulario, estructura oracional, tipos de palabras, etc. He aqu algunos refra-
nes que pueden ayudarnos en esa labor:
Antes pan que vino, y antes vino que tocino, y antes tocino que lino.
Cada da, un da ms, y todo se queda atrs.
Desnudo nac y vestido estoy: ms que era soy.
El mejor pienso del caballo es el ojo del amo; y con la cebada que le sobra,
fregarle la cola.
Adems trata de averiguar si en el alumno se ha creado una actitud positiva hacia
la lectura y demuestra que tiene un criterio, ms o menos formado, sobre el tipo de lec-
tura que le apetece, fundamental y bsico si queremos contar el da de maana con un
lector asiduo en el hbito de la lectura.
Buen saber vale ms que buen nacer.
En Salamanca ms vale el maraved que la blanca.
176
Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
Escribe antes que des; recibe antes que escribas.
Ms mo es que tuyo el libro que me prestaste: yo lo le; t ni lo hojeaste.
Ms vale un libro que un amigo: el amigo podr engaarte; el libro sabr
desengaarte.
Con el noveno, se trata de comprobar si el alumno es capaz de leer con frecuencia
y por propia iniciativa diferentes textos.
-Buenos das, Pero Daz.
-Ms quisiera mis blanquillas que todos sus buenos das.
Digo, en fin, que ms vale buen romance que buen latn.
El hidalgo ms quiere andar roto que remendado; el plebeyo prefiere una bue-
na rotura a un mal remiendo.
A travs del dcimo de los criterios, se trata de averiguar si el alumno es capaz de
utilizar textos sencillos, recoger informacin y realizar trabajos. Quiz algunas de las
siguientes paremias le ayudarn a conseguirlo:
Cosas hay que son mejores para hechas que para dichas.
La mejor librera, la que del dueo no est vaca.
Mucho ms trabajo cuesta hacer un libro que hacer diez hijos.
Por carta de ms se peca menos que por carta de menos.
El dcimo primero de los criterios se fija en la ortografa, que el alumno no slo ha
de conocer sino emplear correctamente y, sobre todo, que se habiten a acudir a los
medios a su alcance, cuando le surjan las correspondientes dudas. He aqu algunos
refranes para comentar su ortografa:
- Marido cornudo sodes.
- Mejor es que hinchar odres.
Ms vero es el vino que el adivino.
Ms discurre un jambrera que la abogaca entera.
Ms guarda un guarda en el bienteveo que cuatro que anden al rodeo.
Ms quiero asno que me lleve, que caballo que me derrueque.
Ms vale descosido que rompido.
Ms vale quejoso que arrepiso.
Racin muy tasada, ms aumenta la hambre que la aplaca.
El criterio dcimo segundo trata de constatar si el alumno se ha habituado a elabo-
rar el texto escrito segn unas normas medianamente razonables de programacin, ela-
boracin y discusin previa a la redaccin final. Algunos proverbios como los que
177
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular

siguen pueden convencerle de ello: lingsticos y ordenar las observaciones realizadas. He aqu algunas de las paremias
que podemos utilizar para estos fines:
El pensamiento postrero es ms sabio que el primero. - Aliteraciones:
Ms temo a una peolada que a una pualada. Ms vale padecer que perecer.
Es ms fcil quedarse con un libro que con su contenido. Ms vale pjaro en mano que ver tres volando.
Mejor es ira que risa.
Si hasta ahora nos habamos referido a la Educacin Primaria, ni decir tiene que el Quien ya estaba en el molino, muele antes que su vecino.
uso de los refranes tambin es un recurso muy valido para ejemplificar muchas activi-
dades de la Educacin Secundaria Obligatoria que es lo que vamos a proponer a con- - Ampliacin del lxico:
tinuacin y nos basaremos en el Real Decreto 831/2003 de 27 de junio, B.O.E. nme- Chica es mi casilla; pero vale ms que toda Castilla.
ro 158 de 3 de julio de 2003 en el que se recoge y establece la ordenacin general de Ms cerca est de la carne la camisa que el jubn.
las enseanzas comunes de la Educacin Secundaria Obligatoria Ms vale pan duro que tierno hallullo.
Es importante constatar la capacidad del educando para relacionar las formas lin-
gsticas con las diversas situaciones de comunicacin habituales en sus producciones, - Antnimos:
es decir, trataremos de averiguar si ha captado que, entre la forma y el contenido del Franca morenura vale ms que falsa blancura.
mensaje, hay una estrechsima conexin como acto de reflexin sobre el uso de la len- La prosperidad turba al bueno ms que la adversidad.
gua. Que el alumno haya tomado conciencia que con la palabra se puede hacer mucho La razn no tiene ms que un camino, y la sinrazn, veinticinco.
bien, pero tambin le puede perjudicar. Ms vale una hora de placer que ciento de pesar, y que mil ducados de deuda.
- Contradictorios:
La lengua del mal amigo ms corta que cuchillo. La iglesia a diez pasos y a doscientos la taberna, ms cerca est la taberna
Lengua desenfrenada corta ms que espada. que la iglesia.
Ms dao hace una mala palabra que una buena lanza. Ms vale un enemigo discreto que un amigo necio.
Ms dao suele hacer una pluma que una estocada.
Ms vale resbalar con el pie que con la lengua. - Contrarios:
Antes huir que morir.
La Gramtica hace su aparicin de forma clara ya en los contenidos de los cuatro Antes huirs del terrn que del seor.
cursos que abarca la E.S.O., donde se nos pide que el alumno sea capaz de distinguir Ms vale ser cabeza de vbora que cola de sardina.
y conocer los diversos elementos que intervienen en la oracin y los criterios que el Ms vale ser cola de sardina que cabeza de vbora.
hablante usa para relacionarlos entre s al tiempo que le sirva de reflexin sobre un No me da ms comer para beber que beber para comer.
mecanismo que ya utiliza con destreza, pues sabemos que estudiar lengua no es ms
que pensar sobre su funcionamiento, de tal forma que la labor del docente no ha de ser - Creacin de palabras:
otra que poner al discente en situacin de autorreflexin sobre el uso que hace de ese Ms vale cosuea que hilea.
mecanismo que l domina a fin de llegar al convencimiento de lo necesario que es Ms vale Duranda que Miranda.
mejorar su propia expresin, apreciar la expresin correcta de los dems, respetar las Ms vale un hombre braciarremangado que diez bracicruzados.
normas que los hablantes de una comunidad nos hemos dado e incluso ser competen-
te de vislumbrar la posibilidad de crear belleza a travs de una intencin esttica. - Elipsis:
Todo ello ha de ser capaz de verbalizarlo, para lo que el profesor dispone de los La libertad y la salud valen ms que el Per.
correspondientes procedimientos que pone a nuestra disposicin la Gramtica. El alum- Ms vale una cuarta de buen pao que dos varas del malo.
no se ha de habituar a observar reflexivamente la lengua que utiliza, as como a ini- Ms vale una hora codiciosa que ciento perezosa.
ciarse en la construccin de unos conceptos bsicos sobre su funcionamiento y en el
aprendizaje de una terminologa elemental que le permita discutir algunos problemas - Escatolgicos:

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular

Ms vale cagajn de borrico que bendicin de obispo. Ms vale meaja de rey que dobln de seor.
Ms valen cagajones fritos que torreznos chiquitos. Un hombre de diez maraveds, vale ms que una mujer de diez mil.
Mejor es peer que reventar. - Familia de las medidas:
Pedos y tambores, los que ms suenan son los mejores. En ocasiones, ms vale una onza que tres cuarterones.
Ms corre que el peso onza de quijada que arrelde de espada.
- Estilo directo: Ms vale onza de juicio que quintal de talento.
Le dijo el olfato al paladar: Ms vale mi oler que tu gustar. Y el paladar al
olfato: Echa tu oler en el plato. - Hiprbole:
- Levanta, Pelayo, y sers bueno. Antes que dios fuese Dios y los peascos, peascos, los Quirs eran Quirs y
- Ms quiero ser malo y estarme quedo. los Velascos, Velascos.
- Levntate, Pedro, y sers bueno. La mejor tierra de Espaa, la que el Betis baa; de cuanto el Betis rodea, lo
- Ms quiero estar acostado y no serlo. que la Giralda otea.
- Maestre Juan, queris beber? Mal por mal, mejor est mi Pascual, que, al fin, est cara al sol.
- Antes me haris placer.
- Dad ac un maraved. - Palabras homgrafas:
- Muchas gracias que ya beb. Ms vale de balde hacer, que de balde ser.
Ms vale vino de hi de puta! que de Santa Mara!.
- Falta de concordancia: Valen ms dos capones que dos buenas razones.
Del can que no ladra, de se ms te guarda.
Ms vale un no cena que cien Avicenas. - Interpretacin de refranes:
Trulla la alta, Trulla la baja, Ribagordilla; ms puede Trulla que todo Casti- Al cabo del ao, ms come el muerto que el sano.
lla. Aqu yace Juan el espaol que, estando bueno, quiso estar mejor.
- Familia de animales:
Ms vale perro vivo que len muerto. - Juegos de palabras:
Ms vale un conejo que diez doctores viejos. Ms amigos tiene Tomasa que Daza.
Ms vale un asno que me lleva que un caballo que me echa. Ms hombres mataron nalgadas que cabalgadas.
Tirano por tirano, ms vale el len que no el marrano. Ms vale pensar y hablar que no hablar y luego pensar.
Ms vale sacar del humo llama que no de la llama humo.
- Familia de alimentos:
Ms vale pjaro en la barriga que ciento en la liga. - Licencias:
Ms vale pan y nueces que amor mil veces. Mejor es de mo que de mi to.
Pan de centeno, antes comido que en el seno.
Vale ms un pimiento regalado que todo el huerto regado. - Metforas:
Ms vale rato apresado que da engorrado.
- Familia de instrumentos musicales: Medos vos antes que os midan.
Ms vale ser rabel o vihuela que santo de Garavayuela.
Ms vale un gusto que cien panderos. - Ortografa antigua:
Ms vale una voz ronca que cien panderos. Condicin es de los hombres juzgar mejor de las cosas ajenas que de las pro-
pias mesmas.
- Familia de monedas: El premio, vale ms merecello que tenello.
En Salamanca, ms vale el maraved que la blanca.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Lo que me ha de reir por la mentira ramelo por la verdad, que ms vale
decilla y confesar.
Ms hay en la almdana que hacella y horadalla.
Ms leve es padecer el dao que esperallo.
Ms vale un gusto que cien panderos.
Ms valen meajas de rey que zatico de caballero.
- Pareados:
Lo que mejora a Ramiro, a Juan le sienta como un tiro.
Ms alimenta el pan casero que el que vende el panadero.
- Vulgarismos:
El caballo mejor alimentado es el que derrueca a su amo.
El da que mas, qu da pas! Pues el da que voy a lavar, no te lo puedo
contar.
El ratn que no tiene ms que un agujero, presto llega al moridero.
Fella graciosa ms vale que desabora hermosa.
Ms vero es el vino que el adivino.
Ms discurre un jambrera que la abogaca entera.
Ms gana una mujer pieceando que un par de mulas labrando.
Ms vale una hart que cien hambrs.
Ms vale vino de hi de puta! que de Santa Mara!.
Mejor es abajarse que descabezarse.
Entre los criterios de evaluacin de 4 de la E.S.O. podemos leerSintetizar oral-
mente el sentido global de textos escritos, de diferente tipo y distinto nivel de forma-
lizacin, identificar sus intenciones, diferenciar las ideas principales y secundarias,
reconocer posibles incoherencias o ambigedades en el contenido y aportar una opi-
nin personal.
Que el alumno sea capaz de utilizar el mecanismo de la lengua teniendo en cuenta
la actitud crtica ante los mensajes recibidos, le debe servir para alertarle que su uso
puede entraar en s mismo una carga de discriminacin sexual, religiosa, intelectual,
etc. He aqu algunas paremias que lo confirman40:
Antes marrano que murciano.
Antes moro que gallego.
De Antequera, ni mujer ni montera; y si algo ha de ser, ms vale montera que
40.- Algunas de las siguientes paremias no tienen cabida en una comunidad como la nuestra, sin embar-
go son expresiones salidas del seno del pueblo en momentos pasados, que demuestran que hubo un tiempo
en el que la sociedad espaola pens de esta manera.
182
Trabajar con refranes, dichos y sentencias de la sabidura popular
mujer.
Del gallego, ms conseguirs a palos que a ruegos.
El mejor linaje, el que tiene menos mujeres.
En la mujer es ms fcil la ejecucin que la resolucin.
Fiar de judo es gran desvaro; que cuando mejor te habla, ms te engaa.
Hija muerta, mejor que hijo.
Los de Bollullos gustan ms de lo ajeno que de lo suyo: uno que mi capa vio,
mientras que yo dorma me la quit.
Ms vale culo de herrero que barba de escudero.
Ms vale pelear con una fiera que sufrir mujer vocinglera.
Ms vale tratar con el tonto que con el medio tonto.
Puro, meln y mujer, ms vale acertar que escoger.
Un hombre inteligente vale ms que un milln de imbciles.
Dicen los criterios de evaluacin de 4 de la E.S.O:
10. Reconocer las diferentes unidades de la lengua, sus combinaciones y, en su caso,
la relacin entre ellas y sus significados y ser capaz de utilizarlos en el uso oral
y escrito del espaol.
11. Identificar y localizar las lenguas constitucionales y las grandes variedades dia-
lectales de Espaa.
12. Identificar algunos rasgos lingsticos propios de distintos usos sociales de la
lengua mediante la observacin directa y la comprobacin de producciones
diversas.
Que el alumno sepa apreciar las diferencias entre las distintas culturas a travs de
las realizaciones lingsticas, redundar en la eliminacin de prejuicios y estereotipos
que supongan una desvalorizacin hacia ciertas variedades lingsticas. Para tal fin
podran servir paremias del siguiente tipo:
Ms aprovecha mi germana que vuestra filosofa.
Ms bien se conoce a los hombres por las palabras que por los hechos.
Ms judos hizo cristianos el tocino y el jamn que la Santa Inquisicin.
Podramos seguir desarrollando en su totalidad la ley de Calidad de la Educacin
Secundaria, pero nos parece que estas pautas marcadas son suficientes para constatar
el uso del refrn como herramienta didctica y verificar que es un elemento slido a la
vez que pragmtico.
A modo de eplogo y si no queremos que los refranes se pierdan en el olvido y no
queden relegados a los libros perdiendo la frescura que los vio nacer en la oralidad,
promulguemos este refrn en nuestros centros educativos El arbolito desde pequei-
183
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales

to, pero tampoco podemos olvidar que:

Sermn, discurso y visita media horita.

Largos sermones ms mueven culos que corazones.
En tiempos de sandas cortas han de ser las homilas.

La recogida de cuentos populares como fuente de

actividades escolares en Educacin Secundaria
Juan Rodrguez Pastor
I.E.S. Benazaire

Los cuentos populares constituyen una de las modalidades ms conocidas y atra-

yentes de la literatura de tradicin oral.
Como cualquier otra modalidad de esta literatura, encontramos dificultades para su
definicin. Aunando las definiciones de autores como Rodrguez Almodvar o Julio
Camarena, podemos decir que los cuentos populares son relatos de tradicin oral, en pro-
sa, preferentemente cortos, que narran sucesos ficticios y que varan continuamente.
El origen de los cuentos y las analogas existentes entre cuentos de culturas muy
distintas y distantes, tambin siguen siendo problemas sin resolver. Para los alumnos
extremeos, sin embargo, la extensin geogrfica de los cuentos puede resultar muy
importante desde el punto de vista didctico, pues puede ayudarles a distinguir las dife-
rentes variedades del espaol y del habla extremea.
Lo que resulta claro es que los cuentos siguen hoy vivos en la tradicin oral, y este
hecho presupone que siguen desempeando alguna funcin en la sociedad. La funcin
ms importante parece ser la de entretener a nios y/o adultos; pero, a la vez, conti-
nan conservando el carcter de transmisores de cultura, que fue su razn primera de
existir (Gil, 1982). As, el cuento promueve diversos mensajes sobre la sociedad, la
familia, la justicia, etc.

LA CLASIFICACIN DE LOS CUENTOS POPULARES

Dado que los cuentos populares presentan una extraordinaria variedad, la nica for-
ma de poder estudiarlos es ordenarlos previamente, agrupndolos por elementos comu-
nes.

184 185
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales

to, pero tampoco podemos olvidar que:

Sermn, discurso y visita media horita.

Largos sermones ms mueven culos que corazones.
En tiempos de sandas cortas han de ser las homilas.

La recogida de cuentos populares como fuente de

actividades escolares en Educacin Secundaria
Juan Rodrguez Pastor
I.E.S. Benazaire

Los cuentos populares constituyen una de las modalidades ms conocidas y atra-

yentes de la literatura de tradicin oral.
Como cualquier otra modalidad de esta literatura, encontramos dificultades para su
definicin. Aunando las definiciones de autores como Rodrguez Almodvar o Julio
Camarena, podemos decir que los cuentos populares son relatos de tradicin oral, en pro-
sa, preferentemente cortos, que narran sucesos ficticios y que varan continuamente.
El origen de los cuentos y las analogas existentes entre cuentos de culturas muy
distintas y distantes, tambin siguen siendo problemas sin resolver. Para los alumnos
extremeos, sin embargo, la extensin geogrfica de los cuentos puede resultar muy
importante desde el punto de vista didctico, pues puede ayudarles a distinguir las dife-
rentes variedades del espaol y del habla extremea.
Lo que resulta claro es que los cuentos siguen hoy vivos en la tradicin oral, y este
hecho presupone que siguen desempeando alguna funcin en la sociedad. La funcin
ms importante parece ser la de entretener a nios y/o adultos; pero, a la vez, conti-
nan conservando el carcter de transmisores de cultura, que fue su razn primera de
existir (Gil, 1982). As, el cuento promueve diversos mensajes sobre la sociedad, la
familia, la justicia, etc.

LA CLASIFICACIN DE LOS CUENTOS POPULARES

Dado que los cuentos populares presentan una extraordinaria variedad, la nica for-
ma de poder estudiarlos es ordenarlos previamente, agrupndolos por elementos comu-
nes.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria

Sin embargo, no es fcil clasificar los cuentos populares. Como sealan Nuria Ven- Esta dificultad de clasificar los cuentos condujo en 1928 al folklorista ruso Vladi-
tura y Teresa Durn: una clasificacin de cuentos es una operacin subjetiva que se mir Propp a buscar una clasificacin basada en su composicin morfolgica. Con su
realiza sobre un material huidizo, frgil y extraordinariamente vital. Por otro lado, la obra Morfologa del cuento, Propp abri nuevas perspectivas en el estudio de los cuen-
extraordinaria vastitud del material y su multiformidad no ayudan en absoluto a poder tos populares, especialmente los maravillosos. A partir de distintos relatos, Propp obser-
hacer la tarea de clasificacin con un mnimo de rigor. v que en ellos exista una serie de valores variables (por ejemplo, el nombre de los
Una clasificacin muy sencilla es, por ejemplo, la que sigue Rodrguez Almodvar, personajes, sus atributos...); pero, otros valores eran constantes, no cambiaban. Eran
al dividir los cuentos en tres grupos: maravillosos o de encantamiento, de costumbres las acciones de los personajes, es decir, sus funciones.
y de animales. Normalmente vienen mereciendo una mayor atencin los denominados As, Propp descubri que en los cuentos maravillosos se repetan siempre las mis-
cuentos maravillosos (los cuentos propiamente dichos, segn quiere Vladimir Propp). mas funciones. El nmero de funciones es limitado, asciende a un total de treinta y una:
Suelen incluirse en este tipo todos aquellos cuentos en los que aparecen personajes o carencia, alejamiento, prohibicin, engao, fechora, partida, recepcin del objeto mgi-
hechos extraordinarios o sobrenaturales. co, viaje, combate, victoria, reparacin de la carencia, regreso del hroe, castigo, matri-
Rodrguez Almodvar cree preferible no descender a cuentos concretos sino a tipos monio...
o a ciclos de cuentos, agrupados segn sus elementos narrativos esenciales. Por ejem- Propp entiende por funcin una accin significativa; es decir, que provoca o cie-
plo, en el catlogo de los cuentos maravillosos incluye los de Blancaflor, Juan el rra otra accin. Todas estas funciones no siempre se hallan presentes en un relato, pero
Oso, El prncipe encantado, La princesa encantada, La princesa y el pastor, el orden en que aparecen es siempre el mismo. La nica imprescindible es la carencia
Las tres maravillas del mundo, La nia perseguida, Los nios valientes, El o fechora iniciales.
muerto agradecido, Seres mitolgicos, La ambicin castigada y La muerte. Los estudios de Propp fueron el punto de partida para el anlisis estructural de los
En los cuentos de costumbres incluye Nios en peligro, Pcaros, pobres y ricos, cuentos maravillosos; pero, no son totalmente vlidos para la morfologa de los dems
Mujeres difciles, Cuentos de tontos, Cuentos de miedo y Prncipes raros y rare- tipos de cuentos. Por eso, para ordenar la gran cantidad de cuentos recogidos en todo
zas de prncipes. el mundo, se sigue recurriendo a los catlogos internacionales de tipos, como el ndi-
Finalmente, en los cuentos de animales incluye Correras del lobo y la zorra, ce de Antti Aarne (1910), traducido al ingls y ampliado por Stith Thompson en 1928.
Andanzas y desventuras de la zorra, Andanzas y desventuras del lobo, Los ani- Los tipos son cuentos tradicionales que tienen una existencia independiente.
males y el hombre y Acumulativos y disparatados. Siguiendo este criterio, Aarne-Thompson ordenaron los diversos tipos por subgneros
Otros criterios para la clasificacin de los cuentos, atendiendo solo al cuento infan- y temas, y a cada uno de ellos le asignaron un nmero-ndice, resultando el siguiente
til, puede ser la clasificacin segn la edad de los nios. Ana Pelegrn, por ejemplo, cuadro clasificatorio.
distingue los siguientes tipos de cuentos de tradicin oral para nios:
I. CUENTOS DE ANIMALES
a) Cuentos de frmula (de 2 a 5 aos): Cuentos mnimos. Cuentos de nunca acabar. 1-99 Animales salvajes
Cuentos acumulativos y de encadenamiento. 100-149 Animales salvajes y animales domsticos
b) Cuentos de animales (de 4 a 7 aos): Animales salvajes. Animales salvajes y ani- 150-199 El hombre y los animales salvajes
males domsticos. El hombre y los animales salvajes. Animales domsticos. Pja- 200-219 Animales domsticos
ros, peces, otros animales. 220-249 Pjaros
c) Cuentos maravillosos (de 5 a 7 aos): Cuentos mgicos. Adversarios sobrenatu- 250-274 Peces
rales. Esposa o esposo encantados. Tareas sobrehumanas. Protectores-ayudantes. 275-299 Otros animales y objetos
Objetos mgicos.
II. CUENTOS FOLKLRICOS ORDINARIOS
Algunos autores, como Nuria Ventura y Teresa Durn, proponen una clasificacin 300-749 A. Cuentos de magia
geogrfica-temtica. As, reconociendo la dificultad que entraa, distinguen varias re- 300-399 Adversarios sobrenaturales
as geogrfica: la nrdica, la anglosajona, la mediterrnea, la oriental, la sudamericana 400-459 Esposo(a) u otro pariente sobrenatural o encantado
y la norteamericana. 460-499 Tareas sobrenaturales
500-559 Ayudantes sobrenaturales

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria

560-649 Objetos mgicos tambin es posible encontrar algunos ejemplos de cuentos populares en autores como
650-699 Poder o conocimiento sobrenatural Correas o Zapata.
700-749 Otros cuentos de lo sobrenatural Gonzalo Correas, por ejemplo, recogi en el siglo XVII medio centenar de cuenteci-
750-849 B. Cuentos religiosos llos folklricos en su Vocabulario de refranes y frases proverbiales. He aqu un ejemplo:
850-999 C. Novelas (Cuentos romnticos) Canta, zurrn, canta, si no, darte he una puada. El cuento que fingen es que un rome-
1000-1199 D. Cuentos del ogro estpido ro traa un gran zurrn, y deca que le hara cantar por sacar mucho con la invencin, y
era que llevaba dentro un muchacho que cantaba en dicindole esto (1992, pg. 105)
III. CHISTES Y ANCDOTAS Pero es en el ltimo tercio del siglo XIX cuando, con el surgimiento de las socie-
1200-1349 Cuentos acerca de tontos dades de folklore, la recopilacin de cuentos populares alcanza un punto culminante
1350-1439 Cuentos acerca de matrimonios en nuestra regin. As, casi todos los recopiladores estarn relacionados con estas socie-
1440-1524 Cuentos acerca de una mujer (muchacha) dades. Es el caso de Vicente Barrantes, Romero y Espinosa, Ramn Martnez, Cipria-
1525-1874 Cuentos acerca de un hombre (muchacho) na lvarez Durn y, sobre todo, Hernndez de Soto.
1525-1639 El hombre listo Hernndez de Soto fue el primer gran recopilador de cuentos extremeos con sus
1640-1674 Accidentes afortunados Cuentos populares de Extremadura (1886). Naci este folklorista en Zafra, en 1845.
1675-1724 El hombre estpido Su vida transcurri entre Zafra, Sevilla y Villafranca de los Barros.
1725-1849 Chistes acerca de clrigos y rdenes religiosas En 1885, Hernndez de Soto haba reunido ya unos ciento setenta cuentos. Su idea
1850-1874 Ancdotas acerca de otros grupos de personas era publicarlos en cuatro o cinco tomos; los dos primeros dedicados a los cuentos de
1875-1999 Cuentos de mentiras encantamiento, y los otros a los de adivinanzas, supersticiones, animales, chascarri-
llos, etc. (pgs. 20-21). Sin embargo, al final, la coleccin se vio reducida a un nico
IV. CUENTOS DE FRMULA tomo, porque la Biblioteca dej de publicarse en 1886.
2000-2199 Cuentos acumulativos De todos modos este nico tomo, con sus veintisis cuentos maravillosos, es todo
2200-2249 Cuentos con trampa un hito, cuya reedicin parece ya necesaria. Los cuentos estn recogidos en la provin-
2300-2399 Otros cuentos de frmula cia de Badajoz, principalmente en Zafra y Alange. Son cuentos como, por ejemplo:
V. CUENTOS NO CLASIFICADOS
a) La palomita (nm. 1, procedente de Zafra). Refiere el conocido tema de la negra
2400-2499 Cuentos no clasificados
y la paloma, dentro del ciclo de La princesa encantada.
Unos aos despus, en 1930, fue Ralph S. Boggs quien prepar el repertorio espa- b) El mgico Palermo (nm. 4, Alange). Recoge el conocido tema de Blancaflor,
ol de tipos. El ndice de Boggs permite comprobar que gran parte del repertorio espa- la hija del Diablo. Es un cuento del tipo La muchacha como ayudante en la
ol, especialmente en los cuentos maravillosos, es semejante al de otros pases, no solo fuga del hroe ms La novia olvidada.
europeos. c) Hierro, Plomo y Acero (nm. 22, Alange). As se llaman los tres perros que ayu-
De todos modos, como los ndices de Aarne-Thompson y de Boggs apenas llega- dan al protagonista a matar la serpiente de siete cabezas. Es un cuento del tipo
ron a ser conocidos en Espaa, en los ltimos aos y para llenar este vaco, Julio Cama- El dragn de las siete cabezas.
rena y Maxime Chevalier han publicando los catlogos tipolgicos de los cuentos mara- d) Los dos hermanos (nm. 24, Zafra). Cuento del tipo La bruja arrojada a su pro-
villosos (1995-) y de los cuentos de animales (1997), con todos los argumentos cuen- pio horno.
tsticos de los que actualmente se tiene constancia en la tradicin oral espaola.
Con el final del siglo XIX la actividad de las sociedades de folklore se ir debili-
tando hasta desaparecer por completo. As pues, habr que esperar unas dcadas, has-
LAS COLECCIONES EXTREMEAS DE CUENTOS POPULARES ta 1920, para encontrar otra gran recopilacin de cuentos, los Cuentos populares espa-
oles, recogidos de la tradicin oral de Espaa. Esta obra fue publicada por Aurelio
Extremadura es, por lo que se refiere a los cuentos, una de las regiones mejor cono- M. Espinosa en tres volmenes, entre 1923 y 1926, por la Universidad californiana de
cidas. El primer gran recopilador de cuentos fue Sergio Hernndez de Soto; pero, antes Stanford y, ms tarde, en Madrid, entre 1946 y 1947.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Espinosa recoge 280 versiones de cuentos; pero, como el autor no visit Extrema-
dura, solo aparecen ocho cuentos extremeos, narrados por un informante de Jaraz de
la Vera (Cceres). Son cuentos como Los tres trajes (del tipo La Cenicienta) o La
ahijada de san Pedro (cuento del tipo La doncella disfrazada de varn y la reina
calumniadora que, segn Espinosa, es una versin preciosa y rarsima en otras partes
de Europa, por lo que es uno de los cuentos ms interesantes de nuestra coleccin).
En 1944 encontramos el segundo hito en la tarea de recopilacin de cuentos popu-
lares extremeos: Marciano Curiel Merchn y sus Cuentos extremeos. Es la ms
extensa recopilacin de cuentos extremeos. Est formada por 144 cuentos de muy
diversa condicin, con retoques literarios y en ocasiones incluso con moraleja.
Estos retoques y la moraleja que aade Curiel a la mayora de los cuentos merman
la calidad de la recopilacin, excepto en los ltimos cuentos (por ej., El cabreru ton-
tu), que fueron recogidos con mayor fidelidad.
Como Curiel era natural de Madroera, localidad cercana a Trujillo, la mayora de
los cuentos se localizan en estas dos localidades cacereas. La obra de Curiel ha sido
reeditada en 1987 por la Editora Regional.
En la recopilacin de Curiel aparecen muchos cuentos maravillosos (La flor de Lili-
ln, Juanito el Oso, Las tres naranjitas de amor, etc.), cuentos de animales (El gallo
y el medio real, La zorra y las sardinas, El pobre lobo, etc.) y cuentos costumbris-
tas (El tonto de Garciaz, El cabrero de Villamesas, Las peras del cura, etc.)
Menos conocida es una pequea recopilacin de Moiss Marcos de Sande (1947),
formada por once cuentos populares recogidos en Garrovillas (Cceres). Esta colec-
cin presenta un valor aadido, ya que, por primera vez, todos los cuentos estn trans-
critos fielmente, con un intento de transcripcin fontica. El hecho puede comprobar-
se simplemente en los ttulos: El baili, El labraol y suh hijuh, Benininu, etc.
En los ltimos aos, otro maestro, Pedro Montero, se ha acercado a los cuentos
populares, centrndose en un gran ncleo urbano, como es Badajoz capital. All, Mon-
tero realiz un estudio en los aos ochenta sobre el estado actual de los cuentos popu-
lares extremeos en los distintos barrios de Badajoz. Fruto de este trabajo fue su libro
Los cuentos populares extremeos en la escuela (1988).
Este libro se divide en tres partes: en una se ocupa de los principios pedaggicos,
metodologa, gua para la recogida de cuentos, etc.; en otra ofrece diversos recursos
didcticos y sugerencias para utilizar los cuentos en la escuela; y en otra parte presen-
ta treinta y cinco cuentos: La flor de la Lil (Badajoz), Los nios perdidos (Oliva
de la Frontera), Periquito y Mariquita (Feria), Garbancito (Badajoz), etc.
Y finalmente tenemos que referirnos a nuestra propia labor recolectora. En 1990
vieron la luz los Cuentos populares extremeos y andaluces, recopilacin realizada por
ms de medio centenar de alumnos y profesores del Instituto de Fregenal de la Sierra
(Badajoz), bajo nuestra coordinacin. Los cuentos se transcribieron fielmente, a partir
de las cintas magnetofnicas, lo que conlleva que su lectura no sea fcil para el lector
medio.
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La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
De los 115 cuentos que forman esta coleccin, 72 se recogieron en las localidades
del sur de Badajoz: Fregenal de la Sierra, Fuentes de Len, Higuera la Real, Bodonal
de la Sierra, etc.; el resto se recogieron en localidades del norte de Huelva: Cumbres
Mayores, Arroyomolinos de Len y Encinasola.
En 1997 volvimos a coordinar otro libro, Cuentos extremeos maravillosos y de
encantamiento. Se transcriben en esta obra 37 cuentos, recogidos principalmente en la
provincia de Badajoz. Este libro se volvi a reeditar en 1998, 1999 y, por cuarta vez,
en 2001. Este hecho influy decisivamente para que el Servicio de Publicaciones de la
Diputacin de Badajoz se decidiera a continuar publicando colecciones cuentos.
As, en el ao 2000, aparecieron los Cuentos extremeos de animales, coleccin de
115 cuentos, aunque 18 de ellos reproducen los ya publicados por Aurelio M. Espino-
sa, Leite de Vasconcellos, Pilar Garca de Diego, etc.
Al ao siguiente, en el 2001, apareci una tercera coleccin, los Cuentos extreme-
os obscenos y anticlericales, donde recogimos 200 cuentos: 103 obscenos y 97 de
curas y asuntos religiosos.
Los obscenos tienen como temas los tpicos infantiles del pedo, pis, caca y otros
ms subidos de tono, referidos a temas sexuales. Los cuentos anticlericales se deno-
minan as porque sus protagonistas son gentes del clero: curas, frailes, monjas...; pero,
en realidad no son inmorales ni nada parecido.
Finalmente, al ao siguiente, en el 2002, apareci el cuarto y ltimo libro de esta
coleccin de cuentos populares, los Cuentos extremeos costumbristas, con otros dos-
cientos cuentos.
No faltan algunas pequeas colecciones de cuentos publicadas en artculos de revis-
tas. Es el caso de autores como Araceli Bravo Yuste, Manuela Cantonero, Pilar Durn,
Juan Jos Arias, Eugenio Lpez Cano, etc.
Desgraciadamente hay tambin estupendas recopilaciones de cuentos extremeos
que an no han podido ver la luz. Por ejemplo, Flix Barroso, Antonio Lorenzo Vlez
y Jos Luis Puerto han ido preparando en los ltimos aos una serie de volmenes sobre
las tradiciones orales de Las Hurdes. En el caso de los cuentos tienen previsto publi-
car, si consiguen el apoyo suficiente, al menos dos volmenes, lo que har que esta
coleccin se convierta en una de las ms amplias realizada en una sola comarca.
Sealemos tambin que, en la parte terica, contamos con dos tesis doctorales refe-
ridas a los cuentos extremeos, las de los profesores Eloy Martos y Enrique Barcia.
Este ltimo defendi en 1999, en la Universidad de Extremadura, la tesis doctoral titu-
lada Los cuentos populares extremeos. Su utilizacin didctica en Educacin Infan-
til y Primaria. En esta obra, por ahora indita, analiza los cuentos de Hernndez de
Soto, Curiel Merchn, Marcos de Sande, Pedro Montero, etc.
En definitiva, la tradicin cuentstica extremea tuvo un inicio espectacular, a fines
del siglo XIX, con el auge de las sociedades de folklore y, principalmente, con la figu-
ra de Hernndez de Soto. Tras este importante inicio del inters por la recogida y estu-
dio de los cuentos populares, nos encontramos con una larga etapa, de 1886 a 1944, en
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
la que apenas hallamos recolectores interesados en los materiales de la tradicin cuen-
tstica. El inters renace, a mediados del siglo XX, con Curiel Merchn y Marcos de
Sande, y se mantiene actualmente con Pedro Montero y Juan Rodrguez.
Estos altibajos en la labor recopiladora no impiden, sin embargo, que la tradicin
cuentstica extremea, como sealamos al principio, siga siendo en nuestro pas una
de las mejor conocidas.
TCNICAS PARA LA RECOGIDA DE LOS CUENTOS POPULARES
Sobre las tcnicas utilizadas por los recolectores para la transcripcin de los cuen-
tos populares hemos de hacer algunas puntualizaciones.
Hernndez de Soto, el primer gran recopilador de cuentos extremeos, en una bre-
ve introduccin al cuento de Los tres claveles, seala que su intencin no es inven-
tar cuentos, sino copiarlos: Vamos, pues, solamente a tomarnos el trabajo de repetir
el cuento tal como lo hemos odo: bueno o malo, no queremos atribuirnos su paterni-
dad. Su construccin, su forma, es propiedad exclusiva del pueblo que le ha dado vida.
Siguiendo los consejos de los hombres ms eminentes que en Europa cultivan estos
estudios, considera Hernndez de Soto que deber es de todo el que a recoger estos
asuntos se dedique, copiarlos y presentarlos con la mayor fidelidad posible. As noso-
tros, ajustndonos estrictamente a estas reglas establecidas y tratndose de un cuento
esencialmente popular, nos limitamos a dar una reproduccin del cuento conforme a
la audicin oral con sus repeticiones, sus vicios de pronunciacin, y dems incorrec-
ciones propias del lenguaje del pueblo.
Sin embargo, aunque Hernndez de Soto recoge los cuentos de forma fidedigna, no
realiza lo que hoy entendemos por transcripcin literal ni fontica. Por ejemplo, ape-
nas llega a transcribir literalmente, marcndolas en bastardilla, una docena de palabras
propias del habla popular en el cuento Las tres naranjas de un salto. En otros cuen-
tos, como El prncipe oso, Los tres leones o El papagayo blanco, no aparece nin- te [...]. Don Marciano Curiel opta [...] por reescribir los textos: de este modo, el con-
guna palabra marcada.
La razn principal para estas correcciones es que los recolectores de cuentos de final
del siglo XIX no se plantean la transcripcin literal como fundamento para la fideli-
dad al texto. Su inters se centra sobre todo en respetar fielmente el argumento, la narra-
cin. Para ellos, corregir los vulgarismos, verter las formas propias de la expresin oral
a las formas de la escritura, no representa ninguna traicin a la fidelidad del texto. As
lo podemos comprobar tambin en otros recolectores de cuentos: Cipriana lvarez
(quien sealaba que su labor consista en reducir a la escritura el cuento popular),
Machado y lvarez, etc.
Como ejemplo de transcripcin literal en esta poca apenas hallamos un cuento, el
de Los lisiados, cuento popular recogido en Burguillos por Ramn Martnez, y publi-
cado en la revista frexnense; pero, este cuento no se transcribe tanto con un fin mera-
192
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
mente recolector sino con un fin lingstico, como apoyo para los estudios del habla
popular.
Que este tipo de transcripcin fontica no interesa a los recolectores de cuentos es
evidente. El propio Machado se apresura a criticarlo desde las pginas de la revista
andaluza: Toma parte el citado R. Martnez con un gracioso y profundo cuento popu-
lar titulado Los lisiados, escrito en dialecto extremeo, cuento que recuerda los muy
interesantes publicados por Rodrguez Marn, y que como aquellos, a nosotros se nos
antoja levemente exagerado en la acentuacin de los fenmenos fonticos que consig-
na (El Folk-Lore Andaluz, pg. 475).
No olvidemos tambin que la correccin de estilo en los cuentos populares es nor-
ma muy generalizada. Por ejemplo, algunos aos despus, en 1925, Aurelio de Llano,
en la introduccin de sus Cuentos asturianos, seala: Transcribo los cuentos con la
mayor fidelidad posible, sin ms que perfilar muy ligersimamente la tosquedad de sus
lneas externas, respetando a veces incluso incorrecciones gramaticales (pg. 10).
De igual modo, a principios del siglo XX, los escasos recopiladores (Garca-Plata,
Roso de Luna...) transcriben los cuentos lo ms fielmente posible; pero, sin mantener-
se fieles al habla popular, sin hacerlo al pie de la letra. Todo lo ms, se limitan a man-
tener, subrayndola, alguna que otra palabra vulgar o dialectal.
As, nicamente hallamos un cuento recogido con un intento de transcripcin fon-
tica, el de El Ratoncito Prez, recogido por Garca-Plata de Osma. Pero nuevamen-
te encontramos que este tipo de transcripcin no obedece a un fin meramente recolec-
tor. Garca-Plata no recoge el cuento por el propio valor del cuento en s, sino para reco-
ger y mostrar el lenguaje infantil, como si se tratase de una rima infantil semejante
a las muchas que public.
A mediados del siglo XX encontramos a Curiel Merchn, el segundo hito en la reco-
pilacin de cuentos extremeos. Sobre l seala Mara Jos Vega: Curiel no transcri-
be literalmente y no slo porque carezca de medios tcnicos para ello. En 1944 no es
raro que, estilsticamente, los recolectores sean infieles a las palabras del informan-
tenido del cuento oral est presente, pero la formulacin retrica propia de la oralidad
ha sido adecuada a la escritura (pg. 26-27)
El autor que rompe con esta tendencia es Marcos de Sande (1947). En su pequea
coleccin, todos los cuentos, recogidos en Garrovillas (Cceres), estn transcritos fiel-
mente, con un intento de transcripcin fontica que se puede comprobar incluso en los
ttulos.
Y es que, en realidad, el problema de la presentacin por escrito de los cuentos no
tiene fcil solucin. Nosotros siempre seremos partidarios de presentarlos fielmente,
incluso con un intento de escritura fontica, como hicimos en nuestros Cuentos popu-
lares extremeos y andaluces (1990). Somos conscientes, sin embargo, de que los tex-
tos as presentados son difciles para algunos lectores, adems de una traba para con-
seguir su publicacin.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria

Por estas razones, tuvimos que modificar nuestros criterios en las posteriores colec- Los hombres tienen que tener huevos
ciones de cuentos (1997, 2000, 2001 y 2002). En ellas nos hemos mantenido fieles a (Valdecaballeros, Badajoz)
los textos; pero, a la vez, hemos intentado facilitar la lectura de los mismos. Para ello,
hemos eliminado algunas repeticiones e incongruencias, hemos normalizado muchos Ese era un matrimonio, y el hombre era mu poca cosa. Asn que, un da que empe-
fenmenos de fontica sintctica y muchos vulgarismos. nicamente nos hemos per- zaron a discutir, cogi la mujer y sali a palos detrs del marido, y el hombre como
mitido resaltar en cursiva los dialectalismos y algunos ejemplos de vulgarismos (lam- pudo se meti debajo de la cama. Y la mujer, con la misma jorquilla que tena de hacer
ber, vido, vusotros, jormiga, esparda, etc.). Tambin hemos normalizado las grafas en la cama, le jurguneaba, dice:
ciertas caractersticas fontico-fonolgicas: la aspiracin, el yesmo, prdida de la d Anda, sal de ah, so cobarde, sal!
intervoclica, etc. Dice:
De esta forma hemos intentado conseguir unos textos de fcil lectura para cualquier Los hombres tienen que tener gevos!
lector medio; y, a la vez, unos textos interesantes incluso para un especialista en Dia-
lectologa o en Lingstica. Para corroborar este hecho, hemos aadido en las intro- (Juan Rodrguez Pastor, Cuentos extremeos obscenos y anticlericales, 2001, cuen-
ducciones de estos libros un breve apartado sobre el habla popular, a partir de los tex- to nm. 28)
tos transcritos.
He aqu, para comprobar lo anterior, dos ejemplos de transcripcin: uno con trans-
cripcin fontica, y otro con transcripcin normalizada. Los cuentos populares en la Escuela

La incorporacin del Folklore a la escuela viene siendo algo habitual en las ltimas
La cigea y la zorra dcadas. No es algo nuevo, pues ya Arcadio Larrea public a mediados del siglo XX
(Fuentes de Len, Badajoz) un libro sobre el tema (El folklore y la escuela. Ensayo de una didctica folklrica);
pero ha sido a fines del siglo XX cuando bastantes maestros y profesores se han inte-
Convid una vez una cigea a una zorra a com, y la convid en una arcuza. Coo!, resado en trabajar con los alumnos sobre materiales de esta literatura de tradicin oral.
la zorra empez a lamb, y la cigea se jart y la zorra no prob ningn bocao. Rodrguez Baltans (1992) reconoce que el encuentro entre sistema educativo y
Pues na, despus la convid la zorra a la cigea, y la convid en un plato yano. folklore es altamente positivo para la escuela, pero tambin para el propio folklore, tan-
Coo!, en dos minutos se comi la zorra to, y la cigea se qued sin com. to en su vertiente conservacionista e incluso virtualmente revitalizadora, como en
Total que dice la cigea: su vertiente de recopilacin e investigacin.
Pos mira, zorra, me han convidao a una boda en el cielo. Si quieres, vamos ay. En Extremadura, como ya hemos sealado, uno de los ms importante recopilado-
Pero, yo, cmo voy a ir? res de cuentos, Marciano Curiel, era maestro. Su obra, Cuentos extremeos (1944), es,
Coo!, te monto en mis salas y te yevo parriba. en realidad, una experiencia didctica, aunque no nos explica cmo form su colec-
Total que la mont y se la yev lejos. Cuando iba mu alta, por ah por las nubes, dio cin de cuentos.
media vuelta, pum!, y la zorra se vino pabajo. Cuando vena pabajo, se pona, dice: Tambin a otro maestro, Pedro Montero, debemos la obra Los cuentos populares
Juye, risco, extremeos en la escuela (1989) donde el autor, adems de los cuentos, nos ofrece
que te estripo; recursos didcticos y sugerencias de trabajo para la clase, as como un mtodo de con-
juye, peasco, trol y evaluacin de la actividad.
que te mato. Como ejemplo de acercamiento a los cuentos populares desde la escuela nos pue-
Si de esta escapo y no muero, de servir la experiencia que llevamos a cabo en el Instituto de Fregenal de la Sierra, en
no quiero ms bodas en el cielo. el curso 1988-1989.
A principios de aquel curso acadmico, nos propusimos trabajar sobre algn aspec-
(Juan Rodrguez Pastor, Cuentos populares extremeos y andaluces, 1990, cuento to concreto del Folklore en la zona de influencia de nuestro Instituto; el cual presenta
nm. 103) la peculiaridad de acoger en sus aulas a alumnos de la comarca de Fregenal y del nor-
te de Huelva.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Nuestro grupo de trabajo qued constituido por las profesores que conformbamos
el Seminario de Lengua y Literatura Espaolas (Fernando Fuentes, Arcadio Cortina y
Juan Rodrguez) y por Andrs Oyola, catedrtico de Latn.
Tras decidir que nuestro trabajo se centrara en los cuentos populares, confeccio-
namos un cuestionario para la recogida de los mismos. El siguiente paso fue explicar
a nuestros alumnos lo que nos proponamos que llevaran a cabo, de forma voluntaria,
e intentar ilusionarlos en la tarea recolectora.
Una vez explicado nuestro propsito, repartimos a los alumnos una hoja con unas
breves notas sobre la tcnica, la metodologa que deban utilizar para la recogida de
los materiales, as como un resumen de algunos cuentos populares.
Hicimos hincapi en que estos resmenes de cuentos slo deban utilizarlos en lti-
ma instancia; antes, los alumnos deban seguir los siguientes pasos:
1. Recordar los posibles cuentos de su infancia; y, en su caso, intentar grabar dichos
cuentos de la misma persona que se los narr.
2. Preguntar a los informantes si recordaban algn cuento de su infancia, y, en su
caso, proceder a grabarlo.
3. Citar al informante una serie de personajes caractersticos de los cuentos popu-
lares, tales como prncipes, viejas o brujas, tontos, curas y sacristanes, estudian-
tes, el Seor y san Pedro, el lobo, la zorra, la serpiente de siete cabezas, barbe-
ros, segadores, zapateros...; y grabar los posibles cuentos que, referentes a dichos
personajes, recordasen los informantes.
4. Pasar a leer, poco a poco, los resmenes cuya copia les habamos entregado (acla-
rando a los alumnos que no buscbamos ese mismo cuento cuyo resumen lea-
mos, sino que pretendamos, con la lectura del resumen, ayudar a que los infor-
mantes recordasen cualquier cuento, aunque no tuviese nada que ver con el resu-
men ledo)
Respecto a los resmenes del cuestionario, coincidimos con Francisco Mendoza en
que cada uno debe confeccionarse su propio cuestionario, pues ha de estar en funcin
del lugar donde trabaje y de los materiales que vaya recogiendo, los cuales obligarn
a modificarlo cada ao con supresiones y aadidos.
Por tanto, nuestro cuestionario no segua un orden estricto. Comenzaba resumien-
do los principales cuentos maravillosos, cuyos arquetipos present Rodrguez Almo-
dvar; a continuacin utilizbamos tambin la coleccin de Aurelio M. Espinosa, el
propio cuestionario de Francisco Mendoza, la coleccin de Curiel Merchn, la de Maxi-
me Chevalier y nuestras propias recopilaciones.
Con todo ello, entregamos, en noviembre de 1988, una primera hoja a los alumnos,
con la metodologa bsica y con el resumen de veinticuatro cuentos populares. Busc-
bamos especialmente, que los alumnos pudieran aprovechar las vacaciones navideas
para la recopilacin.
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La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
En enero de 1989, tras recoger la primera entrega de materiales, entregamos a nues-
tros alumnos una segunda hoja en la que resumamos otros cuarenta cuentos. Esto per-
miti que los alumnos ms dispuestos realizaran una segunda encuesta, ampliando el
material ya recogido.
Para la recoleccin, proporcionamos tambin a los alumnos las cintas magnetof-
nicas, ya que solo nos interesaban los cuentos grabados. Junto con la cinta ya grabada,
los alumnos nos aportaban una hoja con los datos solicitados en la metodologa: nom-
bres, ttulo de los cuentos, fecha, edad de los informantes, etc.
Las cintas magnetofnicas fueron transcritas con la mayor fidelidad por el coordi-
nador del trabajo.
El principal problema que encontramos, fue conseguir la participacin del alumna-
do. El trabajo de recoleccin ha de ser siempre voluntario y, desgraciadamente, es dif-
cil ilusionar a la mayora de los jvenes en un proyecto donde no vean un beneficio
material. Este escollo conseguimos salvarlo, mejor de lo que imaginbamos, ofrecien-
do subirles la nota en la asignatura.
A modo de ejemplo, transcribimos a continuacin la primera parte del cuestionario
que utilizamos en esta experiencia.
Cuestionario para la recogida de cuentos populares
Metodologa:
1. Localizar personas de edad, preferentemente de nuestra familia o vecindad,
en lugares que conserven la vida rural.
2. Utilizar magnetfonos; pasar manualmente la parte inicial de la cinta para
evitar prdidas en la grabacin, y cortar antes de que termine.
3. Lograr la confianza del informante; dejarle que cuente la historia como quie-
ra, sin intervenir.
4. Con personas de confianza, y de nuestro mismo sexo, podemos consultar,
si surgen, textos erticos.
5. Solo recogeremos cuentos aprendidos oralmente, no los ledos en libros
(Patito feo, Blancanieves, Hansel y Gretel, La casita de chocolate, etc.)
6. Si nuestro informante no recuerda ningn cuento de los que le contaran en
su infancia, podemos leerle, poco a poco, los resmenes que van a conti-
nuacin para ver si recuerda algn cuento, aunque no sea el mismo resumi-
do por nosotros.
7. Despus de grabar los cuentos, anotaremos los siguientes datos de nuestro
informante: nombre y apellidos, edad, lugar de nacimiento, persona de quien
aprendi el cuento (si lo recuerda), fecha y lugar de recogida. Anotremos
tambin el ttulo del cuento y nuestros propios datos: nombre, apellidos,
edad, curso, etc.
197
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Resumen de algunos cuentos populares
1. La adivinanza del pastor: por adivinarla, debe casarse con la princesa; pero,
antes, el rey le pone varias pruebas...
2. Blancaflor, la hija del diablo: ayuda al hroe en las difciles tareas que le
impone el diablo (sacar anillo del mar...) y luego huyen montados en un
caballo.
3. El prncipe encantado: una muchacha lo desencanta, para lo cual tiene que
gastar unos zapatos de hierro.
4. Juan, el Oso: con ayuda de Arrancapinos libera a la princesa, tras vencer al
diablo; y se casa con ella.
5. La princesa encantada: un pastor coge un pez, sus hijos van al castillo de
Irs y No Volvers, encuentran a varios animales que, agradecidos, les dan
algo para convertirse en hormigas, guilas, etc.
En esta experiencia conseguimos la participacin de sesenta alumnos, aunque ofer-
tamos el trabajo a los ms de trescientos que haba en el centro. Se recogieron ms de
350 textos. Con una seleccin de 150 cuentos obtuvimos en 1989 el premio Garca
Matos de investigacin del folklore regional. Gracias a ello, en 1990 se public el tra-
bajo (reducido a 115 cuentos) con el ttulo de Cuentos populares extremeos y anda-
luces.
En la introduccin se indican los nmeros totales de textos recogidos, el nmero de
versiones de cada cuento, etc. Tambin se detalla, paso a paso, todo el proceso reco-
lector. Quiz la excesiva fidelidad al texto, transcrito a partir de cintas magnetofni-
cas, si bien es muy interesante para el estudio lingstico de los cuentos, conlleva que
su lectura no sea fcil para todos los lectores.
Propuesta de actividades didcticas con los cuentos populares, teniendo en
cuenta el currculo extremeo
La reforma educativa vino a dar la razn a los profesores que utilizbamos el fol-
klore como propuesta de actividad en el aula. Adems de dejar al profesorado la posi-
bilidad de una ulterior concrecin del currculo, ya el Diseo Curricular Base (MEC,
1989) recoga en el rea curricular de Lengua y Literatura de la Educacin Secunda-
ria Obligatoria afirmaciones de este tipo:
a) La motivacin del alumno es condicin esencial para que se logren aprendizajes
significativos. Las mltiples concreciones de desarrollo en el aula que permite el
diseo de esta rea, deben ser consideradas por el profesor para despertar el inte-
rs de los estudiantes... Tambin puede resultarles grato estudiar el folklore de
su localidad (pgs. 401-402; el subrayado es nuestro)
198
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
b) La enseanza y el aprendizaje de la Lengua y de la Literatura estn estrechamente
vinculados a la realidad circundante, por lo que debe concederse especial aten-
cin al contexto cultural y lingstico de la localidad, regin o nacionalidad de
los alumnos, impulsando su inters por el mismo y fomentando una valoracin
positiva (pgs. 376-377)
c) El alumno desarrollar la capacidad de reconocer y respetar [...] las variantes dia-
lectales del castellano o, en su caso, de la lengua propia de la Comunidad Aut-
noma, como manifestaciones de una pluralidad cultural y lingstica enriquece-
dora (pg. 380)
d) El aprendizaje de la literatura debe consistir en una experiencia vital. A travs de
la literatura popular se pueden conocer ideas diversas, tradiciones y recursos
lingsticos para expresarlas... (pg. 419; el subrayado es nuestro)
Desgraciadamente, despus, el Real Decreto 1345/1991, de 6 de septiembre, por el
que se estableca el currculo de la ESO no recogi estas claras referencias al folklore
y a la literatura popular, aunque las alusiones se desperdigaban por el currculo.
En el caso de Extremadura, el Programa de Cultura Extremea. Propuesta experi-
mental de curriculum de Educacin Secundaria Obligatoria, publicado por la Conse-
jera de Educacin y Juventud (Mrida) en 1997, s recogi explcitamente la referen-
cia a la tradicin oral, con ejemplos del tipo: Investigar y conocer la cultura popular
extremea de transmisin oral (objetivo general de la etapa de Educacin Primaria),
Recogida de textos de tradicin oral en Extremadura, a nivel local, comarcal y regio-
nal, para su posterior estudio en el aula: romances, leyendas, cuentos, dichos popula-
res, refranes, etc., La tradicin oral en Extremadura: canciones, romances, coplas,
cuentos y leyendas, refranes, adivinanzas y dichos populares, etc.
Pero, finalmente, es en el nuevo currculo extremeo donde la literatura de tradi-
cin oral queda plenamente fijada en todos los niveles. Fue el 4 de julio de 2002 cuan-
do se public en el Diario Oficial de Extremadura el Decreto 87/2002, por el que se
estableca este Currculo de Educacin Secundaria Obligatoria en Extremadura.
Una de las caractersticas del currculo, segn recoge el Prlogo, es la ampliacin
de oferta al alumnado extremeo para que profundice en el conocimiento y en la valo-
racin de su propia Comunidad y de su Cultura.
Para conocer y valorar la cultura extremea, el currculo no solo plantea una mate-
ria optativa denominada Cultura Extremea, sino que, a la vez, abre un abanico de posi-
bilidades desde materias tan distintas como las Ciencias de la Naturaleza (por ejem-
plo, el estudio de la biodiversidad en Extremadura), las Ciencias Sociales (adquirir las
nociones fundamentales de la Historia de Extremadura), la Educacin Fsica (la inves-
tigacin sobre juegos populares de la comunidad), la Msica (la msica tradicional en
Extremadura), etc.
199
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Centrndonos en los cuentos populares, el currculo extremeo se acerca a ellos a
travs de algunas materias optativas de ESO; pero, sobre todo a travs del rea de Len-
gua y Literatura.
Entre las materias optativas de ESO encontramos, por ejemplo, la Cultura Clsica,
entre cuyos procedimientos y actitudes, se encuentra la indagacin de leyendas y cuen-
tos populares del entorno.
Tambin parecen muy apropiados los cuentos populares para trabajar un rea opta-
tiva de primer ciclo de ESO, denominada La Lengua como herramienta de aprendi-
zaje, cuyo objetivo general es desarrollar las habilidades discursivas del alumno. Los
contenidos de esta materia se presentan en cuatro mdulos: hbitos de conducta, hablar
y escuchar, leer y escribir.
El currculo de esta rea optativa seala que lo primero que hay que hacer es ele-
gir el texto en funcin del nivel de complejidad del mismo y del nivel de lectura del/los
lector/es. Esta es una tarea nada fcil [...] Aqu el asunto queda en manos de la intui-
cin, la experiencia y la competencia profesional del profesor [...] Lo importante ser,
pues, contar de antemano con esa diversidad y elegir textos que permitan distintos nive-
les de lectura.
Es innecesario decir que, entre esta diversidad de textos, los cuentos pueden dar un
juego enorme al profesor, al ofrecerle textos de distintos niveles de complejidad y de
extensin, con el fin de conseguir algunos objetivos de esta materia: leer en voz alta,
analizar un texto en sus aspectos formales (estructura, recursos) y de contenido
(ideas, personajes, intencin) de manera comprensiva y crtica, usar el diccionario y
otras fuentes de consulta, componer un texto con correccin, etc.
Pero, repetimos, el currculo extremeo permite acercarse a los cuentos populares
sobre todo a travs del rea de Lengua y Literatura.
Por ejemplo, en el campo de la Lengua, el currculo propone que los alumnos conoz-
can y valoren la realidad plurilinge de Espaa, valorando el dialecto extremeo, reco-
nociendo su distribucin geogrfica y sus rasgos ms caractersticos. Y, como proce-
dimiento para alcanzar este objetivo, el currculo parece apuntar hacia los cuentos popu-
lares cuando se refiere a la identificacin sobre textos tradicionales extremeos, pre-
viamente grabados y luego transcritos en el aula, de algunos rasgos del extremeo en
los diferentes niveles lingsticos.
En el campo de la Literatura, el currculo extremeo es mucho ms explcito, al inte-
resarse por la produccin tradicional extremea: cuentos y leyendas. Adems, entre
los procedimientos, seala la recogida, transcripcin y anlisis individualmente o en
grupo pequeo, de cuentos y leyendas extremeas.
Partiendo, pues, de estas referencias recogidas en el currculo extremeo, podemos
proponer distintas actividades didcticas cuya realizacin, con menor o mayor com-
plejidad, sea factible para Primaria, Secundaria o Bachillerato.
200
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
Actividad I: Realizacin de trabajos de investigacin
La actividad ms importante en el campo de los cuentos populares es, sin duda, su
recogida. Esta actividad, que hemos ejemplificado anteriormente, puede realizarse de
distintas maneras. Con nios pequeos, por ejemplo, es muy gratificante conseguir que
los narradores se acerquen al aula. En muchos colegios, madres y abuelos acuden al
aula de sus hijos y nietos a contar cuentos. Yo lo he hecho varias veces y la experien-
cia es muy gratificante para los nios, pero an ms para el narrador.
Con alumnos de Secundaria y de Bachillerato, la actividad no debe limitarse a la
recogida, sino que debe ampliarse a la transcripcin de los cuentos e, incluso, al an-
lisis de alguno de ellos.
En el caso de Bachillerato, con esta actividad no haremos sino trabajar uno de los
objetivos del currculo en Extremadura, segn estableci el Decreto 86/2002: Com-
prender los elementos fundamentales de la investigacin y del mtodo cientfico para
aplicarlos en la realizacin de trabajos de investigacin, tanto individuales como en
equipo y utilizar diferentes procedimientos y fuentes para obtener informacin, orga-
nizar el propio trabajo, exponerlo con coherencia y ser crtico con los resultados obte-
nidos.
Y es que, para la recogida de cuentos populares con los alumnos, hemos de seguir
naturalmente el mismo camino que en cualquier otra investigacin cientfica, con las
diversas etapas de elaboracin de hiptesis, observacin y recogida de datos (el traba-
jo de campo), anlisis y comparacin de los mismos, para, una vez hallada la conexin
entre los mismos, llegar, mediante hiptesis, a establecer leyes generales.
Obviamente, con los alumnos, en la mayora de las ocasiones, no pasaremos de los
primeros estadios de la investigacin cientfica; es decir, nos limitaremos al trabajo de
campo, a la observacin y recogida de datos. Todo lo ms llegaremos a la ordenacin
de estos datos; pero es una buena manera de trabajar este objetivo del currculo de
Bachillerato.
Actividad II: Identificacin de algunos rasgos del dialecto extremeo
En el campo de la Lengua, para que los alumnos conozcan los rasgos ms caracte-
rsticos del dialecto extremeo y reconozcan su distribucin geogrfica, la actividad
que ya propone el currculo es la de identificar sobre los cuentos populares, previa-
mente grabados, algunos rasgos del extremeo.
Para realizar esta actividad se requieren algunos pasos previos. La recogida de cuen-
tos no es suficiente, pues solo nos aporta materiales de una zona geogrfica concreta,
la del centro educativo. Por eso, debemos buscar ejemplos de cuentos populares reco-
gidos en otras zonas extremeas. Esto puede solucionarlo el profesor acudiendo a la
bibliografa y entresacando varios cuentos breves o fragmentos, como los que trans-
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria

cribimos ms adelante. A ser posible, debemos trabajar con textos completos, porque (pielna), contracciones (qu haba), yesmo (aqueya, yen), prdida de r (dec), pr-
nos ofrecen ms posibilidades, como su lectura y comprensin. dida de d intervoclica (tohj, figurao, lisi), reduccin de grupos consonnticos (defe-
Para realizar esta actividad necesitamos tambin contar con unos conocimientos to), lxico (alestim, asina, iba), etc.
mnimos del dialecto extremeo. El profesor podr obtener pronto esta informacin en
los libros de texto, cuando estos se vayan adaptando al nuevo currculo extremeo.
Entre tanto puede obtenerla, por ejemplo, en la introduccin del Diccionario extreme- EL RATONCITO PREZ
o, del profesor Antonio Viudas. (Alcuscar, Cceres)
Con este bagaje, la actividad puede ya plantearse a los alumnos de una forma gene-
ral (reconocimiento de los rasgos caractersticos del extremeo) o parcial (reconoci- Po esta era una jormiguita, y sencontrn ochabito barriendo la su casa... y ba y
miento de algn rasgo voclico o consonntico, de algn leonesismo, arcasmo, vul- dice...:
garismo, sufijo, etc., caracterstico del extremeo) En qu lomplear? Lomplearn calamelitoh...? Ay, no, no, que me dirn golo-
Vamos a ejemplificar de forma concreta y ms detallada esta actividad, transcri- sita...! Lomplearn una cintita pa poneme guapita...
biendo algunos cuentos populares procedentes de distintas zonas de Extremadura (Ane- Se pusa la puerta... Pasun burro y le dijo:
xo I), proponiendo ejercicios concretos para analizar los cuentos (Anexo II) y resu- Jormiguita, hora s questg guapita...
miendo algunas caractersticas del dialecto extremeo (Anexo III) Como t no me lo dag...
Te quig cas conmigo...?
Cmo me bas a jac de noche...?
ANEXO I.- Algunos cuentos populares extremeos Ooog! Ooog! Ooog...!
Ay, no, que me da mieo...!
LOS LISIADOS Dimpug pasun perro y le dijo...:
(Burguillos del Cerro, Badajoz) Jormiguita, hora s questg guapita...
Como t no me lo dag...
Una vehj cogi Nuehjtro Se a thj lohj malohj qu haba en a groria y lohj at Te quig cas conmigo...?
con una cuerda, y lohj puso recorgando der cielo. Cmo me bas a jac de noche...?
Cuando ehjtaban ataohj toitohj le dijo a san Pedro que cogiera la cuerda y se ehjtu- Guau! Guau! Guau...!
biera asina jata qu r le dijera que sortar aqueya gente. Phj se, que se puso er Se Ay, no, no, que me da mieo...!
a dec misa, y cuando ba y dice: SURSUN CORDA. Y qu s iba figurao san Pedro? Dimpug pasun Ratoncito Prez y le dijo...:
Pens qu er Se 1 iba dicho: suerta la cuerda, y la sort, y totohj lohj malohj caye- Jormiguita, hora s questg guapita...
ron abajo. A unohj se le rompi un brazo, a otrohj se le sart un ojo, a otro se l ales- Como t no me lo dag...
tim una pielna, y er resurtao de toto jue qu er mundo se yen de gente lisi. Por eso Te quig cas conmigo...?
tohj lohj malohj tienen argn defeto; porqu ehjtn cahjtigaohj p la mano e Diohj. Cmo me bas a jac de noche...?
Ea! Ea! Ea...!
(Matas Ramn Martnez, El Folk-Lore Frexnense, 1883, pgs. 57-58) Ay, s, s! Contigo me caso...
La jormiguita se fua lab y dijo...:
Notas para el comentario: Ratn Prez, ten cuidiato no te caigas en la olla...
Este cuento, localizado en la zona sur de la Baja Extremadura, viene acompaado La jormiguita bino de lab y, busca que te busca!, su Ratoncito Prez muerto... y
en el original por numerosas notas sobre el habla extremea, que no transcribimos aqu. esmienza llor...
El autor recurre a un intento de transcripcin fontica en la que resaltan especialmente Ay, mi Ratoncito Prez...!
la grafa con que representa la aspiracin y el uso en ocasiones de la grafa b por v. Y po eso toah lag jormiguitah dicen...:
Rasgos destacables: aspiracin de s y otras consonantes (vehj, Nuehjtro...), aspi- Un ratn Prez
racin de f inicial (jata, jue), neutralizacin de l/r a favor de r (sart) o de l se cayn la olla...

202 203
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Lag jormiguitah
cantan y lloran.
(Rafael Garca-Plata de Osma, A la aceituna!, hacia 1900, pero publicado en
Ruta de la Plata, 1986, pgs. 588-591)
Notas para el comentario:
Este cuento se localiza en la zona central de la Alta Extremadura.
El autor recurre a un intento de transcripcin fontica en la que resaltan especial-
mente las diferentes grafas con que representa la aspiracin (dag, calamelitoh) y el
uso sistemtico de la grafa b por v.
Rasgos destacables: aspiracin de s (calamelitoh, estg...), aspiracin de f ini- lao de una fuente un maletn lleno de monedas de oro, que abri, y al ver tanta mone-
cial (jormiguita, jac), uso de artculo ante determinante posesivo (la su casa), neu-
tralizacin de l/r en favor de l (calamelitoh), prdida de r (pa, poneme, lab),
prdida de d (mieo, e), contracciones (sencontrn, fua), vulgarimos (po, dimpug),
lxico (dimpug, esmienza), etc.
A CABRA E O LOBO
(Valle de Jlima, Cceres)
Estaba a cabra cabrtis posta canchalabtis (canchal). Binha u lobo lubtis, i le
dixu:
Cabra, cabrtis, baxati du canchu canchtis.
N, lobu lubtis, porqu me bas a cumel (comer) a mnha carni cabrtis.
I le dixu u lobu lubtis:
Baxati du canchu canchaltis, qa mi nu me gusta a carni de cabra cabrtis.
Bx a cabra cabrtis du canchu canchtis, foi u lobu lubtis, i i cumei asta us cor-
nus carnabittis.
(Recogido como cuento portugus por Jos Leite de Vasconcellos, Revista Lusita-
na, XXXI, 1933, pg. 225; y Contos populares e lendas, I, 1963, pgs. 59-60)
Notas para el comentario:
Este cuento, recogido como portugus, se localiza en la zona noroccidental de la
Alta Extremadura, en un islote lingstico existente en la zona cacerea de Trevejo (en
la Sierra de Jlama). Parece ser un dialecto de transicin, que ana rasgos del portu-
gus, del leons occidental y del extremeo. Presenta tres modalidades, denominadas
maegu (en San Martn de Trevejo), lagarteiru (en Eljas) y valverdeiru (en Valverde
del Fresno). El 28 de abril de 2000 la Junta de Extremadura declar esta fala como bien
de inters cultural de Extremadura.
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La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
En el cuento, adems de las grafas y algunos rasgos portugueses, se encuentran dos
de las caractersticas de esta fala:
- No diptonga la e y o breves tnicas: posta (puesta)
- Cierre de las vocales finales o > u, e > i: canchu (cancho), lobu (lobo), carni (car-
ne)...
SANTAS SIN ASAS
(Navalvillar de lbor, Cceres)
Esto era un cabrero, que un da, estando con las cabras en el monte, se encontr al
da, l, que no conoca ms que las medallas, deca:
Coi, cuntas Santas sin asas y qu bonitas son!
Cuando lleg la noche, se march para el pueblo, y, al llegar a casa, desde la puer-
ta empez a llamar a su mujer a grandes voces, dicindola:
Chacha, mira qui morralino mi he encontrau llenu de Santas sin asas!
La mujer que las vio y saba lo que aquello vala, le dijo:
Qu tontu eris! Esti no vali pa na...
Con esto trataba de engaarle, y al da siguiente le dice:
Mira, chachu, t ests mu atrasau y no sabis n de letra; asn que vas a dir unos
das a la escuela pa qui aprendas. Yo jablar con el seor Maestru pa qui te deji entrar.
Comu t quieras -dijo el hombri.
Fue la mujer a hablar con el Maestro, dicindole:
Mirust, seol Maestro, mi jombri est un poco mal de la cabeza y se ha empiau
en venir a la escuela; yo le po que deji ust, porque est mu tontu y si se le meti una
mana en la cabeza, nu hay quin se la saqui.
El Maestro crey a la mujer, le admiti en la escuela y al da siguiente se present
el cabrero con un silabario que le haba comprado su mujer. Como era tan torpe y no
saba nada, lo que haca era morder y morder las puntas del silabario, y cuando pasa-
ban unos das, le dijo su mujer:
Ma, ya sabis bastanti y no jace farta golver.
Y aquella noche se levant ella y se puso a hacer muchos buuelos, que despus
cogi y tendi por el corral de la casa y tir tambin algunos al tejado. Despus se acos-
t y esper a que su marido se levantase. Cuando ste se levant, lo primero que hizo
fue ir al corral por lea pa hacer la lumbre, y al ver tantos buuelos, empez a dar voces
a su mujer, diciendo:
Chacha, chacha, levntate y vers cmo han llovu buuelos!
Calla, ignoranti, cmu va a ser posibli.
Levntati y vers cmu est el corral, cuajaitu de ellus.
Ella se levant y al verlo le dijo:
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
S, tienis razn; estu es llovu del cielu.
Y el cabrero, tan contento y convencido, se march a sus cabras, creyendo que hab-
an llovido buuelos del cielo.
A la noche siguiente, volvi la mujer a levantarse y fue a la cuadra y puso una sba-
na blanca cubriendo el pesebre y a la burra puso otra sbana, recogida por las patas, y,
como el da anterior, esper a que se levantase su marido, quien por la maana, al ver
esto, sali gritando:
Chacha, chacha, levntati, vers cmu la burra est diciendu misa!.
Ella se levant y le hizo creer que as era.
El cabrero se fue a las cabras, y a los pocos das pasaron por all unos seores, que
le preguntaron:
Buen pastor, se ha encontrado usted un maletn lleno de monedas de oro?
Coi!, yo nu s qui es esu. Yo lo que mi topau es un morralinu de Santas sin asas.
Y dnde lo tiene usted?
Pos si lo llev a mi mujer y ella sabr ondi lo tieni. Si quiern usts, mus vamus a
casa a qui ella se li d.
Se fueron a su casa, y la mujer, al verlos entrar, comprendi que aquellos eran los
que haban perdido el maletn, y se convenci cuando le dijo su marido:
Chacha, saca esi morralinu tan bonito que yo top lleno de Santas sin asas.
Qu morralinu? -dijo la mujer.
Coi!, aquel qui yo me top, no ti acuerdas?
Ni t tampoco, porque t no te has topau n -dijo la mujer.
Que s muel, mi lo top antes de ir a la escuela, cuando me roa y me coma el sila-
bario.
No lo ven usts, seoris? Est tontu del t.
No, no, estoy tonto, No te acuerdas que ju por cuando llovierun buuelos del
cielo y la burra cant misa?
No li jagan casu; ya ven que no est geno de la mollera.
Y as, los seores, convencidos, se marcharon, quedndose los cabreros con las San-
tas sin asas, gracias a la listeza de la mujer.
Y aqu se acab mi cuento con sal y pimiento.
(Marciano Curiel: Cuentos extremeos, Revista de Dialectologa y Tradiciones
Populares, Madrid, 1944)
Notas para el comentario:
Este cuento se localiza en la zona oriental de la Alta Extremadura.
El autor utiliza una transcripcin normalizada, limitndose a recoger, marcndolos
en cursiva, algunos rasgos dialectales.
Rasgos destacables: cierre de las vocales finales o > u, e > i (mi, encontrau, tontu,
ondi...), aspiracin de f inicial (jablar, jombri, ju, jagan), neutralizacin l/r en
206
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
favor de l (seol) o de r (farta), diminutivo en ino (moralino, morralinu), vaci-
laciones voclicas (empiau), prdida de la d (lao, po, ust), prdida de r (ma,
pa), prdida de la j (muel), contracciones (mirust), vulgarismos (na, pa, mu, golver,
geno...), frmulas de tramiento (chacha, chachu), formas pronominales (mus), lxi-
co (asn, dir), etc.
LA PIJOTERA CRI DEL CURA
(Garrovillas, Cceres)
Un cura tenuna cri mu pijotera que, cuandu su amu no ehtaba delantri, le daba
paliqual sacristn, al monacillu y a touh los moduh (mozos) que haben el puebru.
Un da que binel sacrihtn de la feria de bendel una baca, ehtaba palrandu con l, cuan-
do bein benil al cura y la cri lo meti en la tinaja del pan. Otru da palraba con el mona-
cillu y bienel cura y lo meten la jadena. Otru palraba con el pianihta, bien el cura, y
ba y meti dembaju de la chimenea al probi pianihta. El cura se haba pelcatau de totu.
Un da de fiehta entr en misa, y bella entral el cura y ensegua emprecipi a cantal:
Entri Mara, la compuehta,
que mi dineritu me cuehta.
Y le contehta el monacillu:
En la tinaja del pan,
me quisihtih ajogal.
Y le replicel organihta:
Y yo pagu mh que ninguno
que me quem lah naridih (narices) y el culu.
(Moiss Marcos de Sande: Cuentos extremeos, Revista de Dialectologa y
Tradiciones Populares, III, Madrid, 1947, pgs. 86-95)
Notas para el comentario:
Este cuento se localiza en la zona central de la Alta Extremadura.
El autor recurre a una transcripcin fonolgica en la que resaltan la grafa con que
representa la aspiracin y el uso sistemtico de la grafa b por v.
Rasgos destacables: aspiracin de s (ehtaba, touh...), aspiracin de f latina (ajo-
gal), conservacin de las antiguas sonoras (moduh, naridih), cierre de las vocales fina-
les o > u, e > i (cuandu, amu, meti, entri...), neutralizacin de l/r en favor de l (ben-
del, pelcatau...) o de r (puebru), prdida de d (cri, touh, totu), contracciones
(tenuna), mettesis (palrandu), vulgarimos (mu, bein, dembaju, probi, quisihtih), lxi-
co (pijotera, monacillu, jadena, emprecipi), otros (delantri, bella ver la), etc.
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AS COSAS DE TIU FAUSTINU Notas para el comentario:

(San Martn de Trevejo, Cceres)
Y o cuandu leb tamn a orina. Estaba mau (malo) tu Faustinu y tena que lebal a
orina o mecu (mdico). Y entoncis l dixu:
Ah, no sea conta que me ban a quitar a mo rjimen do biu y de too.
Agarr a orina da mullel (ta Mara) y la leb a o mecu. Y resulta que le prohibie-
ron o biu a mullel, porque era a orina da mullel. Cuando cheg a casa...
Pois, t non poi bebel.
Y le quit una man de coisas. Dixu tu Faustinu:
O resulta que el que non ten que bebel, eris t polque a orina era ta.
(Antonio Viudas Camarasa, Alminar, nm. 6, Badajoz, 1979, pg. 23)
Este cuento se localiza en la zona de la Raya portuguesa. En diversas zonas fronte-
rizas con Portugal (Cedillo, diversas aldeas y caseros de Valencia de Alcntara Cce-
res, y en Olivenza Badajoz) se habla una variedad dialectal portuguesa, con inten-
sa castellanizacin.
Una de las caractersticas de esta variedad dialectal es el seseo, que llega hasta Tala-
vera la Real (Badajoz), y que aparece en este texto: vergensa, nsima, pens, marso,
rasn...
En el cuento tambin podemos sealar algunas caractersticas del extremeo: aspi-
racin de s (dehconfi, esah, mah...), prdida de d intervoclica (dehconfi, maro,
puen...), prdida de r (se, pens...), orden de los pronombres (te se), contracciones
(comoht, leht...), etc.

Notas para el comentario:

Este cuento se localiza en la zona noroccidental de Cceres, en el islote lingstico
LA RAPOSA, EL LOBO Y LA LIEBRE
de Trevejo. Este dialecto, denominado fala, cuenta con tres modalidades: maegu
(Valdastillas, Cceres)
(en San Martn de Trevejo), lagarteiru (en Eljas) y valverdeiru (en Valverde del Fres-
no). Este cuento pertenece al maegu.
La raposa y el lobu se pusun de acuerdu pa ver cmo atrapaban a la liebri. Se les
En el cuento se encuentran rasgos del gallego-portugus (por ejemplo los artculos)
ocurri na menus que la zorra aparentasi que se haba muertu. Entoncis la liebri fue a
y del extremeo: cierre de las vocales finales o > u, e > i (cuandu, amu, entoncis...),
dar el psami en c la zorra y deca:
uso de artculo ante determinante posesivo (a mo rjimen), neutralizacin de l/r en
Pobrecita zorra, pobrecita zorra, ay!, cmo se nos ha muertu... Paeci bien muer-
favor de l (lebal, bebel, polque), prdida de d intervoclica (mecu, too, man), etc.
ta, pero dicin que las zorras, cuandu se muerin, menean una patita, pobrecita...
Tambin hallamos algunas caractersticas propias de esta fala, como la no diptonga-
Al oirlu, la zorra empez a menear la pata y la liebri que lo vio, se dio cuenta de
cin de e y o breve tnicas: conta (cuenta), ten (tiene)...
que estaba viva y sali corriendu como ella sabi hacerlu y se salv. O sea, que era ms
lista la liebri que la raposa y el lobu juntus.
SIN TTULO
(Fernando Flores del Manzano: Mitos y leyendas de tradicin oral en la Alta
(Alburquerque, Badajoz)
Extremadura, 1998, pgs. 214-215)
(Una chica, al quedarse embarazada, se casa con un infeliz. El pobre marido mues-
tra sus dudas, al ver que su mujer tiene un hijo a los tres meses de la boda; pero la sue-
Notas para el comentario:
gra se encarga de convencerle a gritos)
Este cuento se localiza en la zona norte de la Alta Extremadura.
Mal yerno...! So canalla...! Pero a ti no te se cae la cara de vergensa dehconfi,
El autor utiliza una transcripcin normalizada, sealando en cursiva algunos rasgos
comoht dehconfiando, de mi pobre hijita, 'nsima del dihguhto que leht dando. A
dialectales.
ti no te da vergensa? A qu vienen esah dudah. Porque lah cuentah, mal maro, no
Rasgos destacables: cierre de las vocales finales o > u, e > i (lobu, acuerdu, liebri,
puen se mh clarah quehtn..., y si no, ponte a pens: marso, magarso y meh de mar-
entoncis...), prdida de r (pa, paeci), prdida de d (na), pretritos perfectos fuer-
so, treh; abril, abrilillo y meh dabr, seih; y mayo, magayo y meh de mayo, nueve...
tes (pusun), vulgarismos (en ca), etc.
Ea, son o no son lah cuentah? Tengo o no tengo rasn...?
(Eugenio Lpez Cano: A propsito de unos chascarrillos, Saber Popular,
nm. 12, Fregenal de la Sierra, 1998, pgs. 71-79)

208 209
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
UNA ZORRA QUE IBA A POR UVAS
(Caminomorisco, Cceres)
Esto era una vez una zorra que todas las noches iba a com uvas a la via. Y ya el
amu se dio de cuenta y vio por la maana que faltaban uvas, y va y dice:
Quin me habr robao a m las uvas?
Y as un da y otro da. Hasta que fue un da y cogi la escopeta y se qued al aguar-
du por la noche. Se escondi debajo de las parras pa ve si pillaba al ladrn. Ahora, esta-
ba debaju de las parras y ya era de nochi, y va y sienti un ruido, y dice:
Ah viene el ladrn.
Y vio un bultu y le tir un tiru. Ahora, vio que era una zorra, que sali de estampa.
Y segn iba la zorra corriendo, se enganch en las alambres de la cerca de la via.
Entonces las alambres hicieron ringun-rangu, y la zorra, que crea que haba sonau
una guitarra, dici:
Coo con el ringun-rangu,
guapa vengu yo para bailar los tangos.
(Revista El Correo Jurdano, nm. 13, 1998)
Notas para el comentario:
Este cuento se localiza en la zona norte de la Alta Extremadura.
El autor utiliza una transcripcin normalizada, sealando en cursiva algunos rasgos
dialectales.
Rasgos destacables: cierre de las vocales finales o > u, e > i (amu, aguardu, nochi,
sienti...), prdida de r (com, pa, ve), prdida de d (robao, estampa), etc.
Anexo II.- Propuesta de actividades para el anlisis de los cuentos populares
Dado que se trata del anlisis de unos textos que, en cierto modo, se apartan de la
norma general del espaol, se pueden abordar diversas cuestiones propias de la refle-
xin lingstica, como los conceptos de lengua y dialecto, las lenguas de Espaa en la
actualidad, la evolucin del espaol a lo largo de la historia, el dialecto extremeo, ar-
casmos y neologismos; lesmo, lasmo y losmo; ceceo y seseo, yesmo, lenguas en
contacto (lusismos, por ejemplo), etc.
Pero, centrndonos en el anlisis de los propios textos, se debe incidir de forma ms
sistemtica en localizacin y explicacin de los rasgos del dialecto extremeo que se
puedan encontrar en el cuento. Damos aqu una gua de posibles actividades, aunque
debe ser siempre el profesor quien, atendiendo a las caractersticas del texto y a la situa-
cin previa de sus alumnos, decida las actividades que pueden realizarse.
210
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
1.- Lectura atenta:
- Con este primer acercamiento, se buscar la comprensin del texto.
- En algunos casos, ser necesario que el profesor d previamente algunas indi-
caciones acerca de los signos empleados para transcribir grficamente el tex-
to.
- Se atender tambin a cuestiones de pronunciacin de las peculiaridades fon-
ticas y fonolgicas.
- Se procurar una entonacin adecuada.
2.- De Fonologa y Fontica:
- Qu peculiaridades fontico-fonolgicas presenta el texto? Explcalas y pon
algunos ejemplos.
- Se produce abertura voclica como forma de expresar el plural?
- Se produce cierre de las vocales finales o > u, e > i?
- Hay aspiracin de f-, j, -s, -z, -d? Se marca esta aspiracin de alguna for-
ma en la escritura? Pon algunos ejemplos.
- Se pierde la -d- intervoclica? Y alguna otra consonante intervoclica?
A qu puede deberse este fenmeno?
- Se neutraliza la oposicin l/r? Pon algn ejemplo. Afecta esto a la com-
prensin del texto?
- Se producen fenmenos de seseo o de yesmo? Pon algunos ejemplos.
- De todas las caractersticas anteriores, o, al menos, de las que se den en el
texto que estamos analizando, se podra deducir a qu zona de Extremadu-
ra pertenece? Razona la respuesta.
3.- De Morfosintaxis:
- Seala en el texto los pronombres personales que haya, y comenta si se uti-
lizan de forma diferente al espaol estndar.
- Busca los diminutivos del texto y explica su uso.
- Se encuentran construcciones de artculo ms posesivo? A qu puede deber-
se este uso? Es un rasgo dialectal o un rasgo vulgar? Razona la respuesta.
- Hay usos transitivos o pronominales de los verbos que no se ajusten a la nor-
ma del espaol, y que, por tanto, sean propios del extremeo? Pon algn ejem-
plo.
- Se dan los fenmenos de lesmo, lasmo y losmo? Explcalos.
- Fjate en el uso de las preposiciones y explica los usos que te llamen la aten-
cin.
- Se emplean sufijos propios de alguna zona de Extremadura? Pon ejemplos,
y explcalos.
211
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
4.- De Lxico:
- Busca en un diccionario de espaol las palabras cuyo significado desconoz-
cas o creas que son propias de Extremadura. Se encuentran en el dicciona-
rio? Tienen una definicin que se corresponda con el uso que parecen tener
en este contexto?
- Busca esas mismas palabras en un diccionario, vocabulario o glosario del dia-
lecto extremeo (por ejemplo, el Diccionario de Antonio Viudas). Se encuen-
tran definidas? Se corresponde su definicin con lo que parecen significar
en el contexto?
- Qu podemos deducir de los dos ejercicios anteriores? Cul es el origen de
esas palabras? Propn una explicacin razonada para cada una de ellas.
- Si se trata de leonesismos, andalucismos o lusismos, seala a qu zonas del
mapa lingstico de Extremadura puede pertenecer el texto analizado.
- Se producen apcopes y fusiones de palabras? Explica los casos que encuen-
tres en el texto.
5.- Otras actividades prcticas de comprensin y expresin:
5.a.- De comprensin general:
- Resume el contenido del texto.
- Qu tema o temas se tratan en el texto?
- Qu ttulo le pondras t al texto?
5.b.- De literatura:
- Se trata de un texto literario o no literario? Explica la respuesta.
- Si es literario, a qu gnero literario pertenece?
- El lenguaje empleado, pertenece a un registro culto, coloquial o vul-
gar?
5.c.- De reflexin personal y de aplicacin prctica:
- Sita en un mapa de Extremadura la zona aproximada a la que podra
corresponder el texto. Seala en ese mapa las diferentes caracters-
ticas y fenmenos del habla extremea, y diferencia las zonas resul-
tantes mediante diferentes colores.
- Escribe un breve texto en el que se trate acerca de alguna costumbre
popular de tu zona, y emplea las caractersticas propias del habla
extremea en ese texto.
- Observa la forma de hablar de tus amigos y familiares, y anota las
caractersticas que te llamen la atencin.
5.d.- De recapitulacin:
- Realiza, con un pequeo equipo de compaeros, un esquema gene-
ral en el que se resuman las diferentes caractersticas fonolgicas,
fonticas, morfosintcticas y lxicas del extremeo. Explica el esque-
ma a tus compaeros.
212
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
- Elabora, con el resto de los alumnos de tu clase, un pequeo dic-
cionario que recoja el lxico de la zona. El lxico recogido se pue-
de organizar de forma alfabtica o por campos semnticos (de pro-
fesiones, tareas agrcolas, etc.)
- Si los cuentos presentados lo sugieren, realiza algn trabajo de inves-
tigacin acerca del folklore, las costumbres y las tradiciones popu-
lares de la zona de influencia de tu centro educativo.
ANEXO III.- Caractersticas del dialecto extremeo
Caractersticas fontico-fonolgicas
El vocalismo no difiere esencialmente del castellano, aunque las vocales tonas
sufren un proceso de relajacin muy fuerte. Caractersticas:
1.- Epntesis o insercin de la vocal i en la terminacin de algunas palabras: qui-
cis, matancia, urnia, ricia, grancias, alabancia, lambiar, holgacin... Es un
leonesismo que est extendido por toda la regin, pero en franco retroceso.
2.- En la Alta Extremadura, cierre de vocales finales o > u y e > i: zapateru, lobu,
niu, airi, aceiti.... Es un leonesismo que aparece en la zona noroccidental y cen-
tral de Cceres.
3.- El vocalismo tono registra gran vacilacin. Se trata de vulgarismos y dialecta-
lismos extendidos por otras zonas hispnicas (intierro, dispertar, escuro...), dip-
tongaciones analgicas (dijieron, juegaban, meriendaba, dientista...), reduccin
de diptongos (nacencia, pacencia, pos...), mettesis (naiden), asimilaciones (dicir,
intierro...), disimilaciones (medecina, dispertar, escuro...), afresis (bujero), etc.
El consonantismo presenta las siguientes caractersticas:
1.- Aspiracin de la f inicial latina, rasgo comn con el andaluz, el leons orien-
tal, el canario y el espaol de Amrica (jacha, jigo, jincar, jocicos...). La f se
conserva en el dialecto de la zona de Trevejo: faba, faria... La aspiracin se ha
generalizado a la j castellana (muher) y a otras consonantes (s, z, d) en posi-
cin final de slaba o palabra (ehte, capah, ahmitir). Estas aspiraciones provo-
can otro fenmeno, un meridionalismo, el ensordecimiento de la consonante
siguiente: faratar, noviajo, rajuo... A veces, incluso desaparece la s: hablates
(hablastes), por ejemplo, en Zafra.
2.- Neutralizacin de la oposicin l / r en posicin implosiva; es decir, cambio
de l en r, o viceversa. Es un meridionalismo. Lo normal es la neutralizacin en
favor de la r (sordao, borsa...). Menos extendida, limitada sobre todo a la zona
norte cacerea (aunque se escucha tambin por ej. en la Siberia, Caamero...),
213
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
es la neutralizacin en l (peol, cuelpo, comel...). A veces, al final, desaparece la
r (pe). El cambio r > l en los grupos bl, cl y fl es un leonesismo (frauta, 4.- Es habitual en la mitad norte de Cceres la anteposicin del artculo ante el pose-
fror, ombrigo, crav...)
3.- Conservacin del grupo mb latino en algunas palabras, sin reducirlo a m como
hace el espaol: lamber, lambucero, lampuzo, emberga (amelga), lomba (surco
torcido), Tamburejo... Estas formas son cada vez ms raras e inusuales. Es tam-
bin rasgo leons.
4.- Conservacin de las antiguas consonantes sonoras, caractersticas del espaol
antiguo. Slo se conservan en el norte de la provincia cacerea: cada (casa),
gudano (gusano), adeite (aceite), idil (decir), jadel (hacer), etc. En 1935 se con-
servaban en muchos pueblos cacereos. Hoy se ha sealado su pervivencia de
algn modo en Serradilla, Malpartida de Plasencia, Sierra de Gata, Torrejonci-
llo...; pueblos de la zona de Coria: Pescueza, Calzadilla, Guijo de Coria, Cacho-
rrilla, Casillas, Montehermoso, Villa del Campo...
5.- Seseo (se mantiene en Fuente del Maestre y, por influjo portugus, en la Raya
portuguesa, desde Alburquerque al sur de la provincia de Badajoz) y ceceo (docu-
mentado, aunque ya desaparecido, en Malpartida de Plasencia)
6.- Hay pueblos que son yestas, frente a otros que mantienen la distincin ll / y.
Esta distincin se mantiene en focos aislados: Fuente del Maestre, Valle de San-
ta Ana, Granja de Torrehermosa, Bodonal de la Sierra, Orellanita, Salvatierra de
los Barros, Puebla de Alcocer, Casas de Don Pedro, Valdecaballeros, Castil-
blanco, Helechosa, Villarta, Peloche, Fuenlabrada.... En Cceres se distingue en
el centro y sur de la provincia: Aliseda, Madroera, Albal...
7.- Prdida de la d intervoclica: az, ten, colocao, etc. Es meridionalismo.
Caractersticas morfosintcticas
En este punto es difcil referirse a peculiaridades regionales, ya que casi todas
estas caractersticas no son propias de Extremadura. En su mayora pueden definirse
como vulgarismos o dialectalismos extendidos por otras zonas lingsticas.
1.- El gnero de algunas palabras presenta diferencias con el espaol: la calor, la
rema, la fantasma, la pus, la enjambre, el cerillo, el boto, el tenao, el enjal-
mo...
2.- El nmero. En algunas zonas el plural pierde la s final; pero, en la mayor par-
te de la regin (excepto en Campanario y en la zona noroccidental cacerea) se
aspira la s: lah floreh. Esta aspiracin provoca algunos fenmenos de fontica
sintctica del tipo, por ejemplo: loh sojoh.
3.- La forma de diminutivo ms frecuente es ino, caracterstico del leons: chi-
quinino, cajina, cervecina... Menos frecuente es el tambin sufijo leons n:
214
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
Periqun, Manoln, Pin, chavaln...
sivo: el mi coche, la mi casa... Es un rasgo leons, que tambin exista en el cas-
tellano medieval.
4.- Tambin es habitual el artculo ante nombre propio femenino: la Antonia; y
menos ante nombre masculino: el Antonio (s en Almendralejo y otros sitios).
Es en realidad un vulgarismo extendido por todas las reas lingsticas del espa-
ol; no es un rasgo dialectal. Es correcto en casos como La Greta Garbo, La
Lola Flores, etc.
5.- En los pronombres personales son muy frecuentes los vulgarismos del tipo me
se olvid, te se... Tambin me d ust (dme usted)
5.- En el plural de estos pronombres podemos encontrar an formas del tipo: mos,
mosotros, sos, vos, sus, vus... Se trata de vulgarismos, ms que dialectalismos.
En el orden de los pronombres tambin encontramos el arcasmo: yo y l.
5.- El lesmo y el lasmo est extendido por ambas provincias, excepto en determi-
nadas zonas, como por ejemplo, la de Fregenal de la Sierra.
6.- Quedan restos del antiguo genitivo partitivo latino, especialmente en frases
hechas: unos pocos de, una poca de agua, unos cuantos de aos...
7.- La forma interrogativa general en el centro y en el sur de la regin es lo qu?,
pronunciado lo que? en algunas zonas, como Mrida. Tambin puede encon-
trarse el pronombre femenino cula?, que es un vulgarismo.
8.- En el sistema verbal, sealemos como aspectos representativos:
La abundancia de verbos en ear: lloviznear, amargujear, jociquear, besu-
quear...
La asimilacin analgica de la primera persona de los verbos incoativos (que
expresan que una accin comienza a realizarse) a las formas del infinitivo:
yo creza (crezca), anocheza, agradeza... Este rasgo es un leonesismo.
Son de uso corriente las formas fuertes de la tercera persona del plural del
pretrito perfecto simple: puson (pusieron), vinon, dijon... Por su carcter de
vulgarismo se hallan en otras regiones.
El imperativo en ai: mirai (mirad), andai (andad)...
Las formas vela, velaqule... (vele aqu le)
9.- Algunos verbos registran valores especficos en el extremeo, como por ejem-
plo :
Haber (que a veces conserva la forma plena habemos, frente a hemos), con
los significados de tener (habiendo muchas naranjas), ser (habemos dos
hermanos), estar (habamos all muchos).
Caer, con los significados de derramar, verter (ca un vaso de agua) y tirar
(vas a caer la comida)
Quedar, con los significados de dejar, olvidar (me he quedao las llaves en
215
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
casa)
Entrar, con el significado de meter (entra las bestias en la cuadra, entra el
coche)
Coger, referido a personas, con el significado de caber (no coges en el
coche)
Soar se emplea como pronominal (luego me sueo con ella)
10.- Como frmulas de tratamiento, en las zonas rurales es normal to, ta, con o sin
artculo, para designar a personas mayores, sin implicar lazos de familiaridad:
el to Antonio, la ta Tomasa... En algunos pueblos de la comarca de la Sibe-
ria, se escucha con el mismo sentido el tratamiento hermano.
5.- 1Tambin est muy extendido chacho, chacha, chascho, con valor apelativo.
El lxico extremeo
Es innecesario resaltar la prdida del vocabulario propio en favor del espaol, como
ocurre en otras regiones. Esta prdida de lxico se debe en ocasiones a la prdida de
los objetos, aperos, productos, labores, etc. (es el caso, por ejemplo, de la agricultura).
Con grandes cautelas, podemos encuadrar algunas palabras del lxico extremeo como
leonesismos, andalucismos, arcasmos, etc.
1.- Leonesismos (occidentalismos): achiperres (trastos), caer (tirar), candar (cerrar),
concalecer (enfermar), cuadril (cadera), dambos, escurriajas (escurriduras),
esmorecer (aterirse de fro), farraguas (descuidado en el vestir), fracata, fus-
ca, grancias, lamber (lamer), lambiar, llares, palrar (charlar), pando (poco pro-
fundo), quedar (olvidar), risorio, tajarria, urnia, zacho, etc.
2.- Arcasmos: agora, ana, alvellana, ans, arbulario (veleidoso), belitre, buche-
ta (hucha), charneca, chchare, cogollo (copa del rbol), compaa, condo (embu- CHEVALIER, Maxime: Cuento tradicional, cultura, literatura (siglos XVI-XIX), Edi-
tido), de contino, desapartar, legar (atar), mercar, nacencia, orilla (tiempo),
puchas, secochar, etc.
3.- Andalucismos (meridionalismos): agilar (andar deprisa), ajuir, alcucero, ante-
rrollo (collera), aterminarse (decidirse), boto (bota), cerillo, doblao (desvn),
escupidera, jato (provisiones), puo (puetazo), etc.
4.- Vulgarismos: abuja, acituna, aluego, andenantes, antier, asn, asina, bujero,
dende, estenazas, irutar, jabaln, juegar, nadien, nusotros, ocalito, paer (pared),
tamin, etc.
5.- Lusismos: fechar (cerrar), fechadura (cerradura), canga (yugo de mulas), caa-
fote, gaafoto (saltamontes), chaira, chero (olor), entallarse (pillarse), esca-
rrancharse (abrirse de piernas), jerrete (aguijn), jorear (cribar), largo (lejos),
morgao, nuevo (joven), etc.
6.- Extremeismos: achiscarse, ajunco (vmito), alpaca (paca), amoragar (hacer
las cosas mal), andacapadres (enredos), aujarse, apergollar (uncir), arrepo
216
La recogida de cuentos populares como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria
(locura), azuche, carilla, carrefila, coguta, cono, corniche, escarapelarse (pre-
venirse), guapero, jilimoje (ensalada), jimplar, langosto (saltamontes), mcale,
paltrocho, pantaruja, perigallo, zangaliporro, etc.
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1989, pgs. 15-16. fin de aprendizaje. Es por tanto educable, pues mediante la educacin adqui-
RODRGUEZ PASTOR, Juan (coordinador): Cuentos populares extremeos y anda- rir una serie de destrezas y habilidades que le permitirn no slo vivir de for-
luces, Diputaciones provinciales de Badajoz y Huelva, Badajoz, 1990. ma digna sino que podr hacerlo en compaa de los dems, en sociedad.
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Revista de Folklore, nm. 178, Valladolid, 1995, pgs. 115-126. - La expresin oral
RODRGUEZ PASTOR, Juan (coordinador): Cuentos extremeos maravillosos y de
encantamiento, Diputacin provincial, Badajoz, 1997. Entre las mltiples facetas susceptibles de educacin en el ser humano destaca por
su relevancia y trascendencia la del lenguaje, ya que el lenguaje es elemento con-
RODRGUEZ PASTOR, Juan: Los cuentos populares extremeos en el trnsito del
figurador de la persona tanto desde su perspectiva individual como desde la social
siglo XIX al XX, Revista de Estudios Extremeos, LIV, I, Badajoz, 1998, pgs.
113-150.
Efectivamente, desde la dimensin individual el lenguaje es relevante, pues median-
RODRGUEZ PASTOR, Juan (coordinador): Cuentos extremeos de animales, Dipu-
te l llegamos a la actividad simblica, lo cual condiciona su desarrollo personal.
tacin provincial, Badajoz, 2000.
Pero adems es trascendente, ya que:
RODRGUEZ PASTOR, Juan (coordinador): Cuentos extremeos obscenos y anticle-
ricales, Diputacin provincial, Badajoz, 2001. * Es el instrumento principal del pensamiento
RODRGUEZ PASTOR, Juan (coordinador): Cuentos extremeos de costumbres, Dipu- * Posibilita la integracin social
tacin provincial, Badajoz, 2002. * Su dominio y el progreso intelectual van paralelos
SUREZ MUOZ, ngel: El tratamiento de los temas transversales a travs de los * Mediante el lenguaje el infante descubre su propio pensamiento
cuentos, en Identidad cultural del nio, tradiciones y literatura infantil, Diputa-
cin provincial, Badajoz, 2000, pgs. 145-150. Igualmente, desde la vertiente social el lenguaje es relevante, pues sabemos por
Tradicin oral en la escuela, La, Seminario de Literatura Infantil El Tragaldabas, una parte que existe una ntima relacin entre el autoconcepto y la capacidad de

220 221
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
comunicacin y por otra que la palabra es el principal medio para formar la socie-
dad. Y as mismo es trascendente ya que:
* Mediante el lenguaje descubrimos a los dems
* El hombre se relaciona con sus semejantes fundamentalmente a travs de la
palabra
* A travs del lenguaje se llega a cualquier clase de conocimiento
* Es el instrumento didctico por excelencia
As lo han entendido en los ltimos tiempos los tcnicos que elaboran las leyes de
educacin y los polticos que las aprueban, por lo que en el prembulo del Real Decre-
to que desarrolla la Ley de Calidad de diciembre del 2002 se dice:
La Educacin Infantil favorecer la transmisin y desarrollo de los valores para
la vida y la convivencia...
Este modelo educativo responder a las necesidades y caractersticas del nio
de tres a seis aos por medio de...el juego como uno de los principales recursos
educativos
En este nivel se procurar que el nio aprenda a hacer uso del lenguaje y el ini-
cio de la plena comprensin de lo significado
Para lo que tendr que desarrollar sus habilidades comunicativas orales... segn
se fija en uno de los objetivos de esta etapa de la educacin, articulando un bloque de
contenido sobre el lenguaje oral en el que se explicitan las dos vertientes del mismo,
la de la comprensin y la de la expresin ...de cuentos, narraciones, mensajes, refra-
nes, canciones, adivinanzas..., exigiendo que ...Al final de la Educacin Infantil los
alumnos deben ser capaces de participar mediante comunicacin oral (conversaciones,
cuentos, canciones, adivinanzas, poesas...)
En la Educacin Primaria aparece de forma explcita algo que el profesorado en
general ha tenido claro desde hace mucho tiempo como es el que la enseanza y el
desarrollo de la lengua materna no es cuestin de un rea o de una asignatura sino que
debe ser objetivo del conjunto educativo en el que el sujeto est inmerso: ...la capa-
cidad de expresarse correctamente ser desarrollada en todas la reas. Las Adminis-
traciones educativas promovern las medidas necesarias para que en las distintas re-
as se desarrollen actividades que estimulen el inters y el hbito de la expresin oral.
Pero lo mejor es el canto de alabanza que el citado documento hace de este tema y que
no nos resistimos a transcribir, pues sirve lo mismo para la Educacin Infantil que para
la Primaria o la Secundaria:
La lengua es el principal vehculo de comunicacin de los seres humanos; con
ella expresamos conceptos, pero tambin vivencias, estados anmicos, deseos; a
travs de ella se nos ofrecen y ofrecemos todo tipo de mensajes. La lengua es
222
Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas
indisociable de la personalidad. Estructura y configura el pensamiento y la inte-
ligencia.
El maestro debe ser consciente de la trascendencia que tiene el aprendizaje de la
lengua por parte de los alumnos desde la infancia: a un nio se le debe persuadir muy
pronto de los enormes beneficios que el dominio de su lengua le va a reportar en el
futuro: una persona se enriquece tanto ms intelectualmente cuanto mejor domina la
lengua en que se expresa, pues gracias a ese dominio ser capaz de establecer comu-
nicaciones fluidas con los dems, de entender no slo el sentido ms evidente de los
mensajes transmitidos por los medios de comunicacin, sino tambin identificar mati-
ces e interpretaciones, ser capaz de descubrir sofismas, engaos o adulteracin de ide-
as. En la medida en que un ser humano domine su lengua ser ms libre y podr deci-
dir mejor por s mismo ante las alternativas de su propia vida. Adems, quien habla
bien tendr, con seguridad, mayores oportunidades de xito en el mundo profesional.
Quien posee un vocabulario rico, matizado, que vocaliza correctamente y que es capaz
de emplear la entonacin adecuada en funcin de las situaciones de habla concretas;
quien escribe de forma ordenada, con correccin ortogrfica y con pulcritud, proyec-
tar siempre una imagen positiva de s mismo ante los dems.
La enseanza y el aprendizaje de la lengua materna deben revestirse ante el alum-
no de un inters y una importancia especiales. Si alguna disciplina escolar debe resul-
tar especialmente atractiva para el nio, sa es la lengua.. Por nuestra parte lo nico
que se nos ocurre apostillar a lo dicho es que la comunicacin a que se refiere el docu-
mento se lleva a cabo en la mayor parte de las ocasiones, por no decir que en casi todas,
a travs de la expresin oral, sin que ello suponga menoscabo a la importancia de la
comunicacin escrita.
En el punto 6 de los contenidos del Primer ciclo se especifica la utilizacin de los
recursos que proponemos, cuando dice: Audicin y reproduccin de cuentos, poes-
as, trabalenguas, retahlas, adivinanzas, canciones., que servirn para que en los ciclos
segundo y tercero aparezca la produccin de textos orales, la comprensin global del
texto, las dramatizaciones e incluso la creacin de textos en prosa o en verso
Por ltimo, en el documento correspondiente a Secundaria podemos leer lo siguien-
te:
En esta etapa, como en Educacin Primaria, es necesario partir de los usos rea-
les de la lengua que utilizan los alumnos. El entorno lingstico en el que viven,
junto con los factores culturales y socioeconmicos que lo determinan, trae con-
sigo importantes diferencias en la competencia y usos lingsticos de los jve-
nes. Es preciso asumir ese bagaje lingstico y partir de l para sugerir y propi-
ciar patrones lingsticos que amplen las posibilidades de comunicacin. En
este enriquecimiento el uso de la lengua por parte del profesor y el empleo de
los textos utilizados han de desempear una funcin modlica para lograr una
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

mejor competencia lingstica. rompecabezas10, anagrama11, acrstico12 y calambur13.

ADIVINANZAS Y ACERTIJOS
Entre los principios educativos actuales aceptados universalmente destaca el de la
creatividad:
La formacin parte del dominio, del conocimiento previo (...) se traslada pau-
latinamente mediante la capacidad de transferencia del conocimiento a nuevas
situaciones y desemboca en la capacidad creativa, en ese ltimo estadio en el
que el hombre es capaz de sugerir y promover nuevos enfoques, nuevas ideas y
nuevas lneas de accin1, o sea la creatividad, que posibilita al hombre adap-
tarse a la dinmica de la sociedad y qu mejor forma que llevarla adelante median-
te actividades impregnadas de carcter ldico. Por eso proponemos la utiliza-
cin de las adivinanzas y los trabalenguas en el aula, pues su utilizacin est
impregnada de los dos factores que consideramos bsicos en la educacin: la
expresin verbal y la creatividad.
Corominas considera acertijo derivado de cierto y lo data en el Diccionario de Auto-
ridades, en 1726, mientras que adivinanza lo incluye en la entrada de Dios: Adivinar,
S. XIII, derv. de divinus adivino, que se empleaba ya en latn como sustantivo apli-
cado al adivino (que pretenda anunciar los designios de los dioses).
Para Cerrillo, La adivinanza es un tipo de composicin lrica popular y tradicio-
nal que contiene en su breve enunciado, ms o menos explcitamente, aspectos, cuali-
dades, conjeturas o imgenes de algo que no se dice abiertamente y que debe ser des-
cubierto14
Grfer y Fernndez15 establecen de forma clara y contundente la diferencia entre los
dos trminos: Acertijo y adivinanza son equivalentes en la estructura profunda del
lenguaje, y por ello, transformables en la estructura superficial segn la expresin oral
nos llegue a travs de la prosa o del verso. Ambos coinciden en ser una expresin mni-
ma de literatura oral... E incluyen el siguiente esquema para establecer las diferen-
cias:

Definiciones Acertijos Adivinanzas

Mara Moliner y Jos Antonio Pascual identifican ambos conceptos en su diccio-
nario de uso, de los que dicen que se trata de una frase en la que se describe indirec- prosa verso
tamente algo cuya adivinacin se propone como pasatiempo y estn relacionadas con espontneo ms elaborada
charada2, crucigrama3, enigma4, jeroglfico5, logogrifo6, mote7, quincena8, quisicosa9, lineal pictrica y musical
racional intuitiva
1.- Escudero Escorza, T.: Formulacin de objetivos para la programacin didctica. Universidad de Zara-
goza, 1978, pg. 13.
abierto a todos los temas circunscrita a lo esttico
2.- Palabra derivada del portugus charad(o), se resuelve adivinando una serie de claves que son las sla- objetividad subjetivismo
bas de la respuesta. menos creativo ms enriquecedora
3.- Dibujo consistente en un casillero que hay que rellenar como pasatiempo con las letras correspon- literatura crtica literatura potica
dientes para que formen en sentido vertical y horizontal ciertas palabras de las cuales se da como clave una
equivalencia o su significacin. Lo invent Arthur Wynne y se public por primera vez el 21 de Diciembre
de 1913 en el New Cork World. Aunque para que quede claro, ms adelante insisten en que la gran diferencia entre
4.- Dicho de significado intencionalmente encubierto, que se propone para que sea adivinado como pasa- ellos est en el uso de la forma: El acertijo y la adivinanza, aunque a veces coincidan
tiempo. en su contenido y mantengan siempre la misma estructura, se diferencian esencialmente
El uso del enigma estuvo muy extendido en la antigedad; por ejemplo, la reina de Saba propuso enig-
mas a Salomn para probar su sabidura y en enigma respondan siempre los orculos a los que griegos y
romanos consultaban sobre el destino de algn hombre y sobre el discurrir de algn suceso. Famosos en este
sentido fueron los enigmas de la esfinge de Tebas y los de las Sibilas. A partir de la Edad Media el enigma 10.- Cualquier juego o pasatiempo en que hay que discurrir para encontrar una solucin.
pas a constituir un pasatiempo, adquiriendo en el Renacimiento un carcter literario que los convirti en 11.- Letra al revs, que consiste en reordenar las letras de una palabra o frase para formar una nue-
rama importante de la literatura popular. va.
5.- Los jeroglficos combinan palabras, smbolos y dibujos 12.- Composicin literaria en que ciertas letras que tienen determinada colocacin, por ejemplo las ini-
6.- Adivinanza que se propone dando como clave el significado de palabras formadas con letras o sla- ciales de los versos, forman un nombre o una frase.
bas de la que hay que adivinar. 13.- Las slabas de una o ms palabras agrupadas de otra manera dan un significado diferente.
7.- Frase o sentencia que contiene un sentido oculto. 14.- Cerrillo, P.C.: Literatura y juego: las adivinanzas y la tradicin infantil en Didctica de la lengua
8.- Juego que consiste en adivinar una cosa propuesta, con quince preguntas a lo ms. y la literatura para una sociedad plurilinge, editado por Cantero, Mendoza y Romea. Universidad de Bar-
9.- (Contraccin de la frase Qu es cosa y cosa? con que antiguamente se empezaba el planteamiento celona, 1996, pg. 841.
de las adivinanzas) Acertijo que consiste en dar en forma indirecta, a veces en verso, algunos datos de la 15.- Grfer, Jos Luis y Fernndez, Concha: Acertijero popular espaol. Madrid, Fundacin Banco Exte-
cosa que hay que adivinar. rior, 1989, pg. 16.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
en cuanto a su forma: el primero utiliza la prosa y la segunda el verso
Rodrguez Pastor por su parte dedica todo un artculo de su libro a este tema y reco-
ge y documenta gran cantidad de testimonios sobre el mismo. Llega a la conclusin de
que tal diferencia no es cierta, pues a pesar de que Fernn Caballero, a finales del XIX,
utiliz los trminos adivinas y acertijos, los acertijos populares que recoge estn en
verso y en la coleccin de Cesar Morn de 1957 titulada Acertijos, la gran mayora
de los 777 textos que aporta estn en verso16.
Concepto
Se trata por tanto de un juego entre dos personas, una de las cuales propone a la otra
un problema a travs de una frase o expresin oral que la otra ha de resolver tambin
de forma inmediata mediante otra expresin verbal, si bien todo ello es susceptible de
ser traducido a la expresin escrita. Supone un reto y resolverlo implica que el juga-
dor que se ha esforzado en pensar experimentar una gratificante sensacin cuando lo
consiga. Aunque tanto al acertijo como a la adivinanza se les supone juegos de nios,
su popularidad entre los adultos se pone de manifiesto, por ejemplo, en los crucigra-
mas, que aparecen a diario en la mayor parte de los peridicos.
A este respecto el citado Cerrillo lo explica del siguiente modo: La adivinanza, en
su origen, no es un gnero especialmente destinado a la infancia, pero su transmisin
oral ha permitido que el mundo de los nios, con el paso de los aos, se haya apropia-
do de l, aunque no de modo exclusivo.
En Espaa, la poesa lrica popular tradicional es una fuente inagotable de compo-
siciones que se han transmitido oralmente de generacin en generacin y que han per-
manecido vivas en la memoria colectiva, experimentando las peculiaridades propias
de la oralidad: cambios, aadidos o supresiones de elementos. Muchas de esas com-
posiciones son patrimonio de una colectividad en su conjunto (romances, canciones de
estacin, conjuros, ensalmos, oraciones o villancicos), pero otras son patrimonio exclu-
sivo de la infancia, bien porque los nios son nicos usuarios de ellas (suertes, burlas,
o canciones escenificadas en todas sus modalidades: corro, comba, filas), bien porque,
aun interviniendo los adultos, ellos son los nicos destinatarios de las tonadas (can-
ciones de cuna y primeros juegos mmicos). Las adivinanzas, en su origen, se inclui-
ran en el primero de los casos, pero el tiempo ha demostrado que los nios han parti-
cipado ms intensamente en su proceso de transmisin, haciendo posible su conserva-
cin y su enriquecimiento., que ampla con posterioridad mediante sendos artculos
en su libro Adivinanzas populares espaolas17.
16.- Rodrguez Pastor, Juan: Acertijos extremeos. Badajoz, Diputacin Provincial, 2003, pg. 10.
17.- Cerrillo, Pedro C.: Adivinanzas populares espaolas (estudio y antologa). Cuenca, Universidad de
Castilla-La Mancha, 2000, pgs. 19 a 25 y 28 a 35.
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Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas
Historia
Conocidos por todos los pueblos desde los tiempos ms remotos, se refieren a cosas
comunes, de muy fcil comprensin, y tienen, por eso, un carcter esencialmente popu-
lar. Tanto el acertijo como la adivinanza pertenecen a las formas ms antiguas de la tra-
dicin oral al ser fruto de asociaciones y comparaciones muy elementales. Se trata por
tanto de expresiones que tienen como finalidad primordial divertir, si bien es corrien-
te que se conviertan en elementos para dilucidar una sana rivalidad, aunque con un
componente valiossimo como es el que dicha rivalidad se resuelva y se aclare slo y
exclusivamente a travs de la palabra.
Probablemente surgieron con el lenguaje humano, pero el primero que se conoce
es de la poca babilnica escrito en una tablilla
Las adivinanzas y los acertijos eran ya conocidos por los pueblos primitivos, que
les atribuan unas dotes especiales y los recordaban con determinados ceremoniales en
sealadas fechas del ao
Desde luego tienen su origen en Oriente donde fueron muchas veces la expresin
de los ms elevados pensamientos. Pueden verse ejemplos de acertijos en los textos
bblicos, en el Corn, en la mitologa griega y en los manuscritos snscritos. Ya entre
los hebreos desempe un papel muy importante. Encontramos tambin la forma enig-
mtica en los orculos de los antiguos griegos y en la literatura menor latina. Casi todos
los acertijos hoy en boga ya se conocan en la antigedad clsica y en sus textos apa-
recen con frecuencia, pues con ellos se pona a prueba la agudeza y vivacidad de los
entendimientos.
En la literatura del Siglo de Oro espaol aparecen con gran frecuencia. Cuando Nemo-
roso propone entretenerse con alguna cosa de las que saben hacer tan entendidos, tan
valientes y tan gallardos mozos, tan dispuestas, tan hermosas y tan gentiles serranas
mientras que se levanta su pastor, Ergasto propone a Cloris el siguiente enigma:
Decid, pastores, cmo se apellida
aqulla que entre montes fue nacida
con siete letras entre espinas fieras,
de la cual si quitis las dos postreras
en mil no hallaris una;
tanto se estima, cuando se halla alguna.
Y cuando Cloris, perezosa de infligir su pensamiento, se rinde, el mismo Ergas-
to le da la solucin: castao y casta18
18.- Lope de Vega: Obras completas. Prosa, II. Pastores de Beln. Madrid, Biblioteca Castro, 1998, pg.
108.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

En los siglos XVIII y XIX tanto la adivinanza como el acertijo tomaron un nuevo F) Las comparativas
incremento, vistindose con ropajes elegantes y poticos. G) Las que aportan pistas de corte histrico o cultural
Clasificaciones Y como el mismo autor confiesa, La riqueza y variedad de contenidos de la adi-
Como se puede deducir de la complejidad del tema no debe resultar fcil hacer la vinanza nos plantea evidentes dificultades para poder llevar a cabo un estudio siste-
clasificacin de una actividad mental que puede abarcar cualquier tema, por eso qui- mtico del gnero; pero al mismo tiempo, es una prueba ms de su vigencia.
zs son tan dispares y aleatorias las clasificaciones que aqu traemos, pero con el con- Por su parte, Grfer y Fernndez dicen lo siguiente a este respecto: Es plural la
vencimiento de que lo mismo podan servir estas que otras cualesquiera. clasificacin de los acertijos segn las diversas perspectivas adoptadas, tales como
Cerrillo incluye en su libro dos clasificaciones distintas: una basada en el conteni- mayor o menor tradicin creadora atendiendo a su reelaboracin por medio de pocas
do y otra que tiene su base en la forma que toma la adivinanza. o muchas variantes que se suman y entrecruzan, origen cronolgico y geogrfico, estruc-
He aqu la primera: tura interna o externa, planos significativos, extensin, cauces lingsticos, temtica,
paralelismos, orden alfabtico, etc.. E incluyen la siguiente pero como no definiti-
1.- El mundo de lo abstracto va:
2.- El hombre
2.1 El cuerpo humano 1.- Colmos
2.2 Parentesco 2.- Cmo se dice
2.3 Personas y personajes 3.- Cuentos de acertijos
2.4 Oficios y profesiones 4.- Definiciones jocosas
3.- El mundo e los animales 5.- Definiciones jocosas ms sofisticadas
4.- La naturaleza 6.- Dichos populares
4.1 Fenmenos de la naturaleza 7.- Diferencias
4.2 Los vegetales 8.- Juegos de acertijos
4.3 La geografa 9.- Parecidos
4.4 El tiempo 10.- Parecidos encadenados
5.- El mundo de la religin 11.- Preguntas burlescas
6.- El mundo de la escritura y de los nmeros 12.- Preguntas culturales
7.- El mundo de los juegos 13.- Preguntas lgicas
8.- El mundo de las cosas 14.- Problemas de ingenio
8.1 Del hogar 15.- Quledijos
8.2 Del vestir 16.- Refranes vueltos
8.3 Del comer 17.- Retrucanos
8.4 Los transportes 18.- Santos
8.5 De la msica 19.- Santos patronos
8.6 Varios 20.- Tantanes
21.- Telones
He aqu la segunda de ellas:
Rodrguez Pastor simplifica el tema, pues entiende que las clasificaciones excesi-
A) Las que afirman que lo que se nos dice no es la solucin vamente amplias no son operativas y prefiere presentar su repertorio de acertijos por
B) Las que aportan la solucin en la propia adivinanza orden alfabtico de las soluciones, si bien no se resiste a singularizar algunos, sepa-
C) Las que contienen la solucin en clave explcita rndolos de los dems. He aqu los grupos que hace con ellos:
D) Las que contienen la solucin en clave implcita
E) Las metafricas Acertijos

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

Acertijos picarescos tarse de un enunciado breve con una frmula de introduccin y otra de final.
Acertijos trabalenguados La frmula de introduccin sirve normalmente para llamar la atencin del receptor
Acertijos con un aadido burlesco y es casi siempre en ella donde aparece la pregunta que se formula, sin que exista un
Acertijos matemticos modelo concreto ya que tales frmulas varan de unas regiones a otras. La ms comn
Acertijos de pega o burlescos es aquella que empieza por Adivina, adivinanza
Cerrillo19 estudia las frmulas de final y establece las siguientes variedades:
Antologas
Los repertorios o colecciones ms significativos se corresponden con los tres auto- 1. Las que desconectadas del contenido, sirven para que el emisor pregunte direc-
res a los que nos venimos refiriendo a lo largo de este trabajo: tamente al destinatario si conoce la solucin a la adivinanza propuesta:
El de Grfer y Fernndez, que sigue la propuesta de clasificacin que hemos visto
y en cada uno de cuyos apartados aparecen un buen nmero de casos. Por ejemplo, de Si dos padres y dos hijos
problemas de ingenio encontramos 126 ttulos; o de parecidos, de los que nos encon- conejos van a cazar
tramos con ms de 200 casos. Incluyen adems al final del libro una serie de ndices y slo cazaron tres,
que pueden resultar interesantes por su utilidad: y a cada uno toca uno,
cmo se puede entender? (Abuelo, hijo y nieto)
- ndice de autores
- ndice de obras 2. Las que se refieren a la facilidad de la respuesta, porque, por algn procedi-
- ndice de personajes miento, sa se incluye en la misma composicin:
- ndice toponmico
- ndice temtico Este banco est ocupado
- Bibliografa por un padre y un hijo;
el padre se llama Juan
Cerrillo por su parte incluye el trmino antologa en el ttulo, con lo que se supone y el hijo ya te lo he dicho. (Esteban)
que la primera parte es de estudio terico y la segunda es un repertorio que sigue las
pautas del anterior, es decir vienen ordenadas de acuerdo con la clasificacin que se ha 3 Las que incitan al destinatario a encontrar la solucin:
expuesto anteriormente, si bien las numera correlativamente porque al final aparece un
ndice con las adivinanzas ordenadas alfabticamente, seguidas del nmero con el que Casquete sobre casquete,
las encontramos en el repertorio. casquete de pao fino;
Entre acertijos y otros materiales cercanos a ellos, Rodrguez Pastor incluye en su no lo aciertas en un ao,
repertorio 900 ejemplos a los que da solucin en el correspondiente ndice tras haber ni en dos, si no te lo digo. (La cebolla)
ordenado alfabticamente los trminos que son la solucin del problema. En algunas
ocasiones incluso aclara el porqu de ese concepto. 4. Las que contienen expresiones de burla y provocacin, ms o menos serias, diri-
Desde luego donde no se puede dejar de acudir es a las distintas pginas de la Red, gidas al destinatario si no es capaz de encontrar la solucin:
en la que estos temas son tratados con profusin, si bien tal tratamiento suele ser super-
ficial y en la mayor parte de las ocasiones un tanto ingenua. En la bibliografa hemos Me llaman leo,
incluido una serie de ellas para que sirvan de orientacin, pero con escribir en el bus- mi apellido, pardo;
cador alguno de los trminos que aqu tratamos tendremos una amplia muestra de las quien no lo adivine
mismas a nuestro alcance. es un poco tardo. (Leopardo)

Estructura
La estructura de las adivinanzas y acertijos suele ser muy sencilla, pues suele tra- 19.- Cerrillo: Ob. Cit., pg. 37.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

Rodrguez Pastor se fija fundamentalmente en el aspecto literario de las adivinan- En algunas ocasiones, nos encontramos con una pregunta breve, como en este acer-
zas: El anlisis mtrico de los acertijos nos permite comprobar que las estrofas ms tijo sobre la oscuridad:
frecuentes son, por este orden, las de cuatro versos, las de tres, las de dos (pareados) y Qu cosa es
las de cinco. En menor medida tambin hallamos estrofas de seis versos, de ocho, de que, cuanto ms grande se hace
siete y de ms de nueve versos. En ocasiones no es fcil separar los versos, por su irre- menos se ve?
gularidad, de tal forma que un acertijo puede transcribirse sin problemas tanto en una
estrofa de tres versos como en otra de cuatro. En la mayora de estos casos, hemos opta- De modo general, los acertijos se caracterizan tambin por el predominio del sin-
do por presentarlos en estrofas de cuatro versos. tagma nominal sobre el verbal. La mayora de los acertijos suelen comenzar, por ejem-
En estas estrofas de cuatro versos, las ms numerosas, predomina estadsticamen- plo, con un sintagma nominal, como ste sobre la escritura:
te la forma estrfica del tipo romance (8-, 8a, 8-, 8a)
Campos blancos,
Juntas dos en un borrico, flores negras,
ambas marchan a la par un arado
una anda doce leguas y cinco yeguas.
y la otra una no ms (Las agujas del reloj).
Como seala Pedro Cerrillo, en ocasiones algunos acertijos presentan una gran seme-
Pero tambin encontramos, entre las estrofas de cuatro versos, ejemplos del tipo janza en su estructura, a pesar de que los objetos designados no tengan relacin entre
redondilla (a b b a) y cuarteta (a b a b): si. Por ejemplo:

Cul es el hijo cruel Cien monjas en un castillo

que a su madre despedaza y todas visten de amarillo (Abejas)
y su madre con gran traza
Cien damas en un castillo
se lo va comiendo a l? (El arado).
y todas visten de amarillo (Naranjas)
En las ventanas soy dama,
Cien dueas en un corral,
en el balcn soy seora,
todas dicen un cantar (Ovejas)
en la mesa cortesana
y en el campo labradora (El agua). Cien monjas en un corral
y todas mean a la par (Canales)
El nmero de slabas de los versos presenta una gran diversidad. Predominan los
versos de arte menor, especialmente los octoslabos de rima asonante; pero, encontra- En los acertijos podemos ejemplificar todo tipo de figuras y recursos literarios:
mos tambin versos de cinco, seis, siete y cuatro silabas. De arte mayor encontramos metfora, paradoja, metonimia, hiprbole, personificacin, aliteracin, onomatopeya,
algunos acertijos en versos eneaslabos. En muchas ocasiones los versos de una mis- comparacin, anttesis, paralelismo, quiasmo, encadenamiento, enumeracin, polisn-
ma estrofa presentan distinto cmputo silbico, lo que no es extrao en textos de tra- deton, asndeton, antonimia, sinonimia, calambur, elipsis, repeticin, anfora, juego de
dicin oral. palabras, polisemia, homonimia, homofona, descripcin, adjetivacin, exclamacin,
La estructura de los acertijos suele ser muy sencilla, consistiendo casi siempre en etc. Sealaremos, a continuacin, algunos ejemplos:
oraciones cortas y simples que forman un enunciado breve y generalmente en verso.
Por ejemplo, este acertijo sobre la bellota: Metfora:
Dos artesas, dos tableros A mi balcn me asom,
y un cuenco gazpachero. a mi criado mand

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

que me traigan un cimiento

de cien costillas y un pie (Hongo)
Paradoja: Anttesis:
Qu cosa no ha sido De da colgando
y tiene que ser y de noche apretando (Aldaba)
y que, cuando sea,
dejar de ser? (Maana) Paralelismo:
Habla sin boca
Metonimia: corre sin pies
Palo sobre tierra vuela sin alas,
y sobre tierra carne, qu puede ser? (Carta)
hace la cama
a quien mata el hambre (Arado) Quiasmo:
Delante llevo los ojos,
Hiprbole o exageracin: las patas llevo detrs,
Una raja de meln canto siempre trabajando
que hasta el cielo se subi (Luna) y mi cancin es ris-rs (Cigarra)

Concatenacin o encadenamiento:
Personificacin:
Un rbol con doce ramas,
Va al campo, no come;
en las ramas, varios nidos;
va al ro, no bebe,
cada nido, siete pjaros,
y con dar voces
adivnalo, adivino! (Ao)
se mantiene (Cencerro)
Enumeracin:
Aliteracin:
Soy custodia de tesoros,
Brama, brama, de ropa, dinero y trigo,
ms que un toro puedo ser de plata y oro
y relumbra y muchos se honran conmigo (Llave)
ms que el oro (Trueno y relmpago)
Polisndeton:
Onomatopeya:
Eres Clara sin ser agua
De da, traca-traca; y verde sin ser laurel,
de noche, bajo la cama (Zapatos) y encarnada sin ser rosa
y blanca sin ser papel (Clara)
Comparacin:
Antonimia:
Redondo como una tortilla
y tiene piquitos en las orillas (Bonete del cura) Arca, arquita,
de Dios bendita,

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se abre y se cierra
y nunca rechina (Ojo)
Sinonimia:
RETAHLAS Y TRABALENGUAS
Pao sobre pao
y una telita en alto (Cebolla)20
Definiciones
Trabalenguas para la RAE es Palabra o locucin difcil de pronunciar, en especial
cuando sirve de juego para hacer que alguien se equivoque a lo que Moliner aade
Posibilidades didcticas
que se dice por pasatiempo, mientras que de retahla dice que es una Serie de cosas,
Las adivinanzas y acertijos pueden ser de esas actividades que, a pesar de no apa-
nombres, etc., que resulta montona o excesiva y Corominas lo considera Derivado
recer en las programaciones como accin reglada, ocupen un sitio importante en el que-
de hilo; el primer componente es dudoso; quizs se trate de un cultismo sacado del plu-
hacer escolar. Desde poner una en lugar visible para que a lo largo del da los nios la
ral recta fila hileras rectas; o bien de una variante del prefijo popular rete- con igua-
descifren despus de mltiples comentarios y conversaciones, hasta que aparezca en
lacin de la vocal final de los dos componentes.
la ficha de trabajo como momento de distensin junto con el crucigrama o el traba-
lenguas; o darla en el momento oportuno para que sirva como elemento incentivador
Concepto
del debate del tema que nos interesa sacar a la luz en un momento determinado, pues
Se trata por tanto de un conjunto de expresiones de diferente dificultad de pronun-
hemos visto que existen unas y otros para todos los gustos y circunstancias, luego se
ciacin, normalmente rimadas, que desde muy pronto el nio utiliza de forma repeti-
trata de seleccionar aquella o aquel que nos pueda ayudar para que el aprendiz se invo-
tiva para afianzar su expresin verbal al tiempo que le sirven para expresar su propia
lucre en la materia que le proponemos. Seguimos pensando que la expresin oral debe
vida interior, siempre en sociedad, pues van a aparecer cuando se encuentre en grupo,
ocupar en la sesin escolar, desde infantil hasta bachillerato, un lugar ms destacado
ya que, como dice Bravo Villasante, cada nio, mgicamente, por medio del idioma
del que hoy tiene y dedicarle ms tiempo del que ahora se le concede y estos dos meca-
se identifica con la situacin y cada acto cotidiano se convierte en ritmo, en poesa lle-
nismos verbales de la actividad humana pueden servir de gran ayuda como iniciado-
na de encanto y musicalidad21. O como dicen Escribano y sus compaeros aquellas
res de las mismas, pues cumplen con las dos premisas que decamos al principio: tie-
composiciones rimadas que, como un eco lingstico, acompaan las acciones infan-
nen el carcter individual del lenguaje al ayudar al sujeto a descubrir los mecanismos
tiles ms diversas o, simplemente sirven para jugar. El da entero tiene el nio la vida
de su funcionamiento y el carcter social al servir de enlace para la relacin con los
inmersa en un mundo de frmulas, rimas, dichos, pegas, retahlas, conjuros, burlas,
dems.
como quiera llamrselas, que hacen un ritual de cada accin. Desde que canta el gallo
Todo ello adems bajo los auspicios y el mandato de la Administracin, pues el
y an en la cama, imita su canto:
legislador lo tiene muy claro cuando dice que la enseanza y el aprendizaje de la len-
gua materna debe revestirse ante el alumno de un inters y una importancia especia-
- Quiquiriqu,
les. Si alguna disciplina escolar debe resultar especialmente atractiva para el nio, sa
- Mierda pa ti!
es la lengua., importancia y atractivo con los que creemos cumple la propuesta que
realizamos.
Hasta que se pone el sol y sale la luna y la invoca con reverencia y temor:
Que pueden dar ms juego en el aula estas actividades? Indudablemente, si pen-
samos que son realidades verbales que vienen de la calle a travs de la tradicin oral a
- Luna, lunera,
la que se le debe prestar la importancia que le concede la sociedad; y el aula es quizs
- Cascabelera,
el lugar idneo para que estos instrumentos lingsticos se conserven. Por eso, la inves-
- Debajo de la cama
tigacin, recopilacin y tratamiento de los datos recogidos puede ser un recurso didc-
- Tienes la cena.
tico de gran eficacia.

21.- Bravo Villasante, Carmen: Antologa de la literatura infantil espaola, Madrid, Doncel, 1973, pg.8.
22.- Escribano Pueo y otros tres: Folklore infantil granadino de tradicin oral: Retahlas y trabalenguas.
20.- Rodrguez Pastor: Ob.cit., pg. 21. Universidad de Granada, 1992, pg. 8.

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Cuatro ojos
Esa cena que se le ofreca para que la luna no saliese aquella noche de debajo de la
Capitn de los piojos! (Para burlarse del que lleva gafas)
cama y le llevara o le comiera.22
Historia
Conjuros
Tanto de las retahlas como de los trabalenguas podemos imaginar que pertenecen
tanto al pasado como al presente y mientras que el hombre tenga que seguir perfec- Benficos:
cionando su ingenio y su diccin seguirn perteneciendo al futuro. Sana, sanita
Para ilustrarlo podemos recordar el dicho Sana, marrana.
Si no sanas hoy
- Aligu, aligu Sanars maana (Para que pase el susto que causa la herida)
- con la mano, no;
- con la boca, s. Virgen santa. Virgen pura,
que apruebe
del que Rodrguez Marn nos dice que es un juego de Carnestolendas en el que hay esta asignatura.
que coger con la boca un higo atado con una cuerda a una caa Pero mucho antes - Y con tu ayuda
nos cuenta Rodrigo Caro - este juego cost la vida nada menos que a Druso, hijo del y la de Santo Toms
emperador romano Claudio. Y ya lo conoca Aristfanes, en su obra Equitibus, que tra- que apruebe las dems. (Para antes del examen)
ducido dice as: Malficos:
Adis, que te vaya bien,
Como cuando el muchacho est aguardando
que te parta un rayo
el higo que del hilo est colgando23.
y que te pille el tren. (Para desearle mal a alguien)
Por su parte, Antonio de Nebrija en su Gramtica define al trabalenguas como una Injurias:
sentencia de slabas y palabras que con mucha dificultad se pueden pronunciar. En este Cobarde, gallina,
gnero de decir manda Quintiliano que se ejerciten los nios por que despus, cuando capitn de las sardinas!
grandes, no aia cosa tan dificile que no la pronuncien sin alguna ofensin24 Guiapo, estropajo,
cara de escarabajo!
Clasificaciones
Ironas:
Los citados Escribano y sus compaeros distinguen en las retahlas los siguientes
grupos: En el coche de San Fernando:
Unos ratos a pie y otros andando. (Respuesta a cmo vamos?)
Burlas:
El burro delante
A,e,i,o,u
Para que no se espante (Cuando alguien se cuela en la fila)
Borriquito como t
Que no sabe ni la u. (Para el compaero que no sabe leer) Leyes que establece la palabra:

Gafitas Santa Rita, Rita,

lo que se da no se quita! (Para no devolver una cosa)

23.- Escribano Pueo y otros: Ob.cit., pg.21. El que se fue a Sevilla

24.- Antonio de Nebrija: Gramtica de la Lengua Castellana. Edicin de Antonio Quilis. Madrid, Edito- perdi su silla.
ra Nacional, 1980, pg. 224. Y el que se fue a Aragn

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

perdi su silln.(Para ocupar un puesto vacante) diecinueve

y veinte,
Palabras y acciones. Palabras y cosas quien no se vaya a su casa,
Meteorologa que reviente (Para despedirse de los amigos)
Santa Brbara bendita Para comer
que en el cielo ests escrita
con papel y agua bendita. Al higu, al higu,
En el nombre de la cruz con la mano no,
amn Jess. (Para cuando hay tormenta) con la boca s!

Que llueva, que llueva, Juegos:

la virgen de la Cueva,
los pajaritos cantan La manga riega
las nubes se levantan. que aqu no llega
Que s, que no, y si llegara
que caiga un chaparrn no me mojara. (Para provocar al que est regando)
en el medio de la estacin. (Para pedir que llueva) A tapar la calle,
Echar china: que no pase nadie,
que pase la justicia
Pito, pito, colorito, y el seor alcalde.
dnde vas t tan bonito, Barandilla, barandilla,
a la era verdadera, a hincarnos de rodillas,
pim, pom, fuera. a rezar un padrenuestro
Cuatro patas tiene un gato: al Seor que est en la cruz. (Para impedir el paso)
una, dos, tres y cuatro.
Cuentos:
Asustar y pegar:
rase una vez
A la una y al sereno, ..................... (Para empezar un cuento)
al que se duerma .....................
me lo llevo. (Para meter miedo) y colorn, colorado,
Yo soy el obispo de Roma, este cuento se ha acabado. (Para acabar un cuento
y para que te acuerdes de m toma! (Para dar una torta)
Quieres que te cuente el cuento de la buena Pepita?
Despedidas:
S.
Vmonos a la cama, Yo no digo ni que s ni que no,
vmonos a dormir. sino que si quieres que te cuente... (Para un cuento sin fin)
T llevars la manta,
yo llevar el candil. (Para irse a acostar) Estos mismos autores establecen en su antologa una clasificacin bastante ms sim-
ple para los trabalenguas basada en la agrupacin de fonemas o grupos de fonemas
Pan caliente,
dominantes, si bien como ellos mismos confiesan llevar a cabo una clasificacin pura
vino fuerte,

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

y exacta con estos criterios es una tarea poco menos que imposible, dado que en nume- y de tanto comer perejil
rosas ocasiones se presentan formas combinadas difcilmente deslindables. me emperejil.
He aqu algunos ejemplos: Con el fonema /k/:
El que poca capa gasta
Con el fonema /b/:
poca capa paga;
Buscaba el bosque Francisco, yo, que poca capa gast,
un vasco bizco muy brusco, poca capa pagu.
y al verle le dijo un chusco:
Paco Peco, chico rico,
Busca el bosque, vasco bizco?
insultaba como un loco
El cielo est emborregado, a su to Federico,
quin lo desemborregar? y ste le dijo: Poco a poco,
El desemborregador que lo desemborregue Paco Peco, poco pico.
^
buen desemborregador ser.
Con el fonema /m/:
Con el fonema /c/:
No me mires,
El saco se deshilacha que miran que nos miramos;
por la deshilachadura y si miran que nos miramos,
dirn que nos amamos.
Miguel Micho por capricho
mecha la carne de macho, El monero tiene una mona
y ayer deca un borracho: muy mona en su monera.
mucho macho mecha micho.
Con el fonema /p/:
Con el fonema /g/:
Tipi-tape, tipi-tape,
Donde digo digo, tipi-tape, tipitn,
digo Diego. tipi-tape, zape-zape,
zapatero remendn.
El gato est engatizado,
quin lo desengatizar? Pedro Prez Pereira,
El desengatizador que lo desengatice pobre pintor portugus,
buen desengatizador ser. pinta preciosos paisajes
para personas prudentes,
Con el fonema /x/: piso principal Pars.
Dijo un majo de Jerez
Con el fonema /r/:
con su faja y traje majo:
Yo al ms majo tiro un tajo, Con este pual de acero
que soy jaque de jaz. te descorazonar.
Perejil com, Fui a comprar boquerones
perejil cen, a la boqueronera,
y me dijo el boqueronero
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas

que boquerones no haba que lo desarzobispoconstantinopolice

en toda la boqueronera. buen desarzobispoconstantinopolizador ser.
Con el fonema /r/: Por su parte, Daz y Martn25 consideran que los trabalenguas se pueden clasificar
o distinguir tanto por la eleccin de los trminos que se someten a la prueba de su pro-
Estaba un perro
nunciacin como por la disposicin que dichos trminos ocupan en el conjunto, por lo
debajo de un carro,
que distinguen las siguientes clases de trabalenguas desde un punto de vista morfol-
vino otro perro
gico:
y le mordi el rabo.
El perro de San Roque 1.- Los compuestos de una frase acuada con trminos derivados de una palabra
no tiene rabo
Abrocha mi desabrochado abrigo que yo no me lo s abrochar
porque Ramn Ramrez
se lo ha cortado.
2.- Los compuestos por palabras en las que se reitera una consonante o grupo de
Con el sinfn -bl-: consonantes

Un diablo se cay a un pozo; El tirititero tirititable tirititaba

otro diablo lo sac,
y otro diablo se deca: 3.- Los compuestos por una frase en que se produce alteracin en algn elemento
cmo diablos se cay? de la palabra

Pablito clav un clavito, Cuando Fernando Sptimo cazaba...

qu clavito clav Pablito?
4.- Los compuestos por fonemas idnticos con distinto significado
Con el sinfn -pl-: Si esa zona se sazona no se sazona la zona que se debe sazonar
Pancha compr una plancha.
Cuntas planchas compr Pancha? 5.- Los compuestos por palabras que al ser invertidas en el enunciado provocan difi-
cultad de pronunciacin
Si Pancha plancha
con cuatro planchas, Del coro al cao
con cuntas planchas del cao al coro
Panchita plancha?
6.- Los compuestos por retahlas sin fin
Con el sinfn -tr-:
Cordones cogiendo, cogiendo cordones
Un tigre, dos tigres, tres tigres
Comieron trigo en un trigal. 7.- Los compuestos por un conjunto de palabras a las que se aade una terminacin
Tres barcos van por el mar, Bartolo qu vida tan triste: Bartolesque qu vidaque tan tristeque...
Otros tres vienen detrs.
Terminemos sealando que a pesar de que tanto Grfer y Fernndez como Cerrillo
Otras combinaciones:
El arzobispo de Constantinopla
se quiere desarzobispoconstantinopolizar; 25.- Daz, J. Y Martn, M.: Trabalenguas de Castilla y Len. Valladolid, Simancas Ediciones, 1988, pg.
14.
el desarzobispoconstantinopolizador

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
sealan que los elementos del cancionero popular no estn en proceso de desaparicin,
debido sobre todo a la ayuda de la transmisin escrita, Rodrguez Pastor no opina lo
mismo, pues En el folklore infantil extremeo los acertijos estn en evidente retroce-
so. No slo no aparecen nuevos acertijos sino que, adems, se van perdiendo muchos
de los que conforman la tradicin oral. Slo un tipo de acertijo, el picaresco, que no
pertenece propiamente al mundo infantil, se mantiene e incluso se enriquece con nue-
vos elementos.
En esta prdida influyen varios factores, adems del tan sealado influjo arrollador
de los medios de comunicacin. El factor ms destacado en esta prdida de los acerti-
jos es la evolucin de la vida rural y familiar que convierte en desconocidos para el
nio elementos y acciones (el candil, el cedazo, la ijada, la rueca, etc.) habituales para
los nios de hace unas dcadas.26
Propuestas de actividades didcticas
Se encuandran bajo los mismos parmetros que hemos apuntado para las adivinan-
zas si bien tienen dos vertientes ms acusadas que aquellas:
- Que son casi exclusivamente de tratamiento oral, lo cual las lleva a ser utilizadas
en directo dentro del aula, pues aunque puedan aparecer como de hecho ocurre a
travs del lenguaje escrito, se trata de que el hablante sea capaz de realizarla en
vivo y en directo
- Que es una actividad a la que acudir para mejorar la articulacin de todos y cada
uno de los fonemas de la lengua, tanto de forma aislada como en combinacin con
otros fonemas, procedimiento tan necesario sobre todo en los primeros niveles y
descuidado en demasa en los ltimos tiempos.
Como ya hemos indicado con anterioridad, la utilizacin de Internet resulta hoy
imprescindible para tener acceso a pginas y documentos de este tipo. En la biblio-
grafa anotamos una serie corta de ellas, pero tenemos que advertir que son las mni-
mas y que quizs no las mejores, pues eso depender como ocurre siempre en educa-
cin del grupo de alumnos a los que va dirigida la enseanza y del profesor que la lle-
va a cabo.
BIBLIOGRAFA BSICA:
BRAVO VILLASANTE, C.: El libro de los trabalenguas, Madrid, Mondadori, 1987
CERRILLO, P. y VILLAMUZA, N.: Trabalenguas, Madrid, SM, 1998
26.- Rodrguez Pastor: Ob. Cit., pg. 26.
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Adivinanzas y trabalenguas: Posibilidades didcticas
CERRILLO, Pedro C.: Adivinanzas Populares Espaolas (Estudio y Antologa), Cuen-
ca, Universidad de castilla-La Mancha, 2000
DAZ, J. y MARTN, M.: Trabalenguas de Castilla y Len. Valladolid, Simanca Edi-
ciones, 1988
ESCRIBANO, FUENTES, GMEZ-VILLALBA y ROMERO: Folklore infantil gra-
nadino de tradicin oral: Retahlas y trabalenguas. Universidad de Granada, 1992
GRFER, J. L. y FERNNDEZ, C.: Acertijero popular espaol. Madrid, Fundacin
Banco exterior, 1989
MARTNEZ MENCHN y MARTNEZ SNCHEZ: Cuentos, trabalenguas y adivi-
nanzas de la tradicin espaola. Madrid, Akal, 1991
RENAN, M Dolores: Inicios del lenguaje. Madrid, Nuestra cultura, 1981
SERNA VARA, A.: Folclore popular infantil: canciones, juegos, adivinanzas, acerti-
jos, cantinelas, retahlas y trabalenguas. Madrid, Susaeta, 2001
RODRGUEZ PASTOR, J.: Acertijos extremeos. Badajoz, Diputacin Provincial,
2003
VIL, I.: El desarrollo del lenguaje. Gijn, BTP, 1996
PGINAS WEBS
El huevo de chocolate: http://www.elhuevodechocolate.com/trabale1.htm
Pequenet: http://www.pequenet.com/trabalen/index.asp
La pgina de los nios: http://www.geocities.com/broadway/mezzanine/1874/traba.html
Aula infantil: http://www.aulainfantil.com/recursos/trabalenguas.shtml
Enredos: http://juegodepalabras.enredos.org/trabalenguas.htm
Tonteras.com: http://tonterias.iespana.es/tonterias/especial/trabalenguas/
Acertijos de mis amigos: http://bbs.eui.upv.es/~sastre2/acertijo.htm
Ocio Net: http://usuarios.lycos.es/ocionet/adivi.htm
Adivinanzas: http://www.chistes.com/Clasificacion.asp?ID=26
Acertijos: http://www.elalmanaque.com/acertijos/acertijos.htm
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 Hacia una Nueva Flor de Romances Nuevos:
Experiencia didctica con el Romancero Tradicional
Manuel Lozano Manzano
I.E.S. Reino Aftas

Atraer la atencin de los alumnos ha sido siempre y es, ahora ms que nunca, una
de las tareas indispensables para llevar a buen puerto los procesos de enseanza y apren-
dizaje. Preocupado por esto, mi imaginacin continuamente intenta que los estudian-
tes se interesen por la lengua y la literatura; y fruto de ese empeo es este trabajo.
Una, de las muchas formas posibles, que se me ocurri para que los alumnos se
acercaran al mundo del romancero ha sido esta experiencia didctica que les voy a rela-
tar.
Entre los objetivos no slo estaba el dar a conocer qu es el Romancero tradicio-
nal, cul es su mtrica, cul es su origen, su historia, clasificacinincluso buscar -
como hemos hecho otros aos- la pervivencia de los romances entre las familias de los
alumnos1; estaba tambin la posibilidad de hacer una actividad creativa, como si se tra-
tara de un laboratorio, crear romances nuevos de un modo espontneo, casi sin darse
cuenta, romances que interesen o puedan interesar a un nmero indeterminado de per-
sonas, hacerlo adems de una forma colectiva y permitir adems la transformacin
segn los intereses de los propios creadores. Vivir en unas clases, como experimento,
lo que siglo tras siglo mantiene y modifica la tradicin. En definitiva, se trata de que

1.- Durante el curso 85-86, siguiendo la metodologa de F. Mendoza Daz-Maroto, recog con los alum-
nos en la zona de Castuera materiales folklricos. Fruto de esa actividad fue la presentacin, junto con Dolo-
res Snchez del Ro, de la comunicacin Cuestionario para la recogida de romances tradicionales en Extre-
madura en el IV Simposio Iberoamericano de Lengua y Literatura para profesores de Enseanzas Medias,
Badajoz, Cceres, Trujillo, 1986; y la comunicacin La recogida de romances en la zona de Castuera (Bada-
joz) que present individualmente al IV Coloquio Internacional del Romancero, 1987, actas publicadas por
la Fundacin Machado y la Universidad de Cdiz en 1989.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
los alumnos comprendan los mecanismos de la tradicin y al mismo tiempo puedan
conocer los aspectos fundamentales del romancero y, si es posible, el romancero oral
de la comunidad a la que pertenecen2.
Soy consciente de las dificultades de esta tarea, pues no se pueden olvidar las pala-
bras de Menndez Pidal en Poesa popular y poesa tradicional en la Literatura espa-
ola(1922), recogido en Estudios sobre el Romancero, al comentar sobre el arte ini-
mitable del romancero que el estilo de esas obras es tan difcil de imitar por un poe-
ta culto que, cuando alguno, aunque sea de vena tan fcil como el mismo Lope de Vega,
tan familiarizado con toda clase de romances, canciones y bailes populares, retoca por
ejemplo un romance viejo, cualquiera persona, habituada al estilo de stos, distingui-
r bien cules versos son de Lope y cuales tradicionales (1973:332). Comentarios
similares podemos ver en el cap. III El estilo tradicional del Romancero Hispnico
al decir: resulta ser una realidad el pueblo poetizante, la obra colectiva, debida a
muchos autores no simultneos, claro es, sino sucesivos; reaparece la percepcin de
un estilo singular, inimitable (1953 I:58).
Si esto es as para autores tan prolficos y con tanta capacidad para la versificacin
como Lope, qu dificultades no entraar para humildes profesores -entre los que me
encuentro- y para estudiantes, cuyo inters por aprender es ms bien escaso, aunque
siempre haya excepciones. De todos modos, el reto es interesante.
En un curso del Centro de Profesores y Recursos (C.P.R.) de Talarrubias (Badajoz)
celebrado a finales de 2002 y denominado La Lengua y la Literatura Extremea como
fuentes de animacin a la lectura, en gran parte dedicado a la tradicin oral, me invi-
taron a hablar sobre el Romancero tradicional. En un principio plante la posibilidad
de que escucharan una conferencia sobre el Romancero, la definicin, estudios sobre
los romances, historia, romanceros extremeos o que participaran en una clase prc-
tica, que asistieran -como si fueran estudiantes- a una clase similar a algunas que impar-
to a mis propios alumnos. Prefirieron la segunda posibilidad. Hay que tener en cuenta
que con voluntad y libros todo el mundo puede acercarse a la teora, pero hacer un
experimento que funcione y atraiga la atencin de los jvenes, suscita para los ense-
antes un inters superior. Estas mismas actividades las realic con un grupo de 3 de
la ESO en el curso 2001-02 y el resultado tambin fue satisfactorio, aunque no con-
servo, desgraciadamente, ninguno de los documentos que realizaron los alumnos y que
podran servir de ejemplo. S conservo, sin embargo, los trabajos realizados por los
profesores de Primaria y Secundaria del C.P.R., que me servirn para atestiguar esta
experiencia.
Pero, cmo experimentar durante unas horas o unas clases lo que siglo tras siglo
viene haciendo la tradicin, si no sabemos siquiera cmo nacieron los romances, pues
lo que salv la imprenta del XVI se debe a los criterios de edicin y seleccin propios
2.- Para los romanceros de la zona, vase la bibliografa.
250
Hacia una nueva flor de romances nuevos: Experiencia didctica con el romancero tradicional
de una clase social culta y adinerada, como han sealado con cierta frecuencia Menn-
dez Pidal, Diego Cataln y Jess Antonio Cid3, entre otros.
El propio Menndez Pidal, tras dedicar la segunda parte del primer tomo del Roman-
cero Hispnico a los orgenes del romancero, nos dice al principio del segundo tomo:
Cmo nace el romancero no lo podemos saber. El romancero es una rama espaola
del gnero baladstico desarrollado en Europa desde tiempos bastante antiguos, que
an no es posible precisar. Cuando un canto tradicional llama la atencin de los erudi-
tos ya tiene bastantes aos de vida y su origen no aparece manifiesto (1953 II:3). Die-
go Cataln nos dice en Siete siglos de Romancero: Los orgenes del romancero, como
en general los de la cancin pico-lrica europea, permanecen envueltos en brumas.
Carecemos de noticias para poder fijar con cierta aproximacin el momento en que
nacen todos estos romances viejos, cantados a finales del siglo XV y en la primera
mitad del siglo XVI, que presentan seales de una larga tradicionalidad oral. De ah
que se haya atendido, como una posible fuente de informacin respecto a la antige-
dad del gnero romancstico, a los romances noticieros (1969:15).
Abundando en este sentido, Menndez Pidal nos dir: La historia del romancero
tiene que apoyar su cronologa casi nicamente en los romances noticiosos; ya lo sabe-
mos. Ellos son para su tiempo el gran medio de publicidad, algo como el periodismo
de entonces. Cuando todava los cantares de gesta servan para informar al pueblo sobre
los grandes sucesos histricos del pasado, los romances comenzaron a noticiar los suce-
sos de actualidad ms interesante (1953 II:4).
Comentarios similares podemos ver tambin en Cmo vivi y cmo vive el Roman-
cero (1945), recogido en Estudios sobre el Romancero (1973:403-415), aunque en
este caso se sirve del romance a la muerte del prncipe de Portugal como ejemplo ilus-
trativo del nacimiento de un romance tradicional a fines del siglo XV, segn demues-
tra, a partir del que hizo fray Ambrosio Montesino a la muerte de don Alfonso de Por-
tugal. Los estudios de Diego Cataln recogidos en Siete siglos de Romancero, Por cam-
pos del Romancero o Arte potica del romancero oral (I, II) sirven tambin para expli-
car cmo nace y vive la tradicin.
En la actualidad se acepta comnmente que las gestas, las baladas europeas, la his-
toria, las crnicas en prosa, la lrica tradicional sirven de inspiracin al romancero.
Diego Cataln en la nota 141 del artculo Memoria e invencin en el Romancero de
tradicin oral. Resea crtica de publicaciones de los aos 60 (1970-1971) en Arte
potica del romancero oral I nos dice: No hay duda que las Crnicas sirvieron, en
3.- Sirvan como muestras estas pginas: Menndez Pidal: Romancero Hispnico II, pp.79-80.
D. Cataln: Arte potica del romancero oral I: p. IX, 111,213 y ss.; Arte potica del romancero oral II:
pp.109-111.
J. A. Cid: Recoleccin moderna y teora de la transmisin oral: El traidor Marquillos, cuatro siglos de
vida latente en El Romancero hoy: Nuevas fronteras Ed. a cargo de A. Snchez Romeralo et al.; pp. 288-
290, 310-315.
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
ocasiones, de intermediarias entre la poesa pica y la poesa romancstica desde antes
del nacimiento del romancero erudito, netamente cronstico, de mediados del XVI. En
otros casos, en cambio, los romancistas (bien sean los profesionales de la poesa oral,
bien sean los sujetos folklricos) parecen haber creado los romances a partir de las
propias gestas (1997 I:80).
Pues bien, si -como hemos visto antes- diversas fuentes han servido de inspiracin
al romancero y los romances noticieros servan para dar a conocer los sucesos relati-
vamente recientes; cabe pensar que si, en la actualidad, nos interesamos por transmi-
tir en forma de romance los acontecimientos tendramos que recurrir a los medios de
comunicacin de masas, pues son ellos los que transmiten las noticias, los que po-
dran servir como fuentes. De todos los medios, para nuestro trabajo, el que nos pare-
ce ms adecuado e interesante es el peridico; en la prensa diaria, la noticia suele dar-
se ms completa, pormenorizada y adems escrita. Sin embargo, hacer romances hoy
-partiendo de noticias periodsticas- sera un ejercicio literario propio de un autor cul-
to; pero como nos dice Diego Cataln en su artculo El motivo y la variacin expre-
siva en la transmisin tradicional del Romancero (1959), recogido en Arte potica del
romancero oral, Ya Menndez Pidal ha venido llamando la atencin desde antiguo
acerca del hecho paradjico pero evidente, de que la redaccin primera, original, de un
poema tradicional no es y, por definicin, no puede ser tradicional; [] su prototipo
no tradicional siempre ser una poesa individual o de arte (culta o vulgar, es lo mis-
mo) como tantas otras (1997: 2). Comentarios parecidos en el ya citado captulo III
del Romancero Hispnico (1953:59).
Quede claro que mi intencin no es competir con el romancero tradicional, sino hacer
una actividad ldica que permita entender los mecanismos de la tradicin al mismo tiem-
po que perseguir otros valores, como el inters por la lectura, la escritura o el disfrute
con la literariedad de estos textos tradicionales, valores que se dan por aadidura.
De todos modos ya estn sentadas las premisas. Me acerqu al C.P.R., por un lado,
con la conferencia escrita con todo aquello de lo que les quera hablar y con los textos
oportunos que me sirvieran de ejemplo y, por otro, con un montn de peridicos que
haba ido guardando durante el mes previo a mi intervencin. Como he indicado antes,
los asistentes prefirieron la segunda propuesta.
Acto seguido empec a repartir los peridicos entre los profesores que seguan el
curso, uno para cada persona. Eleg dos diarios: uno nacional, EL PAS, y otro regio-
nal, el peridico HOY, y les ped a mis compaeros, en aquel momento conejillos de
Indias, que le echaran un vistazo al peridico y eligieran la noticia que ms les haba
llamado la atencin, pero que pensaran como personas de pueblo, no como personas
instruidas, que eligieran la noticia que poda interesar al panadero, al ama de casa, al
hombre del campo, al pen La predisposicin fue extraordinaria.
Ms adelante les propuse que hicieran grupos de trabajo de dos alumnos para comen-
tar entre ellos las noticias elegidas y para que escogieran una noticia, la que ms les
haba llamado la atencin a las dos personas del grupo.
252
Hacia una nueva flor de romances nuevos: Experiencia didctica con el romancero tradicional
Una vez puestos de acuerdo, cada grupo me comunic la noticia elegida, cuyos titu-
lares, peridico, seccin y fecha son los siguientes:
- Detenida una mujer en Valencia por estrangular a su novio en la cama (peridico
HOY, seccin nacional, 20. 11. 2002).
- Expertos en sueo desaconsejan usar la cama para leer, or msica y ver la televi-
sin (HOY, sociedad, 17. 11. 2002).
- Defensa abri un expediente para jubilar a la soldado Quioa tras su denuncia de
abuso (EL PAS, Espaa, 24. 11. 2002).
- Un prostituto robaba a sus clientes tras drogarles con chocolate (HOY, nacional,
13. 11. 2002)
- La manifestacin en apoyo a un condenado por violacin indigna a los familiares
de la vctima (HOY, regin, 23. 11. 2002).
- Un juez minimiza que un hombre amenace con un hacha a su esposa (EL PAS,
sociedad, 13. 11. 2002).
- Mueren dos cazadores en sendas monteras en Huesca (HOY, nacional, 25. 11.
2002).
- Tres delincuentes matan a una anciana en su casa de Murcia y dejan herida a su
hermana (EL PAS, Espaa, 12. 11. 2002).
Como podemos ver, cinco noticias corresponden al peridico HOY y tres a EL PAS.
Cinco pertenecen a la seccin nacional, dos a sociedad y una a la seccin regional. En
definitiva, se trata de sucesos de carcter nacional o regional, en la mayora de los casos,
de gran inters en la actualidad, como los relacionados con el papel de la mujer en la
sociedad, las relaciones amorosas heterosexuales y homosexuales o la delincuencia,
temas que preocupan a las personas de hoy.
Les ped despus que hicieran un breve resumen en el que constaran los datos fun-
damentales, algunos ya sabemos que constituyen las claves de la noticia: dnde,
quin, qu, cundo, cmo y por qu Una vez hechos los resmenes, cada
grupo ley en voz alta lo que haba redactado. Desgraciadamente solo conservo un
resumen, el que corresponde a la ltima noticia, cuyo texto dice as:
En una localidad de Murcia (Archena) tres delincuentes asaltan una vivienda y asesi-
nan a una anciana, dejando herida a su hermana a la que dejan atada de pies y manos.
An se desconoce el mvil de esta agresin.
Despus les ped que empezaran a redactar en verso lo que previamente haban
hecho en prosa; e incluso les dije que, a ser posible, utilizaran el octoslabo con rima
en los pares y que dejaran sueltos los impares. Todos inmediatamente comprendieron
que todas las tareas realizadas hasta entonces iban encaminadas a escribir poemas en
forma de romance y que las noticias que ellos mismos haban elegido serviran de fuen-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
tes para sus composiciones. Mientras estaban redactando sus composiciones en verso,
les iba comentando algunos aspectos tericos del romancero y les lea algunos roman-
ces como ilustracin.
En primer lugar les coment que la definicin del romance tradicional no es tan fcil
como pudiera parecer a primera vista. Les le la definicin que Menndez Pidal hace
en su Flor nueva de romances viejos y las precisiones que despus har en su captu-
lo I del Romancero hispnico, ms tarde les coment lo que Diego Cataln dice en el
Catlogo General del Romancero y en el prlogo de su libro Arte potica del roman-
cero oral y conclu que los romances, siguiendo estas teoras, son narraciones poti-
cas en verso, cantadas o no, en las que predominan las formas mtricas monorrimas,
son tradicionales, es decir, abiertas en el significante y en el significado, nos presen-
tan la accin como algo sucedido ante nosotros y representan la realidad, los sistemas
sociales, econmicos e ideolgicos, aunque sea de forma fragmentaria y simplificada.
Para que no se desanimaran en esta labor creativa, les indiqu que cualquier tema
puede ser objeto del romancero, siempre y cuando le diga algo a la comunidad a la que
pertenece. En este sentido no podemos olvidar las palabras de Diego Cataln: Los
romances que hoy se cantan no son fsiles de un sistema de pensar y sentir ajeno e
incomprensible para los portadores de ese caudal potico que tiene sus races en un
pasado lejano, sino que forman parte de la cultura viva de los que los recuerdan y los
transmiten (1998:28). Comentarios similares podemos ver en Bnichou cuando afir-
ma: De hecho el romancero no es poesa antigua conservada entre nosotros; mientras
se canten romances, sern y tendrn que ser, por fuerza, poesa actual (1968:8). De
una forma ms contundente se plantea Diego Cataln la cuestin a propsito de un estu-
dio sobre La muerte del prncipe don Juan cuando se pregunta: Son las narraciones
romancsticas que hoy se cantan poemas del s. XX o poemas medievales o renacen-
tistas?, son estructuras homlogas con la realidad en que actualmente se recrean, o
con la realidad social en que se cre su prototipo? (1998:38). La respuesta la pode-
mos ver a travs de este esplndido captulo en el que su autor destaca cmo se man-
tienen los motivos narrativos, el lenguaje potico y el vocabulario a travs del tiempo
y cmo se adaptan al momento en que se recrea para que pueda seguir viviendo. As
Diego Cataln nos dice al final del mismo: Como toda estructura tradicional esto es,
histrica, el romance -a semejanza de las especies vivientes- se conserva transfor-
mndose, garantiza la sobrevivencia de la estructura heredada adaptndola al ambien-
te en que se reproduce, y slo muere el da en que muere su apertura, su libertad de
generar individualidades nuevas (1998-107). Comentarios similares podemos ver en
otras pginas, por ejemplo en la 201 del primer tomo del Arte potica del romancero
oral nos dice: Para los transmisores naturales de los romances, las narraciones son
siempre actuales, en el sentido de que constituyen en todo momento una proyeccin
simuladora de la realidad social en que ellos viven. En su esfuerzo por descubrir en
esas estructuras tradicionales lecciones de vida, los portadores de la tradicin reinter-
pretan el mensaje de las fbulas acomodndolo al medio histrico contemporneo en
254
Hacia una nueva flor de romances nuevos: Experiencia didctica con el romancero tradicional
que los viejos modelos textuales se reproducen (1997:201), o en las pginas 189, 243,
251 del tomo I, en la 143 del tomo II, etc
Cre conveniente leerles algunos romances, pues supona que la mejor forma para
que se inspiraran y pudieran refrescar conocimientos y recuerdos estaba en su lectura
y comenc con el primer romance del que se tiene documentacin escrita, el texto famo-
so de La dama y el pastor copiado en 1421 por un estudiante mallorqun, Jaume de
Olesa, que era estudiante en Bolonia y lo copia en una pgina en blanco de un cuader-
no que le haba regalado su ta Johaneta. El romance dice as:
Gentil dona, gentil dona, dona de bell pareer,
2 los pies tingo en la verdura esperando este plazer.
Por y passa llescudero mesurado e corts.
4 Las paraulas que me dixo todas eran damors.
- Thate, escudero, este cuerpo, este cuerpo a tu plazer,
6 las tetillas agudillas quel brial quieren fender.-
All dixo lescudero: -No es hora de tender,
8 la muller tingo fermosa, fijas he de mantener,
el ganado en la sierra que se me va a perder,
10 els perros en las cadenas que no tienen que comer.
All vayas, mal villano, Dios te quiera mal fazer,
12 por un poco de mal ganado dexas cuerpo de plazer.-
Lescorrugada es:
Mal me quier mestre Gil, e fazelo con drecho.
Bien me quie[re] su muger quem echa en el son lecho.4
Aunque modernamente en la pennsula este romance se ha olvidado, no se ha olvi-
dado el tema que se mantiene a travs del villancico glosado de la dama y el pastor.
Curiosamente Bartolom J. Gallardo recuerda en Ensayo de una Biblioteca Espaola
de libros raros y curiosos, I (Madrid 1863) que en 1809 el villancico se lo haba odo
cantar a Fray Antonio el organista en San Francisco de Badajoz, como lo recoge el
Romancero tradicional, tomo XI. La dama y el pastor (1978:45). Con esta noticia indi-
recta sobre el romancero comienza la tradicin moderna en Extremadura, como ha
sealado Luis Casado de Otaola en El Romancero tradicional extremeo. Las prime-
ras colecciones (1809-1910), (1995:26).
Les dej que durante un tiempo hicieran las composiciones y les ped que leyeran
los primeros versos. Despus continu con la lectura de los romances y les le un frag-
mento del romance referente a la muerte del rey don Fernando IV. Se trata de un roman-
ce noticiero y su composicin debe fecharse poco despus de la muerte del rey (1312).
4.- Sigo el texto publicado en El Romancero tradicional, tomo X. La dama y el pastor. Edicin dirigida
por Diego Cataln, preparada por Kathleen Lamb y Ertienne Phipps con la colaboracin de Joseph Snow y
Beatriz Mariscal de Rhett y revisada por Jess Antonio Cid.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Hacia una nueva flor de romances nuevos: Experiencia didctica con el romancero tradicional

Los primeros versos, de los que prescind en la lectura, se refieren a Fernando III el Segn seala Menndez Pidal la Crnica Particular de Fernando IV, escrita hacia
Santo. El fragmento ledo trata del emplazamiento de Fernando IV por los Carvajales 1340, refiere que, estando el rey en Martos, mand matar injustamente a dos caballe-
y dice as: ros, acusados de haber dado muerte en Palencia a Juan Alonso de Benavides, pero los
ajusticiados emplazaron al rey para que compareciese ante Dios a juicio, dentro de los
Despues que estuvo en Iaen y a la fiesta ouo passado treinta das; y habiendo ido el rey a Jan, enferm; un jueves se ech a dormir la sies-
12 prte se para Alcaudete esse castillo nombrado ta y fallaronle muerto en la cama, en guisa que ninguno lo vieron morir; e este jueves
el pie tiene en el estriuo que aun no se auia apeado se cumplieron los treinta das del emplazamiento de los caballeros que mand matar
14 quando le dauan querella de dos hombres hijos dalgo en Martos. (1953 I:310). Parece ser que este romance era cantado por los rsticos en
y la querella le dauan dos hombres como villanos
1444, segn certifica Juan de Mena, y a la reina Catlica le gustaba orlo a fines del
16 abarcas traen caladas y aguijadas en las manos
justicia justicia rey pues que somos tus vasallos
siglo XV, segn nos comenta Menndez Pidal (1953 I: 311 y 1953 II: 26-27). l mis-
18 de don Pedro Caruajal y de don Alonso su hermano mo nos dice: La versin que hoy conocemos, recogida en pliegos sueltos del siglo
que nos corren nuestras tierras y nos robauan el campo XVI y en el Cancionero de Amberes de 1548, ha rodado mucho en la tradicin oral, y
20 y nos fueran las mugeres a tuerto y desaguisado a eso hay que atribuir el que d como acusacin contra los dos caballeros, no el asesi-
comian nos la ceuada sin despues querer pagallo nato de Juan Alonso de Benavides, sino desafueros cometidos respecto a los villanos;
22 hazen otras desuergueas que verguena era contallo. es decir, a una causa de ndole poltica sustituye una causa de tipo social, grata a la tra-
Yo hare dello justicia tornaos a vuestro ganado dicin popular (1953:311). Probablemente el nacimiento de este romance sea de 1312
24 manda pregonar el rey y por todo su reynado o poco despus, de modo que este es el romance ms antiguo del que se puede esta-
que cualquier que lo hallasse le daria buen hallazgo blecer la fecha de su composicin, aunque se consideren cronolgicamente anteriores
26 hallo los el Almirante alla en Medina del campo
los derivados de las gestas.
comprando muy ricas armas jaezes para cauallos.
28 Presos presos caualleros presos presos hijos dalgo.
En esta pequea antologa cre interesante leerles el romance La muerte ocultada,
No por vos el Almirante si de otro no traeys mandado. uno de los romances que Sergio Hernndez de Soto, junto con el de Delgadina y Las
30 Estad presos caualleros que del rey traygo recaudo. tres cautivas, saba desde nio y que publicar en la revista El Folk-Lore Frexnense y
Plaze nos el Almirante por complir el su mandado Btico-Extremeo 1883-1884 (pp.129-30), editada de forma facsimilar por Javier Mar-
32 por las sus jornadas ciertas en Iaen auian entrado. cos Arvalo con un estudio preliminar sobre la revista y los folkloristas de 1870. Esta
Mantenga te dios el rey. Mal vengades hijos dalgo es una de la primeras versiones recogidas en el romancero tradicional moderno en la
34 manda les cortar los pies manda les cortar las manos provincia de Badajoz, el romance dice as:
y manda los despear de aquella pea de Martos.
36 Ay hablara el vno dellos el menor y mas osado. Ya viene don Pedro de la guerra herido;
Porque lo hazes el rey porque hazes tal mandado 2 viene con el ansia de ver a su hijo.
38 querellamonos el rey para ante el soberano - Creme, usted, madre, estas tres heridas,
que dentro de tryanta dias vays con nosotros a plazo 4 que me voy a ver la recin parida.
40 y ponemos por testigos a san Pedro y a san Pablo Cmo ests, Teresa, de tu feliz parto?
ponemos por escriuano al apostol Santiago. 6 - Yo buena, don Pedro, si t vienes sano.
42 El rey no mirando en ello hizo complir su mandado - Acaba, Teresa, con esas razones,
por la falsa informacion que los villanos le han dado 8 que me est aguardando el rey en la corte.-
44 y muertos los caruajales que lo auian emplazado Al salir del cuarto don Pedro que espira;
ante de los trynta dias el se fallara muy malo 10 se qued la madre triste y afligida.
46 y desque fueron cumplidos en el postrer dia del plazo Tocan las campanas, vienen por don Pedro;
fue muerto dentro en Leon do la sentencia ouo dado.5 12 se qued la madre hacindole el duelo.
- Madre, la mi madre, la mi siempre amiga,
5.- Sigo el texto publicado por Mercedes Daz Roig en El romancero viejo, Madrid, Ctedra, 1983, pp.
14 pero esas campanas, por quin las repican?
91-92. - Por ti, la mi alma, por ti, la mi vida,

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Hacia una nueva flor de romances nuevos: Experiencia didctica con el romancero tradicional

16 son juegos de caas porque ests parida. 4 - Vers, nia, qu bien canta la sirena por la mar. (bis)
- Madre, la mi madre, la mi siempre amiga, - No, mam, no es la sirena, ni tampoco el sirenar,
18 Qu sayas me pongo para ir a misa? 6 que es el hijo del rey-conde, que por m penando est. (bis)
- La negra, mi alma, la negra, mi vida, - Si por ti penando est, cuatro tiros le han de dar,
20 lleva la de sarga que te convena.- 8 y otros cuatro a su caballo a la orillita del mar.- (bis)
Al entrar en misa la gente deca: La nia que oye esto, en casa su tito va .
22 - La viudita honrada, la viudita linda, 10 - Tito mo, qu me pasa, que no dejo de llorar!
qu saya me trae pa venir a misa! - Que han matado a tus amores a la orillita del mar.-
24 Trae la de sarga que le convena, 12 Pasa una, pasan dos, la nia muy mala est,
- Madre, la mi madre, la mi siempre amiga, pasan cuatro, pasan cinco, ya la llevan a enterrar. (bis)
26 pero esas palabras por quin las decan? 14 - T, por ser hija de rey, te ponen en el altar;
- Por ti, la mi alma, por ti, la mi vida, yo, por ser hijo de conde, cuatro pasos ms atrs.- (bis)
28 que don Pedro es muerto, t no lo sabas.- 16 En la tumba de esa nia ha florecido un rosal,
Se meti en su sala, corri las cortinas. con letras de oro dicen: He muerto por mi mam. (bis)
30 - Si don Pedro es muerto no es razn que yo viva.6
A propsito de la comparacin intertextual, en el captulo VIII del Arte potica del
Sobre este tema se pueden ver los trabajos de Beatriz Mariscal de Rhett, especial- romancero oral. Parte 1, Diego Cataln compara la secuencia inicial de El conde Nio
mente La balada occidental moderna ante el mito: Anlisis semitico del romance de en la mayora de sus versiones -en las que nos dice que el conde en la maana de San
La muerte ocultada (1978) y el XII tomo del Romancero tradicional del las lenguas Juan, mientras bebe su caballo a las orillas del mar, canta una cancin que deja en sus-
hispnicas (1985), y Arte potica del Romancero Oral II (pp.127-144) de Diego Cata- penso a los seres y fuerzas naturales que la escuchan- con una de Salnica en la que
ln . La versin de Hernndez de Soto es de Zafra, representa una versin vulgata aparece que en el vergel de la reina hay un rosal maravilloso donde canta un ruise-
extendida por la zona meridional; ms interesante -por ser uno de los ltimos roman- or. Los comienzos no son iguales, pero ponen de manifiesto que el canto del con-
ces sobrevivientes en la pennsula de un tipo de La muerte ocultada- es la versin de de es un canto de llamada, es el canto primaveral del macho que trata de despertar la
Malpartida de Plasencia que Gregoria Canelo enva a Menndez Pidal hacia 1904, ansiedad amorosa de una hembra, no una accin gratuita, no un modo de pasar el tiem-
recogida en el citado tomo XII (pp. 165-6) y en El Romancero tradicional extremeo. po mientras su caballo bebe. La equivalencia del canto del conde con el canto prima-
Las primeras colecciones (1809-1910) (pp.205-6), en esta versin se conserva el moti- veral del ruiseor es, pues, perfecta si nos preocupamos de desvelar la estructura fun-
vo de la caza del puerco en lugar del de la guerra. cional de la historia narrada. Y es ese carcter del canto lo que justifica que, en uno y
No poda acabar estas lecturas sin incluir algn romance de mi coleccin. He ele- otro caso, la madre, que se ha dejado seducir por la llamada y se ha apropiado indebi-
gido dos: El conde Nio y La loba parda. El primero lo conservo grabado en casete y damente el papel de destinatario, reaccione despus brutalmente al recibir la confi-
prefer que pudieran escuchar el romance cantado en la propia voz de la tradicin y el dencia de su hija (1997:205-206).
segundo lo eleg por ser un tema muy conocido en nuestra tierra. La loba parda: Versin de Castuera (Badajoz), narrada por Isidoro Fernndez, 56
El conde Nio es una versin de Higuera de la Serena (Badajoz) cantada por Ara- aos, recogida por Pilar Custodio, alumna de COU C, el da 30 de marzo de 1986.
celi Segovia Sopo, de 43 aos, fue recogida por Agustina Gmez Segovia, alumna de
3 de BUP, en abril de 1986. Dice as: Estando en la ma choza cosiendo en la ma zamarra,
2 vi venir siete lobos y una lobita preada,
El rey-conde se pasea la maana de San Juan, venan echando suerte a ver cul le tocaba
2 a dar agua a su caballo a la orillita del mar. (bis) 4 y le ha tocado a la lobita preada.
La reina que oye esto desde el palacio real: Le da media vuelta a la red y no puede sacar nada,
6 le ha dado otra media vuelta ha sacado a la oveja blanca,
sobrina de la oveja negra,
6.- Sigo el texto publicado por Luis Casado de Otaola en El Romancero tradicional extremeo. Las pri- 8 - Andad perrillos con ella y mi perra trujillana!
meras colecciones (1809-1910), Asamblea de Extremadura y Fundacin Ramn Menndez Pidal, Mrida, Si me la trais para la noche la cena tenis doblada.-
1995, pp.199-200.

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10 Han andado siete leguas entre cerros y caadas el de los triunfadores y el de los desgraciados, el que tiene y conserva y el que lucha
y al saltar un arroyuelo le han echado mano a una pata. por un imposible. De ah la vigencia de la historia incluso hoy (2002:116).
12 - Toma la tuya cordera viva y sana como estaba. Tras estas lecturas y comentarios les anim a que remataran la faena, acabaran sus
- No quiero la ma cordera de tus dientes maltratada, composiciones y empezaran la lectura de los trabajos. Presento a continuacin los tex-
14 que quiero la tuya pellica para el mayoral una zamarra,
tos de los distintos grupos precedidos de cada una de las pginas que los motivaron,
los tuyos colmillos para peinar a la mayorala,
as se podrn comparar las fuentes con los poemas realizados: ver los intereses de los
16 las tuyas costillas para alabar a la mayorala.
compositores, los temas, los elementos que se eligen y los que se eliminan, las formas
de contarlo
En Flor Nueva de Romances Viejos Menndez Pidal deca: Este gracioso roman-
ce, de pura cepa rstica, autnticamente pastoril, creo que naci entre los zagales de
TEXTOS PERIODSTICOS Y POEMAS:
Extremadura, donde hoy es muy cantado al son del rabel, sobre todo en Nochebuena.
Los pastores trashumantes lo propagaron por ambas Castillas y por Len (1928:291).
HOY, 20.11.2002.
En el Romancero Hispnico seala que los hombres lo suelen cantar en el esquileo
(1953 II:303). No figura ni entre los Cancioneros del XVI, ni en los pliegos sueltos, Autores: Laura Lpez Snchez y
As Menndez Pidal dice que los colectores quinientistas desatendieron los temas rs- Mara Jos Cabanillas Gentil.
ticos, como La loba parda (1953 II:80), pero el romance ya se conoca, pues como
dice el mismo Pidal: Gonzalo de Correas, en su Vocabulario de refranes, hacia 1630, Esta es la historia sangrienta
cita como dicho corriente: 2 del amor muy atrevido,
de una mujer de Valencia
Las cabrillas se ponan, la Cayada se empinaba, 4 y su galante marido,
las ovejas de una puta no quieren tomar majada que estando un da en la cama
6 con amores muy prohibidos,
Es el comienzo del romance La loba parda, que cantan hoy nuestros pastores en le estrangul por el cuello
8 para animar la libido,
todas las provincias atravesadas por las dos grandes caadas de la trashumancia, la leo-
y tanto lo estrangulaba
nesa y la segoviana, que van desde los Valles de la Alcudia, al Sur del Guadiana, has-
10 que muerto lo dej y rgido.
ta los montes cantbricos y el Bierzo; romance tan sabido en tierras de Len y Casti- - Habra perdido su amante
lla no se halla en ninguna coleccin antigua ni tampoco en las modernas hasta hace 12 o librado del marido?
veinte aos, y hoy suele comenzar con variante muy parecida a la de hace tres siglos: -le dice la polica-,
14 conducida al cuartelillo.
Las Cabrillas van muy altas, la Luna va arrebatada,
las ovejas de un cornudo no paran en la majada.
Estando el pastor en vela, vio venir la loba parda (1953 II:410).

Antonio Snchez Romeralo editar en el Romancero rstico, tomo IX del Romance-

ro Tradicional de las Lenguas Hispnicas, 183 versiones y las ordenar en seis grupos
en relacin con las seis caadas principales, confirmando las teoras de Menndez Pidal.
En este romance los animales hablan, una convencin que comparte con los cuen-
tos de animales. Como ya he sealado en Los animales en el Romancero Tradicional
Extremeo, se trata de una historia sencilla, cuyo final se sabe de antemano y cuyos
personajes son un perdedor: la loba; un hroe: la perra; un objeto: la oveja y un ayu-
dante: el pastor. El mvil: el hambre de la loba. Y con estos elementos simples se cons-
truye una historia sencilla, simple, pero que presenta dos mundos que se contraponen:

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Hacia una nueva flor de romances nuevos: Experiencia didctica con el romancero tradicional

HOY, 17. 11. 2002. Autores: Benito Babiano Trinidad y Guadalupe Cruz Cruz.

Esperando est la Juana

2 la llegada de su Juan,
que vena de aceitunas
4 sin haber probado el pan.
Preparole grandiosa cena
6 y mandole acostar.
Toda la noche dando vueltas
8 se pas el pobre Juan,
por efecto de tanta cena
10 querindose levantar.
- De grandes cenas estn
12 las sepulturas llenas,
-dice un conocido refrn-.
14 Utiliza bien la cama
pa dormir y bien folgar.

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EL PAS, 24. 11. 2002. Autores: ngela Ramrez y Pilar Rodrguez

La soldado deshonrada

En esta Espaa tan nuestra

2 una soldado violada,
al denunciar tal abuso,
4 se encontr como acusada
y Defensa la jubila
6 sin ninguna justa causa.
Desasistida y tan sola
8 hoy se encuentra ya parada
sin derecho a que un letrado
10 defienda su justa causa.
Ay! Espaa peregrina
12 que con tal desaguisado
has humillado a las hembras
14 que tanto honor te han prestado.

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HOY, 13. 11. 2002. Autores: Antonio Parra y Jos Delgado

Con gran enfermedad

2 aparecieron varias personas
en la muy ilustre
4 ciudad de Barcelona.
Era un misterio su estado,
6 algunos quedaron en coma.
Todos, tras un chocolate,
8 perdieron las calzonas.
Un seor muy respetable
10 y gran conocido en la zona,
tras pecar contra natura,
12 los trataba de esta forma:
Invitbalos a churros,
14 besos van y besos vienen,
los dorma con la droga,
16 les sustraa los bienes.
Nunca pusieron denuncia,
18 porque al caso no conviene
que se sepa en el vecindario
20 quin con quin se entretiene.
As andaba la polica,
22 as andaba el comisario
buscando por Barcelona
24 quin estaba en el armario.
Y as, y vuesas mercedes,
26 no s si tal fuera,
que con mujer hermosa
28 casar yo quisiera
y preferira, si es posible,
30 de oficio churrera
para pasar noches enteras
32 churro dentro, churro fuera

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HOY, 23. 11.2002 Autores: Mara de la Torre y Natalia Snchez.

All cerca de Plasencia,

2 en la Villa de Malpartida,
una joven, por su amigo,
4 vio su pobre honra maldita,
lo llevaron a la prisin,
6 diez aos sin ver el da,
sus familiares pidieron
8 el perdn para su vida.
El padre de la muchacha
10 indignado, repeta:
- Dnde estn los derechos,
12 los derechos de mi hija?

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Hacia una nueva flor de romances nuevos: Experiencia didctica con el romancero tradicional

EL PAS, 13. 11.2002. Autores: Juan Corts Preciado (IES Siberia Extremea. Talarrubias) y Elena
Alfonso Andrs (IES Benazaire. Herrera del Duque)

Era una noche de invierno, 40 con la mujer en su casa.

2 era una noche cerrada. A Paco Prez, el Potra,
Paco Prez y su esposa 42 la suerte ms le acompaa,
4 discuten en su morada. pues su mujer le perdona
La risa era tan fuerte 44 y puede volver a casa,
6 que la esposa, desarmada, que la muy tonta del bote
repentinamente sufre, 46 sigue an enamorada.
8 sonora, la bofetada.
Huye la mujer deprisa
10 a buscar refugio a casa
de una amiga que ella tiene
12 en el pueblo de Igualada.
Hacia all va Paco Prez,
14 encendida la mirada,
y desde la calle grita
16 y amenaza con un hacha.
La mujer, despavorida,
18 le ve desde la ventana.
Paco Prez sube arriba
20 armado con una caa
aporreando la puerta,
22 queriendo entrar en la casa.
Un guardia que lo haba visto
24 en la calle con el hacha
sube presto a detenerlo
26 y lo apunta con el arma.
Ante el juez, Francisco Prez
28 comparece una maana;
noventa euros le cuesta
30 a Paco la bofetada
y por treinta menos salda
32 su deuda por la amenaza
que, unas semanas antes,
34 haba hecho con el hacha.
Dicta sentencia el juez,
36 con estas palabras habla:
- Mnimo reproche tiene
38 quien a su esposa amenaza
por cuestiones del amor

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HOY, 25. 11. 2002. Autores: Mara de Los ngeles Utrero y Montserrat de la Fuente

Un cazador muri
2 por un disparo certero
pues se cruz en el camino
4 de su propio compaero.
Esta desgracia ocurri
6 por ser unos julandrones,
por no haber quedado en casa
8 encendiendo los fogones.
Lo ms curioso del caso
10 es que en otro lugar vecino
corran la misma suerte
12 otros compaeros amigos.

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EL PAS, 12. 11. 2002. Autores: Amalia Soto Fresas, Mara del Carmen Santaella y Manuel Rubet Zamo-
ra

Romance de las hermanas murcianas

En una localidad murciana

2 tres villanos una vivienda asaltan,
asesinan a una pobre anciana
4 dejando herida a su hermana,
de manos y pies atada.
6 Y tras la horrenda afrenta
los tres malvados escapan.
8 Todava la polica indaga
el motivo de tal canallada.

Aunque no quiero comentar la calidad de los poemas de nuestros compaeros, dir

que son textos fundamentalmente narrativos y no siempre nos presentan la accin como
algo sucedido ante nosotros, el dilogo es escaso; no siempre se corresponde la estruc-
tura sintctica con el esquema rtmico del verso, como es frecuente en el romancero
tradicional, que elimina los encabalgamientos y clusulas largas, para adecuar la frase
al verso; muchas expresiones son propias de los romances de ciego, como la ubicacin
de un suceso en una localidad concreta, y no de los verdaderos romances tradiciona-
les. Hay que decir, sin embargo, en favor de los compaeros que este trabajo se reali-
z en tres horas, que esta premura impidi que se realizara con la perfeccin que ellos
hubieran deseado, que no solo se disfrut con la elaboracin de los textos, sino tam-
bin con su lectura; en definitiva, que pasamos un buen rato.
No obstante, todo lo expuesto hasta ahora constituira la primera parte de esta acti-
vidad, falta la segunda, que no tuve la ocasin de realizarla, pero que puedo presentar
las propuestas:
En primer lugar sera necesario, una vez escritos estos romances nuevos, fotocopiar
los textos y ofrecrselos a los participantes para que cada uno modifique, de acuerdo
con la realidad que le rodea y con su forma de pensar, lo que la historia del texto dice
y haga las variantes que crea oportunas, no solo en el aspecto verbal o en el discurso
(ya sea mtrica o dramticamente), sino tambin en las relaciones que el discurso esta-
blece con la intriga, la intriga con la fbula y sta, a su vez, con el modelo actancial o
funcional. No podemos olvidar lo que Diego Cataln, a propsito del arte inimitable
del romancero, dice: Si queremos descubrir en qu consiste el arte inimitable del
romancero, el vocabulario y la sintaxis utilizados estn lejos de ser los elementos ms
caractersticos y definitorios. Mucho ms caracterizador que su lengua (que su expre-
sin verbal) es su lenguaje potico, tanto como manifestacin discursiva que expresa
un contenido ya organizado estticamente (intriga), como en la organizacin de esa

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
intriga, que es, a su vez, el significante de una cadena causal de sucesos o (fbula)
(1998:149).
En segundo lugar, cada una de estas variantes tendran que ser discutidas y acepta-
das por el grupo. Se podran copiar con un procesador de textos en un ordenador y ver
las distintas variantes desde el nacimiento hasta la ltima de las redacciones. Estas
variantes se podran comparar con las que puedan presentar algunas versiones de un
mismo romance tradicional, por ejemplo el de La condesita o el de Gerineldo.
No hemos comentado nada de aprenderlo de memoria y de tratar de reproducirlo
un tiempo despus, de ver si todos lo transmiten igual, si a alguno de los que partici-
paron en el nacimiento del texto se le ocurre alguna variante, se le ha olvidado algn
aspecto... Este tercer paso sera necesario, pues el romancero es en esencia poesa oral
que se guarda en la memoria y se canta.
En ltimo lugar, sera conveniente ofrecerles los textos a otros alumnos que no han
tenido nada que ver con la elaboracin de estos romances nuevos y que se plantearan
si el texto les dice algo, si eliminaran algunas expresiones o algunos versos, si sim-
plemente los retocaran o si se plantearan un final distinto.
Y todo esto, con ser un trabajo meritorio y creativo que demuestra la facilidad que
tenemos para contar en octoslabos lo que nos ocurre, no sera nada si lo comparamos
con la tradicin que, siglo tras siglo, desde la Edad Media hasta, hoy nos ha transmi-
tido da tras da, de generacin en generacin, todo su saber. Si esta actividad de carc-
ter ldico sirve para que los alumnos se acerquen al romancero tradicional y aprecien
ese tesoro que conservan en sus memorias los cantores del mundo hispnico en sus dis-
tintas lenguas, me doy por satisfecho.
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Reed. como Msica y poesa popular de Espaa y Portugal. Salamanca, Diputa- sitaria muestran mayor sensibilidad en los contenidos referidos al medio natural y al
cin Provincial, 1991 entorno sociocultural en el que desarrollan sus vidas los alumnos y alumnas. Hecho
que se ve reflejado tanto en los contenidos y programas oficiales de las diversas reas
y materias como tambin en la poltica de educacin informal que los centros docen-

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
tes llevan a cabo a lo largo del curso acadmico mediante las actividades extraescola-
res, los talleres y las experiencias tanto fuera como dentro del aula. Desde hace varios
aos el sistema educativo, en su especificidad extremea -subsistema autonmico-,
est introduciendo en las enseanzas regladas actividades vinculadas al conocimiento
y la comprensin de las formas de vida de los colectivos -la sociedad en su conjunto
y en nuestro caso los alumnos/as...- donde estn localizados los centros escolares. Lo
que slo se puede lograr a travs del conocimiento experiencial y anlisis de la reali-
dad social ms cercana. Se parte, en suma, de la idea que considera la institucin edu-
cativa -Escuela, Instituto...- integrada en el entorno social y cultural (Individuo-Medio-
Cultura). De acuerdo con tales planteamientos didcticos se pretende que los alum-
nos/as conozcan el medio en el que viven de modo activo-participativo y reflexivo. Es
decir, se considera que la atencin por el entorno cercano motiva al alumno en sus estu-
dios y le facilita la comprensin de contenidos y conceptos. Se est produciendo, enton-
ces, una nueva orientacin didctica con el acercamiento a la realidad del alumno, a
sus vivencias, a la vida cotidiana, a aquello que le puede motivar en el aprendizaje. Las
fiestas, como pretexto para el aprendizaje de la realidad sociocultural ms inmediata,
se revelan como un elemento motivador, apropiado incluso para el fomento de los valo-
res y la convivencia entre las personas y los grupos sociales.
La Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa pretende implantar el currculo
regionalizado durante el curso 2004/5 en primaria, secundaria y bachillerato. El pro-
yecto potencia la interaccin aula-medio, el conocimiento de las races culturales extre-
meas. En la educacin secundaria en Extremadura se oferta la materia optativa <<Cul-
tura Extremea>>, con el objetivo de que los alumnos/as adquieran una formacin
bsica sobre el conocimiento del entorno cercano y de su subsistema sociocultural. El
programa de <<Cultura Extremea>>, articulada por el Decreto 87/2002 de 26 de
noviembre, establece el currculo extremeo y permite desarrollar los contenidos regio-
nales. Esta asignatura est adscrita a los Departamentos de Geografa e Historia (I.E.S.)
y a los sociolingsticos de Educacin Secundaria Obligatoria (I.E.S.O.). Entre sus
objetivos estn el conocer la cultura tnica o regional, identificar el legado etnolgico
de Extremadura, el fomento de la investigacin relacionada con el entorno, generar res-
peto por la diversidad cultural en el Estado espaol, adquirir conciencia de identidad,
etc. En sintona con tales aspiraciones debiera promoverse institucionalmente, como
parte de una materia ms amplia, el estudio de los rituales festivos tratando de valorar-
subrayar su dimensin pedaggica o de posible aplicacin al aula en funcin de lo que
representan en cuanto formas de vida vivas y desde el punto de vista de la reproduc-
cin de las identidades. El estudio y conocimiento de las fiestas, como de otras expre-
siones intangibles de la cultura extremea, pero principalmente ellas por su valor ritual
y simblico, contribuye poderosamente a afianzar el sentimiento y la conciencia de
pertenencia a una identidad cultural compartida. Permite reconocer y apreciar la ads-
cripcin voluntaria a un grupo social con caractersticas y rasgos propios, respetando,
al mismo tiempo, los valores y las diferencias de otros colectivos. Es por lo que, aun-
280
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
que el entorno en el que estamos insertados es una fuente de informacin importante
para obtener conocimiento de primera mano, el conocimiento local debe complemen-
tarse, contrastivamente, con otro general.
Las fiestas, como la propia sociedad en la que se celebran, permanecen y cambian;
pero siempre reflejan fielmente el contexto social, econmico, poltico, etc., dado que
son trasunto de la vida real. Las fiestas representan la expresin ritualizada, simbli-
ca, de la vida social de los pueblos. Proyectan el sistema de valores aceptado, que rige
la vida de la comunidad, y el orden social vigente. Los rituales festivos son un revul-
sivo para conocer las claves que conforman los valores y la identidad social de las cul-
turas locales (pueblos y comunidades). Estudiar las fiestas, desde los primeros ciclos
educacionales, contribuye a afianzar la conciencia de identidad. La fiesta opera cre-
ando y recreando ilusin de comunidad, configurando mentalmente la idea de perte-
nencia a un territorio y a un grupo social. Porque el tiempo de fiesta implica interac-
cin social, fomento de la sociabilidad y por ello la posibilidad de fortalecer los lazos
amicales, vecinales y sociales.
Trabajar las fiestas en escuelas e institutos implica interesarse por el conocimiento
de la cultura popular y tradicional, formas especficas de cultura, a partir de plantea-
mientos ms cientficos y novedosos desde el punto de vista pedaggico. El ciclo fes-
tivo puede ser estudiado en funcin de distintos calendarios, como acertadamente sugie-
re el profesor Jos Miguel Martnez Lpez: el calendario escolar, las fiestas propias del
centro, las fiestas conmemorativas, el calendario festivo anual de la localidad, el calen-
dario festivo de la provincia, de la regin, el calendario festivo segn las estaciones,
etc.
En el plano local/comarcal el estudio de los ciclos festivo-ceremoniales anuales, y
su eventual aplicacin didctica, permite/contribuye a:
*Conocer la historia y la cultura propias (pasado/presente; tradicin/continui-
dad)
*Conocer el Patrimonio Inmaterial
*Conocer los Valores (estticos, sociales, simblicos...)
*Conocer los cambios y las permanencias en la sociedad
*Conocer el Calendario Litrgico y Natural (estacional).El ciclo festivo anual.
*Conocer el ao agrcola y el santoral.
*Realizar geografas o reas de distribucin de los tipos de rituales festivos
*La recuperacin de formas de vida y las tradiciones
***
*Generar actitudes investigadoras y de exploracin del medio social
*La prctica y el manejo de metodologas: recogida/clasificacin de la infor-
macin...
281
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
*Realizar Trabajo de Campo Etnogrfico y poner en relacin a tres genera-
ciones (abuelos, hijos y nietos).
*El conocimiento de las fuentes orales y documentales en general(escritas, audio-
visuales...)
***
*La socializacin/Enculturacin
*Enraizarse con la tradicin y la cultura propias. La memoria colectiva.
*Vincular los rituales a las actividades ldicas y de divertimiento
*Participar activamente en la preparacin de las fiestas en el propio centro y en
las de la localidad
*La dimensin de la fiesta como un objeto ms de espectculo y consumo (Turis-
mo)
*La fiesta como fuente de creatividad
1.- QU SON, QU FUNCIONES CUMPLEN, QU SIGNIFICAN LAS FIESTAS...?:
...Qu son las fiestas..., en que consiste el tiempo festivo...? La fiesta siempre es
un fenmeno social y nunca individual. En la fiesta aparecen reflejadas las caracters-
ticas propias de la sociedad a niveles reales y simblicos, porque en ella confluyen los
aspectos econmicos, sociales, polticos, estticos, rituales, etc., de la vida cultural. La
fiesta expresa la dimensin simblica de lo social y es un complejo fenmeno cultu-
ral universal. Es decir, no existen sociedades, cazadoras-recolectoras (igualitarias o de
subsistencia), tribales o industriales (estratificadas o de mercado), rurales o urbanas,
simples o complejas, atrasadas o desarrolladas, antiguas o modernas, que no tengan
fiestas. La condicin necesaria para que exista la fiesta es la gente, sin gente no hay
fiesta. Del mismo modo que es la sociedad la que produce y mantiene el patrimonio,
la fiesta solo puede celebrarse si en ella participan las personas, los distintos grupos
humanos que integran las culturas locales. En los procesos de fundacin de mltiples
pueblos en occidente, una de las primeras medidas que adoptan los que a partir de enton-
ces van a iniciar una experiencia vital en comn suele estar relacionada con la selec-
cin de unos smbolos, con el nombramiento del patrn/a de la poblacin y con el hecho
de consensuar la fecha de la celebracin de la fiesta que proporcione imagen de unin
interior e identidad local en contraste con el exterior. En el entorno extremeo es lo
que ocurri en los ncleos de poblacin del regado con la creacin de asentamientos
convertidos con el tiempo en comunidades sociales. Tales comunidades no alcanzaron
la sustantividad como entidades con personalidad propia hasta que sus vecinos, los
colonos, comenzaron a celebrar colectivamente smbolos cohesionadores. Un sntoma
evidente, por otra parte, de que una sociedad est en crisis, acaso debido a fenmenos
282
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
sociopolticos y econmicos tales como la emigracin y su consecuente proceso de
desruralizacin, es la no celebracin de fiestas.
Con las fiestas interrumpimos la sucesin lineal del tiempo y establecemos pero-
dos y ciclos. Las fiestas actan como marcadores del tiempo, dado que constituyen un
sistema de ordenacin del calendario en ciclos que estn en estrecha relacin con la
divisin del ao en estaciones. En general las celebraciones festivas estn relaciona-
das con el ciclo agrcola o con el ciclo litrgico. De tal manera, tradicionalmente las
fiestas se han vinculado con los ciclos naturales, el santoral y las actividades agrope-
cuarias. La religin cristiana y la iglesia catlica han permitido que el calendario, el
trascurso del ao, se ajuste a un orden repetido siglos y siglos. A la alegra familiar de
la Navidad sucede el desenfreno del Carnaval; y a ste, la tristeza obligada de la Sema-
na Santa (tras la represin -hoy apenas represin- de la Cuaresma). Y en oposicin al
espritu de la otoal fiesta de los difuntos se encuentran las alegres celebraciones de la
primavera y el esto. El ao con sus estaciones, con sus fases marcadas por el sol y la
luna, ha servido para fijar este orden. Tanatos y eros, muerte y vida, alegra y triste-
za, desolacin y esplendor, fro y calor. Todo queda dentro de un tiempo natural mode-
lado culturalmente, segn el siguiente orden: cuarenta das separan la Navidad de la
Purificacin, y el Carnaval de la Pascua, y la Pascua de la Ascensin; y veinte hay de
la Ascensin al Corpus.
En la fiesta se ritualiza la transicin entre dos tiempos culturales y sociales dife-
rentes. Las fiestas representan la bisagra entre el tiempo laboral y el festivo; y a sta
diferenciacin de tiempos corresponde tambin una diferenciacin de actitudes, con-
ductas y roles rituales. El calendario establece los perodos festivos, los das de des-
canso, que son de orientacin religiosa y das de suspensin de la actividad laboral.
Pero, como ha escrito el profesor H. Velasco, ambos tiempos, el festivo y el ordinario,
no se conciben uno sin el otro, y estn ordenados segn una prefijada secuencia, de
modo que el trabajo acaba con la fiesta. A cada etapa del ciclo natural corresponde, en
lneas generales, una serie especifica de celebraciones festivas. El cambio de tiempos,
del laboral al festivo, se produce mediante el ritual que mantiene, justifica, refuerza y
reactiva cclicamente el mito de origen (leyenda fundacional o inaugural, como las
designaba Van Gennep) que habitualmente sostiene determinados tipos de celebracio-
nes festivas.
Las fiestas, como acertadamente observar Isidoro Moreno, no son nicamente lo
que a primera vista nos parecen y captamos por nuestros sentidos, sino que, adems,
cumplen unas funciones y tienen unos significados no explcitos, simblicos, fuera,
por tanto, del mundo de los estmulos sensoriales y de los lenguajes plsticos y rtmi-
cos que se materializan, entre otros, en las imgenes, la msica y el canto, el baile y la
danza, la indumentaria ceremonial, la plasticidad sgnica de los colores, etc. La fiesta
supone un lenguaje gestual, kinsico, no escrito, una forma de comunicar ideas a tra-
vs de acciones, prcticas y rituales. La fiesta antes de nada dice cosas, emite mensa-
jes, es comunicacin... Hay fiestas que celebran el paso del sol, los cambios climti-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
cos, los cambios de actividad, los cambios de estatus y de categoras sociales. Unas
hacen explcita referencia a los fenmenos de la <<Madre Naturaleza>>, otras son de
<<sociedad>>, cvicas, histricas, mercantiles, de gnero y de grupos de edad, doms-
ticas o familiares, en las que se desarrollan los <<ritos de paso>> insertos en las eta-
pas del ciclo de la vida (bautizos, comuniones, bodas, aniversarios, defunciones...).
El simbolismo que subyace en las fiestas rituales en las que, de modo sincrtico se
entrelazan las nociones de lo profano y lo sagrado, constituye una de sus ms fecun-
das dimensiones, un cdigo comunicativo -proxmico y kinsico-, no verbal. Los gru-
pos sociales, mediante signos, seales y rituales, emiten mensajes entendibles espe-
cialmente por los que estn enculturizados/socializados en la misma tradicin local. El
sistema de creencias compartidas, y su representacin, se hace visible a travs de los
smbolos.
Aparte los elementos manifiestos, externos o formales, la antropologa de la fiesta
se interesa especialmente por las funciones latentes, profundas, que son las que pue-
den proporcionarnos las claves explicativas de los disfrazados enmascaramientos que
encarnan los rituales festivos. Las fiestas son coyunturas extraordinarias en las que se
rompe la cotidianidad. La fiesta, como ninguna otra actividad, sirve para liberar los
instintos -domeados en el tiempo cotidiano-, y es un medio, por su excepcionalidad,
para disolver el tiempo ordinario y poder as salir de la rutina. Hablar sin ser recono-
cido, revestirse, travestirse, cambiar de voz o ponerla de falsete, valga por caso, son
actitudes ldicas y catrticas por excelencia; pinsese en los disfraces de carnaval pero
tambin en los trajes y capirotes de nazareno, y en la indumentaria las ms de las veces
impropiamente denominada tpica o regional.
Las fiestas, adems, son <<canalizadoras>> de los conflictos que duermen repri-
midos en el subconsciente de cada individuo y de la colectividad. Algunas expresan
una inversin o negacin simblica de la realidad social, y como el carnaval, aparen-
temente subrayan los rituales de rebelin. Durante el carnaval se desestructura momen-
tneamente el orden social. Stira, disfraces, mscaras, liberacin de tabes, elimina-
cin de controles sociales, etc., hacen de estas fiestas ms bien la expresin de lo que
Vctor Turner denomina antiestructura. Y las hay que, auspiciadas por la jerarqua ecle-
sistica, reflejan la legitimacin del orden social establecido, operan como mecanis-
mos de refuerzo de las fronteras entre los segmentos y las clases sociales, o de la estruc-
tura social -la que a veces, como en el caso del Corpus Christi, reproduce-. Hay fies-
tas, entonces, de aceptacin y de transgresin metafrica o ritual de las normas. Algu-
nas sirven para afirmar, en trminos simblicos, la identidad social y la propia exis-
tencia del grupo.
Otros son los significados socioantropolgicos de los rituales festivos. El tiempo
de fiesta juega un papel liberador de la cotidianidad, supone una parada en el mon-
tono discurrir de las sociedades; sirve, como la fiesta por antonomasia, el carnaval,
tiempo de inversiones de roles rituales -donde por unos das, artificialmente, todo pare-
ce cambiar, para que nada cambie, todo permanezca igual, parafraseando a Giuseppe
284
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
de Lampedusa-, de vlvula de escape de los instintos. Recurdese la importancia tera-
putica de la <<transgresin consentida>> de normas y reglas que presionan y repri-
men el comportamiento instintivo, natural, de los miembros de la sociedad, explicita-
da con mayor intensidad bajo la impunidad que permite la careta, el disfraz o la pro-
pia inversin figurada de roles y sexos (travestismo, etc.).
La fiesta integra a los distintos sectores sociales, a los miembros de la colectividad,
a las circunscripciones territoriales (calles, barrios, localidades, comarcas, regiones,
estados...) y a otras formas de integracin sociocultural (igualitarismo ritual). Pero
existen otras, asimismo, que segregan a determinados grupos, que son propias de cier-
tas categoras y gneros (exclusin ritual). Pinsese en las fiestas donde las mujeres
adquieren un papel de cierta relevancia social (La Candelaria, Santa Brgida, Santa
Agueda, el Jueves de Comadre, etc.), o en aquellas otras cuyo protagonismo social lo
detentan los grupos de edad (la de los Quintos, por ejemplo), o las fiestas, otrora mas
en boga que en la actualidad, de presentacin de las jvenes en sociedad.
Muchas fiestas comunales estn localizadas, y no por casualidad, en los inicios de
las fases de transicin climtica, en tiempos de mxima actividad, e incluso inmedia-
tamente antes o inmediatamente despus de la recogida de la cosecha. El gasto extra-
ordinario, energtico y econmico, que significan las fiestas de los pueblos propor-
ciona pistas para comprender las razones de su localizacin en el calendario. Antigua-
mente la nica forma de hacer frente a los gastos excepcionales que suponan los acon-
tecimientos festivos comunitarios era contratando o vendiendo parte de la cosecha que,
dependiendo de las zonas, se recolectaba en el esto durante los meses de junio, julio,
agosto o septiembre. Precisamente en Extremadura la mayora de las fiestas patrona-
les se festejan en tales ocasiones. Si bien, aunque todava se percibe tal relacin con
los perodos de la recoleccin, con los ciclos de la Naturaleza y la divisin del ao en
estaciones, cada vez es menor, como as lo ponen de manifiesto los cambios produci-
dos por la introduccin de nuevas tecnologas: los embalses y el regado, la agricultu-
ra bajo plstico, la agricultura industrial, etc.
El tiempo de fiesta es momento apropiado para ampliar y/o vivificar las relaciones
sociales, personales y colectivas, vecinales y entre otras circunscripciones socioterri-
toriales (barrios...). Al ser la fiesta comunitaria una manifestacin en la que, a distin-
tos niveles, todos participan, o pueden participar, hace sociedad, fomenta la sociabili-
dad. Las fiestas comunales, o de los pueblos, las que rinden culto a los santos titulares
cumplen funciones sociopolticas, actan como integradoras de los distintos estratos y
unidades territoriales mediante la identificacin con emblemas compartidos (la ima-
gen del santo/a patrn/a, el templo o la ermita, una plaza, un barrio, un estandarte, guin
o bandera, el himno, la indumentaria tradicional, la identificacin ritual con un plato
gastronmico...). Por medio de ellos, y de otros tantos factores, los grupos materiali-
zan su identidad, reconocen su pertenencia a un grupo diferenciado, su colectividad.
En la fiesta, pues, se expresa la mismidad de la comunidad. Es ahora, tambin, cuan-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
do se ritualizan valores, diferencias de estatus, generacin, sexo, de poder poltico, eco-
nmico (posicin y prestigio social)...
Las fiestas patronales son las que se celebran con motivo del da del patrn/a o
patronos/as segn el calendario catlico. Si bien hay localidades que tienen dos patro-
nos bajo advocaciones de distinto sexo, debido a particulares circunstancias, lo habi-
tual es que se festeje a uno de los dos en mayor grado. En general, la eleccin de este
o aquel Cristo, Virgen, Santo o cualquier otro icono como patrn del pueblo responde
a hitos y acontecimientos de ndole histrica y/o relacionados con la cultura local:
recuerdan la reconquista de la ciudad a los musulmanes, una batalla contra los portu-
gueses u otras fuerzas en vsperas de tal o cual festividad; la introduccin de su culto
por parte de Ordenes religiosas o debido a la invencin de un particular; pero asimis-
mo se explican por considerarse la taumatrgica intercesin de una figura sagrada en
situaciones adversas: catstrofes, pestes, epidemias, sequas, inundaciones, conflictos
blicos, etc. Ahora bien, las fiestas de los pueblos distan de ser meramente religiosas;
es ms, en ocasiones poco o nada se distinguen de las ferias, cuyos orgenes suelen
estar en los mercados medievales.
En las fiestas patronales se expresan los comportamientos de los ms variados sec-
tores sociales integrantes de la comunidad. A travs de ellas y por medio del smbolo
que sirve de unin de los ms dispares sentires y vivencias se precisa la funcin de
reforzamiento de la colectividad y de pertenencia a ella. Idea de cohesin e identifi-
cacin que se puede sostener apoyndonos, aparte de los datos etnogrficos, en el an- y a veces tambin la institucionalizacin de la fiesta. El modelo se reproduce, mim-
lisis de las historias y leyendas acerca del origen de la devocin, el patronazgo y la mis-
ma creacin de la fiesta. Histrica y socialmente existe una estrecha relacin entre el
pueblo/ciudad y su patrono/a titular. Suele ser la historia de una continuidad temporal
y cultural de larga tradicin. El patrn y la patrona se encuentran por encima de todas
las dems imgenes del panten local que simbolizan la identidad de los distintos gru-
pos sociales que viven en cada comunidad. La fiesta patronal supone una reafirmacin
de la identidad diferenciada de la comunidad. En la estructura del sistema devocional
y de las imgenes especializadas existe una jerarqua en la que las efigies de culto
popular se hallan por encima de las institucionales, que instaladas en lugares privile-
giados de las parroquias y otros templos del casco urbano, representan el culto oficial.
Las imgenes tutelares (patronos/as) adquieren un carcter identificativo del grupo-
comunidad. Son iconos integradores, que llegan a poseer un sentido totmico, pues
representan a la prctica totalidad de la poblacin desde el punto de vista espacial, tem-
poral y social.
Las figuras sagradas reflejan la cosmosvisin del grupo social que las ha creado.
Caracterizadas unas veces por sus atributos militares, campesinos, de vrgenes o mr-
tires; o de mater protectora, otras, diluyen ritualmente las diferencias sociales y repre-
sentan, como smbolos cohesionadores, la identidad local. Las imgenes patronales
operan como fuerzas centrpetas, a modo de catalizador de los avatares ms significa-
tivos de la sociedad local. Cada ao, durante su fiesta, el icono comunal difumina ritual-
286
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
mente, es decir artificialmente, la polaridad social y acta como smbolo de unin por
encima de las diferencias. Es el alter ego de la ciudad, su topos comn. La mayora de
las imgenes patronales de la regin concentran en s un tipo de proteccin genrica y
otros en los mbitos de la enfermedad y las desgracias corporales y materiales, en los
conflictos blicos y en otras calamidades. Es decir, una proteccin individualizada, ms
personal, y otra social, pblica y colectiva. De tal manera las imgenes de las vrgenes
de Guadalupe, Btoa, Bots, Montaa, Chandavila, Carrin, Soterrao, Piedra Escri-
ta, Arageme, del Castillo, de las Nieves, de la Encina, de la Estrella, de la Antigua, de
la Luz, de la Cueva, de la Consolacin, de la Coronada, de la Hermosa, de los Hitos,
de los Remedios, del Castaar, del Ara, de Agua Santas, de Loreto, de Gracia, Tentu-
da, Beln, Barbao, Granada, etc., o de los Cristos del Humilladero, del Perdn, del
Valle, de la Victoria, de la Buena Muerte, del Sepulcro, la Reja, de la Misericordia, de
la Salud, de la Sangre, de la Viga, del Arco Toral, de la Vida, de la Luz, de la Capilla,
del Rosario, etc., ejercen un rol de intercesoras, entre el pueblo y la divinidad, para
incidir en favor de la comunidad o de cualquiera de sus miembros especficos.
En general, los orgenes de las devociones se tratan de explicar mediante el recur-
so que remite a categoras histrico-mticas. La leyenda, que sostiene el ritual, opera
como fuerza integradora de la comunidad. Narra la seleccin, intercesin y proteccin
de la imagen sobrenatural sobre tal o cual poblacin. El mito de origen, la leyenda,
explica la fundacin del templo, la invencin de la devocin (el patronazgo cannico)
ticamente, de unos lugares a otros. Todos los textos -narraciones de leyendas religio-
sas fundacionales- tienen en comn un discurso articulado en tres categoras: simbli-
ca, histrica y fantstica.
Los datos etnogrficos de los que disponemos sugieren que en la provincia de Cce-
res, y sobre todo en la zona norte (El Jerte, Sierra de Gata, La Vera, ...), se festeja en
mayor medida el smbolo masculino que representan las distintas figuras de Cristo
(cristofilia); por el contrario, la Virgen, ya sea en su versin marianista o asuncionis-
ta, se conmemora en mayor grado en la provincia de Badajoz. De manera que, con
cierta cautela, podemos sugerir que en el sur de la regin est ms extendida la maria-
nofilia y en el norte la cristofilia.
En torno a San Juan, en junio; Santiago Apstol y Santa Ana, en julio; la asuncin
de la Virgen, San Roque y San Bartolom, en agosto; y la Natividad de la Virgen, la
exaltacin de la Cruz y San Miguel, en septiembre, se concentran en Extremadura un
nmero importante de fiestas patronales de verano. Otro nmero menor se extiende por
el resto del calendario.
Mediante la fiesta la gente recuerda y reconoce que pertenece a un grupo diferen-
ciado (tnico, comunal, barrio, sector econmico, religioso, ideolgico, de gnero,
edad...). Es decir, la fiesta cumple una funcin simblica de reafirmacin de la identi-
dad grupal, que se efecta a travs del conjunto de signos y smbolos que sirven para
distinguir el <<Nosotros>> (nativos, locales...) del <<Ellos>> (forasteros, fuereos...),
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
o lo que es lo mismo, los del interior y los del exterior. As, especificando el <<Noso-
tros>> la fiesta crea identidad. El otro, obviamente, es un elemento necesario para ello.
Al respecto Julio Caro Baroja cuenta la siguiente ancdota: <<Fui invitado a la fiesta
de un pueblo en los aos cuarenta y cuando llegu me fij que a la entrada haba una
pancarta que deca: Bienvenido a todos los forasteros, excepto los de X>>. Los de
X eran, claro est, los del pueblo de al lado.
Importante funcin de la fiesta es tambin, aunque a veces pasa desapercibida, la
inicitica. Durante tales coyunturas algunos segmentos sociales, los que se encuentran
a caballo entre la adolescencia y la juventud, valga por caso, asumen nuevos papeles
sociales y desarrollan nuevas actitudes: beben alcohol y fuman pblicamente, algunos
tienen las primeras experiencias con los estupefacientes, inician los primeros escarce-
os amorosos y sexuales, llegan tarde a casa o duermen fuera del hogar paterno, etc.
Prcticas, en su conjunto, que tienen por objeto marcar el cambio de categora, biol-
gica y social, la metamorfosis, en suma, que se produce entre el adolescente que social-
mente muere y el adulto, en ciernes, que comienza a nacer.
Las fiestas cumplen otras importantes funciones: asociativas (de sociabilidad y
fomento de la interaccin social), estticas (en ellas confluyen las artes plsticas, rt-
micas, etc.), econmicas, ideolgicas, catrticas y rituales -con finalidad en s misma,
sin funcin utilitaria-; sociopolticas, identitarias (de refuerzo/ruptura, integracin/segre-
gacin ritual de la estructura social), psicolgicas y de prestigio (rivalidad) y promo-
cin social.
En relacin con la sociedad urbana y con la actividad laboral actualmente se dan
dos tendencias en cuanto al fenmeno festivo:
A.- Restrictiva: lo que implica, principalmente, la reduccin/desaparicin paulati-
na del nmero de fiestas, desde finales de los tiempos modernos hasta nuestros
das coincidiendo con el concepto capitalista de la produccin en las socieda-
des de libre mercado.
B.- Expansiva y de concentracin: afecta particularmente a las fiestas mayores,
comunales o patronales. La caracterstica principal es el gradual incremento en
cuanto a los das de celebracin (especialmente concentradas en los fines de
semana mas prximos al da del smbolo o en varios das en fechas prximas
inmediatas anteriores y posteriores). El resultado: un cabalgante proceso de
homogeneizacin, fruto del mimetismo cultural, especialmente observable en
lo relativo a las fiestas de los pueblos, organizadas por las generalizadas comi-
siones de festejos. De manera que las fiestas que celebran los santos/as patro-
nes/as suelen ser las mas oficializadas, estandarizadas y urbanizadas. En el polo
opuesto se encuentran las que no cuentan, en los niveles organizativos, con comi-
siones festivas, cofradas y hermandades, mayordomas y otros soportes insti-
tucionales constituidos al efecto.
288
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
2.- LOS RITUALES FESTIVOS, PATRIMONIO INMATERIAL:
La nocin de patrimonio cultural, como desde hace varios aos recoge en diversos
programas y documentos la UNESCO, se ha ampliado significativamente desde los
monumentos a los Bienes Culturales, desde los objetos a las ideas, de lo material a lo
intangible, desde lo histrico-artstico a las formas de vida relevantes y significativas
culturalmente. Actualmente se considera el valor simblico de los distintos referentes
y elementos patrimoniales, el patrimonio como expresin de la identidad, y sta como
la asuncin de la tradicin y una continuidad generacional particular (herencia cultu-
ral). Es decir, se valora la significacin por encima de la cosificacin, de la fetichiza-
cin del objeto, la herencia intangible reflejada tambin en las manifestaciones cultu-
rales vivas. La cultura inmaterial como depositaria de la memoria colectiva de los pue-
blos. De tal manera el patrimonio adquiere una dimensin ms antropolgica.
Cada grupo social construye su diferencialidad cultural en funcin de su propia
experiencia histrica, de su tradicin socialmente transmitida. El patrimonio, lo que
cada grupo humano selecciona de su tradicin, se expresa en la identidad. La con-
ciencia de identidad para cada grupo social o comunidad cultural consiste en la inter-
nalizacin de una tradicin transformada en patrimonio compartido. El patrimonio son
las formas de vida de los grupos humanos, y la identidad la toma de conciencia de que
se poseen unas formas de vida especificas. La tradicin implica una cierta seleccin de
la realidad social. Es decir, no todo el pasado que sobrevive en el presente se convier-
te mecnicamente en tradicin. La tradicin se reactualiza y transforma continuamen-
te, no es inalterable e inmvil, sino dinmica, cambiante y adaptativa. La tradicin es
el nexo de continuidad entre el pasado y el presente. El patrimonio son las formas de
vida relevantes y significativas culturalmente. De tal modo con lo que la gente se iden-
tifica (la tradicin) es el patrimonio. El patrimonio, y en nuestro caso el inmaterial en
su modalidad de rituales festivos, cumple una funcin identificadora, porque cuando
hablamos de patrimonio hablamos de representaciones y smbolos.
Las fiestas son tradiciones culturales vivas. Los rituales festivos, o las acciones sim-
blicas festivas, son creaciones culturales que reflejan formas de vida, valores y expre-
san todo un universo de creencias. Proyectan la identidad social de cada pueblo o gru-
po cultural. Son exponentes significativos de las formas de vida colectivas, de los pue-
blos y grupos sociales que los constituyen. Su valor deriva de su significacin como
referente identitario para determinados colectivos. Las fiestas, frente a otros tipos y
modalidades patrimoniales de carcter material -objetos, monumentos...-, son elementos
vivos, dinmicos, y por ello en permanente proceso de cambio y transformacin. De
aqu y derivado tambin de los fenmenos de aculturacin (homogeneizacin) y turis-
tizacin (mercantilizacin) su vulnerabilidad. El valor patrimonial no viene dado tan-
to por su carcter excepcional o de singularidad, como por el de representatividad y
significatividad, dado que suelen reproducir, a diferentes niveles, la realidad. Las fies-
tas reproducen simblicamente la sociedad y son elementos estratgicos para la repre-
sentacin de las identidades colectivas. Suponen formas de expresin y de identifica-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
cin de la comunidad que las celebra y protagoniza. Crean en los individuos concien-
cia de pertenencia a distintas comunidades. Su dimensin temporal las dota de valores
testimoniales, pues representan parte esencial de la memoria colectiva de los pueblos.
Las fiestas son fuente esencial de identidad profundamente vinculadas al pasado,
pero tambin al presente, manifestaciones tanto de perdurabilidad como de cambio
temporal, nexo de transmisin cultural y de comunicacin intergeneracional; porque
las culturas y sus diversas formas de expresin estn en continua evolucin. De tal
manera creo que, como otros aspectos relevantes y significativos del patrimonio inma-
terial -las lenguas, la tradicin oral, las creaciones artsticas, los juegos, la msica y la
danza, los conocimientos, las costumbres, los usos, las prcticas sociales, las creen-
cias, las cosmologas y mitologas, los valores...-, debieran considerarse en el sistema
educativo, dado que encarnan formas de vida vivas de la comunidad en las que se dan
y generan un sentimiento vivo de continuidad. Son testimonio tanto del pasado (la con-
tinuidad) como del presente (la transformacin). Una manera de preservar el patrimo-
nio festivo intangible, a nivel local, es mediante su conocimiento y divulgacin a tra-
vs de las organizaciones culturales y educativas. La educacin es un elemento impor-
tante para la proteccin del patrimonio cultural intangible. Los programas de diversas
materias deben recoger, como ya han comenzado a hacerlo, el estudio del patrimonio
inmaterial. Ello, sin lugar a dudas, contribuir a su preservacin.
Ahora bien, no hay que perder de vista el principio de que la cultura material e
inmaterial son indisociables. Todo lo material tiene un substrato inmaterial. De tal
manera los rituales festivos comprenden diversas manifestaciones o expresiones mate-
riales: espacios culturales, imgenes, indumentaria, smbolos, instrumentos musicales,
alimentacin ritual, etc.
La fiesta como patrimonio inmaterial esta relacionada con:
*La Memoria colectiva
*La Identidad cultural. Reproduce identidades: territoriales, econmicas, socia-
les, grupales, tnicas, de gnero, edad, religin...
*El Patrimonio/La Tradicin
*Los mecanismos de Socializacin/Enculturacin (fiestas e individuo)
*La transmisin de los Valores culturales intangibles
*El Simbolismo: subraya el principio de pertenencia a determinadas realidades
sociales (sociedades locales, p.e.) con su conformacin como comunidades sim-
blicas ms all de los lmites fsicos de la comunidad.
*Los procesos generadores de afectos y sentimientos de pertenencia.
*Las Expresiones creativas, estticas y las artes populares:
1.-Artes Rtmicas: el baile, la danza, el canto, la msica, la poesa...
2.-Artes Plsticas: la indumentaria, el adorno personal, los instrumentos musi-
cales, la iconografa...
3.-Artes escnicas: teatro, representaciones, performances, dramaturgia...
290
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
3.- PROYECTO PARA LA INVESTIGACIN DE LOS RITUALES FESTIVOS EXTREMEOS:
El texto que reproduzco en este apartado trata de ser una herramienta til para cono-
cer de primera mano y dar a conocer el Ciclo Festivo Anual de todas las poblaciones
de Extremadura. La metodologa y las fuentes que se exponen tratan de facilitar el abor-
daje a las fiestas para aquellas personas, profesores y especialistas de los ciclos pre-
vios a la universidad, interesados en el estudio de la cultura regional y en particular en
el fenmeno festivo en el plano local (poblaciones, aldeas, alqueras, entidades loca-
les menores...). El plan que propongo debiera recoger, describir y analizar las fiestas
importantes y menos importantes y conocidas. Es equvoco, por parcial, buscar slo
aquellas fiestas de una especial singularidad o arcasmo, las ms notables o complejas,
en perjuicio de otras ms comunes o nuevas. Si interesa la fiesta como fenmeno social
donde se proyecta/refleja la personalidad cultural de nuestro pueblo, no podemos -ni
debemos- en manera alguna excluir ningn tipo de fiestas. Es la nica manera de ofre-
cer una visin no sesgada de la realidad festivo local y regional.
Tanto en la recogida de la informacin como en la posterior fase de elaboracin y
redaccin de los materiales reunidos hemos de valernos de un conjunto de tcnicas y
de la metodologa propias de la Antropologa Social. El plan y las etapas de la inves-
tigacin debieran discurrir, entre otros, por los siguientes apartados:
11.- Delimitacin del campo a investigar: Rituales Pblicos (Fiestas). Extre-
madura (Localidad a localidad).
12.- Hiptesis. Conjunto de ideas previas o supuestos tericos sobre el tema.
13.- Objetivos: Fiestas antiguas y modernas, desaparecidas, recuperadas y de
nueva creacin.
14.- Metodologa y Tcnicas
15.- mbito territorial y social: Extremadura y sus diversos grupos y segmen-
tos socioculturales. Fiestas comunales y otras de circunscripciones socio-
territoriales de distinto estatus econmico, etc.
16.- Etnografa de los Rituales Festivos
17.- Clasificacin de los datos. Y en una fase posterior anlisis.
18.- Bibliografa y Fuentes
19.- Apndices Documentales
10.- Redaccin final de los resultados. Conclusiones
Un plan de investigacin sobre los rituales festivos para los alumnos de Educacin
Secundaria Obligatoria y Bachillerato debe comprender, en primer lugar, unos objeti-
vos:
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
*Desarrollar el hbito de anlisis de los datos socioculturales (la realidad social)
*Fomentar el relativismo cultural y tender a eliminar los prejuicios propios de
toda cultura (etnocentrismos).
*Fomentar el conocimiento y el aprecio por el patrimonio y los valores propios
*Conocer la cultura en su versin local a travs de sus manifestaciones espec-
ficas(Fiestas)
*Conocer de primera mano el lenguaje expreso y simblico (significados) de
los rituales festivos
*Conocer el Ciclo Festivo Anual en el plano local
A.- Metodologa y tcnicas de recogida de materiales:
El Trabajo de Campo:
La recogida de la documentacin se efectuar mediante la presencia fsica de la per-
sona o el grupo encargado de la investigacin sobre el terreno y a partir de la relacin
directa que debe establecerse con los vecinos y naturales de las poblaciones objeto de
estudio. La informacin se obtendr mediante la observacin directa, la observacin
participante -cuando sea posible realizarla-, a travs de las entrevistas personales y
mediante los cuestionarios temticos.
a.- La Observacin Participante:
Las fiestas locales pueden ser una ocasin privilegiada para la observacin, ya que
en ellas tienen lugar una intensa interaccin social, un conjunto de rituales, lenguajes
simblicos y desempeo de roles peculiares que no se ejercen en ningn otro momen-
to de la vida comunitaria.
Cuando sea posible, durante la investigacin, habr que presenciar y participar
en las fiestas relevantes que se celebren durante las fechas en que transcurra el pro-
yecto. Los datos inferidos de las observaciones se vertern luego en las descripciones
etnogrficas de las fiestas.
Mientras que el nivel de observacin, en grado dispar, es asequible a todo el mun-
do; la participacin, en cambio, es una conquista. Mientras que la observacin trans-
curre por la superficie de los hechos, la participacin permite conocer sus razones y
significados. La participacin slo se logra a travs de la integracin en la sociedad
local, es decir cuando se gana la confianza de los objetos-sujetos observados. La par-
ticipacin significa la inmersin en la cultura local, es la actitud de introducirse abier-
tamente en la comunidad, o en algunos de sus colectivos, para observar e interpretar
al grupo desde dentro, para captar la realidad social que se pretende aprehender.
292
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
b.- Las Entrevistas:
Se realizarn a informantes, personas naturales de las poblaciones donde se reco-
jan las fiestas. Y se debern tener en cuenta las siguientes caractersticas: sexo, edad,
grupo social, econmico, ideolgico, nivel de instruccin, grupo ocupacional, rol en
las fiestas, etc.
c.- Ficha-Modelo para la recogida de materiales festivos:
Es una especie de gua que nos facilita la recogida y descripcin organizada de cada
una de las fiestas y de los ciclos anuales globales. Ser nuestro recurso bsico a la hora
de recoger, organizar y clasificar la informacin de manera sistemtica y racionaliza-
da. En ella se consignan los datos principales para el conocimiento de los rituales. Lo
que nos permitir, posteriormente, realizar descripciones precisas sobre las fiestas y
tipos de ellas a partir de los items contemplados en la ficha. En consecuencia, los alum-
nos/profesores investigadores debern realizar entrevistas directas con los infor-
mantes, quienes para evitar en lo posible sesgos informativos, debieran ser seleccio-
nados en funcin de categoras biosociales: sexo, edad, estatus social, nivel de ins-
truccin, nivel econmico, actividad ocupacional, etc. Lo ideal, en principio, es que
las entrevistas se realicen conjuntamente a varias personas con posiciones sociales,
sexos, etc., diferentes. Lo que es absolutamente necesario es que las personas entre-
vistadas sean de la localidad cuyo ciclo festivo se pretende recoger, as como que conoz-
can el tema de las fiestas y su organizacin.
Aunque en nuestro caso nos basamos en una nica ficha-modelo, elaborada para
recoger las fiestas ms comunes y estereotipadas, cabe la posibilidad de que se con-
feccionen otras para la obtencin de informacin acerca de fiestas que, por su excep-
cionalidad o especificidad, se salen del patrn general.
(La ficha se reproduce ms adelante)
d.- Cuestionarios Etnogrficos:
En su caso, y siempre que se crea conveniente, se confeccionarn ex profeso una
serie de cuestionarios o guiones de entrevista que sirvan para profundizar, como tc-
nica de apoyo, en la informacin obtenida a partir de la ficha-modelo. Estas herra-
mientas de obtencin de datos deben servir para recoger un material adicional o com-
plementario del obtenido a travs de la ficha general. Los cuestionarios pueden ser de
preguntas amplias o abiertas (encuesta indirecta) y de preguntas tipo test, cerradas
(encuesta directa). Lo importante es confeccionar una batera de preguntas adecuadas
para lo que se pretende conocer, agruparlas segn su afinidad temtica o en funcin de
otros criterios y especialmente realizarlas con un orden preestablecido. Los enuncia-
dos, naturalmente, siempre tienen que ser claros y estar bien formulados.
e.- Ficha-Informantes:
Antes de comenzar las entrevistas, o cuando proceda despus de ellas, los inves-
tigadores debieran rellenar una ficha en la que se hiciera constar las caractersticas
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en

biosociales y ocupacionales de los entrevistados: nombre y apellidos (aunque no es

absolutamente necesario), sexo, edad, estatus socioeconmico, posicin social, profe-
sin, procedencia de sus conocimientos, fecha de la entrevista, observaciones y el nom-
bre del colector.
En concreto la ficha debe contemplar las siguientes categoras: Nmero de ficha,
nombre del redactor, nombre y apellidos del informante, edad, natural de, residencia
en, profesin, origen de sus conocimientos, fecha de declaracin y observaciones.
Recomendamos utilizar la encuesta-entrevista en grupos, como modo de aminorar
los sesgos que introducira un solo informante. Los mejores lugares para conseguir un
ambiente distendido, aparte los casas particulares de los potenciales informantes, son
los bares, casinos, asociaciones, las sedes de las instituciones, los hogares de pensio-
nistas, etc. Lo que si conviene es que los informantes sean de cierta edad, o mejor, de
varias generaciones, para tratar de ver las transformaciones habidas en la fiesta; y es
requisito imprescindible que sean naturales de la poblacin encuestada.
Naturalmente, hay que tener en cuenta que a la hora de documentar fiestas extin-
guidas los informantes ms idneos, a priori, son las personas mayores. Y que, por
ejemplo, los sacerdotes no son precisamente las personas ms idneas para hablarnos
de los carnavales o de determinadas expresiones y comportamientos que se dan en cier-
tas fiestas; si bien su visin, sujeta a reservas, puede aportar datos de cierto inters.
En los casos donde se dan fiestas con una marcada participacin por sexos habr
que seleccionar informantes de ambas categoras. Hay que tener presente, de otro lado,
que generalmente en los pueblos existen varias personas que podemos calificar como
<<Informantes Clave o Privilegiados>>, o lo que es lo mismo, que conocen bien el
tema.

FICHA-MODELO

La primera finalidad de la ficha-modelo comn para la recogida de las fiestas es

que permite la uniformizacin de los datos, de manera que facilita el manejo, la clasi-
ficacin y el anlisis de los materiales. La ficha comprende categoras formales, sobre
los elementos identificadores y constitutivos de la fiesta, pero tambin en el mbito
de las funciones y la significacin simblica (imgenes, smbolos, categoras estticas
y significantes sensoriales...).
La ficha prototipo se gua, modificada en parte, por la que en su da utilic como
investigador del proyecto dirigido por Julio Caro Baroja y Antonio Limn Delgado:
<<Fuentes Etnolgicas Regionales. Extremadura: el ciclo festivo anual e inventario
de las fuentes bibliogrficas>>, que financi el Ministerio de Cultura y el Museo de
Artes y Tradiciones de Sevilla en 1983:

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
INSTRUCCIONES PARA RELLENAR LA FICHA-MODELO
1.- En el apartado de FECHA DE se consignar una sola fecha si la fiesta dura slo
un da; si no, se especificar de qu da a qu da dura. A ser posible, cuando la fiesta
sea variable se consignar el da o das de la semana en que se celebra.
En el apartado de FIJA O VARIABLE se indicar con una x lo que proceda. Si la
fiesta ha cambiado de fecha se consignar en el apartado correspondiente. Si se cono-
ce el motivo del cambio se anotar en OBSERVACIONES1.
Cuando se disponga de informacin fiable, y si la fiesta ha cambiado de fecha de
celebracin, se consignarn las FECHAS ANTIGUAS.
2.- En POBLACIN se consignar el nombre del ncleo de poblacin en que se
celebra la fiesta y a continuacin, en el parntesis destinado a tal efecto, la letra de la
provincia a que corresponda (C, para Cceres; y B, para Badajoz).
En el caso de que participen otras poblaciones con representacin parecida a la orga-
nizadora, se har constar en OBSERVACIONES. No se entiende por esto la participa-
cin de forasteros en el nmero habitual con que suelen concurrir a las fiestas de los
pueblos vecinos.
3.- Sobre el NOMBRE POPULAR con que se conoce la fiesta se entiende que es
el nombre que le da el comn de los vecinos, la gente, cuando haya diferencias con el
que se le da en programas, carteles u otras manifestaciones producidas de manera ofi-
cial. El nombre que recibe por parte de las instituciones se consignar en el apartado
OFICIAL.
4.- En MOTIVO no nos referimos al motivo real, sino al que los vecinos atribuyen
a la fiesta (devocin a un santo, mercado de ganados, romera, traslado de imgenes,
recaudacin de fondos con uno u otro motivo, celebraciones del calendario habitual -
como Semana Santa o Corpus-, fiestas sin otro tipo de cualificacin...).
El ORIGEN (conocido o tradicional). Refiere al que le atribuyen el comn de los
vecinos. A ser posible se concretar una fecha aproximada o bien alguna pequea indi-
cacin de la circunstancia que la origin (aparicin de un santo, adoracin de santas
reliquias, auge econmico, rivalidad con pueblos vecinos, rogativas por catstrofes, la
1.- Entre los motivos ms frecuentes del cambio de fechas estn: la climatologa desapacible y las incle-
mencias meteorolgicas de algunos meses; el coincidir las fiestas con perodos de mucho trabajo agrcola;
debido a la vuelta de los emigrantes en los meses de verano, para que puedan disfrutarlas; la coincidencia
de la celebracin de las fiestas con otras de poblaciones cercanas y/o ms grandes e importantes demo-
grficamente -se evita que coincidan las fechas-; la baja participacin social en determinados meses y pue-
blos ...
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Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
llegada de la luz elctrica a la poblacin, la creacin de una plaza, etc.). En definitiva
se trata de recoger, cuando sea posible, el suceso que dio origen a su inicio.
5.- En el cuadro del PROGRAMA se trata de reflejar la sucesin de acontecimien-
tos o actos a lo largo del DA o varios das, indicando si es posible, la HORA aproxi-
mada en que tienen lugar; el LUGAR O RECORRIDO donde se celebran; el conteni-
do esencial de dicho ACTO (baile, comida, comidas comunitarias, canto, corroblas,
escenificaciones o representaciones vivientes, procesin de una imagen, bendicin de
los campos, rogativas, petitorios de nimas, juegos2, concursos, actividades deportivas,
roar y/o pintar los huevos de colores, pedir los huevos y los chorizos, echar la bande-
ra, plantar el rbol, quema de capazos, emparejamientos3...) y las personas o grupos de
personas que participan (PARTICIPANTES) en l, diferenciando cuando sea necesa-
rio por sexos, clases sociales, edades, asociaciones, hermandades, cargos, roles ritua-
les, etc., pero tambin entre protagonistas, emigrantes, forasteros,...; y asimismo los
principales ELEMENTOS MATERIALES que intervienen en dicho acto (vestidos espe-
ciales, ceremoniales, instrumentos musicales, elementos religiosos tales como cruces,
cruces de mayo, pasos, andas, imgenes; figuras alegricas; ofrendas; exvotos; ramos,
ramos de roscas; ltigos y perigallos del Corpus; gamones y gamonitas; alimentos espe-
ciales -calderetas, frites, buches, gazpachos, migas, dulces, hornazos, roscas de can-
delillas, bebidas: la gloria, el chapurrao...-; adornos, animales -toros, gallos, machos
cabros, burros, caballos, corderos u otros figurados, fantsticos o de mentirijillas-; ele-
mentos como el agua, el fuego...hogueras y luminarias; casetas, etc.). Es decir, los
aspectos estticos y funcionales que se integran en la fiesta y la caracterizan.
Se sugiere que cuando se den en un mismo da en hora parecida actos distintos, par-
ticipacin distinta o elementos materiales diferentes que no quepan en una sola lnea
del cuadro se describan en lneas sucesivas. Por ejemplo: si despus de una fiesta con
procesin en la que hay baile, al finalizar se da una comida solo para los danzantes y
el resto de los acompaantes se dirigen a la plaza para tomar un refresco, y tanto la
comida como el refresco transcurren en horas parecidas, se anotarn en lneas separa-
das el acto del refresco y el de la comida, indicando que los participantes son en un
caso los danzantes y en el otro el resto de los acompaantes. Asimismo pueden diferir
en ambos casos los elementos materiales, como por ejemplo los danzantes ir vestidos
con su traje ceremonial de danza, mientras que el resto del personal ir slo vestido
con su traje de fiesta.
2.- Algunas fiestas tienen asociados un tipo determinado de juegos que se dan slo en ciertas fechas del
calendario. Entre los especficos y otros relativamente extendidos en Extremadura podemos nombrar los siguien-
tes: la rueda, la rama, saltar la candela, saltar la soga, juegos de corro, las currillas, la calva, el tango, la
tanga, la rayuela, el troque, el abejaruco, la mocha, los bolos, tirar la reja, el empine, la billarda, la jurria,
el juego de los cntaros o la entrega -la cntara o el cantarillo-, la olla, el tbiro, el mojn, correr el marro...
3.- En general en Extremadura los rituales festivos de emparejamiento se producen en torno a cinco fechas:
Carnavales, Fin de ao, Domingo de Resurreccin, principios de mayo y agosto.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Este mismo caso puede darse cuando las autoridades u otros grupos representati-
vos celebren un programa que se aparte en lo esencial del resto de los participantes.
Se tendrn en cuenta tambin en PARTICIPANTES la presencia de personajes sin-
gulares y carnavalescos en torno a los cuales gire el ritual (bos, bobos, botargas, caran-
toas/llas, jurramachos4, Judas, diablos, mastros, peleles, vaquillas figuradas...)
6.-ORGANIZACIN. Toda fiesta exige un planteamiento organizativo mnimo. Se
trata de reflejar todas las actividades y conductas, grupales o individuales, encamina-
das a la celebracin de la fiesta. A ser posible se indicar el perodo que cubren dichas
actividades o conductas paralelas encaminadas al mismo fin de celebracin de la fies-
ta. Hay que tener en cuenta los grupos formales y los informales, y su configuracin
interna y las reuniones que celebran antes de la fiesta (Instituciones, entidades, perso-
nas, perodos, fechas; finanzas, presupuestos, subvenciones, colectas, petitorios, cuo-
tas, subastas, rifas...; ensayos; asociaciones, comisiones, juntas directivas; reuniones...).
En nuestro entorno institucionalmente las fiestas estn organizadas principalmente por
hermandades, cofradas, mayordomas y comisiones municipales y por asociaciones y
juntas parroquiales y/o de vecinos. Existen otras organizadas por grupos de edad y
gnero, grupos ocupacionales, etc. Y otras organizadas ms informal y espontnea-
mente por grupos de amigos, peas, etc.
7.-En el apartado LEYENDAS se debe reproducir el texto de las leyendas relacio-
nadas con la fiesta. Hay distinto tipos de leyendas. Las leyendas devocionales nos
hablan, a veces, del origen del templo, del culto y la devocin e incluso de la fiesta.
Deben recogerse las leyendas religiosas devocionales -mitos de orgenes- que suelen
acompaar la historia de las imgenes y de la fundacin de determinadas fiestas.
En este caso se tratara de leyendas de origen o fundacionales. De manera que sera
interesante conocer de modo aproximativo el tiempo-poca de datacin del origen
legendario de la fiesta.
Especialmente se recogern los textos completos de las narraciones devocionales
(Cristos, Vrgenes, Santos, Cruces, Reliquias...). Leyendas sobre la invencin de la
devocin y el culto, sobre la ereccin de la ermita, santuario o templo; y leyendas sobre
el origen y fundacin de las poblaciones. Aparte las leyendas religiosas (devocionales,
de milagros, vrgenes benditas...), existen otras no religiosas que en ocasiones tambin
justifican la fiesta: leyendas de fundadores y caudillos; algunas nos hablan de perso-
najes mticos, fantsticos; y abundan las que explican el origen de la fiesta a partir de
una batalla (entre moros y cristianos, portugueses y espaoles, etc.).
4.- Personaje de mofa y tipo de disfraz que protagoniza/protagonizaba los carnavales de Montnchez,
Zarza de Montnchez, Berzocana, Manchita, Miajadas, Helechosa de los Montes...En Valdastillas se deno-
minan jurramachis.
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Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
En el discurso-narracin de las leyendas vinculadas a los rituales festivos frecuen-
temente aparecen iconos, imgenes y smbolos, tangibles e intangibles, implcitos o
explcitos, que significan y representan cosas. Y el lugar etnolgico o espacio de la
escenificacin (natural, social, cultural, religioso...) nos pone en contacto con las fun-
ciones y el significado de la leyenda. En el texto narrativo, por otra parte, suelen apa-
recer distinto tipos de personajes (protagonistas) con distintos estatus y roles.
Es importante saber que habitualmente existen, no tanto distintas leyendas devo-
cionales sobre la misma fiesta, como versiones. Hay que recoger, entonces, las dis-
tintas variantes locales. La fuente primera debe ser la transmisin oral, si bien se deben
hacer consultas sobre las leyendas en textos escritos.
8.-Las referencias BIBLIOGRFICAS se refieren a las que podamos reunir sobre
la celebracin festiva. En el plano local existe un tipo de bibliografa suelta o volante
que ser conveniente conocer. Aparte, las monografas histrico locales, las guas turs-
ticas y patrimoniales y otras publicaciones peridicas suelen contener informacin
sobre los rituales festivos en el mbito local.
En la ficha se anotarn las referencias ms importante que refieran la fiesta.
9.-En referencias ICONOGRFICAS se har constar si existen carteles, folletos,
postales, fotografas, grabados, cuadros, litografas, imgenes... dignas de mencin,
antiguas o modernas, colecciones de particulares o de entidades o instituciones. Los
fotgrafos locales suelen conservar materiales sobre las fiestas locales. Algunas foto-
grafas antiguas son verdaderos documentos que sirven para ver la evolucin, el cam-
bio pero tambin la permanencia de las expresiones festivas.
Se har constar si existen exvotos, ofrendas, etc.
10.-En OBSERVACIONES se anotar cualquier dato para el que no se encontrase
lugar en los distintos apartados de la ficha.
11.-Cuando una fiesta requiera una descripcin o explicacin extraordinaria que no
quepa de ningn modo en los apartados de la ficha se recurrir a escribir en el dorso
de la misma. Y si es necesario se utilizarn varias fichas, que debern numerarse.
12.-Si la fiesta ha desaparecido y puede an recordarse y por lo tanto recogerse, se
anotar DESAPARECIDA5 en la cabecera de la ficha. SEMIDESAPARECIDA en caso
de que est perdiendo o haya perdido sus elementos o rasgos culturales tradicionales.
5.- Aunque en algunas poblaciones todava se festejan las celebraciones que refiero a continuacin, en
una parte importante de Extremadura estn desapareciendo las siguientes fiestas: la Virgen del Rosario, la
Chaqueta, los Ofertorios de nimas , la Pura-Inmaculada, Santa Luca, Fiesta del Nio (Circuncisin del
Seor), los Autos de Reyes magos, San Antn, San Sebastin, fiestas de Quintos, el Da de los Gallos, Jue-
ves de Compadre y de Comadre, el Jueves Lardero, el Domingo Gordo, Domingo de Piata, San Jos, San
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en

RECUPERADA6 cuando, tras aos o dcadas de extincin, se haya recuperado en fun- OTRAS FICHAS:
cin del modelo tradicional, segn la memoria de los naturales de la localidad, o a par-
tir tambin de la introduccin de nuevos elementos. DE NUEVA CREACIN7 cuan- Luis de Hoyos Sainz public en 1935 un cuestionario para el estudio de las fiestas
do sea un ritual festivo creado exnovo en las ltimas dcadas. que, en sntesis, puede reducirse a una ficha con las siguientes categoras:

Marcos, San Gregorio, las Enramadas y las fiestas de emparejamiento, los mayos y las Mayas, las Cruces
de mayo, Virgen de Ftima, San Isidro, el Domingo de Octava, San Antonio, el Da de la Ascensin, el Sagra- *FECHA
do Corazn, Santiago, del emigrante, Ferias de ganado, Mercados agrcolas...La tendencia ms clara hacia *NOMBRE
la desaparicin se percibe en San Antn y San Sebastin, los carnavales y el Corpus, la Ascensin, la fies- *SITIO DONDE TRANSCURRE
ta de los Emigrantes, los mercados de ganados y las ferias agrcolas... *ORIGEN
Diversos son los factores socioculturales que han contribuido a acelerar en las ltimas dcadas la desa-
*VARIACIONES HISTRICAS
paricin de las fiestas. Las de los quintos o los carnavales en general se han visto afectadas por la baja demo-
grfica, la emigracin, la falta de jvenes en el medio rural, y tambin debido a la reestructuracin del ser-
*CLASIFICACIN
vicio militar. *DESCRIPCIN DE SUS ELEMENTOS O COMPONENTES:
El cambio tecnolgico tambin afecta a la desaparicin de las fiestas, en el medio agrario la sustitucin (Procesiones, comitivas, cofradas, bandos, cantos, danzas o bailes, msica, juegos, lu-
de los animales por la maquinaria ha acabado con numerosas fiestas; el cambio de fecha en las celebra- chas y empleo del fuego y del agua; colectas, ofrendas, rifas y repartos; comidas y ban-
ciones tradicionales; las iniciativas institucionales y particulares influyen asimismo en la extincin de deter- quetes; trajes y disfraces; mujeres con mando; mscaras satricas)
minadas fiestas; el cambio de mentalidad y los nuevas formas de vida, etc. *FIESTAS DESAPARECIDAS
6.- Simultneamente al proceso de desaparicin de distintas fiestas y tipos de ellas en bastantes pobla-
*BIBLIOGRAFA
ciones se produce, tambin, una recuperacin menos significativa de algunas en otras localidades, entre ellas:
la Chaqueta y el Aguinaldo, Todos los Santos, los Autos de Reyes, San Sebastin, la Candelaria, San Blas,
los Carnavales, la Cruz de Mayo, los mayos, Emigrantes, etc. Y se da tambin un ascenso y extensin sig-
En 1990 Demetrio E. Brisset publica, teniendo en cuenta las aportaciones anterio-
nificativo de otras: Semana Santa, Romeras de Pascua, Fiestas y jiras campestres de mayo, etc.
7.- Entre las de nueva creacin hay que contar con las de las nuevas circunscripciones socioterritoriales res, otra ficha-modelo o prototipo, en este caso susceptible de informatizacin y que
fundadas en las ltimas dcadas (Entidades Locales Menores, barrios...); otras conmemoran hitos histricos no exige demasiada especializacin en los redactores, si bien resulta ms compleja que
y polticos locales, regionales y nacionales; o celebran actividades econmicas locales (Feria Ibrica de la la nuestra. Los datos bsicos que contempla son los siguientes:
alfarera, Fiestas del corcho, Expotabaco, Fiesta de la tenca,...); y las hay que subrayan los valores histri-
cos y ecolgicos (Fiesta de la dehesa). En sntesis: Romeras, Emigrantes, Fiestas de barrio, Gastronmicas y
agroalimentarias (Fiestas del tomate, de la Chanfaina, del Jamn, Fiesta del meln, Fiesta de la sanda, Feria FICHA DE LA FIESTA
del queso, Fiesta de la calabaza, Da de la empan, la sopar... ); San Cristbal, Fiestas de verano, Da de
las mancomunidades, Da de la Constitucin, Da de Extremadura, Da de la madre, Da del trabajo, Rome- LOCALIDAD NMERO DE ENCUESTA
ra de San Isidro, Romeras gitanas, Fiestas de los nios saharauis, Ferias de muestras, Belenes vivientes, Fies-
tas Medievales, o aquellas que subrayan la esttica y msica de los jvenes (Concentraciones moteras,
MUNICIPIO
Zorrock...); y otras (Da de Guadajira) que celebran la independencia poltica de una entidad jurdica mayor, COMARCA HABITANTES
de un municipio matriz (Lobn), por ejemplo. PROVINCIA AO CENSO
Otros motivos para la creacin de nuevas fiestas: la adquisicin de una nueva imagen de un santo por FIESTA DE NMERO CICLO FESTIVO
iniciativas de particulares (sacerdotes, alcaldes, profesores...), etc.
En los ltimos aos han aumentado significativamente los espectculos festivos y las dramatizaciones/esce-
nificaciones populares: fiesta Medieval (Alburquerque), Emeritalia (Mrida), El alcalde de Zalamea (Zalamea 1.-NOMBRE POPULAR
de la serena), La vida de Pedro I, el cruel (Casas de Don Pedro), la batalla de la Albuera (La Albuera), Los 2.-FECHA DE CELEBRACIN (Si cambi, antes...)
Judos (Hervs), la vida del Brocense (Brozas), Vida de Melndez Valds (Ribera del Fresno), Al Mossassa 3.-DISTRIBUCIN TEMPORAL DE LOS PRINCIPALES ACTOS FESTIVOS
Batalyaws (Badajoz)...
Aunque todava sobreviven varias ferias de ganado, y algunas de ellas con gran pujanza, Zafra, Truji-
Da Maana-Tarde-Noche Acto
llo, etc., las antiguas y tradicionales ferias de ganado en la mayora de los casos han desaparecido o se han 4.-PROCESIONES
transformado en fiestas ldicas y han perdido parte de su contenido especficamente econmico. Es lo que 5.-ROMERAS
ha ocurrido, por ejemplo, con la antigua feria de abril de Villagonzalo; con la feria de ganado de Alconchel, 6.-SANTUARIOS
convertida hoy en Feria de Muestras; o con las antiguas ferias ganaderas de Berlanga o Granja de Torre-
hermosa, transformadas en las fiestas de Santiago y Santa Ana y en las del Cristo del Humilladero, respec-
7.-RITUALES RELIGIOSOS NO LITRGICOS
tivamente. Y lo mismo ha ocurrido con las ferias de ganado de Madrigalejo, Plasenzuela, La Coronada, Cam- 8.- PERSONAJES DISFRAZADOS O CON TRAJES ESPECIALES
panario, Cordobilla de Lcara... 9.- REPRESENTACIONES PBLICAS

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10.- ASPECTOS MUSICALES b.- LA FICHA-MODELO:

11.- DANZAS La ficha-modelo sirve no slo para la obtencin de informacin, sino tambin para
12.- BAILES la recogida de materiales de manera organizada a partir de items o categoras, segn
13.- PRESENCIA DE TOROS (Reales/Simulados) los datos que interesan. (Reproducida ms arriba).
14.- INTERVENCIN DE OTROS ANIMALES
15.- ELECCIONES (Rey/Reina...) c.- BIBLIOGRAFA:
16.- JUEGOS Al tiempo que se va recogiendo informacin directa y personalmente sobre el terre-
17.- DEPORTES Y EXHIBICIONES FSICAS no, se ir reuniendo todo tipo de material bibliogrfico relacionado con las fiestas (sobre
18.- ESPECTCULOS Y DIVERSIONES CULTURALES el calendario festivo local, las celebraciones segn las estaciones y actividades socio-
19.- ELEMENTOS SIGNIFICATIVOS (Hogueras, banderas, adornos, plvora...) econmicas, romeras, santuarios, ermitas, advocaciones particulares, hermandades y
20.- GASTRONOMA mayordomas, procesiones y otros ritos, formas de culto, tradicin oral, etc.):
21.- ORGANIZADORES
22.- FINANCIACIN (Subastas, pujas, colectas, rifas, multas...) *Monografas e Historias Locales:
23.- INTERVENCIN DE LAS MUJERES EN LA FIESTA En ellas se encuentran diseminadas multitud de noticias y datos de inters para el
24.- PARTICIPACIN DESTACABLE (Grupos de edad, Grupos de afinidad...) conocimiento del fenmeno festivo. En ocasiones la cultura tradicional y las fies-
25.- REA DE ATRACCIN DE LA FIESTA (Grupal, local, comarcal, provincial, tas anuales tienen un apartado dentro de ellas.
regional )
26.- OTROS DATOS RESEABLES (Origen histrico o legendario, variaciones *Los Cancioneros:
experimentadas, si se acompaa con feria comercial, refranes y leyendas rela- Las colecciones de textos orales, los cancioneros locales y tambin los generales,
cionadas con la fiesta, costumbres asociadas a la celebracin...) suelen recoger informacin que dan pistas sobre la fiesta en los entornos locales.
27.- FUENTES INFORMATIVAS (Escritas/Orales) Las coplas y canciones son elementos constitutivos de los rituales festivos.
28.- ACTIVIDAEDES ECONMICAS DE LA LOCALIDAD
*Las Revistas, la Prensa y las Publicaciones Peridicas... (Hemeroteca):
REDACTOR Es conveniente consultar las publicaciones peridicas y no peridicas cuyo objeto
DOCUMENTACIN (Grfica y Sonora) de atencin sea la regin y especialmente la zona y poblacin en la que se encuen-
LUGAR Y FECHA EN QUE SE RECOGIERON LOS DATOS tran los centros escolares, es decir, los contextos donde los alumnos desarrollan sus
vidas. Existen casos muy significativos de peridicos, revistas, etc., que con mbi-
to local ofrecen una visin diacrnica de la fiesta, a travs de noticias sueltas, pero
*** tambin en otros tipos de publicaciones, etc.
Cuando interese estudiar la fiesta desde una dimensin temporal (cambio/per-
B.-FUENTES: manencia) son de utilidad las catas a los peridicos regionales (HOY/Extremadu-
En lneas generales las podemos subdividir en oficiales y no oficiales; escritas, ora- ra). En su apartado regional se encuentran noticias e informaciones dispersas tanto
les y audiovisuales. de las fiestas antiguas, incluidas algunas ya desaparecidas, como de otras ms nue-
vas y menos tradicionales. En el caso de que existan otros medios de prensa local
a.- El TRABAJO DE CAMPO: ser necesario efectuar su consulta.
La informacin natural debiera provenir de la presencia del investigador o gru-
po de trabajo en el medio donde se da la fiesta, presenciando y participando, a dis- *Carteles:
tintos niveles, en la preparacin o celebracin de las fiestas, o en algunas de ellas, a lo Los carteles que para las fiestas publican instituciones pblicas y privadas (ayun-
largo del ciclo anual o en las que se festejen a lo largo del calendario escolar. Hay que tamientos, hermandades, asociaciones de vecinos...) transmiten un tipo de infor-
entrevistar a personas naturales de la poblacin y conocedoras del ritual. macin parcial, pero muy valiosa si se sabe contextualizar. Imgenes, dibujos, ilus-
traciones, smbolos, colores, representaciones idealizadas, etc., suponen, en con-

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
junto, un lenguaje lleno de significados. En ocasiones ciertos elementos poseen un
carcter identificatorio o aluden a subgrupos dentro de la sociedad local. Habitual-
mente remiten a unidades o fragmentos socioculturales y/o territoriales (naciones,
regiones, comarcas, pueblos, barrios, calles...), pero tambin a segmentos sociales
(estratos, sectores de la poblacin, grupos sociales ms o menos definidos, etc.); e
incluso a grupos tnicos (payos, gitanos, quinquis, oliventinos, hurdanos, urbanos,
rurales, modernos, tradicionales, populares, agricultores, pastores...).
La cartelera festiva recoge, generalmente, signos e iconos que no son neutros,
representan identidades y significan cosas.
*Programas y Revistas de Ferias y Fiestas:
Estos documentos (fuentes) contienen bsicamente el programa oficial de los fes-
tejos de cada localidad. Transmiten, pues, el tipo de informacin establecida con
carcter oficial, comnmente lo reglamentado por las instituciones. En este sen-
tido son una de las fuentes de documentacin ms estandarizadas.
En las Revistas de Ferias y Fiestas suelen encontrarse datos relevantes sobre las
comunidades y los rituales festivos pblicos que en ellas se celebran, sean de ndo-
le histrica, demogrfica, econmica, religiosa, etnogrfica, etc. Algunas de ellas,
que salen a la calle bajo el patrocinio de Asociaciones Culturales, son de gran valor;
porque no todas tienen el mismo mrito y son iguales.
*Folletos y Publicaciones sueltas:
Publicaciones de valor desigual que sin embargo suelen recoger datos sobre las fies-
tas, las modalidades de organizacin, las leyendas de apariciones, sobre las erec-
ciones de los templos, el tipo de culto, la historia de la devocin, etc.
*Boletnes Oficiales de las Provincias y Boletn Oficial de Extremadura:
Anualmente reproducen en sus pginas la relacin de fiestas locales, patronales y
autonmicas; as como el calendario festivo anual de todas las poblaciones de la
regin con expresin de sus fechas de celebracin.
*Guas Tursticas (Locales y de la Junta de Extremadura. Consejera de Turismo):
En ellas se encuentra informacin genrica y especfica de las fiestas declaradas de
Inters Turstico Regional. En este caso casi toda la informacin disponible refiere
a un tipo de fiestas, justamente no a las generalizadas sino a las especficas y par-
ticulares. Es decir, a las ms singulares y exticas, por lo tanto a las menos exten-
didas. Precisamente han sido declaradas de Inters Turstico Regional por su arca-
smo, exotismo, rasgos diferenciadores y caracterstica distintividad.
*Guas Histrico-Artsticas de las poblaciones:
Deben ser tambin fuente de obligada consulta. Comparando las antiguas con las
modernas podemos aventurar algunas de las transformaciones habidas en las fies-
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Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
tas, la prdida de determinados rasgos, la creacin e incorporacin de otros ele-
mentos, etc. Es decir, permiten aproximarnos a la fiesta desde una perspectiva dia-
crnica/sincrnica, desde la tradicin a la modernidad. O sea, percibir el cambio y
la estabilidad al interior del ritual.
*Los Calendarios Religiosos:
Comprenden informacin oficial -eclesistica- sobre la divisin del ao, los ciclos
litrgicos y ceremoniales; y sirven para la comprobacin del santoral y las fechas
de celebracin.
*Las Obras Literarias. Novelas Costumbristas:
En ellas se encuentran descritas tradiciones, costumbres y rituales, que nos ayudan
a entender las pautas de la vida y los valores de diversas pocas; y aunque no sea
desde un enfoque etnogrfico en ellas se encuentran referencias de inters.
d.- DOCUMENTACIN. LOS ARCHIVOS MUNICIPALES, RELIGIOSOS Y DE
INSTITUCIONES PRIVADAS:
Los Archivos Municipales registran diverso tipo de documentos que facilitan infor-
macin de las fiestas en las que ha tenido y todava tiene protagonismo el municipio
(Quintos, Carnavales, Patronales, Semana Santa, Corpus, etc.). En las Actas de Cabil-
do Municipal se encuentran esparcidos gran cantidad de datos sobre la organizacin
de tales fiestas, sus presupuestos, acerca de la esttica y los aspectos sensoriales, etc.
Las consultas de las Actas Capitulares de los respectivos municipios en fechas pre-
vias y posteriores a la celebracin de las fiestas suelen ser de gran fertilidad. Las Actas
de los plenos y las distintas reuniones recogen anotaciones sobre la inversin econ-
mica del municipio en la fiesta, sobre el protocolo, los lugares donde han de celebrar-
se los distintos actos y ceremoniales, etc.
En los archivos episcopales o diocesanos, pero tambin en los parroquiales donde
tienen su sede las cofradas, se custodian documentos importantes para el conocimiento
de las fiestas religiosas, y de otras como los carnavales, los toros, etc.; as como una
documentacin relevante sobre la estructura y funciones de las hermandades. Cuando
se trata de conocer la normativa sobre el ceremonial, el protocolo y la jerarqua insti-
tucional de determinadas personas ostentadoras de cargos rituales es necesario acudir
a estos archivos.
Los archivos eclesisticos custodian documentos, adems, sobre el calendario litr-
gico, el ceremonial y las formas de culto, o la reglamentacin que prescribe o pros-
cribe, segn los casos, las conductas y tipos de comportamientos aceptados o prohibi-
dos en determinadas fiestas (romeras, fiestas religiosas con bailes y danzas, la pre-
sencia de figuras caricaturescas, carnavales...)
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
* Las Actas y Libros de las Hermandades. Libros de Acuerdos y Constituciones.
Reglamentos/Estatutos:
Es errneo pensar que todas las fiestas estn organizadas por las instituciones civi-
les, concejiles, etc. En muchos de nuestros pueblos la organizacin de las fiestas
corre a cargo de asociaciones de laicos con fines religiosos, cofradas y hermanda-
des, pero tambin de mayordomas, cuando no de Asociaciones Cvico-Religiosas.
De manera que la documentacin que se conserva en los archivos de las herman-
dades y las asociaciones cvico-religiosas deben ser igualmente una fuente de con-
sulta obligada si se pretende el estudio de las fiestas, y particularmente un tipo de
ellas, desde un enfoque global.
*Ordenanzas Municipales:
La mayora dedica, desde hace siglos, varios apartados a las fiestas y a los espec-
tculos festivos. Prohben, proscriben, permiten y normatizan sobre diversos aspec-
tos de la cultura tradicional y popular. Son una fuente documental de gran valor para
el estudio temporal de las fiestas.
*Estatutos, Normas y Reglamentos de las instituciones privadas:
Los Casinos, Liceos, Clubes Sociales y otras agrupaciones societarias contemplan
en sus estatutos y reglamentos informaciones sobre las fiestas privadas que duran-
te el ao se celebran en sus sedes. Algunas de ellas coinciden en las fechas de cele-
bracin con las de la poblacin en las que se encuentran tales sociedades. A veces,
sus archivos recogen informacin sobre las fiestas de la poblacin y las relaciones
institucionales que en estos perodos extraordinarios se establecen con distinto tipo
de instituciones pblicas y con determinados grupos sociales ms all de los gru-
pos societarios.
e.- LA ICONOLOGA E ICONOGRAFA:
La cultura tecnolgica y material que desarrolla la fiesta tambin se manifiesta en
las imgenes que colman la devocin de los devotos, quienes expresan sus sentimien-
tos creenciales mediante la prctica devocional en el marco de la religiosidad popular.
Esculturas, aisladas o en grupo, imgenes, figuras, advocaciones particulares de Cris-
to, la Virgen o los Santos, suelen representarse en su condicin de smbolos, con atri-
butos caractersticos, que informan del tipo de patronazgo, sobre su titularidad o espe-
cializacin, genrica o especfica, contra enfermedades de la garganta, la esterilidad,
para la proteccin de la vista, o contra las catstrofes naturales, cleras, pestes, plagas,
sequas y/o inundaciones, etc.
Las promesas y exvotos, pictricos y simblicos, transmiten informacin sobre el
tipo de culto, la especializacin protectora de la divinidad local, el rea de gracia o exten-
sin geogrfica que alcanza la devocin, en fin, sobre su taumatrgica proteccin.
306
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
Fuente iconogrfica de primera magnitud son las litografas religiosas, los dibujos
y las ilustraciones sobre edificaciones religiosas e imgenes tutelares o significativas
en el panten local. Y lo mismo ocurre con postales, estampas, etc., de tipo religioso y
no religioso.
f.- FUENTES AUDIOVISUALES:
En vdeos, documentales, archivos sonoros y colecciones fotogrficas que a veces
localizamos en las culturas locales se encuentra informacin valiosa para el estudio de
las fiestas. La cmara de vdeo, el cine, las cintas magnetofnicas y las imgenes foto-
grficas reproducen un tipo de documentacin especial cuando se pretende conocer
determinados componentes de las fiestas. Me refiero a las danzas y los bailes, las can-
ciones, los textos de recitacin oral (canciones, coplas, oraciones, plegarias, himnos,
rogativas...), pero tambin al sonido ambiente, la msica, el movimiento, los colores,
el comportamiento ritual situacional, a los roles ceremoniales, o la conducta de la gen-
te en los momentos clave y de mayor intensidad festiva. Tales situaciones, coyunturas
y papeles sociales entraan dificultad para ser recogidos y/o reproducidos con rigor
mediante las entrevistas. Es por lo que, para tales fines, considero necesario los meca-
nismos de reproduccin mecnica.
La fotografa, por ejemplo, nos sirve no slo para ilustrar un posible texto, sino tam-
bin como documento para el estudio de ciertos momentos dentro de la fiesta, as como
para reparar en detalles. Las colecciones fotogrficas, o de diapositivas, interesan asi-
mismo para crear archivos grficos sobre los rituales. Las fotografas antiguas, o sus
reproducciones, son especialmente sugestivas.
Las grabaciones sonoras (cintas magnetofnicas) son imprescindibles para repro-
ducir con rigor y fidelidad materiales orales (msicas, canciones, loas, poesas...; pero
tambin ruidos, silencios, voces..., etc.,) que de ordinario acompaan a mltiples expre-
siones festivas. Las grabaciones sonoras nos permiten clasificar, primero, y analizar
despus, los textos, msicas, etc., obtenidos.
Por otro lado, las cintas magnetofnicas que registran las entrevistas mantenidas
durante el trabajo de campo con los informantes clave, una vez clasificadas, deben con-
servarse y archivarse.
4.- CLASIFICACIN DE LAS FIESTAS:
Aunque las taxonomas, tipologas, clasificaciones...no sirven para explicar las fun-
ciones y los significados, sino para describir, en el trabajo cientfico ayudan a mane-
jarnos entre la vorgine de los datos empricos. Suponen una de las fases del proceso
indagador.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en

Las fiestas pueden clasificarse por su temtica, temporalidad..., pero tambin por
*Cruces
su rea de distribucin geogrfica. Es decir, a partir de los datos obtenidos en la regin *Mayos/Mayas
o alguna de sus comarcas o subreas culturales, podemos intentar la realizacin de *San Juan
mapas de distribucin de los rituales (Cartografa de las fiestas).
Las clasificaciones cientficas que de las fiestas se han hecho en torno a su finali- c.-Fiestas de Verano y Otoo:
dad se pueden resumir de la siguiente manera: *Corpus Christi
*Patronales y de la cosecha
A.- En razon de su finalidad o dedicacin (Luis de Hoyos Sainz): *Romeras
*Fiestas Agrcolas y Ganaderas
a.-Fiestas Naturales o Primitivas:
*Estacionales
*Mticas (Origen en leyendas, apariciones, intercesiones...)
*Agrcolas o Ganaderas C.- Segn la temporalidad y la liturgia de la Iglesia:

b.-Fiestas Sociales:
*Religiosas
a.- Invierno:
*Paganas o Crticas
*Navidad, Ano Nuevo y Reyes
*Histricas o Cvicas
*Carnavales y Cuaresma
c.-Fiestas Privadas o Familiares:
b.- Primavera:
*Bautizos
*Semana Santa
*Comuniones
*Pascua de Resurreccin
*Onomsticas y Cumpleaos
*Romeras en honor de las advocaciones locales
*Bodas
*Mayos, Cruces de Mayo...
*Defunciones
*Corpus

c.- Verano/Otoo:
Segn este esquema, las Naturales seran consecuencia del carcter cclico de los *San Juan, Ascensin de la Virgen
fenmenos de la Naturaleza y las agrcolas y ganaderas consecuencia de la aplicacin *Patronales
prctica de ellas. Las mticas surgiran como intento de explicacin de los hechos natu- *Romeras
rales; y las profanas, dentro de las sociales, se distinguiran de las religiosas por excluir *Ferias y Verbenas (Veladas)
*Moros y Cristianos
o atenuar las primeras el carcter precatorio o de admiracin. Las privadas o domsti-
*Toros
cas no afectan a la totalidad de los grupos sociales, aunque en algunos casos pueden
*Ferias de Ganado
tener un carcter pblico. *Todos los Santos, Difuntos
*Otras
B.- En razn de las estaciones astronmicas (Julio Caro Baroja):

a.-Fiestas de Invierno:
*El Carnaval (compendio de todas ellas)

b.-Fiestas de Primavera (Mayo/Junio):

*Romeras/Rogativas

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
D.- Segn el nivel de Reproduccin de Identidades (Isidoro Moreno Navarro):
a.- Fiestas Familiares
b.- Fiestas Grupales
c.- Fiestas Semicomunales
d.- Fiestas Comunales
f.- Fiestas Supracomunales
g.- Fiestas tnico-Regionales
h.- Emigrantes y reproduccin de la identidad local
E.- Segn su vigencia (Javier Marcos Arvalo):
a.- Clsicas (Semana Santa, Corpus Christi, Patronales, Navidad...)
b.- Recuperadas (Carnavales, Toros...)
c.- De Reciente creacin (Emigrantes, San Cristbal, Conmemoraciones Histricas:Cons-
titucin, Das de las Comunidades Autnomas, Da del Estatuto, Da de la Mujer,
Hitos locales...).
d.- Extinguidas (Obispillo, Locos, Toro de San Marcos...)
F.- Segn quienes las organizan (Javier Marcos Arvalo):
a.- Organismos e Instituciones Publicas (civiles y religiosas)
b.- Instituciones Privadas (La Familia). Domsticas o de ritos de paso
c.- Generacionales: Quintos, de Sociedad...
d.- De Gnero: La Candelaria, Las Nieras, Jueves de Comadre...
e.- Asociaciones y Grupos Voluntarios (Asociaciones de Vecinos, Hermandades, Peas,
otros grupos informales)
310
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
G.- Otras (Javier Marcos Arvalo):
a.- Segn los niveles de integracin sociocultural (Se tratara de una variante de la D):
*De Grupos socioculturales, tnicos...=Grupales
*De Barrios
*De Mitades =Semicomunales
*Comunales
*Supracomunales
*Nacionales/Regionales/tnicas=tnico-Regionales
*Estatales
*Supraestatales
b.- Segn los sectores sociolaborales (profesionales/ocupacionales)
c.- Segn diversos criterios y categoras. Temticas
* Religiosas
* Profanas8
* Mixtas
*Histricas/Cvicas (Por Votos o Promesas concejiles, en recuerdo de pestes, epide-
mias, plagas, etc.). (Conmemoraciones de batallas y otros hitos histricos...)
*Mticas
*Estacionales
*De Promocin y de Ferias de Muestra (Vendimia, Cerezo, Tabaco, Feval, Fecsur,
Fehispor...)
*Gastronmicas (de la matanza, de la chanfaina, del jamn, del queso, de la tenca...)
5.- TIPOS DE FIESTAS Y BREVES ETNOGRAFAS DE LOS RITUALES FESTIVOS EXTRE-
MEOS
En el presente apartado voy a consignar en primer lugar los tipos de fiestas que estn
ms extendidas en la comunidad autnoma extremea y algunos de los valores que se
adscriben a ellas; me ocupo despus de realizar unas breves etnografas de algunos de
los modelos de fiestas ms representativas en la regin con el fin de que los estudian-
tes de primaria, secundaria y bachillerato intenten reconocer sus elementos y compo-
nentes para tratar de caracterizarlas. Ahora bien, no hay que perder de vista, que junto
a los aspectos formales de los rituales, es importante conocer las funciones que cum-
plen, ms all de lo manifiesto, y especialmente sus valores y significados.
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en

TIPOS DE FIESTAS
A.- Fiestas de Navidad, Ao Nuevo y Reyes
B.- Fiestas de Precarnaval: San Antn, San
Sebastin, La Candelaria, San Blas...
C.- Fiestas Generacionales: Los Quintos
CH.- Carnavales
D.- Otras Fiestas de Invierno
E.- Las Semanas Santas
F.- La Pascua de Resurreccin
(Romeras de Primavera/Rogativas)
Fiestas de Emparejamiento
G.- Las Cruces de Mayo
H.- Mayos y Mayas
I.- San Marcos, San Gregorio y San Isidro
J.- El Corpus Christi
K.- Fiestas de San Juan y San Pedro
L.- Fiestas Patronales y de la Cosecha8
M.- La Virgen de Agosto. Emigrantes
N.- Toros: encierros, capeas...
.- San Roque y San Bartolom
O.- Romeras de verano
P.- La Natividad de la Virgen y Fiesta de Guadalupe Valores comunitarios
Ofertorios
Q.- Cristos de Septiembre (Exaltacin de la Cruz)
R.- San Miguel/Ferias Agrcolas y
Mercados Ganaderos de Otoo
S.- Nuestra Seora del Rosario/Auroros
T.- Los Santos y los Difuntos
U. La Inmaculada Concepcin
V.- San Martn y San Andrs
W.- Fiestas Civiles y Polticas.
Conmemoraciones. Votos de Villa
X.- Otros Tipos de Fiestas: De barrio,
de Promocin y Ferias de Muestra,
Domsticas de Ritos de Pasaje,
de Sociedad y Fiestas privadas...
Y.- Fiestas extinguidas: Obispillo, Locos,
Toro de San Marcos...
VALORES QUE SUBRAYAN Z.- Los Espectculos Festivos:corridas de Valores mercantilistas y de consumo/
toros, acontecimientos deportivos, festi- Estticos y de esfuerzo
Familiares vos, festivales de msica y danza, Esce-
Inversin de Valores/mayordomas nificaciones-representaciones teatrales...
Valores de Grupo de edad y gnero
Inversin de valores
<<ETNOGRAFAS>>9
Valores establecidos/Cristianos
Renacer de la vida y valores agrcolas
1.- NOCHEBUENA-NAVIDAD
Fiesta de Navidad. 24 y 25 de diciembre. El da de Nochebuena, al caer la tarde,
Sociabilidad/Valores cristianos hasta hace unos quince aos salan los jvenes por la noche tocando las zambombas
fabricadas con vejigas de cerdos. Tambin tocaban los campanos de las vacas y ove-
Valores agrcolas jas por las calles. Cantaban villancicos, como el de la siguiente estrofa:
Legitimacin/Reproduccin valores esta-
blecidos <<Esta noche no es noche
Valores comunitarios Seor alcalde
Valores comunitarios De quitar a los mozos
La Tradicin/Valores comunitarios que ronden tarde>>
La Naturaleza/Fuerza gensica/El caos
Valores comunitarios Durante el da de Navidad, desde las diez de la maana hasta la madrugada, aun en
Valores agropecuarios la actualidad se conserva la tradicin de pedir el aguinaldo por las casas de los fami-
liares en compaa de los amigos. Tradicin que slo queda reservada a los ms jve-
nes, que adems van cantando villancicos. El aguinaldo es un regalo del familiar visi-
Valores comunitarios
tado hacia los visitantes: turrones, bebidas, dinero...El grupo visitante suele decir la
Valores econmicos y agropecuarios
frase ritual para pedir el aguinaldo: <<El aguinaldito, seora por Dios, que venimos
Culto a los antepasados cuatro y pedimos dos>>. (LA CORONADA, BA,. 2001).
Culto a los antepasados
Valores religiosos/Eclesisticos
Valores econmicos
Valores laicos/De ciudadana El da 23 de diciembre, por la noche, los jvenes se van por partidas a recoger la
machorrita, que es un macho cabro. Lo suelen comprar el da de la Pura. Pasan la
noche bebiendo aguardiente y cantando. Las mozas estn esperando por la maana con
migas con caf preparadas para darles el desayuno. Ellas han preparado globos, carto-
nes, serpentinas, cencerros, etc., con los que engalanan al macho, que es paseado por
Inversion/Caos social
las calles del pueblo durante toda la maana, mientras cantan canciones tradicionales
como:

8.- Como ya he dicho en torno a Santiago Apstol y Santa Ana, en julio; la Asuncin de la Virgen, San 9.- La mayor parte de los textos los extraigo del proyecto <<El Patrimonio Festivo Extremeo. (Espacio y
Roque y San Bartolom, en agosto; y la Natividad de la Virgen, la fiesta de la exaltacin de la Cruz y San Tiempo para el ritual)>>, que, junto a un grupo de antroplogos e investigadores de campo, dirig entre 1999
Miguel, en septiembre, se concentran en Extremadura el mayor nmero de fiestas patronales de verano. Otro y el 2001. Junta de Extremadura. Frente a las fiestas excepcionales, exticas y singulares, he preferido des-
nmero menor se desperdiga en otras fechas por el resto del calendario. cribir algunos ejemplos de fiestas ms comunes y extendidas.

312 313
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Machorrita, machorrita
qu poco tiempo te queda!
Que estamos a veintitrs
vspera de Nochebuena.
El ayuntamiento organiza un concurso para premiar a la mejor machorrita en esta
maana, cerca del polideportivo, donde se prende una lumbre y reparte migas con caf.
Tras el concurso cada partida prepara la machorrita para cenarla en la madrugada de
esta noche, reunindose para tal efecto en casas, cocinas y cocheras.
El da 24 por la noche, en la misa del gallo, los nios vestidos de pastorcitos esce-
nifican el Beln viviente. Es la representacin dialogada de la adoracin al Nio, pre-
parada por una colaboradora parroquial. Durante la misa cantan villancicos.
Las misas del 25 de diciembre, del 1 y 6 de enero son prcticamente iguales.
Los vecinos, principalmente jvenes, acuden poco antes de la medianoche del da
31 a la plaza del ayuntamiento para despedir conjuntamente el ao. Se reparten uvas y
champn a todos los vecinos. A continuacin se quema una coleccin de fuegos arti-
ficiales en las escuelas. (ACEHUCHE, CC., 2000).
En otoo, durante varios fines de semana, los quintos van a cortar los troncos de
encina que ardern en Nochebuena. Tradicionalmente cada quinto aportaba un tronco,
donado por su padre o algn familiar. Antiguamente se iba con carretas y se arranca-
ban con maromas, intentando en la actualidad mantener tal tradicin, trayendo el tron-
co con la raz. Previamente se destarama de hojas y ramas. En la vspera de la Inma-
culada, el da 7 de diciembre, los quintos van a las respectivas fincas para recoger las
encinas y trasladarlas en remolques de tractores hasta el municipio. Al llegar al pueblo
hacen la vel, durante toda la noche, junto a los troncos mientras se cantan tradicio-
nales canciones de quintos.
El da 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada, se designan las pedioras, tradi-
cionalmente en nmero de seis. Antiguamente se elegan entre las Hijas de Mara, sien-
do hoy el sacerdote el encargado de su eleccin. <<...en el momento en que las mozas
salen de la misa mayor, hacen acto de presencia los quintos, paseando sus encinas por
la puerta de la iglesia de paso hacia el llano de las escuelas, descargndolas y apiln-
dolas en un crculo de adoquines ex profeso para la hoguera>>. Las pedioras a par-
tir de la semana siguiente realizan una cuestacin popular, puerta a puerta, recogien-
do todo tipo de productos y dinero.
Durante el da 24 de diciembre los quintos, acompaados de familiares y amigos,
recogen la tarama y las escobas con las que cubren las encinas. Al atardecer los quin-
tos encienden la hoguera ante la mayora de los vecinos. Con instrumentos musicales
propios de la navidad, zambombas, panderetas, almireces y botellas se canta y se bai-
la ante la hoguera, que contina ardiendo toda la noche.
314
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
Al da siguiente, festividad de la Natividad del Seor, y en los dos sucesivos, 26 y
27 de diciembre, salen dos pedioras cada da con sendas tablas, ataviadas con la indu-
mentaria ceremonial, acompaadas por los quintos y la mayora de los vecinos, para
bailar las tablas. Al finalizar la misa salen en procesin con las tablas colocadas sobre
las rodillas (rodetes), una pediora detrs de la otra, flanqueadas por los quintos, que
ataviados con trajes tradicionales bailan al son del Chas-carri-rrs. Durante todo el
recorrido, que es variable, no se deja de bailar, salvo en los descansos que jalonan el
itinerario. En ellos los participantes, cargados de provisiones comen y beben mientras
se sigue cantando y bailando. As transcurre el da hasta que por la tarde se dejan las
Tablas en la parroquia, para continuar con el mismo ceremonial en los das siguientes.
El 27, los quintos ofrecen las Tablas a los casados, que tienen que vestirse con el traje
local para bailar las Tablas. Mientras se bailan, otros quintos ofrecen dulces y vino, y
otros ms recogen en cestas los donativos que ofrecen los asistentes. La subasta de las
Tablas se realiza el ltimo da por la tarde. (ALBAL, CC., 2000).
2.-SAN SEBASTIN
Se celebra el 19 y el 20 de enero con motivo de la devocin al patrn del munici-
pio. Sobre su origen circula una leyenda de la que reproducimos la siguiente versin:
<<A finales del siglo XVI o principios del XVII hubo una epidemia de peste en la zona.
Los vecinos, ante el desastre inminente, invocaron a San Sebastin valeroso; y al librar-
les de la epidemia, como acto de accin de gracias, tomaron al santo por patrn>>.
Hasta no hace mucho tiempo se poda oir a los mayores decir: <<San Sebastin
Bendito, lbranos de la peste>>.
El da 11 de enero a las 18 horas comienza en la iglesia el novenario, que conclu-
ye el 19 cuando una charanga anima la fiesta hasta la madrugada.
Al medioda del 20 de enero se celebra una misa concelebrada en la iglesia parro-
quial de Nuestra Seora de los ngeles. Algunos aos se canta la misa extremea. A
continuacin sale la procesin con la imagen del santo. El recorrido es el habitual. Los
mayordomos son los encargados de entrar y sacar la imagen de la iglesia. Esta mayor-
doma posee carcter anual y obliga a costear el novenario, los cohetes, el convite pos-
terior a la misa y la preparacin de la imagen. (ACEBO, CC., 2001).
3.- SAN ANTN Y LA CANDELARIA (FIESTAS DE GNERO Y GRUPO DE
EDAD)
San Antonio Abad, 17 de enero. Desde 1967 se celebra el domingo ms cercano a
la festividad del patrn. Sus actos comienzan con el novenario, nueve das antes de su
fiesta. Actualmente se celebra por la tarde en la iglesia, antes en la ermita del santo. Al
inicio de cada novena se tiran tres cohetes para anunciarla.
Antiguamente, el da anterior a la celebracin, el mayordomo acompaado de los
sanantoneros, como llaman a los hermanos y amigos de San Antn, iba a la estacin
del ro Tajo a recibir al tamborilero, al que se le daba a beber vino de una bota hecha
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
con el pellejo de una cochina. En el campo se coma. Mientras, en el pueblo, un seor
con la tambora iba avisando de la llegada del tamborilero. Actualmente no se celebra
este recibimiento, sino que la tambora, el tamborilero y acompaamiento, todos jun-
tos, van a casa del mayordomo, donde son obsequiados con cagajones, perrunillas,
escabeche, caf, copa y vino de honor. A continuacin se dirigen a la ermita para asis-
tir a la ltima novena. Despus hacen un pasacalle por todos los bares y calles del pue-
blo. Se termina en la plaza, donde se enciende una hoguera, designada localmente como
minaria. Durante el pasacalle y la minaria se tiran multitud de cohetes. Una banda
anima la fiesta.
El domingo, a las cinco de la madrugada en casa del mayordomo se renen los
sanantoneros, el de la tambora y el tamborilero para salir por el pueblo y ejecutar la
diana floreada. La que dura hasta el medioda, pues visita todas las casas de los her-
manos. Al medioda se celebra la misa en la ermita. Tras el acto religioso, en la plaza
se organizan los juegos infantiles. A las 15 horas sale la procesin que, desde la ermi-
ta, recorre las principales calles del pueblo. La imagen, llevada por los hermanos en un
carrito, se detiene en las puertas de las casas de las personas que dejan donativos y rea-
lizan ofrendas de todo tipo, especialmente productos de la matanza del cerdo, que los
hermanos recogen y colocan en las andas. Al concluir la procesin, en la puerta de la
ermita se verifica la subasta de dichas ofrendas. Acto seguido tiene lugar la rifa de la
cochina. Se ofrece como premio un cerdo de 25 arrobas, mazos de tripa, otros pro-
ductos y dinero en metlico. La venta de papeletas comienza a hacerse en torno a la
Inmaculada. Para entrar la imagen en la ermita se pujan las andas.
Desde 1988 en las afueras del pueblo se celebran vaquillas al estilo tradicional en
la tarde del sbado, antes del pasacalle de la tambora, y el traslado de la imagen desde
la parroquia hasta la ermita.
De la organizacin se encarga la Hermandad de San Antn, fundada en 1848, e inte-
grada exclusivamente por hombres. Se financia a travs de cuotas anuales, de la rifa
de la cochina y de donaciones. En una reunin previa a la fiesta se presenta voluntario
el mayordomo, sindolo habitualmente un sanantonero. Cuando se conoce el mayor-
domo los vecinos comienzan a sacar coplas y tonadillas que hacen alusin a dicha per-
sona. Se las cantan en la fiesta. (GARROVILLAS, CC., 2000).
Las Candelas. Unos das antes del uno de febrero los nios y jvenes comienzan
a buscar la lea (ramonero, sarmiento...) para las candelas de la primera noche de febre-
ro. Cada da son ms los dueos de terrenos con vid y olivos quienes llevan al pueblo
la madera. En estos das se confeccionan los muecos que ardern en la hoguera.
La noche del uno al dos, vspera de la candelaria, en las calles del pueblo los veci-
nos apilan la lea que han recogido das atrs, y se preparan las candelas colocando
sobre la madera un mueco. Entre las ocho y las nueve de la noche comienzan a pren-
316
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
derse las lumbres. Los vecinos suelen permanecer comiendo y bebiendo (chorizo, car-
ne, dulces, cerveza, vino...) alrededor de las candelas, pero tambin visitan el resto de
las hogueras de la localidad. Los jvenes continan con la costumbre de tiznar con cor-
cha quemada.
Hasta hace unos pocos aos el ayuntamiento organizaba un concurso de candelas.
El jurado puntuaba el tamao de la candela y el mueco. Actualmente el ayuntamien-
to ni interviene ni organiza esta fiesta. Los vecinos se encargan de todo. (ENTRN
BAJO, BA,. 1999).
Las Candelas. El da de las candelas, dos de febrero, se festeja desde hace unos
aos el primer domingo de febrero. En torno a las doce de la maana tiene lugar la pro-
cesin de la Virgen alrededor de la iglesia, acompaada por los vecinos y su mayor-
doma. La imagen de la virgen porta una vela encendida, de la que se dice que de no
apagarse el invierno ha terminado.
Tras la procesin se celebra la misa, y en el momento del ofertorio la mayordoma
y las cantoras, vestidas con el traje regional, presentan sus ofrendas a la virgen: dos
palomas y una rosca de pionate. Desde la entrada de la iglesia las cantoras, seguidas
por la mayordoma, se aproximan al altar mayor entonando las coplas propias de este
da. En la mitad del trayecto tiene lugar una parada, ya que all se encuentra la virgen,
que se lleva en procesin hasta el altar mayor:
<<Danos licencia Seor
para entrar en vuestra casa
confesaremos tu nombre
muy humildes a tus plantas.
Al seor cura rector,
al que manda en esta casa,
tambin pedimos licencia
con peticin muy cristiana (...)
Recibidla sacerdotes
y ministros del altar,
que recibs una ofrenda
de la madre celestial.>>
Una vez que las cantoras y la mayordoma llegan al altar, se ofrece la rosca y se suel-
tan las palomas. Acto seguido la mayordoma baja de las andas la imagen del Nio Jess
que la virgen lleva en sus brazos, dndosela al prroco quien la coloca en el altar. Des-
de hace unos aos el cura procede a la presentacin a la virgen de los nios nacidos en
el ao. Realizada la presentacin las cantoras, la mayordoma y la imagen de la virgen
regresan en procesin a sus lugares, entonando unas coplas con tonada distinta a la
anterior:
317
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
<<Nos despedimos por hoy
divina madre de Dios,
ampranos con tu manto,
adis reina, adis, adis>>.
Finalizados los actos religiosos la mayordoma da un convite a los vecinos en un bar
de la localidad, en el que se sirven dulces (roscas fritas y roscas pints, prestios,
floretas...), aperitivos y bebidas. La rosca de pionate se rifa durante el convite, desti-
nndose el dinero recaudado a la iglesia.
La virgen cuenta con mayordoma, un cargo anual al que las vecinas se ofrecen por
promesa. Para poder ser mayordoma de la virgen las mujeres han de inscribirse en una
lista de espera. La mayordoma organiza y cubre todos los gastos de la fiesta: ha de bus-
car a las cuatro muchachas que portan a la virgen y a las cuatro que cantan; preparar
las ofrendas, etc. En lo relativo a la preparacin de la imagen, de vestirla, se encargan
las mismas vecinas que arreglan a todos los santos. (FRESNEDOSA DE IBOR, CC,.
1999).
4.- QUINTOS (GRUPO DE EDAD Y GNERO)
El Da de Quintos. Fecha variable (Primer o segundo domingo de marzo). Aun-
que los quintos hoy ya no pasan por el ayuntamiento, en Maguilla se mantiene la cos-
tumbre de que el primer o el segundo domingo de marzo los mozos, los que el ao ante-
rior fueron a por el leo, acudan al ayuntamiento a medirse y pesarse, marquearse.
Tras el marqueo todos los mozos con sus familiares y amigos van a la misa de quin-
tos. A la salida de la iglesia se canta a los mozos la coplas de quintos (Ya se van madre,
ya se llevan a mi amor...). Este da los quintos lucen un traje de chaqueta adquirido
especialmente para la ocasin.
El domingo de marqueo, tras la misa, los padres de los mozos preparan una calde-
reta a la que se invita a todos los familiares y amigos, tanto hombres como mujeres.
La caldereta es responsabilidad de los padres de los quintos. Durante estos das los
vecinos estn invitados a varias calderetas, por lo que a lo largo del da van recorrien-
do las distintas fiestas. Actualmente la caldereta se hace por separado. Antes, por cada
dos invitados a la caldereta el quinto tena que poner un gallo. Los gallos se llevaban
al parque y se colgaban en la vara de un carro. Comenzaba entonces un desfile con los
gallos: quintos, sus amigos y familiares, los msicos y todos los nios que se unan a
la comitiva.
Finalizados los actos ms protocolarios del da, los mozos salen a festejar la quin-
ta. Hasta hace unos veinte aos la quinta estaba una semana de fiesta, perodo duran-
te el que los quintos no dorman en sus casas, a las que slo acudan a por gallos o a
por dinero. El da pasaba de caldereta y chanfaina en el campo, por la noche invita-
ban a los vecinos al baile, para lo que contaban con la ayuda econmica de los amigos
y familiares ms cercanos. Concluido el baile los quintos recorran las calles del pue-
318
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
blo acompaados del acorden y cantando, detenindose en las casas de algunas mucha-
chas, a las que les dedicaban coplillas.
El ao anterior, en el leo, los mozos ya empezaban a componer las coplas de su
quinta, aunque tambin se solan cantar algunas tradicionales:
<<Eres chiquita y bonita
eres como yo te quiero
eres como una campanita
en las manos de un platero.
Si me quieres escribir
ya sabes mi paradero:
en Hoyos de Manzanares,
sin tabaco y sin dinero>>
Hoy los festejos de la quinta se reducen a uno o dos das, el baile de los quintos ha
dejado de celebrarse, pues gran parte de los jvenes estudian fuera de la localidad y
tambin debido a los importantes gastos que supona la entrada en quintas. (MAGUI-
LLA, BA,. 1999).
5.- CARNAVALES
Carnaval. Fecha variable. Los carnavales, desaparecidos tras la guerra civil, se
recuperaron establecida la democracia. Aunque tal recuperacin no fue literal, pues no
se volvi a celebrar el carnaval de antes de la guerra. Un carnaval que comenzaba el
20 de enero y finalizaba el Domingo de Piata. Un carnaval que se viva en la calle y
en el que participaban todos los vecinos, de modo individual, con estudiantinas y por
medio de otras agrupaciones que animaban la fiesta con sus irnicas coplas.
Entre el 20 de enero y el Domingo Gordo destacaban dos das: los compadres (dos
jueves antes del Domingo Gordo) y las comadres (un jueves antes del Domingo Gor-
do). Actualmente ambos han desaparecido. La fiesta de los compadres transcurra por
las calles del pueblo. Los muchachos perseguan a las muchachas para mojarlas con el
agua de los aguatruches (mbolos que se llenaban de agua a modo de jeringa) o para
antrojarlas (de antruejar, hacer broma de carnaval) con tierra blanca, pero sobre todo
para intentar quitarles el compadre. Era un mueco que confeccionado por la pandi-
llas de muchachos paseaban por las calles del pueblo. El pelele representaba a un hom-
bre y se confeccionaba sobre un palo de adelfa que se forraba con trapos y luego le
colocaban una cara y unos pantalones de papel.
El jueves siguiente, el de comadres, era el turno de los mozos para hacer las coma-
dres y el de las muchachas para perseguirlos. Las muecas de las comadres tambin se
hacan en torno a un palo. Se vestan con enaguas y solan llevar en la cabeza un moo
o sombrero. Se decoraban con recortes de papel imitando los abalorios. La comadre se
paseaba por las calles de la poblacin como una semana antes haban hecho las mozas
con el compadre.
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
El ltimo da del carnaval era el Domingo de Piata, cuando ya no haba mscaras. nes se encuentran en la plaza despus de realizar recorridos distintos. En el momento
Se caracterizaba por el baile (de piata). Los asistentes intentaban coger una que se
colgaba del techo del saln de baile.
Los carnavales actuales se celebran en la cooperativa, una nave que se ha acon-
dicionado para bailes y otros actos municipales. El carnaval comienza el viernes por
la maana con el desfile infantil en la escuela. El sbado por la noche se celebra el con-
curso de disfraces y murgas, cuyos ganadores obtienen los premios que otorga el ayun-
tamiento. Despus comienza el baile de carnaval.
El martes siguiente se celebra el entierro de la sardina. En una procesin en la
que se lleva una gran sardina de cartn. Finalizado el desfile fnebre, el ayuntamien-
to invita a una sardinada en el cruce del paseo Extremadura.. (LLERA, BA,. 2001).
6.- SEMANA SANTA
Fecha variable. La parroquia es la encargada de organizar los actos eclesisticos
de la Semana Santa. En lo relativo a las imgenes procesionales cada una tiene su encar-
gada para el mantenimiento durante el ao, el arreglo de la Semana Santa y para man-
tener el orden y organizar los relevos de las andas. Estos cargos se van pasando den-
tro de la familia o bien entre personas cercanas a la iglesia y con especial predileccin
por determinadas imgenes.
El Domingo de Ramos por la maana, en la iglesia parroquial de Santa Mara Mag-
dalena, tiene lugar la bendicin de los ramos de olivo, tras la cual se realiza una peque-
a procesin con regreso en el mismo templo, donde se oficia la misa de Ramos.
Tras los oficios del Jueves Santo, en torno a las ocho de la tarde, comienza la pro-
cesin del Crucificao (Cristo del Perdn) y la Virgen (la Dolorosa), con un itine-
rario que vara aunque siempre suele recorrer la parte de abajo del pueblo, realizando
su salida y entrada en la parroquia. Durante la noche del jueves al viernes santo se vela
el Monumento en la parroquia. Los turnos de vela han desaparecido, de modo que cada
vecino acude a la vela cuando lo desea.
El Viernes Santo, tras los oficios, procesiona el Santo Entierro, con las imgenes de
Cristo Yacente en el Sepulcro y la Dolorosa. Esta es la procesin de la Semana Santa
a la que acuden ms personas. Frecuentemente se puede escuchar a una vecina can-
tando saetas. A las doce de la noche del viernes la imagen de la virgen de los Dolores,
la Soledad, recorre todo el pueblo en silencio, acompaada por hombres y mujeres que
acuden a la procesin con velas encendidas.
El Sbado Santo, en el momento del Gloria de la Vigilia Pascual, los vecinos hacen
sonar sus campanillos anunciando la Resurreccin. Hoy se siguen corriendo las calles
tocando esquilas y campanillos, aunque no tanto como antes, cuando se llegaba hasta
la estacin del tren.
El Domingo de Resurreccin, al salir el sol, los vecinos se renen en la parroquia
para el Encuentro. Una procesin en la que intervienen dos imgenes, el Cristo Resu-
citado, acompaado por los hombres, y la Dolorosa, acompaada por las mujeres, quie-
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Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
del encuentro se quita a la imagen de la virgen el manto negro que porta, descubrien-
do otro de color azul. Hechos los cambios, los cazadores comienzan a dar tiros al aire
en seal de alegra, mientras se canta a la virgen durante unos minutos, antes de que
los dos ngeles, siempre el Resucitado en primer lugar, vuelvan a la parroquia.
Tras la misa celebrada en la parroquia comienzan los preparativos para un da de
campo, a modo de jira. La mayora de los vecinos van a Santa Eulalia, la finca donde
se celebra la romera de San Isidro.(CARMONITA, BA,. 1999).
7.- SAN MARCOS/SAN GREGORIO (ROGATIVAS)
La romera de San Marcos se celebra el 25 de abril. El ayuntamiento organiza jue-
gos infantiles, contrata una orquesta y prepara una carrera de cintas. En la semana pre-
via se oficia un novenario en la parroquia. El da de San Marcos los romeros acuden
al santuario a medioda, cuando comienzan los actos profanos, yendo de cantina en
cantina. En la explanada se instalan atracciones de feria, puestos de venta ambulante
y las barras para beber. La comida se realiza por grupos de forma libre. Por la tarde se
celebra una misa en honor del Santo en la ermita. A continuacin tiene lugar la carre-
ra de cintas. El ayuntamiento contrata una orquesta para este da.
San Marcos es el santo que tradicionalmente se ha utilizado para las rogativas de
agua, como atestigua la antigua costumbre de introducirlo en un pozo en tiempos de
sequa; y canciones populares como la siguiente:
<<Agua, San Marcos, rey de los charcos
p los triguitos, que estn m chiquitos
p la cebada, que no tiene grana>>.
(CECLAVN, CC., 1999)
San Marcos, 25 de abril. Se dej de celebrar hace casi veinte aos. Se ha recupe-
rado hace varios a raz de la restauracin de la imagen del santo. Actualmente se cele-
bra el domingo ms cercano a la fiesta. El domingo a medioda se dice la misa en la
iglesia parroquial. A continuacin sale la procesin, siguiendo el recorrido tradicional,
por las afueras del municipio, donde se encuentran establecidos cuatro puntos en los
que tradicionalmente se realizaba la bendicin de los campo. Cada ao se bendice des-
de un punto distinto, siendo el recorrido fijo. (MOHEDAS DE GRANADILLA, CC.,
1999).
San Gregorio. En este da, despus de comer, se acostumbra a ir a una finca cer-
cana al poblado de castaar del Lomo, donde tiene lugar un ceremonial de bendicin
321
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
de los campos. Un tamborilero ameniza la vespertina merienda de los asistentes. (LA
GARGANTA, CC,. 1985).
8.- PASCUA DE RESURRECCIN (ROMERAS PRIMAVERALES) Y FIESTAS
DE EMPAREJAMIENTO
Las Pascuas. Domingo y Lunes de Pascua de Resurreccin. En estas fechas sue-
le quedarse el pueblo vaco, ya que la mayora de sus vecinos se van al campo. El
Domingo de Resurreccin va ms gente que el Lunes de Pascua, dado que ste da hay
que trabajar, si bien los que trabajan al finalizar sus tareas se unen a los que estn de
jira.
Desde por la maana hasta que anochece estos das de Pascua se va de jira, al cam-
po, ya sea al puente de la Dehesilla, a la Toma o a las fincas particulares. Es tradicio-
nal llevar unas roscas con matalauva con un huevo cocido, las roscas de pascua.
Se contina jugando a roar los huevos. Se suben a lo ms alto de una pendiente y,
desde all, tiran los huevos cocidos para que rueden. Como en una competicin se espe-
ra ver cual llega ms lejos. Cuando los huevos se cascan al chocar con algo se comen.
(PUEBLA DEL MAESTRE, BA,. 2001).
Domingo de Resurreccin. En la versin tradicional en la madrugada del domin-
go se renen los mozos para celebrar la <<enram>>, una fiesta de emparejamiento.
El desarrollo del ritual es el siguiente: 1.-Los mozos confeccionan una lista con todas
las mozas solteras que hay en el pueblo. 2.-Se van leyendo los nombres de las mismas,
uno por uno, y se espera un tiempo prudencial para que puedan ofrecer en puja al alza
cada cual el dinero que estime conveniente por la moza que se nombra. Se sigue des-
pus el mismo proceso hasta terminar con todas las de la lista. 3.-Dada una vuelta, se
pasa una segunda, y una tercera de la siguiente forma: si al leer el nombre de la chica
sta tiene apuntado una cantidad que ha sido pagada por el que ms subi en la puja,
siendo rebasada ahora dicha cantidad por otro mozo, ste ltimo es el que paga citada
cantidad, y el primero recoge el dinero que tena depositado. 4.-Finalizada la puja los
mozos salen a la calle a cortar unas ramas de eucalipto, que colocan en las ventanas
y en los tejados de las mozas por las que dieron ms dinero. 5.-Unidos despus en gru-
pos rondan por las calles hasta el amanecer para que otros grupos no quiten los ramos.
Actitud que obedece al hecho de que a todas las mozas les gusta ver por la maana col-
gando algn ramo de su puerta. 6.-El que un mozo ponga la <<enram>> a una joven
no quiere decir necesariamente que sta vaya a ser su novia; pero es motivo, en oca-
siones, para comenzar unas relaciones. (GARBAYUELA, BA,. 1986)
9.- CRUCES DE MAYO/LOS MAYOS/LAS MAYAS
Los festejos en honor a la Cruz se desarrollan entre el da dos y el tres de mayo.
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Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
Su triduo da comienzo el 28 de abril. La maana y la tarde del dos de mayo, vspera
de la Cruz, las vecinas se dedican a engalanar y preparar las cruces del pueblo. En los
barrios que no existen cruces de piedra los vecinos preparan una para la ocasin. Se
engalanan en torno a trece cruces pblicas, pues dentro de las casas hay vecinas que
montan otras.
Desde principios de los aos noventa se celebra un concurso de cruces organizado
por la hermandad. Las cruces se engalanan con macetas, telas, luces...Las vecinas colo-
can un fondo para, ao tras ao, ir adquiriendo los materiales necesarios. Cada ao se
montan de una forma distinta.
Las fiestas se inauguran en torno a las 23 horas con la quema de los fuegos artifi-
ciales. Tras ella comienza la vela de las cruces. Los vecinos visitan las distintas cru-
ces, donde se ofrecen dulces (perrunillas, roscos, magdalenas, chicharrones, gaotes...)
y ans (antes era gloria, mosto con aguardiente, pero desde que se dej de pisar las uvas
en las casas, el ans sustituy la gloria). La banda de msica acompaa al mayordomo
en su recorrido, detenindose en las cruces para interpretar varias piezas.
En casa del mayordomo tambin se vela la Cruz (desde 1999 en el Saln de Actos),
en una vigilia de adoracin. La cruz expuesta en este caso es distinta a las que se velan
en las calles. La cruz pertenece a la iglesia y no cuenta con tanta decoracin como las
que se velan en el exterior.
Los actos del da de la Cruz, 3 de mayo, dan comienzo al amanecer con una diana
en la que la banda local anuncia la festividad. A medioda la cofrada da una copa a los
hermanos en el ayuntamiento. Los actos religiosos se reservan para la tarde. Sobre las
siete y media la cruz que se vel en casa del mayordomo sale en procesin. En el des-
file procesional intervienen las cruces confeccionadas por los nios de la localidad. A
continuacin se celebra la misa.
La hermandad de la Santa Cruz se encarga de la organizacin de la fiesta. Sus miem-
bros recaudan fondos durante todo el ao, aunque para la ocasin reciban una sub-
vencin del ayuntamiento. La hermandad cuenta con una junta directiva y un mayor-
domo de los que dependen todos los preparativos de la celebracin (CABEZA LA
VACA, BA., 2000).
Los Mayos. La fiesta de los mayos se celebra en Valencia de Alcntara, con fecha
fija, durante la maana del 1 de mayo. El nombre de la fiesta proviene de los mayos,
muecos que bien solos o en grupos representan escenas satricas, jocosas, sobre algn
aspecto de la actualidad local, regional, nacional o internacional. Estn cargados de un
espritu crtico y de irona.
Los mayos inicialmente eran muecos de trapo, parecidos a los espantapjaros que
representaban personajes. Las escenas de los mayos actuales se instalan en las puer-
tas y paredes de viviendas, en las plazas, los parques, etc. Y en todas las barriadas del
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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
municipio. Junto a los monigotes se colocan carteles con comentarios alusivos al tema
denunciado. Segn algunos los carteles explicativos aparecen tras la muerte de Fran-
co. Los mayos tambin se celebran en otras pedanas de la campia.
La elaboracin de los mayos la hacen las familias, los grupos de amigos o de veci-
nos, normalmente de una misma calle. El ayuntamiento insta a las asociaciones loca-
les a instalar mayos. Las representaciones, tradicionalmente, son ms abundantes en
el barrio gtico. Alrededor de los mayos puede verse a sus artfices convidando a vino
o dulces.
La instalacin de las escenas suele realizarse en las primeras horas de la maana.
El mayo propiamente dicho se fabrica con telas y ropas viejas, y se le da una forma
humana. En algunos mayos el realismo es sorprendente.
La diversidad de motivos de crtica es sobresaliente; ahora bien, los asuntos relati-
vos a la poltica municipal y otros asuntos locales son abundantes. En los paneles expli-
cativos se utiliza un lenguaje satrico. Desde hace unos veinte aos el ayuntamiento
organiza un concurso con dos categoras, infantil y adultos, sin que puedan participar
en ellos las asociaciones. La concejala de cultura y festejos nombra el jurado y los pre-
mios se dan el da tres, da de la Cruz. (VALENCIA DE ALCNTARA, CC., 2001).
Las Mayas. Fiesta semidesaparecida. Se celebran durante todo el mes de mayo.
Las mayas son nias vestidas de blanco, adornadas con ptalos y flores, que durante
todo el mes de mayo, sobre todo por las tardes, se sientan/sentaban en las esquinas y
plazas de Olivenza. La maya o madre maya (que se supone es elegida por los dems
nios) cuenta/contaba con un grupo de compaeros que iban pidiendo dinero a los tran-
sentes, limosna que depositaban en el faldn de la maya. Utilizaban una frase pare-
cida a esta: Mulia Maya para un pandeiro a capa rota, no ten dieru, que deriv con
los aos en una pesetita para la maya. Mientras los amigos piden/pedan dinero las
mayas permanecen sentadas, aunque siempre acompaadas por algunos nios.
Actualmente las nias siguen saliendo a pedir un durillo para las mayas. A la sali-
da de la escuela suelen colocarse en las calles y plazas, aunque sin el engalanamiento
que las caracterizaba, a excepcin de algunas del barrio de la Farrapa, donde todava
se sigue poniendo una nia vestida de maya. (OLIVENZA, BA,. 2000).
10.- CORPUS CHRISTI (DA DEL SEOR)
Corpus Christi. Fecha variable. El domingo se celebra con misa y procesin en la
que el sacerdote porta la custodia y recorre las calles de la localidad acompaado de
los nios y nias que ese ao han hecho la primera comunin. Las calles por las que
transcurre la procesin se engalanan, el suelo se cubre de tomillo, las paredes con sba-
nas y algunas vecinas montan altares, donde suele descansar el prroco del peso de la
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Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
custodia durante el desfile. (CABRERO, CC,. 2001).
Fiesta del Corpus. El Da del Seor. Es la fiesta mayor. Se festejan los das com-
prendidos entre el martes inmediato anterior al da del Corpus y el Domingo de la Octa-
va.
Martes: van los chicos a esperar, como es tradicional, la llegada del tambor a la
carretera de Cumbres Mayores. Ya en el pueblo, formada una espontnea comitiva, se
dirige primeramente a la puerta de la iglesia de Nuestra Seora de los ngeles, donde
se interpreta una danza. A continuacin tiene lugar en el ayuntamiento, ahora de modo
formal, el recibimiento del msico por parte del mayordomo de la Cofrada Sacra-
mental. Con el convite que le ofrece el hermano mayor en su casa, el pasacalle y la
entronizacin de la reina de las fiestas concluyen los actos preparados para este da.
Mircoles: los acordes de las notas de las flautas y del tamboril del msico (de Hino-
jales...) crean en las calles una peculiar atmsfera de fiesta. Es el da elegido para cele-
brar los concursos y las competiciones. Por la tarde, el mayordomo, dos priostes y los
mozuelos salen de casa de aqul y van, con el estandarte de la cofrada y las tarjetas,
que as llaman aqu a las insignias, a escuchar las vsperas del Santsimo.
Jueves. Da del Seor: en los albores de la maana una banda de msica interpreta
la tradicional diana. Despus, el guin y los siete danzantes, varones que van calados
con anchos sombreros y revestidos con trajes que evocan el siglo XVII, recogen, casa
por casa, a los cofrades. El mayordomo, por su jerarqua, es el ltimo en recogerse. A
la puerta de todos sus hogares se ejecutan rituales danzas. La procesin comienza a
las 11,30 h. La encabezan los pasos de la patrona y del patrn (Nuestra Seora de los
ngeles y San Onofre), le siguen otras imgenes de santos, y en ltimo lugar la Cus-
todia. Delante de ella se colocan los nios que en el da de la Ascensin hicieron la
comunin, las autoridades civiles y militares van en la parte de atrs, y flanquendo-
la, los hermanos cofrades. Por su parte, los danzantes se sitan fuera del cortejo, pero
cada vez que danzan, en la plaza de Espaa, en la calle Santa Ana y en la explanada de
la iglesia parroquial, dan la cara al Santsimo.
Viernes: se celebran peleas de gallo y un pasacalle de gigantes y cabezudos. Y el
sbado se procede al desencajonamiento del ganado que por la tarde ser lidiado en
una novillada. Este es el da, tambin, en el que salen los danzantes juveniles.
En cuanto a la organizacin de las fiestas sealar que los actos religiosos corren a
cargo de la cofrada Sacramental, y los profanos, por cuenta del ayuntamiento. La estruc-
tura interna de la cofrada est compuesta en base a los dos tipos de socios que en ella
hay: cofrades y hermanos. La diferencia entre unos y otros est en que los hermanos
no sirven al Santsimo, consiguientemente, no pueden ser ni mayordomos ni priostes.
Cada ao el Domingo de Resurreccin se elige al mayordomo por riguroso orden
de inscripcin. (FUENTES DE LEN, BA,. 1989).
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
11.- DE TOROS
San Roque. Del 15 al 18 de agosto. Las fiestas de San Roque comenzaron a cele-
brarse de forma ms intensa a partir del fenmeno migratorio, ya que los vecinos que
haban emigrado regresaban al pueblo de vacaciones en agosto. Las fiestas cuentan con
actos religiosos relacionados con la virgen los das 14 y 15. En este, la Asuncin de la
virgen, se celebra por la maana la misa y la procesin. El 16 de agosto, da de San
Roque, se celebran otros actos religiosos. Por la maana, sobre las once y media, tie-
ne lugar una misa y a continuacin la procesin con la imagen de San Roque, que reco-
rre las calles de la localidad acompaado de los vecinos:
<<A San Roque le tenemos
de abogado de la peste,
lbranos glorioso santo
si ese mal nos acomete>>.
Los toros de San Roque se recuperaron con la democracia. Dos das de las fiestas
se dedican a los toros, que se celebran por las tardes, en torno a las seis, en la plaza.
Las reses se torean al estilo de la vera, siendo los vecinos los que han de matar los
cornpetas. Desde hace unos aos algunos vecinos pasan las fiestas organizados en
peas, con casas para comer y beber.
Para las fiestas de agosto el ayuntamiento con la colaboracin de las asocia-
ciones locales financia el programa de festejos que, desde la dcada de los noventa,
une una semana cultural a las fiestas sanroqueas. Las tardes se dedican a concursos,
juegos y actividades deportivas, y la noche a la verbena. En lo que respecta a los toros
los vecinos se encargan de cubrir los gastos aportando una cantidad de dinero, que en
parte recuperan al recibir algunas piezas de carne de las reses, dado que stas se dis-
tribuyen entre los que han colaborado. (ARROYOMOLINOS DE LA VERA, CC,.
2000).
12.-SAN BARTOLOM
24 de agosto. Al parecer, en parte, San Bartolom fue una fiesta introducida y cre-
ada/recreada por el actual cura de Higuera para los emigrantes. A la celebracin se la
conoce como la verbena del cura. Todo debi comenzar cuando un 24 de agosto se les
ocurri hacer una hoguera, sobre la que los nios saltaban, y empezaron a llegar los
hijos de los emigrantes. Pensaron entonces introducir el demonio para que persiguie-
ra a los nios. En cualquier caso, en la zona es/ha sido tradicional encontrar figuras de
demonios/diablas en las fiestas de San Bartolom (Jerez de los Caballeros, Valverde
de Legans...).
El da de San Bartolom a media maana tiene lugar la salida del demonio. Un
voluntario disfrazado de lucifer recorre las calles del pueblo provisto de una escoba
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Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
detrs de los nios. La salida se anuncia con cohetes, aunque es un secreto la puerta de
la iglesia por la que saldr. Mientras el demonio persigue a los pequeos, el prroco
tira caramelos para que se detengan a recogerlos y el demonio aproveche para darles
escobazos.
Por la noche se efecta la quema del demonio. Desde la torre de la iglesia del Seor
un mueco, que confeccionado por un grupo de jvenes representa al demonio, des-
ciende lentamente por un alambre. Mefistfeles aterriza en la hoguera que se ha pre-
parado, donde se quema. Desde finales de los aos ochenta los vecinos, tras la quema,
bajan a los bares de la plaza del ayuntamiento. (HIGUERA LA REAL, BA,.2000).
13.- NATIVIDAD DE LA VIRGEN Y PATRONALES (DE LA COSECHA)
Fiestas de la Virgen de la estrella. Se celebran entre el 7 y el 10 de septiembre y
las organiza, con la colaboracin del ayuntamiento, la cofrada de la virgen de la Estre-
lla. Desde das antes varios miembros de la hermandad recorren el pueblo vendiendo
papeletas para el sorteo de la <<becerra>>, al tiempo que recogen los donativos que
les entregan los vecinos, y que se destinan al ramo de la virgen.
En la ermita, donde se desarrollan los actos religiosos, se celebra la funcin y en su
explanada se sitan las cantinas tradicionales, donde no faltan las tradicionales tapas
de guarrito, bacalao y los socorridos pinchitos. Por su parte la cofrada monta, con los
objetos donados, una tmbola.
La diana floreada y el lanzamiento de cohetes, el pasacalle de la banda de msica,
las carreras de cinta a caballo y la verbena popular son las manifestaciones ms des-
tacadas.
El camino de la virgen se adorna con un hermoso arco y con banderas, siendo reco-
rrido constantemente por los santeos que van a la velada y vienen de ella.
Por la noche se subasta el ramo conjuntamente con los objetos ofrecidos. El ltimo
da se sortea la tradicional becerra. (LOS SANTOS DE MAIMONA, BA,. 1988).
Fiestas patronales. La Virgen de Carrin y la Romera. Santuarios marianos como
el de Carrin proliferan en Extremadura. Como otros su imagen titular cuenta con una
leyenda transmitida oralmente de generacin en generacin. Prologa las fiestas el nove-
nario que todos los aos se celebra en honor de la virgen, con fecha variable, a finales
del mes de agosto.
En comitiva, entre cantos y rezos, cada ao se traslada la santa imagen desde su
casa, donde permanece el tiempo largo, a la parroquia arciprestal de San Mateo Aps-
tol. Costumbrista es el petitorio que tradicionalmente se celebra, si no es domingo, el
uno de septiembre. Lo primero que se hace es distribuir los barrios del pueblo por gru-
pos. De esta manera, cada grupo ejerce la pedigeera por un sector distinto. Se va
por todas las calles, casa por casa, de bar en bar, por las tiendas, industrias, etc. El estan-
327
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
darte de la virgen, que lo lleva el ermitao, abre el squito. El mayordomo y el sacer-
dote, quienes no se separan, recorren casi todo el pueblo. Los regalos consisten fun-
damentalmente en dinero, frutas del tiempo (melones, sandas...), embutidos, anima-
les vivos (patos, conejos...), dulces elaborados, trigo, macetas, etc. Lo obtenido se subas-
ta por la noche. Todo objeto o especie se convierte de tal manera en dinero. Hay una
diferencia sustancial entre los aportes que provienen del petitorio y los de la subasta:
en la subasta son los ms pudientes los que licitan ms elevado; mientras que en el
petitorio son los ms humildes los que, por devocin o promesa, entregan ms.
El ltimo acto pblico de carcter religioso durante el da siete es la ofrenda floral,
que tiene lugar dentro de la ermita. La reina de las fiestas y sus damas, la del ao ante-
rior y las suyas, nios y jvenes, etc., ponen a los pies de la imagen primorosos ramos
de flores.
Al da siguiente, da de la patrona, una banda de msica local recorra las calles cn-
tricas y los barrios ejecutando una matinal floreada. Seguidamente tiene lugar la misa
en el santuario, y tras ella da inicio la ceremoniosa procesin. La imagen de la virgen
es portada en andas por el que lo desea; aunque es mayor el nmero de hombres que
la llevan, no faltan las mujeres que la cogen por promesas. Se da una vuelta alrededor
del templo. Durante este tiempo y desde el mismo momento en que es sacada del sagra-
do recinto, no cesan los devotos de pincharle en su manto billetes de banco cogidos
con alfileres.
Sacada la virgen a duras penas, dada la gran multitud que la rodea, la comitiva se
abre camino encabezada por la cruz gua y los ciriales. Detrs de la imagen se colocan
el sacerdote y el mayordomo, ste portando el estandarte. A mitad de recorrido se vol-
tea la imagen y se coloca mirando hacia el pueblo, que dista a varios kilmetros. Es
el momento, acaso de mayor intensidad emocional, elegido por el sacerdote para hacer
unas reflexiones. Despus los congregados cantan la salve. Por metonimia, de modo
simblico, el espacio que rodea el sagrado recinto, los campos prximos y el mismo
pueblo, quedan protegidos bajo el amparo del divinal manto. De manera que la virgen,
patrona de la localidad, la procesin alrededor de su ermita -que opera como atalaya
del trmino municipal- y la fiesta en su honor actan como poderosos smbolos loca-
les definiendo quin es miembro quin no lo es, de la comunidad.
El da 8 por la tarde, ya en el pueblo, comienzan los actos propiamente profanos.
Es el ayuntamiento el encargado de organizarlos. La atmsfera de fiesta lo llena todo.
Por la noche se celebra la verbena. Y al da siguiente, 9 de septiembre, se celebra una
corrida de toros. Y los padres, despus, pasean por el ferial y montan a sus hijos en la
variada gama de atracciones. Un da sin fecha precisa, variable segn los aos, se desa-
rrollan juegos y concursos para nios y mayores.
La Hermandad de Nuestra Seora de Carrin acapara la organizacin de casi todos
los actos. Su rgano directivo est compuesto por un mayordomo, que es elegido demo-
crticamente por los hermanos para un perodo de seis aos -antes lo era por cuatro-;
328
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
el secretario, el tesorero, la camarista y los vocales, doce o trece. Todos elegidos de
igual forma que el mayordomo. La hermandad es abierta, comunitaria. A ella pertene-
ce casi todo el pueblo, pues es interclasista. (ALBURQUERQUE, BA,.1984).
14.- MERCADOS Y FERIAS (GANADERAS/AGRCOLAS)
Feria de ganado. Se celebraba entre el 3 y el 5 de diciembre. Desapareci en la
dcada de los sesenta del siglo pasado. Antiguamente se la conoca como la feria de
los guarros, porque era el ganado predominante en la feria. La gran cantidad de cer-
dos que se concentraba era aprovechada por los compradores, quienes adquiran los
animales para comenzar a cebarlos y as al ao siguiente poder realizar la matanza.
La feria se llevaba a cabo en el cordel. Durante toda la maana se realizaban las
transacciones de ganado. Era notable la presencian de gitanos, dado que por aquellas
fechas eran casi los dominadores del mercado y de este tipo de ferias. Mientras, en el
pueblo los vecinos disfrutaban de los bailes, las tmbolas y las casetas que se instala-
ban al efecto. (ZORITA, CC,.2001).
Feria de San Miguel. Se celebra entre finales de septiembre y principios de octu-
bre. Su origen se remonta al siglo XV, pero desde 1380 se celebra un mercado sema-
nal. A lo largo de la historia ha alcanzado una gran importancia, ya que Zafra ha sido
y es el centro de una comarca agrcola y ganadera bastante extensa.
Aparte las actividades propias de una feria ganadera, concursos y muestras de gana-
dos bovinos, ovinos, caprinos, caballar, cerdos, etc., y de las subastas y los intercam-
bios especficamente econmicos, negocios, la feria adquiere una dimensin tambin
de fiesta que se expresa en mltiples actividades: manifestaciones folklricas, bailes,
casetas de sociedades y otras pblicas, actos gastronmicos, corridas de toros, desfi-
les de carrozas, tradicional rodeo y concurso de Doma Espaola de Campo, etc. La
feria de Zafra es una referente no slo regional sino tambin nacional respecto a las
ferias ganaderas, pero asimismo es un lugar de encuentro social ms all de lo que par-
ticularmente representa el mercado de ganado. (ZAFRA, BA,. 1999).
15.- NUESTRA SEORA DEL ROSARIO (AUROROS)
Nuestra Seora del Rosario. Se festeja el primer domingo del mes. En su madru-
gada tiene lugar la Aurora, el Santo Rosario y la procesin de la virgen, que sale por
la tarde. Una mayordoma/o de la hermandad son las encargadas de organizar la fiesta.
Desde dos domingos antes de la celebracin del da de la patrona hasta el da de la
Inmaculada, y desde el da de la candelaria hasta el de la Ascensin, salen algunos her-
manos <<activos>> (auroros) para efectuar la Aurora, que se canta a las puertas de los
hermanos <<pasivos>> de la cofrada (los que abonan una cuota). El acto sirve de pre-
texto para invitarles al rezo del santo rosario. As lo indica, tambin, el estribillo de
329
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
muchas coplas que se entonan. (GARBAYUELA, BA,. 1989).
16.- SANTOS/DIFUNTOS
Se celebra el 1 y 2 de noviembre. Los nios piden la chiquita por las calles del
pueblo en los das previos al de la fiesta. Suelen comer este da productos del tiempo
tales como castaas, membrillos, granadas, etc., El primero de noviembre se van a hacer
la calboch al monte. Consiste en asar las castaas en el campo. Se va por grupos de
amigos y familiares, ya que no son solamente los nios quienes celebran la calboch.
En la maana del da 1 se celebra una misa en la parroquia. Por la tarde los
vecinos visitan el cementerio de forma individual. El da 2 se celebra una misa en el
campo santo con responso comunitario. (CASARES DE LAS HURDES, CC., 2000).
Da de las castaas o del Magusto. Van los cros y cras por la tarde a la Fontina,
finca de propiedad particular, a merendar y a comer las castaas.
Aqu, nos parece que debido a claras influencias portuguesas -se est en un siste-
ma sociocultural de frontera- el culto a los muertos es reseable. En estos das el cemen-
terio es limpiado de malas hierbas y las sepulturas se adornan barrocamente con flo-
res naturales, velas, mariposas de aceite, linternas, luces con pilas y otros artilugios.
Hasta no hace mucho era tradicional que el cura echara, sepultura por sepultura, los
acostumbrados responsos, de donde -al decir de algunos- sacaba para la matanza.
(VALENCIA DE ALCNTARA, BA,. 1983).
17.- VOTOS DE LA VILLA
Fiesta del voto de la villa. Se celebra el domingo siguiente al 14 de septiembre,
da de la exaltacin de la Cruz. Por la maana tiene lugar en el santuario, una misa
mayor, con la asistencia de las autoridades civiles y religiosas. Al medioda, en el ayun-
tamiento, la corporacin ofrece un convite a las autoridades a base de vino y tapas.
Por la tarde, de nuevo en el santuario, hay Vsperas y Tedeum. Acto al que tambin
asiste la corporacin municipal y el pueblo.
El origen de la fiesta, segn la tradicin, est en una calamidad pblica, en una pes-
te que en tiempos pretritos asol a la villa. Debido a tan trgica coyuntura, la comu-
nidad acudi al Santsimo Cristo, y el cabildo municipal hizo voto perpetuo de reali-
zar y costear la fiesta. Tanto el ayuntamiento como el cabildo eclesistico prometieron
guardar como fiesta, adems de la del Cristo, este da para festejar el voto de la villa.
En consecuencia, la fiesta es de accin de gracias. Con ella se preserva y renueva anual-
mente el histrico voto. (SERRADILLA, CC,. 1983).
18.- FIESTAS CIVILES/CONMEMORACIONES SOCIOPOLTICAS
Da de Extremadura. Fiesta de nueva creacin. Los festejos del ocho de septiem-
bre estn organizados por el ayuntamiento, que invita a los vecinos a los actos que se
330
Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en
desarrollan a lo largo del da. Por la maana tiene lugar la izada de la bandera extre-
mea en la plaza de Espaa y la lectura de un comunicado que hace alusin a la iden-
tidad extremea y a los problemas de la comunidad.
Despus de los actos institucionales, el ayuntamiento invita a los asistentes a un
vino de honor, continuando el da de fiesta con la verbena de la noche. (RIBERA
DEL FRESNO, BA,. 2001).
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*Da de Mercado
*Beln
*Escobazos

2.-Productora <<Iris Eyex>>

*El Pero Palo

3.-Productora RTVE -Centro Territorial de Extremadura-.

336 337
NDICE
 Msica popular de tradicin oral y aplicacin
en contextos escolares
Ma del Pilar Barrios Manzano
Universidad de Extremadura

No existe ninguna civilizacin en la que el canto, la danza y

los instrumentos musicales no se hallen ntimamente
ligados a todos los actos de la vida social

(Henry Barraud)

1.- INTRODUCCIN

Partiendo de la teora sobre educacin musical ms antigua y mejor fundamentada

que es la que defiende que los alumnos son herederos de una serie de valores y de
prcticas culturales que necesitan dominar, y, sobre ellas, acumular informacin para
que formen parte de los temas musicales, la tarea del educador musical consiste pri-
mordialmente en iniciar a los alumnos en las tradiciones musicales reconocibles1.
Teniendo en cuenta esta cita deberamos pensar que nuestros alumnos, nuestros nios
y jvenes, reconocen como suya la msica popular de tradicin oral, referida a la que
nos han legado nuestros mayores, nuestros antepasados. Sin embargo no es as, los ms
jvenes, los que se encuentran en centros escolares reglados, no reconocen este tipo de
msica como algo inherente a su cultura, a su edad y s la que, siendo tambin trans-
mitida por tradicin oral, pero ya llamada popular urbana, viven en conciertos en
directo o a travs de medios de comunicacin y de redes informticas.

1.- Swanwick, K.: Msica, pensamiento y educacin,. Ministerio de Educacin y Ciencia /Ediciones Mora-
ta, Madrid, 1991, pgina 14.

338 339
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Con respecto a lo anterior, ya hace tiempo me plante una pregunta para la refle-
xin: Adems de utilizar en nuestro contexto educativo la msica histrica, la msica
de otras culturas,... Hay posibilidad de compaginar la msica folklrica de tradicin
oral con los gustos actuales de la juventud para llegar a trabajar los parmetros musi-
cales?2, partiendo de la experiencia como profesora de msica en los distintos nive-
les de Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato nos planteamos una propuesta didc-
tica, que aunque lo parezca no es descabellada. sta parta de varias audiciones:
1) El Baile de el pollo o la pata de los Coros Extremeos de Plasencia (1995)3 y
Extrema y Dura4 del grupo heavy Extremoduro (audiciones confrontadas con la
partitura del mismo baile que Garca Matos recopil en Montehermoso5).
2) La Alborada de Jarramplas del CD Canto de Gamusinos6 del Grupo Acetre
(confrontada con la partitura que Rosario Guerra recogi en Piornal7).
Tanto de estas experiencias en bachillerato, como con los alumnos de la diploma-
tura de Maestro especialista en Educacin Musical la deduccin fue que es perfecta-
mente compatible. Para que desde el estudio se reconozca tambin la msica autcto-
na, sin arreglos, tal y como es interpretada por nuestros mayores, como parte de nues-
tro patrimonio musical, ser el maestro, el profesor, el profesor universitario que for-
ma a estos maestros y profesores, las instituciones, las asociaciones culturales, etc., las
que deben implicarse y sacar esa forma de expresin que hemos recibido como lega-
do de nuestros antepasados, escucharla y comprenderla como una parte importante de
nuestra cultura, y despus descontextualizarla y utilizarla como recurso para trabajar
los conceptos puramente musicales.
2.- EL FOLKLORE MUSICAL EN LA EDUCACIN
Podramos escribir miles de pginas con las descripciones que se han hecho sobre
el valor educativo de la msica, tanto desde el punto de vista afectivo como de poten-
ciacin de la inteligencia, pero sobre todo es la pura necesidad de expresarse a travs
2.- Barrios Manzano, M.P.: Preferencias musicales en la cultura popular actual. Una reflexin para su
inclusin en el aula, en Revista Aula de Innovacin Educativa, n 112, junio de 2002, Barcelona. Gra,
2002, pg. 16.
3.- Coros Extremeos de Plasencia: Obras armonizadas por Manuel Garca Matos e Himno a Plasencia.
Several Records, Madrid, 1995.
4.- Extremoduro: Rock transgresivo. P&C DRP S.A., Madrid, 1994.
5.- Garca Matos, M (1945): Lrica popular de 1a Alta Extremadura. Unin Musical, Madrid, 1945. Edi-
cin facsimilar: Cceres, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, 2000, pg. 150.
6.- Acetre: Canto de gamusinos. Promsica, Badajoz, 1999.
7.- Guerra Iglesias, R.: Folklore de Piornal. Estudio analtico-musical y planteamiento didctico. Tesis doc-
toral indita. Universidad de Extremadura, 2000.
340
Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares
de ella, de escucharla, la capacidad que tiene de deleitar, de hacer pasar buenos ratos,
de consolar, etc., etc., lo que la convierte en algo inherente al hombre. As Howard
Gardner se refiere al aludir al afecto y al placer, encontramos lo que puede ser el acer-
tijo principal que rodea a la msica8.
Muchos han sido los pedagogos musicales que han basado los inicios de la educa-
cin musical en la msica popular de tradicin oral, en el folklore, como fuente intrn-
seca para la formacin musical de los nios. El porqu es fcilmente deducible y com-
probable para los que nos dedicamos a ello. Adems de, por la razn a la que alude
Gardner, porque las pequeas piezas que componen el repertorio popular son fcil-
mente interpretables, y adems, como dice Pl Jrdnyi, la msica folklrica es cier-
tamente ms genuina que la msica culta y mucho ms cercana al mundo de la niez.
... La expresividad ingenua, simple y evidente de las canciones folklricas, sus formas
breves y claras, estn enteramente en concordancia con los sentimientos y la menta-
lidad del nio9. Esta idea y la filosofa del sistema musical hngaro, basada en la unin
de la ciencia, el arte y la educacin, preconizadas por Zoltan Kodly y Bela Bartk,
que establecen como eje principal: "Quien ha aprendido a conocer y amar la msica
folklrica, tambin aprende a amar al pueblo y a procurar su bienestar, prosperidad
y educacin"10. Por ello la msica folklrica fue la base de su proyecto, que se desa-
rrolla entre 1905 y 1967 y que es apoyado por el gobierno hngaro institucionalizn-
dose y colocando la msica popular en el centro de la educacin musical escolar.
No con el mismo apoyo institucional, pero s en la misma lnea, Carl Orff, publica
entre 1930 y 1945 su texto en cinco volmenes, Mtodo para la enseanza musical
Orff-Schulwerk. Su sistema pedaggico estaba basado en el recitado y entonacin de
pregones, rimas, adivinanzas y dichos populares, haciendo ver al nio las caractersti-
cas rtmicas del lenguaje, a la vez que recita o canta se asocian movimientos corpora-
les alusivos al texto. Segn este pedagogo el nio aprende msica del pasado y del pre-
sente, del propio mbito cultural y del ajeno, y simultneamente, con la formacin de
un repertorio propio, debiera fomentarse en el nio la tendencia a conocer su entor-
no. En Espaa Montserrat Sanuy y Luciano Gonzlez Sarmiento11 utilizan este mto-
do, tomando como ejemplos un gran repertorio de piezas del folklore musical espaol.
Volviendo a la facilidad de las pequeas, pero completas, piezas que componen el
repertorio de la msica popular, Howard Gardner hace especial nfasis en lo que es el
aprendizaje espontneo y significativo de la msica de nuestro entorno (refirindose a
8.- Gardner, H: La inteligencia musical en Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias mlti-
ples. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1994, pginas 137 a 166; pgina 143.
9.- Jrdnyl, P.: Msica Folklrica y Educacin Musical, en SNDOR, F.: Educacin Musical en Hun-
gra, Real Musical, Madrid, 1981, pginas 11 a 25: pg. 22.
10.- Ibidem, pg. 20.
11.- Ssnuy, M.; Gonzlez Sarmiento, L.: Orff-Schulwerk. Msica para nios. Unin Musical Espaola,
Madrid, 1969.
341
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
la msica popular tradicional) La investigacin en este sentido ha involucrado por lo
comn la presentacin a los sujetos de piezas cortas o fragmentos de piezas que tie-
nen un tono claro o un ritmo preciso12 y tras largas reflexiones explica: Al poseer
esquemas bsicos, estos individuos tienen la opcin de combinar porciones de cnti-
cos en incontables maneras para dar placer y que sean apropiadas a las circunstan-
cias para las que se componen.13
Siguiendo con los pedagogos espaoles, que adems se dedicaban a la investiga-
cin del folklore, destacan las palabras de Larrea Palacn: ...el folklore no puede ser
considerado como una asignatura ms, sino como elemento de la educacin y como
auxiliar en todas las enseanzas14 y seala como habilidades que desarrolla la ense-
anza a travs del folklore las de agudeza mental, agilizacin de la memoria y esti-
mulacin de la atencin. Dos dcadas antes tambin Eduardo Martnez Torner15 haba
dejado escrito: Las canciones y romances, entonados con afinacin y buen gusto, sin
gritar y con sentido rtmico, avivan en el nio la emocin musical y potica y le pre-
paran eficacsimamente para ulteriores apreciaciones artsticas del ms elevado ran-
go.
Todo lo anterior nos da una base para seguir apoyando la idea de la importancia de
la msica popular, basndonos an en la cita anterior del hngaro Jrdnyi, adems de
en nuestra propia experiencia con alumnos de diferentes niveles educativos, como
hemos visto anteriormente. Dentro de esta misma lnea nos parece que, como vemos
antes y despus, ser en el colegio en donde tratemos de transmitir a los nios y jve-
nes los rasgos de la cultura en peligro de extincin. Con respecto a esto tambin Lyle
Davidson y Larry Scripp16 nos dan la idea de que, dado que el modelo de transmisin
cultural descansa en el aprendizaje rutinario, en los ejercicios y otro mtodos de prc-
ticas muy estructurados. Para este nio, la escuela es el lugar en el que uno interio-
riza las habilidades y conocimientos de la cultura. En este modelo de transmisin cul-
tural, el aprendizaje se produce mediante la continua acumulacin de informaciones
o habilidades culturales.... Nosotros, con la propia aportacin de los alumnos, los ayu-
daremos en esta acumulacin de informaciones y habilidades culturales. Ms an
basndonos en la necesidad que tiene el nio de combinar la msica con el movimiento,
12.- Gardner, H: La inteligencia musical en Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias ml-
tiples. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1994, pginas 137 a 166; pgina 145.
13.- Ibidem, pgina 161.
14.- Larrea Palacn, A. de: El folklore y la escuela. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid,
1958, pg. 66.
15.- Martnez Torner, E.: El folklore en la escuela. Publicaciones de la Revista de Pedagoga, Madrid,
1936, pg. 8.
16.- Davidson, L.; Scripp, L.: Educacin y desarrollo musicales desde un punto de vista cognitivo. Un
modelo cognitivo-evolutivo de educacin musical en HARGREAVES, D.: Infancia y Aprendizaje. Morata,
Madrid, 198, pg. 82-83.
342
Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares
hecho que nosotros utilizaremos conjuntamente en la educacin, siguiendo las meto-
dologas Dalcroze17 y de Le Boulch18 que basan sus aprendizajes en la educacin por
el movimiento, Dalcroze basndose en un principio en la gimnasia rtmica y Le Boulch
en el mtodo psicocintico. Ambos explican la necesidad de educar al nio a travs del
movimiento, tanto en lo que se refiere a la educacin psicomotriz de coordinacin arm-
nica de cada uno de los elementos de su propio cuerpo, con el todo, como con el sen-
tido de socializacin con sus semejantes, representados en sus compaeros. As mis-
mo, a partir de la primera mitad del siglo XX la mayora de las pedagogas musicales
se apoyan tambin en la educacin musical a travs del movimiento.
Con respecto a todo lo anterior el repertorio popular nos ofrece un gran nmero de
canciones con gestos, de comba, de corro, en hileras, con coreografas, y bailes y dan-
zas utilizables y otras muchas, que por su contenido, se adaptan perfectamente a dra-
matizaciones, muy en especial los romances y las canciones partidas, en las que parti-
cipan varios personajes y narradores.
3.- EL ENTORNO CULTURAL. LA PRDIDA DE LA MEMORIA
Si nos centramos en los tres pilares bsicos en los que basan la educacin musical
Davidson y Scripp19 (solamente por tomar alguna de las muchas teoras que confluyen
aproximadamente en los mismos puntos), a saber, inters por las tradiciones musica-
les, sensibilidad para con los alumnos y conciencia del contexto social y de la comu-
nidad. En relacin con lo anterior y alzando la vista hacia cules son los gustos musi-
cales de los nios y adolescentes, volviendo al principio, y basdonos en estos tres pila-
res, nos daremos cuenta que no es ste el momento ms apropiado para abordar la edu-
cacin musical desde la msica folklrica, o ... por qu no?. La experiencia y la vida
misma nos ensea que los gustos musicales en la actualidad giran en torno a la msi-
ca pop o popular urbana, al rock, heavy, tecno, rap, rap-folk, folk-rock, clsica-rock,
tecno-gregoriano, folk-jazz, flamenco-pop, flamenco-jazz, y un largo etctera de expre-
siones y fusiones que por una parte diversifican los gustos musicales y por otra no hacen
nada ms que enriquecer cada vez ms las posibilidades de recursos para los discentes
y docentes. Al mismo tiempo que fluyen cantidad de posibilidades hay otras que se
pierden y ste es el caso de la msica de la que son portadores nuestros mayores y que
se van a ir con ellos, en el supuesto de que no las recuperemos.
No tendramos ms que hacer un breve recorrido entre los que han dejado obras
17.- Bachmann, M.L.: La ruthmique Jaques Dalcroze., une education per la musique et pour la musique,
Editions de la Baconnire, Neuchatel, 1984.
18.- Le Boulch, Jean: La educacin por el movimiento en la edad escolar, Barcelona, Paids, 1984.
19.- Davidson, L.; Scripp, L.: Educacin y desarrollo musicales desde un punto de vista cognitivo. Un
modelo cognitivo-evolutivo de educacin musical en HARGREAVES, D.: Infancia y Aprendizaje. Morata,
Madrid, 198, pg. 82-83.
343
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
escritas, productos de largos aos de investigacin y recopilacin del folklore. Todos
ellos hicieron en sus escritos llamadas urgentes para que se recopilara todo el patri-
monio conservado en la tradicin oral, transmitido de generacin en generacin, ante
el inminente peligro de desaparicin. Sirvan los siguientes ejemplos:
Bonifacio Gil escribe en 1931 Muchsimos pueblos apartados fltanme por reco-
rrer y en los que presumo existir precioso material veremos si las circunstancias me
deparan ocasin de poner feliz trmino a estos fervientes anhelos. Ahora habr que
contentarse con lo que aqu figura y que creo feliz adquisicin20. Concretando ms,
veintisis aos ms tarde, en la publicacin del segundo tomo del Cancionero, el mis-
mo autor declara: Dada la abundancia y variedad de la meloda popular extremea
podra permitir la formacin de un cancionero del volumen del presente, por cada par-
tido judicial. As pues con los quince de la Provincia de Badajoz y trece de la de Cce-
res, podranse reunir 11.200 canciones....21
Tambin Garca Matos en su primer libro, va ms all Precsase para investigar
con exactitud y enjuiciar con garanta de verdad, no ya slo poseer el cancionero nte-
gro de la regin, perdido todava en villas y aldeas y en impaciente espera del odo
atento y la pluma eficaz del amable folklorista que ha de evitar su desaparicin, sino
que tambin se hace en muchos momentos imprescindible el examen de comparacin
con los cancioneros de algunas de las dems regiones espaolas, que pudieron muy
bien ejercitar (ya lo hemos visto) cualquier influencia, a la vez que recibirla recpro-
camente...22 Entre cuatro y siete dcadas despus, por lo que se conserva seguimos vien-
do que, aunque sin duda, mucho se ha perdido, an quedan personas mayores de 60
aos, especialmente en los ncleos rurales, pero tambin en los urbanos, artfices de
verdaderos repertorios pendientes de recuperar, como dignsima parte de nuestro patri-
monio.
Ya en el primer Congreso de Msica y Educacin Musical Miguel Manzano insis-
ta: El primer paso pendiente, el ms urgente y necesario es recoger el resto de la tra-
dicin viva....Estas canciones y manifestaciones, que un da formaron parte de la vida
cotidiana de las personas ms ancianas de estos pueblos, pueden llegar a desapare-
cer por el poco inters que muestran los ms jvenes y por los cambios culturales y
20.- Gil Garca, B.: Cancionero popular de Extremadura. Contribucin al Folklore Musical de la Regin.
Tomo I, Centro de Estudios Extremeos , Badajoz, 1931, pg. 182.
21.- Gil Garca, B.: Cancionero popular de Extremadura: contribucin al folklore musical de la regin,
Publicaciones de la Excma. Diputacin Provincial de Badajoz, 1956,. pg. 8.
22.- Garca Matos, M.: Lrica popular de 1a Alta Extremadura, Unin Musical, Madrid, 1944-45, pg
45. Se ha hecho despus una edicin facsimilar: Edicin, introduccin e ndices de M Pilar Barrios Man-
zano. Biografa. Bibliografa y Discografa de Carmen Garca-Matos Alonso, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Extremadura, Cceres, 2000.
23.- Manzano, M.: Investigacin y Conservacin del Patrimonio Musical Extremeo en Actas del Pri-
mer Congreso de Msica y Educacin Musical, Universidad de Extremadura-Junta de Extremadura Cceres,
2001. www.nuestramusica.info.
344
Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares
socioeconmicos ya que, estas pequeas poblaciones estn inmersas dentro del desa-
rrollo tecnolgico actual23 y, en la misma lnea que Garca Matos, apoyando el anli-
sis comparativo, sigue ms adelante Simultneamente con este trabajo de recogida
se debera ir haciendo un inventario de todo lo que se ha recogido y se va recogien-
do. Y como todo inventario se funda en una enumeracin y almacenamiento raciona-
lizado, el trabajo de inventariar va unido siempre al de analizar, clasificar y subcla-
sificar en gneros y especies sucesivas.....El resultado de estas tareas ser la detec-
cin de los rasgos caractersticos de la tradicin musical extremea, que quedar cla-
ra cuando, analizando ese patrimonio minuciosamente, se pueda comparar con el de
las tradiciones de otras tierras...
Ahora s es clarsimo el peligro de desaparicin de este patrimonio. nicamente en
nuestro trabajo de campo es suficiente con tomar un solo ejemplo de municipio, ms
o menos alejados de los ncleos urbanos, es indiferente, en los que muchas de las per-
sonas mayores de 50 o 60 aos recuerdan y cantan, solamente si se les recuerda, se les
insiste, se les hace tomar conciencia de que son las nicas que conservan este patri-
monio. En estos mismos municipios, nos vamos a la personas comprendidas entre 25
y 40 aos y recuerdan un 25% de este patrimonio, no digamos los que no llegan a los
30 aos, que ya si acaso recuerdan un 5% de piezas musicales, no recuerdan ningn
cuento, ninguna adivinanza, ningn juego, .... Algn romance si acaso.
4.- LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA. LOS CANCIONEROS Y LA MEMORIA VIVA EN
EL PROCESO DE ENSEANZA-APRENDIZAJE
Eduardo Martnez Torner24, educador e investigador durante la poca de la Rep-
blica, ya incitaba a los maestros a recoger cuentos, romances, canciones del entorno
ms cercano a sus centros para utilizarlos en la educacin, as como incitar a los nios
para que recogiesen las tradiciones, canciones, romances que guardaban en su memo-
ria. Tras la guerra civil, en las misiones pedaggicas, la Seccin Femenina, intent
recoger el Cancionero25 espaol y secuenciarlo por dificultad para adaptarlo a los dis-
tintos niveles educativos. Tambin hubo importantes avances en el Instituto Espaol
de Musicologa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, en su seccin de
Folklore, con el Concurso Cancionero del pueblo espaol y la comisin en la que
haba un investigador por provincia o por varias provincias. Despus de ello hubo una
decadencia y abandono de todo lo que significara la visin romntica conservadora de
resguardar tradiciones, consideradas obsoletas, y todo el repertorio concreto de can-
ciones. An apoyado por los pedagogos espaoles, hasta hace una dcada no se han
24.- MARTNEZ TORNER, E.: El folklore en la Escuela. Publicaciones de la Revista de Pedagoga, Madrid,
1936.
25.- SECCIN FEMENINA DE F.E.T. Y DE LAS J.O.N.S.: Cancionero espaol, 1943.
345
NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares

vuelto a encontrar avisos y tomas de conciencia sobre la preservacin del patrimonio

MSICA Y TRADICIONES POPULARES EN EXTREMADURA
musical intangible, como parte tan importante de la altura, como es el patrimonio tan- (Se pondr el nombre del pueblo en el que se encuentre cada centro)
gible.
Las nuevas tendencias de la pedagoga musical apoyan la misma idea de recupera-
cin a travs de la propia educacin estudindolo como algo vivo. Margery Vaughan:
"Para prevenir la prdida de la memoria cultural, la cultura debe transitar por las estudiada desde
arterias de la sociedad antes que alojarse en un museo. La educacin escolar y hoga-
rea han de revertir este proceso erosivo de la cultura"26 Etnografa,
Investigacin
Robert Walker en el mismo libro aconseja a los maestros y profesores, con especial Historia... Etnomusicologa Educativa - Musical
nfasis que transmitan en la educacin su cultura: "Hay que apreciar y entender los y/o Folklore

orgenes de la propia cultura musical y encontrar los caminos para relacionar la msi-
ca popular y la msica culta. Nadie puede conocer mejor su cultura que ustedes mis-
mos!"27
in situ En bibliografa y
En el Departamento de Didctica de la Expresin Musical, Plstica y Corporal, y documentacin Organizacin

dentro de la misma lnea, como perfil de investigacin musicolgica y educativo-musi- Anlisis

cal llevamos desarrollando un proyecto en el que deben intervenir maestros, profeso-
mediante
res y alumnos. Con l apoyamos la implicacin de los alumnos en su aprendizaje, apo- Secuenciacin

yados por los maestros, y que se resume en el cuadro que presentamos (al ser lo sufi-
Planteamiento
ciente significativo, y a favor de la brevedad que nos exige la limitacin de espacio, Estudio de la Msica y las Participacin e didctico
no hace falta explicarlo): Tradiciones interpretacin

para

CONOCER, INTERPRETAR Y TRANSMITIR LA MSICA Y LAS

TRADICIONES POPULARES DE EXTREMADURA

26.- Vaughan, M.: "Mirando al siglo XXI. Cmo enfocar la preparacin de los educadores musicales".
en Pedagoga Musical. Problemas actuales. Soluciones para el futuro, Ricordi, Buenos Aires, 1989
27.- Walker, R."Los medios masivos de comunicacin y la cultura mundial: Cmo proteger las tradicio-
nes musicales locales" en Pedagoga Musical. Problemas actuales. Soluciones para el futuro, Ricordi, Buenos
Aires, 1989
Los maestros y profesores, en los centros educativos llevan a cabo este proyecto.
Primero explican lo que son las tradiciones populares, la clasificacin de las principa-
les festividades de nuestra comunidad y cmo se canta siempre para acompaar cual-
quiera de ellas, ya sean de carcter ldico o religioso. Para seleccionar obras del Patri-
monio musical extremeo de tradicin oral, seleccionaremos y ensearemos a nues-
tros alumnos, los cancioneros que se exponen en bibliografa, para que comprueben lo
que ha supuesto el que determinados investigadores se preocuparan de recopilar, en su

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NDICE
La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares

momento, esta parte de nuestro patrimonio cultural. Siguiendo esto explicamos cmo
se clasifican mediante el anlisis de los propios cancioneros o siguiendo el cuadro que DE TIPO ANALTICO-MUSICAL:

Modal / Tonal
CLASIFICACIN GENERAL QUE ENGLOBA LA EXPRESIN MUSICAL mbito meldico
DE TRADICIN ORAL Sistema Meldico
Intervlica
DE TIPO FUNCIONAL: Qu, cundo y con qu motivo se canta Variantes meldicas

- Binario
De cuna
- Ternario
Segn los ciclos de la Infantiles Comps
Ritmo y mtrica - Dispares
vida Quintos
y ritos de paso - Aksak
Bodas
Difuntos Estructuras rtmicas

Otoo Formas
Segn el ciclo del ao Vocal
Invierno
natural: fiesta y
Primavera Instrumental
trabajos
Verano - Jotas con estribillo

Adviento - Jotas sin estribillo

Tonadas de
Navidad - Seguidillas
Segn el ciclo del ao baile
Cuaresma - Otros bailes de ritmo ternario
litrgico
Semana Santa - Bailes de ritmo binario

Tiempo ordiarnio Gnero Tonadas de danza

Rituales: Religiosas / Profanas - Romances tradicionales

- Estructura simple, msica como
Contexto en el que se interpretaban: Lugares y circunstancias
- soporte sonoro
Mujeres Romances y - Romances vulgares (conexin
Por gneros: Hombres canciones - msica y texto, variantes
Ambos narrativas - meldicas)
- Romancero de cordel
DE TIPO LITERARIO:
- Canciones descriptivas locales
Temtica del texto - Tonadillas tardas asimiladas
Texto de recambio
Mtrica
Despus en relacin con ello destontextualizaremos una cancin, que podemos selec-
sigue u otro que elabore el maestro con los alumnos. Segn va explicando los ciclos cionar de los cancioneros, segn los aspectos musicales que queramos tratar:
del ao natural, agrcola-ganadero, litrgico, los ciclos de la vida, los ritos de paso, las
canciones por gneros, etc. A partir de ello, encargaremos a los alumnos la recopilacin de canciones que an
quedan, con el tipo de fichas que se aaden a continuacin o con otras que lleven a
cabo los educadores en los Seminarios que se pueden plantear en los Centros de Pro-

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares

fesores y Recursos. Explicaremos dnde podemos encontrar a los artfices de todas estas canciones, entre nuestros vecinos, nuestros familiares, hogares de pensionistas,
residencias de mayores, etc.
TRADICIONES Y CANCIONES DE MI PUEBLO El modelo de ficha pasado a los nios del colegio es:
Cuando se termine la recopilacin, de entrada y como punto importante, ya hay
Las fiestas de mi pueblo son: mucho material grabado, con el que despus haremos un seminario de cultura extre-
Fiesta Fecha mea, o lo cederemos a los centros de documentacin o a otros archivos. Esto lo deci-
diremos entre todos para ver dnde debemos salvaguardar estas grabaciones, de las que
Primavera

haremos ms de una copia.

Del material recopilado, seleccionaremos determinadas obras, secuenciando desde
En

la entonacin de la cancin, para reforzar, mediante el aprendizaje por descubrimien-

to de cdigos ya dominados y llegar al final a escribir la partitura.
Volveremos al final a los cancioneros, comprobando cmo estos investigadores,
anteriores a nosotros, recopilaron determinadas canciones en el mismo municipio o en
Verano
En

distinto y cmo algunas canciones no se haban an grabado ni pasado a soporte gr-

fico. Con ello valoraremos nuestra propia labor.
Como accin en el plano social, esta actividad supone despertar una toma de con-
ciencia, acerca de la importancia de conservar las tradiciones por parte de los habitan-
Otoo

tes de la zona, dndoles un carcter participativo y un incentivo para seguir mante-

En

nindolas y difundindolas.
A continuacin presentamos un pequeo anlisis de la implicacin del sistema edu-
cativo en la transmisin de la msica popular y algunas sugerencias de piezas para tra-
Invierno

bajar en contextos escolares.

En

5.- LA MSICA DE TRADICIN ORAL EN EL SISTEMA EDUCATIVO ESPAOL Y EN EL

CURRCULO EXTREMEO

DESCRIBE CADA FIESTA Y HAZ UN LISTADO DE CANCIONES:
Fiesta:
Hay comida especial? Cul?
Se viste la gente de forma especial? cmo?
Listado de canciones en relacin con la fiesta:
Qu instrumentos se tocan?
INTRPRETES E INSTRUMENTOS
Quines son los que ms cantan o han cantado en mi pueblo?
Qu instrumentos se han tocado o se tocan?
Estamos en un momento de transicin, tristemente significativo en lo que se refie-
re a las reas de Expresin Artstica, pues, a partir de la entrada en vigor de la L.O.C.E.28
se reducen las horas de msica y plstica para aumentar otras consideradas ms impor-
tantes para la formacin del individuo, como las de lengua o matemticas. En lo que
28.- Ley Orgnica 10/2002 de 23 de diciembre de Calidad de la Educacin (BOE n 307 de 24 de
diciembre).
29.- Ley Orgnica 1/1990, de 3 de octubre de Ordenacin General del Sistema Educativo (B.O.E. n
238 de 4 de octubre).
30.- En lo que a Educacin Artstica se refiere la LOGSE se hace partcipe, desde sus comienzos, de la
necesidad de fomentar las reas de expresin. De todos modos tanto en la L.O.C.E., como en los Reales
Decretos de Enseanzas Mnimas, como vamos a ver, se ofrecen directrices para la utilizacin de la msica
en el Sistema Educativo Espaol, aunque en realidad con la reduccin del tiempo en relacin con la anterior
LOGSE, va a ser difcil, por no decir imposible, el llevar a cabo, con unas garantas mnimas, el proceso de
enseanza-aprendizaje de msica y plstica en los centros escolares.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares

respecta al Currculo extremeo, se siguen an las directrices de la L.O.G.S.E.29 y la o, aunque muchas se conserven an nicamente en la tradicin oral. Sirva como ejem-
Junta de Extremadura deber definirse en breve con respecto a que la reduccin sea plo esta pieza recopilada en Torrequemada, que se utilizaba indistintamente como villan-
mayor o menor y al propio planteamiento de la Educacin Artstica.30 De todos modos cico en Navidad y como nana para dormir a los nios:
hasta ahora se observa, no slo, una preocupacin en nuestra Comunidad por investi-
gar el Patrimonio Musical Extremeo, sino que adems en los currculos de los dis-
tintos niveles educativos se recoge, de la misma manera, el deber de transmitirlo a las
nuevas generaciones. Centrndonos ya en ello procedemos a hacer un anlisis de la
implicacin de la msica en los distintos niveles educativos, cmo se trata desde las
leyes y reales decretos educativos vigentes y ms, del tratamiento de la msica de tra-
dicin oral, tanto como parte de nuestro patrimonio musical, como para utilizarla en
todo el proceso de enseanza-aprendizaje puramente musical. No vamos a hacer aqu
ejemplos concretos de unidades didcticas en favor de la brevedad del espacio, pero s A la nana, nanita
ofrecemos un pequeo repertorio, tomado, por una parte, de los cancioneros existen- Cant: Rosa Snchez.
tes, y por otra del recogido in situ en nuestro trabajo de campo. Esto sirve para trans- Torrequemada
mitir algunas piezas significativas de nuestro patrimonio musical, como parte de la
expresin del pueblo extremeo, cuando se divierte, cuando reza, cuando ama, cuan- A la nana, nanita
do sufre,... Por otra parte estas piezas presentan caractersticas claras para introducir nanita, ea,
y/o afianzar conceptos puramente musicales, desde la percepcin a la expresin y de mi nio tiene sueo
ambas simultneamente. bendito sea,
ea, ea.

Tambin son muy pedaggicos los recitados o retahlas acompaados son gestos y
ETAPAS DE EDUCACIN PREESCOLAR (0 A 3 AOS)31 E INFANTIL (DE 3 A 6 AOS)32
caricias33:
Entre los aspectos educativos bsicos de la Educacin Preescolar destaca, la adqui-
Misino, gatino qu has comido?
sicin de la autonoma personal a travs del progresivo dominio de su cuerpo, el desa- sopitas con vino
rrollo sensorial y su capacidad de comunicacin y socializacin. Es ste el momen- y quin te las ha dado?
to en que ms utilidad tiene la msica, dentro del planteamiento global de la educa- mi padrino, mi padrino, mi padrino!!
cin, pues es a travs de ella, acompaada de gestos y movimientos, como podremos
tratar cualquier aspecto que queramos transmitir a los ms pequeos. En ello tienen Pn, pn, salamacatn,
mucho que aportar los juegos y canciones tanto desde el terreno de reconocimiento y vino la pollita con su sabanita,
aprecio personal como de socializacin en su trato con los dems. Desde el momento sbana redonda,
de su nacimiento hay que potenciar las, ya casi desaparecidas nanas o canciones de esa mano que se esconda.
cuna, acompaadas con el arrullo y/o el cuneo rtmico, tan relajantes y que edu-
Por aqu pas una liebre
can al beb en aspectos afectivos, estticos y psicomotrices, inicindolo en la percep-
Por aqu volvi a pasar,
cin rtmica y meldica.
Hay un bonito y amplio repertorio de canciones de cuna en el folklore extreme-
33.- Hay piezas de las que no se citan las fuentes de donde las hemos recogido. Las retahlas y can-
ciones con gesto las recuerdo siempre como parte del repertorio que escuch a mi madre, Rosa Manzano,
31.- Real Decreto 828/2003 de 27 de junio, por el que se establecen los aspectos educativos bsicos en mi niez, y an las utilizamos cuando mis sobrinos y mis hijos eran pequeos. Las canciones de comba y
de la Educacin Preescolar (BOE n 156 de 1 de julio). de corro, as como algn romance, los aprend cuando nos salamos a jugar a la calle con el fin de dis-
32.- Real Decreto 829/2003 de 27 de junio, por el que se establecen enseanzas comunes de la Edu- frutar con esos juegos, que ahora estamos documentando e intentando recuperar en el marco de la educa-
cacin Infantil (BOE n 156 de 1 de julio) cin, pero que muchos de ellos se estn perdiendo

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares

ste (dedo meique) la vio necesario incluir las actividades musicales con movimiento que recoge nuestro fol-
ste (dedo anular) la cogi klore, tratadas individualmente, tanto de psicomotricidad fina, como de conocimiento
ste (dedo ndice) la mat parcial y global del propio cuerpo y facilitando en el nio la socializacin a travs de
ste (dedo ndice) la cocin la interpretacin de canciones con gestos y coreografas, por parejas y grupos. Todo
Y ste (dedo pulgar), que es el ms gordito
se trasmitir por medio de actividades globalizadas que tengan inters y significado
se la comi, se la comi, se la comi
para el nio.
En el Currculo Extremeo, en la educacin infantil, el objetivo n 6 aboga por
Tambin en esta poca iniciaremos los juegos de corro con canciones, adems de
Conocer las manifestaciones culturales ms significativas de su entorno, cada vez ms
todo el repertorio de canciones acompaadas con palmadas, con movimiento por el
amplio. Mostrar hacia ellas actitudes de inters, respeto y participacin.
espacio, etc.
En este momento el recitado anterior Por aqu pas una liebre, referente a los
En la educacin infantil, como en la anterior, dentro del planteamiento global del
dedos (ste la vio, la liebre), que haca tomar conciencia de los dedos, ahora ya se pue-
proceso de enseanza-aprendizaje, que responde a las caractersticas de la psicoper-
de hacer con la interiorizacin y el reconocimiento del nombre de stos:
cepcin de estas edades, la msica seguir siendo un recurso bsico para la asimila-
(Con las manos cruzadas detrs del cuerpo):
cin de todos los conceptos. En el Real Decreto de enseanzas mnimas de esta etapa
se cita este modelo educativo responder a las necesidades y caractersticas fsicas,
- Dedo meique, dedo meique dnde ests?
cognitivas, estticas, afectivas y sociales del nio de tres a seis aos por medio de acti-
- Aqu estoy (saca las dos manos hacia delante, enseando los dos dedos mei-
vidades y experiencias, aplicadas en un ambiente de afecto y confianza, y el juego como
ques)
uno de los principales recursos educativos. Haciendo especial nfasis en uno de los
- Gusto saludarte, gusto saludarte (se tocan ambos dedos de las dos manos)
principios fundamentales de la L.O.C.E., que es potenciar el aprendizaje de la lengua
- Ya me voy, ya me voy (se vuelven a cruzar las manos atrs y as con todos los
escrita y animacin a la lectura. El hecho de aprender canciones de memoria, median-
dedos)
te la tcnica de imitacin a partir de la interpretacin por eco, repitiendo por frases lo
que les est enseando el maestro, o mediante la impregnacin a travs de audiciones.
Otro de los ejemplos prcticos que se pueden llevar a cabo a partir de la cancin de
Posteriormente, avanzando en edad y una vez ya que se inician en la lectura y escritu-
corro que presentamos.
ra, se identificarn esas canciones sobre el papel leyndolas y escribindolas. Es un
buen recurso para favorecer la comprensin lectora as como para la animacin a la
lectura.
El rea especfica n 5 es La expresin artstica y la creatividad y engloba la Expre-
sin plstica, la Expresin musical y la Expresin corporal.
Entre los Criterios se destacan:

- Mediante comunicacin oral (conversaciones, cuentos, canciones, adivinanzas,

poesas, etc...
- Conocer las propiedades sonoras del propio cuerpo, de los objetos, de los ins-
trumentos musicales,
- Memorizar las canciones aprendidas
- Expresar sentimientos y emociones con el cuerpo
- Desplazarse por el espacio con distintos movimientos.
A la orilla del mar inmenso
En lo referente a expresin musical se recoge la interpretacin de Canciones popu-
Cceres
lares infantiles, danzas, bailes y audiciones. Y tambin en la Expresin Corporal, ante
A la orilla
la necesidad del nio de expresarse igualmente a travs de la voz como del cuerpo, es del mar inmenso

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
hay un convento
con tres monjitas
muy rebonitas.
Que s lo son,
que no lo son.
Juegan al corro,
estn cantando
desentonando
esta cancin
chin pn
Juegan al corro
...
Es una cancin que en principio se puede utilizar en esta etapa dentro de su con-
texto del juego de corro, luego, siguiendo la teora del aprendizaje significativo de
Ausubel y Novak34 partiendo de lo que el alumno ya conoce, y siguiendo las directri-
ces de Bruner35 en el aprendizaje por descubrimiento, en etapas posteriores se tomar
como ejemplo para ir descubriendo en ella aspectos musicales que ya conocemos, espe-
cialmente en el segundo y tercer ciclo de Primaria. En este caso, adems de la utiliza-
cin de las figuras, notas a contratiempo, mbitos meldicos, estructuras rtmicas sim-
ples, etc., destacaramos, los cambios de compases, a partir de los tres compases tipo,
que ya hemos interpretado y comprendido. Partiendo de la cancin de corro anterior,
abordamos la siguiente etapa.
ETAPA DE EDUCACIN PRIMARIA (6 A 12 AOS)36
A nivel general en estas enseanzas destaca el papel fundamental que adquiere la
comprensin lectora. Se considera un contenido con valor propio, pues se utiliza en
todas las reas y en todos los cursos, contemplndose como un proceso inacabado a
lo largo de toda la Educacin Primaria, que deber tener su continuidad en la Edu-
cacin Secundaria Obligatoria. La lectura deber, por tanto, estimularse y ser lleva-
da a cabo por todos los profesores que intervienen en el proceso educativo, desarro-
llando estrategias y tcnicas eficaces de comprensin lectora, como forma de acceso
34.- Ausubel, D.; Novak, D.; Hannesian, H.: Psicologa educativa: un punto de vista cognoscitivo, Trillas,
Mjico, 1978.
35.- Bruner, J.: Desarrollo cognitivo y educacin. Morata, Madrid, 1988.
36.- Real Decreto 830/2003 de 27 de junio, por el que se establecen enseanzas comunes de la Edu-
cacin Primaria (BOE n 157 de 2 de julio)
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Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares
a la informacin, al conocimiento y al deleite.
Por la forma en que el alumno de Educacin Primaria accede al conocimiento, se
hace necesaria la coordinacin de las diferentes reas. La interdisciplinariedad debe
aplicarse progresivamente a lo largo del tercer ciclo. Desde el aula, se favorecer la
implicacin del alumno y el continuo desarrollo de una inquietud por la bsqueda acti-
va, por la investigacin, por la organizacin, por la autonoma y por el trabajo en
equipo.
Refirindose ya en concreto al rea de Educacin Artstica se dedica especial
atencin, como aporte especfico y digno de destacar: El trabajo sistemtico y al mis-
mo tiempo natural de la percepcin atenta, visual y auditiva, que constituye la base de
todos los aprendizajes desde la lectura a la explicacin en clase, se abordan explci-
tamente en este rea, permitiendo una aplicacin simultnea al resto de las reas del
currculo. Igualmente favorece los procesos de comprensin de conocimientos gene-
rales, ya que permite nutrir de manera racional el componente imaginario de los nios.
Para facilitar la adecuada utilizacin de la imaginacin, para incrementar su capa-
cidad de concentracin y favorecer la resolucin de problemas de cualquier rea, es
necesario estimular la imaginacin en una dimensin en la que el arte ofrece posibi-
lidades nuevas de organizacin de la inteligencia.37 Todo ello pretende desarrollar
la creatividad individual y colectiva y el disfrute o placer esttico.
Con todo ello se responde al objetivo especfico 8: Fomentar actitudes de respe-
to, valoracin y disfrute de las producciones propias, de las de los dems y de las mani-
festaciones artsticas del patrimonio cultural y desarrollar la capacidad de dilogo y
de anlisis constructivo y trabajaremos de forma global y mediante propuestas bien
secuenciadas los distintos bloques de contenidos de la educacin artstica en Primaria:
1) Escucha y creacin
2) La voz y sus recursos
3) Materiales instrumentales: expresin e interpretacin
4) Msica y danza.
Centrndonos en el Currculo Extremeo38, que como se dice ms arriba se basa
en los principios y estructura de la LOGSE, dentro de los objetivos generales el obje-
tivo m se refiere a Conocer, respetar y valorar el patrimonio cultural de la Comuni-
37.- En relacin con ello Howard Gardner, en su interesante libro Estructuras de la mente. La teora de
las inteligencias mltiples. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1994. En este libro el capitulo VI trata de
La inteligencia musical (pginas 137 a 166). En l, al igual que otros investigadores, explica el papel de
la msica en la potenciacin de la inteligencia, haciendo referencia a la inteligencia natural en la interpre-
tacin y capacidad memorstica de los individuos de las culturas que l denomina prealfabetas.
38.- Real Decreto 1006/1991 de 14 de junio (B.O.E. n 152, 26 de junio de 1991), por el que se esta-
blecen las enseanzas mnimas correspondientes a la Educacin Primaria.
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dad Autnoma de Extremadura, participando en su conservacin y mejora, respetan- Tambin en los bailes y danzas, canciones con coreografa, juegos musicales, etc.,
do la diversidad cultural como derecho de los pueblos e individuos y desarrollando ayudaremos al desarrollo integral de los nios de esta etapa tanto en los aspectos afec-
una actitud de inters y respeto hacia el ejercicio de este derecho tivo, intelectual y psicomotor39.
Y dentro de los objetivos especficos del rea de Educacin Artstica, el nmero 11 Una vez que ya hayamos explicado a nuestros alumnos cmo se estructura la cla-
es Conocer, comprender y respetar las principales manifestaciones artsticas pre- sificacin de las canciones, bailes e instrumentos populares de nuestro entorno, y tras
sentes en Extremadura, as como los elementos ms destacados del patrimonio cultu- ofrecerles ejemplos de cancioneros, elegiremos algunas canciones, que pueden estar
ral en general, desarrollando valores y comportamientos expresivos, estticos y coo- entre las que siguen, para tomarlas como ejes vertebradores de unidades didcticas
perativos, as como apreciando las manifestaciones artsticas de otras comunidades completas.
autnomas, de otros pueblos y culturas. Aadimos finalmente algunas piezas seleccionadas tanto de cancioneros, como de
Los contenidos especficos de msica se conservan: la propia tradicin oral, para su inclusin en el terreno educativo en este nivel de Edu-
cacin Primaria:
4. Canto, expresin vocal e instrumental
5. Lenguaje musical Canciones infantiles con movimiento
6. Lenguaje corporal
Y en los que se implican tanto la msica como la plstica y la dramatizacin son: Algunas de las canciones que hemos seleccionado para este repertorio las hemos
7. El juego dramtico hecho pensando en los principios de la educacin por el movimiento de Le Boulch, ya
8. Artes y Cultura citados y que los que nos dedicamos a la educacin musical compartimos, seleccio-
nando para la educacin canciones de comba, de corro, de manos, con coreografa, en
En relacin con las citas tomadas de ambos reales decretos podemos comprender
hileras, en parejas, en crculo.
perfectamente la implicacin de la msica a todos los niveles, desde el terreno de la
Como hemos visto ms arriba un ejemplo caracterstico con el que se puede esta-
interpretacin, cantando, tocando y bailando y en el de investigacin, tomando como
blecer una continuidad entre las distintas etapas, sera A la orilla del mar inmenso.
base tanto los cancioneros existentes, como la grabada in situ, para recopilarla direc-
El saltar a la comba ha sido uno de los juegos ms caractersticos y en los que
tamente en el propio lugar donde se interpreta, segn la propuesta que planteamos ante-
ms se trabaja la psicomotricidad, como todos los juegos rtmicos con movimiento han
riormente.
sido ms del gnero femenino, aunque a veces tambin participaban los nios.
Con respecto a esto, y ya en los dos ltimos ciclos, sern los maestros los ms id-
Son muy interesantes los recitados o prosodias rtmicas, que al mismo tiempo vamos
neos para hacer comprender a los alumnos cmo la msica y las tradiciones, de las que
despus a descotextualizar para trabajar los ritmos, lo que Miguel Manzano, llama
son transmisores nuestros mayores, forman parte clara del Patrimonio Musical, y si no
estructuras arquetpicas de recitacin40 y que muchas veces se utilizaron como recur-
las investigamos, recopilamos, conservamos y transmitimos se perdern para siempre.
so didctico para ensear a rezar, las tablas de sumar, restar y sobre todo de multipli-
Esto se ver ampliado luego a la pennsula y a otros pases con los que haya habi-
car, etc.
do intercambio cultural, buscando seas comunes de identidad, y potenciando al mis-
Sirva como ejemplo esta cancin infantil de comba:
mo tiempo, dentro de las actitudes, la valoracin del patrimonio artstico de la comu-
nidad y de otros pueblos y grupos, respeto a sus manifestaciones y disfrute con su con-
templacin.
Al mismo tiempo hay que destacar de nuevo el papel que ocupa la lectura e inter-
pretacin musical de canciones y romances, para hacer ejercicios en favor de la agilidad
lectora y memorstica, as como aumentando la capacidad de atencin y concentracin,
tanto en lo que se refiere al trabajo individual, pero ms an al trabajo en grupo.

39.- Jean Le Boulch estudia muy bien esta necesidad de la educacin a travs del movimiento, en su libro: 40.- Manzano, M.: Estructuras arquetpicas de recitacin en la msica tradicional, en Revista de Musi-
La educacin por el movimiento en la edad escolar. Paids, Barcelona, 1984. cologa, vol .IX, Sociedad Espaola de Musicologa, Madrid, 1986.

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Mi abuelo tena un peral.

Cantaron: Mnica Manzano y Eugenia Nevado

Torrequemada

Mi abuelo tena un peral (2) Por el pico echaba sangre (2)

Cargado de peras finas (2) Por las alas le deca (2)
Y en la pingolla ms alta (2) Maldita sean las mujeres (2)
Cantaba la golondrina (2) Que de los hombres se fan (2)

Uni, doni A los hombres garrotazos (2)

Y a los muchachos palazos (2)
A la mujeres rosquillas (2)
Y a las muchachas natillas (2)
Uni, doni, Vino Gil
treni, catoni Apag el candil
Kili, kilete, Candil, candiln
estaba la reina Cuenta las veinte Canciones de juventud o de mocedad
en su gabinete Que las veinte son
Al explicar el tipo de canciones que se cantaban en determinadas pocas de la vida,
Uno, dos tres, cuatro (hasta 20) como hemos visto en las clasificaciones, se explica el significado de determinados ritua-
les, como era el tallaje de los quintos. El entrar en quinta marcaba el paso de nio
a hombre y y llegaba el momento de la independencia y autosuficiencia econmica y
personal. Otro rito se considera al cambio de estado civil, a las boda. Son dos temas
muy interesantes de tratar, plantendose entre distintos profesores en grupos interdis-
Adems de las canciones con cdigos o normas fijas tambin son interesantes las ciplinares, para utilizar estos temas y trabajar los distintos aspectos de la cultura. Los
que se bailan libremente por todo el espacio, en las que sencillamente se trata la pro- rituales de los quintos, aunque haya desaparecido el servicio militar obligatorio, se con-
pia expresin, creatividad, el dominio de pulsos y acentos con los pies segn los dis- servan en distintas zonas de nuestra comunidad y no digamos las bodas, que tienen
tintos compases, etc. diferentes caractersticas. An hay muchos mayores que nos pueden explicar mucho

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sobre ello.
Quinto, si te cabreas.
Torrequemada

Rondas y tonadas de quintos

Un ejemplo que presentamos en partitura es ste del Cancionero de Bonifacio Gil,
En el terreno de la msica existe un amplio repertorio de canciones de quintos, con de la primera edicin que se encuentra manuscrita, para que lo utilizamos, tanto para
distinta temtica, nos pueden servir de referencia estos textos de la zona de la Penilla- trabajar todos los cdigos musicales, como en el sentido de valorar la labor que hicie-
nura del Salor, al Sur de Cceres capital, y en otros puntos de nuestra comunidad y de ron los primeros folkloristas, recogiendo entonces toda esa parte de nuestro patrimo-
la geografa espaola: nio cultural, que, de no ser por ellos, se hubiera perdido en su mayor parte. El reco-
nocimiento a estos primeros investigadores no hace otra cosa que igualarlos a otros
- Unas nostlgicas, de despedida de los padres, de las novias, de los amigos, de sus hombres ilustres de la historia, las letras o las artes, que Extremadura ha dado a la huma-
pueblos:
Adios padre, adis madre,
adis hijo que te vas,
a pelear con el moro
sabe Dios si volvers

- Otras veces se rean de su propia condicin de quintos o se destacaba el poten-

cial sexual de forma burlesca
Como soy quinto
me zumba el macho,
y mi abuela me dice
que soy verraco

Si te toca te joes
que te tienes que ir
que tu madre no tiene
diez mil reales pa t

- Otras veces son los dems los que hacen burla del quinto:

Quinto si te cabreas, Que yo no me lo pego

lern, lern Ler, ler
Pgate un tiro, Que estoy cumplo
ler, ler ler, ler
ler, ler ler, ler

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nidad y de hecho as son reconocidos dentro del terreno de la Musicologa.

Es una cancin de nostalgia de una novia:

Ya se van los quintos, madre

Bonifacio Gil, Tomo II, pg. 185

Ya se van loh quintoh, madre querida,

Y con elloh va todo mi quer
Ya se fue la prenda que mh quera,
Ay, madre ma, cundo lo ver corro (A la orilla del mar inmenso), con las dos elegidas podemos trabajar todos
los aspectos puramente musicales, especialmente de compases compuestos, de alter-
Mocita, no yoreh, no yoreh
Que pronto vendr
nancia regular e irregular.
Ya se van loh quintoh , madre querida
Ay madre ma, ay, mi quer! Anda resalada, resalero (cancin de ronda)

Rondas y tonadas de enamorados y bodas.

Rosario Guerra: Folklore de Piornal
Tambin de bodas y enamorados se conservan gran nmero de canciones lricas
dedicadas a las novias, a los novios, a las amadas, a los amados, cuando se enamora- Anda, resalada, resalada, resalero
ban, cuando se desenamoraban, cuando se engaaban, etc. Anda, resalada, lmpiate con mi pauelo.
De bodas se conservan tambin diferentes formas, como alboradas que se cantaban
de madrugada para despertar a los novios el da de la boda, recomendaciones a los Lmpiate con mi pauelo
novios, piropeando a ambos y a sus familiares. Yo lo lavar, maana
Hasta ahora uno de los aspectos puramente musicales que tratamos41 son los com- A la orillita del ro
pases, en los que la corchea ocupa la unidad de parte y la negra o negra con puntillo la A la corriente del agua
de comps. A partir de stas, a travs de la interpretacin de las siguientes canciones
y despus del primer cambio, que ya ahora intelectualizamos, con aquella cancin de Anda resalada, resalada....

Si supera que cantando

Te daba gusto, morena,
Toda la noche cantara
Aunque de da durmiera

Anda, resalada...42.

41.- Como es de comprender, no podemos hacer aqu un planteamiento didctico exhaustivo, por ello
se citan determinados aspectos entre los que seran la totalidad de los secuenciados y analizados para tra- 42.- Guerra Iglesias, R.: Folclore de Piornal. Estudio analtico musical y planteamento didctico. Tesis doc-
bajar en el contexto que nos encontremos. toral indita, I.C.E. Universidad de Extremadura, 2000.

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Canciones Religiosas

Uno de los actos sociales ms caractersticos y en los que la msica se ve ms repre-

sentada es en la prctica religiosa en grupo. Un rea nueva de la L.O.C.E., el de Socie-
dad Cultura y Religin, recoge una parte importante de la prctica musical en la reli-
gin. Es importante desde la propia prctica de canciones religiosas cristianas y tam-
bin de otras religiones, fomentar el conocimiento y respeto por las manifestaciones y
religiones de los dems.
Situando la msica en su momento y basndonos en la religin catlica que es la
que practica la mayor parte de espaoles, situaremos las canciones, para explicarlas,
dentro del ao litrgico cristiano, como hemos visto, que se centra entre dos hechos
fundamentales, el nacimiento (Navidad) y la muerte de Cristo (Semana Santa). Tam-
bin en torno a estos dos hechos, y a su preparacin, Adviento y Cuaresma, adems de
a los interludios entre ellos que representan el tiempo ordinario, en los que ms desta-
ca la adoracin a los santos, es donde se centran todo el repertorio
Adis Manuela (Cancin de boda. Despedida) A partir de estos estudios podremos tambin estudiar otras religiones que conviven
Adis Manuela Ni son sandas con nosotros o no necesariamente y comparar el tipo de msica que se interpreta para
Que ya te casas Ni son melones rezar:
Y tus amigas Que son tus ojos Podemos establecer distintos tipos de canciones religiosas:
todas te abrazan cameladores
- Para alabar a Dios, a la Virgen (en sus diferentes advocaciones en los distintos
Todas te abrazan Cameladores pueblos) y a Los Santos.
y te decimos que me camelan - Descriptivas, que explican los hechos y milagros de Cristo, La Virgen Mara y los
Que seas buena Los ojos negros
Santos.
Con tu marido de mi morena
- De rogativa, para pedir por la finalizacin de las catstrofes naturales o artificia-
Alegra y ms alegra Alegra y ms alegra... les.
Ramito de flores
cundo sers ma Las dos que hemos elegido, que, aunque son fciles de interpretar, tiene caracte-
rsticas muy concretas, que podramos tratar ya en el tercer ciclo de Primaria, incluso
Ramito de flores mejor en Secundaria o Bachillerato (siempre que haya una continuidad y que no haya
ramo de laurel cursos en los que se interrumpa su inclusin en los planes de estudio). Son modales
Ramito de flores ambas y la caracterstica de la segunda el comps compuesto de 5/8. La primera es de
cundo te ver rogativa y la segunda narrativa.

Las Torres
Transcripcin: P. Barrios

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Agua, Virgen del Salor!

Agua, Virgen del Salor, Qu es aquello que reluce San Pedro fue pescador
agua, Virgen del Rosario, que va vestida de negro? San Pedro fue pescador Seor, yo afligido estoy
agua, Virgen del Salor Es la Virgen del Salor y luego, fue marinero de pelear con las aguas
que se nos secan los campos. que va por agua a los cielos y ahora tiene las llaves tiendo y ms tiendo las redes,
Agua! Agua! de abrir y cerrar el cielo., nunca puedo pescar nada,
y ahora tiene las llaves... tiendo y ms tiendo....
Qu es aquello que reluce Qu es aquello que reluce
debajo de la custodia? todo vestido de blanco? San Pedro estaba pescando Tiende las redes -le dice-
es la Virgen del Salor Es la Virgen del Salor a las orillas del mar Y, en nombre de Dios, comienza.
que va por agua a la Gloria. que lleva el agua a los campos viendo que peces no coge Y t vers que de peces
Agua! Agua! se comenz a lamentar, Todas las redes se llenan,
viendo que peces no coge.... Y t vers que de peces....
Entre cuatro labradores
la sacaron de su ermita Qu es aquello que reluce El Seor, que lo estaba oyendo, San Pedro lo hizo as,
para que diera a los campos por encima de la Ermita para l se va acercando, En nombre de Dios ha echado,
el agua que necesitan. es la Virgen del Salor le dice: - Qu tienes, Pedro? no qued un pez en el mar
Agua! que va a por Agua bendita Ten paciencia en los trabajos, que no viniera a su lado
Agua! le dice: - Qu tienes Pedro?... no qued un pez en el mar43.
Virgen del Salor hermosa,
qu quieres que te traigamos?
Un ramo de flores secas,
que verdes no las hallamos.
Agua!

Torrequemada
Transcripcin: P. Barrios

43.- Rodilla Len, F.: Msica de Tradicin oral en Torrejoncillo (Cceres), Institucin Cultural El Brocen-
se, Cceres, 2003.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
Romances
Tomamos como enlace la cancin anterior, San Pedro fue pescador, que se pue-
de considerar tanto cancin religiosa narrativa o descriptiva, o de milagro, como roman-
ce religioso, e incluirse en ambos apartados segn su significado. Los romances, son
muy adecuados en la educacin, al igual que otras canciones, pero adems nos trans-
miten mejor que nada las creencias, la historia, las tradiciones, los hechos sociales, los
sentimientos ms bellos o ms escabrosos. Las personas que han interpretado roman-
ces, que muchas veces llaman coplas, hablan siempre con un gran sentimiento de esos
romances con los que tanto han redo o llorado, pero especialmente, con los que tanto
han disfrutado.
Sin pararnos ahora en la propia clasificacin, los romances seleccionados estn pen-
sados para poder cantar, interpretar, dramatizar, tocar y acompaar con instrumentos.
Cuando se trata de varias personas que hablan y la narracin en s de los hechos, se
hacen varios grupos, o hacen distintas personas los diferentes personajes y la parte
narrativa la cantan todos o por grupos. La prc-
tica de estos romances, como de otros apoyan,
en un planteamiento global, el gusto por la lec-
tura comprensiva a travs del aprendizaje de la
letra acompaada por su msica, que facilita la
agilidad en la lectura, ejercita la memoria y esti-
mula la atencin.
Al ir incluyendo estudio de organologa extre-
mea, o instrumentos populares autctonos, des-
tacaremos adems el valor que ha tenido el rabel,
como instrumento pastoril extremeo, y con el
que se acompaaban muchas veces los roman-
ces.
Hemos elegido cuatro romances, adems del
religioso anterior. Generalmente estos roman-
ces se clasifican por el texto, tambin en msi-
ca se clasifican segn caractersticas musicales,
destacando los modales y tonales. Se supone que
algunas melodas modales se pueden remontar
a la Edad Media o al Renacimiento. Tambin
Rabel de la zona de la Vera.
algunos estn compuestos sobre modos rtmi-
Coleccin Fernando Flores del Manzano
Fotografa: Ricardo Jimnez
370
Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares
cos medievales, lo que demuestra su antigedad. Estos temas aunque parecen difciles
de explicar, en centros de Primaria o Secundaria, no es as, pero siempre que haya habi-
do una continuidad y exigencia de los maestros y profesores de msica y de la pre-
sencia de esta materia en los planes de estudio.
De los romances seleccionados, los tres primeros estn clasificados como roman-
ces tradicionales, que son los que se conocen hace mucho tiempo, algunos de ellos
hablan de temas moriscos, remontndose quiz a la poca de la dominacin rabe, el
caso de la Serrana de la Vera, se remonta a tiempos inmemoriales y destaca porque
cuenta una leyenda de nuestra propia comunidad (algunos dicen que est basado en un
hecho real). El ltimo es un romance de cordel o copla de ciego, porque eran las his-
torias o acontecimientos que iban transmitiendo los ciegos o tullidos, de pueblo en pue-
blo y con ello se ganaban la vida. Llevaban pliegos grandes, en donde aparecan vie-
tas con las ilustraciones de la historia que contaban. La persona que los acompaaba
iba sealando con un puntero las distintas vietas. Algunas veces vendan dpticos o
cuadernillos impresos, en tamao cuartilla aproximadamente que vendan a una perra
gorda (diez cntimos de peseta). Contenan el texto de la cancin y algunos tambin
vietas. El mtodo popular para aprender el romance era el de ir detrs del ciego para
aprenderse la tonada y despus con el papel se aprendan el resto, que repetan muchas
veces, ya acompaado de la msica.
El da de los torneos
Cantaron: Rosa Snchez, Paulina Pulido,
El da de los torneos No soy mora caballero,
pas por la morera que soy cristiana cautiva:
y vi a una mora lavando Me cautivaron los moros
al pie de una fuente fra el da de Pascua florida
Aprtate, mora bella, Si te vinieras conmigo,
Aprtate, mora linda, aqu en mi caballo iras.
que va a beber mi caballo Y los pauelos que lavo
agua fresca y cristalina dnde yo los metera?
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares

Los que son de oro y holanda Al acercarse a unos montes

en el caballo vendran, la mora llora y suspira
y los de menos valor Por qu lloras mora bella,
el agua los llevara. Por qu lloras mora linda?
La Serrana de la Vera (2 versin)
Y al pasar por la frontera Lloro porque en estos paisajes
la morita se rea mi padre a cazar vena,
Por qu te res morita? y mi hermano don Alejo
Por qu res mora linda? en su grata compaa

Por qu me debo rer?, Abra usted madre las puertas

al ver esta tierra querida balcones y celosas,
que son toda la patria ma que por traer una esposa
Qu dices Virgen Sagrada Mara? traigo una hermanita ma

Catalina Sanguino y Mara Barquero

En Garganta de la Olla, Ya trataron de acostarse
Transcripcin: Pilar Barrios legua y media de Plasencia, lo mand a cerrar la puerta,
habitaba una serrana, y el serrano, como es tuno,
alta, rubia y sandunguera la ha dejado un poco abierta

Vara y media de cintura, A eso de la media noche

Los tres romances que siguen los presentamos con la finalidad de explicar los tex- cuarta y media de mueca. el serrano se ech fuera.
tos y msicas de recambio en el folklore, las dos versiones de la Serrana de la Vera con Los cabellos que traa Legua y media lleva andada
msica de recambio y la segunda versin de La Serrana de la Vera y El hijo del Rey hasta las corbas le llegan y sin volver la cabeza
moro (Tamar) con la misma meloda.
Cuando tena sed de agua A las tres ya la volvi,
se bajaba a la ribera. como si no la volviera,
Cuando tena ganas de hombre all ha visto a la serrana,
se sube a las altas peas bramaba como una fiera.

Ya vio venir a un serrano Puso una china en la honda,

con una carga de lea. que pesaba arroba y media,
La ha agarrado por la mancha con el aire de la china
y a su cueva se lo lleva. le ha tumbado la montera

Ya trataron de hacer lumbre Vuelve serranillo vuelve,

con huesos y calaveras, que aqu dejas la montera,
La Serrana de la Vera (1 versin)
de los hombres que ha matado que es de pao fino y bueno,
en aquella triste cueva y no es justo que la pierdas
Transcripcin: Pilar Barrios
Ya trataron de cenar Si es de pao fino y bueno,
y con una rica cena, pues mucho hay en mi tierra.
con perdices y conejos Mis padres me compran otra
y trtolas halageas y si no me estoy sin ella

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares

Cuando a su casa lleg la serrana que los vio,

le ha contado la sorpresa. bramaba como una fiera
Su padre cogi el caballo,
su madre cogi la yegua. Silbaba como serpiente,
Y el hijo cogi el potrito brincaba de pea en pea.
y se dirigen a la cueva Si yo te hubiera matado
me librara esta sorpresa.
Ciento cincuenta hombres
le acompaan mientras llegan,
Cant: Bonifacia Matas,
Sauceda. Pinofranquado.
Transcripcin: Pilar Barrios

Eran dos hermanos hurfanos, Buscaron calle por casa

nacidos en Barcelona No pudieron encontrarlo
Tamar. El rey moro tena un hijo44 el nio se llama Enrique, y el marido de la Lola
y la nia se llama Lola en la cama cay malo

Enrique cuando fue hombre Cay malito en la cama

se ha marchado al extranjero, con las fiebres amarillas,
navegar por esos mares, y al poco tiempo la Lola
se ha hecho un noble caballero. qued en el mundo solita

Le ha salido un caballero Lola se ha visto obligada,

para casarse con Lola se ha echado a pedir limosna,
Lola otorga el casamiento, se ha echado a pedir limosna
Cantaron: Isabel Nevado y Ana Galindo. slo por no verse sola. por no verse desmarcada
Transcripcin: Pilar Barrios
Y estando un da en la mesa Y un caballero que ve
Lola dice a su marido a una joven llorar
Vmonos para la Habana se echa mano a su bolsillo
tengo un hermano perdido y siete pesetas le da
El romance prximo romance, Enrique y Lola, adems de todo lo que ha supues-
to el intercambio con Latinoamrica, tiene de especial que adems utiliza la alternan- Tengo un hermano perdido Es usted una bella rosa
cia regular de compases de 3/4 y 6/8, que es la petenera, y que es el mismo que se uti- Y me han dicho que all para es usted un bello clavel,
liza en diferentes pases, el de el punto cubano, el huapango, la seguidilla, la bulera, Lola tu gusto es el mo se pase usted por mi casa
etc. Vmonos para la Habana y all la socorrer

Tomaron embarcaciones, Y al otro da siguiente

y a la Habana se marcharon por su casa se pas
44.- Quiz este romance que tiene como tema el incesto entre hermanos, no sea demasiado didctico, Y arriendan habitaciones le ha agarrado de la mano
sin embargo es uno de los romances ms veces recogido y en realidad aqu, lo que queremos tratar es el en la calle del Margallo y ha entrado en su habitacin
recambio de melodas.

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Pide cosas imposibles Dime si te llamas Lola,

y Lola dice que no, Lola me llamo, seor.
primero pierdo la vida Mtame hermana querida
que la honra y el honor que he sido tu inquisidor

Si me viviera mi Enrique Y all fueron los abrazos

y el Enrique de mi alma, y all fueron los suspiros
la saldra a la defensa y all fueron los abrazos
de la pobre de su hermana de los hermanos perdidos
Enrique y Lola (romance de cordel)

Cantaron: Ana Galindo, Mnica Manzano y Eugenia Nevado.

Transcripcin: Pilar Barrios

Danzas y bailes

Aunque quiz sea ir demasiado all en tan corta aportacin, nos parece bien termi-
nar este captulo presentando algn ejemplo de baile o danza sacado de nuestros can-
cioneros. Ya hemos dicho la importancia que tiene el trabajar la msica con movimiento
libre o coreografiado en la educacin. Igual que hemos hablado antes de la cancin,
tambin se puede partir de la danza o el baile, como eje vertebrador para hacer un pla-
teamiento global de una unidad didctica. Queda clara la utilidad de trabajar bailes y
danzas en la Educacin Primaria, Secundaria y Bachillerato, como una parte ms, de
nuevo, de nuestro patrimonio cultural. Ya hemos presentado ejemplos en otras ocasio-
nes45 y hay algunas otras publicaciones que ofrecemos en la bibliografa.
El ejemplo que hemos seleccionado, esta vez con la intencin de dar a conocer a
Garca Matos y su estudio de la danza para hacer polirritmos y para explicar uno de los
intrumentos ms caractersticos, la flauta de tres agujeros o gaita extremea y el
tamboril, con el Perantn que nos lo planteamos desde la percepcin, organizando una
audicin musical, partiendo de Lomax46 y de la grabacin que ste hizo a Garca Matos,
en un congreso de Mallorca, despus de analizar el sonido la estructura, los ritmos,

interpretaremos algn fragmento con ambas manos y veremos el baile en video....

45.- Barrios Manzano, M. P.: La msica extremea en la educacin. Un modelo para trabajar en el
aula, en Revista Eufona Didctica de la Msica, n 19, Abril, Mayo, Junio 2000, pginas: 99 a 113.
46.- Lomax, A.: Spanish Recording, (CD y cuadernillo con edicin y estudio de las recopilaciones que
hizo en Espaa el autor durante 1952), Editora Judith Cohen, Rounder Records, E.E.U.U., 2002. Manuel Garca Matos: Lrica popular de la Alta Extremadura, pgina 258.

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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales
7.- BIBLIOGRAFA BSICA DE FOLKLORE MUSICAL EXTREMEO
La bibliografa que aparece en notas a pie de pgina hemos preferido no repetirla.
nicamente presentamos en este apartado una bibliografa bsica especfica de can-
cioneros extremeos, seleccionada por cancioneros completos y obras generales, por
zonas y locales, para que haya un gran repertorio para elegir canciones, bailes y dan-
zas. Aunque no siga la estructura del resto de la obras, hemos preferido organizar el
repertorio por materia y por orden cronolgico.
Cancioneros y obras generales:
(1931) GIL GARCA, B.: Cancionero popular de Extremadura. Contribucin al Fol-
klore Musical de la Regin. Tomo I, Centro de Estudios Extremeos , Badajoz.
(1941) SCHLINDLER, Kurt: Msica y Poesa popular de Espaa y Portugal. Edicin
y estudio de Israel J. Katz y Miguel Manzano Alonso. Con la colaboracin de Samuel
G. Armistead, Centro de Cultura Tradicional de la Diputacin de Salamanca; His-
panic Institute Columbia University, Salamanca, Columbia (1 Edicin de 1941 :
Folk Music and Poetry of Spain and Portugal, Hispanic Institute in the United Sta-
tes, New York), 1991.
(1943) SECCIN FEMENINA DE F.E.T. Y DE LAS J.O.N.S.: Cancionero espaol, Madrid.
(1944) GIL GARCA, B.: Romances populares de Extremadura, Centro de Estudios
Extremeos, Badajoz.
(1944-45) GARCA MATOS, M.: Lrica popular de 1a Alta Extremadura, Unin Musi-
cal, Madrid. Edicin facsimilar: Edicin, introduccin e ndices de M Pilar Barrios (1985)GARCA: Cancionero Arroyano. Premio ngela Capdevielle de Folklore,
Manzano. Biografa. Bibliografa y Discografa de Carmen Garca-Matos Alonso,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, Cceres, 2000.
(1952) LOMAX, A.: Spanish Recording, (CD y cuadernillo con edicin y estudio de
las recopilaciones que hizo en Espaa el autor durante 1952), Editora Judith Cohen,
E.E.U.U. Rounder Records.
(1953) SNCHEZ LORO, D.: Canciones extremeas, Departamento de Seminarios
de la Jefatura Provincial del Movimiento, Cceres,.
(1956) GIL GARCA, B.: Cancionero popular de Extremadura: contribucin al fol-
klore musical de la regin, Publicaciones de la Excma. Diputacin Provincial de
Badajoz, Badajoz.
(1969) CAPDEVIELLE, .: Cancionero de Cceres y su provincia. Diputacin Pro-
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Msica popular de tradicin oral y su aplicacin en contextos escolares
vincial, Cceres.
(1982) GARCA MATOS, M.: Cancionero popular de la provincia de Cceres, Edi-
cin crtica de Josep Crivill y Bargall, Consejo Superior de Investigaciones Cien-
tficas, Barcelona.
(1995)TEJADA VIZUETE, F (coord..).: Races. El Folklore Extremeo. Extremadura
festiva. 2 volmenesHoy. Diario de Extremadura, Badajoz.
(1998)GONZLEZ BARROSO, E.: Cancionero Popular Extremeo, Biblioteca Bsi-
ca Extremea Universitas Editorial,Badajoz.
(2000) BARRIOS MANZANO, M. P.: La msica extremea en la educacin. Un
modelo para trabajar en el aula, en Revista Eufona. Didctica de la Msica, n 19,
Abril, Mayo, Junio 2000, pginas: 99 a 113.
(2000) DAZ IGLESIAS, S.: Extremadura nota a nota, , Junta de Extremadura, Mri-
da
(2001) BARRIOS MANZANO, M.P. Fuentes y metodologa para el estudio de la msi-
ca de tradicin oral en Extremadura (I parte); Premio Garca Matos, 2001. Frege-
nal de la Sierra, Federacin Extremea de Folklore (en prensa).
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dura, 2003.
Cancioneros por zonas y locales
(1984) GALLEGO ARIAS, R.: Cancionero de Don Benito. Grafisur, Los Santos de
Maimona.
(1984) MAJADA NEILA, P.: Cancionero de la Garganta. Institucin Cultural El Bro-
cense, Cceres.
Institucin cultural El Brocense, Cceres.
(1994) RODILLA, LEN, F.J.: Msica de Tradicin Oral en Torrejoncillo (Cceres),
Premio Garca Matos 1994. Cceres, Institucin Cultural El Brocense, 2003.
(1995) A.A.V.V.: Entre la Vera y el Valle. Tradicin y Folkklore de Piornal, Institucin
Cultural El Brocense, Cceres
(1995) PLAZA LVAREZ, C.: Guadalupe canta en Navidad. Editora Regional de
Extremadura., Mrida.
(1996) FLORES DEL MANZANO, Fernando: Cancionero del Valle del Jerte, Jaraiz
de la Vera, Cultural Valxeritense, Jaraiz de la Vera.(1999) GUERRA IGLESIAS,
R.; DAZ IGLESIAS, S.: Romancero de Piornal, Premio Garca Matos, Revista
Saber popular, n 13, Enero-Junio, 1999.(2000) GUERRA IGLESIAS, R.: Folklo-
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La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales

re de Piornal. Estudio analtico-musical y planteamiento didctico. (Tesis doctoral

indita). Universidad de Extremadura.
(2000) JORGE ROQUE, R. M.: Cancionero y Cultura Oral de Cedillo, Cedillo, Ayun-
tamiento, Cedillo, 2000.
(2001) BARRIOS MANZANO, M.P ;JIMNEZ RODRIGO, R.: Msica y tradicio-
nes populares en Torrequemada. (II parte). Premio Garca Matos, 2001. Fregenal
de la Sierra, Federacin Extremea de Folklore (en prensa).(2001) GUNDN ESCA-
LANTE, Jess: Un paseo por las dehesas del Tajo. Sonidos, Cceres, Institucin
Cultural El Brocense.

Revistas

Revista Eufona, Didctica de la msica.

Revista de Folklore, Caja Espaa, Valladolid.
REVISTA SABER POPULAR, Federacin Extremea de Folklore, Fregenal de la
Sierra.
SABER POPULAR: Saber popular, revista extremea de folklore, Consejo Regional
de Investigacin y Divulgacin. Federacin Extremea de Folklore, Fregenal de la
Sierra (Badajoz).

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