LA PERSONA Y EL ESTADO EN LA

FILOSOFA LIBERAL CRISTIANA

DE ANTONIO CASO
THE PERSON AND THE STATE IN THE
CHRISTIAN LIBERAL PHILOSOPHY OF
ANTONIO CASO
Recibido 6 de agosto de 2014.
Roberto Israel Rodrguez Soriano Aceptado 30 de octubre 2014.

Resumen: En este artculo se hace una exposicin de la propuesta filosfica,

poltica y antropolgica de uno de los filsofos mexicanos ms importantes de
la primera mitad del siglo XX, Antonio Caso. Las circunstancias histricas le
marcaron los problemas a los que intenta ofrecer respuestas desde la filosofa.
Esta respuesta filosfica estuvo pensada en un dilogo entre la circunstancia
particular de Mxico y la circunstancia mundial. Mxico haba salido de la
revolucin y Caso ubicaba la necesidad imperante de pensar un modelo polti-
co apropiado para la nacin. En el contexto internacional se presentaban por
lo menos tres opciones: fascismo, comunismo y liberalismo. Caso, a partir de
un anlisis filosfico lleg a argumentar que la mejor forma de organizacin
poltica es el liberalismo con un fundamento cristiano.

Palabras clave: siglo XX, personalismo, poltica, revolucin, fascismo.

Abstract: In this text I offer a discussion of the philosophical and anthropo-

logical policy proposal of one of Mexicos most important philosophers of the
early twentieth century, Antonio Caso. Historical circumstances marked him
the problems to provide answers from philosophy. This answer was philoso-
phical thought in a dialogue between the particular circumstance of Mexico
and global circumstances. Mexico came out of the revolution and the need for
case stood prevailing thinking an appropriate political model for the nation.
In the international context had at least three options: fascism, communism
and liberalism. Caso, from a philosophical analysis argued that the best form
of political organization is liberalism with a Christian foundation.

Key words: twentieth century, personalism, politics, revolution, fascism.

FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 57

LA PERSONA Y EL ESTADO EN LA
FILOSOFA LIBERAL CRISTIANA DE
ANTONIO CASO
THE PERSON AND THE STATE IN THE
CHRISTIAN LIBERAL PHILOSOPHY OF
ANTONIO CASO
Roberto Israel Rodrguez Soriano

Antonio Caso Andrade es una figura im- que, en su reflexin, no haban sido resueltos
prescindible para comprender el proceso de y que marcaban trgicamente su presente.
reconformacin intelectual nacional posre-
La Revolucin mexicana haba sumergido
volucionario. Su vida y obra, enfocadas en
a la nacin en el caos que tanto asustaba a
la filosofa y la enseanza, atraviesan tres
los positivistas. Haba fracturado la fachada
momentos marcados por las circunstancias
de la bonanza porfirista. El juego de fuer-
histricas de Mxico: el Porfiriato, la Revo-
zas desatado por la guerra hizo patente las
lucin y la Pos-revolucin. Formado dentro
brutales desigualdades sociales, culturales,
de la ideologa positivista, se rebel contra
econmicas y polticas sobre las que se fun-
sta, es decir, contra un sistema que l vea
daba la nacin. De manera que el fin de la
como caduco y monoltico, para generar
Revolucin marc para muchos intelectua-
luego nuevas perspectivas y posibilidades
les, la posibilidad de diagnosticar y proponer
hacia el interior y el exterior del pensamien-
soluciones a esas grandes desigualdades.
to filosfico mexicano. Y, sobre todo, para
comprender la compleja dinmica histrica En este sentido, Caso se ocup del diagns-
nacional e internacional de su poca. tico nacional. Sin embargo, ese diagnstico
parti de herramientas conceptuales pro-
Si bien, Caso en muy pocas partes de su vida
ducidas por los mismos imaginarios cul-
actu como poltico militante (en el sentido
turales que generaban las desigualdades y
cannico de la palabra), tuvo preocupacio-
las soluciones propuestas, al no salir de ese
nes polticas e histricas enfocadas en dar
andamiaje conceptual, no podan ms que
respuesta a los grandes problemas nacionales
continuar esa dinmica.
que, de acuerdo con su diagnstico, haban
sido generados a lo largo del desarrollo his- A los grandes problemas nacionales de la
trico nacional: de la Conquista espaola, posrevolucin, que no slo se originaron de-
pasando por la Independencia, por la Refor- bido a las dinmicas internas de la nacin,
ma, por el Porfiriato, por la Revolucin y se sumaron problemas internacionales de
por el periodo Posrevolucionario. Problemas gran envergadura que implicaban directa

58 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015

o indirectamente a Mxico. Caso enfatiz
la necesidad de responder a esos problemas
mundiales pero siempre a travs de lo que en
su balance consista la experiencia nacional
propia, ya que otra forma estaba condenada
al fracaso y a la repeticin histrica. Se im-
pona la necesidad de posicionarse ante el
surgimiento de los Estados totalitarios, los
fascistas y el socialista, porque, en un pro-
ceso de reconformacin nacional, Mxico
era vulnerable a las fuerzas sociales y po-
lticas internas y externas. La experiencia
histrica haba dejado grandes enseanzas
a Caso. Mxico no poda caer nuevamente
en alguna forma de Estado autoritario. En
el plano intelectual, la manera de combatir
esta posibilidad real era desestructurando
los fundamentos del totalitarismo y propo-
niendo los fundamentos de otra forma de
organizacin estatal. Caso asumi, en su
imaginario de construccin nacional, como
la mejor forma de organizacin estatal, a la
democracia. Pero una democracia adecua-
da a las circunstancias nacionales reales y
soportada por una tica basada en el per-
sonalismo cristiano; una democracia liberal
elitista e ilustrada que deba desembocar en
un nacional-socialismo con caractersticas
muy particulares.
Para sostener las tesis planteadas he dividido
en dos partes la exposicin. En la primera,
que juzgo determinante para comprender
la postura de Caso, expongo los referentes
histricos-ideolgicos-intelectuales en los
que Caso estuvo imbuido. En la segunda
parte, hago una exposicin de las premisas
filosfico-polticas casianas sobre el Estado
totalitario, sobre la nocin del personalismo
cristiano y sobre la democracia liberal a que
deba tender Mxico. Premisas que funda-
mentaron su proyecto de nacin.
NOTAS BIOGRFICAS
Antonio Caso naci en la Ciudad de Mxico
el 19 de diciembre de 1883. Su padre fue un in-
geniero con principios liberales y cientficos.
Su madre era catlica y le marc fuertemente
sus concepciones religiosas y morales, mismas
que repercutieron enormemente en sus ideas
filosficas y polticas. No obstante, rechaz
los dogmas de la Iglesia. l mismo seal que
no era catlico, ni protestante, slo cristiano.
En 1921 declar lo siguiente en una entrevis-
ta en Lima, Per: Soy cristiano y devoto del
Evangelio; no me refiero a ninguna Iglesia ni
a ninguna comunin.1
Ingres en la Escuela Nacional Preparatoria
en 1895. Justo Sierra fue su profesor de His-
toria Universal. Posteriormente ingres en la
Escuela de Jurisprudencia de donde se reci-
bi como licenciado en Derecho en 1908. Sin
embargo, se cultiv en otras reas: filosofa,
literatura, sociologa y esttica.
En 1905 recibi el nombramiento como Se-
cretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes.
Para ese ao representaba oficialmente a las
juventudes intelectuales de Mxico.
En 1906 ley ante Porfirio Daz un discurso
sobre John Stuart Mill como homenaje en el
primer centenario de su natalicio. En ese mis-
mo ao fund, junto con Jos Vasconcelos,
Alfonso Reyes y Alfonso Cravioto, la revista
Savia Moderna.
En 1907 obtuvo el nombramiento de profesor
de conferencias ilustradas sobre geografa e
historia en la Escuela de Artes y Oficios para
hombres. Durante este ao particip en re-
uniones con Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes
y Pedro Henrquez Urea, entre otros, en las
que se llevaban a cabo discusiones sobre las
ideas de pensadores y filsofos. Este grupo
La Crnica, Lima, 16 de julio de 1921.
1
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 59
conform el Ateneo de la Juventud del que
Caso fue el primer presidente.
En 1909 fue nombrado profesor interino de
Sociologa en la Escuela Nacional de Juris-
prudencia. Cuando estall la Revolucin se
recluy en su tarea docente. En intervalos,
ocasionados por la guerra, fue profesor de
esttica, tica, epistemologa, historia de la
filosofa y filosofa de la historia, en la Escuela
de Altos Estudios y en la Facultad de Filosofa
y Letras; profesor de psicologa, introduccin
a la filosofa, y tica en la Facultad de De-
recho y Ciencias Sociales, y de lgica en la
Escuela Normal de Maestros.
En 1913, junto con los dems miembros del
Ateneo, fund la Universidad Popular. En el
mismo ao fue director de la Escuela de Altos
Estudios, cargo al que renunci al ao siguien-
te. En 1915 fue, durante algunos meses, director
de la Escuela Nacional Preparatoria, y en 1920,
1922 y 1930 fue rector de la Universidad.
En 1917 defendi en la Cmara de Diputados
la autonoma universitaria y en 1919, como
seal de protesta contra la Direccin General
de Educacin Pblica que se haba negado a
aceptar los programas educativos del Conse-
jo Universitario, fund la Preparatoria Libre
que se instal en la Escuela de Altos Estudios.
Colabor constantemente a lo largo de su
vida en la prensa, en peridicos y revistas
como El Universal, Excelsior, y en la Revista
de Revistas.
Vivi toda su vida en Mxico. Slo viaj fuera
del pas en contadas ocasiones debido a tareas
polticas como embajador extraordinario en
el gobierno de lvaro Obregn.
Fue nombrado doctor Honoris Causa y profe-
sor emrito de la Universidad Nacional Au-
tnoma de Mxico y director honorario de la
Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
60 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
Durante sus ltimos aos de vida fund un
Instituto particular de Filosofa y dio confe-
rencias en El Colegio Nacional. En 1944 dej
las ctedras. Muri el 6 de marzo de 1946.
EL POSITIVISMO
El positivismo en Mxico fue una expresin
ideolgica y filosfica de un grupo social de-
terminado: de la burguesa. Este grupo social
estuvo representado por cierto sector de los
liberales que lograron imponer su proyecto
poltico a travs del movimiento de Reforma.
La burguesa de los liberales mexicanos logr
triunfar por encima de aquellos a quienes lla-
maron conservadores. Llegaron a alcanzar su
mximo desarrollo durante el porfiriato, pero
transformaron su ideologa liberal.
La burguesa estaba formada por la clase me-
dia de los estados, a la que haba pasado por
los colegios, a la que tena llenos de sueos el
cerebro, de ambiciones el corazn y de ape-
titos el estmago: la burguesa dio oficiales,
generales, periodistas, tribunos, ministros,
mrtires y vencedores a la nueva causa.2 Es
decir, por intelectuales, burcratas y terra-
tenientes.
Los liberales mexicanos, la burguesa nacien-
te, tuvieron que combatir contra los grupos
sociales privilegiados que representaban re-
manentes del rgimen colonial. Los tericos
liberales argumentaron que la nacin inde-
pendiente no podra conformar una base eco-
nmica y poltica slida, si no terminaba con
los privilegios que se haban concedido en la
Colonia. Por un lado, estas crticas se refe-
ran a las distinciones legales y jurdicas que
sustentaban desigualdades polticas y legales,
porque stas eran el origen de la violacin
2
J. Sierra, 1985, 1985, Evolucin poltica del pueblo mexicano,
222.
de derechos naturales.3 De all que se intent
destruir el sistema de castas, a travs de la
igualdad poltica que represent el derecho
universal de ciudadana4 y la desaparicin
de los fueros militar y civil.5
Los liberales en su ataque, se referan a la exis-
tencia de corporaciones que haban logrado
concentrar la propiedad de las tierras. Esta
crtica apuntaba directamente a la Iglesia y a
los grandes latifundios. Pero, por otra parte,
tambin sealaba a la propiedad comunal ind-
gena. Las reformas agrarias que propusieron se
centraron en el concepto de propiedad indivi-
dual de la tierra. As, con la instauracin del
rgimen liberal bajo la figura de Benito Jurez
y las Leyes de Reforma, se suprimi legalmente
la propiedad comunal de la tierra. Este acto
atac directamente cuatro elementos princi-
pales de la vida comunal indgena: el gobierno
de los ancianos; el sistema de servicios comu-
nales y de establecimiento de autoridades; las
celebraciones del culto de acuerdo al patro-
nato de clrigos y de cofradas; y el control
comunal de la tierra.6En el fondo, lo que los
3
Los tericos y filsofos liberales tuvieron como eje de
reflexin la defensa de derechos naturales a travs de derechos
polticos y civiles. Sobre estos se pretendi levantar el Estado-
nacin mexicano. La Independencia represent para un sector
social, principalmente criollo, el ascenso y reconocimiento de
sus derechos polticos, sociales, culturales y econmicos que se
les haban negado durante el rgimen colonial. Se experiment
como un proceso de toma de conciencia de la universalidad
de su lucha contra el despotismo, y as el afianzamiento de la
libertad humana. De esta ltima tendencia se configura una
ideologa revolucionaria. Debe sealarse que el liberalismo no
estuvo exento de pugnas y discrepancias ideolgicas.
4
Es importante sealar que en las diferentes posturas
liberales que se generaron durante la primera mitad del
siglo XIX, se desarroll una polmica con respecto a la
universalidad del derecho poltico de ciudadana. Sin embargo,
constitucionalmente, se estableci el derecho universal (en la
Constitucin de 1824 y en la Constitucin de 1857).
5
Al respecto de la abolicin de las Castas, Jos Mara Luis
Mora expresaba que los indios haban desaparecido de
Mxico por decreto poltico: es necesario convenir en que
ya no existen indios en razn de que las leyes de todos los
habitantes de la Repblica han hecho una masa homognea
que por ningn modo debe dividirse en castas. (E. Valenzuela.
El liberalismo ilustrado del Dr. Jos Mara Luis Mora, 171.)
6
Cfr. G. Thomson. Patriotism, Politics, and Popular Liberalism in
Nineteenth-Century Mexico. Juan Francisco Lucas and the Puebla
liberales buscaban era la creacin de una clase
social numerosa de pequeos propietarios.7 Es
decir, bsicamente una burguesa terrateniente.8
Sin embargo, las medidas tuvieron un resulta-
do contrario al buscado. Una vez que Mxico
se independiz, los indgenas fueron reconoci-
dos como ciudadanos. Como tales, los indgenas
iguales y libres estaban sometidos a impuestos
que determinaban los lderes polticos. Asimis-
mo, se abri la posibilidad de que las tierras
fueran vendidas. Los indgenas fueron obliga-
dos, a travs de todos los medios, a venderlas
a gente acaudalada, logrndose concentrar en
manos de pocos, grandes extensiones de tie-
rra. El Estado-Nacional mexicano se enfoc
en integrar y asimilar a los pueblos indgenas
al nuevo orden social al costo que fuera. As,
ante las apremiantes necesidades econmicas,
el Estado no dudo en vender y ceder ttulos
territoriales pertenecientes a los pueblos ind-
genas.
Sierra, 1999.
7
Se puede sealar el caso de Lorenzo de Zavala, uno de los
tericos liberales ms importantes de la primera mitad del
siglo XIX. Zavala, que lleg a ser gobernador del Estado de
Mxico, tuvo la idea de repartir la propiedad de la tierra para
estimular el surgimiento de pequeos productores. As, en 1827
se dividieron tierras entre ms de cuarenta pueblos indgenas
del Valle de Toluca con el propsito de acabar gradualmente
con los latifundios y de sancionar el absentismo. Pero esta
reparticin se hizo de manera individual, ya no comunal. Las
reformas agrarias que propuso se centran en una retribucin
de las tierras a los indgenas que fueron despojados de ellas
durante el rgimen colonial. Las reformas explicitan que
esta redistribucin se hara individualmente. (Cfr. A. Molina
Enrquez. La revolucin agraria de Mxico. 1910-1929, 101.)
8
Desde cierta ptica parecera contradictoria el que se
hablara de una burguesa terrateniente. Este trmino, en un
principio, podra hacer referencia ms bien a un modo de
produccin feudal. Sin embargo, teniendo en cuenta que
uno de los aspectos centrales que diferencian al feudalismo
del capitalismo, es la relacin que guardan los individuos
con respecto de los medios de produccin en el proceso
productivo, el hecho de que existieran individuos como
poseedores de grandes extensiones de tierra para la produccin
y que requirieran de fuerza de trabajo de asalariados inserta
la dinmica de produccin en el capitalismo. .Precisamente,
lo que se pretendi consolidar desde la implantacin de un
modelo poltico liberal fue una clase social terrateniente
contrapuesta a la tenencia comunal de la tierra; de manera que
ahora el propietario de la tierra pudiera generar su ganancia,
no en trminos de especie o tributo, ni en los trminos propios
de un seor feudal, sino en la forma ya propiamente de capital.
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 61
La concentracin de tierras exista antes del
triunfo liberal. Sin embargo, a pesar de los
intentos por eliminar la concentracin de
tierras, con el triunfo del proyecto liberal y
posteriormente durante el porfiriato, a tra-
vs de la implementacin de tratas legales, las
leyes terminaron modificndose y se abri la
posibilidad de la concentracin. Especfica-
mente los criterios agrarios de 1883 y 1894 se
dirigieron a facilitar el despojo.9
Por otro lado, en la dcada de los aos cua-
rentas del siglo XIX se conform un proyecto
poltico conservador. Despus de dos dcadas
en las que los sistema polticos liberales ha-
ban sido formulados y puestos en prctica, y
en las que dichos sistemas no haban logrado
concretar la prosperidad y el orden que se au-
guraba, hubo un desencanto. La economa era
deplorable y las comunicaciones no haban
mejorado. A esto se sumaba la perdida de par-
te importante del territorio nacional de Texas
y la amenaza de que la Repblica pudiera ser
anexada a los Estados Unidos. Se haca nece-
saria la estabilidad nacional. La guerra contra
los norteamericanos (1846-1848) y su culmi-
nacin con el Tratados Guadalupe Hidalgo
en 1848 represent la perdida de gran parte
del territorio nacional. Ante esta perspectiva,
Lucas Alamn organiz el Partido Conserva-
dor con su correspondiente proyecto poltico.
Este proyecto reuni a dos tipos de polticos,
los que pensaban que era necesario preservar
las tradiciones coloniales y los privilegios de
la Iglesia, y otro que, adems de coincidir con
lo anterior, consideraban que un desarrollo
progresivo y eficaz de la economa mexica-
na dependa de una inversin europea, lo
que slo podra lograrse proyectando una
9
La ley del 15 de diciembre de 1883 mandaba deslindar,
medir y valuar los terrenos baldos o de propiedad nacional
con fines de colonizar. La ley sobre Ocupacin y Enajenacin
de Terrenos Baldos del 26 de marzo de 1894 dio concesiones
para que el Ejecutivo pudiera autorizar la habitacin de de
Terrenos Baldos.
62 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
buena imagen ante Europa. Una de las for-
mas de lograr esto era la instalacin de una
monarqua.10Los polticos se polarizaron en
conservadores y liberales. La imposicin de la
Constitucin de 1857 forz a los conservado-
res a levantarse en armas contra el gobierno
de Ignacio Comonfort en 1857.
La guerra de Reforma (1858-1861) consolid
la postura conservadora que defenda la nece-
sidad de imponer una monarqua. La derrota
de stos en dicha guerra y el radicalismo ini-
cial de la administracin de Benito Jurez de
1861, unieron a moderados y conservadores
en el propsito de imponer orden, estabilidad
y progreso a travs de una monarqua libe-
ral. Sin embargo, el fracaso del imperio de
Maximiliano acab con este proyecto con-
servador, no obstante que el conservadurismo
mexicano no dej de existir con la restaura-
cin de la Repblica en 1867.11As, la bur-
guesa liberal mexicana venci en su pug-
na contra las fuerzas conservadoras. En este
momento, que correspondi al porfiriato,
se necesit una ideologa que privilegiara el
orden.12Haba corrido ms de medio siglo de
incesantes y crueles guerras intestinas. Ahora
se necesitaba estabilidad. La ideologa liberal
10
Cfr. H. Morales Moreno y W. Fowler: Gnesis y evolucin del
pensamiento conservador en Mxico durante el siglo XIX, 61-62.)
11
Cfr. Ibid., 67.
12
Morales y Fowler sealan que el proyecto conservador
influy en el pensamiento poltico de Porfirio Daz. Sostienen
que hay una similitud entre las ideas de Alamn y Daz en
cuanto a que en sus respectivos proyectos de nacin, los
mexicanos no estaban todava preparados para un sistema
verdaderamente representativo. (Cfr. Op. cit., 68.) Por otro
lado, sealan que el discurso conservador despus de su
derrota fctica, tom nuevas vas de expresin y se encamin
bajo nuevas demandas: 1) el discurso moral del respeto a
la propiedad, a las costumbres y a la religin en un orden
constitucional que hiciera compatible con las Constitucin
de 1857; 2)el surgimiento de una poltica cientfica que
identific al positivismo y a los Cientficos con una variacin
del liberalismo conservador de filiacin hispano-francesa; 3) el
resurgimiento renovado de la accin catlica que, al cobijo
de la aplicacin discrecional de las Leyes de Reforma, intent
diluir dentro del paternalismo social sus proclamas de respeto
a la tradicin e impulso a la educacin religiosa. (Cfr. Ibid.,
69-70.)
haba servido como arma combativa contra
las clases conservadoras. Sin embargo, ya no
se poda seguir asumiendo esa ideologa. sta
resultaba peligrosa para las aspiraciones de
ese mismo grupo social. La ideologa que se
asumi fue el positivismo.
Los positivistas partan del supuesto de que
las libertades tenan que ser respetadas, sin
embargo, esas libertades deban restringirse
al orden. El orden garantizaba su defensa. En
primera instancia, este supuesto no entraba
en contradiccin con las premisas liberales.
Ms bien, se deba pasar a otra instancia en
su defensa.
El desorden representaba la destruccin de las
grandes metas sociales que se haban alcan-
zado y que haban posibilitado la lucha libe-
ral. La concepcin positivista no aceptaba la
libertad en el sentido de anarqua, porque
esta sera un obstculo para el desarrollo de
la libertad en un sentido positivo. Durante 13
el porfiriato se crearon nuevos intereses. Se
consolid una poderosa burguesa al amparo
de la oligarqua poltica. La clase pudiente va
a gobernar retricamente bajo los supuestos
de la Constitucin liberal de 1857 y de las
Leyes de Reforma.14 Glorificaban los prin-
cipios liberales (libertad, igualdad y propie-
dad), pero en la prctica cada vez se alejaban
ms de stos. 15El proceso histrico real de
Mxico, guiado por la ideologa liberal, dej
supervivencias feudales. El porfiriato no slo
interrumpi la destruccin de ese feudalismo,
sino que lo apuntalo introduciendo nuevos
elementos que se conjugaron con los antiguos.
Los liberales, en teora, eran antifeudales y
anticoloniales. Su proyecto era transforma-
13
Cfr. M. Magalln Anaya. Historia de las ideas filosficas.
Ensayos de filosofa y de cultura en la mexicanidad, 49.
14
Cabe sealar que el Estado porfiriano se autoproclam
democrtico-liberal respaldado por la Constitucin de 1857.
15
J. Heroles: El liberalismo mexicano en pocas pginas.
Caracterizacin y vigencia, 252.
dor. El porfirismo tuvo la idea del manteni-
miento del orden y la paz.16 A favor de estas
ideas se sacrificaron los principios liberales.
Se crey que la paz y el orden eran las con-
secuencias lgicas necesarias del proceso de
consolidacin nacional. De esta manera, el
porfirismo aglutin a los enemigos del libera-
lismo, junto con cierto sector liberal, median-
te intereses encaminados a la consecucin del
orden nacional.
Las premisas (filosficas) liberales, sustenta-
das por teoras iusnaturalistas y humanistas,
fueron sustituidas por una filosofa posi-
tivista, cuya teleologa era la conservacin
del orden social y su progreso. De manera
que el positivismo encontr dos enemigos:
los catlicos (conservadores) y los liberales
(jacobinos).17
La gestacin del proyecto positivista comen-
z con Gabino Barreda a instancias del en-
tonces presidente Benito Jurez. Comenz a
desarrollarse junto al liberalismo triunfante.
El positivismo, en un principio se manifest
como una doctrina con profundas races pe-
daggicas, que a su vez remita a un proyecto
social.18
16
Durante el porfiriato se dio la transicin de la organizacin
feudal al capitalismo. La economa de la Nueva Espaa y del
primer siglo del Mxico independiente, haba estado basada
en la agricultura en la minera. La industria era incipiente.
La hacienda adquiri un papel fundamental. Se vuelve una
institucin econmica que implic tambin un sistema social
y poltico. En estas se conjugaban los elementos religioso
(Iglesia), econmico (tienda de raya) y judicial (administracin
de la justicia) de las dinmicas sociales y culturales cotidianas.
La sociedad mexicana, a travs de su estructura pre-capitalista,
se abra paso al capitalismo en un proceso interno pero
marcado tambin por la expansin del capitalismo mundial.
Durante los 30 aos que dur la dictadura porfirista se
perfilaron las condiciones que fomentaran el camino hacia
el desarrollo de la economa mexicana hacia la modernidad.
(Cfr. M. Magalln Anaya. Historia de las ideas filosficas. Ensayos
de filosofa y de cultura en la mexicanidad. p. 62.)
17
Los liberales eran visto por los positivistas como la expresin
de una situacin catica de la cual se deba salir. Los catlicos
era vistos como una expresin de un orden en pugna con los
ideales de una nueva sociedad.
18
Esto se debe a que el positivismo vea a la separacin
entre teora y prctica como un desorden. La educacin
incompleta slo originaba prejuicios e ideas falsas, las cuales,
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 63
Su modelo pedaggico comenz a imponerse
con la ley Orgnica del Instruccin Pblica
del Distrito Federal (1868) y con la fundacin
de la Escuela Nacional Preparatoria (1868).
Otro de los fuertes impulsos al positivis-
mo vino en 1878, ao en que lleg al poder
Porfirio Daz, con el surgimiento en la ca-
pital mexicana de un grupo que comenz a
defender la idea del orden. En el peridico
La libertad se comenz a desplegar el lema
de orden y progreso. Este nuevo grupo fue
encabezado por Justo Sierra y se hizo llamar
conservador. 19
El positivismo defenda el orden a travs del
sacrificio y subordinacin de las libertades
individuales al bien social. Era necesario que
los individuos contribuyeran al progreso social
independientemente de los intereses propia-
mente individuales.20 Esta concepcin impli-
caba un cambio de actitud de los mexicanos,
requera la formacin de una nueva menta-
lidad. El proyecto se presentaba como una
esperanza y promesa de formar una nueva
sociedad con nuevos ciudadanos. Estos nuevos
al ser sostenidas por cada individuo, dan lugar a la discordia.
Los hombres de tipo incompleto, los tericos y los prcticos,
estaban en contra del progreso. De manera que la educacin
deba intervenir en todos los posibles rincones de la conciencia
donde hubiera prejuicios. Precisamente, el desorden social y
poltico tena sus races en el desorden de la conciencia. Del
orden en que se encuentre la conciencia de los individuos
depende el orden social, de manera que la educacin tena la
finalidad de producir un orden social. Cfr. L. Zea: El positivismo
en Mxico. Nacimiento, apogeo, y decadencia, 122 y ss.
19
Cfr. M. Magalln Anaya: Historia de las ideas filosficas.
Ensayos de filosofa y de cultura en la mexicanidad, 51.
20
Parecera que en trminos reales este principio fue retrico han puesto en el camino de la civilizacin, ms adelante que
ya que los positivistas, de corte comtiano, justificaban la
existencia de diferencias sociales entre ricos y pobres. Los
ricos eran vistos como una parte importante de la maquinaria
social. El valor de ellos se derivaba de que los recursos con los
que contaban podan ponerse al servicio de la humanidad. El
rico tiene la capacidad para hacer el bien social. Aqu subyace
la tesis de que quienes son superiores econmicamente son
superiores tambin moralmente. El rico tiene el ocio que le
posibilita preocuparse por los dems. El rico es necesario en
la nacin para dar forma de subsistencia al pobre, de manera
que El respeto, la gratitud y la veneracin hacia el rico, son
las obligaciones del inferior en dinero,. (L. Zea: El positivismo
en Mxico. Nacimiento, apogeo, y decadencia, 168-169.)
64 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
ciudadanos deban tener un carcter cientfi-
co, racional, altruista, ordenado y moral.21 En
1877 se fund la Asociacin Metodfila Gabino
Barreda,22 en donde se concentraron algunos
de los mximos exponentes del positivismo
mexicano: Porfirio Parra, Luis E. Ruiz y Ma-
nuel Flores.
El positivismo de Barreda era estrictamen-
te comtiano.23 Barreda fue el hombre que
se encarg de preparar a la joven burguesa
mexicana para dirigir el destino de la nacin
mexicana. Represent al Positivismo mexicano
ortodoxo que segua al positivismo comtiano, y
que sirvi en los primeros aos del porfirismo
para justificar el ascenso al poder de Daz. 24
De acuerdo con esta perspectiva positivista
de corte comtiano, el progreso de la histo-
21
C. Lepe Pineda: Discurso positivista y antipositivista.
Introduccin, 237.
22
Esta asociacin tuvo como finalidad reorganizar la
instruccin pblica bajo el gobierno de Jurez. Fue constituida
el 4 de febrero de 1877. Tena como uno de sus fines el mostrar
cmo un grupo de personas dedicadas al estudio de distintas
especialidades poda entenderse y unirse por medio de ciertos
principios que eran considerados como necesarios, para
proponer soluciones a diversas cuestiones primordiales de la
nacin.
23
A pesar de esto, el positivismo mexicano encontr varias
vertientes tericas que iban desde las cercanas a Comte,
pasando por otros positivistas de corte darwinista, como por
ejemplo Spencer.
24
Al respecto de la visin ortodoxa de Barreda pueden
referirse algunas lneas de su Oracin Cvica (que
precisamente comienzan con una epgrafe de Augusto
Comte): Ciudadanos: hemos recorrido a grandes pasos toda
la rbita de la emancipacin de Mxico. () Hemos visto que
dos generaciones enteras se han sacrificado a esta obra de
renovacin y a la preparacin indispensable de los materiales
de la reconstruccin. () La base misma de este grandioso
edificio est sentada. Tenemos esas Leyes de Reforma que nos
ningn otro pueblo. Tenemos una Constitucin que ha sido
el faro luminoso al que, en medio de este tempestuoso mar
de invasin, se ha vuelto las muradas y ha servido a la vez de
consuelo y de gua a todos los patriotas que luchaban aislados
y sin otro centro hacia el cual pudiesen gravitar sus esfuerzos
Hoy la paz y el orden, conservados por algn tiempo, harn
por s solos todo lo que resta. Conciudadanos: que en lo de
adelante sea nuestra divisa Libertad, Orden y Progreso: la
libertad como medio; el orden como base y el progreso como
fin; triple lema simbolizado en el triple colorido de nuestro
hermoso pabelln nacional (G. Barreda: Oracin Cvica
(pronunciada en Guanajuato el 16 de septiembre de 1867,
41-75.)
 ria de Mxico estara representada por tres
estados: el estado teolgico, el metafsico y
el positivismo. El primero estaba caracte-
rizado por la poca de dominio del clero y
de la milicia (la Colonia). El segundo estara
representado por el desorden metafsico que
haba destruido al viejo rgimen (el periodo
posindependentista-liberal). El tercero esta-
ra representado por la nueva poca que se
presentaba guiada por el orden positivo.
Sin embargo, como el positivismo comtiano
no haca especial nfasis en lo econmico de
la sociedad, y la burguesa mexicana de fina-
les del siglo XIX luchaba por ganar posicio-
nes polticas y econmicas. Entonces se tuvo
la necesidad de recurrir a otras fuentes para
afirmar estos intereses.
Por su parte, Justo Sierra fue el personaje
central del segundo momento del positivismo
mexicano. Este segundo momento se caracte-
riz por el abandono de las tesis comtianas y
la recurrencia a las tesis spencerianas. Sierra
sostuvo que el ideal hacia el que se deba en-
caminar la sociedad, era el de una sociedad en
la cual el gobierno disminuyera su accin y
aumentara la libertad de los individuos. Pero
esta libertad slo poda obtenerse despus de
una disciplina social que hiciera menos nece-
saria la intervencin del Estado. Por lo tanto,
en Mxico, la sociedad no estaba preparada
para dar este paso de libertad. Entonces, era
El positivismo defenda el
orden a travs del sacrificio y
subordinacin de las libertades
individuales al bien social
necesario reforzar el poder de la administra-
cin, del poder ejecutivo con el objetivo de
disciplinar a la sociedad.25
En 1892 Porfirio Daz se preparaba para una
cuarta reeleccin. Se tuvo la necesidad de jus-
tificarla. Con este objetivo se form el parti-
25
Justo Sierra en su texto Positivismo poltico estableca esta
serie de propuestas: Puesto que la poltica cientfica tiene por
base la biologa aplicada a las sociedades y que todo desarrollo
exagerado del cerebro corresponde al raquitismo del cuerpo
social, a toda concentracin vigorosa correspondera a la
anemia y la disolucin del pas, y en la misma proporcin
que la concentracin disminuya aumentar la robustez y
la virilidad del cuerpo social. () Para m, fuera de duda la
sociedad es un organismo, que aunque distinto de los dems,
por lo que Spencer le llama un super-organismo, tiene
sus analogas innegables con todos los organismos vivos. Yo
encuentro, por ende, que el sistema de Spencer, que equipara la
industria, el comercio y el gobierno, a los rganos de nutricin,
de circulacin y de relacin con los animales superiores, es
verdadero Estamos colocados en la situacin crtica en que
los organismos destinados a desaparecer lo estn para los
naturalistas. La inmensidad de nuestro territorio, nuestra
corta poblacin, nuestra carencia de vas de comunicacin
naturales, los elementos dismbolos de que nuestro pueblo
de compone, nuestra aversin radical a la verdad, producto
de nuestra educacin y de nuestro temperamento, hacen
de la nacin mexicana uno de los organismos sociales ms
dbiles, ms inermes de los que viven dentro de la rbita de
civilizacin. () Si en lugar de ser lo que desgraciadamente
somos, estuvisemos organizados siquiera como nuestro
vecinos () Entonces s sera bueno mermar la intrusin de
del centro en la esfera de accin de los individuos o de las
celdillas, y dejar que la coaccin moral suceda a la ley, que
el Estado pierda todas sus funciones ajenas a la proteccin
de todos, es decir, a la justicia, y que el orden resulte del
consensus de todos; aqu hay ese consensus, pero es preciso que
haya orden; los individuos no tienen, por las circunstancias
que los rodean, libertad suficiente para desarrollarse en medio
de circunstancias que limitan fatalmente ese desarrollo; es
necesario armar al Estado suficientemente para proteger esa
libertad y combatir esas circunstancias fatales (J. Sierra:
Positivismo poltico, 491-496.)
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 65
do poltico de la Unin liberal. Justo Sierra fue
uno de los principales lderes de este partido
poltico. Aludan a la necesidad de examinar
los problemas de la situacin social de Mxi-
co a travs de un anlisis cientfico. Esta pre-
tensin fue la que origin que se les llamara
despectivamente los cientficos. Entre sus tesis,
se encontraban las siguientes: la libertad no es
posible si antes no se ha alcanzado el orden;
debe conjugarse el progreso y el orden; el or-
den hace posible el progreso y ste la libertad,
pero no a la inversa.26Para ellos, la libertad
que se deseaba era la libertad para alcanzar
las mejores condiciones econmicas del indi-
viduo. La libertad poltica poda sacrificarse
si en su lugar se alcanzaba la libertad para
aumentar la riqueza de los individuos.
Esta agrupacin estaba al servicio de Daz y
estaba lejos de funcionar como un partido po-
ltico. El orden era la idea fija del gobierno y los
intelectuales la fundamentaban. En nombre
del orden se aplastaba toda oposicin al plan
gubernamental. Se hablaba de evolucin y de
progreso, de los intereses del individuo, pero
estos resultaban puras abstracciones. Los cien-
tficos se hicieron fuertes y poderosos por su
subordinacin total a Daz. 27
EL ATENEO DE LA JUVENTUD
El movimiento intelectual que represent el
Ateneo de la Juventud coincidi con el estalli-
do de la Revolucin. Abelardo Villegas seala
que no es aventurado afirmar que ste movi-
miento form parte de ese estallido, por ms
que se haya tratado de un desarrollo
26
L. Zea: El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo, y
decadencia, 402.
27
Me parece importante sealar que si bien, el positivismo era
la ideologa dominante, existan a la par, otras ideologa como
el liberalismo, el socialismo (que iba de la corriente fourierista
a la proudhoniana) y el anarquismo (en sus corrientes que iban
de Rhodokanaty a Kroptkin y Bakunin).
66 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
intelectual que aparentemente estaba aleja-
do de las preocupaciones sociales.28 Seala
este filsofo que en el fondo, los atenestas
no estaban alejados de estas preocupaciones.
Que ms bien, este aparente alejamiento se
debi al enfoque que tenan sobre la cultura
como instrumento de la moral. Esto se con-
firmara en que muchos de sus integrantes
asumieron importantes puestos en la polti-
ca educativa.29 Por ejemplo, Jos Vasconcelos
como rector de la Universidad y secretario
de educacin; Antonio Caso como rector y
director de la Facultad de Filosofa y Letras;
Alfonso Reyes fue el primer presidente de
El Colegio de Mxico; Martn Luis Guzmn
fund la importante revista Tiempo y fue el
primer director de la Comisin del Libro de
Texto Gratuito; entre otros. Sin embargo, la
tesis de Villegas debe matizarse mucho. Ms
adelante me referir a esos matices.
El Ateneo se conform como un movi-
miento intelectual en contra del positi-
vismo. Comenz en 1908 con el nombre
de Sociedad de Conferencias. Posterior-
mente, de 1909 a 1912, adopt el nombre
de Ateneo de la Juventud. De 1912 a 1914
adopt el nombre de Ateneo de Mxico.
Esta agrupacin concentraba a pintores
como Diego Rivera; msicos como Manuel
M. Ponce; abogados como Isidro Fabela;
arquitectos como Alberto J. Pani; litera-
tos como Pedro Henrquez Urea, Alfonso
Reyes y Martn Luis Guzmn; historiado-
res de la literatura como Julio Torri y Car-
los Gonzlez Pea; crticos como Eduardo
Coln; fillogos como Pedro Henrquez
Urea; y los filsofos eran Antonio Caso
y Jos Vasconcelos.30
28
A. Villegas. El pensamiento mexicano en el siglo XX, 36.
29
Ibid., 36.
30
Cfr. M. Beuchot. Filosofa mexicana del siglo XX, 49-50.
Lo integrantes del Ateneo se enfrentaron con-
tra los maestros eminentes del porfiriato:
Los propios atenesta confiesan en sus escri-
tos quines eran esos maestros. Antonio Caso
cuenta que de la ctedra de retrica de don Jos
Mara Vigil su generacin reciba como ant-
doto al positivismo la evocacin de los poetas
latinos que saba traducir, preciosamente, as
como los elementos de la esttica krausista,
cuyo sistema conoca con perfeccin. Que
don Ezequiel A. Chvez, no obstante que
meditaba dentro del marco del empirismo,
los haca pasar a travs de sus lecciones de psi-
cologa de Comte o Spencer. Para l Comte no
era ya un fetiche. Inclinabas en su preferencia
hacia el pensamiento psicolgico de Spencer.
Que don Justo Sierra en su ctedra de historia
los llevaba del escepticismo de las ciencias po-
sitivas al terreno de lo que es la cultura. Sus
bienes y valores; sus vicisitudes, sus triunfos
y sus hroes. [] Alfonso Reyes refiere que
Justo Sierra hizo sospechar a su generacin
de que haba sido educado en una impostura.
[...] Jos Vasconcelos declara que a Justo Sierra
debe aquella generacin la conciencia definida
de su propio momento [] A los entusiasmos
comtistas opuso la fina irona y la elevacin de
su pensamiento. [] Justo Sierra, Ezequiel A.
Chvez, Porfirio Parra, Jos Mara Vigil, Pablo
Macedo, Enrique Gonzlez Martnez y Luis
Urbina son los maestros del porfirismo que
alentaban con sus docencia, sus discursos y sus
escritos las seleccin e aquel grupo de jvenes
que haba de separarse de la gran masa estu-
diantil educada en el positivismo para formar
el Ateneo.31
Estos intelectuales lean en sus reuniones,
adems de a los maestros positivistas, a Scho-
penhauer, Kant, Boutroux, Eucken, Bergson,
Poincar, William James, Wundt, Nietzsche,
J. Fernndez Mac Gregor: El Ateneo de la Juventud, 9-10.
31
Schiller, Lessing, Winkelman, Taine, Ruskin,
Wilde, Taine, Ruskin, Alter Peter, Mndez
Pelayo, Croce y Hegel. En especial la lectura
de Kant (especficamente su Crtica a la razn
pura) les dio herramientas para refutar el em-
pirismo positivista.32
En otra parte, el mismo Caso, seala las venta-
jas del kantismo sobre el positivismo comtiano:
La ventaja del criticismo sobre el positivismo;
de los neokantianos sobre Comte y sus discpu-
los, consiste en que se inspiran en una crtica
de la facultad de conocer que constituye uno
de los esfuerzos ms notables de la historia
del pensamiento. En tanto que el positivismo
no procede, al declarar su agnosticismo, re-
curriendo a un examen de la razn humana;
sino slo afirmando que, lo que no puede ser
objeto de experiencia no podr tampoco
serlo de ciencia, en el sentido riguroso de
la expresin.
Si nosotros creysemos que la razn pura
ha de ser, exclusivamente, la elaboradora de
la filosofa, abundaramos en el sentido de
quienes niegan a la razn competencia para
investigar lo absoluto. Pero, al lado de la ra-
zn est la intuicin. Juntas forman la obra
de la inteligencia. Junto al silogismo y su rigor
dialctico inherente, est la intuicin.33
Los atenestas vieron su enfrentamiento
contra el positivismo como una batalla del
pensamiento. Especficamente contra el em-
pirismo. Detectaron que la deficiencia de los
intelectuales positivistas eran los sustentos y
las bases metafsicas. En las obras de mile
Boutroux y de Henry Bergson, buscaron la
posibilidad de una ruptura con el monoltico
sistema causal del que, segn los positivistas,
estaba conformada la naturaleza. Precisa-
A. Caso: Mxico (apuntamientos de cultura patria), 91-93.
32
A. Caso: Antologa filosfica, 19-20.
33
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 67
mente, un resquicio en ese sistema causal
estaba en la libertad humana, que era una
caracterstica de su existencia, y por tanto
en su moralidad.34Es interesante que tanto
Caso como Vasconcelos en esta poca de su
vida, adems de la utilizacin de las fuentes
filosficas antipositivistas mencionadas, re-
currieran a autores orientales en sus luchas
contra el positivismo.35 Por ejemplo, Vascon-
celos revis los sermones de Buda y Caso los
libros de teosofa de Annie Bessant. Aunque,
debe decirse, estas fuentes entraran en co-
lisin con las posturas cristianas que ambos
asumieron posteriormente y que, sin embar-
go, les dieron elementos y nuevas ideas sobre
la espiritualidad contra la materialidad.
Vasconcelos y Caso elaboraron sistemas con-
ceptuales para desarticular al positivismo
punto por punto: en ontologa, teora del co-
nocimiento, axiologa y filosofa de la historia
de Amrica. La rigurosidad y sistematicidad
de sus crticas, radicaba en que los positivistas
fundamentaban sus posiciones intelectuales
en sistemas de pensamientos muy elaborados
y acabados, de manera que la crtica deba
hacerse en esos trminos.
Por otro lado, los atenestas juzgaron al porfi-
rismo, pero estos juicios estuvieron solamente
enmarcados en el mbito conceptual, aunque
algunos de ellos fueron militantes durante la
Revolucin. Como por ejemplo, Vasconcelos
quien fue nombrado embajador por Venus-
tiano Carranza con la intencin de lograr el
reconocimiento de su gobierno.
La Revolucin tuvo para los miembros del
Ateneo varios significados y valoraciones. La
34
A. Villegas. El pensamiento mexicano en el siglo XX, 39.
35
En palabras de Vasconcelos: El poderosos misticismo
oriental nos abra senderos ms altos que la ruin especulacin
cientfica. El espritu se ensanchaba en aquella tradicin ajena
a la nuestra y ms vasta que todo el continente griego. (J.
Vasconcelos. Ulises Criollo. Segunda parte, 268.)
68 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
Dra. Carmen Rovira ha argumentado que los
atenestas no realizaron ninguna referencia
seria, crtica, con base filosfica a los grupos
revolucionarios. Y que su posicin consis-
ti, generalmente, en ignorarlos. Segn su
argumentacin, lo que menos importaba al
Ateneo, y que quiz lo que ms teman, era
un acercamiento con el pueblo, sintindose
siempre, en su intelectualismo, ajeno a la lu-
cha campesina y obrera.36 Sin embargo, me
parece que es pertinente sealar que la Re-
volucin no fue, por mucho, un movimiento
homogneo; hubo diferentes perspectivas,
corrientes, intereses y necesidades. Los ate-
nestas formaban parte, efectivamente, de
un estrato social especfico: Fueron los re-
presentantes intelectuales de un grupo bur-
gus descontento no solo en lo cultural sino
tambin en lo econmico, relegado, en cierto
modo, por el domino de los cientficos.37
Desde esa posicin participaron, experimen-
taron y vivieron la Revolucin. Como grupo
elitista, estaban lejos de la masa del pueblo
porque representaban otros intereses. Sin
embargo, me parece que tambin respondie-
ron, desde su posicionamiento intelectual y
social, ante los agravios y los obstculos que
les representaban los grupos sociales encum-
brados del porfirismo. En mi opinin, el acto
mismo de oponerse, desde su posicin ideo-
lgica determinada, al sistema intelectual
que fundamentaba y justificaba la estructu-
ra social del porfirismo, represent ya una
forma de participar en la Revolucin y de
ser revolucionarios.38 De esta manera, ellos
36
M. del Carmen Rovira: El Ateneo de la Juventud, 890-91.
37
Ibid., 885.
38
Al respecto, las palabras de Vasconcelos en el Ulises Criollo
son reveladoras: Caso segua siendo el jefe de una rebelin ms
importante que la iniciada por el maderismo. En las manos de
Caso segua la piqueta demoledora del positivismo. La doctrina
de la seleccin natural aplicada a la sociedad comenz a ser
discutida y dej de ser dogmtica. La cultura y el talento de Caso
aplicados a la enseanza evitaban, asimismo, el retorno al vaco
del liberalismo de los jacobinos. Sin fundar clubes, la obra de
Caso era ms trascendental que la de no importa cul poltico
no aceptaron y criticaron a la Revolucin, al
desarrollarse como un movimiento de masas
y, en este sentido, tambin al movimiento
obrero mexicano,39 aunque la vieron como
un momento determinante en la historia de
Mxico.
Vasconcelos, por ejemplo, confiesa que el
grupo Ateneo se mantena ajeno a la polti-
ca, pero que en su mayor parte simpatizaban
con el maderismo.40 Aunque tambin sea-
la que Antonio Caso, en privado, confesaba
que juzgaba de buena manera a Porfirio Daz,
porque ste era el mal menor de un pueblo
inculto y sin esperanza. Vasconcelos en esta
41
etapa de su vida vio a la Revolucin como un
acto de reconformacin nacional moral. Por
ejemplo deca lo siguiente en su Ulises Criollo:
Est bien; la realidad nos presenta una Huma-
nidad perversa, mezquina, confusa. Pero no
slo hay realidad; existe tambin la voluntad
que no se conforma y exige el bien. Los valores
de la conciencia son una realidad superior que
puede y debe dominar al simple caos de los
hechos. Que mande el espritu en vez de man-
dar la fisiologa, y el pas ver que su destino
paga alto. se era el salto que imprimiramos
al destino de Mxico. Para eso bamos a la re-
volucin: para imponer por la fuerza del pue-
blo el espritu sobre la realidad; los hombres
militante. (J. Vasconcelos: Ulises Criollo. Segunda parte, 333.)
39
Seala James D. Crockofrt que en 1910, en trminos
generales, los intelectuales mexicanos, que representaban
un grupo social relativamente acomodado, se enfrentaban
ante alternativas polticas difciles. Los moderados y los
intelectuales de clase media, como algunos miembros del
Ateneo, encontraron inadecuadas las posibilidades de una
revolucin socioeconmica violenta (PLM) o de un cambio
poltico no violento (los antirreleccionistas). Decidieron
no tomar alguna de estas dos opciones y optaron por una
coalicin encabezada por el ala moderada del PLM y por
el ala izquierda del movimiento de Madero. Esta nueva
posicin alent la revolucin violenta para derrocar a Daz
y, despus la defensa de los tratados de Ciudad Jurez para
hacer posible una eleccin presidencial justa y una eventual
reforma socioeconmica por va legislativa. (J. D. Cockcroft.
Precursores de la revolucin mexicana, 157.)
40
J. Vasconcelos. Ulises Criollo. Segunda parte, 333.
41
Id.
puros, creyentes en el bien, se sobreponan a
los perversos, incrdulos o simplemente idio-
tas. Era un caso claro de la eterna pugna de
Arimn contra Ormuz, y ningn hombre de
honor tena derecho a eximirse. El maderismo
era una de las mltiples modalidades del
herosmo y casi una santidad: el porfirismo
era la contumacia en el mal. Por encima de la
poltica, la tica preparaba sus ejrcitos y se
dispona a la batalla trascendental.42
Por su parte, para Antonio Caso el triunfo
de la Revolucin se haba conseguido con la
cada de Porfirio Daz y su rgimen de trein-
ta aos: El da veinticinco de mayo de mil
novecientos once, el ilustre general Porfirio
Daz, cesaba en su gobierno de treinta aos.
La Revolucin haba triunfado.43 Aunque
aos despus de iniciada la Revolucin, afir-
maba su desasosiego por el desarrollo an no
terminado, y que parece interminable, de una
revolucin.44Para Vasconcelos, el proceso
revolucionario se haba salido de cause:
la revolucin entera se haba convertido en
pesadilla de canbales. En cada oficial del nuevo
ejrcito vea un facineroso. [] No solamente
los particulares han estado a merced de los
seores generales Villa y Zapata; tambin los
ms altos funcionarios del Gobierno se han
visto amenazados en las garantas que todo
pueblo civilizado otorga a todos los seres
humanos sin distincin.
Este hecho histrico originara el principio de
esa transformacin que sera complementado
con un ambicioso proyecto educativo en el que
participaron activamente varios atenestas.45
42
J. Vasconcelos. Ulises Criollo. Segunda parte, 354. Debe
aclararse que Vasconcelos se uni al maderismo, pero no estaba
de acuerdo con una rebelin de masas. Dice Carmen Rovira
que el cambio poltico que l buscaba tena el fin de levantar la
economa de su grupo social que, en los ltimos aos, se haba
visto seriamente afectado.
43
A. Caso. Justo Sierra y la ideologa nacional, 81.
44
A. Caso. Alfonso Reyes, 192.
45
J. Vasconcelos. La tormenta, 136-155.
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 69
Entonces, el Ateneo de la Juventud, desde mi ANTONIO CASO Y LA
perspectiva, no pude ser considerado como EDUCACIN EN EL MXICO
un precursor directo de la Revolucin en el POSREVOLUCIONARIO
sentido social y poltico.46
Antonio Caso, despus de haber estado apar-
ste represent un movimiento de renova- tado polticamente de la Revolucin, en 1921
cin y reconstruccin intelectual que en lo lvaro Obregn lo nombr embajador ex-
social y poltico, puede ser considerado hasta traordinario de Mxico en Per, Chile, Uru-
cierto punto conservador, aunque muchos de guay, Argentina y Brasil en busca de la soli-
ellos transformaron su posicin a lo largo del daridad de estos pases con la misma Revolu-
conflicto armado y durante el periodo pos- cin Mexicana.48 Sin embargo, como ya lo he
revolucionario. Los precursores ideolgicos mencionado, la vocacin asumida de Caso no
de la Revolucin en su sentido pleno fueron, era la poltica, sino ms bien, la investigacin
entre otros, los hermanos Flores Magn con y la docencia. De esta manera, Caso se enfoc,
su posicin anarquista. 47
una vez concluida la Revolucin, una tarea de
propulsor moral a travs de la docencia, por-
46
La idea de que el Ateneo fue un precursor ideolgico de la
que supona que este era el camino para la
Revolucin, fue alimentada por un alumno de Antonio Caso: concrecin de ese movimiento. En esta tarea
Vicente Lombardo Toledano. Este ltimo en su conferencia
titulada El sentido humanista de la Revolucin Mexicana (1930)
la filosofa era el elemento clave:
escribi lo siguiente: quiero recordar que una revolucin es
siempre la exaltacin de los valores espirituales, la elevacin de La educacin es el arte filosfico por excelen-
la personalidad humana en todos los aspectos, de tal manera que
cia. [] Slo los filsofos pueden ser educado-
no se concibe ninguna alteracin social que merezca el nombre
de revolucin, que no haya realizado con pasin y sinceridad la res. El preciso haber optado por algunas de las
substancia espiritual del hombre. () Por primera vez, despus
de largo y lastimoso mutismo de la clase intelectual de Mxico,
soluciones posibles de los problemas filosfi-
ante nuestros ms graves problemas morales [el Ateneo de la cos, para proponerse, con fruto, el problema
Juventud], refut pblicamente la base de la dictadura. Contra
el darwinismo social opuso el concepto de libre albedro, la esencialmente artstico de la educacin.
fuerza del sentimiento de responsabilidad humana que debe
presidir la conducta individual y social; contra el fetichismo Cuando afirmo que debe haberse optado pre-
de la ciencia, la investigacin de los primero principios;
contra la conformidad burguesa de la supervivencia de los
viamente por alguna de las soluciones del pro-
aptos, la jubilosa inconformidad cristiana de la vida integrada blema del valor de la existencia, claro est
por ricos y miserables, por cultos e incultos y por soberbios
y rebeldes. (V. Lombardo Toledano. El sentido humanista que no desecho como soluciones posibles ni
de la Revolucin Mexicana, 163-168.) la negacin rotunda del valor de la vida ni la
47
Mucho se ha sealado el aspecto conservador de Antonio
Caso y, en general, del Ateneo de la Juventud. Ezcurdia y duda sistemtica. Todas son resoluciones filo-
Hernndez, en su trabajo sobre Antonio Caso, han hecho sficas, si se las acepta en virtud de la medita-
referencia a un sealamiento de Carmen Rovira en que
sta destaca que Caso no mostr inters alguno por la obra cin ordenada y sincera; pero quien no hubiere
poltica liberal de Jos Mara Vigil, su maestro en la Escuela
analizado la significacin de la existencia, el
Nacional preparatoria; pero s un inters en su erudicin;
lo que mostrara la posicin conservadora temprana de valor del conocimiento, los fines del arte y de
Caso. Ezcurdia y Hernndez interpretan que ms bien,
la conducta moral; quien no posea una episte-
la actitud de Caso al respecto, representa una posicin de
indiferencia poltica; que este apoliticismo era, por fuerza, mologa, una esttica y una moral propia, fi-
conservador, pero no de un modo necesario, pues dada la
cercana intelectual de Caso con Justo Sierra, ste fue muy
losficamente personales, jams resolver con
consciente de la democracia liberal, considerada ya como la xito los problemas artsticos de la educacin.
futura alternativa poltica para todas las naciones del mundo.
As, concluyen los autores que Caso no fue liberal al estilo de
La filosofa abarca en su totalidad, como objeto
Vigil, ste se alej de un liberalismo doctrinario en pos de
una democracia liberal moderna que ya se impona en Estado
Unidos o en Francia. (Jos Ezcurdia Corona y Jos Hernndez M. Magalln Anaya: Filsofos mexicanos del siglo XX.
48

Prado: El centinela insobornable, 125.) Historiografa crtica latinoamericana, 109.

70 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015

 de conocimiento, el espritu humano, sus for-
mas y actividades, en funcin de la universali-
dad de las cosas no espirituales. Es cosmologa
y nosologa, a un tiempo. La educacin tam-
bin, desde el punto de vista artstico, abarca
la totalidad de la existencia, las relaciones del
espritu con el mundo, con la accin. 49
Me parece importante la cita anterior ya que
muestra como es que para Caso, la construc-
cin moral de la nacin deba estar orientada
hacia la reflexin filosfica de la existencia
humana, y esta tarea deba ser tambin pe-
daggica. Orientacin que guiar su postura
poltica como lo veremos ms adelante.
Relacionado con lo anterior, para Caso, el
puro desarrollo cientfico de un pas slo po-
da conducir por un camino desastroso. Aqu
hay que recordar la reciente experiencia del
positivismo que estaba en las ideas de Caso.
Durante prcticamente todo el periodo re-
volucionario, Caso estuvo dedicado a la do-
cencia. En 1920, 1922 y 1923 fuer rector de la
Universidad. Lugar privilegiado para asumir
y promover su visin pedaggica y educativa.
Asimismo, de 1930 a 1932 fue director de la
Facultad de Filosofa y Letras.
En 1933 tuvo una polmica de sumo inte-
rs y relevancia sobre el proyecto educativo
nacional con uno de sus alumnos, Vicente
Lombardo Toledano. El 30 de mayo de ese
ao, el rector de la Universidad, Roberto Me-
delln, junto con un grupo de estudiantes y
representantes de la Confederacin Nacional
de Estudiantes, entre los que se encontraba
Lombardo Toledano, lanzaron la convocato-
ria para la realizacin del Primer Congreso
49
A. Caso. Antologa filosfica, 159-160.
50
Al respecto deca lo siguiente: Un pueblo que se educa
noms en la ciencia, es un pueblo sin entusiasmo, sin idea. La
ciencia es puro egosmo, inters de conocimiento, propsito
siempre reiterado de pensar, con el menor nmero de nociones,
el mayor nmero de fenmenos diversos. (A. Caso: Antologa
filosfica, 161.)
de Universitarios Mexicanos a celebrarse del
7 al 14 de septiembre en la Escuela Nacional
Preparatoria. Se tena el objetivo de dar una
orientacin a la enseanza universitaria
acorde con la realidad que se viva en esos
momentos. Adems, se abordara el proble-
ma de la importancia de la universidad en el
mundo.51La nacin mexicana se encontraba
en un proceso de reconstruccin. En el con-
texto nacional, para muchos, la Revolucin
con carcter social haba triunfado. En el
contexto internacional, otra revolucin con
carcter socialista, haba triunfado: la Revo-
lucin Rusa de 1917. El triunfo de esta ltima
representaba fcticamente la posibilidad de
una nueva sociedad alternativa al capitalismo.
Por un lado, el capitalismo mundial haba des-
embocado en 1929 en una de sus crisis ms
profunda y muchos supusieron el derrumbe
50
de este sistema econmico. Por otro lado, en-
tre la dcada de los aos veinte y los primeros
aos de la dcada de los treinta, se desarrolla-
ban el fascismo italiano y el nazismo alemn,
dos movimientos y proyectos polticos, cul-
turales y econmicos totalitarios.
En este contexto, en la tarea de la reconstruc-
cin nacional, para los intelectuales y para
algunos polticos, tena que llevarse a cabo
una reflexin sobre el proyecto educativo que
sera una de las bases de mayor importancia
para dirigir el rumbo de la nacin posrevo-
lucionaria. As, el debate sobre la educacin
mexicana giraba en torno a dos posiciones:
una educacin de corte socialista (marxista)
y una educacin espiritualista con tendencia
hacia el catolicismo.
En el contexto de lo anterior, es importante
sealar que la polmica entre Lombardo y
Caso tuvo varias etapas centradas entre los
aos 1933 y 1934. Tuvo sus puntos ms lgidos
Cfr. V. Lombardo Toledano: Convocatoria para el Congreso
51
de Universitarios Mexicanos, 102-103.
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 71
en septiembre de 1933 cuando el Primer Con- Cmo? Dicindoles nada ms que la vida de
greso de Universitarios Mexicanos aprob un hoy es mala y que la vida de maana debe ser
acuerdo sobre la orientacin ideolgica de la mejor? Eso, hasta cierto punto, est bien, pero
Universidad, sosteniendo que sus ctedras, es intil.56
investigaciones y dems actividades acadmi-
Para Lombardo, el compromiso intelectual con
cas, deban contribuir en un terreno estricta-
las clases oprimidas del capitalismo slo poda
mente cientfico, a que en el pas se efectuara
concretarse con la adhesin al marxismo. Para
la sustitucin del rgimen capitalista por uno
Caso se tena que ir ms all del marxismo
que socializara los instrumentos y medios de
porque ste no responda cabalmente a las ne-
produccin;52 y en diciembre de 1934, cuan-
cesidades particulares del pas. Se deba buscar
do el Congreso de la Unin modifico el art-
la va de un nacionalismo social: Ahora el socia-
culo tercero constitucional para establecer la
lismo se combina en todas partes con enrgico
educacin de corte socialista obligatoria en
movimiento nacionalista. Nuestra Revolucin
todas las escuelas.53Para Caso, la Universidad
tiene un perfil propio, y debe desembocar en
no deba ser concebida como una comunidad
un gobierno enrgico, de amplio sentido social:
cultural que profesara de manera obligatoria
en un nacionalismo social.57 Caso pone el ejem-
algn determinado credo filosfico, artstico
plo de los nacionalismos alemn e italiano. Se-
o cientfico.54 Lombardo le contest a Caso
alaba que la Guerra Mundial haba exaltado
que la libertad de ctedra que este ltimo de-
los nacionalismos y los socialismos, y que en un
fenda, era un concepto derivado del indivi-
proceso dialctico hegeliano se deba desembo-
dualismo filosfico. A la idea de libertad ab-
car en un nacionalismo socialista.58Caso y Lom-
soluta, opona la idea de que el individuo no
bardo entran en un debate sobre el concepto
puede existir sin la colectividad y que tiene
de materialidad. Para Caso, la esencia humana
obligaciones para con sta.55 Le recrimina su
no poda ser explicada a partir del materialis-
posicin de que hay que ayudar al proletario
mo. Para l haba una dualidad (conciencia y
sin comprometerse con la realidad material
cuerpo).59 Lombardo le exige pruebas cient-
de esta clase:
ficas: el que afirma que el espritu es distinto
El maestro incurre en una contradiccin cuan- de la materia y no da pruebas en apoyo de su
do dice que la Universidad debe ayudar a las creencia, convierte su afirmacin en un art-
clases proletarias exaltndolas. Yo pregunto: culo de fe. Esta actitud es muy respetable como
conducta personal; pero es inadmisible como
posicin cientfica.60 Caso responde a travs
52
Las conclusiones fueron publicadas el 12 de septiembre.
Uno de sus puntos fueron: Segunda. Siendo el problema de la de principios de fenomenologa. Lombardo se
produccin y de la distribucin de la riqueza material, el ms burla de sus respuestas y dice que Caso slo
importante de los problemas de nuestra poca, y dependiendo
su resolucin eficaz de la transformacin del rgimen social ofrece como prueba su propia afirmacin.
() contribuir, por medio de la orientacin de sus ctedras
y de los servicios que sus profesores y establecimientos Lombardo pasa a otro nivel. Seala que el
de investigacin, en el terreno estrictamente cientfico,
a la substitucin del rgimen capitalista, por un sistema
idealismo tiene carcter religioso y que los es-
que socialice los instrumentos y los medios de produccin
econmica. (Vicente Lombardo Toledano: Conclusiones del 56
Op. cit., p. 45.
Primer Congreso de Universitarios Mexicanos, 116.) 57
Antonio Caso: Nuevos discursos a la nacin mexicana, Mxico,
53
Cfr. Abelardo Villegas: El pensamiento mexicano en el siglo 30.
XX, 110-111. 58
Id.
54
Vicente Lombardo Toledano: Obras completas Vol. X, 83. 59
Cfr. Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano: Idealismo
55
Cfr. Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano: Idealismo vs. Materialismo, 71.
vs. materialismo, 42 y ss. 60
Ibid. p. 81.

72 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015

piritualistas, como Caso, se aterraban ante la hay que recordar nuevamente la experiencia
posibilidad de quedarse sin Dios. Adems, le de Caso con el positivismo.
recrimina atribuirle al marxismo un carcter
Por otro lado, debe pensarse que esta discu-
simplemente utilitarista y un determinismo
sin se dio en el contexto ms general de un
econmico. Para l, el marxismo no promete
debate entre sistemas polticos, econmicos
la felicidad, sino que simplemente denuncia
y culturales polarizado, por lo menos a partir
al capitalismo y la degradacin a que ste
de la discusin, de dos corrientes: el socialis-
somete al humano. Caso le llama renegado
mo y el liberalismo-capitalismo.
del espritu y lo seala como un ejemplo de
la involucin del espiritualismo cristiano, al Han sealado Jos Ezcurdia Corona y Jos
crudo materialismo marxista. Hernndez Prado, que Caso se enarbol como
defensor de la libertad de pensamiento frente
Lombardo concluye sealando que l perte-
a los dogmatismos que suponan las filosofas
nece a una clase inmarcesible, y que Caso es
oficiales. Dicen al respecto de la posicin de
un lder de la conservadora de Mxico y rene-
Caso: las filosofa oficiales significan una
gado del positivismo.61 Caso le responde que
traicin a la prctica del filosofar, a la vez que
no era un renegado del positivismo, sino que
son comprensibles.64
su generacin asimil al positivismo para ge-
nerar una concepcin ms vasta que permita En la opinin de Caso, las filosofas oficiales
explicar los fenmenos naturales as como los terminan siendo fundamento para sojuzgar
fenmenos emotivos. las capacidades autnomas del ser humano
ya sea de manera directa o indirecta. El mar-
Abelardo Villegas seala, atinadamente desde
xismo, como filosofa oficial del socialismo,
mi punto de vista, que la polmica entre Caso
posicin que en la discusin representaba
y Lombardo, puede reducirse a que Caso sos-
Lombardo Toledano, terminara produciendo
tena que el materialismo dialctico era falso
formas sociales totalitarias. Pinsese el caso
porque pretenda reducir los diversos rdenes
especfico del Estalinismo.
de la existencia a uno solo, al orden mate-
rial.62 Para l, la existencia humana remita
a otros ordenes irreductibles a lo puramente
EL PROYECTO DE NACIN EN LA
fsico-biolgico. Siendo el egosmo y la volun-
POSTURA LIBERAL CRISTIANA DE
tad de poder la esencia del mundo biolgico,
ANTONIO CASO
y la capacidad de crear arte o del desinters
ajeno responda a un orden espiritual.63 Aqu Las obras mayores en que Antonio Caso de-
sarroll sus ideas terico-filosfico-polticas
61
Cfr. Ibid. p. 164. son El problema de Mxico y la ideologa Na-
62
Abelardo Villegas: Idealismo contra materialismo
dialctico en la educacin mexicana, 75. cional (1924), Sociologa (1927), La persona
63
Deca Caso: Si el hombre no poseyera el excedente humana y el estado totalitario (1941), El peligro
vital, si no produjese energa en cantidad muy superior a la
necesaria para realizarse como mamfero sui generis, faltara del hombre (1942) y Mxico, apuntalamientos
la condicin orgnica de las rdenes intelectual, esttico y
de cultura patria (1943).
moral. Lo que no significa que la ciencia, la moralidad y el
arte, sean equivalente o trasuntos de la fuerza puramente
vital () Los animales superiores se gastan en ser animales;
pero el excedente humano, hace del hombre un instrumento
posible de la cultura, el herosmo y la santidad. (Antonio 64
Jos Ezcurdia Corona y Jos Hernndez Prado: El centinela
Caso: Antologa filosfica, 52.) insobornable, 159.

FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 73

Estas obras no constituyen un sistema con-
ceptual. Ms bien, Caso presenta actualiza-
ciones y desarrollos argumentales sobre ideas
y temas polticos que le fueron preocupando
a lo largo de su vida. En este sentido, de las
obras anteriormente sealadas, me interesa
especialmente La persona humana y el estado
totalitario, ya que me parece que es la que
aporta ms elementos que permiten ligar su
concepcin filosfico-antropolgica con sus
ideas sobre las conformaciones polticas es-
tatales. Esta obra fue escrita con la intencin
de pensar, a travs del problema nodal en su
filosofa, de la persona en su relacin con el
Estado, los sucesos histricos mundiales y su
repercusin para Mxico en el proceso de su
reconformacin poltica.
LA PERSONA HUMANA
Su exposicin sobre el concepto de persona
humana parte de la tesis de que debido a su
existencia, el humano debe ser libre ya que
slo de esta manera podr crear cultura para
acercase a sus fines supremos. Esta tesis est
sustentada por varios principios metafsicos
que tratar de desarrollar a continuacin.
Para Caso existen tres grados del ser. El pri-
mero correspondera a la cosa que es el ser
sin unidad. Es decir, es la manifestacin del
ser de manera indiferenciada. No tiene vida
y puede ser dividida sin alterar su naturaleza
intrnseca porque no constituye una unidad
ni una organizacin; el segundo, que repre-
sentara un grado superior del ser, es el indi-
viduo. Representara al ser dotado de vida y
por lo tanto forma una organizacin y una
unidad, por lo que no puede ser dividido. La
individualidad que representa el individuo,
valga la redundancia, se caracteriza por su
organicidad. Para Caso, la forma ms perfec-
ta de esta individualidad sera el organismo
74 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
animal. El humano es un animal, y su orga-
nismo es el ms perfeccionado de todos; el
tercer grado estara representado por la per-
sona que es el humano. ste lleva implcita
su superioridad orgnica a la que se suma su
virtud intelectual y moral.65En esta carac-
terizacin del humano, como persona, Caso
destaca que ste es el nico individuo biol-
gico que puede desempear un papel como
ser sociable. Persona, de hecho, significa el
desempear un papel, como lo desempean
los actores de teatro. Asimismo, Caso desta-
ca que el humano, como unidad social, es el
nico organismo que desempea un papel en
la historia. Afirma: Slo el hombre concibe
el ideal; slo l es capaz de hacer servir sus
facultades espirituales, la razn, la ciencia, el
sentimiento, en pro de esas ideas queridas, de
esas ideas que la voluntad afirma, Ahora bien,
una idea querida, finalmente, es un ideal.66
Precisamente estas cualidades seran las que
dan al humano su espiritualidad. Caso en-
tiende la espiritualidad como la creacin de
valores. Valores que necesariamente estn re-
mitidos a la vida en sociedad. Dice Caso que
la biologa llana siempre remite al egosmo,
porque supone una lucha bruta por la sobre-
vivencia (acaparamiento de medios, nutri-
cin y reproduccin). Esta lucha implica la
incorporacin de lo ajeno a lo propio. Aqu
Caso asume la premisa darwiniana de la lucha
por la sobrevivencia; pero, ms all de esta
premisa, tambin asume la idea hobbesiana
65
A. Caso. La persona humana y el Estado totalitario, 116-117; A
lo largo de toda su exposicin antropolgica, Caso utiliza en
repetidas ocasiones referencias de Max Scheler. En este punto,
Caso se acerca mucho al planteamiento de Scheler. Para este
ltimo la palabra persona no se puede aplicar en todos los
casos que hay yoidad, animacin o conciencia del valor y de la
existencia del propio yo. Dice que la animacin es propia de
los animales quienes tienen, inclusive, una yoidad. Entonces,
el hombre en cuanto hombre define el crculo de seres para
los que vale el concepto de persona. ste es un grado de la
existencia humana que se logra alcanzar en relacin con los
valores y los actos. (Cfr. M. Scheler. tica, 621.)
66
A. Caso. La persona humana y el Estado totalitario, 117.
de que el hombre es el lobo del hombre. Me
parece relevante esto ltimo, porque estara
suponiendo que el humano, a pesar de sus
cualidades intrnsecas y potenciales (organi-
cidad, indivisibilidad, la intelectualidad y la
moralidad), slo adquiere la calidad de perso-
na cuando pertenece a una sociedad. El hecho
de asumir la premisa hobbesiana implica que
el hombre que no es social, es decir, que no
asume un papel social, que no entra en una co-
munidad poltica, no puede ser una persona. 67
Se queda en el grado de individuo y por ende,
poca diferencia tiene con los animales. Para
Caso, la sociedad humana es la coordinacin
de las personas en el derecho. 68
La nica forma que encuentra el humano
de sobrepasar la individualidad y el conflic-
67
Me parece necesario recordad que Hobbes, en su teora
poltica, niega que el hombre sea social y poltico por
naturaleza. El hombre nace en el estado de naturaleza, o sea
en la condicin prepoltica en que los mismos hombres viven
sin gobierno civil o sin un poder comn que los mantenga
en el temor. Los hombres son muy iguales en facultades
de cuerpo y espritu, y la igualdad ms importante es la
capacidad de todos los hombres para matarse unos a otros;
asimismo la preocupacin ms importante de los hombres es
su conservacin. Esto ocasiona un temor y miedo a la muerte
violenta, convirtindose en la ms poderosa de las pasiones
humanas. La igualdad de capacidades conduce a una igualdad
de expectativas y a la competencia entre todos los hombres que
desean las mismas cosas. Esta enemistad natural es intensificada
por la desconfianza que los hombres sin gobierno sienten unos
hacia otros. Este problema se intensifica por la presencia en su
naturaleza del amor a la gloria, el orgullo o la vanidad. Cada
quien desea que los otros lo aprecien como l se aprecia a s
mismo, y si esto no se da, se est dispuesto a destruir a quienes
lo desdean. As, nadie est seguro en semejante estado. Las
leyes de naturaleza, a diferencia de los derechos de naturaleza,
son preceptos de razn, los cuales instruyen a los hombres
sobre lo que deben hacer para evitar todos los peligros para su
propia conservacin, que igualmente se siguen de sus derechos
naturales y de sus deseos irracionales. Para asegurar su propia
conservacin, la primera ley de la naturaleza es buscar la paz
y defenderse contra aquellos que no les dan la paz. La sociedad
civil est constituida por el contrato social, con el cual cada
hombre cede o renuncia a cualquier derecho, est obligado
o comprometido a no estorbar a aquellos a quienes l cedi
ese derecho, en el goce y beneficio de ste. As el pueblo no
existe por naturaleza, slo puede darle origen el pacto social, y
si la copresencia de partes contratantes bajo la sola garanta
del estado de naturaleza no puede poner fin al conflicto hace
falta que la ley civil ocupe el puesto de la ley de naturaleza y la
englobe, transformando as su trascendencia en inmanencia.
(Cfr. L. Berns. Tomas Hobbes, 375-83.)
68
A. Caso. La persona humana y el Estado totalitario, 120.
to inherente que esto implica, es la solucin
axiolgica, tica y jurdica. Para Caso, el
comunismo69 y el individualismo, repre-
sentaran el rechazo al derecho: Se trata de
dos individuos, de dos unidades biolgicas,
que se desgarran entre s. El comunismo re-
presentara una comunidad tirnica y el in-
dividualismo el anarquismo. El comunismo
y el anarquismo representaran dos errores
que tiene la misma raz: la supervaloracin
del egosmo intrnseco y vital. Por encima de
estas dos formas, se encuentra la sociedad es-
piritual humana compuesta de personas.70 Las
personas no son individuos, sino espritus.
Y las conformaciones polticas (Estados) se-
ran personas polticamente organizadas que
se deben de tratar con respeto y moralidad.
En la valoracin de Caso, la falta de la espi-
ritualidad en la vida humana sera el motivo
que desencadena catstrofes, lo que lanza a
los individuos contra individuos, a los indivi-
duos contra los Estados, a los Estados contra
los individuos y a los Estados entres s.71La
falta de espiritualidad ha sido fomentada por
el consumismo burgus. En este sentido, Caso
se adhiere a la teora del personalismo de Em-
manuel Mounier, a quien cita en su Manifiesto
en servicio del Personalismo72 y a la crtica de
Alexis Carrel a la estandarizacin de la vida
moderna.73
69
Caso utiliza indistintamente los trminos comunismo y
socialismo.
70
A. Caso. La persona humana y el Estado totalitario, 120.
71
Id.
72
La cita de Mounier que hace Caso es la siguiente: El
hombre que ha perdido el sentido del Ser que no se mueve
entre las cosas utilizables, privadas de misterio. El hombre que
perdi el sentido del amor cristiano sin inquietud, incrdulo
sin pasin. () La comunidad es, en el mundo burgus, lo
que el herosmo era en el Renacimiento y la santidad en la
Cristiandad medieval: el valor ultimo, mvil de la accin. (E.
Mounier: Manifiesto al servicio del personalismo. Personalismo y
cristianismo, 25.)
73
Caso cita la obra La incgnita del hombre del mdico francs
Alexis Carrel Tenemos ahora que restablecer, en la plenitud de
su personalidad, al ser humano debilitado y estandarizado
por la vida moderna. Los sexos han de ser definidos de nuevo
claramente. Todo individuo deber ser macho o hembra y
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 75
En la interpretacin de Caso, lo que el per- persona slo lo podemos hacer a travs de otra
sonalismo combate es al individualismo y a persona, a travs de la vida social, a travs del
su manifestacin social que es la burguesa. amor y la amistad. La sociedad, de este modo, se
El personalismo lleva a cabo la reivindica- constituira como una extensin de la persona.
cin del ser algo sobre el tener algo. Es
Ahora bien, en este punto, Caso se plantea el
la reivindicacin de la dignidad sobre la
problema del Estado, visto como la concre-
cosa precio. Es la reivindicacin de la es-
cin de la sociedad humana. Establece, acorde
piritualidad sobre la vida egocntrica. En su
con lo que se ha expuesto, que la persona es
valoracin, Caso ve al personalismo como
una espiritualidad esencial que se logra en el
una opcin; como una nueva direccin tica
amor y en la libertad, y no en la coaccin. El
y poltica frente al individualismo (capitalis-
Estado es siempre coaccin. Parecera haber
mo) y al socialismo.
una contradiccin intrnseca entre ambos.
Entonces, para Caso, la esencia de la persona es Sin embargo, Caso resuelve la aparente con-
la afinidad electiva, tanto en el amor como tradiccin al sealar que el Estado es la fuerza
en la amistad. El alcanzar nuestro grado de
74
coactiva que debe garantizar, a cada quien,
la posibilidad de desarrollar su propia perso-
no manifestar nunca tendencias sexuales, caractersticas nalidad.75 El t y el yo, seala Caso, slo se
mentales y ambiciones del sexo opuesto. En lugar de parecer
una mquina producida en serie, el hombre habr de acentuar
pueden relacionar en lo real. La funcin del
su unicidad. Para reconstruir la personalidad, debemos romper Estado es crear y posibilitar esta relacin en
el marco de la escuela, de la fbrica y de la oficina, y rechazar
los principios mismos de la civilizacin tecnolgica. (A. el plano de lo real:
Carrel: La incgnita del hombre, 281.) La posicin desarrollada
por Carrel es interesante ya que desde su formacin como El Estado es la fuerza coactiva que debe ga-
mdico, desde una visin cientificista, hace una defensa del
espritu humano. Debe decirse que en 1939 en la Francia
rantizar, a cada quien, la posibilidad de exis-
ocupada por los nazis colabor con el rgimen de Vichy y tir, conforme a su esencia, conforme a su
dirigi la fundacin francesa para el estudio de los problemas
humanos, desde donde propag ideas eugensicas. En 1944 con
modo de ser, dentro de respeto a los dems,
el triunfo de los aliados fue cesado. Al respecto de la eugenesia conforme a su modo de ser, dentro del respeto
puedo referir una cita del libro anteriormente sealado: A
la formacin del hombre nuevo requiere el desarrollo de a los dems, que posee tambin el propio de-
instituciones donde el cuerpo y el espritu puedan ser formado recho de existir conforme a su esencia. Pero
de acuerdo con las leyes naturales, y no con los prejuicios de
las diversas escuelas de educadores. () El xito de tal empresa si, como hoy acaece, se pone lo colectivo y co-
depender, en determinados pases, de la actitud del Gobierno, mn sobre lo personal, se tiende a corromper,
y en otros del pblico. En Italia, Rusia o Alemania, si el
dictador juzgase til condicionar los nios de acuerdo con un esencialmente lo propio de la persona huma-
tipo definido, modificar los adultos y su gnero de vida de una
na, as como se compromete sin derecho algu-
manera definida, surgiran inmediatamente las instituciones
apropiadas. En los pases democrticas el progreso tiene que no, la direccin fundamental de su evolucin
venir de la iniciativa privada. (Ibid. 258.) En otra parte:
La eugenesia es indispensable para la perpetuacin de los
histrica.76
fuerte. Una gran raza debe propagar sus mejores elementos.
(Ibid. 268.) Me permito hacer los sealamientos anteriores La ltima parte de la cita anterior me pa-
porque me resulta interesante la postura de Antonio Caso con
rece relevante. Caso est planteando que la
respecto al racismo que podra decirse en cierto sentido tiende
a una eugenesia racial (espiritual) de la nacin mexicana, comunidad no pude estar sobre la persona
adems de que Caso cita repetidamente a Carrel en su teora
(precisamente en esto acusa al comunismo y
antropolgica.
74
Caso toma el trmino de afinidades electivas de la obra al fascismo; la idea representa una premisa
de mismo nombre de Goethe. En esta obra, y en otras, Goethe
plantea la idea de que el amor es un anhelo de la totalidad.
nodal del liberalismo), porque en la medida
Es la bsqueda de la plenitud del Yo, a travs de la bsqueda
de la libertad en el Otro. Entonces, la totalidad slo puede la totalidad no puede poseer completamente al Otro amado.
encontrarse a travs del Otro, del ser humano mismo. De ah, 75
A. Caso: La persona humana y el Estado totalitario, 125.
precisamente su carcter trgico. El Yo que anhela y desea 76
Id.

76 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015

El personalismo lleva a cabo la reivindicacin
del ser algo sobre el tener algo. Es la
reivindicacin de la dignidad sobre la cosa
precio. Es la reivindicacin de la espiritualidad
sobre la vida egocntrica
en que eso se haga, la persona humana pierde
su posibilidad de ser, se corrompe.
En la propuesta de Caso, nada puede estar
por encima de la persona, ni ontolgicamen-
te, ni axiolgicamente. En este punto, intro-
duce una premisa teleolgica en que hace eco
el darwinismo y que supone la perspectiva
teolgica cristiana de su planteamiento: La
naturaleza tiene un fin: la persona.77 Est
asumiendo la jerarquizacin y teleologa de la
naturaleza. Esto se explica porque concibe a
Dios como una persona: La persona humana
se concibe a imagen y semejanza de Dios.78
De acuerdo con esto, la persona humana sin-
tetiza la evolucin csmica. El humano es el
desarrollo constante hacia la persona divina.
El camino hacia la divinidad tiene que ser
guiado por la cultura. sta erige a la persona
en su ser moral y espiritual. Da los valores.
Valores que slo pueden tener sentido en la
accin personal. Para Caso, la persona es el ser
en el que lo psquico se liber del servicio de
la simple vida, se depur y ascendi a la dig-
nidad de espritu. La vida entr al servicio del
espritu en lo objetivo como en lo subjetivo.
Precisamente este acto de libertad est sus-
tentado en la valoracin y en el acto. Entonces,
la libertad radicara en el libre albedro, el
Ibid. 128.
77
Id.
78
ms noble de los atributos humanos porque
es el que nos acerca a la divinidad.79
Caso aclara que la libertad absoluta carece de
sentido. La libertad de la persona slo puede
ser relativa, porque es iluminada por la ra-
zn y esta misma obedece a leyes absolutas
y eternas (que remitira a los valores). Sin
embargo, la razn por s sola, que represen-
ta los principios de la lgica, tiene que estar
respaldada por la conciencia. En otras pala-
bras, los principios que regulan y relativizan
la libertad (y los valores) no pueden depender
simple y llanamente de principios lgicos, ni
de imperativos categricos. Son importantes,
pero no bastan. Para Caso la conciencia se
refiere a la accin en la que el ser acta y este
acto escapa a la lgica y a la razn:
En este mundo, que es el mundo real (no en el
de las esencias ideales donde se mueve el orga-
nismo de la lgica pura), prosperan la espon-
taneidad del tomo, la entropa del universo,
la movilidad de la vida, y, al fin, la espontanei-
dad de la conciencia; y esta espontaneidad de
la conciencia es lo que, sentido por el hombre
a travs de su historia, ha venido a atestiguar
la libertad de la persona y su realizacin entre
los polos eternos: el bien y el mal.80
79
Ibid. 130.
80
Ibid. 131.; En este punto Caso se vuelve a acercar mucho a
las ideas Max Scheler. ste ltimo, en su conceptualizacin
sobre la persona seala que tica formal, basada en leyes
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 77
Entonces, la libertad no queda restringida
simplemente por la razn. En directa contra-
diccin con Hegel, Caso seala que la razn
no es la absoluta determinacin universal de
lo existente. Habra una diversidad y plura-
lidad inmensa en el mundo real con respecto
al mundo de las esencias incorruptibles. La
existencia es lo variado y mltiple y su
mayor variedad y multiplicidad reside en el
libre albedro de la persona humana. Lo que
hace la razn es buscar hiptesis filosficas
dctiles para concordar los datos de la con-
ciencia con sus leyes esenciales. El mundo es
un misterio por su diversidad.
EL ESTADO TOTALITARIO
Como ya lo he sealado, la funcin del Estado
(entendido como la concrecin de la socie-
dad humana) es procurar la realizacin de
la persona humana. ste nunca debe estar por
encima de sta. Sin embargo, para l, este fun-
damento se haba corrompido. La Revolucin
Francesa consagr al individuo como fin lti-
mo de la organizacin civil: Se deca: el Es-
tado existe, para el individuo, para sancionar
los derechos del hombre. Despus, seala,
81
el individualismo liberal se fue alejando de
las Constituciones europeas y ha dirigido a la
humanidad hacia una nueva Edad Media.
El Estado se ha ido sobreponiendo sobre el
ideales, no expresan la cualidad esencial de la persona: la
persona no es, en el fondo, otra cosa ms que el sujeto lgico
de una produccin racional de actos, es decir, que sigue la
leyes ideales. Esto sera pensar la persona como una cosa.
Ms bien, para Scheler, la persona es la unidad inmediata
convivida del vivir, mas no una cosa simple pensada fuera
y tras de lo inmediatamente vivido. Definir a la persona a
travs de la idea persona-razn lleva a la concrecin de la
idea de persona que es ya una despersonalizacin. La persona
finita es un individuo debido a su contenido vivencial (lo que
piensa, lo que vive, lo que siente, etc.): el ser de la persona no
puede nunca quedar limitado a ser un sujeto de actos de razn
sometidos a cierta legalidad; () Ni siquiera podra obedecer
la persona a la ley moral si fuera creada () nicamente gracias
a esa ley. () Pues ser persona es tambin el fundamento de
toda obediencia. (M. Scheler. tica, 499-500.)
81
A. Caso: La persona humana y el Estado totalitario, 5.
individuo. La expresin de este suceso se en-
marca sobre la democracia y el totalitarismo.
En estas dos formas, el Estado tiende cada vez
ms a abarcar la vida social en su plenitud.
Para Caso, los elementos en torno a los cuales
debe girar la vida civil son: la libertad y las
leyes.82 Toda vida civil implica la necesaria
combinacin entre la libertad y la ley. Sobre
estos componentes gira la solidaridad hu-
mana. En esta relacin, la autoridad ocupa
el trmino medio. De manera que tiene una
finalidad: la libertad dentro de la ley.
El rompimiento del equilibrio lleva el nom-
bre de barbarie. Estos fenmenos polticos
son opuestos a la repblica y por lo tanto, a la
cultura. Caso est entendiendo el concepto de
repblica en un sentido platnico donde la so-
ciedad civil se organiza de manera armoniosa
y cuya euritmia origina, precisamente, la re-
pblica culta. Dice con respecto al desorden
y a la anarqua:
La anarqua no es otra cosa sino apoteosis de la
libertad catica, que niega todo poder y abomina
la ley. El estado anrquico exagera sin proporcin
uno de los elementos indeclinables de la vida
colectiva: la libertad; y por esta razn engendra
el caos. Se rompe el eje de la ley y se anonada
la autoridad: esto es anarqua.83
Por otro lado, dice lo siguiente con respecto
al despotismo:
El despotismo constituye la apoteosis del poder
y de la ley; pero sin libertad. Los dspotas abo-
minan de la libertad, como los anarquistas del
poder; por ende, constituyen otro estado cati-
co; porque la ley sin la libertad, slo engendra
un poder sin autoridad, sin sentido moral, sin
euritmia social.84
82
Ibid. 14.
83
Ibid. 15.
84
Id.

78 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015

Caso equipara al despotismo y al anarquis-
mo en el sentido de que ambos conducen a la
desarmona. Pero cada uno a travs de polos
opuestos: el poder de sometimiento y la liber-
tad ilimitada. Ambas situaciones conducen a
un mismo lugar, a la barbarie.
Ahora bien, a Caso le interesa especialmente
el problema del Estado absoluto (o totalita-
rio). El inters especial en esta configuracin
estatal, desde mi interpretacin, tendra que
ver con el contexto poltico posrevoluciona-
rio mexicano (la necesidad de un proyecto
de nacin despus de que se ha salido de la
anarqua que signific la Revolucin), y con el
contexto poltico internacional (los fascismos
y el estalinismo). El Estado nunca debe ser
absoluto. Para Caso, el concepto de lo absoluto,
est referido a la idea de principio universal
de la existencia y tiene que ver con la perfec-
cin, la necesidad y la infinitud. Y, referido al
Estado, se hace la base ideal de una conducta
criminosa.
Precisamente para l, el Estado totalitario
nazi y sovitico han llevado a cabo la preten-
sin de asumirse como absolutos. En esta situa-
cin, del Estado absoluto, la persona humana
desaparece, porque pierde su libertad en su
esencia psicolgica y moral de autonoma.
Estos Estados se pusieron por encima de la
religin, de las tradiciones, de las costum-
bres, del arte, de la ciencia y de la filosofa.
Cada acto humano qued subordinado a al
principio absoluto, a la esencia poltica. puede constreir al espritu porque el esp-
Toda la cultura se subordin a una orientacin
absoluta.
Para Caso, hubo una serie de fases que hicie-
ron desembocar en el absolutismo poltico:
Fcil es ver las distintas fases del error, que
ha ido matizndose, en el curso del tiempo.
Primero es el yo absoluto de Fichte; despus
la humanidad usurpando el puesto que ni-
camente compete al principio absoluto de las
cosas; despus, lo absoluto se pone en la raza
y se deifica; o se pone en una clase social, y
tambin se la deifica!...85
El humano se ha colocado en el lugar de Dios
y se ha atribuido la cualidad que slo a l
compete: la unicidad. Esta pretensin huma-
na ha permeado todos los mbitos de su vida:
el Estado nico, el individuo nico, la clase
social nica, la raza nica. Para Caso todas
estas expresiones son originadas por el mismo
fenmeno: la negacin de Dios. Sentencia
Caso: Negar a Dios es deificar al hombre;
deificar al hombre es pensar equivocada-
mente; pensar equivocadamente es inspirar
y justificar el odio, la guerra y el desastre.86
Sobre el absolutismo del Estado, Caso ataca
directamente a Hegel y a aquellos pensadores
que evolucionaron su escuela. Para Caso,
Hegel distingui la sociedad civil del Estado.
El Estado ya no tiende exclusivamente al bien
de los individuos, sino a la realizacin de la
idea. De esta manera, el Estado sera el asiento
de lo universal.
Se pregunta: Por qu no puede jams el Es-
tado como hoy pregonan absurdamente, los
partidarios del totalitarismo, los secuaces de
la raza o de la clase abarcar en su ser
propio el espritu?.... 87 A esta pregunta,
contesta siguiendo al mismo Hegel: El esp-
ritu no puede jams someterse, sin reserva,
sino a lo que es espritu. El Estado nunca
ritu es esencialmente libre. En otras palabras,
lo finito no puede agotar lo infinito. Precisa-
mente, con respecto a estos ltimos trminos,
Caso identifica una confusin de la izquierda
del hegelianismo. Esta confusin desemboc
en el humanitarismo de Feuerbach (el hom-
85
Ibid. 139.
86
Id.
87
Ibid. 140.
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 79
bre idealizado en el dios); en el materialismo
histrico de Marx y de Engels (lo absoluto
igualado a la sociedad); y en el individualismo
absoluto de Max Steiner (el individuo abso-
luto, el ego concreto).
Caso, ms all de Hegel, ubica el origen del
Estado totalitario en la filosofa poltica
de Hobbes desarrollada en el Leviatn. De
acuerdo con su interpretacin, las dems
teoras polticas contemporneas, poco izquierda, en la parte superior, se ve el cas-
ms han agregado. Seala que la portada de
esta obra, de la edicin de 1651, muestra con
claridad la perspectiva hobbesiana:
En lo alto de la pgina se lee frase: Non est
potestas super terram quae comparetur ei (No
hay potestad sobre la tierra que pueda serle
equiparada). Debajo de esta frase se ve a un
monstruo gigante, el Leviatn, formado
por innumerable cantidad de humanos. El
tronco y lo brazos emergen de la tierra. Los
individuos que forman el cuerpo forman una
80 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
masa. En la cabeza del monstruo hay una co-
rona y empua en cada mano una espada y
el bculo, respectivamente.
Debajo del monstruo est el pas tirani-
zado. Debajo de la imagen y como ttulo de
la obra se lee: Leviathan or the matter, form
and power of commonwealth ecclesiastical and
civil (Leviatn o la materia, forma y poder
de la salud eclesistica y civil). En la banda
tillo, la morada del poder poltico. Debajo
de esta ilustracin est la corona, smbolo
del poder real; y debajo de sta, estn las re-
presentaciones de los sustentos de ese poder
poltico.
En la parte superior de la banda izquierda
est la iglesia, smbolo del anglicanismo. De-
bajo de la esta imagen, en la misma banda,
la mitra, smbolo del poder papal. Despus
se encuentra la representacin de uno rayos
del anatema. Debajo un tridente. Por lti-
mo se representa un grupo de magistrados
con sus togas que deliberan en una asamblea
plenaria.
Despus de describir la imagen, Caso expo-
ne la teora poltica. El Leviatn es la con-
crecin del Estado totalitario en el que no
puede existir la libertad de conciencia: Bajo
la corona simblica, la espada omnipotente
y el bculo armado del anatema, slo haya
una autoridad social, dentro del pensamien-
to sinttico de Hobbes: Leviathn.88
El Leviatn surge bajo la idea del contrato so-
cial que se constituye a partir de un estado de
naturaleza. Para Caso el surgimiento del Es-
tado totalitario que representa el Leviatn,
es el corolario del materialismo filosfico; y
este corolario, lleva consigo la suposicin de
que la conciencia religiosa y moral, la cultura
A. Caso: La persona humana y el Estado totalitario, 144.
88
espiritual, son puras patraas.89Ante la idea
metafsicamente vaca, pero con repercusin posee. Ese cuerpo se afirma como un organis-
fctica de un Estado totalitario, se presenta la
posibilidad de su destruccin. Esta idea viene
de la intuicin analgica de su muy particu-
lar interpretacin de la fenomenologa husser-
liana y del intuicionismo bergsoniano. 90
A travs de la intuicin analgica, seala
Caso que el yo se puede dar cuenta de lo que
no es, pero que es como l.91 El yo se da cuenta
89
Id.
90
Caso escribi dos obras en donde desarrolla su enfoque
fenomenolgico: La filosofa de Husserl (1934) y El acto
ideatorio (1934). De la fenomenologa husserliana le interesa
de sobremanera la nocin de intuicin. Sin embargo, sobre
este concepto intenta hacer una suerte de eclecticismo entre
los conceptos de intuicin de Bergson y de Husserl. Luis
Villoro seala que su intuicionismo defendido era de cepa
bergsoniana que se refera a una intuicin de lo concreto o
individual, que recaa sobre el ser y no slo sobre los fenmenos.
Caso, al leer a Husserl vio corroborado su intuicionismo. No
encontr conflicto ente la intuicin bergsoniana y su propia
doctrina. La intuicin que presentaba Husserl se refera a
una operacin cognitiva racional que estaba siempre ligada a
la conceptualizacin (al sentido) y consista en un acto por el
cual las significaciones llegaban a su plena clarificacin racional.
Caso, en cambio, seala Villoro, presenta un concepto de
intuicin referente como una fuente de conocimiento distinta
a la razn pero complementaria de sta. En su posicin, la
intuicin tiende a presentarse como una facultad para-racional,
ligada al entendimiento y a la emocin (intuicin de corte
bergsoniana). Mientras la intuicin de corte bergsoniana se
refera a lo individual y concreto, la intuicin husserliana a lo
abstracto y universal (Cfr. L. Villoro. En Mxico: entre libros:
pensadores del siglo XX, 50-52.) Por su parte, Mario Magalln ha
sealado que la intuicin constituye el eje central en la reflexin
de Caso e intenta rescatarlo contra viento y marea en su
interpretacin de Husserl: Su concepcin sobre el esencialismo
fenomenolgico le abra un mundo nuevo, pero le conflictuaba
su idea de la intuicin, su esencialismo y sus ideas axiolgicas
y esto no lo iba a permitir. (M. Magalln Anaya. Filsofos
mexicanos del siglo XX. Historiografa crtica latinoamericana. 104.)
91
El intuicionismo es elemento central en la filosofa poltica
de Antonio Caso, porque supone la va privilegiada para el
establecimiento de relaciones inter-personales. En su obra La
existencia como economa, como desinters y caridad dedica un
captulo a definir el intuicionismo. En esta obra establece que
la intuicin es: conocer viendo. En la intuicin, los objetos
se dan como son, se revelan con su estructura propia, no se
abstraen no se analizan; se miran simplemente, y de describen.
(A. Caso: La existencia como economa, como desinters y caridad,
85.) La intuicin, debido a su contenido sensorial y vivencia,
debe vivirse para ser comprendida. Pero la intuicin slo est
en aquel que sabe ver. La teora intuicionista de Caso atraves
diferentes fases de desarrollo que van desde el intuicionismo
esttico guiado por Schopenhauer, el intuicionismo metdico
guiado por Bergson, hasta el intuicionismo guiado por
Husserl. (Cfr. R. Olivares Vargas: El concepto de intuicin en
Antonio Caso, 178 y ss.) Caso deriva su concepto de intuicin
de la presencia de otro cuerpo como el que l
mo verdadero por su conducta de persona. Un
comportamiento que es cambiante pero que
siempre es concordante: porque la persona
es un principio de diferenciacin, sin trans-
formacin, cambiante y concordante!.92Este
relacin intersubjetiva, interyoica, es funda-
mental en la liga entre personas en sociedad.
Todos los yo se reconocen como personas a tra-
vs de la intuicin analgica. Esta es la base de la
sociedad y de la cultura. Dice Caso: nuestra
actitud frente al semejante elabora esa ma-
jestuosa sntesis de personas que constituye,
con la tradicin en el tiempo y la solidaridad
en el espacio, el glorioso edificio de la cultura
humana.93Este reconocimiento intersubjetivo
es el origen del amor, y el amor es el acceso al
universo. El amor es el reconocimiento inter-
personal, el origen de la sociedad humana. Esta
ltima, declara Caso, no est por encima de la
persona sino que es la propia representacin
material de las personas amndose, luchando,
conviviendo entre s.94
analgica de la fenomenologa husserliana por lo que asume los
supuestos de la reduccin fenomenolgica, la suspensin epochal,
y de la intuicin eidtica, pero con un matiz bergsoniano.
En este proceso intuitivo el yo se sume como la unidad de la
multiplicidad fenomnica que concede una trascendencia
hipottica. En este proceso de intuicin fenomenolgica,
el yo es puesto a otros yo. Precisamente, en la intuicin
fenomenolgica el yo reconoce la realidad del otro yo, del otro
sujeto, y de su posibilidad cogitante. El yo constituye al otro yo en
l mismo, es decir, a travs de un proceso emptico. El yo no
concede al otro yo una trascendentalidad al pensamiento propio,
pero si su misma individualidad y posibilidad cogitante. De
manera que la experiencia del otro yo es objetiva y sirve para
que el yo de certeza a las intuiciones particulares de s mismo
y de la realidad fenomenolgica circundante. A partir de la
experiencia del otro yo, el yo accede a la realidad como sera
en s misma y en su totalidad de manera que las intuiciones
no yoicas adquieren sentido en s mismas y configuran una
objetividad. Entonces, bajo este fundamento fenomenolgico
de la intersubjetividad, la relacin que el yo tiene con otros
yo se manifiesta en una serie de actos con una intencionalidad
recproca. De esta manera se realiza la intersubjetividad. En
otras palabras, las relaciones sociales.
92
A. Caso: La persona humana y el Estado totalitario, 145.
93
Ibid. p. 145.
94
Ibid. p. 147.
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 81
EL CRISTIANISMO del egosmo consciente o inconsecuente: nu-
trirse, crecer, reproducirse, luchar y morir.
Caso alaba a Nietzsche como el reivindica-
Aqu est presente, como lo haba sealado
dor del ser personal de la cultura. Dice que
ms arriba, el darwinismo, la lucha por la su-
fue enemigo del socialismo y del liberalismo
pervivencia. Los organismos se encuentran
porque se situ ms all de esta oposicin.
en un constante movimiento nutritivo en el
Predic que el hombre deba ser superado en
que ntegramente estn sometidos a dicho
cuanto a lo que en l hay, debe ser intensifi-
movimiento. De manera que lo que no vive
cado tras de s. En este sentido, dice Caso que
ignora el egosmo; est ms all del bien y el
Nietzsche defini su idea del hombre por la
mal. La fuerza, el espritu que est detrs
altura mxima que, en algunos de ellos, al-
de la vida es el espritu de dominacin. Sin
canz la humanidad. Sin embargo, lo que
embargo, el egosmo es una fuerza que puede
Caso le recrimin fue el haber desconocido
exceder su fin, lo que le permite engendrar
la esencia del cristianismo. Dice Caso que el
nuevos fines. Este excedente sera exclusivo
cristianismo es lo contrario del amor al dbil
de los animales superiores: los animales
por la complacencia de esa debilidad. En el
slo saben luchar; si no tienen contra quin
cristianismo, seala, es el fuerte el que ama
hacerlo, remedan la lucha cmicamente, y as
al dbil para que ste deje de serlo. Slo el
gustan, conforme a la ley de su ser, su demasa
fuerte es cristiano porque el dbil no puede
dinmica.98
serlo. El cristiano es el apstol, el mrtir, el
asceta, no el socorrido en su necesidad; sino El humano posee ese excedente vital, lo que
el ser que socorre al que lo necesita. Caso 95 le da la posibilidad de crear fines ms altos.
defiende al cristianismo diciendo que, en con- Le da la posibilidad de hacer cultura, y le abre
traposicin a Nietzsche, no es una apologa la posibilidad del herosmo y santidad. Caso
de la debilidad, sino una fuerza que se opone sostiene que es en la actividad artstica en
al mal. Para l, el cristiano es el fuerte y tiene donde el humano se libera del determinismo
la virtud que ha logrado las mayores hazaas econmico-biolgico. En sta, el alma se des-
de la historia.96 Con esto parece que Caso liga del carcter biolgico y puede mostrar
vaci la intencin nietzscheana y transvalor qu hay despus del egosmo. El artista elige
su teora. su camino; crea su propio sentido. En la ac-
tividad esttica (entendida esta como arts-
Aqu el concepto de caridad se vuelve cen-
tica) se rompe con el egosmo inherente a la
tral. Caso entiende este concepto, no como
economa biolgica: En el arte se rompe el
el alivio del dbil por el fuerte, sino la bon-
crculo del inters vital; y, como consecuen-
dad del alma fuerte en su victoria sobre el
cia inmediata, el alma, desligada de su crcel
egosmo. La caridad sera indisolublemente
biolgica, refleja el mundo que se ocultaba a
fuerza y bondad, fuerza porque es bondad,
su egosmo. La creacin esttica representa
y bondad porque es fuerza.97Para Caso la
la victoria del alma sobre la vida (biolgica):
vida se desarrolla en un juego econmico y
la victoria del alma sobre la vida, la victoria
por lo tanto, este juego se articula a partir
esttica, el principio de la vida superior hu-
mana, la existencia como desinters.
95
Ibid. p. 150.
96
A. Caso: La existencia como economa, como desinters y
caridad, 159.
97
Id. Ibid. p. 41
98

82 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015

La actividad esttica, como forma de libera-
cin del alma, est ligada a la caridad por-
que ambas parten del mismo principio, de
la liberacin del determinismo econmico-
biolgico. Son actividades hermanadas. En
este sentido, la caridad invierte la frmula
econmica de la existencia de manera que,
en vez de buscar el mayor provecho con el
menor esfuerzo, ofrece el menor provecho
con el mximo esfuerzo.
En el proceso de liberacin del alma, el hu-
mano asume otra finalidad ms all de la vida
biolgica. El humano se encamina hacia la
inmortalidad. En este punto el cristianismo
vuelve a aparecer. El cristianismo, que no el
catolicismo, a travs de la caridad lleva a la
salvacin y a la inmortalidad.
La vida caritativa va ms all de la fe, ya que
se puede tener fe sin ser caritativo. Inclusive,
para tener fe no necesariamente se requiere
ser cristiano. El cristiano es esencialmente un
ser caritativo porque se rige bajo el imperati-
vo ama a tu prjimo como a ti mismo.
CONCLUSIONES
Las ideas polticas casianas plantean un pro-
yecto de nacin fundado en una eticidad que
debe estar encarnada en una democracia li-
beral. Pero no en una democracia incluyente.
Cada sector social desempea una funcin
determinada a la manera de un cuerpo social
armnico y jerarquizado, una especie de re-
pblica platnica.
Caso elabora sus referencias terico-concep-
tuales pensando en la nacin mexicana. Las ex-
periencias histricas nacional e internacional
le anunciaban ciertos peligros que implicaban
la instauracin de formas de gobierno autori-
tarias. l haba vivido el porfiriato, ante el cual
fue ambivalente, pero que caracteriz como un
gobierno autoritario. Por otro lado, se presen-
taban las experiencias histricas del nazismo
y del comunismo sovitico, mismas ante las
cuales tuvo una perspectiva ambivalente.
Caso juzgaba que la mejor forma de gobierno
era la democracia liberal, sin embargo, juzga
tambin que Mxico, en el caso especfico,
no estaba listo para un gobierno democr-
tico por ciertas cuestiones histricas que no
se haban resuelto. Esto lo llev a hacer un
anlisis de la situacin histrica, cultural y
nacional del Mxico posrevolucionario, en el
que destac la parte cristiana y la hispanidad.
Para Caso la democracia es sinnimo de ci-
vilizacin. En el caso de Mxico, la Consti-
tucin mexicana del 57 proclam una rep-
blica democrtica, representativa y federal,
lo que significara un gobierno idealmente
perfecto. De acuerdo con lo establecido en
la Constitucin, debera poder afirmarse que
desde 1857 hasta 1917 Mxico se ha regido
soberanamente a la manera en que est
establecido en la Constitucin. Pero, acepta
Caso, que esto estuvo lejos de ser cierto,
ante lo que se pregunta: Quiere decir esto
que todos nuestros gobiernos han sido ma-
los o que la Constitucin es algo irrealiza-
ble? o que Es Mxico, por ventura, un
pueblo inadaptado a las condiciones de la
civilizacin contempornea, o las actuales
circunstancias de nuestra vida poltica son,
mutatis mutandis, las de todos los pueblos de
la tierra?.99La historia de Mxico era una
historia que haba caminado acumulativa-
mente y no a travs de un proceso dialctico
uniforme y graduado. Esta situacin viene
desde la Conquista espaola. De acuerdo
con su criterio, la Conquista fue un bien
inmenso.100 Europa, gracias a Espaa, rea-
liz en Amrica la ms extraordinaria am-
99
Antonio Caso: La persona humana y le Estado totalitario, 99.
100
Antonio Caso: Mxico y sus problemas, 102.
FEBRERO 2015 DESTELLOS 2 83
pliacin de sus posibilidades de desarrollo
cultural. Sin embargo, ese beneficio cultural
estuvo acompaado el mal inmenso para la
felicidad humana.
A final de cuentas, la Conquista hizo surgir el
gran problema, de no fcil respuesta y vigen-
te, de la adaptacin de dos grupos humanos a
muy diverso grado cultural. Seala Caso que
por siglos se busc el amalgamiento y la sn-
tesis sin xito. En su perspectiva, el mximo
problema mexicano.
El mundo en occidente, sigui su desarrollo
histrico hasta alcanzar las formas polticas
y culturales ms excelsas (la democracia).
Mientras tanto en Mxico, al no haber re-
suelto el gran problema heredado de la Con-
84 DESTELLOS 2 FEBRERO 2015
quista, tuvo un experimento fallido con la
democracia. Aqu el gran peligro al que se
enfrentaba Mxico con respecto a los dems
sistemas polticos mundiales.
Uno de los mritos del anlisis de Caso, desde
mi punto de vista, es que trat de pensar un
sistema poltico a partir de la caracterizacin
del Mxico de su poca. Precisamente, uno de
los grandes problemas en la historia de M-
xico ha sido el tratar de adoptar e imponer
modelos poltico, culturales y sociales, ajenos
a su misma realidad.101
En este sentido son significativas e interesantes los
101
sealamientos sobre las aportaciones de Antonio Caso a la
teora poltica liberal. (Cfr. Jos Ezcurdia y Jos Hernndez:
El centinela insobornable, 197 y ss.)
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