Segundo artculo del Credo

Y EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO,

NUESTRO SEOR
INTRODUCCIN AL CAPTULO
[1] La confesin de este segundo artculo del Credo, esto es, de la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, es el
fundamento de nuestra redencin y salvacin (Cf. I Jn. 4 15; Mt. 16 17.). [2] Ello se ver mejor si se considera la
prdida del estado felicsimo en que Dios cre al hombre. Adn, al violar el mandamiento de Dios (Gen. 2 16-17.),
perdi el estado de justicia original no slo para s, sino tambin para toda su descendencia. [3] Y el gnero
humano no poda levantarse de esa cada y salir de ese estado ni por obra humana ni por obra anglica: el nico
remedio era que el Hijo de Dios, revistiendo nuestra naturaleza humana, expiase la ofensa infinita del pecado y nos
reconciliase con Dios por su muerte sangrienta. [4] Por este motivo la fe en la Redencin fue siempre necesaria, y
sin ella no pudo salvarse hombre alguno. Y por eso tambin Jesucristo, el Redentor, fue anunciado muchas veces
por Dios desde el principio del mundo. Al mismo Adn que acababa de pecar, Dios le promete la redencin y el
Redentor (Gen. 3 15.); ms tarde declara a Abraham (Gen. 22 16-18.), a Isaac y a Jacob (Gen. 28 12-14.), que
saldr de su descendencia. Con este fin escoge al pueblo hebreo y le da un gobierno y una religin, a fin de
conservar por l la verdadera fe y la esperanza del Redentor; y hace que el Redentor sea figurado en el Antiguo
Testamento por personajes e incluso cosas inanimadas. Finalmente, anuncia por los profetas todo lo que se refiere
al nacimiento, doctrina, vida, costumbres, pasin, muerte y resurreccin del Redentor, de modo que no existe
diferencia entre los vaticinios de los profetas y la predicacin de los apstoles, ni entre la fe de los antiguos
patriarcas y la nuestra.

Y en Jesucristo

[5] 1 Jess es nombre exclusivo del que es Dios y Hombre, impuesto por Dios a Cristo (Lc. 1 31.), y significa
Salvador, porque vino para salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1 20-21.). Adems, es un nombre que encierra
el significado de los dems nombres que los profetas dieron al Redentor para expresar los diferentes aspectos de
esta salvacin. [6] Y aunque algunos llevaron antes este nombre de Jess, no les convena como conviene a
Cristo, por varias razones: no dieron la salvacin eterna, liberando de las cadenas del error, del pecado y del
demonio, reconciliando con Dios y adquiriendo un reino eterno, sino una salvacin temporal, liberando del
hambre, o de la opresin de los egipcios o babilonios; ni la trajeron a todos los hombres, sino slo a un pueblo
determinado; ni a todos los tiempos. [7] 2 Cristo significa Ungido. En el Antiguo Testamento eran ungidos y
llamados tales tres clases de hombres, por representar por sus cargos la majestad de Dios: los sacerdotes,
encargados de ofrecer sacrificios y oraciones a Dios por el pueblo; los reyes, encargados de gobernar a los
pueblos y defender la autoridad de las leyes; los profetas, que como intrpretes de Dios revelaban los misterios
del cielo e instruan con preceptos saludables. El Redentor, al venir al mundo, recibi en grado sumo y excelente el
estado y las obligaciones de las tres personas: de profeta, de sacerdote y de rey, y por eso fue llamado Ungido (Sal.
44 8; Is. 61 1; Lc. 4 18.). En efecto, El es: sumo Profeta y Maestro, que nos ense la voluntad de Dios y nos
comunic el conocimiento del Padre celestial; sumo Sacerdote, de un nuevo sacerdocio que remplaza al de Lev
(Sal. 109 4; Heb. 5 6.); sumo Rey, no slo en cuanto Dios, sino tambin en cuanto hombre, porque Dios atesor
en El todo el poder, grandeza y dignidad de que era capaz la naturaleza humana, y le dio el reino sobre todo lo
creado, reino que ya empieza a ejercer en su Iglesia, rigindola con admirable providencia, defendindola contra
sus enemigos, imponindole leyes, dndole santidad y justicia, y facilitndole los medios y fuerza para que se
mantenga firme.

Su nico Hijo
[8] Por estas palabras confesamos: que Jesucristo es la segunda Persona de la Santsima Trinidad, igual en todo a
las otras dos (Jn. 1 1.); y que Jesucristo es Hijo de Dios y Dios verdadero, como lo es el Padre que lo engendra
desde la eternidad. Este nacimiento divino del Hijo de Dios no es como el nacimiento terreno y mortal, y por eso,
no pudindolo percibir ni entender perfectamente por la razn, debemos creerlo y adorarlo admirados por la
grandeza del misterio. [9] La comparacin que ms ayuda a nuestra razn a explicarse dicho misterio, es la
siguiente: as como el entendimiento, al conocerse a s mismo, se forma una idea de s mismo, llamada verbo; as
tambin Dios Padre, entendindose a S mismo, engendra al Verbo eterno. Engendrado por el Padre en cuanto Dios
antes de todos los siglos, Jesucristo es engendrado como hombre en el tiempo por la Santsima Virgen Mara. Por
lo tanto, debemos reconocer en Jesucristo dos nacimientos, pero una sola filiacin, la divina, porque una sola es la
persona. [10] Por lo que se refiere a la generacin divina, Jesucristo no tiene hermanos, por ser el Hijo unignito
del Padre; pero en lo que se refiere a su generacin humana, es primognito de muchos hermanos, que son aquellos
que, habiendo recibido la fe, la profesan de palabra y la confirman con obras de caridad.

Nuestro Seor

[11] Algunas cosas se dicen de Jesucristo en cuanto Dios, como ser omnipotente, eterno e inmenso, y otras en
cuanto hombre, como padecer, morir y resucitar. Pero hay otras cosas que convienen a Cristo segn sus dos
naturalezas, como ser Seor de todas las cosas. En efecto: 1 Le conviene en cuanto Dios, porque, siendo un solo y
mismo Dios con el Padre, es tambin con El un solo y mismo Seor. 2 Le conviene en cuanto hombre, por dos
razones: la primera, en virtud de la unin hiposttica, o unin de las naturalezas divina e humana en una sola
persona; por esta maravillosa unin mereci ser constituido Seor de todas las cosas; la segunda, por derecho de
conquista, esto es, por haber sido nuestro redentor y habernos librado de la esclavitud de los pecados (Fil. 2 8-11.).
[12] Justo es, pues, que llevando nosotros el nombre de cristianos, nos entreguemos y consagremos como esclavos
a nuestro Redentor y Seor. Eso mismo prometimos al recibir el bautismo, declarando renunciar a Satans y al
mundo, y entregarnos del todo a Jesucristo; por lo que muy culpables seramos si ahora viviramos segn las
mximas y leyes del mundo, como si nos hubiramos consagrado al mundo y al diablo, y no a Cristo.

CAPTULO III

DEL 2 ARTCULO DEL SMBOLO

Y en Jesucristo, su nico Hijo, Seor nuestro.

I. Del segundo artculo, y utilidad de su confesin.

53. Cun admirable y copioso sea el provecho que report el gnero humano por la fe y confesin de este artculo,
lo declaran as aquel testimonio de San Juan: Cualquiera que confesare que Jess es Hijo de Dios, Dios est en
l, y l en Dios165; como tambin aquel otro con que Cristo Nuestro Seor public bienaventurado al Prncipe de
los Apstoles, diciendo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Juan, porque no te revel esto la carne ni la sangre,
sino mi Padre que est en los cielos166. Porque ste es el fundamento firmsimo de nuestra salud y redencin.

II. Por donde se conocer mejor la grandeza de este beneficio.

54. Mas porque de ningn modo se entiende mejor este maravilloso fruto y provecho como considerando la cada
de los primeros hombres desde aquel felicsimo estado en que Dios los haba colocado, procure con diligencia el
Prroco que los fieles conozcan la causa de todas las miserias y trabajos que experimentamos. Porque habiendo
faltado Adn a la obediencia de Dios y quebrantado aquel entredicho: Puedes comer de todos los rboles del
paraso, mas no comas del rbol de la ciencia del bien y del mal, porque en cualquier da que comieres de l,
morirs167; incurri en aquella suma calamidad de perder la santidad y justicia en que haba sido creado, y en el
sufrimiento de otros males que copiosamente explic el santo Concilio Tridentino168. Adems, advertir que el
pecado y su pena no se limitaron a solo Adn, sino que de l, como de principio y causa, se propagaron en justo
castigo a toda la posteridad.
III. Ninguno pudo reparar el gnero humano, sino Cristo.

55. Habiendo, pues, cado nuestra naturaleza del altsimo grado de dignidad en que estaba, de ningn modo
bastaban todas las fuerzas de hombres ni ngeles para levantarla y restituirla a su antiguo estado. Por lo cual no
quedaba otro remedio a aquella cada y a sus consecuencias, sino que el infinito poder del Hijo de Dios, lomando la
flaqueza de nuestra carne, borrase la malicia infinita del pecado, y nos reconciliase con Dios por medio de su
sangre.

IV. Sin la fe en la redencin, ninguno pudo salvarse; por eso Cristo fue profetizado muchas veces desde el
principio del mundo.

56. La fe y confesin de la redencin es y fue siempre necesaria a los hombres para salvarse, y por lo mismo Dios
la manifest desde el principio del mundo. Porque en aquella sentencia de condenacin que dio al gnero humano
luego despus del pecado, signific tambin la esperanza de la redencin en las mismas palabras con que intim al
demonio el dao que le haba de hacer redimiendo a los hombres: Yo pondr enemistades entre ti y la mujer, y
entre tu rasa y la descendencia suya; ella quebrantar tu cabeza, y t andars acechando a su calcaar169. Despus
confirm tambin muchas veces esta misma promesa, y manifest ms claramente su determinacin, especialmente
a algunos hombres a quienes quiso favorecer con muestras de singular benevolencia.
Y entre otros, despus de haber declarado muchas veces este misterio al Patriarca Abraham, se lo manifest ms
claramente al tiempo que obedeciendo al mandamiento de Dios, quiso sacrificar a su nico hijo Isaac, pues le dijo:
En vista de la accin que acabas de hacer, no perdonando a tu hijo nico por amor de m, yo te llenar de
bendiciones, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que est, en la orilla del
mar; tu posteridad poseer las ciudades de sus enemigos, y en un descendiente tuyo sern benditas todas las
naciones de la tierra, porque has obedecido a mi voz170. De estas palabras fcilmente se deduce que de la
generacin de Abraham habla de salir quien, librando a todos de la cruelsima tirana de Satans, haba de traer la
salud, y era necesario que aquel fuese el hijo de Dios, nacido del linaje de Abraham segn la carne. Poco despus,
para que conservase la memoria de esta promesa, volvi a establecer el mismo pacto con Jacob, nieto de Abraham.
Porque viendo Jacob aquella escala que puesta sobre la tierra, llegaba hasta los cielos, y a los ngeles de Dios que
suban y bajaban por ella, como asegura la Escritura, oy tambin al Seor que junto a la escala le deca: Yo soy el
Seor Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra, en que duermes, te la dar a ti y a tu descendencia. Y
ser tu posteridad tan numerosa como los granitos del polvo de la tierra; extenderte hacia Occidente y al Oriente, y
al Septentrin, y al Medioda; y sern benditas en ti y en el que saldr o descender de ti todas las tribus o familias
de la tierra171. Despus de esto, para renovar la misma memoria de su promesa, continu manteniendo la
esperanza del Salvador as entre los descendiente es de Abraham como entre otros muchos hombres: ya que
establecida la repblica y religin de los judos, empez a declararse ms a su pueblo. Pues aun las cosas mudas
significaron, y los hombres predijeron, cules y cuntos haban de ser los bienes que aquel Salvador, y nuestro
Redentor Jesucristo haba de traer. Y ciertamente los Profetas172, cuyos entendimientos fueron ilustrados con luz
del cielo, profetizaron el nacimiento del Hijo de Dios, las maravillas que El obr despus de nacido hombre, su
doctrina, costumbres, mtodo de vida, muerte, resurreccin, y todos los dems misterios suyos, ensendolos tan
claramente como si hubiesen sido cosas presentes, en tanto grado, que no vemos que exista otra diferencia entre las
predicciones de los Profetas y la predicacin de los Apstoles, y entre la fe de los antiguos Patriarcas y la nuestra,
sino la distincin sola del tiempo venidero y pasado. Pero, veamos ya cada una de las partes del Artculo.

V. Del nombre de Jess que propiamente conviene a Cristo.

57. Jess es nombre propio de aquel que es Dios y hombre, el cual significa Salvador. Ni le fue puesto
casualmente, o por dictamen y voluntad de los hombres, sino por disposicin y mandamiento de Dios. Porque el
ngel anunci a Mara su Madre de este modo: Sabe que has de concebir en tu seno, y dars a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess173. Y despus no solamente mand a Jos, esposo de la Virgen, que pusiese al nio
este nombre, sino tambin le declar el motivo porque se haba de llamar as, pues le dijo: Jos, hijo de David,
no tengas recelo en recibir a Mara tu esposa, porque lo que ha engendrado en su seno, es obra del Espritu Santo.
As que dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess; pues es el que ha de salvar a su pueblo de sus
pecados174.
VI. Aunque muchos se han llamado con este nombre, a ninguno conviene como a Cristo.

58. Es cierto que otros muchos se llamaron con este nombre, segn las divinas Escrituras. Pues el misino nombre
tuvo el hijo de Nave, que sucedi a Moiss, quien, lo que a Moiss no fue concedido, Introdujo en la tierra de
promisin al pueblo que Moiss haba libertado de Egipto. Con el mismo nombre se llam tambin el hijo de
Josedech, sacerdote. Pero con cunta ms razn se ha de llamar con este nombre a nuestro Salvador? El dio la luz,
la libertad y la salud, no a un pueblo slo, sino a todos los hombres de todas edades, y no oprimidos al hambre o
esclavitud de Egipto o Babilonia, sino a los que vivan en tinieblas y sombras de muerte, y esclavizados bajo las
dursimas cadenas del pecado y del diablo.
El los reconcili con Dios Padre, adquirindoles el derecho y la herencia del reino celestial. Por ltimo, vemos que
aquellos fueron representacin y figura de Cristo Seor, el cual colig al linaje humano de los beneficios que
hemos dicho. Adems de esto, todos los otros nombres con le decan las profecas que se haba de llamar el Hijo de
Dios175, se reducen a slo este nombre de Jess. Porque significando cada uno de ellos una sola parte de la salud
que nos haba de dar, slo ste reuni en s la suma y compendio de toda la salud de los hombres.

VII. De lo que significa el nombre Cristo, y por cuntos ttulos convenga a nuestro Jess.

59. Al nombre de Jess se aadi adems el de Cristo que significa Ungido, y es nombre de honor y oficio, no
propio de solo uno, sino comn a muchos: ya que nuestros padres antiguos llamaban cristos176 a los sacerdotes y
reyes que Dios haba mandado ungir por la dignidad de su oficio. Porque el ministerio de los sacerdotes consiste en
rogar a Dios por el pueblo con oraciones continuas, ofrecer sacrificios al Seor, y suplicarle por la prosperidad de
los que les estn encomendados. Mas a los reyes se encomend el gobierno de los pueblos; y as su principal cargo
est en defender y proteger la autoridad de las leyes, amparando a los inocentes y reprimiendo la osada de los
malos. Y porque ambos oficios representan en la tierra la majestad de Dios por eso se ungan los que eran
escogidos para ejercer el cargo real o sacerdotal. Tambin hubo costumbre de ungir a los profetas, los cuales como
Intrpretes y medianeros de Dios inmortal, nos manifestaron los secretos celestiales, y nos exhortaron a la
enmienda de las costumbres con saludables preceptos y profecas. Mas cundo nuestro Salvador Jesucristo vino al
mundo, se encarg de los oficios y empleos de las tres clases de personas que hemos indicado, es a saber, de
Profeta, Sacerdote y Rey; y por estas causas fue llamado Cristo, y fue ungido para ejercer estos cargos, no por
mano de algn hombre sino por virtud del Padre celestial, ni con ungento de la tierra, sino con leo espiritual;
porque se derram sobre su santsima alma la plenitud del Espritu Santo, su gracia, y todos los dones, en tanta
abundancia que nunca hubo otra naturaleza criada capaz de ella, y esto declar muy bien el Profeta cundo al
hablar del mismo Redentor deca: Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso te ungi, oh Dios, el Dios
tuyo con leo de gracia, con preferencia a tus compaeros. Lo mismo manifest mucho ms claramente Isaas por
estas palabras: El Espritu del Seor ha reposado sobre m; porque el Seor me ha ungido, y me ha enviado para
evangelizar a los mansos y humildes. Y as, Jesucristo fue sumo Profeta y Maestro que nos ense la voluntad de
Dios, y por cuya doctrina recibi el mundo el conocimiento del Padre celestial. Y tanto ms propia y debidamente
le conviene este nombre, cunto todos los dems que fueron honrados con el mismo nombre, haban sido sus
discpulos, y enviados principalmente a anunciar este Profeta que haba de venir para salvar a todos. Tambin
Cristo fue sacerdote, no de aquel orden de que fueron los sacerdotes de la tribu de Lev en la ley antigua, sino de
aquel de que David Profeta cant: T eres Sacerdote sempiterno, segn el orden de Melquisedec. Cuyo
argumento desarroll diligentemente el Apstol, escribiendo a los hebreos. Asimismo, reconocemos tambin por
Rey a Jesucristo, no slo en cunto Dios, mas tambin en cunto hombre, y segn que es participante de nuestra
naturaleza, lo cual atestigu el ngel diciendo: Reinar en la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr
fin. El cual reino de Cristo es espiritual y eterno que empieza en la tierra y se perfecciona en el cielo. Y en verdad
hace los oficios de Rey para con su Iglesia con maravillosa providencia. Pues l la gobierna, l la defiende del
furor y asechanzas de sus enemigos, l ordena sus leyes, y l comunica con abundancia no solamente santidad y
justicia, sino tambin virtud y fuerza para perseverar en ella. Y aunque este reino comprende en su seno as buenos
como malos, y por lo mismo todos los hombres pertenecen a l con derecho, con todos los que participan de la
suma rondad y largueza de nuestro Rey, ms que todos los dems, son aquellos que hacen una vida inocente y
perfecta con arreglo a sus preceptos. Cristo no posey este reino por derecho de herencia o por derecho humano,
aunque descenda de reyes muy esclarecidos, sino fue Rey porque Dios le dio, en cunto hombre, toda aquella
potestad, grandeza y dignidad de que es capaz la naturaleza humana. Y as le entreg el reino de todo el mundo, y
efectivamente en el da del juicio se le rendirn todas las cosas entera y perfectamente, lo cual ha empezado ya a
realizarse.

VIII. De qu modo hemos de creer y confesar que Jesucristo es Hijo nico de Dios.

60. Su nico Hijo. Altos son los misterios que en estas palabras se proponen a los fieles para creerlos y
contemplarlos; a saber, que el Hijo de Dios es tambin Dios verdadero, as como lo es el Padre que lo engendr
desde la eternidad. Adems de esto, confesamos que El es la segunda Persona de la Santsima Trinidad, igual en
todo a las otras dos Personas; porque ninguna cosa desigual y desemejante hay, ni aun fingir debemos en las tres
divinas Personas. En todas tres reconocemos una misma esencia, voluntad y potestad; lo cual adems de otros
muchos testimonios de las santas Escrituras, se declara de un modo muy excelente en aquel del apstol San Juan,
que dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios177. Mas cundo decimos
que Jess es Hijo de Dios, no hemos de pensar que intervino en este nacimiento alguna cosa terrena o mortal, sino
debemos creer constantemente y venerar con suma piedad de nimo aquella generacin con que el Padre engendr
desde la eternidad al Hijo, la cual de modo alguno se puede declarar ni entender perfectamente, y as sobrecogidos
de admiracin por tan gran misterio, hemos de exclamar con el Profeta: Quin ser poderoso para referir su
generacin?178. Por tanto, se debe creer que el Hijo tiene la misma naturaleza, la misma potestad y la misma
sabidura que el Padre, como ms claramente confesamos en el Smbolo Niceno por estas palabras: Y en
Jesucristo, nico Hijo de Dios, y nacido del Padre antes de todos los siglos; Dios nacido de Dios, luz nacida de luz,
Dios verdadero, nacido de Dios verdadero, engendrado, no hecho, de una misma sustancia con el Padre, por quien
fueron hechas todas las cosas179.

IX. Explicase la generacin eterna de Cristo con una semejanza; y de sus dos nacimientos y filiacin.

61. Entre todas las semejanzas que se suelen aducir para dar a entender el modo de esta generacin eterna, parece
que el ms propio es el que se toma del modo de pensar de nuestro entendimiento ; por lo cual llam San Juan al
Hijo de Dios, Verbo, o concepto del entendimiento, porque as como ste al entenderse de algn modo a s mismo,
forma su misma imagen y semejanza, la cual los telogos llaman verbo o concepto; as tambin, Dios, segn es
posible de algn modo comparar lo divino con lo humano, entendindose a s mismo, engendra al Verbo o
concepto eterno. Aunque es mejor contemplar lo que propone la fe, y creer y confesar sencillamente que Jesucristo
es verdadero Dios, engendrado por el Padre antes de todos los siglos; mas, en cunto hombre, nacido en tiempo de
Mara Virgen su Madre. Y aunque reconocemos estos dos nacimientos, creemos que l es un solo Hijo; porque es
una sola Persona, en la cual se unen la divina y humana naturaleza.

X. De qu modo tiene, y no tiene hermanos Jesucristo.

62. Por lo que toca a la generacin divina, Jesucristo no tiene hermanos o coheredero alguno, porque l es nico
Hijo del Padre, y nosotros hechura y obra de sus manos. Pero si le consideramos por lo que se refiere al nacimiento
humano, no solamente El llama a muchos con el nombre de hermanos180, sino que en verdad los tiene en su lugar,
para que juntamente con l alcancen la gloria de la herencia del Padre; estos son los que despus de recibir a Cristo
por la fe, demuestran con las obras y oficios de caridad la fe que profesan en el nombre. Por esto le llama el
Apstol181 primognito entre muchos hermanos.

XI. Jesucristo se llama y es nuestro Seor, en cunto Dios y en cunto hombre.

63. Seor nuestro. Muchos son los ttulos con que en las santas Escrituras es llamado nuestro Salvador. De stos, es
manifest, que unos le convienen en cunto Dios, y otros en cunto hombre, porque de diversas naturalezas tom
diversas propiedades. T as decimos con verdad, que Jesucristo es Omnipotente, eterno e inmenso; todo lo cual le
es propio por razn de la naturaleza divina. Tambin decimos de El que padeci, muri y resucit; las cuales cosas
ya nadie duda ser propias de la naturaleza humana. Pero adems de estas cosas, hay otras que le convienen segn
las dos naturalezas, como el ser Nuestro Seor, segn confesamos en este lugar. Y as, con muy justa razn le
debemos llamar Nuestro Seor segn ambas naturalezas. Porque al modo que El es Dios eterno como el Padre, es
tambin Seor de todas las cosas igualmente que l Padre; y a la manera que El y el Padre no son distintos dioses,
sino un solo Dios, as tampoco son distintos Seores, sino un solo Seor. Tambin en cunto hombre se llama
rectamente Nuestro Seor por muchas razones. Y en primer lugar le pertenece legtimamente esta potestad de
llamarse y ser verdaderamente Nuestro Seor, porque El es nuestro Redentor que nos libr del pecado, como lo
ensea el Apstol por estas palabras: Se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz. Por lo cual tambin Dios le ensalz sobre todas las cosas, y le dio Nombre superior a todo nombre: a fin de
que al Nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el infierno; y toda lengua confiese, que el
Seor Jesucristo est en la gloria de Dios Padre. Y El mismo dijo de s despus de la resurreccin: Se me ha dado
toda potestad en los cielos y en la tierra. Tambin se llama Seor, porque en una sola persona junt las dos
naturalezas divina y humana. Por esta maravillosa unin, aunque no hubiese muerto por nosotros, mereci ser
constituido Seor de un modo general de todas las criaturas, y en particular de los fieles que le obedecen y sirven
con sumo afecto de su alma.

XII. Los cristianos nos hemos de entregar totalmente a Jesucristo despreciando al mundo y al demonio.

64. Por tanto, lo que ahora resta es, que el Prroco avise y exhorte al pueblo fiel a que conozca cun justo es, que
nosotros que tomando nuestro nombre de Cristo, nos llamamos cristianos, y no podemos ignorar cuntos beneficios
nos ha hecho, pues los conocemos por el don de la fe con que nos ha favorecido, cun debido es, digo, que nosotros
nos entreguemos por siervos, y nos consagremos para siempre a nuestro Redentor y Seor. V. a la verdad esto
profesamos ante las puertas de la Iglesia cundo fuimos bautizados; porque entonces declaramos que
renuncibamos a Satans y al mundo, y que nos entregbamos enteramente a Jesucristo. Pues si para ser alistados
en la milicia cristiana nos ofrecimos a nuestro Seor con tan santa y solemne profesin, de qu castigo seremos
dignos, si despus de haber entrado en la Iglesia, conocido la voluntad y leyes de Dios, y haber recibido la gracia
de los Sacramentos, viviremos segn las leyes y mximas del mundo y demonio, como si al ser bautizados nos
hubiramos dedicado al demonio y mundo, y no a Jesucristo Seor y Redentor nuestro? Pero qu alma habr que
no arda en llamas de amor al contemplar aquella tan gran benignidad y caridad del Seor para con nosotros, que
tenindonos bajo su potestad y seoro como siervos que rescat con su sangre, con todo nos abraza tan
amorosamente llamndonos no siervos, sino amigos y hermanos? Esta es verdaderamente una justsima causa, y
dudo exista otra mayor, por la cual le debemos reconocer, venerar y reverenciar perpetuamente por nuestro Seor.

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165 Quisquis confessus fuerit, quoniarn Jess est filius Dei, Deus in eo manet, et ipse in Deo. I. Joan, IV, 15.
166 Beatus es, Simn Jona: quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in coelis est. Matth.,
XVI, 17.
167 De omin ligno paradisi comede: de ligno aetem scientise boni et mali ne comedas. In quocumque enini die
comederis ex eo, morte morieris. Gen., II, 16.
168 Las consecuencias y efectos del pecado original, antes del Concilio Tridentino, fueron ya definidas por el
Concilio Arausicano II en el ao 529 contra los Semipelagianos. Dice as en el Canon I: S alguno dice que por
la ofensa de la prevaricacin de Adn, no fu conmutado todo el hombre segn el cuerpo y el alma, sino que
permaneciendo ilesa la libertad del alma, cree que tan slo el cuerpo est sujeto a la corrupcin, engaado por el
error de Pelagio, contradice a la Escritura que afirma: el alma que pecare, la misma muera. Y: No sabis que
si os ofrecis por esclavos de alguno para obedecer a su imperio, quedis esclavos de aquel a quien obedecis? Y:
quien de otro es vencido, por lo mismo queda esclavo del que le venci. Can. II. Si alguno asegura que la
prevaricacin de Adn solamente da a l y no a su descendencia, o dice que tan slo pas a todo el gnero
humano la muerte del cuerpo, la cual es pena del pecado, y no tambin el pecado que es muerte del alma por
causa de un hombre; acusa de injusticia a Dios, contradiciendo a las palabras del Apstol : Por un solo hombre
entr el pecado en este mundo, y por el pecado la muerte; as tambin, la muerte se fu propagando en todos los
hombres, por aquel en quien todos pecaron. Del Concilio Arausicano, II, 529. Si alguno no confiesa que Adn,
el primer hombre, cuando quebrant el precepto de Dios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y
justicia en que fu constituido, e incurri por la culpa de su prevaricacin en la ira e indignacin de Dios, y
consiguientemente en la muerte con que el Seor le haba antes amenazado, y con la muerte en el cautiverio bajo
el poder mismo que tuvo el imperio de la muerte, es, a saber, del demonio; y no confiesa que todo Adn pas por
el pecado de su prevaricacin, a peor estado en el cuerpo y en el alma; sea excomulgado. Canon I de la sesin V
del Conc, Trident, 17 de junio de 1546. Can. III Si alguno afirma que el pecado de Adn le da a l solo, y no
a su descendencia; y que perdi para s, y no tambin para nosotros, la santidad y justicia que de Dios haba
recibido; o que manchado l mismo con la culpa de su inobediencia, slo transmiti la muerte y penas corporales
a todo el gnero humano, pero no el pecado, que es la muerte del alma; sea excomulgado, pues contradice al
Apstol que afirma: Por eso el hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y de este modo
pas la muerte a todos los hombres por aquel en quien todos pecaron. Canon II del Conc. Trident., en la sesin V,
17 de junio de 1546.
169 Inimicitias ponarn inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius: ipsa conteret caput tuum, et tu
insidiaberis calcaneo eius. Gen., III, 15.
170 Quia fecisti hanc rem, et non pepercisti filio tuo unigenito propter me: benedicam tibi, et multiplicabo semen
tuum, sicut stellas coeli, et velut arenam quoe est in littore maris: possidebit semen tuum portas ini-micorum
suorum, et Benedicentur in semine tuo omnes gentes terree, quia obedisti voci meae. Gen., XXII, 16, 17, 18.
171 Ego sum Dominus Deus Abraham patris tui, et Deus Isaac: Terram, in qua dormis, tibidabo et semini tuo.
Britque semen tuum quasi pulbis terrae: dilataberis ad occidentem, et orientem, et septentrionem, et meridiem : et
Benedicentur in Te et in semine tuo cunctae tribus terrae. Gen., XXVIII, 13, 14.
172 Acerca de la venida del Mesas anunciaron los profetas: 1. Que nacera en Beln. As dice Micheas: T,
Beln, Efratea, pequea entre los millares de Jud, de ti saldr el que sea Dominador en Israel, y su salida (o
nacimiento) desde el principio, desde los das de la eternidad. Mich., V, 2. 2. El Mesas deba venir luego que
faltara el reino de Jud. As lo vaticin Jacob al bendecir a sus hijos, diciendo a Jud: No faltar de Jud el
cetro (el reino) hasta que venga el que ha de ser enviado, y l es expectacin de las gentes. El reino de Jud
desapareci en tiempo de Heredes, o por lo menos cuando fu destruida Jerusaln por los romanos, y los judos
diseminados por toda la tierra. 3. El Mesas haba de nacer de una Virgen de la familia de David Dice Dios a
Achaz, por el profeta Isaas, que pida una seal de su omnipotencia, y rehusndolo el rey, dice el Profeta: Por
esto el mismo Dios os dar una seal. He aqu que una Virgen concebir y dar a luz un Hijo, y su nombre ser
Emmanuel (Dios con nosotros). Isaas, VII, 15. Por Jeremas anunci el Seor: Yo suscitar a David un retoo
justo, y reinar como rey y ser sabio, y su nombre sera: El Seor nuestro justo. Acerca de la persona del
Mesas, he aqu lo que haban predicho los profetas: 1. Que sera Hijo de Dios. Prometiendo Dios a David el
Salvador, por medio del profeta Nathn, dice: Yo ser su Padre y El Ser Hijo mo. II, Reg. VII, 10. Y en un
salmo, dice Dios al Mesas: Hijo mo eres t; hoy te he engendrado. Psal., II, 7. 2. Sera a un mismo tiempo
Dios y Hombre. Isaas dice: Un nio nos ha nacido y un hijo se nos ha dado, y su nombre ser: Admirable,
consejero, Dios. IX, 6. El mismo Dios vendr y nos salvar. Is., XXXV, 4. 3. Sera un gran Taumaturgo.
Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, y los odos de los sordos estarn expeditos; entonces saltar como
ciervo el que haba sido cojo, y quedar libre la lengua de los mudos. Isaas, XXXV, 6. 4. Sera Sacerdote como
Melquisedec. David pone en boca de Dios Padre estas palabras, dirigidas al Mesas: T eres Sacerdote
eternamente, segn el orden de Melquisedec. Psalm., CIX, 4. Cristo, como Melquisedec, ofreci pan y vino en la
ltima Cena, y lo ofrece todos los das por sus ministros los sacerdotes. 5. Sera un gran Profeta o Maestro. Ya a
Moiss haba dicho Dios: Yo suscitar un profeta, de en medio de vuestros hermanos, que ser semejante a ti.
Deut., XVIII, 18. Por eso los judos designaban al Mesas como el Profeta que haba de venir al mundo. S. Juan,
VI, 14. Como Profeta, deba tambin el Mesas ensear y hacer vaticinios. Asimismo haba de ser el Maestro de
los gentiles. Isaas, XLIX, 1-6. Acerca de la Pasin del Mesas, he aqu lo que estaba profetizado: 1. Que entrara
en Jerusaln sentado en una asna. Zach., IX, 9. 2. Que sera vendido por treinta monedas de plata. Zacaras tena
predicho: Estimaron mi precio en treinta monedas de plata. Y me dijo el Seor: chalo delante del alfarero, ese
hermoso precio en que soy por ellos apreciado. Y tom los treinta dineros y los ech en la casa del Seor, al
alfarero. Zach., XI, 12, 13. As sucedi, en efecto, porque Judas arroj el dinero en el templo, y con l se compr
el campo de un alfarero, para sepultura de los peregrinos. Mat., XXVII, 5-7. 3. Sera vendido por uno de sus
comensales. Lo que ms es un hombre con quien viva yo en dulce paz, de quien yo me fiaba, y que coma de mi
pan, ha urdido una grande traicin contra m. Psalm., XL, 10. Judas se levant de la mesa, para ir a vender a su
maestro. Judas, luego que tom el bocado, sali. S. Juan, XIII, 13. 4. Sus discpulos le abandonaran en su
Pasin. Hiere al Pastor, y sean dispersadas las ovejas. Zac, XIII, 7. As aconteci en el prendimiento de Jess.
Entonces sus discpulos, abandonndole, huyeron todos. Marc, XIV, 50. Slo Pedro y Juan le siguieron de lejos
hasta el vestbulo del sumo sacerdote. San Juan, XVIII, 15. 5. El Mesas sera burlado. El oprobio de los
hombres, y el desecho de la plebe. Psalm., XXI, 7. Abofeteado, escupido: Entregu mis mejillas a los que
mesaban mi barba, no retir mi rostro de los que me escarnecan y escupan. Isai., L, 6. Azotado: Soy azotado
todo el da, y comienza ya mi castigo desde el amanecer. Psal., LXXII, 14. Coronado de espinas: Salid afuera,
oh hijas de Sion, y veris al rey Salomn con la diadema con que le coron su madre en el da de sus desposorios,
da en que qued colmado de jbilo su corazn. Cant., III, 11. Y daranle a beber hiel y vinagre: me Prestaron
hiel para alimento mo, y en medio de mi sed me dieron a beber vinagre. Psalm., LXVIII, 22. 6. Sobre su
vestidura se echaran suertes: Repartieron entre si mis vestidos, y sortearon mi tnica. Psalm., XXI, 19. Los
soldados hicieron cuatro porciones de los vestidos de Cristo, y cada uno tom su parte; pero no quisieron rasgar
la tnica, porque no era cosida, sino tejida de una pieza. S. Juan, XIX, 23. Por eso echaron suertes sobre ella. 7.
Sus manos y pies seran taladrados: Han taladrado mis manos y mis pies. Salmo, XXI, 17. Cristo fu clavado
con clavos en la cruz; y por esto pudo mostrar a Toms las heridas de sus manos y decirle: Mete aqu tu
dedo. San Juan, XX, 27. 8. l Mesas haba de morir entre los malhechores. Isaas dice: Se le dar la sepultura
entre los impos, mas con los ricos estar despus de su muerte. Isai., LIII, 9. Jess muri entre dos salteadores
de caminos, que con El fueron crucificados. Luc, XXIII, 33. 9. En su Pasin seria manso como un cordero:
Conducido ser a la muerte como va la oveja al matadero, y guardar silencio sin abrir siquiera su boca, como
el corderito que est mudo delante del que le esquila. Isai., LIII, 7. Y rogara por sus enemigos: Ha rogado por
los transgresores. Isaas, LIII, 12. 10. Morira por su voluntad en satisfaccin de nuestros pecados: Fu
ofrecido en sacrificio porque l mismo quiso. Es verdad que l mismo tom sobre s nuestras dolencias, y carg
con nuestras penalidades. Isaas, LIII, 4-7.
173 Ecce concipies in utero ,et paries filium, et vocabis nomen ejus Jesum. Luc, I, 31. 174 Joseph, fili David,
noli timere accipere Mariam conjugem tuam: quodenim in ea natum est, de Spiritu sancto est. Parlet autem filium:
et vocabis nomen ejus Jesum: ipse enim salvum faciet populum sieum a pec catis eorum. Matth., I, 20, 21.
175 Su nombre ser Emmanuel, o Dios con nosotros. Isaas, VII, 14. He aqu el varn cuyo nombre es
Oriente. Zacarias, VII, 12.
176 Loquimini de me coram Domino, et coram Christo ejus. I. Reg., XII. Cunque ingressi essent, vidit Eliab,
et ait: Num corana Domino est Christus ejus. I, Reg. XVI, 6. Pro-pitius sit mihi Dominus, nec faciam hanc rem
domino meo, Christo Domini. I, Reg. XXIV, 7.
177 In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Joan.; I, 1.
178 Generationem eius quis enarrabit. Isai., LIII, 8.
179 Et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum; et ex Patre natum ante omnia saecula: Deum
de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri, per quem
omnia facta sunt. Ex Symb. Nic.
180 Anunciar tu nombre a mis hermanos. Hebr. II, 12.
181 Por manera que sea el mismo Hijo el primognito entre muchos hermanos. Rom., VIII, 20.
Artculo segundo. Creo en Jesucristo su nico Hijo. El
Misterio de Cristo: Encarnacin, Nacimiento, Pasin,
Muerte, Resurreccin, Segunda venida como Juez
El texto inicial del segundo artculo, hacia el ao 170 (?), expresaban, como el conjunto del Smbolo, la fe de la
Iglesia frente a las corrientes gnsticas. De ah la insistencia sobre la carne de Cristo. La persistencia de esas
corrientes, en el maniquesmo siempre vivo en la poca de san Juan Damasceno (VIII-IX siglos), permite
comprender que el texto recibido haya tenido y a veces enriquecido ese texto inicial.

Examinaremos, pues, algunos comentarios griegos (Cirilo de Jerusaln, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de
Alejandra) y latinos (Agustino y Rufino), del Smbolo romano y del Credo de Nicea, como las opiniones de
nuestros contemporneos.

Prembulo: convergencia del Smbolo romano y del Credo de Nicea-Constantinopla (ver R. Cantalamessa, Credo
in spiritum sanctum, I, 104-107): la frase nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara est presente en esos
dos textos, aun cuando el Smbolo de Nicea no contena todava esta afirmacin. Se encontraba ya en Hiplito y en
Cirilo de Jerusaln (cat. IV, 9 y XII, 3) como ms tarde en Epifanio de Salamina.

En la literatura cristiana anterior al siglo III, esta afirmacin ayuda a los apologistas cristianos a subrayar, frente a
los paganos, la divinidad de Jess, y frente a los judos, su mesianismo (ver Is 7, 14).

Inicialmente, no se hablaba ms que de la Virgen Mara en este lugar, pero se vino a hablar tambin del Espritu
Santo, con una finalidad cristolgica, para subrayar la divinidad de Jess al momento en que exaltaba, contra los
gnsticos, su humanidad hablando contra los valentinianos de su nacimiento, no a travs de la Virgen (per
virginem) sino de ella (ex Virgine). Sin querer insistir sobre la tercera persona de la Trinidad o sobre Mara, se
quera subrayar, en la prolongacin de Ireneo de Lyon y de Melitn de Sardes, el doble nacimiento divino y
humano de Jess, Hijo de David segn la carne, hijo de Dios segn el Espritu (Ireneo, Demostracin 30). Se
operaba as una fusin de muchos textos cristolgicos del Nuevo Testamento (Lc 1, 35; Mt 1, 20; Rm 1, 3-4; Jn 1,
14).

El Espritu Santo no significa aqu una persona (como en el tercer artculo), sino la naturaleza divina (ver Jn 4, 24:
Dios es Espritu)

Los griegos
Seccin primera
Cirilo de Jerusaln, 348

Su texto es - de lejos - el comentario ms extendido. Presenta para nosotros, actualmente, una destacable
particularidad, pronunciado en Jerusaln, frente a las ruinas del Templo, se preocupa constantemente de los judos
que solicitan el bautismo. Adems, el catecismo de 348 nos ayuda hoy a renovarnos en la presentacin de los
misterios de Navidad y del Viernes Santo, a percibir mejor el alcance de esos dos das para una mejor comprensin
de la castidad cristiana y de la penitencia vivida a la imagen del buen ladrn, bajo el signo de la Cruz.

El Hijo eterno

Cirilo toma en cuenta a sus oyentes venidos del arrianismo o tentados por l cuando escribe: Tengamos, pues, fe
en el Hijo de dios, nacido, Dios verdadero, del Padre, porque el verdadero no engendra la mentira. Tampoco dud,
engendr: pero engendr eternamente y ms rpidamente que producimos palabras y pensamientos Nosotros
que hablamos en el tiempo, empleamos el tiempo, mientras que para la fuerza divina, la generacin traspasa el
tiempo (cat. XI, 16).

Luego, Cirilo nos ofrece un sugestivo comentario de Jn 10, 30: El Padre y yo somos uno (cat. XI, 16). Uno por
causa de la gloria que conviene a la divinidad: Dios ha engendrado a Dios. Uno por causa de la Realeza: el Padre
no tiene unos sbditos y el Hijo otros sbditos, como Absaln oponindose a su padre: sino los sbditos del Padre
son igualmente los sbditos del Hijo. Uno, puesto que las obras de Cristo no son de clase y de otra las del Padre; no
hay sino una creacin universal, hecha por e Padre a travs del Hijo (tou patros dia huiou pepoikotos).

Adems, contra la tentacin moralista, Cirilo precisa: no es Padre quie se ha encarnado, sino el Hijo El Padre
no sufri por nosotros sino que el Padre envi a Aqul que sufri por nosotros. No se puede excluir aqu una
alusin a Orgenes para corregirlo. As se expresa Cirilo en su onceava catequesis bautismal (17).

El misterio bautismal

En la misma catequesis, el obispo de Jerusaln nos presenta el misterio de Navidad. Condenando anticipadamente
falsas interpretaciones posibles del pesebre, subraya que el Hijo nico no comenz a existir cuando naci en
Beln, sino antes de todos los siglos, e insiste adems: No te detenga Aqul que nace ahora en Beln sino adora a
Aqul que desde toda la eternidad ha nacido del Padre El Padre es su origen extra-temporal: el origen sin origen
del Hijo es el Padre (cat. XI, 20)

Para Cirilo, Navidad, no es inicialmente el nacimiento (del Hijo encarnado) en la pobreza, sino en primer lugar su
venida al mundo mediante una Virgen: si aquel que ejerce dignamente el sacerdocio para Jess se abstiene de la
mujer, cmo atenerse a eso que Jess mismo vino del hombre y del hombre y de la mujer? (cat XII, 25).
Destaqumoslo bien, Cirilo no dice; la concepcin virginal de Jess por medio de Mara constituye una
indicacin a favor del celibato del clero, pero sin negar ese punto subraya la vista inversa: la prctica del celibato
por los sacerdotes nos dispone a creer en la concepcin virginal del Salvador.

Una serie de anotaciones conexas nos muestra la similitud de los problemas pastorales y psicolgicos afrontados
por la Iglesia en el siglo IV y en la actualidad: la naturaleza humana no cambia, la permanencia de la revelacin
sobrenatural que se dirige a ella le plantea los mismos desafos.

As nosotros, otros hombres no estamos excluidos de la gloria de la castidad (cat. XII, 33) Corramos la carrera de
la castidad, evitando toda impureza. La pureza es la hazaa sobrehumana. Respetemos nuestros cuerpos destinados
a brillar como el sol (Mt 13, 43) No vayamos, por un placer mediocre, a ensuciar nuestro cuerpo tan noble. Pecar
no es ms que una accin de una hora mientras que la deshonra es eterna. Los artesanos de la castidad son los
ngeles que se pasean; las vrgenes tienen su parte con la Virgen Mara. Que sean eliminados todo vestido de lujo o
todo propicio para engendrar la voluptuosidad (nos dice cat. XII, 34).
Cirilo no se apoya slo sobre el evangelio lucano, sino tambin sobre el maestro de Lucas, Pablo: Dios ha enviado
a su Hijo, dice Pablo, nacido no de un hombre y de una mujer, sino de una Virgen. De una Virgen, en efecto, naci
quien virginiza las almas (cat. XII, 31).

Se ve: para Cirilo de Jerusaln, la doctrina sobre el misterio de Cristo no es separable de la prctica de las virtudes:
naciendo de una Virgen, Jess quiso estimular en sus discpulos el ejercicio de la virtud de castidad y aun, en sus
sacerdotes, la renuncia al matrimonio o a su uso.

Todo esto no es sorprendente, si se recuerda que la Navidad est orientada hacia el Viernes Santo, la Encarnacin
hacia la Cruz.

El triunfo de la Cruz

Para Cirilo, toda accin, todos los milagros de su vida pblica y detalla: multiplicacin de los panes,
resurreccin de Lzaro, etc son un orgullo para la Iglesia catlica pero sus beneficios locales, aislados no
pueden compararse a la gloria de las glorias que es la Cruz porque el triunfo de la Cruz desat a todos aquellos
que retena la culpa, y rescat a toda la humanidad. Por ese motivo la decimotercia catequesis bautismal que
acabamos de citar (XIII,1) est totalmente consagrada al misterio de la Cruz.

Cirilo dice sin dudar: Cristo por eleccin a su Pasin, feliz de su hazaa, sonriendo a la corona, encantado de
salvar a la humanidad y no avergonzndose de la Cruz porque salvaba la tierra entera. El hombre que abordaba el
sufrimiento no era un hombre ordinario, sino un Dios hecho hombre (XIII,6).

Destaqumoslo de pasada: las liturgias de la Iglesia catlica continan transmitiendo a sus fieles esta visin de la
Cruz como victoria, triunfo y por tanto fuente de gozo. Durante los primeros siglos de la historia cristiana, los
bautizados reaccionaron contra la tentacin de tener vergenza de la Pasin de Jess exaltndola; el conjunto de la
vida cristiana era considerada como una exaltacin de la Cruz; haba ah un factor dominante de la espiritualidad
patrstica; siguiendo un trmino muy usado del telogo Reginald Garrigou-Lagrange, o.p., la Resurreccin era
percibida como el signo visible de la invisible victoria de la Cruz; actualmente, por el contrario, numerosos
cristianos parecieran considerar su cruz cotidiana como una derrota, como un fardo muy pesado para cargar, ms
que como un yugo ligero para ser llevado en accin de gracias; nada parece pues ms urgente que ayudar,
apoyndose en los Padres y las liturgias, a los discpulos del Crucificado a retomar conciencia de cunto, ya antes
de la Resurreccin que condiciona y merece, la Cruz es victoria. Cuando tengas que discutir con los incrdulos
sobre la Cruz de Cristo no tengas vergenza, la Cruz es gloria, no un deshonor.

En otros trminos, los Padres, en su catequesis sobre la Pasin, nos ayudan a considerar, ms all de las
apariencias, los efectos reales de la Pasin en el destino de cada uno y de la humanidad entera. De ah el inters de
Cirilo por el buen ladrn. Uno de los ladrones se una a las injurias de los judos mientras que el otro reprenda al
ofensor; para l era el fin de la vida, pero el comienzo de su enderezamiento; entregaba el alma y reciba la
salvacin. Luego de haber reprendido al otro, dijo Acurdate de mi, Seor, no pongas atencin a aquello porque
los ojos de su inteligencia estn ciegos, sino acurdate de mi, tu compaero de ruta, heme aqu tu compaero de
ruta hacia la muerte: acurdate de mi, tu compaero de viaje; no digo ahora, sino cuando ests en tu reino.

Cirilo se vuelve entonces hacia el ladrn: Qu potencia te ilumin, oh ladrn? Quin te ense a adorar al ser
despreciado y crucificado contigo? Oh Luz eterna que ilumina las tinieblas!.

Luego Cirilo continua representndose el dilogo de Cristo con el ladrn: Ten valor, no que tus obras sean capaces
de darte valor sino porque aqu est el Rey que te favorece. La pregunta admita una larga espera, pero la gracia fue
rapidsima: En verdad te digo, hoy da estars conmigo en el Paraso, porque hoy da escuchaste mi voz y no
endureciste tu corazn. Estuve presto a condenar a Adn, estoy presto a darte mi favor Para ti, que hoy
obedeciste a la fe, hoy la salvacin es tu heredad Oh gracia inmensa e inexplicable: Abraham, el creyente por
excelencia no haba entrado todava, y el ladrn entra, el hombre de la hora undcima No presto atencin a la
obra sino que me content con acoger la fe (XIII, 31).
Para Cirilo, el buen ladrn se vuelve, pues, un ejemplo elocuente de la doctrina paulina de la justificacin por a fe,
operante bajo el imperio de la caridad (ver Ga 3, 9; 5, 6). Interpretacin aceptable si no se olvida que Lucas,
narrador del incidente relativo al buen ladrn, era un discpulo de Pablo.

La contemplacin creyente de la Pasin de Jess hace de Cirilo un apstol del signo de la Cruz, al menos en dos
oportunidades: No nos ruboricemos de la Cruz de Cristo, aun si otro la esconda, tu mrcala visiblemente sobre tu
frente con el fin de que los demonios, a la vista de este signo real, huyan lejos, aterrorizados. Traza este signo al
momento de comer y de beber, de levantarte, de caminar, en fin, en toda accin. Porque quien fue crucificado aqu
est en los cielos Cuando los demonios ven la cruz, recuerdan al Crucificado. Temen a Aqul que aplast las
cabezas del dragn (IV, 14; XIII, 36).

En Cirilo, la explicacin del Smbolo se convierte en pedagoga con miras a un crecimiento en la fe, como en la
caridad hacia el Seor crucificado y sus amigos en humanidad, frente a los cuales hace falta dar testimonio para
atraerlos a la fe.

El catequista de Jerusaln suscita en sus oyentes el deseo de ser crucificados con Cristo: Jess fue crucificado por
ti a pesar de su inocencia, no sers crucificado por Aqul que fue crucificado por ti? No concedes un favor, pagas
tu deuda a Aqul que fue crucificado por ti sobre el Glgota (XIII, 23). Cirilo menciona, adems, la sepultura de
Jess y su descenso a los infiernos (IV, 11: XIII, 35)

La glorificacin de Cristo: Resurreccin, Ascensin, sentado a la derecha del Padre, segunda venida como
Juez de vivos y muertos

Cirilo pasa revista a todos estos artculos del Smbolo. Enumera largamente los testigos de la Resurreccin: en la
catequesis XIV, nuestro catequista hace desfilar delante de nosotros a los Doce, los quinientos, Santiago, Pablo, las
santas Mujeres, los lienzos, los soldados; pero no distingue, al parecer, entre los testigos oficiales que son los
apstoles y los simples testigos de hecho, como las mujeres; el lector (y el oyentes de antao) presienten
oscuramente que Cirilo mira a los testigos particulares en el seno del testimonio de la Iglesia universal que encarna
y continua. En suma, fue a travs de la Iglesia, que Cirilo, como Agustn, recibi el Evangelio de Cristo y contina
su adhesin.

Su manera de comprender a Cristo sentado a la derecha del padre merece una mayor atencin por parte nuestra
atencin no suframos a aquellos que afirman errneamente que el Hijo comenz a sentarse a la derecha del Padre
slo despus de la Cruz, la Resurreccin y la Ascensin. No es, en efecto, como consecuencia de un progreso, sino
desde que existe porque es desde siempre engendrado que se sienta tambin con su Padre No entr en
posesin de esta dignidad del trono como consecuencia de su venida en la carne, sino antes de todos los siglos, l
el Hijo nico, engendrado de Dios, Nuestro Seor Jesucristo, que desde siempre posee el trono a la derecha del
Padre (XIV, 27-30)

Sin impugnar la verdad fundamental de esta afirmacin, queda claro que constituye una explicacin post-arriana.
Sin Arrio, Cirilo, sin duda, no habra tenido la ocasin de afirmar claramente que el Hijo eterno, en tanto que
engendrado eternamente por el Padre, esta ya anteriormente a la creacin, sentado a la derecha del Padre, en una
beatitud infinita, gobernando el mundo con l en la ocupacin-posesin del mismo y nico trono y de la misma y
nica naturaleza divina. Cirilo nos dice as que cree que el Hijo es, con el Padre, el Todopoderoso y Todoteniente
que cre y gobierna el cielo y la tierra. Relee el artculo segundo del Credo a la luz del artculo primero. Se
comprender mejor, bajo este ngulo, que el Hijo sea llamado al principio de este segundo artculo: Nuestro
Seor y que, Creador de los vivos y los muertos como Hijo eterno, sea proclamado el Juez de cada uno de ellos en
tanto que Dios y en tanto que hombre.

En la sorprendente decimoquinta catequesis, Cirilo desarrolla, a la luz de Pablo, una teologa del nterin, es decir
de los signos anunciadores de la segunda venida de Cristo: impostores, guerras, enfriamiento de la caridad (visible
especialmente en los conflictos entre obispos), evangelizacin universal, extensa apostasa, reino del Anticristo,
expresada en trminos sobre todo negativos en la decimoquinta catequesis, se encontrar completa de manera ms
positiva en el tercer artculo, sobre el Espritu Santo.

Para Cirilo, oponindose si nombrarlo, a Marcelo de Ancira (Ankara), el juicio pronunciado por Cristo vencedor,
lejos de estar seguido por una disolucin moralista del Hijo en una divinidad unipersonal, ser, por el contrario, el
principio de su reino eterno: poco despus de la catequesis de Cirilo, el concilio local de Jerusaln, en 350,
integrar en el Credo de esta Iglesia esas palabras lucanas que la Iglesia universal conservar definitivamente: y
su reino no tendr fin (Lc 1, 33). Cirilo es aqu vehemente: Entonces, impos, ustedes las criaturas de Cristo
permanecern, mientras Cristo, por quien existen, lo mismo que todas las cosas, morir? Esta palabra es una
blasfemia, exclama Cirilo (XV, 30).

El comentario de Cirilo del segundo artculo termina as, en la proclamacin de la eternidad de Cristo-Hijo, sin
comienzo ni fin: su reino no termina puesto que no ha comenzado, es eterno (XV, 32).

Hacia 385, Gregorio de Niza, en su gran Discurso catequtico, a menudo ms filosfico que bblico, reunir estas
afirmaciones de Cirilo sobre la plena y eterna divinidad de Cristo: el nacimiento y la muerte de Cristo que
significan el comienzo y el fin de su vida terrestre, sin disminuir en nada su persona eterna de Hijo nico (XIII,4).

Seccin segunda
Teodoro de Mopsuestia

En sus Homilas catequticas, entre 381 y 392, el obispo Teodoro de Mopsuestia, cuya vocacin sacerdotal parece
haber sido salvada por Juan Crisstomo, nos dej comentarios metdicos del Smbolo de Nicea. Retomemos aqu
lo que concierne al artculo segundo, a partir de la tercera homila.

Creo en un solo Seor, Jesucristo. El texto, subraya el obispo, quiere ensearnos a la vez, al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo En otras palabras, nos hace conocer a Dios el Verbo, Hijo verdadero, connatural a su Padre, que
con derecho llama Seor, para hacernos comprender que es de la naturaleza divina de Dios Padre. El Padre, en
efecto, no es llamado un solo Dios, como si el Hijo no fuese Dios, ni el Hijo es llamado Seor nico.

Aquel que dice: nico es Dios indica tambin que el Seor es nico para distinguir las hipstasis. De cada una
de ellas afirma que es nica, con el fin de que las dos hipstasis sean conocidas como siendo una sola naturaleza
divina y esta es en verdad Seor y Dios.

Un solo Seor Jesucristo: es el nombre mismo del hombre del que Dios se revisti, segn la palabra del ngel:
ser llamado con el nombre Jess (Lc 1, 31). Pero agregaron Cristo con el fin de dar a conocer al Espritu santo:
Jess Nazareno, que Dios ungi con el Espritu Santo y con su fuerza (Ac 10, 38).

Sin ser muy severos por la expresin se revisti, que se inclinaba hacia el nestorianismo, que se reprochar ms
tarde a Teodoro, subrayaremos sobre todo la intencin del obispo: confesar las dos naturalezas, divina y humana,
presentes en el nico Seor Jess.

Teodoro subraya, seguidamente que no es una sola naturaleza que ellos [los Padres de Nicea] llaman nico y
Primognito de todas las criaturas, ya que no se puede decir estas dos cosas de una sola naturaleza. Hay, en efecto,
mucha diferencia entre un Hijo nico y un primognito; porque primognito se dice de hermanos numerosos, pero
nico es aquel que no tiene hermanos el Hijo nico [es] aqul que slo es por generacin del Padre y es slo
Hijo y siempre existe con su Padre y es conocido con l, porque en verdad es l el Hijo nacido del Padre Es
llamado primognito de todas las criaturas porque l mismo en primer lugar fue renovado (resurreccin de entre
los muertos) y enseguida renov a las criaturas (hom. III, 9).

[Los Padres de Nicea] dijeron con todo derecho nico y a continuacin primognito porque convena que
primero nos indicaran que es Aqul que naci en la forma de Dios y por su misericordia asumi nuestra naturaleza
y que enseguida nos hablaran de la forma de esclavo asumida para nuestra salvacin (hom. III, 10). Nacido de
Dios, no fue hecho. Es de la naturaleza de Dios y no es obra. Luego, Teodoro subraya e motivo de la
Encarnacin: por causa de nosotros los hombres y por nuestra salvacin, dicen los Padres (de Nicea): no fue slo
por causa de los hombres, sino es el fin de su venida lo que nos ensea: vino para salvar a los hombres, con el fin
de que aquellos que estaban perdidos y entregados al mal, por una gracia y una misericordia inefables, los
vivificaba y liberaba del mal. He aqu por qu descendi del cielo (hom.V,3).
Descendit: no fue desplazndose de un lugar a otro. Porque no nos hace falta pensar que la naturaleza divina, que
est en todo lugar, se deslace de un lugar a otro, porque no es posible que la naturaleza divina, siendo incorprea,
est encerrada en un lugar y que es imposible que se desplace de un lugar a otro lo que est en todo lugar
Citando Jn 1, 10-11, Teodoro agrega; lo que llama descenso de Dios es la condescendencia de Dio: elevado por
encima de todos, condescendi para salvarlos de la tribulacin (hom. V, 4).

Teodoro contra el apolinarismo ve en asuncin por el Hijo de un alma humana, un aspecto esencial del carcter
salvfico del misterio de la Encarnacin: No fue [slo] un cuerpo que [el hijo] deba asumir, sino tambin un alma
inmortal (hom. V, 10)

Es en este sentido que Teodoro habla de la suncin, por el Verbo, de un hombre perfecto, es decir provisto de un
alma racional. El obispo de Mopsuestia cree que el Verbo asumi todo el hombre para nuestra salvacin y por el
oper la salvacin para nuestra vida (hm. V, 19).

Destaquemos de pasada que la Iglesia, condenando, despus de su muerte algunos pensamientos atribuidos a
Teodoro, no expres ningn juicio negativo sobre sus homilas catequsticas (consideradas en su conjunto) y esta
permitido pensar, con el cardenal A. Grillmeir, que las formulaciones de Teodoro prepararon las del Concilio de
Calcedonia sobre la unin perfecta de las dos naturalezas de Cristo en su nica persona.

Seccin tercera
Cirilo de Alejandra (414-423)

En sus Cartas festales escritas cada ao con ocasin de la fiesta de Pascua Cirilo manifiesta, por su manera de
comentar las grandes verdades de la fe, algunas convergencias sorprendentes con Teodoro de Mopsuestia.

As, en la octava carta vestal, en 420, Cirilo dice: Cristo es idnticamente Mongeno y primognito entre una
multitud de hermanos en tanto que hombre, y, de otro lado Mongeno en tanto que Verbo nacido de Dios Padre
(6). Aqu, Cirilo com Teodoro, dependen de Orgenes (In Jo. 11,50; SC 385, 139).

Como los otros Padres, Cirilo subraya fuertemente, en el contexto del relato tipolgico, sobre Abraham e Isaac,
que no es el poder humano ni el orgullo de aquellos que le eran hostiles que condujeron a Nuestro seor Jesucristo
a la Cruz sino la voluntad del Padre, por as decirlo, la que permiti, segn la economa, que sufriese la muerte por
todos. He aqu lo que significa de manera simblica el hijo conducido al sacrificio por su padre (carta V, 417, 7).

Cirilo concluye magnficamente la decimoprima carta vestal, en 423, por una presentacin resumida de la fe
cristolgica de la Iglesia que conviene citar aqu largamente:

Creador de todas las cosas visibles e invisibles, Dios Padre es tambin, por querer, Padre. Es en este sentido que
decimos que todo viene de Dios.

Pero de Aqul que engendra personalmente no es el Creador sino el Padre por naturaleza. Porque engendr
verdaderamente no por emanacin, cortadura o pasin, como justamente, seguramente, se puede constatar en lo
que nos concierne: en efecto, si un cuerpo proviene de un cuerpo, es que ha habido un fraccionamiento; no, Dios
no ha engendrado de esta manera porque no es corporal y no est en un lugar, no tiene forma o lmites, sino una
manera que escapa a la comprensin y al discurso porque es Dios. Porque no se podra admitir que la naturaleza
que supera todas las cosas est afectada por nuestras pasiones.
El Padre, pues, engendr de s mismo al Hijo, luz nacida de la Luz huella y radiacin de su propia hipstasis,
como esta escrito.

Entonces, estbamos en la peor de las situaciones: la muerte reinaba, el dragn malo y rebelde ejerca su imperio
sobre la tierra, el pecado era ms fuerte; se hizo hombre para sustraernos de todos los males que han sido
numerados.

Ahora bien, esto se convirti en verdad y habiendo tomado carne de una mujer, es decir de la Santa Virgen Mara,
conforme a las Escrituras, Fue visto sobre la tierra y vivi entre los hombres (Baruch 3, 38). Lo que se vea era
un hombre segn la naturaleza de la carne y verdaderamente perfecto respecto de la humanidad. Pero era Dios
con mayor verdad.

Por este motivo, si nuestro pensamiento es ortodoxo, afirmamos que no hay dos hijos, ni mucho menos dos cristos
o seores, sino un solo Hijo y Seor, tanto antes de la Encarnacin como cuando tuvo la envoltura de la Carne.

El Seor brill verdaderamente sobre nosotros que marchbamos en la noche de las tinieblas; iluminando por
medio de palabras que conducan el corazn de sus oyentes a la piedad, alentaba vivamente a lanzarse sobre
Dios, mostrando, por otro lado, por medio de sus prodigios que sobrepasan la razn, que era Dios por naturaleza.
l, siendo la vida por naturaleza, acept que su carne sufriese la muerte, en razn de la economa a causa de
nosotros, para ser el Seor de muertos y vivos (Rm 14,9).

Descendi en el Hades, anunci la buena nueva a lo espritus que estaban ah, abri a los de abajo las puertas
que estaban siempre cerradas, vaci el antro insaciable de la muerte y resucit al tercer da, y subi al Padre, con
la carne que haba asumido como primicias de nuestra naturaleza, Primognito, nacido de entre los muertos, con
el fin de tener, en todo, el primer rango (Col 1,18).

Vendr nuevamente por nosotros, desde el cielo, como juez, para retribuir a cada uno segn sus obras, porque
juzgar la tierra con justicia (Ps 95, 13).

En esta profesin de fe, Cirilo de Alejandra prefigura su prximo combate contra Nestorio insistiendo sobre la
unidad de Cristo y rechazando explcitamente toda dualidad no unificada en l y afirma tajantemente su intuicin
fundamental: la trascendencia de la naturaleza divina de Cristo sobre la naturaleza humana: no estn en pie de
igualdad, ya que aquella cre a sta a partir de la nada.

Comentando con muchos Padres el artculo segundo del Smbolo, argumentando sobre el Hijo, hemos podido
constatar que los padres estuvieron condicionados por la necesidad de luchar contra las herejas, es decir contra las
falsas interpretaciones del misterio del Hijo encarnado en su doble relacin con el Padre y con el mundo. En los
griegos, los comentarios subrayan sobre todo la igualdad del hijo con el Padre. La vida terrestre del Hijo como
tambin en los latinos est resumida en su nacimiento y su muerte glorificada de futuro Resucitado.

Los Latinos

Seccin primera
San Agustn

Encontramos en Agustn dos tipos muy diferentes de comentarios del Smbolo: las explicaciones homilticas y
litrgicas de una parte, las presentaciones doctrinales y teolgicas por otra.

Las primera se sitan en el contexto de la Semana Santa. Estn dirigidas al pueblo, especialmente a los
catecmenos que se preparan al bautismo. Agrupamos aqu los textos en el orden del Smbolo mismo ms que en el
de los sermones.

Concepcin y nacimiento de Cristo

En el sermn 214, Agustn profundiza la afirmacin: El Hijo naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara.
Escuchmosle: Decimos que naci del Espritu y de la Virgen Mara porque, cuando la Virgen santa pregunt al
ngel: y esto cmo puede ser?, el ngel le respondi: El Espritu santo vendr y la fuerza del Altsimo te
cubrir con su sombra. Por eso el Santo que nacer de ti ser llamado hijo del Espritu Santo Debido a esta
concepcin santa, en el seno de la Virgen, realizada por consecuencia del fuego de la concupiscencia de la carne,
sino en funcin del fervor de la caridad creyente, se dice Cristo nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara, de
tal suerte que la naturaleza humana es relativa a aquella que concibe y engendra, la naturaleza divina al Espritu
Santificador: Santo viene de la Virgen Mara; lo mismo que el Hijo de Dios es el Verbo hecho carne. En tanto
que Verbo, es igual al Padre; en tanto que hombre, su Padre es ms grande (214,6).

Hay que remarcar muchas cosas aqu. Destaquemos, primeramente el cuidado con el cual Agustn, que -por otro
lado sigue la tradicin anterior- quiere mostrar en el evangelio de Lucas el fundamento y el alcance de la
afirmacin de la fe sobre la concepcin virginal del Salvador.

Luego, subrayemos la sutil distincin entre el error rechazado (Cristo, hijo del Espritu Santo) y la verdad
profesada: Cristo nacido del Espritu, es decir de la accin del Espritu. Volveremos sobre este punto presentando
las vistas de Agustn telogo.

En otro lugar, en el sermn 215, Agustn evoca tambin este nacimiento virginal de Cristo por el Espritu para
subrayar que las dos generaciones de Cristo y segn la divinidad y segn la humanidad son todas objetos de fe, que
sobrepasan los alcances de la razn humana. Para Agustn, la fe prodigiosa de Mara, luego de su dilogo con el
ngel, ilumina y estimula nuestra fe, ms fcil, en el misterio del doble nacimiento de Jess: Creemos en Nuestro
seor Jesucristo, nacido de la Virgen Mara por la accin del Espritu, porque la misma bienaventurada Mara
concibi en la fe a aqul que ella engendr en la fe. En efecto, un nico modo de engendrar fue conocido por ella,
no por experiencia personal, sino aprendido por ella por frecuentar a otras mujeres; es decir, el nacimiento de un
ser humano a partir de un hombre y de una mujer; ella recibi la respuesta anglica: El Espritu Santo vendr a
ti El santo que nacer en ti ser llamado Hijo de Dios (Lc1, 34-35). Frente a estas palabras del ngel, Mara,
llena de fe, concibi a Cristo en su espritu antes de concebir en su vientre y respondi al ngel: He aqu la
esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). Es decir: que el Hijo de Dios sea concebido sin
simiente viril en una Virgen Mara crey y lo que crey aconteci en ella Christum prium mente quem ventre
concipiens credidit Maria et in ea quod credidit factum est.

San Agustn, como se ve, no se limit a enraizar la fe de la Iglesia concerniente al nacimiento de Cristo en el
evangelio lucano; quiso subrayar ms que el consentimiento de Mara al misterio no slo haba sido libre sino que
adems haba sido dado con plenitud de fe en la Palabra de Dios transmitida por el ngel Gabriel. Considerando la
participacin de Mara, desde la Anunciacin, en la obra de salvacin, Agustn nos la muestra como una Virgen
prudente, creyente y amante.

En Agustn, el artculo cristolgico (Jess nacido del Espritu santo y de la Virgen Mara) se vuelve mariolgico y
eclesial.

Definiendo el nacimiento histrico de Cristo como un nacimiento espiritual (por obra del Espritu) y virginal (de
Mara virgen), el artculo del Smbolo se vuelve, para l y para los Padres posteriores, el fundamento del
nacimiento sacramental de Cristo por obra del Espritu Santo y de la Iglesia virgen y tambin del nacimiento moral
o mstico del alma creyente, siempre por obra del mismo Espritu. Conservando toda su significacin cristolgica,
nuestro artculo dice R. Cantalamesa (Credo in Spiritum Sanctus, I, 111) cobra tambin un sentido mariolgico
y sobre todo especial. Como Jess naci de una madre virgen por obra del Espritu Santo, as los cristianos han
nacido de Dios y del corazn de la madre Iglesia por el Espritu Santo (sermn 359, 4). La virginidad de Mara
simboliza la apertura de la Iglesia a la accin del Espritu.

Pasin, muerte y sepultura de Jess crucificado

En sus homilas pascuales, el obispo de Hipona nos ofrece tambin proposiciones sugestivas sobre esta parte
central del segundo artculo del Credo.

Agustn nos muestra, primeramente, (sermn 212) el presupuesto comn al conjunto de afirmaciones que integran
el artculo segundo: la asuncin por el Hijo de Dios de la condicin de esclavo (Ph 2, 7). Es decir de la naturaleza
en su condicin herida por el pecado.

Por esta condicin, el Invisible fue visto en esta condicin de esclavo, el Todopoderoso fue debilitado porque
padeci bajo Poncio Pilato. Por esta condicin de esclavo, el Inmortal muri: porque fue crucificado y sepultado.
En esta condicin de esclavo, el rey de los siglos resucit al tercer da. En esta condicin de esclavo, Aqul que es
el brazo del Padre se sienta a la diestra del Padre. En esta condicin de esclavo, vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos: en ella quiso compartir [la misma suerte de los] muertos, siendo la vida de los vivos.

Lo que Agustn quiere subrayar, es que la debilidad, la Pasin, la muerte, la crucifixin, la sepultura de Cristo,
luego su Resurreccin, su Ascensin, su entronizacin a la derecha del padre su regreso como Juez, conciernen a su
naturaleza humana y la presuponen; y sin embargo, cada vez, es el Hijo de Dios, en su humanidad, que es
crucificado, sufre, muere, sube al cielo y se sienta a la derecha del Padre y juzgar a los vivos y a los muertos.

En su tercer sermn Guelferbytanus (ed. S. Poque, SC 116, 200-209) sobre la Pasin del Seor, Agustn aborda en
profundidad una objecin frecuente en la poca patrstica: los que nos lanzan como un insulto que honramos un
Seor crucificado no comprenden en lo ms mnimo lo que creemos y afirmamos.

Porque nosotros no afirmamos que en Cristo muri lo que era Dios, sino lo que era hombre [quod Deus erat sed
quod homo erat]. En efecto, cuando muere, no importa quien, en lo que es esencialmente hombre, es decir lo que
los separa de la bestia, el hecho que tiene inteligencia, que discierne lo humano de lo divino, lo temporal de lo
eterno, la falso de lo verdadero, es decir, su alma racional, esta alma no sufre la muerte como su cuerpo; sino
cuando muere, permanece viva, lo abandona y sin embargo se dice un hombre esta muerto.

Por qu no se dira, tambin: Dios muri, sin que se entienda que pueda morir lo que es Dios, sino la parte
mortal que Dios haba asumido por los mortales?

En efecto, cuando un hombre muere, el alma que est en su carne no muere; de la misma manera, cuando Cristo
muri, la divinidad que estaba en el hombre no muri.

Dios, que es espritu (Jn 4, 24) pudo unirse con una unin espiritual, no a un cuerpo sin espritu, sino al hombre
que posea un espritu.

Aqu, Agustn recurri a la imagen antropolgica del misterio de la Encarnacin: la unin entre alma inmortal y el
cuerpo mortal en el ser humano ayuda a comprender la unidad entre la persona divina del Verbo y su humanidad
mortal: ms precisamente, entre la naturaleza divina (quod Deus erat). Como el alma huma conserva su
inmortalidad no muere cuando muere el cuerpo que animaba, as la naturaleza divina conserva su eternidad y no
muere cuando Jess muere. La continuacin de nuestra exposicin mostrar que Agustn no subray demasiado la
persona del Verbo.

En el sermn 213, pronunciado con ocasin de la tradicin del Smbolo, fue introducido un matiz importante: el
hombre fue crucificado, el hombre fue sepultado; en Dios no hubo cambio, a Dios no lo mataron, pero sin embargo
muri en tanto que hombre. En el lenguaje actual de la Iglesia (que desde feso afirmaba claramente que Mara,
Madre de Dios, no es madre de la divinidad), diramos: la divinidad no est muerte, no estaba crucificada, sino la
persona divina del Hijo est muerto en su humanidad. La Iglesia no haba aprobado explcitamente, todava, el
adagio de los monjes escitas: uno solo de la Trinidad fue crucificado. Agustn parece experimentar cierta
incomodidad delante de una admisin perfectamente coherente de la comunicacin de los idiomas y emplear por
turnos formulaciones contradictorias, diciendo tanto que Dios muri, como que no muri. Pero el pensamiento es
suficientemente claro.
La incomodidad se explica, en parte, por el recurso a la imagen ambigua de la vestimenta para designar la
humanidad del Hijo encarnado, en el mismo sermn: Si alguien escinde tu tnica sin lesionar tu carne, te injuria,
pero no gritas una protesta respecto de tu vestido, al punto de decir: has escindido mi tnica, dice, ms bien, me
has rasgado. Dices la verdad y sin embargo, el que te lesion nada tom de tu carne.

As, Cristo Seor fue crucificado. Es el Seor, y es nico para su Padre. Es nuestro Salvador, es el Seor de gloria
(1 Co 2, 8).

Y sin embargo fue crucificado, pero en la carne sola [sepultus in sola].

Porque su alma no estaba ah donde estuvo sepultado y cuando lo fue. Yaca en la sepultura por su carne sola y sin
embargo lo confiesas como Jesucristo nuestro Seor, el Hijo nico

Solo su carne esta en el suelo y tu dices, sin embargo: nuestro Seor?

Te digo con toda claridad: porque veo el vestido, adoro tambin a Aqul que est revestido [vestem intueor,
vestitum adoro]. Esta carne fue su vestido. Tomando la forma de esclavo se revisti con un comportamiento de
hombre (Ph 2, 6-7).

Lo que Agustn quera decir a sus oyentes se hace ms claro en su respuesta a la pregunta 73 entre las 83 cuestiones
que lo agitaron entre su conversin y su elevacin al episcopado: La humanidad fue asumida de manera que fuese
transformada para mejor y a recibir [del verbo] una formalidad inefablemente ms perfecta y ms ntima que el
hbito revestido por el hombre.

As pues, por el trmino habitus el Apstol destac suficientemente en qu sentido dijo habindose vuelto
semejante a los hombres (Ph 2, 6-7): no por una transformacin en hombre sino por lo que se manifestaba, habitu,
cuando se revisti de la humanidad para, adjuntndosela y adaptndosela, asociarla a [su] inmortalidad y
eternidad El Verbo no fue alterado por la asuncin de la humanidad de la misma manera que los miembros no se
alteran cuando se les recubre con hbitos. Sin embargo, esta asuncin uni inefablemente lo que estaba unido a lo
que lo asuma.

Se podra resumir las lmitaciones de la imagen del hbito para significar la humanidad del Verbo, diciendo que un
vestido no es una libertad; ahora bien es la libertad humana asumida por el Verbo divino la que opera el misterio de
nuestro rescate, reparando los abusos pecaminosos de las libertades creadas.

En sentido inverso, la ventaja de esta imagen es su fundamentacin en el texto griego de la epstola a los Filipenses
(2,7), como lo subraya san Agustn: el texto griego contiene schmati para el cual tenemos habitus en latn.

Adems, la imagen del vestido es ms fcilmente inteligible (siempre que estn expuestos los contrasentidos) por
los simples, que otras explicaciones que ponen en relieve la misteriosa relacin entre libertad divina y libertad
humana en Dios hecho hombre.

En el sermn 214 (7), Agustn insiste en la relacin entre la persona divina del Hijo y los diferentes misterios de
su vida humana: tristeza de su alma (en el jardn de Getseman) crucifixin, sepultura para subrayar en el Dios
hecho hombre la unidad y la totalidad. Como Nuestro Seor Jesucristo es entero, el Hijo nico de Dios, Verbo y
hombre, y, por decirlo ms expresamente: Verbo, cuerpo y alma; a esta totalidad se remite la tristeza de su alma
sola hasta la muerte, la crucifixin en su humanidad sola, la sepultura en su sola carne [ad totum refertur quod in
sola anima tristis fuit in solo homine crucifixus est in sola carne sepultus].

Agustn toma una imagen para hacerse comprender mejor: Decimos en efecto que el nco Hijo de Dios, Nuestro
Seor Jesucristo, fue sepultado. Como por ejemplo decimos que el Apostol Pedro yace hoy en una tumba, mientras
que decimos que se regocija reposando en Cristo. Se trata del mismo apstol; no hay dos apstoles Pedro, sino uno
solo. Es el mismo del que decimos que en su solo cuerpo yace en el sepulcro y que, en su solo espritu, se regocija
en Cristo.

En el extracto que acabamos de citar, constatamos que Agustn se aproxima al lenguaje que la Iglesia terminar por
hacer suyo, asumiendo la frmula de los monjes escitas, evocada lneas arriba: uno solo de la Trinidad fue
crucificado. Precisa mejor que los actos realizados por el Verbo encarnado en su naturaleza humana estn
infinitamente realizados por su persona divina.

Concluye legtimamente; no tengas vergenza de la ignominia de la Cruz, que por ti Dios mismo no dud en
recibirla y di con el Apstol: que jams me glore sino en la cruz de Nuestro seor Jesucristo (Ga 6, 14) y el
Apstol mismo te responde: no he querido saber nada entre ustedes sino Jesucristo crucificado (1 Co 2, 2).

La resurreccin del Hijo nico, su Ascensin, su entronizacin a la derecha del Padre

En el sermn 214 (8), Agustn presenta de esta manera la Resurreccin: El tercer da, l resucit en una carne
verdadera, que no deba morir jams. Esto fue verificado por los discpulos, con sus ojos y sus manos; una bondad
tan grande nos los habra engaado, ni extraviado tan grande verdad Estuvo cuarenta das con sus discpulos,
temeroso de que el gran misterio de su resurreccin, si se hubiese sustrado a sus ojos inmediatamente, no fuese
considerado una mistificacin [ludificatio].

Frente a una posible duda, Agustn reaccion en el sermn 216 (6), en estos trminos: Cuando se te ha dicho, creo
que Jess naci, sufri, fue crucificado, muerto, sepultado, creste ms fcilmente, como si se tratara de un hombre;
ahora, porque se te dice, el tercer da resucit de entre los muertos, dudas, oh hombre? Considera a Dios, piensa
en su omnipotencia y no dudes ms. Entonces, si pudo, a ti que no existas, hacerte a partir de la nada, por qu no
pudo despertar de entre los muertos a su hombre [hominum suum] que ya tena hecho? Crean pues, mis
hermanos es esta fe la nica que distingue y separa a los cristianos de los otros hombres. Porque, y lo Paganos
creen hoy, y los Judos entonces vieron que Jess muri y fue sepultado; pero que haya resucitado de los muertos el
tercer da ni el Pagano ni el Judo lo admiten Creamos pues, hermanos mos, y eso que creemos sucedido en
Cristo, esperemos que nos suceda. En efecto, Dios que ha prometido, no engaa nunca.

Destaquemos aqu que el Smbolo romano antiguo a diferencia del de Nicea no deca nada explcito sobre la
finalidad salvfica de la muerte de Cristo; es cierto, sin embargo, que en el sermn 215 (4, sub fine), Agustn
recuerda que el Seor se hizo hombre para los servidores impos y pecadores y agrega incluso un poco ms lejos:
Dios am de tal manera a los hombres pecadores que muri por amor a ellos. Agustn cita a Pablo: Cristo muri
por los impos Entonces, como ramos pecadores, Cristo muri por nosotros Fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo (Rm 5, 6.8.10; sermn 215, 5).

Agustn saba, pues, y crea que la integralidad del misterio pascual no slo la Resurreccin, sin tambin la
Pasin ofrecida como sacrificio constitua el objeto de la de distintiva de los cristianos, separndolos del saber
solamente histrico de los paganos y de los judos a propsito de Jess Crucificado. Los cristianos no slo saben
con los paganos y los judos, sino creen que hizo de su muerte un sacrificio de expiacin del pecado del mundo.
Desde este punto de vista, la fe en la ofrenda sacrificial de Jess sobre la Cruz a su padre a favor del mundo es
todo, tanto como la certidumbre de su Resurreccin un elemento esencial de las convicciones cristianas. Incluso se
podra decir tambin: la muerte de Jess, en tanto que implica un sufrimiento ofrecido por amor, es un objeto de fe
cristiana ms especfica, tal vez, que la Resurreccin; incluso habra que ayudar que es la muerte de Aquel que
deba resucitar, para aplicarnos los mritos de su Pasin.

A los ojos de Agustn, como de los Padres en general, la fe en Cristo resucitado permite comprender mejor la
primera parte del artculo segundo: el nacimiento virginal de Jess. En el Sermn 215, 4 el predicador de Hipona
deca: Naci en esta carne [de Mara] con el fin de salir pequeito a travs de las entraas cerradas, carne en la
cual, resucitado y grande, entrara en las puertas del infierno [per clausa viscera parvu exiret resuscitatus per
clausa ostia magnus intraret]. El carcter sobrenatural y milagroso del mundo de la Resurreccin de Jess,
entrando en el Cenculo cuyas puertas estaban cerradas, haca inteligible el carcter milagroso del mundo de su
nacimiento, saliendo del seno cerrado de su madre sin violar su virginidad.

Uno no puede sea dicho de paso- no quedar sorprendido por la virtuosidad con la que los Padres en general,
Agustn en particular, subrayan las conexiones internas entre los diferentes artculos del smbolo de los apstoles e
incluso entre los diferentes elementos del mismo artculo. Entre la omnipotencia creadora del Hijo idntica a la
de su Padre- y su nacimiento virginal por una parte, su Resurreccin corporal por otra, entre estas dos ltimas,
finalmente.

En su sermn 214 (8), Agustn nos revela el sentido de la entronizacin a la derecha del Padre. Simboliza para l
la habitacin en la alturas inefables en la que el dijo dominar (habitatio in excelsa et ineffabili beatitudine). La
derecha de Dios nos indica (en el lenguaje bblico) una indecible elevacin de honor y de felicidad.

Sensible a las trancisiones, Agustn nos sugiere (sermn 215, 7) que la fe en esta beatitud del Resucitado-Subido al
cielo debe prepararnos a esperar su regreso como Juez: presta atencin, teme que Aqul, en cuya Resurreccin no
quieres creer, venga como juez y tengas que resentirlo [vide nequem non vis credere, sentias vindicantem]. Aquel
que no cree ya est juzgado (Jn 3, 18). Porque Aqul que domina ahora a la derecha del Padre, como abogado por
nosotros, debe venir de all para juzgar a los vivos y a los muertos. Creamos, pues, con el fin de pertenecer al
Seor, sea durante la vid, sea a la hora de la muerte.

Pensamiento magnficamente desarrollado en otra homila para la tradicin del Smbolo (213, 5.5): Confesemos
al Salvador para no temer al Juez; aquel que cree ahora en l cumple los preceptos, y el alma no temer su venida
para juzgar a los vivos y a los muertos; no slo no la temer, sino desear su venida; qu puede hacernos ms
dichosos que la venida de Aqul que deseamos; que la venida de Aqul que amamos?

Pero temamos porque ser nuestro juez. Aqul que ahora es nuestro abogado ser entonces nuestro juez. Si
tenas una causa que defender delante de algn juez, y llevabas un abogado, eras apoyado por este abogado que te
defendera tu causa con todo su poder; y si no la llevaba a trmino, y tomabas conocimiento que este mismo
abogado vendra como juez, cmo te alegraras de que tu juez podra ser aquel, que poco antes, era tu abogado! Y
ahora esa misma ruega por nosotros. Le tenemos por abogado y le temeremos como juez? Porque lo enviamos sin
inquietud delante de nosotros, pongamos nuestra esperanza en l, nuestro juicio futuro

En todo este pargrafo, Agustn lee el fin del segundo artculo del Credo a luz de la primera carta (explcitamente
citada) de san Juan (1 Jn 1, 8-2, 2): si alguien tiene un pecado, tenemos como abogado delante del Padre a
Jesucristo, el justo. Sintetiza dos imgenes jurdicas (distintas pero complementarias) de la misin de Cristo: Para
los sinpticos y para Pablo, Jess volver como Juez, para San Juan esta proposicin se complementa mediante la
presentacin de Cristo como Abogado, misin actual que prepara su visin futura.

He aqu como Agustn comentaba el Credo romano para el pueblo africano. Agreguemos ahora las perspectivas que
desarroll delante de los intelectuales luego del concilio de Hipona, e 393 y en el manual sobre la fe, la esperanza y
la caridad, mucho tiempo despus, hacia 420, a propsito de este mismo artculo segundo del Credo.

En su discurso de 393, Agustn exalta la humildad de Cristo modelo para nuestra vida, va segura para llegar a
Dios. No podamos, en efecto regresar a l sino por la humildad, desde que camos por orgullo (Gn 3, 5). N,
Nuestro Salvador se dign dar ejemplo de esta humildad, l que se anonad tomando la forma de esclavo (Ph 2,
6-7) l, en tanto que hijo nico no tuvo hermanos, pero en tanto que primer nacido quiso de buen grado dar el
nombre de hermanos (He 2,11) a los que, seguidamente y mediante su prioridad (Col 1, 18), renacen en la gracia de
Dios que los adopta como sus hijos (Ga 3,5). As, el hijo natural de Dios, nacido de la sustancia paterna, es nica;
l es lo que es el Padre, Dios [salido] de Dios, Luz [salida] de la Luz. En cuanto a nosotros, no somos la luz por
naturaleza; somo iluminados por esta luz [del Verbo], con el fin de poder brillar por la sabidura (De fide et
smbolo IV,6).
Encontramos ac, bajo la pluma de Agustn, las distinciones y nexos ya observados en Orgenes, Cirilo de
Jerusaln y Cirilo de Alejandra. Agustn tambin puso lo suyo: la insistencia sobre la humildad, Cristo y el
cristianismo; una humildad que condiciona la orientacin hacia la salvacin eterna. Al tiempo de decir y
encontraremos este aspecto poco despus que el artculo segundo est orientado por Agustn (y por los Padres en
general) hacia su consumacin escatolgica esbozada en el artculo tercero, con el don del Espritu.

San Agustn tratar de profundizar, un cuarto de siglo ms tarde, la naturaleza de esta humildad del salvador, en su
manual: El gnero humano estaba afectado por una justa condenacin, todos eran hijos de la clera (ver Ep 2, 3):
ramos, por naturaleza, hijos de la clera como los otros. Todos los hombres estaban condenados a esta clera por
el pecado original de una manera tanto ms grave y ms funesta, pecados a los que haban agregado otros ms
pesados y numerosos; le haca falta un mediador; es decir un reconciliador que apaciguara esta clera mediante la
ofrenda del sacrificio nico, frente al cual todos los sacrificios de la Ley y los Profetas eran sombras.

La humildad del Verbo encarnado, que culmina (ver Ph 2,6-10) en su obediencia hasta la muerte de la Cruz, es,
pues, vista por San Agustn como un elemento esencial de su sacrificio de reconciliador y mediador. Prosigue
diciendo: Si aun cuando ramos enemigos, nos reconciliamos con Dios por la muerte de su hijo, con mayor
razn, una vez reconciliados en su Sangre, seremos salvados de su clera por l (Rm 5, 9-10). Cuando, por otro
lado, Dios monta en clera, no se trata de una perturbacin tal que agite el corazn de un hombre irritado: en virtud
de una metfora orientada a las pasiones humanas, damos el nombre de clera a su justicia vindicativa (X, 33)

Subrayando que el Cristo es a la vez el Dios reconciliador y el Mediador, el Sacerdote hombre que opera la
reconciliacin mediante su sacrificio, Agustn se preocupa mucho de no causar perjuicio a la unidad de Cristo: Hay
un solo Hijo de Dios, no hay dos Hijos de Dios, Dios y el hombre, pero un solo hijo de Dios, Dios y el hombre,
Dios sin comienzo, hombre desde su comienzo determinado, Nuestro seor Jesucristo (X,35)

Seccin segunda: Rufino de Aquilea

Hacia el ao 400, este antiguo compaero (en Egipto) de Ddimo el Ciego y (en Jerusaln) de Jernimo compuso
un comentario del Smbolo, en parte tributario del de Cirilo de Jerusaln.

Su Credo deriva a su vez de la formula romana y del Credo oriental comentada por Cirilo de Jerusaln.
Retendremos los comentarios ms significativos referidos al artculo segundo.

Rufino no ignora que, a los ojos del paganismo y especialmente de los gnsticos es indigno de Dios tener contacto
con la carne humana. Bajo la influencia de Agustn, responde: reprochars a un salvador por haberse ensuciado
retirando del barro a un nio que agonizaba? Por lo dems, Dios no se ensucia, no ms que el sol iluminando las
basuras o el fuego consumindolas. O, entonces habra que decir que Dios se ensuci creando al mundo.

Estas reflexiones de Rufino no parecen deberle nada a Cirilo de Jerusaln. Hemos evocado, lneas arriba, las
respuestas de Cirilo a las objeciones contra la Encarnacin virginal del Hijo de Dios. Cosa sorprendente, ste no
haca ninguna alusin (salvo error de mi parte) a la pretendida inconveniencia de una asuncin de la carne humana
por el Creador; sus dificultades eran sobretodo relativas a la concepcin virginal. Problemtica diferente.

La diferencia radica, sin duda, en parte, en el hecho que Cirilo era sobre todo sensible en el contexto del lugar en
que hablaba, Jerusaln a las objeciones de los judos, mientras que Rufino, siguiendo a Agustn, estaba ms
inclinado a considerar las dificultades opuestas por los maniqueos. Destaquemos, de pasada, a propsito de la
Encarnacin en el seno virginal de Mara, tan claramente afirmada tanto por el Smbolo romano como por el de
Nicea, un hecho importante: si la maternidad divina de Mara se encontraba implcitamente proclamada, ninguno
de los dos smbolos lo confesaba explcitamente. As se hizo posible el nestorianismo (Vicente de Lrins, en su
Commonitorium, cap. XV, ver captulo XIII) precisaba, en 434, poco despus de feso, en el sentido del artculo
segundo del Credo: debemos proclamar a Mara la Theotokos, la Madre de Dios, no en el sentido en que lo
emplea una hereja impa que sostiene que no es un simple ttulo, porque engendr un hombre que despus se
convirti en Dios, de la misma manera que decimos la madre de un sacerdote o la madre de un obispo o la madre
de un obispo; ahora bien, esas mujeres no trajeron al mundo ms que hombres que despus se convirtieron
sacerdotes u obispos. No, no es as como Santa Mara es Madre de Dios. Sino como ya lo dije, porque en su seno
sagrado se realiz este misterio sacrosanto, y que en razn de esta unidad particular y nica de persona el Verbo es
carne en la carne y el hombre es Dios en Dios (RJ 2171).

Entonces, si Rufino no sinti la necesidad de dejarnos un comentario sobre la maternidad divina, estamos ms
sorprendidos de ver con qu insistencia se explica sobre la virginidad de Mara, no slo en la concepcin, sino
tambin de su nacimiento. Hacindolo, preparaba los matices de la frmula galicana que habra de retener,
definitivamente, el textus receptus debido del Smbolo romano: concebido del Espritu Santo, nacido de la Virgen
Mara. Citemos, pues, esas afirmaciones tan firmes que engloban numerosos textos anteriores y posteriores de los
Padres: No hay ninguna corrupcin en la concepcin de la virgen. Una concepcin nueva fue ofrecida este siglo, y
no sin razn. Aqul que en el cielo es Hijo nico, y por consiguiente, incluso en la tierra, nico, naci de una
manera nica. Despus de haber citado Is 7, 14, nuestro Rufino prosigue nombrando a Mara de una manera
figurada, la puerta del Seor, por la cual el Seor entr en el mundo, la puerta anunciada con antelacin por el
profeta Ezequiel, indicando, de esta manera el modo admirable de esta concepcin: la puerta exterior del
santuario estaba cerrada Yahv me dijo. Esta puerta ser cerrada, porque el Dios de Israel pas por ah. As es
como ser cerrada (Ezequiel 44, 1-2).

Rufin insiste en este tema: esta puerta de la virginidad fue cerrada, a travs de ellas entr el Seor Dios de Israel, a
travs de ella pas del seno de la Virgen en este mundo y la puerta de la Virgen permanece eternamente cerrada, la
virginidad salvada.

Naturalmente, se puede discutir la exgesis de Ezequiel brindada por Rufino siguiendo a Ambrosio de Miln; no
implica, pensamos, y no pretende indicar el sentido literal del texto proftico, pero no su sentido tipolgico, y
constituye una bella imagen que esclarece una conviccin ya existente de la Iglesia universal, en su comprensin
de los alcances de Is 7, 14. Ambrosio y Rufino elaboran un razonamiento por analoga: creyendo con la Iglesia que
Mara fue virgen durante la concepcin con una virginidad distinta de aquella que ejerca en la concepcin de
Cristo, encuentran que el texto de Ezequiel ilustra admirablemente este artculo de fe.

Para Rufino, el relato lucano de la Anunciacin afirmara la cooperacin de las tres personas divinas en el
cumplimiento del misterio de la Encarnacin; Rufino reuna as una exgesis clsica durante los primeros siglos, y
segn la cual el hijo de Dios propona, a travs del ngel Gabriel, su propia Encarnacin: Se nos dice que el
Espritu Santo desciende sobre la Virgen y que la virtud del Altsimo la cubre con su sombra. Cul es esta Virtud
del Altsimo, sino Cristo mismo, Virtud de Dios y Sabidura de Dios (1 Co 1, 24)? Y de quin es la virtud? Del
Altsimo. As pues, el Altsimo est presente, y la Virtud del Altsimo y el Espritu Santo. Es la Trinidad oculta en
todos lados y siempre presente en todo, la Trinidad distinta en nombres y en personas, pero inseparable por la
sustancia de la Deidad; slo nace el Hijo, pero el Padre est presente y tambin el Espritu Santo, para santificar la
concepcin de la Virgen y tambin su nacimiento.

En otros trminos, Rufino (y otros) interpretan el relato lucano a la luz de los relatos del bautismo como la
Transfiguracin de Cristo, y de la cristologa paulina de la primera carta a los Corintios: Cristo es el Poder y la
Sabidura de Dios.

Aun si no la identificacin no est contenida en el relato de la Anunciacin, entre Virtud-Poder el Altsimo y Cristo,
sigue siendo verdad que es en nombre de la Trinidad que el ngel habla a Mara para proponer la Encarnacin:
esto basta `para afirmar que habla en nombre del Hijo. A travs del ngel, el Hijo se anuncia.

Rufino, a propsito de Cristo Juez de los vivos y de los muertos, nos presenta una interpretacin que no es ms
usual: Cristo juzgar simultneamente la salmas y los cuerpos; porque el Smbolo califica de vivos a las almas y
de muertos a los cuerpos y no quiere decir que algunos llegaran vivos al juicio mientras que otros sern juzgados
despus de sus muertes. Es posible que Rufino dependa aqu de la exgesis de Isidoro de Pelusa (cartas I, 222;
MG 78, 322) interpretando 2 TM 4, 1; en todo caso, piensa que su inteligencia de Cristo juez de vivos y de
muertos est en armona con el lenguaje de Jess en el Evangelio (Mt 10, 28): no teman nada de aquellos que
matan el cuerpo, pero que podrn matar el alma (sobreentendido: que se puede matar a s misma por el pecado).
Sea lo que fuere, en este pasaje, (Comentario del Smbolo 33; ML 21, 369) Rufino parece adherirse a San Agustn
(De la fe y del Smbolo VIII, 15: creemos que Cristo juzgar a los vivos y a los muertos; esos trminos pueden
significar los justos y los pecadores).

Agustn, sin embargo, admite tambin que podra tratarse de los vivos encontrados en la tierra [por Cristo Juez]
antes de su deceso y de los muertos que resucitarn el da de la llegada de Cristo (ibid.). San Pablo no haba
variado en su enseanza: la ltima generacin de los justos ser revestida de inmortalidad sin pasar por la muerte.
No morimos todos, pero todos nosotros seremos transformados (1 Co 15, 51). La Tradicin patrstica griega
(Teodoreto, Epifanio, Gregorio de Niza) y latina (Tertuliano, Jernimo) comprendi bien a Pablo. Pero un error de
traduccin de la antigua versin latina seguida por la Vulgata caus la confusin. Ella dur muchos siglos.

Pablo nunca dice: todos los justos resucitarn. Pero subraya tre verdades; esto es lo que escribe a los
Tesalonicenses (1 Th 4, 15-17): a) los justos muertos en estado de gracia resucitarn e primer lugar. B) los muertos
resucitados y los vivos sobrevivientes sern arrebatados por los aires, al encuentro de Cristo; c) todos los justos,
muertos resucitados y vivos sobrevivientes, estarn por siempre con el Seor (t. II, 443 s).

El Apstol nada dice sobre los pecadores, vivos o muertos; no se ocupa sino de los justos y de los justos vivos de la
parusa. El misterio develado a los Corintios (1 Co 15, 51-53) consiste en esto: aun los justos perdonados por la
muerte deben ser transformados (afirmacin repetida). Jernimo (Epis. 57 ad Marcellam) lo haba comprendido
perfectamente: los santos, sorprendidos en sus cuerpos por la venida del Salvador, irn a su encuentro con este
mismo cuerpo, luego no obstante que haya sufrido la transformacin gloriosa y que de corruptible y mortal, se
habr revestido de la incorrupcin y la inmortalidad.

Transformacin fsica que acompaa una transformacin espiritual de la libertad, incapaz, en delante de realizar un
acto meritorio o de demrito: se puede decir que este lmite marca la entrada del alma inmortal en su estado
definitivo.

Siguiendo, pero con menos precisin, las huellas de Cirilo de Jerusaln, y de una manera ms sinttica y resumida,
Rufino previene a su fieles respecto del regreso de Cristo: debemos saber que el enemigo (Satn) se esfuerza por
imitar mediante una falsedad prfida este acontecimiento salvador de Cristo para engaar a los creyentes; y en
lugar del Hijo del hombre, cuya venida es esperada en la majestad de su Padre, prepara a los hijos de la perdicin
por medio de prodigios y de signos mentirosos con miras a introducir en lugar de Cristo, al Anticristo, respecto del
cual el Seor predijo en el Evangelio : vine en nombre de mi Padre y no me recibieron; otro vendr en nombre
propio y lo recibirn (Jn 5, 43). Aqu, retomando a Cirilo de Jerusaln (cat. XI, 2), Rufino nos propone una
interpretacin del evangelio de Juan a la que no estamos habituados actualmente; el otro es el impostor. El
Anticristo. De ah, una alerta, que pide a los cristianos no equivocarse creyendo como advenimiento de Cristo lo
que en verdad es el del Anticristo (ver Mt 24,4).

En otros trminos, la insistencia sobre el retorno y la segunda venida de Cristo quiere preservarnos del Anticristo
preparado por Satn: por eso Rufino cita extensamente al Apstol Pablo en su segunda carta a los Tesalonicenses
(2, 3-9).

Terminemos estas indicaciones sobre el artculo segundo en los comentarios latinos del Smbolo evocando las
respuestas de san Pedro Crislogo a una objecin ya mencionada: El nacimiento de Cristo fue honor, no ultraje,
misterio del amor y no degradacin de la divinidad. Restaur la salvacin de los hombres sin menoscabar la
sustancia divina. Que Dios sea encontrado en la carne no es un deshonor para el Creador, sino un honor para la
criatura Oh hombre, por qu eres tan vil a tus propios ojos, cuando eres tan precioso a los ojos de Dios?

Resumamos: los autores latinos, en sus formas de comentar el Credo, fueron influenciados por sus predecesores
griegos, y como se poda esperar, la originalidad de Agustn de Hipona fue nica.

Prolongaciones modernas: Barth, el catecismo de la Iglesia Catlica

Kart Barth se expresa, aqu, de manera particularmente sorprendente: El segundo artculo comienza designando a
un hombre, Jess, como objeto del Credo: llama Cristo a este hombre para identificarlo con el profeta, el
sacrificador y el rey del fin de los tiempos, aquel que esperaba el pueblo de Israel; luego, lo califica de Hijo nico
de Dios. El primer artculo nos hablaba del Dios escondido; aqu, nos dice que posee una forma determinada. Nos
dice que Dios es el Creador: nos declara, aqu, que es al mismo tiempo criatura. No es slo el amo de nuestra
existencia; la comparte con nosotros aqu abajo.

La confesin de fe no juzg necesario que precediera a la cristologa una doctrina del pecado y de la muerte,
destinada a ser, a la vez, su fundamento y explicacin. Jesucristo es la Luz que ilumina la miseria y la
desesperacin humanas y no a la inversa. Es necesario que la gracia sea primera para que el pecado se nos muestre
como pecado y la muerte como muerte. Nuestra miseria y nuestra culpabilidad se nos muestran en Cristo.

Barth dice incluso: solamente. El Antiguo Testamento desmiente semejante exageracin. Pero permanece cierto
que la transmisin hereditaria del pecado original no fue revelada sino despus de su expiacin en y por la Sangre
del nuevo y segundo Adn (sin duda, por eso el Credo del pueblo de Dios, pronunciado por Pablo VI en 1968, no
habla de aquello hasta despus de haber confesado la justicia original y a Cristo crucificado).

Nunca se cuestion, verdaderamente, en la Iglesia el nombre de Seor concedido a Jesucristo, prosigue Barth. Ser
Seor, en el sentido en que Pablo lo dice de Cristo (1 Co 8, 6), es decir Creador con el mismo ttulo que el Padre:
ver Ph 2, 10 s.: toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Seor. Esto sobrepasa claramente el sentido que
poda tener el epteto de Seor concedido a la divinidad por los fieles de las religiones helensticas o al Emperador
romano por el Imperio. El Seoro de Jesucristo significa su divinidad.

Las palabras Jesucristo nuestro Seor definen el contenido del trmino Credo como el reconocimiento de una
decisin que Dios tom, concerniente a la existencia del hombre, pero le dan tambin la forma de una decisin
religiosa, moral, incluso poltica del hombre que declara simplemente: Credo La Encarnacin de la Palabra de
Dios depende de la decisin divina que da a la vez su contenido y hace posible, al mismo tiempo una decisin
humana.

La palabra nuestro afirma que la soberana de Cristo no es una relacin individual entre Cristo y el creyente, sino
ms bien el reino de Cristo en su Iglesia. Es en la asamblea de aquellos que son llamados a la fe cristiana, y nada
ms que en ella, que Cristo es reconocido y honrado como el Seor; que es reconocido individualmente por ellos
No puedo tener un Evangelio para mi solo. Una sola vez, por todos, el verdadero se hizo verdadero hombre en
Jesucristo El hombre no subi hacia Dios, sino Dios descendi hacia el hombre: tal es el sentido de la
Encarnacin.

Padeci bajo Poncio Pilatos: cuando habla de la muerte de Cristo, Pablo sobreentiende tambin en un resumen
expresivo, el resto de su vida. Esto vuelve a aparecer con claridad en Ph 2, 6 s. No hablando nicamente de la
crucifixin y de la muerte de Jesucristo, sino mencionando ante todo su Pasin, el Smbolo no omite el resto de la
historia de la vida de Jess: remite al tiempo en que viva sobre la tierra y lo menciona en su conjunto como un
tiempo de sufrimiento.

Estos comentarios de Barth presentan, a nuestros ojos, la ventaja de explicar lo que pareca implcito en los Padres,
estando profundamente en la lnea de su pensamiento. En efecto, no conozco textos patrsticos que subrayen tan
claramente la importancia del seoro colectivo y eclesial de Cristo Jess, ni el carcter redentor de toda la vida del
Salvador. Especialmente Cirilo de Jerusaln parece saltar de la Encarnacin a la Cruz. Es probable, sin embargo,
que Agustn haya precedido a Barth en esta presentacin de la vida oculta y pblica de Jess como vida sufriente.

Barth subraya tambin el sentido del descenso a los infiernos que menciona el Smbolo de Nicea: anuncia que
Jess predic a los espritus en prisin (1p 3, 19). No se reduce pues, pura y simplemente a la sepultura, como
parece decirlo Rufino de Aquilea (Comentario del Smbolo 18). Implica la idea de una sociedad de los muertos en
la cual Cristo, en su alma, se insert al punto de poder ofrecerle la Buena Nueva de la salvacin (IX, 120).
Luego, Barth nos presenta el milagro nico de la Resurreccin reside en dos hechos conexos que no pueden
explicarse, segn todos los testigos neotestamentarios, ni con un engao, ni mediante una ilusin, ni mediante una
simple visin: la tumba de Jess se encontr vaca al tercer da y Jess mismo se apreci a sus discpulos como una
persona viva que se puede ver, escuchar y tocar. Verdaderamente resucit y por verdaderamente se debe entender
corporalmente. As, el don que Dios hizo de s mismo a la naturaleza y al destino humanos realmente lleg a su
culminacin, es decir como la soberana de Dios sobre esta naturaleza y sobre este destino (X, 131 s.).

Para Barth, la Ascensin es una transicin natural entre la Resurreccin de Cristo y el lugar que ocupa a la
derecha de Dios. Nos invita a buscar en este conjunto la razn de su mencin entre los artculos principales de la
fe cristiana (XI, 138). Nuestra frmula expresa mediante una imagen una verdad invisible naturalmente: la
identidad en poder, en soberana de Dios y de Aqul que, verdadero Dios, se hizo hombre y muri sobre la cruz.
Imagen simblica, la expresin Jesucristo est sentado designa la duracin, la permanencia de esta funcin: no
es un acontecimiento del pasado, es un estado que permanece: el reino de Dios es tambin el de Cristo La
Confesin de fe subraya as que el hecho que la gloria, el poder y la fuerza que atribuye a Cristo son verdaderos,
eternos y nicos. La soberana de Jesucristo se ejercer con los plenos poderes del dios Creador (Mt 28, 18) (XI,
138-139).

Adhirindose, sin citarlo, a Santo Tomas de Aquino, Barth dice magnficamente: Jesucristo, Hijo eterno de Dios, no
recibi este poder al momento de su Resurreccin solamente o al momento de su Ascensin, porque Dios mismo,
no dej un solo instante, en su Encarnacin, en su Pasin, en su muerte, de estar sentado a la derecha de Dios Padre
[] Es en tanto que hombre, solidario con nuestra raza y con nuestra naturaleza, compaero de nuestro destino,
que Cristo est sentado a la derecha de Dios []. La manifestacin de su elevacin se realiza en su Resurreccin
entre los muertos []. Es la omnipotencia de Dios Padre y del Hijo []. En aquello que Dios hace, vemos lo que
Dios quiere y mediante esto lo que Dios puede; vemos la totalidad de su poder. Aqu, y slo aqu, vemos lo que
Dios puede, quiere y hace en tanto que Creador: poder de salvacin, Omnipotencia divina (XI, 139-140).

El Catecismo de a Iglesia catlica nos ofrece, igualmente, comentarios riqusimos y variados del artculo segundo
del Smbolo: sobre la cooperacin de la Virgen con el espritu, el sacrificio pascual del Hijo nico, su descenso al
infierno, su asiento a la diestra del Padre.

A propsito del Hijo nico concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen Mara, el CEC (485) subraya
que la misin del Espritu Santo va siempre unida y ordenada a la del Hijo (Jn 16, 14-15). Desde las primeras
formulaciones de la fe, la Iglesia confes que Jess fue concebido por el solo poder del Espritu Santo en el seno de
la Virgen Mara, afirmando as el aspecto corporal de este acontecimiento. Los padres ven en la concepcin
virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios venido en una humanidad como la nuestra. Los relatos
evanglicos entienden la concepcin virginal como e cumplimiento de la promesa divina dada por el profeta
Isaas, a partir de la traduccin griega de Mt 1, 23 (CEC 496-497).

Comentando la cristologa del Smbolo de Nicea, el documento del Consejo ecumnico de las Iglesias observa: la
aproximacin nicena es doxolgica y confesional

Desde los principios, la aproximacin adoptada por los Padres segua la tendencia confesional. Se la encuentra ya
en los himnos del Nuevo Testamento. Los Padres aceptaron la historia de Jess tal como la atestiguan los
evangelios y os otros libros del Nuevo Testamento, leyndola, particularmente, en la ptica del evangelio de Juan.
El marco de referencia [del Smbolo de Nicea] es el prlogo Jonico.

La aproximacin moderna [exgesis histrico crtica] no excluye, como es lgico, la aproximacin patrstica
confesional.

Estados dos aproximaciones son compatibles y pueden enriquecerse mutuamente, en la medida en que no aleja la
posibilidad de que ya haya estado presente, de manera implcita desde lo inicios de la tradicin, que no fue sino
formulada por la sucesin. El Hijo y el Verbo eterno de Dios no hacan sino uno con la realidad humana de Jess
desde el comienzo (CFC 107-109, poco antes [106] el texto deca: la divinidad de Jess y su preexistencia son
consideradas por la exgesis histrico crtica como expresiones de la importancia de la persona humana de Jess
de Nazareth).

La expresin subrayada podra chocar a aquellos que estn adscritos a la perspectiva evanglica, patrstica y
confesional que reconoce en Cristo una nica persona divina; La Santa Sede, especialmente, en una declaracin de
1972, rechaza la idea segn la cual el misterio de Jesucristo consistira en el hecho de que el Dios que se revela
estara soberanamente presente en (La Documentation catholique 69, 1972, 309).

Sin embargo, la expresin persona humana de Jess fue empleda en un contexto de fe ortodoxa por muchos
Padres y Doctores de la Iglesia: Agustn (Contra Maximinum II, 10, 2; ML 52, 765) y sobre todo Len Magno, en
su carta dogmtica al patriarca Flaviano ( 18; DS 295): en este documento solemne, el papa hablaba de la
existencia en Cristo de una sola persona divina y humana (in Christo una Persona Dei et hominis), es decir: hay en
Cristo un solo sujeto y de la naturaleza divina y de la naturaleza humana (donde, si prefiere, una sola persona
tendrica). En otros trminos, la misma persona es a la vez divina y humana, pero no es humana sino porque
preexiste como divina. Recordemos aqu que Jn 8, 58 (antes que Abraham fuera yo Soy) implica la exclusin de
un yo creado en Cristo, de una persona a la vez humana y creada.

A los ojos de un catlico, hay pues una cierta ambigedad en la manera de expresarse del documento CFC; pero
una explicacin que satisfaga la ortodoxia catlica y a las Iglesias ortodoxas greco-rusas sigue siendo posible.

El documento del Consejo ecumnico distingue en seguida tres interpretaciones del misterio de la muerte de Cristo
y de su Pasin que encuentra compatibles: la muerte victoria liberadora, la muerte ofrenda expiadota, la muerte de
fiel obediencia a la misin (143). Se podra hablar de una expiacin fiel, obediente y victoriosa. Un poco ms
adelante, la explicacin ecumnica de la fe apostlica subttulo del documento) dice: el sacrificio de sufrimiento
y de muerte ofrecido por Jess, que se sustituy a los otros por amor a ellos, se convirti en salvacin del mundo
por fue de esta manera que Dios reconciliaba al mundo con l (145).

De ah la importante conclusin: el sufrimiento y la muerte de Cristo son la Buena Nueva para nosotros
Especialmente para aquellos que sufren (152-153).

Es decir, que no hace falta luchar contra el sufrimiento? El documento no lo cree: En el sufrimiento y la cruz de
Jess Dios manifest su solidaridad con los seres humanos y su compasin por sus sufrimientos
particularmente cuando su sufrimiento no tiene razn aparente La solidaridad de Dios los ayuda a luchar contra
el sufrimiento y la muerte bajo todas sus formas. Cuando los humanos son vctimas de la opresin, tienen la
seguridad que Dios vela sobre los derechos de los oprimidos. Se podra, tal vez conciliar estas dos orientaciones
contrastantes (por un lado el sufrimiento de Cristo por nosotros es buena nueva, por otra parte hay que luchar
contra el sufrimiento) diciendo: Dios quiere que luchemos contra los sufrimientos que no forman parte de su plan y
que ofrezcamos aquellos que si lo son, con obediencia y compasin a favor de los prjimos (ver Col 1, 24; 1 Co 10,
13).

El Catecismo de la Iglesia catlica nos ofrece, igualmente, comentarios riqusimos y variados del artculo segundo
del Smbolo; sobre la cooperacin de la Virgen con el Espritu, el sacrificio pascual del Hijo nico, su descenso a
los infiernos, entronizacin a la diestra del Padre.

A propsito del Hijo nico concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen Mara, el CIC (485) subraya que
la misin del Espritu Santo es siempre conjunta y ordenada a la del Hijo (Jn 15, 14-15). Desde la primeras
formulaciones de la fe, la Iglesia confes que Jess fue concebido por el solo poder del Espritu Santo en el seno de
la Virgen Mara, afirmando, tambin, el aspecto corporal de este acontecimiento. Los Padres ven en la concepcin
virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios venido en una humanidad como la nuestra. Los relatos
evanglicos comprenden la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda posibilidad y toda
comprensin humanas (Mt 1, 20), y la Iglesia ve en ella el cumplimiento de la promesa divina dada por el profeta
Isaas, a partir de la traduccin griega de Mt 1, 23 (CIC 496-497).
La pasin: si el Smbolo de los Apstoles no dice explcitamente que Jess sufri por nosotros, el Smbolo de
Nicea recordaba claramente que este elemento capital del Nuevo Testamento, que en su momento, el CIC evoca
extensamente. Quiere, de esta manera, responder a muchas objeciones de nuestros contemporneos. Menos
sensibles que los Antiguos a los aspectos ignominiosos de la Pasin, tienen mayor dificultad en admitir que forma
parte del designio eterno del Padre sin dejar de ser el fruto de la malicia de los hombres: La muerte violenta de
Jess no fue fruto del azar en un conjunto desafortunado de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de
Dios Los que entregaron a Dios no fueron ejecutantes pasivos, sino que Dios permiti los actos emanados de
su enceguecimiento con miras a realizar su designio de salvacin (CIC 599-600). El designio divino de la
salvacin mediante la muerte del Servidor Justo es, tambin, un designio de amor bienaventurado (respecto de
nosotros) que precede todo mrito de nuestra parte (601-604); pero, contrariamente al pensamiento de algunos
protestantes del siglo XVI y de los catlicos posteriores, Jess no conoci la reprobacin como si hubiese pecado.
Sino en el amor redentor que lo una siempre al Padre, nos asumi en el extravo de nuestro pecado respecto de
Dios al punto de poder decir en nombre nuestro, sobre la Cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mc 15, 34; Ps 22, 1; CIC 602).

Subrayando que Jess retomaba la palabra de un salmista en nuestro nombre y en el amor que lo una al Padre, el
CIC quiere rechazar toda idea de desesperacin en el Cristo moribundo que, por el contrario, quiso humanamente
en la obediencia a su Padre todo lo que decidi divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra
salvacin (475). La muerte de Cristo es el sacrificio pascual de la nueva Alianza, un don de Dios Padre que
entrega a su hijo para reconciliarnos con l, y la ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por
amor, ofrece su vida a su Padre mediante el Espritu Santo para reparar nuestra desobediencia (CEC 613-614).

Cristo descendi a los infiernos: las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess resucit
de entre los muertos presuponen, previamente a la Resurreccin, que Jess permaneci en la estancia de los
muertos. Jess no descendi a los infiernos para liberar a los condenados. Aquellos que all se encuentran estn
privados de la visin de Dios (Seol, Hades). Jess no descendi a los infiernos para liberar a los condenados ni para
destruir el infierno de la condenacin, sino para liberar a los justos que los haban precedido: descendi como
Salvador, proclamando la Buena Nueva a los espritus que estaban detenidos. La Buena Nueva fue igualmente
anunciada a los muertos (1 p 4, 6). El descenso a los infiernos es el cumplimiento, hasta la plenitud, del anuncio
evanglico de la salvacin. ltima fase de la misin mesinica de Jess, est concentrada en el tiempo, pero
inmensamente vasta en su significacin real de extensin de la obra redentora a todos aquellos que fueron salvados,
que fueron hechos partcipes de la Redencin (CIC 632-634).

El CIC quiso responder, de esta manera, en parte, a los asuntos concernientes a la salvacin eterna de los seres
humanos muertos sin conocimiento explcito del misterio de Cristo. Adivinando una dificultad frecuente en el nivel
del vocabulario, recuerda que el descenso a los infiernos, parte integrante del misterio pascual, debe ser
cuidadosamente distinguido de todo descenso al infierno de los condenados. En suma, siguiendo al CIC (636-637),
la expresin Jess descendi a los infiernos significa que: Jess muri realmente; mediante su muerte, por
nosotros, venci a la muerte y al diablo (He 2, 14); muerto, descendi, en su alma unida a su persona divina, a la
estancia de los muertos, hacia los lugares interesados, hacia los seres en espera de su pleno cumplimiento; abri a
los justos anteriores las puertas del cielo.

La fe en la resurreccin tiene por objeto un acontecimiento histrico atestiguado por los discpulos que se
reencontraron con el Resucitado, y misteriosamente trascendente en tanto que entrada de la humanidad de Cristo en
la gloria de Dios, en la vida ms all del tiempo y del espacio. Acontecimiento histrico constatable por el signo de
la tumba vaca y por la realidad de los reencuentros de los apstoles con Cristo resucitado, la Resurreccin
sobrepasa la historia; es objeto de fe en tanto que es una intervencin trascendente de Dios mismo en la creacin y
en la historia (CEC 656, 647, 648), Cristo, primognito entre los muertos (Col 1, 18) es el prncipe de nuestra
propia resurreccin, desde ahora por la justificacin de nuestra alma, ms tarde por la vivificacin de nuestro
cuerpo (658).
Ningn ser humano fue testigo ocular del acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo
describe. Nadie puede decir cmo se produjo fsicamente, segn el CIC 647. En este caso tambin, sobrepasa la
historia.

Jess sentado a la derecha del Padre, de donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos Por derecha del Padre,
entendemos, con Juan Damasceno (Fe ortodoxa IV, 2), la gloria y el honor de la divinidad en la que exista antes
de todos los siglos como Dios y consubstancial al Padre se sienta corporalmente despus de su Encarnacin y de la
glorificacin de su carne (CIC 663). Estar sentado a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del
Mesas, el cumplimiento de la visin del profeta Daniel concerniente al Hijo del Hombre (7, 14), Cristo reina ya
por la Iglesia. Presente en su Iglesia, el reino de Cristo, sin embargo, no ha sido todava concluido. El tiempo
presente, marcado por la angustia, es un tiempo de espera y vigila.

El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio ltimo. Siguiendo a los profetas y a Juan el
Bautista, Jess anunci en su predicacin el Juicio del ltimo da. Viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos al
final de los tiempos, Cristo glorioso revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre
segn sus obras y segn su acogida o rechazo de su gracia. Por el rechazo de la gracia en esta vida, cada uno se
juzga a s mismo, recibe segn sus obras y puede incluso condenarse por la eternidad rechazando al Espritu de
Amor (CEC 679)

Orgenes, Hom. Sobre Ezequiel VI, 6: el Padre tiene piedad y compasin. Sufre una pasin de amor. Sin
embargo, por otro lado, Orgenes enuncia el dogma de la impasibilidad divina (ver H. de Lubac, Histoire et Esprit,
Pars, 1950, 241-243).

Ver santo Toms de Aquino, Suma Teolgica III, 58: el Hijo est sentado a la derecha del Padre en tanto que Dios y
en tanto que hombre

Ver Ap 3, 31

Juan Crisstomo, Carta a Teodoro; SC 117.

Teodoro de Mopsuestia, Homlies catchtiques, d. Tonneau-Devresse, Vaticano, 1949, coll. Studi e Testi, 145

Desde el segundo concilio de Constantinopla (DS 424-426 y 434); sin embargo santo Toms de Aquino reconoce la
presentacin d ela humanidad de Cristo como vestimenta (Suma Teolgica, III, 2, 6 y ad Im) en el sentido que el
Verbo se hace visible por medio de la naturaleza humana a la manera en que el cuerpo de un hombre se nos
muestra por su vestido y tambin en el sentido en que la naturaleza se encuentra ennoblecida por el Verbo de Dios,
de la misma manera que el vestido se adhiere al cuerpo sin cambiarlo a la vez que se rechaza toda idea de unin
accidental entre el Verbo y su humanidad. Remite a San Agustn, q. 73 (83 questiones)

Para el cardenal Grillmeir, Teodoro de Mopsuestia prepar la doctrina de Calcedonia sobre las dos naturalezas de
Cristo, Logos-hombre y no slo Logos-carne: Das Konzil von Chalkedon, I, 1951, 129-1962, t. III, 585.

Parece que se tratara aqu de la paternidad adoptiva con relacin a los Hijos adoptivos, y no a la paternidad de
naturaleza respecto del Hijo nico, ver DS 71 y 526 (9). Esta interpretacin est confirmada por otros textos de
Cirilo, citados por RJ 2066 y 2106..

Ver G. Jouassard, Revue des tudes byzantine 11 (1953), 175-186; Melanges M. Jugie y B. de Margerie,
Introduccin a lhistoire de lexgse, Paris, 1981, t. I, Les Pres grecs, cap. X, 283 s.

Ver p. 67, n.1.

Ver p. 69, n.1.

La frmula natus de Spiritu Sancto ex Maria Virgine figura ya (segn la recensin latina del Credo) en la Tradicin
apostlica de Hiplito hacia 215-217.

ML 38, 1073. La cita siguiente ha sido extrada del mismo sermn, 4 Siguiendo a M. Villain (RSR, 1945, 142, n.
3) la idea de Agustn segn la cual Mara habra, primeramente, concebido a Cristo por la fe antes de concebirlo
corporalmente, sera inspirada por Orgenes, De principiis II, 6, 3: el alma de Mara sera mediadora entre la
naturaleza divina del Verbo y su cuerpo humano. Sobre el hecho que Cristo naci del Espritu Santo sin ser su Hijo,
ver Santo Toms de Aquino, Suma contra los gentiles IV, 46-47. La filiacin supone una comunidad de sustancia
natural. Hace falta aqu: la naturaleza humana de Cristo es distinta de la naturaleza divina del Espritu; la primera
es creada por el Espritu pero no engendrada por el.

Utilizamos la traduccin de S. Poque, Sermons de Saint Agustin sur la Pque (SC 116)

Es decir, Dios muri en tanto que haba asumido una naturaleza y en ella

Imagen ambigua, porque, cuando estoy desnudo despojado de vestido, mi cuerpo siempre forma parte de mi ser;
pero Pablo, sin embargo, parece recurrir a ella (2 Co 5, 4-8).

Utilizamos la traduccin contenida en BA 10: Mlanges doctrinaux, 325.

Destaquemos esta cristologa arcaica que no elimina

Ver el Apndice.

Agustn, Enchiridion X, 33; ver santo Toms de Aquino, Suma contra los gentiles I, )1, sub fine.

Ver J. Quasten, Initiation aux Pres de lEglise, t. IV, Les pres latins, 322-329, con bibl. (Paris, 1986); M. Villain,
Rufin dAquile, commentateur du Symbole des Aptres, RSR 31 (1944), 129-156.

Rufino, Commentaire du Symbole, ML 21, 351 A, B; chap. 12 (CCL 20, 149).

Ibid.

Se adivina aqu la influencia de San Ambrosio (de institutione virginis 8, 52; RJ 1327)

Ver J.A. de Aldama, Mara en la patrstica, Madrid, BAC, 1970, 140-146 (Justino).

En Lc 1,35, parece que Cristo es llamado Hijo de Dios en el sentido soteriolgico de una manera directa; pero el
sentido ontolgico (filiacin eterna) est en un segundo plano

Rufino, Commentaire du Symbol 9; ML 21, 349 D-350 A: CCL 20, 146-147.

Se sabe que San Pablo afirma en varios lugares que los justos, testigos de la parusa no morirn sino sern
transformados (1Th 4, 15-17; 1 Co 15, 51-53; ver Prat, La Thologie de S. Paul, Pars, 1923, t. 90-92 y t. II, 443 s.)
Prat dice: el texto de Rufino es tan oscuro que no se puede sacar nada de l. En lugar de buscar en los muertos y los
vivos, los pecadores y los justos, se entiende simplemente (hoy da) por muertos y vivos, los muertos y los vivos
que la llegada del Juez supremo encontrar sobre la tierra. El artculo sptimo del Smbolo tomado de 2 Tm 4, 1 o
de P 4, 5 era uno de los puntos fundamentales d ela predicacin apostlica (Ac 10, 42). Todas las formas del
Smbolo, tanto griego como latino, contienen este artculo, que pas ms tarde al Smbolo de Nicea, agrega Prat
(t.I, 92).
San Pedro Crislogo, Sermn 148; ML 52, 596.598.

K. Barth, Credo V, 58.

Pablo VI, Credo del pueblo de Dios, 1988, 12 y 16

K. Barth, Credo VI, 70.

Ibid, VII, 83.; sin duda Barth, mediante estas palabras, quiere aludir al aspecto voluntario del acto de fe.

Ibid. VII, 81.

Ibid. VIII, 99.

 CREO EN JESUCRISTO,
SU UNICO HIJO, NUESTRO SEOR
El segundo artculo del Credo es el centro de la fe cristiana. El Dios
confesado en el primer artculo es el Padre de Jess, Ungido por el Espritu
Santo como Salvador del mundo.

Siendo el corazn de la fe cristiana, la frmula original Creo en

Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor se desenvuelve en varios
artculos de nuestro Credo: naci, padeci, muri, resucit... Es decir, la
fe cristiana confiesa que Jess, un hombre que naci y muri crucificado
en Palestina al comienzo de nuestra era, es el Cristo, el Ungido de Dios,
centro de toda la historia 1.

Esta es la fe y el escndalo fundamental del cristianismo. Jess, hombre

histrico, es el Hijo de Dios o, lo que es lo mismo, el Hijo de Dios es el
hombre Jess. En Jess, pues, aparece lo definitivo del ser humano y la
manifestacin plena de Dios.

1. CREO EN JESUCRISTO

a) Jess el Ungido del Padre

La palabra JESUCRISTO -al unir Jess y Cristo- es una confesin de fe.

Decir Jesucristo es confesar que Jess es el Cristo.

En nuestro lenguaje habitual, Jesucristo es una sola palabra, un nombre

propio. Para nosotros, Jess, Cristo y Jesucristo hoy son intercambiables.
Sin embargo, en los orgenes del cristianismo no fue as. Cristo era un
adjetivo. Cristo, aplicado a Jess, es un ttulo dado a Jess. San Cirilo de
Jerusaln, de origen griego, saba muy bien el significado de Cristo en su
lengua natal y as se lo explicaba a los catecmenos:
Se le llama Cristo, no por haber sido ungido por los hombres, sino por haber
sido ungido por el Padre en orden a un sacerdocio eterno supra-humano 2.

Cristo significa ungido, no con leo comn, sino con el Espritu Santo... Pues
la uncin figurativa, por la que antes fueron constituidos reyes, profetas y
 sacerdotes, sobre El fue infundida con la plenitud del Espritu divino, para
que su reino y sacerdocio fuera, no temporal como el de aquellos-, sino
eterno 3.

Y ya antes, en el Credo romano se profesa la fe, diciendo: Creo en Cristo

Jess. Esta inversin es fiel a la tradicin apostlica del Credo. San
Clemente Romano repite constantemente la misma frmula: En Cristo
Jess.

En efecto, Cristo es la palabra griega (Christs), que significa ungido y

traduce la expresin bblica hebrea Mesas, del mismo significado.
Cuando Mateo habla de Jess llamado Cristo (1,16) est indicando que
en Jess se ha reconocido al Mesas esperado. En Cristo ha puesto Dios su
Espritu (Is 42, 1). Jess de Nazaret es aquel a quien Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder (He 10,38). Y segn Lucas (4,17-21), el
mismo Jess interpreta la profeca de Isaas (61,1) como cumplida en s
mismo. El es, pues, de manera definitiva el Cristo, Mesas, el Ungido de
Dios para la salvacin del hombre.

En la Escritura el ttulo de Cristo -Ungido- se aplica primeramente a reyes

y sacerdotes, expresando la eleccin y consagracin divinas para su
misin. Luego pasa a designar al destinatario de las esperanzas de Israel,
al MESIAS. Cristo, aplicado a Jess de Nazaret, era, por tanto, la
confesin de fe en El como Mesas, el que haba de venir, el esperado,
en quien Dios cumpla sus promesas, el Salvador de Israel y de las
naciones.

Pedro, el da de Pentecosts, lo confiesa con fuerza ante el pueblo

congregado en torno al Cenculo: Sepa, pues, con certeza toda la casa
de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien
vosotros habis crucificado (He 2,36). Y lo mismo hacan los dems
apstoles, que no dejaban de proclamar en el templo y por las casas la
buena noticia de que Jess es el Cristo (He 5,42).

Esto es lo que confesaban con valenta Pablo (He 9,22) y Apolo, que
rebata vigorosamente en pblico a los judos, demostrando con la
Escritura que Jess es el Cristo (He 18,28; Cfr. He 3,18.20; 8,5.12;
24,24; 26,23). Para lo mismo escribe Juan su Evangelio:
Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales que no
estn escritas en este libro. Estas han sido escritas para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre (Jn 20,30).

b) El Mesas esperado
Jess es el Cristo, el Mesas esperado, confiesa la comunidad cristiana,
fiel a la predicacin apostlica, como la recoge insistentemente el
Evangelio.

Ante la aparicin de Juan bautizando en el Jordn, las autoridades judas

enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a preguntarle: T, quin
eres? Y l confes abiertamente: yo no soy el Cristo (Jn 1,19-20). Y el
mismo Bautista, al or lo que se deca de Jess, enviar desde la crcel a
dos de sus discpulos con idntica pregunta: Eres t el que haba de
venir o esperamos a otro? (Lc 7,20).

Esta expectacin mesinica nace con los mismos profetas del Antiguo
Testamento. Tras el exilio nace en el pueblo piadoso una corriente
mesinica, que recoger el libro de Daniel. Se esperaba el advenimiento
de un mundo nuevo, expresin de la salvacin de los justos, obra del Hijo
del Hombre, a quien Daniel en visin ve que le es dado el seoro, la
gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirven. Su
dominio es eterno, nunca pasar y su imperio jams ser destruido (Dan
7,13-14).

En Jess, confesado como el Cristo, ha visto la comunidad cristiana

realizada esta profeca. Cristo es el Hijo del Hombre, como El mismo se
denomina tantas veces en el Evangelio. El es quien instaurar el nuevo
mundo, salvando al hombre de la esclavitud del pecado.

En el relato evanglico de la confesin de Pedro, Jess llama

bienaventurado a aquel a quien el Padre revela que El es el Cristo:
Jess les pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
Ellos le dijeron: Unos, que Juan Bautista; otros, que Elas; otros, que
Jeremas o uno de los profetas. Y El les pregunta- ba: Y vosotros, quin
decs que soy yo?. Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo. Replicando, Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons,
porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est
en los cielos (Mt 16,13ss; Mc 8,27-30).

La confesin que Jess mismo hace ante el Sumo Sacerdote de ser el

Cristo es la razn ltima que provoca su condena a muerte:
El Sumo Sacerdote le dijo: Yo te conjuro por Dios vivo que nos digas si T
eres el Cristo, el Hijo de Dios. Dicele Jess: S, t lo has dicho ...Y todos
respondieron: Es reo de muerte (Mt 26,63-66).

Como dice C.H. Dodd: Un ttulo que El no niega a fin de salvar su vida,
no puede carecer de significado para El. En el ttulo de Mesas est
encerrada toda su misin, su vida y su persona. El es el mensajero de
Dios, que invita a pobres y pecadores al banquete de fiesta, el mdico de
los enfermos (Mc 2,17), el pastor de las ovejas perdidas (Lc 15,4-7), el
que congrega en torno a la mesa del Reino a la familia de Dios (Lc
22,29-30).

c) Jess: Hijo del Hombre y Siervo de Yav

Hijo del Hombre y Siervo de Yav definen a Jess como el Mesas, que
trae la salvacin de Dios. El es el que haba de venir, que ha venido.
Con El ha llegado el Reino de Dios y la salvacin de los hombres.

Pero Jess, frente a la expectativa de un Mesas poltico, que El rechaza,

se da el ttulo de Hijo del Hombre, nacido de la expectacin escatolgica
de Israel. El trae la salvacin para todo el mundo, pero una salvacin que
no se realiza por el camino del triunfo poltico o de la violencia, sino por el
camino de la pasin y de la muerte en cruz (Filp 2,6ss). Jess es el Hijo
del Hombre, Mesas que entrega su vida a Dios por los hombres 4.

El Mesas, de este modo, asume en s, simultneamente, el ttulo de Hijo

del Hombre y de Siervo de Yav (Is 52,13-53,12; 42,1 ss; 49,1 ss; 50,4
ss), cuya muerte es salvacin para muchos. Jess muere como Siervo
de Dios, de cuya pasin y muerte dice Isaas que es un sufrimiento
inocente, aceptado voluntariamente, con paciencia, querido por Dios y,
por tanto, salvador.

Al identificarse con el Siervo de Dios y asumir su muerte como muerte

por muchos, es decir, por todos, se nos manifiesta el modo propio
que tiene Jess de ser Mesas: entregando su vida para salvar la vida de
todos. El ttulo que cuelga de la cruz, como causa de condena, se
convierte en causa de salvacin: Jess, rey de los judos, es decir,
Jess Mesas, Jess el Cristo. As lo confes la comunidad cristiana
primitiva, en cuyo seno nacieron los Evangelios.

Mateo comienza el Evangelio con la Genealoga de Jess, hijo de David,

hijo de Abraham. En El se cumplen las promesas hechas al patriarca y al
rey. En El se cumplen las esperanzas de Israel. El es el Mesas esperado. Y
Lucas, en su genealoga, va ms lejos, remontando los orgenes de Jess
hasta Adn. As, Jess no slo responde a las esperanzas de Israel, sino a
las esperanzas de todo hombre, de todos los pueblos. Es el Cristo, el
Mesas de toda la humanidad (Mt 1,1-17; Lc 3,23-38).

Cuando Jess se bautiza en el Jordn, se abrieron los cielos y vio al

Espritu de Dios que descenda en forma de paloma y se posaba sobre El.
Y una voz desde los cielos dijo: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco (Mt 3,16-17). Los cielos, cerrados por el pecado para el
hombre, se abren con la aparicin de Jesucristo entre los hombres. El Hijo
de Dios se muestra en pblico en la fila de los pecadores, cargado con los
pecados de los hombres, como siervo que se somete al bautismo. Por ello
se abren los cielos y resuena sobre El la palabra que Isaas haba puesto
ya en boca de Dios: He aqu mi siervo a quien sostengo, mi elegido en
quien se complace mi alma. He puesto mi Espritu sobre El (Is 42,1).

Hijo y Siervo (pais, en griego) de Dios unidos, apertura del cielo y

sometimiento de s mismo, salvacin universal ofrecida al mundo
mediante la entrega de s mismo a Dios por los hombres: esta es la misin
del Mesas.

Del Jordn Jess, conducido por el Espritu, pasa al desierto de las

tentaciones. Jess, el Cristo, asume el destino de Israel en el desierto,
camino de la realizacin de la promesa. Pero Jess no sucumbe a las
tentaciones de Israel. A1 rechazar convertir las piedras en pan, manifiesta
que no es el Mesas de las esperanzas temporales y caducas; El trae el
pan de la vida que no perece. Con la renuncia a la aparicin triunfal en la
explanada del templo, manifiesta que no es el Mesas poltico, que busca
la salvacin en el triunfo y el aplauso. Con el rechazo del tentador,
manifiesta su fidelidad al designio del Padre: aunque pase por la
humillacin y la muerte, la voluntad del Padre es camino de salvacin y
vida. Donde Israel fracas, rompiendo las esperanzas de salvacin para
todos los pueblos, all triunfa Cristo, llevando as a cumplimiento las
promesas de salvacin de Dios Padre (Mt 4,1- 11).

Pero es, sobre todo, en la cruz donde Jess se muestra plenamente como
el Mesas, el Cristo, que trae la salvacin plena y definitiva, de modo que
es el que haba de venir y no tenemos que esperar a otro. En la cruz,
Jess aparece entre malhechores y los soldados echan a suertes sobre su
tnica (dos rasgos del canto del Siervo de Isaas, 53,12). En la cruz,
pueblo, soldados y ladrones se dirigen sucesivamente a El con el mismo
reto: Salv a otros; que se salve a s mismo, si es el Mesas, el Cristo de
Dios, No eres T el Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros (Lc
23,34-49p). Y en la cruz, sin bajar de ella como le proponen, Jess
muestra que es el Mesas, el Salvador de todos los que le acogen: salva al
ladrn que se reconoce culpable e implora piedad, toca el corazn del
centurin romano y hace que el pueblo se vuelva golpendose el pecho.

Pilato, con la inscripcin condenatoria escrita en todas las lenguas

entonces conocidas y colgada sobre la cruz, lo proclam ante todos los
pueblos como Rey, Mesas, Cristo. La condena a muerte se convirti en
profesin de fe en la comunidad cristiana. Jess es Cristo, es Rey en
cuanto crucificado. Su ser Rey es el don de s mismo a Dios por los
hombres, en la identificacin total de palabra, misin y existencia. Desde
la cruz, dando la vida en rescate de los hombres, Cristo habla ms fuerte
que todas las palabras: El es el Cristo.
Con El la cruz deja de ser instrumento de suplicio y se convierte en
madero santo, cruz gloriosa, fuerza de Dios y fuente de salvacin para el
mundo entero.

Cristo resucitado podr decir a los discpulos de Emas -y en ellos a todos

los que descorazonados dicen nosotros esperbamos que El fuera el
libertador de Israel-:
Que insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los
profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar as en su
gloria! (Lc 24,25-26).

d) Creo en Jesucristo

Desde entonces la fe cristiana confiesa que Jess es el Seor. O ms

sencillamente, uniendo las dos palabras en una, integrando el nombre y la
misin, le llama: JESUCRISTO.

Esta transformacin en nombre propio de la misin unida al nombre, como

la conocemos hoy, se llev a cabo muy pronto en la comunidad cristiana.
En la unin del nombre con el ttulo aparece el ncleo de la confesin de
fe cristiana. En Jess se identifican persona y misin. El es la salvacin. El
es el Evangelio, la buena nueva de la salvacin de Dios. Acoger a Cristo es
acoger la salvacin que Dios nos ofrece. Jess y su obra salvadora son
una misma realidad. El es JESUS: Dios salva, Enmanuel: Dios con
nosotros:
Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y
Jesucristo. San Juan afirma claramente que el Verbo, que estaba en el
principio con Dios, es el mismo que se hizo carne (Jn 1,2.14). Jess es el
Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a
Jess de Cristo, ni hablar de un Jess de la historia, que sera distinto del
Cristo de la fe. La Iglesia conoce y confiesa a Jess como el Cristo, el
Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es
el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos. En Cristo reside
toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9) y de su plenitud
hemos recibido todos (Jn 1,16). El Hijo nico, que est en el seno del
Padre (Jn 1,18), es el Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin.
Pues Dios tuvo a bien hacer residir en El toda la plenitud, y reconciliar por El
todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la
tierra y en los cielos (Col 1,13-14.19-20)5.

Jess no ha trado una doctrina, que puede desvincularse de El; ni una

moral, que se puede vivir sin El; ni una religin, que puede vivirse,
irnicamente, con todos los creyentes en Dios, prescindiendo de El.

Confesar a Jess como Cristo, invocarle con el nombre de Jesucristo,

significa profesar que El se ha dado en su palabra. En El no existe un yo
que pronuncie palabras, que ensee verdades o d normas de vida, sino
que El se ha identificado de tal manera con su palabra que son una misma
cosa: El es la Palabra. Y lo mismo vale con relacin a su obra: su obra
salvadora es el don de s mismo.

La fe en Jess como Cristo es, pues, una fe personal. No es la aceptacin

de un sistema, de una doctrina, de una moral, de una filosofa, sino la
aceptacin de una personal.

Por otra parte, reconocer al Cristo en Jess significa unir fe y amor como
nica realidad. El lazo de unin entre Jess y Cristo, es decir, la
inseparabilidad de su persona y su obra, su identidad como persona con
su acto de entrega, son el lazo de unin entre fe y amor: el amor en la
dimensin de la cruz, como se ha manifestado en Cristo, es el contenido
de la fe cristiana. Por eso, una fe que no sea amor no es verdadera fe
cristiana. El divorcio entre fe y vida es imposible en la fe cristiana 7.

2. SU UNICO HIJO

a) El Cristo es Hijo de Dios

La confesin de Jess como Cristo supera todas las expectativas

mesinicas de Israel y de cualquier hombre. Jess de Nazaret, el Mesas,
es el Hijo de Dios. Si Jess no slo ama, sino que es amor, es porque El es
Dios, el nico ser que es amor (1Jn 4,8.16). La radical mesianidad de
Jess supone la filiacin divina. Slo el Hijo de Dios es el Cristo. No hay
otro nombre en el que podamos hallar la salvacin (He 4,12). Como dir
San Cirilo de Jerusaln a los catecmenos:
Quienes aprendieron a creer en un solo Dios, Padre omnipotente deben
creer tambin en su Hijo Unignito, porque quien niega al Hijo no posee
al Padres (1 Jn 2,23). Dice Jess: Yo soy la puerta (Jn 10,9), nadie va al
Padre sino por m (Jn 14,16); si, pues, niegas a la puerta, te cierras el
acceso al Padre, pues ninguno conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien
el Hijo se lo revele. Pues si niegas a aquel que revela, permanecers en la
ignorancia. Dice una sentencia de los Evangelios: El que cree en el Hijo
tiene vida eterna; el que rehsa creer en el Hijo, no ver la vida, sino que la
clera de Dios permanece sobre l (Jn 3,36)8.

En Cristo los hombres tenemos acceso a la vida misma de Dios Padre(Ef

3,11-12). Participando en su filiacin entramos en el seno del Padre:
Padre, los que T me has dado, quiero que donde yo est estn tambin
conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me
has amado antes de la creacin del mundo! (Jn 17,24). Por ello quien
confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y el en Dios
(1Jn 4,15;5,9-12).
Hablar del Hijo de Dios es hablar de la accin salvfica de Dios, pues El
que no perdon ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar con El gratuitamente todas las cosas? (Rom
8,32). Mediante el Hijo del Padre, recibimos la reconciliacin con Dios
(Rom 5,10), la salvacin y el perdn de los pecados (Col 1,14) y nos
hacemos tambin nosotros hijos de Dios:
Pues, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, a
fin de que recibiramos- la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es
que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:
Abba, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo: y si hijo, tambin
heredero por voluntad de Dios (Gl 4,4-7).

En Cristo se nos ha mostrado luminoso el rostro de Dios y nuestro

verdadero rostro de hombre. En Cristo, el Hijo, Dios se nos ha mostrado
como Padre y, al mismo tiempo, nos ha permitido conocer su designio
sobre el hombre: llegar a ser hijos suyos acogiendo su Palabra, es decir, a
su Hijo (Jn 1,12):
Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres
por medio de los profetas: en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo a quien constituy heredero de todo, por quien tambin hizo
los mundos, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia (Heb
1,1-3).

Jess, como Hijo, es la revelacin ltima, plena y definitiva de Dios. En El

Dios ya no dice, sino que se dice, se da. Jess es el Hijo de Dios, que
exista en el principio, estaba con Dios y era Dios (Jn 1,1). Al encarnarse,
Dios est ya definitivamente con nosotros. El es Enmanuel: Dios con
nosotros (Cfr. Mt 1,23; Ap 21,2; Zac 8,23).

Jess es el Hijo eterno del Padre. Si se nos muestra como Hijo, no es

-como en nuestro caso- porque se haga o llegue a ser Hijo; lo es, no por
eleccin o adopcin, sino por naturaleza: Hijo consustancial con el
Padre desde antes de los siglos, como confesar el Credo de Nicea. Y
como explicar San Cirilo en sus catequesis:
Cristo es Hijo natural. No como vosotros, los que vais a ser iluminados, sois
hechos ahora hijos, pero en adopcin por gracia, segn lo que est escrito:
A todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los
que creen en su nombre. Ellos no nacieron de sangre, ni de deseo de carne,
ni de deseo de hombre, sino que nacieron de Dios (Jn 1,12-13). Y nosotros
nacemos ciertamente del agua y del Espritu (Jn 3,5), pero no es as como
Cristo ha nacido del Padre 9.

La relacin filial de amor y confianza, de conocimiento y revelacin, de

autoridad y poder salvfico entre el Hijo y el Padre se prolongan en una
relacin de naturaleza.
Jess, el Hijo encarnado, revela y nos hace partcipes en el tiempo de la
relacin y comunin personal que El tiene con el Padre desde siempre.
Desde Jess, en la historia humana, conocemos la naturaleza y eternidad
de Dios. Lo que Jess es entre nosotros de parte de Dios lo es en s desde
la eternidad. Las procesiones fundan las misiones y las misiones
corresponden a las procesiones, deca la teologa clsica. Y K. Rahner lo
traduce hoy diciendo que la trinidad econmica es la trinidad
inmanente. O, dicho de otra manera con C. Dodd, en su exgesis del
cuarto Evangelio:
La relacin de Padre a Hijo es una relacin eterna, no alcanzada en el tiempo
y que tampoco termina con esta vida o con la historia del mundo. La vida
humana de Jess es, por decirlo as, una proyeccin de esta relacin eterna
(que es amor divino) sobre el rea del tiempo. Y esto, no como un mero
reflejo o representacin de la realidad, sino en el sentido de que el amor que
el Padre tuvo por el Hijo antes de la fundacin del mundo y al que Este
corresponde perpetuamente, opera activamente en toda la vida histrica de
Jess. Esa vida despliega la unidad del Padre y del Hijo en modos que
pueden describirse como conocimiento o inhabitacin, pero que son tales, no
en el sentido de contemplacin ensimismada, sino en el sentido de que el
amor de Dios en Cristo crea y condiciona un ministerio activo de palabra y
obra, en el que las palabras son espritu y vida y las obras son signos
de la vida y de la luz eternas; un ministerio que es tambin un conflicto
agresivo con los poderes hostiles a la vida y que termina en victoria de la
vida sobre la muerte a travs de la muerte. El amor de Dios as derramado
en la historia, lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacin del
Padre y del Hijo es el arquetipo eterno 10.

La confesin de la filiacin divina de Jess no es una curiosidad racional.

Es una buena noticia, fruto de la experiencia cristiana de la Iglesia: el
cristiano no es ya hijo de la ira, ni est condenado a la orfandad definitiva
que acosa a todo ser finito, ni vive amenazado por la soledad
irremediable. En Jess, el Hijo Unignito del Padre, el cristiano ve
realizada la llamada de Dios a la vida eterna. Dios tiene un Hijo, es decir,
no es soledad sino comunin y, por ello, la vocacin del hombre, creado a
imagen de Dios, es llegar a ser en Cristo hijo de Dios, pasar de la soledad
y aislamiento en que le ha encerrado el pecado a la comunin eterna con
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo 11.

Esta es la fe de la Iglesia desde los orgenes hasta nuestros das. La

confesin de Jess como Hijo de Dios, en quien Dios nos asume a una
existencia filial, es lo que confesamos en el Credo, eco vivo y permanente
de la Escritura.

Marcos llama a todo su Evangelio: Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios

(Me 1,1) y concluye la vida de Jess con la profesin de fe del centurin
romano, quien al ver la muerte de Cristo confiesa: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios (Me 15,39).
Y el Apstol Pablo afirmar con vigor que su evangelio no es otra cosa que
el anuncio de esta buena nueva: Jess es el Hijo de Dios (Rom 1,3), que
enviado por el Padre muri por nosotros para hacernos conformes a El y,
as, participar de su vida filial (Rom 8,3.29-32). Y Juan concluir su
Evangelio con la misma confesin: Estos signos han sido escritos para
que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyndolo tengis vida en su nombre (Jn 20,31). Pues en esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que envi al mundo a su Hijo
nico para que vivamos por medio de El. En esto consiste el amor: no en
que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am y nos envi
a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4.9-10).

Para Juan, pues, como para Pablo, la fe se centra en la confesin de Jess

como Mesas e Hijo de Dios. Quienes por la fe entran en comunin con El
pasan a una existencia nueva, tienen vida eterna, participando de la vida
del Hijo:
A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que
creen en su nombre, los cuales no han nacido de sangre, ni de deseo de
carne, ni de deseo de hombre, sino que han nacido de Dios. Y la Palabra se
hizo carne y puso su Morada entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... Y
de su plenitud hemos recibido gracia sobre gracia (Jn 1,12-16).

Por ello, Pablo cantar lleno de exultacin:

Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos ha bendecido en la Persona de Cristo
con toda clase de bienes espirituales y celestiales...
El nos ha destinado en la Persona de Cristo,
por pura iniciativa suya,
a ser sus hijos,
para que la gloria de su gracia,
que tan generosamente nos ha concedido
en su querido Hijo,
redunde en alabanza suya (Ef 1,3-6).

b) El crucificado es el Hijo de Dios

En qu realidad se funda esa especial relacin de Jess con Dios que nos
permite llamarle Hijo, el Hijo Unignito, el Hijo querido? El Nuevo
Testamento nos describe esa relacin filial de Jess con Dios Padre. Jess
se dirige a Dios con una palabra del lenguaje familiar, como se dirige un
nio a su padre, expresando su infinita confianza y amor: Abba, pap.

Jess es confesado como Hijo nico -Unignito- y como Primognito de

muchos hermanos. Los Padres se complacen en comentar esta riqueza y
la diferencia que hay entre los dos ttulos:
 En cuanto es Unignito (Jn 1,18) no tiene hermanos, pero en cuanto
Primognito (Col 1,15) se ha dignado llamar hermanos (Heb 2,11) a todos
los que, tras su primaca y por medio de ella (Col 1,18), renacen para la
gracia de Dios por medio de la filiacin adoptiva, como nos lo ensea el
Apstol (Gl 4,5-6; Rom 8,15-16). Es, pues, nico el Hijo natural de Dios,
nacido de su sustancia y siendo lo que es el Padre: Dios de Dios, Luz de Luz.
Nosotros, en cambio, no somos luz por naturaleza, sino que somos
iluminados por aquella Luz, para poder iluminar con la sabidura. Pues El
era la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo
(Jn 1,9)12.

En forma parecida se expresan otros muchos Padres:

Los dos vocablos, -Unignito y Primognito-, se dicen de la misma persona,
pero hay mucha diferencia entre unignito y primognito ...Esto es lo que
nos ensea la Escritura. Refirindose al Unignito dice que hemos visto su
gloria como gloria del Unignito salido del Padre, lleno de gracia y de
verdad (Jn 1,14); y tambin que el Unignito est en el seno del Padre
(Jn 1,14), siendo conocido como Unignito por la unin con su Padre... Tal es
el significado de Unignito: el nico engendrado por el Padre, con quien
siempre existe... Con respecto al Primognito, entendemos su significado a
la luz de estas palabras: A los que de antemano conoci los predestin a
reproducir la imagen de su Hijo, a fin de que El sea Primognito entre
muchos hermanos (Rom 8,29); nos da a entender el Apstol, llamndole
Primognito, que tiene muchos hermanos, pues son muchos los que
participan de la filiacin divina13.

Creemos en Jesucristo, su nico Hijo, pues aunque hay muchos hijos por
gracia, slo El lo es por naturaleza, siendo nuestro Seor por habernos
librado del servicio a tantos y tan crueles seores, para no volver a la
condicin primera sino permanecer en la libertad lograda14.

Esta filiacin es el fundamento de la reciprocidad de seoro y salvacin

entre Jess y el Padre. Aquellos a quien Jess acoge son acogidos por
Dios; a quienes incorpora en su comunin son reconocidos por Dios. La
aceptacin o rechazo de Jesucristo determinan el destino del hombre ante
Dios (Lc 9,48; 10,16; Jn 13,20).

La filiacin de Jess es proclamada por la voz del Padre en el bautismo y

en la transfiguracin: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco:
escuchadle (Mt 17,5; 3,17; 1 Jn 5,9-12; 2 Pe 1,17-18). Como Hijo de
Dios es confesado por los discpulos ante el milagro inesperado de la
tempestad calmada (Mt 14,33); es tambin la confesin de Pedro,
inspirado por el Padre mismo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios (Mt
16,16) y hasta como acusacin en el proceso es proclamado -y
condenado- como Hijo de Dios (Mt 26,63); as lo llaman quienes lo ven en
la cruz con compasin, en burla o como confesin de fe (Mt 27, 40.43.54).

Hijo de Dios es una expresin que hallamos en el Antiguo Testamento

aplicada al rey de Israel, no como engendrado por Dios, sino como el
elegido de Dios. Pero ya en el Antiguo Testamento la filiacin divina por
eleccin del rey se convirti en profeca, en promesa de que un da
surgira un rey que con razn podra decir: Voy a anunciar el decreto de
Yav: El me ha dicho T eres mi Hijo, hoy te he engendrado (Sal 2,7)

La comunidad cristiana crey realizada esta profeca en la resurreccin de

Jess: Tambin nosotros -proclama Pablo- os anunciamos la Buena
Nueva de que la promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en
nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los salmos:
Hijo mo eres T; yo te he engendrado hoy (He 13,32-33). Este
hoy no es reciente, sino eterno. Es un hoy sin tiempo, anterior a todos
los siglos: Antes de la aurora te engendr (Sal 110,3)15.

La paradoja es tremenda. Es una contradiccin creer que el que ha muerto

crucificado en el Glgota es la persona de quien se habla en este salmo
dos. Qu significa esta confesin de fe? Afirma que la esperanza en el rey
futuro de Israel se realiza en el crucificado y resucitado. Expresa la fe de
que aquel que muri en cruz, renunci al poder del mundo, prohibi la
espada y no respondi al mal con el mal, sino que respondi dando la vida
por quienes le crucificaban, El es el que recibe la voz de Dios, que le dice:
T eres mi Hijo, hoy te he engendrado.

Al fracasado, al que, colgado en la cruz, le falta un trozo de tierra donde

apoyar la cabeza, al despojado de sus vestidos, al abandonado incluso de
Dios, a El se dirige el orculo del Seor: T eres mi Hijo. Hoy -en este
lugar- te he engendrado. Pdeme y har de las gentes tu heredad, te dar
en posesin los confines de la tierra.

Si los ttulos de Cristo, Hijo del Hombre y Siervo de Yav se unifican en

Jess, lo mismo ocurre con los apelativos de Rey, Hijo y Siervo de Yav.
En cuanto Rey es Siervo, y en cuanto Siervo es Rey. Servir a Dios es
reinar. Porque el servicio a Dios es la obediencia librrima del Hijo. La
palabra griega pas une los dos significados: siervo e hijo. Jess es todo
El Hijo, Palabra, Misin, Servicio. Su obra desciende hasta el fundamento
de su ser, identificndose con El. Y precisamente porque su ser no es sino
servicio, es Hijo. Quien se entrega al servicio por los dems, el que pierde
su vida, vacindose de s mismo es el verdadero hombre, que llega a la
estatura adulta de Cristo, crucificado por los dems. En ese amor se da la
unin del hombre y Dios: Todo es vuestro, vosotros de Cristo y Cristo de
Dios (1 Cor 3,23)16.

La simultaneidad de Hijo y Siervo, de gloria y servicio, la ha confesado y

cantado Pablo en la carta a los filipenses (2,5-11). Cristo, siendo igual a
Dios, no codici tal igualdad, sino que descendi a la condicin de esclavo,
hasta el pleno vaciamiento de s en obediencia filial al Padre, que por ello
le exalt a su derecha en la gloria.
En conclusin, para el Evangelio de Juan, Jess es sin ms el Hijo y Dios
es el Padre. Y para Pablo Dios es el Padre de Jesucristo. La invocacin
Abba -Padre- es una de las pocas palabras que la comunidad cristiana
conserv sin traducir del arameo, conservndola tal y como la
pronunciaba Jess, con toda la familiaridad e intimidad con Dios que ella
supone. As la comunidad cristiana afirm que esa intimidad con Dios
perteneca personalmente a Jess y slo a El: Sera irrespetuoso para un
judo y, por tanto, inconcebible, dirigirse a Dios con este trmino tan
familiar. Fue algo nuevo e inaudito el hecho de que Jess diese ese paso...
La invocacin de Jess a Dios nos revela la espina dorsal de su relacin
con Dios. Pero lo ms inaudito, la buena y sorprendente noticia es que
Jess nos amaestr para que tambin nosotros nos atreviramos a
dirigirnos a Dios de la misma manera, con la misma intimidad,
llamndole: Abba 17.

Y como dice San Cirilo de Jerusaln:

Si a la confesin de Pedro de Jess como Hijo de Dios vivo, el Salvador
replic con una bienaventuranza, confirmando que se lo haba revelado su
Padre celestial, quien reconoce, pues, a nuestro Seor Jesucristo como Hijo
de Dios, participa de esta bienaventuranza; el que niega, en cambio, al Hijo
de Dios es infeliz y desgraciado 18.

3. NUESTRO SEOR

Jess, al vaciarse totalmente de s mismo, en obediencia filial, se

convierte en Seor de todo el universo:
Cristo, a pesar de su condicin divina,
no retuvo vidamente el ser igual a Dios,
al contrario, se anonad a s mismo
tomando la condicin de siervo,
pasando por un hombre de tantos.
Y as, actuando como un hombre cualquiera,
se rebaj obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz.

Por eso Dios lo exalt sobre todo

y le concedi el nombre sobre todo nombre;
de modo que al nombre de Jess
se doble toda rodilla
en el cielo, en la tierra y en los abismos
y toda lengua confiese
QUE CRISTO ES SEOR
PARA GLORIA DE DIOS PADRE. (Filp 2,6-11).

El que no se apropia nada, sino que es pura relacin al Padre, se identifica

con El: es 'Dios de Dios', es el Seor ante quien se inclina reverente el
universo. El Cordero, degollado en obediencia al Padre como ofrenda por
los hombres, es digno de recibir la liturgia csmica, el honor y la gloria del
universo:
O un coro inmenso de voces que cantaba un cntico nuevo: Digno es el
Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza y la sabidura, la fuerza y el
honor, la gloria y la alabanza.

Y todas las criaturas que existen en el cielo y sobre la tierra y debajo de la

tierra y en el mar, y todo cuanto en ellos se contiene, cantaban:

Al que se sienta en el trono y al Cordero la alabanza, el honor, la gloria y el

poder por los siglos de los siglos. (Ap 5,9ss).

Jess es la imagen que Dios ha proyectado de s mismo hacia los hombres

y el espejo del hombre ante Dios. El rostro de Dios brilla en Jess y en
Jess se revela al hombre el verdadero ser del hombre. Jesucristo revela
qu es el hombre delante de Dios y qu es Dios para el hombre. El es Hijo
de Dios y es nuestro Seor:
En Cristo hay una sola Persona con una doble naturaleza, de modo que el
Hijo de Dios y el Hijo del Hombre no es ms que un solo Seor, que tom
la condicin de siervo por decisin de su bondad y no por necesidad. Por su
poder se hizo humilde, por su poder se hizo pasible, por su poder se hizo
mortal... para as destruir el imperio del pecado y de la muerte19.

La Escritura expresa la resurreccin y exaltacin de Jess con la confesin

de fe en Cristo como Kirios: Jess es el Seor (Rom 10,9; 1Cor 12,3;
Filp 2,11). Es la confesin cultual de la comunidad cristiana: Maranath:
Ven, Seor (1 Cor 16,22; Ap 22,20; Didaj 10,10,6). Pablo llama
Kirios al Seor presente y exaltado en la gloria junto al Padre. Exaltado a
la derecha del Padre, est tambin presente por su Espritu en la Iglesia
(2 Cor 3,17), sobre todo, en la Palabra y en la Celebracin eucarstica. El
Seor presente en la Iglesia hace al apstol y a cada cristiano servidores
suyos:
Pues ninguno de nosotros vive para s mismo, y nadie muere para s mismo;
si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para el Seor;
vivamos o muramos, pertenecemos al Seor. Para esto muri Cristo y
retom a la vida, para ser Seor de vivos y muertos (Rom 14,7-9; 1 Tim
1,2,12).

Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, y un solo Seor,

Jesucristo, por quien son todas las cosas y tambin nosotros (1 Cor 8,6).

La confesin de Jess como Seor forma parte del contenido ms antiguo

de la tradicin bblica y de la formacin del Credo cristiano. Pablo
encuentra esta confesin en las comunidades cristianas cuando se
convierte a Cristo (He 26,16). Es una frmula litrgica, que se proclama
como don del Espritu Santo: Jess es el Seor (1Cor 12,3); es
intercesin: Kyrie eleison: Seor, ten piedad; como intercesin es la
conclusin de todas las oraciones litrgicas: Por Cristo, nuestro Seor.
De tal modo est unida la confesin de Cristo como Seor a la celebracin
litrgica que nos reunimos para celebrarla el da del Seor (Cfr. Ap
1,10). Y lo que celebramos, lo vivimos luego en la historia. De aqu la
invocacin permanente del Seor -oracin del corazn- de la Iglesia
oriental, pues todo el que invoque el nombre del Seor se salvar (He
2,21; Rom 10,13; Jn 20,28).

A causa de esta confesin de Cristo como Seor, los primeros cristianos

entraron en conflicto con el Imperio y con el culto al Emperador. En las
persecuciones que sufrieron los cristianos de los primeros siglos, fueron
muchos los mrtires que murieron confesando a Cristo como Seor,
como nico Seor (Cfr. 1Cor 15,31), negndose a pronunciar siquiera
Kaesar Kyrios. La confesin de Cristo como Seor es hoy, como ayer, el
fundamento de la libertad cristiana frente a tantos seores que presumen
de poseer la clave de salvacin de la humanidad y reclaman para s el
poder y la gloria. Frente a todos estos seores, la Iglesia de nuestro
tiempo proclama, en fidelidad a la tradicin apostlica del Credo, que
Jesucristo es la clave, el centro y el fin de toda la historia humana (GS,
n.10), pues el Seor es el punto de convergencia hacia el cual tienden
los deseos de la historia humana, centro de la humanidad, gozo del
corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones (n.45).

Ser cristiano es reconocer a Jesucristo como Seor, vivir slo de El y para

El, caminar tras su huellas, en unin con El, en obediencia al Padre y en
entrega al servicio de los hombres. Ser en Cristo, vivir con Cristo, por
Cristo y para Cristo es amar en la dimensin de la cruz, como El nos am
y nos posibilit con su Espritu. Esta es la buena noticia que resuena en el
mundo desde que el ngel lo anunci a los pastores en Beln:
Os anuncio una gran alegra, os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
Salvador, que es el Cristo Seor (Lc 2,10-11). De lo cual, en otro lugar, dice
uno de los apstoles: El ha enviado su Palabra a los hijos de Israel,
anuncindoles la Buena nueva de la paz por medio de Jesucristo que es
Seor de todo (He 10,36)20.

Los cristianos, pues, reconocen y confiesan que para nosotros no hay

ms que un slo Seor, Jesucristo (1Cor 8,6; Ef 4,5). Con la confesin de
Seor nuestro excluyen, por tanto, toda servidumbre a los dolos y
seores de este mundo, viviendo la renuncia a ellos que hicieron en su
bautismo y confesando el poder de Cristo sobre ellos (Rom 8,39; Filp 3,8).
En efecto, quienes antes de creer en el Seor Jess sirvieron a los dolos
(Gl 4,8; 1Tes 1,9; 1Cor 12,2; 1Pe 4,3) y fueron esclavos de la ley (Rom
7,23.25; Gl 4,5), del pecado (Rom 6,6.16-20; Jn 8,34) y del miedo a la
muerte (Heb 2,14), por el poder de Cristo fueron liberados de ellos,
hacindose siervos de Dios y siervos de Cristo (Rom 6,22-23; 1Cor
7,22), sirviendo al Seor (Rom 12,11) en la libertad de los hijos de
Dios, que cumplen de corazn la voluntad de Dios (Ef 6,6),
conscientes de que el Seor los har herederos con El (Col 3,24; Rom
8,17).

..........................
1. F. FRISOGLIO, Cristo en los Padres de la Iglesia. Antologa de textos, Barcelona 1986.

2. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis X,4.

3. SAN PEDRO CRISOLOGO, Sermn 58.

4. Mc 2,10.27; 8,31; 9,31; 10, 33.45; 13,26; Lc 7,34; 9,58; 12,8-9; Mt 25,32.

5. Redemptoris Missio, n.6.

6. Cfr. J. RATZINGER, o.c., p. 172ss; J.M. SANCHEZ CARO, Creo en Jesucristo, en El Credo
de los cristianos, o.c., p. 65-80; W. KASPER, Jess, el Cristo, Salamanca 1976, p. 122-137.

7. Cfr. J. RATZINGER, o.c., p. 172-178.

8. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis X 1.

9. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XI,9.

10. C.H. DODD, Interpretacin del cuarto Evangelio, Madrid 1978, p. 265.

11. Cfr. O.G. DE CARDEDAL, Creo en Jesucristo Hijo de Dios, en El Credo de los cristianos,
o.c., p. 81-100.

12. SAN AGUSTIN, De Fide et Symbolo, II,3-4,7.

13. TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila II 1-V 6.

14. SAN PEDRO CRISOLOGO, Sermn 57.

15. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XI, 5.

16. J. JEREMIAS, O.c., p. 29-38.

17. Cfr. C. GURRE, Padre, nombre propio de Dios, Concilium 163 (1981) 370ss.

18. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XI, 3.

19. SAN LEON MAGNO, Homila 46,1.

20. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis X, 10.