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TERROR, ESCEPTICISMO E INDIVIDUO

SEGN SLOTERDIJK

Nicols Snchez Dur*

En uno de sus ms recientes ensayos, Temblores de aire. En la fuentes del


terror, justo en su comienzo, Peter Sloterdijk afirma que las seas de identi-
dad que ha aportado el siglo XX a la historia de la civilizacin son, junto a
las obras artsticas que califica de incomparables, la prctica del terrorismo, el
concepto de diseo productivo y la reflexin en torno al medio ambiente. Ms
tarde, como conclusin de su ensayo, encontramos una propuesta moral de hechu-
ra escptica. Un escepticismo moral marcado por un pesimismo civilizatorio,
siquiera sea metodolgico y, en cualquier caso, por la genealoga del terror con-
temporneo que avista como atmoterrorismm>. Una forma del terror que todo
lo satura, que estructuralmente es medioambiental en el sentido de que las
condiciones vitales de los hombres, de los vivientes en general, se ven acosadas
efectiva o potencialmente por contenidos peligrosos y eventualmente devasta-
dores.

Dicho escepticismo moral, de corte fuertemente individualista, correlaciona


un aprendizaje de la desconfianza ... que empalidece el sentido de todo lo que
hasta ahora se ha llamado racionalidad -acontecido a largo del pasado siglo-,
con la tarea fuh1ra de un aprendizaje marcado por de la ausencia de entrega.
Lo cual supone el abandono, por ilusoria, de una tica basada en una coexis-
tencia amistosa universal y su sustitucin por otra que cuida de los intereses
de las unidades finitas.

* Universidad de Valencia. Una versin ampliada de este escrito -que inclua el comentario de cincuenta y
nueve imgenes- fue presentada y debatida en el ciclo-seminario La deshumanizacin del mundo. Estancia de
reflexin en torno a la crisis del humanismo, organizado por el rea tica/Polticas de Arte y Pensamiento de la
Universidad Internacional de Andaluca. En los debates de mayo de 2003 tambin participaron Manuel Barrios
Casares, Joan Pip Comorera y Peter.Sloterdijk.
246 NICOLS SANCHEZ DURA

Ahora bien, tal norma se establece a partir de una constatacin de cariz onto-
lgico -en una suerte de paso del ser al deber ser- que afirma que la vida no es
ya una participacin en una totalidad integrada y reconciliada, sino que slo
subsiste estabilizndose mediante la clausura en torno a s misma y la negati-
va selectiva a participar. De manera que la integtidad ya no se puede pensar
ms como un valor obtenido en virtud de una actitud de entrega a un entorno
benfico, sino slo apenas como la contribucin propia de un organismo que
cuida l mismo de delimitarse respecto al medio ambiente. 1

El punto de vista de Sloterdijk es tan radical en este aspecto que ni siquiera


podemos analogar estas unidades finitas clausuradas en s mismas, estos organis-
mos que se recortan y delimitan frente al mundo, con las mnadas leibnfoianas.
Pues, ciertamente, la mnada, tal como la pensara Leibniz, es una clausura sin
ventanas pero en cada una de ellas se expresa -ms o menos confusamente- el
mundo existente y, ms an, la relacin de composibilidad lgica entre todas
ellas. Pues, sabido es que, segn Leibniz, de entre todos los mundos posibles
- es decir: de entre todos los sistemas de mnadas lgicamente coherentes- el
mundo efectivo lo es en razn de su comparativamente mayor bondad, razn
por la cual dios creo ste y no cualquier otro del elenco de los posibles.

La formulacin leibniciana -culmen de la metafsica racionalista clsica y


de su estructura ontoteolgica- revela a modo de negativo el punto de vista de
Sloterdijk. Pues su escepticismo no slo desconecta entre s aquellas mnadas
reducindolas a sistemas de imnw1izacin, que protegen su vulnerabilidad y
procuran su seguridad frente a un terror que imposibilita la despreocupada rela-
cin de uso de los habitantes con su medio circundante, sino que stos se ven
compelidos a actuar de tal fonna porque han sido desterrados. Desterramiento
que, en un sentido, es equivalente a ser despojado de un territorio, pero tam-
bin significa ser expulsado de todos los nichos de recogimiento y, por tanto,
equivale a desnaturalizacin del hombre. Tanto es as, que incluso el mundo
es el que se disuelve, justamente porque ahora aquellas mnadas, al procurar
por s y para s, de fonna asimtrica y jerrquica - pues los ms se guarecen de
los efectos del saber exterminador de los menos- dejan de vivir ya en un mismo
mundo y slo forman, conforme al modelo civil estatal, una sociedad comn.
Ms tarde volveremos sobre esta disolucin del mundo, sobre las causas de esta
separacin violenta de las conciencias dentro de una y nica poblacin cultural.

Debemos preguntarnos ahora por las razones de semejante escepticismo moral,


dando cuenta del diagnstico que del terror contemporneo hace Sloterdijk; de
aquel atmoterrorismo que satura al mundo de peligro y agresin hasta el punto

1 P. Sloterdijk, Temblores de aire. E11 lasf11e11tes del terror, Pre-Textos, Valencia, 2003, p. 142.
Terro1; escepticismo e individuo segn Sloterdijk 247
de desarraigar a los hombres, desnaturalizados, ensearles a desconfiar del sen-
tido de la racionalidad y empujarlos a emboscarse ms all de toda confiada
entrega.

u
En efecto, para Sloterdijk el terrorismo de nuestro tiempo, el propio de la
segunda fase de la Modernidad una vez superada la fase vitalista y tardo-romn-
tica, configura el enfrentamiento entre enemigos sobre bases posmilitares. Su
objetivo no es tanto impactar los cuerpos, en tanto unidades discretas, cuanto el
continuo medioambiental de cosas y personas que hace posible la vida de las
poblaciones. Quiz la definicin ms general que Sloterdijk hace sea sta:

El horror de nuestra poca se define por ser una forma de manifestacin modernizada
del saber exterminador, especializada tericamente en temas de medio ambiente, en
razn de la cual el terrorista comprende a sus vctimas mejor de lo que ellas se com-
prenden a s mismas. Si el cuerpo del enemigo ya no se deja exterminar asestndole
golpes directos, lo que se impone ahora al atacante es la posibilidad de hacer imposi-
ble que siga existiendo envolvindole durante un tiempo determinado en un medio
privado de las mnimas condiciones vitales.2

Hay que sealar en esta definicin la conjuncin de conocimiento, teora del


medio ambiente y exterminacin. El uso masivo de gas clrico por parte del ejer-
cito alemn contra la infantera franco-canadiense en la batalla de Yprs del 22
de abril de 1915 tiene un valor simblico inaugural para Sloterdijk porque su de-
sarrollo, es decir, el diseo de nuevos gases (yperita, fosgeno, gas mostaza, etc-
tera), su produccin industrial y el control de nubes txicas suponen la amplia-
cin del combate y el desplazamiento del campo de batalla al medio ambiente.
As, el uso blico del gas venenoso manjfiesta oha caracterstica del terrorismo
contemporneo: el progresivo esfumato, y en el extremo, la desaparicin del lmi-
te entre la violencia contra las personas y la violencia contra las cosas de su entor-
no, tanto fsicas cuanto simblicas, de tal manera que las personas dejen de tener
la posibilidad de seguir siendo tales. Por tanto, estima Sloterdijk que el terro-
rismo no debe considerarse un contragolpe, una contraofensiva en respuesta a
una accin siempre iniciada por un adversario frente al cual se reacciona: el ejer-
cicio del terror moderno es una forma de enfrentamiento que puede, y de hecho
as ocurre, expandirse enhe todas las partes de un conflicto. Y ese modo de actuar
tiene siempre la forma de ampliar la zona de guerra, de llevar lo blico ms all
del campo de batalla. O mejor: el campo de batalla se disuelve pues el entero
entorno se convierte en objeto de combate.

2 P. Sloterdijk, op. cit., p. 46.


248 NICOLS SANCHEZ DuR

Ahora bien, tal forma de extermjnio supone el desarrollo de un sofisticado


conocimiento cientfico-tcruco medio ambiental. En el caso de la guerra de
gases incluye el desarrollo de una aerologa. Una aerologa inicial que de1ivar
en una climatologa, es decir, una ciencia del clima, que deja de ser considera-
da slo desde su aspecto de ciencia natural pai'a convertirse en una forma de
control, en su caso mortfera, del medio en el que viven las poblaciones. sa es
la razn de que afinne que la climafologa es la primera de las ciencias humanas
procedentes del saber originado en el fragor de la Gran Guerra de 1914-1918.
Es a partir de esa relacin entre saber tecno-cientfico medio ambiental y exter-
minacin desde la que se puede entender su contunde11te afirmacin: es terro-
rista quien se procura una ventaja explicativa con respecto a los requisitos vita-
les implcitos y la aprovecha para perpetrar la posible accin; o tambin: el
terrorismo es la explicacin maximalista del otro bajo el punto de vista de su
posible condicin de exterminable.3 Ms tarde volveremos sobre este uso, en
principio sorprendente, del trmino explicacin. Pero baste sealar por el mo-
mento que la definicin del horror contemporneo, citada ms arriba, inclua la
nota de que -en razn de un moderno saber exterminador especializado en temas
de medio ambiente- el terrorista comprenda a sus vctimas mejor que stas a
s mismas.

Con todo, el modelo atmoterrorista - y el pesimismo respecto de una civili-


zacin que comporta la forma de terror as caracterizada- va ms all de esta
fase inaugural. Pues lo central no es meramente el gas, sino la unin de la des-
truccin del medio natural de supervivencia y la cada vez ms potente expli-
cacin de lo areo y, al cabo, de lo atmosfrico en general. El uso y desarrollo
blico de los gases en la primera guerra, su uso civil en la posguerra y la vuelta
al uso militar y exterminador en el holocausto, constituyen un primer momen-
to del atmoterrorismo. Sloterdijk expone cuidadosamente las relaciones entre
las instituciones cientficas estatales -como el Instituto Guillermo U para la Qu-
mica y la Fsica y Electroqumica-, los cientficos que a ellas pertenecieron y
las empresas privadas conexas que protagonizaron ese itinerario de lo militar a
lo civil y vuelta a lo militar. Lo llamativo es cmo el diseo productivo de nubes
de gases, y el saber aerolgico conexo para controlarlas y dirigirlas, ya fuera en
la desparasitizacin en los espacios abiertos de la ag1icultura o en los cetTados
de casas, muebles y ropas, llev al saber oportuno -invencin del Cicln A y B,
etctera- para que de despiojar tropas con gases se llegara a gasear a los pri-
sioneros eslavos en el Este y, ms tarde, a las cmaras de gas de los campos de
la solucin final.

3 P. Sloterdijk, op. cit., p. 58. La cursiva es na.


TerrOJ; escepticismo e i11divid110 segn Sloterdijk 249

En todo caso, la geneaologa de esa dedicacin al dseo atmosfrico propio


del atmoterrorismo, de esa ventaja explicativa tendente a una explicacin maxi-
malista del otro avistado como exterminable, tiene como segundo momento rele-
vante el desarrollo del armamento areo, el cual supone un fenmeno cardinal
del atmoterrorismo en su vertiente estatal.4 Los aviones militares, primero, y la
cohetera ms tarde, funcionan como armas de acceso, de manera que elimi-
nan el efecto inmunizador de la distancia espacial entre los grupos comba-
tientes pero tambin, y sobre todo, permiten la globalizacin de Ja guerra a travs
de los sistemas teledirigidos.

Como hitos de ese proceso, Sloterdijk, al igual que Jonathan Glover,s seala
el bombardeo qumico areo de la poblacin civil en las campaas espaolas del
Rifen 1922-1927, los bombardeos zonales o estratgicos de Dresde en 1945 y,
por supuesto, Hiroshima y Nagasaki. En esa cadena lo que se impone son los
ataques areos unilaterales e incontestables. Ese momento explicativo de lo areo
tiene el carcter de alfombra, y la metfora que sirve para nombrar ese tipo
de accin blica pone bien a las claras que el objetivo no es eslo o aquello, sino el
entorno de los vivientes y no los combatientes o sus recmsos armamentsticos.
Aunque, curiosamente, dados los datos y hechos histricos sobre los que se basa,
Sloterdijk no pone en conexin esa forma de terror con la teora poltico militar
subyacente que fue formulada con anterioridad - teniendo en cuenta el desarro-
llo tcnico de la aviacin de entonces- a su posibilidad efectiva. Me refiero a Ja
teora de la guerra total del general italiano Giulio Douhet, dada a conocer en
un texto que lleva el muy slotcrdijkiano ttulo de 1l Dominio dell 'Aria (El
dominio del aire), publicado en 1927 por el Instituto Nazionale Fascista di Cul-
tura. Douhet es importante porque sus teoras cambiaron la teora de la guerra
para siempre. Las resistencias que tuvo que vencer-le cost un consejo de gue-
rra y un ao de crcel en 1916, aunque en 1920 la sentencia fue revocada y en
1921 promovido a general- muestran el paso de una a otra de las dos fases de Ja
Modernidad, en lo que al terror se refiere, de las que Sloterclijk habla. El caso es
que Mitchell en Estados Unidos, o Seversky en la URSS, siguieron su estela te-
rica y Ja doctrina de Douhet se aplic por todos los bandos combatientes en Ja
segunda guerra mundial.<>

Porque el concepto de guerra total que Dou.het teoriz no consista tanto en


involucrar todos los recursos en las contiendas blicas cuanto en Uevar Ja guerra,
ms all del clsico campo de batalla, al conjunto de Ja poblacin. Douhet conec-
taba la posibilidad de esa guerra total con el desarrollo de los bombardeos areos

4 I~ Sloterdijk, op. cit., p. 83


S J. Glover, Humanidad e ln/111111a11dad. Una historia moral del siglo XX, Ctedra, Madrid, 1999.
6 Cf B. Brodie, Strategy i11 flie Missile Age, Princeton Uuiversity Prcss, 1971.
250 NICOLS SANCHEZ DUR

masivos sobre la poblaciri. civil. No cabe aqu reproducir todos los avatares de
su teora, pues lo pertinente son dos de sus principios abstractos. El primero, que
la aviacin es un instrnmeuto de ofensiva de posibilidades incomparables con-
tra el cual ninguna defensa es definitivamente eficaz; el segundo, que el bom-
bardeo masivo de los centros de poblacin pem1itia quebrar la moral de la reta-
guardia. Douhet preconiz, desde luego, la destruccin de los recursos fabriles
y econmicos en general, dejando de lado en lo esencial los objetivos clsica-
mente militares excepto la aviacin enemiga, que habta de destruirse en el sue-
lo. Pero lo central de su teora era aterrorizar a la poblacin civil, de manera que
pronto llegara el momento en el que, para poner fin al horror del sufrimiento,
los individuos, empujados por el instinto de conservacin, se sublevaran para
exigir el fin de la guerra - y ello antes que su ejrcito y su marina tuvieran tiempo
de movilizarse7 (hablaba teniendo en mente guerras, como la de 1914-1918, en
las que entre la declaracin de guerra, la movilizacin general de los ejrcitos y
el principio de las hostilidades transcurra un lapso de tiempo notable). Con el
fin de aterrorizar a las poblaciones y de sublevar la retaguardia del enemigo, pre-
coniz el uso de bombas incendiarias y asfixiantes, defendiendo que no haba
diferencia esencial entre aviacin civil y militar dado que la una poda rpida-
mente reconvertirse en la otra.

Sin embargo, los bombardeos masivos de Londres, CoventTy, Berln, Ham-


burgo, Dresde, etctera, parecan contradecir, hasta cierto punto, su teora: los
civiles no se amotinaron ante el horror y la guerra no acab con la desbandada
de ninguna retaguardia.s No es preciso decir que la culminacin de la teora de
la guerra total fueron las dos bombas atmicas: en este caso s se acab rpida-
mente el conflicto armado y Japn se rindi incondicionalmente. El equilibrio
del terror hizo de Vietnam el paroxismo de la teora de Douhet con armas con-
vencionales: se bombardearon las poblaciones urbanas con explosivos y napalm,
y las poblaciones rnrales con fsforo, napalm, defoliantes y el equivalente qu-
mico -el agente naranja- de aquellos primitivos gases (todo variantes de sus pro-
puestas formuladas despus de la primera guerra mundial).

Si consideramos este panorama que llega hasta hoy, no es dificil admitir la


afirmacin de Sloterdijk de que el armamento areo representa per se un .fen-
meno cardinal del atmoterrorismo en su vertiente estatal. Ahora bien, la tesis de

7 Citado por E. Mead Earle, Les Maih-es de la Stmtegie, Bibliotheque Berger-Levraull, Pars, vol. 2, p. 253.
Agradezco las dos referencias bibliogrficas a Enrique Ocala.
s En la reciente guerra de lrak, la operacin area conmocin y pavor tena una finalidad similar y el resul-
tado fue del mismo tenor: no se produjo el dcrrnmbe sbito y el proclamado amotinamiento de las poblaciones,
sino una derrota militar desde una ventaja explicativa area, por decirlo en trminos de Sloterdijk, abrumadora.
Todos los analistas militares concuerdan en que el ejrcito de tierra se limit poco menos que a tomar posesin de
los despojos que dejaban tras de sf los bombardeos de los aviones y misiles. No hay noticia de que entn1ra en accin
ningn avin militar iraqu en la contienda.
Terro1; escepticismo e individuo segn Sloterdijk 251

Slotcrdijk es que despus de las dos bombas atmicas la conciencia del medio
ambiente se ve, a partir de ese punto de fractura, dirigida a un mbito -milieu
dice l- constituido por ondas y radiaciones. Como afirma, en frase afortunada:
.las mscaras de Hiroshima miraron perplejas al resto del mundo, tm mundo que
haba sido sustra do por una tempestad de luz, para serles devuelto posterior-
mente como desierto contam inado por radiaciones.9 Pues bien, despus de la
explicitud de lo radiactivo, el momento ionosfrico y las armas teleenergticas
supondran el culmen del dominio de lo atmosfrico. Las armas neurotelepti-
cas, sofisticacin ltima de la accin a distancia cuyo desarrollo marca los con-
flictos blicos del pasado siglo, tendran la funcin de afectar a poblaciones ente-
ras mediante ataques dirigidos a sus funciones cerebrales. Y si tal posibilidad
nos parece disparatada o producto de la ciencia ficcin cinematogrfica, Slo-
terdijk nos recuerda que antes de 1915 igual juicio nos habra merecido el uso
blico de los gases, o antes de 1945 las bombas atmicas. Pero detengmonos
un tanto en el momento ionosf6rico del atmoterrorismo, pues de nuevo nos co-
necta con aquel desarraigo y desterramiento de los hombres, su desnaturaliza-
cin y s u aprendizaje de la desconfianza respecto del sentido de la racionalidad,
a la par que su inhibicin de una confiada entrega. Al hilo, podremos volver
sobre el sentido y consecuencias de aquella ventaja explicativa y asimetra moral
propia del proceder terrorista.

III

La rnanipulacin armamentstica de la ionosfera tiene como fin dominar de


tal manera el clima que pueda suprimirse Ja contingencia de los fenmenos attnos-
fricos inconvenientes para el despliegue blico. Tal dominio de las condiciones
meteorolgicas supondra Ja instauracin de una radical asimetra entre los com-
batientes, pues su poseedor llegara a tener el control del campo de batalla al ser
capaz de disearlo, segn una suerte de conocimiento a priori del mismo acorde
con sus intereses tcticos y estratgicos. Obviamente, este dominjo del entorno
incluye el poder anular tal capacidad en el adversario, de manera que la produc-
cin de lluvias o sequas, el control de la visibilidad o la ocw-rencia de tonnen-
tas y asuntos parecidos quede slo en manos propias. Explicado y previsto de tal
manera lo atmosfrico, Sloterdijk puede afirmar que no hay mbito o comarca
del ser donde poder abandonarse como a lo naturalmente dado. Podrase inclu-
so afirmar que ni siquiera cabe la confianza absoluta - la certeza- de un refugio
en la clausura de una conciencia retrada del mundo, pues las futuras a1mas neuro-
telepticas - a partir de los experimentos ionosfricos de las armas teleenerg-
ticas- se nos presentan como una versin absolutamente moderna de aquel genio

9 P. Sloterdijk, op.cit., pp. 90-91.


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maligno, tan poderoso como engaador, hipotetizado por Oescaites en la primera


de sus Meditaciones metafisicas. Pues tal Jptesis dice que quiz haya una con-
ciencia que envuelva y determine la ma sin que yo sea consciente de ello. Y tal
sera eJ estado de las poblaciones afectadas por esas armas: cada vez que pensa-
rn esto o aquello, sus pensamientos seran falsos por delirantes. Claro, que tal
posibilidad afectada a las vctimas y no a los malignos genios que hubieran inven-
tado armas semejantes.

Es en este punto donde podemos comprender los constantes asertos de Slo-


terdijk que correlacionan el terror moderno con trminos cannicos de la epis-
temologa: el te1To1ismo busca una ventaja explicativa, comprende a las vcti-
mas mejor que stas a s mismas, supone una explicacin maximalista del otro
en cuanto exterminable, de manera - afirma- que el extremismo nuclear es,
como el qumico, una suerte de explicacionismo.10 Pero todo ello no slo por-
que necesite y produzca teoras cientfico tcnicas que le permiten el domin io
predictivo desde el aire a la ionosfera, sino porque todo ello supone un soca-
vamiento de la latencia, de lo oculto, un movimiento general que, mostrando las
diferentes formas de vulnerabilidad de las condiciones de vida, hace explcito lo
implcito. Incluso las vctimas comprenden. Por una parte, afirma, a pa1tir de
lo nuclear la catstrofe fenomn ica se trueca en una catstrofe de lo fenomnico
en cuanto tal; es decir, la evidencia de la destruccin mecruca y trmica de la
inmediata explosin deja paso a una destruccin silente e imperceptible debida
a la persistente radiacin medioambiental. Aunque, por otra parte, cuando el ene-
migo se expone a esa radiaciones que no ve, que no percibe sino indfrectamen-
te por sus efectos letales diferidos en el tiempo, comprende que la atmsfera no
es slo aire, un lugar donde despreocupadamente habitar, sino un ambiente sospe-
choso, potencial o realmente radiactivo. Y como las vctimas comprenden, por
eso afirma, en un segundo sentido, que el extremismo nuclear es una suerte de
explicacionismo.

Ahora bien, tal explicacin y comprensin son asimtricas, como Jo es la


posicin moral del que explica y del explicado, del que comprende antes de las
heridas o de aquel que lo hace despus de haberlas sufrido. Es aqu donde pue-
de abordarse la afirmacin que dej pendiente al principio, a saber: que la des-
naturalizacin del hombre supona la disolucin de un nico mundo en el que
aparecen violentamente separadas las conciencias, de manera que si forman una
sociedad comn lo es bajo la unidad formal y abstracta que les procura un Estado.
En efecto, la ventaja explicativa del ejercicio del terror moderno supone la esci-
sin de la poblacin en dos tipos tambin asimtricos en cuanto a la extensin.
Los menos que como pensadores, operarios y vctimas [pues ya hemos visto

10 P. Slotredijk, op. cit., p. 91.


Terro1; escepticismo e individuo segn S/olerdijk
253

que las vctimas tambin comprenden] toman parte en la emergencia de lo expli-


cito, y los ms que perseveran en el punto de vista del derecho existencial a
lo implco ante eventunm. Aunque diferentes, Sloterdijk califica a ambos tipos
de durmientes. Aquellos ms numerosos que denomina soadores, que se
refugian en la ignorancia, que no quieren conocer su vu lnerabilidad vital debida
a condiciones latentemente peligrosas; y los durmientes que, por el contrario,
siendo conscientes de lo explicitado como potencial o realmente destructor, son
Colaboradores de la explicacin, es decir, agentes de un terror estructural
que tiene como objetivo las condiciones naturales y culturales de la vida.11

Pues bien, si anteriormente relacionbamos la fase ionosfrica del atmote-


rrorismo - va armas neurotelepticas- con Ja hiptesis del genio maligno, en
este punto podra analogarse lo afirmado por Sloterdijk con la hiptesis del sue-
o, hiptesis anterior a aqulla en el proceso de la duda hiperblica cartesiana
que nos desprende del mundo. No obstante, en el aspecto que quiero abordar, la
hiptesis del genio maligno enJaza con la del sueo, pues sta ya afirma -al no
tener Ja certeza de que seamos capaces de discernir la vigilia de la ensoacin-
que quiz tomemos una representacin condensada y desplazada de la realidad
(por decirlo con Freud) por una correcta.

Bien es verdad que no puede tratarse aqu ms que de una analoga con fines
interpretativos. Obviamente, no es una fundamentacin metafisica de la razn el
empeo de Sloterdijk. Con la apelacin a Descartes - que l no hace, aunque su
terminologa de durmientes y soadores lo evoca- quiero sugerir que, paradji-
camente, a pesar de su pesimismo cultural, Sloterdijk comparte cierto optimis-
mo epistemolgico con Descartes. Es decir, en definitiva, ambos comparten no
slo que podemos conocer la naturaleza de lo real, sino que conocemos ms y
mejor. Y ello a pesar de que Descartes sea cifra de la confianza en la razn ante
el reto escptico y Sloterdijk subraye el largo y terrible aprendizaje de la des-
confianza en el sentido de todo lo que basta ahora se ha llamado racionalidad.
Pues aquellos numerosos durmientes-soadores, ignorantes que perseveran en
su existencia sin tener cuidado de lo implcito, se podran anal.ogar con el suje-
to cartesiano que, por molicie y pereza, todava no se ha interrogado radical-
mente por la fiabilidad de la razn; orientando su vida prctica, por tanto, segn
las opiniones del sentido comn, carente de certeza (metafsica, deca Des-
cartes) acerca de la realidad de lo real. Mientras que, por el contrario, los duimien-
tcs en lo explcito, aquel pequeo grupo de pensadores y operarios que, colabo-
rando en la explicacin, son conscientes de lo explicitado como potencialmente
peligroso, cumplen la funcin del genio maligno cartesiano al poner de mani-
fiesto la naturaleza de lo real; a saber, el terror estructural contra las condiciones

11 Para todas Ja citas, ~f. P. Sloterdijk, op. cit., pp. 1O1-102.


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naturales y culturales de la vida. Pues tambin la hiptesis del genio maligno tie-
ne un momento de extrema negatividad, el momento en que se afirma que qui-
z no haya ms verdad sino que nada hay en el mundo de cierto. Pero es sabido
que en ese momento aparece la certeza del cogito, punto fijo arquimedeano que
permitir a Descartes, con ms de un subterfugio, fundamentar tanto la fiabili-
dad de la razn cuanto la objetividad del mundo.

Sin embargo, hay una diferencia radical entre uno y otro en cuanto a ese
momento de negatividad, diferencia que concierne a la naturaleza del proceso
que conduce al optimismo epistemolgico que ambos comparten aunque de for-
ma desigual. Abordar tal asunto me permitir conectar cxpositivamente a Slo-
terdijk con hitos anteriores del pesimismo cultural. Vemoslo.

Al final de la p1imera Meditacin metafisica, Descartes habla otra vez de dur-


mientes y de sueos, pero en un sentido diferente a cuando propone la hiptes is
de que, quizs, no dispongamos de crite1ios fiables para distinguir la vigilia del
sueo y la ensoacin. Afirma all que ese empeo en dudar de la verdad de sus
creencias es penoso, laborioso, que le embarga cierta pereza, impulsndole todo
ello a abandonarse a la inercia de la vida ordinaria (parafraseando a Sloterdijk,
podramos decir que se ve empujado a perseverar en el punto de vista del dere-
cho existencial a lo implcito). Se compara pues a un esclavo que goza en sueos
de una libc11ad imaginaria pero que, al sospechar que esa libertad no es ms que
una ensoacin (songe), tiene miedo de despertar y colabora con tales ilusiones
aunque sean un fraude. De manera que recae inadvertidamente, una y otra vez,
en sus creencias de siempre por, afirma, miedo a las vigilias laboriosas que
seguiran a Ja tranquilidad de este reposo. 12 Es decir, en el caso del sujeto con-
cebido por Descartes la posibilidad del xito epistemolgico radica en el ejerci-
cio de una firme voluntad que sostiene el proceso de duda hiperblica. Tanto es
as que la hiptesis del genio maligno es el producto de una voluntad que quie-
re seguir dudando cuando la razn ya no encuentra razones para dudar. Hasta
que aparece una primera certeza ante la cual la voluntad de dudar necesaria-
mente queda inhibida. lnapclablemente esa primera certeza del yo soy, yo exis-
to debe ser tomada como fundamento de la fiabilidad de la razn y del rescate
de un mundo objetivo perdido al establecerse las hiptesis del sueo y del genio

12 Es nolable la cantidad de trminos que oponen vigilia/sueo, luz/tinieblas en el breve texto cartesiano que
concluye la primera meditacin: Y lo mismo que un esclavo que gozaba en el suci\o (someif) de una libertad ima-
ginaria, cuando comienza a sospechar que su libertad no es ms que una ensoacin (so11ge), leme ser despertado,
y conspira con sus agradables ilusiones para ser ms largo tiempo defraudado (<1b11s) por ellas, as recaigo insen
siblcmente por mi mismo en mis antiguas opiniones, y temo despertanne de esta modorra, por miedo a que las labo-
riosas vigilias que sucederan a la tranquilidad de esle reposo, en lugar de reportarme alguna luz del dla en el conoc
micnlo de la verdad, no fueran suficientes para esclarecer las tinieblas de las dificultades que acaban de ser agitadas,
Descartes, Medit<1tio11s, en Descartes, Oc11vres et /el/res, edicin de Andr Bridoux, Gallimard, Pars, 1953, pp.
272-273.
Terro1; escepticismo e individuo segn Sloterdijk 255

maligno. En el caso de Sloterdijk la posibilidad, no de la fiabilidad de la razn


pero s de la puesta a la luz de la naturaleza de lo real, de las condiciones de la
explicitud progresiva, no es la voluntad sostenida de un sujeto habindolas a solas
con los conte1dos de su conciencia, sino una prctica tan social y pblica como
la guerra. En efecto, toda su genealoga del modelo atmoterrorista lo muestra.
No obstante, explcitamente subray.a la importancia de la guerra como factor
tendente a explicitar fenmenos cuando aborda la primera ejecucin de 1924
en el Estado de Nevada por el entonces nuevo mtodo de la cmara de gas, inven-
tada y propuesta por el doctor D. A. Tuner.13

En Descartes -en el racionalismo clsico inaugural de la Modernidad- el


optimismo epistemolgico lleva a la conclusin de que podemos llegar a ser
dueos y poseedores de Ja naturaleza, como afirma en la sexta parte del Dis-
curso del mtodo; en Sloterdijk, su optimismo epistemolgico se apareja con el
diagnstico de un proceso civilizatorio cuya mdula consiste en mostrar cmo
los monstruos de la razn han ido salie ndo de la oscuridad expulsando a los hom-
bres de aquello que se les haba prometido poseer, concluyendo en el escepti-
cismo moral de corte individualista con el que comenc mi exposicin. Pero no
por ello ambos dejan de afirmar la ganancia de una claridad progresiva.

IV

Esta consideracin de Ja capacidad de la guerra para explicitar rasgos de la


poca que van ms all de lo estrictamente blico conecta a Sloterdijk, como
dije, con varios representantes significativos del pesimismo cultural. Desde lue-
go es el caso del Jnger de los aos treinta que, una vez superada su poca de
realismo heroico, medita sobre el carcter tcnico de Ja guerra de material y acu-
a su concepto de movilizacin total. En principio, tal concepto da cuenta de una
guerra que ya no es concebida como un gasto extraordinario que depende prin-
cipalmente de los bienes de la casa real o de los aportes de la nobleza terrate-
niente, sino como un proceso general donde cualquier movimiento del trabajo
es una aportacin blica directa o indirecta (dado que el concepto de equipa-
miento blico se ha transformado) y tambin como la movilizacin de todos Jos
hombres aptos para las armas (y no slo de una casta con el derecho y eJ deber
de hacer la guerra o de los soldados profesionales). En general, junto a los ejr-
citos armados, habian aparecido los modernos ejrcitos de la agricultura , de la
alimentacin, de la ciencia, de la propaganda y de la industria: De su trabajo

13 P. Sloterdijk, op. cit., p. 71. 1ilmer, cuenta Sloterdijk, habla servido en la primera guerra mundial como
comandante del Cuerpo de Mdicos de la Armada estadounidense, con la misin de extrapolar al uso civil las expe-
riencias militares con cido cianhdrico.
256 NICOLS SNCHEZ DUR

conjunto, constituido siguiendo principios militares fundamentales, se nutre ...


una guerra de trabajo que satwa el espacio vital de los pueblos combatientes sin
resquicios ni interrupciones. 14

No obstante, a pesar de que la movilizacin total tena su manifestacin ms


aparente en el esfuerzo de guerra tal como ~ta se haba desarrollado, no por ello
- afirma Jnger- deja de ser aplicable tal concepto en tiempos de paz, pues a
partir del transcurso de la guerra la movilizacin se extiende desde el espacio
puramente mftar a territorios que primero pareca que le quedaban muy aleja-
dos. is De manera que dicho concepto explicita aspectos de estructura social,
morales y polticos. En el orden social, la economa planificada de los planes
quinquenales soviticos era reveladora de un proceso general y no slo propio
del estado bolchevique: la unificacin en nico cauce de la totalidad de los esfuer-
zos. Pero tambin la colaboracin entre los Estados Mayores y la industria en
Estados Unidos era reveladora del mismo proceso. En ultima instancia, afirma
Jnger en 1930, la economa planificada se converta en un despliegue de poder
en general. En su forma ms abstracta la movilizacin total supona una con-
centracin de poder cada vez mayor en el Estado y una ofensiva contra la libertad
individual, de manera que en el lmite no queda nada que no pueda concebirse
como una funcin de aqul. Desde luego, la movilizacin total supona en lo
blico la desaparicin de las diferencias entre combatientes y no combatientes,
entre frente y retaguardia, pues el soldado es un trabajador de las annas y las
c.iudades, el mayor frente de trabajo. En todo caso, la movilizacin total suponJa
la volatilizacin de todos los vnculos en beneficio de la movilidad en todos los
rdenes, a la par que Ja aparicin poltica de las masas.

Jnger, como Sloterdijk, tambin pensaba que la guerra haba dividido a los
individuos en soadores y no soadores, por decirlo a la manera de este ltimo.
Ciertamente, afirmaba, la guerra haba producido vencedores y vencidos, pero
ello no equivala a trazar una linea divisoria entre qu naciones haban venci-
do y cules no. En El instante peligroso, un fotolibro del ao 1931, afirma que
la guerra no slo haba sido una confrontacin de naciones, sino sobre todo de
pocas. Por ello hay entre nosotros, en nuestro pas, tanto vencedores como ven-
cidos. Vencedores son aquellos que... han pasado por la escuela del peligro. Slo
ellos se afirmarn en una 6poca en la cual la seguridad ya ha dejado de determi-
nar el orden de la vida, puesto que este orden lo determina el peligro. 16 Con
todo, el peligro al que Jnger se refiere no es slo el de la confrontacin blica,

1~ E. Jnger, La gran imagen de la guerra, en N. Snchez Dur (edit.). Emst Jii11ger: Guerra, Tcuica y
Fotogmfia, Universidad de Valencia, Valencia, 2000, p. 162.
IS Ibdem, p. 163.
16 B. Jnger, Der ge.fiihrliche A11ge11blick, Junker und Dlinnhaupt Vcrlag, Berlin, 1931, pp. 11 y ss.
TerrOI; escepticismo e individuo segn Sloterdijk 257

sino aquel que el desarrollo de la tcnica instala en todo espacio de vida, tanto
en la esfera privada cuanto en la poltica, desde el deporte hasta la proliferacin
de accidentes a resultas de las quiebras de los ingenjos tcnicos de toda clase,
pero tambin la rotura de los regmenes polticos, eJ rearme nacionalista, la vio-
lencia de masas o la organizacin de cuerpos armados que tanto prosperaron en
el perodo de la Repblica de Weimar. Pues, en definitiva, pensaba, el peligro
no es ms que la otra cara del orden, si bien ahora las tareas del orden son mucho
ms amplias dado que debe imponerse en un espacio donde el peligro no es una
excepcin, ni un error de la razn, sino omnipresente en tanto propio del desa-
rrollo de sta. Esa saturacin del espacio de vida de contenido amenazador y
peligroso -que se propaga cual un elemento sobre todos los seres vivos- , 11 a
la vez que el poder revelador de la guerra para explcitar los rasgos de la poca;
conecta a Sloterdijk con Jnger.

Los ensayos de Jnger La movilizacin total y el Instante peligroso son del


ao 1930 y 1931; es decir, anteriores a la segunda guerra mundial y las dos bom-
bas atmicas. En 1946, en una anotacin de Wittgenstein, encontramos un punto
de vista sorprendentemente afln al de Sloterdijk. Inclu.so hay un eco literal.
Cuando Sloterdijk hace Ja distincin entre, por una parte, e] pequeo grupo de
pensadores, operarios y vctimas que colaboran en la emergencia de lo explicito
y, por otrn, aquel otro ms numeroso que persevera en el punto de vista del dere-
cho existencial a lo implcito ante eventum, aade entonces que este grupo reac-
ciona retrospectivamente, de manera que la histeria de la opinin pblica es la
respuesta democrtica al carcter incontestable de la explicitud.1s Pues bien, en
1946 Wittgenstein anota:

La angustia histrica que ahora tiene el pblico, o al menos eso aparenta, ante la bomba
atmica, es casi una seal de que por una vez se ha hecho un descubrimiento curati-
vo. Cuando menos, el miedo da la jmpresin de una medicina amarga verdaderamente
eficaz. No puedo librarme del pensamiento: si no tuviramos aqu algo bueno, no
armaran tanto escndalo los filisteos. Pero se trata quiz de un pensamiento infantil.
Pues todo lo que puedo decir es slo que la bomba saca a relucir el fin, la destruc-
cin, la terrible maldad de una ciencia repugnante, jabonosa. Y ste es desde luego

17 Hay momentos de La 111ovilizaci11 total de Jnger que guardan una cercana sintona, no slo de punto de
vista, sino sustantiva, con el ensayo de Sloterdijk. Comprese la sigu iente afirmacin con lo expuesto sobre los
gases y la aviacin en e l desarrollo del atmoterrorismo: El jefe de la escuadrilla area que desde las alturas noc-
turnas da la orden de efectuar un ataque con bombas no conoce ya ninguna distincin entre combatientes y no com-
batientes, y la mortifera nube de gas es a lgo que se propaga cual un elemento sobre todos los seres vivos. La posi-
bilidad de tales amenazas tiene como presupuesto, empero, no una movilizacin parcial t una movilizacin general,
sino una movilizacin total. E. Jnger, La movilizaci11 total, en Sobre el dolor, Tusquets, Barcelona, 1995, pp.
100-101. Sobre las implicaciones morales de la accin a distancia, de la abstraccin de las armas y de la fragilidad
de la fraternidad, vase N. Snchez Dur, Lontano dagli occhi, lontano dal cuore: conciencia tcnica y crtica del
pacifismo en el joven Jngern, Logos. Anales del Seminario de Metafsica, 34, 2001, pp. 143-177, especialmente
el apartado VL
18 P. Sloterdijk, op. cit., p. 101.
258 NICOLS SANCHEZ DURA

un pensamiento desagradable; pero quin puede decir lo que seguirla a tal destruc-
cin? Los que hablan ahora en contra de la produccin de la bomba, son evidente-
mente las heces de la inteligencia, pero tampoco prueba esto incondicionalmente que
deba alabarse aquello que aborrcccn. 19

Obviamente, esta descarnada observacin de Wittgenstejn no es una apologa


de la bomba. Sino del valor teraputico, en un doble sentido, de su uso una vez
Ja catstrofe de Hiroshima y Nagasalci era ya irreversible. Por tm lado, la medi-
cina del miedo alertar sobre la posibilidad de su proliferacin y empleo. Pero
Ja bomba es curativa tambin en el sentido de que despertar a aquellos que des-
preocupadamente se abandonan al progreso cientifico-tcnico. Wittgenstein,
como tantos otros pesimistas culturales -aunque no slo- habla desde la con-
viccin de que el progreso material no comporta un progreso moral. sa es una
afirmacin que podemos encontrar desde Jnger a Adorno, pasando por Benja-
min y tantos otros. De nuevo la guerra -y no cualquier hecho blico, sino aquel
que expresa la culminacin de la teora de la guerra total ideada por Douhet-
explicita el fin, la destruccin, la terrible maldad de una ciencia repugnante)).
Ya en el ao 1930 - el mismo de la movilizacin total y uno anterior a El ins-
tante peligroso- Wittgenstein afirma que el progreso no es una cualidad o caracte-
rstica de nuestra civilizacin, sino su forma, que es tpicamente construc-
tiva. Pero Wittgenstein no siente simpata por esa actividad consistente en
construir un producto cada vez ms complicad0; para l Ja claridad y la trans-
parencia, es decir, la comprensin, es un fin en si mismo y no subordinado,
como lo son para aquella actividad constructiva acumulativa.20 Ms tarde, en
1947, vuelve a anotar que qujz la idea del gran progreso es un deslumbra-
miento; aunque en esta ocasin liga explcitamente su escepticismo a aquella
ciencia repugnante y jabonosa, afirmando que no es de ningn modo eviden-
te que la era cientfica y tcnica no sea el principio del fin de la humani-
dad, o que Ja humanidad que se esfuerza por obtener tal conocimiento no corra
hacia una trampa.21De nuevo, en el mismo ao, anota que podra ser que el pro-
greso de la ciencia y la industria fuera <<lo ms duradero del mundo actual,
que su derrumbe a largo plazo sea un mero sueo y que tras infinitas cala-
midades la ciencia y la industria unifiquen el mundo ... quelo resuman en uno,
en el que, desde luego, vivir cualquier cosa antes que la paw porque, conclu-
ye, la ciencia y la industria deciden las guerras.22

Ahora bien, la anotacin donde Wittgenstein escribe que no es insensato


pensar que la era cientfico-tcnica es el principio del fin de la humanidad,

19 Wittgenstein, ;!forismos. Cultura y Valor, Espasa Calpc, Madrid, 1995, pp. 99-1 OO.
20 lbidem, p. 40.
21 lbidem, p. 11 O.
22 lbidem, p. 120.
Terro1; escepticismo e individuo segn S/oterdijk 259

comienza afirmando que la visin apocalptica del mundo es, en verdad, que
las cosas no se repiten.23 Wittgenstein no est hablando aqu de una suerte de
Apocalipsis destructivo que supondra Ja eliminacin fsica del gnero humano,
sino del fin de una cultura que avista como opuesta a la civilizacin, segn la
clebre oposicin Cultura (Kultur)/Civilizacin en la que respectivamente se ali-
ne, grosso modo, el pensamiento en lengua alemana y francesa de la poca. En
el prlogo nunca publicado para la Investigaciones filosficas, redactado en 1930,
nos habla de esas cosas que no se van a repetir. Declara all que el espritu con
el que el libro ha sido escrito es distinto al de la gran corriente de la civiliza-
cin europea y americana, afirmando tanto su antipata por sta, cuanto su
falta de comprensin por sus fines, en el caso de que tenga algunos. Es enton-
ces cuando sabemos qu es lo que a su parecer no se va a repetir:

La cultura (Kultur) es como una gran organizacin que seala su lugar a todo el que
pertenece a ella, lugar en el que se puede trabajar dentro del espritu del todo, y su
fuerza puede medirse justamente por su resultado en el sentido del todo ... y, as, aun
cuando el teatro que nos ofrece esta poca no sea el del devenir de una gran obra cul-
tural, en la que los mejores colaboran hacia el mismo gran fin, sino el teatro menos
imponente de una masa, cuyos mejores slo aspiran a fines privados, no debemos olvi-
dar que esto no depende del teatro.24

De nuevo hay un eco casi literal. Si Wittgenstein habla desde la constatacin


de que la poca ya no dispensa el lugar que cada uno debe ocupar en la totali-
dad, si afirma la desagregacin de esa totalidad orientadora y por tanto la ausen-
cia de un sentido, Sloterdijk concluye su ensayo afirmando la incesante ctisis
del holismo. Por la cual entiende la prdida del valor de orientacin de la
actitud humana que consiste en abandonarse tanto a los valores generales cer-
canos a l como a los buenos dioses de su entorno2s (i.e., naturaleza, cosmos,
patria, tradicin, cultura, arte ... ). De aqu el escepticismo moral -que subray
al principio- caracterizado por la negativa selectiva a participar, por un apren-
dizaje de la ausencia de la entrega, por aquellas unidades finitas que cuidan de
sus intereses y que piensan su integridad no como entrega a un entorno benfi-
co, sino como la contribucin propia de un organismo que ctda de delimitarse
respecto al medio ambiente; pues la totalidad y el poder-ser-de-un-modo-total
han dejado ya de deducirse de circunstancias extemas.26 Tambin Wittgenstein
seala que en la poca de la civilizacin y de la anticultura asistimos al teatro
de una masa cuyos mejores slo aspiran a fines privados, pero aade que no debe-
mos olvidar que ello no depende del teatro, es decir, de las circunstancias
externas en palabras de Sloterdijk. Wittgenstein hace un :ftio diagnstico. Se

23 Ibdem, p. 110.
24 Ibdem, p. 39.
25 P. Slotredijk, op. cit. , 140.
26 Ibdem, p. 142.
260 NICOLS SANCHBZ DURA

limita a sealar su falta de comprensin, su antipata por el espritu de la civili-


zacin europea y americana y afirma que lo dicho no es un juicio de valorn. No
se trata - los ejemplos son suyos- de que lo que se presenta como arquitectura
lo sea o no, tampoco de que no tenga confianza en la msica moderna, cuyo len-
guaje dice no comprender; pues, afirma, la desaparicin de las artes no justifi-
ca un juicio desfavorable sobre una civilizacin. De lo que se trata es de esa per-
dida del sentido de una totalidad organizada, donde todos colaboran en el
poder-ser-de-un-modo-total. De ah que sta sea la poca de la anticultura, pero
Wittgenstein se apresura a sea lar que ello no significa la desaparicin del
valor humano, sino slo la de algunos medios de expresin de ese valor, pues
el valor del individuo -es decir: las naturalezas autnticas y fuertes>>- siem-
pre se expresa de alguna manera.21

Entre el Wittgenstein de los aos treinta, de 1946-1947 y Sloterdijk, esctibe


Gnter Anders. Tambin l piensa que los Heichmann - igual que los Claude
Eatberly, el piloto de Hiroshima- ms all de su culpa personal, son el sntoma,
smbolos, del estado actual de nuestro mundo, de nuestro destin0>>.2s Y su
respuesta a su pregunta Qu ha hecho posible lo "monstruoso"?, de carcter
metapoltico como en Jnger, Wittgenstein y Sloterdijk, es sta: ... ha sido posi-
ble porque nosotros, independientemente de en qu pas industrializado viva-
mos, e independientemente de la etiqueta poltica que ste ostente, nos hemos
convertido en criaturas de un mundo tecnificado.29

Hay en Anders un eco que viene de lejos: en un sentido no lejano del des-
terramiento al que alude Sloterdijk, afirma que el hombre ha sido desplazado
debido a su desmesurado xito tcnico: el mundo, afirma , ha dejado de ser
realmente "nuestro" en un sentido ps icolgicamente verificable [el xito de la
tcnica] ha hecho que nuestro mundo sea ya "demasiado" para nosotros.3 Tam-
bin en Anders ello comporta concomitantes epistemolgicas y morales. La des-
mesura tcnica tiene como consecuencia que lo que podemos hacer es ms grande
que aquello de lo que podemos crearnos una representacin. Hay, pochamos
decir, una inconmensurabilidad entre capacidad de fabricacin y nuestra fa-
cultad de representacin. Y de nuevo aqu, como en Wittgenstein y tambin en
Sloterdijk, es la totalidad, el poder-ser-die-un-modo-total lo que se pierde o,
en cualquier caso, se desagrega infectado por la sospecha. A nuestra incapacidad
de representacin se suma ahora una merma de la percepcin. Es decir, los
procesos de produccin y administracin son tan complicados, tienen tantas

cit., p. 39.
27 Wittgenstein, op.
G. Anders, Nosotros los hijos de Eich111a1111, Paid6s, Barcelona, 2002, p. 25. La primera carta a Klaus
28
Eichmnnn cs1 escrita hacia 1963, veinticinco aos antes de su publicacin en alemn en 1988.
29 ibdem, p. 27.
30 Loe. cir.
Terr01; escepticismo e individuo segn Sloterdijk 261
mediaciones, que perdemos la capacidad de representarnos la totalidad y de
percibirnos en ella, de manera que no comprendemos ni tales procesos n.i nuestra
posicin en los mismos. El resultado es el Oscurecimiento del mundo. y donde
oscurece, sabido es que hay ocasin para los sueos de los durmientes.

Pues otro efecto que nos aqueja como criaturas de un mundo tecnificado
es la merma de nuestra capacidad de sentir. No es que esa capacidad de sentir
haya disminuido respecto del pasado, sino que el triunfo de la tcnica comporta
que las tareas de nuestro sentir han aumentado. Ante la desmesura de aquello
ante lo que hay que reaccionar nuestra capacidad de sentir desfallece. De lo
cual se desprende una consecuencia moral inmediata. Anders afirma que entre
los sentimientos que se agostan no slo est el del horror, e] del respeto o el
de la compasin [compadecerse por los 6 millones o por 45 parece imposible]
sino el sentimiento de la responsabilidad.31 ste se inhibe cuando tiene que
hacer frente a monstruosidades como las del holocausto o las dos bombas at-
micas, pues los individuos no las refieren a s mismos.

Ahora bien, esta merma de la representacin, de la percepcin y del senti-


miento moral no son ms que el efecto de la naturaleza maquinal (o de apara-
to) de nuestro mundo actual.3 2 Quiere decirse que las mquinas no tienen que
ser concebidas como unidades discretas, separadas, inconexas sino que, en cuanto
su principio es el mximo rendimiento, necesitan todas ellas mundos en derre-
dor que posibiliten ese fin. De manera que las mquinas -que incluyen los apa-
ratos administrativos, polticos, comerciales y tcnicos- , la mquina, es expan-
siva, colonizadora de su entorno y crea su propio imperio colonial de servicios
(personal de servicios, auxiliar, consumidores, etctera): la tendencia de la mqui-
na es a convertirse en mega-mquina, tambin ella expansiva y colonizadora.
Colonizadora no slo porque abae a su esfera el mundo exterior, sino porque
lo pliega a su juego, donde la regla es el mximo rendimiento y la precisin.

Lo cual quiere decir que nos ditigimos a un mundo donde no es que haya
mquinas en l, sino que el mundo mismo se ha convertido en una mquina.
Innecesario decir que en este concepto de mquina total de Anders resuena aquel
de Jnger de movilizacin total, o aquella unificacin del mundo por la ciencia
y la industria donde reinara la guerra segi'.in Wittgenstein, y ms all todava, el
concepto de guerra total de Douhet. En ese mundo las personas individuales
estn capturadas en sus celdas de especializacin, recluidas en una fase de la
extraordinaria divisin del trabajo, reducidas a minsculos segmentos del pro-
ceso global de produccin. Ello nos lleva de nuevo a la merma de nuestras capa-

31 lbidem, p. 32.
32 lbidem, p. 51.
262 NICOLS SNCHEZ DUR

cidades de representacin percepcin e inhibicin del sentimiento de respon-


sabilidad moral.

Anders afirma que el carcter peligroso de nuestro mundo no depende de la


existencia de ste o aquel rgimen totalitario que pueda repetir algo como Ausch-
witz, sino que se debe a que el totalitarismo tcnico, del que el poltico slo es
un fenmeno derivado, nos sale al encuentro por todas partes.33 El armamento
atmico y la amenaza nuclear - pero tambin los componentes totalmente hete-
rogneos de los movimientos anti>>- son para Anders la prueba de que todas las
diferencias y las lneas divisorias de ayer carecen ya de sentido.34 La diferencia
que importa es entre los que quieren seguir en la ignorancia y los que no: <<hoy ...
es la ignorancia (de lo que podramos saber, o mejor dicho, de lo que no podemos
de nfogn modo no saber) lo que constituye la falta misma.3s Vo~vemos as a
encontrar a los durmientes soadores en lo implcito, por decirlo con Sloterdik;
pero tambin a los durmientes en lo explcito o colaboradores de la explicacin,
pues habla de esos hombres oscuros de la poca de la tcnica cuyo mximo inte-
rs es mantenernos en la oscuridad en relacin con la realidad del oscurecimiento
de nuestro mundo o ... producir incesantemente esta osculidad.36

La cultura, la ilustracin no es un antidoto para evitar lo potencialmente peli-


groso. Si antes la mistificacin se basaba en excluir de toda ilustracin posible
a los desprovistos de todo poder, hoy consiste en hacer creer que tienen luces
quienes no ven que no vern>.37 Si la cultura se haba visto como luz progresiva,
como ilustracin, como condicin de un desterramiento progresivo del peligro
y del dolor, resulta que ahora su reinado no excluye ese riesgo del peligro total,
ni la posibilidad de un abismo moral. La posibilidad de ser cmplices o vctimas
ha aumentado dado el desfallecimiento de la capacidad de representacin, per-
cepcin y sentimiento. Es este aspecto, que se muestra a lo largo del texto de
diferentes maneras, lo que liga a Anders con la tradicin del pesimismo cultu-
ral. La deshumanizacin del mundo liquida la posibilidad de apelar a la tradi-
cin que no ha evitado que lleguemos a lo monstruoso. Y as Anders nos con-
voca a abandonar el arcaico precepto judo de honrar a los padres:

Esta exhortacin a la deslealtad, el requerimiento Reniega de tu padre, suenan terri-


bl.es e inhumanos. Pero esta falta de humanidad uo es culpa nuestra. Es ms bien la
consecuencia de una situacin que ... est tan cargada de culpa que en ella cualquier
otro consejo sera an ms inhumano.38

33 lbidem, p. 63.
34 lbidem, p. 66.
3S lbidem, p. 80.
36 Jbidem, p. 27.
37 lbidem, p. 29.
38 lbidem, p. 76.
Terr01; escepticismo e individuo segn Sloterdijk 263

El anlisis de Sloterdijk del terror contemporneo se sita en una tradicin


pesimista que toma Ja guerra como modo de manifestacin de rasgos de la poca
que van ms all de lo estrictamente blico. Este pesimismo civilizatorio tiene
pues una relacin ambivalente con Ja guerra moderna. Por una parte, la guerra
tal como se ha desarrollado, es fruto del progreso tcnico cientfico, y por tanto,
el producto de aqulla razn cartesiana que nos prometa se1 dueos y posee-
dores de la naturaleza. De manera que, una vez devorados con una voracidad
imprevista por aqulla, esta tradicin se instala en la desconfianza, pues ms que
ser dueos y poseedores de la naturaleza dirase que hemos sido expulsados, des-
terrados de ella. O mejor, y para decirlo con palabras de Sloterdijk: estamos
condenados a "ser-en" tm mundo, aun cuando ya no seamos capaces de presu-
poner de antemano que los depsitos y las atmsferas que no pueden menos de
rodearnos sigan siendo situaciones naturales imbuidas de bondad.39 Pero, por
otra parte, no es menos cierto que en esta tradicin la guerra tiene un valor epis-
temolgico: nos permite desentraar el carcter de nuestro mundo, puesto que
ella y l soD vstagos del apogeo de Ja tcnica.

Todo anlisis comparativo comete una suerte de descortesa, incluso de injus-


ticia.4o Pone personas y obras junto a otras que 110 se sentitian a gusto reunidas.
Es el caso de Anders y Jnger: el primero asegur que nunca publicarla en una
revista junto al segundo. Y dudo de que Anders se sintiera afn a las anotacio-
nes de corte heroico que Wittgenstein dej escritas en sus diaiios de la primera
guerra mundial, anotaciones en algunos casos muy cercanas a las del joven Jnger
(quiz sea pe1tinente sealar que ambos combatieron, por propia decisin, como
oficiales de pelotones de asalto). En cuanto a Sloterdijk y Wittgenstein creo que,
a pesar de sus diagnsticos muy sim ilares, hay una diferencia de tono, de afec-
to, entre ellos: las dosis de antipata de este ltimo frente a lo diagnosticado son
mucho mayores que las de aqul, como si Sloterdijk de la necesidad hiciera virtud.
Witgenstein anota en 1948 que quiz smja alguna vez una cultura [recurdese
el concepto totalizador de cultura que he citado] de esta civilizaciD.41 Sloterdijk,
piensa que la suerte est echada y, en este aspecto, su individualismo tico es
muy cercano al tipo del Emboscado (Waldginger) del que habla Jngcr.42 Pero
todos ellos tienen aires de familia. Podra decirse que la relacin de Sloterdijk

39 P. Sloterdijk, op. cit., p. 140.


40 He preferido, en esta ocasin, dejar de lado la figura de Heidegger, precisamente porque todas las discu-
siones sobre Sloterdijk insisten en l. He credo conveniente aportar otros puntos de vista acerca de la meditacin
sobre la tcnica ms ligados a sus efectos pollticos. Sobre la posicin de fleidcggcr, y su afirmacin de la supera-
cin de categoras como el par optimismo/pesimismo, vase J. Muoz, Figuras del Desasosiego Modemo, Mni-
mo Trnsito, Madrid, 2002, pp. 67-90.
41 Wittgenstein, op. cit., p.122.
42 E. Jnger, la Emboscadura, Tusquers, Ba rcelona, 1993.
264 NICOLS SANCHEZ DURA

con la tradicin del pesimismo cultural es anloga a la relacin de Descartes con


la tradicin escptica de su tiempo. Sloterdijk, como hiciera Descartes con los
argumentos escpticos tomados de aqu y de all, asume muchos aspectos de la
crtica de la modernidad propia de ese pesimismo. Pero en ambos, tras un mo-
mento metdico de extrema negatividad surge el optimismo epistemolgico. En
el caso de Sloterdijk lo demuestra su propuesta de una nueva crianza de los hom-
bres que usara de las diversas antropotcnicas que amanecen y por venir. 43 Pero
sa sera ya otra historia, la de una civilizacin basada en una poligamia onto-
lgica ahora desconocida donde la mquina sera mon prochain, mon ami. Si
aquella razn triunfante tuvo resultados controvertidos y ambiguos, no otra cosa
puede esperarse de sta desesperanzada. E~ cualquier caso, al abordar la discu-
sin -como ayer contra la escolstica- toda beatera y autoridad externa sobra.

43 P. Slotetdijk, Normas para el parque h11111a110, Siruela, Madrid, 200 l.


INDIVIDUO,
IDENTIDAD E HISTORIA

NGEL MANUEL FAER JA Y MERCEDES TORREVE JANO


Editores


e OL EC e IN fr1 os O FA s
La re/Jroduccin lo/al o /Hlrcial de este libro, incluida la cubicrla,
no auloliwda por los editores, viofo derechos reservados.
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ANGEL MANUEL FAEf"IA y MERCEDES TORREVEJANO

Colecci11 dirigida j1or


NlCOS SANCHEZ DU R

Diseo grfico: Pre-Textos (S.G.E.)

1 edicin: noviembre 2003

de la presentacin: NGEL MANUEL FAERNA YMERCEOES TORRE~JANO, 2003.

LUIS ARENAS, NEUS CAMPILLO, ANTONl DEFEZ I MARTN, NGEL MANUEL FAER-
NA, MANUEL]lM:NEZ REDONDO, GER.t\RDO LPEZ SASTRE,JOAl"I B. UlNARES, 1\NGE-
LES J. PERONA, NJCOlS SANCHEZ DUR, VICENTE SANFLIX VIDARTE, SERGIO SE-
VILLA Y MERCEDES TORREVJ!;]ANO

de la presente edicin:

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46005 Valencia

Con la colaboracin del Departamenl de Metafsica i Teora


del Coneixement de la Universitat de Valencia

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ISBN: 848191-572-6
DEPSITO LECAL: V-5200-2003
NDICE

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

l. HACIA UNA HISTORIA DEL SUJETO MODERNO

Individuo y sociedad en el pensamiento griego


y en el pensamiento chino. Un enfoque comparativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Gerardo Lpez Sastre

Apologa de la idiotez (Elogio a Descartes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39


Vicente Sanflix Vidarte

Lutero y Maquiavelo. Dos protofiguras del individualismo moderno . . . . 63


ngeles J Perona

De individuos, derechos y mquinas. Hobbes y los avatares


de una subjetividad sin historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Luis Arenas

Il. SUJETO Y MUNDO: MS ALL DE LA FILOSOFA DE LA CONCIENCIA

De la naturaleza humana a la naturalizacin del hombre 113


ngel Manuel Faerna

Zubiri: Metafisica y Antropologa 141


Mercedes Torrevejano

Identidad y experiencia: hacia una hermenutica c1tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169


Sergio Sevilla

Heidegger sobre el principio moral de Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191


Manuel Jimnez Redondo
6 NDICE

JU. SUJETOS CONTEMPORNEOS E IDENTIDADES PRECARIAS

Literatura e identidad en el joven Robert Musil 225


.loan B. Llinares

Terror, escepticismo e individuo segn Sloterdijk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245


Nicols Snchez Dur

Identidad y sexo: un rompecabezas ontolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265


Neus Campillo

Memoria, identidad y nacin .. ..... . . .. .. .... . .. ... . .. ... ... ... ... ... . .. .. .. . 287
Antoni Defez i Martn.