Aristteles

Aristteles (en griego antiguo: , Aristot- dre mdico del rey Amintas III de Macedonia, ambos re-
ls; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)[1][2][3] fue un sidieron en Pella, y Aristteles no pudo permanecer mu-
polmata: lsofo, lgico y cientco de la Antigua Gre- cho tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron
cia cuyas ideas han ejercido una enorme inuencia so- cuando l era an muy joven, y se traslad probablemen-
bre la historia intelectual de Occidente por ms de dos te a Atarneo.[13] En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17
milenios.[1][2][4] aos, su padre muri, y se hizo cargo de su tutor Proxeno
[13]
que lo envi a Atenas, por entonces un
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cua- de Atarneo,
les solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad importante centro intelectual del mundo griego, para que
de temas, entre ellos: lgica, metafsica, losofa de la estudiase en la Academia de Platn.[15] All permaneci
[15]
ciencia, tica, losofa poltica, esttica, retrica, fsica, por veinte aos.
astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas,
si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y de la 1.2 Periodo transcurrido en la Academia
biologa, pues si bien existen reexiones y escritos pre-
vios sobre ambas materias, es en el trabajo de Arist- Para completar la educacin de Aristteles, Proxeno lo
teles, donde se encuentran las primeras investigaciones envi a Atenas para inscribirle a la Academia, habin-
sistemticas al respecto.[5][6] dose extendido ya su fama y la de Platn por el mundo
[13]
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul griego.
la teora de la generacin espontnea, el principio de no Aristteles conoci a Platn cuando tena 17 aos de
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, edad,[16] y permaneci en la Academia desde el 367 o
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento
que fueron novedosas para la losofa de su tiempo, hoy en el que coincide el segundo viaje que realiza Platn a
forman parte del sentido comn de muchas personas. Sicilia.[17]
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores Debido a que Aristteles acudi a la Academia durante
(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la su periodo de mximo esplendor, pudo desarrollarse de
Academia de Atenas.[7] Fue maestro de Alejandro Magno forma adecuada.[13] Eudoxo ejerci la primera inuen-
en el Reino de Macedonia.[7] En la ltima etapa de su cia decisiva sobre Aristteles, ya que puedo ejercer su in-
vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao uencia en la exigencia salvar los fenmenos,[18] lo que
antes de su muerte.[7] es lo mismo, hallar un principio que explicase los hechos
conservando intacto su modo genuino de presentarse.[19]
Debido a que las ideas loscas de Eudoxo diferan con
1 Biografa la losofa platnica y concluan en aporas, Aristteles
hizo caso omiso de las mismas, pero s se relacion con
1.1 Primeros aos Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.[13] Tan-
to Espeusipo como Filipo de Opunte fueron escolarcas
Aristteles naci en 384 a. C. o 383 a. C., durante el pri- de la Academia, Heraclides Pntico la rigi cuando Pla-
mer ao de la olimpiada XCIX,[8][9][10][11][12] en la ciudad tn realiz su tercer viaje a Sicilia, Filipo public la obra
de Estagira, la actual Stavros, (razn por la cual se lo apo- Leyes, y Erasto
[13]
y Corisco asociaron sus nombres con
[7]
d el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la Aristteles.
pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej
Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia).[13] Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
Su padre, Nicmaco, perteneca a la corporacin de los vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de
asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias,
mdico del rey Amintas III de Macedonia,[14] hecho que quien era gobernador de la ciudad.[15]
explica su relacin con la corte real de Macedonia, que Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la
tendra una importante inuencia en su vida; y su madre, ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde perma-
Festis, tambin estaba vinculada a los asclepiadeos.[13] neci dos aos.[14][15] All continu con sus investigacio-
En la poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su pa- nes junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en

1
2 2 PENSAMIENTO

zoologa y biologa marina.[14] Adems se cas con Pyt- 1.3.1 Hallazgo de la tumba
hias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del
mismo nombre.[15]
En mayo de 2016, durante el congreso internacional
Aristteles, 2.400 aos celebrado en la Universidad de
Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las exca-
vaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las con-
clusiones de su equipo de arquelogos sobre un edicio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos
manuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las
cenizas del lsofo, en una urna de bronce, a su ciudad
natal. Segn ellos, el edicio, hallado en el interior de una
fortaleza bizantina posterior, no puede ser otra cosa que
el mausoleo de Aristteles, aunque aclarando que no te-
nemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la
certeza.[20]

2 Pensamiento
Alejandro Magno y Aristteles. El lsofo fue su formador inte-
lectual, y le inculc sus conocimientos en la etapa adolescente por 2.1 Metafsica
ms de dos aos. Se considera que esas enseanzas fueron ele-
mentos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su 2.1.1 Crticas a la teora de las formas de Platn
sobrino, Calstenes, lo acompa en la campaa contra Persia,
quien fue su bigrafo. Las cartas entre Alejandro y Aristteles
quedaron registradas en el libro de Pseudo Calstenes, Vida y
Hazaas de Alejandro de Macedonia

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a

Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.[14][15]
Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital
del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al
menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.[15]
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su pro-
pia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[15] A dife-
rencia de la Academia, el Liceo no era una escuela priva-
da y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[14] A
lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta bibliote-
ca y una cantidad de seguidores e investigadores, conoci-
dos como los peripatticos (de , 'itineran-
tes, llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).[14] La mayora de los trabajos de Aristteles
que se conservan son de este perodo.[14]

1.3 Muerte Platn y Aristteles, por Raaello Sanzio (detalle de La escuela

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedo-
nios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.[14][15] Tras declarar (segn se cuenta) que no
vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces con-
tra la losofa (en referencia a la condena de Scrates),
Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por
causas naturales.[14][15]
de Atenas, 1509).
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la
Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema -
losco propio. Previo a ello, someti a crtica la teora
de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las di-
ferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba pro-
puesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles,
el mundo no tiene compartimentos.
2.1 Metafsica 3

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, Herclito considera que todo se halla en perpetuo
que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferencia cambio y transformacin; el movimiento es la ley del
de sus antecesores) la esencia como la forma () que universo.
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
juntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la im- Parmnides de Elea, al contrario, opina que el mo-
portancia del conocimiento sensible, y del conocimiento vimiento es imposible, pues el cambio es el paso del
de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilida- ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
des a la investigacin cientca. inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede
surgir de l.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas
segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, unin o una suma de estas dos concepciones opues-
captado por nuestros sentidos, no era ms que una co- tas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tene-
pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que mos el mundo sensible, caracterizado por un proceso
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales constante de transformacin y, por el otro, tenemos
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en reali- el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracte-
dad un realismo de las ideas), posea una teora que dis- rizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
curra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible,
si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el
la Metafsica). paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la ac-
cin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que cons-
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora tituye la esencia como forma de la sustancia; material,
de las formas de Platn: como soporte de la forma y al no tener forma es pura po-
tencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determi-
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno so- nacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;
lo; admitir dos mundos complica la explicacin in- nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccin
necesariamente, reduplicando las realidades. de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una
teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar
contenido.
de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y me-
tforas, en vez de aclarar conceptualmente sus pro-
puestas. 2.1.3 La losofa primera
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo
ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. n
er North Winds
No inere que de una idea se derive un objeto. o rth Aparctias

ll yNThrascias Meses
a
ner
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la se- Ge arctic circle
mejanza entre dos cosas se explica porque ambas Argestes
Caecias
summer solstice
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se West Winds
precisa un tercero para explicar la semejanza entre Zephyrus
equinox
Apelitos

dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as su- East Winds
winter solstice
cesivamente. Es una regresin al innito, por lo tan-
Eurus
to no se explica nada. Tal argumento ya haba sido Lips

recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado n

er
No wind No wind
u th
Parmnides. South Winds Notos (except local So
y
all
Phoenicias)
r
ne
Ge
2.1.2 El problema del cambio
Rosa de los vientos de Aristteles, donde curiosamente algunos
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto puntos indican Tracia y Argada (la estrella macedonia)
es, que busc fundamentar el conocimiento humano en
la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica apa-
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rece formulada la conocida declaracin enftica segn la
rodeaba. cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertene-
Los presocrticos se percataron de que lo que nos cen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristte-
rodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla les que tal ciencia no se identica con ninguna de las
en continua y perpetua transformacin. ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio
4 2 PENSAMIENTO

ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el

ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa
universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose
de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto
de ciencia con pretensin de universalidad, aquella uni-
versalidad que parece corresponder al estudio de lo que
es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),
en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspecti-
va de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediata-
mente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radi- Diagrama de constituciones de Aristteles: tabla poltica
cal. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual,
del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un ob- multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
jeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existe
de nocin no hay unidad de objeto. una cierta conexin que Aristteles compara con la cone-
Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad. xin existente entre las distintas aplicaciones del trmino
Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reco- 'sano'.
noce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la
aplicaciones. alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo modo distinto:
la tesis de que la expresin 'algo que es se dice en mu-
chos sentidos: t d n lgetai pollachs (1003a33), tesis del organismo porque se da la salud
a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio
toda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad del color porque es sntoma de salud
ha de partir necesariamente de la constatacin y del reco-
nocimiento de este hecho incuestionable. de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha se- modo, son favorables a la salud
alado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en de-
nitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la re-
conjuncin resulta abiertamente inconsistente: ferencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la
salud.
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con
que es
su participio, 'lo que es, como se explica en el siguiente
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay uni- texto:
vocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo de unas cosas se dice que son por ser enti-
que es no constituye un gnero dades (ousai), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la en-
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un tidad, o bien corrupciones o privaciones o cua-
conjunto, es lgicamente inviable. lidades o agentes productivos o agentes genera-
dores ya la entidad ya de aquellas cosas que se
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, dicen en relacin con la entidad, o bien por ser
pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la
enunciadas. entidad
La matizacin de la segunda tesis es de capital importan- Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
cia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,
2.1 Metafsica 5

Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tan- La losofa primera, luego llamada metafsica, es la cien-
to, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en cia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la re- (ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
ferencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje): de la que habla tambin en el libro quinto de la tica ni-
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a comquea.
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del pri-
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino mer moviente inmvil del universo, del que arma que
(y una nocin) fundamental que es primero y que es uni- es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
versal en la medida en que siempre se halla referido o principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
supuesto en cualquier uso del verbo ser: no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el li-
bro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
el primer motor inmvil. Lo particular es que en es-
un nico principio (arch) te lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
as tambin 'algo que es se dice en muchos n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
sentidos, pero en todos los casos en relacin con desean participar de la perfeccin. Adems, en el captu-
un nico principio lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
Aristteles (1003b5-6) la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
[21]
En consonancia con esta interpretacin matizada de la po- a hablar de Providencia.
lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la Existen adems otros motores, como son los motores in-
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles su-
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien- gera que el nmero de stos era de 55 47, segn
cia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. dice en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: Aquel primero, que merecera ser identicado con el que
el hombre contemporneo entiende por Dios.
corresponde, en efecto, a una nica cien-
cia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo signicado, sino tam-
bin las que se denominan en relacin con una 2.1.4 La sustancia
sola naturaleza, pues stas se denominan tam-
bin en cierto modo, segn un solo signicado. Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La
Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que palabra fue luego traducida por los romanos como
son, en tanto que cosas que son, corresponde substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sos-
tambin a una sola ciencia tiene). Tambin se ha traducido como entidad.[22]
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Aristteles distingue una substancia que llama primera,
la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto,
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo de la substancias segundas, aquellas que se predican de las
que es primero (el trmino comn de la referencia, la en- substancias primeras, tal como la especie y el gnero.[23]
tidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental As Scrates como hombre individual es una sustancia
de aquello que es primero: primera, y hombre es su especie, o sea que es una sus-
tancia segunda.
ahora bien, en todos los casos la ciencia se Aristteles aplicar el hilemorsmo a su concepto del
ocupa fundamentalmente de lo primero, es de- hombre, que es entendido como un compuesto nico for-
cir, de aquello de que las dems cosas dependen mado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
y en virtud de lo cual reciben la denominacin particularidad del alma humana su razn. Por ello la de-
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, nicin del hombre es: El hombre es un animal racio-
el lsofo debe hallarse en posesin de los prin- nal, siguiendo el modelo de denicin, que ha pasado a
cipios y las causas de las entidades la historia durante siglos como modelo de denicin l-
Aristteles (ib. 1003b16-19) gica y clasicacin de los seres: gnero ms diferencia
especca.
6 2 PENSAMIENTO

2.2 Lgica Algunos S no son P por ejemplo, algunos huma-

nos no son varones.
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre
fundador de la lgica.[24] Sus trabajos principales so-
bre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un
nombre rganon (herramienta), constituyen la prime- sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categri-
ra investigacin sistemtica acerca de los principios del co si est compuesto por exactamente tres proposiciones
razonamiento vlido o correcto.[5] Sus propuestas ejercie- categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
ron una inuencia sin par durante ms de dos milenios,[24] premisas comparten exactamente un trmino (llamado el
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a trmino medio), que adems no est presente en la conclu-
armar: sin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es
un silogismo categrico. Dadas estas deniciones, existen
tres maneras en que el trmino medio puede estar distri-
Que desde los tiempos ms tempranos la
buido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos
lgica ha transitado por un camino seguro pue-
distintos, luego:
de verse a partir del hecho de que desde la po-
ca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. Aristteles llama a estas tres posibilidades guras.[29] El
[...] Lo que es an ms notable acerca de la l- silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
gica es que hasta ahora tampoco ha podido dar primera gura. Dado que cada silogismo categrico cons-
un solo paso hacia adelante, y por lo tanto pa- ta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro
rece a todas luces terminada y completa. tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de guras,
Crtica de la razn pura, B, vii existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distin-
tos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Pa-
ra distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silo-
gismos categricos que asume como vlidos (algo anlo-
2.2.1 Los silogismos y la silogstica go a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir
de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la vali-
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el dez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.[28]
silogismo (o deduccin, sullogismos).[25] Un silogismo es,
segn la denicin de Aristteles, un discurso (logos) en
el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente
2.2.2 Otros aportes a la lgica
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[26] Un
ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz
una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte
1. Todos los hombres son mortales.
IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y de-
2. Todos los griegos son hombres. fendi el famoso principio de no contradiccin.[30] En De
la interpretacin se encuentran algunas observaciones y
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales. propuestas de lgica modal, as como una controversial e
inuyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), y la necesidad.[31] Aristteles tambin reconoci la exis-
la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de tencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
silogismo es similar a la nocin moderna de argumento cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic
deductivamente vlido, pero hay diferencias.[27] poco espacio a su estudio.[32] Por si fuera poco, Arist-
En los Primeros analticos, Aristteles construy la pri- teles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de
mera teora de la inferencia vlida.[28] Conocida como las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identic y cla-
[33]
la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la va- sic trece tipos de falacias, entre ellas la armacin
lidez de ciertos tipos muy especcos de silogismos: los del consecuente, la peticin de principio y la conclusin
silogismos categricos.[28] Para denir lo que es un silo- irrelevante.
gismo categrico, primero es necesario denir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categri-
ca si tiene alguna de las siguientes cuatro formas: 2.3 tica
Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aris-
mamferos. tteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la
[34]
Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un tica eudemia, que consta de siete libros (tres de los
reptil. cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Mora-
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos lia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
son varones. por l o por un recopilador posterior.
2.3 tica 7

Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia al- 2.3.1 Virtudes
gn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n
con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supre- son las virtudes del alma, principalmente las que se ree-
mo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
ren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando
razn). el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su
naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o pose-
sin de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y
Fin: la nalidad o motivo de una accin. bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre
en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hom-
otra cosa y no por s mismo. bre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes
Fin nal o perfecto: es aquello que se quiere por s
dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y
mismo y no por otra cosa.
su consecucin produce la felicidad, ya que esta ltima es
la actividad del hombre conforme a la virtud.
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser
humano. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costum-
bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el do-
minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso- importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem-
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte ra-
plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
cional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
Aristteles crea que la libertad de eleccin del indivi- (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
duo haca imposible un anlisis preciso y completo de las sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por inteligencia (sabidura) y la prudencia.
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las cien-
cias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristot-
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje
licos de naturaleza humana y autorrealizacin. La natura-
y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la mo-
leza humana implica, para todos, una capacidad para for-
deracin frente a los placeres y las penalidades.
mar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones per-
La valenta es el punto medio entre el miedo y la
sonales repetidas de ese individuo. Todos los seres huma-
temeridad.
nos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este La generosidad es el punto medio entre el uso y po-
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. sesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del ca- la avaricia su defecto.
rcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distin-
gua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reco-
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, nocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace
producto de los hbitos que reejan opciones repetidas. algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos ex- no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
tremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el pun-
to intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irre- La denicin tradicional de justicia consiste en dar a cada
exiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes de justicia:
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doc-
trinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una La justicia distributiva, que consiste en distribuir
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser las ventajas y desventajas que corresponden a cada
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a miembro de una sociedad, segn su mrito.
la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos) La justicia conmutativa, que restaura la igualdad
o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los perdida, daada o violada, a travs de una retribu-
cuales negaba el derecho al voto). cin o reparacin regulada por un contrato.
8 2 PENSAMIENTO

2.4 Filosofa poltica
Aristteles considera que el n que busca el hombre es la
felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica
desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado
como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vi-
da posible; una especie de ser natural que no surge como
fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en
la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social
(zoon politikon) que desarrolla sus nes en el seno de
una comunidad. La poltica del hombre se explica por su
capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear
una memoria colectiva y un conjunto de leyes que dife-
rencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en
el n del rgimen poltico (bien comn o bien particular). 2.5 Ciencia
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros)
son:[35]
los recursos naturales, la industria, las tradiciones cultura-
les y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, modera-
ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abu-
sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una co-
leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Cons-
titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
Los historiadores han encontrado en este texto muy va-
liosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.
2.5.1 Fsica

Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra- ter gira en torno al centro. Estos principios servan para
ducen en:[36]
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo
vigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, to-
do est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el
explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo
suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.

La corrupcin de la democracia es la demagogia 2.5.2 Astronoma

Aristteles dene la monarqua como el gobierno de una Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la
Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su al-
sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristo-
cracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) rededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl
y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (go- del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
bierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora
pobres). de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado nito perdur por varios siglos hasta que
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo
gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro
la dicultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen del universo.
la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un
de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto Cosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra como
a su corrupcin es la democracia.[37] centro (geocentrismo). La parte central estara compues-
ta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar ade-
contexto histrico particular, por lo que presenta muchas cuado, determinado por su peso relativo o gravedad es-
variantes reales de cada una. pecca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms id- hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr
nea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
2.5 Ciencia 9

consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo

est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma
del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduc-

cin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduc-

cin, percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduc-

cin, percepcin, movimiento, deseo y razonamien-
to.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tam-

bin beneciosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,
sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
denicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
sobrevive a la muerte.

2.5.4 Generacin espontnea

La generacin espontnea es una teora sobre el origen de

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.
la vida. Aristteles escribi acerca del origen espontneo
de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el
sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.
de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
innita siguiendo un complejo movimiento circular, por
lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), ele- XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan s-
mento superior que no es susceptible de sufrir cualquier lo sera rebatida por los experimentos de los cientcos
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instan-
un movimiento circular. La teora aristotlica de que el cia Louis Pasteur.
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un
medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena 2.5.5 Botnica
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia es-
pecca caen de forma ms rpida que aquellos que son Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en
ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equi- dos grandes grupos:
vocado que se acept como norma durante aproximada-
mente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Plantas con ores
Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas
sobre planos inclinados.[cita requerida] Plantas sin ores (estas seran: musgos, helechos,
algas, lquenes, etc.)

2.5.3 Biologa
2.5.6 Zoologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y consi- Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra
derado padre de la biologa, describi ms de 500 vi- aristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge-
vientes. Describi a los delnes, su anatoma, compor- neracin y la anatoma de los animales, si bien con an-
tamiento, resalt su naturaleza social, su inteligencia, su
terioridad ya haban existido estudiosos hindes que in-
respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con uyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cien-
mismo hombre.[38] tco acerca de la reproduccin de los animales, y en
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
10 4 TRANSMISIN Y PROBLEMAS TEXTUALES

reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos:
anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente
a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
No imitativas: Las que no expresaban emociones.
Ejemplo de ello es un tratado cientco. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,
caba en la denicin aristotlica y en la conciencia
griega antigua en general.

moluscos, que correspondan nicamente a los ac- 2.6.2 La belleza

tuales cefalpodos
malacostrceos, que comprendan la mayor parte de A pesar de su jacin por el arte concreto dedic algunos
los crustceos superiores escritos hacia el concepto ms general de belleza. As,
para Aristteles el conocimiento es placentero, luego con-
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos lleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio
de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del
ostracodermos, que reunan todos los animales pro-
disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
vistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
intelictivo, el odo placer moral.[41] Para l la belleza era
equinodermos, etc.
una unidad de partes que tenan las siguientes condicio-
nes formales:[41]
Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) Txis: Distribucin en el espacio de las partes com-

cuadrpedos ovparos (reptiles y anbios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o se-
gn alimentacin
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus
divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a
su vez en especies. Esta clasicacin se mantuvo vigen- 3 Inuencia
te durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
Linneo en el siglo XVIII.
2.6 Esttica
2.6.1 Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estu-
dio losco es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia fu-
tura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en
el siglo XVI.[39][40] Se considera adems el primer autor
en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque s-
ta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya
en la Edad Moderna.[39] Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto
abstracto de belleza como haba planteado Platn. De-
ne como arte cualquier actividad humana de produccin
consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
clasicacin:[39]
Imitativas: La imitacin como medio y n. sta es
algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacin era para l diferente al actual; as,
escribi que el arte deba representar lo universal
frente a lo particular, y que importaba ms la armo-
na de lo representado que su delidad con el modelo
real.
ponentes del objeto bello.
Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello.
No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.
La inuencia que Aristteles ha tenido en el mundo es ex-
traordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de
su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento
losco de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y
a travs de ellos pas a la losofa escolstica.
En el Renacimiento su losofa se ve opacada por un
eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientcos lo llevan a un segundo plano. Pero su inujo,
aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensa-
miento losco en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
4 Transmisin y problemas textua-
les
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de tex-
tos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes
de clase o notas de conferencias, denominados esotricos
(gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus
apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues fal-
tan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los ar-
gumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aris-
 11

tos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.

Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebi-
da como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a
la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) ha-
cen que nos planteemos la posibilidad de modicaciones
en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano
a las notas de un lsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
obra primigenia es una tarea utpica.

Aristteles en un fresco ubicado en Roma por Ludwig Seitz. 5 Obra

tteles es duro, lo que explica en parte que sus textos ha- Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman
yan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
aos. segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-
1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventual-
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por mente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escri- ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
bi (a menudo es difcil por tanto armar si es o no, por
ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constitucio- con *, y los trabajos que generalmente se consideran es-
nes (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, purios se marcan con **.
con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un
depsito de basura.
5.1 Lgica
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia in- (1a) Categoras (Categoriae)
mediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego apare-
cen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico (16a) De la interpretacin (De interpretatione)
Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determi-
nado por la mano que prepar esa edicin. Ms proble- (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
mtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristote-
licum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros (100a) Tpicos (Topica)
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad
media: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edad (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elen-
media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo chis)
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones
al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en
griego, entran en los debates escolsticos de los centros 5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se
(184a) Fsica (Physica)
van depurando los textos con traducciones de originales
ms ables. (268a) Sobre el cielo (De caelo)
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos que-
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De
dan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
generatione et corruptione)
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada (338a) Meteorologa (Meteorologica)
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elemen- (391a) Del universo** (De mundo)
12
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva natu-
ralia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu
et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De
memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vi-
gilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De di-
vinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida
(De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y
la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus ani-
malium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu ani-
malium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu ani-
malium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione
animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibili-
bus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabi-
libus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis in-
secabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado
MXG)**
5.3 Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)
7 REFERENCIAS
5.4 tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Et-
hica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eu-
demia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De
virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) -
Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.
5.5 Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Ale-
xandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)
6 Vase tambin
aristotelismo
lgica aristotlica
Platn
pseudo Aristteles
snolo
Scrates
sustancia (Aristteles)
7 Referencias
[1] Shields, Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[2] Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en ingls).
Consultado el 1 de junio de 2010.
[3] Ros Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Fernando (2009).
La losofa antigua. En Amodeo Escribano, Marisa;
Scott Blacud, Elizabeth; Lpez Vera, Eduardo et al.. His-
toria de la Filosofa. San Fernando de Henares: Oxford
Univesity Press Espaa, Sociedad Annima. p. 5. ISBN
9788467351477. Consultado el 14 de mayo de 2017.

[4] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 l-
sofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofo
no vivo con el que ms se identicaban, quedando slo
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase
la seccin Non-living philosophers most identied with
en PhilPapers Survey: Demographic statistics.
[5] Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher.
Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia
of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[6] Vase la introduccin a Lennox, James. Aristotles Bio-
logy. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Phi-
losophy (en ingls) (Fall 2008 Edition).
[7] Ferrater Mora, Jos (2002). Aristteles. Diccionario de
losofa.
[8] I. Dring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition,
Gotemburgo 1957
[9] W. Jaeger, Aristoteles, Berln 1923 (tr. it. Aristotele, Flo-
rencia 1935, reeditada varias veces), passim.
[10] Aristote, L'thique Nicomaque, tomo I, 1, introduccin
de R. Gauthier, Lovaina, 1970, pg. 5ss., 30ss.
[11] I. Dring, Aristoteles, Darstellung und Interpretation seines
Denkens, Heidelberg 1966, pg. 1-21
[12] E. Berti, La losoa del primo Aristotele, Padua 1962, pg,
123ss
[13] Reale, Giovanni (2007). El hombre, la obra y la forma-
cin del pensamiento losco. Introduccin a Aristte-
les (Vctor Bazterrica, trad.) (1 edicin). Barcelona: Her-
der Editorial. p. 12. ISBN 9788425414886. Consultado el
19 de junio de 2017.
[14] Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en ingls).
Consultado el 1 de junio de 2010.
[15] Shields, Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[16] Digenes Laercio, V, 9
[17] Diogene Laerzio, Vita dei loso, tr. it. de M. Gigante La-
terza, Bari 1962
[18] Aristteles, Metaphysica, A 8, passim
[19] Berti, op. cit. pag. 142
[20] Posible hallazgo de la tumba de Aristteles en Estagi-
ra (Grecia)", en TerraeAntiqvae 26-5-2016 (consultado el
27-5-2016). Con numerosas fotografas y las posibles re-
construcciones.
[21] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y
Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Pro-
vidente. Otros autores, como William David Ross creen
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin em-
bargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a
travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.
13
[22] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994
[23] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
[24] Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).
Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y comen-
tarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.
[25] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en
Smith, Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[26] Primeros analticos, 24b 20.
[27] Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern
Valid Arguments en Smith, Robin. Aristotles Logic.
En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy
(en ingls) (Winter 2009 Edition).
[28] Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin.
Aristotles Logic. En Edward N. Zalta. Stanford Ency-
clopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[29] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para
la primera gura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6
para la tercera (versin en ingls).
[30] Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction. En Ed-
ward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Fall 2008 Edition edicin).
[31] Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en
Smith, Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[32] Vase la seccin Induction and Deduction en Smith,
Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edi-
tion).
[33] Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
[34] tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
[35] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
[36] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
[37] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
[38] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Arist-
teles Universidad de Valladolid
[39] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.
Akal.
[40] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.
Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tec-
nos.
[41] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de
la esttica. Barcelona: Ariel.
14
8 Bibliografa
Aristteles. Obras completas. Editorial Gredos. Ma-
drid.
Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de
Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-2176-
7.
Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Va-
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de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84-
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tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 978-
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Acerca de la generacin y la corrupcin. Trata-
dos de historia natural. ISBN 978-84-249-1242-
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Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
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Reproduccin de los animales. ISBN 978-84-
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Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84-
249-1831-6.
Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/
Fisilogo. ISBN 978-84-249-2248-1.
Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivi-
sibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenme-
nos. ISBN 978-84-249-2265-8.
Partes de los animales. Marcha de los anima-
les. Movimiento de los animales. ISBN 978-84-
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Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.
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media sobre Aristteles. Commons
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Aristteles. Wikiquote
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Aristteles.Wikisource
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la historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-
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electrnico, en el Proyecto Perseus.

Aristteles de Estagira en la Biblioteca Virtual Mi-
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle,
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La inconsciencia de ser posterior a Aristteles: la

metafsica de Teofrasto (The Oblivion of Being af-
ter Aristotle: Theophrastus Metaphysics).

Texto ingls en el sitio Onthology (Ontologa).

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Aristteles y Teofrasto: texto francs en el sitio

de Ph. Remacle; ed. de Hachette, 1875.
16 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
Aristteles Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles?oldid=100284262 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, Luca
Masters, Qubit, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Bluenote, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal,
ManuelGR, Robbot, Sanbec, Vivero, Zwobot, Comae, Zorosandro, Estela y mjose, Rosarino, Aromera, Dodo, Yearofthedragon, As-
cnder, Sms, Rsg, Cookie, Tostadora, Elwikipedista, Zorak, Prometeus~eswiki, Chvsanchez, Tano4595, Murphy era un optimista, Galio,
Yuyah~eswiki, El Moska, Joselarrucea, Bafomet, LadyInGrey, Jmorbla, Wricardoh, Rondador, Xanthauros, Porao, Javier martin, Loco085,
142857, Lalo1412, Robotico, Ecemaml, FAR, Sophos, Taragui, Boticario, Unnio~eswiki, Deleatur, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Ai-
runp, Cmx, JMPerez, Edub, Perico Baranda, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, OMenda, RobotQuistnix, Romanus, Bene-
dicto, Alhen, Chobot, Legeh, Palica, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Dancer In The Dark, Martincarr, FlaBot, Vitamine, YurikBot,
Al59, Kronoman, Museo8bits, Ferbr1, Lobillo, Gaijin, KnightRider, The Photographer, Alterzaratustra, Santiperez, Fbiole, Heliocrono,
Tubet, Baneld, Ceancata, Dove, Randroide~eswiki, Jos., Maldoror, BludgerPan, Grimpi, Cheveri, Ketamino, Tomatejc, Juana de Arco,
Filipo, EOZyo, Torque (usurpado), Axxgreazz, Jorgechp, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, CEM-bot, Ernalve, Ejeytijera, Laura Fio-
rucci, Ignacio Icke, Salvador alc, Efeg, Durero, Baiji, Ugur Basak Bot~eswiki, Don Neurus, Frmerced, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur,
Jorge Acevedo Guerra, Escarlati, Dorieo, Montgomery, Resped, Thijs!bot, MILO, Alvaro qc, Nikko a, Xabier, Dranor, Alejandro Osnaya
Hoyos, Mahadeva, Diosa, Escarbot, Arkimedes, Yeza, RoyFocker, Pepota1971, Antoni Cuti, ngel Luis Alfaro, PhJ, LMLM, Isha, Emilio
Kopaitic, Linesor, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Y0rx, TArea, Pacoperez6, VanKleinen, Anassesduses, Yorusti, Diegazo, Wybot, Mu-
ro de Aguas, Iulius1973, Limbo@MX, TXiKiBoT, Darmon~eswiki, Mercenario97, Sa~eswiki, Der metzgermeister, Millars, Netito777,
Rei-bot, MONIMINO, Zouzoulareina, Chabbot, Qoan, Plux, BL, Xvazquez, Dhidalgo, Developer, Stardust, Parras, Ralphloren171, Vol-
kovBot, RaizRaiz, Technopat, C'est moi, Galandil, Queninosta, KronT, Edwardyanquen, Libertad y Saber, Emilioar 2000, Matdrodes,
Synthebot, BlackBeast, Vatelys, Posible2006, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Komputisto, Bucho, Comu nacho, Sassa~eswiki, Dodecaedro,
Alicia M. Canto, BotMultichill, Mjollnir1984, Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Rigenea, Drinibot, CASF, Bigsus-bot,
Championsm, BOTarate, Mel 23, Manw, Correogsk, Greek, BOTzilla, Lobo, BuenaGente, Aleposta, Mafores, Fadesga, Copydays, Dor-
ganBot, Tirithel, Mutari, robot, Jarisleif, Javierito92, HMBot, Canaan, HUB, PJRM 1, Bocho12355, Janitzio Villamar, DragonBot,
Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, Pablo323, Afragala, Botito777, Descansatore, Spacegravity, Petruss, Lidoro,
Lisandro1889, Poco a poco, Alexbot, Spitetests, Virulo, BodhisattvaBot, Raulshc, Aipni-Lovrij, Osado, PePeEfe, SilvonenBot, Camilo,
UA31, Abajo estaba el pez, Maulucioni, AVBOT, Dagane, LucienBOT, Louperibot, MastiBot, Jericho77, Angel GN, Ialad, Diegusjaimes,
MelancholieBot, Fernando H, Teles, HerculeBot, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, El tiu Cancho, Ptbotgourou, FariBOT, Jot-
terbot, Alejito147, Bonnot, Cajoa, Opus88888, LordboT, Latiniensis, Yonidebot, Hampcky, Aacugna, Landmarke, Sophivorus, ArthurBot,
SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, MABot, BOTrychium, FrescoBot, Luigi Scaravelli, Igna, Botarel, Gerardo Noriega,
Mauro999, Rexmania, Juliobend, Hprmedina, TobeBot, Halfdrag, Marsal20, BF14, Iestudiospenales, Jerowiki, JamesACA, Wikielwikin-
go, Rosymonterrey, DarAR92, Fedeast, Mauriciogg 90, PatruBOT, CVBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Fran89, Jrsantana, TjBot, Rip-
chip Bot, Manuchansu, Tarawa1943, Foundling, MCOL, Superdotado25cm, AlbertMonard, Edslov, EmausBot, Bachi 2805, Savh, Davo76,
ZroBot, Sergio Andres Segovia, Africanus, Caronte10, Tenan, JackieBot, InseiRobin, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, Gperfecto,
ChuispastonBot, Khiari, WikitanvirBot, CocuBot, Palissy, Cordwainer, Movses-bot, Fbport, Metrnomo, Anca7, RaulSGarro, Antonor-
si, Jeims lara, MerlIwBot, Franco68, KLBot2, AvicBot, Vagobot, AleMaster23, Travelour, MetroBot, Invadibot, Aristoteles94, Dinastyc,
Gusama Romero, CesarC98, Te37292, Martoseria, Elvisor, JokerDosa, Lautaro 97, Jean70000, Addbot, Bartolomeo123, Adriel ricar-
do morales, Romulanus, Balles2601, Alexis1102, Jeanpgamo, Parair, MrCharro, HMAZZINI, BDH1, Jarould, Pippalavonne, Pablo0999,
Kimimaro15, BenjaBot, RI123JH, Jesuiskiller, Lectorina, Nic Nitram, LinkSoulDark, Innosalva, Aldomonio, Tara Guadalupe Trejo, Inti-
midad amorosa, NicolasPazVal99, Marlonmamavergas, Walter yesid, Fernando2812l, Carolina luz, DIEGO73, Crys Mar, Ks-M9, Familia
Geco, Rauulchz, Jerryvalle18, Mc 231754, Santiago276, Verokwon, Lulidom, Ronquito, Warrior123456666848948494393939, Karla Val-
divia, MomijiRoBot, Tajotep, Sr raleigh, Semibot, Monxido de carbono y Annimos: 788

10.2 Imgenes
Archivo:Alexander_and_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Derivative websource: http://www.mlahanas.de/Greeks/Alexander.htm Artista original: Charles
Laplante
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Colaboradores: Photographer: Anton (rp) 2005
Licensed under GNU-FDL Artista original: Ludwig Seitz (1844-1908)
Archivo:Aristotle{}s_constitutions_diagram.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/Aristotle%27s_
constitutions_diagram.png Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Based on File:Aristotle-constitutions-2.png Artista original:
Mathieugp (discusin contribuciones); Grandiose (discusin contribuciones)
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_vindob._phil._gr._64.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
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BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio, basado en: Aristotle wind rose.jpg Artista original: Krishnavedala
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main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
10.3 Licencia del contenido 17

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SA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

10.3 Licencia del contenido

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