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Platn

Platnn. 1 (en griego antiguo: , Pltn; Atenas1 o


Egina,2 c. 427-347 a. C.)3 1 fue un filsofo griego Platn
seguidor de Scratesn. 2 y maestro de Aristteles.4 En
387 fund la Academia,5 institucin que continuara su
marcha a lo largo de ms de novecientos aosn. 3 y a la
que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa
alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos
veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.n. 4
Platn particip activamente en la enseanza de la
Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre
los ms diversos temas, tales como filosofa poltica,
tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa,
gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa,
filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent
tambin plasmar en un Estado real su original teora
poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa,
Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su
proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr
escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a
las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.6
Busto de Platn. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es
Su influencia como autor y sistematizador ha sido una copia romana de un original griego. Actualmente
incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se se encuentra en el Museo Pio-Clementino del
ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como Vaticano.
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead
lleg a comentar:
Escolarca
por Academia de Atenas
La caracterizacin general ms segura de la tradicin 387 a. C.-347 a. C.
filosfica europea es que consiste en una serie de
notas a pie de pgina de Platn.
Informacin personal
Alfred North Whitehead (1929) n. 5 Nombre de

nacimiento
Nacimiento 427 a. C.
ndice Atenas o Egina
Fallecimiento 347 a. C.
1 Biografa Antigua Atenas, Antigua Grecia
2 Obra Nacionalidad Griego
2.1 Temas
Familia
2.1.1 La teora de las ideas
2.1.2 El saber y la opinin Padres Aristn de Atenas
2.1.3 Derechos de las mujeres Perictione
2.2 Estilo literario Educacin
3 Filosofa
Alumno de Scrates
3.1 Teologa
Teodoro de Cirene
3.2 Ontologa y Gnoseologa
Hermgenes
3.3 Epistemologa
3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal Informacin profesional
3.5 Cosmologa Ocupacin Filsofo
4 Influencia posterior
rea Filosofa poltica, tica, psicologa,
5 Eponimia
6 Vase tambin antropologa filosfica,
7 Notas epistemologa, gnoseologa,
8 Referencias metafsica, cosmologa,
9 Bibliografa cosmogona, filosofa del lenguajey
9.1 Obra completa filosofa de la educacin
9.2 Bibliografa analtica
Estudiantes Aristteles, Eudoxo de Cnido,
10 Enlaces externos Jencrates, Herclides Pntico,
Espeusipo, Filipo de Opunte y Len
de Bizancio
Biografa Movimientos Platonismo
Obras notables Dilogos de Platn
Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en [editar datos en Wikidata]
el seno de una familia aristocrtica
ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn,
quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba
emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de
Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues
Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides,
miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la
Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte de su madre.7 En consonancia
con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (vanse sus escritos polticos: Repblica, Poltico, Leyes);
con todo, ello no le impidi rechazar las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y
rehusar participar en su gobierno.8

El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como aquel
que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio en Vida de los filsofos ilustres. Su nombre
verdadero fue Aristocles.9

Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por el
estudio.10 En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se
conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que haba
escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates,11
ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del
Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios
corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado
asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin
al respecto ms que simples menciones del caso.12

En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn
haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no
es posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e
insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que
haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que
siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de
las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn.13

Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos,14 aunque el historiador W. K. C.
Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.15 De cualquier modo, puede
acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte
aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399,
Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense,
acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y
de "corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y
acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado culpable,
16
Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn.16 Sin embargo, Platn
mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de
Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo".17 A propsito de su
ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera
injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir
nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus
sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo de la
muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci".

Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos otros de los
discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica).
De all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con
Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son
puestos en duda por muchos especialistas.18 Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a
Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se
reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de
las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien
era, a la vez, poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de
Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti
poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un
relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y
rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, polis que estaba en guerra con Atenas.18

A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un
emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal
ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por
los platnicos hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas
paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin completa.19 Numerosos filsofos se
formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a
quien trabaj alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripcin
de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin
moderna (...) Los paralelos ms cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las
caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la
vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma
Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platn, parece que era
un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna
divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la educacin (...) Las comidas en comn
eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una conversacin que vala la pena
recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado con Platn se sentan bien al da
siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan
enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, armona, puede que tambin ciencias
naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad
principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia con lo expresado en
Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso
gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a
estas actividades).20

Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y
geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a
Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de
la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.

Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir
enseanzas en la academia de su ciudad natal.
Obra
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor
parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de
dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura
principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores,
que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la
conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta
extensin.

Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de dilogo, cuya
utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms influyentes: Crtilo, un
examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como
una convencionalista;n. 6 Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser
enseada, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la
reminiscencia;n. 7 Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer
desarrollo completo de la teora de las Ideas;n. 8 Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina
platnica acerca del amor;n. 9 Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas,
una filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora
de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en una ontologa
sistemtica;n. 10 Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se abordan temas
como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje
escrito en contraposicin al genuini lenguaje oral;21 Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a
hallar su naturaleza y su definicin;n. 11 Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo eleata-
a su propia teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a su
reformulacin en dilogos posteriores;n. 12 n. 13 Poltico, dilogo que incluye una exposicin del mtodo
dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del autntico poltico y el autntico
Estado, respecto del cual los dems modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones;22
Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin
pitagrica;n. 14 Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y el placer
en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y provechosamente;n. 15 Leyes, una teora
extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al
idealismo puro de la filosofa poltica presentada en Repblica.n. 16

Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor,
Hipias menor, Protgoras,23 Gorgias, Menxeno, Eutidemo24 y Critias.n. 17 Hay varios escritos cuya
autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos.n. 18 Lo
mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter genuino de la
importante carta VII.n. 19 Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn,
cuya fuente ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras
que no encontramos en la obra escrita de su maestro.n. 20

La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:

1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas.
Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras,
Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un
primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias,
Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en
esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos.
Destacan: El Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la
naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes
y Epnomis.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos,


como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a
veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro
histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si
bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no
aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de
Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni
con ningn otro.

Temas

La teora de las ideas

Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de
que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y La Repblica.
participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter
ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son
perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible
son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el
clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era
mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso.

Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un
recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los
sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un
considerable nmero de manuscritos como legado.

En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia
como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el
conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente
en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y
la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke.

El saber y la opinin

Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates
ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus
oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia verdadera
a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega althins logos, que en
aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas
las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito (del griego ,
mythos, cuento) o cuento fabulado.

Derechos de las mujeres

La filosofa griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varn) de la polis. Mientras Aristteles niega la
existencia de las cualidades humanas ms excelsas a esclavos y mujeres, Platn en el libro V de La Repblica
admite a las mujeres en la clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que existan
filsofas gobernantes, sin embargo esta admisin de las mujeres en las actividades masculinas solo estara
dictada segn analistas de su obra por un criterio utilitarista, ya que el objetivo es eliminar lo privado.25

Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un
tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos
Socrticos".

La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido


generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las
posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la
forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura
principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien
los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e
ideas de Platn.

La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est
discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se
discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo.

La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes
antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Filosofa
Teologa
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de
elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base
de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y
epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una
teora cosmognica y religiosa.

Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener


relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al
castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer
nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena
elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien"
mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y
rficos (debido a la reencarnacin del alma).
Platn en La escuela de Atenas; seala al
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). cielo en alusin al Mundo de las ideas.
Incluso en la Carta VII Platn afirma:

No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de
confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de
Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones
de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y
Jencrates lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia.

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido
como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos
distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor
nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia
de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o
entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos.
En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y
epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la
lnea dividida.

En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la
que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el
sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora
del sol).

En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las
formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una
sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la
realidad misma (ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII).

A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo
pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad
compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por
los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por
medio de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea'
meramente lo que la fotografa muestra.

En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los
divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos
objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se
puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la
segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble papel, son
generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la
luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio
por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.

En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son
percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y
tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores,
los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del
universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de
lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima
parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de
ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.);
para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.

As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo
que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para
Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.

La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir


posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas
metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin
fueron muy influenciados por su filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han tenido una inmensa
popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma
ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como
sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que
hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms
all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen
obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en
su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que
frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en La
Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza
las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y
procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin.

Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una
creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue
entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier
demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal


Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o
gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms
famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha
llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus
consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la
depresin mostrada en la Carta VII.

Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en
una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para
los individuos, en las partes del alma de cada uno.

Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una
estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.


Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del
alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones
para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran
rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra
deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la
sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como
Platn deca:

Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes
o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico
concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes
exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios
que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina.
Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de
La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de
hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin.

Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn
como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se
desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro
II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.

En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As
establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-
Guardianes-Trabajadores).

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en
el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin
no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes
orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las
semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que
considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna.

La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos y musulmanes
encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular
stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn.

Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper
criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado,
Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha
interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos
otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a
su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias
que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a
diferencia de su discpulo Aristteles.

En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

Eponimia
El crter lunar Plato lleva este nombre en su memoria.26
El asteroide (5451) Plato tambin conmemora su nombre.27
El asteroide (5451) Plato tambin conmemora su nombre.27

Vase tambin
Juicio de Scrates Platonismo
Apologa de Scrates Teora de las Formas Scrates
(Jenofonte) Mundo sensible Rey filsofo
Aristteles Neoplatonismo Slidos platnicos
Dilogo platnico Paginacin de Stephanus
Jenofonte
Juicio de Scrates Platonismo
Notas
conocimiento" como "hiptesis", de modo que, si es
1. Refiere la tradicin que su nombre verdadero habra verdadera, entonces la virtud puede ensearse, y si no,
sido Aristocles y que "Platn" o "el de espalda ancha" no (pues todo conocimiento es necesariamente
sera un pseudnimo debido a su constitucin fsica de enseable). Menn arguye, contra la verdad de tal
atleta, prctica que habra desarrollado en su juventud. hiptesis, que es imposible adquirir mediante
2. Ms que su alumno o discpulo, conceptos que no aprendizaje algo desconocido, pues si es desconocido
armonizan completamente con el espritu ms no se sabe lo que se busca y, aun si se lo halla
genuinamente socrtico de la enseanza y la fortuitamente, no se sabr que se lo ha hallado.
investigacin Cf. "Jenofonte (...) lo muestra Scrates (i.e., Platn) resuelve esto presentando su
rechazando la pretensin de ser maestro, prefiriendo original teora de la reminiscencia. Platn (2003b,
hacer de sus amigos compaeros de investigacin..." pp. 273-338 captulo Menn trad. de F . J. Olivieri)
(Guthrie, 1988c, p. 421 Parte segunda: Scrates, 8. En este dilogo, Platn nos presenta a Scrates en sus
captulo XIV, apartado 5) ltimas horas de vida, antes de beberse la cicuta,
3. En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del rodeado de su crculo ms ntimo y llevando a cabo, en
emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura conjunto con Simias y Cebes, su ltima disquisicin
de todas las escuelas paganas de enseanza, es decir, filosfica. sta trata acerca del carcter inmortal e
de las no-cristianas. imperecedero del alma, a favor del cual argumenta
4. Aristteles, cuyo nacimiento se estima en el 384, Scrates apoyndose en la teora de la reminiscencia ya
contaba aproximadamente 17 aos cuando arrib a explicada en Menn. Luego de la conversacin ltima,
Atenas. Permaneci en la Academia y fue un platnico Scrates bebe tranquilamente el veneno y muere
ms. Veinte aos ms tarde muri Platn, quien leg la recostado frente a sus amigos.Platn (2003c, pp. 7-142
direccin de la Academia a Espeusipo. Aristteles, no captulo Crtilo trad. de Garca Gual)
se sabe a ciencia cierta cundo, abandon la institucin 9. Cf. amor platnico. El amor segn lo entiende Platn
y se alej del pensamiento platnico; desarroll su no debe confundirse con la vulgarizacin de su
propia filosofa (que fue sumamente original y, a la concepto que puede llevar el mismo nombre (amor
vez, deudora en muchos aspectos de su formacin platnico) y que es radicalmente diferente de l. Lo
platnica) y fund luego su propia escuela: el Liceo, primero, segn se expone en el Banquete, consiste en
cuya comunidad era conocida como los "peripatticos" la pura y apasionada orientacin hacia las formas
o "los que pasean" debido a la costumbre de Aristteles inteligibles de todas las cosas, en orden a captarlas en
de ensear mientras caminaba por los jardines de su la su inmutabilidad y eternidad, para lo cual se debe
institucin. Aprciese informacin biogrfica de llevar a cabo un proceso gradual desde la belleza ms
Aristteles por Guthrie (1988f, pp. 32-61 captulo II. impura (la sensible) hasta la ms pura (la inteligible, la
Vida de Aristteles y peregrinacin filosfica) Belleza en-s); lo segundo es simplemente la idea de
5. La frase inglesa original reza: "The safest general una persona que se ama pero que es inalcanzable,
characterization of the European philosophical concepto del todo ajeno a la filosofa platnica. Cf.
tradition is that it consists of a series of footnotes to Platn (2003c, pp. 143-288 captulo Banquete trad. De
Plato". Martnez Hernndez)
6. En el dilogo, la primera es defendida por 10. El hilo conductor es la cuestin de la Justicia:
Hermgenes, la segunda por Crtilo. Ambas son principalmente, qu es y si es o no en s misma y por s
refutadas por Scrates. Platn (2003b, pp. 363-461 misma ms provechosa para un hombre que la
captulo Crtilo trad. de J. L. Calvo) injusticia. Esta averiguacin se plantea en la primera
7. Menn comienza el dilogo preguntando a Scrates si parte de la obra y recibe su solucin sobre el final; para
la virtud puede ser enseada o, de no serlo, si puede ser arribar a esa solucin se desarrolla una extensa
adquirida de algn otro modo o slo viene dada por argumentacin que recorre todo el libro, intercalndose
naturaleza. Scrates propone un mtodo hipottico (en con bellos mitos, metforas, analogas y otras
el sentido platnico de la palabra): tomar "la virtud es digresiones, hasta desembocar en la demostracin
final. No slo se demuestra, entonces, que ser justo es Recurdese que en este dilogo se presenta al
ms conveniente que ser injusto sino muchas otras celebrrimo demiurgo o artesano como el creador,
cosas: la naturaleza tripartita del alma, la constitucin padre y gobernante del mundo. Ciertamente, hay
ideal de un Estado, los efectos de la educacin sobre la analogas con el cristianismo, mas no debe olvidarse
naturaleza humana, la inconveniencia de las artes que en el Timeo el demiurgo est subordinado
"imitativas" para una sociedad, la identificacin del ontlogicamente a las Ideas, y depende de su
gobernante con el filsofo, la supremaca del Bien, la contemplacin para crear el mundo sensible, al
diferencia entre dxa y epistme, el estatus ontolgico tomarlas como modelos sin poder modificarlas ni tener
de las Formas y del mundo, etctera. Cf. poder alguno sobre ellas. Cabe destacar que aqu se
Platn (2003d, pp. 7-142 captulo Repblica trad. de esbozan las importantes nociones de causa eficiente,
Eggers Lan) del espacio-recipiente como sustrato del cambio
11. Teeteto propone a Scrates tres concepciones acerca ilimitado y del lmite que informa lo ilimitado
del conocimiento: percepcin sensible, opinin (predecesoras del mltiple sistema causal aristotlico).
verdadera y opinin verdadera acompaada de Cf. Platn (2003f, pp. 125-262 captulo Timeo trad. de
explicacin o fundamentacin. Scrates refuta las tres. Lisi)
El dilogo, pese a pertenecar a una etapa avanzada de 15. Tambin se traza una distincin entre placeres puros e
Platn, es aportico y no menciona en absoluto a las impuros y se realizan consideraciones ontolgicas del
Ideas, al menos explcitamente. Cf. Platn (2003e, mundo como lo indefinido o ilimitado informado por el
pp. 7-142 captulo Teeteto trad. de Vallejo Campos) lmite (predecesoras de la distincin aristotlica entre
12. Fue, adems, en su segunda parte (el anlisis de materia y forma). Cf. Platn (2003f, pp. 7-124 captulo
Parmnides de las hiptesis "lo uno es" y "lo uno no Filebo trad. de Durn)
es"), una de las inspiraciones fundamentales para el 16. Es el trabajo ms extenso de Platn y tambin el
desarrollo del neoplatonismo. De hecho, conservamos ltimo. Scrates, quien progresivamente haba ido
el comentario que Proclo hizo de este dilogo. Las perdiendo protagonismo en los dilogos, est por
crticas de Parmnides a la teora de las Ideas apuntan a completo ausente en ste. Con las Leyes Platn hace su
lo que el mundo eidtico incluye y lo que queda fuera despedida. Cf. Platn (2003h, p. trad. de Lisi) y
de l y, principalmente, a la controvertida relacin Platn (2003g, p. trad. de Lisi)
entre Ideas y particulares sensibles. Cf. Platn (2003e, 17. Dilogo inconcluso. Cf. Platn (2003f, pp. 263-296
pp. 7-136 captulo Parmnides trad. de Santa Cruz) captulo Critias trad. de Lisi)
13. Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin 18. Los especialistas no acuerdan respecto de la
del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la autenticidad o apocrificidad de: Epnomis (un anexo a
revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia las leyes) Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Minos,
y de la primera fundamentacin acabada, a partir de Los rivales, Tages y Clitofonte. Hay, tambin, un
ella, de la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as grupo de dilogos claramente apcrifos. Cf.
como de su diferencia con los correspondientes Platn (2003g)
verdaderos; Platn (2003e, pp. 319-482 Sofista trad. de Epnomis.
N. L. Cordero) Texto espaol (http://www.filosofia.org/c
El sofista. la/pla/img/azf11137.pdf) en PDF;
Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/3 traduccin de 1872 de Patricio de
5178576/Platon-Sofista)en Scribd. Azcrate.
Texto espaol (http://web.archive.org/we Texto ingls (http://www.perseus.
b/http://es.scribd.com/doc/38509180/Sof tufts.edu/hopper/text?doc=Perseu
ista-Platon) en Scribd, con presentacin s%3Atext%3A1999.01.0180%3A
y traduccin de 1871 de Patricio de text%3DEpin.), con ndice
Azcrate; la obra, a partir de la pg. 25 electrnico, en el Proyecto
de la reproduccin electrnica. Perseus. En la parte superior
Texto ingls (http://www.perseus. derecha se encuentran los rtulos
tufts.edu/hopper/text?doc=Perseu activos "focus" (para cambiar al
s%3Atext%3A1999.01.0172%3A texto griego) y "load" (para el
text%3DSoph.), con ndice texto bilinge).
electrnico, en el Proyecto 19. Hay 18 cartas atribuidas a Platn, de las cuales cinco
Perseus. En la parte superior son tan evidentemente apcrifas que muchas veces ni
derecha se encuentran los rtulos siquiera se editan. Las trece restantes son objeto de
activos "focus" (para cambiar al discusin, aunque algunas, como la Carta VII (
texto griego) y "load" (para el ), son consideradas como genuinas casi
texto bilinge). unnimemente. Cf. Platn (2003g)
Texto griego en Cartas.
Wikisource. Texto espaol (http://www.filosofia.org/c
14. El Timeo fue el dilogo ms influyente en el Medioevo, la/pla/img/azf11273.pdf), en PDF, de la
siendo una parte de l casi lo nico que, en ms de mil traduccin de 1872 de Patricio de
aos, los medievales tradujeron de Platn al latn. Azcrate; las cartas, a partir de la pg. 3
de la reproduccin electrnica (la Carta Texto griego de la
VII, a partir de la 22). Carta VII en
Texto ingls (http://www.perseus. Wikisource.
tufts.edu/hopper/text?doc=Perseu 20. Ahora bien, existe una controversia acerca de la
s%3Atext%3A1999.01.0164%3A interpretacin de los pasajes de Aristteles en cuestin:
letter%3D1%3Asection%3D309 principalmente, si se refiere o no a un cuerpo platnico
a), con ndice electrnico, en el de doctrinas esotricas y a quin corresponden las
Proyecto Perseus. En la parte menciones que en cada caso hace de teoras de cuo
superior derecha se encuentran platnico que no aparecen en los dilogos platnicos
los rtulos activos "focus" (para sin mencionar al autor, de modo que constituye un gran
cambiar al texto griego) y "load" problema discernir entre lo que pueda pertenecer a
(para el texto bilinge). Platn y lo que pertenezca a sus discpulos (el hecho de
Carta VII (http://www.per que Aristteles mencionara teoras de otros filsofos
seus.tufts.edu/hopper/text? sin decir especficamente a quin pertenecan, era una
doc=Perseus%3Atext%3A prctica usual en l y se la puede observar
1999.01.0164%3Aletter% continuamente en sus escritos) Para todo esto
3D7%3Asection%3D323 consltese la clebre obra de W. D. Ross (1993)
d).

Referencias
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Bibliografa
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(2011). Antonio Alegre Gorri, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Gredos.

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Bibliografa analtica
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Robin, Lon (2009). Platon. PUF. Pars: Quadrige.
Ross, W. D. (1993). Teora de las Ideas de Platn. Madrid: Ctedra.
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Platn.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Platn.
Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Platn.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Platn.

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres; III: Platn.
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
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Texto griego en Wikisource.

Apuleyo: Sobre la doctrina de Platn.


Libros I, II y III: texto francs en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Victor
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Apuleyo: Tratado del dios de Scrates.


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Sobre Platn en el sitio Philosophica, enciclopedia de filosofa.

Desde el ser de Parmnides a lo bello en s de Platn: texto.


Patricio de Azcrate: Observaciones sobre el orden de los dilogos de Platn.
Texto en el sitio Filosofa.

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls con ndice
electrnico en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: The Life of Plato (La vida de Platn).

Ten de Esmirna (gr.: ; lat.: Theon; ca. 70 ca. 135; fl. 100): Exposicin de
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; Expositio rerum mathematicarum utilium ad Platonem legendum).
Texto francs, con introduccin y anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle: trad.
de Jean Dupuis; Hachette, 1892.

Obras completas de Platn en espaol; en el sitio Filosofa.


Omnia Platonis Opera, Venecia, 1513.
Texto griego en el sitio Interclassica, de la Universidad de Murcia.
Textos griegos en Wikisource.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

Platn: Cartas.
Texto francs, con introduccin y anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad. de
Victor Cousin; ed. en Pars. Los nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que sirven
para cambiar al griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que
sirven para cambiar a la traduccin francesa de Cousin.

Platn en el Proyecto Perseus.

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