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Apologtica

de
Supermercado
Respondendo s objees do meu prprio ceticismo

Guilherme Adriano - (romanos12.blogspot.com)


-SUMRIO-

INTRODUO ................................................................................................ 2
COMO E POR QUE FAZER APOLOGIA ......................................................... 2
CRISES E CRISES ........................................................................................ 4
QUEM CONVENCE E O QUE RESOLVE ....................................................... 4
PEPINOS VERDADEIRAMENTE INDESCASCVEIS....................................5
SCRATES ESTAVA CERTO ........................................................................... 7
NO META SUA TEOLOGIA ONDE NO FOI CHAMADO .......................... 9
TELOGOS, FILSOFOS E OUTROS MALES ............................................. 14
LTIMAS PALAVRAS ANTES DO DILOGO............................................... 16
DILOGO........................................................................................................ 17
Bblia, Antigo Testamento, Deus mau............................................................ 18
Maldade......................................................................................................... 24
Satans .......................................................................................................... 26
Atrocidades em Nome de Deus ......................................................................27
Onde Est o Problema ................................................................................... 28
A Existncia de Deus ...................................................................................... 31
O Inferno ....................................................................................................... 38
Vida e Falta de Sentido.................................................................................. 43
F ................................................................................................................... 45
Jesus Cristo ................................................................................................... 50
CONCLUSO................................................................................................. 56
SUGESTES.................................................................................................. 58

1
Introduo

s vezes penso que minha misso trazer f aos


sem f, e dvida aos da f. Paul Tillich

E
screvi esse dilogo pensando no em refutar as objees atestas ou qualquer outra
crtica, mas em refutar-me. Descobri que no h ateu mais convincente que eu
mesmo, pois no s entendo o que creio, conheo minhas fraquezas e, assim, sei
refutar, objetar e zombar de minha prpria f como ningum mais poderia fazer. Descobri
que sou muito convincente como ateu alis, sinto-me muito mais ateu que muitos ateus,
pois entendo o que s vezes nego.
Etimologicamente falando, o prefixo grego a- indica a negao de theos, Deus em
grego, todavia um indivduo que diz negar o que no conhece para mim como a criana
que diz ser ruim a comida que nunca comeu. Ento quando o ateu nega Deus, ser que sabe
o que est negando? A mim mais me parece, pelo que leio do atesmo, que nega apenas o
que cr ser Deus; suas prprias ideias de Deus, o que significa que nega um dolo, logo,
concordamos com eles quando dizem que tal deus no existe. Mas o verdadeiro atesmo
cabe aos cristos. Perceba que da mesma maneira que a palavra atheos depende da palavra
theos para existir, o indivduo que nega Deus depende de Deus para neg-lo, no entanto
sem saber direito o que est negando ao assim fazer, ao passo que o cristo quando rejeita
Deus sabe o que rejeita e verdadeiramente ateu.
Mas esse ensaio no sobre o atesmo popularmente definido, como uma filosofia ou
f alternativa dos descrentes, mas lida com a minha descrena e, por consequncia, com a
de muitos outros cristos afinal, no somos muitos diferentes em nossas lutas, creio. Este
o registro de um dos embates que tive, em forma de dilogo. Escolhi Apologtica de
Supermercado como ttulo por ele ter se passado em minha cabea enquanto tentava
defender a f contra mim mesmo ao fazer compras foi uma longa tarde no supermercado!

COMO E POR QUE FAZER APOLOGIA


Est escrito que deveramos ter respostas queles que perguntassem o motivo da esperana
que h em ns (1 Pedro 3:15), ora, e quando quem me pergunta sou eu mesmo? E quando
eu mesmo deixo de crer por dificuldades que sejam intelectuais ou existenciais? No terei
resposta, pois, para minha incredulidade? Se sou o ateu mais convincente que pude
encontrar, no poderia tambm ser o apologista mais eficaz? Grandes apologistas do
passado como Chesterton, Lewis e Paley certamente tiveram suas prprias dvidas como
estopim de suas consagradas obras.
Duvidar no pecado. Evitar a resposta o . Ser ignorante no problema. Gabar-se
por ser ignorante o . Mas quem humildemente reconhece que nada sabe est no caminho
do conhecimento verdadeiro, j quem se orgulha de no saber ou evita a resposta para
continuar gozando em sua falsa humildade, esse um coitado.

2
Jesus no tinha problema com perguntas difceis, apenas com perguntas desonestas,
que, na verdade, eram mscaras de preconceito e dio, e essas desmascarava com perguntas
simples: lcito fazer o bem no Sbado mesmo que isso seja considerado trabalho?, Por
acaso algum aqui nunca pecou?, De quem esse rosto na moeda?, O que mais fcil,
perdoar pecados ou curar uma doena?, Voc diz isso por si mesmo ou foram outros que
lhe disseram isso a meu respeito?, Por que me perguntas pelo que bom? Tentei aplicar
a tcnica de Jesus e questionei minhas questes para ver se eram verdadeiras ou apenas
fruto de algum cinismo ou desonestidade.
Para tal, tambm dei ouvidos a Paulo quando recomendou que cada um examinasse
e julgasse a si mesmo digno ou indigno (1 Corntios 11:28). Mas acho importante ressaltar
que esse autoexame foi a partir da luz de Cristo, pois que proveito tem o homem que se
examina sua prpria luz? No acaba encontrando aquilo que j sabia estar l e no
continua cego quilo que antes no via? Por acaso no se absolveria aquele que se faz juiz e
advogado sobre si e julga seu caso de acordo com seus prprios estatutos? Para saber o que
uma linha torta, disse Lewis, temos que saber o que uma linha reta. Sugiro que pouco
vale refletir sobre sua vida, crenas e pecados a partir de si mesmo ou de meros homens,
que j esto tortos, deve-se olhar para o que reto e com o reto se acertar. Para ns,
cristos, Jesus a linha reta e a Ele que nos comparamos. Nossa autoanlise sempre a
partir da retido de Jesus o que se encaixa com Seus ensinos e conduta entra, o que no,
fora! Alguns filsofos gregos pregavam que o homem era a medida de todas as coisas, isto ,
que o homem era a referncia de toda moralidade e no um supremo bem que o
transcendia. Chesterton, comentando a afirmao dos gregos, disse que acertaram ao
colocar o homem como medida de tudo, apenas se esqueceram de eleger qual seria esse
homem. Ns cristos dizemos que esse homem Jesus de Nazar, o homem perfeito. Ele a
rgua. Ento enquanto muitos tentaram e ainda tentam imaginar o que seria o homem
perfeito, outros O conheceram cara a cara h mais ou menos 2000 anos, e muitos outros O
conhecem ainda hoje pelo Esprito e testemunho das Escrituras. Em Cristo, o ideal se
tornou real; o bem supremo tomou forma de servo e revelou Deus ao mundo, e foi
maneira dEle que tentei expor a minha desonestidade e descrena: questionando as
pressuposies das perguntas e, s vezes, desmascarando pretextos ao revelar as intenes
do corao do questionador.
Nesse ensaio, posso e decidi falar apenas de meu ponto de vista. No tenho muita
experincia de vida crist, mas a que tenho considero intensa, e apesar de haver muitas e
muitas obras excelentes a respeito de crises de f, quis escrever a minha, e bem por saber
que no ser a ltima que quero t-la registrada para futuras anlises psicolgicas; tentei
de certo modo fazer como o cantor Joo Alexandre diz em uma de suas msicas, poetizar
minhas lgrimas, no meu caso, prosear minha crise.
Os argumentos principais no dilogo vm acompanhados de muitas citaes em
notas de rodap e so indicados por nmeros, e outras sugestes de leituras para
aprofundar assuntos em especfico indicados por letras acrescentei nas notas do final do
livro.

3
CRISES E CRISES
Vale lembrar que embates intelectuais no so crises. Todos tm dificuldades em entender
as coisas de Deus, mas s os cristos tm crises com Ele. A todos os homens possvel a
crtica, mas s aos filhos possvel a crise. A crtica vem do abuso e a dvida vem da falta de
conhecimento, mas a crise vem da paixo. Quem no conhece Deus no pode se apaixonar
nem ter crises com Ele. S em relacionamentos h crise. Quem discursa sobre Deus se
incomoda e se gaba. Quem busca Deus sofre e se apaixona. Uma vez disse a um colega
durante uma longa conversa que uma questo teolgica ou um problema filosfico que diz
respeito a Deus geralmente o problema da maldade! no um problema para quem no
cr, apenas uma curiosidade, alis, uma v curiosidade que se disfara sob o nome de
conhecimento, como escreveu Agostinho em suas Confisses, portanto no coerente dizer
que se est em crise com Deus por no entender teologia. Para ilustrar meu ponto, cito o
falecido ateu Christopher Hitchens, que em seus debates com cristos costumava dizer algo
como, o problema da maldade no um problema pra mim; eu no creio! apenas um
problema para quem diz que cr num Deus bom! Concordo com ele! Isso demonstra que,
ao contrrio do que muitos dizem, o problema da maldade no o obstculo mr f, pois
se fosse, o cristo, para quem esse problema realmente um problema, no creria. Mas o
cristo tem problemas mais graves que esse; problemas indescritveis e de todas as
naturezas. A dor e a angstia do ceticismo de um cristo so muito mais carregadas que as
de qualquer outro tome, por exemplo, a profundidade dos escritos do filsofo cristo
Soren Kierkegaard comparada birra do ateu Richard Dawkins, ou compare Anatomia de
uma Dor e outros escritos de Lewis com O Fim da F, de Sam Harris. Mas sugiro que o
verdadeiro atesmo est escondido no corao do mais apaixonado crente, e no a falta de
resposta que o desencadeia, e sim a revolta ou decepo. Com isso, afirmo que dificuldades
intelectuais e silogismos no se constituem em crises, essas so mais do corao; so mais
que um argumento, so desapontamentos.
Deus incomoda o que cr, e o que se incomoda, em algo cr. Quem no cr
indiferente e assim vive, logo, quem se d o trabalho de professar, militar e escrever sobre
sua descrena, certamente sente-se incomodado por ela ou por Ele! Ento quando o ateu
se incomoda com Deus, demonstra que Ele to real a ponto de incomod-lo; se o ateu se
incomoda pela ideia de Deus, torna-se meio louco por perturbar-se tanto com sua
imaginao e a dos outros; e se pela religio apenas, bem vindo! todos nos incomodamos
com ela! Novamente implico que o verdadeiro atesmo est no corao do crente, e da
mesma maneira que apenas um indivduo que j experimentou sushi, por exemplo, pode
dizer que sushi uma comida horrvel, tambm o verdadeiro poder de negar Deus est
apenas ao alcance daquele que dEle experimenta. Enquanto o descrente busca nos seus
argumentos apenas uma justificao para uma falta de f a priori, o crente busca, em seus
argumentos, refutar e se convencer de que nada do que experimentou foi real ou valeu a
pena.
QUEM CONVENCE E O QUE RESOLVE
Tive uma epifania quando debatia com um colega meu agnstico. Depois de uma longa
conversa, perguntei: respondi suas perguntas e voc ainda no est convencido; o que lhe
faria acreditar?, no que ele me surpreendeu dizendo, alguma forma de comunicao

4
pessoal com Deus me convenceria. A partir disso ficou claro para mim que o que convence
os homens de que Deus est l e nos ama o que Jesus disse que convenceria: o toque do
Esprito e o experimentar Deus. Nada mais! Mas ento para que serve a apologtica se
Deus quem realmente convence e apazigua? Que proveito h nela quando em crise? Ela
serve como instrumento de despreconceitualizao; como uma vassoura: limpa o cho da
cca feita em nome de Deus, e isso faz grande servio f desfazendo pseudoproblemas,
refutando preconceitos e dando base a uma f firme que no depende apenas da boa
vontade do crente, mas que est alicerada tambm na sabedoria humana. Sobre a
necessidade de bases para f que no dependam de f, Colin Brown argumenta em Filosofia
e F Crist que

Uma f que continua crendo independentemente das evidncias histricas no uma f que
valha pena ter. A idia bblica de f a confiana em Deus por causa daquilo que Deus tem
feito e dito. Se algum pudesse demonstrar que no h boas razes para acreditarmos que
Deus tivesse dito ou feito todas estas coisas, a f seria vazia e v. Ao dizer isto, no estamos
vinculando a f obra mais recente de algum erudito que porventura esteja em alta no
momento. Mas estamos dizendo que a erudio tem um lugar apropriado. Seu trabalho
fortalecer a f mediante sua demonstrao da verdade (ou, se no puder fazer isto, deve diz-
lo abertamente e abandonar a f). Ao dizer isto, estamos meramente dando continuidade ao
que os prprios escritores bblicos estavam fazendo. A Bblia no uma caixa de promessas
repleta de pensamentos benditos. Grande poro dela voltada para argumentos,
demonstraes e apelos histria. Para entendermos esta lio, no precisamos ir alm das
epstolas do Novo Testamento ou das palavras de abertura do Evangelho segundo Lucas, que
ressaltam a historicidade da histria de Jesus como base de f. da veracidade de tais
argumentos que dependem a devoo crist. O crente comum no tem a obrigao de
elaborar todos os argumentos. Mas algum, em algum lugar, deve faz-lo por amor f.1

A apologtica crist um rumor, uma fofoca do outro mundo, um mistrio: excita a


curiosidade e estimula a reflexo, logo, quem curioso sai em busca dessa fonte da
juventude, e estou convencido de que se for humilde acaba descobrindo que ela existe
mesmo; ela sustentar com a razo aquilo que se ama com a alma. Mas apesar de ser
racionalmente possvel convencer pessoas de que para esse mistrio h uma resposta e para
a vida propsito, s o Esprito de Deus atravs do amor de Seus filhos; s Ele converte
coraes e sacia mentes. A gente aponta, eles vo atrs, mas Deus quem os guia a
encontr-lO.
PEPINOS VERDADEIRAMENTE INDESCASCVEIS
Os philosophes iluministas levantaram boas perguntas e fizeram grandes crticas igreja.
igreja, e no a Deus. Culpar Deus pela maldade do mundo, levantar questes sobre aqueles
que nunca ouviram o Evangelho, duvidar de Sua existncia, duvidar de Jesus so questes
que um filho de Deus aprende a responder nos primeiros anos de f e logo passa para outras
mais pesadas, enquanto aqueles que no conhecem a Deus gastam suas vidas fazendo as
mesmas perguntas e se gabando por terem levantado grandes questes filosficas a respeito
da f crist que pe Deus em xeque-mate. No estou menosprezando essas questes muito
menos zombando dos de fora que as fazem. No! O que estou dizendo que essas questes

1 Colin Brown, Filosofia e F Crist, p. 241.

5
so mais velhas que a Bblia. J e os profetas j levantaram todas elas e de maneira at
muito mais sofisticada. O escritor Philip Yancey disse que no s Deus nos d a liberdade de
no crer, falar mal e questionar, Ele tambm nos d os melhores argumentos contra Ele
mesmo nas escrituras.
Algum me contou que Charles H. Spurgeon, um grande pregador do sculo 19, disse
uma vez a algum que achava que tinha o encurralado, se voc soubesse as perguntas que
me fao, teria vergonha de me perguntar isso Novamente, no estou menosprezando
perguntas nem fugindo delas, mas afirmando categoricamente que um relacionamento com
Deus suscita perguntas mais profundas a respeito dEle do que qualquer livro j escrito por
algum que no cr.
Lembro-me com pesar no corao da dor que tive em minha primeira crise h mais
ou menos um ano. Sentei-me debaixo de uma rvore noite em frente universidade onde
estudo e, pelo mnimo de uma hora, chorei e mandei Deus para o inferno enquanto cuspia,
literalmente, blasfmias de minha boca e as pisoteava com um dio profundo pela situao
humana. Simplesmente no conseguia viver sabendo que o homem uma tragdia
teolgica! Mas Deus, por ser paciente, soube me ver e ouvir enquanto esperneava. Esse
atesmo no cabe ao ateu, apenas a ns.
A crise necessria2. A crise indica que h luta, o que seria natural sendo que a Bblia
mesmo fala que haveria (carne versus esprito). A crise diz que um ser imperfeito est
tentando ser o mais perfeito possvel. Aprendi com um querido amigo, professor de religio
e pregador, que quem no consegue pelo menos est tentando, porque quem no tenta no
falha. Se no h luta, quer dizer que ou o esprito tomou conta completamente ou a carne
est nos fazendo dormir na luz acho difcil algum ter a coragem de afirmar que o esprito
tomou conta completamente!
Crises so necessrias para o amadurecimento da f; so um tipo de dialtica
espiritual que faz amadurecer ou apodrecer, dependendo de quem sai vencendo. Quando
quero duvidar, duvido. Mas duvidando, creio. E mesmo crendo, duvido, pois pela dvida
chegamos busca [e] buscando percebemos a verdade, escreveu Pedro Abelardo. 3
Em minha vida, no tive medo de duvidar de coisas essenciais e as pus aos ps de
Deus e disse, se tu s Senhor e Deus, me mostra quem sou pra que eu me ponha no meu
lugar. s vezes, no entanto, certas perguntas que fazemos so e devem permanecer
retricas. So apenas frustraes, uma espcie de tpm espiritual. Pois quando tentamos
respond-las, nos desapontamos porque nenhuma resposta satisfatria, e cada resposta
apenas matria prima para um novo desgosto e mais uma pergunta.
Ento vemos que enquanto os descrentes analisam, criticam e reclamam dos pepinos
e abacaxis da f, so os cristos que os descascam. Quem cr realmente sofre as dvidas da
f, logo, ningum pode se desculpar de no crer por no ter respostas. Ns tambm no as
temos e mesmo assim cremos. Assim, o atesmo e ceticismo cristos so mais profundos e

2 Kierkegaard argumenta em Desespero Humano que a crise e desespero so o estado natural de todo homem:
No ser desesperado que o raro, o raro, o rarssimo, realmente no o ser. E no querer admitir [esse
estado] de desespero precisamente uma forma de desespero. mais uma doena por no se querer admiti-la
como tal.
3 Pedro Abelardo (1079-1142) foi um dos fundadores da escolstica medieval, e segundo Roque Frangiotti em

Histria da Teologia, foi quem formulou a dvida metodolgica [...] a servio da busca da interpretao mais
provvel.

6
verdadeiros que os seculares, pois me diga quem levanta questes mais profundas sobre
Deus, o ateu que debate filosofia, metafsica e religio na cafeteria e depois volta para casa?
Ou a me crente que mesmo orando por seu filho perde-o para o suicdio?

SCRATES ESTAVA CERTO


Paradoxalmente, medida que a humanidade se desenvolve, ela diminui 4, e conforme
conhecemos mais do universo e de ns mesmos, comprovamos a mxima de Scrates: no
sabemos nada, e isso tudo que se sabe. Nossas cincias tm nos dado, ao invs de
respostas, apenas perguntas mais complexas e incertezas csmicas; ao invs de chegar ao
fundo de questes de origem e natureza, apenas aprofundamo-las mais. Uma das
depresses ps-modernas exatamente essa de entrar no sculo XXI com as mos vazias
em termos de garantias cientficas a respeito da origem do homem e do universo. As
perguntas essenciais que os seres humanos tm se feito ainda no puderem ser respondidas
de maneira objetiva atravs da to promissora cincia natural: de onde viemos, para onde
vamos, por que estamos aqui e como sabemos o que fazer?
A tecnologia nos levou lua e nos fez alcanar Marte e, no processo, alienou mais
ainda a juventude de seus pais, amigos e at o homem de si mesmo. Um socilogo disse que
nos comunicamos na velocidade da luz e viajamos na velocidade do som, no entanto nunca
nos sentimos to sem rumo e sem nada para dizer. No estou dizendo que no sabemos
nada nem que a tecnologia m ou intil, no isso, sabemos muito a respeito de como a
mente, o corpo, a natureza e o universo funcionam, mas praticamente nada dos porqus.
Por exemplo, sabemos que o crebro dos seres humanos programado para adquirir uma
lngua, mas no temos ideia do porqu disso; grosso modo, sabemos como o universo teve
seu incio, mas como disse Carl Sagan, o porqu dele ter comeado nossa maior pergunta.
Ento ao invs de respostas, na maioria, acumulamos mais perguntas, mistrio e espanto.
Muitos, cansados de procurar respostas, adotaram a dvida como certeza e proclamaram a
morte das ideologias e a impossibilidade de se chegar verdade 5, assim, essa era, diferente
de outras pocas, para mim e para muitos, sem grandes esperanas ou expectativas de

4 Em O Fim da Cincia, John Horgan, editor da Scientific American, escreve que A cincia do sculo XX deu
origem a um paradoxo maravilhoso. O mesmo progresso extraordinrio que gerou as previses de que em
breve talvez conheamos tudo o que pode ser conhecido tambm alimentou dvidas quanto ao nosso
verdadeiro poder de conhecer alguma coisa., p. 48.
5 Ou at a inexistncia dela, como afirmam os pensadores ps-modernos que Ravi Zacharias to bem define

em Deliver us from Evil: No mundo moderno a razo reinava suprema, [...]. Agora, ps-modernismo virou a
palavra do momento na academia. A palavra pela qual todas as coisas desmoronam, pois at a prpria razo
[dela banida], e a verdade considerada extinta. [...] O mundo moderno tinha enfatizado o propsito e o
desgnio. O mundo ps-moderno enfatiza aleatoriedade e acaso. O mundo moderno buscou estabilidade e
valores. O mundo ps-moderno v os valores como efmeros e relativos. O mundo moderno via a razo como
o meio e o propsito como o fim. O mundo ps-moderno se gloria na irracionalidade e celebra a falta de
sentido. O mundo moderno buscou a sntese de todas as disciplinas para achar a unidade da verdade. O
mundo ps-moderno foca na desconstruo e exalta as maravilhas da contradio. Em suma, o prprio
objetivo da universidade, que era o de achar unidade na diversidade, est agora em contradio com seu
prprio nome, e mais estudantes se formam incapazes de relacionar as diferentes disciplinas e
orgulhosamente se gabam de seu ceticismo [...]. (traduo livre do autor). Sobre a ps-modernidade
ainda, o historiador John Lukacs, em Fim de uma Era, escreve: A crena em que a verdade relativa j no
meramente uma afirmao dos cnicos ou dos cticos, mas dos filsofos ps-modernos, segundo os quais no
existiram nem existem verdades, mas apenas modalidades de discurso, estruturas de pensamento e de texto.

7
responder s grandes perguntas6. A cincia se provou excelente para descrever mecanismos
e prever reaes, mas intil no quesito propsito, que o que move a humanidade, porque
sem explicaes a gente vive, mas sem propsito no.
Durante as expanses martimas e na descoberta das Amricas ou mundo novo ,
ainda havia esperana de um novo comeo num novo lugar; o mundo ainda era grande e
suas fronteiras eram possivelmente ilimitadas. Mas segundo historiadores, o mundo
encolheu. No h mais bravos mundos novos nesse planeta, apenas cansados mundos
velhos. Mapeamos, medimos, pesamos, estudamos e exploramos o mundo de maneira que
no h nada mais nele que possa realmente nos surpreender. Algum que viajasse China
ou Nova Zelndia h um, dois sculos atrs no poderia anteceder suas paisagens, cultura
ou encanto. J hoje isso tudo montono. Dificilmente ainda h olhos que se espantem e se
admirem com paisagens novas. O elemento que encantava, o elemento surpresa, no existe
mais. As paisagens mais belas foram fotografadas e reproduzidas virtualmente e as culturas
mais distantes foram trazidas para bem perto em resumos enciclopdicos. No era de se
esperar que, cansados desse planeta, estivssemos especulando a possibilidade de habitar
outro qualquer. Filmes e livros agora olham para lugares alm da rbita terrestre, pois o que
havia de ser conhecido debaixo do sol j foi. O que encantava a mentalidade do homem
mais antigo eram os selvagens mundos novos, aqueles que estavam alm dos oceanos e do
outro lado de continentes. Chegamos l! Vislumbram-nos por um tempo, mas da os novos
mundos se tornaram comuns e montonos. Da fomos lua. Ao chegar l vimos que no
havia nada de mais, alis, havia apenas nada! Ento, mandamos robs a marte: nada
tambm. Sem esperana alguma de sair desse planeta para habitar algo melhor, decidimos
criar ferramentas que nos possibilitassem a criao de um mundo novo, nossa imagem e
semelhana, e nossa imagem e semelhana a internet foi criada, e ento vimos que ela era
boa e passamos a cham-la de Mundo Digital. L, vimos que era possvel criar, a partir de
uns e zeros, universos novos, digitais. Mas a realidade desses mundos apenas em parte;
virtual; aumentada.
xodo rural, depois xodo urbano, e depois de uma tentativa boba de xodo
terrestre, imigramos para o mundo digital. Passamos de tribos nmades a aldeias, de
aldeias a vilarejos, de vilarejos a cidades, de cidades a metrpoles, e, no podendo ir a outro
lugar geogrfico, nos mudamos para um ciberntico.
Penso que todo esse acmulo de conhecimento em revolues e peregrinao gerou
uma tempestade de saberes to imensa que acabou afundando o barco das expectativas
humanas num mar de incertezas7. Assim, do macro ao micro, na medida em que os homens

6 A cincia pura, a busca do conhecimento sobre o que somos e de onde viemos, j entrou numa era de
resultados decrescentes. A maior barreira para o progresso do futuro , sem dvida, o seu sucesso passado.
[...] Alm do mais, devido ao progresso que a cincia j alcanou e tendo em vista os limites fsicos, sociais e
cognitivos que restringem a pesquisa futura, improvvel que a cincia faa acrscimos significativos ao
conhecimento que j gerou. No haver grandes revelaes no futuro, comparveis s de Darwin, Einstein,
Watson e Crick nos concederam., e aos otimistas e crticos da escola da morte da cincia, o autor escreve:
Aqueles que acreditam na finitude da cincia tem uma rplica padro para esse tipo de argumento: como no
conseguiam encontrar a beira da Terra, os primeiros exploradores poderiam perfeitamente ter concludo que
ela era infinita, mas teriam se equivocado. John Horgan ,O Fim da Cincia, p. 30,32.
7 Existem poucas possibilidades de nos enganarmos ao afirmar que o sculo XX permanecer na Histria

como o do naufrgio das certezas. Georges Minois, Histria do Atesmo, p. 637.

8
desenvolvem seus saberes, mais evidente fica sua insignificncia, incapacidade e falta de
conhecimento Scrates, seu sabicho, estavas certo!

NO META SUA TEOLOGIA ONDE NO FOI CHAMADO


Junto a um mundo que no para de encolher e de um universo que no para de se expandir,
a teologia tambm muda indefinidamente, e no fim, entende que o que tenta entender
grande demais para ser entendido. Afinal, o que ela estaria tentando compreender seno o
incompreensvel? Ou como busca deslumbrar o mundo espiritual se ainda vislumbra o
natural? Mas acredito que a melhor ilustrao de como a teologia deveria ser abordada est
na histria que se conta de Agostinho de Hipona supostamente um sonho seu e seu
encontro com o menino na praia:

Conta-se que Agostinho andava em uma praia meditando sobre o mistrio da Trindade: um
Deus em trs pessoas distintas. Enquanto caminhava, observou um menino que portava uma
pequena tigela com gua. A criana ia at o mar, trazia a gua e derramava dentro de um
pequeno buraco que havia feito. Aps ver repetidas vezes o menino fazer a mesma coisa,
resolveu interrog-lo sobre o que pretendia. O menino, olhando-o, respondeu com
simplicidade, estou querendo colocar a gua do mar neste buraco Agostinho sorriu e
respondeu-lhe, mas voc no percebe que impossvel? Ento, novamente olhando para
Agostinho, o menino respondeu-lhe: ora, mais fcil a gua do mar caber nesse pequeno
buraco do que o mistrio da Trindade ser entendido por um homem! E continuou, Quem
fita o sol, deslumbra-se, mas quem persistisse em fit-lo, fica cego. Assim sucede com os
mistrios da religio: quem pretende compreend-los deslumbra-se e quem se obstina em
perscrut-los perde totalmente a f.8

Augustus Nicodemus Lopes, ministro presbiteriano, mestre em Novo Testamento e


doutor em Hermenutica e estudos Bblicos, em uma palestra9, disse que fazer teologia
complicado, porque as contrariedades dela so como linhas paralelas que parecem se
encontrar apenas no horizonte inalcanvel, e no importa o quanto mais avanarmos, as
linhas continuaro paralelas e biblicamente verdadeiras. Ele d os seguintes exemplos:
Como podemos ser livres e predestinados? Ou Deus ser um e trs? Jesus ser homem e
Deus? Qualquer resposta que dermos a essas perguntas ser especulao, mas isso no quer
dizer que ser intil ou errado tentar, apenas que nunca teremos meios de comprovar o que
afirmamos a respeito de coisas assim. Ser que estou dizendo que a Bblia no responde as
maiores questes da teologia? Ou que no podemos ter certeza da teologia que afirmamos?
Claro que no estou dizendo isso. O que estou realmente dizendo que certos assuntos, por
exemplo a Santssima Trindade, so mistrios para os quais no h explicao definitiva.
Aceitamos porque isso que Jesus revelou, no caso, que Ele Deus, o Pai tambm e o
Esprito tambm, e os trs so um, e s h um, mas h trs, e havendo trs, formam um que
no trs. H inmeras obras sobre o assunto, mas no final, no importa quantas
bibliotecas forem escritas sobre o mistrio da Trindade, ainda ser um mistrio. No nos
cabe sermos os anatomistas de Deus, nem de perscrutar a eternidade para entender a

8Retirado de pesquisas em blogs cristos.


9A parte da palestra em que Augustus faz esses comentrios pode ser achada no youtube pelo nome
Predestinao x Livre Arbtrio - Augustus Nicodemus.

9
relao da soberania e da responsabilidade humana, nem afirmar categoricamente qualquer
outra coisa a respeito dos mistrios do mundo espiritual a no ser os que Jesus deixou claro,
pois o nico que conhece Deus nesse nvel e pode fazer teologia assim profunda o Esprito
(1 Corntios 2:11).
A teologia o estudo de Deus e do que Ele revelou. Ora, Deus no objeto de estudo,
logo, estudar Sua natureza e desgnios impossvel. H anos temos discutido natureza
humana e ainda no temos um veredito; ainda no sabemos se nascemos tbulas rasas ou
com natureza definida ou se um e outro ou se nem um nem outro. As psicologias,
psicanlise, neurocincias e outros estudos da mente humana em sua totalidade vm
revelando coisas sobre o homem que nunca antes pensvamos ser verdade ou at possvel.
A complexidade da mente e da personalidade assunto que ocupa prdios inteiros de livros.
Mas estou falando de homens, de anthropos, que so observados, analisados, examinados e
descritos, e nada a no ser complexidade, complexidade e complexidade o que
encontramos. Homens no entendem nem homens10! Como vo entender Deus? Se pouco
compreendemos das motivaes de um ser humano, vamos compreender as de Deus? O que
cogitamos e deduzimos da natureza de Deus a partir do que foi revelado, e Jesus revelou o
carter do Pai, e no a essncia dEle; revelou que Ele o caminho, e no quais eram os
alicerces desse caminho; revelou que h outra criao chegando por essa ter se corrompido
pelo pecado, e no como essa criao se deu, se em sete dias literais ou no, se pela evoluo
de espcies ou criao especial, se do nada ou de algo preexistente, ou como o pecado
deveras entrou nela, por um fruto, pelo sexo, pela rebeldia, se h e quanto fogo h no
inferno, etc. Mas para mim foi Erasmo de Roterd11 que com seus deboches melhor exps o
quo infrutferas so as cogitaes excessivamente teolgicas em Elogio da Loucura. Ao
criticar os telogos e os filsofos, escreveu:

Observemos os nossos orculos em meio s suas mais sublimes funes; observemo-los,


repito, a interpretar a seu talento os ocultos mistrios da salvao e por que motivo foi criado
e ordenado o mundo. Trata-se de saber por que canais passou posteridade a mancha do
pecado original? Trata-se da Encarnao e da Eucaristia? Ah! tais mistrios so muito
batidos e dignos apenas de telogo novios! Eis as questes dignas dos grandes mestres, dos
mestres iluminados, como dizem eles, os quais, ao tratar desses argumentos, se agitam e
tomam flego: Houve algum instante na gerao divina? Jesus Cristo tem muitas
filiaes? possvel esta proposio: Deus Pai odeia o seu Filho? Ter-se-ia Deus unido
pessoalmente a uma mulher, ao diabo, a um burro, a uma abbora, a uma pedra? No caso
de Deus se ter unido natureza de uma abbora, como fez com a natureza humana, de que
maneira essa beata e divina abbora teria pregado, feito milagres e sido crucificada? [...]
Ser permitido comer e beber depois da ressureio? (Essa dvida existe no ntimo dos
nossos reverendos, que muito satisfeitos ficariam com uma resposta a essa pergunta). [...]
Quantas lindas lorotas no vo esses doutores impingindo a respeito do inferno? Conhecem
to bem todos os seus apartamentos, falam com tanta franqueza da natureza e dos vrios
graus do fogo eterno, e das diversas incumbncias dos demnios, discorrem, finalmente, com
tanta preciso sobre a repblica dos danados, que parecem j ter ido cidados da mesma

10 O argumento mais profundo do livro [A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas Kuhn] era menos
bvio: os cientistas nunca conseguem compreender verdadeiramente o mundo real, nem sequer uns aos
outros. John Horgan, O Fim da Cincia, p. 59.
11 Importante telogo humanista do sculo XVI que fez duras crticas religiosidade catlica e protestante.

10
durante muitos anos. [...] No passam, tambm, de ridculos loucos: quem poder conter o
riso ao ouvi-los sustentar seriamente a infinidade dos mundos? O sol, a lua, as estrelas, todos
esses globos so por eles conhecidos to bem como se os tivessem medido palmo a palmo ou
com um fio. Sem duvidar de nada, eles vos dizem a causa do trovo, dos ventos, dos eclipses
e de todos os outros mistrios fsicos. Na verdade, ao ouvi-los falar com tanta convico,
qualquer os julgaria membros do grande conselho dos deuses ou testemunhas oculares da
natureza quando tudo saiu do nada. [...] Basta, com efeito, refletir-se sobre a estranha
diversidade dos seus sistemas, para se dever confessar que eles no tm nenhuma idia
segura, pois que, enquanto se gabam de saber tudo, no esto de acordo em nada.

Conforme a brilhante crtica feita por Erasmo, no muito diferente hoje. Muitos
cientistas telogos e filsofos do cristianismo se metem em nomenclaturas e termos
pomposos para discutir questes to longe de uma possvel soluo ou to desconexas
vida que mais me parece estarem tentando alterar a realidade a fim de encaix-la em sua
interpretao. O que me encanta no que esses assuntos existam, pois de fato divertido
teologizar imaginativamente s vezes, no entanto, o que acontece que muitos se
anatematizam e igrejas inteiras se dividem por causa de imaginaes teolgicas. Por
exemplo, sei de cristos que no acreditam no inferno, que creem que Deus salvar todo
mundo no final. A isso damos o nome de universalismo. Mas e da? Torna-se algum menos
salvo por assim desejar? necessrio crer tambm na existncia literal de um inferno de
fogo eterno para obter a salvao? Adorar a Jesus no basta? Devemos ter apndices f em
Cristo para legitim-la? Outro exemplo: muitos creem que os primeiros captulos de
Gnesis no so literais; que tudo ali uma alegoria e que a teoria da evoluo das espcies
verdadeira Agostinho de Hipona, C.S. Lewis e Francis S. Collins, para citar alguns no
to ortodoxos que admiramos tanto que pensavam e pensam assim. Ainda outro que sofreu
preconceito teolgico um dos que considero estar entre os maiores apologistas da histria
do cristianismo: Orgenes (184-254). Orgenes era estudado em praticamente todas as
escolas filosficas da poca, defendeu o Evangelho de maneira brilhante e inigualvel e sua
estrutura teolgica o maior feito da igreja antes do conclio de Niceia 12, no obstante, por
manter uma viso de Cristo diferente da que mais tarde foi oficializada, teve sua cristologia
condenada e foi considerado herege a partir de 399 pela igreja oficial. Este homem foi
brilhante em seus escritos e pregaes. Nascido de pais cristos, viajou e pregou em vrias
igrejas, mas por manter uma viso muito platnica e demasiadamente tcnica a respeito da
relao de Cristo e Deus, foi condenado.
H tantos exemplos ainda de cristos que foram excludos da comunho e at mortos
em nome da ortodoxia teolgica que me fazem pensar o quanto entender de Deus
realmente necessrio para fazer parte da famlia de Cristo. Se Deus espera que para sermos
salvos entendamos o que os telogos escrevem a respeito das substncias, emanaes e
relaes divinas e concordemos com eles a respeito da natureza e igualdade entre as trs
pessoas da trindade e como essas atuam na salvao do mundo etc., desculpe-me, mas
estamos todos condenados!

12 Williston Walker, A History of the Christian Church, p. 77.

11
No precisamos concordar com cada vrgula de teologia nem devemos afirm-las to
veemente, pois podemos acabar criando falsas imagens de Deus (dolos) e matando nosso
irmo em nome dele.
Muitos assuntos so especulaes teolgicas e nada mais. E a teologia que vivemos
no deve se ocupar tanto de abstraes e teorias quanto de prxis e reflexo. Veja que a
teologia de Jesus simples, quem me v v Deus, e o que de Deus se sabe, por mim
manifesto (Joo 12:45 e 14:8-10). Jesus se preocupou com o carter e a soluo, no com as
explicaes dos mistrios, assim, fez mais que pensou e amou mais que teologizou. Como
seus adoradores, devemos fazer o mesmo.
Mas por que fixo tanto nesse ponto da teologia? Por que no passado, os cristos se
mataram por questes teolgicas! Por exemplo, o grande reformador Joo Calvino
sentenciou um homem morte por no acreditar na trindade e humilhava publicamente
quem duvidasse de sua teologia13. Sebastian Castellion, um dos crticos de Calvino de sua
poca, escreveu que matar um homem no defender uma doutrina, matar um homem.
Isso to tragicamente ridculo quanto o que se conta de Pitgoras e seu aluno Hippasus.
Pitgoras cria que tudo no mundo era racional, e toda sua filosofia era baseada nesse
princpio. No entanto quando seu aluno Hippasus provou que a raiz quadrada de 1 era
irracional, foi morto por afogamento, dizem algumas fontes, a mando do prprio Pitgoras.
Sentenciar algum morte por ser herege to ridculo quanto matar um homem por causa
de contas matemticas. Calvino e Pitgoras so dois exemplos de como convices podem
ocupar o lugar reservado a Deus. A paixo desses homens por suas ideias era maior do que
aquela ao seu prximo. Eles so, para mim, exemplos de homens que deram demasiada
importncia ao que estudavam e colocaram seu estudo no lugar errado, no trono de Deus.
Quero usar Calvino e Pitgoras como exemplos de o que no fazer com a teologia e
filosofia. Quando a teologia perde theos do foco, inquisies, escolasticismos e guerras
religiosas acontecem e a prtica da virtude e a reflexo da vida cedem lugar a imaginaes
teolgicas do tipo quantos anjos podem danar no topo de uma colher? Quando a filosofia
perde a sophia de vista, sobe as escadas da reflexo alto demais e se perde no andar das
abstraes. Ambas so inteis. A teologia deve se colocar em seu devido lugar: sob os ps de
Cristo e na mente dos santos. Devemos sempre lembrar que a teologia uma cincia mais
especulativa do que objetiva, assim como so todas as outras cincias humanas, no entanto,
essa ainda mais, pois lida com revelaes de Deus.
Outro problema que a teologia enfrenta so as mudanas de paradigmas de
entendimento do universo e do homem. Essas mudanas afetam profundamente como
fazemos teologia e o que afirmamos a respeito de Deus. Por exemplo, na idade mdia se
acreditava que o sistema solar era geocntrico e o universo era hierrquico, ou seja, que
todos os planetas orbitavam em torno da terra e todos os corpos, celestes e terrenos, tinham
uma hierarquia estipulada por Deus: a pedra cai quando a soltamos porque Deus definiu
seu lugar como sendo o solo; desastres naturais so castigos divinos; o rei e o plebeu
nasceram para ser rei e plebeu; o homem que nascia sem uma perna, assim nascia porque
Deus assim o queria, logo, todos e tudo ocupavam o lugar no universo que Deus definiu. A
viso crist da vida era muito determinista e dada a luz que tinham na poca, no podia

13De acordo com Ide Becker em Pequena Histria da Civilizao Ocidental, Calvino era visto como um tirano
pela populao, que no tinha liberdade de se manifestar contrariamente a suas doutrinas.

12
ter sido outra. Mas ento vieram as revolues cientficas, mdicas, psicolgicas e sociais e
demonstram que nascer com defeitos fsicos no vontade divina, e sim falha gentica; que
a terra no o centro, mas o sol; que disposies mentais podem ser socialmente
construdas; que situaes socioeconmicas dependem de formas de governo e sistemas
econmicos; que catstrofes naturais tinham consequncias naturais, previsveis e
manipulveis, enfim, que Deus no est diretamente envolvido na maneira como as coisas
procedem. Consequentemente, o cristo parou de ver o rei como algum divinamente
escolhido; parou de ver a situao humana como a vontade arbitrria de Deus e de entender
o universo como divinamente governado. Apenas algumas dcadas de descobertas
cientficas literalmente acabaram com sculos de teologia.
A cincia estuda o mundo. A teologia estuda o criador dele e seus propsitos com ele.
Logo, se o paradigma cientfico muda, o teolgico obrigatoriamente tambm. Ento,
sociologicamente falando, conforme o mundo encolhe e, cosmologicamente falando, o
universo se expande, teologicamente falando, os joelhos se dobram e as lnguas confessam a
dependncia e pequenez do homem quando esse clama como Davi, Quando vejo os teus
cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; Que o homem mortal para
que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites? (Salmos 8:3-4).
Gradativamente, certezas teolgicas se transformam em questes teolgicas. Pelo menos
assim, creio que no corao do crente a arrogncia do entender Deus cede lugar ao
depender dEle.
Confiar sua vida a uma determinada interpretao teolgica de Deus perigoso, pois
segundo o Dr. James Brown em Quando Deus No Faz Sentido, no h maior sofrimento
para um ser humano do que construir todo um modo de vida baseado em certa
compreenso teolgica e depois [...] ver tudo desmoronar. Deus no limitado pela nossa
compreenso dEle. Ele nunca caber em nossas teologias como a gua do mar no coube na
tigela do garoto do sonho de Agostinho. Quem confia sua vida em determinada
interpretao da Bblia corre o risco de se magoar de tal maneira a nunca mais querer vir a
dobrar seus joelhos e orar pelo rancor de Deus t-lo desamparado.
Com isso em mente, no era de se surpreender que a incerteza e o desespero fossem
parte do pensamento cristo ocidental dos sculos XX e XXI 14, pois este, olhando para o
passado, chora os rios de sangue que foram derramados por causa de certezas teolgicas
que desmoronaram e de pinturas de Deus que se achava serem exatas, mas que tambm no
resistiram ao tempo.
Acredito que, hoje, o que podemos dizer com certeza que no sabemos e no
saberemos tudo aquilo que mais nos consolaria saber: no sabemos se Deus vai curar, se vai
ajudar, se vai inspirar, se vai responder, se vai salvar, se vai prover, etc. Sabemos que o que
faz quando faz! imprevisvel. A mim me parece que a teologia, olhando para a histria,
tem sido um grande instrumento de Deus para humilhar a arrogncia crist de achar que
possvel entend-lO. Em outras palavras, a maior lio que a teologia crist tem nos

14O positivismo lgico e o existencialismo juntamente com o ressurgimento do ceticismo do sculo XIX
produziram desespero quase crnico na mentalidade do sculo XX, escreve Colin Brown em Filosofia e F
Crist. J em Antropologia Teolgica, Battista Mondin diz: H, finalmente, a marca da [] angstia e do
desespero. Pensadores, literatos, filsofos e telogos esto de acordo em reconhecer que um dos traos
caractersticos do homem moderno a angstia. Entre os que mais salientaram esta opinio, lembro
Heidegger, Sartre, Camus, Bultmann, Tillich, Guardioni e Bernanos., p. 68.

13
ensinado a de que no possvel fazer teologia coerentemente, pois o objeto de nosso
estudo nada mais nada menos que o prprio Deus! E no digo nada de novo ao afirmar
isso, pois j no sculo XII Pedro Abelardo acidentalmente havia demonstrado a
impossibilidade de se ter certezas teolgicas a respeito de Deus com sua obra Sic et Non,
onde ps em confronto mais de 150 posies doutrinrias consideradas ortodoxas, de pais
da igreja, apologistas, telogos e escritores eclesisticos, que se contradizem. Creio que a
verdadeira teologia, como escreve Abelardo, aquela que lida com liberdade de
julgamento ao invs de obrigatoriedade de f15, e que, nas palavras do professor de teologia
histrica da Universidade de Oxford Alister McGrath16, nos oferece a oportunidade de
aprofundar o entendimento e o apreo por nossa f sem limitar Deus a esquemas
teolgicos.
Enfim, para mim, teologia verdadeira a que serve a Deus com a mente sem limit-
lO a ela, no se impe como revelao divina nem atribui sua adeso valor salvfico.
Acredito que o papel do telogo vislumbrar as caractersticas de Deus, a salvao e o
mundo porvir at onde for possvel, tendo plena certeza de que pode estar errado a respeito
de quase tudo. Acredito que seu papel servir a igreja estudando a f, no dissecando Deus.

TELOGOS, FILSOFOS E OUTROS MALES


No sou perito em nenhuma das reas que critico, mas se diploma fosse pr-requisito
para uma crtica consistente, Jesus no poderia ter criticado o judasmo de sua poca. Ento
falo sempre de uma perspectiva pessoal de como ambas as cincias me deixaram na mo
depois de certo tempo.
Ao citar Erasmo de Roterd a respeito dos filsofos e telogos de sua poca, deixei
clara, atravs da ironia dele, minha opinio a respeito dos excessos dessas respectivas
profisses. Contudo, no estou dizendo que todos so assim, sei de filsofos e telogos
muito sinceros e humildes uns at tive o imenso prazer de conhecer! Mas minhas queixas
contra eles giram mais em torno de suas vidas do que de suas obras; do que eram mais do
que aquilo que disseram. A vida da maioria dos filsofos e telogos que admiro foi marcada
por profundos desespero e depresso, e apesar de terem todos os estudos, oportunidades e
contatos, escreverem sobre a ausncia de sentido e como no tinham realmente nada. Os
que mais escreveram sobre a falta de sentido da vida foram aqueles que da vida, em termos
humanos, mais desfrutavam. Mas aprendi coisas importantes com Jesus e com os filsofos e
telogos: filsofos pensaram sobre a vida, Jesus viveu! Telogos falavam a respeito de Deus,
Jesus falava com Deus. Filsofos questionaram a sociedade em busca de solues, Jesus foi
a soluo que a sociedade precisava. Telogos tentam, h sculos, nos dizer o que Deus ,
Jesus nos mostrou como Deus . Tanto uns quanto outros tm resposta para todas nossas
perguntas, Jesus respondeu apenas aquilo que achou que precisvamos saber. Em suma,
quem reclamou da vida no foram os que a sofreram, e sim os que dela gozaram incluo-
me nessa anlise! E os que melhor responderam s questes da vida foram os que amaram
mais do que pensaram.

15 Peter Abelard, Yes and No, the complete English translation of Peter Abelards Sic et Non, (traduo livre
do autor), p. 22.
16 Definies retiradas da obra Teologia Para Amadores.

14
Bocio17 obteve consolo da filosofia, eu no. Quanto mais li e busquei apaziguar
meu corao na filosofia especialmente a crist sa com a cabea cheia, as mos vazias e
o corao perturbado. A filosofia me ajudou a fazer as perguntas certas, mas no deu
resposta alguma. Tenho visto que um de seus perigos que, por ensinar a olhar as coisas de
outra perspectiva, ela pode acostumar um indivduo a olhar tudo sempre da perspectiva que
lhe convm; nas palavras de Ravi Zacharias, a filosofia pode se tornar uma tentativa
desesperada de mudar a realidade para encaix-la em sua cosmoviso. Certamente a
reflexo filosfica tem seu lugar adequado dentro da vida do filho de Deus, mas quando se
torna um fim em si mesma, como aconteceu no meu caso, um hobby, no trabalha a favor
da vida nem de ningum, apenas se alimenta daquilo que produz: dvidas insaciveis que,
ao invs de criarem um senso crtico e investigador, acabam gerando cinismo e arrogncia
sem iguais.
Gosto de pensar que o filsofo verdadeiro como algum que pintou uma sala toda
(teto, paredes e cho) e acabou se encurralando no canto, ou seja, que fez, fez e fez e acabou
sem sada. Segundo Jesus, as coisas so assim mesmo: no h luz no homem para que
encontre o caminho sozinho, e quando esse anda sem a luz do mundo (Jesus), tropea. 18 A
Bblia nos ensina que quem busca Deus sua prpria luz acaba na idolatria de sua prpria
imaginao. Admiro todos aqueles que depois de terem gastado suas vidas na reflexo
chegaram concluso de que no podiam saber nada nem chegar a lugar algum. Pois se
Deus no vier a ns, quem sabe como chegar a Ele? E se Deus no se revelar a ns, como
saberemos com certeza que Ele est l? Sem uma escada que desa dos cus, todas
tentativas humanas de se chegar a Deus so seno mais uma torre de babel que se perde em
sua prpria confuso.
A meu ver, h apenas duas escolhas possveis que os seres humanos podem fazer,
qualquer outra ser apenas uma variao dessas duas principais: ou inventam suas
verdades e deuses (religies e filosofias), ou se entregam graa e confiam em quem disse
ser no um filho de Deus mas o Filho de Deus (Evangelho). Ou imagino o que Deus , ou
que no , e vivo de acordo, ou acredito em quem disse ser Deus. As religies imaginam o
que Deus seria, as filosofias tentam chegar a Ele, se tornar Ele ou neg-lO, enquanto o
Evangelho a mensagem do homem que se disse ser no um mensageiro de Deu, mas a
mensagem do prprio Deus. Ou se cr em Cristo, ou se cr em homens comuns, dessa regra
no h como escapar.
Toda filosofia, no fundo, uma religio, que apesar de secularizada, mantm dogmas
e concepes de origem e destino de propores divinas. Mesmo o atesmo, escreve Jean-
Claude Guillebaud em A Fora da Convico, uma religio como as outras, pois constitui
a matriz do que viemos a ser baseado em pura f, e nesse sentido, poderia at se dizer que
o atesmo, depois do judasmo, do cristianismo e do islamismo, a quarta grande religio,
enquanto que o agnosticismo, que se diz sem qualquer tipo de certeza, no est livre da
certeza, porque no mnimo tem f em si mesmo.19

17 Aluso obra De Consolatione Philosophiae (A Consoloo da Filosofia) do grande filsofo e telogo cristo
Bocio (489-524). Bocio escreveu essa obra enquanto estava preso esperando sua execuo.
18 Joo 11:10.
19 Jean-Claude Guillebaud, A Fora da Covico, p. 258.

15
A filosofia e a teologia foram, para mim, duas grandes traidoras. Uma me prometeu
uma verdade que admite nunca ter conhecido, e a outra o entendimento daquele que no
pode ser sondado. Ao resgate de meu desapontamento veio o Evangelho. Entendi isso num
funeral de um familiar. L, no funeral, pouco me importava o que Descartes pensou, o que
Scrates contestou o que Nietsche criticou, o que importava mesmo eram as palavras que
Jesus proferiu de como tanto vida quanto morte estavam nas mos dEle e como Ele a
verdade que os filsofos tanto procuram e o Deus que os telogos h tanto perderam de
vista.
LTIMAS PALAVRAS ANTES DO DILOGO

Deus Deus e ns homens, estamos errados e Ele sempre certo (Romanos 3:4), logo,
precisamos examinar nossas perguntas, descrenas e abrir espao f em nossos coraes,
doa a quem doer, no caso, a ns mesmos! Quando a dvida bate, lembro-me do que Deus
disse: Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor. (Isaas 1:18). Andei duvidando, ento
resolvi arrazoar com Deus e comigo mesmo a respeito em forma de dilogo:
1 o ctico. 2 o cristo. Ambos sou eu. Boa leitura!

16
1 - Diante de tudo aquilo que h de mais vil no ser humano: maus pensamentos, mentiras, falsidades,
inimizades, enganos, inveja, egosmo, avareza, adultrios, prostituies, estupros, bestialidades,
homicdios, iras e vcios, de pessoas como Hitler, Stalin e os inquisidores, de barbaridades religiosas
e seculares; diante do mundo e sua histria de guerras, conflitos, genocdios, de pilhas de corpos
destroados, raquticos, mutilados, queimados, torturados, abusados, usados como cobaia por
experimentos malvolos, terrorismos religiosos, perseguies, racismos e selvageria, agresso ao
meio ambiente e hostilidade aos outros seres viventes; diante da incontrolvel e imprevisvel
natureza: tempestades e enchentes, furaces, terremotos, tsunamis, vulces e incndios, pragas e
pestes, doenas, sndromes fsicas e psicolgicas, pergunto-me: como ainda ter alguma esperana
para viver? Nessas horas a insana pergunta de Sartre me vem mente, a nica coisa que no sei
como ainda no tirei minha vida?, diante de um passado, presente e previsvel futuro terrvel, que
demncia ou utopia me anima a continuar sofrendo esse mundo e essa gente m? Ou at a mim
mesmo? Nenhuma. No vejo motivo de sofr-los e sofrer-me. Quantas vezes mais escutarei de bebs
sendo violentados, vendidos e mortos cruelmente? Quantas mais notcias de escravido e opresso a
raas e gneros sero anunciadas? Quanto mais terei de aguentar pessoas comercializando a morte e
a dor? Lucrando com o sofrimento do outro? Beneficiando-se com a necessidade do outro?
Crescendo custa da misria de naes? Quantos incestos, estupros, notcias de crianas jogadas no
lixo, massacres em escolas, tiroteios e atentados ainda ocuparo nossas manchetes? No, no. Chega.
No quero mais. A humanidade s ainda no se afogou em seu prprio sangue, pois sua
engenhosidade a permitiu achar maneiras de dren-lo, engarraf-lo e comercializ-lo como
entretenimento.

Se o poder de mudar o mundo est em nossas mos, como se diz por a, por que depois de milhares
de anos de existncia humana ainda no mudamos o mundo? Queremos mas no podemos? No
podemos, mas queremos? No podemos nem queremos? Qual ser? Pois se queremos e podemos,
por que no fizemos? E se o poder de mud-lo no estiver em ns, onde ou com quem est? Com
essa desiluso, que fruto de uma overdose de realidade, no consigo enxergar sentido no mundo,
nem em nada. Talvez o sentido da vida seja apenas morrer. Pelo menos a resposta mais certa que se
pode ter.

2 Ento, 1, percebo um grande pessimismo em sua viso de mundo.

1 Pessimismo no, realismo. Sei que isso soa clich, mas verdade. O que aprendo desse jargo
que h uma tendncia quase irresistvel de associar aquilo que pssimo realidade. Por acaso no
chamamos de frios os realistas?

2 O que te leva a dizer isso tudo?

1 Uma overdose de realidade.

2 Entendo... tambm no tenho grande esperanas para o futuro. Vejo que tens timas crticas. E o
que achas ser o mago de tudo isso?

1 Sinceramente, no sei. H um problema, disso sei, agora o que ele vem a ser, sua origem e
antdoto, da meu amigo...sculos de debates e pilhas de livros poderiam ser o comeo de uma
conversa longa. Tudo que posso dizer que h um problema, e nisso concordo com todos.

2 Deixe-me apresent-lo resposta que um homem, muito diferente, h muitos anos atrs deu.

1 Que homem seria esse?

17
2 Jesus...ouviu falar?

1 Sim. Suponho que sejas cristo...

2 Acertou.

1 Tambm suponho que pecado e diabo faro parte da sua resposta e justificativa.

2 Bem, ns cristos somos at que previsveis, no?

1 Sim, e muito. Sua escapatria de atribuir tudo que mau ao diabo uma antiga e desgastada
desculpa que a igreja crist, grande culpada por muito do sofrimento que descrevi acima, tem usado
ao longo da histria para se livrar de sua culpa e jog-la no coitado e imaginrio diabo, lcifer,
satans, ou sei l como vocs o chamam hoje em dia.

2 O cristianismo o qu?

1 Ora, no se faa de bobo, 2, ou voc vai tentar me convencer de que o cristianismo (foi) bom
para mundo? Graas a vocs, durante um milnio, no s a humanidade estagnou, regrediu. Por
causa das sagradas escrituras muito sangue foi derramado e supersticiosidade propagada.

2 Por que dizes sagradas em tom de sarcasmo?

1 Porque de sagrado no tem nada. Est cheia de erros e, em minha opinio, imoral.

--Bblia, Antigo Testamento, Deus mau--

2 1, no sei bem o que entendes por cristianismo nem que Bblia voc anda lendo, mas posso
garantir que voc est equivocado. Diga-me, voc j leu a Bblia crist?

1 Toda? No. Partes? Algumas. Tive uma educao um tanto quanto crist e aprendi certas
histrias da bblia.

2 Voc no leu a Bblia crist, no entanto afirma veemente que ela tem erros que tiram seu crdito
completamente. Como voc pode avaliar um livro que nunca sequer leu ou estudou?

1 Isto senso comum. Hoje todos sabem que a bblia uma construo humana e est cheia de
erros, inseres e mudanas.

2 Todos sabem? Erros, inseres e mudanas? Diga-me, voc sabe disso ou acha isso?

1 Eu sei.

2 Ento pode citar algumas mudanas ou erros que a Bblia possui para exemplificar?

1 J disse que no a li e no sei quais so, mas muitos estudiosos afirmam isso, e sei que se me
pusesse a pesquisar encontraria muitos e muitos exemplos.

2 O fato de haver estudiosos que afirmam isso no quer dizer que estejam certos. Por exemplo,
tambm h estudiosos que dizem que o Holocausto no aconteceu, outros que Atlantis foi uma

18
cidade real. Amigo 1, algum um dia disse que a Bblia crist uma bigorna que j gastou muitos
martelos; suas marteladas certamente seriam barulhentas, mas no final, a Bblia continuaria firme.
Garanto-lhe que para cada suposto erro e mudana que encontrar haver no mnimo uma dzia de
livros acadmicos para esclarecera.

1 Ainda assim ela culpada por muitas desgraas. Muitas vezes, especialmente no Antigo
Testamento, h ordens de matar! Bom, os cristos, fieis e obedientes, tm feito exatamente isso, veja
as cruzadas, as inquisies, as reformas, as guerras, as...

2 ...espera l, voc est confundindo as coisas. Os cristos que fizeram isso abusaram da mensagem
da Bblia e no a obedeceram. O preceito elementar da f, tanto do Antigo como do Novo
Testamento amar o prximo como a si mesmo. Cada texto tem seu contexto no qual deve ser
lido. H narrativas histricas, poesias, cnticos, filosofia, teologia, parbolas, etc., no podemos
interpretar a Bblia literalmente e sim literariamente.

1 Literariamente e no literalmente...tens minha ateno, continue.

2 Confesso que ao longo da histria muitos tm feito atrocidades em nome de Deus empunhando
uma Bblia, mas nenhuma dessas atrocidades pode ser justificada de acordo com o Evangelho...

1 Mas e as guerras do Antigo Testamento que Deus mesmo mandou fazer?


2 Como lhe disse, h um contexto histrico dentro do qual medidas drsticas precisavam ser
tomadas. Os povos contra os quais os Israelitas tiveram de lutar a mando de Deus eram povos
extremamente cruis20 cujos hbitos eram de enterrar crianas para trazer boa sorte, atir-las ao fogo
como sacrifcio, etc21., o julgamento de Deus caiu sobre muitos povos antigos como um basta a

20
[...] tribos semitas de Cana e da Sria, desconheciam a piedade. Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, p. 91,
145. A carnificina e o canibalismo so traos caractersticos das [religies cananeias] Mircea Eliade, Histria das
Crenas e das Ideias Religiosas, p. 186.
21
Para aplacar a ira dos deuses [Baal, entre outros] [...] realizavam-se terrveis sacrifcios humanos. Queimava-se [...] os
prprios filhos. Em algumas ocasies, 200 recm nascidos foram lanados, ao mesmo tempo, ao fogo enquanto as mes
assistiam [...]. Idel Becker, Pequena Histria da Civilizao Ocidental, p. 67. Os deuses eram invejosos, exigentes e
sanguinrios. A doutrina religiosa no tinha preocupaes ticas ou espirituais. No prescrevia padres de moralidade.
[...] No fundo da religio imperava o terror. [...] As narrativas [religiosas eram] grosseiras, revoltantes e brbaras.
Ibid., p. 55. Os mitos e costumes descritos nessa singular documentao espalham o mais horrendo barbarismo [...].
Tinham particular significao os ritos relacionados com as deusas da fecundidade. [...] mas em Cana eram duma
imprudncia crua. [...] Debaixo de cada uma das casas desenterradas havia uma cava tumular, onde os habitantes de
Ugarit depositavam seus mortos. Tubos de barro de formas estranhas penetravam nas profundezas; por esse meio se
servia vinho e azeite, carne e sangue de animais sacrificados aos mortos! Nem diante do mundo dos defuntos se detinha o
culto da fertilidade. As vasilhas em forma de funil no deixam dvida alguma a esse respeito. [...] Brbaras e cruis eram
Astart e Anath, deusas da fecundidade e da guerra. A Epopia de Baal de Ugarit descreve assim a deusa Anath: com
violncia ceifava os habitantes das cidades, [...] Vadeava em sangue, que lhe chegava aos joelhos, at mesmo ao pescoo.
A seus ps jaziam cabeas de gente, em seu redor flutuavam mos humanas como gafanhotos. Punha as cabeas de suas
vtimas s costas como ornamento e as mos no cinturo. Seu fgado inchava de tanto rir, seu corao enchia-se de
alegria, o fgado de Anath estava cheio de jbilo. Quando ficava satisfeita, lavava as mos em sangue humano coagulado
e dedicava-se a outras coisas. Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, p. 247. Em escavaes feitas por Macalister em
Gezer, 1904-1909, foram encontradas runas de um Lugar Alto, que tinha sido um templo, no qual ocorria a adorao
de Baal e Astarote. Neste local foram encontrados jarros contendo despojos de crianas recm-nascidas que haviam sido
sacrificadas a Baal. A rea inteira se revelou como sendo cemitrio de crianas. Em Meggido, Jeric e Gezer as
escavaes revelaram que era comum o sacrifcio dos alicerces: quando se construa uma casa, sacrificava-se uma
criana, cujo corpo era metido no alicerce para trazer felicidade para o resto da famlia.

19
toda aquela crueldade, enquanto que com outros, como os assrios de Nnive22, que por terem se
arrependido e mudado seus hbitos, foi lhes concedido o perdo. O Antigo Testamento est repleto
de sangue e mortes no por ser a histria de Deus, mas por ser a histria dos homens. Voc mesmo
descreveu a histria como repleta de violncia, no?

1 Sim.

2 Ora, ento voc e a Bblia concordam...

1 Mas e as leis de matar que Deus estabeleceu? Um deus que manda matar no pode existir...

2 ...no pode porque voc no quer ou no pode por algum motivo logicamente incompatvel com a
Sua existncia?

1 Se Deus bom e manda matar algum ento Ele no existe, e se existe, no bom.

2 Se Deus mandou matar ento Ele existe. Certo? Um Deus que no existe no pode mandar nada,
concordas? Dizer que Deus mau no prova que Ele no existe, apenas que voc no gosta dEle. E
caro 1, se voc no gosta dEle, quem vai ter que resolver esse problema voc diretamente com
Ele, no eu!

1 Concordo com o fato de ele poder existir, mas da dizer que Ele bom? No d para fazer isso
com o Antigo Testamento em mente, caro amigo.

2 Voc leu o Antigo Testamento?

1 Todo? No. Apenas conheo histrias.

2 Bom, comeo por a. Voc deve entender o que acontecia em cada narrativa e o pano de fundo de
cada uma para entender as medidas que precisavam ser tomadasb.

1 Acho difcil que esse conhecimento justifique algumas passagens, mas tudo bem, continue.

2 Segundo, se Ele existe, ento no estamos em posio de julg-lo, afinal, Ele Deus e ns
homens, e nada do que dissermos contra Ele mudar o fato de Ele ser o que . Se Ele existe, ento
Ele o que Ele disse ser, quer gostemos ou no. Terceiro ponto, sobre o Antigo Testamento:
contexto contexto contexto! Israel era uma nao em formao e Deus deu leis de todas as naturezas
para eles, cerimoniais, civis, religiosas e morais. A maioria daquelas leis era apenas para o povo de
Israel e para aquela poca23! Quando Jesus veio, Ele deixou claro que as leis que deveriam ser
22
Os anais neo-assrios de Ashurnasirpal II (883-859) tm prazer em descrever o esfolamento de vtimas vivas, a
empalao de outros em estacas, e os corpos decapitados em exibio. Eles se jactam de como o rei amontoava corpos e
colocava cabeas em pilhas; o rei se orgulhava de arrancar os olhos de tropas, suas orelhas e membros, seguido da
exposio de suas cabeas pela cidade. Paul Copan, Is God a Moral Monster?, p. 179.
[Os assrios] destacaram-se pela sua crueldade []. Executaram matanas espantosas e ferozes pilhagens. Idel
Becker, Pequena Histria da Civilizao Ocidental, p. 50.
[Os assrios eram] uma impiedosa mquina de guerra. [...] Para manter dceis os sditos, recorriam ao terror. Marvin
Perry, Civilizao Ocidental, uma Histria Concisa, p. 21.
23
Alis, as leis de matar e guerrear do A.T., como nota Dinesh DSouza, eram para lidar com povos de culturas brbaras
que se assemelhavam aos Astecas e os Nazistas. Mal que no destrudo severamente desde seu comeo tende a se
espalhar como um cncer. Assim, com o tempo, mais fora necessria para extermin-lo, como foi o caso da segunda
guerra mundial. God Forsaken, p. 216.

20
universalizadas eram as morais, 10 mandamentos, as outras tinham seu propsito e se cumpriram em
Israel durante o perodo do Antigo Testamento.

1 Mas concordas comigo que eram leis terrivelmente violentas, no?

2 1, o homem terrivelmente violento. As leis representam no o carter de quem as d, mas o


carter de quem deve se submeter a elas. Quando a lei diz no se deitars com pai e me...nem
animais, etc., ela diz muito a respeito de ns, no de Deus.

1 At concordo com algumas penas de morte, mas, 2, matar algum por adorar outro dolo? Por se
ajoelhar perante uma esttua? Por acaso Deus sofria de crises de cimes?

2 Entenda...toda adorao envolvia sacrifcio, 1, os deuses daquela poca pediam a vida de


crianas. Quando o povo de Israel adorava outros deuses eles queimavam seus bebs vivos como
oferta24. Deus deixou claro que deveriam ser mortos os que assim fizessem.

1 Vejo que ests tentando, 2; reconheo sua sinceridade e seu conhecimento, mas o Antigo
Testamento repleto de guerras, assassinatos e bizarrices, como poderias justificar suas narrativas
histricas como sendo da vontade de um Deus amoroso?

2 Eis o ponto chave: grande parte dele no foi a vontade de Deus, e sim dos homens; o contrrio da
vontade explcita de Deus.

1 Como no?

2 No sendo, oras. Foram a desobedincia e a rebeldia que causaram tanta desgraa, no a vontade
de Deus. Por que culparias Deus pelos pecados dos homens?

1 Ento foi culpa de Eliseu por aquelas ursas terem sado do bosque e destroado tantos jovens por
um simples deboche25? No foi Deus quem as mandou? Como justificas essa passagem que, alis,
uma das nicas de que me lembro?

2 No to simples assim, h mais envolvido ali nessa histria e deves procurar saber o todo e no
apenas o desfecho. Particularmente, a passagem mais controversa da Bblia para mim. Tenho
dificuldades em respond-la, ou como pedisses at, justific-la. Todavia, poderamos entrar nessa
questo e poderia explanar o que realmente houve alic.

1 Pois bem...caso encerrado.

2 Mas, 1, o que insinuas com isso? Que Deus no existe?

1 Pretendo...

2 Ento ests errado duas vezes.

1 Mostre-me como?

24
2 Reis 23:10, Levticos 18:21 e Deuteronmio 18:10, so alguns exemplos.
25
2 Reis 2:23-24.

21
2 Com prazer. Acompanhe: se Deus mandou aquelas ursas atacarem aquele bando, ento Ele
existe, e voc, assim, est errado. Se Deus no existe, ento a passagem falsa, e voc, ao critic-la,
est culpando um ser imaginrio de crimes que no aconteceram, ou seja, errado outra vez. Ao
denunci-lo, afirmas Sua existncia. Ao neg-lo, absolve-o das mortes. No primeiro caso ests
tentando ter mais razo que Deus. No segundo ests incriminando o ar por ter feito nada.

1 Ento est bem, digamos que Deus exista. Por que voc chama esse Deus que manda matar gente
de amor?

2 o que Ele disse de si mesmo e o que tem demonstrado aos seres humanos. Ele se deu o trabalho
de provar que nos ama.

1 2, quem ama no odeia nem mata.

2 1, quem ama deve odiar26, e talvez punir com morte seja a nica sada27.d

1 Como pretendes justificar essa resposta to hedionda?

2 Com uma pergunta: 1, voc ama os negros?

1 Sim.

2 Ento voc odeia o apartheid?

1 Suponho.

2 Voc ama os judeus?

1 Sim.

2 Ento voc odeia o holocausto?

1 Acho que entendo o que dizes.

2 simples: Quem ama a justia odeia a injustia.

26
O telogo de Yale Miraslov Volf nasceu na Crocia e sobreviveu ao pesadelo dos anos de guerras tnicas na antiga
Iugoslvia [...]. Ele uma vez pensava que dio e ira estavam abaixo de Deus, mas acabou entendendo que sua viso de
Deus tinha sido muito baixa. [...]: Costumava pensar que o dio era indigno de Deus. Deus no amor? O amor divino
no deveria ir alm do dio? Deus amor, e Deus ama cada pessoa e cada criatura. E exatamente por isso que Deus
cheio de dio para com alguns seres. Minha ltima resistncia ideia do dio de Deus foi o resultado da guerra na antiga
Iugoslvia, regio da qual eu vim. De acordo com algumas estimativas, 200,000 pessoas foram mortas e mais de
3,000,000 desabrigadas. Minhas vilas e cidades foram destrudas, [alguns do meu povo] foram brutalizados para alm da
imaginao, e eu no conseguia imaginar Deus no se enfurecendo. Ou pense em Ruanda na ltima dcada do sculo
passado, onde 800,000 pessoas foram trucidadas em cem dias! Como Deus reagiu a essa carnificina? Caindo de amores
pelos criminosos? Recusando-se a condenar o banho de sangue mas, ao invs, afirmar a bondade bsica do criminoso?
Deus no estava furiosamente irritado com eles? Embora eu costumava reclamar da indecncia da ideia de Deus odiar,
acabei percebendo que teria de me rebelar contra um Deus que no ficasse furioso diante da maldade do mundo. Deus
no raivoso apesar de ser amor. Deus raivoso porque Deus amor. Paul Copan, Is God a Moral Monster?, p. 192.
27
Pode-se dizer que a violncia contra B legtima somente se interromper as mortes, ou que a morte de indivduos de
fato legtima, mas a matana em massa da guerra no o . C.S. Lewis, O Peso da Glria, p. 77.

22
1 O problema dessa afirmao que a injustia no existe seno no injusto. Ento Deus odeia o
injusto?

2 Se essa injustia no puder ser separada do injusto, sim, est escrito que Deus odiar essa pessoa.

1 Ento Deus odeia certas pessoas?

2 Sim28. Concluso dura essa, mas verdadeira; mas o dio de Deus no tem nada a ver com os
nossos sentimentos baixos e vingativos; tem a ver com a justia perfeita. Deus justo. Justia requer
punio. Deus santo. Santidade exige separao. Deus amor. O amor d tempo buscando o
arrependimento, mas no tolera a maldade para sempre. Se tolerasse, no seria amor e sim
indiferena.

1 Ento Deus odeia e pune...Deus de amor esse seu, heim? (em tom de deboche)...

2 Engraado...

1 O que engraado?

2 Sua lgica curiosa: quando Deus no age, criticado por no agir. Quando Deus age, ento
culpado de agir. Quando tolera a injustia, sdico. Quando pune a injustia, tirano. Voc percebe
o problema?

1 que simplesmente no vejo que seu deus tem boas ideias para resolver problemas, s isso.

2 Mas quando no se gosta de algum, nada que esse algum fizer ser bem visto. Talvez, 1, voc
no acha que Deus tem boas ideias porque voc no gosta dEle. Se analisar bem, vers que a
estratgia de Deus para resolver nossos problemas inteligente.

1 A ? E como? Tolerando isso tudo que acontece aqui?

2 Tolerando...mais ou menos; dando tempo. Sofrendo enquanto redime seres humanos. Deus sofre
a injustia visando redimir o injusto. chamado tempo de graa. Deus d tempo ao injusto de se
arrepender e mudar de atitude. Mas h um limite, um prazo. Um dia, segundo Jesus, todo pecado ser
punido; toda injustia ser julgada e retribuda29.

28
Se no somos diretamente tocados por nenhum dos muitos sofrimentos do mundo, tristezas e opresses, nossa reposta
pode ser indiferente e aptica [...]. [Assim], a raiva a primeira indicao de que nos importamos. Uma pessoa que nunca
se enraivece moralmente deficiente. Paul Copan, Is God a Moral Monster?, p. 38.
29
Aplicando a seguinte ideia de justia de Pascal teologia, argumento que o perdo sem justia inquo e a justia sem
perdo cruel, e que o nico lugar onde se pode encontrar justia e perdo na cruz de Cristo; l, e apenas l, a justia
foi satisfeita e o perdo concedido: A justia sem a fora impotente; a fora sem justia tirnica. A justia sem fora
ser contestada, porque h sempre maus; a fora sem a justia ser acusada. preciso, pois, reunir a justia e a fora; e,
dessa forma, fazer com que o que justo seja forte, e o que forte seja justo. Blaise Pascal, Pensamentos (Coleo Os
Pensadores, Abril Cultura), p. 117

23
--Maldade--

1 Mas para que esperar? Alis, ento por que no criar um mundo onde a maldade no fosse
possvel; no cogitou Ele em sua oniscincia essa possibilidade, ou ser que isso lhe foge
onipotncia?

2 1, o que a maldade?

1 Boa pergunta. O que a maldade para voc, caro 2.

2 De acordo com o cristianismo, uma escolha.

1 Uma escolha... (depois de um tempo pensando), prossiga...

2 Sim, uma escolha. A maldade no um ser, uma entidade, e sim uma escolha, uma possibilidade.
Escolho agir a favor da vida ou contra ela. A escolha contra a vida a maldade.

1 Interessante. Continue, verei se concordo.

2 Um mundo sem a possibilidade de escolher isso ao invs daquilo um mundo sem liberdade. Um
mundo sem a liberdade de escolha um mundo onde o amor no pode existire. O amor, para ser
sincero e verdadeiro, deve ser escolhido30.

1 Por qu?

2 Considere as possibilidades sobre o amor: quando forado, deixa de ser amor e se torna estupro.

1 Certo.

2 Quando nica opo, perde a necessidade da fidelidade, do cuidado e do carinho,


consequentemente se torna inspido e desnecessrio.

1 Mas por qu?

2 Explicarei: concordas que fidelidade, cuidado e carinho so partes fundamentais do amor?

1 Sim, plenamente.

2 Ento trair deixar de amar.

1 Certo. Se amar ser fiel, ento trair deixar de amar. Mas e da?

2 Se amar minha nica opo, o que escolheria alm dela? Logo, se a traio no uma
possibilidade, a fidelidade tambm no . Fiel ou infiel seriam adjetivos que no existiriam.
30
Mesmo o filsofo ateu existencialista Jean-Paul Sartre, muito hostil ao pensamento cristo, concordou com a
necessidade da liberdade para o amor ser sincero quando disse, Ao contrrio, aquele que quer ser amado no deseja a
servido do amado. No quer converter-se em objeto de uma paixo transbordante e mecnica. No quer possuir um
automatismo, e, se pretendemos humilh-lo, basta descrever-lhe a paixo do amado como sendo resultado de um
determinismo psicolgico: o amante sentir-se- desvalorizado em seu amor e em seu ser. [...] o amante sente-se s, caso o
amado tenha se transformado em autmato. O Ser e o Nada, Ensaio de Ontologia Fenomenolgica, p. 458.

24
1 De acordo...e?

2 ...da mesma maneira, descuidar no seria uma opo, ento cuidado no seria necessrio.
Tambm o carinho s faz sentido quando preenche, conforta e consola. E s possvel preencher o
que est vazio, confortar o que est incomodando e consolar o que sofre. Se nenhum desses
infortnios fosse possvel, nenhuma dessas caractersticas seria necessria nem possvel, assim o
amor seria inspido.

1 Parece que voc est me dizendo que o sofrimento necessrio para o amor existir.

2 O que estou tentando dizer que amor s existe quando h liberdade de escolh-lo. De outra
maneira, seramos como robs programados a fazer o que o programador quisesse31. Veja que o
sofrimento a consequncia da escolha errada. Se a maldade uma escolha, o sofrimento sua
consequncia natural. Dessa maneira, um mundo sem maldade e sem sofrimento um mundo sem
liberdade de escolha, portanto, incapaz de suportar o amor32.

1 Ento impossvel que o mal no exista?

2 Basicamente.

1 Isso soa muito parecido a uma viso filosfico-religiosa dualista. Duas foras, bem e mal, em
eterna luta. isso que ests me propondo aceitar?

2 De maneira alguma.

1 Ento seja mais claro, por favor.

2 Tentarei... Jesus no ensinou que havia duas foras, o bem e o mal, lutando entre si. No.
Ensinou que h uma fora suprema: Deus, e duas escolhas: Deus ou no-Deus. O mal, como disse,
no uma entidade ou uma fora, e sim uma escolha que fazemos de contrariar a vontade de Deus.
Para Jesus, a maldade no uma fora que duela contra Deus, e sim um caminho que nos leva para
longe dEle. Em outras palavras, o mal uma depravao parasita do bem33.

1 ...se no me engano foi Agostinho uma vez que sugeriu que o mal no o posto do bem, e sim a
privao dele.

2 Certssimo. A profanao do bem, em outras palavras.

31
Ou o homem , de fato, capaz de dizer no, livre e conscientemente, ou, no fundo, no outra coisa a no ser uma
marionete conduzida por desgnios estranhos e impedida de agir mal. Cludio Billini, Cu e Inferno, o que significam
hoje?, p. 99.
32
Em um mundo onde o amor a tica suprema, liberdade deve fazer parte da estrutura. Um amor que programado ou
forado no amor; meramente uma resposta condicionada ou auto servido.. Ravi Zacharias, Por que Jesus
diferente.
33
Sobre isso, C.S. Lewis diz em Cristianismo Puro e Simples: Vamos colocar o assunto de forma mais clara ainda. Para
que seja mau, esse poder tem de existir e ter inteligncia e vontade. Ora, a existncia, a inteligncia e a vontade so, em si
mesmas, coisas boas. Logo, esse poder tem de receber essas qualidades do Poder do Bem: mesmo para ser mau, tem de
emprest-las ou roub-las do seu opositor. Voc comea a perceber agora por que o cristianismo sempre disse que o
diabo um anjo cado? Isto no apenas uma historieta para crianas. E o reconhecimento real do fato de que o Mal
um parasita, no um ente original. As foras que fazem com que o Mal possa subsistir foram dadas pelo Bem. Todas as
coisas que propiciam que um homem mau seja efetivamente mau so, em si mesmas, qualidades: resoluo, esperteza,
boa aparncia, a prpria existncia. E por causa disso que o dualismo, a rigor, no funciona.

25
1 E segundo sua teologia, como que Deus acaba com o mal ento? At onde sei, e sei pouco, mas
o suficiente, a Bblia tambm diz que o mal um dia ser destrudo, certo?

2 No diria destrudo, mas contido em s um lugar: inferno. Deus colocar os maus em quarentena
para que no mais atinjam os que amaram a vida.

1 Lembre-me de que quero lhe fazer algumas perguntas sobre esse assunto do inferno...

2 Lembrarei...

1 Mas por agora gostaria de saber o seguinte...

2 Se puder ser til, terei prazer...

1 Assumindo que Deus exista, como Ele lida com o mal por enquanto? Alis, Ele lida com isso?
Dadas as circunstncias do mundo, no me parece provvel que Deus se importe em se intrometer.

2 Sim, claro. Creio que h trs maneiras diferentes de Deus lidar com essa questo: Ou Ele nos
fora a escolher o certo, mas da viola nossa liberdade, ou mata quem escolhe errado, mas da quem
escaparia, ou convence o malfeitor de que o mal mau e deve ser evitado, e essa a maneira que
aprouve a Deus. chamado redeno. Deus poderia forar, aniquilar ou redimir. Sendo Ele bom,
decidiu redimir. O tempo que Ele nos d para perceber que devemos nos arrepender34.

1 Que tipo de resposta essa? Gostaria de v-lo explicando isto a uma criana que definha de fome
e morre: voc est morrendo de fome porque Deus, querido, quis lhe dar livre arbtrio, e, acima de
tudo, respeita as decises dos outros.

2 Devo repreend-lo aqui, 1...

1 ...por dizer a verdade?

2 No. Por estar apelando e se refugiando atrs de emoes. O sofrimento humano uma questo
muito delicada e de grande peso emocional, no podemos permitir ser tomados pela emoo e assim
evitar concluses tristes, mas verdadeiras. Percebo em sua crtica que o que realmente procuras no
uma resposta e sim uma soluo.

1 Poderia dizer que sim.

2 Bom, nesse caso. A resposta uma atitude e no uma argumentao. Jesus no andou por a
explicando por que as pessoas sofriam, e sim fazendo caridade e dando esperana. A maldade tanto
um mistrio quanto um problema. Um mistrio precisa de uma explicao. Um problema precisa de
uma soluo. Jesus resolveu o problema, o mistrio, fica pra depois. O mistrio, a gente,
racionalmente, debate. O problema, a gente, afetivamente, resolve.

--Satans--

1 Dentro de uma explicao to eloquente como essa sobre a maldade, onde est o lugar do diabo,
capeta, satans, ou qualquer outro nome que se atribui a ele por a; como justificar que ele a fonte

34
Ideia explorada pelo pastor, telogo e filsofo Ariovaldo Ramos.

26
da maldade e motivo de todas as desgraas depois de estabelecido que maldade uma escolha e no
um ser?

2 Mas e quem disse que ele a fonte de toda maldade?

1 Vocs, oras...(risadas)

2 No, 1, ests equivocado.

1 Por acaso vocs no dizem que ele o pai da mentira e o primeiro a pecar?

2 Sim, mas ser o pai da mentira no significa ser origem da maldade, ser o primeiro a pecar
tambm no quer dizer ser fonte do pecado. Suas vises do cristianismo esto muito erradas, 1. Veja
bem, Jesus disse que a maldade est no corao do homem35 e no na pessoa de satans. A fonte de
toda maldade a desobedincia vontade de Deus.

1 Ento quem satans?

2 O primeiro a pecar, e no a fonte da maldade. Uma criatura rebelada, e no um deus opositor. O


tentador, o enganador e inimigo de nossas almas, mas no um ser todo poderoso que est altura de
Deus. Sendo esse mundo territrio ocupado pelo inimigo, estamos ainda sujeitos sua influncia,
mas ele no pode nos forar a fazer nada que no queiramos.

1 Ento por que muitos de vocs ainda jogam a culpa pelos seus erros nas costas dele?

2 Covardia e superstio, diria. Muitos cristos, confesso, tm uma viso supervalorizada do diabo.
Atribuem a ele poder que no lhe cabe.

1 Portanto ele no tem culpa da situao dos homens?

2 Tem culpa, mas no o culpado.

--Atrocidades em Nome de Deus--

1 Gostaria de voltar a esse assunto do diabo mais tarde, por enquanto h atrocidades maiores e
mais hediondas que as do diabo com as quais devemos lidar: as da igreja. Queria saber como
justificas o sofrimento causado pelo prprio cristianismo?f Inquisies, papados, corrupes, torturas
e mais torturas, perseguies aos judeus, s bruxas, aos homossexuais, aos canhotos (sim,
canhotos!), aos cientistas, aos hereges, aos infieis, as converses das naes brbaras, guerras
dentro da prpria cristandade...quero dizer, a histria de vocs cristos mais manchada que a do
prprio diabo.

2 Abusos, 1. No condizem com o que Cristo ensinou. Por exemplo, voc culparia um carro por
atropelar uma pessoa?

1 Claro que no!

2 Quem voc responsabilizaria ento?

35
Marcos 7:21 e Mateus 15:18-19

27
1 O motorista, oras!

2 Da mesma forma que o carro no teve culpa, e sim o motorista, o cristianismo tambm no teve
culpa, e sim os idiotas que abusaram dele. A funo do carro transportar com mais velocidade e
conforto, e no atropelar ou causar acidentes. Da mesma forma, a funo do cristianismo trazer paz
e salvao, no torturar e matar. Quando algum usa um carro para cometer um crime ningum culpa
o carro, ento por que culpar o cristianismo quando usado para cometer crimes? No, no. So
abusos, no condizem com a doutrina em si. No se pode julgar uma religio por seus abusos, nem
sequer por seus seguidores, apenas por seus fundadores e motivaes36. As do cristianismo so paz e
redeno.

1 Mas eles achavam que estavam fazendo a vontade de Deus. Uns at diziam ter ouvido a voz do
prprio Deus...

2 ...1, at Hitler achava que estava fazendo a vontade de Deus. Ou no sabias que em seus cintos os
nazistas tinha escrito Deus est conosco? Achar que faz a vontade dEle uma coisa, conhec-la e
p-la em prtica outra.

1 Ento h muita culpa nas costas da igreja?

2 Da igreja crist como organizao religiosa histrica, sim. Muita. Da igreja como corpo de
Cristo, no. Essa tambm erra, porque composta de pessoas falhas, mas no pode ser culpada de
abusos terrveis e mortes incontveis. A igreja verdadeira , na verdade, o motivo de o mundo hoje
ser um lugar melhor.

1 Portanto poderia dizer que o cristianismo no est moda de Cristo?

2 Poder-se-ia dizer at mais: Cristo seria o primeiro a denunciar o movimento religioso que
chamamos de cristianismo. Alis, interessante notar que Jesus Cristo no s no era cristo, mas
tambm no veio Terra fundar o cristianismo. Acho importante notar a diferena entre cristianismo
como movimento de pessoas que creem no Cristo, cristianismo como religio organizada e histrica
e cristianismo como imprio.

1 Ento voc concorda que o mundo seria um lugar melhor sem esses dois ltimos cristianismos?g

2 Talvez, no poderia dizer de certo. Talvez algo pior teria se levantado e afligido os homens. Mas
concordo plenamente com suas crticas aos abusos da religio crist. E Jesus tambm.

--Onde Est o Problema--

1 Mesmo que eu aceite isso tudo que voc fala, ainda assim no estou convencido a crer; nada
disso condiz com a realidade que vivencio. Pecado, satans, Deus...no posso ver nada disso no
mundo, apenas homens fazendo maldades. Concordo com muitas coisas que voc diz, mas isso no
quer dizer que estejas certo em tudo nem muito menos que acredito em Deus. O cristianismo, assim

36
Atribui-se a frase Nunca julgue uma filosofia por seus abusos a Agostinho de Hipona. Romancista ingls Charles
Dickens manda uma mensagem atravs de seu mais famoso livro Um Conto de Natal a respeito da rejeio da religio
pelos seus abusos quando em um dos dilogos entre Ebenezer Scrooge e o Esprito do Natal do Presente, Ebenezer acusa
a igreja de alguns sofrimentos e o esprito replica dizendo: H alguns nesse seu planeta, respondeu o esprito que
afirmam nos conhecer e que fazem suas obras de paixo, orgulho, m vontade, inveja, intolerncia, e egosmo em nosso
nome, mas que so completamente estranhos a ns. Lembre-se disso, e cobre tais erros deles, no de ns.

28
como o apresentas, e eu concordamos em algumas coisas, principalmente quando falamos da
maldade no mundo, mas isso no prova nada alm do fato de que concordamos!

2 Tudo bem, no estou insistindo que creias, apenas argumento em favor dessas coisas para
demonstrar que so confiveis e dignas de reflexo. E, sim, verdade, h maldade no mundo. 1, voc
lembra que me propus a lhe apresentar as respostas que Jesus d a suas dificuldades. Ainda ests
disposto a ouvir?

1 Sim, prossiga. Qual a resposta ento?

2 Qual a pergunta?

1 Como assim?

2 Quem procura respostas deve estar fazendo perguntas, no?

1 Faz sentido. Ento, aqui est: no vejo soluo alguma para o mundo ou para o homem! Voc
discursou maravilhosamente em favor do cristianismo, da Bblia e de outras coisas, mas veja que seu
discurso no mudou a realidade, as maldades dos homens continuam l, preenchendo livros e livros e
fazendo nossas manchetes todos os dias. Se o cristianismo a soluo, por que no funcionou? Por
que no concertou os homens? Se a sua f move montanhas (no assim que est escrito?), como
pode no mover coraes?

2 Porque s se pode consertar aquilo que est quebrado. Se o homem no se v como que
precisando de conserto, poder ser consertado? Veja que o doente s curado depois que reconhece
sua condio e se medica. O homem tambm s pode ser consertado depois que entender que est
quebrado.

1 E qual o diagnstico do cristianismo?

2 Muitas outras religies pem o problema l fora e a soluo aqui dentro. Jesus fez o oposto,
colocou a soluo l fora (Ele) e o problema aqui dentro (a natureza humana). Assim, eu sou o
problema e Jesus a soluo. Do corao do homem, disse Jesus, que procedem todas as
maldades37. Segundo Ele, no so nossas vidas passadas, nem nossa falta de sabedoria ou nossa
poltica, mas sim nossa vontade que est corrompida. Fazemos o mal porque queremos o mal.

1 Discordo.

2 No qu?

1 Creio que o homem nasce bom, mas a sociedade corrompe o indivduo, como dizia Rousseau.

2 Entendo. Mas, 1, se a sociedade que corrompe o indivduo, quem corrompeu a sociedade?

1 ...os homens?

2 Ento os homens corrompem a sociedade que corrompe os homens? Parece-me um ciclo...quem


o comeou?

37
Mateus 15:19.

29
1 No h escapatria, no ? Admito, os homens so o problema.

2 o que Jesus ensinou...

1 E o que Ele sugere como soluo?

2 Arrependimento dos pecados e converso a Ele. S assim alcanaremos a redeno e a graa de


Deus.

1 2, no preciso de Deus para ser uma pessoa boa. Gandhi era uma pessoa boa e no era cristo. E
h tantos e tantos exemplos de pessoas at melhores que os cristos que no criam em Deus. Posso
ser uma tima pessoa sem o cristianismo.

2 Mas no estou dizendo que precisas de Deus para ser uma pessoa boa.

1 Ento no preciso de Deus?

2 Para isso no.

1 Ento posso viver uma vida virtuosa e inspiradora sem auxlio divino?

2 Claro.

1 Ento para que serve Deus?

2 Tudo.....bom, tentarei ser mais especfico. Voc no precisa da interveno divina para ter uma
vida moral. Deus capacitou todos os homens com esse poder. O problema que h o fator pecado,
natureza corrompida. Deus aquele que, nos dando Seu Esprito, nos capacita a viver mais
plenamente esse ideal.

1 - ...s assim conseguimos a suposta salvao? Sendo divinamente capacitados a viver mais
perfeitamente?

2 No. A salvao alcana-se pela f. Isso Jesus deixou bem claro38. Mas o poder de viver uma
vida de caridade legtima est na comunho com Deus, pela graa, atravs da f.

1 Ento deixe ver se entendi: no preciso de interveno divina para ser uma boa pessoa, mas sim
para ser salvo e viver em virtude abundante.

2 o que a Bblia ensina.

1 Admito que at agora suas respostas foram coerentes, no entanto no estou convencido de que
Jesus seja a resposta nem sequer de que Deus, como os cristos o apresentam, existe. Minha
curiosidade filosfica e teolgica est saciada, mas meu agnosticismo permanece.

2 Na verdade, no estou tentando convenc-lo de nada, apenas dando-lhe material para reflexo.
Alis, no o papel do cristo convencer as pessoas de que Deus existe, isso quem faz Ele mesmo

38
Joo 3:16.

30
na medida em que buscado. O papel do cristo amar, pregar e estar pronto a responder, como
disseram os apstolos de Jesus.

1 Ainda estou interessado em continuar o dilogo, ests disposto?

2 Claro.

--A Existncia de Deus--

1 Certo, e perdoe-me se for um pouco agressivo, que gosto de ser incisivo, mas, no concordas
que seria muito mais fcil crer se Deus simplesmente escrevesse na superfcie da lua algo como
Ol, sou Deus!, em outras palavras, no seria mais fcil se Ele nos desse mais evidncias claras?

2 Bem, Ele j colocou a lua l para que isso ficasse claro (risadas), aparentemente no foi o
bastante. Ento o que ests dizendo que procuras sinais de inteligncia, como por exemplo, uma
mensagem, que demonstrem a existncia dEle de maneira satisfatria?

1 Sim. Evidncias...mais evidncias.


2 A respeito desse assunto h bons argumentos39 e leiturash que podem o ajudar a compreender,
mas o que deve ficar claro que no possvel provar definitivamente a existncia de Deus atravs
da cincia, e voc arriscaria me dizer por qu?

1 ...porque Ele no existe, talvez?

2 No...isso uma concluso sua. Antes de concluir algo temos de pesquisar. Concluses sem
anlises so chamadas pr-conceitos. Seria preconceito seu afirmar algo sem antes pesquisar.

1 Est bem...por que, ento, no podemos provar que Deus existe atravs da cincia?

2 Porque a cincia estuda o mundo natural, e Deus est fora dele.

1 Justo. E o que voc prope?

2 Que no podemos provar, mas podemos sugerir Sua existncia de maneira muito lgica e
convincente. Assim, no h provas de que Ele existe, mas sim evidncias. Alis, muitas e muitas e
muitas evidncias. Provas provam, evidncias sugerem. Por exemplo, se estivssemos numa pizzaria,
como voc provaria que pizzaiolos existem?

1 ...nesse caso, levando voc para a cozinha, apontando o dedo e dizendo: l!

2 Certo. Ento provar algo assim fcil porque temos acesso s provas. Mas imagine que no
temos acesso cozinha, como voc ento me provaria?

1 Primeiro lembrar-te-ia que estamos numa pizzaria, e que donos de pizzaria no abrem pizzarias
sem contratar pizzaiolos. Segundo, apontando para a pizza e dizendo: Pizzas existem, portanto

39
Os argumentos mais explorados e para os quais h mais literatura e debate so: Argumento Cosmolgico, Argumento
Moral, Argumento Psicolgico, Argumento Histrico, Argumento Teleolgico e Princpio Antrpico. Se fosse explorar
todos os argumentos em forma de debate, o dilogo sairia em volumes!

31
algum que sabe faz-las deve existir. Algum que sabe fazer pizzas chamado pizzaiolo. Assim,
pizzaiolos existem.

2 ...e essas suas evidncias provam definitivamente que pizzaiolos existem?

1 No. Mas sugerem muito. A concluso mais lgica a de que, se h pizzarias e pizzas, pizzaiolos
devem existir.

2 Mas mesmo assim voc concorda que no provou pra mim que eles existem, apenas sugeriu.

1 Sim, mas, por favor, seria muita m f no aceitar minhas evidncias como suficientemente
convincentes.

2 Sim, so convincentes, certo. Mas no so provas, so?

1 Escute, nesse caso provas no so necessrias. Minhas evidncias so mais que suficientes! Tudo
aponta para o pizzaiolo, a pizzaria, a pizza...tudo, s voc que no quer...espere a, acho que entendi
o que voc est querendo dizer.

2 Entendeu?

1 Acho que sim.

2 Ento me diga o que entendestes.

1 Voc est sugerindo que somos feitura de algum que sabe fazer seres humanos assim como as
pizzas so feitura de algum que sabe fazer pizzas.

2 Isso mesmo. Pizzas no aparecem do nada por a, elas tm receitas, tempo de preparo e
ingredientes. Uma pizza nunca aparecer pronta em algum lugar do mundo a no ser que algum a
prepare. Mas se isso verdade para uma pizza, que tem dez-doze ingredientes, quanto mais para um
ser humano, que contm bilhares de ingredientes e informaes.

1 Entendo...

2 Pense dessa forma: Um dos apstolos de Jesus, um judeu chamado Paulo, escreveu que desde a
criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido
vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so
indesculpveis40, em outras palavras, diz que um absurdo atribuir a engenhosidade do cosmos e
complexidade da vida ao acaso, sendo que, como vimos at hoje, o acaso no criou nada alm de
nada.
1 Ah, entendo...voc criacionista e nega o fato da evoluo darwiniana. Agora entendo tudo...

2 No poderia dizer que sou criacionista completamente, tal teoria tem suas falhas tambm. Mas
sim, deveras nego a macroevoluo darwiniana. Tanto eu quanto voc sabemos que a microevoluo
acontece, mas no macro, e para a evoluo das espcies segundo Darwin ser verdadeira,
macroevoluo mudana de uma espcie para a outra deve ocorrer, e isto nunca foi demonstrado
possvel.i
40
Romanos 1:20. Esse argumento o teleolgico.

32
1 Posso dizer que concordo.

2 Mas mesmo assim, supomos ento que a evoluo darwiniana est certssima; supomos que ela
tenha acontecido assim como somos ensinados por a...o que isso mudaria no caso de Deus?

1 Tudo?

2 De maneira alguma.

1 Como no?

2 A evoluo no tira Deus de cena! Voc sabia que existem vrios cristos que creem que Deus
foi quem orquestrou a evoluo das espcies?j

1 - ...?

2 A ideia de Darwin chamava-se A Origem das espcies, e no A Origem da vida. Darwin


assumiu que a vida existia, e, a partir dela, tudo se desenvolveu. Sua teoria tenta explicar como A
chegou a ser B, e no como A surgiu. Alis, o prprio Darwin admitiu, em seus escritos, no ser
ateu41. Ento mesmo que a evoluo seja verdadeira, ainda assim precisamos de uma primeira vida.

1 E o Big-Bang?

2 Sim, e o Big-Bang?...

1 ...ele no tira Deus da jogada?

2 Claro que no. Tudo que o Big-Bang prova o que judeus e cristos vm afirmando h sculos,
que houve um no princpio. O Big-Bang o princpio do universo. Pela cosmologia aprendemos
que o universo teve um comeo e pelos judeus e cristos aprendemos quem era que estava l para dar
incio a ele.

1 Engraado como voc faz tudo isso soar como se no houvesse disputa de interpretaes sobre
tais vises; como se fosse extremamente evidente que Deus existe e que o seu cristianismo est
correto...se fosse realmente to bvio, no precisaramos crer, apenas perceberamos, entenderamos
e saberamos, no achas? Sinto que vocs, crentes, tm uma maliciosa tendncia de enxergar aquilo
que creem em tudo, e pior, ainda as veem como algo evidente, e pior ainda, fazem questo de insistir
aos que no creem que vejam tambm, e ainda piora, esperam que participem do seu entusiasmo!

2 Sei que nem tudo se harmoniza. Mas muitas descobertas cientficas e reflexes filosficas
realmente coincidiram com a teologia crist, que at ento era mera especulao metafsica, mas j
agora tm embasamento filosfico-cientfico. H muitas dissonncias e incgnitos ainda nos estudos
a respeito do cosmos e do homem, mas certas coisas so indisputveis. Por exemplo, no se disputa

41
Em uma carta a um amigo, Darwin escreveu [...] nas minhas maiores oscilaes, nunca cheguei ao atesmo no
verdadeiro sentido da palavra, isto , nunca cheguei a negar a existncia de Deus.. A Vida e a Correspondncia de
Charles Darwin, publicado por seu filho Francis Darwin, em 1887.

33
mais o fato de que o universo teve um comeo42. Por muito tempo se cria que o universo sempre
tivera existido, hoje sabemos melhor graas a avanos na rea da cosmologia.

1 E por que voc pula dessa afirmao cientfica para uma religiosa? O universo teve um comeo,
mas por que teria de ir um passo a mais e dizer que Deus existe?

2 Lembra-te do exemplo da pizza e do pizzaiolo?

1 Sim...

2 Ento, no prova, mas sugere. Por exemplo. Acompanhe comigo: sabemos que o universo teve
um comeo, certo?

1 Certo.

2 Tambm podemos dizer que tudo que teve um comeo, teve uma causa, concordas?

1 Concordo. Tudo que teve um comeo teve uma causa.

2 Ento se o universo teve um comeo, ele teve uma causa.

1 Justo.

2 Pergunto-lhe, que tipo de causa seria essa?

1 No sei...alis, algum sabe?

2 Mais ou menos. Algumas coisas podemos saber, por exemplo, sabemos pela cincia que matria,
espao e tempo tiveram incio no Big-Bang43. Tudo que existe de material no universo passou a
existir a partir dele, assim tambm como o tempo.

1 Ok...e?

2 Ento, logicamente, nada que faa parte do universo pde ter sido a causa do universo, pois tudo
que faz parte do universo passou a existir com ele. A no ser que voc esteja disposto a acreditar que

42
Os cosmlogos modernos pareciam to perturbados quanto os atestas a respeito das possveis implicaes teolgicas
de seu trabalho [Big-bang]. Como resultado, inventaram rotas de escape que buscavam preservar o status quo no testa.
Um Ateu Garante Deus existe, Antony Flew.
dito que o argumento o que convence homens racionais e a prova o que convence homens irracionais. Com a
prova agora em seu lugar, cosmlogos no podem mais se esconder atrs da possibilidade de um universo de passado
eterno. No h escapatria; eles precisam encarar o problema de um comeo csmico. Many Words in One, Alexander
Vilenkin, p. 176.
Big-Bang, o evento que iniciou o nosso universo. Por que aconteceu o nosso maior mistrio. Que aconteceu,
racionalmente claro. Cosmos, Carl Sagan, p. 246.
Em outras palavras, no s apenas o universo tinha um incio, mas tambm era possvel calcular a sua idade. O
Cosmos de Einstein, Michio Kaku.
Portanto, no surpreende que [...] consegussemos provar que [...] o tempo precisa ter um incio, no chamado Big-bang.
[...] Houve diferentes reaes ao nosso trabalho. Ele perturbou muitos fsicos, mas fascinou os lderes religiosos que
acreditavam em um ato de criao. O Universo em uma Casca de Noz, Stephen Hawkings, p. 41.
43
[...] a concluso essencial permanece a mesma: o tempo no existia antes do big-bang. [...] Como descrevi no cap.
1, a ideia de que o tempo passou a existir com o universo (no Big-bang) enquadra-se muito naturalmente na teologia
crist. O Enigma do Tempo, Paul Davies, p. 173. (destaque do autor).

34
um universo que no existia causou a si mesmo, no h alternativa seno afirmar que algo exterior ao
universo causou-o, voc concordaria comigo?

1 Plenamente. Algo de fora do universo o causou, isso no difcil de entender.

2 Ento veja bem, algo que esteja fora do universo deve ser imaterial e atemporal.

1 E por qu?

2 Porque toda matria, espao e tempo passaram a existir com o universo a partir do Big-Bang.
Qualquer coisa que esteja fora dele ser imaterial e atemporal.

1 Concordo.

2 E essa causa imaterial e atemporal quem chamamos de Deus. Veja que a cincia apresenta
evidncias que se encaixam perfeitamente com a descrio que Deus d de si mesmo na Bblia crist;
a cincia diz imaterial, ns, cristos, chamamos de espiritual; ela tambm diz atemporal, ns dizemos
eterno. Sinnimos. Assim como no exemplo do pizzaiolo, todas as evidncias apontam para um ser,
e esse ser cria universos.

1 At aqui concordei com voc, afinal, fostes razovel. Mas devo agora discordar. Por que dizes
um ser deve ter criado? Por que um ser? E por que criado? Pulas de afirmaes cientficas
para religiosas sem protelar!

2 Acho mais lgico e provvel que algum produza algum, e no que algo produza algum.
Coisas no geram pessoas, mas pessoas geram cosias. Vida produz vida44. Nunca ouvi que a no-
vida gerou vida, e se aconteceu, foi milagre, e se foi milagre, serve como prova da existncia de
Deus (risadas). E mais, algo amoral e impessoal, como uma simples exploso, no causaria seres
morais e pessoais (pelo menos at hoje nunca causou!). Diga-me, se voc visse uma pizza (de novo a
pizza!) pronta e quentinha sob sua mesa, o que pensaria: Algo aconteceu e fez certos ingredientes se
misturarem formando, ao longo de determinado tempo, uma pizza, talvez uma exploso na sua
cozinha a tenha causado, ou voc pensaria que algum que sabe fazer pizzas a preparou e a colocou
ali?

1 Seria mais sensato pensar que algum fez a pizza e a colocou na mesa!

2 isso que sugiro ser mais razovel: algum, e no algo. Diga-me mais, quando voc v uma
frmula matemtica escrita no papel, voc levado a pensar que ela apenas um monte de rabiscos
que aparentam ser informao, ou informao que sugere uma mente?

1 Uma mente...

2 Concordo, e voc j viu as contas que representam as propriedades da matemtica e da fsica?

1 Sim, sou amante dos nmeros.

44
At hoje, predomina a lei da biognese de Loius Pasteur que diz que vida pode apenas vir de outra vida. A gerao
espontnea, por muito crida, foi refutada e o aparecimento de organismos vivos de componentes no vivos apenas
hiptese. Portanto, um primeiro organismo que sempre existiu deve existir, pois regressar para sempre impossvel.

35
2 Ento voc tambm sabe que no inventamos nenhum deles, apenas os descobrimos.
Descobrimos as leis da fsica e as propriedades da matemtica na natureza. Nossos avanos
tecnolgicos e intelectuais so manipulaes da natureza e todas suas propriedades numricas, e no
criaes, muito menos nossas. Inteligncia uma capacidade, e no uma inveno humana, alis,
capacidade essa inata! A linguagem tambm! Ou voc insistir que de algum jeito o homem criou a
razo, a lgica, as propriedades numricas, os sentimentos, os prazeres, os sons e tudo mais aquilo
que tanto nos encanta e nos possibilita o avano e bom desenvolvimento em todas as cincias?

1 No, no. Nisso estou em pleno acordo, nada disso foi inveno, apenas descobrimos isso tudo
que j estava por a. Mas e da, o que isso tem a ver com o assunto, ests me perdendo...comeando a
pular de argumento em argumento tentando me impressionar com retrica...ou volte e conclua, ou
admita que est perdido!

2 J concluo, prometo. Por enquanto, continue pensando comigo...

1 Tudo bem, tudo bem...v em frente, vida gerando vida, matemtica, e...

2 Concordas que frmulas e leis sugerem logicamente uma mente inteligente?

1 At certo ponto, sim.

2 Ento no seria razovel dizer que alguma mente, muitssimo superior nossa, criou as frmulas
que descrevem e regem nosso universo?

1 Sim, seria razovel afirmar isso...no gosto das implicaes, mas vamos at onde o argumento
nos levar.

2 Gosto de sua honestidade e mente aberta, 1, ento perceba: uma mente sugere um ser. No
consigo pensar em mente desprovida de vontade e personalidade.

1 Uma mente sugere um ser, t...

2 Ento resumo assim: Um ser imaterial e atemporal foi o que causou o universo. A esse
chamamos de Deus.

1 Certo. Mas esquecestes de algo mais importante ainda, caro 2.

2 O qu?

1 Se Deus criou o universo, bem, quem criou Deus?

2 Ningum, oras. Ele Deus, se fosse criado no seria Deus, e sendo Deus, no foi criado. Lembre-
se do que falei: Tudo que teve um comeo teve uma causa. Deus no teve um comeo, portanto, no
teve uma causa. Ou como sugeriu Aristteles, Deus a causa no-causada que causou tudo mais.

1 Esperas que creia nisso? Que realmente algo possa existir para sempre sem ser causado por
nenhuma outra coisa?

2 Ora, amigo, faa sua escolha, seja Deus ou o universo, alguma coisa sempre existiu. Se voc no
aceita a possibilidade de Deus ter sempre existido, ento ests afirmando que o universo pode? E se

36
no, de onde vem ele? E de onde vem aquilo que deu origem ao nosso universo? E de onde vem
aquilo que deu origem quilo que deu origem ao nosso universo...e assim sucessivamente ao infinito.

1 Isso loucura!

2 claro que ...

1 Mas as duas opes so loucura...

2 Sim, as duas so loucas, mas o regresso infinito no daria incio a algo, logo, mais coerente
ficar com a loucura de algo que sempre existiu.45

1 Alguma coisa deve ter existido sempre para dar incio a todas as coisas. Estou convencido disso,
certamente.

2 ...alguma coisa deve ter existido, apenas no pode ser Deus, certo?

1 (Silncio....)

2 O universo nem sempre existiu, hoje sabemos que ele teve um comeo. Portanto, sobra-lhe
apenas uma escolha: Algo para alm do universo sempre existiu. Resumo o argumento de maneira
puramente semntica: que faz mais sentido dizer, (1) que do nada veio tudo e todos, (2) que de algo
veio tudo e todos, ou que (3) de algum veio tudo e todos?

1 No sei, opo 2, talvez...diga-me o que pensas.

2 Creio que do nada, nada provm. At hoje, o nada criou exatamente isso, nada. J dizer que de
algo veio tudo, tudo bem, mas de algo no pode sair algum, pois coisas no produzem seres, mas
seres produzem coisas, ento creio que faz mais sentido dizer que de algum veio tudo e todos (3).

1 Digamos que, por enquanto, concordo: um ser imaterial, atemporal, que no ocupa espao fsico
e que sempre existiu foi a causa do universo. Interessante. Tudo bem, mas me diga...

2 Sim...

1 E se voc estiver errado a respeito de Deus, Jesus, etc.?

2 Se eu estiver errado? Bom, ento nenhuma consequncia me aguarda. Se eu estiver errado terei
morrido feliz crendo que havia algo melhor vida do que esse mundo, terei tido uma vida regrada e
virtuosa. Se eu estiver errado, voc ganha, pois no existia Deus algum e, portanto, no houve
consequncias para voc; e eu tambm ganho, pois vivi feliz e cri em algo que fez minha vida
melhor e me ajudou a superar a dor dando significado a tudo mais; se eu estiver errado, ns dois
ganhamos! Mas, 1, e se voc estiver errado e eu estiver certo?

45
Com uma dose de humor, em Whats Wrong with the World, G.K. Chesterton escreve sobre a loucura das duas opes
atravs da metfora do ovo e da galinha: H uma imagem filosfica popular que caracteriza as infindveis e inteis
discusses dos filsofos; refiro-me questo sobre quem teria aparecido primeiro: a galinha ou o ovo? [...] O
materialismo evolucionista est representado apropriadamente na viso de todas as coisas surgindo de um ovo, vago e
monstruoso germe oval, que ps a si mesmo por acidente. A outra escola de pensamento sobrenatural ( qual
pessoalmente me incluo) no ser muito mal representada pela idia de que este nosso mundo arredondado no passa de
um ovo chocado por uma ave sagrada e no gerada: a pomba mstica de que falam os profetas.

37
1 Se voc estiver certo e eu errado suponho que estaria indo para o inferno...(risadas de deboche)

2 Voc sabe que debochar de algo em que no cr no o faz ter razo, certo?

1 Sim, sim. Mas no posso deixar de dar risada ao pensar que vocs cristos do tanta credibilidade
a esse papo de inferno.

2 Damos, verdade. E sabe por qu?

1 Por qu?...(risadinhas de descrena)

2 Porque esse papo de inferno quem ensinou foi o prprio Jesus.

1 E da?

--O Inferno--
2 E da que se Jesus for quem disse que era, ento o inferno um lugar real, assim como o paraso.

1 E se no for?

2 Ento no passava de um louco, um mentiroso ou algo pior, e toda essa histria de inferno fica
descreditada.

1 Surpreendo-me com voc, 2.

2 Motivo?

1 Tens ideias to brilhantes, sabes defender to bem sua f, mas como todo religioso, no
consegues fugir de bobagens como anjos, diabinhos e inferno de fogo e tortura eterna....todos seus
argumentos arrojados, profundos e provocantes sobre um grande criador, e de repente, isso?

2 Mas por que desprezas tanto o inferno?

1 Torturas infinitas? Diabinhos com tridentes? Lcifer aterrorizando nossas vidas? Ora...

2 Havia lhe dito antes que tens ideias bem equvocas do cristianismo, mas era de se esperar, pois
vivendo numa nao cristianizada, doutrinas se misturam com crendices e produzem uma espcie de
folclore cristo. Suas ideias de inferno so seno crendices do imaginrio medieval.

1 Se penso assim, porque vocs criaram essa besteira toda e incutiram-na na mentalidade
supersticiosa do ocidente para manter o povo sob o domnio do clero; o imaginrio cristo bem
fantasioso, foram vocs mesmos que definiram quantos crculos de condenao, quantas cmaras de
fogo, nveis, a durao de cada condenao, as vestimentas e feies do diabo, enfim...como podes
negar sua prpria histria, 2? Que mgica fars para harmonizar essa baboseira toda com a filosofia
ou a cincia a que tanto recorres?

2 No nego tudo que dizes. Nem tento justificar muitas outras coisas. Mas como bem afirmastes,
essas representaes so artsticas, so o fruto do imaginrio da cristandade, e esse inferno que

38
descreves, mais especificamente o de Dante e o da Inquisio, no condiz com o que Jesus ensinou
ser o inferno. A comear, perceba quantas vezes descreveu-o como um lugar de tortura.

1 No foi o prprio Jesus que disse isso?

2 Onde est escrito isso?

1 No sei, oras, voc o que conhece a bblia.

2 1, como podes ento afirmar tantas coisas a respeito do cristianismo sem sequer saber se deveras
assim que se cr nele? Anteriormente, voc dizia que a Bblia estava cheia de erros, no entanto
nunca a leu nem a estudou para saber, apenas repetiu o que se publica em mdia sensacionalista,
agora diz que o inferno assim e assim e que Jesus o descrevia de tal maneira, contudo no pde me
dizer sequer um versculo onde o inferno descrito.

1 Justo. Conte-me ento, onde estou errado? O que o inferno? E por que diabos um deus to
amoroso mandaria pessoas para l a queimar pelos sculos dos sculos?

2 Pra comear, o inferno no um lugar de tortura, e sim de tormento.

1 Ahh..agora sim deus est justificado! Agora sim o inferno faz sentido!

2 Queres mesmo saber o que o inferno, ou preferes ficar zombando do que no entendes para
refutar algo que no conheces?

1 Desculpe-me, quero saber a diferena, ento.

2 apenas uma palavra, mas muda todo o sentido do inferno. Um lugar de tortura um lugar onde
algum, por maldade, maltrata outra pessoa, o que nos faz pensar num inferno onde o diabo e seus
diabinhos dominam e se divertem com o sofrimento da humanidade. J um lugar de tormento um
lugar onde a culpa volta para flagelar a conscincia, o que nos leva a imaginar algo como uma priso
solitria, um lugar de recluso.46 Torturar causar dor a outra pessoa contra sua vontade. Tormento
o sofrimento resultante da culpa, auto infligido. Jesus disse que o inferno um lugar de tormento
onde o choro pela tristeza de ter se trancado do lado de fora do Reino47, e o ranger de dentes
um reflexo do dio que se tem por Deus48; um lugar onde o que causa dor vem de si, vem de
dentro.

46
Em um artigo sobre o inferno, o conferencista e autor Patrick Zukeran escreve, Uma das punies mais severas que
um criminoso pode receber a sentena do confinamento da solitria. Um dos motivos porque essa sentena temida
que a pessoa culpada deixada sozinha em sua cela com a culpa e tristeza de seu crime. No h ningum para confort-la
nem ministr-la. A dor vem de dentro da pessoa conforme elas lutam com seus pensamentos, emoes e culpa., e
tambm que O verdadeiro tormento do inferno que o indivduo que escolhe no amar Deus, deve agora viver com a
tristeza de estar consciente de tudo que perdeu..
47
Se houver algo terrvel neste ltimo dia sero exatamente essas auto-excluses. - Jesus vai alm da descrio
superficial de um local [...] para condenados; como a rvore m e o joio, o pecador tambm experimentar a inutilidade
de sua prpria existncia, incapaz de frutificar. Por isso, dizia So Joo Crisstomo, o pior tormento ser o de no
participar do Reino de Deus. Cludio Billini, Cu e Inferno, o que significam hoje?, p. 90, 98.
48
Fazendo referncia a Jos Tomaselli, Cludio Bollini define o inferno no como o eterno dio de Deus, mas o eterno
dio a Deus.

39
1 Quer dizer que deus vai mandar milhares de pessoas para fora de seu reino para chorarem e
serem atormentadas para sempre pelas suas culpas? Que cruel dele.

2 No, no. Deus no manda, as pessoas escolhem. O inferno, segundo Jesus, escolhido49.

1 Quem o escolheria?

2 Todos que desejam ficar longe de Deus. Entenda assim, o cu um lugar para gente que quer
estar com Deus e fazer a Sua vontade e am-lO para sempre e sempre e sempre. isso que voc
deseja mais profundamente? Relacionar-se em submisso a Deus eternamente?50

1 (risadas) nunca. Parece-me pouco convidativo este cu.

2 Eis ento sua resposta. Voc no quer estar com Deus para os sculos dos sculos. Quando se
escolhe ficar longe dEle, escolhe-se ficar longe de tudo que Ele , amor, virtude, etc. Assim, o
inferno o lugar onde Deus no est, e onde Deus no est um inferno! um lugar para gente que
quis ser Senhor sobre si mesmo; um lugar onde sua vontade mais importante que a dEle.

1 Ah, que tima escolha que tenho: escravido eterna ou inferno.

2 Preconceitos e preconceitos. Primeiro, ser escravo do amor ser servo dependente da maior
virtude que h! Que bom ser escravo de um Deus que insiste que seja livre! Sua caricatura do cu e
do relacionamento com Deus faz o inferno realmente parecer mais atrativo. Mas devemos entender o
que o inferno uma solitria, uma priso que Deus fez para o diabo, e consequentemente, todos
aqueles que fizerem sua vontade.

1 Estamos h tanto falando sobre algo que no temos uma prova, uma evidncia, nada, nada!
Entendes isso?

2 Do contrrio, se Deus existe e Jesus for Seu Filho, ento o que Ele disse foi verdade sobre o
inferno. H bons motivos para crer que Deus existe, j expus alguns. H bons motivos para crer que
Jesus quem disse que era, talvez entremos nessa questo mais tarde. Logo, h bons motivos para
crer no inferno. O inferno, assim como o cu e o mundo espiritual, depende somente da
comprovao da existncia de Deus e da identidade de Jesus, e h bons motivos para esses serem
verdadeiros, portanto, o inferno tanto como o cu so lugares que deveramos considerar.

1 Consideremos, pois. Inferno: o lugar onde um deus de amor manda gente para ser atormentada
por suas culpas, juntamente com o diabo.

2 Lembra-te disso: Jesus ensinou que havia duas portas, uma estreita e uma larga, a estreita levava
vida, e a larga destruio eterna, e muitos entravam pela porta larga enquanto que pouqussimos
pela estreita.

1 Reconheo a passagem, mas qual sua importncia para o debate?

49
S h duas espcies de pessoas no final: os que dizem a Deus, Seja feita a Tua vontade, e aqueles a quem Deus diz:
seja feita a tua vontade. C.S. Lewis, O Grande Abismo.
50
Eu estaria disposto a pagar qualquer preo para poder dizer sinceramente: Todos sero salvos. A minha razo,
porm, replica: Com ou sem o consentimento deles? Se disser: sem seu consentimento, percebo imediatamente uma
contradio; como pode o ato supremo e voluntrio da auto-rendio ser involuntrio? Se disser com seu
consentimento, minha razo replica, Como, se no quiserem ceder? C.S.Lewis, Problema do sofrimento.

40
2 Jesus disse que as pessoas entravam, no que eram empurradas. Deus no joga ningum no
inferno, elas caminham com suas prprias pernas para l, livre e espontaneamente quando decidem
negligenciar, descartar ou rejeitar o convite de Deus.

1 Mas quem escolheria ir a esse lugar? Quem recusa um convite assim, supostamente, em
detrimento de uma passagem para o inferno?

2 o que me pergunto! No sei! Mas voc, antes, afirmou que no queria estar com Deus, s h
um lugar onde Deus no est.

1 SE o inferno existe e SE ele assim, certamente ningum consciente do que ele o escolheria.

2 Mas a que est a questo, o engano. A maioria das pessoas no perde tempo com pensamentos
de inferno porque no creem em Deus, outras porque no entendem ou preferem no entender! o
que o inferno , a justia de Deus e a necessidade de um lugar assim, e...

1 Uou...como? A necessidade de um lugar assim? Voc realmente cr que o inferno um lugar


necessrio?

2 Duro dizer, mas sim.

1 O cristianismo ento tambm tem um qu de sadismo...interessante.

2 No sadismo, justia. Entenda, no desejo que ningum acabe l, mesmo, nem o pior dos
criminosos51, mas um lugar necessrio, pois se Deus justo, deve haver um lugar onde o mal
retribudo, de outra maneira, a maldade humana vencer o amor e a justia. Deve haver um lugar
onde os grandes crimes da humanidade sero retribudos justamente, se no, ditadores como Stalin,
Hitler, Mussolini e outros triunfaram: fizeram o que mais queriam: maldade, e morreram, e fica por
isso? Mas e o choro das mes e pais que perderam filhos para esses regimes cruelssimos? E, por
exemplo, o sangue das mulheres grvidas que tiveram suas barrigas cortadas e seus bebs arrancados
de seu ventre para serem jogados como bola e depois empalados em espingardas e que clama por
justia, como aconteceu no holocausto armnio? Passar assim, com Deus indiferente e com o mal
no retribudo? E as maldades do regime comunista?52 E os instrumentos de tortura e fogueiras da

51
2 Pedro, 3,9. Ezequiel 18,23.
52
Richard Wurmbrand, pastor e escritor evanglico Romeno, passou mais de uma dcada sendo torturado em prises
comunistas, em sua obra Torturado por Amor a Cristo diz: Dei meu testemunho perante o Sub-Comit de Segurana
Interna do Senado norte-americano. Ali descrevi coisas horrveis, tais como crentes amarrados em cruzes por quatro dias
e quatro noites. A seguir eram as cruzes colocadas no cho e centenas de prisioneiros tinham de atender suas
necessidades fisiolgicas em cima dos rostos e dos corpos dos que estavam crucificados. Depois as cruzes eram de novo
levantadas e os comunistas escarneciam: Olhem para o Cristo de vocs! Que bonito ele ! E que fragrncia traz dos
cus!. Descrevi como, depois de ficar quase louco pelas torturas, um padre ortodoxo foi obrigado a consagrar fezes e
urina humana para dar em comunho aos cristos. Isso aconteceu na priso de Pitesti, na Romnia. [...] Todas as
descries bblicas do inferno e as dores referidas no Inferno de Dante no so comparveis s torturas em prises
comunistas. [...] Muitas vezes perguntei aos torturadores: Vocs no tm piedade no corao?, comumente respondiam
com uma citao de Lenine, de que no se pode fazer omelete sem primeiro quebrar os ovos, e no se corta madeira sem
fazer os pedaos dela voarem. Eu replicava: Eu tambm conheo tal citao de Lenine. H, porm, uma diferena.
Quando se corta um pedao de madeira, ela no sente nada. Mas vocs esto lidando com seres humanos. Cada aoite
produz dor e h mes que choram. Era em vo. [...] o homem para eles como madeira ou casca de ovo. Com tal crena
eles se enterram na incrvel profundeza de sua crueldade. [...] J ouvi um at dizer: Dou graas a Deus, em quem no
creio, que vivi at hoje para manifestar toda a maldade do meu corao. Ele a manifestava com incrvel brutalidade e
torturas infligidas aos prisioneiros.

41
inquisio? E os campos de concentrao nazistas? E o trfico de bebs recm-nascidos para a
prostituio, como h em lugares da ndia? Se Deus amor, Ele deve retribuir toda essa maldade
com justia! Pior do que o inferno seria no haver um inferno53! No quero que ningum v para l,
mas os que forem, foram porque quiseram...o inferno uma grande solitria eterna.

1 Dessa maneira entendo e concordo que haja um lugar de recluso como o inferno, mas o
problema que vocs dizem que at aquele ndio que nunca teve a oportunidade de conhecer seu
deus est condenado a essa priso eterna. Isso no justo por mais que tentes justificar.

2 ...no tento. Mas Jesus nunca disse que esse ndio seria condenado, alguns cristos que gostam de
brincar de Deus ficam passando julgamento sobre a redeno das almas e acham que sabem quem
sobe e quem desce. O que sabemos : quem quer que Deus salve, salvar atravs e por causa de
Jesus. Para o homem que quiser se salvar, apenas confessando e crendo, mas quem Deus quiser
salvar, Ele salva. Entendes?

1 Ests me dizendo que h pessoas que sero salvas mesmo sem concordar ou conhecer a salvao
do seu deus? Isso no contradiz a ideia de escolha que anteriormente expusesse?

2 No. Jesus deixou claro que cada um ser julgado a partir da luz que recebeu. Voc e eu
recebemos muita luz, isto , muitas oportunidades de conhecer o Evangelho profundamente,
enquanto que o ndio que morou aqui nas Amricas antes de os povos civilizados chegarem no
teve oportunidade alguma, portanto, seremos julgados conforme a luz que recebemos e as respostas
que demos a essa luz. Mas escute...Jesus falou que se ns que ramos maus sabamos fazer coisas
boas, porventura Deus, que bom, no far coisas justas e melhores54? Deixa o ndio pra Deus
cuidar, e se preocupa com voc, se que te importas.

1 Claro, deixe pra ele...se ele capaz de criar o mundo mesmo no existindo, imagino que julgar
esses casos ser moleza!

2 Percebi ao longo dessa conversa, 1, que constantemente tens te escondido atrs da ironia e do
sarcasmo. Por qu?

1 Porque por mais convincentes que seus argumentos sejam, continuam soando surreais.

2 Mas entendes que no ganhas nem o debate nem a simpatia de algum com isso, certo?

1 E nem procuro tais coisas...s vezes ridicularizar a maneira mais clara de se provar algo.

2 s vezes tambm revela um medo, uma insegurana grande...mas, por favor, no quero perder
muito o foco do assunto. Diga-me, pois, o que pude te ajudar a entender a respeito do inferno?

53
comum ouvir a objeo de que a existncia do inferno contraria a bondade divina. Mas, paradoxalmente, ela o
confirma. Se Deus deixasse de amar, deixaria de existir o inferno, refletia o grande telogo Ladislaus Boros. Deus
essencialmente amor e esse amor o que mantm existindo todas as criaturas, inclusive as que o rejeitam. Ele no deixa
de amar a todos. O homem, porm, pode ensimesmar-se e desprezar o dom recebido: nega-se a abrir as janelas para que
entre o sol da primavera e prefere asfixiar-se em seu prprio ar irrespirvel. - S existe um caminho [...] por onde toda
a humanidade redimida convidada a transitar. O inferno , a partir deste ponto de vista, ficar beira, isolado, de
costas. Cludio Bollini, Cu e Inferno, e o que significam hoje?, p. 101, 102.
54
[sobre os que sero condenados] A questo fica reservada ao duplo mistrio da misericrdia infinita de Deus e do
dom da liberdade na conscincia de cada um. Ibid., p. 100.

42
1 Vamos ver, que uma priso e no um reino, que um lugar de tormento e no tortura, e que foi
destinado para o diabo, mas est tambm vendendo lotes de terra para quem quiser fazer sua morada
l. Algo mais que deveria saber?

2 Sim...que no um lugar onde voc quer estar! (risos)...

--Vida e Falta de Sentido--


1 Na verdade, prefiro que acaba tudo aqui mesmo. Para que viver eternamente? Que venha a morte
e que no seja verdade o que dizes. Melhor sem Deus e sem inferno, no achas? Alis, o que creio,
e devo lhe dizer, muito mais confortante crer assim.

2 Mas se tudo acaba na morte, por que angustiar-se assim? Segundo sua filosofia de vida, isso no
seria uma perda de tempo preciosssimo? A angstia lhe rouba muito tempo de vida, mas a morte lhe
roubar todo o tempo e toda a vida! Ser o final da sua angstia e tambm de sua felicidade, prazer e
conforto! Como podes estar preocupado com a existncia e no com o fim dela? Perder algo
terrvel, mas perder tudo pior! Se a morte o fim completo da sua existncia, ento nosso nico
propsito na vida morrer, o resto iluso. Como podes se preocupar em perder partes e ficar
indiferente diante da perda do todo?

1 Sei que vou morrer, e tambm j me preparo. Tento entend-la como , seu significado como
parte da vida.

2 1, voc diz que a vida tem um sentido especfico e universal?

1 No. Creio que cada um d o sentido de sua prpria vida. No acredito em planos csmicos,
deuses chateados, etc.

2 Entendo. Mas me diga: quem d sentido vida cada um de ns...

1 Isso...

2 ...assim, quem voc para dizer que o sentido que eu dou minha vida no est certo?

1 Ningum! Se o sentido da vida para voc seguir o cristianismo, ento esse o sentido da sua
vida e devo respeit-lo.

2 Certo. Mas se isso se aplica a mim, deve se aplicar a todos, no?

1 Sim, evidente.

2 Para Hitler tambm?

1 ...

2 Hitler cria que matar judeus, negros e todos que no eram arianos era seu destino. Quem voc
para dizer que ele estava fazendo algo errado ou at imoral? 1, h certas coisas que simplesmente so
erradas, e por mais que relativizemos o sentido da vida, de algumas coisas no podemos escapar;
certas coisas no podemos relativizar! No podemos ir to longe e dizer que no h sentido para
vida, pois no mnimo, o sentido da vida no ter uma vida como a de Hitler!.

43
1 Tudo bem, argumento concedido. Pelo menos um sentido a vida tem! Mas por essas e outras
que quero aproveitar mais e buscar menos, porque quando ela terminar no haver mais nada!

2 - Voc sabe disso ou cr nisso?

1 - Bom, no teria como provar que a vida acaba na cova, mas nem voc poderia provar o contrrio.

2 - verdade, no teria como provar, mas poderia argumentar a favor e mostrar as evidnciask.
Evidncias no provam, mas sugerem, da a lgica nos leva a f, e essa nos leva at onde a razo no
chega.

1 - Meu caro, como bem disse, sou estudado, e creia-me, a razo chega a lugares que a f nem sonha
ou no tem permisso de chegar!

2 - Lembremos de que voc que no v sada. A razo, por melhor uso que voc fez dela, o levou a
isso, a descobrir que a razo no leva sada! Voc estudou, pensou e pesquisou para descobrir que
por mais que se estude, pense e pesquise no se pode sair. No essa sua queixa afinal?

1 - Talvez essa seja exatamente a resposta e eu esteja apenas me debatendo para aceit-la. Talvez
realmente nem o universo nem a existncia tenham uma explicao. E se voc pensar bem, nem o
universo nem ns precisamos de explicao para existir, existimos e ponto. Existimos independente
de explicaes.

2 - Independente de explicaes sim, mas no de causas. Mas engraado que nem voc se contenta
com essa resposta, pois se se contentasse no estaria a filosofar comigo, muito menos estaria inquieto
com respeito existncia e o sentido. Segundo, se nem o universo nem ns precisamos de
explicao, ento por que a sua angstia precisa? Voc est procurando sentido para sua angstia
mas descarta sentido para a vida, o universo e o destino humano. Fazer isso a mesma coisa que
procurar sentido para dor de barriga enquanto afirma que alimentos no existem! Mas deixe-me ir
adiante com o raciocnio, em busca de uma cura para sua crise. Voc afirma no haver nada alm
desse mundo nem sentido universal para existncia, certo?

1 - Isso mesmo...muitos cientistas e filsofos concordariam comigo.

2 - ...enquanto que muitos outros discordariam. Estar em acordo com certos filsofos no diz nada a
respeito da veracidade de alguma coisa, apenas que se pensa como eles, e se eles estiverem errados,
ento voc estar to errado quanto eles.

1- Bom, isso verdade!

2 - Mas deixe-me continuar: vou perguntar outra vez para ter certeza: voc afirma no haver nada
alm desse mundo nem sentido universal para existncia, certo?

1 Certo!

2 Ora, se voc afirma no haver sentido para a vida, por que procura sentido na angstia, ou por
ltima instncia, na morte? Se a vida no tem sentido, ento a existncia tambm no, e se essas no
tm sentido, tampouco a morte ou a angstia tm.

44
1 Triste, mas verdade. Como disse, talvez esteja apenas me debatendo para aceitar algo inevitvel:
que a existncia humana no tem sentido e que a morte o fim. A verdade nem sempre boa, no
obstante, a verdade. Fatos podem ser frios e cruis, mas so fatos.

2 - Se voc estiver certo, ento a prpria pergunta por que no faz sentido. Um por que
pressupe uma explicao, um sentido, mas sendo que voc no cr que haja sentido para questes
de origem e destino, no faz sentido algum comear uma frase com um por que. Assim, as
perguntas Por que estamos aqui? e Por que sofro? no fazem o menor sentido!

1 - Certssimo!

2 - Interessante, muito interessante. Nem voc pde viver coerentemente essa filosofia. O incmodo
de sua alma lhe fez procurar um sentido para sua falta de sentido. O que voc est fazendo
buscando respostas para perguntas que voc cr no existirem.

1 - Bom, assim a vida. Se hoje estamos aqui discutindo, porque, hoje, estamos aqui! Amanh
talvez no estejamos. Sua filosofia bonita e encantadora, mas no verdadeira. Voc no sabe que
h mais do que isso, voc cr! Sabemos o que sabemos e cremos no que no podemos saber!

2 - Ou talvez no sabemos porque no cremos!

1 - Palavras bonitas, mas sei que mais seguro basear-me na razo.

2 - Cr ou sabe?

1 - Sei! Como disse, o que sabemos, sabemos, o que no sabemos, cremos.

--F--

2 - O que percebo que tens certa repulsa pela palavra f, estou engando?

1 No, ests certo. De fato, enquanto no sabemos, cremos, mas depois de se saber, no precisamos
mais crer. O fato exclui a f vocbulo, alis, como voc bem colocou, que me causa repulsa.

2 - Ento voc se considera uma pessoa sem f?

1 - Sim. Considero f uma superstio. No tenho f nessas coisas sobrenaturais...acho que isso ficou
claro j para voc...

2 - ...mas tem em outras?

1 - Como assim?

2 - Bom, por exemplo, e eu sei que essa uma pergunta clich, no obstante legtima, mas voc
no pode provar que Deus no existe, pode?

1 - No...

2 - Ento voc cr que ele no existe, mas no pode provar, correto?

45
1 - De certa forma voc est certo. No poderia provar algo assim.

2 - Eis seu primeiro tpico de um possvel credo pessoal: No acredito em Deus.

1 - Tudo bem, concordo. E da?

2 - Bom, o que isso quer dizer que opostamente a todo no h um sim, ento quando voc diz
no creio nisso porque voc est dizendo pois creio nisso. Deixe-me exemplificar: quando diz
que Deus no existe e que o mundo espiritual no existe, est afirmando que o mundo material tudo
que existe.

1 Sim, afirmo isso. O mundo material tudo que existe. E?

2 - Ento voc tambm tem f nisso, no pode provar, pode?

1 Suponho que no...

2 - No sabemos o que existe para alm do cosmos, nem sequer conseguimos compreender tal ideia.
Se voc diz que o universo infinito e eterno, ento voc, como eu, tem f em algo que eterno e
infinito, eu em Deus e voc no universo, mas nem eu nem voc podemos provar, antes, ambos
devemos crer. Mas se voc diz que o universo tem um limite, teve um comeo e ter um fim, ento
voc est dizendo que cr que algo que est fora do universo material foi a sua causa, e que antes de
vir a existir, existia algo, e assim como eu, crer que houve um no incio.

1 Aonde voc quer chegar com isso tudo?

2 No fato de que eu e voc usamos a f, e dela partimos para razo. E quando nos deparamos com
dificuldades insolveis, usamos a f outra vez para alcanar outros patamares, e desses, novamente
usamos a razo... F e razo sempre andaram juntas porque todos ns partimos de algum ponto que
no podemos provar. Nesse sentido, todos temos dogmas55.

1 Tudo bem, de acordo. Mas esse tipo de f a f racional, no a supersticiosa e mstica f dos
espiritualistas. Essa uma f que tem fundamentos na lgica, , posso dizer, uma f necessria.
Afinal, precisamos partir de um ponto que no pode ser provado, mas que pode ser fortemente
sugerido pelas evidncias deixadas para trs. Nada tem com a f religiosa, que pessoalmente
considero irracional.

2 Engana-se outra vez, 1, sua vida est permeada dessa f que acusas de irracional.

1 Ests louco? Como dizes algo assim?

2 Diga-me, o que impede voc de bater de frente com algum quando est dirigindo a 100 km/h na
rodovia?

55
Basta sermos humanos para defender algum tipo de sistema de crenas. Podemos estar fortemente inconscientes das
crenas que esto na raiz de grande parte de nossos pensamentos, mas elas esto l mesmo assim. Todos cremos em
alguma coisa. [...] Nessa questo de sistemas de crenas, somos todos participantes de alguma estrutura. Todos falamos a
partir de um padro ou outro. Isso significa que nunca podemos ser inteiramente objetivos, seja a respeito de nossas
crenas, seja na avaliao das crenas de outras pessoas. Bruce Nicholls, Fundamentos da F Crist, p. 21

46
1 As minhas habilidades de motorista?

2 Somente elas?

1 Bom, no, a habilidade de outros motoristas tambm.

2 E como voc sabe que os outros motoristas dirigem bem?

1 Ora...na verdade, no sei. Mas suponho que eles dirijam bem, afinal, se esto dirigindo porque
tm uma carteira de motorista que tiveram de estudar e praticar muito para conseguir!

2 Mas no verdade que milhares e milhares de pessoas morrem de acidentes de carros todos os
dias, e que muitos acidentes so causados por pessoas que no dirigem nada bem. Alis, pelo nmero
de acidentes que vemos nos telejornais, peridicos e internet, no poderamos dizer que existem
muitas pessoas que, apesar de terem merecidamente adquirido uma habilitao para dirigir, no
sabem dirigir?

1 Sim, poderamos dizer isso, que muitas pessoas, apesar de terem habilitao para dirigir, no
sabem dirigir.

2 Ento voc concorda comigo que ter uma carteira de motorista no sinnimo de dirigir bem?

1 Certamente!

2 Ento basear-se no fato de que pessoas possuem uma habilitao no muito seguro, certo?

1 Ok, concordo que no foi um bom argumento meu esse.

2 Mas ento pergunto outra vez, como voc sabe que os outros motoristas dirigem bem, ou que eles
no querem se matar ou causar acidentes?

1 Ora, no tenho como saber isso por certo, mas creio que eles queiram sobreviver.

2 Quer dizer que voc depende do bom senso dos outros no trnsito?

1 Sim, diria isso.

2 Ento quer dizer que, ao viajar no final do ano, voc se baseia no bom senso de outros motoristas
e cr que eles, assim como voc, querem continuar vivos?

1 Bom, sim...

2 - ...voc confia nas mos de outros motoristas a vida de toda sua famlia, mesmo escutando na
rdio todos os dias que milhares de pessoas morrem de acidentes de carro, mesmo assistindo a
noticirios que contam casos e mais casos de mortes por imprudncia no trnsito, mesmo depois de
ler pginas e pginas de revistas e jornais que relatam descuidos bobos e de saber que a possibilidade
de ter um acidente de carro muito grande, e apesar de tudo isso voc cr no bom senso dos outros e
dirige?

47
1 Tenho que admitir que sim, ao dirigir tenho de confiar completamente no bom senso dos outros
apesar de toda evidncia que me diz que os outros no tm muito bom senso.

2 1, voc diria que f no bom senso e humor dos outros uma f racional?

1 No. Admito.

2 Ento voc est admitindo que alm da f racional e necessria que todos possuem para fazer
sentido do mundo, tambm precisamos da f irracional, no que essa seja contrria razo, mas
antes que baseada mais na intuio do que na lgica e raciocnio?

1 Confesso que sim, tambm possuo esse tipo de f.

2 Percebes, 1, todos ns vivemos pela f56. No s aquela f completamente arraigada na lgica e


na cincia, mas tambm aquela f irracional, no que seja contrria razo, mas que no est
arraigada nela, e sim na intuio. Ento toda vez que postulamos coisas sobre a espiritualidade
estamos tendo f. Quando dizemos que Deus no existe estamos exercitando nossa f. Decidimos ir
ao mercado pela f. Escolhemos esposas crendo que sero boas esposas, etc. F no comeo da vida
at o fim.

1 Concordo 2, sou um homem de f. Mas tambm gostaria que concordasse comigo que h muita
m f! F em coisas ridculas! Supersties bobas e estrias que mais parecem encantadas. Acho que
voc concorda comigo, pelo menos espero que sim, que crendices supersticiosas devem ser
rejeitadas!

2 Sim, sim, claro.

1 Ento, assim como voc considera muitas coisas bobas e dignas de serem descartadas, tambm
eu assim o fao com a vida aps a morte, a existncia de um tipo de deus, num propsito
transcendental para a humanidade e seus eventos...todas essas coisas considero crendices
supersticiosas.

2 Se uma pessoa me viesse dizendo que no s acredita que um ser celestial existe, mas tambm
que se comunica com ele, no daria muito crdito. Se duas pessoas viessem dizendo isso, continuaria
ctico e muito preocupado por sua sade mental. Mas se bilhares de pessoas ao longo de toda a
histria da humanidade, incluindo mentes brilhantes da cincia e da filosofia, dissessem isso, ficaria
com uma pulga atrs da orelha. Duas ou trs pessoas dizendo coisas fantsticas descartvel. J a
maior parte dos seres humanos ao longo de mais de seis mil anos de histria afirmando coisas
parecidas, a saber, que a vida continua depois da morte porque Deus existe, voc comea a pensar se
de fato eles no esto certos.

1 Continue...

56
A f, no sentido em que estou usando a palavra, a arte de se aferrar, apesar das mudanas de humor, quilo que a
razo j aceitou. Pois o humor sempre h de mudar, qualquer que seja o ponto de vista da razo. Agora que sou cristo,
h dias em que tudo na religio parece muito improvvel. Quando eu era ateu, porm, passava por fases em que o
cristianismo parecia probabilssimo. A rebelio dos humores contra o nosso eu verdadeiro vir de um jeito ou de outro. E
por isso que a f uma virtude to necessria: se no colocar os humores em seu devido lugar, voc no poder jamais
ser um cristo firme ou mesmo um ateu firme; ser apenas uma criatura hesitante, cujas crenas dependem, na verdade,
da qualidade do clima ou da sua digesto naquele dia. Consequentemente, temos de formar o hbito da f. C.S. Lewis,
Cristianismo Puro e Simples.

48
2 M f, como voc disse, descartvel. H certas crendices que so facilmente desvendadas, mas
nem de longe poderamos considerar vida ps-morte e Deus como crendices alis, o que a cincia
no tem descoberto sobre a conscincia e no pode explicar sugere muito57! Tais tpicos tm sido o
que move o mundo desde a histria antiga.

1 Tudo bem, relutantemente concordo...mas espere a, falamos de tantas coisas j, aonde voc quer
chegar com tudo isso?

2 Ora, ainda estou tentando lhe ajudar com sua crise...voc ainda quer ajuda?

1 Sim, a conversa est tomando rumos interessantes. Gostaria de prosseguir.

2 Ento creio que at aqui consegui demonstrar que as coisas tm sentido, que a vida, a morte, a
angstia e a esperana sugerem que h algo a mais do que essa breve existncia, que o cosmos
sugere que h um Deus, que a f universal, que na Bblia h registros confiveis do que aconteceu
h muito tempo atrs, que o cristianismo a mais virtuosa e benfica religio do mundo, que a
maldade uma escolha, que o inferno necessrio e que o diagnstico de Jesus sobre o corao
humano coerente.

1 Demonstrar? Hmm...cuidemos com as palavras. Diria que o que tens feito me ajudar a olhar as
coisas atravs da perspectiva crist, a partir dos ensinamentos de Jesus Cristo. Em partes, concordo
em dizer que essa conversa tem demonstrado vrias coisas, mas ela tem demonstrado coisas atravs
de uma tica especfica, mas que, talvez, no seja a certa se que existe uma certa! Tudo que
expusestes, admito que faz sentido, mas faz sentido partindo de certas premissas, de que Deus existe
e Jesus Seu Filho. A cosmoviso crist, pelo que tens me dito, faz sentido, coerente e consistente,
mas isso no quer dizer que verdadeira. Por exemplo, a teologia islmica faz sentido, coerente e
consistente dentro da cosmoviso islmica, assim tambm com a Esprita, Hindu, etc. Admito que
tinha muitas concepes erradas a respeito o cristianismo, sem dizer o preconceito e ainda tenho,
pra dizer-lhe a verdade. Mas isso natural, pois no creio nela, ela me ofende, contrria minha
filosofia, logo, sempre terei certo preconceito e desgosto. O que estou tentando dizer que, ao
esclarecer minhas dvidas e refutar algumas objees que buscam fazer o cristianismo ruir em si
mesmo, voc est apenas demonstrando a consistncia da f crist dentro de si mesma. O que eu no
deixarei voc fazer, 2, confundir essa sustentabilidade com veracidade! Resumindo: voc
demonstrou que ela coerente, mas no que verdadeira; que possvel Deus coexistir com a
maldade e outras coisas, mas isso no quer dizer que Ele existe, apenas que uma possibilidade
racional. Entendes?

2 Sim, sim. Um dos meus objetivos era exatamente esse, mostrar que o cristianismo digno de
reflexo por ser assim coerente e...

1 ...2, desculpe interromper, mas, como lhe disse, todas as cosmovises so coerentes consigo
mesmas; todas so capazes de responder a qualquer pergunta e objeo contando que a assuma como
verdadeira, entendes?

2 Entendo...

57
A implicao inevitvel que a conscincia humana no tem explicao fsica. [...] o fato que a conscincia tem
sido estudada por dcadas e tem, at ento, frustrado todas explicaes cientficas. Coloque a conscincia debaixo do
microscpio e voc v, bem, nada. [...] a conscincia no tem nenhuma explicao evolutiva coerente tambm. Dinesh
DSouza, Life After Death, the Evidence, p. 134.

49
1 A minha pergunta : Como demonstrar agora que o cristianismo verdadeiro? Isso no creio ser
possvel fazer. Voc pode e fez com que eu enxergasse o cristianismo pelo que ele , e no mais pelo
que inventavam ou criavam dele, e nisso agradeo, mas agora vem o que acho impossvel fazer:
demonstrar que o cristianismo consistente com a realidade, e no apenas em si mesmo. Hindus e
Espritas falam em reencarnao, e um sistema que at faz sentido, mas em si mesmo, e condiz
apenas com a metafsica e espiritualidade de ambas religies, mas no com a realidade que
observamos. Em outras palavras, se quiserem provar a reencarnao, tero de faz-lo mediante a
reflexo apenas, pois no mundo observvel, isso no se prova nem se demonstra nem se sugere,
apenas se cr e se defende o que se cr com argumentao. Com o cristianismo o mesmo. Ento
qual a vantagem que o cristianismo tem sobre as outras religies? Por que ser cristo ao invs de
islmico, por exemplo?

2 Que bom que chegamos a esse ponto, estava esperando o momento certo de trazer Jesus
conversa.

1 E j no o trouxestes?

2 No da maneira que farei agora.

1 E como seria isso?

2 Como resposta sua pergunta, que alis, deixe-me elogi-lo, brilhante: por que cristo e no
islmico, ou hindu, etc. Sempre pensei que um pergunta inteligente valesse mais que mil respostas
sbias.

1 Muito bem, obrigado. Diga-me ento, por que cristo e no outra coisa?

--Jesus Cristo--

2 Por causa de Jesus Cristol.

1 E o que ele tem para te fazer pensar isso?

2 No exatamente o que Ele tem, mas as coisas que Ele disse.

1 Ora, mas se for isso, Confcio disse coisas lindas tambm, e muito antes de Jesus nascer. O Buda
tambm tem ensinamentos ticos muito parecidos com os de Jesus. Pelo que ouo os cristos
falando, no vejo muita diferena nos ensinamentos de Jesus e de outras religies: ama o prximo
como a ti mesmo, no faz ao outro o que no quer que faam a ti, perdoe, seja virtuoso,
manso, paciente, etc.. Muitas outras religies antigas tinham mandamentos quase idnticos ao
declogo.

2 No so os ensinamentos ticos, nem reflexes antropolgicas, mas sua identidade.

1 O que tem a identidade de Jesus?

2 Jesus perguntou uma vez para seus discpulos quem o povo dizia que Ele era e quem eles, os
discpulos, diziam que Ele era. Da mesma maneira, vou perguntar a voc: quem voc acha que Jesus
era?

50
1 Como muitos outros, um homem frente de seu tempo. Um grande mestre da moral, talvez um
grande filsofo. O maior exemplo de bondade que o mundo j viu.

2 Nenhuma dessas afirmaes pode ser dita com respeito a Ele...

1 E por que no?

2 Ora, nenhum filsofo que conheo dizia ser a prpria verdade58, Jesus sim. Nem um mestre
religioso disse ser a vida, Jesus sim59. Nenhum mestre da moral disse ser a luz do mundo 60, Jesus
sim61. Scrates, Confcio, o Buda, Maom, Krishina e muitos outros apontaram para um caminho,
falaram a respeito da vida, buscaram a verdade e ajudaram homens a achar a luz62, Jesus no, Ele foi
um pouco diferente, Ele disse ser o prprio e nico caminho, ser a prpria vida, ser a luz do mundo
e dos homens e ser a nica verdade, e todo aquele que assim no o recebesse, andaria em trevas e
no conheceria a Deus. Nenhum outro grande homem pensava perdoar os pecados do mundo todo63,
Jesus sim. Nenhum filsofo esperava ser chamado de Senhor e Deus, Jesus sim64. Nenhum lder
religioso disse ser igual a Deus65, nem que o vendo veriam o prprio Deus66, Jesus fez essas
afirmaes loucas. No me lembro de nenhum homem que dizia vir do cu67, ter sempre existido68,
ter um reino em outro mundo69 e, aquele que o amasse, o Pai e Ele viriam morar nessa pessoa70.
Muito menos ouvi de algum outro que se entregou para morrer numa cruz como expiao de
pecados71 e, aps trs dias, disse que ressuscitaria72, voltaria a Deus e prepararia habitao para
aqueles que o confessassem como Senhor e Deus73. Voc conhece?

58
O Jesus dos Evangelhos no apenas um sbio da palestina do sculo I, ou um modelo moral, mas a revelao de
Deus numa pessoa. O que provoca o pensamento sobre Jesus, portanto, no o que ele diz ou fez, mas acima de tudo
quem ele ; o que provoca o pensamento sobre o discipulado no viver por suas palavras ou seguir seu exemplo, mas
ser transformado pela participao em seu ser Luke Timothy Johnson, Jesus e a Filosofia, p. 94.
59
Joo 14.16.
60
[Algum que lesse o Novo Testamento pela primeira vez] descobriria muitas alegaes estranhas [a respeito de Jesus]
que poderiam soar como a alegao de algum ser irmo do sol ou da luz. G.K. Chesterton, O Homem Eterno, p. 202.
61
Joo 12.46.
62
[Lderes religiosos] Eles so mestres que apontam para seus ensinamentos ou apresentam um caminho especfico. Em
todos esses, emergem instrues, uma maneira de viver. No a Zoroastro que voc recorre; a Zoroastro que voc
escuta. No o Buda que te livra; so suas verdades nobres que o instruem. No Maom que o transforma; a beleza
do alcoro que o espanta. Em contraste, Jesus no apenas ensinou sua mensagem. Ele era idntico a Sua mensagem.
Nele, dizem as escrituras, habita corporalmente toda plenitude da divindade. Ele no apenas proclamou a verdade. Ele
disse, Eu sou a verdade. Ele no apenas mostrou um caminho. Ele disse Eu sou o caminho. Ele no apenas abriu
portas. Ele disse Eu sou a porta. Eu sou o bom pastor. Eu sou a ressureio e a vida. Eu sou o EU SOU. Nele no
havia apenas uma oferta do po da vida. Ele o po. Ravi Zacharias, Por que Jesus diferente.
63
Compreendemos que um homem perdoe as ofensas cometidas contra ele mesmo. Voc pisa no meu p, ou rouba meu
dinheiro, e eu o perdo. O que diramos, no entanto, de um homem que, sem ter sido pisado ou roubado, anunciasse o
perdo dos pises e dos roubos cometidos contra os outros? Presuno asinina a descrio mais gentil que podemos dar
da sua conduta. Entretanto, foi isso o que Jesus fez. Anunciou ao povo que os pecados cometidos estavam perdoados, e
fez isso sem consultar os que, sem dvida alguma, haviam sido lesados por esses pecados. [...] comportou-se como se
fosse ele a parte interessada, como se fosse o principal ofendido. Isso s tem sentido se ele for realmente Deus, cujas leis
so transgredidas e cujo amor ferido a cada pecado cometido. C.S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples.
64
Joo 20.27-29.
65
Joo 10.30-33.
66
Joo 14.8-9.
67
Joo 6.38.
68
Joo 8.58. Apocalipse 1.18. 1.11. 21.6. 22.13.
69
Joo 18.36.
70
Joo 14.23.
71
Mateus 10.28. Marcos 10.45.
72
Mateus 27.60-64.
73
Joo 14.2. Joo 3.16-18.

51
1 ...Jesus era louco? (risos)

2 Olha, mais vivel dizer que era louco ou mentiroso do que apenas um grande homem, pois o
que disse grandes homens no teriam a pretenso de dizer74. Acho difcil, no entanto, sua afirmao
ser verdadeira de que Jesus era louco. Certamente no houve at hoje um louco que dissesse palavras
de tanto amor ou cujos ensinamentos tivessem influenciado e causado tantas revolues no mundo.
Jesus no tinha perfil de louco, contudo, o mistrio de sua identidade causava perplexidade75.
Qualquer outro homem que se dissesse ser Deus teria sido tomado como um louco, no entanto, Jesus
foi crido, seguido e muitos morreram por no negarem Sua identidade. O exemplo de ser humano
perfeito, louco? Antes, ns estamos loucos e Jesus estava so.

1 ...pode ser que mentia para ser cultuado. Queria aquela ateno. No poderia ser Deus, no s
no creio que Ele exista, ainda pensar que Jesus? No, no. Devia estar mentindo, ento.

2 Tambm acho pouco provvel, quem mente, mente para ganhar algo com isso, e tudo que Jesus
ganhou foi uma crucificao. Ele foi crucificado pela blasfmia de ter se chamado Deus, porque faria
isso? No me faz sentido tambm. Alis, novamente, o maior exemplo de perfeio, um mentiroso?
Pouco provvel, a loucura mais plausvel seria a que de fato era Deus. Seria mais sem sentido
afirmar que mentia ou que era louco do que afirmar que era Deus 76. V como no podemos trat-lo
como qualquer outro77?

1 Ests me forando com trs opes como se fossem as nicas, a saber, que Jesus era um
mentiroso, um maluco, luntico ou realmente Deus. Mas te esqueces que resolver esse problema
razoavelmente fcil, basta afirmar o que muitos estudiosos tm afirmado, que Jesus, como os
evangelhos o pintam, nunca existiu. Foi uma fabricao dos seus seguidores.

74
Melhor seria rasgar nossas vestes emitindo um alto brado contra a blasfmia, como fez Caifs no julgamento, ou
tomar o homem por um manaco possudo por demnios, como fizeram os parentes e a multido, em vez de insistir em
discusses estpidas sobre pequenos detalhes de pantesmo na presena de uma reivindicao to catastrfica. Um
grande homem sabe que no Deus; e quanto maior for ele tato melhor o sabe G.K. Chesterton, O Homem Eterno, p.
209, 216.
Estou tentando impedir que algum repita a rematada tolice dita por muitos a seu respeito: Estou disposto a aceitar
Jesus como um grande mestre da moral, mas no aceito a sua afirmao de ser Deus. Essa a nica coisa que no
devemos dizer. Um homem que fosse somente um homem e dissesse as coisas que Jesus disse no seria um grande
mestre da moral. Seria um luntico no mesmo grau de algum que pretendesse ser um ovo cozido ou ento o diabo
em pessoa. Faa a sua escolha. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus, ou no passa de um louco ou coisa pior. Voc
pode querer cal-lo por ser um louco, pode cuspir nele e mat-lo como a um demnio; ou pode prosternar-se a seus ps e
cham-lo de Senhor e Deus. Mas que ningum venha, com paternal condescendncia, dizer que ele no passava de um
grande mestre humano. Ele no nos deixou essa opo, e no quis deix-la. C.S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples.
75
Mateus 21.10. Marcos 2.6-8. Marcos 4.41. Lucas 4.34. Lucas 7.49. Marcos 14.61-63.
76
[] uma coisa inventar uma histria e outra estar disposto a suportar perseguio at a morte por ela. Por que os
discpulos [e principalmente o prprio Jesus] estariam prontos para morrer por algo que sabiam ser uma mentira?
Dinesh DSouza, Life After Death, the Evidence, p. 224.
77
Se Cristo foi apenas um personagem humano, ele de fato foi um personagem humano muito complexo e contraditrio.
Pois ele juntou exatamente as duas caractersticas que se encontram nos dois pontos extremos da variao humana. Ele
foi exatamente o que o homem com uma iluso nunca : foi sbio, foi um bom juiz. O que ele dizia era sempre
inesperado, mas era sempre inesperadamente magnnimo e inesperadamente moderado. [...] Um grande homem sabe que
no Deus; e quanto maior for ele tanto melhor o sabe. Scrates, o mais sbio dos homens, sabe que no sabe nada. Um
luntico pode considerar-se a prpria oniscincia, e um tolo pode falar como se fosse onisciente. Mas Cristo onisciente
em outro sentido: ele no apenas sabe, mas sabe que sabe. G.K. Chesterton, O Homem Eterno, p. 216.

52
2 De maneira alguma, h comprovaes extra bblicas, escritos histricos de cristos e no
cristos78, de que Jesus existiu e era visto como algum mais que humano; de que era adorado como
um Deus. H at relatos fora da Bblia da escurido que os Evangelhos dizem que tomou conta do
cu quando Jesus estava na cruz79.

1 Interessante...realmente interessante.

2 ...e por isso que escolho Jesus e no outro. Porque h evidncias e no provas, lembra a
diferena? que sugerem que Deus, como descrito na Bblia, existe. Que Jesus Seu Filho e que
ressuscitou80 dos mortos como havia dito que faria, e por isso, quando conheci Sua histria, dobrei
meu joelho e, apesar de todas minhas dvidas, desgostos e preconceitos, que alis ainda habitam meu
corao, decidi humilhar-me diante da loucura das palavras de Jesus e dizer como muitos j
disseram, Meu Senhor e meu Deus!. A transformao de vida que se seguiu evidncia suficiente
para crer mesmo se todas essas outras no existissem! O que Ele fez em mim foi grande
demais...Ento, o que me dizes desse conversa, pois agora chego concluso.

78
Jesus mencionado algumas vezes em fontes greco-romanas. Julius Africanus (incio do sculo III) se refere a um
Thallus, que menciona as trevas na poca da morte de Jesus (Chronography frag. 18). Mara bar Serapion (final do
sculoI/incio do II?) refere-se a Jesus como o rei sbio dos judeus (carta de Bar Serapion a seu filho). Seutnito (c. 110)
refere-se ao nome Chrestus, querendo provavelmente dizer Cristo (Claudius 25.4), mas s fala isso. Plnio, o Jovem,
governador da Bitnia, escreve ao imperador Trajano (c. 110) dizendo que os cristos cantam hinos a Cristo como a um
deus (Epistolas 10,96). Tcito (c.112) explica: Christus, o autor de seu nome, recebeu a pena de morte durante o
reinado de Tibrio, condenado pelo procurador Pncio Pilatos (Annais 15.44). Celsus apresenta uma srie de calnias e
tradies deturpadas em sua polmica contra o Cristianismo (apud Orgenes, Contra Celsum). Justino Mrtir cita Trifo, o
Judeu (c. 160), que descreve Jesus como um mago e charlato do povo (Dilogo com Trifo 69.7). Luciano de Samsata
(c. 160) descreve os cristos ironicamente como um povo que cultua aquele sofista crucificado (Peregrino 13) ou at
o homem que foi crucificado na Palestina (Pergrino 11). Craig. A. Evans, Jesus e a Filosofia, p. 46.
79
[...] um historiador chamado Talo que, em 52 d.C., escreveu uma histria do mundo do mediterrneo desde a Guerra
de Tria. Embora o trabalho de Talo tenha se perdido, foi citado por Jlio Africano por volta de 221 d.C. e, ali, h
meno das trevas de que falam os evangelhos! [...] Jlio Africano diz que Talo, no terceiro livro de histrias, explica o
fato como um eclipse solar, embora, a mim, no me parea um explicao razovel. Portanto, ao que tudo indica, Talo
confirma a ocorrncia das trevas no momento da crucificao e atribui sua causa provvel a um eclipse solar. Jlio
Africano diz ento que no era possvel que fosse um eclipse o evento ocorrido na hora da crucificao. Escute o que
diz o estudioso Paul Maier sobre as trevas em uma nota de rodap em seu livro Pontius Pilate, [...] de 1968: Esse
fenmeno, evidentemente, foi visvel em Roma, Atenas e outras cidades do mediterrneo. Segundo Tertuliano [...] foi um
evento csmico ou mundial. Phlegon, um autor grego da Cria, escreve uma cronologia pouco depois de 137 d.C. em
que narra como no quarto ano das Olimpadas de 202 (ou seja, 33 d.C.), houve um grande eclipse solar, e que
anoiteceu na sexta hora do dia [isto , ao meio-dia], de tal forma que at as estrelas apareceram no cu. Houve um
grande terremoto na Bitnia, e muitas coisas saram fora de lugar em Nicia. Lee Strobel, Em Defesa de Cristo, p. 109-
110.
80
Aqui esto os quarto fatos histricos que devem ser levados em considerao. Primeiro, Cristo foi acusado por seu
inimigos, condenado, e crucificado. Segundo, logo aps seu sepultamento, sua tumba foi encontrada vazia. Terceiro,
muitos dos seus discpulos, mas tambm um ou dois cticos, afirmaram ter visto Cristo vivo e em carne e de interagir
com ele aps sua morte. Quarto, inspirados pela crena na ressureio corprea de Cristo, os discpulos iniciaram um
movimento que, apesar da perseguio e martrio, converteu milhes de pessoas a um novo estilo de vida baseado no
exemplo e ensinos de Cristo. Esses fatos so afirmados pelos modernos estudos histricos. [E tem a mesma credibilidade
de fatos como] o de Scrates ter ensinado nos mercados de Atenas, o fato de Cesar ter atravessado o Rubicon, ou o fato
de Alexandre o Grande ter ganhado a batalha da Gaugamela. No estou tentando provar a ressureio. Uma das
maiores descobertas a respeito de pesquisas histricas a de quo pouco de fato sabemos do passado. O que estou
tentando dizer que, baseado nos padres de estudos uniformemente aplicados, a ressureio sobrevive o escrutnio
histrico. Dinesh DSouza, Life After Death, the Evidence, p. 223, 227.

53
1 A ? E qual seria ento a soluo para minha crise? O que tens para me dizer ainda depois de ter
me dito tanto? O que possivelmente poderia ser dito a respeito de Jesus ou de assuntos pertinentes a
ele? O que tens para me oferecer? As maldades do mundo continuam acontecendo, crianas
morrendo, guerras, etc., apesar de voc ter quase feito Deus aparecer com suas palavras apaixonadas,
continuo godless, muitas curiosidades minhas foram saciadas, muitos preconceitos foram desfeitos,
ideias erradas a respeito do carter do seu deus mudaram, mas continuo no crendo. Ainda tenho
dvidas e desiluses terrveis, e no me conveno de que o cristianismo possa apaziguar-me, pois
quem poderia primeiro sentir minhas dores, da minha perspectiva, na minha pele, e ento,
entendendo-me, consolar e dar esperana? Apenas um deus poderia fazer isso, ningum mais, nem
pastor, nem telogo, nem filsofo nem voc nem ningum seno o prprio Deus, se existisse, poderia
me entender. A maldade do mundo tem estuprado meu corao e torturado minha esperana de
alguma melhora. No desejo me matar, apenas no existir. No queria existir. No sendo, seria mais
feliz se que isso faz sentido dizer! No queria que nada existisse. A vida no vale o esforo. Por
mais alegrias que se possa ter, todas sero esquecidas no mesmo instante que o mnimo de
sofrimento aparecer, e esse ento se tornar norma. Um ano inteiro de alegrias ser esquecido aps
dez minutos de tragdia. As coisas boas da vida so a causa de preocupao, que lhe rouba a alegria
das mesmas: quem tem filhos, vive para que no morram. Quem tem posses, vive para no as perder.
Quem tem amigos, vive para no os ofender. Quem tem sade, vive para no adoecer. Em suma, os
que vivem bem, no vivem seno para se preocuparem com a possibilidade de perder o que tem. Por
outro lado, quem no tem uma famlia, vive sofrendo a inveja daquele que a tem. Quem no tem
posses, sonha em alegrar-se como aquele que as tem. Quem doente, definha na esperana de ser
saudvel. O homem solitrio se angustia por ser s, mas uma vez que tem amigos, vive no medo de
perd-los ou na saudade de sua antiga solido. 2, essa incapacidade de ser feliz, de respirar sem
medo que me faz pessimista, ou realista, como quiser interpretar. Se Deus existe e amor, por que
no decidiu amar as almas que, de antemo, sabia que iriam perecer no inferno e poupou-se do
esforo de cri-las? Se Deus existe, ento Ele sabia que uns morreriam eternamente, ora, por que no
os amou, coitados, ao invs de sentenci-los morte atravs da vida? Agora, se Deus no existe, o
que acho coerente crer, ento tambm somos infelizes, pois somos apenas lama e sangue; somos
bichos imundos; um acidente que aprendeu a pensar e escrever livros sobre sua tragdia csmica.
Com Deus, somos demnios pelo que fazemos. Sem Deus, somos bichos violentos sem os quais o
mundo funcionaria melhor. O que sugeres, 2?

2 Voc honesto consigo mesmo, 1. Soa clich dizer te entendo, e tambm soa como que se,
pelo contrrio, no tivesse entendido. Mas, 1, entendo. J cheguei, em orao, a mandar Deus para o
inferno por tanta raiva. No especificamente dEle, mas de existir. Os livros de J e de Eclesiastes
ecoam sua angstia. O profeta Jeremias pranteou algo muito parecido81. O que sugiro? Ora, nada.

1 Nada? No voc que tem todas as respostas e o conhecedor da Verdade, Caminho e Vida?

2 Conheo Ele, mas no tenho toas as respostas. Nem Jesus nos deu todas as respostas. A Bblia
no tem todas repostas...

1 Queres ser ateu tambm? (risos)

2 No...no ter respostas uma coisa, desistir da esperana por falta de respostas outra,
covardia. Jesus, enquanto andou conosco, no nos deu todas as respostas, apenas aquelas que
precisvamos.

81
Jeremias 20.14-18.

54
1 E voc acha que no precisamos de respostas para minha crise, para minhas perguntas?

2 No. possvel conviver com elas e com Deus. Pois aprendi que o homem inseguro se confia a
Deus...se soubssemos tudo, por causa do pecado, teramos ideias luciferianas de conquistar os cus.

1 No ests entendendo! No durmo, no vivo, no me aquieto...sofro apenas, e por algo to


abstrato, to irreal como a falta de respostas! PRECISO DE RESPOSTAS!

2 No, voc precisa de consolo. Um corao apaziguado no um corao saciado, e sim


consolado. Respostas, no seu caso, apenas resultariam em mais perguntas e mais sofrimento. Precisas
de consolo.

1 Como pensas que poderei viver sem o que procuro?

2 Da mesma maneira que eu e milhares de pessoas vivem: na esperana da f. Tambm no tenho


respostas pras perguntas que mais me atormentam...

1 E como podes viver to esperanoso?

2 Vivendo com elas e com Ele. O consolo e a satisfao de ter Ele so maiores que o sofrimento
que elas me trazem. Voc pode viver com a falta de respostas e com Ele, ou com a falta de respostas
e sem Ele. De uma maneira ou de outra, no ters respostas. Mas a esperana que temos que
conheceremos tudo como somos conhecidos82. A esperana que, no s Ele a resposta para as
perguntas que precisamos, Ele tambm nos trar a resposta para as perguntas que queremos, mas no
ainda.

1 O que supes que faa com tudo isso que ouvi de ti?

2 Faa o que quiser, voc livre. Se quiser Ele, busque-O, se no, no. Faa o que quiser com o
que te disse, contanto que seja refletido...queres experiment-lO?

1 No, obrigado...a vida no faz sentido, nem essa conversa83.

82
1 Corntios 13.10-13.
83
[...] mesmo se se pudesse provar matematicamente que Deus existe, eu no quero que Ele exista, porque Ele me
limitaria na minha grandeza.. Georges Minois cita um ateu em Histria do atesmo, p. 656.

55
Concluso
Desde minha converso em meados de 2008 at o presente momento, tenho me
esforado a entender os diferentes motivos de se rejeitar Deus. A princpio, quando ainda
nefito, achava que a descrena e o ceticismo de muitos amigos meus eram pelo fato de as
igrejas de onde morava no pregarem o Evangelho verdadeiro e dar tanto escndalo. Por
exemplo, as maiores igrejas evanglicas de minha cidade natal eram adeptas teologia da
prosperidade84 clamavam por dzimos, trzimos e sacrifcios financeiros, derrubavam
pessoas em unes estranhas, vendiam pedaos do cu e outras loucuras mais com as quais
hoje j nos acostumamos. Ora, no era de se surpreender que meus amigos, muito
inteligentes e sinceros em suas dvidas, questionassem todo o esquema e acabassem
descartando Jesus e a Bblia com aquela palhaada toda. Em minha inocncia, pensei que se
ao menos pudesse mostrar a eles que a igreja no era aquilo nem que Jesus era aquele,
certamente O aceitariam, como aconteceu comigo, meu primo e uns amigos. Estava errado:
preguei o Evangelho pra vrios colegas meus, escrevi incessantemente e mantive, por um
curto espao de tempo, conversas intensas sobre o que e no a igreja, o Evangelho e
Jesus.
Ao contrrio do que pensava em minha ingenuidade, no s por ignorncia que se
nega Jesus. O salmista escreveu85 que no corao que se diz no h Deus, ou seja, que a
negao do divino uma postura do corao e no da mente, e foi Agostinho quem disse
que Nenhum homem diz Deus no existe, a no ser aquele que tem interesse em que Ele
no exista. H inmeros motivos para se duvidar e rejeitar Cristo, e todos eles envolvem
questes muito mais psicolgicas do que racionais.86
O que percebi, principalmente em mi mesmo, que mais do que um problema
intelectual, a descrena um problema do corao e da vontade. Se a rejeio de Deus fosse
puramente uma questo racional, a converso de Antony Flew, C.S. Lewis, Alister McGrath,
Lee Strobel, Francis S. Collins e muitos outros outrora ateus seria a refutao da descrena.
O cristianismo racional e facilmente defensvel, sua teologia se encaixa perfeitamente com
as descobertas mais recentes da cincia, melhor explica o universo em que vivemos em
termos de origem e natureza e oferece um Deus relacional, contudo, nada disso pode ser
provado verdadeiro parte de uma experincia com Deus. O cristianismo mais ou menos
como o casamento, voc pode saber tudo dele, histria, casos, tendncias, etc., mas s
realmente entender o que ser casado casando-se. O que me manteve afastado do
Evangelho por tanto tempo foram minhas paixes e no meu ceticismo insatisfeito. Corria
atrs de paixes carnais e no queria que Deus colocasse um freio moral em minha
libertinagem nem desse um basta minha futilidade.
Toda descrena por causa de alguma outra crena. Se o ateu no cr em Deus,
porque cr em si ou em outro algum, ou at mesmo em todos; se nega o sobrenatural,

84 Escrevi um ensaio sobre a teologia da prosperidade, falsos mestres e mais especificamente uma refutao ao
livro 21 dias para transformar sua vida de Michael Aboud. O ensaio est disponvel para leitura e download
grtis no meu blog romanos12.blogspot.com.
85 Salmo 53:1.
86 Basta ler os grandes ateus e agnsticos para comprovar isso, Russel, Nietsche, Marx, Hume, Huxley,

Schopenhauer, etc., neles h motivos sexuais, polticos, de ego e outros para negar o divino.

56
afirma apenas o natural, e isso tudo faz no com base no que sabe, mas com base no que
acredita. Como cristos, conseguiremos pregar o Evangelho a eles apenas quando ns
mesmos passarmos pela angstia e descrena por que passam. Apenas quando sentirmos o
vazio de seus coraes em nossos prprios coraes que seremos algum capaz de
preench-los com o que de Cristo recebemos.
Fiz o ctico (1) contrariar o convite final pelo mesmo motivo que eu, vrias vezes,
recuso-me a dobrar os joelhos e orar: rebeldia proveniente no da falta de respostas, mas de
um corao angustiado e raivoso pela falta de consolo e amor. Quem no amado se torna
amargurado e consequentemente fecha-se em seu cinismo. No seno nas minhas horas
de tentao que relativizo os ensinos de Jesus, Sua preocupao comigo ou at Sua
presena. Essa conversa toda j se passou em minha cabea vrias e vrias vezes, de
diferentes pontos de partida, com outras citaes, silogismos e concluses, e apesar de
Cristo sempre sair com razo, nem sempre vence o debate. Nem sempre quem tem razo
vence. Eu sei que Jesus tem razo, sempre, mas nem sempre Ele vence em mim; muitas
vezes a carne triunfa, meu corao enganoso me ilude e a desesperana d lugar
desconfiana, que quando no tratada moda de Cristo, gera descrena e resulta em
pecado, o que, por sua vez, nos pe a flertar com a morte e nos afasta do caminho.
Termino esse ensaio com uma das passagens que mais falou comigo em todas minhas
leituras bblicas:

E Jesus disse-lhe: Se tu podes crer, tudo possvel ao que cr. E logo o pai do
menino, clamando, com lgrimas, disse: Eu creio, Senhor! Ajuda-me na
minha falta de f! (Marcos 9:23-24)

Este homem, apesar de crer, no cria. Eu creio, disse, mas me ajuda na minha falta
de f. Acho que a falta de f desse homem, que com lgrimas pedia ajuda, no era a de crer
que, e sim crer em. Crer que Deus existe uma coisa, crer em Deus outra. Creio que
satans existe, mas no nele. Crer que tem a ver com existncia de Deus, e isso pode ser
muito bem sugerido, mas crer em tem a ver com confiana, e isso s vem com um
relacionamento. Vamos demonstrar que possvel crer que Deus existe com a apologtica,
como pretendi fazer aqui, mas mais importante mostrar que cremos em Deus, e isso
mostramos com uma vida que ilumina e salga.
Duvidando, a gente chega s respostas para o crer que, mas quando chegamos l,
temos que tomar a louca deciso de entrar no relacionamento com Deus e comear a crer
em, e s assim o crer que ficar inabalvel e o crer em refletir a luz de Deus para todo o
mundo crer que Deus existe e ento crer em Seu Filho.

57
Sugestes
a
Leituras sugeridas: Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia, Norman
Geisler. Evidncia que Exige um Veredito, Josh McDowell. Reinventing Jesus, Daniel B. Wallace.
Em defesa da F, Lee Strobel.
b
Leitura sugerida: Is God a Moral Monster?, Paul Copan.
c
Leituras sugeridas para explicao da passagem: Em Defesa da F, Lee Strobel e Manual Popular
de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia, Norman Geisler.
d
Leitura sugerida: O Peso da Glria, de C.S. Lewis, captulo Por que no sou pacifista.
e
Leituras sugeridas: Buscar Sentido no Sofrimento, Peter Kreeft. O Problema do Sofrimento, C.S.
Lewis. God Forsaken, Dinesh DSouza.
f
Leituras sugeridas: A Verdade sobre o Cristianismo, Dinesh DSouza. Our Hands are Stained with
Blood, Dr. Michael L. Brown.
g
Leitura sugerida: O Cristianismo Bom para o Mundo: um debate, Christopher Hitchens e Douglas
Wilson.
h
Leituras sugeridas: Cristianismo Puro e Simples, C.S. Lewis. Pode o Homem viver sem Deus? Ravi
Zacharias. Um Ateu Aarante, Deus existe, Antony Flew. The Case for a Creator, Lee Strobel. A
Veracidade da F Crist, William Lane Craig. Reasonable Faith, William Lane Craig. No Tenho
F para Ser um Ateu, Frank Turek e Norman L. Geisler. Por que a Cincia no Consegue Enterrar
Deus, John C. Lennox.
i
Leituras sugeridas: Darwin no Banco dos Rus, Phillip Johnson. A Caixa Preta de Darwin, Michael
Behe. No Tenho F Suficiente para Ser Ateu, Norman Geisler e Frank Turek.
j
Leitura sugerida: ALlinguagem de Deus, Francis S. Collins.
k
Leitura sugerida: Life After Death, the Evidence, Dinesh DSouza. Rumores de Outro Mundo,
Philip Yancey.
l
Leituras sugeridas: O Homem Eterno (parte 2, do homem chamado Cristo), G.K. Chesterton. O
Jesus que Eu Nunca Conheci, Philip Yancey. Conhea Jesus, nico, incomparvel, maravilhoso,
Norbert Lieth. A Verdade Sobre o Cristianismo, captulo Jesus entre os outros deuses, Dinesh Ds
Souza. Por que Jesus Diferente - Pode o Homem Viver sem Deus? - Why Jesus?, Ravi Zacharias.
Mais do que um Carpinteiro, Josh McDowell.

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Centres d'intérêt liés