Dialnet EntreCienciasSocialesYTeologia 3703023 PDF

159
Entre ciencias sociales y teologa:

historiografa sobre la Iglesia catlica
en Colombia y Amrica Latina.
1950-2005
William Elvis Plata Quezada*
Resumen
Protagonista principal de los procesos sociales, culturales y pol-

ticos ocurridos en Amrica Latina, el catolicismo ha sido objeto de la
historiografa desde tiempos coloniales. En este artculo se pretende,
por una parte, hacer una presentacin general de dichos estudios
histricos producidos a partir de la segunda mitad del siglo XX y, en
segundo lugar, dar una opinin sobre sus tendencias y estado general
al iniciar el siglo XXI, en el caso colombiano y dentro del contexto
latinoamericano. En este sentido, se ofrecen algunas reflexiones sobre
la relacin entre ciencias sociales y teologa disciplinas en secular
divorcio para el caso del estudio del catolicismo.
Palabras clave
Ciencias sociales, historiografa, historia, teologa, catolicismo.
* Doctor en Historia por: Facults Notre-Dame de la Paix Acadmie U. Louvain. (Namur-Louvain-

La-Neuve) Blgica. Historiador y Magster en Historia por la Universidad Nacional de Colombia;
profesor de la Escuela de Historia de la Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga. Con-
tacto: williamelvis@hotmail.com.
160 WILLIAM ELVIS PLATA QUEZADA
Abstract
Since colonial times, Catholicism has been object of historiogra-

phy as a main protagonist of social, cultural and political processes
occurred in Latin America. This article intends, on the one hand, to
make a general presentation of the historical studies produced after the
second half of the 20th Century; on the other hand, the article pretends
to give an opinion on its trends and general state at the beginning of
the 21st Century in Colombia and Latin America. In this sense, the
article analyses the relationship for the study of Catholicism between
Social Science and Theology -disciplines in secular divorce-.
Keywords
Social Sciences, historiography, history, theology, catholicism.
Para resear las tendencias de la historiografa sobre el catoli-

cismo en Amrica Latina en general y en Colombia en particular,
recurro en primer lugar a balances y, en segundo trmino, a mi
propia experiencia acadmica. Estos balances tienen la particula-
ridad de estar pensados para el conjunto de Amrica Latina y de
ah su valor ofreciendo adems importantes interpretaciones que
continan vigentes, pese a que varios de ellos hayan sido realizados
en el segundo lustro de los aos 90. Por otra parte, al momento de
elaborar este escrito llevaba casi quince aos trabajando el tema
del catolicismo en Colombia, en conjunto con otros investigadores,
tanto experimentados como jvenes1. Aunque no es mucho tiempo,
ha existido un nivel de lectura y de investigacin que me permite
hacer algn anlisis y proponer un punto de vista.
1 Particularmente en la Lnea de Investigacin en Historia de las Religiones de la Universidad Na-

cional de Colombia, sede Bogot; en el Grupo de Estudios Sociales de las Religiones GESRE de
la misma Universidad, en el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones ICER y en el
Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre Religin, Sociedad y Poltica GIERSP, de la Universidad
de San Buenaventura, sede Bogot.
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

ENTRE CIENCIAS SOCIALES Y TEOLOGA... 161
Por lo menos tres han sido las tendencias predominantes en la

historiografa sobre la Iglesia catlica latinoamericana. La primera
la llamaremos historiografa eclesistica y es realizada especialmen-
te desde la institucin eclesistica2; la segunda, una historiografa
de la Iglesia, tambin hecha desde adentro, pero generalmente de
manera extra-institucional, crtica y con fines pastorales. La tercera
es una historiografa de las religiones, usualmente realizada desde
las universidades y centros de investigacin no confesionales, crti-
ca, ajena o no comprometida con el catolicismo. Cada una de estas
tendencias tiene detrs un modelo eclesiolgico que, junto con la
posicin ideolgica del autor y el contexto en el cual se desarrollan,
influye en su perspectiva, enfoque y anlisis3.
1. La historia eclesistica
Hasta aproximadamente la dcada de 1960, la realidad reli-

giosa de los pases latinoamericanos estuvo casi exclusivamente
historiada de acuerdo a parmetros primordialmente clericales,
por medio de una historiografa que haba nacido al servicio de la
teologa, especialmente de la apologtica, como instrumento de
defensa de la existencia, estructura y misin del catolicismo. Tal
historiografa estuvo orientada por una visin de la Iglesia como
sociedad perfecta, cuyos orgenes se remontan a San Agustn
y que fue doctrina oficial, especialmente a partir del Concilio
2 De acuerdo con Franois Houtart, cuando se habla de institucin eclesistica, nos referimos a un
elemento fundamental de la organizacin religiosa, es decir, un conjunto estructurado de actores
que actan en un orden real y que ejercen un papel religioso especfico, con una base material y
organizativa que permite el funcionamiento de dicho sistema religioso. La organizacin religiosa
popia del catolicismo es muy estructurada, constituyndose histricamente a partir de elementos
polticos y religiosos, tanto del Imperio romano como del judasmo. La organizacin religiosa tiene
como funciones la reproduccin de representaciones religiosas (por ej: enseanza del catecismo), la
produccin de sentidos religiosos nuevos (cambios de significantes y significados sobre la divinidad,
los dogmas, etc.); formalizacin de las expresiones religiosas (ritos, novenas, liturgias, etc.); defini-
cin de las normas de tica religiosa (definicin de pecado, de virtud, pautas de comportamiento,
etc.); reproduccin de la organizacin religiosa, y la vinculacin del sistema religioso o de s misma,
con otros elementos de la sociedad y la cultura: Franois Houtart, Sociologa de la Religin (Mana-
gua: Ediciones Nicarao, 1992).
3 Fernando Torres Londoo, Cincuenta aos de estudios histricos sobre la Iglesia en Amrica Lati-
na. (1945-1995), Anuario de Historia de la Iglesia 5 (1996): 299.
FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

de Trento y hasta la vspera del Concilio Vaticano II. Tal visin

resaltaba los rasgos jerrquicos de la comunidad eclesial y de su
separacin del mundo frente al cual deba estar en perma-
nente confrontacin.
En Colombia la historia eclesistica fue predominante desde la
misma poca Colonial, cuando historia y crnica se confundan4, hasta
aproximadamente la dcada de 1960, con las obras realizadas por los
miembros de la Academia de Historia (fundada en 1901) y en su filial,
la Academia de Historia Eclesistica. Muchos de sus autores han sido
sacerdotes y religiosos, como Juan Manuel Pacheco S. J.5, Roberto
Tisns CMF6, Alberto Ariza OP7, Alberto Lee Lpez OFM8, Gregorio Ar-
cila Robledo OFM9, Jos Restrepo Posada10, Jos Prez Gmez OSA11,
Eugenio Ayape OAR12, Rubn Buitrago13 y en los ltimos aos Eduardo
4 Los cronistas e historiadores ms renombrados durante estos primeros siglos son: Juan Rodrguez
Freile, El Carnero (Varias ediciones. Original, siglo XVII); Fray Pedro Simn. Noticias historiales de
las conquistas de tierra firme en las Indias Occidentales (Varias ediciones. El original fue escrito en
el siglo XVII); Juan de Castellanos, Elegas de varones ilustres de Indias (Varias ediciones. El original
fue escrito en el siglo XVI); Pedro de Solis y Valenzuela, El desierto prodigioso y prodigio del desierto,
(Varias ediciones. Original, s. XVII); Fray Alonso de Zamora, Historia de la Provincia de San Antonino
del Nuevo Reino de Granada (Barcelona: Imprenta de Joseph Llopis, 1701); Basilio Vicente de Oviedo,
Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de Granada (varias ediciones. Original, s. XVIII); Jos Manuel
Groot, Historia eclesistica y civil de la Nueva Granada, 5 vols. (Bogot: Ministerio de Educacin
Nacional, Ediciones de la Revista Bolvar, 1956), tomado de la segunda edicin, Medardo Rivas, 1889;
Juan Pablo Restrepo, La Iglesia y el Estado en Colombia (Londres: Emiliano Isaza, 1885).
5 Juan Manuel Pacheco S. J. Los Jesuitas en Colombia, 3 vols. (Bogot: San Juan Eudes, 1959-1989).
6 Roberto Mara Tisnes C.M.F., El clero y la independencia en Santa Fe (1810-1815), Tomo IV del vol.
XIII, en Historia Eclesistica de la Historia Extensa de Colombia (Bogot: Lerner, 1971).
7 Fray Alberto Ariza O.P., Los dominicos en Colombia, 2 vols. (Santaf de Bogot: Provincia de San
Luis Bertrn, 1993).
8 Alberto Lee Lpez, O.F.M., Clero indgena en Santaf de Bogota: siglo XVI (Bogot: Consejo Episcopal
Latinoamericano, 1986).
9 Gregorio Arcila Robledo, O.F.M., Apuntes histricos de la provincia franciscana de Colombia: escritos
en Lima 1943 (Bogot: Imprenta Nacional, 1953).
10 Jos Restrepo Posada, Arquidicesis de Bogot. Datos biogrficos de sus prelados. IV vols. (Bogot:
Academia de Historia, Lumen Christi, 1963-1966).
11 Jos Prez Gmez, O.S.A., Apuntes histricos de las misiones agustinianas en Colombia (Bogota: Ed.
La Cruzada, 1924).
12 Eugenio Ayape de San Agustn, Fundaciones y noticias de la provincia de Nuestra Seora de la Can-
delaria de la Orden de Recoletos de San Agustn (Bogot: Ed. Lumen Christi, 1950).
13 Rubn Buitrago T., Memorias biogrficas de la Provincia de Nuestra Seora de la Candelaria de la
Orden de Recoletos de San Agustn, aos 1663-1963 (Bogot: Arquidicesis de Bogot, 1963).

Crdenas SJ14 y Luis Carlos Mantilla Ruiz OFM15, entre otros. Tambin
se resaltan laicos muy comprometidos con la institucin eclesistica,
especialmente durante el siglo XIX, como Jos Manuel Groot y Juan
Pablo Restrepo.
Dados estos estrechos vnculos, se ha tendido a resaltar los rasgos
institucionales de la Iglesia catlica, quedando por fuera todo el resto
de la insercin eclesial en el pueblo, de la irradiacin temporal en la
fe, segn las palabras de Nstor Toms Auza16. Estos historiadores
no se han aventurado por fuera del campo eclesistico, debido a ra-
zones de concepcin eclesiolgica o por cuestiones de mtodo. Ellos
han trabajado fundamentalmente con fuentes primarias y el anlisis
contextual generalmente no ha sido profundo.
En este grupo hay dos clases de historiadores: los aficionados y
los profesionales. Los primeros predominaron por muchos aos. Eran
generalmente monografistas que se dedicaban o a la historia en sus
ratos de ocio o como un pasatiempo. Ellos afrontaban cuestiones re-
ducidas, aspectos parciales, puntos determinados sin profundizar en
la heurstica ni en la crtica interna y externa de los datos. Algunos,
sin embargo, llegaron a realizar obras voluminosas, caracterizadas
por su aridez literaria, pero muy ricas en documentos. Los profesio-
nales, de aparicin reciente, habiendo recibido formacin histrica,
han sido capaces de producir obras sistemticas17.
La principal caracterstica de esta lnea historiogrfica ha sido
su elitismo a la hora de escoger los sujetos histricos, constituyen-
do su rasgo predominante y definitivo. Slo un pequeo grupo de
personas, personajes con funciones religiosas de poder (cardenales,
obispos, jerarquas, clrigos y religiosos sobresalientes, etc.) era
14 Eduardo Cardenas, S. J. La iglesia hispanoamericana en el siglo XX (1890-1990) (Madrid: Editorial

Mapfre, 1992); Amrica Latina: La Iglesia en el siglo liberal (Santa Fe de Bogot: Pontificia Univer-
sidad Javeriana, 1996).
15 Fray Luis Carlos Mantilla Ruiz, O.F.M., Los franciscanos en Colombia (Bogot: Editorial Kelly-Uni-
versidad de San Buenaventura, 1984 t. 1, 1987 t. 2, 2000 t. 3).
16 Nstor Toms Auza, El perfil del historiador de la Iglesia, Anuario de Historia de la Iglesia 5
(1996): 60.
17 Fernando Torres Londoo, op. cit., p. 299.

considerado digno de ser estudiado. Los dems actores (mujeres,

campesinos, negros, indgenas, e incluso el llamado bajo clero) no
se tenan en cuenta. Segn Ana Mara Bidegain, esto se ha debido a
que dada la organizacin jerrquica del catolicismo, emanada de la
realidad social que le dio origen, el discurso historiogrfico sobre el
catolicismo, coherente con esta realidad, privilegi no slo la historia
organizacional sino la historia de la jerarqua y del espacio social
que sta tena18. Otras particularidades de la historia eclesistica
han sido las siguientes:
a. Concepcin de la historia al servicio de la teologa, de la prueba
dogmtica e incluso, durante mucho tiempo, como una rama de
la apologtica.
b. La identificacin con la Historia Patria, concepto propagado
desde la Academia de Historia, en el cual se haca una apologa
a los hroes, caudillos y presidentes de la nacin. La versin de
la historia eclesistica ha sido una valoracin ms o menos ex-
trema de las instituciones y organizaciones de la Iglesia catlica
y de su labor como promotoras de la civilizacin19. Con ello se
busc durante mucho tiempo desarticular las hiptesis liberales
que sostenan la mediocridad y escasa calidad moral del clero20.
Y aunque algunos autores de esta corriente no han dejado a un
lado la presentacin de hechos desafortunados o crticos produ-
cidos por su objeto de estudio21, ciertamente no se ha tratado de
una posicin mayoritaria.
18 Ana Mara Bidegain (directora), Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad (Bo-
got: Taurus, 2004), 13.
19 Jos David Corts, Balance bibliogrfico sobre la historia de la Iglesia Catlica en Colombia. 1945-
1995, Historia Crtica 12, enero-junio (1996): 18-19; Ana Mara Bidegain, LAmerique Latine,
en Luc Courtois y otros, Ecrire lHistoire du catholicisme des 19e. Et 20e. Sicles. Bilan, tendances
rcentes et perspectives (1975-2004) (Louvain-La-Neuve: Arca, 2004), 147.
20 Misael Camus Ibacache, Tendencias en la historiografa eclesistica chilena, Hispania Sacra. Re-
vista de Historia Eclesistica. Vol. 53, 108, julio-diciembre (2001): 590-604.
21 Es el caso, por ejemplo, de fray Enrique Bez O.P., con su obra La Orden Dominicana en Colombia
(s,l., indita, 1950?). Tambin puede verse algo al respecto en el libro Fray Luis Carlos Mantilla,
O.F.M., op. cit., t.3. Cuando otros han llegado a cuestionar a los protagonistas de sus historias,
generalmente lo han hecho a favor de causas o personajes considerados ms nobles. Por ejemplo,
cuando fray Alberto Ariza estudia el origen del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, a

c. Restauracionismo. Este trmino implica la recuperacin o resta-

blecimiento de un sistema o un rgimen que exista y que haba
sido reemplazado por otro, o eliminado. El restauracionismo en
el campo poltico y religioso mira el presente desde el pasado, es
decir, desde la tradicin; por eso es un movimiento esencialmente
conservador. La historia eclesistica durante muchos aos, espe-
cialmente hasta mediados del siglo XX, tuvo como propsito no
slo reaccionar contra las crticas y ataques realizados a la labor
histrica de la Iglesia catlica por las corrientes de la modernidad
y del liberalismo, sino adems, propugnar por una vuelta a un
supuesto pasado idlico.
d. Privilegio de los acontecimientos sobre los procesos. General-
mente los trabajos de la historia eclesistica, especialmente la
aficionada, no han tenido detrs ni una contextualizacin, ni
una problematizacin clara, ni preguntas que vayan ms all del
cmo sucedieron las cosas. Por eso, la estructura de sus escritos
generalmente han constituido historias acontecimentales, crea-
das a partir de mltiples retazos ligados sin mayor orden, aparte
del cronolgico, como nico o principal criterio de organizacin.
e. Durante mucho tiempo este tipo de historiografa estuvo im-
pregnado de positivismo, teniendo la creencia de que los docu-
mentos manuscritos posean la verdad por s mismos, por lo que
es frecuente la abundancia de largas transcripciones que hace
pesada la lectura con muy poca interpretacin por parte de los
autores. Pese a ello ha existido en los autores, sin embargo, una
posicin de defensa de su objeto de estudio, que contradice el
positivismo puro. Por otra parte, conviene resaltar como gran
aporte de la historiografa eclesistica al estudio de la realidad
religiosa, el haber desentraado de los archivos eclesisticos y
mediados del siglo XVII, critica a sus hermanos de hbito por su actitud tomada frente al Arzobispo
de Bogot, fray Cristbal de Torres, tambin dominico, cuya memoria desea enaltecer. Cf. fray
Alberto Ariza O.P., El Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, Revista del Colegio Mayor de
Nuestra Seora del Rosario, enero-junio (1974).

oficiales gran cantidad de documentos, varios de los cuales se

han perdido o destruido producto del descuido y desidia de los
administradores pblicos y eclesisticos, o de acontecimientos
histricos desafortunados22. De hecho, buena parte de la produc-
cin histrica realizada en los ltimos aos ha seguido utilizando,
como base o referencia documental, los libros producidos por
estos historiadores empricos.
A pesar de los avances en la historiografa y la irrupcin de nue-
vas formas de ver y analizar la realidad religiosa, la historia eclesis-
tica no ha desaparecido y contina presente, aunque sus expositores
son escasos y su influencia reducida. Es posible encontrar historiadores
profesionales, normalmente eclesisticos, que dedican su vida a la
investigacin histrica dirigida principalmente al universo acadmico
eclesistico, al episcopado, al clero y a los seminaristas, quienes han
sido escogidos como interlocutores23.
Como expresiones de este tipo de historiografa en las ltimas d-
cadas, en el mbito latinoamericano, puede mencionarse la Historia de
la Iglesia en Amrica Latina de los jesuitas Quintn Aldea y Eduardo
Crdenas24, obra que se public en reaccin al proyecto de la Comisin
para el Estudio de la Iglesia en Amrica Latina (CEHILA) que se ver ms
adelante y que fue alentado en una etapa por el propio Consejo Episco-
pal Latinoamericano (CELAM)25. Esta recorre los distintos pases segn
los grandes momentos de su historia, presenta a la Iglesia catlica
en permanente lucha contra un mundo hostil, que conduce el atesmo,
el liberalismo y el comunismo. Esta Iglesia resiste, pero tambin debe
responder a los nuevos desafos, y encuentra respuestas inspiradas en
su propia tradicin, como la doctrina social de la Iglesia, generando un
22 Un ejemplo de ello puede ser el otrora rico Archivo de la Arquidicesis de Bogot, destruido por las
llamas durante el movimiento popular del 9 de abril de 1948, conocido como el Bogotazo.
24 Quintn Aldea S. J. y Eduardo Cardenas S. J., Historia de la Iglesia en Amrica Latina (Barcelona:
Herder, 1987).
25 Alfonso Alcala Alvarado, La enseanza de la historia de la Iglesia en Amrica Latina, Anuario de
Historia de la Iglesia 5 (1996): 162-164.

catolicismo actual y conforme con los tiempos, y equilibrado26. Es una

historia centrada en la jerarqua, fundamentalmente, especialmente en
arzobispos, obispos y nuncios, pues ni siquiera el clero comn es un
actor predominante. De esta forma dice Fernando Torres Londoo el
anlisis ms que apuntar a procesos que conducen a desenlaces, hace
depender estos de las cualidades y rasgos personales de las figuras de la
Iglesia27. Se tiene as una historia eclesistica que privilegia el anlisis
de las relaciones Iglesia-Estado, caracterizadas stas por la autonoma
e independencia siempre pretendidas por la Iglesia.
En 1992, en la conmemoracin de los 500 aos de la llegada de
los espaoles a Amrica, la Biblioteca de Autores Cristianos edit la
Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas. Siglos XV-XIX,
obra dirigida por Pedro Borges, de la Universidad Complutense
de Madrid. Esta obra, aunque tiene un lenguaje mucho ms gil y
rompe con muchos esquemas tradicionales de su lnea historiogr-
fica, contina con una visin restringida de Iglesia, y se dedica casi
exclusivamente al estudio de la institucin eclesistica, enfatizando
adems en los siglos XVI y XVII. Esta obra puede considerarse un
buen ejemplo de la nueva historia eclesistica.
As mismo, se dieron a luz trece volmenes de la coleccin Iglesia
Catlica en el Nuevo Mundo, patrocinados por la fundacin MAPFRE28.
Esta produccin es casi totalmente de autora espaola, siendo coordi-
nada por Alberto de la Hera, tambin de la Complutense. No es pro-
piamente una historia general de la institucin eclesistica concebida
como tal, pues es diversa en temas, metodologas e interpretacin. De
todas maneras, la coleccin se inscribe en la misma perspectiva de la
historia de Pedro Borges, incluso varios autores repiten.

27 Ibdem.
28 Algunos de los ttulos son: Joseph-Ignasi Saranyana y E. Luque Alcaide, La Iglesia catlica y Am-
rica (Madrid: Editorial Mapfre, 1992); Rosa Mara Martinez de Codes, La Iglesia catlica en la
Amrica independiente. Siglo XIX (Madrid: Mapfre, 1992); Miguel ngel Medina, Los dominicos en
Amrica: presencia y actuacin de los dominicos en la Amrica colonial espaola de los siglos XVI-
XIX (Madrid: Mapfre, 1992); A. Abad, Los franciscanos en Amrica (Madrid: Mapfre, 1992); Pedro
Borges, Religiosos en Hispanoamrica (Madrid: Mapfre, 1992).

Estas historias generales parten de creer que Amrica fue total-

mente cristianizada, que el traslado de la fe catlica desde Europa
fue casi siempre exitoso y que el cristianismo fue unnime. Tal
visin y su nfasis institucional, le impide ver la importancia que
el sincretismo y otras religiones de origen africano o indgena, han
jugado en el universo religioso americano29. Por ello, la diversidad
religiosa latinoamericana slo entra como algo marginal, en algunos
captulos de los manuales o de las historias generales. Adems,
algunos trabajos siguen concibiendo la historia como una defensa
de la institucin, si bien podemos encontrar ya algunas crticas a las
llamadas sombras de la actuacin de la institucin eclesistica30.
2. La historia de la Iglesia
Los aos 40 y 50 del siglo XX representan, para el catolicismo, el tiem-

po en el cual se construyeron las bases teolgicas del Concilio Vaticano
II, en el cual la historia tambin jug su papel. El historiador belga Roger
Aubert con su obra Po IX y su poca fue el pionero reconocido, dentro del
catolicismo europeo, de la realizacin de una historia de la Iglesia que
rompiera los lmites del clero y de la institucin eclesistica como objetos
de estudio. En los medios eclesisticos de la poca, poco permeables a
influencias externas, tal punto de vista apareci como novedoso31. Por
primera vez se present una obra de historia de la Iglesia donde tenan
gran peso las interrelaciones con los cambios sociales, polticos y cultura-
les. Adems, no slo la alta jerarqua es protagonista; el laicado aparece
como actor histrico. A fines de los aos 50 y comienzos de los 60, Aubert
codirigi, con otros autores, la realizacin de la reconocida Nueva Historia
de la Iglesia32, que pretendi ser rigurosamente cientfica y ofrecer una
visin interpretativa del devenir histrico de la Iglesia catlica.

30 Precisamente, estos trminos se mencionan repetidamente en la obra dirigida por Pedro Borges.
31 Miguel Luch Baixauli, Conversacin en Louvain La Nueve con Roger Aubert, Anuario de Histo-
ria de la Iglesia 8 (1999): 291.
32 Roger Aubert y otros. Nueva Historia de la Iglesia. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1964). La prime-
ra edicin en espaol data de 1964 y la ltima, de 1987.

Poco despus, la constitucin Lumen Gentium del Concilio Va-

ticano II daba un giro radical al cambiar el concepto de Sociedad
Perfecta para referirse a la Iglesia, por el de Pueblo de Dios33,
ahondando adems en la teologa paulina del cuerpo mstico de
Cristo, segn la cual todos y cada uno de los miembros tienen una
funcin distinta y complementaria a la vez, de acuerdo con los ca-
rismas proporcionados por el Espritu.
As, en cuestin de pocos decenios, se pas de una historia es-
trictamente eclesistica a una historia ms amplia, definida por Luc
Cortuois y Jean Pirotte como
La historia viva del pueblo cristiano, con su jerarqua y sus laicos, sus
fieles y sus menos fieles, sus sabios y sus ignorantes, sus normas y sus
prcticas, sus dogmas y sus desviaciones, su alta espiritualidad y sus
supersticiones, su centro y su marginalidad, sus amigos y sus adversarios,
sus amalgamas con los poderes y su preocupacin por los desfavorecidos
[...] en el contexto de evolucin global de las sociedades y en una inte-
raccin positiva con los aportes de las ciencias humanas34.
Son sabidas las grandes repercusiones inmediatas que el Concilio

tuvo en Amrica Latina, siendo una de ellas la declaracin oficial
del Episcopado Latinoamericano, reunido en Medelln (Colombia)
en 1968, de tener como prioridad una opcin por los pobres. Esta
declaracin se articulaba adems a un proceso de lectura y reflexin
de las transformaciones poltico-sociales producidas en nuestro con-
tinente (urbanizacin, pobreza, desarrollo, revoluciones), llevado a
cabo al interior de sectores de la Iglesia latinoamericana35. Dicho
ejercicio produjo sus frutos36 que seran sistematizados, por primera
33 Concilio Vaticano II, op. cit., p. 33.

34 Luc Cortois y otros, op. cit, p. 20-21.
35 Ana Mara Bidegain, LAmerique Latine, op. cit., p.148. En este ejercicio fue muy importante la
Accin Catlica especializada, por medio de agrupaciones como la Juventud Estudiantil Catlica
(JEC), la Juventud Universitaria Catlica (JUC) y la Juventud Obrera Catlica (JOC). Tambin fueron
protagonistas las distintas organizacines de tendencia desarrollista dirigidas por miembros de la
Iglesia catlica y que tuvieron su apogeo en las dcadas de 1950 y 1960. Una de ellas fue la Accin
Cultural Popular, en Colombia. Cf. Mara Piedad Fino, Accin Cultural Popular. Historia e Ideario.
(1947-1973) (Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Departa-
mento de Historia, 2005). (Monografa de pregrado).
36 Entre ellos est la creacin de las Comunidades Eclesiales de Base y los avances en el mtodo de
anlisis e intervencin conocido como Revisin de Vida: Ver-Juzgar-Actuar.

vez, por el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez en 1971, dando

origen a lo que se conoci como Teologa de Liberacin37.
Adems, bajo la animacin inicial del mismo Episcopado Latino-
americano a partir de sus conferencias de Medelln (1968) y Puebla
(1979) se provoc una revitalizacin de los estudios histricos al
interior del catolicismo, dado que tanto los padres conciliares como
la Santa Sede, haban recomendado a las iglesias particulares re-
examinar su caminar histrico38.
CEHILA
En este contexto aparece la figura de Enrique Dussel con obras
como Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina
(1965) que conoci varias ediciones y en la cual fomenta el inters
para una historia religiosa ms acorde con el revisionismo histrico
de la poca. Despus de su Historia de la Iglesia en Amrica Latina.
Coloniaje y liberacin. 1492-1972, publicada en Barcelona, en 1972,
Dussel procedi a la formacin de la primera asociacin de historia-
dores de la Iglesia en Amrica Latina: CEHILA39.
La Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica
Latina naci en 1972, cuando Enrique Dussel, su gestor, present
ante el CELAM un proyecto de historia de la Iglesia latinoamericana,
basado en las nuevas corrientes de cambio y renovacin. La idea no
era slo investigar, sino adems formar personal investigador, hacer
difusin de una nueva historia, entre el clero y el laicado, hacer
catlogos de fuentes, proveer la conservacin y recuperacin de
archivos, entre otros40.
37 Ana Mara Bidegain, Bases histricas de la teologa de la liberacin y atipicidad de la Iglesia co-
lombiana, Texto y contexto, n. 5, mayo-agosto (1985): 35-68.
38 Elisa Luque Alcaide, Simposio Internacional sobre Religin e Historiografa. La irrupcin del plu-
ralismo religioso en Amrica Latina. (Colonia, 15-16 de noviembre de 1996), Anuario de Historia de
la Iglesia 6 (1997): 377.
39 Ana Mara Bidegain, LAmerique Latine, op. cit., p. 150.
40 El proyecto comenz a concretarse en la obra Historia general de la Iglesia en Amrica Latina edi-
tada en varios tomos, entre 1981 y 1993. Al tiempo, los investigadores asociados a la Comisin han
publicado ms de 110 obras entre libros y revistas, enmarcados en distintos proyectos tales como
Historia General de la Iglesia en Amrica Latina, Historia Mnima del Cristianismo, Historia

CEHILA ahond en la idea presente desde tiempos antiguos, de

considerar la historia de la Iglesia como una continuacin de la Biblia.
As, el ltimo libro histrico de la Biblia, los Hechos de los Apstoles,
permanece inconcluso, porque la historia del pueblo cristiano, co-
menzada a contar en ese libro, an no termina. El Espritu Santo acta
en todos los tiempos y nosotros tambin hacemos parte de la historia
del pueblo de Dios41, segn palabras de Ana Mara Bidegain, uno de
los miembros de esta asociacin. La necesidad de estudiar la historia
de la Iglesia ya no tena como propsito su defensa como haba
argumentado la historia eclesistica, sino su transformacin42. Se
entenda a la Iglesia como institucin sacramental de comunin, de
misin, de conversin, como palabra proftica que juzga y que salva,
como Iglesia de los pobres43.
CEHILA pronto tuvo que afrontar muchos problemas, como la ca-
rencia de un equipo de historiadores adecuado, la dificultad para co-
ordinar a los equipos nacionales, producto de las grandes distancias,
la incomunicacin, la diversidad de los pueblos y la pobreza de los
recursos con que se contaba, lo cual llev a que en varios tomos de la
Historia general de la Iglesia, obra central de CEHILA, participaron
personas con visiones y preparacin tradicional y a veces opuestas
a la lnea pregonada. En el tomo VII, correspondiente a Colombia y
Venezuela, por ejemplo, pueden encontrarse como autores a claros
representantes de la historiografa eclesistica, como Juan Manuel
Pacheco S. J. y Fr. Alberto Ariza O.P., este ltimo reconocido integrista,
muy crtico del Concilio Vaticano II y sus corrientes.
Esto llev a Rodolfo De Roux, coordinador del tomo VII, a admitir
que este era de historia eclesistica y a Enrique Dussel a decir que
de la Teologa en Amrica Latina, Historia de la vida religiosa, Historia del protestantismo en

Amrica Latina, Historia del cristianismo y Talleres populares de historia del cristianismo, en-
tre otros: Catlogo de las publicaciones de CEHILA en www.cehila.org.
41 Ana Mara Bidegain, Recuperemos la historia de las mujeres con nuevas categoras de anlisis,
Testimonio, 143 (1994): 7.
43 Alfonso Alcal Alvarado, op. cit., p. 156.

No ha nacido todava en Amrica Latina una escuela homognea

de historiadores de la Iglesia con igual metodologa crtica. Esta obra
quiere gestar dicha generacin. Para ello, es evidente, habr que
trabajar en el futuro en el nivel del marco terico para dar resultados
de mayor coherencia44.
Los crticos han afirmado que la obra bandera de CEHILA es una
historia institucional. Hay, adems, muchas afirmaciones sin contexto
y contradicciones al exaltar apologticamente a los misioneros y a los
clrigos, y, a la vez, realizar crticas fuertes y desaforadas al centro
del proceso de evangelizacin. Tambin, los crticos ven un esfuerzo
por acomodar la historia a unos presupuestos tericos dados por el
director, Dussel, en vas de hacer una historia para la liberacin
del continente, articulada en torno a la mencionada Teologa de la
Liberacin, que irrumpa por esos aos45. Por otra parte, la Historia
general del cristianismo ha sido reconocida como la primera obra
que trat de insertarse en el contexto econmico-poltico-social de
Amrica Latina y de haber presentado a la historiografa de la Iglesia,
nuevos temas, nuevas referencias, nuevos horizontes hermenuti-
cos, nuevos debates metodolgicos46. Hay que destacar adems su
trilingismo: esta historia se public en espaol, ingls y portugus.
Pero la dificultad ms importante fue de ndole ideolgica: la
mencionada identificacin de CEHILA y su proyecto con la teologa de
la liberacin. En los aos siguientes se dio una polarizacin al interior
de la Iglesia debido al papel cumplido por esta doctrina, dentro del
contexto de la Guerra Fra, provocando que las elites socioeconmicas
y polticas azuzadas a su vez por los Estados Unidos47, presionaran
constantemente al episcopado para sealar la presencia de sectores
44 Enrique Dussel, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina Colombia y Venezuela t. VII (Sala-
manca: Editorial Sgueme, 1981), 12-13.
46 Ibdem, p. 306.
47 Es innegable el papel cumplido, por ejemplo, por el Informe Rockefeller de 1968, que formulaba crti-
cas a los cambios operados en la Iglesia latinaomericana y cuyas ideas van a encontrar amplia difusin
en la prensa y medios de comunicacin: Ana Mara Bidegain, LAmerique Latine, op. cit., p. 151.

radicales catlicos influenciados por el marxismo. La polmica afect

tambin a CEHILA, de modo que muchos representantes de la alta
jerarqua la miraron con desconfianza, al punto que en 1980 una
circular firmada por el subsecretario de la Sagrada Congregacin
para la Educacin Catlica, en la cual CEHILA apareca pintada en
negros colores48. Este documento origin un debate entre miembros
de CEHILA y autoridades eclesisticas, polmica en la cual participa-
ron algunos obispos afectos de la Comisin. Con todo, los ataques
parecan olvidar la autonoma de CEHILA, a una sociedad autnoma
y acadmica de cerca de setenta personas provenientes de diversos
campos de la historia y de las ciencias sociales, de diversos pases y
de diversa formacin cientfica se le debiera reconocer a cada uno
de los redactores una legtima y amplia libertad de eleccin de sus
instrumentos, metodolgicos e histricos49. Estas polmicas dejaron
ver la desconfianza existente en muchos sectores de la Iglesia a la
crtica histrica y a una visin distinta a la apologa. Lo curioso es
que las detracciones comenzaron sin haberse publicado todava el
primer tomo del trabajo de CEHILA.
Vino luego un perodo de lucha entre CEHILA y el CELAM, dirigido
este por el arzobispo y luego cardenal Alfonso Lpez Trujillo, quien
acusaba a CEHILA de falso ecumenismo, de marxista, de opositor a la
jerarqua, entre otros50. Este conflicto puede enmarcarse dentro de la
lucha librada en los aos 1980, por la jerarqua vaticana frente a la
Teologa de Liberacin. La querella finalmente se diluy a fines de esa
dcada y, a partir de los aos 1990, CEHILA entr en una crisis, fun-
damentalmente debido a cuestiones de tipo ideolgico-organizativo,
ligada en buena parte al brete de la mencionada teologa, algo que
no ha sabido afrontar y resolver en la prctica51. Adems Dussel, su
48 Alfonso Alcal Alvarado, op. cit., p. 158.

49 Ibdem., p. 159.
50 Ibdem, p. 161.
51 No obstante, en la Asamblea de la Junta Directiva de CEHILA, en 2004, se reescribieron sus princi-
pios, dejando claro que la teologa de liberacin no es base de la unidad de la entidad. La opcin
por los pobres y marginados sigue presente dentro de los objetivos.

fundador, se alej de la comisin. Pese a todo, en los ltimos aos se

ha luchado por revivir a CEHILA con la introduccin de nuevos inte-
grantes y con ellos nuevos enfoques logrando frutos interesantes
en pases como Brasil.
Mientras este conflicto se desarrollaba, la editorial Sgueme de
Espaa, edit en 1985 el libro Historia del cristianismo en Amrica
Latina, del pastor Hans Juerguen-Prien, (publicado originalmente
en Alemn en 1978) libro escrito desde el punto de vista protestante
y determinado a conservar la memoria de esta minora religiosa y
que trataba de hacer un equilibrio entre la historia institucional de la
Iglesia en Brasil y la Amrica Hispnica52. Por lo dems, es una histo-
ria crtica que sigue varios elementos tericos propuestos por CEHILA
para el anlisis de la historia del cristianismo, como el controvertido
modelo de cristiandad53.
Paralelamente a la Historia general de la Iglesia, CEHILA trabaj
en otras obras sintticas de la historia del catolicismo latinoamericano,
enmarcadas en los proyectos Historia Liberatonis. El cristianismo en
Amrica Latina. 1492-1992 e Historia mnima de la Iglesia. La primera
produjo un libro editado en tres idiomas, cuya versin en espaol se
conoce como Resistencia y esperanza, Historia del pueblo cristiano en
Amrica Latina y el Caribe54. Tal obra constituye una sntesis de distin-
tos simposios y eventos acadmicos de CEHILA, a cargo de un nmero
52 Ana Mara Bidegain, LAmerique Latine, op. cit., p. 151.

53 El Rgimen de Cristiandad implicaba una unin cuasi-simbitica del Estado con la Iglesia, de
manera tal que uno serva a los interses del otro. As se estableci un orden social caracterizado
por el statuo quo, las jerarquas, la dificultad en la movilizacin social, la hegemona de las clases
dominantes sobre una nacin, el control social por parte de los miembros de la Institucin eclesis-
tica empleando aparatos estatales como la escuela pblica, etc. En trminos especficos, el Rgimen
de Cristiandad amparaba una teodicea justificativa del goce del poder, as como la justificacin del
orden establecido, la sumisin y la subordinacin: Juan Mara Laboa, El integrismo. Un talante
limitado y excluyente (Madrid: Narcea, 1985), 109. Los crticos dicen que este concepto trae consigo
un maniquesmo, pues implica que La asociacin de la Iglesia (o sea, de la jerarqua y del clero
en general) al poder, invalidara su misin evangelizadora: Fernando Torres Londoo, Cincuenta
aos de estudios histricos sobre la Iglesia en Amrica Latina. (1945-1995), op. cit., p. 312.
54 Enrique Dussel (ed.), Resistencia y esperanza: Historia del pueblo cristiano en Amrica Latina y el
Caribe (San Jos: DEI-CEHILA, 1995).

diverso de autores, varios de los cuales correspondan a generaciones

nuevas que no haban participado en la Historia general.
La Historia mnima de la Iglesia constituy un proyecto destinado
a poner al da y, en cierto modo, corregir la anterior Historia general,
de manera que correspondiera verdaderamente a los criterios de CEHI-
LA, es decir, ahora s profundamente interpretativa a partir del pobre,
del pueblo oprimido, con sentido de liberacin55. Tal obra volvi a
seguir los criterios y periodizaciones bsicas establecidos desde los
aos 1970, pero con varios cambios y correcciones. Originalmente
se plane hacer 24 tomos, uno por cada pas, agregando adems los
hispanos en Estados Unidos y el protestantismo latinoamericano.
De este plan, slo se haba concretado a la fecha, segn la propia
informacin proporcionada por CEHILA en su sitio web, los tomos 3,
7, 8, 11, 12/1, 12/2, 19, 20, 22, 23, 2556, es decir, menos de la mitad
de lo estipulado en el plan original, que data de mediados de los
aos 1980. La lentitud en la marcha de este proyecto y sus perodos
de estancamiento dan cuenta de la crisis interna experimentada por
CEHILA.
La Historia de la Iglesia en Colombia

Debido a la articulacin CEHILATeologa de Liberacin, que se
mantuvo por dcadas, el impacto inmediato del trabajo de esta insti-
tucin en algunos pases no fue notorio57. Este es el caso de Colombia
donde apenas, con mucho esfuerzo, se pudo esbozar una historia
fragmentada de la Iglesia, trabajo coordinado por Rodolfo de Roux58.
En primer lugar, en este pas la Teologa de Liberacin no tuvo gran
55 Catlogo de las publicaciones de CEHILA en www.cehila.org.

56 Cf. Ibdem.
57 En otros, como Brasil, su proyecto ha tenido importantes logros, algo que puede estar relacionado
con el espritu aperturista que anima a buena parte de la Iglesia -catlica y protestante histrica-
brasilera, el arraigo de las Comunidades Eclesiales de Base, una mayor organizacin y formacin de
los investigadores, etc.
58 l mismo afirma que su trabajo de coordinacin no pudo ser ms que el de una secretara ejecuti-
va: Rodolfo de Roux, La Iglesia colombiana en el perodo 1930-1962, en Enrique Dussel, Historia
general de la Iglesia en Amrica Latina Colombia y Venezuela t. VII (Salamanca: Editorial Sgueme,
1981), 13.

influencia; en segundo lugar, la institucin eclesistica colombiana,

notoriamente conservadora y conocedora del conflicto de CEHILA con
el CELAM, no decidi apoyar el proyecto. En tercer lugar, no exista
un grupo suficiente de religiosos y laicos formados en la disciplina
histrica, como para hacer una obra que siguiera los postulados y
principios del proyecto de CEHILA y se diera continuidad a los mis-
mos. Finalmente, la oposicin existente en los medios universitarios
no eclesisticos frente a la figura y papel de la Iglesia catlica, haca
que llevar adelante proyectos de investigacin en torno a la historia
o sociologa del cristianismo fuera toda una proeza59.
Por ello, fueron pocos los historiadores que trabajaron en los aos
70 y 80, en la lnea de hacer una historia de la Iglesia, con perspec-
tiva crtica. Uno de ellos fue Fernn Gonzlez, jesuita, quien public
distintos libros y artculos en torno a las relaciones Iglesia y Estado
en los siglos XIX y XX60, destacndose, entre ellos, Partidos Polticos y
Poder Eclesistico, editado por el Centro de Investigacin y Educacin
Popular CINEP en 1977, y que constituye una de las primera obras
que trataron de interpretar crticamente el papel de la institucin
eclesistica, dentro del desarrollo poltico de Colombia durante el
siglo XIX. En este libro, Gonzlez adopta en el anlisis posturas de
tipo liberal y afirma que La identificacin de la Iglesia y el partido
conservador lleg hasta dar carcter religioso a las guerras civiles
entre los dos partidos61, algo que representaba una de las primeras
59 Es ilustrativo al respecto el testimonio de un investigador social colombiano, Rafael vila Penagos,

que expresa, con algn humor, la polarizacin acadmica existente en los aos 70 y 80 en nuestro
pas: Fui al departamento de sociologa de la Universidad Nacional (institucin oficial) a ofrecer un
curso de sociologa de la religin. Entonces, me dijeron: sociologa de la religin? Ni se le ocurra
en la Universidad Nacional hablar de la religin, pues en ese momento era una especie de algo que
disonaba, raro, pues haba mucho de esa herencia del anticlericalismo, del atesmo, en esa universi-
dad. Bueno, entonces dije: en donde ms puedo hacerlo?: en la Universidad Javeriana (institucin
privada eclesistica). Fui a la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana a ofrecer mi curso
de sociologa de la religin. Entonces, dijeron: sociologa? No!, Aqu hablamos es de pastoral!.
Entonces, ni en la Nacional peg el discurso, ni en la Javeriana; all porque era de la religin, y
aqu porque era sociologa: Wi lliam Elvis Plata, Entrevista hecha a Rafael vila Penagos (Bogot:
Universidad Pedaggica Nacional, 26 de enero de 2004) (Medio magntico).
60 Varios de sus artculos fueron reunidos en el libro: Fernn Gonzlez, Poderes enfrentados: Iglesia y
Estado en Colombia (Santaf de Bogot: CINEP, 1997).
61 Ibdem, p. 15

crticas hechas desde dentro de la Iglesia al papel poltico llevado

a cabo por la institucin eclesistica. Por otra parte, el anlisis con-
textual de Gonzlez, esencialmente poltico y reducido a lo local,
desconoce elementos fundamentales como las causas econmicas del
fracaso del proyecto liberal, o el proceso internacional de restaura-
cin, reorganizacin y centralizacin de la Iglesia catlica, conocido
como la Romanizacin.
Pero quien ms trabaj en abrir un espacio en la Universidad
colombiana al estudio de la historia de la Iglesia catlica, primero, y
del cristianismo y de la religin en general, despus, fue Ana Mara
Bidegain, historiadora colombo-uruguaya, quien a mi juicio hace
con su obra un puente entre la historia de la Iglesia y la historia
de la religin, entendida esta ltima como el estudio del hecho
religioso como un elemento integrante del campo social, en interac-
cin con los factores econmicos, polticos y culturales. La profesora
Bidegain, quien realiz su doctorado en historia en la Universidad
Catlica de Lovaina (Blgica) bajo la direccin de Roger Aubert, de
quien se ha hablado ya, ha sido integrante de CEHILA, de la cual
lleg a ser presidente en el segundo lustro de los aos 90 y por va-
rios aos se encarg de representar el rea Colombia-Venezuela de
esa entidad. En los aos 80 libr una lucha prcticamente solitaria
tratando de abrir un espacio, tanto en los medios eclesiales como en
la Universidad, para el estudio de la historia de la Iglesia. Durante
esos aos public libros como Iglesia, pueblo y poltica y As actuaron
los cristianos en la historia de Amrica Latina62 y diversos artculos
en revistas nacionales y extranjeras63 en los cuales fue llamando la
atencin sobre la necesidad de descubrir y analizar los dinamismos
internos existentes en el catolicismo, an en los aspectos institucio-
62 Ana Mara Bidegain, Iglesia, pueblo y poltica. Una historia de conflicto de intereses. Colombia,
1930-1945 (Bogot: Universidad Javeriana, 1985); As actuaron los cristianos en la historia de Am-
rica Latina. Tomo I (Bogot: CIEC, 1985).
63 Algunos de ellos son: Ana Mara Bidegain, La Iglesia ante los movimientos sociales del siglo XVIII.
El caso comunero, Revista de Filosofa y Letras. V. 4, octubre-diciembre (1982). El debate religioso
en torno al establecimiento de la Constitucin de 1886, Texto y contexto 10. enero-abril (1987). De
la historia eclesistica a la historia de las religiones, Historia Crtica 12, enero-junio (1996).

nales, oponindose a las visiones tradicionales propias y ajenas que

lo presentaban como una religin monoltica, impermeable al tiempo
y a los cambios histricos.
A partir de 1992, con su vinculacin al Departamento de Historia
de la Universidad Nacional de Colombia, desarroll una actividad
docente e investigativa con un grupo de estudiantes de historia de
licencia y maestra, conformando la Lnea de Investigacin en Histo-
ria de las Religiones, en la cual se busc plantear y sustentar empri-
camente las llamadas corrientes poltico-religiosas en el Catolicismo
colombiano, idea ya existente en los trabajos de Aubert, su maestro,
para el caso del catolicismo europeo. Bidegain las define como:
Diferentes maneras de interpretar el mensaje fundador en circunstancias
histricas concretas. Interpretaciones, a su vez, condicionadas por las
relaciones culturales, econmicas, polticas, sociales, tnicas y de gnero
de los actores y actrices religiosos que producen estas interpretaciones,
las que a su turno producen discursos y prcticas religiosas de inciden-
cia directa en la sociedad. Las corrientes religiosas van conformando y
transformando permanentemente el conjunto del sistema o los sistemas
religiosos de una sociedad a lo largo de la historia64.
Al pensar el catolicismo como un sistema religioso65 en inte-

raccin profunda con la sociedad y, por ende, en permanente mo-
vimiento, dinamismo y cambio66, la profesora Bidegain se inscribi
en la concepcin del catolicismo y el cristianismo en general, ya no
como La Iglesia, centro de todo y a cuyo servicio pastoral deba
estar la historia, sino como un elemento constitutivo de la sociedad
latinoamericana.
64 Ana Mara Bidegain (directora), Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad, op.
cit., p. 11-12.
65 Elemento tomado especialmente de la sociologa de la religin de Franois Houtart, tambin profe-
sor de la Universidad Catlica de Lovaina. Cf. Franois Houtart, Sociologa de la Religin, op. cit.
66 La relacin entre cambio social y cambio religioso fue esbozada en los aos 70 por Emile Poulat, autor
que tambin influy en los planteamientos de la profesora Bidegain. Cf. Emile Poulat, glise contre
bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel (Pars: Ed. Casterman, 1977), 16-29.

La separacin de la historia y de la teologa67

Es evidente, con todo, que varios historiadores de la Iglesia, la-
tinoamericanos contemporneos, particularmente aquellos que han
participado o han sido influidos por CEHILA, decidieron realizar un
deslinde entre el campo de la historia y el campo de la teologa, algo
que ya haba sido planteado en 1971 por Enrique Dussel: Solamente
a condicin de conservar la historia eclesistica su carcter de cien-
cia, en su campo autnomo, puede prestar un servicio inmenso a la
pastoral actual de renovacin68.
Jean Meyer, en la Primera Conferencia de CEHILA (Mxico,
1984) deca a propsito: Como historiador profesional dejo a la
teologa la tarea de escribir la historia de la salvacin. Yo me limito a
reconocer tranquilamente la especificidad de una evolucin, de una
lnea de fuerza histrica, en su lugar, en su momento, en la vida de
la humanidad69.
Es decir, haba que separar el campo de la historia de la pasto-
ral, de la dogmtica, de la apologtica y similares. La historia deba
trabajar con base en mtodos cientficos y en dilogo con la ciencia
social. Una vez obtenidos los resultados, vendra su utilizacin pas-
toral70. As, segn el historiador espaol Joseph-Ignasi Saranyana,
de un uso apologtico de la Historia de la Iglesia, al servicio de
la prueba dogmtica, se pasa a una situacin en la cual la Teologa
aparece como cubriendo algunos flancos que escapan al anlisis de
67 Sobre la separacin entre Historia de la Iglesia y teologa hay un debate que se origina, en Europa,
desde fines del siglo XIX con la aparicin de la historia positivista, y que se ha adelantado en el con-
texto de secularizacin vivido por las sociedades europeas y de desarrollo de las ciencias sociales.
Cf. Pierre Gisel, La thologie face aux sciences religieuses (Genve: Labor et Fides, 1999), cap. 1. La
Escuela de los Annales, nacida en 1929 representa un hito dentro de este debate, a favor del anlisis
de lo religioso desde exclusivamente las ciencias sociales.
68 Citado en Alfonso Alcal Alvarado, La enseanza de la historia de la Iglesia en Amrica Latina,
op. cit., p. 46.
69 Citado por Joseph Ignasi Saranyana, La historia de la Iglesia entre el positivismo y el historicismo,
Anuario de Historia de la Iglesia 5 (1996): 147.
70 Alfonso Alcal Alvarado, La enseanza de la historia de la Iglesia en Amrica Latina, op. cit., p. 46.

la Historia religiosa, que ha sustituido o desplazado a la Historia de

la Iglesia71.
Por qu se dio esto? Algunos analistas hablan de que, en la
mayora de los pases latinoamericanos, varios historiadores que
mantenan un compromiso eclesial debieron alejarse de los referentes
teolgicos, para dirigirse a un pblico acadmico universitario y as
evitar que su obra quedara marginada. Esto en parte se debi a la falta
de apoyo y an a la oposicin de la misma jerarqua eclesistica, que
segn Nstor Auza, no ha sabido incentivar la produccin histrica
como forma de ilustracin y formacin cristiana72, existiendo una
evidente subvaloracin de los intelectuales catlicos, especialmente
si son laicos.
Los grandes pblicos pertenecientes a la fe, no obstante constituir un
mercado potencial muy grande, no han sido objeto en esta materia, de
estrategias pastorales especficas, de modo que la historia, un auxiliar
vigoroso de la pastoral no ha merecido la consideracin y el apoyo que
necesita para motivar la presencia de un nmero elevado de cultores
de esta especialidad. Ello, naturalmente, gravita negativamente, ya que
no constituye un estmulo para la vocacin y la produccin histrica
referida a la Iglesia73.
Pero tambin considero que muchos de estos intelectuales se han

convencido de que el espacio universitario especialmente la Uni-
versidad pblica es el ideal para realizar la investigacin del hecho
religioso, pues ofrece un marco de pluralismo que con dificultad se
encuentra en una Universidad confesional, o en aquellas signadas
por alguna orientacin ideolgica. En ese sentido, se ha optado por
trabajar fuera de la institucin eclesistica, aunque esto implique
el abandono total o la marginacin de la referencia teolgica en el
anlisis histrico.
71 Joseph Ignasi Saranyana, La historia de la Iglesia entre el positivismo y el historicismo, op. cit., p.
149.
72 Nstor Toms Auza, op. cit., p. 72.
73 Ibdem.

3. La historia de las religiones
Con la creacin del Instituto Colombiano para el Estudio de las

Religiones ICER en 1993, Ana Mara Bidegain pens abrir un lugar
de encuentro y reflexin a los investigadores sociales del hecho reli-
gioso. Tambin se concibi como un espacio de dilogo interreligioso,
con un claro inters en la bsqueda de convivencia ciudadana, en
una sociedad que recientemente haba sido reconocida, por medio
de la Constitucin de Colombia de 1991, como diversa en lo tnico
y lo cultural. El ICER hace parte de otra tendencia nacida hace varias
dcadas atrs, pero relativamente nueva en este pas: el estudio
social y comparativo de la religin, donde la historia participa como
disciplina junto con la antropologa, la sociologa, la etnografa, la
psicologa y otras ms y donde los referentes teolgicos ocupan,
cuando se dan, en un lugar marginal.
La Nueva historia y la subvaloracin de la religin
Aunque la ciencia social recibi en Colombia un fuerte impulso
inicial, especialmente desde la Iglesia catlica, aunque tambin del
protestantismo histrico74, paradjicamente la adopcin de las teoras
y mtodos de la ciencia social para el estudio de la historia de la re-
ligin, no slo en nuestro pas sino en toda Amrica Latina75, puede
74 La labor desarrollada por la Juventud Obrera Catlica JOC y la Accin Catlica est detrs del
nacimiento de la disciplina llamada Trabajo Social, al igual que en el desarrollo de la Sociologa se
encuentran figuras como el dominico Louis Lebret (y su escuela de economa Humanista), Camilo
Torres (sacerdote catlico) y Orlando Fals Borda (entonces miembro de la Iglesia Presbiteriana)
respectivamente, sin hablar de otros clrigos formados en Europa en los aos 50 y 60 en las ciencias
sociales y humanas, que despus impulsaran la investigacin en esta rea. Piedad Fino, en un inte-
resante trabajo, muestra cmo la Accin Cultural Popular -ACPO- creadora, entre otras, de la Cadena
Radial Sutatenza, hizo contribuciones muy importantes al desarrollo de la investigacin social en
Colombia, si bien sus aportes no han sido suficientemente estudiados y reconocidos. El ACPO fue
ideado y dirigido por el pbro. Jos Joaqun Salcedo: Mara Piedad Fino, op. Cit. No hay que olvidar,
finalmente, el importante papel llevado a cabo por el Centro de Investigacin y Educacin Popular
-CINEP- creado a mediados de los aos 70 por la Compaa de Jess.
75 Cf. Misael Camus Ibacache, op. cit.; Elisa Luque Alcaide, La historiografa reciente sobre la His-
toria de la Iglesia en Mxico (1984-1994), Anuario de Historia de la Iglesia 5 (1996); Gisela Von
Wobeser, Contribuciones de la Investigacin acadmica a la historia de la Iglesia Catlica en Mxi-
co, Anuario de Historia de la Iglesia 5 (1996); Celina A. Lertora Mendoza, Tendencias actuales de
la historiografa eclesistica argentina, Anuario de Historia de la Iglesia 5, (1996).

decirse que es un fenmeno reciente. A partir del ao 1960 una gene-

racin de investigadores y profesores inscritos en corrientes liberales
o marxistas fue tomando una actitud de recelo y hasta de oposicin
a la religin, la cual relacionaron con la Iglesia catlica, vista a su
vez como una institucin esencialmente conservadora e interesada
slo en preservar su posicin privilegiada en las estructuras legales
y sociales. Debido a la organizacin jerrquica del catolicismo y a su
propia historia ligada a los poderes coloniales, la modernizacin fue
observaba por unos y otros como una oposicin a la propia existencia
de la Iglesia pues, se pensaba, tal proceso acarreaba inevitablemente
la secularizacin; incluso no faltaron quienes anunciaron la muerte
de Dios. En este contexto era lgico entender que no se diera inters
a algo que se consideraba llamado a desaparecer76.
En la dcada de 1960 se produjo en Colombia la profesionaliza-
cin de los estudios histricos y la conformacin de lo que se llam
Nueva Historia. El estudio del catolicismo y la religin en general,
tuvo slo un pequeo espacio dentro de esta corriente acadmica, que
privilegiaba en primer lugar la historia econmica, la historia poltica
y la historia social, entendida como la historia de los movimientos
sociales. En segundo lugar, trabaj la historia de la educacin y de
la violencia77.
Los primeros historiadores profesionales del pas tomaron la reli-
gin slo como un referente de estudio. Se acercaron, sobre todo, al
estudio de la institucin eclesistica, especialmente al clero masculino
y a las jerarquas, desde la poltica o la economa, abordando el hecho
religioso de manera tangencial y por el peso que este tena en tales
temas, mas no como objeto de investigacin. Esta tendencia se refleja
muy bien en el caso de Germn Colmenares y sus estudios sobre la
76 Ana Mara Bidegain, De la historia eclesistica a la historia de las religiones, op. cit., p. 9-10.
77 Jorge Orlando Melo, De la nueva historia a la historia fragmentada: la produccin histrica colom-
biana en la ltima dcada del siglo, Boletn Cultural y Bibliogrfico, vol. 36, 50-51 (2000): 165.

institucin eclesistica y su papel en el funcionamiento de la economa

colombiana78.
Pero gran parte de la primera generacin de la Nueva Historia, que
estuvo bajo influencia de diversas corrientes liberales y de izquierda,
no vea con buenos ojos la dedicacin exclusiva al estudio de la reli-
gin, pues tenan la idea de que se haran anlisis de tipo confesional
y apologtico. La obra cumbre de esta corriente se denomina preci-
samente Nueva historia de Colombia y puede considerarse como la
ms importante gua histrica publicada en nuestro pas. Comenz
a editarse en 1978 bajo el ttulo de Manual de historia de Colombia y
desde 1989 utiliza el nombre actual, apareciendo hasta el momento
11 volmenes temticos79. En ellos no se consagra al hecho religioso
ms que aproximaciones generales realizadas, casi todas, para el siglo
XX, poca que se ha convertido en la ms relevante para dicha obra80.
En la primera edicin solamente exista un artculo relacionado con
la religin, escrito por Fernando Daz Daz, sobre la desamortizacin
de bienes eclesisticos en el siglo XIX, el cual mantena un enfoque
claramente anticlerical y hasta anticatlico. Slo hasta la edicin de
1989 se incluyeron dos artculos sobre las relaciones Iglesia y Esta-
do en el siglo XX, escritos por Fernn Gonzlez81, y en la edicin de
1998 una breve sntesis sobre la diversidad religiosa contempornea,
hecha por la sociloga Ana Mercedes Pereira82.
Por otra parte, puede observarse en muchas de las obras de
esta corriente, que el enfoque de lo religioso y especialmente
78 Cf. Germn Colmenares, Haciendas de los jesuitas en el Nuevo Reino de Granada en el siglo XVIII
(Bogot: Universidad Nacional, 1969). Ms recientemente, del mismo autor: La economa de los
jesuitas en el Virreinato de la Nueva Granada, en A. J. Bauer (compilador), La Iglesia en la econo-
ma de Amrica Latina (Mxico: INAH, 1986).
79 lvaro Tirado Meja y Jaime Jaramillo Uribe (directores), Nueva Historia de Colombia (Santaf de
Bogot: Planeta, 1998).
80 De hecho la obra podra titularse ms bien Nueva historia de Colombia del siglo XX.
81 Fernn Gonzlez, La Iglesia catlica y el Estado Colombiano (1886-1930), en lvaro Tirado Meja
y Jaime Jaramillo Uribe (directores), op. cit., t. II, p. 341-370 y La Iglesia catlica y el Estado colom-
biano (1930-1986), en lvaro Tirado Meja y Jaime Jaramillo Uribe (directores), op. cit., p. 371-396.
82 Ana Mercedes Pereira Saouza, La pluralidad religiosa en Colombia. Iglesias y sectas, en lvaro
Tirado Meja y Jaime Jaramillo Uribe (directores), op. cit., t. IX, p. 197-217.

del catolicismo es claramente liberal, observando a la institucin

eclesistica como fuente de los grandes males econmicos, polticos y
culturales que han acosado al pas. Historiadores como el mencionado
Fernando Daz Daz llegaron incluso a denominar al catolicismo con
el simplista y despectivo rtulo de ideologa de la dominacin83.
En varios libros se dej a un lado el rigor cientfico para emplear
discursos ideolgicos, algunos ms o menos sectarios84.
Un nuevo inters por el hecho religioso como objeto de anlisis
A fines de la dcada de 1980, la cada del comunismo sovitico
y la crisis de los llamados meta-relatos provocaron que las aristas
ms combativas de los investigadores de la Nueva historia se
limaran85, permitiendo que sus alumnos extendieran sus intereses
a problemas ms diversos. Esta nueva generacin, menos militante
en materia poltica que la de sus maestros, ha estado ms interesada
en explorar nuevas temticas y enfoques, ms all de los ofrecidos
por la teora social y econmica86.
Por otra parte, el avance de nuevas expresiones y organizaciones
religiosas, especialmente de los neopentecostalismos, tanto en Amrica
Latina como en Colombia, han provocado una reevaluacin de la mira-
da de los fenmenos religiosos, gestndose una preocupacin creciente
por indagar las relaciones existentes entre las distintas religiones cris-
tianas entre s y el impacto de otras religiones y sus implicaciones en
la vida de nuestras sociedades. Comenzaron as a elaborarse diversos
trabajos sobre el hecho religioso producidos especialmente desde
el mbito universitario, destacndose, para el caso de la historia,
instituciones oficiales como la Universidad Nacional, sedes Bogot
y Medelln o la Universidad de Antioquia, especialmente. En un
segundo rengln estn las universidades de naturaleza eclesistica,
83 Fernando Daz Daz, Estado, Iglesia y desamortizacin, en lvaro Tirado Meja y Jaime Jaramillo
Uribe (directores), op. cit., p. 197-222.
84 Cf. Jos David Corts Guerrero, op. cit.
85 Jorge Orlando Melo, op. cit., p. 166.
86 dem.

como la Pontificia Universidad Javeriana y la Universidad Pontificia

Bolivariana, y finalmente algunas pocas instituciones privadas
no confesionales como la Universidad de los Andes. El crecimiento
de los estudios histricos sobre el tema en Amrica Latina ha sido
exponencial, al punto que ya en los aos 1980 nacieron dos redes
continentales, la Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las
Religiones, ALER, y la Asociacin de Cientistas Sociales de las Re-
ligiones del Cono Sur, realizando congresos y encuentros peridicos
con muy nutrida participacin.
Como ya hemos dicho, para este enfoque historiogrfico la religin
ha interesado en la medida que es un componente que hace parte,
afecta e influye en la cultura y en la sociedad. La mayora de este tipo
de investigadores estudia lo religioso por razones como el inters cien-
tfico o por la relacin que tal tema tiene en sus respectivos campos
de trabajo87. Algunos le agregan un propsito social de bsqueda de
tolerancia, del reconocimiento a la diversidad, de la aceptacin del
diferente y de la consecucin de una sociedad democrtica. Este es
el caso del ICER.
La nueva historiografa sobre las religiones est indudablemente
influida por una perspectiva comparativa e interdisciplinaria que
abarca aspectos tan variados como la vida cotidiana, las prcticas
religiosas, los milagros y manifestaciones sobrenaturales, las hete-
rodoxias, las relaciones de gnero, el impacto de transformaciones
econmicas y polticas, el sincretismo religioso, etc. Sus autores, en
Colombia y en pases como Mxico, Argentina y Brasil, han estado
influenciados por corrientes francesas que han tenido mucho que
ver con las obras de la escuela de los Annales pionero de la histo-
ria social e investigadores de LEcole dHautes Etudes de Sciences
Sociales y de la Universidad de Paris, partiendo de postulados crea-
dos por la llamada historia de las mentalidades o la ms reciente
historia cultural. Son muy referenciados historiadores como Jean

Delumeau, Jaques Le Goff, Michel de Certeau, Philippes Aris y Geor-

ge Duby; socilogos como Pierre Bourdieu y Danile Hervieu-Lger,
antroplogos como Clifford Geertz, y Serge Gruzinski, o filsofos como
Michel Foucault, entre otros. Pese a la diversidad de temas, podemos
encontrar dentro de la nueva historia de la religin dos nfasis en el
estudio del catolicismo:
El primero puede definirse como una historia de las organizacio-
nes religiosas y sus relaciones con la poltica, el poder y la sociedad.
En esta tendencia se tiene en cuenta tanto las instituciones, como las
bases sociales. Las temticas giran desde las tradicionales relacio-
nes IglesiaEstado y partidos polticos88, avanzando hacia temas como
los movimientos sociales, el compromiso social, mtodos y prcticas
de evangelizacin89, religin y economa90, entre otros. Tambin ha
habido un inters reciente en el estudio del clero y sus relaciones con
las guerras civiles y el fenmeno de la violencia91. Buena parte de ellos
son investigadores jvenes y estn integrados en grupos de trabajo
y lneas de investigacin, como el propio ICER, el Grupo de Estudios
Sociales de las Religin GESRE de la Universidad Nacional, sede
Bogot, o el Grupo Religin, Cultura y Sociedad, que integran varias
universidades de Medelln. Otros grupos similares han continuado
naciendo al interior de universidades como el Colegio Mayor del
Rosario, la Universidad del Valle y la Universidad de San Buenaven-
tura, sede Bogot. En esta ltima existe el Grupo Interdisciplinario
de Estudios de Religin, Sociedad y Poltica GIERSP.
88 Dos libros recientes al respecto son: Ricardo Arias, El episcopado colombiano. Intransigencia y laici-
dad (1850-2000), (Bogot: Ediciones Uniandes - ICANH, 2003); Fernn Gonzlez y Csar A. Hurtado,
Partidos, guerras e Iglesia en la construccin del Estado-Nacin en Colombia (1830-1900) (Bogot:
La Carreta - CINEP, 2006).
89 Ver por ejemplo: Mercedes Lopez, Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. La cristianizacin de
las comunidades muiscas durante el siglo XVI (Bogot: ICANH, 2001).
90 Ver por ejemplo: Constanza Toquica, A falta de oro: linaje, crdito y salvacin. Una historia del Real
Convento de Santa Clara de Santaf de Bogot, siglos XVI-XVIII (Bogot: Universidad Nacional de
Colombia, Ministrio de Cultura, ICANH, 2008).
91 Ver al respecto: Grupo de Investigacin Religin, Sociedad y Cultura. Ganarse el Cielo defendiendo
la religin. Guerras civiles en Colombia. 1840-1902 (Bogot: Unibiblos, 2005); Carlos Arboleda,
Guerra y religin en Colombia (Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana, 2005).

El segundo nfasis es el estudio de la historia de las expresiones

y representaciones religiosas, es decir, de religiosidad popular, cultos,
prcticas religiosas, concepciones de la muerte, representaciones
colectivas, arte religioso, etc. Al igual que el grupo anterior, puede
decirse que se compone en su mayora por investigadores que tra-
bajan generalmente asociados o comunicados a grupos y lneas de
investigacin, como las mencionadas. Hay que decir, sin embargo,
que an en esta tendencia la historia ocupa un lugar minoritario
frente al inters que en estos temas han puesto disciplinas como
la antropologa y la sociologa92. En todos estos enfoques se relata
el papel puesto a la diversidad que existe y ha existido en el hecho
religioso en Colombia.
Como obras generales de la historiografa de la religin, merecen
destacarse las siguientes:
En 1997, el Instituto Colombiano de Antropologa edit la obra
Religin y etnicidad en Amrica Latina93 en tres volmenes, resultado
del Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Estudiosos de la
Religin (ALER) realizado en Bogot, en 1996 y dentro de este, del II
Encuentro del ICER. Aunque la perspectiva de estas memorias es la-
tinoamericana y privilegia otros campos distintos a la historia, dentro
92 Algunos de los trabajos histricos ms representativos publicados en los ltimos aos en este campo,
han sido publicados por: Jaime Borja Gmez, Los indios medievales de fray Pedro de Aguado: cons-
truccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI (Bogot: Centro Editorial
Javeriano, 2002); Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada: indios, negros, judos, mujeres
y otras huestes de Satans (Santaf de Bogot: Editorial Ariel, 1998); (editor) Inquisicin, muerte y
sexualidad en el Nuevo Reino de Granada (Santaf de Bogot: Ariel - CEJA, 1997). Gloria Mercedes
Arango, Sociabilidades catlicas, de la tradicin a la modernidad: Antioquia 1870-1930 (Medelln:
Universidad Nacional de Colombia, IME, 2004); La mentalidad religiosa en Antioquia: prcticas y
discursos 1828-1885 (Medelln: Universidad Nacional de Colombia. sede de Medelln. Facultad de
Ciencias Humanas, 1993); Diana Luz Ceballos, Quyen tal haze que tal pague: sociedad y prcticas
mgicas en el Nuevo Reino de Granada (Bogot: Ministerio de Cultura, 2002); Hechicera, brujera e
inquisicin en el Nuevo Reino de Granada: un duelo de imaginarios (Bogot: Universidad Nacional
de Colombia, 1995). Ana Mara Splendiani y otros, Cincuenta ans de inquisicin en el tribunal de
Cartagena de Indias 1610-1660, 4 vols. (Santaf de Bogot: Centro Editorial Javeriano, 1997); Patri-
cia Londoo, Religin, cultura y sociedad en Colombia. Medelln y Antioquia (1850-1930) (Bogot:
Fondo de Cultura Econmica, 2004).
93 Germn Ferro (Comp.), Religin y etnicidad en Amrica Latina. Memorias del VI Congreso Latino-
americano de Religin y Etnicidad ALER y II Encuentro de la diversidad del hecho religioso en Colom-
bia ICER, 3 vols. (Santaf de Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa, 1997).

de ellas se observan varias ponencias de tipo histrico sobre el mbito

colombiano y que dejan ver ya el inters suscitado por el hecho reli-
gioso en los jvenes investigadores sociales.
En 2005 se dio a luz pblica una obra general representativa
sobre historia del cristianismo en nuestro pas. Se denomina preci-
samente Historia del cristianismo en Colombia94 y fue dirigida por
Ana Mara Bidegain. Que se sepa, es el segundo libro histrico pu-
blicado en nuestro pas que busca hacer una interpretacin general
de la historia del cristianismo colombiano, despus del tomo VII de
CEHILA, ya mencionado. Este libro es resultado de la labor docente
de la profesora Bidegain en la Universidad Nacional de Colombia y
como coordinadora del ICER. Varios de los autores fueron estudiantes
suyos y otros han integrado el ICER. En su mayor parte, la obra no es
una simple compilacin de ensayos, sino que tiene una espina dorsal:
el ya mencionado concepto de corrientes religiosas, pretendiendo
mostrar al cristianismo (en sus iglesias catlica y protestantes) como
un sistema religioso en interrelacin con la sociedad y la historia y,
por ende, como un sistema dinmico, en el cual los actores y actrices
producen diversos sentidos y propuestas. Vale decir, entonces, que la
profesora Bidegain busc concretar y sistematizar con este trabajo,
su propuesta metodolgica gestada ya en tiempos de su realizacin
de estudios doctorales, a fines de los aos 70.
En este trabajo, se insiste claramente en la separacin entre
teologa y ciencia social. En el prlogo se afirma: El esfuerzo aqu
consignado no est determinado por el valor o pertenencia de las
creencias que correspondera a un anlisis teolgico, sino que
desde las ciencias sociales, sobre todo desde la historia, queremos
entender lo religioso y lo que nos explica de nuestro funcionamiento
social95. Se parte del concepto de que el cristianismo es una religin
con vocacin histrica, por lo que es inevitable su interrelacin con
94 Cf. Ana Mara Bidegain (directora), Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad,
op. cit.
95 Ibdem, p. 10.

todos los componentes de la sociedad humana, es decir, la poltica,

los movimientos sociales, la economa, el arte y el gnero afectan al
cristianismo y, a su vez, este afecta cada uno de estos componentes
sociales.
El peso del elemento poltico en esta obra es importante, pues
como la coordinadora afirma, la importancia de la interrelacin que
el cristianismo ha tenido con la realidad histrica hace que las fron-
teras entre accin religiosa y poltica sean difciles de diferenciar96.
Sin embargo, esta no es una tpica historia de iglesia y Estado,
pese a que la periodizacin sigue ms o menos los ciclos de esta
relacin poltico-religiosa. Se busca ir ms all: los actores son di-
versos; no se reducen a la jerarqua y tratan de incluirse tambin a
las mujeres y a los laicos. Las miradas tambin son diversas: se ob-
serva la complejidad del proceso evangelizador, las redes de poder
poltico-eclesisticas, al barroco como corriente que signa la inte-
gralidad del sistema religioso, la discusin poltico-religiosa llevada
a cabo en el siglo XIX, la participacin del laico en organizaciones
socio-religiosas y, finalmente, el origen y desarrollo de las iglesias
protestantes y pentecostales en Colombia. Se puede observar, pues,
a una religin que se mueve, que cambia, que se transforma, que es
vital y dinmica, pese a la constante labor de los responsables de la
organizacin religiosa por tratar de mantener lo esencial y con ello,
el vnculo de unidad.
Otra obra colectiva-general de reciente aparicin es Globaliza-
cin y diversidad religiosa en Colombia97, trabajo netamente pluri-
disciplinario, producto del III Encuentro del Instituto Colombiano
para el Estudio de las Religiones ICER, celebrado en Bogot, en
2003. El inters de este libro es tratar de responder preguntas muy
actuales en nuestra sociedad, como las razones a que responde la
emergencia y recomposicin creciente de los movimientos y prcti-
96 Ibdem, p. 12-13.
97 Ana Mara Bidegain y Juan Diego Demera Vargas, Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia.
(Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2005).

cas religiosas y a cmo entender los procesos globales y locales de

confrontacin y adaptacin religiosa. Aqu, a los estudios histricos
sobre las religiones cristianas (catlicas y protestantes) y afroameri-
canas e indgenas, siguen los anlisis antropolgicos, sociolgicos y
etnogrficos sobre distintas organizaciones y expresiones religiosas
existentes en nuestro pas en los ltimos aos, en los cuales se tiene
en cuenta Las diversas maneras en que las instituciones religiosas
piensan y asumen la globalizacin, la homogeneizacin o la diversi-
dad, as como las inditas y contrapuestas formas en que creyentes,
crticos, laicos y sociedad en general toman y rechazan las ideas y los
sentidos de los cambios religiosos mundiales, a partir de referentes
que vinculan poltica, cultura, territorialidad, etnicidad y gnero98.
Las ltimas obras colectivas a resaltar son: Diversidad y din-
micas del cristianismo en Amrica Latina I y II99 , compuesta por co-
municaciones enviadas el primero y segundo congreso internacional
Diversidad y dinmicas del cristianismo en Amrica Latina, reali-
zado en la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot, en 2006
y 2008, respectivamente. Los libros dividen los artculos en temas
(aproximaciones generales, economa, poltica, aspectos sociocul-
turales, etc.), aunque hace nfasis en el estudio de los movimientos
evanglicos y neopentecostales, generalmente desde perspectivas
socioantropolgicas. Hay, sin embargo, un apartado donde se inclu-
yen ponencias de naturaleza histrica. Estas tienen que ver con la
Iglesia catlica, enfatizando aspectos diversos y controversiales, tales
como: clero y poltica, clero y violencia, (una temtica de reciente
desarrollo en la historiografa), diversidad en el clero, cofradas e
historiografa. Vale resaltar adems la presencia de un apartado
dedicado a la teologa, cuyas ponencias aparecen juntas a aquellas
escritas desde las ciencias sociales.
98 Ibdem, contraportada.
99 Andrs Eduardo Gonzlez Santos (comp.), Diversidad y dinmicas del cristianismo en Amrica Lati-
na (Bogot: Editorial Buenaventuriana, 2007). Isabel Corpas de Posada, Helwar Hernando Figueroa
y Andres Eduardo Gonzlez, (ed.), Diversidad y dinmicas del cristianismo en Amrica Latina: me-
morias del II Congreso Internacional. Tomo I y II (Bogot: Editorial Bonaventuriana, 2009).

Vemos, entonces, tres libros que estn en sintona metodolgica

y que complementan sus anlisis, en torno a la preocupacin de la
ciencia social por encontrar, no slo una explicacin al devenir del
fenmeno religioso, a sus transformaciones, permanencias y recom-
posiciones, sino adems, para lograr un espacio para la tolerancia y
la aceptacin de la llamada Pluralidad religiosa, proceso que cons-
tituye una toma de conciencia de la diversidad religiosa y cultural
reconocida en Colombia a partir de la Constitucin Poltica de 1991.
4. Conviene el divorcio entre las ciencias sociales y

la teologa?
El cambio de paradigmas en el estudio histrico de la religin y

del catolicismo en particular, que proporciona la visin propuesta por
la ciencia social, no deja de tener problemas y cuestionamientos. Para
comenzar, algunos han criticado, especialmente a los historiadores
jvenes, la utilizacin indiscriminada de nuevos lenguajes, con el
fin de dar una apariencia de sofisticacin al anlisis. Jorge Orlando
Melo nos dice al respecto que la jerga se impone en muchos textos,
y con frecuencia el manejo de los conceptos es de una imprecisin
abrumadora. Se dice imaginario, para tomar un solo ejemplo, para
referirse a idea, a representacin, a imagen, a mentalidad, a forma
de pensamiento o a sus formas plurales: las palabras se estiran para
abarcar cualquier cosa100. Existe tambin la tendencia a buscar
aplicar superficialmente algunas teoras de moda, sin existir una
suficiente asimilacin.
Adems, en algunos estudios sobre el catolicismo, podemos iden-
tificar carencias a veces bastante profundas en el conocimiento
del contexto histrico de la Iglesia catlica y de las organizaciones,
costumbres, usos, trminos y elementos propios de la institucin
eclesistica, algo manifiesto en personas no necesariamente cercanas
a las organizaciones y prcticas religiosas que estudian. Adems, a
100 Jorge Orlando Melo, op. cit., p. 184.

veces se considera que por el hecho de vivir en una sociedad de cul-

tura catlica ya existe un conocimiento a priori del funcionamiento
institucional, lo cual provoca suposiciones errneas en el anlisis.
Por otra parte, al diferenciar en el catolicismo el componente or-
ganizativo e institucional de las expresiones religiosas y los sistemas
de prcticas, que muchas veces se salen del control de la institucin,
he hallado en no pocas obras, una tendencia a considerar a la insti-
tucin eclesistica como parte de una estructura social que oprime
y margina, un instrumento de conquista de cuerpos y actitudes, y
de colonizacin de conciencias. No faltan quienes la ven como una
institucin intrnsecamente rgida y hasta cruel, de modo que se
toman frente a ella posiciones claramente prejuiciosas. Por el con-
trario, las prcticas religiosas no oficiales, especialmente de origen
popular, se les ve como formas de resistencia a la misma institucin,
a la dominacin ejercida por ella, desarrollndose, acomodndose
o transformndose de acuerdo a las interpretaciones de los actores
histricos. As se cae en dualismos tendenciosos que oscurecen el
anlisis.
Como una de las pretensiones de esta historiografa es buscar
una historia no confesional, es decir, ajena a los dogmatismos re-
ligiosos, al abordar temas relacionados de tipo metanaturales, tales
como la hechicera, los milagros, las apariciones, etc., la tendencia
en la mayora de los autores es generalmente a mostrarse escpticos
frente a ellos, e incluso a rechazarlos a priori. Se emplea, por ejemplo,
la palabra fantasa al referirse a estas cuestiones, considerndolas
productos de la imaginacin, inexistentes en la vida real. Se les niega
una existencia real, por una meramente subjetiva, en la mente de
quienes las hacen. Algo similar pasa cuando se trabajan temas de
ndole espiritual, cuando se refieren a la santidad, al pecado, a los
sacramentos, a la salvacin, entre otros.
En esto es muy evidente que se siguen los postulados ema-
nados de la que Fabin Sanabria llama buena fe positivista de las
ciencias sociales, que exige a sus profesionales:

tratar los hechos sociales como cosas, ms aun, como relaciones que
escapan a la conciencia y a la voluntad de quienes las realizan. De
suerte que, para abordar cientficamente la creencia, un imperativo
metodolgico se nos exige: no creer inmediatamente en la creencia de
los dems. Pero entonces surge un interrogante ante ese voluntaris-
mo epistemolgico: si siguiendo a contrario la apuesta pascaliana del
para poder creer es necesario atontarse (Il faut sabtir)... disponerse
reflexivamente a no creer al menos inmediatamente la creencia del
otro, no implica esto una cierta inconsciencia, es decir, olvidar tambin
esa decisin reflexiva?101.
Tambin es evidente que detrs de la posicin sealada hay en

algunos una intencin de descalificar la realidad de la creencia,
posiblemente por querer el analista arreglar cuentas con la ins-
titucin donde sta se valida102, algo por lo dems muy frecuente
en Colombia, donde al poder e intransigencia que ha mostrado la
institucin eclesistica en varias oportunidades, han seguido reaccio-
nes a veces no menos intransigentes, algunas de las cuales reflejan
resentimientos de varias ndoles, que van desde lo poltico hasta lo
personal, pasando por lo social.
Todo ello crea en aquellos que comprendemos la Iglesia Cristiana
como misterio de fe un cuestionamiento por dilucidar: Alcanzan la
comprensin cabal de la Iglesia quienes, por ms adecuados ins-
trumentos de trabajo que utilicen, no incorporan en su presupuesto
esa precomprensin teolgica o no atienden en la interpretacin a
la perspectiva de la fe? Es decir, un anlisis meramente secular del
cristianismo es suficiente para comprender sus dinmicas? Para algu-
nos analistas este tipo de historiador, al inmiscuirse en la dimensin
espiritual no puede ir muy lejos en el anlisis, pues sencillamente no
entiende ni comprende a la Iglesia. Nestor Auza, por ejemplo, dice
tajantemente que pueden estudiar con mayor perfeccin aquellas
cuestiones vinculadas a la Iglesia como institucin, pero no se hallan
101 Fabin Sanabria Snchez, Creer o no creer? He ah el dilema. Conferencia dictada en la sesin
inaugural de la Ctedra Manuel Anczar, consagrada al tema de Creer y Poder hoy, el 21 de agosto
de 2004 en la Universidad Nacional de Colombia. Publicada en Internet: www.unal.edu.co.
102 Ibdem., p. 4. En esto, Sanabria sigue a Bourdieu, Cf. Pierre Bourdieu, Sociologues de la croyance
et croyances des sociologues, en Choses dites (Paris: Miniut, 1987).

habilitados para entrar en temticas ms complejas de la Iglesia103.

Por su parte, historiadores como el sacerdote espaol Joseph-Ignasi
Saranyana104, recurriendo a argumentos expuestos por la historia
eclesistica, afirma que la historia de la Iglesia no debe incluirse
dentro del conjunto de la historia de la religin, debido a que no se
est hablando de una religin ms, sino de una institucin de na-
turaleza salvfica y sobrenatural, por lo cual los esquemas filosficos
y de ciencias sociales, empleados para la historia de la religin, no
podran emplearse indiscriminadamente al estudiar la historia de la
Iglesia catlica. Hay que decir que esta posicin viene plantendo-
se entre medios eclesisticos desde finales del siglo XIX, cuando en
Francia y Alemania, especialmente, las nacientes ciencias sociales
introdujeron el cristianismo como objeto de estudio, provocando un
debate con los telogos105.
Creo necesario y honesto plantear mi posicin en el estado actual
de las cosas.
Es evidente que las ciencias sociales pueden lanzar interpre-
taciones bastante agudas y sugerentes sobre aspectos complejos
del hecho religioso, incluyendo lo espiritual, la percepcin de la
divinidad, la mstica106; por ello no estara en sintona con posiciones
como las de Auza o Saranyana. Sin embargo, tambin considero que
las explicaciones filosfico-sociales tienen un lmite y que no deben
ni constituir la nica explicacin, pues sera, para poner un ejemplo
geomtrico, tratar de ver como tringulo algo que en realidad es
una pirmide.
Por otra parte, esto que para m es una cuestin, es presentado
como un logro por parte de algunos representantes de la nueva his-

104 Saranyana dirige la Facultad de Historia de la Iglesia de la Universidad de Pamplona, en Espaa.
105 Pierre Gisel, op. cit., p. 17-19.
106 Por ejemplo, en algo tan natural como la proyeccin del deseo hecha por muchas personas reli-
giosas. Esto puede verse, por ejemplo, en el caso de la imagen personal que el creyente tiene de la
divinidad, ajustada a su propia experiencia, cultura y problemticas vividas. Ver un estudio al res-
pecto en: Mara Anglica Ospina Martnez, Apuntes para el Estudio Antropolgico de la Alabanza
Carismtica Catlica, Convergencia 36, septiembre-diciembre (2004).

toriografa de la religin, quienes interpretan su visin como un paso

adelante, tratando de superar una historia religiosa militante (ecle-
sistica o de la Iglesia) al ser calificada de subjetiva y tendenciosa.
Recientes debates presentados en Amrica Latina, especialmente
desde mediados de los aos 1990, lo muestran.
Quien esto escribe se resiste a renunciar a tener en cuenta y a
obviar la dimensin trascendental del objeto de estudio (la Iglesia)
en el anlisis o la utilizacin de los resultados, por dos razones:
La primera, porque no pienso que obrar como se ha sealado
signifique mayor objetividad. Aunque no se debe a renunciar a bus-
carla en el anlisis, todos sabemos que la objetividad en ciencias
sociales es una utopa107; sea como sea, siempre se tomar una po-
sicin, pues somos parte de una cultura que influye en nosotros, en
nuestras representaciones y visiones de la vida, de lo trascendente
y lo intrascendente. Varios investigadores sociales contemporneos
refieren a propsito sobre lo ilusorias de nuestras creencias sociales,
aunque las veamos como certezas108. Por otra parte, considero que
junto a la bsqueda de la objetividad que siempre ser una utopa-
est la honestidad del historiador, que se manifiesta en tratar de
conocer lo ms posible su objeto de estudio. Por ejemplo, para hacer
la historia de la medicina, conviene adquirir nociones de medicina
y lxicos particulares. De la misma manera, para hacer historia del
catolicismo conviene conocer los elementos constitutivos de esta re-
ligin: la Escritura (alma de la teologa) y la Tradicin (la evolucin
107 Se define objetividad como ver los elementos del pasado tales como ellos se desarollaron y relatarlos
de esta manera. Actuar en el sentido de la objetividad, significa la ausencia del prejuicio, es decir,
el analista no tiene ninguna idea preconcebida para examinar la realidad del pasado. Para el his-
toriador, se puede decir que el pasado le es inalcanzable siempre. l no posee ms que huellas de
ese pasado que l trata de interrogar y de hacerlas hablar de forma coherente Michel De Certau,
Labsent de lhistoire (Paris: Mame, 1973). El historiador no tiene la pretensin de reconstruir el
pasado tal como l se desarroll; La utopa positivista hace rato fue abandonada, por una que
privilegia la elaboracin de hiptesis ms o menos slidas fundadas sobre la interpretacin de esas
huellas que l previamente ha criticado y contextualizado.
108 Fabin Sanabria Snchez, op. cit., p. 3.

de los dogmas, de las prcticas, de las diferentes espiritualidades)109.

Esta honestidad tambin se manifiesta cuando el historiador busca
ser consecuente entre lo que dice y piensa, entre lo que investiga
y escribe, entre lo que las pruebas le dicen y la explicacin que da.
Me refiero a una tica que hace reconocer los prejuicios y limitacio-
nes del historiador, que impida manipular o esconder las fuentes en
beneficio de una hiptesis particular, callar lo evidente, ideologizar
la interpretacin, acomodarla a un esquema terico determinado, o
evitar la crtica.
La segunda, porque para una persona de fe, le es imposible
aceptar reducir el anlisis al punto de ver a la Iglesia catlica y al
cristianismo en general como un simple sistema religioso110, o campo
religioso111 sin su dimensin trascendental, es decir, considerndola
como el Pueblo de Dios112. Adems, creo perfectamente legtima y
necesaria la pretensin de elaborar una historia del catolicismo, no
slo para el mayor conocimiento de las sociedades, pueblos y na-
ciones, sino adems para dentro, es decir, para una posible com-
prensin teolgica de los procesos que marcan jalones histricos.
De esta manera, la comunidad eclesial puede revisar crticamente
sus pasos y buscar entender si la direccin o direcciones tomadas
corresponden al ideal evanglico. Obrando de esta forma, se puede
citar a Roger Aubert, cuando, hace ya ms de 40 aos, al presentar
la Nueva Historia de la Iglesia deca:
Qu lugar queda para unas consideraciones teolgicas al comienzo de
una Historia de la Iglesia que quiere ser rigurosamente cientfica? [...]
Queda un lugar no despreciable, si se tiene cuenta que es casi imposible
estudiar y sobre todo, exponer el pasado de una institucin, sea cual fuere,
sin tener nociones relativamente claras sobre su naturaleza y sobre la
importancia relativa de los diferentes aspectos que presenta. Y cuando
se trata de una institucin de naturaleza religiosa como la Iglesia, tales
109 Pierre Sauvage, Quelques rflexions sur lhistorien face la ralit de lEglise ou du christianisme
(indito, Namur, 2005), 2.
110 Para emplear el trmino utilizado por Franois Houtart, op. cit.
111 Trmino empleado por Pierre Bourdieu, Gense et structure du champ religieux, Revue franaise
de sociologie, 12-3, (1971).
112 Concilio Vaticano II, op. cit.

nociones dependen en gran parte de la teologa, lo cual viene a significar

que toda concepcin de la historia de la Iglesia implica necesariamente,
quirase o no, ciertas posiciones teolgicas113.
Finalmente, porque es apenas razonable no cerrar la puerta

al dilogo ciencia social y teologa, pues a fin de cuentas estudiar
por fuera de la institucin no significa estar en oposicin a la
misma. Adems, religin y sociedad no estn aisladas; en trminos
absolutos es discutible hablar de que las sociedades occidentales,
que crecieron y fueron regadas por la religin, estn sacudidas defi-
nitivamente de su tutela114, algo que es todava ms impensable para
el caso de Amrica Latina. En la prctica, la separacin que no
es absoluta ni siquiera en Francia, pas paradigma del laicismo no
implica ausencia de relacin, tal como sucede, por ejemplo, con los
matrimonios separados, o con la divisin de poderes. La relacin
sigue existiendo, aunque de otra manera115. A mi manera de ver,
ciencias sociales y teologa no slo no son contrapuestas, sino que
son complementarias. Ambas contribuyen, desde pticas diferentes,
a comprender e interpretar la complejidad del hecho religioso, pues
aunque tajante, no deja de tener razones aquella afirmacin del esta-
dounidense Wilfred Cantwell Smyth que dice: Ninguna afirmacin
sobre la religin es vlida, a menos que los creyentes de esa religin
puedan suscribirse116. En verdad, podra haber una verdadera teo-
ra de la religin, solamente con los aportes de las ciencias sociales
e ignorando la opinin de los creyentes? Apenas justo es reconocer
que ellos tambin tienen algo que decir.
113 Roger Aubert y otros, op. cit., vol. 1, p. 20.

114 Ren Remond, Religion et socit en Europe. La scularisation aux XIXe et XXe sicles (Paris: Editions
du Seuil, 1998), 20.
115 Ibdem, p. 23.
116 Wilfred Cantwell Smyth, Comparative Religion: Whither and Why? citado en Pierre Gisel, op.
cit., p. 31.

Bibliografa
Abad, A. Los franciscanos en Amrica. Madrid: Mapfre, 1992.

Alcal Alvarado, Alfonso. La enseanza de la historia de la Iglesia
en Amrica Latina. Anuario de Historia de la Iglesia 5
(1996): 151-170.
Aldea S. J., Quintn y Crdenas S.J., Eduardo. Historia de la Iglesia
en Amrica Latina. Barcelona: Herder, 1987.
Arango, Gloria Mercedes. La mentalidad religiosa en Antioquia:
prcticas y discursos 1828-1885. Medelln: Universidad
Nacional de Colombia, sede de Medelln. Facultad de
Ciencias Humanas, 1993.
________. Sociabilidades catlicas, de la tradicin a la modernidad:
Antioquia 1870-1930. Medelln: Universidad Nacional de
Colombia, IME, 2004.
Arboleda, Carlos. Guerra y religin en Colombia. Medelln: Univer-
sidad Pontificia Bolivariana, 2005.
Arcila Robledo, O.F.M., Gregorio. Apuntes histricos de la provincia
franciscana de Colombia: escritos en Lima 1943. Bogot:
Imprenta Nacional, 1953.
Arias, Ricardo. El episcopado colombiano. Intransigencia y laicidad
(1850-2000). Bogot: Ediciones Uniandes - ICANH, 2003.
Ariza O.P.,
fray Alberto. El Colegio Mayor de Nuestra Seora del
Rosario. Revista del Colegio mayor de Nuestra Seora del
Rosario, enero-junio (1974): 79-93.
________. Los dominicos en Colombia, 2 vols. Santaf de Bogot:
Provincia de San Luis Bertrn, 1993.
Aubert, Roger y otros. Nueva historia de la Iglesia. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1964. La primera edicin en espaol data de
1964 y la ltima, de 1987.

Auza, Nstor Toms. El perfil del historiador de la Iglesia. Anuario

de Historia de la Iglesia 5 (1996): 59-74.
Ayape de San Agustn, Eugenio. Fundaciones y noticias de la pro-
vincia de Nuestra Seora de la Candelaria de la Orden de
Recoletos de San Agustn. Bogot: Ed. Lumen Christi, 1950.
Bez O.P., Fray Enrique. La Orden Dominicana en Colombia s,l.,
indita, 1950?
Bidegain, Ana Mara. As actuaron los cristianos en la historia de
Amrica Latina. Tomo I. Bogot: CIEC, 1985.
________. Bases histricas de la teologa de la liberacin y atipicidad
de la iglesia colombiana. Texto y contexto 5, mayo-agosto
(1985): 35-68.
________. De la historia eclesistica a la historia de las religiones.
Historia Crtica 12, enero-junio (1996): 5-16.
________. El debate religioso en torno al establecimiento de la Cons-
titucin de 1886. Texto y contexto 10, enero-abril (1987):
145-168.
________ (directora). Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes
y diversidad. Bogot: Taurus, 2004.
________. Iglesia, pueblo y poltica. Una historia de conflicto de inte-
reses. Colombia, 1930-1945. Bogot: Universidad Javeriana,
1985.
________. La Iglesia ante los movimientos sociales del siglo XVIII. El
caso comunero. Revista de Filosofa y Letras. V. 4, octubre-
diciembre (1982): 27-44.
________. LAmerique Latine. En Luc Courtois y otros, Ecrire
lHistoire du catholicisme des 19e. Et 20e. Sicles. Bilan,
tendances rcentes et perspectives (1975-2004). Louvain-
La-Neuve: Arca, 2004.

Bidegain, Ana Mara. Recuperemos la historia de las mujeres con

nuevas categoras de anlisis. Testimonio, 143 (1994): 5-16.
Bidegain, Ana Mara y Demera Vargas, Juan Diego. Globalizacin
y diversidad religiosa en Colombia. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 2005.
Borges, Pedro. Religiosos en Hispanoamrica. Madrid: Mapfre, 1992.
Borja Gmez, Jaime (editor). Inquisicin, muerte y sexualidad en el
Nuevo Reino de Granada. Santaf de Bogot: Ariel - CEJA,
1997.
________. Los indios medievales de fray Pedro de Aguado: construccin
del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo
XVI. Bogot: Centro Editorial Javeriano, 2002.
________. Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada: indios,

negros, judos, mujeres y otras huestes de Satans. Santaf
de Bogot: Editorial Ariel, 1998.
Bourdieu, Pierre. Gense et structure du champ religieux. Revue
franaise de sociologie, 12-3, (1971): 295-334.
________. Sociologues de la croyance et croyances des sociologues.
En Choses dites. Paris: Miniut, 1987.
Buitrago T., Rubn. Memorias biogrficas de la Provincia de Nuestra
Seora de la Candelaria de la Orden de Recoletos de San
Agustn, aos 1663-1963. Bogot: Arquidicesis de Bogot,
1963.
Camus Ibacache, Misael. Tendencias en la historiografa eclesistica
chilena, Hispania Sacra. Revista de Historia Eclesistica.
Vol. 53, N. 108, julio-diciembre (2001): 590-604.
Crdenas, S. J., Eduardo. Amrica Latina: la iglesia en el siglo liberal.
Santa Fe de Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 1996.
________. La Iglesia hispanoamericana en el siglo XX (1890-1990).
Madrid: Editorial Mapfre, 1992.

Ceballos, Diana Luz. Hechicera, brujera e inquisicin en el Nuevo

Reino de Granada: un duelo de imaginarios. Bogot: Uni-
versidad Nacional de Colombia, 1995.
________. Quyen tal haze que tal pague: sociedad y prcticas mgi-
cas en el Nuevo Reino de Granada. Bogot: Ministerio de
Cultura, 2002.
Colmenares, Germn. Haciendas de los jesuitas en el Nuevo Reino
de Granada en el siglo XVIII. Bogot: Universidad Nacional,
1969.
________. La economa de los jesuitas en el Virreinato de la Nueva
Granada. En Bauer, A. J. (compilador), La Iglesia en la
economa de Amrica Latina. Mxico: INAH, 1986.
Concilio Vaticano II. Constituciones, decretos, declaraciones. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1965.
Corpas de Posada, Isabel; Figueroa, Helwar Hernando y Gonzlez,
Andres Eduardo (ed.), Diversidad y dinmicas del cristia-
nismo en Amrica Latina: memorias del II Congreso Interna-
cional. Tomo I y II. Bogot: Editorial Bonaventuriana, 2009.
Corts, Jos David. Balance bibliogrfico sobre la historia de la
Iglesia catlica en Colombia. 1945-1995. Historia Crtica
12, enero-junio (1996): 17-28.
De Castellanos, Juan. Elegias de varones ilustres de Indias. Varias
ediciones. El original fue escrito en el siglo XVI.
De Certau, Michel. Labsent de lhistoire. Paris: Mame, 1973.
De Oviedo, Basilio Vicente. Cualidades y riquezas del Nuevo Reino
de Granada. Varias ediciones. Original, s. XVIII.
De Roux, Rodolfo. La Iglesia colombiana en el perodo 1930-1962.
En Dussel, Enrique. Historia general de la Iglesia en Amri-
ca Latina Colombia y Venezuela t. VII. Salamanca: Editorial
Sgueme, 1981.

De Sols y Valenzuela, Pedro. El desierto prodigioso y prodigio del

desierto. Varias ediciones. Original, s. XVII.
De Zamora, fray Alonso. Historia de la Provincia de San Antonino del
Nuevo Reino de Granada. Barcelona: Imprenta de Joseph
Llopis, 1701.
Daz Daz, Fernando. Estado, Iglesia y desamortizacin. En Tirado
Meja, lvaro y Jaramillo Uribe, Jaime (directores). Nueva
historia de Colombia. Santaf de Bogot: Planeta, 1998. p.
197-222.
Dussel, Enrique. Historia general de la Iglesia en Amrica Latina
Colombia y Venezuela t. VII. Salamanca: Editorial Sgueme,
1981.
________ (ed.). Resistencia y esperanza: historia del pueblo cristiano
en Amrica Latina y el Caribe. San Jos: DEI-CEHILA, 1995.
Ferro, Germn (comp.). Religin y etnicidad en Amrica Latina.
Memorias del VI Congreso Latinoamericano de Religin
y Etnicidad ALER y II Encuentro de la diversidad del hecho
religioso en Colombia ICER, 3 vols. Santaf de Bogot: Ins-
tituto Colombiano de Antropologa, 1997.
Fino, Mara Piedad. Accin Cultural Popular. Historia e Ideario.
(1947-1973). Bogot: Universidad Nacional de Colombia,
Facultad de Ciencias Humanas, Departamento de Historia,
2005. (Monografa de pregrado).
Gisel, Pierre. La thologie face aux sciences religieuses. Genve:
Labor et Fides, 1999.
Gonzlez, Fernn. La Iglesia catlica y el Estado colombiano (1886-
1930). En Tirado Meja, lvaro y Jaramillo Uribe, Jaime
(directores), Nueva Historia de Colombia. Santaf de Bo-
got: Planeta, 1998. t. II, p. 341-370.
________. Poderes enfrentados: Iglesia y Estado en Colombia. Santaf
de Bogot: CINEP, 1997.

Gonzlez, Fernn y Hurtado, Csar A. Partidos, guerras e Iglesia en

la construccin del Estado-Nacin en Colombia (1830-1900).
Bogot: La Carreta - CINEP, 2006.
Gonzlez Santos, Andrs Eduardo (comp.). Diversidad y dinmicas
del cristianismo en Amrica Latina. Bogot: Editorial Bo-
naventuriana, 2007.
Groot, Jos Manuel. Historia eclesistica y civil de la Nueva Granada,
5 vols. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, Ediciones
de la Revista Bolvar, 1956. Tomado de la segunda edicin,
Medardo Rivas, 1889.
Grupo de Investigacin Religin, Sociedad y Cultura. Ganarse el
Cielo defendiendo la religin. Guerras civiles en Colombia.
1840-1902. Bogot: Unibiblos, 2005.
Houtart, Franois. Sociologa de la religin. Managua: Ediciones
Nicarao, 1992.
Laboa, Juan Mara. El integrismo. Un talante limitado y excluyente.
Madrid: Narcea, 1985.
Lee Lpez, O.F.M., Alberto. Clero indgena en Santaf de Bogot: si-
glo XVI. Bogot: Consejo Episcopal Latinoamericano, 1986.
Lertora Mendoza, Celina A. Tendencias actuales de la historiografa
eclesistica argentina. Anuario de Historia de la Iglesia 5
(1996): 343-356.
Londoo, Patricia. Religin, cultura y sociedad en Colombia. Me-
delln y Antioquia (1850-1930). Bogot: Fondo de Cultura
Econmica, 2004.
Lopez, Mercedes. Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. La
cristianizacin de las comunidades muiscas durante el siglo
XVI. Bogot: ICANH, 2001.

Luch Baixauli, Miguel. Conversacin en Louvain La Nueve con

Roger Aubert. Anuario de Historia de la Iglesia 8 (1999):
279-304.
Luque Alcaide, Elisa. La historiografa reciente sobre la Historia de
la Iglesia en Mxico (1984-1994). Anuario de Historia de
la Iglesia 5 (1996): 319-334.
________. Simposio Internacional sobre Religin e Historiografa.
La irrupcin del pluralismo religioso en Amrica Latina.
Colonia, 15-16 de noviembre de 1996. Anuario de Historia
de la Iglesia 6 (1997): 377-379.
Mantilla Ruiz, O.F.M., fray Luis Carlos. Los franciscanos en Colombia.
Bogot: Editorial Kelly-Universidad de San Buenaventura,
1984 t. 1, 1987 t. 2, 2000 t. 3.
Martnez de Codes, Rosa Mara. La Iglesia catlica en la Amrica
independiente. Siglo XIX. Madrid: Mapfre, 1992.
Medina, Miguel ngel. Los dominicos en amrica: presencia y ac-
tuacin de los dominicos en la Amrica colonial espaola
de los siglos XVI-XIX. Madrid: Mapfre, 1992.
Melo, Jorge Orlando. De la nueva historia a la historia fragmentada:
la produccin histrica colombiana en la ltima dcada del
siglo. Boletn Cultural y Bibliogrfico, vol. 36, Nms. 50-51
(2000): 165-184.
Ospina Martnez, Mara Anglica. Apuntes para el Estudio Antropo-
lgico de la Alabanza Carismtica Catlica. Convergencia
36, septiembre-diciembre (2004): 31-59.
Pacheco S. J., Juan Manuel. Los Jesuitas en Colombia, 3 vols. Bogot:
San Juan Eudes, 1959-1989.
Pereira Saouza, Ana Mercedes. La pluralidad religiosa en Colombia.
Iglesias y sectas. En Tirado Meja, lvaro y Jaramillo
Uribe, Jaime (directores). Nueva Historia de Colombia.
Santaf de Bogot: Planeta, 1998.

Prez Gmez, O.S.A., Jos. Apuntes histricos de las misiones agus-

tinianas en Colombia. Bogota: Ed. La Cruzada, 1924.
Plata, William Elvis. Entrevista hecha a Rafael vila Penagos. Bogot:
Universidad Pedaggica Nacional, 26 de enero de 2004.
(Medio magntico).
Poulat, Emile. glise contre bourgeoisie. Introduction au devenir du
catholicisme actuel. Pars: Ed. Casterman, 1977.
Remond, Ren. Religion et socit en Europe. La scularisation aux
XIXe et XXe sicles. Paris: Editions du Seuil, 1998.
Restrepo, Juan Pablo. La Iglesia y el Estado en Colombia. Londres:

Emiliano Isaza, 1885.
Restrepo Posada, Jos. Arquidicesis de Bogot. Datos biogrficos de
sus prelados. IV vols. Bogot: Academia de Historia, Lumen
Christi, 1963-1966.
Rodrguez Freile, Juan. El carnero. Varias ediciones. Original, siglo
XVII.
Sanabria Snchez, Fabin. Creer o no creer? He ah el dilema.

Conferencia dictada en la sesin inaugural de la Ctedra
Manuel Anczar, consagrada al tema de Creer y poder
hoy, el 21 de agosto de 2004 en la Universidad Nacional
de Colombia. Publicada en Internet: www.unal.edu.co , sitio
visitado en diciembre de 2004.
Saranyana, Joseph Ignasi. La historia de la Iglesia entre el positi-
vismo y el historicismo. Anuario de Historia de la Iglesia
5 (1996): 139-161.
Saranyana, Joseph-Ignasi y Luque Alcaide, Elisa. La Iglesia catlica
y Amrica. Madrid: Editorial Mapfre, 1992.
Sauvage, Pierre. Quelques rflexions sur lhistorien face la ralit
de lEglise ou du christianisme. Indito, Namur, 2005.

Simn, fray Pedro. Noticias historiales de las conquistas de tierra firme

en las Indias Occidentales. Varias ediciones. El original fue
escrito en el siglo XVII.
Splendiani, Ana Mara y otros. Cincuenta ans de inquisicin en el
tribunal de Cartagena de Indias 1610-1660, 4 vols. Santaf
de Bogot: Centro Editorial Javeriano, 1997.
Tirado Meja, lvaro y Jaramillo Uribe, Jaime (directores). Nueva
Historia de Colombia. Santaf de Bogot: Planeta, 1998.
Tisnes C.M.F., Roberto Mara. El clero y la independencia en Santa
Fe (1810-1815), Tomo IV del vol. XIII, en Historia Eclesis-
tica de la Historia Extensa de Colombia. Bogot: Lerner,
1971.
Toquica, Constanza. A falta de oro: linaje, crdito y salvacin. Una
historia del Real Convento de Santa Clara de Santaf de
Bogot, siglos XVI-XVIII. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia, Ministerio de Cultura, ICANH, 2008.
Torres Londoo, Fernando. Cincuenta aos de estudios histricos
sobre la Iglesia en Amrica Latina. (1945-1995). Anuario
de Historia de la Iglesia 5 (1996): 299 - 318.
Wobeser, Gisela Von. Contribuciones de la Investigacin acadmica
a la historia de la Iglesia catlica en Mxico. Anuario de
Historia de la Iglesia 5 (1996): 335-341.
Recibido: enero de 2010

Arbitrado: mayo de 2010

Dialnet EntreCienciasSocialesYTeologia 3703023 PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Dialnet EntreCienciasSocialesYTeologia 3703023 PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

159

Entre ciencias sociales y teologa:

Protagonista principal de los procesos sociales, culturales y pol-

Ciencias sociales, historiografa, historia, teologa, catolicismo.

* Doctor en Historia por: Facults Notre-Dame de la Paix Acadmie U. Louvain. (Namur-Louvain-

Since colonial times, Catholicism has been object of historiogra-

Social Sciences, historiography, history, theology, catholicism.

Para resear las tendencias de la historiografa sobre el catoli-

1 Particularmente en la Lnea de Investigacin en Historia de las Religiones de la Universidad Na-

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

Por lo menos tres han sido las tendencias predominantes en la

Hasta aproximadamente la dcada de 1960, la realidad reli-

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

de Trento y hasta la vspera del Concilio Vaticano II. Tal visin

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

14 Eduardo Cardenas, S. J. La iglesia hispanoamericana en el siglo XX (1890-1990) (Madrid: Editorial

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

considerado digno de ser estudiado. Los dems actores (mujeres,

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

c. Restauracionismo. Este trmino implica la recuperacin o resta-

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

oficiales gran cantidad de documentos, varios de los cuales se

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

catolicismo actual y conforme con los tiempos, y equilibrado26. Es una

26 Fernando Torres Londoo, op. cit., p. 307.

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

Estas historias generales parten de creer que Amrica fue total-

Los aos 40 y 50 del siglo XX representan, para el catolicismo, el tiem-

29 Fernando Torres Londoo, op. cit., p. 310.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

Poco despus, la constitucin Lumen Gentium del Concilio Va-

Son sabidas las grandes repercusiones inmediatas que el Concilio

33 Concilio Vaticano II, op. cit., p. 33.

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

vez, por el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez en 1971, dando

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

CEHILA ahond en la idea presente desde tiempos antiguos, de

de la Teologa en Amrica Latina, Historia de la vida religiosa, Historia del protestantismo en

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

No ha nacido todava en Amrica Latina una escuela homognea

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

radicales catlicos influenciados por el marxismo. La polmica afect

48 Alfonso Alcal Alvarado, op. cit., p. 158.

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

fundador, se alej de la comisin. Pese a todo, en los ltimos aos se

52 Ana Mara Bidegain, LAmerique Latine, op. cit., p. 151.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

diverso de autores, varios de los cuales correspondan a generaciones

La Historia de la Iglesia en Colombia

55 Catlogo de las publicaciones de CEHILA en www.cehila.org.

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

influencia; en segundo lugar, la institucin eclesistica colombiana,

59 Es ilustrativo al respecto el testimonio de un investigador social colombiano, Rafael vila Penagos,

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

crticas hechas desde dentro de la Iglesia al papel poltico llevado

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

nales, oponindose a las visiones tradicionales propias y ajenas que

Al pensar el catolicismo como un sistema religioso65 en inte-

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

La separacin de la historia y de la teologa67

FRANCISCANUM VOLUMEN LII N.o 153 ENERO-JUNIO DE 2010

la Historia religiosa, que ha sustituido o desplazado a la Historia de

Pero tambin considero que muchos de estos intelectuales se han