Os "usos" do feminino.

Ou da participao da mulher na plis

dos atenienses no perodo clssico

Marta Mega de Andrade

Resum

Cet article est issu d'une communication presente I 'occasion de Ia rencontre

nationale de I'ANPUH I'UFMG en 1997. On propose ici une rflexion sur Ia
prsence fminine dans Ia dimension publique de Ia polis, moyennant les
tmoignages du thtre d'Euripide et d'Aristophane. Pour approfondir le dbat,
iIs 'estfait ncessaire de considrer d 'abord quelques travaux plus rcents dans
le champ de I'histoire de genre, insers dans une tradition historiographique qui
a eu pou objet Ia condition fminine dans I 'Antiquit, remontant parfois au XVII/1m<
sicle. Ensuite, on se dmande sur I 'xperience mme de Ia politique: peut-elle se
comprendre d'une manire plus multiple, plus mouvante et plus htrogne que
dans Ia perspective du concept moderne d'tat? On opere avec cette possibilit
pour dvelopper Ia relation du fminin avec le territoire et Ia patrie, travers le
pathos, mais aussi travers I 'espace de I'habitation, I 'espace vcu au kat'oikian,
dans Ia vie comunne d' au jour le jour.

Este artigo pretende explorar algumas das implicaes da questo

do limiar entre o lugar apropriado e a participao poltica das mulheres
na Grcia Antiga. Seu enfoque assistemtico, privilegiando a Atenas do
perodo clssico e posterior, e claro, sem pretenso a esgotar um assunto
que merece um aprofundamento maior.
Trata-se de discutir por que a figura da mulher to explorada poli-
ticamente, em um perodo em que a cidade vista, ou quer ser vista, como
um "clube de homens". A questo mais direta que se nos coloca a da
relao entre o feminino e a cidade. Ora, ser que o imperativo de consta-
tar a mulher nos quadros de uma plis como Atenas a partir do estatuto de
uma "eterna menor" (Moss, 1989) sustenta-se historicamente? Ou ser
que partimos de uma viso pr-concebida tanto da explorao do gnero
feminino, quanto daquilo que seria o universo da poltica? A questo que

Phoinix, Rio de Janeiro, 4: 389-401,1998. 389

devemos nos colocar a de saber se a insistncia em falar da mulher, em
dar fala mulher, e em representar o sexo feminino na Atenas clssica,
pode ser um sinal de que h participao poltica do feminino, e entender
assim que participao essa.

I - Mulher / Feminino / Estado / Poltica

A questo da presena e do estatuto da mulher na cidade grega no

nova. Algumas das premissas que ainda norteiam muitos estudos a esse
respeito originaram-se de consideraes acerca do papel da mulher na
cidade grega, ainda no contexto iluminista do sculo XVIII. O silncio, o
recato, a adscrio da mulher ao espao domstico, so algumas heranas
de uma poca em que os textos falavam "a verdade", sem mediaes; de
uma poca que, ela mesma, procurava indagar sobre o espao da mulher
na sociedade liberal burguesa.
O desafio perspectiva iluminista veio somente no ps-guerra (e
principalmente no ps-68), quando os movimentos feministas, a luta pela
liberdade sexual, e a imensa importncia adquirida pela psicanlise, de-
ram sentido busca da Mulher como categoria historicamente produzida
e investida de identidade, e significado. Uma das respostas a essa busca se
encontra nos estudos de Sarah Pomeroy, principalmente "Godessess,
Whores, Wives and Slaves" (1975), onde se enfatiza a mulher real, grupo
social diferenciado e heterogneo, comportando mltiplas funes, esta-
tutos, identidades, pertenas: deusas, prostitutas, virgens, aristocratas, etc.
Este tipo de abordagem foi decisivo para romper com a crena na verdade
literal do texto, e ao mesmo tempo descobrir uma identidade histrica e
uma presena real da mulher na plis, ao invs da mulher a-histrica e
genrica das primeiras reflexes. Categorias como "mulher" e "feminino"
sofreram ainda vrias problematizaes, como por exemplo levando-se
em considerao o campo da antropologia que, por um lado, desintegrou
a correlao imediata entre o sexo fisico e o gnero social (Hritier, 1987),
e por outro ajudou a transformar a questo da mulher e do homem numa
questo de gnero, mais do que de funo em acordo com a fisiologia.
Questo de gnero: masculino, feminino. Isto envolve apropriao
do corpo, formas de interao social, formas de exerccio de poder, em
uma palavra, tenses, negociaes. Mas envolve tambm, como alis no
poderia deixar de envolver, uma experincia social do gnero, e um ima-
ginrio. A problematizao de masculino e feminino a partir da compreen-

390
so do gnero - conceito relacional e socialmente produzido - constitui
um dos campos historiogrficos mais frutferos nos ltimos anos.
Isto tem sido feito por historiadores como Froma Zeitlin (1996), J.
Winkler (1990), Pauline Sch.-Pantel (in Duby et aI., 1990), Nicole Loraux
(1989), Aline Rousselle (in Duby et aI., 1990), Pierre Vidal-Naquet (1993),
entre outros. Esses autores descobriram a ambigidade da experincia do
gnero. Descobriram a ao do operador feminino no discurso grego,
como por exemplo nas metforas que, em Plato, fazem equivaler o des-
velamento da reminiscncia ao parto (Loraux, 1989; tambm Rousselle,
1990), a oposio masculino / feminino na tica do cidado e na identida-
de masculina (Loraux, 1991), a busca incessante do pathos, feminino,
pelo teatro trgico ateniense (Zeitlin, 1996; Winkler, 1990); descobriram,
enfim, que ao feminino foi dada a fala, a possibilidade latente de partici-
par na cidade, quer inaugurando uma ginecocracia, quer ativamente lutan-
do e decidindo em caso de disseno, de stsis (Vidal-Naquet, 1993).
Esses estudos contriburam para demonstrar como, nos momentos e nas
formas mais inesperadas da cultura grega, recorria-se s prerrogativas fe-
mininas, ao feminino como figura de imaginrio, e operador de sentido.
Descobriu-se que a mulher era "bonne penser" (Katz, in Hawley
& Levick, 1995)7 Expresso pejorativa esta, cuja essncia, porm, muitos
dos estudos mais revolucionrios sobre a experincia feminina constituin-
te da cidadania masculina no conseguiram superar, na medida em que
no se levou o desafio adiante. No se colocou o problema da poltica, ou
do modelo de poltica aplicado compreenso da cidadania e da cidade
grega, na mesma medida em que se problematizou a condio feminina e
o gnero. Ao se referir cidadania e poltica, Nicole Loraux, por exem-
plo, nega a possibilidade de participao ativa feminina, na medida em
que a mulher no recebe o nome de Atenas (1991), e afirma que a cidade
grega efetivamente um "clube de homens".
A compreenso moderna da poltica antiga, e das cidades-estados
da Antiguidade, cadenciada pela teoria do Estado cuja origem remonta
tambm ao sculo XVIII: inserida na tipologia do Estado como forma de
governo, a plis tem sua compreenso direcionada pela questo da demo-
cracia, da participao direta, do voto, da cidadania poltica (ou seja, dos
cidados como o grupo dos que decidem os rumos do estado atravs do
voto), do funcionamento dos poderes (magistraturas) e do espao pbli-
co. No podemos deixar de marcar que, pelo vis tradicional, a plis
uma entidade poltica, e a cidade tratada como espao poltico, de exer-
ccio da cidadania. E pelo que nos atrai ao "sistema poltico" grego - a
participao direta, ou a "militncia" (Veyne, 1982) - observamos as

391
relaes sociais na plis na direo do maior ou menor grau de participa-
o nas atividades de um Estado, e enfim, da excluso dos metecos, mu-
lheres, escravos.
Nessa perspectiva, mais ou menos claro que o universo reservado
ao feminino no o da cidadania ativa. mulher reserva-se o espao da
casa, e quando muito o silncio pblico. Alm da "evidencia" dos textos,
como o Econmico de Xenofonte, a lgica do Estado nos impediria de
afirmar a existncia de uma dimenso a mais na perspectiva de encontro
do feminino com a cidade. Ora, estamos diante da mesma lgica que leva
estudiosos como Nicole Loraux (1991), Claude Moss (1989), e Claude
Vatin (1984), a aceitar a grande importncia das mulheres no que se refere
s prticas religiosas na plis como uma espcie de cidadania civil, le-
vando para a Grcia Antiga mais um conceito absolutamente moderno,
dificil de se conceber em uma sociedade que nunca separou religio, pol-
tica, e comunidade.
Acreditamos que a experincia da poltica na sociedade ateniense
antiga pode ter se constitudo como algo muito mais fluido, mais ligado
experincia da cidade como espao urbano e territrio, do convvio, e da
comunidade, do que s prticas da nossa poltica, no estado moderno. O
estado capitalista moderno aquele que se produziu e se produz a partir
de uma nova compreenso de sociedade, segundo a qual podemos falar
em um lapso espao-temporal entre o coletivo e o subjetivo, o pblico e o
pessoal, a solido e o convvio, a exposio do corpo e a repulsa ao toque.
Conceitualmente, aquele em que tem sentido se falar em poltico e civil,
representatividade, soberania do povo, contrato social, indivduo. Foi ge-
rado de uma teoria positiva que procurava articular a dinmica do interes-
se geral s capacidades individuais, defesa da liberdade de ao e da
propriedade, ou, se se quiser, aos parmetros de uma sociedade de hege-
monia burguesa. E a plis grega, mais especificamente no caso ateniense
que nos ocupa agora, no emergiu sequer como resposta poltica a uma
teoria, que alis algumas centenas de anos posterior emergncia da
plis. Tambm no surgiu a partir da vontade consciente de um grupo
preexistente, quer de indivduos, quer de famlias (Snodgrass, 1986; de
Polignac, 1984), de uma espcie de "contrato social" ideal. A poltica foi
inventada, para que a plis pudesse existir; e essa inveno, na poca
arcaica, uma resposta bem real e eficaz aos embates, as tenses sociais,
que opunham uma sociedade baseada no poder de reis e nobres, no jogo
de prestgio entre famlias aristocrticas, ao grupo mais amplo dos habi-
tantes de um territrio, lutando em comum, indo a santurios comuns,
ouvindo as mesmas verdades religiosas, mticas, esperando das lideranas

392
a parte no botim e na justia. A linguagem social comum a esses grupos
foi encontrada na revoluo ao nvel das interaes sociais, onde o poder
se cria e se exerce (a esse fato podemos chamar "inveno" da poltica). A
resoluo, para alm da descoberta da "coisa pblica", foi a criao da
poltica, como modo de relao entre aqueles que tomam parte na guerra
e decidem, de acordo com novos procedimentos de justia, a parte de
cada um e os rumos de todos. Para que se substanciasse a poltica como
nova "linguagem comum", do interesse comum dos habitantes de um
mesmo territrio, fatores como a revoluo da escrita, a adoo do com-
bate conjunto atravs da falange hopltica, a crise agrria, etc, foram de-
terminantes.
Portanto, no podemos dizer que so os indivduos que pactuam
para criar um estado, como tambm no so os gen aristocrticos que
perdem seu poder para os Tiranos, e para o povo, pois corremos o risco de
nos rendermos seduo de uma analogia incorreta. A forma do poder
poltico outra, as relaes, os combates, as negociaes que o criam
tambm no so da mesma natureza que aquelas movimentadas pelas re-
laes de prestgio na aristocracia.
Em certa medida, podemos afirmar ainda com base nesta interpre-
tao do poder poltico (em sua diferena ao poder baseado no prestgio e
na reciprocidade de famlias aristocrticas) que no h algo como a oposi-
o do privado ao pblico na raz da plis: a esfera privada vir a ser uma
criao da plis em crise no sculo IV a.C., de quando datam, por sinal, a
maioria de nossos textos tericos de poltica antiga. Portanto, a concep-
o do privado gerou-se ao mesmo tempo em que se gerava a concepo
do pblico, e no foi sobrepujada por ele. Esta afirmao tem suas conse-
qncias para qualquer estudo sobre a presena feminina na plis, na
medida em que nos convida a compreender o espao feminino / domsti-
co em sua interao com o espao cvico / poltico.
Mas por que esse nosso longo desvio? necessrio formular a po-
ltica e a plis como problemas no resolvidos, para que sejamos capazes
de ver a presena e a atividade da mulher com relao cidade com um
olhar renovado. Isto exige que repensemos, ao mesmo tempo, aqueles
cortes artificiais que regem nossa compreenso da cidade-Estado, e aju-
dam a promover uma imagem passiva da mulher e da experincia do femi-
nino entre os antigos gregos. Em sntese, a diferenciao das prticas so-
ciais entre poltico e civil, vida privada e vida pblica, religioso e "laico"
deve ser ao menos desafiada.
Estamos propondo, portanto, duas tarefas necessrias: uma, a de
refletir se se pode entender uma plis antiga fora dos contornos da teoria

393
do Estado; outra, a de se tentar abordar as experincias da cidade do
ponto de vista da mulher, e do ponto de vista da produo do feminino.
Como a cidade renasce desse ponto de vista? O que por ventura encon-
trarmos poder chamar-se ainda poltica, cidadania? Em que medida o
caminho que vamos propor seria capaz de trazer visibilidade mulher na
plis, seus interesses de grupo, seus embates, sua positividade?

2- Usos do Feminino

Se no fomos capazes, ou no pudemos at hoje encontrar a opinio

da mulher na Histria Antiga, encontramos certamente o feminino. Inter-
prete-se: o lugar-comum que nos autoriza a buscar na produo cultural a
"voz" que precisa dizer mais do que quer, e ao mesmo tempo que estabe-
lece um dito gera um no-dito, cuja fonte pode ser uma experincia parti-
lhada do feminino, ou do gnero. A sociedade ateniense clssica produziu
esses testemunhos em profuso: na literatura, no teatro, nas prticas reli-
giosas, na escultura, na iconografia em geral, muito pouco foi produzido
sem que o feminino tivesse seu lugar de apario.
No que se refere a um estudo que j foi por mim realizado, acredito
que pude demonstrar como, no teatro de Eurpides e no de Aristfanes, a
voz feminina fala diretamente cidade, principalmente ancorando-se na
religio, mas ainda partindo do que seria prprio ao feminino (o pathos,
dor e sofrimento, paixo, sexualidade, casamento e universo domstico).
Nesse prprio, desvenda-se uma relao entre mulher, espao da cidade, e
territorialidade. Deixemos por enquanto de lado a indagao que procura
pelas diferenas reais entre os diversos estatutos do feminino na cidade,
em prol de uma homogeneidade falsa, certamente, mas frutfera no pri-
meiro momento da anlise. Pensemos no quadro que se nos desvela na
aproximao da mulher plis, como territrio.
O que se entende por territrio , ao mesmo tempo uma dimenso
material- o territrio que a plis controla nas fronteiras do qual os habi-
tantes se julgam cidados em uma patrs comum - uma dimenso reli-
giosa e imaginria (terra ancestral e autoctonia) e uma dimenso diferen-
ciada de tempo-espao social. O territrio surge quando grupos reconhe-
cem-se, como j afirmamos, de resto, como habitantes, residentes, vizi-
nhos, dando esse contorno as suas relaes: quando o espao habitado,
demarcado por certos santurios, promove a experincia da vida em co-
mum - kat'oikian. Quando, em resumo, o espao habitado passa a ser
um vnculo to ou mais forte nas relaes sociais que o parentesco ou a

394
hospitalidade (Finley, 1990). Historicamente, os acontecimentos que le-
varam a essa experincia datam das dcadas anteriores ao prprio sculo
VI a.c..
O espao habitado encontra-se no ceme do argumento feminino,
quando as mulheres do teatro de Eurpides e de Aristfanes, principal-
mente, negociam sua participao nos destinos da cidade. Em Aristfanes,
como em Eurpides, essa participao surge quando a plis d lugar
patrs, a terra ancestral. Trata-se ento, na maioria das vezes, de uma si-
tuao de guerra, na qual a mulher decide intervir, ou obrigada a tal, por
ser o nico olhar, o nico testemunho a experimentar a realidade de uma
cidade destru da.
Esses exemplos so de Eurpides:

"Que de mim e de meus descendentes seja afastada esta imagem assus-

tadora, sentadas em seu trabalho, ricas Ldias, esposas Frgias, que uma
a outra se perguntam: quem aquele que agarrar meus belos cabelos,
para me levar s lgrimas, para me arrancar como uma planta, do solo
de minha ptria em runa?" (Ifignia em Aulis, vv. 783-789)

[Coro]: "Ai! Que splicas bastariam para chorar teu rebaixamento? No

mais na regio do Ida que, em meus afazeres, farei correr a agulha!
Pela ltima vez vejo a casa paterna, pela ltima vez. So penas mais
pesadas as que me aguardam: o leito de um grego, e maldita a noite que
a ele me condenar!" (As Troianas, vv. 197-203)

[Coro]: "[ ... ] eu celebrava por entre os coros a rainha das montanhas,
rtemis, nascida de Zeus, quando um grito de morte vindo das mura-
lhas entrou at o fundo de cada lar [... ] Em tomo dos altares corria o
sangue troiano, e, em seu leito deserto, mulheres com cabeas raspadas
testemunhavam a glria dos belos filhos da Grcia, e o luto da ptria
troiana" (As Troianas, vv. 551-567.)

Nos trs exemplos observamos, a primeira vista, que no necess-

rio deslocar a mulher de seu espao adequado. Ao contrrio, a mulher
fala da ptria, em coro, exatamente por causa de seu lugar adequado, e
privilegiado para falar como tal. O jogo do dentro e do fora, exterior,
fronteira, e interior, s pode ser praticado pelas mulheres. A elas cabe a
experincia de poder ouvir o grito que vem dos penhascos da cidadela-
a fronteira - penetrando no fundo de cada casa. A elas cabe ainda um
outro jogo, o da equivalncia: o corpo feminino, e o solo da ptria; os
cabelos como as plantas arrancadas, dizendo a desintegrao do territ-
rio. Qual o maior horror da guerra, seno a possibilidade da perda de
liberdade do territrio, e, assim a dissoluo da comunidade, da plis?

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Somente a experincia feminina pode dizer esse horror, do sofrimento, do
pthos da guerra.
A patrs, longe de ser uma expresso retrica equivalendo plis
em certas ocasies religiosas, traduz uma outra determinao da cidade
em si: a do solo, do lugar. Quando a comunidade percebe o lugar no qual
se vive e se convive, a figurao do feminino se apresenta, e a mulher/ala,
comunica a experincia do lugar. Vimos a questo da guerra, onde o terri-
trio dito interior e exterior, muro e casas, etc.
Mas essa ligao da mulher terra ancestral subentende mais do
que o lugar como limite, como qualidade, experincia. A ptria possui um
vis religioso bastante diferente da plis, sem que se possa, entretanto,
separar uma da outra: de fato, a patris introduz o vnculo com a terra dos
pais, mas ainda o compromisso com o futuro, e, neste sentido, se liga
famlia e a habitao. A religio polade influenciada, de certa maneira,
pela necessidade de agir e deliberar em conjunto e em face ao estrangeiro,
xens, mas a modulao da ptria nos impede de afirmar que as prticas
religiosas sejam "utilitrias". Esta compreenso nos levaria a imaginar
que.a poltica torna os atenienses praticantes de uma religio que no toca
nos vnculos emocionais, o que no verdadeiro. As mulheres sentem o
pthos religioso, transmitem e transformam pelo seu prprio corpo, na
prtica ritual. Eis uma outra vinculao do feminino patris, pela reli-
gio, mais ainda, pela implicao material, mental e emocional das mu-
lheres com a religio, no ritual.
Na pea Lisistrata, Aristfanes faz o coro de mulheres dizer:

[Coro]: "Escutai, cidados, pois abordamos um tema til cidade, o

que natural, posto que ela me nutriu no brilho e no luxo. J na idade de
sete anos, eu era arrfora; aos dez anos eu triturava o gro para nossa
Patrona; em seguida, envolta na pele, fui ursa nas Brauronias. Enfim,
tomada mulher alta e bela, fui canfora, e portava um colar de figos
secos" (vv. 635-645)

Arreforias, Panatenias, Brauronias, e Caneforias. Quatro celebra-

es que ligam a polis ateniense ao seu passado, a seu futuro, ao seu ins-
tante, em uma palavra, ao tempo. No o caso aqui de se explicar o signi-
ficado de cada um desses ritos envolvendo a relao do feminino com a
cidade. Importante observar que a cada ciclo de sua vida, a jovem
chamada a intervir nos destinos da polis, atravs de sua participao reli-
giosa. Esse trecho de Aristfanes e foi muito utilizado, por fazer sobres-
sair sem entremeios a importncia da atividade religiosa da mulher na
cidade, e, por conseguinte, a importncia da mulher na cidade em sua

396
reivindicao clara de "cidadania", ou do direito de tomar a palavra dian-
te dos cidados. Aristfanes parece reverberar um "senso comum", acer-
ca do modo como a mulher pode pensar em falar aos cidados em termos
de poltica e guerra (o que certamente o assunto de da pea Lisistratai.
Para tomar a ao de Lisstrata verossmil, preciso lembrar os especta-
dores a atividade religiosa determinante da mulher nos rituais.
Em resumo: na expresso religiosa e imaginria de uma experincia
do espao e do tempo da cidade ateniense, a mulher atua como operador
de sentido, o feminino confere visibilidade ptria. Mas a mulher mesma
atua em palavras, gestos, danas, esperadas ou no, na configurao da
identidade da plis em seus extremos - guerra e paz, exterior e interior,
urbano e agrrio, liberdade e escravido, velho e novo, semelhana e dife-
rena. Podemos nos perguntar - e encontraremos respostas para isso no
"riso dos oprimidos" de J. Winkler, por exemplo - se essa prerrogativa
no pode ser usada para reverter o poder do gnero masculino, fazendo
surgir, mesmo que em lapsos temporais curtos e sem causar danos efeti-
vos, a "plis das mulheres".
Mas se no devemos apressar concluses, devemos aos menos re-
fletir sobre a perspectiva feminina da cidade, e da participao poltica. O
ltimo trecho que gostaria de apresentar tambm da Lisistrata, de
Aristfanes. Diz o seguinte:

[Lis.]: "Primeiro, seria necessrio, como fazemos com a l bruta lavada

em um banho, aps ter retirado as impurezas da cidade, sobre um leito,
golpes de basto, eliminar os mesquinhos e separar os pelos duros;
aqueles que se aglomeram e fazem tufos para chegar aos cargos, separ-
Ias e arrancar as cabeas uma a uma; depois, reunir em uma cesta a boa
vontade comum e geral, e juntando metecos e, no estrangeiro, aqueles
que nos so amigos, e os devedores do tesouro, mistur-Ias tambm. E,
por Zeus, quanto s cidades povoadas com colonos desta regio, seria
preciso reconhecer que so para ns como tantos pelos da l cados pelo
cho, cada um de seu lado; em seguida, tomando a todos o seu fio,
traz-Ia aqui, reun-Io em uma s massa, em uma grande bola, e com ela
tecer, ento, um manto para o povo." (vv. 570-585.)

Engraado, e bastante potico, a primeira vista o trecho com as pa-

lavras de Lisstrata parece seguir a abordagem tradicional do governo fe-
minino: as mulheres faro exatamente o que, no universo domstico, lhes
reservado. A arte feminina por excelncia a tecelagem. Fiar e tecer so
atividades que a mulher traz consigo, desde a casa dos pais, onde, a acre-
ditar-se na narrativa de Xenofonte, prefervel que ela nada aprenda. A
arte acompanha a mulher desde menina, e a raa das mulheres recebe-a

397
como dom de Atena. enfim, o campo de saber no qual o feminino domi-
na incontestavelmente. Nada de extraordinrio, pois, seria a identificao
da forma de governo das mulheres com a sua arte prpria de tecer.
O mais espantoso, entretanto, o resultado da "tecelagem" para a
cidade; o tipo de tecido que o fio feminino produz. A arte feminina unir,
para tecer um manto, a "boa vontade geral": metecos, aliados estrangei-
ros, os contribuintes do tesouro, as cidades de colonos de origem atenien-
se, tantos fios quantos os necessrios para tecer ao povo seu manto. Arte
feminina, de misturar os fios diferentes em um cesto, fazendo deles uma
s bola, e, dos fios entrelaados e misturados, cobrir o demos. Vemos,
com isso que, para Aristfanes, a "soluo" da Guerra entre gregos, no
reside somente no pan-helenismo, se entendermos por essa designao
uma ideologia baseada na comunidade cultural do povo da Hlade. Ao
utilizar-se do exemplo da tecelagem, Aristfanes capta o momento em
que a arte feminina de entrelaar fios de l para fazer tecidos identifica-se
mais com a natureza das mos que agem no entrelaar, a natureza femini-
na. Momento em que a diversidade rene-se para formar um s; momento
de instabilidade em que, no ato de tecer, ainda jaz no cesto a multiplicida-
de dos fios de diferentes procedncias, ao mesmo tempo em que, movi-
mentando o tear, vai-se produzindo o manto, o Um s dos diversos fios.
No governo das mulheres, na atividade feminina, a unidade da cidade se
quebra, e multiplicidade dos estatutos que se clama. Os cidados j
no se encontram "ss". A guerra, negcio da polis e seus cidados,
concerne a todos os que gravitam, de algum modo, em torno dos atenienses.
Territrio, terra ancestral, multiplicidade: eis o que a participao
feminina na poltica (na arte de gerir a plis) articula. A plis dos homens
se nutre desse imaginrio, que precisa entretanto da participao da mu-
lher para ser reproduzido. Alguns anos depois, j no sculo IV a.c., Pla-
to introduzir na reflexo sobre a cidade das Leis, a pergunta sobre o tipo
de acontecimentos dos quais as leis da cidade devem se ocupar. Diz ele que:

"Na vida prpria da casa [idai gr kai kat'oikiasi, muitas e pequenas

coisas [poll kai smikr] podem acontecer sem vir luz para todos,
coisas que so resultado das penas, prazeres e desejos de cada um em
particular, e que so contrrias s convenes do legislador; essas pro-
duziro nos hbitos dos cidados toda a sorte de formas sem semelhan-
a umas com as outras. Isto um mal para a polis. Mas por outro lado
ao mesmo tempo imprprio e funesto dispor leis firmes, por causa da
trivialidade e freqncia [smikrteta autn kai puknteta] dessas coi-
sas." (788a)

398
 Para encerrar, proponho uma ltima e rpida reflexo a partir desse
trecho das Leis. A habilidade feminina para lidar com o mltiplo, orden-
10, classific-lo, tec-lo, no sugeriria que a participao ativa da mulher
na cidade existe virtualmente, porque somente ao gnero feminino cabe
transitar, com a necessria liberdade, pelo contraditrio burburinho das
coisas pequenas e freqentes da vida comum?

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