A CINCIA JURDICA E SEUS DOIS

MARIDOS POR LUS ALBERTO

WARAT OU O JURISROMANCE DE
UM TROVADOR DA SOCIEDADE
INDUSTRIAL
Ernesto Pianc Morato
Doutorando em Direito - UFSC

Por favor, Senhores Juristas, peguem seus ingressos e assistam aqui

e agora a um espetculo do mais alto grau de prostituio e ilusionismo!

A Cincia Jurdca e Seus Dois Maridos no era, absolutamente, um

livro necessrio; tornou-se necessrio depois de escrito. Porque a escrita
em sua forma mais elevada no se determina e nem tampouco se sufoca.
Irrompe do cotidiano militarizado, burocrtico, orweliano que vivemos. Ex-
plode, jorra no ar, rompendo o tecido conceitual do tempo e do espao.
Tornou-se, o livro, um claro na cara de quem tem olhos para l-lo. Tornou-
se, pois, necessrio abr-lo para lembrarmo-nos de que a vida maravilhosa
apesar dos pesares. Devolve-nos a capacidade de rir, de ns mesmos, inclu-
sive. E sempre bom lembrar que o copo vazio est cheio de ar e que rindo
que se castiga os mouros da cincia.
No temamos a adjetivao: A Cincia Jurdica e Seus Dois Maridos,
O livro de Warat e da legio de espritos que incorporou, uma denncia do
racionalismo cientfico, ponto central do racionalismo em nossos dias. um
basta na tendncia de aceitar a cincia como uma panacia para todos os
nossos males modernos ou como um a priori ou sistema universal de
referncia dentro do qual explicamos ou explicaremos tudo.

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 E como Warat faz-nos perceber essa mistificao da cincia numa
quase metafsica, engole nosso mundo contemporneo. Em seguida, mos-
tra-nos, atravs do seu discurso democrtico, aberto, polifnico, utilizan-
do-se, pedagogicamente, de muitos acontecimentos do cotidiano do mun-
do nossa volta, a primazia que sem nenhuma discusso, na maioria das
vezes, conferimos cincia. Mas, a primazia ser feliz. E seja!
A cincia como remdio miraculoso deve ser, necessariamente, o re-
sultado da mais rigorosa tcnica cientfica moderna. Warat prope uma pa-
jelana. E nos explica como os Rollyng Stones e o leo de soja tm tudo a
ver com a cincia jurdica. Os Rollyng Stones como perseguio ao direito
de sonhar e, atravs do sonho, traar na terra os pianos da realidade; o leo
de soja como dieta carnavalesca das verdades gordas, sobretudo, das ver-
dades jurdicas.
A Indstria Cultural nos legou o gnero fico cientfica como o bem
de consumo literrio mais difundido, onde o heri Teodoro, dotado
farmaceuticamente dos mais miraculosos remdios, que a cincia elaborou,
instala, auxiliado pelo progresso cientfico bem orientado, um sistema de
vida perfeito no seu bairro, aps muitas e muitas lutas contra as doenas
venreas das zonas, onde os Vadinhos so os patriarcas e responsveis
pela sua proliferao.
Nesse lugar comum, denunciado por Warat, voltamos a nos defron-
tar com a velha e maniquesta unidade entre o Bem e o Mal (a cincia
mulher dos dois e seu instrumento bsico e caracterstico), acolhendo em
sua cama essas personalidades opostas: a primeira a do mocinho Teodoro;
a segunda a de Vadinho, o marginal. A cincia-mulher, e, portanto, plural,
consegue, no jurisromance waratano, realizar os seus desejos mais profun-
dos de conseguir no marido Teodoro a faceta cavalheiresca do macho de
bons modos (data vnia, foi engano!) e em Vadinho, o selvagem que a
sabe violar docemente, com maus modos, claro. Mas, sempre bom lem-
brar que consegue seu ideal de macho em seus dois maridos aps a morte
de Vadinho. Afinal, a morte resolve tudo.
A unidade desta concepo de cincia a todas as manifestaes do racionalismo
se desvela quando a buscamos. rgos burocrticos administrativos so criados para
incrementar a pesquisa no pas. Fica claro que essa pesquisa no ser uma pesquisa
livre, criativa ou sequer autntica. A pesquisa autntica no se faz, visando atingir um

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alvo conhecido e prximo. De forma geral, h uma certa distncia entre o desen-
volvimento de uma tcnica e sua aplicao e de forma geral, quando alguma
tcnica, cuja importncia futura conheceremos com o evoluir de seus desdobra-
mentos desenvolvida, rarssima ateno se lhe d ao surgimento. Teodoro
Adorno fala-nos, inclusive, de uma necessria distncia entre a cultura verdadei-
ra - e a cincia autntica - e o mundo cotidiano. A pesquisa apadrinhada pelo
Estado e pela Administrao est sempre com o olho gordo num objetivo ideol-
gico especfico, muito prximo, o poder ou a grana. Esses duendes misteriosos
do aqum que bem podem, tambm, fazer ou desfazer coisas belas. Esses objeti-
vos de que falamos esto claramente ligados ideologia que envolve as moder-
nas sociedades industriais, a ideologia do progresso, conforto, bem-estar
geral para todos: uma televiso, um video-cassete e um carro na garagem do seu
apartamento. Mas, parafraseando Belchior, poeta cearense do apartamento, oi-
tavo andar, abro a vidraa e grito, grito, grito, para a cincia jurdica ao voltante do
carro que passa: teu infinito sou eu, sou eu, sou eu!
Mastra-nos Warat, no seu livro, que o discurso jurdico deva traduzir
um devir-escritura com o que se aceita o irresistvel convite de falar tudo e,
sobretudo - sem mesmo sab-lo claramente (ou mesmo faz-lo de forma in-
consciente). O jurista deve ficar, portanto, rodando sua bolsa, na encruzilha-
da dos discursos, prostituindo as ditas purezas doutrinais, num eterno rendez-
vous, deslocando-se do lugar da sua fala, aguardando os clientes da Vida.
Nesse sentido, talvez, possa explicar-se o discurso universal,
omnihistrico de Cervantes, sonhando o sonho impossvel, onde Dom
Quixote (o sonho) e Sancho Pana (a realidade) fugindo-lhe das mos, ga-
nhando vida, atravessando os tempos. A obra ganha vida autnoma; a
norma, tambm emprenhada de sentidos ao ser inserida em contextos
diversos. As personagens Macunama, Capitu, Gabriela e Dona Flor ga-
nham vida independente dos seus criadores, dominando-os at.
Fazendo, ainda que superficial, uma anatomia da subverso
waratiana, temo-la como contradiscurso, apelando para a Literatura, bu-
raco negro da cincia, para fazer falar o Direito, a Cincia Jurdica no que
ela tem de inconfessvel, expondo suas lacunas, explodindo a sua coe-
rncia lgico-formal, convidando-a, insidiosamente, como um cafeto
acadmico, a deitar-se com as suas contradies no seu leito e convive
dialeticamente com elas em vez de procurar justific-las do seu

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tlamo como amantes indesejveis, indignos. Ao contrrio de Dona Flor.
O autor tenta-nos dizer que a cincia jurdica deve tolerar os seus
amantes, suas contradies sob o risco de tornar-se uma solteirona incorri-
gvel, neurtica, cheia de no-me-toques e ziguiziras inteis. Portanto, pro-
blemtica, antes de atingir a menopausa. Ainda: com o fim triste de toda
solteirona, potencialmente casamenteira, uma vitalina que pe o p
dogmtico, tira o p dogmtico sem conseguir sair do carit. Encalhada e
com olhos de inveja para Dona Flor com seu Vadinho e Seo Teodoro.
A dialtica discursiva centro-periferia est latente em seu trabalho,
onde a latino-Amrica, a marginalidade, no consegue dominar a lgica da
dominao que emana dos centros, das instituies, sobretudo, do ponto de
vista econmico. O autor prope mesmo uma ruptura com as nossas matrizes
ideolgicas, inoculadas nas veias abertas do continente. Isto, depois de ha-
ver-nos convidado a buscar os fundamentos filosficos da cincia. Mais que
isso: prope-nos a busca da paixo fundamental de inventar nosso prprio
ser latino, atravs da ruptura paradigmtica do nosso pensamento.
Guiado pela mo de Dona Flor, o autor tal como Dante, na Divina
Comdia, ajudado por essa Beatriz Baana incursiona pelo Inferno que
nos legou a Sociedade Industrial, procurando exorcizar os fantasmas do
racionalisrno, da unidade imperante no discurso jurdico dogmtico, apesar
da sua solidez e materialidade, mas que procura legitimar a administra-
o total (principalmente quando faia em Estado de Direito), a tecnocracia
burra, a planificao de todos os setores da vida advindos com o
mercantilismo burgus.
De fato - a sociedade de consumo vista por Warat, castrou-nos terrivel-
mente, resultando mesmo na despotencializao dos nossos desejos e dos
conceitos da cincia jurdica como liberdade, igualdade e justia. Castrou-nos
o Estado Orweliano, distopista, absorve-nos como sociedade do bem-estar
geral, atendendo a fruio dos nossos sentidos, nivelando-nos por baixo
medida em que consumimos o que os Reys dei mundo consomem.
E nesta que engolimos (ou consumimos) uma cosmoviso
imobilizadora da sociedade, como afirma ele. E, nos prope em seguida que
fechemos os ouvidos aos discursos sonferos institudos sados da boca
da sereia do poder.

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 Sugere-nos uma pedaggica poltica dos afetos, politizadora do real
atravs do jogo cortazariano como forma de recuperao da nossa capacidade
depenetrarmos o presente. Afinal, o importante jogar. E o jogo poltico-peda-
ggico pode levar-nos consumao do delrio. Ao instantes agrado do xeque-
mate has verdades jurdicas preestabelecidas. Ensinam-nos Warat/Cortzar algo
maior no seu livro: que atravs da postura ldica do jurista em face do seu
objeto de estudo, o Direito, pode-se rejuvenescer continuamente, ou seja, man-
ter-nos sempre jovens sem que fiquemos babando-se, com os olhos enorme-
mente abertos por classificaes feitas, para dominar sem explicar nada.
Pedagogicamente, ensina-nos a Cincia Jurdica e Seus Dois Mari-
dos que no nos devemos comover com urna briga vista da rua, atravs da
janela de um prostbuio, entre os famas do Direito.
E alerta-nos, tambm, que o Direito (ao contrrio do pensam aialguns) no
a Geny em quem se deve jogar esterco e somente jogarlhe ~excrementos. No!
S porque a Cincia Jurdica deita na cama com os famas. No Ela pode deitar-
se com aqueles que a Sociedade do Bem-Estar Geral no pde absorver ou cooptar.
E nessa noite belssima, os cronpios choraro, sim, mas lgrimas de prata.
Prope-nos. sem dvida, uma pedaggica ldica, horizontal e
dialgica dos juristas, desverticalizando sua posio de donos das certezas
semnticas do Direito, Lembrando-lhes que a vida sempre nova, est sem-
pre acontecendo de surpresa, caindo como pedras sobre ns.
Sim a Cincia Jurdica pode deitar-se com as minorias, pivetes, ne-
gros prostitutas e nordestinos, feitos imagem e semelhana de Deus. pou-
co abaixo dos seus anjos, mas apesar disso margem da sociedade orweliana.
Mas, estes senhores juristas, cheios de fama, no querem nada!
Lembro Roberto Carlos, Sua Majestade: alm do horizonte deve ter
algum lugar bonito pra viver em paz.
A grande questo que me coloca Warat, incorporando mediunicamente
Cortzar, como articular momentos de lucidez pedaggica ao nvel dos
deserdados da terra no sentido de que ocupem espao nesse Estado distopista e
possam veicular suas vises-de-mundo, questionando o poder e qui tomando-
o em seguida. Como reapropria-se estes deserdados, igualados pela mesma bom-
ba que vai cair em nosso quintal, do seu prprio discurso, da sua fala, saindo da
condio margiral de no-pblico, promovendo, verdadeiramente, uma

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reforma agrria do espao pblico.
Fica-nos claro que os os juristas, reencontrados com os seus dese-
jos, podero ajud-los nessa empreitada, mantendo com eles um dilogo
(sem baldeao ideolgica) de lideranas e liderados. Portando-se como
professores Astromares, autopsicanalisados e conscientes das suas neu-
roses lobismicas em potncia ou de fato.
Insinua-nos Warat que o jurista deve ter a capacidade de aproximar o real do
irreal e que possa fecundar a metfora do mundo. Em sintonia com a vida, claro,
que, na sua vagueza quem, verdadeiramente, vai Warat a metfora do mundo.
Munido do seu arsenal lingstica epistemolgico assesta suas ba-
terias crticas nos esteretipos escondidos na linguagem, aranhas que te-
cem a teia conceitual do mundo, que nos aprisiona e sufoca at sermos
engolidos por um mundo que no mais nosso.
No obstante, convida-nos a arrancarmos a poesia e a verdade bito-
ladas em vocabulrios bolorentos. Afinal, preciso romper com a lingua-
gem para tocar na vida. preciso fazer dela um instrumento crucial de con-
quista dos nossos desejos encarcerados. preciso desmisbfic-la como
tcnica e racionalidade. preciso namor-la e descobrir com ela, atravs de
beijos adolescentes, facetas inusitadas do real.
Eis, sobre todas as outras, a mensagem de Warat: No tenham medo,
senhores juristas, sua vez na vida, sua vez no amor! Mas, tenho medo,
sim. Medo, medo, medo, Medo, estrela do norte, paixo, morte, a certeza,
medo Fortaleza, medo Cear.
Medo, meu boi, morreu, o que ser de mim?
Manda buscar outro, maninha, no Piau. O que dizer para terminar?
No direi o tenho dito dos discursos oficiais. Tentarei dizer algo novo.
Direi apenas que Jazz verdadeiramente um jurista morto no banheiro de
uma zona qualquer. Com duas samambaias lindssmas do lado.
(Mais tarde, beira do tmulo, ningum lhe dir num panegrico
hipcrita: Se chorou ou se sorriu o importante que emoes ele viveu!).
Dir-lhe-ei apenas como parente distante, jogando-lhe a ltima p de terra:
Que a Cincia lhe seja leve!

Antonio Carlos Belchior, poeta cearense.

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