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So Paulo
2008
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
So Paulo
2008
FOLHA DE APROVAO
Banca Examinadora
Aprovado em:
Prof. Dr._____________________________________________________________
Instituio:_______________________________Assinatura___________________
Prof. Dr._____________________________________________________________
Instituio:______________________________Assinatura____________________
Prof. Dr._____________________________________________________________
Instituio:______________________________Assinatura____________________
Prof. Dr._____________________________________________________________
Instituio:______________________________Assinatura____________________
Prof. Dr._____________________________________________________________
Instituio:______________________________Assinatura____________________
DEDICATRIA
A
Mary, minha esposa, pelas alegrias que temos vivido ao longo de 14 anos.
Ao professor Dr. Lsias Nogueira Negro, pela orientao que comeou ainda nos
Monteiro.
Ao Dr. Leonildo Silveira Campos pela amizade e pela bibliografia que colocou
minha disposio.
qualificao.
* * *
Tecnolgico)
Nem as religies, nem os homens, so livros abertos. Foram antes construes
histricas do que construes lgicas ou mesmo psicolgicas sem contradio. Com
freqncia, encerram uma srie de motivos, cada qual, se seguido isolada e
coerentemente, teria obstrudo o caminho dos outros ou se chocado contra eles
frontalmente. Nas questes religiosas, a coerncia foi a exceo, e no a regra.
Max Weber
RESUMO
Esta tese tem por tema as relaes entre protestantismo e modernidade no Brasil. O
objetivo primordial a compreenso das transformaes nas relaes entre o
protestantismo e a modernidade no Brasil. Para alcanar o objetivo, utilizamos, no
exame do tema, a sociologia compreensiva de matriz weberiana. A investigao
sociolgica, que reservou lugar de destaque para o protestantismo na emergncia
da modernidade ocidental, passou, de um lado, a interessar-se pela compreenso e
explicao do declnio da religio protestante na sociedade moderna e, de outro, se
as religies pentecostais na Amrica Latina mantinham ainda afinidades com o
protestantismo e com a modernidade. O protestantismo valeu-se, para sua insero
no Brasil, a partir de meados do sculo XIX, de sua afinidade com a modernidade
representada pelos Estados Unidos. Todavia, o significado da modernidade para o
protestantismo foi sendo alterado ao longo do sculo XX. A primeira transformao
nas relaes entre protestantismo e modernidade no Brasil ocorreu quando a
identificao com a herana moderna norte-americana passou do questionamento,
nas primeiras dcadas do sculo XX, rejeio completa, na dcada de sessenta,
por setores enraizados no liberalismo teolgico. A segunda transformao nas
relaes do protestantismo com a modernidade no Brasil encontrada na introduo
da reflexividade no campo do conhecimento teolgico. No esforo de apresentar-se
como religio moderna, o protestantismo de inspirao liberal utilizou a reflexividade
para reinterpretar a Bblia luz da cultura e da razo e para redefinir suas relaes
com o catolicismo romano. De tempos em tempos, ao longo do sculo XX,
assistiram-se polarizaes no interior do campo protestante brasileiro em torno de
esforos de acomodao e de rejeio dos pressupostos cognitivos da
modernidade, representados pela reflexividade. A sociologia do protestantismo
brasileiro privilegiou a anlise dos grupos protestantes, reunidos em torno da
rejeio da reflexividade, usualmente denominados como fundamentalistas.
Demonstramos que a atitude de acomodao aos pressupostos cognitivos da
modernidade tem tido presena constante no protestantismo brasileiro, e a sua
condio minoritria no campo religioso protestante no se explica apenas por meio
da represso sofrida por parte dos setores conservadores, mas levando-se em conta
tambm a prpria natureza das crenas liberais. A represso conservadora oferece
aos setores liberais a oportunidade para realizao de rituais de ruptura, que, no
caso do protestantismo, consistem basicamente nalguma transgresso no campo
das idias e das palavras. A particularidade do protestantismo reside na construo
de sua identidade em relao ntima com a modernidade, seja de rejeio, seja de
acomodao.
The theme of this thesis is the relations between Protestantism and modernity in
Brazil. The primary goal is the understanding of the transformations in the relations
between Protestantism and modernity in Brazil. In order to achieve the objective we
used in the examination of the theme, the sociology of the comprehensive Weberian
matrix. The sociological research that reserved a place of prominence for
Protestantism in the emergence of a western modernity, has become, on one hand,
interested in the understanding and explanation of the decline of Protestant religion
in modern society and, on the other hand, if the Pentecostal religions in Latin
America still maintained affinities with Protestantism and with modernity. Due to its
affinity with the modernity represented by the United States, the Protestantism was
inserted in Brazil in the mid-nineteenth century. However, the meaning of modernity
for Protestantism changed over the twentieth century. The first transformation in the
relations between Protestantism and modernity in Brazil occurred when the
identification with the modern legacy of the North American, changed from
questioning, in the first decades of the twentieth century, to the complete rejection in
the sixties by the theological liberalism. The second transformation in the relations of
Protestantism with modernity in Brazil was found in the introduction of reflexivity in
the field of theological knowledge. In the effort to present as a modern religion, the
Protestantism of a liberal inspiration used the reflexivity to reinterpret the Bible in the
light of culture and reason and to redefine its relations with Roman Catholicism. From
time to time, throughout the twentieth century, we saw a polarization within the
Protestant Brazilian field around efforts of accommodation and rejection of cognitive
assumptions of modernity, represented by the reflexivity. The sociology of the
Brazilian Protestantism focused on the analysis of the Protestant groups gathered
around the rejection of reflection, usually called fundamentalists. We demonstrate
that the attitude of accommodation to the cognitive assumptions of modernity has
constant presence in the Brazilian Protestantism and its minority condition in the
Protestant religious field can not be explained only by means of repression suffered
by the conservative sectors, but taking into account also the very nature of liberal
beliefs. The conservative repression offers to the liberal sectors the opportunity to
conduct rituals of disruption, which in the case of Protestantism, basically consists in
some transgression in the field of ideas and words. The particularity of Protestantism
lies in the construction of their identity in intimate relation with modernity, whether
rejection or accommodation.
INTRODUO
diferenciadas.
longo do sculo XX e chegou, no final desse sculo, com 6,9 milhes2 de adeptos.
Sendo assim, parece-nos razovel que se pergunte como esse segmento religioso
interesse. Entretanto, seria erro grave afirmar que no contamos com anlises do
trabalhos anteriores. A primeira observao a ser feita diz respeito ao privilgio para
sociolgica. Contamos com vrios trabalhos sobre esse perodo (Leonard, 2002,
da implantao (Hack, 1985; Bencostta, 1996; Gomes, 2000, Dawsey et all, 2005). A
terceira observao a ser feita sobre outro conjunto de trabalhos dedicados aos
(Alves, 1979 e 1982; Csar, 1968 e 1973; Ramalho, 1976; Maciel, 1972, Mendona
liberalismo teolgico, seja sob a forma das teologias e pastorais politizadas, seja sob
Brasil a razo de seu reduzido impacto no campo cultural e poltico. Por fim,
Marshall Berman fez a afirmao acima em 1982 em seu livro Tudo que
dos anos que se seguiram. Diversos pensadores, dentre os principais das cincias
discusso sobre a modernidade foi colocada e o tipo de enfoque que foi dado ao
tema.
3
As datas acima referem-se 1 edio dos textos na lngua original publicao. Na bibliografia
citada e ao longo do texto utilizaremos as edies em lngua portuguesa com as respectivas datas
como segue: Lyotard (2006), Berman (1986), Habermas (1990), Giddens (1991), Fheaterstone
(1995), Jameson (1997), Baumann (1999), Touraine (2002), Berger e Luckmann (2004).
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 19
SOCIEDADE INDUSTRIAL
nos dias atuais, a partir deste substantivo, no estejam presentes nos autores
afirmar que a prpria sociologia nasce para compreender o mundo moderno. A rigor,
sculo XIX. Esse processo entrou para a economia e historiografia sob a designao
de Revoluo Industrial5.
4
Ralph Dahrendorf (1978) observa que o conceito de sociedade industrial data do sculo XIX, mas foi
somente na primeira metade do sculo XX que alcanou pleno florescimento e importncia. Ele
prossegue observando que os socilogos e economistas polticos do sculo XVIII ainda no tinham
um nome apropriado para designar a transformao que presenciavam em seu tempo.
5
Julgamos teis as informaes fornecidas abaixo por F. Iglesias sobre a histria do termo
Revoluo Industrial: Quem a teria criado? A matria discutida e no encontrou consenso. Se
aparece ocasionalmente no sculo XVIII, pertence na verdade ao seguinte. Adam Smith (1723-1790),
que escreveu no cenrio e na poca em que o industrialismo comeava, se captou alguns de seu
sinais, no denunciou a novidade do perodo nem o batizou; entretanto, ele era uma de suas
expresses e agentes, com a publicao de A Riqueza das Naes, em 1776. O mesmo se pode
dizer dos economistas britnicos que o seguiram no Oitocentos. O conceito comeou, portanto, a ser
usado com freqncia nesse sculo. No anterior, s Arthur Young (1741-1820) suspeitou de uma
revoluo em marcha, em 1788. Na linguagem dos socialistas ela repetida desde o comeo do
sculo XIX, embora no tenha interessado aos economistas clssicos. Ao que parece, foi Friedrich
Engels (1820-95) que pela primeira vez, entre autores significativos, usou a expresso, em 1845, em
Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra; de novo ela est em Princpios de Economia Poltica,
de 1848, de Stuart Mill (1806-1873). Aparece tambm em Stanley Jevons (1835-82), em 1865, em a
Questo Carbonfera, como, sobretudo em Karl Marx (1818-73), em 1867, no primeiro volume de O
Capital. ( 1987, p.16-17)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 20
peso que cada analista confere s caractersticas listadas acima. Augusto Comte,
nenhuma novidade dos sculos XVIII e XIX. Sob a designao de moderno Weber
dcadas do sculo XVIII. Marx em nenhum momento afirma que a indstria moderna
acordo com a sua filosofia da histria, engendrou pela primeira vez a oportunidade
anteriores, os quais, segundo Marx, teriam sido sempre revolues de uma minoria
em benefcio de uma minoria8. Weber, por sua vez, deseja mostrar que um dos
6
...embora as idias principais do positivismo sejam profundas, sua descrio minuciosa da
sociedade industrial, notadamente no Systme de politique positive, presta-se muitas vezes ironia
fcil. Comte quis explicar pormenorizadamente a organizao da hierarquia temporal, a posio exata
dos chefes temporais, industriais e banqueiros. Quis mostrar por que os que exercem as funes
mais gerais teriam maior autoridade, e se situariam mais alto na hierarquia da sociedade. Quis
precisar o nmero de habitantes de cada cidade, o nmero dos patrcios. Quis explicar como as
riquezas seriam transmitidas. Em suma, traou um plano preciso de seus sonhos, ou dos sonhos aos
quais cada um de ns pode abandonar-se nos momentos em que nos consideramos Deus. (Aron,
1997, p.84)
7
Neste sentido amplo Weber escreve: o Capitalismo e empresas capitalistas, inclusive com uma
considervel dose da racionalizao capitalstica, existiram em todos os pases civilizados da Terra,
como podemos julgar pelos documentos econmicos. (Weber, 1987, p.6)
8
Todos os movimentos precedentes foram movimentos de minorias ou no interesse de minorias. O
movimento proletrio o movimento independente da imensa maioria no interesse da imensa
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 22
mas de toda a cultura moderna, a conduta racional. Deste modo, seu problema de
histria, mas o moderno capitalismo como busca de um lucro sempre renovado por
maioria. O proletariado, estrato (Schicht) inferior da atual sociedade, no pode erguer-se, pr-se de
p, sem que salte pelos ares toda a superestrutura (berbau) dos estratos que constituem a
sociedade oficial. (Marx, 1988, p. 77)
9
Desta forma, o que nos interessa numa histria universal da cultura, mesmo de um ponto de vista
puramente econmico, no tanto o desenvolvimento da atividade capitalista como tal, diferindo nas
diversas culturas apenas na forma: o tipo aventureiro, - ou o capitalismo do comrcio, na guerra, na
poltica, ou na administrao como fonte de lucro. So, antes, as origens desse sbrio capitalismo
burgus com sua organizao racional do trabalho. Em outras palavras, do ponto de vista da histria
da cultura, a origem da classe burguesa ocidental e de suas peculiaridades um problema que
certamente se relaciona de perto com a origem da organizao capitalstica do trabalho, no sendo,
entretanto, simplesmente a mesma coisa. Burgueses j existiam de forma permanente antes do
desenvolvimento da forma especfica do capitalismo ocidental. Mesmo estes, entretanto, apenas
existiam no Ocidente. (Weber, 1987, p. 9)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 23
milhares de trabalhadores nas mesmas condies. Com isto, o Capital cria o sujeito
vez, com a revoluo nada teria para perder, a no ser suas cadeias. Marx
defesa de seus interesses tambm teria esse efeito de politizao. Marshall Berman
Mas caso seja verdadeira essa viso abrangente da modernidade, por que
razo as formas comunitrias produzidas pela indstria capitalista seriam
mais slidas que qualquer outro produto capitalista? No seria o caso de
essas coletividades se revelarem, como tudo o mais, apenas temporrias,
provisrias, condenadas obsolescncia?[...] Se isso correto, sua
solidariedade, embora impressiva em um dado momento, poder mostrar-se
to transitria quanto as mquinas que eles operam ou os produtos que da
resultam. Os trabalhadores podem dar-se mtuo apoio, hoje, na assemblia
ou na linha de piquete, para se verem dispersados amanh em meio a
outras coletividades, sob outras condies, outros processos e produtos,
outras necessidades e interesses. (Berman, 1986, p. 102)
relao a valores, no caso - o trabalho feito como vocao in majorem Dei gloriam -
poderiam vestir os ombros do santo qual leve manto de que se pudesse despir a
qualquer momento. Quis o destino, porm, que o manto virasse uma rija crosta de
ao (Idem p. 165). Weber permanece fiel sua distino que aponta poltica e
liderana carismtica, de profetas inteiramente novos, mas como ele diz ningum
modernidade, embora utilizassem para isto termos tais como: operrio moderno,
10
J. Habermas, sobre essa transio mencionada por Weber, escreve: Nesta perspectiva, dos
impulsos de uma modernidade cultural que aparentemente se tornou obsoleta, destacou-se uma
modernizao social que progride de forma auto-suficiente; ela executa apenas as leis funcionais da
economia e do Estado, da tcnica e da cincia, as quais parecem ter-se conjugado num sistema
imune a influncias. (Habermas, 1990, p. 15)
11
Essa posio assumida por Max Weber criticada por M. Horkheimer (1976, p.14) como
pessimista e como degrau bsico da renncia da filosofia e da cincia de suas aspiraes de
definirem um objetivo final para o ser humano.
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 25
telos consiste num movimento constante de expanso pelo globo. Assim escreve
Marx:
questo a respeito de quando teria ocorrido a ruptura que deu incio a modernidade
no era essencial para a sociologia nascente. Isto no significa que Marx e Weber
burguesia moderna. O mesmo ocorre com Weber. Embora procure uma gnese do
arbitrrio. Jameson, por exemplo, afirma que se modernidade significa postular uma
Marx, como se deu a passagem do valor de uso para o valor de troca, ou seja, como
modernidade nos termos que passou a ser tratada a partir dos anos 70 do sculo
XX, mas seria seguro dizer que tocaram no ponto que estaria no corao das
modernidade apenas isso ou se muito mais do que isso, uma discusso que
vem sendo feita h alguns anos, mas certamente ningum poder passar pelo
12
Anthony Giddens (1991, p. 17) assinala que os fundadores da sociologia compreenderam bem as
conseqncias degradantes do trabalho industrial moderno para a vida humana, mas nenhum deles
chegou a vislumbrar o poder destrutivo da indstria sobre o meio ambiente bem como o potencial
devastador da industrializao da guerra.
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 28
questo, como bem observou Foucault (2007) em seu texto sobre Kant.
estivesse disponvel em seu tempo14. A razo para isso prende-se ao fato de que
13
Numa varredura na Instituio da Religio Crist no encontramos uma nica vez o uso do termo
moderno. Curiosamente, a palavra, no sentido de oposio de perodos histricos, j aparece em
algumas passagens na obra de Toms de Aquino (1227-1274). A seguir reproduzimos passagem em
que ele contrape o perodo do Velho Testamento com o do Novo Testamento, sendo este ltimo
chamado simplesmente de moderno: Es la ley nueva distinta de la antigua? Objeciones por las
que parece que la ley nueva no sea distinta de la antigua. 1. Una y otra se dan a los que tienen fe,
pues sin fe es imposible agradar a Dios, segn se dice en Heb 11,6; pero una misma es la fe de los
antiguos y la fe de los modernos, segn dice la Glosa sobre Mt 21,9; luego una es tambin la ley.
(Aquino, Suma de Teologa, vol II, parte I-II, art. 107, 1993, p. 916)
14
Krishan Kumar, sobre o desenvolvimento da palavra modernus, escreve: Modernus, derivado de
modo (recentemente, h pouco), uma palavra de formao tardia na lngua latina, seguiu o modelo
de hodiernus (derivada de hodie, hoje). Foi usada inicialmente, em fins do sculo V d.C., como
antnimo de antiquus. Mais tarde, termos como modernitas (tempos modernos) tornaram-se tambm
comuns, sobretudo aps o sculo X. (2006, p.106). Jameson (2005, p.27-28) observa que a
contraposio de modernus versus antiquas j circulava desde o sculo V e teria sido introduzida
pela literatura de Cassiodoro.
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 29
A igreja como me que governa e disciplina os seus filhos para que cheguem
por sua subjetividade. Fazemos essa digresso apenas para demarcar que no
pela Reforma que devemos comear a busca pela autocompreenso de uma poca
como moderna.
15
Sobre o termo Cristandade, Daniel-Rops escreve: Este termo, que comeara a impor-se desde o
sculo IX, tinha adquirido de gerao em gerao um sentido cada vez mais profundo e vasto, e
acabara por definir uma admirvel concepo de mundo. Nos sculos XII e XIII, a Cristandade no
apenas pertena da religio crist ou mesmo territrio ocupado unicamente pelos batizados; a
comunidade viva, organicamente constituda, de todos aqueles que, partilhando das mesmas
certezas espirituais, querem que toda a sociedade humana se ordene segundo sua f. [...] Na
Cristandade, cada homem sabe por que e como se situa nas hierarquias da sociedade; na
Cristandade, todas as instituies humanas se alinham no quadro das intenes divinas e segundo
uma ordem que aceita por todos, do Papa e do Imperador at o ltimo dos fiis. O fato de ter havido
sempre uma considervel distncia entre esses dois grandes princpios e a sua realizao nada tira
da sua beleza nem da sua fora. Durante quase trs sculos, a humanidade ocidental viveu deles.
(1996, p. 57)
16
Comearei pelo tratado a respeito da Igreja em cujo seio Deus deseja recolher seus filhos, no
somente para que sejam sustentados por ele (uma vez que so crianas), seno tambm para que
com o cuidado da me os discipline e governe at que cheguem a ser adultos, atingindo o objetivo
que conduz f. Porque no lcito separar nada daquilo que Deus uniu (Mc. 10.9); a saber, que a
Igreja seja a me daqueles que Deus Pai. Isto no ocorreu somente debaixo da lei, mas persiste
ainda depois da vinda de Jesus Cristo, com afirma So Paulo que ao declarar que somos filhos de
nova Jerusalm Celeste (Gl 4.26). (Traduo minha)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 30
Ser no final do sculo XVII, aps o longo perodo em que a Europa esteve
cartas, sendo que a ltima Locke no teve tempo de ver publicada, pois veio a
Holanda em 1689. Nela John Locke expe seus argumentos em favor da tolerncia
livre trnsito religioso, para isto se valer amplamente de figuras. Por exemplo,
afirma que se Deus quisesse impor pelas armas a f aos infiis no se valeria de
escreve que algum pode at ser curado por remdio no qual no confia, mas no
se pode ser salvo por religio na qual no se confia. Por fim, ele arremata: Nay,
17
A Confisso de F de Westminster j colocara, em 1643, a questo da separao entre Estado e
Igreja nos seguintes termos: Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da
palavra e dos sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir em
matria de f; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem
dar preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras, para que todos os eclesisticos, sem
distino, gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas
funes, sem violncia ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e
uma disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraar o seu devido
exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao crist, segundo a profisso e
crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um
dos seus jurisdicionados, de modo que a ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de
incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim
providenciar para que todas as assemblias religiosas e eclesisticas possam reunir-se sem ser
perturbadas ou molestadas.(Cap. XXIII Do Magistrado Civil)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 31
God himself will not save men against their wills (2005, p. 140)18. Segundo Locke o
The care of each mans salvation belongs only to himself (Idem, p.140)19.
administrao dos Sacramentos, para Locke, o critrio para julgar se uma Igreja
verdadeira a tolerncia:
Since you are pleased to inquire what are my thoughts about the mutual
toleration of Christians in their different professions of religion, I must needs
answer you freely that I esteem that toleration to be the chief characteristic
Mark of the true church. Whatsoever some people boast of the antiquity of
places and names, or the pomp of their outward worship; others, of
reformation of their discipline; all, of the orthodoxy of their faith, for everyone
is orthodox to himsel: these things, and all others of this nature, are much
rather marks of mens striving for Power and empire over one another, than
of the church of Christ (2005, p. 126)20
Para Locke, a religio no pode ser imposta porque seus valores dizem
respeito conscincia interior de cada indivduo. De outro lado, ele critica a frmula
Cuius regio, eius religio, introduzida pela Paz de Augsburgo em 1555, pois essa faria
clara entre as funes do governo civil e da religio. O governo civil diz respeito
vida, a liberdade, a sade fsica, a libertao da dor, posse de bens externos tais
como: terras, dinheiro, imovis etc. A jurisdio do governo civil diz respeito apenas
18
Nem o prprio Deus salvar os homens contra vontade deles (Traduo minha)
19
O cuidado da alma de cada homem pertence a ele prprio (Traduo minha)
20
Uma vez que voc pergunta minha opinio acerca da mtua tolerncia entre os cristos de
diferentes ramos, respondo-lhe, com brevidade, que a considero como a marca caracterstica de uma
verdadeira igreja. Por mais que algumas pessoas alardeiem da antigidade de lugares e de nomes,
ou da pompa de seu ritual; outras, da reforma de sua disciplina, e todas da ortodoxia de sua f, pois
toda a gente ortodoxa para si mesma, tais coisas, e outras desta mesma natureza, so muito mais
as marcas dos homens lutando por poder e domnio do que as marcas da igreja de Cristo. (traduo
minha)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 32
seguintes razes pelas quais a jurisdio do governo civil sobre a salvao dos
outrem. Uma religio para ser verdadeira tem necessidade de profunda convico;
qualquer valor para Deus. Uma coisa persuadir, outra ordenar; uma coisa insistir
por meio de argumentos, outra, por meio de decretos. Logo, o poder civil no deve
uma vez que os prncipes professam diferentes religies. Locke, com essa
a qualquer pretenso de verdade absoluta por parte das igrejas. De outro lado, como
bem salientou Troeltsch (1958, p.52), trs igrejas infalveis que se excluem e
21
Conceito utilizado por A. Giddens para, ao lado das fichas simblicas, caracterizar uma das fontes
do dinamismo da modernidade. Desencaixe significa o deslocamento das relaes sociais de
contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo e
espao (1991, p. 28)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 33
Let us now consider what a church is. A church then I take to be a voluntary
[free] society of men, joining themselves together of their own accord, in
order to the public worshipping of God, in such a manner as they judge
acceptable to him and effectual to the salvation of their souls. I say, it is a
free and voluntary society. Nobody is Born a member of any church;
otherwise the religion of parents would descend unto children, by the same
right of inheritance as their temporal estates, and everyone would hold his
faith by the same tenure he does the lands; than which nothing can be
imagined more absurd. Thus therefore that matter stands. No man by nature
is bound unto any particular church or sect, but everyone joins himself
voluntarily to the society in which he believes he has found that profession
and worship which is truly acceptable to God. The hopes of salvation, as it
was the only cause of his entrance into that communion, so it can be the
only reason of his stay there. For if afterwards he discover anything either
erroneous in the doctrine, or incongruous in the worship of that society to
which he has joined himself, why should it not be as free for him go out as it
was to enter? No member of a religious society can be tied with any others
bonds but what proceed from the certain expectation of eternal life. A church
then is a society of members voluntarily uniting to this end. (2005, p.132)22
questo de conscincia pessoal, nenhum lao indissolvel. Julgo que Locke trouxe
22
Parece-me que uma igreja uma livre sociedade de homens, reunidos entre si, por iniciativa
prpria, para o culto pblico a Deus, de tal modo que acreditam que ser aceitvel pela Divindade
para a salvao de suas almas. Considero-a como uma sociedade livre e voluntria. Ningum nasceu
membro de uma igreja qualquer; caso contrrio, a religio de um homem, juntamente com sua
propriedade, ser-lhe-ia transmitida pela lei de herana de seu pai e de seus antepassados, e deveria
sua f sua ascendncia: no se pode imaginar coisa mais absurda. O assunto explica-se desta
maneira. Ningum est subordinado por natureza a nenhuma igreja ou designado a qualquer seita,
mas une-se voluntariamente sociedade na qual acredita ter encontrado a verdadeira religio e a
forma de culto aceitvel por Deus. A esperana de salvao que l encontra, como se fosse a nica
causa de seu ingresso em certa igreja, pode igualmente ser a nica razo para que l permanea. Se
mais tarde descobre alguma coisa errnea na doutrina ou incongruente no culto, deve sempre ter a
liberdade de sair como a teve para entrar, pois lao algum indissolvel, exceto os associados a
certa expectativa de vida eterna. A igreja , portanto, sociedade de membros que se unem
voluntariamente para esse fim. (Traduo minha)
23
Peter Berger formulou, nos termos de Locke, uma definio da manifestao da religio numa
situao tipicamente moderna como um complexo legitimante voluntariamente adotado por uma
clientela no coagida (1985, p. 145).
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 34
que veremos adiante em I. Kant. Alguns podero at mesmo continuar tendo a Igreja
fizera isso em seu Discurso do Mtodo, todavia o presente evocado por ele inscreve-
trajetria pessoal e os motivos de sua deciso pelo mtodo que passar a expor.
verdade que o seu mtodo inaugurar uma maneira moderna25 de se fazer filosofia,
mesma forma que no havia nos reformadores uma interrogao sobre o seu prprio
o Iluminismo ele coloca para si mesmo a seguinte questo: que este presente ao
24
John Locke afirmar que nada impede que algum acredite na sucesso apostlica, desde que
deixe os outros livres para se unirem a qualquer sociedade religiosa na qual julguem encontrar o que
precisam para a salvao da alma (Locke, 2005, p. 122).
25
O legado de Descartes estaria na introduo da Dvida Metdica, mas como Blackburn (1997)
observa, David Hume seria o responsvel por extrair todas as conseqncias do princpio criado por
Ren Descartes.
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 35
Foucault:
uso do seu entendimento sem a direo de outro indivduo. [...] Sapere aude! Tenha
poderia ser descrito como uma poca esclarecida, Kant responde negativamente,
Foucault (2007) lembra-nos que Kant, aps a revoluo francesa, em seu texto
disposio moral dos cidados em faz-la. essa disposio, segundo Kant, que os
povos tm de se dar uma constituio poltica que lhes convm, que assegura o
atualidade em que vivem na Europa de fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Ele enfrenta a mesma questo que Kant enfrentara: qual o significado do tempo em
alguns dos termos que Hegel utiliza para destacar a singularidade de seu tempo.
representavam para os homens que viviam na transio do sculo XVIII para o XIX.
crtica: o princpio do mundo moderno exige que o que deve ser reconhecido como
autoridade por cada um se lhe apresente como algo legtimo; autonomia do agir:
Homem (1789), o direito, que antes era apenas um mandamento divino emanado de
subjetividade.
pareciam, naquilo que ajudavam a desfazer os laos com o Antigo Regime, aliados
que brotava no seu entorno aliavam-se com os ideais emancipatrios, pois o que se
instrumental que tratou de apertar ainda mais os grilhes sobre os homens. Marx,
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 39
Portugal, somente no sculo XIX, a chamada gerao de 70, liderada por Antero de
Querela entre Antigos e Modernos na sua verso francesa por sua anterioridade em
relao s outras.
exaltava a monarquia de Lus XIV e o progresso que ela trouxera para a Frana.
qual abria seu texto: Antiguidade sempre foi venervel, mas nunca acreditei que
Modernos e partidrios do ponto de vista dos Antigos. Mas qual era exatamente o
DeJean (2005) oferece-nos, com base numa leitura cuidadosa das fontes,
1687 revelava um conflito que j havia comeado pelo menos duas dcadas antes.
forma, uma certa democratizao dos juzos sobre as questes culturais. Esse
processo teve incio com Donneau Vise, editor do jornal Le Mercure Galant, que
opinies e debates que surgiam eram publicados. Donneau Vise, por ocasio da
opinies do grupo para que fossem publicadas no Jornal. DeJean (2005) assinala
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 41
que a incluso e a valorizao dos julgamentos de leigos, por parte do jornal, irritava
no fato de que, pela primeira vez na histria da Frana, criava-se um debate cultural
apenas uma questo de gosto em literatura, mas uma pergunta fundamental para a
20), Baudelaire escreve a palavra modernit entre aspas, porque tem plena
peculiar. Baudelaire, ao falar dos temas da arte e da busca do pintor (mas tambm
culturais ao longo dos sculos XVII, XVIII e incio do XIX geraram novo tipo de
modernidade so etapas distintas. A primeira tem suas razes nos sculos XV e XVI
elaborou sua crtica olhando pelo retrovisor; a sociologia elaborou a sua olhando
diretamente no espelho.
irracionalidade racionalizada;
XIX.
dizem respeito a um longo processo que se estende dos sculos XV ao XIX. Assim,
nos sculos XV e XVI temos o aparecimento da Idade Moderna e nos sculos XVII,
expresses religiosas, mas somente que no mundo moderno a religio cada vez
mais uma questo ntima, privada. A f e a conduta do fiel e o seu modo de cultuar
28
Tomamos de emprstimo a idia sugerida por Georges Balandier (1997). Segundo ele a
modernidade um objeto difcil de ser definido, mas cujo contorno pode ser percebido.
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 45
...mesmo Deus no salvar os homens contra a vontade deles [...] cuidar de sua
tomista, que ensinava que aquilo que a razo viesse a descobrir no poderia
contrariar as verdades que estavam reveladas nas Escrituras, foi subjugado pelo
consolidao da imagem de um mundo governado por leis naturais que podem ser
funciona por leis naturais e que deve livrar-se das formas de dominao que
recorrem a uma autoridade externa, quer seja revelao, quer seja tradio. A
humanidade.
29
O exame dos milagres, empreendido por David Hume, um dos exemplos mais claros do alcance
da crtica iluminista tradio religiosa: Portanto, nossa evidncia em favor da verdade da religio
crist menor do que a evidncia da verdade de nossos sentidos, porque mesmo nos primeiros
autores de nossa religio no era maior; e evidente que ela deve diminuir passando deles para os
seus discpulos; ningum pode, pois, depositar, em relao aos seus testemunhos, a mesma
confiana que tem em relao ao objeto imediato de seus sentidos (Hume, 1999, p. 110).
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 46
Outra questo que esteve sempre presente na sociologia, desde o seu incio, diz
ter-se conjugado num sistema imune a influncias (1990, p. 15). Isto significa que,
transnacional do Capital.
poltica. Tal separao pode ser radical, como verificada na Repblica da Frana, ou
religiosa como oficial da nao, mas haver de conceder liberdade para outras
no fato de uma confisso religiosa no poder contar mais com o brao armado do
que insistem em apresentar uma agenda de temas e debates para esfera pblica
religioso incide diretamente sobre temas da esfera pblica exemplo: Sul dos EUA;
religiosa. Diz respeito queles casos nos quais o Estado laico, porm alguns
outro lado, o Estado pode muitas vezes buscar o apoio de grupos religiosos para
aumentar sua influncia exemplo: Brasil. De acordo com Tschannen (2004, p.366)
DA CONTINUIDADE E DA DESCONTINUIDADE
complexo e amplo que vem sendo desenvolvido de forma intensa nos ltimos 30
difcil manter a discusso restrita a um nico campo, uma vez que as questes
diante. preciso registrar tambm que muitas vezes o prprio uso dos termos
de situar a discusso num plano da totalidade social, num nvel no qual seja possvel
sair das mnadas sem janelas das diferentes especializaes. Porm, preciso
30
Featherstone (1995, p. 17) lembra que o Dicionrio Contemporneo das Idias Assimiladas
definiu o termo ps-modernismo como segue: essa palavra no tem sentido; use-a sempre que for
possvel.
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 50
elaborada em cada campo. Deve-se destacar que nem sempre, de acordo com o
ruptura.
1.4.1.1 Economia
mudanas foi cunhado, em 1967, o termo sociedade ps-industrial. Daniel Bell criou
o termo sociedade ps-industrial para indicar, no caso dos EUA e de outros pases
na indstria, para uma economia na qual a maior parte dos empregos encontrava-se
por conta da revoluo tecnolgica geram cada vez menos empregos diretos.
tocou num ponto fundamental de ruptura com a modernidade, uma vez que, como
social.
Outras duas questes assinaladas por D. Bell dizem respeito ao papel das
Entretanto, o caminho terico aberto por ele tomou outra direo. Na esteira das
reflexes de Bell o termo sociedade da informao foi popularizado por John Naisbitt
com maior vigor terico, prosseguiram Domenico De Masi (2001) e Manuel Castells
1.4.1.2 Epistemologia
corporaes econmicas como nova classe dirigente. Ele destaca, no que diz
respeito ao saber, uma mudana na sua prpria natureza. Por conta das inovaes
tudo aquilo que no puder ser quantificado perde em importncia, ou seja, o saber
emancipao, ou seja, ela no tem como provar a prova (Lyotard, 2006, p. 45).
1.4.1.3 Poltica
Um dos campos onde o debate sobre uma ruptura com a modernidade mais
nao. Com o fim da Unio Sovitica e o estabelecimento dos Estados Unidos como
atual. Ao lado desta questo, surge o tema da economia global, uma vez que,
extenso geogrfica das atividades econmicas para outros pases e que foi
1998). No mundo global, segundo L. Sklair uma prtica econmica pode ser
partes de uma mesma organizao global (1995, p. 71). Diante deste quadro
algumas respostas.
A primeira citao, de Lyotard, deixa clara sua viso que na condio ps-
(simulacro).
31
Recordo aqui a frase com que Marx abre O 18 Brumrio de Lus Bonaparte: Hegel observa em
uma de suas obras que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo
ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a
segunda como farsa (Marx, 1978, p. 329).
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 56
Ele observa que embora o trabalho fabril tenha se enfraquecido, o trabalho alienado
vislumbra nenhuma sada sem que haja uma reabilitao da razo e para isto
traos totalitrios da razo instrumental, que transforma tudo em objeto, e dos traos
totalizantes de uma razo inclusiva, que tudo incorpora e que no fim triunfa como
unidade acima das diferenas (Idem, p. 313). Habermas, opondo-se teoria dos
32
Mundo da vida um conceito que Habermas utiliza para fugir da dicotomia sociedade x indivduo.
O mundo da vida composto por cultura, sociedade e personalidade. De acordo com sua teoria os
indivduos e grupos so membros de um mundo da vida (1990, p. 315)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 57
faz valer uma compreenso intersubjetiva no mbito do mundo da vida e nas suas
mesma direo de Habermas. Para ele, o projeto de modernidade desde o seu incio
comportamentos.
poltica no esto mais nem a classe trabalhadora, nem a revoluo, nem o trabalho,
33
Subjetivao para Touraine a penetrao do Sujeito no indivduo e, portanto, a transformao
parcial do indivduo em Sujeito. O que era ordem do mundo torna-se princpio de orientao das
condutas. A subjetivao contrrio da submisso do indivduo a valores transcendentes: o homem
se projetava em Deus: doravante, no mundo moderno, ele que se torna o fundamento dos valores,
j que o princpio central da moralidade se torna a liberdade, uma criatividade que seu prprio fim e
se ope a todas as formas de dependncia (Touraine, 2002, p. 222)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 58
sentido da histria34.
1.4.1.4 Cultura
(1.4.1.2) reaparecem sob nova luz no campo da cultura. Para Lyotard, por exemplo,
34
Touraine faz a seguinte crtica ao pensamento historicista: ... tanto em Marx como em Hegel ou
Comte, introduz a idia do homem fazendo a sua histria apenas para logo suprimi-la, porque a
histria a da razo, ou uma caminhada para a transparncia da natureza, o que nada mais que
uma outra verso da mesma crena geral. (2002, p. 87)
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 59
quanto a uma direo histrica para a vida e, por outro lado, uma espcie de
rebelio contra qualquer discurso que pretenda dizer como as coisas so e que
sentido:
com isto somos submetidos a uma avalanche de imagens e signos, ambos sem
profundidade e fragmentados.
MODERNIDADE
Por que? A resposta vem das anlises feitas acima. Vejamos o que temos em mos.
ser contudo absolutamente irracional, devem ser tidas no mnimo como paradoxais.
35
Vale notar, neste caso, a observao de Anthony Giddens: Descartemos de incio como digna de
srias consideraes intelectuais a idia de que no possvel nenhum conhecimento sistemtico
das aes ou inclinaes humanas ou do desenvolvimento social. Qualquer um que mantenha uma
tal concepo, para comear, dificilmente poderia escrever um livro sobre ela. [...] Seja o que for que
implique a ausncia da aceitao de fundamentos na epistemologia, no isto. (Giddens, 1991, 52-
53).
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 62
Mas ser que faz sentido, neste campo, falar em ps-modernidade como algo que
viabilidade de estados teocrticos. certo que num ou noutro lugar grupos religiosos
podem at assumir o governo, mas parece-nos impossvel que isto possa tornar-se
projeto para todas as naes na mesma proporo que tem sido o ideal de estado
laico.
alm da modernidade, mas a sua radicalizao. Segundo boa parte daquilo que
ocorreram nos ltimos anos e continuam a ocorrer, talvez seja prudente falar no em
rompimento absoluto com a cultura moderna, mas, sim, em uma interao complexa
36
A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades,
satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou
da fantasia (Marx, 1978, p.53).
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 64
outras partes do mundo chegarem l. Kumar (2006) observa que a modernizao foi
tem-se um processo pelo qual o sistema se torna mais racional e mais eficiente. Na
etnocntrico. Nos pases fora do eixo industrial ocidental foi suscitada a questo da
modernizao. Tais teorias mostraram que em grande parte o atraso era o produto
Pasquino escreve:
portanto, a uma investigao cada vez mais complexa e sofisticada dos processos
sociais. neste registro cultural que inserimos a sociologia da religio. Sua pergunta
Jameson, na mesma linha, assinala que o modernismo deve ser visto como
37
Jameson usa de modo peculiar o termo ps-modernismo para indicar que tudo foi incorporado pela
modernizao Tudo chegou mesma hora no grande relgio do desenvolvimento ou da
racionalizao ( 1997, p. 314).
1 MODERNIDADE: DISCUSSO CONCEITUAL 67
americana.
Apesar de seu ttulo: culturas hbridas: estratgias para entrar e para sair da
modernidade, Canclini observa (p.355) que colocar a questo nesses termos seria
tipo de prtica com a qual possvel vincular-se escolhendo estar nela ou no. Ele
ressalta que com freqncia a discusso caminha na direo do que deve ser feito
uma condio que nos envolve, nas cidades e no campo, nas metrpoles
e nos pases subdesenvolvidos. Com todas as contradies que existem
entre modernismo e modernizao, e precisamente por elas, uma
situao de trnsito interminvel na qual nunca se encerra a incerteza do
que significa ser moderno. Radicalizar o projeto da modernidade tornar
aguda e renovar essa incerteza, criar novas possibilidades para que a
modernidade possa ser sempre outra e outra coisa. ((1998, p. 356)
do sculo XVI.
DENOMINACIONAL
38
A Dieta de Spira, sobre a Reforma iniciada por Lutero em 1517, decidira em 1526 que cada Estado
poderia empreender as reformas que julgasse necessria. O termo protestante surge a partir da
segunda Dieta de Spira reunida em 1529 que, contando com a maioria de Estados catlicos, tratou
de proibir a extenso da Reforma aos Estados que ainda no a tivessem aceitado. Foi contra essa
deciso que 5 prncipes e 14 cidades livres se levantaram e fizeram o registro de seu protesto.
Desde ento, o termo protestantes foi estendido a todos os adeptos da Reforma.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 69
uma igreja que aceita no ser a nica igreja. Outro modo de defini-la v-la como
39
Reproduzimos as observaes de Duncan Alexander Reily: a palavra denominao sugere que o
grupo referido apenas membro de um grupo maior, chamado ou denominado por um nome
particular. A afirmao bsica da teoria denominacional da Igreja que a Igreja verdadeira no deve
ser identificada em nenhum senso exclusivo com qualquer instituio eclesistica particular...
Nenhuma denominao afirma representar toda a Igreja de Cristo. Nenhuma denominao afirma
que todas as outras igrejas so falsas... Nenhuma denominao insiste que a totalidade da sociedade
e Igreja deve submeter-se aos seus regulamentos eclesisticos. (Reily, 1993, p.35)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 70
meio termo entre a seita e a igreja, ou seja, uma seita que passou por um processo
protestantes no pode ser contada sem uma passagem obrigatria por esses
direta com ele, mantm uma relao de afinidade eclesistica e teolgica, caso, por
40
Niebuhr a partir da tipologia seita-igreja descreve exemplarmente a lgica desse processo: Na
histria protestante a seita tem sido sempre a filha de minorias proscritas, nascendo de revoltas
religiosas de pobres ou dos que no tm representao efetiva na Igreja ou no Estado, e que formam
seus conventculos de dissidentes atravs do nico caminho aberto para eles nos padres
associativos democrticos. O carter sociolgico do sectarismo, no entanto, quase sempre
modificado ao longo do tempo pelos processos naturais de nascimento e morte, e nesta mudana de
estrutura muda a doutrina, e a tica inevitavelmente a acompanha. Pela sua prpria natureza, o tipo
sectrio de organizao vlido apenas para uma gerao. Os filhos nascidos dos membros
voluntrios da primeira gerao comeam a fazer da seita uma Igreja, muito antes de chegarem
maturidade. Com o advento deles a seita tem de assumir o carter de instituio educacional e
disciplinar com o propsito de levar a nova gerao conformidade com os ideais e costumes que se
tornaram tradicionais. Raramente a segunda gerao assume as convices que herdou com idntico
fervor dos seus pais, que modelaram tais convices no calor do conflito e sob o risco do martrio.
Como as geraes se sucedem, o isolamento da comunidade em relao ao mundo torna-se mais
difcil. Ademais, a riqueza freqentemente aumenta quando a seita se sujeita disciplina do
ascetismo do trabalho e do consumo. Com o aumento da riqueza as possibilidades de cultura tornam-
se mais numerosas e o envolvimento na vida econmica da nao pode ser menos facilmente
limitado. Inicia-se a concesso e a tica da seita aproxima-se do modelo moral prprio da Igreja. O
que ocorre com a tica, ocorre tambm com a doutrina e igualmente com a administrao da religio.
Um clero oficial, teologicamente educado e treinado nos refinamentos do ritual assume a liderana;
credos facilmente adotados substituem os xtases problemticos dos pioneiros; nascem filhos no
grupo e o batismo ou dedicao tornam-se uma vez mais meios de graa. Assim a seita se
transforma em Igreja. (1992, p.20)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 71
definies no uma tarefa fcil. Steve Bruce faz as seguintes observaes sobre
tal trabalho:
to construct religious types, types of religious communities, that are midway between
the particular datum and the conceptual generalization (1970, p. 29)42 Num esforo
para enfocar aquilo que julgamos que foi essencial na Reforma do sculo XVI, bem
teolgicos. Julgamos que esses princpios tambm so teis para avaliar o grau de
ligao com o protestantismo das diversas igrejas que brotam a cada dia,
41
Traduo minha: O objetivo da definio deve ser identificar de maneira consistente e
sistematizada o fenmeno sob investigao. O problema encontrar algum mtodo para transcender
os detalhes das diferentes manifestaes do fenmeno sem afastar-se do material e sem acrescentar
muito da explanao na definio inicial, que se torne culpado de tautologia.
42
Traduo minha: Mas o objetivo do socilogo ao construir tipologias religiosas, tipologias de
comunidades religiosas, que esta seja um meio termo entre o dado particular (histrico) e a
generalizao conceitual
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 72
salvao? A partir da resposta que cada um dos ramos do cristianismo dar a essa
43
A maior diviso na cristandade entre Catlicos e Protestantes diz respeito epistemologia. A parte
no-reformada da Igreja Crist acredita que o conhecimento sobre Cristo existe em dois locais. O
registro de seu trabalho e de seu ensino est disponvel nos textos escritos da Bblia. Mas antes de
sua morte Jesus transmitiu algo de sua autoridade para os discpulos e, particularmente, para Pedro.
A autoridade de Pedro foi rotinizada na burocracia do papado. Embora muito do poder da Igreja
Catlica no dia-a-dia venha de sua habilidade para executar servios religiosos, sua autoridade
repousa na alegao de ser ela a fonte vlida para interpretao da Bblia e da doutrina crist.
(traduo minha)
44
O centro da Reforma foi sua rejeio da autoridade da Igreja. Protestantes acreditam que a Bblia
contm tudo que necessrio para a salvao e que pode ser compreendida pelo homem comum.
Certas passagens podem ser obscuras, mas aquilo que essencial para a salvao est disponvel
para aqueles que lem ou escutam outros lendo. (traduo minha)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 73
destacar que o princpio da Sola Scriptura faz com que a Igreja (tradio) seja
mensagem, mas a ltima elevada como critrio para julgar a Igreja. Isto fica claro
problemas, uma vez que ela precisa ser interpretada. A prpria fragmentao do
texto bblico nunca foram consensuais. Porm, duas grandes linhas hermenuticas
possvel uma leitura direta da Bblia e sua compreenso pelo homem comum. A
significa que a Bblia no possua um lugar de destaque em sua religio. Todavia, ela
tradies crists, Steve Bruce (1990, p. 34) prope o seguinte quadro esquemtico:
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 75
QUADRO 1
Esprito Pentecostalismo
conservador faz da Bblia. Este tipo de protestantismo alega que sua leitura da Bblia
no marcada por influncias culturais, fato que evidentemente no pode ser aceito
Most groups of Christians combine elements of more than one source. The
sources are not treated as if they were exclusive. Total reliance on
Culture/Reason amounts to complete subordination to the values and beliefs
of the secular world and is advocated only by those liberal Protestants in the
Death of God school of thought; those who abandon all trace of traditional
Christianity. Athough the Roman Catholic Church lays great stress on its
traditions, it also makes use of the Bible and periodically there have been
Protestant movments within Catholicism. However, to put it like that is to
show the usefulness of the system of classification in the degree to which
the divisions of the four sources correspond to our common-sense
understanding of developments within Christianity. Those within the Catholic
Church who question the authority of the papacy by showing its lack of
45
grounding in the scriptures are accused of Protestantism. (1990, p. 35)
45
Os grupos cristos combinam elementos de mais que uma fonte. As fontes no so tratadas como
se elas fossem exclusivas. Confiana total na Cultura/Razo corresponde a uma completa
subordinao dos valores e crenas ao mundo secular e advogada somente pelos protestantes
liberais da escola de pensamento da Morte de Deus; ou seja, aqueles que abandonam todo trao do
cristianismo tradicional. Embora a Igreja Catlica Romana coloque grande nfase nas suas tradies,
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 76
mais de uma fonte de autoridade, um exame atento poder revelar que o modelo
prprio Bruce ilustra isto fazendo meno aos pentecostais e aos grupos
por Bruce, julgamos necessrio um detalhamento maior para que seja possvel, de
ela tambm faz uso da Bblia e, periodicamente, tem havido movimentos protestantes dentro do
Catolicismo. Contudo, fazemos isto para mostrar as vantagens do sistema de classificao em graus
para o qual as divises das quatro fontes correspondem nossa compreenso do senso-comum dos
desenvolvimentos dentro do Cristianismo. Aqueles dentro da Igreja Catlica que questionam a
autoridade do papado apontando sua falta de fundamentao nas Escrituras so acusados de
Protestantismo. (traduo minha)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 77
QUADRO 2
teologia luterana, com sua nfase na f, a teologia calvinista, com sua nfase na
graa e a teologia arminiana46, com seu destaque para a resposta humana oferta
46
Jac Arminius (1560-1609) foi pastor e professor de teologia na Holanda. Em sua poca surgiu,
dentro do calvinismo, o debate sobre a ordem dos decretos divinos. A discusso polarizou-se em
torno daqueles que acreditavam que Deus primeiro decretou a eleio e a reprovao e ento
permitiu a queda como meio para cumprir seu decreto (supra lapsum) e, daqueles que acreditavam
que Deus primeiro previu e permitiu a queda do homem e ento decretou a eleio como meio para
salvar alguns (infra lapsum). Arminius, ao estudar o tema, comeou a duvidar da doutrina da
predestinao incondicional e passou a atribuir ao homem a liberdade quanto sua salvao. Os
Pases Baixos, poca, envolveram-se de modo apaixonado neste debate teolgico.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 78
luteranismo, e o apelo emoo como porta de entrada para uma vivncia religiosa
47
Utilizamos aqui a expresso no sentido definido por Cndido Procpio Ferreira de Camargo: O
conceito de internalizao refere-se maneira pela qual o fiel participa da vida religiosa, adotando
seus valores, normas e prticas de modo consciente e deliberado. Ope-se ao tipo de religio
tradicional que se implanta geralmente em sociedades onde instituies sacrais legitimam a ordem
social e interpenetram toda a teia de relaes humanas (1973, p.77)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 79
no caso da Nova Inglaterra. O pietismo teve como efeito uma dissoluo das
protestante.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 81
48
Walker, sobre o caminho trilhado pelo liberalismo teolgico, afirma: A significao principal de
Schleirmacher est em que incorporou em seu prprio sistema os resultados de tendncias
anteriores, deu teolgica nova base e pessoa de Cristo um significado em grande parte
desconhecido em seu tempo. A ortodoxia e o racionalismo, ambos fizeram da religio essencialmente
a aceitao de um sistema intelectual e uma externamente autoritria regra de comportamento. Para
a ortodoxia, a religio se baseava na aceitao das verdades da revelao e na obedincia vontade
de Deus. Para os racionalistas, era o assentimento da teologia natural e da moralidade universal
determinada pela razo. A ortodoxia e o racionalismo, no sculo dcimo oitavo, consideravam a
religio e a moralidade principalmente como meios para assegurar feliz imortalidade. Para
Schleirmacher a religio pertence ao reino dos sentimentos. Em si mesma, a religio no um corpo
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 82
por Schleiermacher uma espcie de brado nem razo nem revelao, mas
milagre (2000, p.69); pergunta Que significa a inspirao? dir: toda intuio
textos bblicos, para neles encontrar aquilo que de fato seja eterno. isto que
pois, ao falar da essncia da religio, ele assume como tarefa libert-la das partes
estranhas que se lhe tm aderido ao longo dos sculos. Foi este (e continua sendo)
liberalismo teolgico diz respeito sua percepo do mundo como sistema dinmico
assim, qualquer coisa esttica na teologia, como por exemplo, uma Bblia infalvel ou
sociedade.
cristinianismo.
Unidos. Uma primeira corrente, associada Escola de Chicago, seguiu uma direo
emprica e racionalista. Nesta corrente Jesus era importante como um mestre que
ilustrava com sua vida e exemplo valores e verdades universais. A Bblia e os credos
destaque. Este grupo cristo, representado por Henry Nelson Wieman (1884-1975)
tinha na cristologia o seu centro teolgico. Uma segunda corrente, a dos liberais
(3) Fundamentalismo
fundamentalismo protestante, como bem observou Miroslav Volf (1992), foi uma
Stefani, 2002). Vamos retom-la aqui apenas no essencial e para assinalar algumas
iniciado pelo evangelista irlands John Nelson Darby (1800-1882) e que seria
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 86
contando tambm com alguns pastores metodistas e anglicanos, publicou uma srie
50
A tese bsica do dispensacionalismo reside na diviso da Bblia em sete perodos (pocas ou
dispensaes): Inocncia, Conscincia, Governo humano, Promessa, Lei, Graa e Milnio. Em cada
um desses perodos Deus teria escolhido um prova para testar a obedincia dos seres humanos.
Disto os dispensacionalistas extraem um princpio hermenutico para interpretao das Escrituras
segundo o qual o sentido correto de uma passagem bblica s pode ser compreendido
adequadamente quando situada na dispensao correta. Assim, para o dispensacionalista, os
cristos esto desobrigados dos 10 mandamentos, porque essa passagem situa-se no perodo da Lei
e hoje as pessoas esto no perodo da graa. Todavia, o perodo da graa terminar com o
arrebatamento dos cristos aos cus. Seguir-se- ento o perodo da tribulao, no qual voltariam a
valer, especialmente para o povo de Israel, a prova do perodo da Lei.
51
A teologia reformada divide a Bblia em dois grandes pactos: o das obras, feito com Ado e o da
Graa, feito entre Pai e Filho. Aps a queda de Ado, o pacto da Graa entrou em vigor. Deste modo,
a teologia reformada calvinista rechaa tanto o dispensacionalismo como o luteranismo, este ltimo
por dividir a Bblia entre lei e graa.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 87
O livro clssico da controvrsia, Christianity and Liberalism (1923), foi escrito pelo
(1881-1937). Para sinalizar mais uma distino interna dentro do fenmeno que
Breckinridge (B.B.) Warfield (1851-1921). Warfield ficou conhecido por sua nfase
julgava adequada a teoria da evoluo formulada por Charles Darwin e nela via a
chamado de fundamentalismo.
debate com a esfera pblica. Isto ocorreu em Dayton, Tenessee, quando em 1925 o
professor John Thomas Scopes foi processado por ensinar em suas aulas de
voltariam ao cenrio pblico com grupos que liderariam campanhas contra o aborto,
52
As denominaes separatistas nasceram como resultado da desistncia dos fundamentalistas de
expulsarem os liberais das grandes denominaes protestantes. As principais igrejas separatistas
nascidas nesse perodo so: a Associao Geral de Igrejas Batistas Regulares (1932), a Igreja
Presbiteriana da Amrica que mudou o nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa (OPC), e era
liderada por J. Machen (1936), a Associao Batista Conservadora da Amrica (1947), as Igrejas
Fundamentalistas Independentes da Amrica (1930). No caso do Sul dos Estados Unidos, os
fundamentalistas conseguiram dominar a maior denominao batista, a Conveno Batista do Sul, a
Igreja Presbiteriana do Sul e a Associao Batista Americana, alm de outras denominaes de
menor porte.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 89
militncia no terreno poltico. Falwell criou, em 1979, a Moral Majority para apoiar
criado por ele e foi assim direcionando seus esforos para a rea da educao. Em
1985 criou a Liberty Federation, que viria a se tornar a Liberty University. Todos os
(1992, p.158). Na Liberty University todos os alunos deveriam cursar uma disciplina
darwinista.
poltico que contriburam para dar voz ao movimento fundamentalista a partir dos
provocado uma crise insuportvel no mito da Amrica como nao escolhida por
pblico. Vrios fatores tm contribudo para isso: a radicalizao por parte de alguns
mdicos e clnicas privadas que praticam o aborto. Isso fez com que grupos
racionalismo, por outro lado lidam muito bem com os aspectos tcnicos da
(4) Pentecostalismo
Freston, 1996; Campos,1996; Mariano, 1999; Mendona, 1997, 1999; Csar; Shaull,
1999).
porque ensinou que o falar em lnguas (glossolalia) era a evidncia do batismo com
tornou-se realidade na vida da aluna Agnes Oznam. Ela pediu que lhe impusessem
as mos para que recebesse o Esprito Santo e logo aps falou em lnguas. Charles
Parham mudou-se para Houston, Texas, e iniciou, em 1906, outro instituto bblico.
Klan, foi permitido a Seymour assistir s aulas apenas do lado de fora da sala. O
convidado para pregar numa igreja holiness, em Los Angeles, valeu-se de Atos 2.4.
Sua prdica desagradou a pastora da igreja, todavia, convidado para se retirar, foi
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 93
Nos ltimos anos tem sido feito um esforo por parte dos pesquisadores para
as razes africanas tambm tem sido uma linha de investigao (Hollenweger, 1997),
e Andr Corten sobre isto escreve: A bem dizer, ningum contesta a influncia do
XX (Campos, 2005).
pela oralidade e isto faz com que o pentecostal sinta-se parte do texto, que seja
longe da Escritura Sagrada, mas que Ele os leve para dentro dela, ao ponto de se
pentecostal no era com equvocos nas formulaes doutrinrias, mas com uma
Not the decline of orthodoxy but the decay of devotion lay at root the
problem. It was not that the church was liberal, but that it was lifeless. What
was needed was not a new argument for heads but a new experience for
hearts. Fundamentalists and the neo-orthodox mouted arguments.
Pentecostals gave a testimony53 (Hollenweger, 1997, p. 190-191, grifos do
autor).
53
No o declnio da ortodoxia, mas a deteriorao da devoo subjaz na raiz do problema. No era
porque a igreja era liberal, mas porque ela estava sem vida. Havia necessidade no de um novo
argumento para a cabea, mas uma nova experincia para o corao. Fundamentalistas e neo-
ortodoxos amontoavam argumentos. Pentecostais davam testemunho. (Traduo minha)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 95
alguns traos de continuidade que nos permitem afirmar que existe uma matriz
(Dayton, 1987). O primeiro ponto, Cristo Salva, possui conexo direta com a
consumar seu reino, bem como a leitura dos sinais que indicariam a proximidade
envolveram diretamente com o anncio do fim dos tempos esto o pietista Johann
Bengel (sculo XIX), John Wesley, que seguiu as previses de Bengel, Guilherme
Miller (sculo XIX), que acabou gerando a dissidncia organizada como Adventistas
54
Trata-se de conceito desenvolvido por socilogos e especialistas em epidemiologia social, que
busca explicar a ligao entre sade e as variveis como classe social, gnero, raa e geografia.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 96
do Stimo Dia, cuja fundadora, Ellen G. White tambm se tornou conhecida por
movimento de apostasia.
55
Reproduzo aqui a perspicaz observao de Max Weber: Nem as religies, nem os homens, so
livros abertos. Foram antes construes histricas do que construes lgicas ou mesmo psicolgicas
sem contradio. Com freqncia, encerram uma srie de motivos, cada qual, se seguido isolada e
coerentemente, teria obstrudo o caminho dos outros ou se chocado contra eles frontalmente. Nas
questes religiosas, a coerncia foi a exceo, e no a regra (Weber, 1982, p. 335).
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 97
56
No Brasil h cerca de 40 editoras evanglicas, sendo que a maior parte ainda mantm vnculos
econmicos e ideolgicos com as editoras estrangeiras fundadoras. (cf. Carpernter, M. L Misses e
Editorao: o livro Cristo no Brasil: In: Pieratt, Alan B. Chamado para Servir. Vida Nova, So Paulo,
1994, p. 267-80)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 98
pluralismo religioso moderno que conduz competio. Peter Berger assim escreve
Uma das caractersticas mais marcantes do CMI, alm de sua admisso plena
contexto moderno.
violncia.
57
Steve Bruce observa: Although it is distinct from ecumenism (in that one can imagine a limited
ecumenism within the confines of one particular ideology), it is historically and sociologically close,
and was essential for the development of the modern ecumenical movement. While the extreme
liberal position is one of endorsing the secular world, more moderate liberalism involves the reduction
of the importance of the boundaries between previously competing organizations. The belief in new
light becomes the belief in different lights (1990, p. 102). Segue traduo minha: Embora ele (o
liberalismo) seja distinto do ecumenismo (algum pode imaginar um limitado ecumenismo dentro dos
limites de uma ideologia particular), eles so historicamente e sociologicamente prximos, e o
liberalismo foi essencial para o desenvolvimento do movimento ecumnico moderno. Enquanto a
posio liberal extrema uma aprovao do mundo secular, o liberalismo mais moderado envolve a
reduo da importncia das fronteiras entre as organizaes previamente competidoras.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 100
(6) Evangelicalismo
nos Estados Unidos: o Conclio Americano de Igrejas Crists, fundado por Carl
58
Utilizaremos os neologismos evangelicais e evangelicalismo para traduzir os termos
evangelicals e evangelicalism. Entretanto, no mbito das organizaes paraeclesisticas que
atuam no Brasil e em grande parte da literatura publicada pelas editoras evanglicas brasileiras tais
expresses tm sido utilizadas com freqncia para demarcar as diferentes orientaes teolgicas.
Uma vantangem, como apontou Mendona (2004), no uso do termo evangelical consiste em evitar a
confuso com o termo evanglico, de conotao muito mais ampla.
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 101
150 pases, dos quais cerca de 50% eram do Terceiro Mundo. Na abertura do
congresso, teceu crticas ao Conselho Mundial de Igreja (CMI) por seu envolvimento
59
As paraeclesisticas proliferaram nos EUA a partir da II Guerra Mundial, por isso nascem
marcadas por linguagem e imaginao militarista. Segundo A. G. Mendona (1990) a principal
diferena, quando comparadas com as misses do sculo XIX, encontra-se no fato de que no se
ligam s grandes igrejas do protestantismo histrico (Main Line) por meio de suas juntas ou comits
missionrios. A fonte de recursos provm de contribuies individuais de membros das igrejas
histricas dos EUA. De acordo com R. C. Fernandes, as paraeclesisticas formam um circuito no-
denominacional, s vezes mesmo antidenominacional, engajado em um movimento constante de
animao espiritual e de polmica teolgica (Fernandes, 1980, p.141). Listamos a seguir as
principais organizaes paraeclesisticas que atuam no Brasil, tanto estrangeiras quanto nacionais,
bem como a data em que iniciaram suas atividades no Brasil, quando isto foi possvel saber. So as
seguintes: 1) PARAECLESISTICAS ESTRANGEIRAS - MEVA Misso Evanglica da Amaznia
1948; Misso Novas Tribos 1953; Organizao Palavra da Vida 1957; ABU Aliana bblica
universitria filiada a International Fellowship Evangelical Students 1960; Amem Associao
missionria evanglica mundial 1963; Asas do socorro 1964; Misso Evanglica Betnia 1964;
Sepal Servio de evangelizao para a Amrica Latina 1969; Rdio transmundial 1970;
Associao religiosa cruzada estudantil e profissional para Cristo 1970; Jocum Jovens com uma
misso 1975; Viso Mundial 1975; Misso portas abertas 1978; Operao mobilizao 1986;
Miaf Misso para o interior da frica 1986; Instituto Haggai 1976) MISSES
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 102
60
Exemplos desse tipo de leitura do pentecostalismo so as obras de DEPINAY (1970) e, mais
recente, CSAR, W.; SHAULL, (1999).
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 104
61
Roger Mehl reconhecia em sua sociologia do protestantismo o papel desempenhado pelas
correntes teolgicas no interior das denominaes: Furthermore, we should not forget that the
Protestantismo of the nineteenth century was pervaded by religious and theological currents
(orthodoxy, liberalism, pietism) that affected it whithout regard for official ecclesiastical divisions. Each
denomination has its orthodox, its liberals, and its pietists. The same Will be true for the twentieth
century: biblical renewal, liturgical renewal, dialectical theology, denominationalism itself, the Social
Gospel movement, all have been general movements that have touched the majority of Protestant
churches and have become rooted without denominational differences providing anything more than a
superficial colouring or sometimes a certain resistance (Mehl, 1970, p.205). Segue minha traduo:
Alm disso, ns no podemos esquecer que o protestantismo do sculo dezenove era perpassado
por correntes religiosas e teolgicas (ortodoxia, liberalismo, pietismo) que o afetam sem considerao
pelas divises eclesisticas oficiais. Cada denominao tem seus ortodoxos, seus liberais e seus
pietistas. O mesmo ser verdade para o sculo dezessete: renovao bblica, renovao litrgica,
teologia dialtica, denominacionalismo em si mesmo, o movimento do Evangelho Social, todos tm
sido movimentos gerais que tm tocado a maioria das igrejas protestantes e tm estado enraizados
sem que as diferenas denominacionais signifiquem alguma coisa mais que um colorido superficial ou
muitas vezes uma certa resistncia.
Observao semelhante feita por Stoll: Although Protestants are still organized into denominations
(or into sects resisting the slide into the established routines of denominational life), these entities
have long since polarized along theological and political lines which crosscut their formal boundaries.
Baptists tend to be stereotyped as fundamentalists, for example, but some of their churches have
become quite liberal. Presbyterians have acquired a middle-of-the-road reputation, and some are
flaming liberals; but it is less appreciated that much of the intellectual elite of fundamentalism has
been Presbyterian (Stoll,1990, p. 4-5). Segue minha traduo: Embora os protestantes ainda estejam
organizados em denominaes (ou na forma de seitas que resistem o deslocamento para dentro do
estabelecimento de rotinas da vida denominacional), estas entidades tm estado h muito tempo
polarizadas pelo pertencimento a linhas teolgicas e polticas que atravessam suas fronteiras formais.
Batistas costumam ser estereotipados como fundamentalistas, por exemplo, mas algumas dessas
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 105
liberal, fez com que elas, em sua definio de identidade, ficassem mais restritas
sociedade.
metodista de orientao teolgica liberal. Este ltimo, por sua vez, ter mais em
distines que Peter Berger e Thomas Luckmann fazem entre comunidade de vida62
do que uma comunidade de sentido. Mas que isso que Berger e Luckmann
62
Peter Berger e Luckmann escrevem: As comunidades de vida so caracterizadas por um agir que
se repete com regularidade e diretamente recproco em relaes sociais durveis. Os integrantes
depositam uma confiana institucional, ou firmada em outra coisa, na durabilidade da comunidade.
Alm dessas concordncias bsicas h entre as sociedades diversos tipos de diferenas importantes
quanto s formas de comunidades de vida nelas institucionalizadas. A forma bsica universal so as
comunidades de vida em que se nasce. Mas h tambm comunidades de vida em que algum
adotado ou em que se entra por casamento. Algumas comunidades de vida podem formar-se por
uma adaptao de vida continuidade das relaes sociais, que originalmente no eram previstas
para prolongar-se, e outras requerem uma iniciao. Os exemplos disso so as Ordens religiosas que
se constituem ao mesmo tempo como comunidades de sentido, leprosrios, lares de idosos e
prises. As comunidades de vida pressupem um mnimo de comunho de sentido. [...] Enquanto as
comunidades de vida precisam ter um mnimo de sentido, o contrrio no verdadeiro. Comunidades
de sentido podem em certos casos tornar-se comunidades de vida, mas podem tambm ser
construdas e mantidas exclusivamente atravs de um agir comunicvel e recproco. Estas
comunidades podem ser formadas em diferentes nveis de sentido, no diretamente baseadas na
experincia de vida, e podem referir-se a diferentes campos de sentido, por exemplo, o filosfico:
como nos crculos humanistas dos incios do perodo moderno; o cientfico: como os incontveis
cliques do e-mail de hoje em dia; ou o encontro de almas: do qual do contas as clebres
correspondncias como, por exemplo, entre Helosa e Abelardo. (2004, p. 28,30)
PROTESTANTISMO: DISCUSSO CONCEITUAL 107
denominacionais.
tem-se mostrado defasada para lidar com a modernidade que radicalizou o fosso
interno de sentido, cuja origem est nas diferentes fontes de autoridade criadas pelo
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE
MODERNO
francs. Nasceu em uma famlia calvinista e, aps o guilhotinamento de seu pai, foi
levado para Genebra por sua me. Em Genebra, apesar da educao calvinista, foi
desenvolvimento da modernidade.
So, no total, catorze lies sobre a histria da Europa. Nelas o autor expe a
63
Guizot apoiou a ascenso da monarquia em 1830 e chefiou diferentes ministrios do governo
conservador. Dentre os feitos mais notveis atribudos sua atuao poltica est a defesa da
universalizao da alfabetizao.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 111
de algum tipo de evoluo, mas obtido por meio de uma incessante luta de
classes:
64
Julgamos oportuno apontar aqui os conceitos sobre religio com os quais Guizot trabalha:
a religio apresenta-se-nos como um todo: 1 de doutrinas a que deram origem os problemas que o
homem encerra em si mesmo; 2 de preceitos correspondendo a estas doutrinas, e que do moral
natural certo sentido e sano; 3 de promessas finalmente que dizem respeito s esperanas do
porvir da humanidade. Nisto consiste realmente a religio; isto o que ela , e no uma simples
forma de sensibilidade, um vo da imaginao, uma variedade da poesia. (Guizot, 1907, p.153, vol. I)
Que pretende uma religio, seja ela qual for? Pretende governar as paixes humanas, a vontade
humana. Toda religio um freio, um poder, um governo. O seu fim refrear a natureza humana em
nome da lei divina. portanto com a liberdade humana que ela tem que lutar; a liberdade humana
que lhe oferece resistncia e que ela tem de vencer. Tal a empresa da religio, a sua misso, a sua
esperana. [...] mister, para que as religies consigam realmente o seu fim, que sejam aceitas pela
prpria liberdade; mister que o homem se submeta, mas voluntria e livremente, e que
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 112
isso chega-se ao que ele considera propriamente como histria moderna da Europa.
Assim escreve:
porm, Guizot reconhece que, no longo prazo, a prtica do livre exame obteve
um fato que um princpio, antes um resultado que uma inteno (Idem, p. 129, vol.
II). Para ele a Reforma foi mais longe do que imaginava. Nisto, diz ele, foi diferente
como sistema; no soube bem o que fez; se soubera no o teria talvez confessado
tenso quanto ao livre exame. Guizot expressa essa tenso afirmando que na
prtica a Reforma inaugurava o livre exame, mas na teoria julgava que apenas
submetendo-se no perca a sua liberdade. Este o duplo problema que s religies cumpre resolver.
(Idem, p. 197-198, vol. I)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 113
de uma Igreja cujos abusos eram at maiores que os de Roma, sendo, enquanto
uma vez que ... a reforma se ajeitou a todas as situaes, aceitou todos os regimes,
Guizot avalia que mesmo em naes onde a Reforma foi vencida, caso da
derramou em Frana uma liberdade muito mais real, muito mais ativa do que
geralmente se cr. Essa liberdade que veio a ser aproveitada para a cincia, para a
moralidade e para honra do clero francs, e com a qual lucrou, sem dvida, a
tanto nesse ponto, como faro outros nas polmicas do sculo XIX, vejamos sua
opinio:
Faamos agora a prova deste exame; vejamos o que sucedeu nos pases
em que no entrou a revoluo religiosa, onde cedo foi abafada, onde no
pde desenvolver-se. Responde a histria que neles no foi libertado o
esprito humano; assim o atestam dois grandes pases, a Espanha e a Itlia.
Em todos os lugares da Europa onde a Reforma tivera importante lugar, o
esprito humano logrou nos ltimos trs sculos liberdade e atividade como
nunca at ento alcanara, mas a onde no chegou, caiu, pelo mesmo
tempo, em apatia e inrcia; pode-se, pois, dizer que a prova e a contra-
prova foram simultaneamente feitas, dando o mesmo resultado. (1907, p.
128, vol. II)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 114
foi combatido por K. Marx do que como um dos primeiros pensadores a relacionar
apresentou temas que seriam retomados, ao longo do sculo XIX e XX, para serem
world history.65
hegeliana da histria universal. Para Hegel, a histria tem um enredo que consiste
65
Utilizaremos a publicao da editora da UNB sob o ttulo Filosofia da Histria.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 115
atingidos. A noo de liberdade nunca concebida por Hegel como mera permisso
66
Segundo Hegel, Estado a unidade sinttica de todas as atividades comunitrias da nao. o
centro diretor da educao, das artes, da religio, da defesa, da administrao, da lei e de todas as
coisas pertencentes cultura. nesse sentido que Hegel fala que o Estado o divino na terra. Hegel
nunca considera o Estado apenas como administrao. Ele tambm criticava a teoria moderna de
Estado que deixava tudo entregue vontade individual, pois, na sua opinio, no existe nenhuma
garantia que essa vontade interior seja justa.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 116
enquanto o princpio catlico est ao lado da autoridade externa. Hegel ressalta que
princpio catlico da autoridade exterior. Assim, a Reforma para Hegel o Sol que
tudo ilumina (1995, p.343) que, aps a aurora da Idade Mdia, inaugura os novos
subjetividade:
J que o indivduo agora sabe que est plenificado com o esprito divino,
ficam suprimidas todas as relaes da exterioridade: no existe mais
diferena entre sacerdote e leigo, no h mais uma classe que detenha
exclusivamente o contedo da verdade, assim como todos os tesouros
espirituais e temporais da Igreja. o corao, a espiritualidade sensvel do
homem, que pode e deve apoderar-se da verdade e essa subjetividade
a de todos os homens. Cada um deve realizar em si mesmo a obra da
reconciliao. O esprito subjetivo tem de acolher o esprito da verdade em
si e o abrigar. Aqui est a interioridade absoluta da alma, que pertence
religio e ganhou a liberdade na Igreja. A subjetividade apodera-se agora do
contedo objetivo, isto , da doutrina da Igreja. Na Igreja luterana, a
subjetividade e a certeza do indivduo so to necessrias quanto a
objetividade da verdade. Para os luteranos, a verdade no um objeto
fabricado; o prprio sujeito que deve tornar-se verdadeiro, ao desistir de
seu contedo particular em troca da verdade substancial e apropriar-se
dessa verdade. Dessa forma, o esprito subjetivo torna-se livre na verdade,
nega a sua particularidade em sua verdade chega a si mesmo. Assim, a
liberdade crist se tornou real. (Idem, p. 345-346)
Hegel conclui que o contedo essencial da Reforma repousa numa nica afirmao:
Reforma nos pases latinos, a saber, por que a Reforma limitou-se a determinados
Uma questo primordial a ser esclarecida agora seria: por que a Reforma,
em sua expanso, limitou-se a determinadas naes, e por que no triunfou
em todo o mundo catlico? A Reforma surgiu na Alemanha e s foi
compreendida pelos povos realmente germnicos pois fora da Alemanha
ela se estabeleceu na Escandinvia e na Inglaterra. O fato de essas naes
no terem aceitado a Reforma baseou-se principalmente no carter
fundamental delas. Mas, afinal, qual foi o trao prprio de seu carter que
se tornou obstculo para a liberdade do esprito? A pura interioridade foi o
verdadeiro solo para a libertao do esprito, e as naes latinas, ao
contrrio, conservaram no mais profundo da alma, na conscincia do
esprito, a desunio: elas surgiram da mistura do sangue latino com o
germnico, e ainda conservam em si essa heterogeneidade. (ibid., p. 348-
349)
A resposta hegeliana recai sobre a suposta ndole dos povos germnicos para o
67
Hegel assim define o iluminismo: A essas determinaes universais, baseadas na conscincia
presente, nas leis da natureza e em seu contedo que justo e bom, chamou-se de razo; validade
dessas leis chamou-se de iluminismo. Ele veio da Frana para a Alemanha e dele surgiu um novo
mundo de idias (1995, p. 362).
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 118
libertao da conscincia, que uma revoluo poderia existir sem reforma (1995, p.
370). Assim, para Hegel a evoluo do liberalismo poltico nos pases latinos, por
comprometida.
e, pelo fato da religio estar enraizada na cultura do povo, contava ainda com a
conclui que, por isso, na Alemanha desenvolveu-se uma relao diferente entre
Iluminismo e teologia:
68
Hegel expe da seguinte forma o alcance da religio no desenvolvimento moral: A conscincia
razoavelmente formada na abstrao pode afastar-se da religio, mas a religio a forma universal
na qual a verdade est para a conscincia no-abstrata. (Ibid., p. 365)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 119
produzida pela Reforma. Sabemos que mais tarde Max Weber far deste o tema
ponto de vista de uma tica racional, gastar o dinheiro em coisas suprfluas do que
consumo, o indivduo pelo menos estaria dando para pessoas que trabalharam
belga foi escritor prolfico e dentre suas principais obras esto as seguintes: La
Russie et l'Autriche depuis Sadowa (1870), Essai sur les formes de gouvernement
dans les Socits Modernes (1872), Des Causes actuelles de guerre en Europe et
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 120
opsculo, em Paris.
seguinte tese:
Ulster. Os ltimos, segundo ele, sendo protestantes, em muito estavam adiante dos
avana69. Todavia, por tratar-se de uma reconstruo do itinerrio das relaes entre
economista belga. No nos esqueamos que o texto foi produzido em 1875, quase
populaes. Vejamos:
69
Max Weber conhecia a obra de Emile L. V. de Laveleye e a citou na nota de rodap de nmero 22
no primeiro captulo, acrescentada na edio de 1920. Assim diz ele sobre a verificao da afinidade
entre protestantismo e capitalismo: No pois nenhuma novidade afirmar aqui essa correlao,
sobre a qual j se debruaram Laveleye, Matthew Arnold e outros: novidade duvidar dela sem a
menor fundamentao. Explic-la que o xis do problema (Weber, 2004, p. 173)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 122
protestantismo. Neste item o autor inicia uma longa comparao entre o esprito da
dever (em Weber ao racional com relao a valores), enquanto os povos sob a
social tradicional). A moral protestante exaltada por Laveleye aquilo que Max
Reforma.
Estado). Sua preocupao central com o atraso das naes catlicas e no com
Alm da importncia que o texto de Laveleye tem por ser uma das primeiras
traduzido bem cedo no Brasil. Miguel Vieira Ferreira (1837-1895) foi o seu tradutor e
o texto foi largamente utilizado por Eduardo Carlos Pereira em suas polmicas com
o Padre Leonel Franca, nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Oportunamente
respectivamente. Uma verso revista e ampliada foi publicada por Max Weber
criado pelo capitalismo, no foi inventado por Max Weber. O senso comum,
alimentado pelas polmicas religiosas, j havia destacado tal relao70. Basta uma
leitura atenta da primeira parte de A tica... para perceber isto. Nela, Weber
constante na literatura catlica. Cita autores que haviam destacado o nexo entre a
heresia calvinista e o fomento do esprito comercial (Weber, 2004, p. 37). Ele faz
um sumrio das principais respostas oferecidas como explicao para tal vnculo e,
meticulosamente, examina e rejeita cada uma delas. Por fim, conclui: Se para
da explicao grosseira segundo a qual o protestante seria guiado por certo esprito
70
Cabe a lembrana feita por Peter Berger sobre a natureza da investigao sociolgica: O
socilogo vive no mundo comum dos homens, perto daquilo que a maioria das pessoas chamaria de
real. As categorias que ele utiliza em suas anlises constituem apenas refinamentos das categorias
em que os outros homens se baseiam poder, classe, status, raa, etnia. Em conseqncia, algumas
investigaes sociolgicas parecem ilusoriamente simples e bvias (1976, p.31).
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 125
heris.
capitalista. Weber, numa nota de fim de captulo da edio de 192071, lamenta que
15 anos aps a publicao do texto, esse tipo de questo continuasse ainda a ser
economia capitalista, tambm rechaada por Weber. Ele afirma que precisamos
perguntamo-nos. Seu intento era a identificao dos influxos religiosos que teriam
por Weber a partir da busca das razes do sbrio capitalismo burgus e de sua
de modo algum acusa um desenvolvimento com avano paralelo nas vrias esferas
pois preciso considerar que se pode racionalizar a vida de pontos de vista ltimos
extremamente diversos e nas mais diversas direes (Idem, p.69). Isto conduz
Weber para a investigao daquele que seria o dogma central de todos os ramos
72
Weber assim enuncia seu propsito: Desta forma, o que nos interessa numa histria universal da
cultura, mesmo do ponto de vista puramente econmico, em ltima anlise, no tanto o
desenvolvimento da atividade capitalstica como tal, diferindo nas vrias culturas apenas na forma: o
tipo aventureiro, ou o capitalismo de comrcio, na guerra, na poltica, ou na administrao como fonte
de lucro. So, antes, as origens desse sbrio capitalismo burgus, com sua organizao racional do
trabalho. Em outras palavras, do ponto de vista da histria da cultura, a origem da classe burguesa
ocidental e de suas peculiaridades um problema que certamente se relaciona de perto com a
origem da organizao capitalstica do trabalho, no sendo entretanto, simplesmente a mesma
coisa. (Weber, 1987, p. 9)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 127
trabalho secular e profissional. A vida monacal foi vista por Lutero como produto de
uma egostica falta de carinho que afasta o homem de suas responsabilidades neste
Deus e a melhor forma de agradar a Deus permanecer na vocao para a qual foi
profissional racional, isso exatamente que Deus exige (2004, p.147). Mas, porque
se pede um trabalho racional, devemos nos perguntar: o que operou essa mudana?
A resposta para essa questo encontra-se no captulo em que Weber trata dos
o indivduo ligado nela (2004, p.67). A crena religiosa que exerceu maior influncia
obras, predestinou alguns homens para a salvao, e outros para a perdio eterna.
73
Weber lembra-nos que um tipo ideal uma construo de grande consistncia lgica, mas que
raramente se deixa encontrar na realidade histrica (2004, p. 90).
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 128
por causa de Deus. Desta forma, Deus glorificado tanto na perdio quanto na
como sei que sou um dos eleitos para a salvao? De acordo com Weber essa
questo mais importante para sua vida sua salvao eterna. Nem sequer restou
espao para a emoo religiosa, uma vez que para Calvino os simples sentimentos
precisa se comprovar por seus efeitos objetivos a fim de poder servir de base segura
para a certitudo salutis: precisa ser uma fides efficax (Idem, p.103-104).
da prova. Os eleitos para a salvao podem ser conhecidos por um tipo de conduta
crist que glorifica Deus. Weber aponta dois tipos de recomendaes pastorais que
eram feitas aos fiis: a) eles tinham o dever de considerar-se eleitos e deveriam
enfatizava que a riqueza no eximia quem quer que fosse do mandamento universal
tomada como pretexto para o cio ou para a luxria, era na verdade uma meta
ascetismo o desprezo pelo mundo. Tal desprezo, segundo Weber, pode caminhar
realava apenas aquilo que lhe interessava, no sendo capaz de dar conta de toda a
Dilthey. Embora sua obra esteja no campo da teologia, fez tambm incurses pelos
estados nacionais em lugar das monarquias, uma nova estratificao social com a
por protestantismo.
conceito diz mais sobre o que o protestantismo deve ou haver de ser, do que sobre
o que de fato foi e no presente. Troeltsch faz distino entre velho e novo
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 132
da Bblia deveriam produzir aquilo que bispos e papas no conseguiram com sua
autoridade externa, a saber, plasmar uma sociedade segundo a vontade divina. Trs
brotou das prticas e concepes destes grupos. No princpio, estes grupos foram
Troeltsch em cada uma das esferas examinadas. Basta reproduzir sua concluso:
o mundo? Ele afirma que os sculos XVI e XVII j no eram a Idade Mdia, porm,
massas. Ele lamenta que aps os seres humanos terem superado a sujeio aos
massas so formadas por gente que no gosta de decidir a respeito de sua prpria
75
Este artigo, bem como muitos outros, foi traduzido para o portugus e publicado, em 1992, numa
coletnea intitulada A Era Protestante. O Artigo citado acima figura na coletnea no captulo 15 com
o ttulo O fim da era Protestante?
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 136
moderno e a tica protestante, Paul Tillich, por sua vez, identificar profundo
que impossvel construir a Igreja na base do puro protesto e que esse tem sido o
para viver nos confins de reservas, anloga maneira como os povos indgenas dos
Estados Unidos esto conseguindo sobreviver? (Idem, p.248). Conclui que tal tipo
que tal caminho encontra forte oposio na cultura religiosa protestante e que
sobreviva como ele mesmo, a saber, como protesto. Mas como ele mesmo
sobretudo, uma sociologia do declnio. Paul Tillich assinala uma inquietao que
saber: por que o protestantismo, que no passado manteve laos to positivos com a
metade do sculo XX. Parte significativa de sua obra foi dedicada ao estudo
ampla do contedo dessas obras, mas to somente uma seleo das idias
modernidade.
119). A reduo do poder da religio ocorre por ocasio da separao entre Igreja e
crescente de indivduos que encaram o mundo e suas prprias vidas sem o recurso
forma diferente. Por exemplo: o impacto da secularizao parece ser mais forte em
com a anlise feita por Ceclia Loreto Mariz (2001), haver continuidade entre as
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 140
religio, pode-se descrever o protestantismo como seu ensaio geral (Berger, 1985,
125).
verso liberal.
Em tudo isso, deve-se notar a atitude de defesa vis--vis do que tido como
verdade definitiva da filosofia e da cincia, isto , da razo secular, fora da
esfera crist. Em outras palavras, a teologia se faz em referncia constante
a um grupo de intelectuais seculares, precisamente os eruditos que
desprezam a religio e aos quais Schleiermacher se dirigiu, em suas
famosas conferncias, em 1799. Eles, em lugar das fontes da prpria
tradio, agora servem ao telogo protestante como rbitros de
aceitabilidade cognitiva.[...] Na verdade, essa teologia pode ser descrita
como um imenso processo de barganha com o pensamento secular: vamos
dar a vocs os milagres de Jesus, mas conservaremos o lado tico;
podemos ceder com relao ao nascimento virginal, mas manteremos a
ressurreio e assim por diante (1985, p.169).
78
Texto clssico de R. Bultmann Novo Testamento e Mitologia foi apresentado como palestra na
Sociedade de Teologia Evanglica, na cidade Frankfurt, em 21 de abril de 1941, portanto, durante a
Segunda Guerra. Porm, cessada a Guerra, o texto adquiriu repercusso.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 142
cognitivo. claro que isto no foi feito sem resistncias internas, seja da neo-
modernidade examinada por ele sob uma das perspectivas elencadas acima.
diz ele, tais comunidades diferenciam-se da sociedade na qual esto insertas (Mehl,
protestantismo tem como objeto primrio de estudo o grupo paroquial (Idem, p.42).
O autor destaca que possvel ser catlico sem a filiao a uma comunidade local,
uma vez que o catolicismo , antes de tudo, uma corporao hierrquica, mas no
possvel ser protestante sem a integrao numa comunidade local. Assim escreve:
The result of this is that the Protestant must define himself by his integration
into the parochial community and that classification of Protestants must be
made not directly in relation to the fulfillment of certain practices, but in
relation to the degree of integration into the parochial life. This criterion is
undoubtedly more delicate to handle than the somewhat mechanical
criterion of practices, but it is indispensable for sociology of Protestantism to
want respect the nature of its object79. (Ibid., 44)
79
O resultado disto que o protestantismo precisa definir a si mesmo por sua integrao na vida da
comunidade paroquial e a classificao de quem Protestante precisa ser feita no numa relao
direta de cumprimento de certas prticas, mas na relao do grau de integrao dentro da vida
paroquial. Este critrio sem dvida mais delicado, por um lado, que aquele critrio mecnico de
prticas, mas indispensvel para a sociologia do Protestantismo que deseja respeitar a natureza de
seu objeto. (Traduo minha)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 144
seculares, como por exemplo, o marxismo. Esta era uma das formas de responder
ambiente do final do sculo XX e incio do sculo XXI. Neste ponto, o autor inclina-
80
Utilizamos aqui as observaes de Pierucci para caracterizar o integrismo catlico: Alguns pontos
aqui merecem destaque para uma caracterizao mnima do que seja o integrismo: 1) a autoridade
sacra para a qual se pretende a inerrncia literal o texto papal (melhor dizendo, certos textos de
certos papas) e no a Sagrada Escritura; 2) a motivao do zelo militante a defesa de valores
religiosos ameaados de decomposio pelos efeitos da modernidade; 3) a modernidade, por
conseguinte, pensada como sndrome antagnica tradio (inventada, cf. Hobsbawn & Ranger,
1984) que se quer a todo custo preservar; 4) numa sociedade condenada a se desagregar pelos
prprios erros, o nico e legtimo portador da boa ordem scio-poltica a restaurar a igreja catlica
hierrquica, o alto clero; 5) para a restaurao de uma sociedade integralmente crist, quer dizer,
confessional em seu conjunto, indispensvel a manipulao do poder poltico. Tendo em vista a
perpetuao de uma tradio declarada imutvel, o integrismo opera uma recuperao do poltico
para fins religiosos (Azria, 1985: 431). A tradio que os interessa e motiva uma tradio
totalmente infensa separao das esferas religiosas e polticas. (Pierucci,1999, p.189-190).
81
R. Mehl afirma: In the West, religion has been increasingly taken out of the public sector of life and
placed in the private sector (Ibid.. p. 61) Segue minha traduo: No Ocidente, a religio tem estado
cada vez mais colocada for a do setor da vida pblica e situada no setor da vida privada.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 145
Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Para ele, o CMI, por meio das Conferncias,
buscava oferecer para as igrejas protestantes uma nova tica social e, com isto,
protestantisme contemparain).
de uma crise cuja origem deve ser procurada no prprio sistema de crenas do
universalismo.
se pelo discurso religioso. Logo, ser muito mais vulnervel a qualquer mudana na
82
Isto aparece com clareza quando a Confisso de F de Westminster manifesta-se sobre a Igreja:
Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so membros
dela, so mais ou menos puras conforme nelas , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado
o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico (1994, p.132)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 147
semente do liberalismo.
Neste item o autor oferece valiosa contribuio para a anlise da profisso pastor.
Isto torna o pastor dependente do reconhecimento dos leigos que compem sua
instituio, mas tambm pela clientela, pela comunidade crente que carrega e cultiva
a tradio a que o clrigo serve profissionalmente. Assim, o clrigo est, pois, longe
do grupo profissional, onde a assemblia dos pares que decide (Idem, p. 123). A
Reforma; vejamos:
... o pastor aparece nitidamente como um leigo que exerce uma funo
particular, mas que, para o exerccio de suas funes, controlado por
outros leigos. A est um dos eixos do pensamento dos reformadores e de
toda a tradio protestante, um eixo fundamental, pois nos lembra que o
gesto da Reforma , antes de tudo, a contestao de um clero em nome da
Bblia, a recolocao de um novo questionamento dos funcionrios
autorizados da instituio religiosa em nome de uma verdade religiosa. Por
esse gesto a Reforma relativizou para sempre a instituio religiosa e seus
servidores: a instituio e seus servidores no so santos em si mesmos,
eles so submissos verdade a que so reputados seguir, e devem ser
submissos a crtica dessa verdade. O gesto da Reforma assim a
relativizao de todo carisma de funo, a dvida incidindo sobre toda
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 148
em funo de uma racionalidade vigente. Para Willaime esse foi o tipo de autoridade
em geral:
83
Willaime apresenta a seguinte definio: Dizemos que a instituio religiosa uma instituio
simblica simplesmente porque ela constitui um agrupamento que se ocupa de bens de natureza
simblica, porque ela gera um capital simblico que ela procura conservar e desenvolver. Uma
instituio simblica mantm, pois, uma analogia particular com o sentido, mais precisamente com
esta ou aquela tradio de sentido; ela no ideologicamente neutra, j que da sua prpria
natureza reconhecer-se a si mesma em uma certa afirmao de sentido. (Idem, p. 124)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 149
relativizaram-se.
anlise das relaes entre protestantismo e mundo moderno no pode deixar, como
Por outro lado, essa fase da modernidade est fortemente marcada por uma
diferenciao funcional que sublinha as especializaes institucionais, a
determinao de uma esfera precisa de atividades a cada instituio. Nessa
perspectiva, o espiritual se encontra reenviado ao espiritual. No se espera
que o espiritual informe o temporal para administrar aquilo do qual ele
sempre se ocupou: a dimenso dita religiosa. Uma sorte de etapa
suplementar de autonomizao do temporal: depois de ter sido emancipada
das tutelas clericais, o temporal se emanciparia das tutelas espirituais que o
governam no seu interior. O protestantismo quis substituir uma sociedade
dominada pelo poder da igreja por uma sociedade de indivduos crentes e
bem-educados. nesse sentido que seu projeto se encontra
positivamente com a modernidade. Mas, quando se est numa sociedade
marcada pela disseminao do crer e do indiferentismo? O que acontece
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 150
utilizamos alguns conceitos desenvolvidos por ele. Seu livro: A house divided:
modernidade. Bruce, em consonncia com aquilo que afirma Troeltsch, advoga que
para impor sua prpria ortodoxia populao por meio do Estado e, ento, diante do
ingls e escocs) foi forada a moderar suas reivindicaes por privilgios e contra a
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 151
prpria vontade a aceitar a tolerncia. Nesta etapa, o Estado tambm ampliou suas
atividades, assumindo reas nas quais somente a igreja atuava. Terceiro por
(1990, p. 99-100).
para aqueles que aceitam o moderno ponto de vista hermenutico a respeito das
ser compreendidas a partir de sua relao com o sistema de crenas de cada grupo.
Por isso, para Bruce preciso ir alm dos motivos conjunturais e pessoais para
crenas (Idem, p. 39). Declnio e xito frente ao pluralismo moderno devem ser
84
A entidade ecumnica utilizada por S. Bruce para ilustrar a carreira do liberalismo teolgico a
British and American Student Christian Movement (SCM).
85
Ele rejeita particularmente a tese elaborada por Dean Kelley (1972) sobre caractersticas de uma
religio forte (protestantismo conservador) e de uma religio fraca (protestantismo liberal). As
caractersticas da religio forte so: 1) Demanda considervel sacrifcio de seus membros; 2) Seus
membros so disciplinados; 3) Possui zelo missionrio; 4) So ideologicamente absolutistas; 5)
Fazem com que seus membros adotem um padro comum tanto para questes perifricas quanto
para questes centrais; 6) Encorajam o fanatismo. As caractersticas da religio fraca so: 1) So
relativistas; 2) Permitem diversidade; 3) Encorajam o dilogo com competidores religiosos; 4) Atraem
somente um apoio morno; 5) So individualistas; 6) Em vez de forar seus membros a
testemunharem a sua f, permite que permaneam numa atitude reservada. (Kelley apud. Bruce,
1990, p.155)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 152
sistema de crenas86.
liberais no acreditam que somente eles esto na posse da verdade. Assim, como
histria, sero tolerantes com outros movimentos similares. Sendo tolerantes com
outros movimentos, eles tambm sero tolerantes com sua prpria diversidade
seus membros.
vista de uma acomodao ttica, eles pretendiam mudar para preservar a essncia
daquilo que seus antepassados haviam crido (1990, p. 105). De outro lado,
alunos sob os ttulos Cristo e Marx ou Cristo e Freud. Entretanto, Bruce observa:
86
Levando a srio as conseqncias dos pressupostos epistemolgicos dos sistemas de crena
Bruce observa que ainda que protestantes liberais queiram criar organizaes e instituies sociais
para preservar e promover suas crenas ( e eles fizeram isto), iro encontrar muita dificuldade porque
a natureza do cerne de suas crenas (sua f em novas luzes, seu compromisso com a diversidade e
seu denominacionalismo) fazem tais atividades difceis. Por outro lado, a natureza da ideologia do
protestantismo conservador (sua crena numa verdade imutvel) que explica o sucesso de sua
reproduo (Ibid. p. 177)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 153
The danger of building bridges, of course, is that bridges can carry traffic in both
do prprio grupo religioso podem ser recrutados pelos movimentos parceiros que
ponto fraco consiste, por conta da ausncia de perfil definido de crenas, na baixa
87
Traduo minha: O perigo de construir pontes, obviamente, que as pontes podem levar o trfego
nas duas direes.
88
Sobre a natureza ou lgica do pensamento religioso, Bruce observa que a religio est preocupada
com certezas. Ela trata da descoberta do ponto de Arquimedes que nos permite escapar da
ambigidade e confuso do mundo. Por isso difcil desenvolver ou manter um grau elevado de
compromisso para com alguma coisa que talvez sim ou talvez no seja verdadeira, que talvez possa
ser parcialmente verdadeira, ou ainda, que talvez seja verdadeira somente para algumas pessoas.
(1990, p. 123)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 154
which are not obviously their business or which are done better by more are
not specialized organizations.89 (1990., p. 135)
Em sntese, Steve Bruce conclui que o liberalismo teolgico, pela natureza de seus
grupo; b) porque a busca por novos propsitos pode coloc-los numa competio
com agncias que estejam melhor qualificadas para aquele tipo de atividade; c)
(Idem, p. 135).
abertas por ocasio da socializao primria faz com que crianas formadas num
ativo e ... the decline of liberal Protestantism suggests that, far from having failed, it
has done its job so well that those who accepted it feel no further need for it90 (Ibid.,
p. 153).
89
Aquelas igrejas que tm investido em ministrios comunitrios em novas reas de loteamente e em
reas deterioradas da cidade tm percebido rapidamente que os membros do clero acabam atuando
mais como despreparados assistentes sociais do que como propagadores do evangelho. Os
membros da igreja podem se ressentir que suas doaes estejam sendo usadas para coisas que
obviamente no o negcio deles ou que so mais bem feitas por organizaes especializadas.
(Traduo minha)
90
O declnio do protestantismo liberal sugere que, longe de ter falhado, ele fez seu trabalho to bem
feito que aqueles que o aceitaram j no sentem mais necessidade dele. (traduo minha).
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 155
de-fora para logo depois declinar. Bruce associa a isto o fato de que os grandes
aceitao dos limites impostos pela secularizao religio, logo: O trabalho social
feito melhor por assistentes sociais. Poltica feita melhor por habilidosos
pois esse, sempre que esteve (ou est) na esfera pblica, procura legitimar-se a
embora tenha obtido certo xito em criar uma cultura desviante no corao da
circunscreve-se ao sculo XIX e foi realizada por Guizot (1828), Hegel (1830) e
Laveleye (1875). Apesar das diferenas de estilo e mtodo entre esses autores
brado catlico romano contra tais ameaas foi consubstanciado no Syllabus de Erros
(1864).
ponto a ser observado nestes autores ausncia da meno (ou percepo?) das
confisses.
calvinista, por ele qualificado como uma cultura eclesistica que aspira
protestantismo e por ele combatidas, que iro, num sinuoso movimento histrico,
eletiva entre a tica protestante e o esprito do capitalismo ser feito por Troeltsch
Nesta etapa, exceto Roger Mehl, todos (Tillich, Berger, Jean Paul-Willaime e
excessiva do discurso, que, por sua vez, fomenta um magistrio ideolgico e isto
faz com que a religio protestante, assim como as demais organizaes dessa
interpretaes verdadeiras.
que delimitam com maior clareza a natureza da questo91. A distino bsica feita
91
Peter Berger j havia feito distines entre a resposta liberal e a conservadora, todavia, Bruce
avana um pouco mais nas possibilidades explicativas de tais distines.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 160
enfatiza Bruce, deve ser lido no contexto de seu prprio sistema difuso de crenas.
modernidade diverge, num ponto, grandemente dos demais analistas. Tillich, Berger,
92
Alis, na sociologia do protestantismo brasileiro esta explicao tem sido repetida saciedade.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 161
modernidade.
Amrica Latina pelas minorias ilustradas, sem, entretanto, que as massas tivessem
relaes com as elites liberais foram objeto de investigao por Vieira (1980) e
positiva dos regimes republicanos. Todavia, o impacto de sua presena foi sentido
pentecostalismo foram feitos por Emlio Willems (1967), Christian Lalive Depinay
situao religiosa na Amrica Latina. A questo foi examinada sob a chave terica
a chave weberiana. Ricardo Mariano (2006) observa o seguinte eixo explicativo nos
p.136, 189, 219). Christian Lalive dEpinay avaliou o pentecostalismo chileno como
93
Ricardo Mariano (2006) aponta as diversas crticas que foram feitas por outros pesquisadores a
essa explicao dualista. Os pesquisadores que apresentaram trabalhos de contestao da
explicao do crescimento do pentecostalismo pela transio do rural para o urbano so Peter Fry e
Gary Howe (1975), Rubem Csar Fernandes (1977), Rubem Alves (1978), Regina Novaes (1985),
John Page (1984), Francisco Cartaxo Rolim (1985) e Andr Droogers (1992).
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 164
lembra Mariano (2006), no explorou com maior interesse esta pista porque na sua
cenrio nacional encontrava-se no modo pelo qual ela participa da vida poltica,
est em processo.
outras (1990, p. 231). Ele avalia que tais habilidades so fundamentais para
podero utiliz-las fora do ambiente religioso. A nosso ver, embora Martin reconhea
94
A potente combinao da influncia externa e a adaptao local radical encontrada no
Pentecostalismo testemunhada por outra caracterstica que sua fonte de poder: a unio do muito
velho e do muito moderno. Por exemplo: ele mantm as antigas camadas do espiritismo, na frica
negra e na verdade em quase todo lugar, com um senso moderno de unio da psique e do corpo. Ele
mantm juntos as antigas noes de doenas como localizadas na comunidade com o moderno
conceito de comunidade medicinal. Ele une as antigas estruturas de solidariedade com os tipos de
organizaes expansivas recomendadas pelos especialistas no crescimento de igreja. E a preferncia
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 167
ele, as observaes feitas por Emlio Willems e por C. Lalive dEpinay sobre o
americano so examinadas por Stoll em sua anlise sobre o papel das agncias
Pentecostal por estrias, pelos gestos e oratria, pertence simultaneamente a sociedade pr e ps-
letrado. O Pentecostalismo conserva a participao encontrada na fiesta e une isto com a verso
espiritual dos encontros de grupo contemporneos. (traduo minha)
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 168
americanos. Stoll salienta que as agncias paraeclesisticas acabam por criar uma
Jean-Pierre Bastian (1994, 1997, 2004) outro autor que tem-se empenhado
por Weber. A questo examinada por Bastian gira em torno da pergunta sobre as
95
Promovidas nos anos 70 principalmente pela Associao Billy Graham e pelo evangelista argentino
Luis Palau. Na atualidade essa modalidade de evangelizao parece em desuso entre as igrejas do
protestantismo histrico e do pentecostalismo.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 169
fiis temos o seguinte balano feito pelo autor. De fato, o espao pentecostal cria
para o indivduo, mas sua insero numa comunidade na qual o lder (pastor
pentecostal) acaba por assumir a funo de intermedirio poltico (Ibid., p. 203). Por
Por meio das redes de solidariedade religiosa tecidas pelos atores sociais,
estes obtm uma relativa melhora de suas condies de vida, porm no
alcanam uma racionalizao tica que permita estruturar comportamentos
econmicos racionais. Estes movimentos contribuem para o combate da
misria, porm no erradicam a pobreza.[...] Ao transformar as demandas
96
Bastian (1997, p.206) registra seu emprstimo do termo utilizado por Pierre Chaunu para designar
mudanas religiosas nos anos 30.
3 PROTESTANTISMO E MODERNIDADE 170
nunca foi nem uma coisa nem outra? Nunca fomos protestantes, tampouco
protestantismo que circulava pelo Brasil na segunda metade do sculo XIX e nas
das obras de Srgio Buarque de Holanda e Viana Moog. Retomando esses autores,
comparao implcita ou explcita com os Estados Unidos passou a ser tema central.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 172
Basicamente o problema residia na seguinte questo: como foi possvel aos EUA,
sendo mais novo que o Brasil, alcanar o elevado grau de progresso que
segue:
semelhante:
Silveira Lima inclui, entre as influncias que teriam contribudo para que o
maior rigor histrico em seu trabalho, a tese defendida por Lima a mesma
Nada mais distante da avaliao feita, por exemplo, por Ernest Troeltsch. Para ele,
sendo culturas eclesisticas que tinham por objetivo modelar, de forma autoritria, a
simpatia pela via progressista adotada pelo catolicismo romano a partir dos anos 70.
Esse tom de acerto de contas com o passado talvez sirva bem para Rubem Alves,
certamente reside no problema que j fora apontado por Ernst Troeltsch (1958), a
saber: na confuso entre aquilo que o protestantismo deve ou haver de ser com
doutrinria. A tese central de Rubem Alves que o PRD, pelo seu dogmatismo,
97
As vantagens e desvantagens cientficas de pertencer ao campo religioso tm sido objeto de
reflexo sociolgica recentemente. No nosso propsito iniciar a discusso sobre esse tema,
apenas remetemos para os seguintes textos: Pierucci, 1999; Camura, 2001; Giumbelli, 2001.
98
Os tipos ideais elaborados por Rubem Alves: Protestantismo da Reta Doutrina, Protestantismo do
Sacramento e Protestantismo do Esprito (1979, 35-36), parecem ser uma ligeira modificao dos
tipos elaborados por mile-G Leonard como se v a seguir: A enfermidade humana, dissociando os
meios da graa, faz com que haja trs espcies de cristianismo: o cristianismo do Sacramento, o
cristianismo do Livro e o cristianismo do Esprito (2002, 367).
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 176
produo sobre o tema. Interessa-nos o livro escrito por Mendona em parceria com
mudana social foi desenvolvida, com diferentes variaes, por Comte, Spencer e
elementos tais como conflito entre as classes, luta poltica e imperialismo estariam
mais acaloradas dizia respeito aos valores e aos portadores das mudanas sociais
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 178
presses por parte da Inglaterra para a extino do trfico negreiro para o Brasil. Em
(1860-1884). Enviados pela Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos, atuaram
(1855-1876). Ele era escocs e fugia de perseguies movidas contra ele na Ilha da
Kuhl. A primeira chegou ao Brasil em 1869 com a misso de dirigir a recm criada
protestantismo que circulava pelo Brasil na segunda metade do sculo XIX e nas
tornar-se pastor. Seu desejo era servir como missionrio na China. Como isto no foi
possvel, aceitou a oferta da American Bible Society para servir no Brasil como seu
representante.
Esta veio a falecer no Brasil, em 1840, ocasio em que Daniel Kidder resolveu voltar
para os Estados Unidos. De volta sua ptria, Kidder desenvolveu uma carreira
brilhante na sua Igreja. Foi o responsvel pela reorganizao das escolas dominicais
1842.
and travel in Brazil e Brazil and the Brazilians em parceria com James C. Fletcher.
A primeira est dividida em dois volumes: o primeiro volume trata das viagens pelo
Norte99.
coroa foram tomados por emprstimo. Num tpico esprito protestante faz o seguinte
festejos cerimoniais:
com honras por ocasio da coroao. Entretanto, registra que dentre os diplomatas
americanas.
Escreve ele:
99
O livro Sketches of residence and travel in Brazil foi publicado no Brasil em dois volumes com o
ttulo Reminiscncias de Viagens e Permanncia no Brasil pela Livraria Martins Editora em 1951. Em
2001 o Senado Federal publicou, como parte de sua coleo O Brasil Visto por Estrangeiros o
volume referente ao Rio de Janeiro e So Paulo. J Brazil and the Brazilians com a participao de
James Cooley Fletcher, foi publicado com o ttulo O Brasil e os Brasileiros, como parte da coleo
Brasiliana em 1941.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 182
utilizado por ele para fazer uma avaliao cida das eleies legislativas de 1844. A
resolvido por meio da imigrao. Nisso, afina-se perfeitamente com a soluo que
circulava nos meios poltico e intelectual da poca. Escrevia Kidder que Um tal
passar-se-o sculos antes que o pas possa dar mostras de sua capacidade (Ibid.
p. 247). Todavia, ele observa que havia dois grandes obstculos no caminho do
Kidder destaca a intolerncia religiosa. Para ele, esta seria a explicao para o fato
Kidder apresentou a imigrao como o caminho mais rpido para que o Brasil
impedimento para que isto pudesse ocorrer estava no clero brasileiro. Sob o regime
pelo Brasil ele observou que inmeras igrejas no contavam com a assistncia de
padres. Porm, onde os havia, a situao parecia ser ainda pior. Assim ele registra
na Sua pelo perodo de um ano. Foi na Sua que se casou com a filha do telogo
pastor dos norte-americanos residentes no pas. Seu envio foi uma parceria entre
Brasil.
continua sendo o de David Gueiros Vieira (1980). O referido autor observa que
(1980, p. 68) coloca na origem desta omisso a atitude de Rev. Alexander Latimer
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 185
apenas como colaborador do livro Brazil and the Brazilians de Daniel P. Kidder.
Governo Brasileiro pelo ministro dos Estados Unidos Robert Cumming Schenk.
Fletcher veio para ser capelo dos marinheiros, mas recebeu o ttulo de Adido da
sua condio de bem nascido e de viajante ofereciam-lhe o traquejo social para tal
tarefa. Mas quais eram seus ideais quanto ao Brasil? Fletcher explicitou seu plano
(Vieira, 1980, p. 63). A primeira fase de seu trabalho no Brasil parece ter sido um
tanto modesta quanto a esse objetivo. Ele assumiu a funo de Secretrio Interino
religiosa junto elite imperial. Seus primeiros contatos com o Imperador Dom Pedro
aceitado o convite para visitar o navio mercante City of Pittsburg que se encontrava
etapa elaborou plano mais ousado, atravs do qual viria a estreitar laos com o
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 186
Imperador. Assim ele descreveu sua idia de organizar uma exposio100 com
produtos norte-americanos:
Dom Pedro II convid-lo para a exposio. Este o recebeu com grande amabilidade
100
A segunda metade do sculo XIX foi dominada pela moda das exposies. A primeira grande
exposio foi realizada em Londres em 1851. Hardman faz a seguinte anlise do significado das
exposies: As exposies universais da segunda metade do sculo passado e princpios deste
constituem certamente um dos veios mais frteis para o estudo da ideologia articulada imagem da
riqueza das naes. Os catlogos e relatrios desses eventos iluminam de forma mpar vrios
aspectos do otimismo progressista que impregnava a atmosfera da sociedade burguesa em
formao.[...] Tais exibies significaram tambm uma das primeiras amostras bem-sucedidas de
cultura de massas, com a montagem de espetculos populares em que se alternam fascinantemente
o mistrio de territrios exticos, a magia das artes mecnicas de suas criaturas que se pem em
movimento os smbolos do orgulho nacional e da adorao ptria, o simples desejo de
entretenimento e, sobretudo, o transe ldico do fetiche-mercadoria (1991, p.49-50)
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 187
A exposio foi muito bem recebida pelo Imperador, que segundo Fletcher,
Imperador dizendo que deixou o Palacete com a convico de que, pelo menos
naquilo que dizia respeito ao Chefe do Governo Brasileiro, sua misso obtivera
Exposio e para a aproximao entre os dois pases, afirma que havia nisso mais
101
Julgamos interessante, para ilustrar o tipo de mentalidade, o trecho que se segue: Hontem foi o
dia da Pscoa, e o tempo esteve magnfico, tivemos pela manh os ofcios religiosos do reverendo
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 188
Mas Fletcher foi alm. Em suas vindas ao Brasil tratou de coletar e levar para o
alcanado pelo Brasil. Para Fletcher esse progresso era representado no Brasil
pelos engenheiros e mecnicos que construam a estrada de Ferro Dom Pedro II,
Journal of Commerce de New York em 1862 (Apud Vieira, 1980, p. 65), assim
expressou sua opinio: Sei que alguns podem dizer que no do papel de um
clrigo missionrio estar envolvendo-se com negcios. Mas creio que tenho uma
viso mais alta do que o mero interesse do meu pas, pois sou dos tais que crem
que a religio e o comrcio so servos que, unidos com a bno de Deus, servem
Aureliano Tavares Bastos, por sua admirao aos Estados Unidos, recebeu o
missionrio do progresso.
Potter a que emprestamos tanto mais interesse quanto este nos dirigiu seus votos de boa viagem e
feliz sucesso [...] O reverendo falou com muito entusiasmo e simpatia sobre a finalidade da
expedio, e, dirigindo-se especialmente aos moos, lembrou-lhes os deveres que lhes impunham o
empreendimento cientfico e mais ainda as suas qualidades de cidados dos Estados Unidos em pas
Estrangeiro... ( AGASSIZ, L.; E. C. AGASSIZ, 1938, p. 52-54).
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 189
Vinha dos Estados Unidos como missionrio pela junta de Misses Estrangeiras da
Secesso nos Estados Unidos (2002, p.147, 149-150, 157). No Rio de Janeiro fez o
acompanhando o Sr. H e que este comprou dois negros. Simonton ento registrou:
inclua, dentre outras coisas, grande nfase no papel da imprensa para propagao
notcias de Jesus a muitos que no querem assistir ao culto pblico. Nesta poca a
imprensa a arma poderosa para o bem, ou para o mal. Devemos trabalhar para
que se faa e se propague em toda a parte uma literatura religiosa em que se possa
para os filhos de seus membros (Ibid., p. 184). Simonton tinha em mente que as
plano ele criticava a centralizao educacional nas mos do governo e o estado das
das restries que encontrava naquele momento, sua previso era em favor de uma
imigrao como meio de desenvolvimento para o pas. Talvez isto se deva sua
religioso por parte dos estrangeiros com os quais teve contato no Rio de Janeiro
(Ibid., p.138-139).
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 191
seu noivo nos campos de batalha da guerra civil (1861-1865) que assolou os
Kidder esteve no Brasil no incio do Governo de Dom Pedro II; James C. Fletcher
em Kidder e Fletcher, porm ela faz meno a diversas questes que envolviam o
o Senhor est abrindo as portas para ns, vamos entrar e tomar posse em seu
local pela educao protestante. Martha Watts aponta dois tipos de dificuldades.
Primeira seu colgio atendia apenas meninas. Ela se perguntava sobre a utilidade
Segunda a elite local parece colocar em segundo plano os valores religiosos que
comentrios elogiosos tecidos pela Gazeta de Piracicaba por ocasio dos exames
pblicos dos alunos do Colgio, mas registrou o seguinte lamento sobre a nota
tempo; mas quando as pessoas descobriram que no estvamos aqui para ensinar
somente idiomas, mas ensinar de forma sria, e que a Bblia era um livro-texto,
elas ficaram com medo e muitas retiraram seu apoio. Esperamos nos segurar at
que descubram que nossa escola a melhor da cidade (Ibid, p. 115). J em 1908,
Hendrix e parecia ter mudado sua opinio quanto abertura de escolas protestantes
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 193
no pas. Dizia ela, j em Belo Horizonte, que no era favorvel a abertura de novas
escolas, mas que era necessrio cuidar bem das que haviam sido criadas. Estaria
isso tambm pesava em sua opinio, mas julgamos que Martha Watts comeava a
ainda que tenhamos de faz-lo muito sinteticamente. Nas suas cartas percebemos o
racionais na sua crena. Quanto ao ltimo ponto numa de suas cartas ela escreve
102
preciso lembrar que o Decreto 510, do Governo Provisrio da Repblica, dizia, em seu artigo
o
62, item 5 , que "o ensino ser leigo e livre em todos os graus e gratuito no primrio". Embora as
iniciativas nos primeiros anos da Repblica tivessem sido poucas e tmidas, aos poucos, a mo
governamental chegava educao. Eis algumas iniciativas nas primeiras dcadas do governo
republicano: criao do Instituto Adolf Lutz (1893), da Escola Politcnica (1893), do Instituto Butant,
sob a direo de Vital Brazil, da Escola de Manguinhos (1901) dirigida por Oswaldo Cruz, a Escola
Superior de Agricultura Luiz de Queiroz (1901) em Piracicaba. No obstante, tais iniciativas, pode-se
dizer que a Primeira Repblica foi um fiasco em termos de educao, pois em 1890 o nmero de
analfabetos na populao era de 67,2%, em 1920 esse nmero era de 75%.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 194
Por fim, no que diz respeito sua percepo poltica, ela revela-se crtica do
103
Reily excelente resumo, com base na obra de Paul Pierson (1974), do conceito de progresso
dessa fase inicial do protestantismo brasileiro. So listados os seguintes itens: 1) o protestantismo
implica numa norma mais alta de moralidade pessoal, trazendo benefcios de sade e prosperidade
individuais, benefcios que seriam semelhantes para a nao; 2) o protestantismo, e particularmente o
calvinismo, a nica base da democracia. Alguns presbiterianos reduziam o pensamento seguinte
frmula: o presbiterianismo igual ao calvinismo e o calvinismo igual ao republicanismo; 3) o
protestantismo proporciona tanto escolas como a busca de educao, resultando no progresso geral
do povo (Reily, 1993, p. 269)
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 195
uma lista de membros com 3.199 adultos e 1.461 crianas (Ferreira, 1992), esse
teologia nos Estados Unidos, como nos querem fazer crer Alves, Mendona e
Silveira Lima.
europias seguem o modelo religioso definido como "igreja oficial". Neste, a religio
exportada como parte da ordem social e gerida pelo Estado. Nos pases africanos
"mercado aberto de misses" onde vrias igrejas diferentes competem pela adeso
voluntria dos fiis. Nesse modelo, cada igreja teria as caractersticas sociolgicas
do que Troeltsch qualificaria como "seita" ou que Richard Niebuhr (1992) chamaria
denominaes que competem entre si pela adeso dos fiis num "mercado" religioso
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 196
aberto, onde nenhuma dessas igrejas pode contar com o brao do estado para sua
propagao.
atuar como elemento de mudana social para alm da esfera religiosa e da tica
discurso de cada uma das religies esfera propriamente privada. Vale a pena
ilustra o que foi dito acima. A implantao das escolas protestantes foi objeto de
cuidadosa negociao com as elites da Provncia. Para isso remetemos o leitor aos
trabalhos de Hack (1985) Bencostta (1996) e Maspoli (2000), autores que tratam de
propaganda de que tais colgios estavam sendo implantados a partir dos modelos
O ensino religioso foi mantido conforme vinha sendo desde o incio das
atividades letivas. A imagem de um Colgio enquanto instituio que
prezava pela liberdade de conscincia religiosa j era de conhecimento de
toda a cidade. Entretanto, Dabney evitava proporcionar a formao de uma
viso ao campineiro que a existncia desse fosse compreendida como um
empreendimento meramente a favor do proselitismo presbiteriano (1996, p.
104).
liberdade de conscincia; fraqueza, que justamente por ser moderna precisa deixar
a esfera pblica para se refugiar na esfera privada. Isto nos leva na direo oposta
XIX, ser preciso reconhecer que, mesmo sendo eles as instituies sociais de
maior vulto e com maior potencial para promoo de mudanas sociais de longo
alcance, sua influncia foi reduzida. Frisamos outra vez no porque no fossem
devemos lembrar da importante observao feita por Bastian (1997, p.85) quanto ao
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 198
verdadeira admirao pelo progresso dos Estados Unidos. No se pode negar que
h tambm a percepo de que tal progresso possui alguma relao com os valores
Segundo Imprio, na direo desse discurso foi o jovem Tavares Bastos (1839-
1875). Nas Cartas do Solitrio ele apresenta os Estados Unidos como modelo de
subvencionada nem inspecionada pelo Estado (1975, p.52). Tavares Bastos tambm
abria uma das suas cartas: Quem isto escreve no um protestante. Vs podeis
104
Tavares Bastos (1975, p.60-63) deu parecer favorvel liberao do folheto O ladro na cruz
que havia sido importado pelo missionrio Robert Kalley e que ficara preso na alfndega como sendo
de contedo ofensivo religio oficial. Bastos ofereceu interpretao favorvel progaganda
protestante ao dizer que a Lei do Imprio (Art. 516 de 19/09/1860) proibia a ofensa ao catolicismo,
no a exposio pblica de outras convices religiosas.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 199
adeso religio protestante105. Por qu? Alm das possveis diferenas de ordem
seu uso para divulgao da religio protestante no Brasil, recordamos que as idias
modernas haviam sido acessadas pelos intelectuais liberais pela via europia,
protestante era importante para intelectuais como Tavares Bastos, e por que no
pas. A lei eleitoral de 1882 que estendia o direito ao voto aos no-catlicos um
pode ser ilustrada pela seguinte passagem registrada por Themudo Lessa:
105
No ignoramos o fato apontado por Ferreira (1992) e Leonard (2002) quanto ao sucesso da Igreja
Presbiteriana em atrair certa parcela da elite. Dentre seus fiis estavam as famlias do Marqus do
Paran, Baro de Antonina - senador imperial - e dos Souza Barros, (parentes da coroa portuguesa),
e as lideranas poltica e militar (duas famlias de nome em So Lus do Maranho, e as famlias do
almirante Sebastio Caetano dos Santos, do tenente Ccero Barbosa - que se tornaria mais tarde um
dos primeiros clrigos presbiterianos no Brasil, e do general Abreu e Lima, um dos maiores
defensores do Protestantismo no Brasil). A burguesia urbana tambm estava bem representada. A
Igreja contava com o engenheiro Miguel Vieira Ferreira, o poeta A. J. dos Santos Neves, o escritor
Jlio Csar Ribeiro Vaughan, o mdico Vital Brasil, e os industriais Jos Lus Fernandes Braga e
Domingos Antnio da Silva Oliveira. Entre os primeiros clrigos a Igreja ordenou homens de negcio
como os reverendos Trajano, Miguel Torres, e Vicente Themudo Lessa, alfaiates como Miranda e
Silva, e at sapateiros como Batista de Lima e Silva. Ferreira e Leonard tambm mencionam a
presena de outros advogados, mdicos, professores universitrios e mestres escolares.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 200
Imperador que desfilou pela exposio promovida por James C. Fletcher encantado
e na indstria, mas pareciam por demais religiosos para uma elite que se acostumou
a ser sempre muito mais adiantada na teoria do que na prtica. Os produtos dos
pases protestantes interessavam muito mais do que o estilo de vida protestante. Era
ao progresso das naes da Europa, que haviam sido influenciadas pela Reforma do
identificar elementos desse discurso. Todavia, o nosso objetivo nesta etapa final a
brasileiro a partir de seus dilemas com a prpria modernidade, que lhe serviu de
discurso.
versus tradio e vanguarda versus igreja) tambm esto presentes na histria das
outras igrejas protestantes instaladas no Brasil. Todavia, por razes de espao, mas
protestantismo brasileiro.
Brasil. Sustentamos que a partir de meados dos anos 20 sempre houve no interior
que passa pela crtica bblica, pelo ecumenismo, pelas questes sociais e,
principal assumir como fonte de autoridade a cultura e a razo. Tais grupos, embora
protestantismo uma religio livresca e doutrinria, como bem salientou Weber (1982,
402-403). Quanto mais doutrinria uma religio, maior ser a sua dependncia da
corpo de especialistas. Weber observa que, com freqncia, do crculo daqueles que
magistrio ideolgico (Willaime, 2003). A partir deste conceito, Willaime, como vimos
(seminrios).
Parte das crticas que eram feitas pelos liberais ao catolicismo romano recaiam
geral, bem recebido pelas elites liberais. Mas o que fazer com o fato de ser ele uma
religio recebida de um pas estrangeiro? Se isto era uma vantagem, uma vez que
americana. Alis, com diferentes graus de nfase, este tipo de ataque estendeu-se
da segunda metade do sculo XIX at quase o final do sculo XX106. Mas no este
106
Como exemplo, citamos o livro Os demnios descem do Norte (1987) escrito pelo jornalista
Dlcio Monteiro de Lima.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 205
1888. Antes, ele j tomara duas iniciativas que apontavam para a necessidade de
poca. Ele reproduz um relatrio de Horace Lane, ento diretor do Mackenzie, que
fora apresentado nos Estados Unidos. Nele, Lane tece crticas irnicas ao
sustentar a modernidade dos Estados Unidos como modelo para o Brasil. Isto pode
mas a religio. Assim, na viso de Pereira o atraso do Brasil e das demais naes
protestantismo, a raa em nada inferior dos latinos, exceto pela religio, haveria de
Brasil (IPIB). Erasmo Braga participara, ao lado de Eduardo Carlos Pereira, lvaro
Episcopal. Erasmo Braga foi escolhido como Secretrio Executivo. Ele ficou frente
evanglicas cooperativas. A CBC, aps a morte de Erasmo Braga, foi sucedida pela
109
presented the Gospel message in na Anglo-Saxon mould. (Braga; Grubb,
1932, p. 113)
dois autores, j no de mera autonomia. Trata-se de algo mais profundo, uma vez
inflexo na histria do Brasil. Nestas duas dcadas tem incio uma profunda
Arte Moderna em So Paulo. O programa da Semana de Arte foi definido por Mrio
de Andrade, em carta dirigida a Srgio Millet, nos seguintes termos: Problema atual.
109
O Evangelho como ordinariamente tem sido apresentado no Brasil, bem como atravs de toda
Amrica Latina, geralmente no atrativo para as exigentes classes intelectuais. A principal razo
para isto o tipo de cultura francesa que tem se arraigado na mentalidade brasileira, e a propaganda
evanglica tem apresentado a mensagem do Evangelho nos moldes da cultura anglo-saxnica
(traduo minha)
110
Jean-Pierre Bastian (1994, p.164) informa-nos que o intelectual protestante Bez Camargo j
sustentara, no Congresso de Havana em 1929, a tese da incompatibilidade do protestantismo anglo-
saxnico com o temperamento latino-americano.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 210
riqueza universal (Andrade apud Moraes, 1978, p.52). Ainda na dcada de 20,
mesmo que tal curiosidade nunca tenha representado muito em termos de adeses
modernidade, pois a relao deste com a cultura brasileira fora extremamente tnue.
ainda mais estrangeira do que fora no sculo XIX. Entretanto, com a desvantagem
modernidade do Brasil, mas um fator, por sua associao com os Estados Unidos,
111
Waldo Csar foi secretrio executivo do setor de responsabilidade social da CEB e era neto do
Rev. Belmiro Arajo Csar (1860-1930) pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil. Fazemos essa
meno apenas para reforar a observao de que a reinterpretao do papel dos Estados Unidos
um processo levado adiante por pessoas e grupos enraizados na cultura protestante brasileira.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 212
Isto significa que a tradio precisa ser justificada luz de novo conhecimento.
de dvida permanente.
propsito era mostrar que a experincia religiosa estava acima da crtica racional.
Era, para ele, possvel preservar a essncia da religio dos ataques do racionalismo.
teologia consiste, nesta perspectiva, no exame racional dos textos bblicos com a
finalidade de neles encontrar aquilo que tenha valor permanente para a religio. Na
Oh! Seria nunca terminar se aqui tentasse mencionar os nomes dos sbios
do alto criticismo, esses exegetas clebres que, em todos os versculos da
Bblia, encontram diversidade de estilos, e para os quais as Santas
Escrituras nada mais constituiriam que uma colcha de retalhos, um trabalho
louco, sem autenticidade, sem critrio e puramente mitolgico; os seus
ensinamentos tomados a esmo de todas as religies pags e politestas, a
gosto de um sem nmero de escritores!
S para o Pentateuco j descobriram doze estilos! Doze escritores! Doze
plagiadores! Doze calnias!
A tal ponto avanaram os corifeus da incredulidade, nesta legio, que eles
se ofereceram que arrojo! para escreverem melhor Histria de Israel, de
Cristo e dos Apstolos, que Moiss e os demais profetas, testemunhas de
vista dos fatos por eles historiados; que os evangelistas, coevos de
CRISTO; que Lucas, contemporneo dos apstolos! E tudo isto, oh! Irriso!
em nome da cincia! (Reis, 1959, p. 22)
112
Este sermo de lvaro Reis recebeu diversas edies, sendo inclusive publicado pela Casa
Publicadora Batista.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 215
moderao dos lderes brasileiros, que mesmo podendo ser identificados com o
Braga menciona que o debate no era acalorado, registra tambm que o assunto
era tratado claramente no mbito das instituies teolgicas. Erasmo Braga faleceu
fundamentalistas.
como Questo Doutrinria. Outros autores (Leonard, 2002; Lima, 2002) tm tratado
113
Por qu no tem a controvrsia modernista-fundamentalista agitado o Brasil? A maior parte dos
lderes brasileiros talvez possa ser classificada como fundamentalista, mas poucos so do grupo
extremo. Tem havido alguns caadores de heresias, mas h poucos herticos para serem pegos. O
evangelismo o centro do interesse da vida da igreja brasileira e no a controvrsia doutrinria.
Aqueles que talvez estejam lendo teologia e criticismo bblico so prudentes em no trazer para
dentro do trabalho deles complicaes inteis de questes puramente acadmicas. Nos seminrios
as questes envolvidas nestas controvrsias so usualmente discutidas abertamente. Os jovens
estudantes so informados destas questes e so habilitados para lidar com elas, para preservar seu
contato intelectual e espiritual com as igrejas nas quais prevalece um notvel esprito conservador.
(Traduo minha)
114
A explicao oficial para o debate e a dissenso na IPIB veio a ser chamada doutrina das penas
eternas. Um moo recm-sado do Seminrio, de nome Ruy Gutierres, ex-aluno de Alfredo Borges
Teixeira e Othoniel Motta nessa instituio, fora questionado em seu presbitrio, o do Oeste (interior
de So Paulo), em 1938, sobre suas convices a respeito dessa doutrina. Certamente queriam ouvi-
lo sobre isso porque sabiam que no Seminrio esse assunto era debatido e exposto pelos
professores. O principal questionador, o Rev. Alfredo Alpio do Vale, homem simptico ao
integralismo e conservador em termos de doutrina crist, frustrara-se tempos antes, em pleno Snodo
de 1936, em sua tentativa de ver seu credo poltico apoiado pela Igreja. Seu maior opositor nesse
intento, durante a reunio sinodal, fora o Rev. Prof. Othoniel Motta. A recusa sinodal em apoiar o
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 216
matria de teologia, e, alm disto, que tal perspectiva uma das formas do
abaixo textos, quanto Bblia, que revelam a perspectiva de alguns dos pastores
O ttulo uma nova Bblia sugere uma pergunta: a Bblia atual perdeu o seu
valor e a sua eficcia como palavra de Deus? No: mas ela contm
algumas recomendaes e idias que carecem de ser reestruturadas e
algumas postas margem ou substitudas, dado o avano dos novos
conhecimentos p.7
Outrossim, devemos ainda acrescentar fatos mitolgicos, como o caso da
serpente falar, Gen 3.1-10; a besta de Balao falou Num 22.21-28. E
tambm fatos relacionados magia, por exemplo, a taa de prata Gen.
44.2,5 e a vara de Moiss transformar-se em serpente, Ex 4.4. A nova Bblia
concebe a Deus, o Universo, o homem, os seres e as coisas como devem
ser entendidas nos tempos modernos, conforme o progresso da cincia.
integralismo magoou o proponente, que passou ento a colher dados para se manifestar na outra
reunio do Snodo (vila, 1985, p.1). O questionamento do jovem Gutierres na reunio do Presbitrio
do Oeste foi, ento, um desdobramento do que ocorrera no Snodo (Lima, 2002, p. 124)
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 217
com ele:
115
Citamos como exemplo seu livro intitulado Religio (1948). Nesse livro ele desenvolve uma
apologia do cristianismo com base apenas nas informaes a respeito de Jesus contidas nos
Evangelhos. De fora ficam as posies dogmticas dos conclios eclesisticos.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 218
ensino do catolicismo nos colgios por Getlio Vargas em 1931. Tanto E.G. Leonard
catolicismo, estava mais prximo dos tempos da Reforma do sculo XVI e XVII do
Unidos. Paul Pierson assim escreve: The Protestant ecumenism, which had
developed in twentieth-century Europe and North America, would not find a ready
reception in Brazil where the historical context was more akin some respects to that
Ao proceder desta forma, este setor embaralhava ainda mais o discurso que o
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 219
Universal dos Movimentos Estudantis Cristos). O Rev. Jorge Csar Mota atuou
movimento116, sendo o comit executivo presidido pelo bispo Almir dos Santos, da
116
Dentre os participantes citamos alguns dos mais conhecidos: Rubem Alves, Richard Shaull, Jether
Ramalho, Aharon Sapsezian, Eber Ferrer, Gerson Meyer. Waldo Csar.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 221
associao com os Estados Unidos. Esse pas, diferentemente dos primrdios das
a ser imitado, mas o inimigo, cuja influncia117 deve ser combatida na Amrica
Latina. ISAL definiu sua criao como resultado de uma tomada de conscincia por
despertar das massas e quanto sua ao junto s igrejas era definida nos
seguintes termos:
117
A revista Cristianismo y Sociedad (n 13, 1967) teve como tema a Influncia dos Estados Unidos
na Amrica Latina.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 222
organizao foi dissolvida em 1975. A UCEB foi dissolvida em 1966. De modo geral
Amrica Latina e represso interna realizada pelas prprias igrejas. Sem dvida, o
determinadas causas, assim como alvos mais claros. Em resumo, Steve Bruce
a busca por novos propsitos pode coloc-los numa competio com agncias que
Richard Shaull foi transferido para o Brasil em 1953, antes havia sido enviado pela
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos para a Colmbia. Shaull substituiu o Rev.
118
Depoimentos de pessoas que foram alunos de Richard Shaull ou que estiveram em contato com
ele no movimento estudantil atestam seu papel de formador intelectual desta gerao (Cf De dentro
do furaco, 1985; Religio e Sociedade, vol. 23, 2003; Arajo, 1982, Faria, 2002)
119
Julgamos oportuno reproduzir aqui as informaes oferecidas por Eduardo Galasso Faria: Vila
Anastcio foi um empreendimento que durou dois anos (1957 e 1958) e contou com a participao da
UCEB, do Departamento de Igreja e Sociedade da CEB e da Igreja Presbiteriana da Lapa (SP).
Alugou-se uma casa, que servia como congregao e onde havia espao para uma quadra de
esportes. Com tempo integral, participava o pastor-auxiliar da Igreja da Lapa, recm-sado do
Seminrio de Campinas, com a esposa, mais um casal, o presbtero Paulo Wright e esposa, um lder
sindicalista vindo do Rio de Janeiro, o seminarista Jovelino Ramos, que estava terminando o curso
em Campinas e que j havia participado de outra experincia semelhante, dois presbteros-operrios
e algumas pessoas que participavam esporadicamente, como foi o caso do uruguaio Hiber Conteris,
que mais tarde escreveu uma pea de teatro a partir dessa experincia. (Faria, 2002, p. 116)
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 224
uma luta comum com os demais e esperar conseguir assim a aceitao (Shaull,
Berger (1985) destacou que esse tipo de teologia se faz em referncia constante a
Por alguns anos tudo caminhou muito bem. Porm, medida que os
estudantes se tornavam mais conscientes da explorao e sofrimento dos
pobres, aderindo a movimentos de luta por mudanas, algo importante
aconteceu: os estudantes comearam a contestar a teologia que lhes havia
ensinado, afirmando que essa teologia no os ajudava, conforme havia
prometido. A teologia no esclarecia nem dava sentido luta em que
estavam engajados. Quanto mais se dedicavam luta, mais tinham que
abrir mo das coisas que lhes eram reais, entrando num mundo aliengena
de conceitos abstratos. Encorajei-os a dar esse passo, assegurando na
medida em que formulavam uma perspectiva teolgica mais coerente que
encontrariam orientao clara para a sua luta poltica. Eles responderam
que no era assim: na verdade, toda aquela orientao teolgica no
lhes interessava mais (Shaull, In: Alves (org.), 1985, p.199) (grifo nosso)
liberal quando diz que o perigo com a estratgia de construir pontes que as pontes
levam para os dois lados (1990, p.144). De incio, o projeto de Shaull, assim como
da gerao que iniciara ainda nos anos 40 a busca de uma alternativa para os
120
No artigo em que Richard Shaull expe sua fundamentao para o apoio cristo revoluo
reaparece a insistncia na idia de aceitao: Si nuestra falta de actuacin em el pasado es
responsable por esta radicalizacin del proceso revolucionario, podemos aceptar nuestra culpa y
trabajar por la reconciliacin slo em la medida em que estemos libres para participar em
movimientos em los cuales hemos perdido el derecho de ser odos y em los que ahora puede ser
puesta em tela de juicio nuestre sinceridad (Shaull, 1966, p. 59)
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 225
Primeiro isto abriu as portas para a militncia em movimentos sociais fora das
com o iderio marxista abriu uma frente de conflitos com as igrejas. Vamos examinar
Desde o incio, ISAL anunciara que sua inteno era a renovao das
com as lutas sociais tidas como progressistas. Diante das dificuldades inerentes ao
um destino, sendo, antes, feitas por escolhas nas quais os atores, no caso religioso,
por pressuposto que ser moderno era ocupar a vanguarda na igreja e na sociedade.
percebida pela sociedade ou pelos movimentos sociais. Alis, nestes casos era
alguns membros destacados do grupo: Richard Shaull, Rubem Alves e Joo Dias de
Arajo.
121
O termo vanguarda, na sua origem, est ligado concepo marxista-leninista do partido do
proletariado. Aqui utilizamos o termo na sua acepo mais ampla, ou seja, para indicar um grupo que
representa a si mesmo como mais consciente e ativo dentro de um determinado conjunto da
populao.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 227
... pecado amar mais o passado que o futuro, amar mais o velho que o
novo. [...] Estou convencido de que a Igreja Presbiteriana do Brasil, hoje,
uma grotesca ressurreio dos aspectos mais repulsivos do Catolicismo
Medieval. Continuar fiel a ela, continuar a ser contado como um dos seus
ministros, compactuar com uma conspirao contra a liberdade e o amor.
Por isto tomei hoje, 15 de setembro de 1970, a deciso de romper com ela
(IPB). (Trecho da carta de renncia de Rubem Alves apud Arajo, 1982, p.
99)
sacralizantes que nunca escandalizam seno aos crentes (apud Canclini, p.54).
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 228
Acrescentamos isto para lembrar que, se por um lado este setor do protestantismo
alijou-se (ou foi alijado - e neste caso esta no a questo essencial) do comando
uma ruptura com suas igrejas, ou que estiveram muito prximos disso. A ruptura,
para esta gerao, tornou-se o ritual que assegurava sua modernidade em relao
como seria natural esperar, mas nas organizaes que compem o Movimento
obtido sucesso em suas igrejas. Na verdade, o que se viu foi uma certa
p.69). O que Abumanssur esteve perto de perceber foi que a incompatibilidade com
com seu prestgio, o direito de cometer alguns deslises (1991, p.69). assim que no
122
Embora as atividades da UCEB e da CEB tenham sido encerradas nas dcadas de 60 e 70
respectivamente. As pessoas ligadas essas entidades criaram novos espaos, por exemplo: Centro
Ecumnico de Informao (CEI), Coordenadoria Ecumenica de Servios (CESE), Instituto Superior de
Estudos da Religio (ISER). Em 1974 o CEI transformou em Centro Ecumnico de Documentao e
Informao (CEDI) e em 1994 encerrou suas atividades dando origem a trs Organizaes no-
governamentais: Ao Educativa, Instituto Socio Ambiental e Koinonia: Presena Ecumnica e
Servio.
PROTESTANTISMO E MODERNIDADE NO BRASIL 229
tradio.
123
Dias (2003) e Abumanssur (1991) expem o movimento ecumnico como precursor das
organizaes no-governamentais no campo protestante.
CONSIDERAES FINAIS 230
CONSIDERAES FINAIS
outro terreno. O abalo provocado no protestantismo pelo exame racional das fontes
povos catlicos foi traduzido no Brasil ainda no sculo XIX e circulou no ambiente
xito de sua misso. Afirmamos que a grande narrativa fora ultrapassada porque
apia em bases mecnicas, no precisa mais desse arrimo (2004, p.165). No caso,
124
Lembramos, como exemplo, a preocupao de Erasmo Braga e Kenneth G. Grubb (1932) em
apresentar o protestantismo de uma forma atrativa s classes intelectuais do Brasil da Amrica
Latina. Outro fato que aponta o grande valor atribudo pelo protestantismo histrico aos intelectuais
pode ser encontrado no tom de lamentao quando lderes identificados com o liberalismo teolgico
falam da passagem de intelectuais brasileiros pelas igrejas evanglicas (cf Arajo, p.1982, p.116). Em
geral, as igrejas so responsabilizadas, em razo de sua estreiteza teolgica, pela no permanncia
dos intelectuais em suas fileiras. Outro fato que deixa transparecer o valor atribudo aos intelectuais
encontrado na participao de intelectuais em eventos ecumnicos. A grande narrativa desse tipo,
sempre citada, a participao intelecutuais brasileiros (Gilberto Freyre, Celso Furtado, Paul Singer,
Juarez Brando) na Conferncia do Nordeste, promovida pela CEB em 1962 (Cf. Cesar, 2003, p. 21).
125
Utilizo a expresso acima inspirado em Eisenstadt (1991), que apresenta a modernidade nos
termos de uma nova Grande Tradio ou de uma Grande Tradio no tradicional.
CONSIDERAES FINAIS 233
modernos porque sabem encontrar no texto bblico, com a ajuda dos mtodos
crticos, aquilo que tem valor permanente e aquilo que meramente expresso da
reflexiva, a gerao seguinte, formada nos anos 50, levar s ltimas conseqncias
lugar da Bblia como fonte normativa para a vida dos fiis e, por outro lado, por meio
de seus militantes em favor de outras causas com objetivos mais claros, como vimos
126
Uma das principais expresses do esprito filantrpico das igrejas protestantes nesse perodo de
meados da dcada de 20 at a dcada de 50 a criao de uma srie de hospitais evanglicos pelo
Brasil. Eis alguns dos principais: Hospital Evanglico Goiano (1927); Hospital Evanglico de
Pernambuco (1929); Hospital Evanglico de Rio Verde (1937); Hospital Evanglico de Sorocaba
(1935); Hospital Evanglico de Curitiba (1943); Hospital Evanglico de Dourados (1946); Hospital
Evanglico de Londrina (1948).
CONSIDERAES FINAIS 234
circula no protestantismo brasileiro. Fizemos isso por duas razes. Primeiro, porque
em alguns momentos, sua grande utopia, mas sobretudo sua grande nostalgia.
religiosos enfatizam, cada vez mais, temas que esto na agenda secular: questes
CONSIDERAES FINAIS 235
do trabalho etc. Entretanto, e isto parece-nos central, fazem-no sempre numa atitude
religiosa, para usar a definio de Peter Berger (1985). Logo, esforos como os que
levar em conta que a busca pela modernidade muitas vezes sobrepuja a busca pelo
sagrado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 236
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS