Fim Dos Tempos PDF

Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp.
31-53
ISSN 1677-1222
Os ltimos dias: os pentecostais e o imaginrio do fim

dos tempos*
Robson Franco Guimares** [robson04 uol.com.br]
Resumo
O pentecostalismo brasileiro, em suas diferentes expresses, vem sendo investigado, por
diferentes pesquisadores, devido ao seu expressivo crescimento no nmero de adeptos e
sua visibilidade. Porm, sobre a relao entre pentecostalismo e escatologia somente tem
sido apontada, indiretamente, sua importncia nas origens do movimento pentecostal. Este
estudo busca compreender a mentalidade dos pentecostais da Assemblia de Deus de Belo
Horizonte (MG) relacionada ao imaginrio do fim dos tempos, nas trs ltimas dcadas do
sculo passado, interligando uma anlise da hermenutica bblica desse grupo relacionada
emergncia dos ltimos dias, com sua interpretao dos acontecimentos histricos luz da
perspectiva do fim da histria e com a construo de uma identidade prpria e
diferenciadora de outros grupos cristos, na qual a escatologia um dos elementos centrais.
Foram pesquisados depoimentos orais e fontes escritas.
Palavras-chave: Pentecostalismo, escatologia, identidade, imaginrio
Abstract
A number of researchers have investigated aspects of Brazilian Pentecostalism motivated in
part by its significant growth and visibility. However, when it comes to eschatology,
researchers limit themselves to mentioning its importance in the origins of the Pentecostal
movement. Little has been said about the ongoing relations between eschatology and
Pentecostalism. This study investigates Pentecostal attitudes toward the End Times,
exploring interrelations between (1) biblical hermeneutics concerning the emergence of the
"last days"; (2) interpretations of historical events from the perspective of the "end of history";
and (3) the central role of eschatology in constructing an identity distinct from that of other
* Este texto uma verso modificada do captulo 2 da dissertao de mestrado intitulada Os ltimos dias:
crenas, sentimentos e representaes dos pentecostais da Igreja Assemblia de Deus em Belo Horizonte
relativos ao imaginrio do fim dos tempos, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Religio da Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), sob a orientao do Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth.
** Mestre em Cincias da Religio (UMESP).
www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_guimaraes.pdf 31
Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 31-53
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Christian communities. The study focuses on beliefs within a specific church (the Assembly of
God in Belo Horizonte, Minas Gerais) over the last three decades. It analyzes both oral
interviews with members and doctrinal texts.
Keywords: Pentecostalism, escatology, identity, imaginary
Introduo
Domingo noite. Culto no Templo Central da Assemblia de Deus em Belo Horizonte, MG.
Depois de decorrido um longo perodo sem que participasse de uma reunio formal na igreja
em que passei parte da minha infncia e adolescncia, retorno, agora, com o objetivo de
iniciar minha pesquisa de campo e, tambm, rememorar alguns fatos e acontecimentos de
anos anteriores que se perderam na minha memria.
Primeira surpresa: a manifestao cltica da congregao bastante semelhante quela das
dcadas passadas. Segunda surpresa: cantado pela congregao um hino que possua
uma estreita relao com meu objeto de pesquisa:
Quando l do cu descendo para os Seus Jesus voltar,
E o clarim de Deus a todos proclamar,
Que chegou o grande dia do triunfar do meu Rei,
Eu, por Sua imensa graa l estarei.
Coro
Quando enfim, chegar o dia

Do triunfar do meu Rei,
Quando enfim, chegar o dia,
Pela graa de Jesus eu l estarei!
Nesse dia, quando os mortos ho de a voz de Cristo ouvir,

E dos seus sepulcros ho de ressurgir,
Os remidos reunidos, logo aclamaro seu Rei,
E, por Sua imensa graa l estarei.
Pelo mundo, rejeitado foi, Jesus, meu Salvador.

Desprezaram, insultaram meu Senhor,
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Mas, faustoso, vem o dia do triunfar do meu Rei,

E, por Sua imensa graa l estarei.
Em mim mesmo, nada tenho em que possa confiar,

Mas Jesus morreu na cruz pr me salvar;
To somente nEle espero, sim e sempre esperarei,
1
Pois, por Sua imensa graa l estarei.
O fato de que este cntico ainda estivesse sendo cantado com vigor pela comunidade
apontava para certa perplexidade que viria das entrevistas que seriam posteriormente
realizadas.
Esta pesquisa se iniciou com uma suspeita: a mentalidade escatolgica dos pentecostais da
2
Assemblia de Deus e particularmente da Assemblia de Deus em Belo Horizonte teria
conhecido seu pice entre os anos 80 e incio dos 90. Por qu? Politicamente, o Brasil
superava o apogeu da ditadura militar lentamente em direo distenso do regime
autoritrio e democratizao, passando da perseguio aos comunistas e aos opositores
do regime para o retorno dos perseguidos atravs da anistia e abertura poltica. Por outro,
o debate em torno do perigo da destruio do mundo atravs de uma hecatombe nuclear
tornava-se mais acessvel ao homem comum, principalmente atravs da popularizao da
3
mdia. A televiso comeava seu ritmo espantoso de crescimento em direo a todas as
classes sociais brasileiras, a partir de fins dos anos 60 e incio dos 70, tornando mais fcil o
acesso informao da populao, apesar da tentativa de controle dos meios de
4
comunicao atravs da censura. Dentro do ambiente pentecostal, os livros e as matrias
jornalsticas de contedo apocalptico reproduziam, com certas peculiaridades, o imaginrio
da sociedade brasileira. Depois deste perodo, esta mentalidade conheceu uma fase de
1 H. M. Wrigth, O dia do triunfo de Jesus. In: Harpa Crist.
2 A classificao das igrejas pentecostais tem gerado um intenso debate entre os pesquisadores. Como nosso
trabalho visa estudar um grupo pertencente a uma igreja considerada pentecostal clssica, sobre a qual h
menos disputa, no nos deteremos nessa questo. H excelentes trabalhos publicados que retomam essa
discusso (P. FRESTON, 1993; R. MARIANO, 1999; L.S. CAMPOS, 1997; B. M. SOUZA, 1998).
3 E. HOBSBAWN, Era dos extremos, p. 241.
4 T. SKIDMORE, Brasil: de Castelo a Tancredo, p. 222.
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latncia entre aqueles pentecostais que viveram estes anos, se estendendo at os dias
atuais, conforme ser verificado mais adiante.
Primeira definio necessria. O que entendemos por mentalidade? Segundo Le Goff, o
substantivo mentalidades agrupa as noes de grupo de crenas, de prticas, de sistemas
de valores, de comportamento, de atitudes, de idias, de costumes, de pensares, de
5
sentimentos.
Segunda definio necessria. O que entendemos por escatologia? Para Moltmann:
Na realidade escatologia idntica a doutrina da esperana crist, que abrange
tanto aquilo que se espera, como o ato de esperar, suscitado por esse objeto. O
Cristianismo total e visceralmente escatologia, e no s a moda de apndice
(...) De fato, a f crist vive da Ressurreio do Cristo crucificado e se estende
6
em direo s promessas do retorno universal e glorioso de Cristo.
A definio proposta por Moltmann se insurge contra uma noo puramente dogmtica da
escatologia crist e se aproxima da noo de espera, da esperana de algo novo em
oposio a uma realidade presente. espera por Cristo, pelo Cristo ressuscitado, situada no
porvir, mas que opera mudana no cotidiano dos cristos e na sua misso e ao salvfica e
transformadora do status quo. Portanto, mentalidade escatolgica pode ser definida como
uma preocupao com o porvir vivenciada pelo fiel no presente, que envolve suas crenas,
sentimentos e anseios e que se traduz numa linguagem atravs da qual espera-se pelo
retorno iminente de Cristo.
O pentecostalismo no Brasil um fenmeno religioso que tem seu nascimento nos primeiros
anos do sculo XX. Em seu incio, o movimento pentecostal brasileiro possua uma forte
ligao com seu similar norte-americano, devido ao fato que os primeiros missionrios que
aqui aportaram, apesar da nacionalidade europia, eram imigrantes naquele pas. Ambos
pentecostalismos se tornaram independentes um do outro, guardando suas prprias
especificidades. Porm, claro que houve influncias provenientes dos primeiros
missionrios suecos que chegaram ao Brasil e que possuam uma cosmoviso forjada no
meio pentecostal de Chicago, EUA.
5 J. LE GOFF, As mentalidades: uma histria ambgua. In: Histria: novos objetos, pp. 68-83.
6 J. MOLTMANN, Teologia da esperana, p. 22.
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Dayton , ao estudar a pr-histria do movimento pentecostal nos EUA, localizando-o no
sculo XIX, efetua uma busca pelas suas razes teolgicas. Ele sintetiza em quatro
afirmaes cristolgicas a essncia de uma igreja que se diz pentecostal: Cristo como
Salvador, Cristo como batizador com o Esprito Santo, Cristo como aquele que cura
enfermidades e Cristo como Rei que vir outra vez.
Do ponto de vista da histria nascente do pentecostalismo norte-americano, a escatologia
seria um dos traos essenciais? Consideraremos dois protagonistas histricos a fim de
iluminar esta questo. Charles Parham considerado o pioneiro do pentecostalismo nos
EUA. Atravs de sua direo, estudantes da Escola Bblica de Betel, em Topeka, Kansas,
foram ensinados a buscarem pela verdadeira evidncia do recebimento do Esprito Santo
atravs do estudo do captulo segundo do livro de Atos dos Apstolos. Uma das alunas,
Agnes Ozman, em 01 de janeiro de 1901, se tornou a primeira a falar em lnguas estranhas,
experimentando, segundo ele, a evidncia inicial do derramamento do Esprito Santo da
mesma forma que os apstolos no dia de Pentecostes. Nos dias posteriores a esse
acontecimento, o prprio Parham e outros estudantes passaram pela mesma experincia.
Posteriormente, ele iniciou a publicao de um peridico quinzenal, denominado Apostolic
Faith, que se tornou o principal veculo de difuso de seus ensinamentos. "Ele contribuiu
para a definio das doutrinas bsicas que posteriormente definiram o movimento
pentecostal: converso pessoal, santificao, cura divina, pr-milenismo e retorno
8
escatolgico do poder do Esprito Santo evidenciado pela glossolalia" (traduo nossa).
O afro-americano William Seymour tambm considerado um dos mais importantes lderes
da primeira gerao pentecostal. Aps ouvir Charles Parham em Houston, Texas, ele
recebeu um convite para pastorear uma pequena comunidade em Los Angeles. Teve um
papel destacado no movimento conhecido como Azusa Street Mission. Ele e seus discpulos
contribuiram para dar um carter mundial ao nascente pentecostalismo, visto que este
movimento se tornou um grande centro de difuso da mensagem pentecostal.
O significado de Azusa foi centrifugal - aqueles que eram tocados por ele
levavam suas experincias para outros lugares e tocavam a vida de outras
7 D. DAYTON, Races teolgicas del pentecostalismo, p. 123.
8 S. BURGESS; E. VAN DER MASS (Ed.), The new international dictionary of pentecostal and charismatic
movements, p. 955.
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pessoas. Reunidos pela crena e pelos conceitos teolgicos de salvao

pessoal, de santidade, de cura divina, do batismo com o Esprito Santo como
autoridade para o ministrio, e pela expectativa do iminente retorno de Jesus
Cristo, eram amplamente providos de uma grande motivao para dar ao
despertamento verificado entre eles um impacto de longo alcance (traduo
9
nossa).
Estes movimentos relacionavam escatologia e pneumatologia. A crena na atualidade da

experincia do derramamento do Esprito Santo, semelhana dos tempos apostlicos,
sinalizava que os ltimos dias haviam chegado. E esta dupla percepo contribuiu para que
um sentido de urgncia se acercasse dos primeiros pentecostais, razo porque um intenso
movimento missionrio se alastrou pelo prprio EUA e pelo mundo, nas duas primeiras
dcadas do sculo XX.
A escatologia tambm poderia ser considerada um tema importante para o pentecostalismo
brasileiro? Alencar, ao estudar em sua dissertao de mestrado a origem e a implantao da
Assemblia de Deus no Brasil, de 1911 at 1946, anota que "A AD [Assemblia de Deus]
tem em seu ethos uma natureza de averso ao mundo que se justifica por razes internas:
10
sua escatologia iminente no lhe d tempo para pensar no presente"(grifo do autor). Em
outra passagem, aps analisar as edies do jornal Boa Semente - primeira publicao
oficial da igreja -, entre os anos de 1919 a 1929, diz: "H uma forte convico da verdade
(no caso, doutrina pentecostal) aliada a um senso de urgncia (escatologia) de que se
11
precisa fazer o mximo no menor tempo possvel". Freston faz uma referncia indireta ao
discurso apocalptico ao afirmar que
O auge da presena sueca foi nos anos 30, com cerca de 20 famlias
missionrias. Depois de 1950, o fluxo praticamente cessou [...] Suecos
ocuparam a presidncia da Conveno Geral at 1951. Quando a ltimo leva de
missionrios chegava ao Brasil, a sociedade sueca se transformava numa
prspera social-democracia e, depois, na vitrine da sociedade permissiva. O
9 S. BURGESS; E. VAN DER MASS (Ed.), The new international dictionary of pentecostal and charismatic
movements, p. 349.
10 G.F. ALENCAR, Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo e todo louvor a Deus, p. 47.
11 Ibid., p. 74.
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pentecostalismo sueco, por sua vez, adquiria maior respeitabilidade, moderando

seu discurso apocalptico e estabelecendo uma srie de instituies prprias.
Mas essa nova fase do pentecostalismo sueco no deixou marcas na AD do
12
Brasil.
Souza, no primeiro livro publicado no Brasil sobre os pentecostais, afirma que "Mencionada
pelos lderes e na literatura doutrinria, a crena a respeito da segunda vinda de Cristo no
constitui para os fiis, como pudemos observar, motivo de interesse comparvel ao
encerrado nas principais doutrinas do Pentecostalismo [batismo do Esprito Santo e dons
13
espirituais, citadas anteriormente]." Estes trs exemplos ilustram a dificuldade de se
trabalhar com esta temtica da escatologia dentro do pentecostalismo brasileiro, visto que
no houve, at o presente, um aprofundamento por parte dos pesquisadores neste tema
especfico.
Nossa investigao transcorreu em duas frentes de trabalho: a primeira analisou as fontes
escritas produzidas pela teologia oficial da igreja, privilegiando as matrias publicadas pelo
14
jornal Mensageiro da Paz. A segunda constou das entrevistas efetuadas com alguns
15
membros da Assemblia de Deus em Belo Horizonte. Por que fazer uma relao entre a
documentao oficial e as entrevistas efetuadas diretamente com os pentecostais? Em
primeiro lugar, no incio dos anos 80, o Mensageiro da Paz comeou a ter uma penetrao
muito grande em algumas igrejas locais, resultado de uma poltica de expanso da
distribuio, por parte da direo do jornal, realizando uma parceria com os lderes das
igrejas e incentivando a aquisio, com preos reduzidos. Lanou-se, ento, uma campanha
nacional de ampliao do pblico leitor e da base de assinantes. A igreja de Belo Horizonte
engajou-se prontamente. Foram adquiridos por ms, inicialmente, 1.000 exemplares de
maio/1981 a fevereiro/1982; 2.000 exemplares de maro a junho/1982; 4.000 exemplares de
julho/1982 a maio/1983; 5.000 exemplares de junho a setembro/1983; 6.000 exemplares de
12 P. FRESTON, Evanglicos na poltica brasileira, p. 82.
13 B. M. SOUZA, A experincia da salvao, p. 60.
14 rgo oficial da Assemblia de Deus no Brasil.
15 Foram escolhidos dez interlocutores, segundo os seguintes critrios: distribuio igualitria por sexo
masculino e feminino; faixa etria de 40-60 e acima de 61 anos; de raa branca, parda e negra; solteiros(as),
casados(as) e vivos(as); com grau de escolaridade do ensino fundamental, mdio e superior, tanto incompleto
quanto completo; que fossem membros desta comunidade desde a dcada de 1980.
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16
outubro/1983 a setembro/1984; 4.000 exemplares de outubro/1984 a maro/1989. Os
jornais eram vendidos em uma livraria localizada na entrada do templo, por ocasio dos
cultos regulares - reunies de obreiros, de orao, de doutrina, de professores da Escola
Bblica Dominical, Ceia do Senhor - , por intermdio de oficiais da igreja. Conclui-se,
portanto, que, nestes anos, as matrias jornalsticas tiveram algum tipo de penetrao entre
os membros da comunidade, alcanando, pelo menos, seus membros letrados. Por isto
nossa opo por estes dois tipos de fontes, com a expectativa de que, atravs da
conjugao de ambas, seria possvel aproximarmos melhor de uma mentalidade
escatolgica pentecostal, nem puramente clerical, nem plenamente laica.
1. Hermenutica bblica
Uma das primeiras perguntas que propusemos aos entrevistados versava sobre a
contemporaneidade dos ltimos dias: O/A senhor/a considera que estamos vivendo os
ltimos dias? O objetivo era avaliar at que ponto esta expresso ltimos dias era comum
compreenso dos mesmos, independentemente da necessidade de definio de conceitos.
Abaixo seguem as respostas:
Considero. Eu abro o jornal e vejo essa guerra que todos os dias voc v no
jornal, falando de mortes, de Israel, de Jerusalm... Realmente voc v que est
se cumprindo a palavra de Deus. Estamos nos ltimos dias (FB, 49 anos,
casada, bancria).
Sim, eu creio. Porque, como nos mostra a Palavra de Deus, os sinais ... Tudo
nos mostra que [Cristo] realmente est voltando dado os acontecimentos,
pestes, fomes, guerras e tantas outras coisas. At mesmo os sinais, vamos dizer
assim, da prpria natureza, nos mostram que a natureza est muito alterada (JS,
52 anos, casado, comercirio).
Todo indcio da Palavra de Deus fala que ns estamos nos ltimos dias porque
que vem acontecendo apostasias, rumores de guerras, terremotos, o adversrio
trabalhando com muita fria na vida dos casais, nos lares, nos jovens. Tudo que
acontece de ruim prediz a vinda do Senhor (MM, 56 anos, solteira, vendedora).
16 Estas informaes eram publicadas nas prprias edies do jornal. Relacionavam-se todas as igrejas que
compravam acima de 1.000 exemplares.
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Pelo cumprimento das profecias de Jesus, captulo 24 e 25 de Mateus, ns

estamos passando por fases que ele mesmo citou, como guerras, rumores de
guerra, terremotos, doenas que surgiram e esto surgindo, angstia das
naes, pois todas as naes esto angustiadas com esse terrorismo que est
surgindo ultimamente (CG, 83 anos, casado, funcionrio pblico aposentado).
importante verificar que, dos dez entrevistados, nove afirmaram que estaramos vivendo os
ltimos dias. E qual seria a explicao disto? So duas, basicamente: primeira, de que a
palavra de Deus estaria tendo seu cumprimento; segunda, alguns sinais que esto
ocorrendo na atualidade apontariam para o final dos tempos. Existe, entre eles, uma comum
interpretao da Bblia que acredita que seu teor contemporneo. Quando dito que esto
se cumprindo as Escrituras, uma compreenso singular de um texto histrico emerge.
Considera-se a Bblia uma srie de textos escritos para uma determinada poca, ou na
interpretao dos pentecostais, um nico texto escrito. Este possui uma espcie de
transcendncia que o faz superar as limitaes geogrficas, histricas, sociolgicas, culturais
e polticas de sua produo, e o transpe diretamente para a realidade atual. Esta escritura
possui aplicao no hoje e agora. Pressupe-se que ao ser escrita, ela visava e visualizava o
tempo atual em que todos esto vivendo, antevendo uma realidade basicamente por ser
sempre contempornea mesma.
Uma segunda pergunta procurava identificar, indiretamente, o conceito de ltimos dias,
relacionando a experincia do derramamento do Esprito Santo, considerada o grande
diferencial dos pentecostais em relao a outros movimentos cristos, e a crena no retorno
de Cristo: O/A senhor/a percebe alguma relao entre o derramamento do Esprito e o
retorno de Cristo?
Esta a promessa de Joel: "Naqueles dias derramarei do meu Esprito sobre
toda a carne". desejo de Deus que todos cheguem ao pleno conhecimento da
verdade e que todos busquem com ansiedade e com vontade o derramamento
do Esprito Santo [...] O derramamento do Esprito na igreja primordial e isto
est intimamente ligado a vontade de Deus de enviar Jesus para buscar a sua
igreja (LS, 57 anos, viva, enfermeira).
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Claro que sim. A Bblia diz, o profeta Joel diz que nos ltimos dias, Deus
derramaria do Esprito dele sobre toda a carne. Eu vejo uma intimidade muito
grande entre o derramamento do Esprito Santo e o retorno de Cristo (MS, 40
anos, casado, comerciante).
Os ltimos dias no seriam somente tempos catastrficos. Seriam caracterizados, tambm,

pelo derramamento do Esprito Santo. A lembrana que muitos tm da narrativa do profeta
Joel se refere verso do discurso descrita pelo apstolo Pedro no livro de Atos dos
Apstolos (2:17-21), por ocasio do derramamento do Esprito Santo sobre os discpulos de
Jesus. Este texto caro aos pentecostais:
E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito
sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens
tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as
minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro.
Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra; sangue, fogo e
vapor de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que
venha o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo.
Novamente se percebe uma hermenutica do texto bblico no qual se conjuga passado e

presente. E o mais importante para ns, neste momento, a identificao dos ltimos dias
com o evento de Pentecostes e com o retorno de Cristo. Por qu? Em primeiro lugar, o
derramamento do Esprito Santo ou o batismo com o Esprito Santo , como dissemos
anteriormente, uma das claras marcas que identificam o pentecostal. Em segundo lugar,
este importante signo est intimamente ligado volta de Cristo e aos ltimos dias.
Para o Mensageiro da Paz, o tempo atual tambm aponta para o fim:
Nunca esqueamos que, pela primeira vez na histria, o Apocalipse est ao
alcance do homem. A insnia da violncia coletiva pode levar extino do
escrpulo final diante das guerras. Que a famlia, as escolas, as igrejas, todas as
instituies ajam com urgncia. Comeamos a viver a undcima hora, como diz
17
o Evangelho.
17 Mensageiro da Paz, Ano LI, n 1131, julho/1981, p. 1.
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O profeta Daniel fala de tempos de angstia, qual nunca houve, desde que
houve nao, e Jesus afirma: E se aqueles dias no fossem abreviados,
nenhuma carne se salvaria. Dn 12-1, Mt 24-22. Por mais pavorosas que tenham
sido as guerras da histria, nenhuma logrou sequer ameaar de extermnio a
populao da Terra. Nem mesmo as duas guerras mundiais. Por isto muitos
escarneciam das citadas palavras bblicas, considerando-as uma prova da
impossibilidade da inspirao da Escritura Sagrada. Mas a cincia da guerra
desenvolveu-se a tal ponto que hoje poucas pessoas duvidam de que possa
18
ocorrer um suicdio mundial.
2. Interpretao histrica
Diversos acontecimentos contemporneos indicados pelos colaboradores e listados a seguir
indicam que os ltimos dias chegaram. Estes eventos so considerados sinais, pistas, que
demonstrariam que o fim dos tempos estaria muito prximo. Busca-se uma inteligibilidade
nos fatos, uma causalidade maior, o descobrimento da finalidade dos mesmos. Quais seriam
estes sinais? Guerras, rumores de guerras, angstia das naes, terrorismo, nao contra
nao, reino contra reino; acontecimentos ligados a Israel e a Jerusalm. Em segundo lugar,
doenas, pestes, fome. Em terceiro lugar, problemas ecolgicos, tremores de terra, furaces,
terremotos. Quarto sinal: o despertamento religioso (evanglico) e a evangelizao mundial.
Quinto: a propagao do misticismo. Sexto: o ataque s famlias por Satans, os
casamentos e descasamentos, Satans trabalhando com fria na vida dos casais, dos lares
e dos jovens e a idolatria sexual, a depravao, o adultrio e a promiscuidade de pastores.
Stimo: a teologia da prosperidade, a idolatria, os falsos profetas e falsos ensinamentos, as
novas seitas, os falsos cristos, o movimento carismtico, o engano religioso, as apostasias, o
19
G-12 , heresias. Oitavo: a descrena na existncia de Satans, e a ao deste com "o
20
sapatinho de algodo". Nono: o aumento no nmero de mortes e de assassinatos, a
18 Id., Ano LII, n 1140, abril/1982, p. 3.
19 Uma das diversas espcies de movimentos de crescimento de igreja que valorizam "as clulas" ou grupos
familiares, considerando que as mesmas so um retorno s prticas dos cristos da poca apostlica.
20 Esse colaborador lembrou de um cntico popular em Belo Horizonte, de autor desconhecido, que diz o
seguinte:
"Cuidado, irmo, muito cuidado/Muito cuidado com essa falta de unio/Se o inimigo entrar, voc no v/Por que
ele usa sapatinho de algodo."
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violncia, a iniquidade. Dcimo: a corrupo, a inverso dos valores morais. Dcimo-

primeiro: o aumento no uso de drogas e de bebidas. Dcimo-segundo: relaes sociais
deterioradas: pai contra filho, filho contra pai, irmo contra irmo e o esfriamento do amor
fraternal. Dcimo-terceiro: a cobia pelo dinheiro. Dcimo-quarto: a poltica dentro da igreja,
a igreja se conformando ao mundo (relativismo moral), a igreja sendo aceita pela
21
sociedade.
Os sinais apontados pelos entrevistados fazem uma conjugao de citaes literais de
passagens de textos bblicos, associando-as aos acontecimentos contemporneos,
"confundindo" os dois momentos. H uma apreenso dos eventos que circundam a
sociedade moderna, facilitada, com certeza, pela multiplicao dos meios de comunicao.
Esses acontecimentos so lidos a partir da tica da interpretao bblica.
E qual a hermenutica bblica e a interpretao da histria que provm do Mensageiro da
Paz?
Na era apostlica, teve lugar o incio do derramamento do Esprito Santo. Foi,
portanto, o cumprimento da promessa mas no o fim [...]A promessa do batismo
com o Esprito Santo para a Igreja dos nossos dias [...] Estamos vivendo
plena poca dos ltimos dias, portanto, poca do derramamento e do batismo
22
com o Esprito Santo (grifo do autor).
Haver uma tremenda mudana na presente ordem das coisas. Jesus tambm
indicou que os sinais de sua vinda seriam guerras, fomes, pestes e terremotos
em vrios lugares. Em nossos dias esses terremotos esto ocorrendo com muita
violncia e muita freqncia, prenunciando a vinda iminente de Jesus, nica
23
concluso lgica que podemos tirar desses acontecimentos to trgicos.
A interpretao das Escrituras que o Mensageiro da Paz realiza acerca dos ltimos dias
bastante semelhante quela majoritria entre os entrevistados.
Uma terceira pergunta tentaria identificar, no nvel do desejo, a espera pelo retorno de
Cristo. As anteriores haviam se firmado sobre conceitos. Esta adentraria o universo pessoal
21 Mantivemos as expresses conforme apareceram nas entrevistas.
22 Mensageiro da Paz, Ano XLVI, n 6, 1976, p. 7.
23 Id., Ano LII, n 1141, maio/1982, p. 4.
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do entrevistado, ou seja, seu sentimento ntimo e individual, sua inteno em aceitar uma
ruptura com sua histria cotidiana e sua insero em uma nova ordem de coisas: O/A
senhor/a deseja que Cristo volte rapidamente?
Eu desejo que Cristo volte rapidamente porque o mundo est muito difcil de se
viver nele. um desejo meu como humano mas eu tenho que entender que
aqueles que no conhecem tambm precisam de Jesus. Eu gostaria muito de
ser arrebatado sem experimentar a morte fsica, mas se isto no for possvel, eu
quero estar com Cristo de qualquer jeito (JS).
Eu desejo que Cristo volte rapidamente porque eu quero ver meu irmo de volta.
Eu quero v-lo de volta porque isso a coroao da minha esperana. Eu tenho
esperana. O que eu digo pra os meus filhos, o que eu digo para todas as
pessoas, o que eu vivo sonhando, o que eu vivo cantando, eu quero sentir isso
[...] No dia em que eu sentir isso, eu vou explodir. Para mim vai ser uma
verdadeira exploso no dia em que isso acontecer para mim (SS, 57 anos,
casado, funcionrio pblico municipal).
Quando eu estou muito magoada, ou muito triste, ou quando vejo essas coisas
terrveis que esto acontecendo: Oh! Jesus podia voltar! Est to ruim viver
neste mundo! Depois eu penso: E os que no so salvos? A eu desejo com um
egosmo meu. Eu falo: Eu sou egosta. Eu querendo me safar. E os outros? E
meus parentes e muitos que no so crentes, que no conhecem a Cristo? Tem
hora que eu desejo que ele volte (IM, 74 anos, casada, dona de casa).
O fim dos tempos desperta sentimentos que, do ponto de vista dos prprios pentecostais,
reafirmam suas crenas e seus valores. A emoo est alinhada com a esperana.
A documentao escrita aborda estes mesmos temas. Relacionamos, a seguir, algumas
manchetes do jornal Mensageiro da Paz, de periodicidade mensal a partir da edio de abril
de 1981 at agosto de 1984: Um aviso de Jesus: Eis que venho sem demora; Nave
Colmbia: sinal dos tempos; Violncia amedontra a sociedade; Ameaa ecumnica; MCE:
plataforma do Anticristo; No rastro do 666; Armagedom: ltima batalha da histria; Satans
ser amarrado por mil anos; A um passo da Grande Tribulao; Israel, sinal do retorno de
Cristo; A marca do Anticristo; Bomba atmica: precursora do Armagedom; Precursores do
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Anticristo; Grande terremoto abalar a Terra; Anticristo ameaa o mundo; Chuvas,

enchentes e vendavais: efeitos do alinhamento dos planetas?; Num minuto tudo pode
explodir; Mil anos de paz sobre a Terra?; Confirmado: catstrofes climticas assolaro a
humanidade; Guerra nuclear: pesadelo ou realidade?; Podemos identificar o Anticristo?;
Drogas: a Peste Negra est de volta. De um total de quarenta edies do jornal, em cerca de
trs anos, vinte e trs manchetes versavam sobre temas apocalpticos. Nas edies
posteriores, verificamos que algumas manchetes com temtica apocalptica surgem de modo
descontnuo: A maldio chamada AIDS24; A sangrenta paz do Natal25; Sinal na testa o
mais novo sistema de identificao26; Por trs do Muro de Berlim27; Golfo Prsico: palco do
Armagedom?28. Em sntese, os contedos das reportagens apontam uma expectao pelo
fim dos tempos. Alguns signos que confirmariam a chegada da poca derradeira da histria
da humanidade seriam o avano cientfico, o aumento da violncia, o ecumenismo religioso,
a fundao do moderno Estado de Israel, a previsvel guerra atmica, as catstrofes
naturais, a formao de blocos econmicos entre as naes e, enfim, a convico da
presena atual da ao do Anticristo na sociedade.
Quais as concluses que podem ser tiradas dessa pesquisa do jornal oficial das
Assemblias de Deus? Primeira, que os artigos sobre escatologia conheceram um boom no
perodo referente ao incio de 1981 at fins de 1985. Segunda, que antes e posteriormente a
esse perodo, ou seja, nas edies desde o incio de 1975 at o final de 1980 e de 1986 at
o fim de 1991, o assunto foi tratado, de forma regular, em artigos internos do prprio jornal.
Portanto, o jornal possuiu, por certo perodo, uma linha editorial prpria que cria e tentava
fazer crer que a iminncia de Cristo era chegada, fato este que coincide com um perodo de
grande penetrao do mesmo na comunidade local de Belo Horizonte.
24 Mensageiro da Paz, Ano LVI, n 1183, nov./1985.
25 Mensageiro da Paz, Ano LVI, n 1184, dez./1985.
26 Id., Ano LVI, n 1186, fev./1986.
27 Id., Ano LX, n 1236, jan./1990.
28 Id., Ano LXI, n 1249, mar./1991.
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3. Identidade pentecostal
O que dizem os prprios pentecostais acerca de si mesmos? questo O que significa para
o/a senhor/a ser pentecostal?, obtivemos as seguintes respostas:
Ser pentecostal para mim crer e ser batizado com o Esprito Santo, viver a vida
sob a direo do Esprito Santo (ES, 70 anos, casado, encarregado de
eletricista).
o cumprimento da promessa do avivamento que nasceu em Jerusalm em

cumprimento do profeta Joel, captulo 2, quando eles foram batizados com o
Esprito Santo. Todos os evangelhos falavam e ensinavam que necessrio ser
batizado com o Esprito Santo (CG).
Seria ser realmente revestido de poder, comeando com a experincia de Atos

2. No dia de Pentecostes, eles foram revestidos no Esprito Santo. Ser
pentecostal ser revestida do poder de Deus e que inclui falar em lnguas e
outras coisas (EB, 57 anos, viva, enfermeira).
Ser pentecostal, pra mim, sem milagre, sem novidade, ser um sujeito com S
maisculo, que acredita no poder do Esprito Santo, na renovao espiritual
diria e constante, em uma experincia muito forte com o Esprito Santo. Ser
pentecostal isso. No tem segredo, no (MS).
uma experincia muito boa porque, conforme a Palavra de Deus, eu creio

naquele Pentecostes que foi inaugurado em Jerusalm. Eu creio nessa doutrina
do Pentecostes, do batismo com o Esprito Santo, em que a gente cheio do
Esprito Santo (JS).
Ser pentecostal significa crer em todos os dons espirituais que a Bblia relata - o
batismo com o Esprito Santo, o falar em lnguas, a profecia, a revelao, os
dons de curar - todos os noves dons que esto dentro da palavra de Deus que
se cumpre, porque tem se cumprido na minha vida. No ano passado, eu recebi
trs curas maravilhosas [...] Tudo isso foram promessas confirmadas na minha
vida. O Deus que eu sirvo, que ns servimos e que as outras denominaes
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tambm servem, esse Deus que promete, que fala, que revela, que impulsiona
e que faz maravilhas. Isso, para mim, ser pentecostal (MM).
Ser pentecostal pra mim ser a melhor coisa que eu poderia ser sendo um ser
humano e sendo um cristo. estar realmente bem equipado para fazer toda e
qualquer obra na casa de Deus, estar bem capacitado para viver, para fazer tudo
no trabalho e ter a orientao de Deus em todos os sentidos da vida (SS).
Para os pentecostais, sua identidade - pessoal e coletiva - tanto afirmativa quanto

negativa. Enquanto positiva, ela est relacionada ao relacionamento mstico com o Esprito
Santo, aos benefcios que esta experincia com o Esprito traz para a vida diria: os dons
miraculosos, as curas, a direo de Deus nas escolhas pessoais e profissionais, o estmulo
ao melhor desempenho da sua vocao. Ser pentecostal equivale a ser um escolhido e a ser
plenamente cristo, de forma semelhante aos apstolos, visto que a experincia pentecostal
teria a capacidade de construir uma ponte entre essas duas pocas. A busca pela
legitimao da identidade pentecostal no passado aponta tambm para o presente, ao
atualizar uma experincia considerada paradigmtica.
Paradoxalmente, existe uma identidade de negao, que se pretende diferenciadora em
relao ao outro. Ao serem perguntados Por que o/a senhor/a resolveu fazer parte das
Assemblias de Deus?, os entrevistados disseram:
Eu e minha esposa nos casamos na Igreja Presbiteriana. Naquela poca as
outras igrejas no aceitavam muito a doutrina pentecostal. Sendo a minha sogra
convertida ao pentecostalismo, ela me convenceu que a doutrina mais certa era
a doutrina pentecostal, por causa do batismo com o Esprito Santo. A igreja
Presbiteriana, onde eu casei, no ensinava essa doutrina, ento eu decidi ir para
a Assemblia de Deus (CG).
Eu sempre fui criada na Assemblia e achava que era a nica igreja que era
uma igreja certa, que era aquela igreja que eu deveria estar. Depois eu fui
conhecendo outras igrejas, mas, apesar de saber que em toda igreja h pessoas
salvas e sinceras que servem a Deus, eu optei por ela. Eu acho que a gente
deve ser um crente fiel, sincero, independentemente da igreja que a gente
pertena. Tem muita coisa na Assemblia que eu gosto, que eu concordo, que
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so bblicas. A forma como ns ensinamos e aceitamos o batismo com o Esprito

Santo, embora eu saiba que hoje outras igrejas tambm fazem isso e ensinam
da mesma maneira. Alguns princpios, que seriam princpios e no doutrinas. Eu
ainda sou um pouco conservadora, ento eu prefiro ficar com eles (EB).
Mame j era crente h muitos anos e a gente freqentava a igreja

presbiteriana. O papai era presbtero da igreja presbiteriana. Depois de casada,
quando eu tive o primeiro filho, que eu e meu marido fomos para a Assemblia
de Deus. Eu j sabia sobre o batismo com o Esprito Santo. Na presbiteriana no
se falava nisso. Eu j acreditava e achava que se no cresse no batismo com o
Esprito Santo no era crente. Eu e o meu marido aceitamos juntos. Ele primeiro
do que eu (IM).
Desde que eu nasci, meu pai j era pastor da Assemblia de Deus. Eu me

identifiquei muito com a Assemblia de Deus primeiramente por causa dos
procedimentos do meu pai, um homem dedicado, um homem que seguia o
modo, os princpios, os preceitos e a doutrina da Assemblia de Deus. Foi muito
admirada a doutrina da Assemblia de Deus. Muitos costumam at dizer: "Ah! A
doutrina da Assemblia de Deus pesada demais. Para andar na Assemblia
de Deus tem que ser realmente um crente muito fervoroso, muito correto, seno
no anda." Eu acho que Deus no tem meio termo. Para ser realmente um
cristo para Deus, tem que ser totalmente, ou ser ou no ser (SS).
29
Concomitante s explicaes sociolgicas e antropolgicas que os localizam nas
categorias de pobres, ingnuos, herticos, agentes duplos, msticos, pobres com dignidade,
"filhos do Rei", fundamentalistas modernos, e da maior ou menor importncia das mesmas
para eles, os pentecostais se consideram batizados com o Esprito Santo, novas criaturas,
pessoas renovadas que, em sua relao com os outros, possuem traos diferenciados que
os singularizam e produzem uma auto-imagem particular. Se consideram cristos
semelhana de outros evanglicos, porm so crentes quentes em contraposio aos frios.
Foram contemplados com o dom de falar em outras lnguas, expresso de sua proximidade
29 Vrios pesquisadores do pentecostalismo e do neopentecostalismo vm realizando uma anlise bastante

profcua das diversas caracterizaes que os pentecostais tm recebido desde sua insero na Amrica Latina
e Brasil (C. L. MARIZ, 1996, 1997; B. CAMPOS, 2002; R. R. NOVAES, 1998; M. D. C. MACHADO, 1996).
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e conhecimento de um deus que os escolheu em meio a um universo de pessoas que se

vangloria de sua posio social ou de seu conhecimento intelectual, mas que no receberam
o mesmo carisma. O derramamento do Esprito Santo iniciado entre os apstolos de Cristo e
que, segundo eles, desapareceu da histria da igreja crist devido ao desvio do catolicismo
romano na era ps-constantiniana, agora retomado na experincia pentecostal.
Consideraes finais
De incio, demonstramos como a escatologia foi importante nos primrdios do movimento
pentecostal, nos Estados Unidos e no Brasil. Depois, mostramos como a apropriao, pelos
pentecostais, da experincia religiosa do batismo com o Esprito Santo esteve intimamente
ligada convico da realidade da emergncia dos ltimos dias. Em seguida, evidenciamos
a permanncia dessa mesma concepo tanto no jornal oficial das Assemblias de Des
quanto entre os nossos entrevistados, no perodo referente s trs ltimas dcadas do
sculo passado, ao articularmos sua hermenutica de determinadas passagens bblicas
referentes ao fim dos tempos com uma peculiar interpretao dos acontecimentos histricos
contemporneos mediada pelas Escrituras. Por fim, verificamos que os prprios pentecostais
consideravam, a si mesmos, pessoas escolhidas por Deus, que experimentaram o
cumprimento da promessa do batismo com o Esprito Santo, destinada a todos os crentes
nos ltimos dias, ao manifestarem a glossolalia, sendo, portanto, participantes da ao de
Deus na histria;
Estamos convictos de que a amostragem dos entrevistados no foi quantitativa ou
estatisticamente significativa para que sejam feitas generalizaes. Todavia, acreditamos
que podem ser oferecidos algumas pistas importantes que at hoje no foram consideradas
pela bibliografia sobre o pentecostalismo no Brasil e que devero ser mais bem testadas em
novas pesquisas que contemplem um universo maior de entrevistados.
Primeira questo: estaramos assistindo a um ressurgimento da escatologia na sociedade
ocidental? Artigo publicado em uma grande revista de circulao nacional parece confirmar
esta indagao:
primeira vista, trata-se de um romance de suspense como outro qualquer. A
contracapa resume o comeo da histria: enquanto pilota o seu 747 lotado, o
comandante Rayford Steele enfrenta o dilema de ceder ou no aos encantos da
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chefe das aeromoas. Mas uma notcia espantosa o arranca de seus devaneios:
diversos passageiros do avio simplesmente evaporaram! Basta ler alguns
captulos de Deixados para Trs, no entanto, para perceber que esse no um
thriller normal. Nele, h muitas citaes da Bblia. A principal arma contra os
viles a orao. Ningum faz sexo. Ningum usa palavres. E quem toma
bebidas alcolicas moralmente repreendido. Em outras palavras, estamos
diante de um "thriller evanglico". Nos Estados Unidos essa modalidade literria
j se tornou um negcio grado. Aos poucos, conquista leitores no Brasil.
Para os curiosos, eis o que explica os sumios no 747: aqueles passageiros, e

outros milhes de pessoas ao redor do mundo, foram levados para o Paraso.
Na terminologia crente, passaram pelo Arrebatamento. J quem ficou na Terra,
lutando por uma segunda chance, ter de enfrentar sete anos de provaes
apocalpticas, incluindo o ataque de cavaleiros demonacos e a fria do
Anticristo. A histria vai longe. Deixados para Trs apenas o primeiro de uma
srie de doze livros. Seus autores so um romancista profissional, Jerry B.
Jenkins, e um pastor aposentado, Tim LaHaye, que d bases teolgicas trama.
No Brasil, o segundo e o terceiro volumes da srie, Comando Tribulao e
Nicolae, tambm esto disponveis. L fora, seis ttulos j foram lanados,
30
atingindo uma vendagem impressionante: quase 10 milhes de exemplares.
Dados mais recentes evidenciam o sucesso deste tipo de literatura entre parcelas
significativas de nossa sociedade. At o presente, foram publicados, no Brasil, onze volumes
da coleo de livros intitulada Deixados para trs: Deixados para trs (vol. 1); Comando
tribulao (vol. 2); Nicolae: o Anticristo chegou ao poder (vol. 3); A colheita: a escolha est
feita (vol. 4); Apoliom: o destruidor est solto (vol. 5); Assassinos, misso, Jerusalm, alvo:
Anticristo (vol. 6); O possudo: a Besta toma posse (vol. 7); A marca: a Besta controla o
mundo (vol. 8); Profanao: o Anticristo apodera-se do trono (vol. 9); O remanescente: no
limiar do Armagedom (vol. 10); Armagedom: a batalha csmica das eras (vol. 11). H uma
srie especial voltada para o pblico adolescente, atualmente em dez volumes: Os
desaparecidos (vol. 1); Segunda chance (vol. 2); Atravs das chamas (vol. 3); Encarando o
30 Veja, ano 33, edio 1645, n 16, 19 abr./2000, p. 150.
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futuro (vol. 4); A volta escola (vol. 5); O clandestino (vol. 6); Atrs das grades (vol. 7); A
tragdia (vol. 8); A busca (vol. 9); A fuga (vol. 10). Este sucesso, por outro lado, deve-se a
uma estratgia comercial que inclui sua venda em livrarias comerciais e grandes empresas
da Internet. Trata-se de uma literatura escatolgica, com apelo tambm fora do ambiente
evanglico. A uma escatologia de fundo religioso corresponderia uma escatologia secular,
presente hoje, por exemplo, entre pessoas comuns e ecologistas e seus temores da
destruio do planeta? Perguntado se o temor do fim do mundo, que estaria presente na
Idade Mdia, atravessou os sculos, Duby respondeu:
algo que perdura. Minha me, por exemplo, no estava convencida de que o
fim do mundo no chegaria em breve. Vivemos ainda marcados por tudo o que
nossos ancestrais muito longnquos fizeram e pensaram. Se vasculhssemos as
conscincias de nossos contemporneos, seriam encontradas muitas pessoas
que sempre alimentam a idia de que a histria humana pode interromper-se
bruscamente. Lembro-me dos primeiros testes atmicos, as pessoas indagavam-
se se isso no ia provocar reaes em cadeia e fazer explodir o universo.
Quando ouvimos dizer, atualmente, que o crescimento demogrfico to grande
que, em algumas dcadas, a terra no poder mais alimentar os homens, muitos
31
perguntam-se o que ser da espcie humana.
Segunda questo: este renascer estaria ocorrendo entre os pentecostais? Ao invs de

ressurgimento, considero mais pertinente o conceito de permanncia da mentalidade
escatolgica entre os pentecostais. Essa permanncia possuiria duas facetas: escatologia
32
latente e fervor escatolgico. O estudo clssico de Anderson acerca da volta de Cristo
como principal convico do pentecostalismo inicial norte-americano, demonstrou que esta
caracterstica marcante, com o decorrer do tempo, teria perdido seu impacto devido
demora da concretizao do retorno de Cristo. O que observamos, no caso brasileiro em
estudo, que, pelo contrrio, o componente escatolgico teve uma continuidade desde as
suas origens at os dias atuais. A partir das entrevistas realizadas, percebemos que a
mentalidade escatolgica dos pentecostais permanente: em determinados perodos, ela
continua existindo em um estado de latncia e, de repente, sobrevem com um forte mpeto
31 G. DUBY, Ano 1000, Ano 2000, p. 140.
32 R. M. ANDERSON, Vision of the disinherited.
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superfcie. A dificuldade em perceb-la deve-se ao fato de que ela parece moribunda. Mas,
uma conjugao de uma leitura dos acontecimentos atuais a partir da interpretao bblica,
pode rapidamente conduzi-la ao fervor. Que tipos de acontecimentos? Catstrofes naturais,
guerras, pestes e outros fatos tidos como sinais precursores da volta de Cristo. Na vida
cotidiana, o estado de latncia parecer ser o normal. O fervor, todavia, imprevisvel porque
alguns fatores externos tm a capacidade de desencadear uma mentalidade preexistente.
Estas duas consideraes precisariam ser mais bem analisadas, tanto na sua dimenso
diacrnica interna Assemblia de Deus quanto em relao a outros grupos pentecostais e
sociedade em geral.
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Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp.

Os ltimos dias: os pentecostais e o imaginrio do fim

** Mestre em Cincias da Religio (UMESP).

Quando enfim, chegar o dia

Nesse dia, quando os mortos ho de a voz de Cristo ouvir,

Pelo mundo, rejeitado foi, Jesus, meu Salvador.

Mas, faustoso, vem o dia do triunfar do meu Rei,

Em mim mesmo, nada tenho em que possa confiar,

1 H. M. Wrigth, O dia do triunfo de Jesus. In: Harpa Crist.

3 E. HOBSBAWN, Era dos extremos, p. 241.

4 T. SKIDMORE, Brasil: de Castelo a Tancredo, p. 222.

6 J. MOLTMANN, Teologia da esperana, p. 22.

7 D. DAYTON, Races teolgicas del pentecostalismo, p. 123.

pessoas. Reunidos pela crena e pelos conceitos teolgicos de salvao

Estes movimentos relacionavam escatologia e pneumatologia. A crena na atualidade da

pentecostalismo sueco, por sua vez, adquiria maior respeitabilidade, moderando

13 B. M. SOUZA, A experincia da salvao, p. 60.

14 rgo oficial da Assemblia de Deus no Brasil.

Pelo cumprimento das profecias de Jesus, captulo 24 e 25 de Mateus, ns

Os ltimos dias no seriam somente tempos catastrficos. Seriam caracterizados, tambm,

Novamente se percebe uma hermenutica do texto bblico no qual se conjuga passado e

17 Mensageiro da Paz, Ano LI, n 1131, julho/1981, p. 1.

18 Id., Ano LII, n 1140, abril/1982, p. 3.

violncia, a iniquidade. Dcimo: a corrupo, a inverso dos valores morais. Dcimo-

21 Mantivemos as expresses conforme apareceram nas entrevistas.

22 Mensageiro da Paz, Ano XLVI, n 6, 1976, p. 7.

23 Id., Ano LII, n 1141, maio/1982, p. 4.

Anticristo; Grande terremoto abalar a Terra; Anticristo ameaa o mundo; Chuvas,

24 Mensageiro da Paz, Ano LVI, n 1183, nov./1985.

25 Mensageiro da Paz, Ano LVI, n 1184, dez./1985.

26 Id., Ano LVI, n 1186, fev./1986.

27 Id., Ano LX, n 1236, jan./1990.

28 Id., Ano LXI, n 1249, mar./1991.

o cumprimento da promessa do avivamento que nasceu em Jerusalm em

Seria ser realmente revestido de poder, comeando com a experincia de Atos

uma experincia muito boa porque, conforme a Palavra de Deus, eu creio

Para os pentecostais, sua identidade - pessoal e coletiva - tanto afirmativa quanto

so bblicas. A forma como ns ensinamos e aceitamos o batismo com o Esprito

Mame j era crente h muitos anos e a gente freqentava a igreja

Desde que eu nasci, meu pai j era pastor da Assemblia de Deus. Eu me

29 Vrios pesquisadores do pentecostalismo e do neopentecostalismo vm realizando uma anlise bastante

e conhecimento de um deus que os escolheu em meio a um universo de pessoas que se

Para os curiosos, eis o que explica os sumios no 747: aqueles passageiros, e

30 Veja, ano 33, edio 1645, n 16, 19 abr./2000, p. 150.

Segunda questo: este renascer estaria ocorrendo entre os pentecostais? Ao invs de

32 R. M. ANDERSON, Vision of the disinherited.

______. Pentecostalismo brasileira: um debate sobre tcnicas de pesquisa. In: SOUZA, B.

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