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Pratique rituelle et forme de lespace : le temple

maconnique : forme, type et signification


Francois Gruson

To cite this version:


Francois Gruson. Pratique rituelle et forme de lespace : le temple maconnique : forme, type
et signification. Architecture, amenagement de lespace. Universite Charles de Gaulle - Lille
III, 2016. Francais. <NNT : 2016LIL30040>. <tel-01497949>

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UNIVERSIT DE LILLE 3 CHARLES DE GAULLE
cole Doctorale Sciences Humaines & Sociales ED 473
cole Nationale Suprieure dArchitecture et de Paysage de Lille

Franois GRUSON

PRATIQUE RITUELLE ET FORME DE LESPACE:

LE TEMPLE MAONNIQUE :
FORME, TYPE ET SIGNIFICATION
Tome Premier

Thse de Doctorat en Architecture soutenue le 15 dcembre 2016


Sous la direction dAntonella MASTRORILLI, Professeure des Ecoles dArchitecture, HDR

Composition du Jury :
Anna CAIOZZO, Matre de confrences en Histoire mdivale, HDR, Universit de Paris-7 Denis-Diderot, rapporteure
Jean-Franois COTTIER, Professeur de langues et littratures classiques, HDR, Universit de Paris-7 Denis-Diderot
Maurice CULOT, Architecte, Prsident des Archives dArchitecture Moderne, Bruxelles
Antonella MASTRORILLI, Architecte, Ingnieur, Docteur en Histoire de lArt, Professeur HDR lENSA Lille, directrice de thse
Pierre MOLLIER, historien, Directeur de la bibliothque du Grand Orient de France et du Muse de la franc-maonnerie Paris
Thierry VERDIER, Architecte, Professeur dhistoire de lart moderne, HDR, Universit Paul-Valry Montpellier III, rapporteur
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ

TOME PREMIER

Remerciements
Mes remerciements vont tout dabord Antonella Mastrorilli, ma directrice de thse qui, il y maintenant quelques annes de
cela, ma convaincu de me lancer dans cee aventure, nonobstant une carrire de raticien et denseinant d bien avance et surtout
bien remlie e ce oint de vue, e remercie alement ertrand erney, mon associ laence A Architectes, qui a suort
larement ma art de travail endant ces trois dernires annes

e remercie aussi les membres du ury, et tout articulirement les deu raorteurs, qui ont accet de se lancer dans cee
lourde tche que constitue la lecture dun travail aussi volumineu, et qui traite dun suet nalement asse mconnu

Ma ratitude va la irection des atrimoines du Ministre de la ulture et de la ommunication et l1cole ationale


urieure dArchitecture de aris aldeeine qui, lune et lautre, mont tmoin de leur conance en maccordant un on our
1tudes et echerches an de terminer cee thse lle va alement l1cole ationale urieure dArchitecture et de aysae de
ille et son laboratoire le A
, ainsi que leurs directeurs resectis, qui ont accet daccueillir comme doctorant celui qui ut leur
collue durant doue ans

e travail naurait as t aussi rioureu sans les conseils et la relecture de obert habbal, ancien irecteur nral du
, ni aussi comlet sans la atience de sa lle, ylvie habbal, ma chre ouse, qui a suort que y consacre une bonne artie
de mes vacances durant ces trois dernires annes

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ

Rsum en Franais

Larchitecture des temples maonniques constitue un patrimoine vivant, mais peu tudi,
notamment dans le cadre de la recherche universitaire. Elle prsente pourtant un double intrt.
En tant quobjet dtude, tout dabord, elle offre des caractristiques formelles, spatiales et stylis-
WLTXHVVXIVDPPHQWPDUTXDQWHVSRXUTXRQSXLVVHVRXKDLWHUHQIDLUHODGHVFULSWLRQHQFKHUFKDQW
jODIRLVjHQGpQLUOHVOLPLWHVHWOHVLQYDULDQWVHWDXVVLjHQFHUQHUOHVGLIIpUHQWHVYDULDWLRQVDX
travers de tropismes lis lhistoire, la gographie ou la culture dans laquelle elle se dveloppe.

Cette architecture prsente galement un intrt en tant que sujet de recherche : elle est
VWULFWHPHQWGLFWpHSDUGHVULWXHOVSUpFLVTXLHQGpQLVVHQWjODIRLVODIRUPHORUJDQLVDWLRQHW
lusage. De ce point de vue, cette tude permet tout dabord de revisiter les notions de tye et de
modleWHOOHVTXHOOHVDYDLHQWpWpGpQLHVGDQVOHFDGUHGHODQDO\VHW\SRPRUSKRORJLTXHGpYH-
loppe par la critique italienne dans les annes 1970. Elle permet ensuite dtablir un lien entre
OXVDJHLFLFRGLpSDUOHULWXHOHWODIRUPHDUFKLWHFWXUDOHHWGHSURSRVHUOHVTXLVVHGXQHthorie
de la concrtion, dans laquelle la forme de lespace architectural serait comprise comme le rsultat
dune pratique ritualise de lespace.

La thse se dveloppe en trois parties. La premire partie, qui souvre sur un tat de lart, est
consacre lapproche mthodologique et aux dveloppements de la recherche, grce notamment
aux moyens lis aux technologies numriques et linformatique, qui ont permis llaboration du
corpus de la recherche. La seconde partie est consacre lanalyse de ce corpus, qui sappuie sur
ODGLPHQVLRQVRFLDOHV\PEROLTXHHWDUFKLWHFWXUDOHGXWHPSOHPDoRQQLTXH(QQODWURLVLqPHSDUWLH
propose un extrait du catalogue raisonn du corpus. Cet extrait recouvre lEurope et lAmrique
du Nord.

Mots cls

franc-maonnerie
architecture maonnique
temple
rites et rituels
modle

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ

Rsum en Anglais

The architecture of the Masonic temples is a living heritage, but little studied,
particularly in the context of academic research. Yet it has two advantages. As an ob-
ject of study, first of all, it offers formal, spatial and sufficiently significant stylistic
characteristics that we may wish to describe, seeking both to define the limits and
invariants and also to identify different variations across tropisms related to history,
geography or the culture in which it develops.

This architecture offers also an interest as a subject of research: it is strictly


dictated by specific rituals that define both form, organization and use. From this
perspective, this study provides first revisit the concepts of type and model, as they
were defined within the framework of the typo-morphological analysis developed by the
Italian criticism in the 1970s. It establishes also a link between the use, here codified
rituals, and architectural form, and suggest the outlines of a theory of concretion,
within the form of architectural spaces would be understood as the result of ritualized
practices of space.

The thesis is developed in three parts. The first part, which opens a state of
knowledge, is devoted to the methodological approach and research developments,
thanks to the means of digital technology and computers, which enabled the deve-
lopment of the corpus of research. The second part is devoted to the analysis of this
corpus, based on the social, architectural and symbolic aspects of the Masonic Temple.
The third part provides an extract of the of the corpus. This excerpt covers Europe
and North America.

Key words

freemasonry
masonic architecture
temple
rites et rituals
model

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ

Laboratoire de rattachement

e travail de recherche a t labor au sein du A


Aboratoire oncetion erri
toire
istoire, laboraroire de l1cole ationale urieure dArchitecture et de aysae de ille

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ

SOMMAIRE

TOME PREMIER

INTRODUCTION
Choix du sujet et positionnement de la recherche ..................................................................................... 12
'pQLWLRQGXFKDPSGHODUHFKHUFKH ......................................................................................................... 18
Prsentation de la thse .............................................................................................................................. 26

PREMIERE PARTIE MTHODOLOGIE


Chapitre Ier tat des connaissances ....................................................................................................... 33
Panorama de lhistoriographie de la franc-maonnerie ............................................................................. 34
Les dveloppements universitaires rcents ............................................................................................... 44
Le cas de larchitecture maonnique ......................................................................................................... 47

Chapitre II Bref rappel sur l'histoire de la franc-maonnerie ........................................................... 55


Les origines de la franc-maonnerie .......................................................................................................... 56
Le dveloppement de la franc-maonnerie ................................................................................................ 61

Chapitre III Recherche des sources documentaires ............................................................................ 75


tat des fonds disponibles .......................................................................................................................... 76
Recherches sur Internet ............................................................................................................................. 87

Chapitre IV laboration de la base de donnes ................................................................................... 99


Classement des ressources documentaires............................................................................................... 100
Mise en place de la base de donnes........................................................................................................ 104
Exploitation de la base de donnes .......................................................................................................... 115
Donnes quantitatives de la base de donnes .......................................................................................... 125

DEUXIME PARTIE ANALYSE


Chapitre Ier Le temple maonnique en tant quobjet social.............................................................. 135
Le temple maonnique dans lespace social ............................................................................................ 137
8VDJHVHWIRQFWLRQVGHVpGLFHVPDoRQQLTXHV ........................................................................................ 167
Le devenir des temples maonniques dsaffects ................................................................................... 189

Chapitre II Le temple maonnique en tant quobjet symbolique .................................................... 207


Rle et usage du langage symbolique dans la pratique maonnique ...................................................... 208
La symbolique de la construction dans lunivers maonnique ................................................................ 217
Le temple en tant quobjet mtaphorique ................................................................................................ 231
le rle du temple dans laccomplissement des rituels.............................................................................. 243
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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ

Chapitre III Le temple maonnique en tant que modle .................................................................. 253


'pQLWLRQVHWSUREOpPDWLTXHGHODUHFKHUFKH .......................................................................................... 254
Diffrentes approches du modle............................................................................................................. 261

Chapitre IV Le temple maonnique en tant quobjet architectural ................................................ 293


Rfrences stylistiques du temple maonnique ....................................................................................... 295
Rfrences typologiques du temple maonnique .................................................................................... 335
Matrialit du temple maonnique .......................................................................................................... 352

TOME SECOND

TROISIME PARTIE: EXTRAITS DU CORPUS


Chapitre Ier France................................................................................................................................. 381
Gnralits................................................................................................................................................ 382
Quelques exemples issus du corpus ......................................................................................................... 393

Chapitre II les britanniques ............................................................................................................... 443


+LVWRLUHHWVSpFLFLWpVGHODIUDQFPDoRQQHULHEULWDQQLTXH..................................................................... 444
Angleterre................................................................................................................................................. 450
cosse ....................................................................................................................................................... 494
Irlande ...................................................................................................................................................... 507

Chapitre III Europe continentale......................................................................................................... 513


Belgique ................................................................................................................................................... 514
Pays-Bas ................................................................................................................................................... 530
Suisse........................................................................................................................................................ 542
Allemagne ................................................................................................................................................ 550
Scandinavie .............................................................................................................................................. 568
Italie.......................................................................................................................................................... 582
Pninsule ibrique .................................................................................................................................... 594

Chapitre IV Amrique du Nord........................................................................................................... 601


6SpFLFLWpVGHODIUDQFPDoRQQHULHDPpULFDLQH ...................................................................................... 602
Les temples ionniers ........................................................................................................................ 613
Les temples ordinaires ........................................................................................................................ 621
Les temples tablis .............................................................................................................................. 633
Les comlees maonniques .............................................................................................................. 643
Les raeciel maonniques ................................................................................................................ 669
Les coish ite athedrals ............................................................................................................... 674
Les Mmoriaux ........................................................................................................................................ 693
Les temples Shriners ................................................................................................................................ 699
Les temples maonniques au canada ....................................................................................................... 706
Un patrimoine en pril ............................................................................................................................. 713

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ

CONCLUSION................................................................................................ 717
Quelques constats issus de la recherche .................................................................................................. 718
Quelques suites donner la recherche .................................................................................................. 727

ANNEXES
Annexe I Index Gnral........................................................................................................................ 733
Index des noms de personnes et institutions ............................................................................................ 735
Index des noms de lieux ........................................................................................................................... 755

Annexe II Bibliographie ....................................................................................................................... 767


Ouvrages publis ...................................................................................................................................... 769
Travaux de recherchenon publis ............................................................................................................ 777
Articles consults ..................................................................................................................................... 779
Principaux sites web consults................................................................................................................. 781

Annexe III Table des illustrations........................................................................................................ 787

Annexe IV Table des matires dtaille............................................................................................... 819

Annexe V Extraits du corpus (CDRom ou volume papier)

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

INTRODUCTION

Cent soixante mille francs-maons en France, prs de dix millions dans le monde. Et
partout, une pratique vivante, rgulire, soutenue et peu prs inconnue, sauf pour ceux qui
V\DGRQQHQW'HVOLHX[GHVpGLFHVFRQVDFUpVXQSHXSDUWRXWSOXVRXPRLQVYLVLEOHVPDLVELHQ
prsents dans les villes, et aucune tude, ou presque, ni sur lactivit en tant que telle, et encore
moins sur les lieux qui labritent. La franc-maonnerie, en tant que pratique sociale, et son patri-
moine, et en particulier son patrimoine bti, apparaissent comme des sortes de points aveugles
dans le champ de la recherche universitaire, notamment dans les domaines de lanthropologie ou
de lhistoire de larchitecture. Pourtant, la franc-maonnerie est l, bien relle, toujours vivante,
ODSRUWpHGXFKHUFKHXUGHPrPHTXHVRQWSUpVHQWVGDQVOHVYLOOHVOHVpGLFHVTXL\VRQWFRQVDFUpV
et dont larchitecture, pour lessentiel, reste tudier.

Le propos de ce travail est douvrir un chantier : celui de ltude dun patrimoine prsent,
accessible, encore en usage le plus souvent, et pourtant presque totalement mconnu. Alors que
notre propos initial tait danalyser, au travers de ce patrimoine, la relation entre une pratique
ritualise de lespace ici, la franc-maonnerie et la gnration des formes architecturales, nous
nous sommes aperu que labsence quasi-totale de connaissances sur larchitecture maonnique
rendait impossible ce travail danalyse, en mme temps quapparaissait indispensable un travail
pralable dtude et de description de ce patrimoine en tant que corpus. Nous remettrons donc notre
intention initiale danalyse morphogntique plus tard peut-tre dans le cadre dune publication
ou dune recherche ultrieure pour nous consacrer cette tche pralable qui consiste invento-
rier, ft-ce partiellement, tudier, rpertorier, analyser et comprendre ce corpus mconnu que
constitue larchitecture maonnique.

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1. CHOIX DU SUJET ET POSITIONNEMENT DE LA RECHERCHE

1.1. Un patrimoine mconnu et en dshrence

Premires approches

3RXUFHOXLTXLVLQWpUHVVHXQWDQWVRLWSHXDXVXMHWRXSRXUOHkQHXUGHVUXHVTXLQHUHJDUGH
pas que ses pieds, quelques exemples darchitecture maonnique viennent immdiatement les-
prit. Il peut sagir de ltrange colonnade gyptisante devant une faade aveugle du temple du
Droit Humain, rue Jules-Breton Paris, dont la porte, assez rebutante pour le curieux de passage,
est surmont dune devise latine somme toute nigmatique : rdo ab hao1. Il peut galement
VDJLUGpGLFHVFURLVpVDXGpWRXUGXQFHQWUHKLVWRULTXHFRPPHOHWHPSOHUXH7KLHUVjLille, qui
nest dailleurs pas sans rappeler celui de la rue Jules-Breton dans ses rfrences gyptiennes, et
qui sorne galement dune colonnade, toujours devant un mur aveugle, et dun tout aussi nig-
matique bas-relief mettant en scne un sphinx, une pyramide, un soleil levant et une femme nue,
partiellement voile, portant en main gauche ce qui semble tre un miroir. Comme rue Jules-Breton
Paris, la composition semble mystrieuse, comme si elle chappait toute rgle classique, avec
une porte presque introuvable tant elle semble minuscule en proportion de lensemble de la faade.

3pULJXHX[jGHX[SDVGHODEDVLOLTXH6DLQW)URQWOHWRXULVWHWRPEHVXUXQpGLFHpWUDQJH
GRQWODIDoDGHIDLWHGHWULDQJOHVHWGHSRLQWHVVHPEOHpFKDSSHUjWRXWHFODVVLFDWLRQVW\OLVWLTXH
On chappe ici la colonnade aveugle, mais les nombreuses fentres semblent toutes obstrues de
WUDQVHQQHVFRPPHVLODOXPLqUHGXMRXUQDYDLWDXFXQHSODFHjOLQWpULHXUGHOpGLFHBruxelles,
rue de Laeken, le visiteur du muse belge de la franc-maonnerie aura peut-tre la chance quon
lui pousse une petite porte de communication vers limmeuble voisin. Derrire cette porte, il d-
couvrira, bien cach, un ensemble monumental invraisemblable, sidrant dans son ampleur autant
que par le contraste quil offre avec le caractre impersonnel de la faade sur rue, quon prendrait
pour un banal immeuble dhabitation. Comme passant au travers du miroir, ce visiteur chanceux va
basculer dans un univers trange, presque irrel et pourtant bien rel, fait descaliers immenses, de
sombres corridors et de temples colossaux, qui voquent la fois lunivers de bandes dessines de
Jacques Tardi ou, plus prosaquement, la puissance insense de la Belgique au temps des colonies.

Plus loin, sous dautres cieux, le voyageur ne peut manquer, sur la grande place de Phila-
delphie, Pennsylvanie, face lHtel de Ville, une sorte dimmense basilique faite de clochetons,

1
Il sagit en fait de la devise du Rite cossais Ancien & Accept, qui constitue le rite maonnique le plus pratiqu au monde. Nous
reviendrons sur ces aspects dans notre travail.

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de beffrois et de pinacles, comme un dcor de fantasy, clairement prsente sur les dpliants tou-
ULVWLTXHVFRPPHpWDQWjODIRLVOpGLFHOHSOXVUHPDUTXDEOHGHODYLOOHHWOHWHPSOHGHOD rande
oe de ennsylvanie. Un peu plus loin, une reproduction du mausole dHalicarnasse attend le
visiteur Washington DC quil domine de son immense colonnade. Cest la fois le sige du
urme onseil du ite cossais Ancien Accet our les 1tatsnis uridiction ud, et le
cadre dun polar sotrique publi plusieurs millions dexemplaires travers le monde2. Plus loin
HQFRUHHQ$XVWUDOLHRXHQ1RXYHOOH=pODQGHRQWURXYHGpWUDQJHVpGLFHVWHPSOHpJ\SWLHQVRX
maisons de trappeurs, perdus au milieu du dsert ou au fond des les lointaines, souvenirs encore
vivants dune colonisation de parias cherchant construire un monde nouveau sur des terres qui
ntaient pas les leurs.

Quelle est donc cette trange architecture, qui se montre et se cache la fois, et qui suscite
la curiosit du grand-public autant que lindiffrence de luniversit ? Comment dpasser la fascina-
WLRQSRXUFRPSUHQGUHFHTXHVRQWFHVpGLFHVWRXMRXUVHQXVDJHSRXUODSOXSDUWSRXUFRPSUHQGUH
comment ils fonctionnent et comprendre aussi les rgles, ou tout au moins la logique qui a prsid
jOHXUFRQFHSWLRQHWOHXUpGLFDWLRQ"

Les premiers accents de sensibilisation

Force est de constater quon assiste, depuis plusieurs annes, quelques prmices dintrt
pour larchitecture maonnique, ft-ce dune faon sporadique et peu ordonne. Nous reviendrons
en dtail, dans la partie consacre ltat de lArt, sur les diffrentes actions qui, depuis quelques
annes peine, cherchent tudier ou valoriser ce patrimoine. Nous nous bornerons signaler,
dans le cadre de cette introduction, les efforts conjugus des pouvoirs publics, et notamment des
services des inventaires, notamment dans les pays anglo-saxons, avec ceux des diffrentes ob-
diences maonniques qui, laborieusement, prennent conscience de la valeur dun patrimoine qui,
dune certaine faon, reprsente aussi leur histoire et leur identit. Ces efforts conjugus se sont
traduits par de rares publications, le plus souvent loccasion dexpositions temporaires organi-
ses linitiative des obdiences maonniques elles-mmes Grand Orient dItalie, Grande Loge
de France ou bien dans des cadres parfois plus acadmiques, telles les Archives dArchitecture
Moderne Bruxelles en 2006. Nous reviendrons plus en dtail sur ces manifestations, qui se sont
traduites par la publication de catalogues, lesquels constituent pratiquement, ce jour, la seule
source bibliographique disponible sur le sujet.

2
BROWN Dan. e symbole erdu [Titre original : he ost ymbol, traduit de langlais par Dominique Defert et Alexandre Boldrini].
Paris : JC Latts, 2009

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

Les rares cas de protection au titre des Monuments Historiques

En France, laction de certains acteurs, partir des annes 1980, au sein de ladministration
GHV0RQXPHQWV+LVWRULTXHVDSHUPLVODSURWHFWLRQGpGLFHVTXLMXVTXjSUpVHQWQHUHQWUDLHQW
gure dans les critres prcdemment admis. Ainsi, 3DULVHWVRXVOLQXHQFHGKLVWRULHQVGHODU-
chitecture comme Franois Loyer, on a protg des commerces (boulangeries, boucheries) ou des
pGLFHV JDUDJHVFLQpPDV TXHOHVGpFHQQLHVSUpFpGHQWHVDYDLHQWODUJHPHQWODLVVpGpWUXLUH'H
PrPHDYHFOpPHUJHQFHGHVpFRPXVpHVHWGHODUFKpRORJLHLQGXVWULHOOHRQDLQVFULWGHVpGLFHV
ou des sites industriels prcdemment vous labandon, la ruine ou la dmolition. Dans le mme
temps, le patrimoine du XXe sicle a commenc attirer lattention, et on a rapidement inscrit ou
class les uvres des grands matres (Le Corbusier ds 1965) puis des uvres moins mdiatiques
(lArt Nouveau et les rares cas de Style International en particulier).

On ne peut, bien sr, que se rjouir de cet largissement des critres de protection au titre
des monuments historiques, tout en dplorant que le patrimoine maonnique, totalement mconnu,
ait, pour lessentiel et jusqu prsent, chapp ces nouveaux critres. Le temple de Prigueux
constitue une exception notable, puisque ses faades et toitures sont inscrites lInventaire Sup-
plmentaire des Monuments Historiques ds 1975. Il faut dire que sa visibilit extrme dans la
YLOOHSRXYDLWGLIFLOHPHQWpFKDSSHUjODYLJLODQFHGHVLQVSHFWHXUVGHV0RQXPHQWV+LVWRULTXHV

Plus rcemment, les temples de Rochefort et du Droit Humain Paris se sont vu proposer
la mme protection, le premier en raison des dcors peints intrieurs, accompagns dun mobilier
historique peu prs complet, le second en raison de sa faade sur rue, mme si tout laisse penser
que les dcors historiques subsistent sous le badigeon blanc intrieur qui date de laprs-guerre.
Finalement, le temple maonnique de Rochefort sera intgralement class en 2014, constituant
XQHSUHPLqUHSRXUXQpGLFHPDoRQQLTXHHQ)UDQFHDXWDQWHQUDLVRQGHVRQDUFKLWHFWXUHHWGH
son mobilier quau motif de son fonds documentaire, et notamment sa remarquable bibliothque
historique.

Dautres cas de protection pourraient suivre, pour des motifs trs divers et toujours trangers
la pratique maonnique elle-mme : Saint-Di en raison de ltonnant vitrail de Jacques Gruber,
Lille, rue Thiers, dans le contexte de luvre de larchitecte $OEHUW%DHUWJXUHLPSRUWDQWHGH
larchitecture lilloise, par ailleurs auteur de la piscine et dsormais muse de Roubaix, ou
Rennes, qui prsente sur sa faades les tonnantes mosaques d'Isidore Odorico. A Paris, si la
protection du sige du Grand Orient de France est envisageable, en raison de deux temples his-
toriques remarquables et dun plafond peint attribu Alfons Mucha, celle de la Grande Loge de

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France vient dtre refuse, malgr un appui marqu de la Conservation Rgionale des Monuments
Historiques, en raison dun soit-disant manque dintrt architectural ou historique gnral et ce,
bien quil sagisse dune uvre de larchitecte Charles Normand.

&RPPHRQOHVDLWODOpJLVODWLRQIUDQoDLVHQHSUpYRLWSDVODSURWHFWLRQGXQpGLFHRXGXQ
VLWHHQWDQWTXHOLHXGHPpPRLUH/HIDLWTXXQpGLFHFRPPHODGrande Loge de France puisse
tre considr comme un conservatoire dhistoire et de traditions ce qui relve dune forme
de patrimoine immatriel ne peut en aucun cas tre invoqu comme argument en faveur dune
TXHOFRQTXHSURWHFWLRQGXQpGLFH6LOHFDVQHVWSDVJUDYHHQOHVSqFHLOQHQYDSDVWRXMRXUV
de mme de ces lieux de mmoire, pour lesquels il aura fallu dvelopper un argumentaire parfois
spcieux, convoquant en tant que de besoin larchitecte ou lingnieur, alors mme que lhistoire
parfois tragique du lieu ne pouvait tre voque3 De ce point de vue, la rglementation franaise
parat quelque peu obsolte au regard de ce que pratiquent notamment les pays anglo-saxons, et
lon aurait pu attendre de la loi ibert de cration, architecture et atrimoine que ces critres
de protection puissent tre largis, notamment sur la question de la valeur mmorielle.

Les institutions maonniques face leur patrimoine

Force est de constater que les institutions maonniques, notamment franaises, commencer
par les grandes obdiences nationales, font malheureusement peu de cas de leur propre patrimoine.
Si la plupart dentre elles se sont dotes dun muse, le plus souvent en leur sige, en lien avec
leur service darchives et leur bibliothque, le patrimoine bti, lui, reste pour lessentiel ignor ou
simplement considr comme faisant partie de la logistique de lobdience. On est frapp, notam-
ment, de la mconnaissance de ce patrimoine, aussi bien en termes quantitatifs que qualitatifs. La
structure dcentralise des obdiences, de mme que la grande diversit des montages juridiques
ORUVGHODFRQVWUXFWLRQGHVWHPSOHVUHQGGLIFLOHODOHFWXUHJpQpUDOHGXSDWULPRLQHLPPRELOLHUGHV
obdiences maonniques : si ces dernires sont parfois propritaires de leurs murs, directement
ou indirectement par le biais de socits immobilires, ce sont souvent les loges elles-mmes, ou
des structures ad hoc, qui sont localement propritaires des locaux. Cest notamment le cas des
temples historiques, dtenus le plus souvent par les loges qui les ont construites au XIXe sicle ou
au dbut du XXe sicle.

0DOKHXUHXVHPHQWFHWWHFRPSOH[LWpGHVPRQWDJHVIRQFLHUVUHQGGLIFLOHDXVVLELHQOD
connaissance de la valeur du patrimoine que les besoins ventuels en matire dentretien, de conser-
vation ou de restauration, non seulement des btiments eux-mmes, mais aussi du mobilier ou des
3
Rappelons ici, titre dexemple, que la Cit de la Muette Drancy est protge en raison des faades de Jean Prouv, et non pour
avoir t le lieu de dportation que lon sait pendant la 2e Guerre Mondiale.

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dcors historiques qui pourraient subsister. Les loges elles-mmes prfrent parfois rnover avec
leurs propres moyens, souvent modestes, en privilgiant le confort immdiat des utilisateurs au
dtriment dactions patrimoniales, notamment de restauration, bien plus coteuses et contraignantes.
De fait, le manque de prise de conscience des obdiences lgard du patrimoine maonnique est
OHUHHWGHFHOXLGHVIUDQFVPDoRQVHX[PrPHVSOXVSUpRFFXSpVSDUOHVWUDYDX[HQORJHTXHSDU
leur patrimoine et leur histoire On ne peut ds lors que dplorer le manque de politique, pour ne
pas dire de vision des institutions, quelles soient maonniques ou non, lgard dun patrimoine
ni tudi, ni mme rpertori, et dont ltat gnral est proccupant, malgr une augmentation
constante des effectifs des loges en France.

1.2. 1tat du patrimoine maonniue dans e monde

Quelques aperus

Le constat dune carence de connaissance, et partant dune politique de conservation du


patrimoine maonnique, nest malheureusement pas propre la France. Toute proche gographi-
quement et culturellement, la Belgique connat les mmes problmes, mme si la dmolition des
temples de Verviers et dAnvers a suscit une vritable prise de conscience quest venue relayer
trs opportunment lexposition dirige par Maurice Culot aux Archives dArchitecture Moderne
Bruxelles en 20064. En Allemagne, les temples maonniques datent, pour lessentiel, de la priode
de la reconstruction, et la question de leur patrimonialisation ne se pose pas encore. Elle se pose en
revanche pour les temples rescaps des destructions, notamment dans le nord-est de lAllemagne,
qui ont, pour des raisons historiques, acquis une valeur symbolique forte. Dans les pays scandi-
naves, la franc-maonnerie est le plus souvent consubstantielle des monarchies constitutionnelles
puisque, jusqu il y a peu, les monarques rgnants taient de droit Grands-Matres ou protecteurs
des grandes loges nationales. Ce caractre fortement institutionnel, particulirement visible dans
la socit, prserve la franc-maonnerie scandinave, comme elle prserve le riche patrimoine qui
lui est attach. De mme, en Amrique Latine, la franc-maonnerie fait partie de la vie sociale dans
de nombreux pays, sans le souci de discrtion, pour ne pas dire de secret, que nous connaissons
en Europe continentale. Sil est parfois dgrad par le temps, le patrimoine maonnique y est bien
vivant, toujours en usage, y compris Cuba, o la franc-maonnerie est reste vivace nonobstant
quarante ans de rgime castriste.

En revanche, la baisse brutale des effectifs dans les pays anglo-saxons rend particulirement
problmatique la question de la prservation de ce patrimoine. Au mieux, les temples dsaffects
4
CULOT Maurice [sous la direction de]. Architectures Maonniques, Bruxelles : AAM ditions, 2006

16
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

sont rutiliss (en glise, en muse, en thtre ou salle de concert), au pire, ils sont abandonns ou
dtruits, alors que bien souvent, notamment aux tats-Unis dAmrique ou en Nouvelle Zlande, il
sagit de lunique monument et, bien souvent, du btiment le plus ancien de villes encore jeunes.
Ici, la valeur patrimoniale dpasse bien souvent la seule valeur maonnique, et cest lhistoire de
ODFRQVWUXFWLRQGHODYLOOHRXGXSD\VTXLHVWHQMHXGDQVODSUpVHUYDWLRQGHVpGLFHV

La ncessit dune prise de conscience

On le voit : le patrimoine maonnique est en pril. Ce pril est pour lessentiel mettre
sur le compte dune mconnaissance, aussi bien de la part des instances patrimoniales que des
institutions maonniques elles-mmes, alors mme que les trop rares ouvertures au grand public
montrent un intrt rel pour ce qui apparat comme tonnant ou mystrieux. Il convient pourtant
de reconnatre ce patrimoine pour ce quil est, en tant que lieu dune pratique sociale toujours vi-
vante, et hors de toute fantasmagorie d'un ct et got du secret de l'autre, lesquels entretiennent
tous deux lignorance ou la fascination malsaine. Au travers de ce travail, il sagit donc pour nous
de faire en sorte que ce patrimoine puisse chapper la fois la fascination et lindiffrence,
par un travail srieux et approfondi, propre poser les bases dune vritable prise de conscience
collective de la valeur de ce patrimoine, aussi bien de la part des institutions publiques que des
francs-maons eux-mmes, premiers concerns par la conservation dun patrimoine matriel
consubstantiel dun patrimoine immatriel dont ils sont, dune certaine faon, les conservateurs
au travers de leur pratique.

17
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

2. DFINITION DU CHAMP DE LA RECHERCHE

1RXVSRXUVXLYURQVFHWWHLQWURGXFWLRQSDUODGpQLWLRQGHQRWUHREMHWGHUHFKHUFKH
quentendons-nous par architecture maonnique"&RPPHQWGpQLUFHWWHQRWLRQSRXUpYLWHU
prcisment de tomber dans le travers de cette confusion possible que nous venons de dnoncer
HQWUHGpPDUFKHVFLHQWLTXHHWDSSURFKHpVRWpULTXH"'DQVXQSUHPLHUWHPSVQRXVSUpFLVHURQV
ce que nous liminerons demble de notre champ de recherche, et en particulier tout ce qui
pourrait sapparenter des approches caractre analogique. Nous rfuterons galement les
uvres des architectes francs-maons : rien ne dmontre en effet que leur appartenance pas
toujours prouve dailleurs la franc-maonnerie ait confr leur uvre ou leurs concep-
WLRQVDUFKLWHFWXUDOHVXQFDUDFWqUHVSpFLTXHTXLSRXUUDLWrWUHTXDOLpGHmaonnique. Un
dtour par dautres disciplines, et notamment la musique, nous permettra de mieux cerner ce
TXLGDQVQRWUHGLVFLSOLQHSHXWQDOHPHQWrWUHGpFULWFRPPHarchitecture maonniqueGH
faon objective et partageable.

2.1. e ue nous ecuons de notre dnition du champ de architecture maonniue

Rfutation des approches analogiques

Le chercheur qui commence sintresser la notion darchitecture maonnique est


vite troubl par le peu de sources qui soffrent lui. Une requte sur un moteur de recherche
sur internet5 est particulirement clairante. A lexception de nos propres travaux, nous avons
trouv, dans lordre : un eemle armi d autre a oulouse, mais toutes les villes de rance
ortent la marque de la te (sic)6SXLVu ouvre la tour iel, en assant ar le
anthon ou la rande Arche de la ense, la ille umire semble avoir t ense ar
des hilosohes7HWSXLVHQFRUHombre darchitectes ont inscrit dans leurs uvres la
symbolique maonnique8RXELHQa mystrieuse architecture maonnique trityque
(sic) localise ashinton 9RXHQQA linstar du ashinton deint ar an
ron dans son dernier roman, e ymbole erdu (  as), aris, our qui sait dcryter
ses aades et ses statues, reore de clins dil maonniques ertains clairement visibles,
en des lieu hautement symboliques la lace du alaisourbon, la ondation nationale des

5
,FL*RRJOHHQSUHPLqUHSDJHGHUpVXOWDWVOHODUHTXrWHarchitecture maonnique, consult le 27/07/2015
6
https : //www.youtube.com/watch ? v=I-E6S_J1zhk, consult le 27/07/2015
7
KWWSSUHPLXPOHJDURIUFXOWXUH$57),*SDULVFDSLWDOHPDFRQQLTXHSKSFRQVXOWpOH
8
http : //www.dmin-dmax.fr/revretz/monuma.htm, consult le 27/07/2015
9
http : //www.nouvelordremondial.cc/2015/06/01/la-mysterieuse-architecture-maconnique-triptyque-localisee-a-washington-dc/,
consult le 27/07/2015

18
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

sciences olitiques dautres sur de simles habitations articulires10. On peut continuer


DLQVLjOLVWHUOHV ronses environSURSRVpHVSDUOHPRWHXUGHUHFKHUFKHVDQV
que le type de rponse ne varie vraiment.

Un dtour par une bonne librairie ou mme la Bibliothque Nationale de France ne donne
gure de meilleurs rsultats. On trouvera le mme type de rfrences quinternet nous a dj fourni,
savoir des guides du aris maonnique ou du aris mystrieu, des pseudo-explications
recopies dun ouvrage lautre du plan de la ville de Washington DC, des interprtations surpre-
nantes de monuments clbres, notamment parisiens, senss dmontrer la marque de la franc-ma-
onnerie sur la ville, ou mme une relecture trs oriente des grands travaux de la prsidence de
Franois Mitterrand, qui pourtant ntait pas franc-maon, pas plus que ne ltaient les architectes
impartis dans les grands projets cits.

Ainsi avons-nous aris, lors de nos premires approches, que la Tour Eiffel tait un
monument maonnique parce quelle tait pyramidale et quelle comportait trois niveaux, nombre
de degrs initiatiques de la franc-maonnerie ; que le projet du Grand Louvre reprenait le plan dune
loge maonnique ; que la tour de la Part-Dieu Lyon tait une insulte maonnique adresse
la capitale chrtienne du Primat de Gaules, parce que la base de la pyramide qui la couronne
avait t dlibrment place un mtre plus haut que le socle de la basilique de Fourvire, etc.
La plupart de ces pseudo-analyses reposent pour lessentiel sur des analogies formelles ou des
interprtations numriques que les auteurs de ces ouvrages reproduisent la plupart du temps sans
OHVYpULHU6LODae doieHVWXQHJXUHELHQFRQQXHGHODYLOOHEDURTXHGHX[SDWWHVGRLHV
croises sont immdiatement interprtes par ces auteurs comme une querre et un compas en-
WUHODFpV'HPrPHODSUpVHQFHGXQHS\UDPLGHGXQHloire11 ou mme dun simple triangle
UHQYRLHLPPpGLDWHPHQWOHVDXWHXUVGHFHVRXYUDJHVjODIUDQFPDoRQQHULHPrPHVLFHVJXUHV
ont largement prexist bien avant ou mme en dehors de la franc-maonnerie. Une grande partie
de ces publications semble d'ailleurs motive par une sorte de fascination quexerce la franc-ma-
oRQQHULHVXUOHPRQGHroane12.

Pourtant, il faut bien reconnatre que nombre de ces ouvrages que nous avons pu consulter
sont le fait de francs-maons, visiblement fascins eux-mmes par leur propre pratique au point

10
http : //www.lexpress.fr/diaporama/diapo-photo/culture/livre/promenade-a-travers-le-paris-franc-macon_830912.html, consult le
27/07/2015
11
Symbole catholique assez rpandu avec la contre-rforme, reprsentant la Trinit, et constitu dun triangle rayonnant comportant
HQVRQFHQWUHOHttraramme, cest dire le nom de lternel dans sa version hbraque.
12
Le terme, usuel chez les francs-maons, dsigne les non initis, et ne comporte aucun caractre pjoratif. Au contraire, il est
comprendre dans son acception tymologique pro-fanum dsignant littralement celui qui se trouve autour ou devant le temple, un
peu comme si sa vocation tait prcisment dy entrer. Nous utiliserons ce terme dans son acception premire de non-initi, cest
dire ici de non-maon.

19
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

de vouloir la discerner ailleurs que l o elle sexerce naturellement, cest dire au sein des loges,
un peu comme sils fallait donner au mouvement auquel ils appartiennent une importance histo-
ULTXHVHFUqWHPDLVQDOHPHQWUpYpOpHSDUHX[ELHQSOXVJUDQGHTXLOQHQDMDPDLVHX1RXV
rapprocherons cette dmarche de ce que Umberto Eco appelait joliment la vision aranoaque
de lhistoire, et quil a si bien illustre dans son roman e endule de oucault13, et qui traduit
cette capacit qu'ont certains auteurs tirer des enseignements historiques gnraux en rappro-
chant des faits sans liens entre eux. Bien entendu, nous entendons que cette dmarche ne soit pas
la ntre dans ce travail.

De mme, et toujours dans le domaine des analogies formelles, nous exclurons de notre
champ de recherche les architectures comportant des emblmes pouvant tre interprts comme
maonniques, en raison le plus souvent dune mconnaissance du sujet dautant plus comprhensible
quaucune publication srieuse nest disponible. Nous placerons notamment dans cette catgorie
les symboles compagnonniques, il est vrai fort proches de liconographie maonnique, tels quon
les distingue notamment sur les cayennes ou sur des maisons de compagnons, ou bien les em-
blmes de mtiers de btisseurs en gnral, comme les emblmes darchitectes ou les armoiries
de la Guilde des Maons visibles sur la Grand-Place de Bruxelles. Nous exclurons de mme les
symboles emprunts la franc-maonnerie, mais employs dans une vise plus large, comme par
H[HPSOHOHQLYHDXV\PEROHGHOpJDOLWpTXLJXUHSDUH[HPSOHVXUODtatue de la ublique sur
la place du mme nom Paris.

La production des architectes francs-maons

De mme, nous avons dcid dcarter de notre tude les uvres darchitectes francs-ma-
ons. En effet, ltude de cette catgorie dobjets pose plusieurs problmes mthodologiques,
jFRPPHQFHUSDUODYpULFDWLRQGHODSSDUWHQDQFHHIIHFWLYHGHWHORXWHOjODIUDQFPDoRQQHULH
Si certains cas sont probants, tel Charles de Wailly (1730-1798), dont un projet de temple ma-
onnique nous est parvenu, ou Victor Horta (1861-1947), membre de la loge bruxelloise es
Amis hilanthroes du Grand Orient de Belgique, dautres cas savrent pour le moins douteux.
Ainsi, lappartenance de Claude-Nicolas Ledoux (1736-1806) nest aucunement dmontre,
mme si nombre de ses commanditaires sont des francs-maons avrs, et mme si son uvre,
tant crite quarchitecturale, semble proche du monde maonnique. De mme, la prsence dun
emblme compagnonnique dans la charpente de la cathdrale Notre Dame Paris ne fait pas
dEugne Viollet-le-Duc (1814-1879) un franc-maon. Et si Maurice Koechlin (1856-1946),
13
ECO Umberto. e endule de oucault [Titre original : l endolo di oucault, traduit de litalien par Jean-Nol Schifano]. Paris :
Grasset, 1990

20
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

concepteur de la Tour Eiffel, tait membre de la loge Alsaceorraine du Grand Orient de


France, comme son compatriote alsacien le sculpteur Auguste Bartholdi (1834-1904), ce ntait
pas cas de *XVWDYH(LIIHO  TXLQHJXUHVXUDXFXQWDEOHDXGHORJHGHOpSRTXH(Q
lespce, si la Statue de la Libertj1HZ<RUNSHXWrWUHTXDOLpHGHPRQXPHQWPDoRQQLTXHHQ
FHTXHOOHHVWHQJUDQGHSDUWLHQDQFpHSDUOHVORJHVGHVGHX[ULYHVGHO$WODQWLTXHSRXUIrWHU
dailleurs un autre vnement trs maonnique quest le ralliement de La Fayette la rvolution
amricaine, ni son iconographie ni sa porte symbolique gnrale ne peuvent le ramener une
dimension dobjet maonnique.

Plus prs de nous, il apparat clairement que certains mouvements esthtiques lArtou
veau, lexpressionnisme allemand ou l1cole dAmsterdam, par exemple ont rapproch nombre
architectes dune forme de pense symbolique, et bien souvent, de mouvements sotristes de
lpoque : spiritisme, thosophie, anthroposophie, etc. Nombre darchitectes membres de ces
mouvements ont pu, un temps, appartenir une loge maonnique, notamment en Belgique, en
Allemagne ou les Pays-Bas, o ces mouvements sotristes taient particulirement proche de la
franc-maonnerie, et notamment de lrdre Mite nternational Le roit
umain. Pour au-
WDQWLOQRXVVHPEOHGLIFLOHDXGHOjGHTXHOTXHVFLWDWLRQVIRUPHOOHVGHGpFHOHUXQOLHQHQWUHFHWWH
appartenance particulire et leur pratique darchitecte, indpendamment des courants de pense
auxquels ils appartenaient, ne serait-ce que parce que les symboles utiliss ne sont pas ncessai-
UHPHQWVSpFLTXHVjODIUDQFPDoRQQHULH

3OXVSUqVGHQRXVHQFRUHFHUWDLQVDXWHXUVRQWFUXYRLUXQHLQXHQFHYRLUHXQHDSSDUWH-
nance maonnique chez Le Corbusier14. Outre que les rcentes publications sur les appartenances
extrmistes de /H&RUEXVLHUDYDQWJXHUUHUHQGHQWFHVDIUPDWLRQVSUHVTXHULVLEOHVLOHVWYUDLTXH
le projet d1cole dArt en 1913, la fascination pour le ombre dr et pour luvre de Matila
C. Ghyka (1881-1965)15, ou, plus tard, la symbolique de la Main uverte aurait pu, dans une
vision analogique, corroborer cette hypothse, que nous avons rfute simplement en consultant
nous-mme larchiviste de la loge LAmiti La Chaux-de-Fonds16. Sans doute faut-il juste y voir
OLQXHQFHGHVRQPHQWRUCharles LEplattenier (1874-1946), qui lui-mme tait franc-maon17.
$OLQYHUVHQRXVSRXYRQVDIUPHULFLODSSDUWHQDQFHPDoRQQLTXHGHRaymond Fischer (1898-
1988), auteur, avec Le Corbusier et Robert Mallet-Stevens, dune des clbres maisons de la rue

14
DE JODE Marc & CARAT Monique. ictionnaire des rancsMaons illustres Paris : Dervy, 2006. Cette appartenance nous avait
galement t rapporte par une historienne mrite de luvre de Le Corbusier
15
GHYKA Matyla C. Le ombre dr Paris : Gallimard, 1931 Rdition 1976
16
Un Charles Jeanneret y a effectivement t initi des dates troublantes ds lors quon les met en parallle avec la biographie du
jeune Charles-Edouard Jeanneret. Il sagit dun homonyme, bien connu de cette loge puisquil en fut le Vnrable, cest dire le
prsident dans les annes 1930.
17
BIRKSTED J. Le orbusier and the ccult Boston : MIT Press, 2009

21
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

Denfert-Rochereau Boulogne-Billancourt, et qui fut membre actif de la ommission


istoire de
la Grande Loge de France aprs guerre. Pour autant, cette appartenance ne semble pas permettre de
distinguer son uvre de celles de ses rares contemporains stre rapproch du Style International
dans la France des annes 1930

De fait, il nous parat impossible de distinguer ce qui, dans linvention de la modernit


HQDUFKLWHFWXUHSRXUUDLWUHOHYHUGXQHTXHOFRQTXHLQXHQFHPDoRQQLTXHQHVHUDLWFHTXHSDUFH
TXHODIUDQFPDoRQQHULHQHVHPDQLIHVWHSDVSDUXQHSHQVpHVSpFLTXHRXWRXWDXPRLQVSDU
une pense qui se distinguerait dune pense humaniste et universaliste hrite des Lumires.
De mme, et sans vouloir en retirer une rgle gnrale, nous ne pensons pas que notre propre
DSSDUWHQDQFHjODIUDQFPDoRQQHULHDLWPRGLpHQTXRLTXHFHVRLWQRWUHPDQLqUHGHSHQVHU
ou de concevoir larchitecture, tant rappel ici que la franc-maonnerie ne comporte aucun
enseignement en tant que tel, mais quelle est bien plutt une mthode dapprentissage fonde
VXUXQFRUSXVV\PEROLTXHGpQL

2.2. uen esti des autres discipines ue architecture

Si larchitecture maonnique semble quasiment inexistante en tant quobjet dtude, il


nen va pas ncessairement de mme dobjets maonniques issus dautres disciplines de cra-
tion. Cest en particulier le cas des objets issus des arts dcoratifs ou des uvres musicales o
la nature maonnique des uvres semble devoir moins poser question quen ce qui concerne
larchitecture.

Les arts dcoratifs: maonnerie et objets rituels ou usuels

La plupart des supports visuels ou iconographiques prsents dans les ouvrages consacrs
la franc-maonnerie sont le plus souvent constitus de photographies dobjets usage rituel, des-
tins tre utiliss dans le cadre des crmonies maonniques. Ces objets, largement dcrits dans
de nombreux ouvrages, ornent galement les vitrines des muses maonniques. Ils sont de natures
PXOWLSOHVHWSHXYHQWrWUHFODVVLpVVHORQOHVWHUPHVKDELWXHOOHPHQWHQXVDJHGDQVODIUDQFPDoRQ-
nerie : dcors18, biou19outils20, vaisselle, bannires, etc. La nature maonnique de ces
objets nous semble incontestable, aussi bien en raison du lusage qui en est fait ce qui implique
18
/HWHUPHGHdcors dsignent, en franc-maonnerie, les objets rituels caractre vestimentaire : tabliers, gants, baudriers, d-
QRPPpVcordons , sautoirs, couvre-chef, etc.
19
/HVbiou dsignent les objets mtalliques, parfois vritables pices de joaillerie, ports en broche ou lextrmit des sautoirs
RXGHVEDXGULHUVHWTXLGpVLJQHQWVRLWODIRQFWLRQGXQRIFLHUGDQVODORJHVRLWXQJUDGHSDUWLFXOLHU
20
/HVoutilsVRQWGHGLIIpUHQWHVQDWXUHVLOVSHXYHQWrWUHoratis en ce quils font rfrences aux outils de mtiers : querre,
FRPSDVWUXHOOHQLYHDXOjSORPEUqJOHOHYLHUHWF,OSHXWpJDOHPHQWVDJLUGRXWLOVPDUTXDQWXQHIRQFWLRQSDUWLFXOLqUHPDLOOHW
pSpHDPER\DQWHRXQRQJODLYHHWF

22
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

tout de mme que lobservateur le connaisse quen raison des motifs symboliques qui, le plus
souvent, les ornent, et que le chercheur apprend avec un peu dexprience reconnatre sans hsita-
tion comme de nature maonnique, et non compagnonnique21 ou religieuse22. On trouve galement
GHVREMHWVTXLSHXYHQWrWUHFRQVLGpUpVVDQVGLIFXOWpFRPPHGHQDWXUHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXH
mme sils ne sont pas destins un usage rituel. Il sagit le plus souvent dobjets usuels par na-
ture : tabatires, botes pilules, pommeaux de canne, bijoux boutons de manchette, pingles de
cravate, bagues ou chevalires qui remplissent dune certaine faon un usage galement rituel,
au sens presque psychologique du terme, en permettant demporter avec soi, ou sur soi, des signes
de reconnaissance, ou mieux dappartenance la confrrie. En les portant sur lui, et parce quil
connat le sens des motifs symboliques reprsents sur ces objets, le franc-maon emporte avec lui
et sur lui une forme dextriorisation de la mmoire des rituels vcus de lintrieur. Usuel ou non,
FHVWGRQFELHQODQDWXUHULWXHOOHGHOREMHWTXLSHUPHWQDOHPHQWGHQGpQLUODQDWXUHPDoRQQLTXH
1RXVUHWLHQGURQVGRQFFHWWHDSSURFKHTXDQGLOVDJLUDGHGpQLUODUFKLWHFWXUHPDoRQQLTXHHQWDQW
que champ de recherche.

Le cas de la musique maonnique

On rencontre la mme question chez les musiciens que chez les architectes : qui en tait ?
On trouve galement, ce pourquoi la comparaison entre les deux disciplines nous parat pertinente,
GHVXYUHVPXVLFDOHVTXDOLpHVSDUODFULWLTXHGHmaonniques : quen est-il exactement ? et
quentend-on par musique maonnique ? Comme en architecture, lappartenance maonnique
de tel ou tel compositeur pourrait tre clairante. Celle de Mozart est connue, et il est loisible de
penser que plusieurs de ses uvres, et notamment La te enchante, sont largement inspires par
cette appartenance. La nature maonnique de certaines de ses compositions, destines au travail
en loge telles les cantates maonniques, est minemment incontestable.

On trouve le mme phnomne chez Jean Sibelius, dont plusieurs compositions ont t
pFULWHVSRXUXQXVDJHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXHDXSRLQWTXLOHVWWUqVGLIFLOHGHQWURXYHUGHV
enregistrements, leur excution en dehors de la loge tant encore considre par la Grande Loge
de Finlande comme attentatoire au secret du travail en loge.

21
La rforme du compagnonnage engage dans la premire moiti du XIXe sicle, notamment par Agricol Perdiguier, compagnon et
franc-maon, a introduit dans la culture compagnonnique de nombreux emprunts liconographie maonnique, commencer par
lquerre et le compas, la plupart du temps entrelacs chez les compagnons, et superpose, querre au dessous, chez les francs-ma-
ons. On trouve galement dans les deux confrries lusage de ltoile cinq branches, ou pentagramme, lusage des trois points
en triangle dans les formules diminutives, de mme quun got parfois immodr pour lusage des acronymes et des majuscules
en dbut de mot.
22
Rappelons ici que la franc-maonnerie, de nature syncrtiste, emprunte lessentiel de son corpus iconographique, pour ne pas
dire symbolique, aux religions du Livre, et en particulier lglise catholique. Nous citerons, ici, de faon non limitative et titre
GH[HPSOHVODloire trinitaire que nous avons voque lus haut, lagneau pascal ou le plican offrant ses entrailles ses petits.

23
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

3RXUDXWDQWRQYRLWPDOVXUTXHOVFULWqUHVRQSRXUUDLWDIUPHUTXHOHVDXWUHVFRPSRVLWLRQV
de Mozart ou de Jean Sibelius, ou mme de Frantz Liszt, galement franc-maon avr avant quil
ne prenne lhabit religieux, puissent tre des uvres dinspiration maonnique. On pourrait tenir
le mme raisonnement avec Beethoven, dont lappartenance maonnique est discute, ou mme
Richard Wagner, sur lequel son beau-pre )UDQ]/LV]WDSRXUWDQWHXEHDXFRXSGLQXHQFHHWGRQW
lopra arsial sapparente fortement certains degrs chevaleresques de la franc-maonnerie.

Ds lors, nous retiendrons pour seul critre, aussi bien pour les objets que pour la musique
maonnique, lusage strictement maonnique de ces objets ou de ces uvres, quil sagisse dun
usage rituel loccasion des crmonies proprement dites, ou dun usage rituel daccompagnement
de ces crmonies : solennits, banquets, agapes, etc.

2.3. nition du champ de architecture maonniue

Fort de ce dtour par les arts dcoratifs et la musique, nous sommes en tat de pouvoir
SURSRVHUXQHGpQLWLRQGHFHTXHQRXVHQWHQGURQVGDQVOHFDGUHGHFHWUDYDLOSDUODQRWLRQGar
chitecture maonnique, savoir une architecture conue, construite ou transforme pour un usage
PDoRQQLTXH&HWWHGpQLWLRQQRXVFRQGXLWQDWXUHOOHPHQWjpQRQFHULFLFHTXHVRQWOHVXVDJHVTXH
ORQSHXWTXDOLHUGHPDoRQQLTXHV

/DGpQLWLRQVWULFWHGHODUFKLWHFWXUHPDoRQQLTXHjSDUWLUGHVRQXVDJH

Il nous est impossible de dcrire ici lensemble des usages maonniques : de nombreux
ouvrages sont dailleurs dvolus ce sujet, et nous y reviendrons plus en dtail dans la deuxime
partie de cette thse.

Nous nous bornerons, dans le cadre de cette introduction, en proposer une typologie qui,
GXQHFHUWDLQHIDoRQSUpJXUHXQHSUHPLqUHDSSURFKHW\SRORJLTXHGHVpGLFHVPDoRQQLTXHV2Q
peut, grossirement, diviser les usages maonniques en deux grandes catgories: les usages rituels
et les usages sociaux. Dans la premire catgorie, nous rangerons bien entendu ce qui constitue
le cur de la pratique maonnique : les tenues, cest dire les crmonies rituelles. Ces tenues
peuvent tre elles-mmes de plusieurs ordres. Elles peuvent tre entirement consacres au travail
rituel, notamment lors des crmonies dinitiation aux diffrents degrs, comme elles peuvent tre
RULHQWpHVYHUVXQWUDYDLOSOXVUpH[LIjFDUDFWqUHSKLORVRSKLTXHSDUH[HPSOH/HSOXVVRXYHQWFHV
tenues, mme ouvertes occasionnellement au public, se droulent dans un lieu dnomm temle
OHTXHOFRQVWLWXHGHIDFWROHFXUGHOpGLFHPDoRQQLTXH

24
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

Les usages sociaux sont galement de plusieurs ordres : il peut sagir dusages rservs au
seuls membres de la loge : cest notamment le cas des repas, dnomms aaes, qui poursuivent
les tenues rituelles. Ces agapes, consubstantielles depuis les origines de la pratique maonnique,
se droulent le plus souvent dans un espace distinct du temple proprement dit, appel en franais
salle humide. Dautres usages sociaux, et notamment culturels peuvent galement tre nots :
il peut sagir de bibliothques, darchives ou de muses maonniques destins la diffusion de la
connaissance de la franc-maonnerie un plus large public que les seuls initis.

Esquisse dune typologie de larchitecture maonnique

Ces diffrentes pratiques nous permettent denvisager une premire approche typologique
GHVpGLFHVPDoRQQLTXHVVHORQOpFKHOOHGHVorients23 qui les abritent : du simple temple, constitu
de la salle humide et du temple proprement-dit, au sige dune obdience nationale, qui regroupe
plusieurs temples, voire un rand temle, avec restaurant, bar, muse, archives, bibliothque,
ainsi que des locaux administratifs destin la gestion de lobdience elle-mme. Dans certains
pays, notamment aux tats-Unis dAmrique, on trouve mme des complexes maonniques
dchelle consquente qui regroupent des temples, des salles de banquets et mme des salles de
spectacles ouvertes au public, avec des bureaux commerciaux dont la location assure un revenu
SRXUOHQWUHWLHQGHVWHPSOHV7RXVFHVpGLFHVTXHOOHTXHVRLWOHXUpFKHOOHHWOHXURUJDQLVDWLRQ
LQWHUQHUHOqYHQWELHQGHQRWUHGpQLWLRQHQFHTXLOVRQWELHQpWpFRQoXVFRQVWUXLWVRXWUDQVIRUPpV
pour un usage maonnique proprement parler.

23
(QIUDQFPDoRQQHULHOHWHUPHorient indique le lieu dimplantation dune loge. Il sagit gnralement de la ville o la loge est
pWDEOLHPDLVLOSHXWpJDOHPHQWVDJLUGXQTXDUWLHURXGXQaysDXVHQVODUJH$LQVLRQSDUOHGHetits orients pour dsigner
OHVORJHVUXUDOHVRXGorients loins pour voquer lOutre-Mer.

25
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

3. PRSENTATION DE LA THSE

Nous avons organis cette thse en trois parties : une premire partie sera consacre
la description de la mthodologie de llaboration du corpus. La deuxime partie proposera
ensuite une analyse de ce corpus, en dcrivant le temple maonnique en tant quobjet social,
REMHWV\PEROLTXHHWREMHWDUFKLWHFWXUDO(QQODWURLVLqPHSDUWLHSURSRVHUDO
H[WUDLWG
XQIXWXU
catalogue raisonn, dont la matire est issue de la base de donnes informatiques que nous avons
constitue au cours de cette recherche.

3.1. Prsentation de a premire partie mthodooie

La premire partie de la thse sera consacre la description de la mthodologie que nous


avons mise en place dans le cadre de cette recherche.

tat des connaissances

Nous commencerons cette premire partie par un tat de lArt : si larchitecture maon-
nique a t peu tudie, elle a tout de mme fait lobjet de quelques publications, et mme dune
thse de doctorat en Anthropologie lUniversit du Tennessee24. Nous commencerons donc par
un rappel sur l'tat de la recherche, notamment lUniversit, sur la franc-maonnerie, aussi bien
en France que dans dautres pays. Nous tablirons ensuite un tat exhaustif de ce qui a pu tre
publi sur notre sujet, cest dire sur larchitecture des temples maonniques, mais galement sur
de sujets connexes, et notamment les travaux italiens de lhistorien de larchitecture et universitaire
Marcello Fagiolo sur les relations entre architecture et franc-maonnerie25.

Brve historique de la franc-maonnerie

Nous poursuivrons ensuite, pour le chercheur peu au fait de ces sujets, par un bref rappel
GHOKLVWRLUHGHODIUDQFPDoRQQHULHDQGHPLHX[VLWXHUQRWUHUHFKHUFKHGDQVXQHSHUVSHFWLYH
historique, et surtout chronologique.

Ressources documentaires

Nous dcrirons ensuite les diffrentes sources qui furent les ntres, aussi bien les fonds
documentaires classiques fonds darchives, bibliothques, etc. que les sources disponibles sur

24
MOORE William D. Masonic emles reemasnory, itual Architecture, and Masculine Archetyes Knoxville : The University
of Tennessee Press, 2006
25
FAGIOLO Marcello. Architeura e Massoneria Florence : Convivio/Nardini editore, 1988

26
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

internet. Nous dcrirons en particulier lutilisation des moteurs de recherche en tant que mthode
daccs linformation, notamment sur le plan iconographique.

laboration de la base de donnes

Nous dcrirons ensuite llaboration de notre base de donnes informatiques, partir de


laquelle nous avons pu dcrire lessentiel du corpus sur lequel nous avons travaill. Nous montre-
rons ensuite comment nous entendons exploiter cette base de donnes l'issue de cette recherche,
aussi bien en tant que source dinformations quen tant quoutil de diffusion des connaissances
accessible autrui. Nous terminerons ce chapitre par les donnes quantitatives issues du corpus,
et notamment la rpartition gographique et chronologique des donnes.

3.2. Prsentation de a deuime partie nase du corpus

La deuxime partie de la thse sera consacre lanalyse du corpus.

Le temple maonnique en tant quobjet social

Nous commencerons notre analyse par la description du temple maonnique en tant quobjet
social, en nous intressant dabord sa position dans lespace social : sa position et sa visibilit
dans la ville, mais galement sa reconnaissance en tant quobjet patrimonial. Nous poursuivrons
FHFKDSLWUHSDUODGHVFULSWLRQGHVXVDJHVHWGHVIRQFWLRQVjOXYUHGDQVFHVpGLFHVHWQRXVWHUPL-
QHURQVHQQRXVLQWpUHVVDQWDXGHYHQLUGHFHVpGLFHVQRWDPPHQWjODVXLWHGHOHXUGpVDIIHFWDWLRQ
par les loges.

Le temple maonnique en tant quobjet symbolique

Aprs avoir dcrit succinctement le rle et lusage du langage symbolique dans la pratique
maonnique, nous dcrirons le substrat symbolique de la construction sur lequel sest constitu le
modle architectural du temple maonnique, en insistant notamment sur le rle mtaphorique de
FHGHUQLHUGDQVOHVULWXHOVGHVGLIIpUHQWVGHJUpV(QQQRXVWHUPLQHURQVSDUXQHEUqYHDSSURFKH
anthropologique en dcrivant le rle de lespace du temple dans laccomplissement de ces rituels.

Le temple maonnique en tant que modle

1RXVGpQLURQVGRQFHQVXLWHOHWHPSOHPDoRQQLTXHHQWDQWTXHPRGqOHDUFKLWHFWXUDOWHO
quil sest constitu partir des rituels, et tel quil sest dclin selon les circonstances gogra-
phiques, culturelles, sociales ou conomiques. A cette occasion, nous ferons un point pistmolo-

27
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

gique concernant les notions de type et de modle et leur pertinence actuelle dans le domaine de
lanalyse architecturale.

Le temple maonnique en tant quobjet architectural

Nous terminerons notre analyse en dcrivant le temple maonnique en tant quobjet archi-
tectural, tel quil ressort du modle que nous avons dcrit au chapitre prcdent. Nous en tudierons
les caractristiques essentielles en dcrivant les rfrences stylistiques et typologiques du temple
maonnique, avant dachever avec la question de sa matrialit.

3.3. Prsentation de a troisime partie cataoue des ures

La troisime partie se prsente sous la forme dun catalogue raisonn, class gographique-
ment. Pour chaque nation ou sous-continent, nous dbuterons par un rappel historique propre la
franc-maonnerie locale, que nous tenterons de caractriser pour mieux comprendre son patrimoine
bti. Nous dcrirons ensuite les exemples les plus emblmatiques tirs de notre base de donnes,
en commenant par une analyse chiffre des traits les plus marquants, quil sagisse aussi bien
des priodes de construction, des caractristiques architecturales ou ornementales, ou mme de la
YLVLELOLWpGHVpGLFHVRXOHXUSRVLWLRQGDQVOHVSDFHSXEOLF

Dans un souci de concision, et dans la mesure o ce catalogue, qui dcrit des exemples tirs
de la base de donnes n'apporte pas d'lments nouveaux par rapport l'analyse dveloppe dans
la deuxime partie, nous nous limiterons dans le cadre de cette thse l'Europe et l'Amrique du
nord, qui constituent elles deux plus de la moiti du corpus. Nous dbuterons ce tour de larchi-
tecture maonnique par la France, puis par les les Britanniques (Angleterre, cosse, Irlande) dans
lesquelles la franc-maonnerie est ne au tournant du XVIIIe sicle. Nous poursuivrons ensuite par
lEurope continentale (Belgique, Pays-Bas, Allemagne, Suisse) puis par la Scandinavie (Sude,
Norvge, Danemark, Finlande) et lEurope du sud (Italie, Espagne, Portugal). Nous terminerons
provisoirement ce priple descriptif car nous comptons achever ce catalogue dans le cadre d'une
publication future par lAmrique du Nord (tats-Unis, Canada).

3.4. Prsentation des annexes

Nous proposerons cinq annexes cette thse. La version papier comprend un index des
noms propres (noms de personnes et noms de lieux cits), une bibliographie (ouvrages, articles,
sites internet), une table des illustrations et une table des matires.

28
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

En outre, nous mettons galement en annexe, sous forme de CDRom, lintgrale de la base
de donnes dans sa version informatique, au format .pdf et au format ileMaer.

29
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ

30
PREMIERE PARTIE - MTHODOLOGIE

31
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

CHAPITRE IER TAT DES CONNAISSANCES

Nous commencerons cette premire partie par un chapitre consacr tat de lart concer-
nant lobjet de notre recherche, savoir larchitecture maonnique.

Pour ce faire, nous nous intresserons tout dabord lhistoriographie maonnique qui se
montre particulirement abondante, et ce ds les origines de la franc-maonnerie, et mme si elle
UHVWHDVVH]FRQGHQWLHOOHSDUUDSSRUWjGDXWUHVFKDPSVGHOKLVWRLUHHWQRWDPPHQWFHOXLGHOKLVWRLUH
sociale. Nous ferons galement un point sur ltat de la recherche sur la franc-maonnerie luni-
versit1. Nous destinerons cette premire mise au point au lecteur peu au fait de lhistoriographie
maonnique, et conseillerions bien volontiers au lecteur aguerri de passer cette partie.

Nous poursuivrons ensuite cet tat de lartDYHFOHFDVVSpFLTXHGHODUFKLWHFWXUHPD-


onnique en tant quobjet dtude, en dcrivant le peu de travaux et publications que nous avons
pu trouver sur le sujet, en particulier dans le cadre universitaire.

1
,OHVWTXHVWLRQQRWDPPHQWHQ%HOJLTXHIUDQFRSKRQHGHmaonnoloie. Jean-Pierre Bayard (voir plus loin, note n40), assortissait
VRQW'RFWRUDWqV/HWWUHVGXWLWUHGHocteur en maonnoloie. En France, la discipline nest pas reconnue en tant que telle

33
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

1. APPROCHE HISTORIOGRAPHIQUE
DE LA FRANC-MAONNERIE

Lhistoire de la franc-maonnerie est consubstantielle de la franc-maonnerie elle-mme :


socit initiatique, la franc-maonnerie sest ds ses origines construite sur sa propre histoire. Celle-
ci est longtemps reste lgendaire, crite dans lide doffrir des fondations intemporelles, pour ne
pas dire mythiques, tout un corpus symbolique et ritulique. On constate pourtant qu partir du
XIXe sicle, lhistoire maonnique se rationalise, comme pour donner lordre maonnique une
lgitimit historique, donc factuelle, et non plus mythologique. Pourtant, dans tous les cas, et mme
encore aujourdhui, cette histoire se construit de faon intgrative, aussi bien dans lide dune
possibilit de remonter la source des rituels pratiqus que dans celle de lgitimer tel rite ou telle
obdience, en raison notamment de son antriorit suppose et pas toujours avre. Bien entendu,
QRXVQHQWUHURQVSDVLFLGDQVFHW\SHGHGpPDUFKHTXLYLVHjLQVWUXPHQWDOLVHUOKLVWRLUHjGHVQV
partisanes, et nous nous bornerons retracer une brve histoire de lhistoirePDoRQQLTXHDQ
de situer notre propos dans le cadre de lhistoriographie disponible.

1.1. histoire daant es historiens ou histoire endaire  e e sicles)

Lhistoire mythique des Anciens Devoirs

Lhistoire maonnique existait avant mme que la franc-maonnerie en tant que telle nexiste,
ou tout au moins avant quelle ne se constitue sous sa forme actuelle en 1717. Ds les origines,
les corporations de mtiers sorganisent et se structurent en se dotant de statuts ou de formes de
constitutions, communment appeles Anciens evoirs ou ld hares en Anglais, lesquels
constituent un ensemble de manuscrits bien connus des historiens de la franc-maonnerie2 3. Ces
Anciens evoirs sont le plus souvent organiss en deux parties : une premire partie rassemble
lensemble des rgles propres au mtier, et qui concernent le plus souvent aussi bien lexercice du
mtier lui-mme que les recommandations morales que les membres de la corporations sengagent
respecter. La deuxime partie propose une forme dhistoire du mtier ou de la corporation, le
plus souvent sous une forme lgendaire.

Les Anciens evoirs se prsentent sous forme de textes manuscrits, dont la plupart sont
conservs en Angleterre et en cosse. Une version bilingue ancien anglais ou ancien cossais et
traduction franaise est dsormais disponible4. Le plus ancien, et peut-tre le plus clbre dentre

2
LANGLET Philippe. Les tetes ondateurs de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2006
3
NEGRIER Patrick. La ense maonnique du  e au e sicle Paris, Dervy, 1998
4
LANGLET Philippe. idem

34
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

eux, est le manuscrit eius5, dont la partie historique voque ple-mle la Tour de Babel, Euclide
et les Arts Libraux. Ces rcits historiques des Anciens evoirs peuvent paratre fantaisistes aux
yeux du lecteur moderne. Il faut cependant se rappeler que lhistoire en tant que science nappa-
rat pas avant les Temps Modernes, pour ne pas dire laube du XIXe sicle, et que ces histoires
OpJHQGDLUHVVRQWQDOHPHQWFRQVWLWXWLYHVGXQHLGHQWLWpFROOHFWLYHSURSUHDXPpWLHU0LVHVERXWj
ERXWHOOHVQLVVHQWSDUIDEULTXHUXQVXEVWUDWLGHQWLWDLUHVXUOHTXHOODIUDQFPDoRQQHULHPRGHUQH
va se construire, et dans laquelle elle va puiser ses propres mythes, depuis les deu colonnes de
la connaissance, voques par )ODYLXV-RVqSKHMXVTXjODOpJHQGHVDORPRQLHQQHHWOHVPRWVGH
PDoRQVHQYLJXHXUHQeFRVVHGqVODSUHPLqUHPRLWLpGX;9,,e sicle.

Lhistoire selon les Constitutions dAnderson

Des tmoignages dpoque rapportent que le pasteur James Anderson6, au moment de


rdiger les onstitutions qui portent son nom, publies en 1723, et qui inscrivent dans lcrit
ODIRQGDWLRQGHODIUDQFPDoRQQHULHPRGHUQHDXUDLWDSUqVOHVDYRLUFRQVXOWpVHWQDOHPHQW
FRPSLOpVHQXQHYHUVLRQXQLTXHHWRIFLHOOHGpWUXLWXQHERQQHSDUWLHGHVAnciens evoirs qui
avaient t conservs par la Grande Loge de Londres. Au del de la vracit de lanecdote, que
lon peu lgitimement mettre en doute, lide dune fabrication dune version ocielle et
SHQVpHFRPPHGpQLWLYHGHOKLVWRLUHGHO2UGUHQRXVSDUDvWGHYRLUrWUHQRWpHQRWDPPHQWHQ
FHTXHOOHGLWGXFDUDFWqUHXQLFDWHXUSRXUQHSDVGLUHFHQWUDOLVDWHXUGHODFRQVWLWXWLRQGHOD
Grande Loge Londres en 1717. Du reste, les onstitutions dAnderson seront traduites dans
toutes les langues dEurope et diffuses en mme temps que sorganise la franc-maonnerie
continentale en diffrentes loges nationales.

Pour autant, la version de lhistoire maonnique selon -DPHV$QGHUVRQTXLJXUHHQWrWH


de ses Constitutions, et qui tait sense tre lue chaque nouvel adepte lors de sa rception, ne
diffre gure des versions antrieures, celles que lon peut trouver dans les Anciens Devoirs, essen-
tiellement cossais, et qui ont chapp lautodaf suppos. On y retrouve lenseignement de la
gomtrie par Dieu Adam, la lgende dHnoch, le premier forgeron Tubalcan, la Tour de Babel
et lArche de No, et dune faon gnrale tout le substrat vtrotestamentaire qui constitue encore
DXMRXUGKXLOHIRQGHPHQWGHODV\PEROLTXHPDoRQQLTXH\FRPSULVODJXUHGHiram, larchitecte du
temple de Salomon7, non rattache cette poque au grade de Matre, ce degr nayant pas encore
t tabli du moins dans sa forme actuelle. Il est galement question, dans la partie historique des
5
LANGLET Philippe. Le ius Paris : ditions de la Hutte, 2009
6
James Anderson (1678-1739) est un pasteur presbytrien, principalement connu pour ses onstitutions, il est galement lauteur
des oyal enealoies en 1732.
7
En fait, dans la Bible (I Rois 7, 15-22), Hiram est prsent comme fondeur et artisan du bronze, et non comme architecte du temple.

35
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

onstitutions dAnderson, de lempereur Auguste rand Matre de la rande Loe de ome,


de Vitruve, des Pictes et du roi $WKHOVWDQHWQDOHPHQWGHVFRUSRUDWLRQVGHPDoRQVGHVTXHOOHV
la Grande Loge de Londres prtend descendre directement.

La lgende des origines templires

Ds 1736, la version ocielle et andersonnienne de lhistoire maonnique va se trouver


complte dun volet totalement indit sous la plume dAndr-Michel de Ramsay8 qui, loccasion
de son fameux iscours9, nonce une version indite de lhistoire maonnique quoique tout
aussi lgendaire que les prcdentes. Cette version propose de renoncer aux origines opratives
dune franc-maonnerie issue des mtiers de la construction, considrs comme assez vils pour
XQSXEOLFGHSOXVHQSOXVDULVWRFUDWLTXHDXSURWGXQHRULJLQHSOXVQREOH10, qui prend la forme
dune sorte de chevalerie rve11. Cette version nouvelle de lhistoire aura des consquences fon-
damentales sur lvolution de la franc-maonnerie puisquelle sera lorigine de la constitution de
nouveaux grades maonniques au del des trois premiers degrs dits symboliques supposment
issus du mtier de btisseur. Encore aujourdhui, une part entire de lhistoriographie maonnique,
majoritairement anglo-saxonne, poursuit dailleurs lhypothse de Ramsay et tente de construire une
histoire maonnique, nos yeux peu srieuse, qui ferait remonter la franc-maonnerie aux Croisades
et aux Templiers12, voire mme lgypte ancienne par le truchement de ces derniers13

8
Andrew Michael Ramsay, dit le Chevalier de Ramsay, n en 1686 Ayr en cosse et mort en 1743 Saint-Germain-en-Laye, est
un crivain et philosophe franais dorigine cossaise. Dchir entre une mre anglicane et un pre calviniste, et recherchant un
quilibre spirituel et une doctrine plus assure de la vie, il voyagea dans ce but et trouvera Cambrai auprs de Fnelon qui le
baptisa et de Madame Guyon des pre et mre spirituels. la mort de Fnelon en 1715, Ramsay rejoint Madame Guyon Blois
o, autour de la fondatrice du quitisme franais, se regroupe un petit cnacle de disciples venus de toute lEurope. la mort de
0PH*X\RQHQ5DPVD\UHSUHQGODURXWHHWGHYLHQWSUpFHSWHXUGHVOVGXSUpWHQGDQWJacques Franois Stuart ( Rome). Ayant
quitt ce prince, il reste par la suite un agent des Jacobites. Il fait en 1729 un voyage en Angleterre, fut admis la oyal Society le
11 dcembre 1729 et il est initi franc-maon la Horn Lodge en mars 1730.
9
iscours de M le chevalier de amsay rononc la loe de Sain ean le bre%LEOLRWKqTXH0XQLFLSDOHG(SHUQD\06
1RXVFRQQDLVVRQVDXPRLQVWURLVYHUVLRQVGLIIpUHQWHVGHFHGLVFRXUVGRQWLOHVWGLIFLOHGHSHQVHUTXLOQDLWMDPDLVpWpGpFODPp
10
Aprs la destruction du premier temple et la captivit de la nation favorite, loint du Seigneur, le grand Cyrus qui tait initi dans
tous nos mystres constitua Zorobabel grand-matre de la loge de Jrusalem, et lui ordonna de jeter les fondements du second temple
o le mystrieux Livre de Salomon fut dpos. Ce Livre fut conserv pendant 12 sicles dans le temple des isralites, mais aprs la
destruction de ce second temple sous lempereur Tite et la dispersion de ce peuple, ce livre antique fut perdu jusquau temps des
croisades, quil fut retrouv en partie aprs la prise de Jrusalem. On dchiffra ce code sacr et sans pntrer lesprit sublime de
WRXWHVOHVJXUHVKLpURJO\SKLTXHVTXLV\WURXYqUHQWRQUHQRXYHODQRWUHDQFLHQ2UGUHGRQW1Rp$EUDKDPOHVSDWULDUFKHV0RwVH
Salomon et Cyrus avaient t les premiers grands-matres.
Voil, messieurs, nos anciennes traditions. Voici maintenant notre vritable histoire.
'XWHPSVGHVJXHUUHVVDLQWHVGDQVOD3DOHVWLQHSOXVLHXUVSULQFHVVHLJQHXUVHWDUWLVWHVHQWUqUHQWHQVRFLpWpUHQWYXGHUpWDEOLU
les temples des chrtiens dans la terre sainte, sengagrent par serment employer leur science et leurs biens pour ramener larchi-
tecture la primitive institution, rappelrent tous les signes anciens et les paroles mystrieuses de Salomon, pour se distinguer des
LQGqOHVHWVHUHFRQQDvWUHPXWXHOOHPHQW [et dcidrent de] sunir intimement avec [les hevaliers de Saint ean de rusalem]
s lors et deuis, nos loes ortrent le nom de loesGHVDLQW-HDQGDQVWRXVOHVSD\V&HWWHXQLRQVHWHQLPLWDWLRQGHVLVUDpOLWHV
lorsquils rebtirent le second temple. Pendant que les uns maniaient la truelle et le compas, les autres les dfendaient avec lpe
et le bouclier.([WUDLWGXiscours de M le chevalier de amsay rononc la loe de Sain ean le bre Version manuscrite,
n124, bibliothque municipale dpernay
11
MOLLIER Pierre. La hevalerie maonnique rancmaonnerie, imainaire chevaleresque et lende temlire au sicle des
Lumires Paris : Dervy, 2005
12
BAIGENT Michael et LEIGH Richard. es emliers au rancsmaons Paris : Editions du Rocher, 1994
13
KNIGHT Christopher & LOMAS Robert. La cl d
iram Les haraons, les rancsmaons et la dcouverte des manuscrits secrets
de Jsus [Titre original : he
iram ey]. Paris : Dervy, 2015

36
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Grossirement, le schma dfendu par cette cole historique anglo-saxonne est le suivant :
la franc-maonnerie vient dcosse, o les Templiers seraient arrivs lors de la bataille de Ban-
nockburn en 1314, aprs avoir t chasss de France la mme anne. Lesquels Templiers auraient
auparavant retrouv les secrets du Temple lors de leur occupation du Mont Moriah Jrusalem
lors des sicles prcdents, lesquels secrets du Temple auraient t enfouis au Xe sicle avant JC
lors de la construction du second ou du premier temple par les concepteurs de ce dernier. Lesquels
concepteurs auraient t forms aux anciens mystres de lgypte qui seraient arrivs en Palestine
avec lExode au dbut du XIIIeVLqFOHDYDQW-&FRPPHHQWpPRLJQHODQHWWHLQXHQFHpJ\SWLHQQH
sur la conception du temple de Jrusalem. Ouf !

1.2. es pionniers dut du  e sicle)

Alexander Lawrie

&RPPHSRXUOHVDXWUHVFKDPSVGHOKLVWRLUHODSSURFKHVFLHQWLTXHGHOKLVWRLUHPDoRQ-
QLTXHQDSSDUDvWSDVDYDQWODWRXWHQGX;9,,,e sicle et mme le dbut du XIXe sicle o elle
reste somme toute balbutiante. Le changement de paradigme vient de lide dune histoire qui
UHWUDQVFULUDLWGHVIDLWVYpULDEOHVELHQGDYDQWDJHTXXQHKLVWRLUHFRQVWUXLWHjGHVQVVSpFLTXH-
PHQWVLJQLDQWHV'DQVOHVSD\VDQJORVD[RQVFHVSUHPLqUHVWHQWDWLYHVGDSSURFKHVhistoriques
apparaissent cependant comme une sorte de suppltif linterprtation symbolique : il semble plus
ais de comprendre un symbole, un mythe ou un rituel si lon en connat lhistoire. Ds 1804,
Alexander Lawrie14 crit he
istory o reemasonry dran rom Authentic Sources o nor
mation15, ouvrage dans lequel il associe interprtation symbolique et hypothses historiques et
notamment la relation aux anciens mystres antiques lesquelles sont assises sur des documents
TXLOSXEOLHHQDQQH[HGHVRQRXYUDJHFHTXLFRQVWLWXHGXQHFHUWDLQHIDoRQXQHSUHPLqUHGDQV
lhistoriographie maonnique.

Claude-Antoine Thory16

En France, cest peut-tre Claude-Antoine Thory quon doit les premires approches

14
Alexander Lawrie fut rand Secrtaire de la rande Loe d1cosse. Daprs 'DQLHO/LJRXVRQ
istoire de la rancmaonnerie
a t partiellement rdige par le philosophe 'DYLG%UHZVWHU YRLUQRWHQS 6RQOVWilliam Alexander Lawrie, mort en
1870, en a publi une deuxime dition.
15
LAWRIE Alexander. he
istory  ree Masonry, ran rom Authentic Sources  normation ith An Account  he
rand Lode  Scotland, rom ts nstitution n , o he resent ime () Londres : Kessinger Publishing, 2009 (r-
dition)
16
Claude Antoine THORY (1757-1827) est un crivain, naturaliste et collectionneur de roses franais. Il est connu pour avoir rdig
OHVQRWLFHVGHVFULSWLYHVGHORXYUDJHGHERWDQLTXHLes oses, dcrites et classes selon leur ordre naturel, publi en 1828 et
illustr par 3LHUUH-RVHSK5HGRXWp,OpWDLWPHPEUHGHODORJHSaintAleandre d1cosse (1784) et archiviste de la Mre Loge
pFRVVDLVHGXontrat Social (1791).

37
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

scientiques de lhistoire maonnique17 18. Avec Acta Latomorum19OLWWpUDOHPHQWactes des


rancsmaonsLOWHQWHXQHSUHPLqUHDSSURFKHVWULFWHPHQWFKURQRORJLTXHGHOKLVWRLUHGHODIUDQFPD-
onnerie. Du reste, ds lintroduction Thory expose son projet, qui est bien celui dun historien au sens
PRGHUQHGXWHUPHne oinion nralement randue armi les Maons ranais, accrdite ar des
auteurs distinus, cest quil est imossible dcrire une histoire nrale de la rancheMaonnerie,
auye de dates et de aits authentiques Mr  onneville a rtendu que di es dhommes ne
suraient as une areille entrerise dautres lavaient dit avant lui, dautres encore lont rt
deuis de sorte que, usquauourdhui, ceu des membres de lAssociation qui, ar leurs talens et
leurs lumires, ouvaient, avec succs, se charer de remlir cee tche, ne lont as mme essaye,
ersuads quelle tait audessus de leurs orces n recherchant quelles sont les vritables causes de
ce dcouraement, nous avons cru les trouver dans letrme dicult quon rouve, ordinairement,
se rocurer les ouvraes, les mmoires secrets ou ublics, les crits didactiques ou olmiques, enn
toutes les autres ices imrimes ou manuscrites sur lhistoire de l nstitution20

Encore aujourdhui, les ouvrages de Thory sont considrs comme des rfrences relati-
YHPHQWDEOHVQRWDPPHQWHQUDLVRQGHODSUR[LPLWpKLVWRULTXHGHODXWHXUDYHFFHUWDLQVpYqQH-
ments quil dcrit, mme si lhistorien moderne peut souffrir de labsence de mention des sources
auxquelles Thory se rfre dans ses crits.

1.3. rs uatuor oronatum et lcole anlosaxonne n  e et e sicle)

La loge uatuor oronati

En 1884, la Grande Loge Unie dAngleterre dlivre une patente neuf minents francs-ma-
ons, dont Robert Freke Gould21, pour la cration de la loge uatuor oronati n, qui
fondera lcole moderne dhistoire maonnique anglaise. La circulaire mise par la rande Loe
nie dAnleterre en 1887 prcise le rle de cette loe de recherche :
) ournir un centre et un lien our les rudits en maonnerie
) Airer les maons cultivs an de leur inculquer lamour de la recherche maonnique
) Soumere les dcouvertes et les conclusions des recherches au uement et la critique
de ceu de leurs rres comtents

17
THORY Claude-Antoine & LAWRIE Alexander.
istoire de la rancmaonnerie et de la rande Loe d1cosse aris
18
THORY Claude-Antoine.
istoire de la ondation du rand rient de rance aris,
19
THORY Claude-Antoine. Acta Latomorum, u hronoloie e Lhistoire e La ranchemaonnerie ranaise t 1tranre
aris lie uart,
20
Idem p.XIII
21
5REHUW)UHNH*28/'  HVWKLVWRULHQGHODIUDQFPDoRQQHULH'DERUGRIFLHUPLOLWDLUHSXLVDYRFDWLOHVWODXWHXUGXQH
importante History of Freemasonry (1882-1887) rdite de nombreuses reprises et toujours disponible de nos jours. Gould est
FRQVLGpUpFRPPHOHSUHPLHUKLVWRULHQGHODIUDQFPDoRQQHULHDXVHQVscientique du terme.

38
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

) andre dans tout lordre les communications et les discussions en ubliant le ro


csverbal des travau de la loe dans leur intralit
) imrimer les travau rares et de qualit sur la rancmaonnerie ainsi que des manuscrits
) aire connatre la maonnerie anlaise les recherches aites ar les rre traners en
les ubliant
) onner un aeru succinct de letension roressive de la Maonnerie dans le monde
) rer une bibliothque et un Muse maonnique22

Ce programme de travail correspond un vritable programme de recherche au sens moderne


du terme, et la loge uatuor oronati fonctionne de fait comme un vritable laboratoire de recherche
sur les sujets maonniques et en particulier dans le domaine de lhistoire maonnique. Ses procs-ver-
baux sont publis sous forme dune revue, Ars uatuor oronatum, qui jouit encore aujourdhui
dune rputation mondiale, et qui a suscit la cration de loges de recherche ou de revues spcialises
un peu partout dans le monde.

Albert Mackay

De lautre ct de lAtlantique, il nous faut citer luvre dAlbert Mackay23 qui, aprs avoir
publi un Leicon o reemasonry en 1845 et une ncycloaedia o reemasonry en 1874
FRQVDFUDSOXVLHXUVDQQpHVGHVDYLHjODUpGDFWLRQGXQH
istory o reemasonry6RQXYUH
est mettre en parallle avec celle dAlbert Pike (1809-1891), Souverain rand ommandeur du
Suprme Conseil du Rite cossais pour les tats-Unis dAmrique Juridiction Sud, et qui, dans
un souci dhomognit typique de lpoque, rcrit lensemble des rituels des trente-trois degrs
GX5LWHeFRVVDLV3LNHWGDLOOHXUVOpORJHIXQqEUHG$OEHUW0DFND\

Lhistoriographie anglo-saxonne contemporaine

/DSSURFKHDQJORVD[RQQHVHVWSRXUVXLYLHDXOGHVSXEOLFDWLRQVGArs uartuor orona


tum, avec des plumes telles que Harry Carr (1900-1983), ou plus rcemment Robert L.D. Cooper,
conservateur du Scoish Masonic Museum Library, historien mrite et grand rfutateur des
thories analogistes que nous voquions dans notre introduction24 25. En cosse, notamment, nous
devons signaler les importants travaux de David Stevenson26 qui ont offert un regard tout fait
nouveau sur les origines de la franc-maonnerie, notamment cossaise, en renvoyant dos dos les
22
LIGOU Daniel [sous la direction de]. ictionnaire de la rancMaonnerie Paris : Presses Universitaires de France, 1998, p.1001
23
Albert Gallatin Mackay (1807-1881) est un mdecin et franc-maon amricain. Son uvre fait toujours rfrence aux tats-Unis.
24
COOPER Robert L. racin the reemasons ode he ruth About Solomons ey and the rotherhood Londres : Atria
Books, 2007
25
COOPER Robert L. he osslyn
oa, Londres, Ian Allen Publishing, 2007
26
STEVENSON David. he riins o reemasonry Cambridge University Press, 1990

39
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

tenants de la thorie de la continuit, cest dire celle dune franc-maonnerie issue des mtiers
de btisseurs, et ceux de la thorie de lemprunt, cest dire celle dune franc-maonnerie nayant
DXFXQHOLDWLRQDYHFOHVDQFLHQVPpWLHUVPDLVTXLHQDXUDLWSLOOpOKpULWDJHQRWDPPHQWULWXpOLTXH27.
Nous dvelopperons cet aspect dans le chapitre suivant.

Aux tats-Unis, Margaret C. Jacob28, spcialiste de lhistoire des Lumires, a largement


dmontr le rle de la oyal Society29 et la personnalit dIsaac Newton et de son entourage dans
la cration de la franc-maonnerie moderne anglaise30, et aussi dans la diffusion de la pense uni-
versaliste dans lensemble de lEurope.

The World Conference on Fraternalism, Freemasonry and History

Depuis quelques annes, la PSO olicy Studies raniation, lquivalent amricain de


lInstitut des Sciences Politiques, organise, en collaboration avec plusieurs universits amricaines,
et notamment lAmerican ublic niversity, UCLA niversity o aliornia Los Aneles, ainsi
que la revue Ars uatuor oronatum, un colloque international intitul orld onerence on
raternalism, reemasonry and
istory. Ce colloque, qui se droule tous les deux ans la der-
nire session sest droule la Bibliothque Nationale de France du 28 au 30 mai 201531 runit
plusieurs dizaines de confrenciers, spcialistes, universitaires et chercheurs de toutes nationalits
devant un public de plusieurs centaines de participants, et offre un panorama sur ltat de la re-
cherche, notamment historique, sur la franc-maonnerie dans le monde.

1.4. e   ruxelles e sicle )

LUniversit Libre de Bruxelles ULB

Nous dirons un mot ici de la Belgique, et en particulier de lUniversit Libre de Bruxelles,


qui, avec la haire hodoreerhaehen , dispose dune chaire universitaire uniquement ddie
aux tudes maonniques ce qui, notre connaissance, est tout fait exceptionnel et en tout cas
unique en langue franaise. Cette institution bruxelloise nest pas due au hasard : ds sa cration
en 1834 par un groupe de bourgeois bruxellois francs-maons, lUniversit Libre de Bruxelles
a t conue, notamment par son fondateur, le juriste Pierre-Thodore Verhaeghen (1796-1862),

27
Voir plus loin, Partie 1 chapitre II pp. 58-59
28
Margaret C. JACOB est amricaine, historienne des ides, professeur la New School for Social Research ainsi qu LUCLA
University of California Los Angeles.
29
JACOB Margaret C. he adical nlihtement antheists, reemasons and eublicans Londres : Unwin, 1981
30
JACOB Margaret C. Les Lumires au quotidien rancmaonnerie et olitique au sicle des Lumires Paris : Editions A lOrient,
2004
31
Les actes de ce colloque, auquel nous avons eu le plaisir de collaborer par une intervention intitule he Masonic emle beteen
niversal Model and ultural roisms sont en cours dimpression au moment o nous crivons ces lignes.

40
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

comme une universit laque pense en opposition aux grandes universit belges, et en particulier
celle de Malines, cre sous la tutelle des vques de lglise catholique belge et qui deviendra
lactuelle Universit Catholique de Louvain.

La chaire Thodore Verhaeghen et le CIERL

En 1884, Eugne Goblet dAlviella32 cre lULB la haire d


istoire des eliions , qui
FRQVWLWXHXQHSUHPLqUHPRQGLDOHHQFHTXHOOHSODFHODUHOLJLRQFRPPHREMHWGHUHFKHUFKHVFLHQWLTXH
en tant que fait historique et social observable au travers des outils des sciences humaines et de la
philosophie, et non plus seulement comme une institution sacre, peu susceptible de discussion ou
encore moins dtudes compares. En 1985, dans la continuit de lenseignement de Goblet dAl-
viella et sous limpulsion du professeur Herv Hasquin, lancien Institut dHistoire du Christianisme
a considrablement largi le champ de ses proccupations en se transformant en Institut dtude des
5HOLJLRQVHWGHOD/DwFLWp&,(5/HQVHGRQQDQWSRXUREMHFWLIOpWXGHVFLHQWLTXHGXSKpQRPqQH
religieux dans toutes ses dimensions y compris dans sa relation avec la pense libre.33

LInstitut sest en outre et trs logiquement intress la franc-maonnerie, travers les


activits de la haire hodoreerhaeen. Le CIERL a t le lieu de multiples publications ayant
la franc-maonnerie pour objet dtude, commencer par les travaux de Luc Nefontaine34 35ou
ceux de Beaudouin Decharneux36, dont lapproche se situe peut-tre davantage dans le champ de
la philosophie ou des sciences sociales que dans celui de lhistoire proprement parler.

1.5. approche ranaise e sicle )

Lhistoriographie franaise traditionnelle

Aprs Claude-Antoine Thory, les pionniers de lhistoire maonnique en France furent Al-
bert Lantoine37 et Ren Le Forestier38, lun franc-maon, lautre pas. Avec, un peu plus tard, Paul

32
Eugne Goblet dALVIELLA ( 1846-1925 ) est un homme politique belge. Docteur en droit, en philosophie et lettres et en sciences
politiques, il fut recteur de lUniversit Libre de Bruxelles de 1896 1898 et pionnier dans la discipline de lhistoire des religions. Il
fut, comme ses prdcesseurs lULB, un franc-maon actif : Vnrable Matre des Amis hilanthroes ( 1879-1882 ), membre de la
loge de recherche Quatuor Coronati Londres ( 1909 ) et Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil de Belgique ( 1900 ).
Source : https : //fr.wikipedia.org/wiki/Eugne_Goblet_dAlviella
33
http : //cierl.ulb.ac.be/PstationFr.php
34
NEFONTAINE Luc. Symboles et symbolisme dans la rancmaonnerie, prface de Herv HASQUIN. Bruxelles : Editions de lUni-
versit Libre de Bruxelles, 1994. Issu de sa thse de doctorat, cet ouvrage offre une analyse anthropologique et phnomnologique
de lappareil symbolique maonnique.
35
NEFONTAINE Luc. La rancmaonnerie, une raternit rvle Paris : Collection Dcouvertes, Gallimard,1998
36
DECHARNEUX Beaudouin. u temle l
omme Paris : Dervy, 2005
37
Albert LANTOINE (1859-1949 ) est un essayiste et franc-maon franais. oir LA  Albert,
istoire de la rancmaon
nerie ranaise en trois volumes, Paris, Emile Noury, 1925-1930
38
Ren LE FORESTIER (1868-1951) est un essayiste franais spcialiste de la franc-maonnerie et de loccultisme. l a ubli de
nombreu ouvraes qui ont touours rrence notamment dans le domaine de lhistoire de la rancmaonnerie occultiste ou illu
ministe du e sicle oir notamment L S  en, La rancMaonnerie emlire et ccultiste (1929), 3e d, Milan,
Arch, 2003, 1120 p. texte dit et prfac par Antoine Faivre, et introduit par Alec Mellor

41
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

Naudon39 ou Jean-Pierre Bayard40, on voit dominer dans lhistoriographie maonnique franaise


lide dune continuit historique entre la franc-maonnerie orative , ou de mtier, celle des
corporations mdivales ou mme des colleia romaines, et la franc-maonnerie sculative
moderne. Dans cette optique, la franc-maonnerie, notamment en France, se serait reforme partir
de pratiques, notamment rituelles, pr-existantes sa rimportation depuis les les britanniques
dans les annes 1720. Paul Naudon, en particulier, insiste sur le rle des francs-mestiers ou mme
des franchises notamment celles accordes lOrdre du Temple en France dans la gense de
la franc-maonnerie continentale41. Ces thories historiques sont aujourdhui mises de ct par la
plupart des historiens actuels.

De son ct, Jean-Pierre Bayard a consacr une grande partie de son travail au rappro-
chement entre franc-maonnerie et compagnonnage, sans monter rellement en quoi lune pou-
vait procder de lautre42&HWWHDSSURFKHVSpFLTXHTXLHVWVRXYHQWOHIDLWGKLVWRULHQVpUXGLWV
mais amateurs, et qui souffre nos yeux dune cruelle absence de documents darchives, reste
trs dominante en France, notamment chez les francs-maons eux-mmes, qui se considrent
volontiers, et non sans une pointe dorgueil, comme les hritiers des btisseurs des cathdrales
ou ceux des chevaliers templiers, en fonction, si lon caricature un peu, de leur appartenance
obdientielle

Nouvelles approches contemporaines

(QHIIHWOKLVWRULRJUDSKLHPDoRQQLTXHHQ)UDQFHHVWSDUIRLVGLIFLOHPHQWHWPDOKHXUHXVH-
ment dtachable dintrts partisans, notamment de la part des principales obdiences maonniques,
qui convoquent bien volontiers lhistoire pour conforter une lgitimit assise sur une antriorit
UpHOOHRXVLPSOHPHQWDIUPpH&HVDSSURFKHVSDUWLVDQHVRQWXQHIkFKHXVHWHQGDQFHjGpYDORULVHU
des travaux qui, pourtant, prsentent un rel intrt historiographique, et ce principalement en
raison de lappartenance suppose ou avre de leur auteur telle ou telle tendance du aysae
maonnique ranais . Il faut pourtant souligner les efforts ces dernires annes dauteurs comme,

39
Paul NAUDON (1915-2001) est un essayiste et franc-maon franais. Il prit une part active auprs de Charles Riandey dans la
scission de la rande Loe de rance et la cration du Surme onseil our la rance (1964-1965 ).
40
Jean-Pierre BAYARD (1920-2008) est un historien et auteur franais. Ingnieur des travaux publics, il tait aussi Docteur s lettres
(de lUniversit de Haute Bretagne. Initi franc-maon la rande Loe de rance en 1954, reu dans les hauts grades en 1954, il
est, en 1980, coopt 33e et membre actif du Surme onseil de rance,ODpWpXQSUROLTXHDXWHXU XQHFLQTXDQWDLQHGRXYUDJHV 
et a aussi dirig plusieurs collections consacres la franc-maonnerie ou au compagnonnage.
41
NAUDON Paul. Les oriines de la rancmaonnerie Le sacr et le mtier Paris : Dervy, 2002
42
BAYARD Jean-Pierre & GRAY Henry. Les oriines comanonniques de la rancmaonnerie Paris : Trdaniel, 1990

42
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

par exemple, Pierre Mollier43, Ludovic Marcos44, Roger Dachez45, Yves Hivert-Messeca46 ou Louis
Trbuchet47 pour donner un public grandissant un vritable intrt pour lhistoire maonnique
en langue franaise.

43
MOLLIER Pierre. La hevalerie maonnique rancmaonnerie, imainaire chevaleresque et lende temlire au sicle des Lu
mires Paris : Dervy, 2005. Pierre MOLLIER est directeur du service Bibliothque archives et muse du Grand Orient de France
et rdacteur en chef de la revue enaissance raditionnelle.
44
MARCOS Ludovic & COMBES Andr.
istoire du ite ranais Paris : Editions Maonniques de France, 2013. Ludovic MAR-
COS est agrg dhistoire. Il est le conservateur du Muse de la Franc-Maonnerie Paris.
45
DACHEZ Roger. Linvention de la rancmaonnerie es oratis au sculatis Paris : Vga, 2011. Roger DACHEZ est
prsident de l nstitut Maonnique de rance et directeur de la publication de la revue enaissance raditionnelle. Il est lauteur
de nombreux ouvrages.
46
HIVERT-MESSECA Yves. Luroe sous lAcacia
istoire des rancmaonneries euroennes du  e sicle nos ours Paris :
Dervy, 2015.
47
TREBUCHET Louis. e l1cosse l1cossisme ondements historiques du ite 1cossais Ancien Accet [en 3 volumes].
Paris : Ubik, 2012-2015

43
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

2. LES DVELOPPEMENTS UNIVERSITAIRES RCENTS

Aprs cet aperu de lhistoriographie de la franc-maonnerie, et avant daborder l tat de


lart concernant larchitecture maonnique proprement parler, nous allons dcrire plus prcis-
ment ltat de la recherche concernant la franc-maonnerie, notamment en France, et notamment
aussi dans le cadre strict des travaux universitaires.

2.1. 1tat des traaux uniersitaires traitant de la rancmaonnerie en rance

Les constats que nous avons poss concernant ltat de lhistoriographie maonnique en
France ne peuvent que nous faire regretter labsence, tout au moins en France, et a contrario de ce
TXHQRXVDYRQVYXHQ%HOJLTXHGHYpULWDEOHVOLHX[GHUHFKHUFKHDXVHQVVFLHQWLTXHHWXQLYHUVLWDLUH
du terme sur la franc-maonnerie, notamment dans les champs de lanthropologie ou de lhistoire.

Pierre-Yves Beaurepaire et Ccile Rvauger

Pour autant, cest bien le champ de lhistoire qui semble tout de mme le moins mal loti,
avec des travaux de chercheurs ne rechignant pas prendre la franc-maonnerie comme objet au
moins partiel de leurs recherches. Ainsi, Pierre-Yves Beaurepaire, Docteur en Histoire, HDR et
Professeur dhistoire moderne lUniversit de Nice Sophia Antipolis a-t-il consacr nombre de
ses travaux, depuis sa thse de Doctorat, la franc-maonnerie en tant que lieu de sociabilit dans
la France du XVIIIe sicle48 49, entre autres approches historiques savantes.

De son ct, Ccile Rvauger50, Agrge de lettres, Docteur dtat, HDR et Professeur
lUniversit de Bordeaux 3 travaille depuis de nombreuses annes sur la franc-maonnerie, et
notamment sur la franc-maonnerie nord-amricaine et de la Carabe, dont elle est une spcialiste
reconnue51. Elle participe notamment la revue Lumires, publie par le CIBEL, Centre Inter-
disciplinaire Bordelais dEtudes des Lumires, dirig par Jean Mondot. Elle dirige par ailleurs
lUniversit de Bordeaux le programme de recherche Le monde maonnique des Lumires.

Thses universitaires consacres la franc-maonnerie

&HVWSULQFLSDOHPHQWDXWRXUGHFHVGHX[JXUHVGHODUHFKHUFKHHQKLVWRLUHPDoRQQLTXH
quon trouve lessentiel des travaux universitaires consacrs la franc-maonnerie. Nous citerons,

48
BEAUREPAIRE Pierre-Yves. rancmaonnerie et cosmoolitisme au sicle des Lumires Paris : Edimaf, 2014
49
BEAUREPAIRE Pierre-Yves. Luroe des rancsmaons Paris : Belin, 2002
50
REVAUGER Ccile & PORSET Charles. Le monde maonnique des Lumires en volumes Paris : Honor Champion, 2013
51
REVAUGER Ccile & JACOB Margaret C., oirs et rancsmaons : comment la sgrgation raciale sest installe chez les frres
amricains. Paris : Dervy,2002

44
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

par exemple, les thses de Dominique Jardin52 53 ou de Ccile Sala54, sous la direction de Pierre-
Yves Beaurepaire, ou bien celles, plus nombreuses, ralises sous la direction de Ccile Rvauger
lUniversit de Bordeaux. La plupart des thses ayant trait la franc-maonnerie que nous avons
pu consulter rentrent clairement dans le champ de lhistoire, soit dans le cadre dtudes dix-hui-
timistes, ou bien encore dans le cadre de recherche sur lanti-maonnisme ou lantismitisme
des XIXe et XXe sicles. Plus rares sont les travaux qui sinscrivent dans dautres champs disci-
plinaires. On peut mentionner la thse de Doctorat en Sciences du Langage de Philippe Langlet55,
linguiste et spcialiste de langlais ancien, et par ailleurs auteur de nombreux ouvrages consacrs
la franc-maonnerie56 57, brillante tude smiotique des rituels maonniques, ou celle de Fabien
Bertrand58 en ethnologie, qui analyse les diffrences entre initis et roanes dans la rcep-
tion de la franc-maonnerie.

Globalement, sur plus de 200 000 thses recenses au ichier national des thses59, seules
87 rpondent au mot-cl rancmaonnerie , ce qui parat trs peu concernant un fait historique
et social aisment observable et mesurable. De plus, une lecture attentive des titres ou rsums
de ces travaux montre qu peine un tiers dentre eux traitent rellement de la franc-maonnerie
en tant quobjet dtude, cette notion apparaissant le plus souvent de faon incidente dans un
thme connexe, comme lhistoire des Lumires ou celle de lantismitisme, par exemple. Dans
lintroduction sa thse, Fabien Bertrand stonne lui-mme du peu dintrt que semble offrir
la franc-maonnerie auprs de chercheurs de sa propre discipline, qui semblent, crit-il, prfrer
tudier des tribus plus lointaines, mais pas ncessairement plus exotiques

2.2. 1tat des traaux uniersitaires traitant de la rancmaonnerie ltraner

Le constat dune extrme faiblesse des travaux universitaires traitant de la franc-maonnerie


comme objet dtudes nest hlas pas dplorer quen France. Si labsence de travaux universitaires
VXUOHVXMHWGDQVOHVSD\VODWLQVQHVWSDVXQHVXUSULVHHQUDLVRQGHODIRUWHLQXHQFHGHVLQWHUGLWV
historiques de lglise de Rome, le mme silence est plus tonnant dans les pays anglo-saxons

52
JARDIN Dominique. mrunts oratis, reliieu et sotriques dans les rituels et liconorahie des tableau de loe des sys
tmes ranais hauts rades au  e sicle contribution ltude de la tradition maonnique Thse de Doctorat en Histoire
et sciences des Religions lUniversit de Nice Sophia Antipolis.
53
JARDIN Dominique. Le temle sotrique des rancsmaons
istoire et symboles Paris : Jean-Cyrille Godefroy, 2012
54
SALA Ccile. 1lites, sociabilit et rseau relationnels les rancsMaons en oussillon et en atalone des Lumires la es
tauration Thse de Doctorat en Histoire lUniversit de Nice, sous la direction de Pierre-Yves Beaurepaire, en cours.
55
LANGLET Philippe. Les deu colonnes de la rancMaonnerie la ierre et le sable Thse de Doctorat en Sciences du Langage,
sous la direction de Jacques Fontanille et Isabelle Klock-Fontanille, Universit de Limoges, 2008.
56
LANGLET Philippe. Les tetes ondateurs de la rancmaonnerie [dition bilingue des Anciens evoirs]. Paris : Dervy, 2006
57
LANGLET Philippe. Lecture dimaes de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2013
58
BERTRAND Fabien. eards croiss sur la rancmaonnerie roanes, initis, rersentations et intersubectivits Thse de
Doctorat en Ethnologie, Anthropologie sociale et culturelle, sous la direction de Sory Camara, Universit de Bordeaux 2, 2009
59
http://www.theses.fr/

45
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RXVRXVLQXHQFHSURWHVWDQWHHWQRWDPPHQWOHVeWDWV8QLVG$PpULTXHRODIUDQFPDoRQQHULH
est accepte comme faisant partie intgrante du paysage social et historique du pays, en raison
notamment du rle actif quelle a jou dans la construction de la nation.

Nous nous bornerons donc rappeler ici les travaux de Margaret C. Jacob, Professeur
lniversit de aliornie Los Aneles, que nous avons voqus plus haut, et les rcentes initia-
tives de olicy Studies raniation avec lorganisation de la orld onerence on raternalism,
reemasonry and
istory, tous les deux ans Pari, et que nous avons galement dj voque.

46
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3. LE CAS DE LARCHITECTURE MAONNIQUE

Aprs ce panorama de lhistoriographie et de la recherche universitaire concernant la


franc-maonnerie, nous allons nous attacher plus particulirement tablir un tat de lart
concernant lobjet de notre recherche, cest dire larchitecture maonnique proprement dite. Cet
tat de lart sera dautant plus succinct que nous ne pouvons que dplorer le trs faible nombre
de travaux le sujet, mme si plusieurs travaux rcents ou en cours, hors les ntres bien entendu,
montrent un intrt aussi rel que rcent sur cette architecture en tant que patrimoine.

3.1. 1tat des traaux uniersitaires sur le suet

A propos du Doctorat en Architecture

Pour mmoire, le Doctorat en Architecture a t institu en France en 2006 seulement,


larchitecture ntant pas une discipline historiquement enseigne luniversit, et ce pour
des raisons historiques bien connues sur lesquelles nous ne nous tendrons pas ici. Les tra-
vaux de thse dans ce domaine restent donc trs limits, du moins en nombre, et mme si la
recherche en architecture sest largement dveloppe depuis les annes 1980, notamment en
raison de laction des laboratoires de recherche rattachs aux Ecoles Nationales Suprieures
dArchitecture.

Dans ses premiers rapports, lAERES Aence our l1valuation de la echerche et de


lnseinement Surieur avait dplor que la recherche en architecture restait davantage une
recherche sur ou roos darchitecture, avec des travaux relevant de diffrentes disciplines
prenant larchitecture comme phnomne observ : histoire de larchitecture, sociologie de lar-
chitecture, de lhabitat ou de la ville, esthtique applique larchitecture, sciences et techniques
SRXUODUFKLWHFWXUHHWF/DUFKLWHFWXUHQHVWQDOHPHQWTXHUDUHPHQWFRQVLGpUpHFRPPHGLVFLSOLQH
part entire, du moins au sens universitaire du terme, en raison dun loignement historique
de lenseignement de larchitecture, hrit de lcole des Beaux-Arts et de lAcadmie, davec
linstitution universitaire.

Cela tant, ce phnomne est propre la France : larchitecture est reconnue comme
une discipline universitaire part entire dans de nombreux pays, et le Doctorat en Archi-
tecture y est pratiqu depuis parfois plusieurs dcennies, y compris sous forme de doctorat
de projet plutt que sous la forme de la thse acadmique laquelle les sciences humaines
restent trs attaches.

47
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Thses universitaires en relation avec notre objet dtude

La jeunesse de la recherche en architecture combine avec la raret des travaux consacrs


la franc-maonnerie explique aisment le constat que nous sommes ici face un vide presque
total de travaux consacrs notre objet de recherche.

Si le Fichier national des thses indique une vingtaine de travaux partir du mot cl ar
chitecture maonnique , nous devons admettre quaucun, part le prsent travail, ne traite de ce
sujet en tant que tel : il sagit pour lessentiel de travaux ayant principalement trait lhistoire de
larchitecture, soit pendant la priode mdivale on voit ici lanachronisme que nous voquions
plus haut, ds lors quon admet que la franc-maonnerie telle que nous lentendons est ne en
Grande-Bretagne laube du XVIIe sicle soit lhistoire de larchitecture des Temps Modernes, de
la Renaissance la Rvolution franaise, notamment par le rapprochement analogique de certaines
uvres tienne-Louis Boulle, Claude-Nicolas Ledoux, etc. une forme de pense maonnique.
la lecture des rsums, on saperoit que ces travaux, le plus souvent monographiques, nabordent
absolument jamais larchitecture maonnique en tant que telle, tout au moins comme nous lavons
GpQLHGDQVQRWUHLQWURGXFWLRQFHVWjGLUHHQWDQWTXDUFKLWHFWXUHGXVDJHPDoRQQLTXH

Le temple maonnique comme sujet dans les coles darchitecture

De mme, la consultation des sujets de Travaux Personnels de Fin dtudes ou, plus rcem-
ment, des Projets de Fin dtudes des Ecoles Nationales Suprieures dArchitecture franaises montre
une timidit gnrale envers les architectures sacres en gnral : si quelques enseignants ou tudiants
VHVRQWODQFpVGDQVGHVUpH[LRQVVXUOLQWpJUDWLRQGHO,VODPGDQVOD)UDQFHFRQWHPSRUDLQHHQSUR-
posant, par exemple, des sujets de centres culturels et cultuels islamiques, le plus souvent bass sur
GHVSURJUDPPHVUpHOVRQFRQVWDWHTXHOHVSURMHWVGpGLFHVUHOLJLHX[UHVWHQWUDUHVHWTXHODTXHVWLRQ
du sacr dans la ville ou la socit contemporaine reste pour le moins dlicate, et donc peu ou
pas aborde dans les coles darchitecture. fortiori, larchitecture maonnique en est totalement
exclue, si lon excepte toutefois le travail unique en son genre de Projet de Fin dtudes dAurlie
Quentin60, qui proposait la relocalisation de la Grande Loge de France dans un nouveau btiment
la Poterne des Peupliers, dans le 13e arrondissement de Paris. Du reste, quand nous nous en tions
entretenu avec lui loccasion de la sortie du catalogue quil a dirig en 2006, Maurice Culot dplorait
que ce sujet dun temple maonnique ne ft jamais propos aux tudiants des coles darchitecture,
tant il le trouvait intressant et formateur. Peut-tre sagissait-il aprs tout dune boutade

60
QUENTIN Aurlie. onstruction du nouveau sie de la rande Loe de rance3URMHWGHQGpWXGHV(16$GH3DULV9DOGH
Seine, sous la direction de Marco TABET, 2008

48
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

3.2. Principales pulications aant trait larchitecture maonniue

Louvrage de William D. Moore

Nous devons toutefois signaler une exception notable cette absence de travaux scien-
WLTXHVVXUODUFKLWHFWXUHPDoRQQLTXHLOVDJLWGHORXYUDJHGHWilliam D. Moore61, rdig
daprs sa thse de h et publi aux Presses de lUniversit du Tennessee en 2006. Dans cet
ouvrage, William D. Moore, spcialiste de ces questions 62, regarde le temple maonnique non
comme un objet architectural, mais plutt comme un objet social reprsentatif dune forme
de citoyennet typiquement amricaine.

A partir dun chantillonnage dexemples il se limite ltat de New York Moore


analyse la place du temple maonnique dans la ville amricaine typique, positionn comme une
sorte de quatrime ilier urbain, en complment des trois autres que sont lglise, lhtel de
ville et le tribunal. Moore considre cette position comme emblmatique de celle du franc-maon
dans la socit amricaine63. De mme, il compare les diffrents types de temples maonniques
ce quil appelle les archtyes du mle amricain 64, dont lidal pourrait tre incarn par les
JXUHVKROO\ZRRGLHQQHVUHSUpVHQWDWLYHVGXood uy telles que Douglas Fairbanks, Oliver
Hardy, Clark Gable, John Wayne ou mme Mickey Mouse, tous francs-maons avrs ou presque65.
Ce remarquable ouvrage, quoique loign de nos proccupations strictement architecturales, est
OHVHXOWUDYDLOVFLHQWLTXHTXHQRXVD\RQVSXWURXYHUGHSXLV3DULVFHUWHVVXUlarchitecture
PDoRQQLTXHWHOOHTXHQRXVODYRQVGpQLH

Les travaux de Marcello Fagiolo et les expositions du Grand Orient dItalie

Dans un tout autre registre, nous devons mentionner les travaux de Marcello Fagiolo,
minent historien de larchitecture italien, spcialiste du Baroque, et en particulier de larchi-
tecture des jardins italiens, et grand dfenseur de luvre vrai dire gniale et trop mconnue
de Pirro Ligorio66. Marcello Fagiolo a consacr plusieurs de ses travaux, et notamment deux

61
MOORE William D., Masonic emles : Freemasonry, Ritual Architecture & Masculine Archetypes. Tennessee University Press,
2006. William D. MOORE est anthropologue et historien, spcialiste de larchitecture vernaculaire et des paysages de la Nouvelle
Angleterre. Bien que non-maon, il est directeur de la Robert L. Livingston Masonic Library New-York. Il actuellement professeur
associ au Dpartement dHistoire de lArt et de lArchitecture lUniversit de Boston Boston University Massachussets. Il a
galement publi de nombreux articles.
62
MOORE William D & TABBERT Mark A., Secret Societies in America oundational Studies o raternalism New Orleans :
Cornerstone Book Publishers, 2011
63
Cette notion de quatrime ilier invisible est explicitement maonnique et fait rfrence au ilier manquant des loges
maonniques de rite Ancien. Nous en reparlerons plus loin.
64
En Anglais : american masculine archetyes
65
Sauf Mickey Mouse, bien sr, encore que : ses gants blancs et les cocardes de son short rouges voquent irrsistiblement des dcors
maonniques. Pour mmoire, si Walt Disney ne semble pas avoir t initi, bien quayant t membre de lOrdre para-maonnique
De Molay, Roy, son frre et associ, tait effectivement franc-maon.
66
En effet, Fagiolo prside le omit ational our irro Liorio Source : https://it.wikipedia.org/wiki/Marcello_Fagiolo

49
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

remarquables ouvrages67 68, la question de la relation de la franc-maonnerie larchitecture :


UHPRQWDQWjOD5HQDLVVDQFHHWDXPDQLpULVPHVRQpWXGHH[SRVHOLQXHQFHGHVPRXYHPHQWVHW
penses sotristes sur larchitecture pr-baroque et baroque, notamment en France avec Philibert
de lOrme. Inversement, 0DUFHOOR)DJLRORVLQWpUHVVHpJDOHPHQWjOLQXHQFHGHODUFKLWHFWXUH
en tant que discipline et en tant que corpus, sur la franc-maonnerie moderne et son appareillage
symbolique.

Ces publications sont intervenues en support de deux importantes expositions, orga-


nises Rome en 1988 et 2006 linitiative du Grand Orient dItalie, obdience maonnique
rulire italienne qui, limage de la Mother rand Lode de Londres laquelle
HOOHHVWDIOLpHVHVWGRWpHGXQHLPSRUWDQWHVWUXFWXUHGHUHFKHUFKHVHWGHSXEOLFDWLRQVPD-
onniques. De la mme faon, cest au rand rient d talie quon doit les publications de
Carlo Cresti69 qui, lui aussi, sintresse la dimension maonnique de larchitecture classique
et baroque italienne70 .

Les publications anglo-saxonnes

&HUWDLQVWHPSOHVPDoRQQLTXHVDPpULFDLQVDSSDUDLVVHQWFRPPHGHVpGLFHVSDWULPRQLDX[
H[FHSWLRQQHOVHWRQWIDLWORFFDVLRQGHSXEOLFDWLRQVVSpFLTXHVjFDUDFWqUHPRQRJUDSKLTXH&HVW
particulirement le cas du temple de Philadelphie71, ou mme de celui de Detroit, qui a fait lobjet
dune monographie dans la collection maes o America 72, qui couvre les principaux mo
numents RXpGLFHVKLVWRULTXHVGHVeWDWV8QLVG$PpULTXH73. Cet ouvrage dcrit lhistoire et la
construction du plus important complexe maonnique des tats-Unis sur 127 pages et prs dune
centaine dillustrations74. Notons galement la monographie sur le oceeller enter New York,
dans laquelle la dimension maonnique de cet important ensemble architectural est largement
dveloppe75.
67
FAGIOLO Marcello [sous la direction de]. Archiura e Massoneria lsoterismo della ostruione Firenze : Convivio
Nardini Editore, 1988
68
FAGIOLO Marcello [sous la direction de]. Architeura e Massoneria lsoterismo della ostruione, Rome : Gandemi Editore, 2006
69
&DUOR&5(67,HVWXQDUFKLWHFWHHWKLVWRULHQGHODUFKLWHFWXUHLWDOLHQVSpFLDOLVWHGHODUFKLWHFWXUHRUHQWLQHGHOHQWUHGHX[JXHUUHV
Il a t directeur de la revue Nuova Citt, fonde par Giovanni Michelucci, et a crit plusieurs ouvrages. On lui doit la rnovation
du muse du Bargello Florence (1970). Il a galement collabor aux publications de Marcello Fagiolo sur la franc-maonnerie
en 1988 et 2006.
70
CRESTI Carlo. Massoneria e Architeura, onveno di irene, Foggia : Edizione Bastogi, 1989
71
PATTERSON William J., he Masonic emle, hiladelhia, the Meetin lace o the iht orshiul rand lode o ree and
Acceted masons o ennsylvania A
istorical Setch o the Masonic emle and a escrition o the ecorations o the vaious

alls etc Philadelphie : Grand Lodge AFAM, plusieurs ditions depuis 1947
72
LUNDBERG Alex & KOWALSKI Greg. etroits Masonic emle, maes o America Chicago : Arcadia Publishing, 2006
73
Voir la collection complte 147 ouvrages cette adresse : http://www.arcadiapublishing.com/series/Images-of-America
74
&HWWHSXEOLFDWLRQQDPDOKHXUHXVHPHQWSDVDVVXUpODYHQLUGHFHUHPDUTXDEOHpGLFHTXLFRPPHWRXVOHVJUDQGVpTXLSHPHQWV
publics ou privs de Detroit, souffre de la ruine conomique de la ville. Cribl de dettes, et notamment de taxes impayes, ldi-
FHDpWpVDLVLHWVHUDLWDFWXHOOHPHQWjYHQGUHFRPPHEHDXFRXSGHWHPSOHVPDoRQQLTXHVDPpULFDLQV1RXV\UHYLHQGURQVORUVGX
FKDSLWUHGHODGHX[LqPHSDUWLHGHODWKqVHFRQVDFUpDX[WHPSOHVDPpULFDLQV9RLUKWWSZZZKXIQJWRQSRVWFRP
masonic-temple-detroit-foreclosure_n_3154429.html
75
ROUSSEL Christine. he Art o oceeller enter New York City : W. W. Norton Publishing, 2005

50
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

Dans un registre fort diffrent, et dans un esprit proche des publications italiennes, signalons
galement limportant ouvrage de James Stevens Curl, he Art Architecture o reemasonry76,
qui regroupe aussi bien les aspects lgendaires et historiques de la relation entre architecture et
franc-maonnerie, que des analyses plus cibles sur le XVIIIe sicle, lgyptomanie ou lart fun-
UDLUH(QQGDQVOHPrPHHVSULWHQF\FORSpGLTXHQRXVGHYRQVpJDOHPHQWVLJQDOHUORXYUDJHGH
Moses W. Redding, Masonic Architecture77, trs rpandu aux USA et notamment dans les loges
RLOIDLWJXUHGHUpIpUHQFHDXSUqVGHVMHXQHVIUDQFVPDoRQVDPpULFDLQVPDLVTXLDXMRXUGKXL
QHSHXWDSSDUDvWUHTXH[WUrPHPHQWGLVFXWDEOHVXUOHSODQVFLHQWLTXH78

Les ouvrages de ddicaces

On peut, ici ou l, trouver dautres ouvrages ddis notre sujet. Il sagit notamment des
ouvraes de ddicace , publis le plus souvent loccasion de linauguration dun temple ma-
onnique ou de lanniversaire de leur inauguration. Nous en dtenons, pour notre part, au moins
deux qui mritent dtre cits. Le premier a t publi loccasion de la ddicace du grand temple
de Philadelphie79, lun des plus remarquables aux tats-Unis et peut-tre mme dans le monde.
Il constitue dailleurs aujourdhui lattraction touristique la plus importante de la capitale de la
Pennsylvanie. Cet ouvrage comprend un prcis historique des diffrents temples qui se sont succds
dans la ville, accompagn de vingt-quatre planches en chromographie illustrant aussi bien le temple
actuel que les diffrents temples historiques qui lont prcd Philadelphie. Il sagit, bien entendu,
GHGRFXPHQWVLFRQRJUDSKLTXHVLQHVWLPDEOHVOHVVHQWLHOGHFHVpGLFHVD\DQWDXMRXUGKXLGLVSDUX

Le second ouvrage est beaucoup plus rcent, puisquil a t publi loccasion de linau-
guration du temple de la Grande Loge de France Versailles en 199580. Lintrt de cet ouvrage
rside dans le texte de larchitecte Pierre Brener81DXWHXUGHFHWpGLFHHWGHODGpPRQVWUDWLRQ
graphique des tracs gomtriques qui ont prsid sa conception. On notera notamment le travail
de llvation intrieure de lOrient82 des deux temples, dont le trac rgulateur, bas sur des pro-
portions du ombre drUpYqOHOLQVFULSWLRQGHVJXUHVGHOpTXHUUHHWGXFRPSDV7RXWODLVVHj

76
CURL James Stevens. he Art Architecture o reemasonry New-York City : The Overlook Press, Peter Mayer Publishers Inc.,
1991-2002. James Stevens Curl, n en 1937, est architecte et historien de larchitecture amricain, membre du RIBA, spcialiste de
larchitecture mortuaire, il est notamment diteur de he ord ictionary o Architects . Il est galement dun des contributeurs
du catalogue de lexposition organise par les AAM Bruxelles en 2006. Voir page suivante.
77
REDDING Moses W. Masonic Architecture Kessinger Publishing, sd. Il sagit en fait dun reprint sous forme de manuel de lou-
vrage llustrated
istory o reemasonry New York, Redding & Co., 1908, galement disponible en reprint.
78
9RLUQRWDPPHQWOHVSODQFKHVWUqVDPXVDQWHVHQQGRXYUDJHTXLUHSUpVHQWHQWOHVGLIIpUHQWVW\SHVGH loes selon les poques et
les contres.
79
ANONYME. Souvenir Album shoin the arious laces o Meetin o the   rand Lode,  and A M o ennsylvania,
or the ast entury and
al, toether ith nterior ies in the e emle Philadelphia : Masonic Temple Publishing, 1909
80
ANONYME.
istoire et architecture du , rue de Limoes lrient de ersailles Versailles : ACOF Association pour le Chantier
de lOuest Francilien, 1995
81
Nous navons rien pu trouver sur cet architecte.
82
/HWHUPHrientGpVLJQHHQOHVSqFHODSDUWLHRULHQWpHjOHVWGXPRLQVWKpRULTXHPHQWHWRVLqJHOHSUpVLGHQWGHODORJH

51
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

penser que dautres ouvrages de ce type, qui offrent des sources documentaires tout fait excep-
WLRQQHOOHVGRLYHQWH[LVWHU/HXUSXEOLFDWLRQSDUVRXVFULSWLRQHWOHXUWLUDJHFRQGHQWLHOVRXYHQW
OLPLWpDXQRPEUHGHVIRQGDWHXUVOHVUHQGSDUWLFXOLqUHPHQWGLIFLOHVjWURXYHU83.

Les Archives dArchitecture Moderne et lexposition de Bruxelles en 2006

La premire publication dimportance et la seule ce jour en langue franaise ayant


directement trait notre sujet est sans conteste le remarquable catalogue84 de lexposition organise
aux Archives dArchitecture Moderne AAM Bruxelles en 2006, publi sous la direction de
Maurice Culot85. Cette importante exposition fait elle-mme suite linstallation en 2002 des es-
paces dexposition des AAM dans lancien temple maonnique du Droit Humain, rue de lErmitage
Bruxelles, uvre de larchitecte et franc-maon Fernand Bodson, sur laquelle nous reviendrons
dans le chapitre de notre troisime partie consacr la Belgique. Cette installation, qui avait fait
lobjet dune petite monographie en 200286, a suscit lide dune exposition darchitecture enti-
rement consacre larchitecture des temples maonniques.

Le catalogue regroupe des contributions de diffrents auteurs, organises par pays : James
Stevens Curl traite des les Britanniques, Bernard Toulier87 de la France, William Pesson88 des
tats-Unis et ric Hennaut de la Belgique. Chacune de ces contributions est largement illus-
tre par des documents plans, vues perspectives, etc. et par des photographies anciennes ou
contemporaines. Pour chacun des pays abords, ces articles restent des outils de rfrence pour
qui sintresse larchitecture maonnique. Cest notamment le cas pour la France o Bernard
Toulier, Conservateur du Patrimoine, a t le premier notre connaissance rpertorier les temples
maonniques les plus remarquables.

Lexposition itinrante de la Grande Loge de France en 2011-2014

Le Muse-Archives-Bibliothque de la Grande Loge de France MAB, auquel nous


FRQWULEXRQVHQWDQWTXHPHPEUHGX&RQVHLO6FLHQWLTXHDGpFLGpHQORUJDQLVDWLRQGXQH
exposition sur larchitecture maonnique, qui a galement donn lieu la publication dun important

83
Ajoutons cela quil sagit le plus souvent douvrages non commercialiss, donc non soumis au Dpt Lgal
84
CULOT Maurice [sous la direction de]. Architectures maonniques Bruxelles : AAM Editions, 2006
85
Maurice CULOT est architecte, Docteur en Architecture, historien et thoricien de larchitecture. Enseignant, auteur de nombreux
ouvrages, il est prsident de la Fondation pour lArchitecture et prsident des Archives dArchitecture Moderne Bruxelles. En
France, il a fond les Archives dArchitecture du XXe sicle lInstitut Franais dArchitecture.
86
HENNAUT Eric. La Loe, rue de lrmitae ruelles u temle au muse Bruxelles : AAM ditions, 2002
87
Bernard TOULIER est archologue et historien de larchitecture, expert auprs de lUnesco. Spcialiste du patrimoine des XIX e
et XXe sicles, il est linitiative de la cration du rseau national des centres de documentation du patrimoine. Il est par ailleurs
responsable du programme Architectures de la villgiature au sein du Centre Andr-Chastel (CNRS). Source : Ministre de la
Culture et de la Communication
88
William PESSON est architecte. Il est galement co-auteur du catalogue de lexposition De lIdal au Rel la Grande Loge de
France en 2011. Il vient de publier, avec une prface de Maurice Culot, un ouvrage sur larchitecture rosicrucienne.

52
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

catalogue, auquel nous avons nous-mme collabor en produisant plusieurs articles89. Lapproche
de cette exposition tait sensiblement diffrente de celles des AAM Bruxelles : plus quune ex-
position darchitecture proprement parler, il sagissait plutt de montrer, travers lexposition
dobjets maonniques, danciens rituels ou de divulgations anciennes, comment avait merg le
temple maonnique en tant que lieu de la pratique maonnique.

/H[SRVLWLRQWHQWDLWQRWDPPHQWGpWDEOLUXQSDUDOOqOHHQWUHOD[DWLRQGHVULWXHOVDXFRXUV
de la deuxime moiti du XVIIIe sicle et celle des dispositifs architecturaux correspondants. Cette
exposition, qui a fait appel de nombreux prts de la part de muses publics ou privs, et notam-
ment les muses maonniques membres de lAMMLA90, poursuit actuellement sa route : aprs
avoir t prsente au sige de la Grande Loge de France Paris en 2011, elle a t remonte au
Muse Henri-Martin Cahors en 2011 et la Mdiathque de la Communaut dAgglomration de
Montpellier en 2014. Lintrt du catalogue, du moins pour les spcialistes, rside principalement
dans sa riche iconographie, qui regroupe de nombreuses reproductions dobjets maonniques,
reprsentant aussi bien les temples maonniques que leur archtype, le mythique temple de Sa-
lomon, mais galement fac-simils de rituels anciens dont celui provenant du Grand Orient des
Pays-Bas et mme de nombreuses photographies indites, provenant de collections particulires,
et notamment celle de Patrick-Andr Chn91.

On notera galement, pour la premire fois au monde, le regroupement de tous les dioramas
connus, dits en Allemagne par Wachsmut & Engelbrecht dans les annes 1760, et qui reprsentent
lintrieur dune loge maonnique en plein travail. Les spcialistes se sont livrs, loccasion de
ce rapprochement, de savantes comparaisons entre les diffrentes versions, qui marquent lex-
pression de diffrentes pratiques sociales ou rituelles dans la franc-maonnerie de cette poque92.

Les travaux les plus rcents et/ou en cours de publication

Au moment o nous avons commenc ce travail, la liste des publications disponibles sur
notre sujet sarrtait ce point. Trois publications importantes sont intervenues entre-temps. La
premire nous vient de Suisse, avec lextraordinaire travail de la Socit dArt et dHistoire de
Suisse sur les temples maonniques helvtiques. Cette publication93 ralise par Catherine Courtiau
et Michael Lauenberger nous parat exemplaire, aussi bien pour la qualit de son contenu textes et
89
GRUSON Franois & al. e l dal eu el larchitecture maonnique du  e sicle nos ours Paris : Grande Loge de France,
2011
90
Association of Masonic Musems & Archives : association regroupant les principales collections maonniques europennes, publiques
ou prives, obdientielles ou non. LAMMLA organise un congrs tous les deux ans regroupant les spcialistes de ces fonds.
91
Voir page 82
92
GRUSON Franois & al., idem pp.62-63
93
COURTIAU Catherine & LAUENBERGER Michael. Loes maonniques en Suisse, architecture et dcors Berne : Editions de la
Socit dArt et dHistoire de Suisse, collection aes lanches, 2014

53
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV

iconographie que pour celle de la publication elle-mme, particulirement bien dote et soigne.
Cet ouvrage regroupe des notices largement illustres de tous les temples maonniques suisses
prsentant une valeur historique ou un intrt patrimonial, notamment dans le traitement de leur
dcor intrieur. Il constitue dsormais et sans conteste la source de rfrence unique pour ce qui
concerne larchitecture maonnique en Suisse, qui navait pas t aborde dans le catalogue de
Bruxelles huit ans plus tt. On aimerait que dautres pays, europens notamment, qui disposent
dun patrimoine de qualit quivalente, puissent poursuivre ce travail de dcouverte. Ce sera peut-
tre le cas en France avec louvrage en prparation de Ludovic Marcos94, qui devrait prsenter
larchitecture et les dcors des temples maonniques franais les plus remarquables.

La seconde est un recueil de photographies de Franois Nussbaumer prsentant un nombre


important de temples franais et belges95DFFRPSDJQpHVGXQWH[WHUpH[LIHWDXWRELRJUDSKLTXHGX
MRXUQDOLVWH6HUJH0RDWLDQFLHQIUDQFPDoRQHWOVGHIUDQFPDoRQ6LORXYUDJHSUpVHQWHXQUpHO
LQWpUrWVXUOHSODQLFRQRJUDSKLTXHQRWDPPHQWHQFHTXLFRQFHUQHOHVpGLFHVGDQVOHXUpWDWDFWXHO
LOQHSUpVHQWHPDOKHXUHXVHPHQWTXHSHXGLQIRUPDWLRQVH[SORLWDEOHVVXUOHSODQVFLHQWLTXH QRP
des architectes, dates de construction, etc.).

La troisime a trait la restauration du temple de la rue du Persil Bruxelles. Au del du


caractre monographique et de la description prcise de ce temple et des conditions de sa construc-
tion et de sa restauration, louvrage de Barbara Pecheur et Eugne Warmembol96 dveloppe un
certain nombre de points lis aux personnalits de larchitecte Adolphe Samyn (1842-1903) et des
peintres Louis Delbeke (1821-1891) et Jan Verhas (1834-1896), en apportant galement un clairage
nouveau sur le rle du style no-gyptien dans la construction dune identit maonnique belge.

6LJQDORQVHQQGDQVXQFKDPSSURFKHGHQRWUHREMHWGpWXGHVORXYUDJHGH:LOOLDP
Pesson prfac par Maurice Culot97 sur les architectures rosicruciennes, qui apporte un clairage
nouveau sur un mouvement sotrique encore moins tudi que la franc-maonnerie dont il est,
SRXUOHVVHQWLHOLVVX2QHVWLFLFRQIURQWpjXQHGLIFXOWpGHGpQLWLRQOHPRXYHPHQWURVLFUXFLHQ
pWDQWEHDXFRXSSOXVGLIFLOHjFHUQHUWDQWKLVWRULTXHPHQWTXHSROLWLTXHPHQWTXHODIUDQFPDoRQ-
nerie elle-mme...

94
Voir pour cet auteur notre note n44 page 43
95
MOATI Serge & NUSSBAUMER Franois. emles maonniques de rance et de elique Strasbourg : Le Noyer Editions, 2015
96
PECHEUR Barbara & WARMEMBOL Eugne. Le rand temle de la rue du ersil ruelles Lyte et la rancmaonnerie
la lumire de sa restauration Bruxelles : Le Livre Timperman, 2016
97
PESSON William & CULOT Maurice. Architectures rosicruciennes Bruxelles, AAM ditions, 2016

54
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH

CHAPITRE II BREF RAPPEL SUR L'HISTOIRE DE


LA FRANC-MAONNERIE

Ce deuxime chapitre sera consacr un bref rsum de lhistoire de la franc-maonnerie


moderne, particulirement destin au chercheur peu fru de franc-maonnerie ou dhistoire ma-
onnique. Lobjet de ce deuxime chapitre est de laider se situer dans la chronologie des faits
principaux ayant trait lhistoire maonnique lesquels, invitablement, impactent lhistoire de
larchitecture maonnique elle-mme. Nous traiterons donc successivement dans ce chapitre de la
question de la gense de la franc-maonnerie moderne, puis de son dveloppement en Europe et
travers le monde, et nous terminerons ce chapitre par un bref panorama de la franc-maonnerie
dans le monde aujourd'hui.

55
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH

1. LES ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE

1.1. a uestion controerse des oriines

Ntant pas un spcialiste de cette question des origines de la franc-maonnerie, nous nous
bornerons ici, sans prendre parti, retracer les principales thories mises en avant dans lhisto-
riographie. En effet, si toutes saccordent pour reconnatre le caractre historique de la date du 24
juin 1717, avec le regroupement de quatre loges prexistantes et la cration de la Grande Loge de
Londres, premire obdience maonnique au sens moderne du terme, la question des origines, et
donc du sens donner cette date de 1717 et aux phnomnes antrieurs, reste totalement ouverte
mme si, ces dernires annes, un consensus semble se former autour de lide que ces origines
ne sont pas uniques mais multiples, et surtout quelles doivent tre comprises diffremment selon
quon parle de lAngleterre, de lcosse ou du continent.

/DWKpRULHGHODWUDQVLWLRQ

La thorie la plus rpandue est celle dite de la transition. Pour faire simple, lide est
que les loges maonniques, initialement oratives, cest dire ouvertes aux seuls membres
GHVFRUSRUDWLRQGXPpWLHUGHVPDoRQVrancs1RXde ierre ranche2 selon les auteurs, se sont
progressivement ouvertes des membres extrieurs au mtier, soit pour les remercier de leurs li-
bralits, les loges ayant pour principale vocation lentraide et les bonnes uvres, soit pour quils
honorent les loges sinon de leur prsence, du moins de leur nom prestigieux. Plusieurs tmoignages
clbres viennent lappui de cette thorie, commencer par linitiation de Robert Moray (?-1673)3
par la loge de Newcastle le 20 mai 1641, ou celle, par la loge de Warrington, dElias Ashmole
 pFULYDLQpUXGLWHWFpOqEUHantiquaire4, qui mentionne dans son journal, la date
GXRFWREUH as made a ree Mason at arrinton in Lancashire ith olonel
enry
Mainarin (a arliamentarian) o arincham in heshire the names o those that ere then at
the Lode, Mr ichard enet orden, Mr James ollier, Mr ichard Saney [a atholic],
enry
Liler, John llam, ichard llam and
uh reer5
1
En Anglais : free masons, en deux mots, qui deviendra freemasons, puis rmaon ou rimassonHWQDOHPHQWrancmaon en
Franais.
2
En Anglais : free stone mason.
3
5REHUW0RUD\ " HVWXQVFLHQWLTXHPLOLWDLUHHWDYHQWXULHUGRULJLQHpFRVVDLVH$PLGHSamuel Pepys, il est lun des fondateurs
de la Royal Society.
4
Elias Ashmole (1617-1692) est galement fondateur de la Royal Society, on lui doit plusieurs ouvrages, et surtout lune des toutes
premires collections dhistoire et dantiquits, lgue lUniversit dOxford, et qui deviendra le fameux Ashmolean Museum,
uvre de Sir Christopher Wren, par ailleurs Grand-Matre de la Loge des Maons de Londres.
5
Jai t ait rancMaon arrinton, dans le Lancashire, avec le olonel
enry Mainarin (un arlementaire) de aricham
dans le heshire les noms de ceu qui taient dans la Loe M ichard enet, Surveillant, M James ollier, M ichard Saney
(un atholique),
enry Liler, John llam, ichard llam and
uh reer Source lias Ashmole he iary and ill o
lias Ashmole8QLYHUVLWpGX0LFKLJDQ%XWOHU 7DQQHU UHSULQW 7UDGXFWLRQSHUVRQQHOOH

56
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH

Le temps passant, les membres oratis auraient laiss leurs places aux membres
accets, de plus en plus nombreux jusqu la totale disparition des premiers, laube du
XVIIIe sicle. De fait, si lon constate une totale continuit dans la pratique rituelle, lvolution
GHODFRPSRVLWLRQGHVtableau, cest dire de registres des loges montrent en effet une totale
mutation sociologique de ces dernires. En Angleterre, aprs la fondation de la Grande Loge de
Londres en 1717, on voit mme les artisans et boutiquiers rapidement disparatre de la liste des
*UDQGV2IFLHUVDXEpQpFHGHVDULVWRFUDWHVSXLVGHVSULQFHVGHVDQJPDMRULWDLUHPHQWSURWHVWDQWV
rapprochant progressivement la Grande Loge du pouvoir hanovrien.

La thorie de lemprunt

Une thorie plus rcente, dite de lemrunt, propose un scnario tout fait diffrent. Lide
part du constat de la totale drliction de la franc-maonnerie anglaise, et notamment de la grande
loge des maons de /RQGUHVjODQGX;9,,e sicle, qui serait devenue une sorte de coquille vide,
QRQREVWDQWODJXUHSUHVWLJLHXVHGHVRQ*UDQG0DvWUHOHFpOqEUHDUFKLWHFWH6LUChristopher Wren
(1632-1723). Quelques individus rudits aujourdhui on dirait quelques intellectuels tous
proches de la oyal SocietyDXUDLHQWHXOLGpHGHVemarerGHFHWWHVWUXFWXUHDQTXHOOHSXLVVH
devenir ce que James Anderson (1678-1739) dcrira dans les onstitutions de la Grande Loge de
/RQGUHVUpGLJpHVjSHLQHTXDWUHDQVSOXVWDUGFRPPHpWDQWle entre dnion et le Moyen de nouer
une vritable Amiti armi les ersonnes qui eussent d demeurer ertuellement loines6

Cette thorie de lemrunt attache une grande importance au contexte socio-politique de


lAngleterre de cette poque, encore fortement prouve par la lutte entre Stuartistes et Hanovriens
pour la couronne dAngleterre et dcosse. La franc-maonnerie moderne aurait, en quelque sorte,
t imaineDQGHSHUPHWWUHODFRQVWLWXWLRQGHFHOLHXGHUHWURXYDLOOHVLQWHOOHFWXHOOHVHWPR-
rales, indpendamment des appartenances politiques ou religieuses de chacun. De fait, certains
KLVWRULHQVRQWELHQPRQWUpOLQXHQFHJUDQGLVVDQWHGXFODQKDQRYULHQGDQVODFRQVWLWXWLRQGHOD
Grande Loge, ce qui pourrait expliquer la cration par des maons irlandais ou cossais, quelques
annes plus tard, de la rande Loe des Anciens, plus jacobite et proche de lglise catholique que
VDGHYDQFLqUHGpVRUPDLVGpQRPPpHSDUGpULVLRQ rande Loe des Modernes.

Vient lappui de cette thorie de lemrunt lide rpandue par les Anciens notamment,
mais nous nen avons pas la preuve historique que les Modernes auraient emprunt les rites des
francs-maons opratifs sans les comprendre, ou mme que James Anderson aurait, comme nous

6
hereby Masonry becomes the enter o nion, and the Means o conciliatin true riendshi amon ersons that must have
remaind at a eretual istance Traduction franaise : Constitutions de la Grande Loge de France dition 5994, page 8

57
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lavons voqu, brl les manuscrits des Anciens Devoirs en sa possession aprs les avoir compils
pour ses propres onstitutions. De ce point de vue, les francs-maons Modernes pourraient tre,
en quelque sorte, des francs-maons de substitution7.

Les dernires approches de lhistoriographie: cosse, Angleterre et France

/HVUHFKHUFKHVKLVWRULTXHVGHFHVGHUQLqUHVDQQpHVRQWPRGLpOHVYLVLRQVXQSHXXQLODWpUDOHV
des deux thories en prsence, et ont pu dcrire un paysage maonnique dans les les britanniques
GHODQGX;9,,e sicle et du dbut du XVIIIe sicle beaucoup plus complexe que ce qui avait
t admis jusqu prsent. De fait, si la pratique de lacceptation tait prsente en Angleterre dans
les petits orients de campagne, et si elle tait couramment pratique en cosse depuis le dbut du
XVIIe sicle, elle semble avoir t pratiquement absente des habitudes londoniennes. Parallle-
ment, la mainmise des proches dIsaac Newton (1643-1727) et de la oyal Society, commencer
SDUODJXUHGHJean-Thophile Desaguliers (1683-1744)8, sur les loges londoniennes semble
incontestable et corrobore, pour le cas de /RQGUHVHQWRXVFDVODWKpRULHGHOHPSUXQW(QQVLOD
SUDWLTXHGXJUDGHGH0DvWUHQHVHPEOHSDVDSSDUDvWUHHQ$QJOHWHUUHDYDQWODQGHVDQQpHV
ou le dbut des annes 1730, la pratique de trois degrs et du Mason Word pourrait avoir exist
HQeFRVVHGqVODQGX;9,,e sicle.

Roger Dachez, dans son rcent ouvrage L nvention de la rancmaonnerie es ratis
au Sculatis9 rsume parfaitement les diffrentes doctrines en prsence et en livre un rsum
particulirement clair et synthtique. Nous renverrons donc bien volontiers vers cet ouvrage le
chercheur qui voudrait approfondir cette question des origines de la franc-maonnerie.

1.2. a rancmaonnerie daant les odiences

Le cas de lcosse

Indpendamment des diffrentes thories historiques sur les origines de la franc-maonnerie,


quelques faits non discuts mritent dtre rappels ici. Concernant lcosse, il est couramment
DGPLVSDUODSOXSDUWGHVKLVWRULHQVTXHODIUDQFPDoRQQHULH\DSSDUDvWGqVODQGX;9,e sicle,
avec la cration en 1599 de la loge Maryss hael Edimbourg, sous lautorit de Lord William
Saint-Clair (Ca.1561-Ca.1628)10. En mme temps, William Shaw (Ca.1550-1602), Surveillant
7
&HTXLSRXUUDLWQRWDPPHQWH[SOLTXHUODTXHVWLRQGHVmots substitusRXGHODarole erdue qui habite fortement les degrs
de matrise, notamment au ite 1cossais Ancien Accet.
8
Jean-Thophile Desaguliers (1683-1744) est un pasteur anglican, n dune famille de pasteurs protestants de La Rochelle. Secr-
taire, continuateur et vulgarisateur dIsaac Newton, membre comme ce dernier de la oyal Society, il est considr comme lun
des inspirateurs de la constitution de la Grande Loge de Londres, dont il fut lun des tout premiers Grands Matres en 1719.
9
DACHEZ Roger. L nvention de la rancmaonnerie es ratis au Sculatis Paris : Vga, 2008
10
STEVENSON David. Les remiers rancsmaons Paris : Ivoire Clair, 1999

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Gnral des Maons dcosse, publiait la mme anne les Statuts qui portent son nom et rgissent
le fonctionnement de lensemble des loges cossaises. On dispose de cette poque plusieurs ma-
nuscrits, qui mettent en exergue des rituels de rception le terme dinitiation apparat bien plus
tard issus des Anciens Devoirs, ainsi que des rituels dits du Mason's Word ou Mot du Maon,
qui apparaissent dans le milieux presbytriens ds les annes 1630.

Nonobstant cette antriorit historique et institutionnelle, ou peut-tre cause delle, la


franc-maonnerie cossaise ne sorganise en Grande Loge que tardivement, en 1736, prenant la
suite de la Grande Loge dAngleterre de fait Grande Loge de Londres dans un premier temps
constitue en 1717, et celle de la Grande Loge dIrlande, constitue en 1725.

Le cas de lAngleterre

Si cest bien dans un milieu cossais que Robert Moray est initi Newcastle en 1641, on
FRPSWHHQ$QJOHWHUUHSOXVGXQHWUHQWDLQHGHORJHVjODQGX;9,,e sicle. Les loges maonniques
DQJODLVHVGHODQGX;9,,e sicle rassemblent essentiellement des citadins de condition modeste,
des artisans et des petits commerants. Elles nont presque plus de liens avec le mtier de maon
et ressemblent beaucoup aux socits amicales comme celles des francs-jardiniers11 12 ou des dd
ellos13TXLVXUYLYHQWHQFRUHDXMRXUGKXLTXRLTXHWUqVGLIFLOHPHQW/HXUREMHWSULQFLSDOHVWOD
bienfaisance et lentraide mutuelle, une poque o il nexiste pas de protection sociale publique.
Elles aident leurs membres malades ou privs demploi, participent aux frais de leurs obsques et
assistent si besoin leurs veuves ou leurs orphelins.

Cest ce groupe qui se constituera en Grande Loge partir de 1717 Londres. Il sappuiera
sur les constitutions publies en janvier 1723 par le pasteur cossais presbytrien James Anderson
YRLULQIUDDYHFODSSXLGXSDVWHXUHWVFLHQWLTXHDQJOLFDQJean-Thophile Desaguliers, et qui
oprera une synthse entre la maonnerie anglicane du ite des Anciens evoirs et la maonnerie
11
Lordre des francs-jardiniers (rder o the ree ardeners), aujourdhui presque disparu, est une socit amicale fonde en cosse
au milieu du XVIIe sicle et qui sest par la suite tendue en Angleterre et en Irlande. Comme de nombreuses autres socits
amicales (riendly societies GHOpSRTXHVRQREMHWSULQFLSDOIXWjODQGX;9,,e sicle et durant tout le XVIIIe sicle le partage
de connaissances voire de secrets lis au mtier, ainsi que lentraide mutuelle. Au XIXe sicle, ses activits dassurance mu-
WXHOOHGHYLQUHQWSUpSRQGpUDQWHVODQGX;;e sicle, elle sest presque entirement teinte. Bien que les francs-jardiniers soient
toujours rests indpendants de la franc-maonnerie, ces deux ordres prsentent dimportantes similitudes en ce qui concerne leur
organisation et leur dveloppement. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ordre_des_francs-jardiniers.
12
COOPER Robert L. Les rancsJardiniers Paris : Ivoire Clair, 2000
13
Les loges dOddfellows ou Odd Fellows sont des socits amicales qui prtendent gnralement tre parmi les plus anciennes du
PRQGH(OOHVIXUHQWSDUPLOHVSUHPLqUHVjIRUPHUGHVUpVHDX[GRUJDQLVPHVORFDX[DSSHOpVloesHWUHJURXSpVHQ randes loes
rayonnant dans toute lAngleterre partir du milieu du XVIIIe sicle, dune manire un peu similaire ce que pratiquaient les loges
maonniques anglaises depuis 1717. Comme les loges maonniques, elles se rclament dune origine lgendaire remontant bien
avant, jusquaux Guildes du Moyen ge, loccupation de la Grande-Bretagne par les Romains, voire la dportation des Hbreux
Babylone. Principalement anglaises ou amricaines, elles furent cres pour la protection de leurs membres dans le besoin une
poque o la protection sociale nexistait pas. Elles prennent la forme dassociations non-commerciales. Appartenant ainsi leurs
membres plutt qu des actionnaires, elles leur reversent ce quelles gagnent sous la forme de services et daides. Tous les membres
et leurs familles ont accs aux services de soin de lassociation. Les organisent galement des collectes de fonds pour les uvres
caritatives locales et nationales. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Odd_Fellows

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dorigine calviniste du ite du Mot de maon, substituant ces deux rattachements confessionnels
un rattachement plus vaste au concept de reliion naturelle14. Cest dans une large mesure
partir de cette Grande Loge que la franc-maonnerie se rpand en une vingtaine dannes dans toute
lEurope, puis progressivement dans lensemble des colonies europennes, en Amrique dabord,
puis en Australie, en Afrique et en Asie. Des loges furent notamment fondes sous sa tutelle en
Russie (1717), en Belgique (1721), en Espagne (1728), en Italie (1733), et en Allemagne (1736).

Quelques annes plus tard se forme autour de la loge dYork puis autour dautres loges
londoniennes, une autre grande loge anglaise, sous le nom de rand Lode o Ancient Masons.
Cette grande loge dite des Anciens soppose la premire, laquelle elle reproche davoir d-
christianis le rituel. Elle sappuie sur les constitutions rdiges par l'irlandais Laurence Dermott
(1720-1791)15 et suscite son tour la cration dun certain nombre de loges puis de grandes loges
en dehors du Royaume-Uni, ainsi que dans les colonies dAmrique du Nord16. Nous reviendrons
plus loin dans le dtail sur cette opposition entre anciensHWmodernesHQFHTXHOOHLPSDFWH
directement notre sujet.

14
Voir onstitutions dAnderson, op. cit.
15
Lawrence Dermott, n en 1720 dans le Comt de Roscommon en Irlande et mort Londres en 1791, fut commerant, crivain et
grand secrtaire de la Grande Loge des Anciens. Il est lauteur dAhiman Rezon (1751) qui est lquivalent, pour les Anciens, des
onstitutions dAnderson. Voir : https://fr.wikipedia.org/wiki/Laurence_Dermott
16
https://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-maonnerie#Histoire

60
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2. LE DVELOPPEMENT DE LA FRANC-MAONNERIE

2.1. a rancmaonnerie au  e sicle

Le dveloppement de la franc-maonnerie continentale

Ne sur les les Britanniques, la franc-maonnerie va donc rapidement traverser la Manche


et se dvelopper sur le continent, dabord dans le nord de la France, les Provinces-Unies et les
Pays-Bas, puis trs rapidement dans le reste de lEurope vers lAllemagne, les pays baltes et la
Russie, ou vers lEspagne, lItalie et le bassin mditerranen.

Constitution de la Grande Loge de France

A 3DULVRQVLWXHODFUpDWLRQGHVSUHPLqUHVORJHVjODQGHVDQQpHVVRLWXQHGL]DLQH
d'annes peine aprs la constitution de la Grande Loge de Londres. Ce nest en 1737 que simpose
pour la premire fois le dnomination de rande Loe de rance, alors mme que Philip Whar-
ton (1698-1731), qui avait t lu Grand-Matre Londres en 1723, est reconnu ds 1728 comme
randMatre des rancsMaons en rance. Aprs lui, et avant que ne soit rellement fonde
une obdience franaise, il y eut au moins deux autres grands-matres en France : les jacobites James
Hector MacLean (1703-1750) puis Charles Radcliffe, Comte de Derwentwater (1693-1746), lu
OHGpFHPEUH/DYHUVLRQDQJODLVHGHGHVonstitutions dAnderson mentionne
dailleurs lexistence de grands-matres et de loges en France, en les traitant sur un pied dgalit
avec celles dYork, dIrlande, dcosse et dItalie. Pour autant, la formulation elle-mme ne permet
cependant pas dtablir lexistence dune vritable obdience nationale en France, alors que de
telles obdiences nationales, indpendantes de celle de Londres depuis leur origine, sont attestes
lpoque pour lIrlande et lcosse.17

Quelques annes plus tard, le franais Louis de Pardaillan de Gondrin (1707-1743),


deuxime duc dAntin, est lu rand Matre nral et ertuel des maons dans le royaume
de rance. La date exacte de cette lection fait dbat : certains historiens la placent en 1738,
dautres en 1740. Diffrents auteurs considrent que cet vnement constitue la date de naissance
de la Grande Loge de France bien que lutilisation de ces termes exacts, apparus brivement en
1737, ne soit plus atteste avant 1756. Le 11 dcembre 1743, la suite du dcs du duc dAntin,
cest Louis de Bourbon-Cond (1709-1771), comte de Clermont, prince du sang et futur membre

17
All these orein Lodes are under the atronae o our rand Master o nland ut the old Lode at or ity, and the Lodes
o Scotland, reland, rance and taly, aectin ndeendency, are under their on rand Masters Source : oints de vue
initiatiques 1980 p.17

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de lAcadmie Franaise qui est lu par une assemble de seize matres, c'est dire seize pr-
sidents de loges, rand Matre de toutes les loes rulires de rance. Le mme jour, sont
DGRSWpHVGHVordonnances nrales en vingt articles.

La structure ainsi dnomme nest donc pas encore tout fait une vritable obdience
maonnique nationale, mais plutt la rande Loe des matres ruliers de aris dite de rance,
ou encore la Loe du randMatre de toutes les loes de rance, dont les dcisions sappli-
quaient la vingtaine de loges prsentes Paris et taient plus ou moins bien suivies par celles de
province. Elle est constitue par lassemble des matres de loges de Paris, auxquels se joignent en
fonction de leurs dplacements un certain nombre de matres de loges de province. Ces matres de
loges, lpoque, ne sont pas lus : ils tiennent leur pouvoirs de patentes et sont le plus souvent les
fondateurs de la loge quils dirigent. Lorsquils sont aristocrates ou fortuns, ils fournissent aussi
les locaux et se chargent de lintendance. Ceci explique pourquoi le pouvoir de la Grande Loge
de France ne stend pas de manire indiscute sur tout le royaume, la manire des obdiences
maonniques actuelles. Ainsi se forme par exemple en 1760, linitiative de Jean-Baptiste Willer-
moz (1730-1824)18XQH rande Loe des matres ruliers de Lyon. En 1762 la loge La araite
Loe d1cosse, fonde Bordeaux par tienne Morin (Ca 1717-1771)19HQHVWTXDOLpHSDU
celle de 3DULVGH rande Loe cossaise de ordeau.20

Constitution du *UDQG2ULHQWGH)UDQFHHWGHOD*UDQGH/RJHGLWHGH&OHUPRQW

partir de 1760, la Grande Loge fera face une srie de scissions qui sinterrompra
brivement de 1763 1766 avant de reprendre puis daboutir en 1773, deux ans aprs le
dcs du grand-matre le Comte de Clermont, la sparation entre deux entits principales.
Une obdience nationale, majoritaire, aristocratique, fortement centralise, prendra le titre de
rand rient de ranceHWFRQHUDVDJUDQGPDvWULVHjLouis Philippe dOrlans (1747-
1793). Sous limpulsion du Duc de Luxembourg, substitut du grand-matre, elle adopte diff-
rentes rformes, dont llection des vnrables matres de loge, la mise lcart des ens de
condition servile et linterdiction de runir les loges chez des traiteurs ou dans des locaux
profanes. Ceci explique la cration des premiers lieux ddis la pratique maonnique dans
les annes 1760-1770.

18
-HDQ%DSWLVWH:LOOHUPR]  HVWXQIUDQFPDoRQO\RQQDLVTXLDMRXpXQU{OHSDUWLFXOLqUHPHQWLPSRUWDQWGDQVOD[DWLRQ
du paysage maonnique de la deuxime moiti du 18e sicle. Disciple de Louis-Claude de Saint-Martin, on lui doit notamment
lorganisation du Convent des Gaules /\RQHQTXL[HUDOHVEDVHVGX5pJLPHeFRVVDLV5HFWLp.
19
eWLHQQH0RULQ &D HVWXQIUDQFPDoRQERUGHODLVTXLDMRXpXQU{OHFOpGDQVODFRQVWLWXWLRQGX5LWHGLWde erection
en 25 degrs, quil exportera aux Antilles et qui reviendra, via les tats-Unis, sous la forme actuelle du Rite cossais Ancien &
Accept en 33 degrs.
20
Source : oints de vue initiatiques, op. cit.

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Se constitue dans le mme temps une rande Loe de rance dite de lermont, du nom
du grand-matre dcd en 1771, de direction beaucoup moins aristocratique et runissant la ma-
jorit des matres de loge parisiens et une cinquantaine de loges de province qui leur taient rests
GqOHV(OOHFRQVHUYHOHVXVDJHVSUpFpGHQWVHQSDUWLFXOLHUOLQDPRYLELOLWpGHV9pQpUDEOHVGHVORJHV
et constituera un noyau autour duquel les loges dites 1cossaises, cest dire qui pratiquaient les
+DXWV*UDGHVGLWV1cossais, vont sagrger.

La tourmente de la Rvolution franaise

La Rvolution franaise contraint la Grande Loge de Clermont suspendre ses travaux


en novembre 1792. Lorsquelle les reprend aprs la Terreur, le 17 octobre 1796, elle ne compte
plus que dix loges Paris et huit en province. Le Grand Orient de son ct, qui se runit le 24
fvrier 1797, nen compte pas davantage alors quil en dnombrait plus de 600 la veille de la
Rvolution. Cette situation amne les deux obdiences fusionner le 22 juin 1799 aprs avoir
VLJQpXQFRQFRUGDWSUpYR\DQWODEURJDWLRQGpQLWLYHGHOLQDPRYLELOLWpGHVRIFHVHWPR\HQQDQW
la possibilit pour les Vnrables qui navaient pas encore renonc de conserver pendant encore
neuf annes la direction de leur loge.21

2.2. a rancmaonnerie au  e sicle

Franc-maonnerie et pouvoir dans la 1re moiti du XIXe sicle

On lit souvent que la premire moiti du XIXe sicle fut le dor de la franc-maonnerie.
Ce point de vue, dailleurs discutable, vient certainement de la proximit du rgime des Bonaparte,
puis dune certaine faon de la Restauration, avec les puissances maonniques franaises.

Si lappartenance de Napolon Bonaparte a souvent t dbattue, mais jamais prouve,


celle de son pre, de ses frres, de sa sur Caroline Bonaparte et mme de sa premire pouse
Josphine de Beauharnais nest en revanche pas discutable, de mme que ne saurait tre discute
celle de nombreux personnages minents du premier Empire, dont nombre de ses marchaux. Il
nous faut galement souligner le rle central de Jean-Jacques Rgis de Cambacrs (1753-1824),
deuxime personnage de lEmpire, auteur du ode ivil et Grand-Matre dune franc-maonnerie
runie tant bien que mal sous la bannire impriale. Si la volont de Bonaparte est bien de contrler
et de surveiller les 1 200 loges actives cette poque, on peut penser aussi que celles-ci ont pu
LQXHQFHUSRXUSDUWLHXQHSROLWLTXHTXLVHYRXODLWSURJUHVVLVWHHWXQLYHUVDOLVWH

21
oints de vues initiatiques, op. cit.

63
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La Restauration puis la Monarchie de Juillet noueront des liens moins visibles avec la
IUDQFPDoRQQHULH3RXUWDQWQRXVGHYRQVpJDOHPHQWFLWHUOHVJXUHVGElie Decaze (1780-1860),
qui fut Premier Ministre de Louis XVIII avant de devenir Souverain randommandeur du Su-
prme Conseil de France, ou Franois Guizot (1787-1874), Premier-Ministre protestant et libral de
Louis-Philippe, initi franc-maon en 1806. De mme, Napolon III tentera, comme son illustre an,
de soumettre son rgime une franc-maonnerie ouvertement rpublicaine, en nommant Prsidents
du Conseil de lOrdre cest dire Grands-Matres du Grand Orient de France, le prince Lucien
0XUDW  OVGHJoachim Murat et de Caroline Bonaparte, puis le Gnral Bernard-Pierre
Magnan (1791-1865), alors mme que ce dernier ntait pas franc-maon, et quil faudra linitier
en deux jours aux trente-trois degrs de la franc-maonnerie pour quil puisse exercer sa charge de
Grand-Matre, Prsident de l'Ordre.

La structuration de la franc-maonnerie en France

Cette notion de dor vient peut-tre de la franc-maonnerie elle-mme qui, en France


comme dans la plupart des grandes nations occidentales, se structure cette poque dans sa forme
qui reste celle daujourdhui. Cette structuration est dabord celle des grandes obdiences natio-
nales, parfois places sous la grande-matrise dun prince de sang issue de la monarchie du pays.
En France, sont crs, pour ne citer que les principales, le Suprme Conseil de France en 1804,
la Grande Loge Symbolique cossaise en 1880, le Droit Humain en 1893, la Grande Loge de
France actuelle en 1894, et la Grande Loge Nationale en 1913. Cette structuration est aussi celle
GHVSULQFLSDX[ULWHVPDoRQQLTXHVTXLVHYRLHQWFRGLpVPLVSDUpFULWHWQDOHPHQWLPSULPpVj
linstar des formes canoniques des liturgies religieuses. En France, le ulateur du Maon[H
en 1801 le ite ranais pratiqu au Grand Orient de France22, tandis que le uide du Maon
1cossais fait de mme en 1820 pour le ite 1cossais Ancien Accet23 pratiqu dans les loges
VRXVWXWHOOHGX6XSUrPH&RQVHLOGH)UDQFH(QQHWjODGLIIpUHQFHGHFHTXLSRXYDLWVHSDVVHU
avant la Rvolution, les loges maonniques deviennent bien plus que des lieux de convivialit :
GHVOLHX[GHUpH[LRQFHUWDLQVSDUOHQWPrPHGHODERUDWRLUHVTXLFRQVWLWXHURQWDVVXUpPHQWOH
ferment des grandes rformes sociales venir.

Franc-maonnerie et progrs social

Si les rvolutions du XIXe sicle furent, certains gards et contrairement celle de 1789,
des rvolutions maonniques, il semble que nombre des grandes rformes de la deuxime moiti du
22
MOLLIER Pierre. Le ulateur du Maon La ation des rades symboliques du ite ranais histoire et documents
Paris : A lOrient, 2004
23
NOEL Pierre [Prface de Pierre MOLLIER]. uide du Maon 1cossais, A dimbour, Paris : A lOrient, 2006

64
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sicle furent largement inspires, sinon imagines par les loges maonniques ou par des francs-ma-
ons engags dans la vie publique. Citons titre dexemple lcole publique, laque et obligatoire,
la libert de la presse, le droit de grve et, dans une large mesure, la cration des syndicats, des
socits dassistance ou dassurance mutuelle ou mme celle de lAssistance Publique. De mme,
cest sous la pression des loges maonniques, parfois violemment anticlricales, qumile Combes
 DQFLHQSDVWHXUUpIRUPpHWIUDQFPDoRQHQJDJpPHWWUDQDXUpJLPHGXFRQFRUGDWHQ
VpSDUDQWGpQLWLYHPHQWOHVpJOLVHVHWOeWDWHQ

1RWRQVpJDOHPHQWTXHQRPEUHGHVJXUHVOHVSOXVUpYROXWLRQQDLUHVGXVLqFOHIXUHQWLQLWLpHV
tel Auguste Blanqui (1805-1881)24 ou Louise Michel (1830-1905)25. Concernant cette dernire, il
est noter que, mme fortement minoritaire, la franc-maonnerie mixte ou fminine a largement
FRQWULEXpDYHFGHVJXUHVWHOOHVTXHMaria Deraismes (1828-1894)26 en France ou Annie Besant
(1847-1933)27 en Angleterre, au dveloppement du fminisme et la laborieuse mise en place des
droits des femmes.

La question du Grand Architecte de lUnivers

Il fut une poque o le Grand Orient de Belgique, le Grand Orient de France et la franc-ma-
onnerie anglo-amricaine se reconnaissaient mutuellement. Mais la plupart des obdiences
rgulires cessrent leurs relations avec eux la suite de querelles concernant ladmission de
QRQFUR\DQWVSDUPLOHVIUDQFVPDoRQV(Q%HOJLTXHOHFRQLWHQWUHOeJOLVHFDWKROLTXHURPDLQH
et la franc-maonnerie amena le Grand Orient de Belgique supprimer de ses rituels et documents
toute mention au rand Architecte de lnivers ds 1875. En France, dans une situation similaire
qui voyait lglise catholique, alors trs majoritaire, condamner avec vigueur la fois la franc-ma-
onnerie et les institutions rpublicaines de la France, le Grand Orient de France commena par
renoncer en 1877 lobligation, pour ses membres, de croire en ieu et en limmortalit de lme,
24
$XJXVWH%ODQTXL  UpYROXWLRQQDLUHHWDQDUFKLVWHIXWPHPEUHGHOD&KDUERQQHULHSXLVLQLWLpjODORJHLes Amis de la
rit lOrient de 3DULV,OIXWpJDOHPHQWPHPEUHGHODORJHLe emle des Amis de l
onneur ranais.
25
Louise Michel (1830-1905), militante fministe et anarchiste, fut initie en 1903, en mme temps que sa compagne Charlotte Vau-
YHOOHjODORJHLa hilosohie Sociale n dpendant de la Grande Loge Symbolique cossaise Mixte et Maintenue, obdience
aujourdhui disparue.
26
Marie Adlade Deraismes (1828-1894), dite Maria Deraismes est une fministe, oratrice et femme de lettres franaise. Libre-pen-
seuse, anticlricale et thoricienne du fminisme, elle frquente les milieux maonniques sans tre initie ds 1860 et soutient
DFWLYHPHQWOHJURXSHGH/RXLVH0LFKHO$QGUp/pReOLVpH5HFOXVYLVDQWjOLQVWDXUDWLRQGXQHpGXFDWLRQSRXUOHVOOHV(Q
elle coorganise avec /pRQ5LFKHUOHonrs international du droit des emmes, qui aborde cinq principaux thmes : histoire,
ducation, conomie, morale et lgislation5. En 1881, elle organise, avec Victor Poupin, le 1er Congrs anticlrical au GODF ;
elle devient dirigeante du journal Le Rpublicain de Seine et Oise la mme anne o ce droit est accord aux femmes. Face aux
UHIXVVXFFHVVLIVGHODSOXSDUWGHVORJHVGDFFXHLOOLUHWLQLWLHUGHVIHPPHVODORJHLes Libres enseurs du Pecq, de la Grande
Loge Symbolique cossaise, dcide dentrer en rsistance et, avec la complicit active du docteur Georges Martin, initie Maria
'HUDLVPHVOHMDQYLHUFHTXLSURYRTXHUDGHQRPEUHX[UHPRXVGDQVFHTXRQQDSSHODLWSDVHQFRUHOHaysae maonnique
ranais
27
Annie Besant (ne Wood le 1er octobre 1847 Londres, dcde le 20 septembre 1933 Madras, aujourd'hui Chennai, en Inde), est
une confrencire, fministe, libre-penseuse, socialiste et thosophe britannique, qui prit part la lutte ouvrire avant de diriger la
Socit thosophique puis de lutter pour l'indpendance de l'Inde. Elle fut particulirement active dans la cration de la franc-ma-
onnerie fminine anglo-saxonne. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Annie_Besant.

65
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH

tel que ceci tait impos dans les constitutions antrieures. Dix ans plus tard, il rendit facultative
la rfrence au rand Architecte de lnivers dans ses rituels. Il les expurgea aussi en trs grande
partie des symboles et enseignements relevant dune transcendance judo-chrtienne. la suite de
ces volutions, la Grande Loge Unie dAngleterre, aprs plusieurs requtes et dmarches, le dclara
LUUpJXOLHU(OOHIXWVXLYLHDXOGXWHPSVGDQVFHWWHGpPDUFKHSDUWRXWHVOHVDXWUHVREpGLHQFHVGX
mainstream anglo-saxon, et cette situation est toujours dactualit aujourdhui.28

Franc-maonnerie et imprialisme

La franc-maonnerie se distingue au XIXe sicle par des valeurs le plus souvent progres-
sistes et universalistes. De ce point de vue, et mme si nos esprits du XXIe sicle ont parfois
du mal le concevoir, elle dfend la fois la colonisation et labolition de lesclavage, lune et
lautre visant la fois lmancipation des hommes et leur progrs matriel et intellectuel. Une
JXUHFRPPHFHOOHGHJules Ferry (1832-1893)29 en est lexemple clatant : le promoteur de
lcole laque, gratuite et obligatoire pour tous est galement un grand dfenseur de la coloni-
sation, en ce quelle apporte de civilisation, et donc de valeurs penses comme universelles,
des populations indines souvent considres comme ignorantes et sous le joug de rgimes
mdivaux despotiques ou corrompus.

On retrouve le mme phnomne du ct anglo-saxon, o la colonisation contribue


lessaimage des loges maonniques, et avec elles des valeurs de fraternits qui transcendent les
diffrences culturelles ou ethniques. Le clbre pome he Mother Lode de Rudyard Kipling
en est une bonne illustration. De fait, la pratique maonnique va se dvelopper dans tout lempire
britannique avec le dploiement des armes coloniales, de mme quelle va se rpandre aux tats-
Unis avec la conqute de louest.

Franc-maonnerie et mancipation politique

Pour autant, en diffusant les valeurs de fraternit universelle, les loges ont galement
rpandu en leur sein des ides dmancipation intellectuelle et politique. Ainsi, les francs-ma-
ons joueront-ils un rle majeur dans la claration d ndendance puis dans la rdaction de la
Constitution des tats-Unis dAmrique, dont Benjamin Franklin, qui avait initi Voltaire la loge
Les eus Surs Paris, est lun des principaux artisans. On considre gnralement quun tiers
des res ondateurs amricains taient francs-maons, et la coupole du Congrs Washington

28
https://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-maonnerie#Les_deux_branches_principales
29
Jules Ferry (1832-1893) a t initi le 8 juillet 1875 la loge La Clmente Amiti en mme temps que Littr. Il fut membre de la
loge Alsace-Lorraine du Grand Orient de France.

66
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH

DC est mme orne dune fresque reprsentant George Washington, en habit de franc-maon,
procdant la pose de la premire pierre du Capitole dans une crmonie publique laquelle les
francs-maons amricains sont habitus : he ornerstone eremony.

En Amrique Latine, les rvolutions nationales dindpendance vis--vis de la tutelle por-


tugaise ou espagnole sont le plus souvent le fait de francs-maons issus des bourgeoisies claires
GHVFRORQLHVDYHFGHVJXUHVWHOOHVTXHJos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838) au Brsil,
Benito Juarez (1806-1972) au Mexique, Antonio Jos de Sucre (1795-1830) pour lquateur et
le Prou, Simn Bolivar (1783-1830) pour la Bolivie, la Colombie, lquateur, le Venezuela, le
Prou et le Panama, ou mme Jos de San-Martin (1778-1850), qui contribua aux indpendances
de lArgentine, du Chili et du Prou.

Visibilit du franc-maon dans lespace public

/DQGX;,;e sicle marque un tournant dans la position de la franc-maonnerie dans la so-


cit, et notamment dans les pays latins o elle tait jusqualors svrement rprime. Quil sagisse
de laction des francs-maons Giuseppe Garibaldi (1807-1882)30, Giuseppe Mazzini (1805-1872)31
et Camille Cavour (1810-1861)32 dans lunit italienne, de celle des monarques francs-maons au
nord de lEurope, ou mme des hommes politiques marquants de la IIIe Rpublique en France,
tels que Jules Ferry (1832-1893)33 ou Lon Gambetta (1838-1882)34, les francs-maons deviennent
visibles, aussi bien dans lespace politique que dans lespace public.

En France, les francs-maons parisiens manifestent avec leurs dcors et leurs bannires
VXUOHVEDUULFDGHVGHOD&RPPXQHDQTXHOHVIUqUHVGHVGHX[FDPSVDFFHSWHQWGHQpJRFLHUOD
trve et de porter secours aux blesss. Un peu plus tard, les banquets rublicains rassemblent
plusieurs centaines, voire plusieurs milliers de convives, lus de la Rpublique et francs-maons
publiquement assums. On peut mme penser que cette visibilit nouvelle est indpendante des
orientations politiques elles-mmes puisque la franc-maonnerie anglo-saxonne ou germanique
est profondment conservatrice, tandis que celle des pays latins du sud de lEurope est radicale,
rpublicaine, patriote et parfois rvolutionnaire.

30
Giuseppe Garibaldi (1807-1882) fut initi la charbonnerie en 1833 et fut initi la franc-maonnerie Montevideo en 1844.
Membre de la loge Les Amis de la atrie du Grand Orient de France, il reut tous les degrs du 4e au 33e avant dtre lu Grand-
matre du Grand Orient de Palerme en 1862 et Grand-Matre de la maonnerie italienne en 1864. En 1881, il fut lu Grand-Matre
des rites de Memphis et de Misram quil runit en un seul systme.
31
Giuseppe Mazzini (1805-1872) fut initi la charbonnerie en 1827 et la franc-maonnerie en 1830. Il fut un franc-maon actif
toute sa vie et reut le 33e degr en 1864.
32
Camille Cavour (1810-1861) fut galement franc-maon. Il tenta sans succs de fondre les socits secrtes franc-maonnerie et
FKDUERQQHULHHWSDWULRWLTXHVHQXQHVHXOHVWUXFWXUHODSocit ationale.
33
Voir note n29 page 66
34
Lon Gambetta (1838-1882) fur initi la loge La Rforme lOrient de Marseille en 1869.

67
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH

Pour ce qui concerne notre sujet, cette visibilit est particulirement marque par la construc-
tion des siges des grandes obdiences nationales, particulirement prsents et visibles dans les
capitales nord-europennes, comme Londres, Dublin, Oslo, Stockholm ou Hambourg. De mme,
des temples sont construits, parfois comme une rponse ou un complment la prsence du reli-
gieux dans la ville. Cest particulirement le cas aux tats-Unis o les temples maonniques font
partie des lments marquants du paysage urbain des centres villes, comme dans lensemble des
pays de culture protestante. Nous y reviendrons plus en dtail dans les deux parties suivantes.

En France, cette visibilit se cantonne souvent aux rgions o le radicalisme ou le radi-


cal-socialisme triomphe, comme dans le sud-ouest ou le nord. En revanche, en Italie ou en Espagne,
o lemprise de lglise catholique reste prdominante, la discrtion reste de mise.

/HVUDSSRUWVGLIFLOHVDYHFOeJOLVHFDWKROLTXH

3OXVLHXUVLQWHUGLFWLRQVYLHQQHQWpPDLOOHUOHVUDSSRUWVGLIFLOHVHQWUHOeJOLVHFDWKROLTXH
romaine et la franc-maonnerie. La premire apparat presque la naissance de la franc-maonnerie
elle-mme, en 1738, lorsque le pape Clment XII fulmine sa bulle n eminenti aostolatus secula
TXLPDOJUpVRQFDUDFWqUHGpQLWLIQHVWTXHODSUHPLqUHGXQHORQJXHVpULHGLQWHUGLFWLRQVVRXV
peine dexcommunication dappartenance des catholiques la franc-maonnerie. Les motifs ny
VRQWSDVH[SRVpVFODLUHPHQWPDLVORQFRPSUHQGTXXQHVRFLpWpGLQXHQFHTXLUDVVHPEOHGDQV
les mmes cnacles catholiques et protestants, ne puisse tre vue favorablement par une glise qui
VHGpQLWFRPPHXQLYHUVHOOH'HPrPHVLOHVGpQRQFLDWLRQVGHOAbb Augustin Barruel (1741-
1820) 35 quant au rle jou par la franc-maonnerie dans la Rvolution Franaise apparaissent sans
fondement, il semble quun certain nombre de rformes apportes par cette dernire, commencer
par lide mme de rpublique, ne pouvait convenir une glise ayant historiquement support et
dfendu des monarchies de droit divin.

On assiste au XIXe sicle la radicalisation des deux camps : la franc-maonnerie devient


elle mme de plus en plus farouchement anticlricale, jusqu promouvoir lexpulsion des congr-
gations religieuses en 1901 et la sparation des glises et de ltat en 1905. Il faut galement rap-
SHOHUOHU{OHMRXpSDUOHVpPLQHQWVIUDQFVPDoRQVTXHQRXVpYRTXLRQVSOXVKDXWGDQVOXQLFDWLRQ
LWDOLHQQHODTXHOOHVHIHUDDXGpWULPHQWGHVeWDWV3RQWLFDX[TXLGLVSDUDvWURQWGDQVODIRXOpH

(QQLOFRQYLHQWpJDOHPHQWGHFLWHUOHVDUJXPHQWVpQRQFpVSOXVUpFHPPHQWFRQWUHOD
franc-maonnerie par la Cardinal Ratzinger, futur pape Benot XVI, alors Prsident de la Congrga-
tion pour la Doctrine de la Foi, lesquels reposent pour lessentiel sur une critique du relativisme
35
BARRUEL Abb Augustin. Mmoires our servir lhistoire du Jacobinisme () Paris : ditions de Chir, 2005

68
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que Joseph Ratzinger pointe, non sans raison, dans les valeurs maonniques, relativisme qui est,
GHVRQSRLQWGHYXHLQFRPSDWLEOHDYHFODIUPDWLRQGXQHYpULWpUpYpOpHTXLHVWOHIRQGHPHQW
dogmatique de la foi chrtienne du point de vue catholique36.

2.3. a rancmaonnerie au e sicle

Anti-maonnisme et antismitisme

Lantimaonnisme se dveloppe en parallle de lantismitisme, sur le mme terreau dune


extrme droite europenne nationaliste, chrtienne pour ne pas dire catholique, anti-rpublicaine
et profondment conservatrice. Les fameux rotocoles des Saes de Sion furent un ouvrage an-
ti-maonnique fabriqu par les services secrets tsaristes, avant de devenir la reuve avance par
OHVDQWLVpPLWHVGHWRXVERUGVHWHQFRUHUpFHPPHQWVXUOHVEORJVLVODPLVWHVGXIDPHX[comlot
udomaonnique

Nous ne nous appesantirons pas ici sur cet amalgame entre judasme et franc-maonne-
rie, quon peut sans doute mettre sur le compte de louverture des loges aux Juifs ds le XVIIIe
sicle, et ce bien avant toute autre structure sociale, pour nous intresser au fait que les dcrets
anti-juifs et anti-maonniques se succdent ds les premiers jours de lOccupation : le premier
le 22 juillet 1940 et le second le 13 aot de la mme anne, les francs-maons tant accuss
avec les Juifs davoir entran la France dans la guerre et la dfaite Ces dcrets prvoient
linterdiction des socits secrtes et oblige les fonctionnaires et agents de ltat souscrire
une dclaration dappartenance. La loi du 11 aot 1941 dcide de la publication dans le Journal
RIFLHOGHVQRPVGHVGLJQLWDLUHVIUDQFVPDoRQV8QHWURLVLqPHSKDVHGHUpSUHVVLRQGpEXWHDYHF
le retour de Pierre Laval auprs du Marchal Ptain.37

Les loges de France, qui comprenaient environ 50 000 membres en 1940 sont fermes,
les temples profans et pills et les siges de principales obdiences occups par les services
de Vichy, mandats par loccupant pour rechercher on ne sait trop quels secrets fascinants.
Une grande exposition sur la franc-maonnerie est ouverte au Petit-Palais ds octobre 1940,
sous la direction scientique de Jean Marqus-Rivire, ancien franc-maon, lequel rit-
rera avec Le Jui et la ranceODQQpHVXLYDQWHHWOHVFpQDULRGXFpOqEUHOPorces ccultes
lanne daprs.

La rpression commence en mai 1941 avec la publication de 18 000 noms de francs-maons


36
L1lise et la rancmaonnerie claration de liscoat allemand, In La ocumentation atholique, N 1807 3 Mai 1981,
p.444-448
37
http://humanisme.canalblog.com/archives/2009/03/03/12795661.html

69
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DX-RXUQDO2IFLHO3OXVGHIRQFWLRQQDLUHVVRQWUpYRTXpVHWSRXUVXLYLVSRXUausse
dclaration. Si nous ne connaissons pas, du moins en France, de personnes dportes en raison
de leur appartenance maonnique, beaucoup de Frres engags dans la Rsistance le furent pour
cette seule raison, indpendamment de leur appartenance maonnique, et nombre dentre eux p-
ULUHQWGDQVOHVFDPSV/HXUVQRPVJXUHQWGDQVOHVKDOOVGHVSULQFLSDOHVREpGLHQFHVPDoRQQLTXHV
franaises, et leur souvenir explique en partie ce souci de discrtion certains observateurs parlent
de got du secret qui caractrise encore la franc-maonnerie franaise aujourdhui quant l'ap-
partenance de ses membres.

Le rveil de laprs-guerre

Si la guerre a fait fondre les effectifs des loges de prs des trois-quarts de leurs membres,
laprs-guerre marque une forte croissance des effectifs, aussi bien en France que dans le reste
de lEurope et les tats-Unis. La franc-maonnerie est alors soutenue par un lan de sympathie
en ce quelle est la fois porte par les hros de la Rsistance et quelle est assimile aux valeurs
de rconciliation des peuples. Et de mme quelle avait t trs active dans la constitution de la
Socit des Nations avant-guerre, de mme elle sera prsente aussi bien dans la construction des
Nations-Unies que dans celle de lEurope.

Aux tats-Unis, la franc-maonnerie double ses effectifs, et les loges cres travers le
monde servent de relais au dveloppement des intrts occidentaux, et particulirement des intrts
DPpULFDLQV'HIDLWFHUWDLQHVJUDQGHVORJHVQDWLRQDOHVGHYLHQQHQWGHYpULWDEOHVYHFWHXUVGLQO-
tration des lites pour les services de renseignement amricains, aussi bien en Amrique Latine,
auprs des dictatures du sous-continent38, quen Iran auprs du rgime du Shah, ou mme en Italie,
auprs dintrts peu avouables. On constate le mme phnomne avec la ranarique o des
grandes loges, sous contrle notamment de la Grande Loge Nationale Franaise, sont cres dans
les pays qui continuent subir la tutelle conomique de lancienne puissance coloniale.

Ce noyautage, qui reste marginal, nempchera pas la franc-maonnerie de se dvelopper


fortement auprs de membres de plus en plus nombreux, en recherche dune forme de spiritualit
a-religieuse. En France, les effectifs des loges passent de quelques milliers aprs guerre plus de
160 000 aujourdhui. Ce phnomne de croissance continu nest pas gnral puisque, au contraire
de ce que l'on constate en France, les pays anglo-saxons voient les effectifs fondre rapidement
depuis les annes 1970, aprs la forte croissance de laprs-guerre.

38
Pour mmoire, si Salvador Allende tait franc-maon, Augusto Pinochet ltait aussi

70
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2.4. a rancmaonnerie auourdhui

)UDQFPDoRQQHULHWUDGLWLRQQHOOHHWIUDQFPDoRQQHULHOLEpUDOH

Bien quil existe un nombre important dobdiences maonniques, toutes trs diffrentes
dans leurs pratiques et leurs conceptions, on peut nanmoins tenter de les rpartir en deux branches
principales. Si on devait nommer ces deux branches de la franc-maonnerie, on pourrait leur don-
ner le surnom approximatif, et quelque peu rducteur, de branches librale et traditionnelle.

La branche traditionnelle est la plus rpandue dans le monde. Elle regroupe surtout
les obdiences qui sintitulent ruliresFHVWjGLUHTXLVHUpIqUHQWDX[Anciens evoirs
FRGLpVDXFRXUVGXWHPSVGDQVGLIIpUHQWHVOLVWHVGHrlesRXGHlandmars. Elle a comme
caractristique principale de ne pas traiter de sujets politiques ou religieux, et donc de questions
VHUDSSRUWDQWjODFRQVWUXFWLRQGHODVRFLpWp&HWWHEUDQFKHtraditionnelle peut son tour tre
spare en deux groupes. Le groupe principal, communment appel mainstream, est de loin le
groupe le plus important numriquement parlant dans le monde. Il est compos par lensemble
GHVJUDQGHVORJHVTXLVRQWUHFRQQXHVFRPPHrulires entre elles et par la Grande Loge Unie
G$QJOHWHUUHHWTXLFRQVLGqUHQWHQUHWRXUFHWWHGHUQLqUHFRPPHODrande loe mre de toutes
les obdiences rulires. La Grande Loge Unie dAngleterre na pas dautre action directe sur
OHSODQLQWHUQDWLRQDOTXHFHOOHGDFFRUGHUUHIXVHURXUHWLUHUVDreconnaissance aux diffrentes
grandes loges nationales de par le monde. Cependant, lexigence en terme de critres que met cette
REpGLHQFHjUHVSHFWHUHWjIDLUHUHVSHFWHUOHVSULQFLSHVTXHOOHDpWpODSUHPLqUHjFRGLHUTXRLTXH
trs tardivement, c'est dire en 1929, au travers des huit asic rinciles ou rincies de base
our la reconnaissance ar elle des autres randes loes, parfois aussi appels le en oints,
GRQQHjVHVreconnaissances en ce domaine un poids trs particulier.

Lautre groupe reprsente lensemble des autres obdiences traditionnelles qui, tout en
respectant les Anciens Devoirs, ne sont pas reconnues par le groupe principal pour diverses autres
raisons, telles que la prfrence accorde une autre obdience rgulire dans le mme pays, ou
mme le refus de reconnatre certaines obdiences reconnues par le courant mainstream mais qui
pratiquent la sgrgation religieuse, comme en Scandinavie, o les Grandes Loges nadmettent
gnralement parmi elles que les membres des glises nationales luthriennes.

La branche librale, qui sintitule parfois adomatique, parce quelle nimpose au-
cune croyance particulire et accepte les athes, poursuit la tradition douverture et de tolrance
de la Grande Loge Unie dAngleterre dite des Moderns davant 1813. Elle refuse de son ct de

71
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reconnatre les grandes loges traditionnelles qui pratiquent la sgrgation religieuse, comme nous
OpYRTXLRQVSRXUOD6FDQGLQDYLHRXUDFLDOHWHOTXHFHODUHVWHOHFDVDXPRLQVRIFLHXVHPHQWDX[
tats-Unis. Les travaux des loges librales sont parfois spirituels, mais le plus souvent sociaux,
voire politiques. Le Grand Orient de France est aujourdhui lobdience la plus ancienne de cette
branche. Contrairement la franc-maonnerie traditionnelle, exclusivement masculine, la franc-ma-
onnerie librale est compose dobdiences masculines, mixtes ou fminines.

La franc-maonnerie en France

En France, le courant traditionnel mainstream est historiquement reprsent par la Grande


Loge Nationale Franaise GLNF, fonde en 1913 sous le nom de rande Loe ndendante
et ulire our la rance et ses olonies, et reconnue ds sa constitution par la Grande Loge
Unie dAngleterre39. Strictement masculine et exigeant de ses membres la croyance en Dieu et
en sa volont rvle, elle a compt jusqu 40 000 membres avant quune rcente scission la
prive de prs de la moiti de ses effectifs. La Grande Loge de lAlliance Maonnique de France
GLAMF, issue de cette scission, compte quant elle un peu plus de 15 000 membres, strictement
masculins, issus pour la plupart de la GLNF.

La Grande Loge de France GLDF, bien que non reconnue par le courant mainstream,
appartient galement au courant traditionnel. Elle a t fonde en 1894 par dlgation du Suprme
Conseil du ite 1cossais Ancien Accet sur les trois degrs symboliques de ce rite. Elle est
donc, d'une certaine faon, lhritire des loges et mres-loges cossaises du XVIIIe sicle, qui
staient fondues dans la Grande Loge Symbolique cossaise au XIXe sicle. Elle compte environ
33 000 membres, tous masculins et, contrairement aux autres grandes obdiences franaises, on
ny pratique que le ite 1cossais Ancien Accet. Elle a rcemment t rejointe par la GLAMF
au sein de la Confdration Maonnique de France, qui entend devenir le pendant traditionnel
du Grand Orient de France, historiquement libral.

Plusieurs petites obdiences masculines Grande Loge Traditionnelle et Symbolique


OPERA, Grande Loge Indpendante de France appartiennent galement ce courant de la
franc-maonnerie traditionnelle sans pour autant tre reconnues par le courant mainstream.
Souvent issues de scission de la GLNF, elles regroupent plusieurs milliers de membres.

Du ct de la franc-maonnerie librale, on trouve en premier chef le Grand Orient de


France, mixte depuis quelques annes peine, et qui regroupe plus de 52 000 membres presque tous
masculins. Fond en 1773, le Grand Orient se positionne depuis sa fondation comme le centre de
39
Reconnaissance quelle a perdue puis retrouve ces dernires annes.

72
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lunion, cest dire le ple de regroupement de toutes les sensibilits et pratiques maonniques
de France, ce qui lui a valu, au cours de lhistoire, quelques procs en hgmonie de la part des
autres obdiences telles que la Grande Loge de France. Le Grand Orient de France est donc une
obdience multi-rites, o la pratique du Rite Franais sous ses diffrentes formes est cependant
largement dominante.

Cette sensibilit librale est galement rejointe par les obdiences mixtes, telle la Fdration
Franaise de lOrdre Mixte International Le roit
umain, fonde en 1893 par Maria Deraismes,
ou la Grande Loge Fminine de France, fonde en 1945 sur la bases des loges fminines dites
dAdotion dont les origines en France remontent au XVIIIe sicle, et qui avaient t rveilles
au dbut au XXe sicle sous les auspices de la Grande Loge de France. Par ailleurs, et plus encore
que dans le courant traditionnel, la franc-maonnerie librale comporte galement de nombreuses
petites obdiences, le plus souvent mixtes, issues de scissions parfois anciennes du Droit Humain
ou du Grand Orient de France.

Notre panorama de la franc-maonnerie en France ne serait pas complet sans la mention


des courants plus marginaux, souvent occultistes, quil sagisse de la franc-maonnerie chevale-
resque ou rectie, des rites ytiens organiss en micro-obdiences regroupant quelques
FHQWDLQHVGHPHPEUHVjSHLQHRXPrPHGHVORJHVGLWHVlibresRXsauvaes qui ne sont rat-
taches aucune obdience ou fdration. En marge de la franc-maonnerie proprement-dite, on
peut galement citer des mouvements historiquement proches de la franc-maonnerie occultiste,
tel que le martinisme, le rosicrucianisme, certaines formes de thosophie ou certaines glises
gnostiques, dont les pratiques rituelles sont parfois assez proches de celles que lon peut trouver
dans la franc-maonnerie. Globalement, on estime plus de 160 000 le nombre de francs-maons
en France, dont un peu moins de 20 % de femmes.40

La franc-maonnerie en Europe

La pratique maonnique en France reprsente, comme pour le climat et la culture, un assez


bon chantillon de la diversit des franc-maonneries en Europe. Grossirement, on peut distin-
guer une franc-maonnerie majoritairement conservatrice et proche des rgimes de monarchies
constitutionnelles au nord du continent, tandis que le sud est marqu par une forte prgnance de
lglise catholique, qui gnre une forme de franc-maonnerie librale et discrte.

Nous dtaillerons dans la troisime partie de notre thse les situations pays par pays. Notons
ici que la franc-maonnerie mainstream, notamment en Grande-Bretagne et en Irlande, est en nette
40
http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/2014/06/19/49475/

73
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perte de vitesse, avec des effectifs qui ont largement fondu ces cinquante dernires annes, tandis
que la franc-maonnerie librale se dveloppe fortement, aussi bien dans les anciennes dictatures
du sud de lEurope (Espagne, Portugal, Grce) o elle a longtemps t interdite, que dans les
anciens pays du bloc de lEst.

La franc-maonnerie dans le reste du monde

Nous lavons vu, la franc-maonnerie a suivi lexpansion des grands empires aux XVIII et
XIXe sicle. Elle est de fait prsente partout o ces empires se sont dvelopps, cest dire peu
prs partout dans le monde, lexception toutefois dune grande partie des pays musulmans o sa
pratique est au mieux rprouve, au pire svrement rprime. De ce point de vue, la Turquie forme
XQHH[FHSWLRQSXLVTXHODIUDQFPDoRQQHULHSDUIRLVVRXFKpHVXUGHVSUDWLTXHVVRXHV\VXUYLW
depuis le XVIIIe sicle. La franc-maonnerie reste galement interdite dans la plupart des pays
communistes (Chine, Core du Nord, Birmanie, Vietnam, etc.), lexception notable de Cuba o
elle a toujours prospr. Elle est galement rprime dans les pays soumis la dictature, mme si
lon note parfois, notamment en Afrique subsaharienne, une pratique maonnique affairiste, proche
des pouvoirs politiques en place et des intrts conomiques des anciennes puissances coloniales.

Globalement, la franc-maonnerie reprsente aujourdhui entre deux et quatre millions de


personnes dans le monde contre sept millions dans les annes 1950, lpoque o les effectifs des
loges amricaines avaient plus que doubl dans leuphorie de laprs-guerre

74
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

CHAPITRE III RECHERCHE DES SOURCES


DOCUMENTAIRES

Nous consacrerons ce troisime chapitre la description de la recherche documentaire que


nous avons labore pour cette recherche. Nous ferons notamment tat des fonds que nous avons
pu consulter, quil sagisse de fonds archivistiques, de fonds bibliographiques ou de collections
musales. Puis nous dcrirons plus prcisment la mthode que nous avons dveloppe pour trouver
des informations sur internet, notamment des images ou des rfrences de temples maonniques
travers le monde.

En effet, et contrairement une ide couramment dfendue, accrdite sans doute par une
certaine ide du fameux secret maonnique, laccs aux fonds maonniques est relativement ais.
Nous listerons ici les principales sources auxquelles nous avons pu avoir accs, mme si certaines
dentre elles ont t bien davantage sollicites que dautres. En effet, mme si les fonds archivis-
tiques, notamment ceux des grandes obdiences maonniques, apportent de prcieux lments,
notamment sur lhistoire des rituels et leur iconographie, il faut reconnatre que, concernant notre
objet dtudes, elles restent le plus souvent muettes.

De fait, internet constitue dsormais une source quasiment inpuisable dinformations crites
ou visuelles, parfois de faon trs incidente. Nous dvelopperons donc tout particulirement la
mthodologie que nous avons mise en place concernant les moteurs de recherche et le recoupement
des informations sur internet.

75
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

1. TAT DES FONDS DISPONIBLES

Nous listerons ici les fonds les plus importants qui sont disponibles pour le chercheur sint-
ressant la franc-maonnerie. Cette liste, bien entendu, ne prtend pas lexhaustivit, notamment
pour ce qui concerne les fonds darchives trangers, et notamment anglo-saxons, particulirement
riches et bien connus de ceux qui sintressent la gense de la franc-maonnerie moderne. Nous
ciblerons ici principalement les fonds en langue franaise, en ce quils ont t les plus utiles notre
propre recherche. Les documents dintrt concernant larchitecture maonnique se trouvent pour
lessentiel dans les fonds maonniques eux-mmes, aussi bien dans les fonds maonniques publics
bibliothques ou archives mais surtout dans les fonds des principales obdiences maonniques
franaises : Grand Orient de France et Grande Loge de France principalement.

1.1. onds pulics

Disons le demble : les fonds publics darchitecture, et notamment ceux de lInstitut Fran-
ais dArchitecture, ne nous ont rien apport sur notre sujet, mme de faon annexe. Cette absence
TXDVLWRWDOHMXVWLHUDLWjHOOHVHXOHQRWUHGpPDUFKHGHUHFKHUFKHHQFHTXHOOHVHPEOHFRPEOHUXQH
relle lacune dans le corpus de connaissance de larchitecture occidentale. Cette lacune sexplique
pour partie par ce que nous avons voqu plus haut du manque dintrt de luniversit pour la
FKRVHPDoRQQLTXH(OOHPRQWUHDXVVLXQHGLIFXOWpDQFLHQQHSRXUSHUFHUFHTXLGHOH[WpULHXUGX
monde maonnique, semble secret, alors mme que rien de ce que nous voquerons ici ne relve de
ce fameux secret maonnique qui, rappelons-le, est dordre strictement initiatique, pour ne pas
GLUHpVRWpULTXH/DFRQVWLWXWLRQGXQFRUSXVGDQVFHGRPDLQHQRXVFRQWUDLQWQDOHPHQWjsortir
la matire documentaire de son domaine rserv. Cest pourquoi nous nous bornerons donc ici la
mention des principaux fonds maonniques disponibles dans les principales collections publiques
disponibles en France.

Bibliothques publiques

La Bibliothque Nationale de France dispose dun important fonds maonnique qui concerne
les manuscrits et les ouvrages imprims. Ce fonds est plac dans le catalogue en ligne sous le
chapitre reliions avec le commentaire suivant : Le onds maonnique comos darchives,
dimrims et de manuscrits, ermet de retracer lhistoire du lus imortant courant thosohique
[sic] en rance1, ce qui est pour le moins curieux, thosophie et franc-maonnerie recouvrant

1
KWWSZZZEQIIUIUFROOHFWLRQVBHWBVHUYLFHVUHOVUHOLJLRQVBPDQXVFULWVKWPO"UVWB$UW QRQFRQVXOWpOHRFWREUH

76
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

deux courants et/ou deux notions fort diffrents, mme si quelques passerelles existent. Le fonds
des manuscrits concerne principalement les archives du Grand Orient de France antrieures 1875.

Le fonds disponible en ligne sous le portail Gallica2 propose 21 124 rsultats sous la requte
rancmaonnerie, et 2 622 rsultats sous la requte architecture maonnique. Malheureu-
sement pour notre sujet, cette requte est inoprante en ce quelle nous mne le plus souvent
FHTXLOHVWFRQYHQXGDSSHOHUHQIUDQFPDoRQQHULHGHVlivres darchitecture, cest dire des
UHFXHLOVGHFRPSWHVUHQGXVGHWUDYDX[GHORJHRXGHJUDQGHORJHRXELHQjGHVmorceau dar
chitectureFHVWjGLUHGHVYHUVLRQVpFULWHVGHWUDYDX[GHORJHVDQVUDSSRUWDYHFQRWUHGLVFLSOLQH
'HVUHTXrWHVVLPLODLUHVWHOOHTXHtemle maonniqueQHGRQQHSDVGDYDQWDJHGHUpVXOWDWHQ
UDLVRQOjDXVVLGHODIUpTXHQFHGHPSORLGXPRWtemleGDQVOHVRXYUDJHVPDoRQQLTXHVHWFH
dans un sens diffrent de celui de notre requte, puisquil sagit le plus souvent de rfrences au
temple de Salomon ou au temple en tant quobjet symbolique.

Signalons galement la Bibliothque Municipale de Lyon, qui dispose dun trs important
fonds maonnique, riche de plusieurs milliers douvrages et manuscrits en rapport avec le pass
maonnique de la ville3. Outre le Fonds Willermoz, essentiel pour lhistoire maonnique, et en
particulier le ime 1cossais ecti et le templarisme, cette collection renferme en particulier
les documents en relation avec la fondation Lyon par Joseph Balsamo, comte de Cagliostro, de
la franc-maonnerie dite 1ytienne. Dun intrt primordial pour lhistoire maonnique, ce
fonds nous est dune aide malheureusement limite quant notre sujet, lexception dun article
sur le temple de la rue Garibaldi Lyon4HWTXHOTXHVHVWDPSHVGDSUqVOHPrPHpGLFHGXHVj
Forest-Fleury5 et publies en 1875.

Dans tous les cas, il est vraisemblable quun travail de dpouillement systmatique des
FKLHUVGHFHVIRQGVSHUPHWWUDLWVDQVGRXWHGHWURXYHUTXHOTXHVRXYUDJHVHQUDSSRUWDYHFQRWUH
sujet, tels que des opuscules caractre monographique comme Lyon, ou mme des ouvrages
de ddicaces tels que nous les voquions dans le chapitre premier de cette premire partie. Nous
aborderons plus loin les aspects mthodologiques de notre dmarche qui, dans un premier temps,
a vis rassembler le plus grand nombre dinformations possible sur notre sujet, plutt que de
2
http://gallica.bnf.fr/services/engine/search/, consult le 14 octobre 2015
3
http://www.bm-lyon.fr/collections-patrimoniales-et-specialisees/les-collections/article/esoterisme-et-franc-maconnerie, consult le
14 octobre 2015
4
CHOMARAT Michel. Lancien temle maonnique de la rue aribaldi, in ulletin municial ociel de la ville de Lyon ,
vrier
5
AUDIN Marius & VIAL Eugne. ictionnaire des artistes et ouviers dart lyonnais, Lyon les 1ditions rovinciales,
en
ryleuryMariesther orest dit orestleury ou orest de Lems est n SaintMarcellin ( sre) le vrier l est mort
Lyon le e uillet ils dun conservateur des hyothques orest leury emrunta souvent dans ses ublications le nom
de sa mre qui aartenait la amille de Lems l dbuta dans llectricit et cest lui qui arat avoir introduit lclairae en
Maurienne du moins avoir erectionn laareillae la canalisation et la distribution de lnerie dans ces rions enu Lyon
il y t de la ravure en amateur

77
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

Fig. 1 : Photographie de lInventaire du temple maonnique de La Rochelle


Source : GLDF, 2011

Fig. 2 : Restitution de la loge lUnion Parfaite La Rochelle, daprs le document prcdent. Dessin de Yves-Marie Merling, 2003
Source : GLDF, 2011

78
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nous concentrer sur telle priode ou telle aire gographique. Ds lors, ce travail de dpouillement
V\VWpPDWLTXHGHVFKLHUVUHVWHVDQVGRXWHjIDLUH

Fonds darchives publics

Cette approche dlibrment gnraliste vaut pour les archives autant que pour les biblio-
WKqTXHVXQWUDYDLOPRQRJUDSKLTXHVXUWHORXWHOpGLFHQRXVFRQGXLUDLWQDWXUHOOHPHQWYHUVOHV
archives dpartementales, o la possibilit de dcouvrir tel ou tel dossier de permis de construire,
ou tel ou tel fonds darchives darchitectes, par exemple, reste grande, notamment au regard de la
priode considre. Pour les temples parisiens, par exemple, il est trs vraisemblable que plusieurs
GRVVLHUVJXUHQWDX[DUFKLYHVGHODQFLHQGpSDUWHPHQWGHOD6HLQH/jDXVVLQRXVQRXVRULHQWHURQV
trs logiquement vers ces fonds quand nous aurons loccasion de dvelopper un travail carac-
tre monographique sur un temple remarquable, tant entendu que ces fonds sentendent pour la
France, et quune dmarche similaire sur dautres pays implique vraisemblablement dautres types
de consultation.

Notons toutefois que des chercheurs attentifs, intresss au premier chef lhistoire locale
ou lhistoire de leur loge quand ils sont francs-maons, peuvent parfois trouver des ites qui
intressent notre sujet au premier chef. Nous citerons ici, titre dexemple, lensemble de docu-
ments notaris, dats de 1770 et conservs aux Archives Dpartementales de Charente Maritime,
qui apporte une description extrmement prcise des locaux de la loge Lnion araite lOrient
GH/D5RFKHOOH YRLUJ FLFRQWUH /DGHVFULSWLRQGHODPLVHVRXVVFHOOpV\HVWWHOOHPHQW
prcise quelle a mme permis une reconstitution graphique prcise du temple et de son contenu.6

Fonds iconographiques et musographiques

Nous terminerons ce tour des fonds publics avec les collections musales, qui restent assez
parses concernant le patrimoine maonnique. Il sagit soit de collections lis lhistoire locale,
comme celle du Muse Gadagne Lyon7, qui conserve une importante collection en rapport avec
le pass maonnique de la ville, soit de collections lies une catgorie dobjets, comme par
exemple le Muse Frdric-Blandin Nevers8 qui, dans ses collections de cramiques, renferme
une importante collection de vaisselle maonnique des XVIIIe et XIXe sicle. Dune faon gn-
rale, et malgr tout leur intrt pour le public fru dobjets maonniques, ces collections musales
napportent aucune information probante quant notre objet de recherche en dehors, bien entendu,

6
CECCALDI Stphane. n eemle articulier le temle de La ochelle en , in e l dal au el, o cit
7
1 place du Petit-Collge 69007 Lyon
8
16 rue Saint-Genest 58000 Nevers

79
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

Fig. 3 : Charles de Wailly : Projet de temple


maonnique, vue vers lOccident (sign et dat
1775), collection particulre
Source : GLDF, 2011

Fig. 4 : Charles de Wailly : Projet de temple ma-


onnique, vue vers lOrient (sign et dat 1774),
Muse des Beaux-Arts de Lyon
Source : GLDF, 2011

80
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de leur intrt iconographique que nous avons largement exploit pour lexposition de la Grande
Loge de France en 20119.

Signalons toutefois lune des deux clbres vues intrieures dun projet de temple maon-
nique, d larchitecte Charles de Wailly10, conserve au Muse des Beaux-Arts de Lyon, lautre
DSSDUWHQDQWjXQHFROOHFWLRQSDUWLFXOLqUH YRLUJ FLFRQWUH /XQHHWODXWUHRQWpJDOHPHQW
t prsentes lors de lexposition e l dal au el la Grande Loge de France en 2011 et publies
dans le catalogue affrent11, et dont nous avons co-assur le commissariat.

1.2. onds maonniues ou odientiels

Typologie des fonds maonniques

Aprs avoir voqu les fonds publics, nous nous intresserons aux fonds maonniques
les plus accessibles. Nous entendons par fonds maonniques les collections darchives, muses
ou bibliothques rattaches des corps maonniques, et notamment les obdiences maonniques
elles-mmes. Contrairement ce quon pourrait croire, ces fonds sont largement ouverts tous,
francs-maons ou non, chercheurs ou simples curieux la recherche dune appartenance maon-
nique suppose dun aeul, par exemple. En France, les deux fonds maonniques les plus importants
en terme darchives sont ceux du Grand Orient de France et de la Grande Loge de France, qui
reprsentent les deux courants historiques de la franc-maonnerie en France. Ces deux fonds
ont t enrichis ces dernires annes par la rcupration de ce quil est convenu dappeler les
archives russes, qui correspondent en ralit aux archives subtilises par les nazis en 1944 et
emportes en Allemagne lors de la retraite de larme allemande. Ces fonds ont t ensuite rcu-
SpUpVHWFRQVHUYpVSDUO8QLRQ6RYLpWLTXH,OVRQWQDOHPHQWpWpUHVWLWXpVHQWUHHWDX[
obdiences franaises auxquelles ils avaient t drobs.

Pierre Mollier, Conservateur des Archives du Grand Orient de France, explique dans un
article trs didactique12 lorganisation de ces fonds maonniques. Ils sorganisent, explique Pierre
Mollier, sur trois niveaux, qui correspondent aux trois chelles de la vie maonnique : archives des
obdiences, archives des loges et archives personnelles de francs-maons, auxquelles il convient

9
Voir : De lIdal au Rel, op. cit.
10
Charles de Wailly (1730-1798) est architecte, et lun des reprsentants majeur du no-classicisme en France. Prix de Rome en 1752,
il intgre lAcadmie Royale dArchitecture en 1767. Auteur de plusieurs maisons et htels Paris, et notamment celui construit
pour lui-mme 57 rue de La Botie, on lui doit notamment le trs maonnique Temple des Arts au chteau de Mnars, quil dessine
pour son ami le Marquis de Marigny. Son uvre majeure est sans conteste le thtre de lOdon (1779-1782), ralis la demande
du mme Marquis de Marigny dans le cadre dun ambitieux projet dembellissement de Paris.
11
CECCALDI Stphane. Le  e sicle rmices dune architecture maonnique, in e l dal au el, op. cit. p.43-48
12
MOLLIER Pierre. Le voile lev sur les archives secrtes de la rancmaonnerie, in Archives secrtes, secrets darchives [sous la
direction de Sbastien LA] Paris : CNRS ditions, 2003, p.123-132

81
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Fig. 5 : Vue intrieure dun temple au 24e degr du Rite cossais Fig. 6 : Vue intrieure dun temple au 6e degr du Rite cossais
Ancien & Accept - Album Dcorations & Costumes vol. 1, Aqua- Ancien & Accept - Album Dcorations & Costumes vol. 2,
relle, dbut XIXe sicle - La Haye, Centre Culturel Maonnique Aquarelle, dbut XIXe sicle - La Haye, Centre Culturel Maon-
Prince Frdric nique Prince Frdric
Source : GLDF, 2011 Source : GLDF, 2011

Fig. 7 : Intrieur de temple au 1er de-


gr du Rite cossais Ancien & Accept,
Frontispice aquarell dun livret de rituel
manuscrit, vers 1830
Source : Archives Russes, GLDF, 2011

82
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dajouter ces archives particulires que constituent les anciens rituels. Pour ce qui concerne notre
sujet, nous pouvons nous intresser aussi bien aux archives des obdiences, en ce quelles ren-
seignent sur les politiques immobilires menes, ou bien sur la constitution de leur propre sige,
comme nous pouvons aussi nous intresser aux archives des loges quand celles-ci, ce qui est le
plus souvent le cas, sont lorigine de la construction de leur propre temple. Ici aussi, un travail
de dpouillement systmatique pourrait apporter beaucoup dinformations, notamment pour ce qui
concerne les temples maonniques franais les plus remarquables.

Les anciens rituels nous intressent en revanche au plus haut point en ce quils prcisent
sur le lieu et la disposition dans lesquels le rituel doit se drouler. Ces indications peuvent tre
sous forme crite, avec une description prcise de la disposition spatiale, du dcor et des objets
ou accessoires ncessaires au bon droulement du rituel. Nous disposons galement darchives
illustres, avec une restitution parfois prcise, sous forme de gouache ou de dessin aquarell par
exemple, de lorganisation intrieure du temple requise pour les crmonies de rception tel ou
tel grade, gnralement vue en perspective de lOccident vers lOrient, cest dire de lentre du
temple vers le sige du prsident13. Ces descriptions crites ou graphiques nous intressent dou-
EOHPHQWHQWDQWTXHYHFWHXUGH[DWLRQPDLVDXVVLGHGLIIXVLRQGXPRGqOHDUFKLWHFWXUDO1RXV\
reviendrons plus loin.

Grand Orient de France : Muse de la Franc-Maonnerie, bibliothque, archives

Les fonds des grandes obdiences sont gnralement rpartis en trois types de collections
musales, livresques et archivistiques regroups dans un service commun. Cest notamment le
cas au Grand Orient de France, qui dispose sans conteste du fonds maonnique priv le plus im-
portant de France, aussi bien par la collection de son muse14 que par la richesse de sa bibliothque
et de ses archives, mme si la partie la plus ancienne de celles-ci, pour tout ce qui est antrieur
1900, a t dpose la Bibliothque Nationale de France en 1945. Le fonds darchives du Grand
Orient de France est ouvert aux chercheurs pour toutes les archives antrieures 1940. Il constitue
la suite de celui qui a t dpos la Bibliothque Nationale de France. Il regroupe aussi bien la
correspondance des loges avec lobdience que les comptes rendus des travaux de cette dernire.
,OSRVVqGHpJDOHPHQWXQFKLHUGHSOXVGHHQWUpHVGHVPHPEUHVGHOREpGLHQFHSHQGDQW
lentre-deux guerres.

13
Voir notamment lalbum aquarell Dcorations & Costumes, vol. I et II, conserv au Centre Culturel Maonnique Prince Frdric
La Haye, publi dans De lIdal au Rel, op. cit. p.80, ou bien Intrieur de temple, frontispice du Rituel du Premier Grande
dApprenti du REAA, vers 1830, GLDF, archives russes, idem p.83
14
Muse de la franc-maonnerie, 16 rue Cadet 75009 3DULV&HPXVpHEpQpFLHGXODEHOMuse de France, et nous avons eu lop-
portunit de rnover en 2010 en tant quarchitecte et musographe.

83
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Pour ce qui concerne notre sujet, signalons plusieurs lments corrlatifs aux diffrentes
phases de transformation du sige de lobdience, que nous dcrirons dans la troisime partie de
notre thse, ainsi que plusieurs objets conservs au muse, et en particulier ltonnante maquette
dun temple maonnique ambulant15, qui se rattache la forte tradition des loges de cirques et de la
proximit de la communaut des Gens du Voyage avec la pratique maonnique, sujet passionnant,
mais malheureusement fort peu tudi notre connaissance.

Grande Loge de France : Muse Archives Bibliothque (MAB)

Si la collection musale de la Grande Loge de France ngale pas celle du Grand Orient,
notamment en ce qui concerne les Arts du eu, elle constitue cependant la seconde en importance
en France, avec la premire collection de mdailles maonniques dEurope. Ce fonds important
reste cependant peu visible en raison de modes de prsentation qui restent limits par manque
de moyens logistiques (espace dexposition, gardiennage, etc.). Comme au Grand Orient, les
chercheurs maons ou non, sont accueillis la Grande Loge de France16 mais, contrairement au
Grand Orient, les archives de la Grande Loge nont pas t dposes la Bibliothque Nationale
de France, et lon peut retrouver des lments anciens et mme largement antrieurs la cration
de lobdience en 1894 sous les auspices du Suprme Conseil de France. Quant aux archives de
ce dernier, celles-ci ne sont malheureusement pas ouvertes au public et ne peuvent tre consultes
que dans le cadre de travaux internes cette Juridiction de
auts rades.

Autres obdiences franaises

La plupart des obdiences franaises disposent de leur propre service darchives, pas tou-
jours accessible au public, ainsi quune collection dobjets lis leur propre histoire. Signalons
cependant le muse de la Maison du Maon, au sige de la Grande Loge Nationale Franaise17,
qui dispose dune collection riche dobjets dorigine anglo-saxonne, en rapport avec lhistoire et
lidentit de cette obdience, seule reconnue en France par la franc-maonnerie mainstream.

Grande Loge Unie dAngleterre

Le sige de la Grande Loge Unie dAngleterre, remasons


all Londres18, renferme
le plus important muse maonnique au monde en terme de volume et de qualit de collections,
mme si, contrairement ce que nous avons pu accomplir Paris19, ce muse reste dans son us
15
Voir photographie in De lIdal au Rel, op. cit. p.67
16
8 rue Puteaux 75017 Paris. La bibliothque est ouverte les jours ouvrables.
17
12 rue Christine de Pisan 75017 Paris
18
60 Great Queen Street London WC2B 5AZ, Royaume Uni
19
Au Muse de la Franc-Maonnerie, voir note n13 ci-dessus.

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musographique dorigine, et que la prsentation des collections souffre dun manque certain de
didactisme, notamment auprs du grand public. Comme nous lavons indiqu au chapitre prcdent
propos de la loge uatuor oronatiFHPXVpHHVWOHUpVXOWDWGXQYpULWDEOHSURMHWVFLHQWLTXH
manant de la Grande Loge Unie dAngleterre, de rcolte de savoirs autant que dobjets ayant trait
lhistoire maonnique partout dans le Monde. Comme cest le cas pour la plupart des grandes
obdiences maonniques, ce muse est aussi bibliothque et centre darchives, ouverts aux cher-
cheurs, maons ou non. Le catalogue de la bibliothque est par ailleurs disponible en ligne20.

Grande Loge dcosse

Comme nous le dtaillerons dans notre troisime partie, lAngleterre et lcosse reprsentent
deux nations distinctes sur le plan maonnique. Tout naturellement, la Grande Loge dcosse
dispose donc de sa propre histoire, et de son propre fonds archivistique21. Celui-ci est particuli-
rement remarquable, notamment en raison de la collection des manuscrits, qui recouvre aussi bien
danciens rituels ou Anciens Devoirs que des livres darchitecture de loges les plus anciens au
PRQGH/HIRQGVSRVVqGHpJDOHPHQWXQHLPSRUWDQWHFROOHFWLRQGREMHWVTXLUHqWHOKLVWRLUHHWOD
VSpFLFLWpGHODIUDQFPDoRQQHULHpFRVVDLVH22.

LAMMLA Association des fonds maonniques europens

LAMMLA Association or Masonic Museums, Libraries and Archives est une structure
qui regroupe les principaux fonds maonniques europens, publics ou privs, obdientiels ou non.
Elle compte ce jour 31 membres23 et sest rcemment ouverte diffrents fonds nord-amricains.
Elle organise un congrs annuel, qui est la fois loccasion de rencontres et de projets dchanges
de dinformations. Cest en particulier grce cette structure que nous avons pu rassembler des
objets venus de toute lEurope loccasion de lexposition e l dal au el en 2011. Elle est
actuellement prside par )UDQoRLV5RJQRQUHVSRQVDEOHVFLHQWLTXHGX0XVpH$UFKLYHV%LEOLR-
thque et Conservateur des archives de la Grande Loge de France.

20
http://www.freemasonry.london.museum/catalogue.php
21
http://www.grandlodgescotland.com/grand-lodge-171/departments/museum-a-library
22
Lodge Aitchesons Haven, janvier 1599
23
Muse Belge de la Franc-Maonnerie (Belgique), Bibliothque Publique dArs (Espagne), Bibliothque du Grand Orient de France
(France), Centre de Documentation Maonnique (Belgique), Centro Ibrico de Estudios Masonicos (Espagne), Cultureel Masoniek
Centrum (Pays-Bas), Deutsches Freimaurer Museum (Allemagne), Fondation Bibliotheca Masonica August-Beltz (Suisse), Grande
Loggia dItalia Piazza del Ges (Italie), Grand Lodge of Scotland (Royaume Uni), Grande Loge de France MAB (France),
Grande Loge Nationale Franaise Muse (France), Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques (Roumanie), Library & Museum
of Freemasonry Londres (Royaume-Uni), Bibliothque de la Grande Loge Rgulire dItalie (Italie), Bibliothque de la Grande
Loge Rgulire de Belgique (Belgique), Masonic Library & Museum of Pennsylvanie (USA), Masonic Library of New-York (USA),
Masonic Museum Iceland (Islande), Masonic Museum Phoenix of Corfu (Grce), Museum Austria Schloss Rosenau (Autriche),
Museum of Norwegian Order of Freemasons (Norvge), Museum of Swedish Order of Freemasons (Sude), National Museum
of Hungary (Hongrie), Suprme Conseil de France (France), The Grand Lodge of Finland Museum (Finlande), The Romanian
Independant Center for Esoteric Studies (Roumanie), Masonic Museum of Portugal (Portugal), Grande Oriente dItalia Palazzo
Giustiniani (Italie), Masonic Library of the University of Poznan (Pologne).

85
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1.3. utres onds pris

Les fonds associatifs

Outres les rands fonds maonniques obdientiels, que nous avons voqus ci-dessus, il
nous faut citer les fonds associatifs, et en particulier les fonds propres aux loges. En effet, mme si la
plupart des loges maonniques sont fdres au sein des obdiences, auxquelles elles sont censes verser
leurs archives, notamment les plus anciennes, certaines dentre elles conservent des collections propres,
qui peuvent concerner aussi bien des documents lis leur propre histoire chartes, patentes, diplmes,
etc. que des objets de collection parfois exceptionnels. Cest gnralement le cas des loges dcosse
les plus anciennes, qui dtiennent galement des rituels anciens particulirement prcieux, comme cest
le cas en Suisse ou France, avec, par exemple une loge comme La onne oi Saint-Germain en
Laye, qui dispose de son propre muse au sein de ses locaux historiques.

Les collectionneurs

Les collectionneurs privs disposent parfois de ressources inestimables, aussi bien en terme
douvrages anciens, dobjets ou darchives maonniques acquis patiemment au cours de recherches
inlassables. Certaines de ces collections nous sont bien connues : celle de Raymond Meyer a t cde
il y a plusieurs annes au Grand Orient de France, o plusieurs objets, parmi les plus remarquables du
muse de la franc-maonnerie, sont dsormais prsents au public. Signalons galement lexception-
nelle collection de Patrick-Andr Chn, qui, outre une bibliothque prive exceptionnelle, possde de
nombreux objets qui intressent directement notre sujet de recherche, tels les dioramas prsents en 2011
la Grande Loge de France ou une exceptionnelle collection de plusieurs milliers de cartes postales,
dment rpertories dans une base de donnes informatiques, reprsentant des temples maonniques
SHXSUqVSDUWRXWGDQVOHPRQGH&HWWHEDVHGHGRQQpHVUHVWHFHSHQGDQWjH[SORLWHUVFLHQWLTXHPHQW

86
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

2. RECHERCHES SUR INTERNET

On laura compris, les fonds archivistiques publics ou privs sont des ressources prcieuses
SRXUOHFKHUFKHXUTXLVLQWpUHVVHjXQFDVVSpFLTXHTXLOSRXUUDUHWURXYHUDXJUpGHVFODVVHPHQWV
FKLHUVHWPRWVFOpV'DQVODVLWXDWLRQTXHQRXVDYRQVGpFULWHGDQVQRWUH&KDSLWUH,ROHVXMHW
DpWpjSHLQHGpRUpSDUQRVSUpGpFHVVHXUVODUHFKHUFKHWRXVD]LPXWVVLPSRVHSUHVTXHWRXWDX
moins dans un premier temps. Mme si nous comprenons bien les rticences acadmiques envers
ce nouvel outil quest internet, notre exprience nous a montr quil tait possible dy trouver des
sources dinformation, souvent inattendues, et quil tait mme assez ais, avec un minimum de
persvrance, de recouper ces informations, parfois par des voies multiples.

Nous consacrerons donc une partie de ce chapitre expliciter la mthode de recherche


que nous avons labore sur internet, notamment avec le recours aux technologies des moteurs
de recherche, en exploitant la fois leur puissance de recherche, mais aussi leurs imperfections,
approximations ou inexactitudes. Nous dirons galement un mot dune forme de typologie de sites
quon peut, ce stade, baucher, ne serait-ce que pour sourcer les informations que nous recueillons,
PDLVDXVVLpWD\HUODDELOLWpGHFHVGHUQLqUHVVHORQOLGHQWLWpGHODVRXUFH

2.1. Moteurs de recherche et mots cls

Principaux moteurs de recherche textes et image : Google, Google Images, Google Maps, etc.

Nous nous sommes appuy sur le moteur de recherche oole24, qui nous est apparu
OXVDJHFRPPHOHSOXVHIFDFHGDQVODUpSRQVHjQRVUHTXrWHVDLQVLTXHVHVGLIIpUHQWVDYDWDUVTXH
sont oole maes25 pour la recherche iconographique, oole Mas26 pour la recherche cartogra-
phique, avec loutil Streetie27 quand celui-ci est disponible, ce qui nest pas toujours le cas28.

Pour ce qui est de oole proprement parler, nous reviendrons un peu plus bas sur la
gestion du foisonnement des rponses aux requtes, qui dpassent parfois plusieurs centaines de
milliers de rponses mme pour une requte qui pourrait sembler assez prcise. Ainsi, la requte

ollyood Masonic emle offre plus de 216 000 rponses en moins de 1, 6 secondes29 YRLUJ
8, page suivante). De mme, la mme requte sur oole maes30 offre plusieurs milliers dimages
24
www.google.com/
25
https://images.google.com/
26
https://www.google.com/maps/
27
https://www.google.com/maps/streetview/
28
&HUWDLQVSD\VFRPPHOD6XLVVHRXO$OOHPDJQHSDUH[HPSOHRQWPLVHQSODFHGHIRUWHVEDUULqUHVGHSURWHFWLRQDQGHPSrFKHU
la gnralisation de laccs StreetView. Les associations de rsidents, parfois puissantes et bien organises, ont ainsi, parfois de
faon systmatique, interdit la reproduction des faades en ligne.
29
Consult le 15 octobre 2015 pour la rdaction de ce chapitre
30
Idem

87
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

Fig. 8 : Premire page de rsultats de la requte Hollywood masonic temple sur Google - Consult le 22 dcembre 2015. Lencadr
publicitaire droite renvoie au temple maonnique de Hollywood Boulevard, dsormais salle de spectacles.

Fig. 8 : Mme requte sur Google Images - Consult le 22 dcembre 2015 - Si de nombreux rsultats renvoient au mme temple de
Hollywood Boulevard, on trouve galement le temple de North Hollywood (2e ligne : 2, 3 et 8e position, 4e ligne, 2e position, 5e ligne, 2e
position), mais galement le temple de Hollywood, Floride (1re ligne, 8e position), le temple maonnique de lhtel Andaz Londres (4e et
5e ligne, 3e position), mais galement la photographie des Frres de la Hollywood Lodge Culver City (4e ligne, 3e position) et mme la
chapelle du cimetire de Santa Monica Boulevard (2e ligne, 4e et 6e position, 3e ligne, 6e et 9e position, 4e ligne, 5e position), qui na rien
GHVSpFLTXHPHQWPDoRQQLTXHVLQRQOHVQRPEUHXVHVSHUVRQQDOLWpVPDoRQQLTXHVGH+ROO\ZRRGGRQWOHVREVqTXHV\RQWpWpFpOpEUpHV

88
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

dont la plupart nont pas grand chose voir avec ce qui est attendu dans la requte, la pertinence
GHVUpSRQVHVVHGpJUDGDQWDXIXUHWPHVXUHTXHORQDYDQFHGDQVOHVSDJHVGHUpSRQVHV YRLUJ
FLFRQWUH 1RXVUHYLHQGURQVVXUODQpFHVVLWpGXUHFRXSHPHQWTXLSHUPHWQDOHPHQWGRSpUHU
un tri entre les rponses juges pertinentes, cest dire en rapport avec lobjet de la requte, et les
rponses non pertinentes, qui apparaissent de faon incidente dans les rponses proposes. En effet,
certaines de ces rponses non pertinentes peuvent cependant ouvrir sur de nouveaux exemples,
diffrents de celui recherch dans la requte, mais tout aussi intressants pour notre recherche.

oole Mas et Streetie sont des outils qui peuvent savrer utiles dans un premier temps :
une fois les premires requtes opres, on peut, par exemple, dnicher une adresse celle dune loge,
par exemple, trouve dans un annuaire administratif ou commercial et soumettre celle-ci comme
requte. Il arrive ds lors que lobjet de la recherche devienne visible, partir de ladresse postale
et Streetvie, par exemple, et puisse, par exemple, tre recoup visuellement avec liconographie
trouve sur oole maes. Ces outils offrent galement de prcieuses indications sur le contexte de
OREMHWOXLPrPHFRQWH[WHXUEDLQYLVjYLVHWYRLVLQDJHHWFDLQVLTXHVXUODYLVLELOLWpGHOpGLFH
en tant quobjet maonnique dans la ville. Lexprience nous a montr que, dun pays lautre, cette
visibilit varie normment: les temples maonniques sont gnralement totalement cachs en Italie,
SDVPrPHPHQWLRQQpVSDUXQHVLPSOHSODTXHWDQGLVTXLOVJXUHQWFRPPHGHVPRQXPHQWVXUEDLQV
DX[eWDWV8QLVDVSHFWTXLLQWpUHVVHGLUHFWHPHQWQRWUHVXMHWGHUHFKHUFKH1RWRQVHQQTXH oole
maes dispose dun outil de comparaison dimages qui ne se montre pas toujours trs performant.

Principaux mots cls : langue vhiculaire et langues locales

On le sait, internet, et oole en particulier, sont des outils mondialiss qui nous permettent
aisment daccder des informations peu prs partout dans le monde. Nous avons le plus sou-
vent ddoubl nos requtes, en proposant des mots cls en Anglais, qui reste la langue vhiculaire
de cet espace mondialis quest internet, et la langue du pays, ds lors que celle-ci ne nous est pas
totalement inconnue31.

Dune faon gnrale, lAnglais a t utilis systmatiquement pour lensemble des


pays anglo-saxons (Amrique du Nord, Grande Bretagne, Commonwealth, Afrique anglophone,
Asie du sud-est), ainsi que pour les pays scandinaves, o nous lavons crois avec quelques
rudiments de langues locales, ne serait-ce que pour dnicher quelques adresses de loges, par
exemple. Il est en effet assez ais de trouver de petits outils de traductions sur internet qui
propose la traduction de termes comme rande Loe ou rancmaon dans la plupart

31
(QHIIHWODYpULFDWLRQGHVLQIRUPDWLRQVRXOHUHFRXSHPHQWGHVVRXUFHVHVWLPSRVVLEOHGDQVXQHODQJXHWRWDOHPHQWLQFRQQXH

89
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

des langues.

Le Franais a t utilis pour lensemble des pays francophones, commencer par la France
et la Belgique, mais galement pour le Canada et, bien entendu, les anciennes colonies franaises
en Afrique, en Asie et en Ocanie. Le croisement avec lAnglais est souvent inutile, en raison de
la faible pntration de langlais dans les pays francophones

LEspagnol nous a t particulirement utile pour lAmrique Latine, lexception bien sr


du Brsil, mais curieusement assez peu pour lEspagne o la chose maonnique reste peu ou pas
accessible sur internet. Certains pays, comme Cuba, sont au contraire trs largement documents
en raison notamment de la forte pntration de la franc-maonnerie dans lensemble des couches
de la socit, et ce nonobstant la persistance du rgime castriste.

(QQQRVFRQQDLVVDQFHVVFRODLUHVHQ$OOHPDQGHWQRVUXGLPHQWVHQ,WDOLHQRXHQ1pHUODQGDLV
QRXVRQWSHUPLVGHWURXYHUXQQLYHDXGLQIRUPDWLRQVXIVDQWSRXUO,WDOLHOD%HOJLTXHQpHUODQ-
dophone, les Pays-Bas et lAllemagne, nettement moins en revanche pour lAutriche o, culture
catholique oblige, la franc-maonnerie reste peu visible. contrario, notre totale mconnaissance
des langues slaves et le peu de pntration de lAnglais en Europe de lEst explique pour partie
la faiblesse de notre corpus pour toute lEurope de lEst. Cette remarque est tout aussi valable
pour les pays de culture arabe ou musulmane, renforce par le fait que la franc-maonnerie y est
presque partout interdite.

Le phnomne du lon : des dcouvertes grce aux erreurs des moteurs de recherche

Nous lvoquions plus haut, lintrt des moteurs de recherche rside bien souvent autant
GDQVOHXULPSHUIHFWLRQTXHGDQVOHXULQFUR\DEOHHIFDFLWp$LQVLLODUULYHVRXYHQWTXXQHUHTXrWH
donne des rsultats inattendus ou incongrus. Ceux-ci mritent lexamen car ils sont susceptibles
de nous mener sur des pistes nouvelles. Cest particulirement le cas avec oole maes qui, sur
XQHUHTXrWHVXUXQpGLFHSUpFLVSDUH[HPSOHYDVRXYHQWSURSRVHUGHVLPDJHVVDQVUDSSRUWPDLV
SDUIRLVSURSRVHUGHVLPDJHVGDXWUHVpGLFHVTXLQRXVLQWpUHVVHQWWRXWDXWDQWSRXUQRWUHUHTXrWH
que celui qui avait fait lobjet de la recherche initiale.

Cette image nouvelle, sortie presque par hasard, ou en tout cas par approximation dans la
rponse la requte, devient la source possible dune nouvelle rfrence, parfois plus intressante
TXHODUHFKHUFKHLQLWLDOH'HOHQDLJXLOOHHWGHUpSRQVHHUURQpHHQQRXYHOOHUHTXrWHRQREVHUYH
parfois un phnomne de lonSDUH[HPSOHSDUODGpFRXYHUWHGXQVLWHVSpFLTXHPDOUpIpUHQFp
sur oole parce que peu visit, et qui peut regrouper lui seul plusieurs dizaines dexemples int-

90
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ressant notre sujet de recherche. Cest par exemple le cas des sites des organismes de conservation
du patrimoine, quon trouve par exemple dans chaque Province en Nouvelle Zlande32, et quil
nous aurait t impossible de trouver directement, puisque nous ignorions totalement lexistence
de ce type de recensement local dans ce pays

On constate galement que les images circulent normment dun site lautre, ou dun blog
lautre, sans tre lgendes ni sources, et quil faut parfois un peu de patience ou de persvrance
SRXUPHWWUHXQQRPGHOLHXRXGHORJHHWQDOHPHQWXQHDGUHVVHHWPrPHSDUIRLVOHQRPGXQ
architecte et la date de la construction, sur une image trouve initialement totalement par hasard.
Cest le cas de nombreux sites conspirationnistes, par
exemple, qui vhiculent parfois des images dint-
rieurs de temples maonniques, recopies dun site
lautre, et dont il nous aura fallu retrouver la source
pour en dsigner lidentit. Cest par exemple le cas
du temple dOaxaca au Mexique, quon retrouve sur
de nombreux sites de langue anglaise ou espagnole,
Fig. 9 : Image intrieure du temple maonnique dOaxaca ou celui de Pistoa, dont une photo ancienne en noir et
au Mexique.
Source : http://freemasonrywatch.org/secrets.html blanc circule sur de nombreux sites italiens.

Droulement des requtes

Le droulement logique des recherches par requtes peut se rsumer dans lordre ci dessous,
qui parat lmentaire mais peut dans la pratique staler sur plusieurs jours, semaines ou mme
plusieurs mois, puisque les rponses aux requtes varient avec le temps, et quune requte sans
rsultat probant peut en trouver un ou plusieurs quelques mois plus tard :

- masonic temple <nom de la ville>


- Si rsultat juste : masonic temple <nom de la ville> architect
o Si un nom est propos : <nom de larchitecte>
1. VLUpVXOWDW SDUH[HPSOHVXUXQDQQXDLUHRIFLHO UHFKHUFKHGHODGDWHGH
construction, prise de note biographique, etc.
2. si pas de rsultat : mise en attente dindices nouveaux
o Si aucun nom nest propos : mise en attente dindices nouveaux
- 6LUpVXOWDWIDX[HQUHJLVWUHPHQWGHOLPDJHGDQVXQH]RQHWDPSRQHQDWWHQWHGLGHQWL-
cation ultrieure notons que oole maes offre depuis peu un outil de reconnaissance

32
http://www.heritage.org qui dispose dun moteur de recherche en propre : http://www.heritage.org.nz/the-list/

91
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JUDSKLTXHSDUWLFXOLqUHPHQWSXLVVDQWPDLVSDVWRXMRXUVDEOH
- Si pas de rsultat, contournement de la requte avec lusage de synonymes : masonic hall,
ou freemasonshall, davantage en usage en Grande Bretagne, par exemple, ou le recours
des termes voisins : masonic lodge <nom de la ville> par exemple permet souvent de
trouver un adresse, notamment sur les sites dannuaires commerciaux qui listent galement
les associations.
o Si une adresse est trouve : requte <adresse> sur Google Maps puis sur Street-
view. Cette mthode permet souvent de reconnatre un exemple mis en tampon
HQDWWHQWHGLGHQWLFDWLRQ
o 6LDXFXQHDGUHVVHQHVWWURXYpHODFDXVHGHYLHQWSOXVGLIFLOH&HUWDLQHVREp-
diences donnent parfois la liste des loges sous leur juridiction. Il faut alors passer
par le site de lobdience en tapant le nom de celle-ci en requte, puis tenter den
trouver ladresse postale.

La mme manipulation peut-tre refaite dans la langue du pays, quand celle-ci nest pas
lAnglais, avec parfois davantage de succs. Les rsultats sont souvent trs diffrents, notamment
dans les pays o les sites de loges et/ou dobdiences maonniques sont uniquement rdigs dans
la langue locale. Cest le cas pour lessentiel dans lensemble des pays latins, o les requtes en
$QJODLVVRQWSHXHIFLHQWHVWDQGLVTXHOHXUpTXLYDOHQWHQ(VSDJQROSDUH[HPSOHVHUpYqOHSDU-
ticulirement fcond.

Bien entendu, les sites consults sont systmatiquement consigns dans la banque de don-
QpHVDQGHSRXYRLU\UHYHQLUXOWpULHXUHPHQWPrPHVLQRXVDYRQVSDUIRLVFRQVWDWpOHFDUDFWqUH
phmre de certaines adresses internet

'HVVRXUFHVTXDVLLOOLPLWpHVPDLVSDUIRLVGLIFLOHPHQWYpULDEOHV

1RXVDYRQVpYRTXpSOXVKDXWODSURIXVLRQSDUIRLVGLIFLOHGHVLQIRUPDWLRQVGLVSRQLEOHV
sur internet. Pour ce qui est des rsultats des requtes, proposs par centaines de milliers, voire
plusieurs millions, le tri est une option malheureusement impossible. Nous avons constat que la
pertinence des rponses dcrot nettement au fur et mesure quon avance dans les propositions.
Cest pourquoi nous nous sommes limits strictement aux cinq premires pages de rponses qui,
OHSOXVVRXYHQWVHVRQWUpYpOpHVODUJHPHQWVXIVDQWHV

Nous avons galement pris le parti de recouper systmatiquement les informations trouves.
Ce recoupement est gnralement assez ais sagissant de temples connus ou dj rpertoris au titre

92
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du patrimoine du pays, comme cest par exemple le cas pour les grands temples amricains, souvent
protgs comme ational
eritae ou Local
eritae et rpertoris comme tels dans les registres
DFFHVVLEOHVHQOLJQHVRXVIRUPHGHFKLHUVSGISDUH[HPSOH/HUHFRXSHPHQWSHXWpJDOHPHQWVHI-
IHFWXHUSDUGHVUHTXrWHVFURLVpHVHQSDUWDQWGXQF{WpGHOpGLFHGHVRQDGUHVVHRXGXQRPGHOD
loge, et dun autre ct du nom de larchitecte qui aura t trouv dans un premier temps. La men-
tion du nom de larchitecte dans la liste des membres de la loge, par exemple, est un indice probant
GHODWWULEXWLRQjFHWDUFKLWHFWHGHOpGLFHFRQVWUXLWSDUFHWWHORJH/DTXHVWLRQGHODGDWDWLRQSHXW
galement tre rsolue dans certains cas par des indices croiss, comme la biographie de larchitecte
et lhistorique de la loge commanditaire, qui peuvent provenir de deux sources totalement spares.

2.1. Tpoloie des ressources iconoraphiues et documentaires

Une frquentation assidue, la multiplication des requtes et le recoupement des infor-


mations trouves nous ont permis dtablir une sorte de typologie des ressources disponibles sur
LQWHUQHWGRQWOHQLYHDXGHDELOLWpYDGXWUqVIDLEOH EORJV DXWUqVERQ VLWHVSXEOLFVGHUpSHUWRLUHV
patrimoniaux) en passant par le mdiocre (sites dimages, comme interest, par exemple) et le
plutt bon (sites de loges qui prsentent parfois une page historique et/ou une page sur le temple
de la loge). Nous retraons ici lessentiel de cette typologie des sites consults, en prcisant, pour
chacun dentre eux, le type dinformation que nous avons pu y trouver. On trouvera en annexe une
liste dtaille des principaux sites consults.

Les sites de loges

Comme beaucoup dassociations civiles, les loges maonniques ont parfois conu le projet,
depuis plusieurs annes, de crer leur propre site internet. Le but est souvent de faire connatre la
loge elle-mme, notamment au public local, mais galement de prsenter la franc-maonnerie en
gnral, ses buts et ses mthodes. Dans la plupart des cas, on trouve une page FAQ33 et une autre
destine remplir un formulaire de contact. Dans les pays anglo-saxons, notamment, ces sites sont
explicitement prsents comme des outils de recrutement de nouveaux membres pour la loge, avec
une page contact qui permet linternaute de sinscrire en vue dune possible initiation. En effet,
le contenu des sites de loges varie fortement dun pays lautre, selon la diversit des pratiques
maonniques que lon rencontre ici ou l : les loges scandinaves prcisent les lieux, dates et heures
des prochaines runions, quand les loges amricaines stendent largement sur la prsentation de
la franc-maonnerie et proposent parfois en page daccueil : ecome a reemason.

33
Frequently Asqued Questions ou questions frquentes

93
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Ces sites sont souvent raliss avec peu de moyens, par un membre un peu plus fru din-
formatique que la moyenne. Ils voluent peu, et sorganisent gnralement autour de pages qui ne
sont pas destines voluer dans le temps. Cest dans cette optique quon trouve quelques pages
dvolues lhistorique de la loge, gnralement rdiges par le frre archiviste ou rudit de latelier.
Nous avons parfois trouv dans ces pages des informations trs prcieuses quant lhistoire du local
proprement dit et les conditions de sa construction. Dans certains cas, plusieurs pages sont mme
GHVWLQpHVjSUpVHQWHUOpGLFHOXLPrPHDYHFGHVSKRWRJUDSKLHVSDUIRLVPpGLRFUHVPDLVWRXMRXUV
XWLOHVDXFKHUFKHXUHWVXUWRXWTXLQHSUpVHQWHQWDXFXQGRXWHTXDQWjOLGHQWLFDWLRQGXOLHX&HWWH
iconographie est galement prcieuse pour dterminer le type de rite utilis, ou mme pour dceler
dventuels indices quant aux tropismes mis en uvre soit dans le pays, soit par la loge elle-mme.
Nous dvelopperons ces aspects dans la deuxime partie de notre thse.

Les sites dobdiences maonniques

Chaque grande obdience maonnique dispose dsormais de son propre site internet. Il
sagit le plus souvent de site vitrinesTXLPHWWHQWHQDYDQWOHVVSpFLFLWpVGHOREpGLHQFHPDLV
aussi les grandes valeurs qui caractrisent lOrdre maonnique tel quil est peru ou profess par
lobdience. Les recherches sont plus aises dans les pays anglo-saxons ou scandinaves, o il ne
se trouve gnralement quune seule grande loge par tat, que dans les pays latins, o la recherche
doit tre dmultiplie en raison dun parpillement des puissances maonniques, comme cest tout
particulirement le cas en France. Dans la plupart de ces sites, on trouve de nombreuses pages ne
prsentant pas dintrt direct pour notre objet de recherche : mot du Grand-Matre, prsentation
gnrale de lordre et de ses attendus, FAQ, etc.

Certains sites se rvlent toutefois comme des sources prcieuses dinformation, soit indi-
rectement, en donnant par exemple la liste des loges et leur adresse postale ce qui nous permet
ensuite de ister le temple au moyen dune requte sur Streetie soit directement, avec des
SDJHVVSpFLTXHVVXUOHSDWULPRLQHPDoRQQLTXHGHOREpGLHQFHRXGHVUHQYRLVVXUGHVVLWHVGpGLpV
au muse ou aux archives maonniques de lobdience. Cest notamment le cas en France, o le
site du Grand Orient de France renvoie sur celui du Muse de la Franc-Maonnerie34 qui dpend
de lui, ou en Angleterre, o de la mme faon le site de la Grande Loge Unie dAngleterre renvoie
sur celui de son muse35, lequel site, par exemple, nous a fourni nombre dinformations prcieuses,
crites et iconographiques, quant lhistoire de reemasons
all, sige de la Grande Loge Unie
dAngleterre.
34
http://www.museefm.org/
35
http://www.freemasonry.london.museum/library/

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A Cuba, le site de la Grande Loge renvoie sur un rpertoire36 qui, non seulement donne
ladresse des loges et les dates et heures de runion de chacune dentre elles, mais offre, pour
beaucoup, un certain nombre dimages extrieures ou intrieures des temples toujours en activit.
(Q$XVWUDOLHFRPPHGDQVOH4XHHQVODQGSDUH[HPSOHOHVLqJHGHODJUDQGHORJHTXLIDLWRIFH
GHYLWULQHHVWODUJHPHQWH[SRVpVXUOHVLWHGHOREpGLHQFHHQWDQWTXpGLFHSDWULPRQLDOHWPrPH
objet touristique ouvert au grand public37.

Les sites de services patrimoniaux

Dans les eunes nations, comme lAustralie ou la Nouvelle-Zlande, les temples ma-
onniques sont souvent corrls la fondation des villes et appartiennent au patrimoine, parfois le
plus ancien, des diffrentes provinces. On trouve donc aisment des listes de temples maonniques
dans les sites ddis au rpertoire du patrimoine bti. Ces sites sont le plus souvent ociels en
ce quils dpendent des organismes en charge de linventaire et/ou de la protection du patrimoine.
Ils se prsentent le plus souvent sous forme de rpertoires gographiques ou alphabtiques, listant
OHQVHPEOHGHVpGLFHVSDUIRLVDFFRPSDJQpVGHQRWLFHVGHVFULSWLYHVTXLYRQWGXWUqVVRPPDLUH
au document dtaill et plus rarement de photographies.

Ces rpertoires peuvent tre nationaux Angleterre38, France39, Afrique du Sud40 ou


provinciaux ou rgionaux USA, Australie, Nouvelle Zlande, etc. Notons qu lexception de la
France, avec le rpertoire de lInventaire Gnral, accessible en ligne par le portail Mrime, les
pays de culture latine brillent le plus souvent par labsence de ce type doutil pourtant fort utile
au chercheur.

Pour ce qui concerne Mrime justement, notons cependant que les mthodes de lInventaire
Gnral du Patrimoine ne permettent pas dobtenir des listes exhaustives. De fait, concernant les
temples maonniques, la base de donnes est particulirement lacunaire, puisquelle ne recense
que 26 cas41, dont certains sont en ralit sans rapport avec une vritable activit maonnique42. Si
certains exemples sont connus (Prigueux, Rochefort), et dautres fort intressants et peu connus
(Rueil-Malmaison, Provins), on est tonn de ne pas y trouver certains des temples les plus im-
portants de France, tels que Lille, Toulouse, Rennes ou Bergerac, par exemple.

36
http://cubamason.forosactivos.net/t5720-las-logias-en-cuba
37
http://www.queenslandfreemasons.com/about-us/virtual-tour/
38
http://www.theheritagedirectory.co.uk/ ou bien : http://www.britishlistedbuildings.co.uk
39
http://www.culture.gouv.fr/culture/inventai/patrimoine/
40
http://www.sahra.org.za/sahris/ : site du South African Heritage Resources Agency
41
http://www.culture.gouv.fr/public/mistral/merimee_fr ? ACTION=CHERCHER&FIELD_98=DENO&VALUE_98= % 20loge %
20ma % E7onnique&DOM=Tous&REL_SPECIFIC=3, consult le 17/10/2015
42
Par exemple : sige de la Socit Thosophique Square Rapp Paris, ou Maison de la franc-maonnerie Alenon

95
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Les rpertoires darchitectes

Certains pays offrent, au travers de leurs organismes professionnels, des sites de rpertoire
darchitectes parfois exhaustifs, qui nous ont notamment servi complter utilement les notices
biographiques que nous avons mises en note propos de lauteur de tel ou tel temple. Cest
notamment le cas des pays anglo-saxons, qui disposent, comme en Angleterre43, en cosse44 ou
en Irlande45, de rpertoires historiques particulirement complets, qui dcrivent pour la plupart
GHVDUFKLWHFWHVTXHQRXVDYRQVSXLGHQWLHUQRQVHXOHPHQWODOLVWHGHVXYUHVFRQQXHVPDLV
galement des lments biographiques parfois trs prcis, telles que la profession des parents,
les adresses des diffrentes agences ou les noms, avec renvoi ceux-ci, des diffrents associs
rencontrs au cours de leur carrire. Ceci nous a permis, comme en Angleterre, par exemple, de
dnicher de vritables dynasties darchitectes francs-maons, de matre lve, ou plutt de
senior associate unior associate, qui stendent sur plusieurs dcennies et ont produit quelques
uvres majeures du patrimoine maonnique britannique46.

Wikipedia

Lencyclopdie en ligne Wiiedia47 a t beaucoup critique dans les milieux universitaires,


surtout les premires annes, en raison dun notable manque de rigueur aussi bien dans les infor-
mations donnes que dans la citations des sources. Nous mme lavons longtemps dconseille
nos tudiants dans le cadre de leurs travaux de mmoire de Master, ne serait-ce que pour carter le
risque de copi-coll sans lecture critique. Force cependant est de constater que de considrables
progrs ont t accomplis ces dernires annes, de faon dailleurs nettement plus marque sur
les pages en Anglais, o le nombre de contributeurs et le niveau de contrle exerc est nettement
plus lev que dans les pages en langue franaise.

Pour ce qui concerne notre travail, ce site sest avr utile plusieurs titres : soit pour des
informations dordre gnral sur la franc-maonnerie dans tel ou tel pays, ou sur lhistoire de
telle ou telle obdience, par exemple, soit, de faon plus dtaille, pour accder des biographies
darchitectes reconnus, notamment aux tats-Unis, et dans lesquelles les sources bibliographiques
sont prcisment indiques. Par mesure de prudence et par respect pour nos lecteurs, nous avons
systmatiquement signal en note les cas pour lesquels lencyclopdie en ligne a t une source
dinformation.
43
Directory of Bristish Architects, publi par le RIBA, indisponible en ligne
44
http://www.scottisharchitects.org.uk/
45
http://www.dia.ie/
46
&HVWQRWDPPHQWOHFDVGHODOLDWLRQ6RDQH3RSH&RFNHUHOOTXHQRXVGpFULYRQVGDQVOHFKDSLWUHGpGLpjO$QJOHWHUUHGDQVQRWUH
deuxime partie.
47
www.wikipedia.org

96
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Autres sites

Nous terminerons cette typologie des sites internet consults par les sites de ressources
iconographiques, tels que interest48 ou licr49. Les requtes sur oole maes renvoient sou-
vent ce type de sites, dans lesquels limage photographique est le plus souvent prsente avec
une lgende sommaire ou inexistante. Cest typiquement ce type de sources quil nous a fallu
recouper systmatiquement, soit par dautres types de sites loges, obdiences, etc. soit par une
recherche sur oole Mas ou Streetie, pour valider lemplacement du temple, souvent indiqu
en coordonnes GPS. Ce type de site sest parfois rvl soit comme source initiale dun exemple
remarquable ncessitant de laborieuses recherches pour tre re-situ, dsign ou attribu, soit en
tant que source secondaire, notamment en complment iconographique.

Signalons galement les sites de ventes aux enchres, tels que eay ou elcame, qui
prsentent des photographies ou des cartes postales anciennes, et qui peuvent tre des sources
parfois inattendues diconographie anciennes, de mme que les sites de vente douvrages anciens,
tels que Abeboos ou ireneLibri, ou dans une moindre mesure Amaon, qui peuvent galement
offrir des pistes bibliographiques parfois inattendues. En revanche, et comme nous lavons indiqu
en introduction de cette partie, nous avons cart les sites de type blo qui sont le plus souvent
la production dauteurs peu clairs, voire franchement hostiles dans le cas dauteurs consira
tionnistes, et dans lesquels les informations fournies relvent, le plus souvent, du fantaisiste

48
www. pinterest.com
49
ZZZLNUFRP

97
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV

98
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

CHAPITRE IV LABORATION DE LA BASE DE


DONNES

Nous consacrerons ce quatrime chapitre la description de llaboration de la base de


donnes constitue partir des nombreuses sources documentaires crites, graphiques, photo-
graphiques que nous avons pu rassembler au cours de notre recherche. En effet, la motivation
initiale de la mise en place de notre base de donnes a t la ncessit de trouver un dispositif
darchivage informatique et de classement face la profusion des informations recueillies, aussi
bien par les voies traditionnelles publications, archives, etc. quau travers de nos diffrentes
recherches sur Internet.

Notons par ailleurs que cette activit de classement, puis de recensement des sources sur
QRWUHREMHWGHUHFKHUFKHDQLGXQHFHUWDLQHIDoRQSDUSUHQGUHOHSDVVXUQRWUHVXMHWLQLWLDODX
SRLQWGHGHYHQLUXQHYpULWDEOHUHFKHUFKHHQVRL&HWWHUHFKHUFKHDQDOHPHQWFRPSHQVpGXPRLQV
pour partie, labsence de corpus crit que nous dcrivions dans le chapitre 1er, et le corpus consti-
tu pourra bien entendu servir dautres recherches, effectues par nous-mme ou par dautres
chercheurs parti de cette mme matire.

Nous dcrirons donc dans un premier temps les diffrents types de sources auxquels nous
avons t confront, et en face desquels il nous a fallu imaginer un dispositif de conservation et de
classement. Nous expliquerons ensuite la mthode poursuivie pour la mise en place de la base de
GRQQpHVjSDUWLUGHODTXHOOHQRXVDYRQVQDOHPHQWSXWLUHUVXIVDPPHQWGHPDWLqUHSRXUPHWWUH
en place notre problmatique de recherche, et nous terminerons ce chapitre en donnant quelques
informations quantitatives concernant les donnes que nous avons pu rassembler.

99
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

1. CLASSEMENT DES RESSOURCES DOCUMENTAIRES

1.1. Sources crites

Rfrences bibliographiques

Comme dans beaucoup de recherches, nos premires rfrences ont t dordre bibliogra-
phique. Nous avons principalement travaill partir douvrages traitant de la franc-maonnerie, et
plus accessoirement douvrages traitant de larchitecture. Nous reprenons bien entendu lensemble
de ces sources dans la bibliographie jointe en annexe.

Les ouvrages traitant de la franc-maonnerie sont de deux types : il peut sagir douvrages
traitant de lhistoire de la franc-maonnerie. Nous avons, dans le chapitre prcdent, largement
dcrit ce corpus documentaire. Ces ouvrages nous ont permis de situer dans un cadre historique
plus large les phnomnes dcrits dans la recherche, notamment en ce qui concerne leur chro-
nologie. Lautre type concerne les ouvrages maonniques proprement parler, qui sont pour
lessentiel consacrs lanalyse du corpus maonnique proprement dit, et en particulier de la
symbolique et/ou des rituels de la franc-maonnerie. Ces ouvrages nous ont t utiles dans la mise
HQSODFHGHODUpH[LRQVXUOHU{OHGXWHPSOHPDoRQQLTXHGDQVOHERQGpURXOHPHQWGHVULWXHOV
mais aussi pour comprendre sa porte en tant que mythme1 ou objet symbolique proprement
parler. En effet, nous consacrerons une partie de ce travail dcrire le temple maonnique en
WDQWTXHPRGqOHDUFKLWHFWXUDOOXLPrPHLVVXGXQHFRGLFDWLRQULWXHOOHHWSUpVHQWDQWXQFHUWDLQ
nombre dinvariants symboliques.

Les ouvrages traitant darchitecture, quant eux, ne concernent jamais directement larchi-
tecture maonnique, lexception des quelques cas que nous avons cits dans le chapitre prcdent.
3RXUDXWDQWQRXVDYRQVSXSURWHUGDSSRUWVIRUWXWLOHVGqVORUVTXLOVHVWDJLGHUHVLWXHUFHWWH
architecture dans son contexte historique et/ou stylistique, en regard notamment des travaux sur
lclectisme, ou bien lorsquil a fallu nous intresser luvre de tel ou tel architecte que nous
avons pu rencontrer dans notre recherche, et dont la dimension maonnique de luvre a pourtant
t laisse de ct par nombre dauteurs, comme cest typiquement le cas pour John Soane2 ou
Antoine Quatremre de Quincy3, par exemple.

1
Nous dvelopperons cette notion, emprunte au sociologue Gilbert Durand, dans la deuxime partie de cette thse consacre
lanalyse du corpus.
2
Nous dtaillerons lappartenance de Soane la franc-maonnerie dans la 3e partie, loccasion de la description de son intervention
sur reemasons
all Londres.
3
GAUDART DE SOULAGES Michel. ictionnaire des rancsmaons ranais Paris : Robert-Laffont, 1995. Antoine Quatremre
de Quincy (1755-1849), historien et thoricien de larchitecture, y est cit comme franc-maon.

100
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Notons que pour les deux disciplines, franc-maonnerie et architecture, la consultation


douvrages a concern aussi bien des ouvrages rcents, et notamment ceux dont nous dispo-
sons dans notre propre bibliothque, que douvrages plus anciens, consults pour lessentiel
dans les diffrents fonds que nous avons dcrit plus haut. Ces ressources bibliographiques
ont fait lobjet de notes de lecture, lesquelles ont ensuite t ventiles au cas par cas dans la
base de donnes.

Signalons limportance pour notre recherche des ouvrages communment dnomms


divulations par les historiens de la franc-maonnerie, et dont les publications rgulires, ds
17304, offrent des informations prcieuses quant aux conditions de droulement des crmonies
maonniques, au moins tout au long du XVIIIe sicle. On sait que ces divulgations sont plus ou
moins srieuses, mais leur abondance permet cependant de nombreux recoupements quant aux
pratiques maonniques en Angleterre ou en France. On sait galement que, dans certains cas, ces
divulgations ont leur tour servi de source dans la diffusion ou la rcriture de certains rituels.
Ainsi, la divulgation de Samuel Pritchard, hree instinct nocs5, semble avoir jou un rle
essentiel dans la construction des rituels des Anciens, et notamment de l'actuel ite cossais
Ancien Accet.

Anciens rituels

Parmi les ouvrages anciens, il nous faut souligner limportance pour notre recherche des
anciens rituels qui constituent la fois des sources crites, quand le rituel dcrit prcisment la
disposition du temple pour la rception tel ou tel degr, et des sources iconographiques, quand
ces rituels sont illustrs. Ces anciens rituels constituent des complments prcieux lanalyse des
divulgations. Ils permettent aussi de mesurer les diffrences de pratiques quon observe dune
rgion lautre, voire dune loge lautre, avant que les rituels ne soient s, du moins dans
OHXUVJUDQGHVOLJQHVjODQGX;9,,,e sicle ou au tout dbut du XIXe.

Citations darticles

Nous avons assez exceptionnellement, il faut bien le dire eu recours des publications
GDUWLFOHVGDQVGHVUHYXHVSpULRGLTXHVJpQpUDOHPHQWVSpFLDOLVpHV/HVFLWDWLRQVJXUHQWQRWHHQ
bas de page, et sont reprises in etenso en annexe dans le cadre de la bibliographie.

4
Avec la clbre divulgation de Samuel Pritchard : Masonry issected, traduite en France ds 1743. Voir : http://reunir.free.fr/fm/
divulgations/pritchard.htm
5
PRITCHARD Samuel. hree istinct nocs, r the oor o the Most Antient reemasonry, enin to All Men, either aed
or loath'd, ein an niversal escrition o All ts ranches, y W  n Londres : H. Serjeant, sd (Ca 1760).
On en trouve une dition moderne en reprint : Londres : Kessinger Publishing, 1992, ou en version fac-simil sur Google Books.

101
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

1.2. Sources iconoraphiues

Anciens rituels ou divulgations illustres

Les sources iconographiques recouvrent pour partie les sources bibliographiques. Cest
notamment le cas pour les ouvrages maonniques anciens, et tout particulirement les anciens
rituels et les divulgations que nous voquons ci-dessus. En effet, ces divulgations sont le plus sou-
vent illustres, et ces illustrations nous renseignent autant sur le lieu dans lequel les crmonies se
droulent que sur le droulement lui-mme. Signalons ce sujet la remarquable tude de Philippe
Langlet6, qui sest livr une analyse aussi fouille que savante des gestes et attitudes des acteurs
visibles dans ces illustrations. De la mme faon, nous pourrions galement nous livrer la mme
analyse iconographique des lieux reprsents sur ces illustrations : pice dun chteau en Irlande,
salon dun riche particulier Paris, espace amnag pour loccasion, etc. Notons que ce type dou-
vrages illustrs se poursuit dans la premire moiti du XIXe sicle, et que cette poursuite permet
GHVLWXHUDVVH]SUpFLVpPHQWGDQVOHWHPSVOD[DWLRQGXGLVSRVLWLIVSDWLDOGXWHPSOHPDoRQQLTXH
tel que nous le connaissons aujourdhui7.

Cartes postales anciennes ou rcentes

Les cartes postales ont t pour notre travail une source importante daccs linforma-
tion. Cest tout particulirement le cas pour les tats-Unis, o la plupart des temples maonniques
historiques ont fait lobjet de nombreuses publications de cartes postales, dabord sous forme de
WLUDJHDUJHQWLTXHRULJLQDOSXLVSDUFKURPRJUDSKLHHWHQQVRXVIRUPHGLPSUHVVLRQRIIVHWjSDUWLU
des annes 1920. La couverture de ce patrimoine par cartes postales est extrmement disparate : si
les cartes postales abondent aux tats-Unis, elles sont pratiquement inexistantes en Angleterre
lexception notable de quelques exemple connus8 o la franc-maonnerie occupe pourtant une
place comparable dans la socit que celle qui est la sienne aux tats-Unis.

Nous avons pu galement trouver quelques exemples pour la France et ses colonies, mais
l aussi de faon fort ingale : quelques exemples seulement sont bien rpertoris Lyon, Chinon,
Epinal. Signalons ltonnante srie de vues intrieures du temple de Chalon-sur-Sane, proba-
blement publies dans les annes 1960, et que nous avons retrouves sur un clbre site de vente
de documents anciens9 Nous avons nous mme pu constituer un fonds de plusieurs centaines

6
LANGLET Philippe. Lectures dimaes de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2013
7
BEGUE-CLAVEL Timolon.
istoire ioresque de la rancmaonnerie et des socits secrtes anciennes et modernes, illustre
de 5 belles ravures sur acier (sic) aris anerre diteur,
8
Londres, Birmingham
9
http://www.delcampe.fr/

102
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de cartes postales, mais qui est loin dgaler celui de Patrick-Andr Chn, qui en a collectionn
plusieurs milliers. Cette collection reprsente un potentiel de ressources iconographiques sur les
temples maonniques unique, mais qui reste exploiter

Photographies numriques

On laura compris, la frquentation de diffrentes formes de sites Internet, telle que dcrite
plus haut, nous a rapidement men nous retrouver la tte de plusieurs milliers de clichs num-
ULTXHVSHXRXPDOUpSHUWRULpVRXVRXUFpVGDQVXQSUHPLHUWHPSVTXLODIDOOXVWRFNHULGHQWLHU
quand ce ntait pas le cas, sourcer puis classer. La ncessit de la mise en place de la banque de
donnes informatiques est dabord venue de ce besoin de classer cette importante masse icono-
graphique, dabord constitue dans le plus parfait dsordre Or, les outils de banques de donnes
permettent aujourdhui de classer dans la mme base des informations de nature diffrentes : images,
donc, mais aussi textes, nombres, dates en particulier, contenus multimdias le cas chant, mais
galement liens hypertextes, cartographie automatique, requtes ou raccourcis Internet, etc.

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2. MISE EN PLACE DE LA BASE DE DONNES

2.1. hoix du loiciel de estion de la ase de donnes

Principe de fonctionnement dune base de donnes informatiques

Une base de donnes fonctionne peu ou prou comme un tableur de type cel, en ce que
la base elle mme constitue un ensemble dinformations classes par champs les colonnes du
tableur quon peut trier ou classer selon un ou plusieurs de ces champs dans un ordre hirarchis,
et classes par entres, qui constituent les lignes du mme tableau. Notons toutefois deux diffrences
notables. La premire tient la dimension de la base : si un tableur fonctionne essentiellement en
deux dimensions, colonnes et lignes, ou abscisses et ordonnes, une base de donnes peut fonc-
WLRQQHUGDQVXQQRPEUHLOOLPLWpGHGLPHQVLRQVPrPHVLWURLVRXTXDWUHVXIVHQWODUJHPHQWHWTXH
deux sont simplement ncessaires aux oprations de tri. Lautre diffrence essentielle consiste dans
linterface elle-mme : un tableur se prsente sous forme de tableau, exportable sur une ou plusieurs
ranges de donnes en graphique, tandis qu'une base de donnes se prsente le plus souvent sous
ODIRUPHGHFKHVjUDLVRQG
XQHFKHSDUHQWUpH

La base de donnes permet cependant tout type dinterface, laquelle est cre librement par
OXWLOLVDWHXUHQIRQFWLRQGHVHVEHVRLQV$LQVLDYRQVQRXVQRXVPrPHGpQLWURLVW\SHVGLQWHUIDFHV
outre linterface en tableau, peu exploitable pour les types de donnes que nous avons stockes les
images en particulier. Le premier type ar che convient au travail lcran, notamment pour
la saisie des donnes elles-mmes. Le second type ar double ae a t conu pour ldition
SDSLHU(QQXQW\SHihone permet la consultation de la base de donnes partir de notre smart-
phone. Nous reviendrons plus en dtail sur ces trois modes de fonctionnement. Ajoutons que la
base de donnes permet galement dditer des donnes statistiques ou gographiques, capacit qui
sera exploite dans lanalyse du corpus laquelle nous nous livrerons dans les chapitres suivants.

Principe de fonctionnement d'une base de donnes sur FileMaker Pro

ileMaer est un des plus anciens logiciels de base de donnes, fonctionnant principale-
PHQWVXU0DF,ODGpQLWLYHPHQWGpWU{QpGDXWUHVSLRQQLHUVWHOVS ile ou e dimension, sur
lesquels nous avons travaill pour nos prcdentes recherches10 11. Le fonctionnement est peu prs

10
GRUSON Franois, HAGEGE Camille & KOLTIRINE Remi. nventaire de larchitecture arisienne sous la e ublique Contrat
de recherche [sous la direction de Roger-Henry, GUERRAND]. Bureau de la recherche architecturale Ministre de lEquipement/
IPRAUS Ecole dArchitecture de Paris-Belleville, 1984-1988
11
GRUSON Franois, CALDONCELLI-VIDAL Vittorio & ARCHITECTURE-STUDIO. ertoire architectural des mairies ran
aises Contrat de recherche du lan Lieu de ravail et onstructions ubliques Ministre de lEquipement/PUCA, 1988

104
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le mme : il consiste inscrire des donnes classes par rubriques. Ces donnes peuvent tre de
QDWXUHVWUqVGLYHUVHVHWQDOHPHQWFRPSLOpHVDYHFXQHLQWHUIDFHJUDSKLTXHpYROXWLYHHWDGDSWDEOH
selon quon souhaite prsenter une version lcran en ligne, notamment ou en sortie papier.

La force de ileMaer rside notamment dans la possibilit dinscrire des macro-com-


mandes qui se superposent au contenu de la base de donnes : ainsi, une rfrence dadresse web
peut muler le navigateur web et ouvrir la page cite. De mme, on peut inclure dans linterface
JUDSKLTXHODSKRWRJUDSKLHDpULHQQHGXQpGLFHHQFUpDQWGDQVOHFKHPrPHGHFHWpGLFHXQH
fentre web ouverte sur ooleMas, qui va chercher l'emplacement sur une carte ou mme
une vue satellite partir de ladresse, du code postal, de la ville et du pays que nous avons par
ailleurs entrs dans la base de donnes. On peut galement croiser plusieurs bases de donnes :
DLQVLODPHQWLRQGXQDUFKLWHFWHGDQVODFKHGXQpGLFHGRQQpSHXWRXYULUOHVpGLFHVUpDOLVpV
par le mme architecte, ou ouvrir une autre base de donnes biographique par exemple o lon
trouvera dautres types dinformation.

Globalement, le logiciel offre trois modes de fonctionnement :


- Le mode modle qui permet dlaborer diffrentes formes dinterfaces graphiques de la
base de donnes, en fonction du support recherch (cran, papier, iPhone, etc.) ;
- Le mode utilisationTXLSHUPHWGHFRPSOpWHUOHVGRQQpHVSDUFUpDWLRQGHQRXYHOOHVFKHV
RXFRPSOpPHQWGHFKHH[LVWDQWHVHWDXVVLGHIDLUHGHVUHFKHUFKHVUDSLGHVPRQRFULWqUHV
- Le mode recherche qui permet doprer des recherches multicritres dans la base de
donnes.

A ces trois modes principaux sajoute le mode rvisualisation qui permet de simuler
une sortie papier. Ds lors, une seule et mme base de donnes peut tre dcline sous des formes
trs diffrentes selon le type de support recherch.

2.2. hoix des entres monoraphiues

8QHHQWUpH XQpGLFH

1RXVDYRQVIDLWOHFKRL[GpODERUHUXQHEDVHGHGRQQpHVjSDUWLUGHVpGLFHVTXHQRXV
DYRQVUpSHUWRULpVFHTXLLPSOLTXHGDQVODUFKLWHFWXUHGHODEDVHGHGRQQpHVTXHFKDTXHpGLFH
corresponde une entre qui lui est propre. Cette entre est reconnaissable par la rubrique <nom>12,
ODTXHOOHGpVLJQHOHSOXVVRXYHQWODYLOOHGDQVODTXHOOHOpGLFHHVWFRQVWUXLW'DQVOHFDVGXQHYLOOH
possdant plusieurs temples maonniques, nous avons distingu lentre par la dnomination connue
12
Nous mettons entre <...> les noms des champs de la base de donnes;

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GHOpGLFHVRXVODIRUPHVXLYDQWHQRPGHYLOOHGpQRPLQDWLRQ!3DUH[HPSOHGDQVOHFDVGHOD
ville de Washington DC, o nous avons rpertori trois exemples, nous distinguons Washinton
 Masonic emle, Washinton  Scoish ite athedralHWWashinton  aval
LodeTXLFRUUHVSRQGHQWjWURLVpGLFHVGLVWLQFWVGHODPrPHYLOOHGHWashington DC. De mme,
VLXQpGLFHHQDUHPSODFpXQDXWUHVXUOHPrPHVLWHLOVGRQQHURQWOLHXjGHX[HQWUpHVGLVWLQFWHV
sous la forme, par exemple, de <nom de ville ancien> et <nom de ville actuel>.

laboration des champs et des rubriques

Il sagit de distinguer la notion de cham, qui correspond une famille dinformations


commune diffrentes donnes une colonne sur un tableur ou dans un inventaire papier de la
notion de rubrique, qui concerne la dnomination de ce champ, c'est dire la lgende associe
au champ dans tel ou tel modle. Concrtement, le champ est un outil de classement et de tri. Une
IRLVGpQLLOQHSHXWrWUHPRGLp/DUXEULTXHHOOHFRUUHVSRQGjXQWLWUHGRQFXQEORFGHWH[WH
DLVpPHQWPRGLDEOHGXQPRGqOHjODXWUHRXDXVHLQGXPrPHPRGqOH$LQVLVLXQFKDPSFRU-
respond une adresse comme <numro, voie> ou <voie, numro> selon les usages dans diffrents
SD\VODUXEULTXHSRXUUDHQIRQFWLRQGHVEHVRLQVrWUHIRUPXOpHGHGLIIpUHQWHVIDoRQVadresse
voie, numroRXULHQVHORQOHVH[LJHQFHVGHGpQRPLQDWLRQRXGHPLVHHQSDJH'HPrPHXQ
VHXOFKDPSSRXUUDJXUHUSOXVLHXUVIRLVVXUODPrPHFKHWHOOHQRPGHOHQWUpHHWOHWLWUHGHOD
FKHSDUH[HPSOH

'pQLWLRQGHVFKDPSV

La base de donnes est volutive : nous avons commenc avec une vingtaine de champs,
contre 37 aujourdhui, et peut tre davantage demain. Ces champs sont de diffrentes natures :
- texte (nom, adresse, etc.)
- dates (considr comme des nombres par la base de donnes)
- REMHWVJUDSKLTXHV FKLHUVMSJJLIRXSGIFRUUHVSRQGDQWjGHVSKRWRJUDSKLHVRXjGHV
documents graphiques : dessins, plans, etc.) ;
- fentres web (vue satellite sur oole Mas) ;
- raccourcis web (accs la page indique en cliquant) ;
- puces et botes cocher pour des rubriques dont le champ se dcline uniquement en oui/non.

Certains champs sont superposs dans linterface cran, comme, par exemple, lmula-
tion du navigateur web la page indique, FileMaker ne reconnaissant pas lhypertexte ce qui,
dailleurs, constitue lune des vraies faiblesses de ce logiciel. Les champs peuvent tre rpartis

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diffremment selon les diffrents modles ou interfaces. Ainsi, dans linterface ihone, compte
tenu de lexigut de lcran, les champs sont rpartis sur plusieurs pages et le nombre de champs
a t limit. De mme, les champs invisibles de macro-commandes ont t omis du modle
prvu pour la sortie papier. Dune faon gnrale, nous avons recherch la plus grande lisibilit
possible en distinguant clairement le nom de lentre qui correspond un en-tte de ligne dans
un tableur ou un inventaire papier en le rptant, par exemple, en tte de la page.

Nous avons galement regroup les champs par grands thmes :


- informations gographiques : <nom>, <adresse>, <code postal>, <ville>
- LQIRUPDWLRQVKLVWRULTXHVYpULDEOHVGDWH! GHFRQVWUXFWLRQ DUFKLWHFWH!IRQFWLRQ
initiale>, <fonction actuelle>
- informations architecturales extrieures : <modle>, <rfrence stylistique>, <matriaux
extrieurs>, <symboles visibles>
- informations architecturales intrieures : <matriaux intrieurs>, <mobilier>, <objets rituels>
- informations maonniques : <rite>, <type>, <loge>, <obdience>

&HVFKDPSVFRQWHQDQWOHVLQIRUPDWLRQVUDWWDFKpHVGLUHFWHPHQWjOpGLFHVRQWFRPSOpWpHV
par dautres types de champs :
- un champ descriptif : <description>
- une localisation web : <emplacement>
- une bibliographie : <bibliographie>
- des rfrences Internet, sous forme de quatre champs distincts qui peuvent tre muls
individuellement ;
- des images, rparties sous diffrentes rubriques : <vue extrieure 1>, <vue extrieure 2>,
<vue intrieure 1>, <vue intrieure 2>, <vue dtail>, <autre vue>.

Nous dtaillerons plus bas le contenu attendu dans chacun de ces champs, de mme que
la problmatique lie la dnomination des rubriques qui les accompagnent.

2.3. Critres et mots cls

/DGLIFXOWpGHODFDWpJRULVDWLRQHWGHOpQRQFLDWLRQGHVFULWqUHVGLVFULPLQDQWV

Tout travail de rpertoire pose la double question des critres discriminants, cest dire
ceux qui permettent dintgrer ou non une entre dans le rpertoire, et des critres de tri, cest
jGLUHODGpQLWLRQGHVGLIIpUHQWHVUXEULTXHVSHUPHWWDQWGRSpUHUGHVWULVHWGHVFODVVHPHQWV
des diffrentes donnes. Cette question des critres se pose exactement de la mme faon

107
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pour une collection musale que pour un inventaire architectural. Sagissant des muses, le
format des inventaires a t normalis13, de faon toujours retrouver les mmes rubriques
en tte de colonnes, avec une mme dnomination et un mme ordre. Linformatisation des
inventaires musaux, avec des applications ddies telles que MicroMusesQDSDVPRGLp
cette architecture gnrale, mme si elle a permis lajout de nouvelles rubriques, notamment
graphiques ou photographiques, et de chaner cette inventaire informatique avec un muse
virtuel consultable sur le web.

Pour ce qui nous concerne, nous nous sommes la fois appuy sur nos prcdents tra-
vaux de recherche, qui utilisaient dj une logique de base de donnes informatiques, et sur les
inventaires darchitecture que nous avons pu consulter, aussi bien celui de lInventaire Gnral
que les registres des Monuments Historiques (Inventaire Supplmentaire et Liste de classe-
PHQW 'DXWUHVLQYHQWDLUHVFRQVXOWDEOHVHQOLJQHQRXVRQWpJDOHPHQWSHUPLVGHUppFKLUDX[
questions dinterface et de prsentation, qui conditionnent largement le choix des champs et de
leur dnomination.

Il nous aura fallu testerODEDVHGHGRQQpHVDYHFXQpFKDQWLOORQQDJHVXIVDQW HQWUH


HWHQWUpHV SRXUSRXYRLUPHVXUHUVRQHIFDFLWpjRSpUHUGHVFODVVHPHQWVHWGHVWULVpFODLUDQWV
pour notre recherche. Cest dailleurs cette phase de test qui a montr la ncessit daugmenter
notablement le nombre de rubriques, ainsi que la possibilit de superposer graphiquement plu-
VLHXUVFKDPSVSRXUGHVUHTXrWHVVSpFLTXHV'qVORUVPrPHVLVRXVVDIRUPHDFWXHOOHQRWUHEDVH
de donnes ne prtend pas rivaliser avec des bases plus puissantes, plus anciennes et souvent
plus labores mais qui ignorent notre objet de recherche, elle nous parat rpondre lessentiel
GHVREMHFWLIVGHUHFKHUFKHTXHQRXVQRXVpWLRQV[pVDXGpEXWGHQRWUHWUDYDLOQRWDPPHQWHQ
FHTXLFRQFHUQHODPLVHHQpYLGHQFHGXOLHQHQWUHODIRUPHGHVpGLFHVHWODIRQFWLRQULWXHOOH
qui leur est assigne.

Donnes objectives et donnes subjectives

'HPrPHTXLOHVWQpFHVVDLUHGHGpQLUOHVFULWqUHVTXLSUpVLGHQWjVDFRQVWLWXWLRQGH
mme un inventaire est cens regrouper des donnes purement objectives, cest dire factuelles,
PHVXUDEOHVHWRSSRVDEOHVFHVWjGLUHYpULDEOHVSDUXQWLHUV3RXUFHTXLFRQFHUQHQRWUHEDVH
de donnes, cette dimension objective des donnes est trs largement respecte, lexception de
quelques rubriques faisant appel lanalyse visuelle des objets, notamment au travers de limage.
$LQVLVLXQHDGUHVVHXQHGDWHGHFRQVWUXFWLRQRXODWWULEXWLRQjXQDXWHXUDUFKLWHFWHG
XQpGLFH

13
,OVDJLWGXIDPHX[reistre colonnes

108
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FRQVWLWXHQWGHVGRQQpHVREMHFWLYHVGqVORUVTXHOOHVDXURQWIDLWOREMHWGHYpULFDWLRQVHWRXGH
recoupements, on peut lgitimement interroger la stricte objectivit dune rfrence typologique
ou stylistique, qui font pour lessentiel appel aux connaissances de loprateur, en rfrence
dautres exemples similaires, par exemple, sans le recours un rfrentiel extrieur normalis.
Nous assumons cet aspect relativement subjectif, dans la mesure o il touche des lments qui
restent quantitativement limits dans notre analyse des donnes.

2.4. Prsentation dune entretpe

Nous prsentons ici une entre-type dans ses diffrentes formes dexploitation de la base
de donnes. Comme nous lavons expliqu plus haut, ces diffrents modles renvoient aux
mmes donnes, donc aux mmes champs, quelque soit la forme retenue. De fait, pour une entre
donne, si la dnomination des rubriques peut varier dun modle lautre, le contenu du champ
est toujours le mme, quil sagisse de texte ou dimages.

<Nom>

Il sagit de la dnomination de lentre. Comme indiqu plus haut, ce nom est, par dfaut,
FHOXLGHODYLOOHGDQVODTXHOOHVHWURXYHOpGLFHFRQFHUQp'DQVOHFDVRODYLOOHFRPSRUWHSOX-
VLHXUVWHPSOHVPDoRQQLTXHVOHQRPGHODYLOOHHVWFRPSOpWpSDUOHQRPVRXVOHTXHOOpGLFHHVW
connu. Cette entre est reporte en-tte dans les diffrents modles, en haut et gauche de la page.

<Adresse>

Il sagit du nom de la voie, suivi ou prcd du numro quand celui-ci est connu. Lordre
des informations ainsi que lusage ventuel de la virgule, est conforme aux usages du pays concer-
n : numro puis nom de la voie en France, nom de la voie virgule numro en Belgique. Quand
ladresse est inconnue, le champ nest pas renseign.

<Code Postal>

Indiqu quand il est connu et/ou en usage dans le pays. Il facilite la cartographie automa-
tique dans la base de donnes.

<Ville>

Il sagit du nom de la ville, qui peut tre distinct du nom de lentre dans le cas o celui
HVWFRPSOpWpSDUXQHGpQRPLQDWLRQVSpFLTXHjOpGLFH'DQVFHUWDLQVSD\VQRWDPPHQWFHX[

109
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

structure fdrale, ce nom peut tre suivi du nom de la province ou de ltat. Ceci permet de
distinguer les homonymes, qui sont nombreux aux tats-Unis, par exemple. Dans le cas o il
existe une dnomination de la ville en langue franaise, nous avons fait le choix dindiquer cette
dnomination en franais. En effet, le choix des dnominations autochtones pose plusieurs pro-
blmes, depuis les dnominations multilingues (Dublin, par exemple) jusqu limpossibilit de
transcription en caractres latins.

<Pays>

De mme, nous avons fait le choix de renseigner ce champ en langue franaise.


Dans le cas de structure fdrale, cest le nom de la fdration qui a t retenu. Dune fa-
on gnrale, dans un souci de facilit dexploitation, nous avons retenu le nom dusage.
Par exemple : Allemagne pour Rpublique Fdrale dAllemagne, ou Afrique du Sud pour
Rpublique dAfrique du Sud. Ce champ fonctionne sous forme de menu droulant auto
programmable, aussi bien pour faciliter lcriture, qui devient semi-automatique, que pour
viter des entres aux orthographes incohrentes, ce qui fausserait les oprations de tri ou
de classement des donnes.

<Date>

Il sagit le plus souvent de la date de construction, parfois de la date de ddicace ou mme


FHOOHGHODSRVHGHODSUHPLqUHSLHUUH'DQVOHFDVGHGDWHVpWDOpHVRQLQGLTXHOHVGpEXWHWQVpSD-
res par un tiret. Exemple : 1924-1932. Linconvnient majeur de cette prsentation acadmique est
que le champ nest plus reconnu comme date par la base de donnes, ce qui, par exemple, oblige
un travail de compilation des dates simples et doubles pour ressortir des donnes chronologiques.
Cest un des rares dysfonctionnements de la base de donnes que nous navons pu malheureuse-
ment rsoudre pour linstant.

<Architecte(s)>

,OVDJLWGXQRPVXLYLGXSUpQRPGXRXGHVDXWHXUVGHOpGLFHSDUIRLVFRPSOpWpGHFHOXL
GLQWHUYHQDQWVVSpFLTXHVVFXOSWHXUGpFRUDWHXUHWFGRQWOHQRPHVWVXLYLGHODPHQWLRQGXPp-
tier. Quand elles sont connues, les dates de naissance et de dcs sont indiques entre parenthse
aprs le prnom. terme, nous envisageons de crer une banque de donnes darchitectes, croise
DYHFFHOOHGHVpGLFHV

110
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

<Fonction initiale>

,OVDJLWGHODIRQFWLRQGHFHSRXUTXRLOpGLFHDpWpFRQVWUXLWLQLWLDOHPHQW&HWWHIRQFWLRQSHXW
parfois tre diffrente de celle dusage maonnique qui aura retenu notre attention pour cette recherche.
&RPPHSRXUOHVSD\VQRXVDYRQVFRQVWUXLWFHFKDPSVRXVIRUPHGHPHQXGpURXODQWDQGHOLPLWHU
le nombre dentres possibles et de pouvoir en retirer des enseignements dordre typologique. ce
jour, ce menu comporte une vingtaine dentres qui fonctionnent comme des catgories, telles que
btiment industriel, lisemaison articulireRXELHQHQWHQGXtemle maonnique ou
sie obdientielSRXUOHVpGLFHVFRQoXVRXFRQVWUXLWVSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXH

<Fonction actuelle>

Cette rubrique fonctionne en symtrique de la prcdente : si une glise peut avoir t


transforme en temple maonnique, un temple maonnique peut avoir t son tour transform
en muse. La fonction actuelle dsigne lusage que nous avons pu dceler au moment de la
constitution de la base de donnes. Il sagit dune information susceptible dvoluer au cours du
temps. Ce champ fonctionne comme le prcdent, avec quelques entres ouvertes, comme non
ralis pour un projet sans suite, dsaectSRXUXQpGLFHDEDQGRQQpRXPrPHdtruit
le cas chant.

<Modle>

La dnomination de cette rubrique peut faire dbat : nous lavions au dpart dnomm
rrence tyoloique sans que cette indication puisse satisfaire tous les cas. Nous devions
aussi distinguer cette rubrique de celle que nous avons dnomme <type> et qui dsigne beau-
coup plus prosaquement le type dusage maonnique (voir plus loin). Il sagit ici du modle
DUFKLWHFWXUDODXVHQVOHSOXVEDVLTXHGXWHUPHLOGpVLJQHODIRUPHGDUFKpW\SHGpGLFHDXTXHO
le cas fait rfrence. Il sagit ici aussi dun champ menu droulant, et ce pour les mmes rai-
sons que prcdemment.

La rubrique fait donc rfrence une vingtaine de modles qui, sils ne recouvrent pas
lintgralit de lhistoire universelle de larchitecture, rpondent lensemble des cas de temples
maonniques que nous avons rpertoris, depuis la maison de villeMXVTXDXalaisHQSDVVDQW
SDUGHVUpIpUHQFHVSOXVUHOLJLHXVHVFRPPHlise catholiquetemle rotestantRXPrPH
FHTXLHVWORLQGrWUHUDUHtemle ytien'DQVOHFDVGHUpHPSORLLODUULYHWUqVORJLTXHPHQW
que le modle et la fonction initiale soient dsigns de la mme faon.

111
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

<Matriaux Extrieurs>

Cette rubrique se limite aux matriaux visibles sur les documents dont nous disposons.
Il sagit dune rubrique entres multiples, puisque plusieurs matriaux peuvent tre combins,
comme brique et enduit, par exemple. Dans certains cas, la polychromie est indique dans
la mesure o elle contribue la lisibilit de luvre au moins autant que le matriau lui-mme:
enduit olychrome, par exemple.

<Symboles visibles>

Il sagit des symboles, maonniques ou non, visibles extrieurement sur les documents dont
nous disposons. Ils sont le plus souvent lexpression externe et lisible de la destination maonnique
GHOpGLFH&RPPHSRXUOHVPDWpULDX[FHVV\PEROHVSHXYHQWrWUHFRPELQpVFHSRXUTXRLOHFKDPS
fonctionne galement de manire ouverte. Nous avons fait le choix dinscrire dans cette rubrique
les cas dinscriptions ou de formules crites visibles sur la faade : dnomination, enseigne, devise,
etc. Au contraire dautres rubriques, nous avons prvue une entre type Aucun dans les cas o
QRXVSRXYRQVDIUPHUODEVHQFHGHV\PEROHVH[WpULHXUVYLVLEOHV

<Matriaux Intrieurs>

Comme pour les matriaux extrieurs, cette rubrique se limite aux matriaux visibles sur
les images dont nous disposons. Elle est donc laisse vide pour les cas o nous ne disposons pas
de vue intrieure. Outre les matriaux proprement dits est indique la prsence ventuelle de boi-
series ou de dcors polychromes, ou mme, comme cest parfois le cas en Suisse, en Belgique ou
en Amrique latine, de fresques dcoratives.

<Mobilier>

Cette rubrique est volontairement limite un trs faible nombre dentres possibles :
isaru, ModerneAncien
istorique, artiel
istorique, comletHWiversOD
GLVWLQFWLRQHQWUHancienHWhistoriqueVDSSX\DQWVXUODYDOHXUGHFHGHUQLHUFDV

<Objets Rituels>

Nous avons choisi dans un premier temps de nous limiter sur cette question de la prsence
dobjets rituels sur les documents que nous avons rassembls, non que cet aspect soit inintres-
sant, bien au contraire, puisque cela rentre en relation directe avec notre sujet de recherche. Pour
autant, la prsence dobjets et, le cas chant, la dsignation de ces objets peuvent tre fortement

112
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

lies aux conditions de la prise de vue de la photographie. Ainsi, en France, il est dusage de
retirer du temple tout objet rituel mobilier susceptible dtre vu par des roanes en dehors
GHVWHQXHV(Q*UDQGH%UHWDJQHFHVREMHWVUHVWHQWjGHPHXUHGDQVOHWHPSOHHWJXUHQWOHSOXV
souvent sur les photographies. Ds lors, titre au moins conservatoire, nous avons limit les
rponses possibles cette rubrique uionHWDXFXQHPHQWLRQTXDQGQRXVQHGLVSRVRQV
pas dlments probants.

<Rite>

Il sagit du rite pratiqu. Linformation peut provenir de diffrentes sources : site de la loge
ou de lobdience, vue intrieure explicite, etc. Nous avons regroup les rites en deux grandes
catgories Modernes et Anciens pour lessentiel. Dans le cas de temples utiliss par diffrentes
loges pratiquant diffrents rites ou diffrents degrs, nous avons indiqu la mention Multile.

<Type>

&HWWHUXEULTXHIDLWUpIpUHQFHDXW\SHGpGLFHPDoRQQLTXHHWQRQjXQW\SHDUFKLWHFWXUDO
notion que nous dvelopperons dans la deuxime partie consacre l'analyse du corpus. Il permet
GHGLVWLQJXHUGLIIpUHQWHVIRUPHVGpGLFHVPDoRQQLTXHVGHSXLVOHVLPSOHemle maonnique
jusqu Sie obdientielHQSDVVDQWSDUGHVQRWLRQVGLYHUVHVWHOOHVTXHOHomlee ma
onniqueTXLUHJURXSHGLIIpUHQWHVIRQFWLRQVEXUHDX[ORJHPHQWVUHVWDXUDQWHWFDVVRFLpHV
RXQRQjOXVDJHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXHRXPrPHOHMmorialTXHORQUHQFRQWUHSDUIRLV
outre-Atlantique.

<Loge> et <obdience>

Dans le cas o une loge est le commanditaire ou le principal voire lunique utilisateur,
le titre distinctif de la loge est prcis, de mme quest prcis le nom de lobdience maonnique
jODTXHOOHFHWWHORJHRXOpGLFHVHUDWWDFKH

<Sites web>

Il sagit des sites consults pour la rdaction de lentre. Cette mention permet de sourcer
OHVLQIRUPDWLRQVHWHQSDUWLFXOLHUOHVLPDJHVSUpVHQWHVVXUODFKHGHQWUpH'DQVODPHVXUHR
ces rubriques permettent laccs au site lui-mme, tel que nous lavons indiqu plus haut, chaque
source dispose dun champ qui lui est propre. Il arrive que le nom du site ne soit pas entirement
visible : un bouton de droulement permet en cas de besoin daccder ladresse dans son intgralit.

113
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

<Bibliographie>

Cette rubrique est malheureusement rarement renseigne. Il sagit des ouvrages ou articles
IDLVDQWPHQWLRQGHOpGLFHpWXGLp(OOHSRXUUDrWUHFRPSOpWpHjO
LVVXHGXWUDYDLOGHUpGDFWLRQGH
la thse.

<Localisation>

Ce champ correspond une fentre souvrant sur la page web de ooleMas correspondant
ladresse indique dans les champs <adresse>, <code postal>, <ville> et <pays>. Le principe est
dintgrer automatiquement une vue satellite de lobjet tudi. Mme si cela semble possible nous
lavons constat sur dautres exemples fournis avec le logiciel nous ne sommes pour linstant pas
parvenu centrer cette fentre sur lobjet adress. Il sagit dun des rares dysfonctionnements de
la base de donnes que nous navons pu rgler. Ceci devrait pouvoir tre fait aisment avec laide
dun dveloppeur professionnel ileMaer ro.

<Description>

il sagit dun conteneur de texte sans limitation de volume : il dispose dune barre latrale
GHGpOHPHQW(QSKDVHGLQYHVWLJDWLRQLOSHUPHWGHFRSLHUFROOHUGHVLQIRUPDWLRQVEUXWHVGHSXLV
les sites web consults et rpertoris dans leurs propres champs. terme, ce champ devrait tre
distinct dun champ descriptif qui serait rdig sous la mme rubrique mais dans un autre conte-
neur par nous-mmes.

<Vues>

Les diffrentes vues extrieures, intrieures et de dtail ont t limites 6 dans la


base de donnes bien quen thorie on puisse disposer dautant de conteneurs dimage que sou-
hait. Dans certains cas bien documents, nous disposons de beaucoup plus dimages, qui restent
conserves dans une photothque part. Les images sont sources dans la base de donnes, et ces
sources sont cites en suite dans le corps de la thse.

<Slection>

Il sagit une simple boite cocher. Elle a t conue pour slectionner les entres desti-
QpHVjODVRUWLHSDSLHULOVDJLWSRXUOHVVHQWLHOGpYLWHUGLPSULPHUOHVFKHVTXDVLYLGHVRXSRXU
lesquelles nous ne disposons que de peu dinformations.

114
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

3. EXPLOITATION DE LA BASE DE DONNES

3.1. Modalits de recherche et de tri

Au del du mode utilisation qui permet de crer de nouvelles entres ou de complter les
entres existantes, la base de donnes est conue pour pouvoir tre exploite en mode de recherche
ou en mode de tri. Ces modes permettent de retrouver rapidement une ou plusieurs entres selon
un ou plusieurs critres, ou de raliser des tris simples ou croiss sur tout ou partie de la base de
donnes. Cest partir de ces diffrents modes de recherches et de tri que nous avons pu ressortir
un certain nombre dlments pertinents pour notre analyse, que nous dvelopperons dans la suite
de ce travail.

0pWKRGHGHUHFKHUFKHVLPSOLpH

En mode utilisation, le logiciel offre une possibilit de recherche sous la forme dune
fentre de requte situe dans la barre des tches. Cette recherche mono-critre sapplique len-
semble des champs de la base de donnes. Ainsi, si lon tape <temple>, critre peu discriminant,
on abouti 501 rsultats sur 547 entres de la base de donnes. En revanche, cette mthode savre
particulirement commode pour des recherches rapides laide de requtes portant sur des critres
exclusifs, comme <nom de ville> ou <nom darchitecte> par exemple, qui fournit le plus souvent
une seule rponse.

Mode de recherche multicritres

Le logiciel fournit un mode recherche particulirement puissant. Il se prsente sous


IRUPHGXQHFKHYLHUJHTXHOTXHVRLWOHPRGqOHGHSUpVHQWDWLRQFKRLVLGDQVODTXHOOHOHV
champs sont renseigner en fonction des requtes souhaites. Contrairement au mode prcdent,
mono-critre mais portant sur lensemble des champs, ce mode permet aussi bien des recherches
mono-critres portant sur un seul champ, que des recherches multicritres, en croisant des re-
qutes sur plusieurs champs.

Par exemple, pour trouver les temples britanniques en briques, ou bien les temples de style
no-gyptien construits aux tats-Unis aprs 1920, on croisera les critres de recherche renseigns
dans chacun des champs concerns. Ces croisements de critres sont illimits. On pourra, par
exemple, croiser la chronologie et lutilisation de tel ou tel matriau, ce qui peut renseigner sur
les techniques employes ou sur les moyens conomiques disponibles, etc.

115
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

Les requtes peuvent chercher des correspondances exactes (nom de pays, par exemple)
comme elles peuvent faire appel des caractre logiques : <diffrent de >, <suprieur >,
FRQWHQDQW!HWFGHIDoRQjDIQHUGDYDQWDJHOHVUHFKHUFKHV'XQSRLQWGHYXHVWULFWHPHQW
statistique, si nous nous sommes pour linstant limit un peu plus de 500 exemples pour notre
travail, une base de donnes de plus de 1000 exemples donnerait des rsultats statistiques proba-
blement plus pertinents, ou en tout cas plus reprsentatifs.

Oprations de tri

Quel que soit le modle de prsentation actif, la base de donnes permet une prsentation
sous forme de tableau, dans lequel les champs sont placs en colonnes et les entres en ligne.
Le mode de recherche permet de sintresser tout ou partie des entres, et la prsence de tel ou
tel champ, de mme que lordre de prsentation des colonnes est entirement paramtrable. Ces
tableaux permettent de trier facilement les donnes par simple clic sur lentte de colonne, corres-
pondant au nom du champ.

Ces tableaux peuvent galement tre exports sous un logiciel de tableur comme cel, de
faon pouvoir les exploiter statistiquement ou graphiquement, sur des logiciels de cartographie
automatique, par exemple14. Les oprations de tri peuvent porter sur la chronologie sur tout ou
partie de la base de donnes aussi bien que sur les matriaux employs, ou nimporte quel champ
prsent dans la base de donnes lexception des conteneurs graphiques dimage, qui ne peuvent
rWUHWULpV1RXVGRQQHURQVjODQGHFHWWHSDUWLHFRQVDFUpHjODPpWKRGRORJLHGHUHFKHUFKHOHV
principaux lments de donnes quantitatives telles qu'elles ressortent de l'exploitation de la base
de donnes, et nous donnerons le dtail du rsultat des diffrentes oprations de tri dans la deu-
xime partie, consacre l'analyse du corpus, au fur et mesure que nous aborderons les diffrents
thmes ou cribles d'analyse.

3.2. Prsentation des dirents modles de sortie ou ches

De mme, et au del de la mise en place des rubriques et champs tels que nous les avons
dcrits plus haut, la base de donnes est conue pour pouvoir tre exploite sous diffrentes
IRUPHVVHORQOHVGLIIpUHQWVPRGHVGH[SORLWDWLRQPRGLFDWLRQVLPSOHFRQVXOWDWLRQHWF(QHIIHW
comme nous lavons prcis dans la partie consacre llaboration de la base de donnes, on peut
envisager, ds ce stade, et partir de cette mme base, diffrents modes dexploitation et/ou de
14
Le manque de temps imparti pour ce travail de thse ne nous a malheureusement pas permis de nous former sur ce type de logiciel
utilis par les gographes et les infographistes de presse. Les cartes prsentes dans ce travail ont donc t ralises manuellement
sur Adobe Illustrator partir de sorties statistiques issues de tableaux cel.

116
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

prsentation des diffrentes entres : travail sur cran, banque de donnes en ligne, sortie papier,
consultation sur Smarthone, etc.

1RWRQVHQQTXRQSHXWGDQVODEVROXLPDJLQHUXQPRGqOHTXLSHUPHWWHGHVWRFNHUODWR-
talit des images disponibles. Ceci implique toutefois une forme de modle qui contienne autant
de conteneurs que le nombre maximal dimages dont nous disposons pour un seul exemple. Sur
FHUWDLQVpGLFHVWUqVUHQVHLJQpVFRPPHFHVWSDUIRLVOHFDVDX[eWDWV8QLVSDUH[HPSOHFHQRPEUH
peut tre de plusieurs dizaines dimages, ce qui, dans la plupart des cas, rendrait lexploitation et
ODJHVWLRQGHVHQWUpHVSDUWLFXOLqUHPHQWGLIFLOHVRLWHQUDLVRQGXQRPEUHGHSDJHVYLGHVVRLWHQ
UDLVRQGHFRQWHQHXUVGHWURSSHWLWHWDLOOH&HWWHGLIFXOWpQRXVREOLJHUDVDQVGRXWHjFKDQJHUGH
logiciel et/ou de mthode d'exploitation de la base de donnes.

/HPRGqOHFRPSOHW(Fig. 1, page suivante)

Le modle comlet est celui que nous avons paramtr pour un travail lcran, quil
sagisse aussi bien de crer des entres, de complter des entres existantes ou doprer des op-
UDWLRQVGHUHFKHUFKHVLPSOLpHRXGHWULGHVGRQQpHV

&RQoXHSRXUOHWUDYDLOjOpFUDQODFKHVHSUpVHQWHDYHFXQIRQGQRLUTXLIDLWUHVVRUWLU
visuellement les images. Elle se dcompose en quatre colonnes :

La colonne de gauche contient les informations lies la dnomination, la localisation


ainsi que les aspects architecturaux et maonniques de lentre concerne. Elle est complte par
XQFRQWHQHXUZHETXLUHQYRLHjOLPDJHVDWHOOLWHGHOpGLFHFRQFHUQpH

- La colonne suivante comprend la vue principale la plus reprsentative que nous ayons
trouve ainsi que la description de lentre, parfois rcure sur un autre support. La
colonne est complte par les rfrences bibliographiques et Internet.
- /HVGHX[FRORQQHVGHGURLWHFRQWLHQQHQWGHVLPDJHVGHOpGLFHXQHLPDJHH[WpULHXUH
complmentaire, un dtail et deux images intrieures, la vue gnrale intrieure du temple,
quand elle existe, tant rserv au conteneur en haut droite.
- 2QWURXYHHQHQWrWHGHODFKHGHIDoRQWUqVOLVLEOHOHQRPGHOHQWUpHjJDXFKHHWOHSD\V
jGURLWH(QSLHGRQUHWURXYHpJDOHPHQWOHW\SHGpGLFHDLQVLTXHODboite cocher pour
la slection ventuelle en sortie papier.

&RQJXUpSRXUXQpFUDQFHPRGqOHHVWpJDOHPHQWFRQVXOWDEOHVXUGHVpFUDQVGHSOXV
grande dimension.

117
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

)LJFDSWXUHGpFUDQHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHFRPSOHWSRXUWUDYDLOVXUpFUDQ

)LJHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHL3KRQHSRXUFRQVXOWDWLRQVXU6PDUWSKRQHGHX[SUHPLqUHVSDJHV

118
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

/HPRGqOHL3KRQH(Fig. 2, ci-contre)

Nous avons galement mis en place une version ihone adapte au format dun Smart-
phone fonctionnant sur systme iOS. Cette version, trs pure par rapport au modle complet,
DQGHIDFLOLWHUODOHFWXUHVXUXQSHWLWpFUDQFRPSRUWHXQHSDJHSULQFLSDOHTXLVHOLPLWHDXQRP
et au pays de lentre en haut de la page, et au nom de larchitecte et la date de construction en
bas de la page.

Le centre de lcran est occup par un panneau de cinq images superposes. On passe de
OXQHjODXWUHHQIDLVDQWGpOHUOpFUDQFRPPHLOHVWGXVDJHVXUFHW\SHGHWHUPLQDO&HWWHYHUVLRQ
fonctionne galement en mode recherche, pour slectionner des entres, et en mode utilisation
pour complter ou crer des entres. En effet, cette base consultable sur iPhone est bien la mme
que celle exploite sur cran. Stocke sur le loudHOOHSHXWrWUHPRGLpHRXFRPSOpWpHGHSXLV
nimporte quel support.

Le modle impression A4 vertical (Fig. 3 et 4, pages suivantes)

Ce modle est destin une impression papier, sous forme de catalogue, notamment pour
JXUHUHQDQQH[HGHODSUpVHQWHWKqVH/HVFKHVVHSUpVHQWHQWVRXVIRUPDW$YHUWLFDOUHFWRYHUVR
Elles proposent les mmes rubriques que pour le modle utilisation, l'exception du bouton
slection, mais offrent un conteneur dimage supplmentaire.

3.3. a poursuite du traail

Nous terminerons ce chapitre consacr la mthodologie avec les suites que nous entendons
donner ce travail, et en particulier dans la suite donner lexploitation et lenrichissement de
la base de donnes.

largissement de la base de donnes

La base de donnes, dans sa forme actuelle, regroupe prs de 550 cas. Nous envisageons
GHSRXUVXLYUHQRVLQYHVWLJDWLRQVDQGHODSRUWHUjFDVHQYLURQ3OXVLHXUVSLVWHVVRQWHQYL-
sages, commencer par le dpouillement de la collection de cartes postales de Patrick-Andr
Chn, qui devrait nous apporter de nombreux exemples dans des pays sur lesquels nous navons
pu trouver que peu dinformations, comme, par exemple, les anciennes colonies ou protectorats
franais en Afrique ou en Asie. Nous pensons galement solliciter les grandes obdiences maon-
QLTXHVDXPRLQVHQ)UDQFHDQGHSRXYRLUWUDQVPHWWUHXQTXHVWLRQQDLUHjOHQVHPEOHGHVORJHV

119
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

)LJHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHLPSUHVVLRQ$YHUWLFDOSRXUVRUWLHSDSLHUUHFWR

120
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

Buenos Aires - RL Hijos del Trabajo Argentine

Vue intrieure

,&%*A$*/2&30/.%&","4*0/,/(<"%&$"3"
chorizo, con una fachada cuya ornamentacin
encierra un simblico mensaje dirigido a los
iniciados en los principios rectores de la
-"3/.&2<"5./-#2&*+/3%&, 2"#"+/&349
inscripto en grandes caracteres en el
frontispicio, y su puerta de entrada, de madera
%&%/3)/+"3$/.4*&.&3<-#/,/3-"3>.*$/3
Los colores del paramento y de los elementos
Vue intrieure
ornamentales de la fachada son bastantes
llamativos (colores muy saturados), a diferencia
%&,"'"$)"%"/2*(*.",34"4&.<"5.2&6/15&
3<-*,0*&%2"%&#"3&"-"2*,,&.4"3&(?.$/.34"
&.,",".*,,"%&/#2"3"&+&$54"23&15&3&
presenta al Departamento Municipal de Obras
?#,*$"3&.&,-&3%&"28/%&

34&
2&6/15&4".0"24*$5,"215&'5&2"*.42/%5$*%/&.
.5&342/0"<30/2,/3*.-*(2".4&3*4",*"./3&349
formado por cal y/o cemento, arenas de
%*'&2&.4&(2".5,/-&42<"7%*34*.4/3-*.&2",&3
"/2."-&.4"$*>.%&,"'"$)"%"3/,<"
trabajarse sobre la misma o mediante la
incorporacin de elementos pre moldeados
15&3&A+"#".%&"$5&2%/$/.&,%*3&=/%&
'"$)"%"02/7&$4"%/
Francisco Cabot (hijo), argentino, fue el
"215*4&$4/7$/.3425$4/2%&, &-0,/"$*>&,
%&"28/%&

73&*.*$*/&.,"/(*"&,

%&"7/%&
",,&$*>&, %&#2*,%&

 $/.&,2"%/-"3>.*$/ 
Description Vue complmentaire

&-0,&-":/..*15&

)LJHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHLPSUHVVLRQ$YHUWLFDOSRXUVRUWLHSDSLHUYHUVR

121
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

quelles fdrent. Ce questionnaire devrait, au minimum, donner une vision plus juste, et surtout
SOXVFRPSOqWHGXSDWULPRLQHPDoRQQLTXHIUDQoDLV(QQOHVFRQWDFWVSULVDYHFGLIIpUHQWVLQVWLWXWV
ou obdiences internationales loccasion de rencontres internationales, telles celles organises
par olicy Studies raniation la Bibliothque Nationale de France nous permettront dlargir
notre panel, notamment dans les pays anglo-saxons ou sud-amricains.

Une banque de donnes en ligne

A terme, lide est de transformer notre base de donnes en vritable banque de donnes
accessible en ligne. Ceci implique un changement doutil puisque, en ltat, la base nest consultable
qu partir dun terminal ordinateur ou Smartphone quip du logiciel ileMaer.

Un ouvrage paratre

La troisime partie de notre thse, qui se prsente sous la forme dun catalogue raisonn,
constitue de fait lamorce dune publication paratre. Celle-ci vise un public gnraliste, intress
par larchitecture ou la franc-maonnerie en gnral, et larchitecture maonnique en particulier.
Lambition plantaire de notre catalogue fera de cet ouvrage un prolongement utile de lexcellent
catalogue de lexposition de Bruxelles en 2006, ou mme des publications rcentes sur la Suisse
ou sur la France, qui se sont volontairement limites leur pays respectif.

3.4. La poursuite de la recherche

Des notions nouvelles exploiter

Nous allons, au cours de notre thse, proposer plusieurs notions ou plusieurs outils dana-
lyse architecturale qui nous sont apparus ncessaires pour restituer et faciliter la comprhension
des phnomnes observs. Ces notions sont, le plus souvent, emruntes des disciplines dif-
frentes de la ntre, et il nous a fallu, en quelques sortes, les acclimater au domaine de lanalyse
architecturale. Nous les citons ici pour mmoire, dans la mesure o chacune delle sera dveloppe
dans la 2e partie de la thse consacre lanalyse du corpus15 :

- TpeHWmodleFHVQRWLRQVLVVXHGHODQDO\VHDUFKLWHFWXUDOHGLWHtyomorholo
iqueQHVRQWSDVQRXYHOOHVSXLVTXHOOHVVRQWGpYHORSSpHVSDUODFULWLTXHLWDOLHQQHGDQV
les annes 1970. Elles ont cependant t largement laisses de ct depuis plusieurs an-
nes, en raison dune connotation juge comme structuraliste, pour ne pas dire marxisante.

15
De mme, les rfrences bibliographiques seront donnes au fur et mesure que ces notions seront abordes.

122
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

Nous les avons reprises notre compte, avec lambition de les re-situer, au moins en tant
quoutil dobservation, au centre de lexercice de lanalyse architecturale et urbaine, ce
que nous pratiquons dailleurs largement avec nos tudiants dans le cadre de notre activit
denseignement.
- Mthme : cette notion, emprunte au travail de Gilbert Durand16 nest galement pas
nouvelle, mais peu ou pas utilise dans le champ de lanalyse architecturale, o elle pourrait
XWLOHPHQWUHWURXYHUFHOOHGarchtypeHPSUXQWpHjCarl Gustav Jung, galement laisse
de ct par la critique architecturale contemporaine.
- et transitionnelHQWDQWTXDUFKpW\SHXQpGLFHRXSOXW{WXQPRGqOHGpGLFH
peut galement tre pens en tant quobjet transitionnel, notion que nous empruntons au
travail de psychologue amricain David Winnicott17, et qui dsigne les objets prsentant
un caractre rassurant ou penss comme protecteurs. Cette notion, accompagne de sa
YHUVLRQIUDQoDLVHHWSOXVODFDQLHQQHOobet transactionnelFHVWjGLUHTXLFUpHGX
lien, permettrait une relecture contemporaine des quelques tentatives danalyse psycho-
critiques de larchitecture, telles que lont tent il y a plus dun sicle des auteurs comme
+HLQULFK:|OILQ18.
- Tropisme : nous empruntons cette notion au champ de la biologie vgtale, o elle
dcrit la capacit dun tre vivant, et dune plante en particulier, sadapter son milieu,
capacit que nous avons galement observ chez les modles architecturaux, qui sadaptent,
de la mme faon, aux conditions climatiques, conomiques ou culturelles dans lesquelles
OHVpGLFHVVLQVFULYHQW
- Concrtion : notre hypothse de travail repose sur lide que les formes architecturales
se conforment aux pratiques humaines, dont elles constituent, en quelque sorte, le moule en
ngatif. Nous reprenons notre compte limage des mollusques, dont la coquille se forme
en concrtion minrale autour du corps ductile. De mme, la pratique de lespace, surtout
TXDQGHOOHHVWFRGLpHRXULWXDOLVpHIRUPHVRQHQYHORSSHDUFKLWHFWXUDOHjODPDQLqUHGXQH
FRQFUpWLRQDXWRXUGHODXLGLWpGHVXVDJHV&HWWHQRWLRQQRXYHOOHSRXUUDLWrWUHH[SORUpH
dans dautres domaines de lanalyse architecturale et, pour ce qui concerne le sujet de notre
UHFKHUFKHjGDXWUHVW\SHVGpGLFHVQRQVHXOHPHQWHQOLHQDYHFXQHSUDWLTXHFRGLpH
FRPPHOHVpGLFHVUHOLJLHX[SDUH[HPSOHPDLVpJDOHPHQWjGHVpGLFHVSOXVRUGLQDLUHV

16
Gilbert Durand (1921-2012), sociologue et philosophe, disciple de Gaston Bachelard, dHenry Corbin et de Carl Gustav Jung,
matre de Michel Maffesoli avec qui il fonde, en 1988, les ahiers de limainaire. Gilbert Durand a t franc-maon, membre de
la Grande Loge Nationale Franaise, et auteur de nombreux crits.
17
WINNICOTT Donald W., Les obets transitionnels, 3DULV3D\RWFROO3HWLWH%LEOLRWKqTXH3D\RW
18
+HLQULFK:|OILQ  HVWXQFULWLTXHHWKLVWRULHQGHODUWVXLVVH)LOVGHSV\FKRORJXHLOVHVWSDUWLFXOLqUHPHQWLQWpUHVVpjOD
dimension psychologique de de lart et de larchitecture. Voir : WLFFLIN Heinrich. sycholoie de larchitecture, Paris, Editions
Carr, collection Art & Esthtique, 1996 [Titre original : Proleomena u einer sycholoie der Architetur, 1886]

123
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

HWHQSDUWLFXOLHUGDQVOHGRPDLQHGHOKDELWDWLRQRVLODSUDWLTXHQHVWSDVFRGLpHstricto
sensuHOOHQHQUHVWHSDVPRLQVULWXDOLVpHHQWDQWTXhabitusDXVHQVROHQWHQGDLW
Pierre Bourdieu.

Poursuite du travail de recherche

Toutes ces notions, que nous dvelopperons dans la deuxime partie de notre thse, mais
que nous avons empruntes, dtournes ou fabriques dans le cadre de ce travail, mriteraient,
notre sens, dtre dveloppes dans la poursuite de notre travail de recherche. terme, nos dif-
frentes tudes, y compris sur dautres sujets que larchitecture et y compris dans leur dimension
comparative, accompagnes des diffrents articles ou confrences que nous avons pu produire
ces dernires annes sur des thmes connexes19, pourraient constituer le corps dune
abilitation
irier la echerche.

largissement du champ de la recherche

Au del de ces suites directes de notre thse, notre ambition principale est de poursuivre
notre travail de recherche sur le thme particulier de la relation entre les pratiques ritualises de
lespace et la gense des formes architecturales. partir de lexprience acquise dans lanalyse de
larchitecture maonnique, nous ambitionnons daller plus loin dans ltude du rle des pratiques
et des usages dans la morphogntique architecturale. Cest pourquoi des incursions ou des relec-
tures dautres rites, religieux, notamment, et dautres formes architecturales y compris dans des
pratiques populaires, comme la corrida ou les grandes rencontres sportives, par exemple nous
parat, ce stade, devoir tre envisages. Plus gnralement, nous pouvons requestionner le c-
lbre aphorisme attribu tort Louis Sullivan : orm ollos unction20, pour essayer
de comprendre et de dcrire la relation qui existe entre les usages, y compris les plus ordinaires,
comme le logement, par exemple, et les formes.

19
9RLUHQSDUWLFXOLHUQRWUHUpFHQWHLQWHUYHQWLRQDXFROORTXHJardin, siritualit, osieRUJDQLVpHjO8QLYHUVLWpGH*UHQDGHDYHF
ODFROODERUDWLRQGHO8QLYHUVLWpGH3DULV9,,'HQLV'LGHURWHWTXLWUDLWDLWGXWKqPHVXLYDQWLa loe comme un ardin rle et
sinication du vtal dans la symbolique maonnique DYULO /HVDFWHVGHFHFROORTXHGHYUDLHQWSDUDvWUHDX[3UHVVHV
de lUniversit de Valenciennes courant 2017.
20
Voir note n11 p. 258

124
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

4. DONNES QUANTITATIVES DE LA BASE DE DONNES

Nous terminerons ce chapitre qui dcrit la mise en place de la base de donnes par un bref
panorama quantitatif des informations que nous avons pu recueillir, aussi bien pour ce qui concerne
la rpartition gographique des donnes que pour ce qui concerne la rpartition chronologique.

4.1. onnes rutes oraphiues rpartition du cataloue

Donnes gnrales

Au moment o nous crivons ces lignes21, la base de donnes comprend 546 entres, r-
SDUWLHVHQSD\VUHSUpVHQWDQWOHQVHPEOHGHVFRQWLQHQWV YRLUJSDJHVXLYDQWH 

- Afrique : 5 pays Afrique du Sud, Algrie, Libria, Mozambique, Tanzanie ;


- Amrique du Nord : 2 pays Canada, tats-Unis dAmrique ;
- Amrique latine : 16 pays Argentine, Brsil, Chili, Colombie, Cuba, Guatemala, Honduras,
La Barbade, Mexique, Panama, Paraguay, Prou, Porto-Rico, Rpublique Dominicaine,
Uruguay et Venezuela ;
- Asie : 8 pays Chine (Hongkong), Inde, Japon, Malaisie, Pakistan, Philippines, Singapour,
Vietnam ;
- Europe : 15 pays22 Allemagne, Belgique, Danemark, Espagne, Finlande, France, Irlande,
Italie, Norvge, Pays-Bas, Pologne, Royaume-Uni, Sude, Suisse, Ukraine ;
- Ocanie : 4 pays Australie, Fidji, Hawa, Nouvelle-Zlande.

On note une forte reprsentation de lEurope occidentale et de lensemble du continent


amricain. Il sagit des deux continents o la franc-maonnerie est historiquement reprsente,
pour ne pas dire institutionnelle. LAsie du sud-est et lOcanie sont galement bien reprsentes :
ceci correspond pour lessentiel lancien empire britannique. En revanche, on note une sous-re-
prsentation notable en Afrique, et galement sur lensemble du bloc eurasien, ce qui correspond
pour lessentiel des pays anciennement ou toujours communistes. Quantitativement, les entres
de la base de donnes se rpartissent par pays de la faon suivante :

21
Le 4 novembre 2015
22
Nous avons entre-temps trouv un exemple en Autriche.

125
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

Fig. 5 : Rpartition gographique des pays reprsents dans la base de donnes (en rouge)

Fig. 6 : Rpartition pour chaque pays des entres dates dans la base de donnes

126
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

- Afrique du Sud : 2 - Malaisie: 3


- Algrie: 1 - Mexique: 6
- Allemagne: 32 - Mozambique: 1
- Argentine: 7 - Norvge: 2
- Australie: 28 - Nouvelle Zlande: 20
- Belgique: 14 - Pakistan: 3
- Brsil: 7 - Panama: 1
- Canada: 6 - Paraguay: 2
- Chili: 1 - Pays-Bas: 6
- Chine (Hongkong): 2 - Prou: 4
- Colombie: 2 - Philippines: 3
- Cuba: 39 - Pologne: 1
- Danemark: 2 - Porto-Rico: 6
- Espagne: 4 - Rpublique Dominicaine: 2
- Fidji: 1 - Royaume Uni: 35
- Finlande: 2 - Singapour: 1
- France: 62 - Sude: 2
- Guatemala: 2 - Suisse: 10
- Hawa: 2 - Tanzanie: 1
- Honduras: 2 - Ukraine: 1
- Inde: 6 - Uruguay: 1
- Irlande: 3 - USA: 185
- Italie: 14 - Venezuela: 1
- Japon: 1 - Vietnam: 2
- La Barbade: 2 - Non situ: 1
- Libria: 2

Pour ce qui est des grandes masses, on notera que les pays les mieux reprsents reprsentent
globalement les nations o la franc-maonnerie est historiquement la plus prsente: Royaume Uni,
France, et surtout les tats-Unis dAmrique, qui reprsentent eux seuls un tiers de la base de donnes,
de la mme faon que les francs-maons amricains reprsentent ou ont reprsent plus de la moiti,
voire les deux-tiers des effectifs des loges dans le monde. loppos, on trouve des pays totalement
absents anciens pays communistes, pays musulmans ou trs faiblement reprsents Irlande,
Espagne pour des raisons ayant peut-tre trait la forte prgnance de lglise catholique romaine.

127
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

On note aussi nettement les effets des empires coloniaux, notamment lancien empire
britannique le ommonealth est particulirement bien reprsent avec lAustralie et la Nou-
velle-Zlande ou, dans une moindre mesure, les anciennes colonies franaises Algrie, Vietnam
RXPrPHOHVSD\VGLQXHQFHQRUGDPpULFDLQHjODVXLWHGHODVHFRQGHJXHUUHPRQGLDOH-DSRQ
Philippines. Notons galement une bonne rpartition des pays dAmrique latine, mme si le
Mexique semble sous-reprsent par rapport la ralit de la pratique maonnique dans ce pays,
tandis que Cuba, au contraire, est trs largement prsent avec prs de 40 entres. Dune faon
gnrale, on peut dailleurs noter que la rpartition numrique des entres de la base de donnes
par pays nest pas strictement proportionnelle la prsence de la franc-maonnerie dans ces pays :
ainsi, si Cuba ou la Nouvelle Zlande sont sur-reprsents, les pays scandinaves, par exemple, o
la pratique maonnique est courante et institutionnelle, sont numriquement faiblement prsents.

Les carences

Quelques carences sont noter et devront faire lobjet de recherches plus approfondies.
En Europe, labsence de lAutriche jusqu ces derniers jours de notre recherche peut paratre
tonnante, de mme que celle du Portugal : mme si la franc-maonnerie y tait interdite sous le
rgime de la dictature de Salazar comme en Espagne sous Franco le Portugal est lhritier
dune importante histoire maonnique qui remonte au XVIIIe sicle et qui a jou un rle important
dans linstauration de la rpublique au dbut du XXe sicle. De mme, nous devrons pousser plus
loin nos investigations sur lancien bloc de lst, au del des exemples que nous avons trouvs
en Pologne et en Ukraine, en commenant par la Russie, notamment, o un certain nombre ddi-
FHVRQWSHXWrWUHVXUYpFXDXUpJLPHVRYLpWLTXH1RXVGHYULRQVpJDOHPHQWSRXYRLUUHWURXYHUGHV
exemples en Rpublique Tchque ou en Hongrie, anciennes nations de lEmpire Austro-Hongrois
pour lesquelles la parenthse dinterdiction fut moins longue.

Toujours parmi les carences, nous devons voquer les pays musulmans dans lesquels la
pratique maonnique est tolre Turquie, Liban, Maroc et qui devraient pouvoir nous fournir
quelques exemples clairants. Pour ce qui est des pays o cette pratique a t tolre un moment
donn Iran, gypte, Tunisie notamment il serait intressant de pouvoir en trouver les vestiges,
comme cet exemple unique que nous avons trouv Mostaganem, ou bien comme le remarquable
temple de Karachi au Pakistan, pieusement conserv en ltat malgr linterdiction formelle de la
SUDWLTXHPDoRQQLTXHDSUqVOHGpSDUWGHVEULWDQQLTXHV(QQLOQRXVUHVWHjLQYHVWLJXHUGDYDQWDJH
O$IULTXHVXEVDKDULHQQHLQVXIVDPPHQWSUpVHQWHGDQVQRWUHEDVHGHGRQQpHVPDOJUpXQHSUDWLTXH
maonnique en forte croissance ces dernires annes, comme au Bnin ou au Gabon, par exemple.

128
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

4.2. Les donnes rutes de datation

Pour cette partie, nous navons pris en compte que les 319 entres dont la datation a pu
tre recoupe tel que nous lavons dcrit dans la premire partie de la thse. En effet, sur 547 cas
UHFHQVpVGDQVODEDVHGHGRQQpHVQRQWSXrWUHGDWpVGHIDoRQDEOH'HSOXVGDQVOHVFDV
de datations multiples plusieurs interventions sur un mme btiment, par exemple seule la
premire date a t prise en compte.

2QQRWHUDWRXWGDERUG JS XQHLPSRUWDQWHGLVSDULWpJpRJUDSKLTXHGDQVODFFqV


la datation des entres. Cette disparit peut notamment sexpliquer par le niveau daccs aux
VRXUFHVQRWDPPHQWDX[UpSHUWRLUHVGHVpGLFHVSURWpJpVDFFHVVLEOHVHQOLJQHTXHQRXVDYRQVpYR-
qus dans la premire partie. Dune faon gnrale, les pays anglo-saxons sont les mieux informs :
RQUHWURXYHUDFHWDVSHFWGDQVODFFqVDX[QRPVGHVDXWHXUVGHVpGLFHV

Rpartition chronologique des dates de construction

La rpartition chronologique en soi est assez parlante : les dates se rpartissent entre 1766
Dalkeith, en cosse, qui est le plus ancien temple maonnique au monde encore en activit et
2012 Ferrare, Italie voire mme 2013 Bury St Edmunds, Angleterre ou 2015 Asuncin,
Paraguay, en projet au moment o nous crivons ces lignes.

Avant 1800 1801-1850 1851-1900 1901-1950 1951-2000 Aprs 2000


5 17 88 182 17 10

La rpartition chronologique des entres de la base de donnes (tableau ci-dessus) est


elle-mme assez vocatrice de lvolution des effectifs de la franc-maonnerie mondiale, ou tout
au moins de lhistorique de la progression de ces effectifs, avec une croissance constante, presque
exponentielle, jusquen 1925 et une chute rapide de cette progression, pour ne pas dire des effectifs
eux-mmes dans certains pays aprs 1950. La forte proportion des tats-Unis dans cet chantil-
lonnage dentres dates 132 cas sur 319 impacte trs certainement ce rsultat.

Rpartition gographique des dates de construction

Nous avons constat lors des tris croiss que cette rpartition chronologique ntait pas
homogne sur lensemble des pays du globe : les nations jeunes offrent trs logiquement des
exemples plus rcents que les pays dans lesquels la franc-maonnerie sest dveloppe ds la

129
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

Fig. 7 : Part des entres antrieures 1900 pour chaque pays reprsent dans la base de donnes

Fig. 8 : Part des entres postrieures 1900 pour chaque pays reprsent dans la base de donnes

130
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

premire moiti du XVIIIe sicle, notamment en Europe. Notons que le faible nombre dexemples
HQ$UJHQWLQHRXDX9HQH]XHODUHQGOHUpVXOWDWSHXVLJQLFDWLISRXUFHVGHX[SD\V'DQVFHWWH
logique, les pays o les temples antrieurs 1900 sont les plus prsents sont aussi ceux o la
franc-maonnerie est la plus institutionnalise : Europe du nord et de louest, certains pays
G$PpULTXHODWLQH JFLFRQWUH

Inversement, on note une plus forte prsence de cas postrieurs 1900 dans les eunes
pays maonniques, notamment en Amrique du Nord et du Sud, ainsi quen Asie et dans les
DQFLHQQHVFRORQLHVEULWDQQLTXHVRODIUDQFPDoRQQHULHUHVWHFRXUDPPHQWSUDWLTXpH J
ci-contre).

4.3. otions de pralence et de tropisme

Nous dvelopperons dans les chapitres suivants diffrents cribles danalyse en croisant les
donnes gographiques et chronologiques. Pour ce faire, nous utiliserons les notions de rva
lence et de troismeTXHQRXVHPSUXQWHURQVDXGRPDLQHGHVsciences dures

Notion de pralence

Nous empruntons la notion de prvalence aux sciences statistiques, et en particulier


OpSLGpPLRORJLH(QPpGHFLQHODSUpYDOHQFHGpQLWOHraort du nombre de cas dun trouble
morbide leecti total dune oulation, sans distinction entre les cas nouveau et les cas anciens,
un moment ou endant une riode donns233RXUFHTXLQRXVFRQFHUQHLFLQRXVGpQLURQV
la prvalence comme tant la prdominance statistique dun phnomne donn : il peut sagir, par
exemple, de la mesure, selon les pays, de lutilisation de tel ou tel matriau ou le recours, selon
les poques, de tel ou tel style.

Notion de tropisme

Comme nous lavons indiqu dans le chapitre prcdent, lexploitation des donnes, soit
directement dans la base, soit par exportation sur tableur, peut permettre des dispositifs de tris
croiss, qui permettent notamment de conjuguer les critres gographique dautre critres, ayant
trait, par exemple, au recours tel ou tel vocabulaire stylistique ou tel ou tel matriau. Ces tris
FURLVpVSHUPHWWHQWGHVTXLVVHUGHVVSpFLFLWpVORFDOHVTXLFRQVWLWXHQWGHVYDULDEOHVDXPRGqOH
thorique ou, ici, ritulique tel que nous le dcrirons plus loin.

23
Dictionnaire Larousse en ligne : http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/pr % C3 % A9valence/63858, consult le 24 dcembre
2015

131
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV

Dans notre rcente contribution au colloque international organis la Bibliothque Na-


tionale de France24, nous avons propos la notion de troismes, emprunte la biologie. Dans
cette discipline, la notion de tropisme dcrit la capacit des tres vivants, et en particulier les v-
gtaux, sadapter leur milieu naturel : climat orientation, ensoleillement, hygromtrie, etc. De
OHPrPHIDoRQQRXVHQWHQGRQVGpQLUSDUFHPrPHWHUPHOHVFDSDFLWpVGDGDSWDWLRQGXQPRGqOH
architectural son milieu.

Cette capacit dadaptation peut tre dordre culturel, technique ou climatique et offre de
multiples variables du mme modle architectural combinables entre elles. De fait, cette notion
de troisme peut sappliquer tout modle architectural, et en particulier toute architecture
formalise autour dune pratique norme ou ritulise. On pourrait, donc de la mme faon, dcrire
les tropismes des glises sous les diffrentes latitudes, ou ladaptation de modles connus im-
meuble haussmannien ou htel de ville dans les anciennes colonies franaises ou mme dans les
diffrentes rgions mtropolitaines.

24
he Masonic emle beteen niversal Model and ultural roisms, confrence donne dans le cadre de la premire World
Conference on Fraternalism, Freemasonry & History: Research in Ritual, Secrecy, and Civil Society Bibliothque Nationale de
France, 29 mai 2015

132
DEUXIME PARTIE ANALYSE

133
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

CHAPITRE IER LE TEMPLE MAONNIQUE EN


TANT QUOBJET SOCIAL

Mme oubli ou simplement parfois invisible, le temple maonnique est bien prsent
dans la ville. Et, sil appartient la vie sociale pour les initis qui le frquentent, il apparait aussi
comme sujet dinterrogation pour ceux, cest dire la plupart, qui en ignorent la destination ou le
fonctionnement. En France, depuis plusieurs annes, les ournes ortes ouvertes ou ournes
du atrimoine ont permis douvrir le temple lespace public. Aux tats-Unis, le temple ma-
oRQQLTXHIDLWLQWpJUDOHPHQWSDUWLHGXSD\VDJHXUEDLQ'DQVWRXVOHVFDVLOSHXWVHGpQLUFRPPH
un objet social, quil soit rel ou fantasm.

Nous dmarrons donc la partie analytique de cette recherche en voquant tout dabord cette
dimension sociale du temple maonnique, aussi bien en ce qui concerne sa place en tant quobjet
architectural dans lespace social, quen ce qui concerne les usages sociaux auxquels il est ratta-
ch. Nous voquerons donc tout dabord dans ce chapitre la position du temple maonnique dans
la ville, sa visibilit depuis lespace public ainsi que sa rception par le public en tant quobjet
architectural et patrimonial. Nous aborderons ensuite la question des usages qui sy droulent,
TXLOVDJLVVHGXVDJHVULWXHOVRXVLPSOHPHQWVRFLDX[1RXVpYRTXHURQVHQQODTXHVWLRQGHOD
IRQFWLRQGHVpGLFHVDXVVLELHQODIRQFWLRQLQLWLDOHGHVREMHWVUpHPSOR\pVTXHFHOOHGXGHYHQLU
des temples dsaffects.

135
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 1 : Temple de Dayton, Ohio (Hermann & Brown architectes, 1926-1928). Vue depuis lespace public : le temple semble dominer
la ville et sassume en tant que monument.
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Dayton_Masonic_Center

)LJ J7HPSOHGHProuge, Italie (Architecte et date inconnus). Vue depuis la rue et vue de lintrieur du temple : rien ne
VHPEOHLQGLTXHUODQDWXUHPDoRQQLTXHGHOpGLFHGHSXLVODYRLHSXEOLTXH
Source : Streetview et http://www.goiumbria.org/index.php?idpadre=1003&

136
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

1. LE TEMPLE MAONNIQUE DANS LESPACE SOCIAL

Lanalyse quantitative des entres de la base de donnes nous permet de dgager des ten-
GDQFHVQXPpULTXHPHQWVLJQLFDWLYHVTXDQWjODSRVLWLRQGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHVGDQVOHVSDFH
VRFLDODX[TXHOLOVVHUDWWDFKHQWHQPDUTXDQWQRWDPPHQWXQHGLIIpUHQFHVLJQLFDWLYHHQWUHOHVSD\V
de culture protestante et/ou anglo-saxonne et les pays de culture catholique et/ou latine. Nous allons
dtailler dans ce chapitre les lments qui contribuent la lisibilit ou la visibilit du temple
maonnique dans lespace social, et en particulier dans lespace public de la ville. Pour ce faire,
nous voquerons quatre aspects de cette question, en traitant successivement de :
- la question de la position du temple maonnique dans lespace urbain ;
- FHOOHGHVPDUTXHXUVGHOLGHQWLWpPDoRQQLTXHGHVpGLFHV
- la part du temple maonnique dans limaginaire social, notamment en tant quobjet archi-
tectural en voie de patrimonialisation ;
- QRXVpYRTXHURQVHQQODTXHVWLRQGHODSODFHGXWHPSOHPDoRQQLTXHHWVDUpFHSWLRQGDQV
le corpus de lhistoire de larchitecture.

1.1. La position du temple maonniue dans lespace urain

Visibilit du temple maonnique selon les pays

Nous lavons indiqu prcdemment, la visibilit du temple maonnique dans la ville


dpend fortement du contexte culturel, et notamment du contexte religieux : les temples maon-
niques des pays de culture latine, o lglise catholique domine historiquement, sont gnralement
plus discrets que ceux des pays de culture protestante, germanique ou anglo-saxonne, et mme si
lensemble du sous-continent latino-amricain semble faire exception ce constat gnral. Citons,
titre dexemples, le cas de 3pURXJH ,WDOLHJ  ROHWHPSOHHQSOHLQFHQWUHYLOOHQHVH
distingue aucunement des constructions voisines, et, a contrario, 'D\WRQ2KLR J ROHWHPSOH
maonnique domine la ville de sa monumentale silhouette.

Entre ces deux positions extrmes, plusieurs nuances peuvent tre apportes, notamment
en lien avec le caractre institutionnel ou non de la franc-maonnerie dans la socit : dune cer-
WDLQHIDoRQODYLVLELOLWpGHVpGLFHVH[SULPHODSODFHGHOLQVWLWXWLRQPDoRQQLTXHGDQVOKLVWRLUH
et la culture du pays. Ainsi, comme nous venons de lvoquer, les temples maonniques sont-ils
particulirement visibles dans les pays latino-amricains, o la franc-maonnerie a le plus souvent
jou un rle considrable dans lmancipation des nations vis vis de la puissance coloniale, et
alors mme que, inversement, ils sont invisibles dans la pninsule ibrique, et particulirement

137
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)LJ J'HX[FDVEHOJHVOXQSDUWLFXOLqUHPHQWYLVLEOHGDQVODYLOOH WHPSOHGH0RQVHQKDXWHector Puchot architecte, 1890),


lautre particulirement discret (temple de Bruges - date et architecte inconnus) o la faade historique dissimule un temple exceptionnel...
Sources : https://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-ma%C3%A7onnerie_en_Belgique#/media/File:Loge-parfaite-union-mons.jpg (en haut)
et Streetview (en bas)

138
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

en Espagne, o la franc-maonnerie a toujours t considre comme une institution subversive,


anti-religieuse et rpublicaine.

A contrario, en Angleterre, aux Pays-Bas ou dans lAllemagne protestante, les temples


restent largement visibles, tout en se fondant le plus souvent dans le tissu urbain : cette visibilit
se conjugue avec la discrtion qui caractrise le plus souvent linstitution maonnique. La France,
comme souvent, constitue une sorte de pont culturel entre lEurope du nord et celle du sud : dans
les rgions de tradition radicale ou radicale-socialiste, et notamment dans le nord et dans le sud-
RXHVWOHVWHPSOHVVDIFKHQWDVVH]SHXGLVFUqWHPHQWWDQGLVTXjOLQYHUVHLOVVRQWSUDWLTXHPHQW
invisibles dans les rgions de forte prgnance catholique comme la Bretagne ou la Savoie par
H[HPSOH2QUHWURXYHOHPrPHSKpQRPqQHHQ%HOJLTXH JHW ROD:DOORQLHlacarde
exhibe ses temples, lesquels restent particulirement discrets dans la Flandre pratiquante.

La position du temple maonnique dans le territoire

Historiquement, les temples maonniques taient positionns dans le cur des villes pour
dvidentes raisons de commodit. Souvent situe dans une ruelle discrte, la loge est prsente
dans la ville sans tre rellement visible, mme si elle est localise dans limmdiate proximit des
institutions les plus centrales. Cest particulirement le cas en Europe continentale, o le temple
maonnique est presque toujours situ dans une maison discrte deux pas de la cathdrale, comme
cest le cas Vienne (Autriche) ou Prigueux (France), ou mme proximit immdiate de lhtel
de ville, comme Besanon. Cest galement le cas en Angleterre, o les temples maonniques
sintgrent, de faon plus visible, au tissu ancien des centres des villes, comme on peut le voir
Whitby ou Bath. Newcastle ou Birmingham, les temples ont t restaurs ou reconstruits
leur emplacement dorigine aprs les destructions de la seconde guerre mondiale, marquant ainsi
leur appartenance au trac des centres historiques disparus.

Aux tats-Unis, en revanche, les temples maonniques se positionnent le plus souvent au mme
moment que les villes se construisent. William D. Moore1 montre que, pour ce qui concerne ltat de
New-York, la position du temple maonnique est presque systmatiquement la place centrale ou
square de la ville, en vis vis de lhtel de ville, de lglise et du palais de justice. Du point de vue
de Moore, cette position particulire est emblmatique de la position de la franc-maonnerie dans la
socit amricaine dont elle constitue une sorte de quatrime pilier particulirement visible2, au ct

1
MOORE William D. Masonic emles : Freemasonry, Ritual Architecture & Masculine Archetypes. Tennessee University Press, 2006
2
$X[86$FRPPHHQ$QJOHWHUUHHWGDQVOHVORJHVTXLSUDWLTXHQWGHVULWHVGHWUDGLWLRQGHVAnciensOHFHQWUHGHODORJHHVWRFFXSp
SDUWURLVSLOLHUVGLVSRVpVHQpTXHUUH/HTXDWULqPHVHPEOHPDQTXDQWHWLOHVWORFFDVLRQGHUpH[LRQV\PEROLTXHSRXUOHVMHXQHV
initis, qui sont invits se projeter dans ce manque apparent. Nous dvelopperons ce point dans le chapitre consacr aux lments
symboliques du temple maonnique.

139
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

)LJHWJ/D0DLVRQGHVDVVRFLDWLRQVRXWHPSOH
maonnique de Ronchin : vue arienne et photographie de
la faade depuis le parking (architecte et date inconnus).
Sources : Google Maps et http://lacacia.org/salon-du-livre-
maconnique/

Fig. 8 : Lactuel temple maonnique du Havre, amnag


dans un ancien btiment industriel (architecte et date in-
connus) .
Source : Streetview

140
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

GHVpGLFHVHPEOpPDWLTXHVGHVSRXYRLUVFLYLOUHOLJLHX[HWMXGLFLDLUH&XEDFRPPHGDQVEHDXFRXS
de pays dAmrique centrale, il faut voir dans la position du temple maonnique dans la ville une forme
de franc-maonnerie de voisinage plutt quune expression de la centralit. En effet, chaque quartier
des grandes villes, de mme que chaque petite ville, dispose de son propre petit temple ddi la seule
loge locale.

On assiste, avec la gnralisation des transports automobiles, un repositionnement des


temples maonniques dans la priphrie des villes, ne serait-ce que pour des raisons de facilit
daccs ou de stationnement. En France, les constructions rcentes sont presque systmatiquement
implantes dans les zones dactivit, faciles daccs, et o le stationnement, dusage essentielle-
ment diurne, est particulirement ais en soire. Cest par exemple le cas Champlan (Essonne),
o le nouveau temple trouve sa place dans le rez-de-chausse dun htel dentreprise, ou mme
Ronchin, prs de Lille, o la Maison des Associations, judicieusement positionne ondoint
des Acacias3UHJURXSHXQHGHPLGRX]DLQHGHWHPSOHV JHW DXWRXUGXQUHVWDXUDQWHWGXQ
espace dexposition.

Nous avons rencontr le mme phnomne de dcentralisation des temples en Angleterre


(Bury St Edmunds) et mme aux tats-Unis (Winston Salem, Caroline du Nord). Si, en France,
cette ncessit de relocalisation sexplique par une forte augmentation des effectifs, il nen va pas
de mme en Angleterre ou aux tats-Unis o, au contraire, les quipements existant en centre-ville
sont dsormais largement surdimensionns et trop coteux entretenir pour les faibles effectifs
qui subsistent dans les loges, lesquelles migrent vers des locaux ou des quartiers plus modestes et
surtout plus conomiques.

Linscription du temple maonnique dans le tissu urbain

La notion de visibilit du temple maonnique peut tre dcline selon plusieurs critres et
diffrentes chelles. Il sagit tout dabord de la position du temple dans la ville, aussi bien dans son
rapport la centralit ou la priphrie, que dans son inscription dans le tissu urbain, quil sagisse
de son rapport lespace public (dans une perspective, sur une place, sur une artre importante ou,
au contraire, dans une rue discrte, ou en cur dlot), ou de sa morphologie (mis en exergue ou
LVROpWHOXQpGLFHSXEOLFRXDXFRQWUDLUHondu dans la masse de la ville. Nous avons pour ce
faire mis en place une rubrique dans la base de donnes qui, en principe, devrait donner une vision
satellite du temple partir de ladresse. Ceci devrait permettre une approche typo-morphologique du
temple maonnique partir de son positionnement dans la ville. Malheureusement, cette fonction,
3
Lacacia est un symbole maonnique attach au 3e degr. Pour en avoir parl avec un lu de la ville, cette dnomination nest pas
XQHFRwQFLGHQFHPDLVELHQGXQclin dil rserv aux initis

141
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 9 : Prsence, dans chaque pays, denseigne ou de dnomination visible depuis lextrieur. On notera de relles cohrences go-
graphiques : Europe, Amrique du Nord, Ocanie.

)LJHWJ(QVHLJQHVOXPLQHXVHVVXUOHVWHPSOHVdArco, Idaho et de Marshall, Texas (dates et architectes inconnus)


6RXUFHKWWSZZZLFNULYHUFRPJURXSVKLVWRULFPDVRQLFEXLOGLQJVZRUOGZLGHSRRO

142
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

lheure o nous crivons ces lignes4 nest pas oprationnelle, mme si nous avons pu automatiser
partir de cette rubrique lmulation de la page oole arth correspondante.

Sans entrer dans une approche statistique proprement parler, on ne stonnera pas de
trouver une forme de monumentalisation systmatique du temple maonnique aux USA ce qui
corrobore largement la thse de William D. Moore sur le rle du temple maonnique dans la ville
amricaine mais galement en Scandinavie, o la franc-maonnerie revt un caractre presque
RIFLHOHQUDLVRQGHVDSUR[LPLWpDYHFOHVPRQDUFKLHVUpJQDQWHV,QYHUVHPHQWODGpVHUWLRQGHV
LPSODQWDWLRQVWUDGLWLRQQHOOHVHQFHQWUHYLOOHDXSURWGpGLFHVPRLQVSUHVWLJLHX[FRQVWUXLWVHQ
priphrie des villes, et que nous voquions plus haut, aboutit leffet inverse : le temple du Havre
J FHOXLGHSaulx-les-Chartreux, ou celui du quartier du Breucq Villeneuve dAscq, installs
dans danciens entrepts industriels, semblent bien loin de limage que lon se fait de linstitution
maonnique et de ses mystres...

1.2. rchitecture et identit maonniue

Dautres lments ayant trait la visibilit du temple maonnique dans la ville peuvent
galement tre pris en compte. Il peut sagir trs basiquement de cartouches ou denseignes, in-
GLTXDQWH[SOLFLWHPHQWRXQRQODIRQFWLRQGHOpGLFHpYHQWXHOOHPHQWDFFRPSDJQpHVGHGHYLVHV
VSpFLTXHPHQWPDoRQQLTXHVFRPPHFHODHVWVRXYHQWOHFDVHQ*UDQGH%UHWDJQH,OSHXWpJDOHPHQW
sagir demblmes ou de symboles, qui vont du trs reconnaissable (querre et compas, encadrant
ventuellement la lettre G) au moins explicite (toile cinq ou six branches, svastikas), en pas-
sant par toute la panoplie des outils emprunts la tradition du mtier (maillet et ciseau, niveau et
perpendiculaire, etc.). Au del de lquerre et du compas, qui semblent universels quand il sagit
GH[SULPHUODQDWXUHPDoRQQLTXHGXQpGLFHFHVV\PEROHVSHXYHQWYDULHUGXQSD\VjODXWUH
ou mme dun rite lautre au sein du mme pays.

Inscriptions lapidaires: dnominations, enseignes et devises

Notons tout dabord que la dnomination de ce que nous appelons temle maonnique
en France peut varier selon les continents, mme dans la mme langue. Ainsi, si les Amricains
du Nord utilisent masonic temle, les Britanniques, ainsi que leurs anciennes colonies, pr-
IqUHQWODUJHPHQWmasonic hall'DQVOHFDVGHSHWLWVrientsOHYRFDEOHGHmasonic lode
dsigne indiffremment la loge et le temple qui labrite, comme cest le cas en France o loe
maonniqueHVWFRXUDPPHQWXWLOLVpDX;,;e sicle. Dans tous les pays de langue espagnole, le
4
Le 5 janvier 2016

143
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)LJ,QVFULSWLRQVVXUOHIURQWRQGXWHPSOHGHODORJH/HV'pPRSKLOHVjTours (Henry-Frdric Varenne, sculpteur, 1907)


6RXUFHKWWSZZZLFNULYHUFRPJURXSVKLVWRULFPDVRQLFEXLOGLQJVZRUOGZLGHSRRO

Fig. 13 : Temple dIlfracombe, Angleterre (H. M. Gardner, archi- )LJ7HPSOHGHODORJH7DQDPDjPorto-Rico (architecte


tecte, 1899). Vue de la faade sur rue avec le cartouche et lquerre et date inconnus).
et le compas sur le fronton 6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRVRTXHQGR
Source : http://www.geograph.org.uk/photo/4149690

)LJ7HPSOHGHODORJH5HVWDXUDFLRQQjPuerto Pla-
ta, Rpublique Dominicaine (1902-1909, architecte inconnu)
6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRVRTXHQGR

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YRFDEOHGHtemlo masnicoGRPLQHODUJHPHQWPrPHVLj&XEDHWGXQHIDoRQJpQpUDOHHQ
$PpULTXHFHQWUDOHRFKDTXHWHPSOHQDEULWHTXXQHVHXOHORJHOHWHUPHGHloia masnica
semble galement courant. Ces dnominations peuvent tre visibles et lisibles sur la faade des
pGLFHV(OOHVVRQWH[SOLFLWHVGDQVGHVFDVGDQVQRWUHEDVHGHGRQQpHVFHTXLUHVWHDVVH]SHX
HWGpPRQWUHXQHGLVFUpWLRQSUHVTXHJpQpUDOHPHQWUpSDUWLH J &RPPHQRXVODYLRQVQRWpSRXU
la visibilit du temple maonnique dans la ville, les enseignes sont le plus souvent visibles dans
les pays anglo-saxons, en Amrique latine et en Europe du nord, elles sont totalement absentes en
Espagne et en Italie.

Ces enseignes sont de diffrentes natures : il peut sagir dun cartouche sculpt dans le
GpFRUGHODIDoDGH JHW GXQHSODTXHDSSRVpHRXPrPHFRPPHFHVWSDUIRLVOHFDVDX[
eWDWV8QLVGHQVHLJQHVOXPLQHXVHVFRPPHFHODVHSUDWLTXHpJDOHPHQWSRXUOHVpGLFHVFXOWXHOV
JHW /HVGpQRPLQDWLRQVLQGLTXpHVSHXYHQWpJDOHPHQWUHSUHQGUHODIRQFWLRQGHOpGLFH
tel que loe maonnique (Strasbourg, Tours,), Masonic enter (Capiz, Philippines, Kim-
EHUOH\$IULTXHGX6XG reemasons
all Benars, Inde, Timaru, Nouvelle Zlande),
Masonic emle North Hollywood, Californie, Ilfracombe, Angleterre, Rockhampton, Austra-
OLH Loenhaus +DPERXUJ$OOHPDJQH 'DQVFHUWDLQVFDVODGpQRPLQDWLRQDpWpPRGLpH
la suite de la raffectation du btiment, comme, par exemple, Danville, Pennsylvanie, o la
PHQWLRQanville Masonic uildinHVWGHYHQXHanville Municial uildinHQFRQVHUYDQW
la graphie originale. Aux tats-Unis, il nest pas rare de trouver des enseignes prcisant mme les
GLIIpUHQWVULWHVSUDWLTXpV0DUVKDOO7H[DV J RQYRLWVXSHUSRVpOpTXHUUHHWOHFRPSDV
de la rat Masonry, le sigle des niht emlars, la croix de lOrdre e Molay et ltoile cinq
branches de lastern Star, ce qui montre que le temple, pourtant darchitecture modeste, est po-
tentiellement frquent par des francs-maons, leurs enfants et leur pouse.

La dnomination indique sur la faade peut galement reprendre le nom de la loge quelle
abrite. Cest systmatiquement le cas en Amrique Centrale Cuba, Panama, Honduras, Porto-Ri-
FR J 5pSXEOLTXH'RPLQLFDLQH J HWFROHQRPSHXWrWUHSUpFpGpGHODPHQWLRQ
habituelle esetable Loia5, ainsi quen Australie et en Nouvelle Zlande, o le nom de la loge
est le plus souvent accompagn de son numro dordre au registre de la Grande Loge laquelle
elle est rattache. Dans le cas du sige dune obdience maonnique, lenseigne indique le plus
souvent le nom de lobdience, comme cest le cas du Grand Orient de France Paris, ou celui de
la Grande Loge de Panama ou de celle de Cuba en Amrique centrale. Dans certains cas, comme
3KLODGHOSKLHODYLVLELOLWpGHOpGLFHHVWWHOOHTXHWRXWHPHQWLRQGLGHQWLWpGHYLHQWVXSHUXH

5
6RLWesectable LoeRX5 LHQ)UDQoDLVTXLFRQVWLWXHODGpQRPLQDWLRQULWXHOOHKDELWXHOOH

145
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)LJ7HPSOHGHODORJH/D3DUIDLWH8QLRQj5HQQHVGpWDLOGHVGpFRUVHQPRVDwTXHGIsidore Odorico (Lucien Daboval architecte, 1931)


Source: http://www.franc-macon.org/

)LJ7HPSOHGHODORJHO$OOLDQFHeFRVVDLVHjGrenoble (mile Robert architecte, 1892, dtruit). Dtail de la partie centrale


de la faade Carte postale ancienne, dtail de la partie centrale, Ca 1900.
Source : collection personnelle

Fig. 18 : Devise du Rite cossais Ancien & Accept sur le linteau de la porte dentre du temple du Droit Humain Paris (Charles Nizet architecte, 1912)
Source : photographie personnelle

146
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Parfois, au contraire, cette dnomination constitue le seul lment de reconnaissance de la nature


PDoRQQLTXHGHOpGLFHTXLQDUERUHSDUDLOOHXUVDXFXQV\PEROHSDUWLFXOLHU1RWRQVFHSHQGDQW
que dans de nombreux exemples, comme cest le cas Paris pour le sige de le Grande Loge de
France, ou Bruxelles, pour lensemble de la rue de Laeken, rien ne laisse apparatre la fonction
PDoRQQLTXHGHOpGLFHDXFXQHHQVHLJQHDXFXQHGHYLVHDXFXQV\PEROHYLVLEOHVXUODIDoDGHQH
laisse deviner lidentit du lieu, sinon le rcent Muse de la rancmaonnerie bele qui occupe
limmeuble voisin.

Dans certains cas, linscription est rendue dlibrment illisible pour le profane, avec le
recours lalphabet maonnique6. 5HQQHV J FHVWOHQRPGHODORJHTXLHVWDLQVLPHQWLRQQp
avec linscription en mosaque : parfaise union qui, la faute de transcription prs7,
dsigne le nom de la loge inscrit juste en dessous de faon presque invisible : araite nion8.

A *UHQREOH JGpWUXLW RQSRXYDLWREVHUYHUOHPrPHSKpQRPqQHGLQVFULSWLRQFU\S-


te, avec, dans larc en plein cintre de la faade principale : rite francois et rite
FDPTTTBJTBODJFOBDD, soit ite ranais et ite 1cossais Ancien Accet. La
VHXOHLQVFULSWLRQH[SOLFLWHPHQWOLVLEOHHVWODGHYLVHLibert, alit, raternitTXLQHGLVWLQJXH
SDVVSpFLDOHPHQWOpGLFHGHWRXWDXWUHpTXLSHPHQWSXEOLFGHODYLOOH'XUHVWHRQQHVDLWVLFHWWH
devise est employe ici dans son sens rpublicain ou maonnique. Probablement les deux...9

A Paris, le sige de lOrdre Mixte International Le roit


umain rue Jules-Breton
J DUERUHDXGHVVXVGHODSRVWHGHQWUpHODGHYLVHODWLQHrdo Ab hao, qui est celle du
ite 1cossais Ancien Accet, exclusivement pratiqu dans cette obdience. Cette devise est
DFFRPSDJQpHVXUODFRUQLFKHSULQFLSDOHGHODIDoDGHGHODPHQWLRQVXLYDQWHans lhumanit
la emme a les mmes devoirs que lhomme lle doit avoir les mmes droits dans la amille et dans
la socitRouen, le temple maonnique, install dans lancien htel de ville de Canteleu, a
RSSRUWXQpPHQWFRQVHUYpGHVRQDQFLHQQHDIIHFWDWLRQODGHYLVHLibert, alit, raternitTXL
est galement celle du Grand Orient de France et celle de la Grande Loge de France.

6
Sur lalphabet maonnique et son histoire voir LANGLET Philippe. Systmes de crytae maonnique, Paris : La Hutte, 2012
7
On notera une erreur sur lavant-dernire lettre du premier mot, qui indique parfaise union au lieu de parfaite
union. Cette erreur a fait couler beaucoup dencre, notamment sur internet. Elle montre simplement que Isidore Odorico, impor-
tant mosaste rennais ntait pas franc-maon, ou bien, sil ltait, quil ne matrisait pas lalphabet maonnique, comme dailleurs
la plupart des francs-maons...
8
/DGRXEOHJUDSKLHHVWELHQHQWHQGXSDUDGR[DOHFRPPHHVWSDUDGR[DOHOLGpHGHIDLUHJXUHUXQHHQVHLJQHLOOLVLEOH2QYRLWLFLXQ
certain got des francs-maons pour une forme de folklore autour du mythe du secret maonnique, ici presque mis en exergue. Du
reste, la clef de transcription de lalphabet maonnique est lmentaire, pour ne pas dire enfantine...
9
Nous nentrerons pas ici sur lorigine maonnique de la devise de la rpublique, en nous bornant cependant deux observations :
ODSUHPLqUHHVWTXHODGHYLVHLibert, alit, raternitDpWpDGRSWpHSDUOD,,e Rpublique la suite de la Rvolution de 1848.
1RWRQVFHSHQGDQWTXHOOHIXWXQHGHYLVHPDoRQQLTXHDYDQWGHGHYHQLUFHOOHGHOD5pSXEOLTXHSXLVTXHOOHJXUHHQH[HUJXHGXLivre
dArchitecture de la Grande Loge de France, dat de 1787 et conserv aux archives de lactuelle Grande Loge de France. Cest du
reste toujours la devise de cette obdience, de mme que cest galement celle du Grand Orient de France. Certains francs-maons
OXLUHFRQQDLVVHQWXQHVLJQLFDWLRQpVRWpULTXHQDOHPHQWDVVH]pORLJQpHGHVRQDFFHSWLRQSROLWLTXHHWVRFLDOHKDELWXHOOH

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Fig. 19 : Prsence, dans chaque pays, de symboles maonniques visibles depuis lextrieur. On notera, plus encore que pour les
enseignes, les fortes cohrences gographiques : Amrique du Nord, Amrique latine, Europe continentale et septentrionale, Asie du
sud-est et Ocanie, et mme anciennes colonies britanniques (Inde, Pakistan, Afrique du Sud).

Fig. 20 : Prsence, dans chaque pays, de lquerre et du compas visibles depuis lextrieur. On note les mmes cohrences gogra-
phiques que pour la carte prcdente, avec toutefois une moindre prsence en Europe et en Amrique du Nord.

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En Grande Bretagne (Newcastle) et dans les pays du ommonealth (Adelade, Australie),


on trouve assez communment la devise latine Audi, ide, ace, soit coute, vois et taistoi,
ce qui peut sapparenter une ligne de conduite ou un programme de travail pour qui veut rejoindre
ORUGUHPDoRQQLTXH1RXVDYRQVpJDOHPHQWWURXYpSOXVLHXUVYHUVLRQVGHAd loriam eiVRLW
A la loire de ieu Cairns, Australie, Greensboro, Caroline du Nord), peut-tre issues de la
GHYLVHWHPSOLqUHAd Maorem ei loriamVRLW la lus rande loire de ieuWRXMRXUV
prsente dans certains des Hauts Grades du ite 1cossais Ancien Accet.

Symboles visibles depuis lextrieur

Contrairement ce quon aurait pu penser, les temples maonniques de notre base de


donnes arborent des symboles visibles depuis la voie publique dans plus de 72% des cas. Cette
forte proportion recouvre des ralits trs diverses, qui vont de labsence totale de symboles vi-
sibles extrieurs, comme cest le cas en Italie, en Espagne ou dans lancien bloc de lEst, une
TXDVLRPQLSUpVHQFHHQ$PpULTXHODWLQHHWGDQVOHVSD\VGX&RPPRQZHDOWK YRLUFDUWHJ 
Comme nous lavons voqu, en France, en Belgique, en Suisse et en Allemagne, cette visibilit
des symboles maonniques extrieurs est variable selon les rgions.

Les symboles visibles, par ordre dcroissant, sont les suivants :


- Compas: 169 - Outils symboliques - Globe: 5
- querre: 168 (autres que querre et - Croix patte: 4
(dont combine avec le compas): 16 - Plican: 3
compas): 167 - Pentagramme: 12 - Chane: 3
- Lettre G: 64 - toile: 12 - Livre ouvert: 2
- Delta lumineux: 41 - il: 8 - Corde ou lacs: 2
- Colonnes - Sphinx: 8 - Svastika: 1
salomoniennes: 24 - Aigle bicphale: 7 - Damier: 1
- Ailes dployes ou ailes - Branche dacacia: 6 - Balance: 1
dHorus: 23 - Soleil: 6 - Rose+Croix: 1

1RXVUHYLHQGURQVSOXVORLQVXUODVLJQLFDWLRQGHFHVGLIIpUHQWVV\PEROHVGXPRLQVWHOV
quils peuvent tre compris en tant qulments darchitecture. ce premier stade dune valuation
TXDQWLWDWLYHQRXVQRXVERUQHURQVjLQVLVWHUVXUOHFDUDFWqUHpPLQHPPHQWVLJQLDQWGHOpTXHUUHHW
du compas associs, prsents dans plus de 30 % des entres de la base de donnes et qui, en quelque
sorte, sont prsents ici en tant quemblme de la franc-maonnerie davantage quen tant que symbole
proprement parler, linstar de la croix sur une glise ou de ltoile de David sur une synagogue.

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Fig. 21 23 (ci-dessus) : Exemples dtoiles cinq


branches, avec branche dacacia (en haut, Ribrac), dans
un delta (au centre, Le Locle, Suisse), dans un cercle et
une toile six branches (en bas, Winchester, Angleterre)
Sources : diverses

Fig. 24 27 (ci-contre) : Exemples dtoiles six branches,


avec lettre G et inscriptions diverses (Marys Chapel, Edim-
bourg, en haut), avec svastika ( Rennes, au centre), avec
lettre G ( Bernsburg et Magdebourg, Allemagne, en bas).
Sources : diverses

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Fig. 28 31 (ci-contre) : Exemples dquerre et de compas (Mag-


debourg, Allemagne, en haut), avec outils symboliques (Waco,
Texas et Chinon, France) et outils symboliques (Ribrac, France).
Sources : diverses

Fig. 32 34 (ci-dessus) : Symboles divers : croix patte (Ham-


bourg, Allemagne, en haut), plican (Rio de Janeiro, Br-
VLODXFHQWUH HWSDYpPRVDwTXH $EHUGHHQeFRVVHHQEDV
Sources : diverses

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Fig. 35 : Exemple de temple aveugle : rue de Laeken Bruxelles, Belgique (Paul Bonduelle, architecte, 1910).
Source : Bruxelles 2006

Fig. 36 : Exemple de temple ouvert sur lextrieur : Bernburg, Allemagne (Architecte inconnu, 1852). Loccultation est assure au
moyen de rideaux amovibles. Le dispositif rituel est entirement dmontable, et lespace peut tre utilis pour un autre usage.
Source : http://www.weltkugel-stiftung.com/liegenschaften/bernburg/index.html

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Pour autant, cette moyenne recouvre une relative diversit dans la visibilit de ce symbole
explicite : sil est presque omniprsent en Amrique latine, il nest prsent que de 3 % des cas en
France, o les loges ont souvent prfr des signes plus discrets comme, par exemple, les outils
opratifs ou le delta. Dans les pays anglo-saxons, il est de coutume de placer la lettre G (pour od
en Anglais) au centre de lquerre et du compas. Notons par ailleurs la prsence de lvocation de
OeJ\SWHDQFLHQQHDXWUDYHUVGHVJXUHVW\SLTXHVGHVGLVTXHVVRODLUHVGHVDLOHVG+RUXVRXGHV
VSKLQ[1RWRQVpJDOHPHQWVXUOHVIDoDGHVGHVpGLFHVGHVWLQpVjODSUDWLTXHGHV
auts rades, de
symboles propres certains degrs du ite 1cossais Ancien Accet, comme le plican (visible au
Brsil et aux tats-Unis) ou laigle bicphale, emblme des suprmes conseils de ce rite et prsent sur
OHVpGLFHVTXLOXLVRQWH[FOXVLYHPHQWFRQVDFUpVQRWDPPHQWHQ$PpULTXHGXQRUG1RWRQVHQQOD
SUpVHQFHGHFURL[SDWWpHVRXWHPSOLqUHVVSpFLTXHVjODSUDWLTXHGXQHIUDQFPDoRQQHULHFKUpWLHQQH
en Allemagne ou dans les pays scandinaves.

Ouverture vers lextrieur

Dans le dveloppement de notre recherche, nous prvoyons dajouter une rubrique


GDQVODEDVHGHGRQQpHVDQGHSRXYRLUTXDQWLHUOHVWHPSOHVSUpVHQWDQWXQHRXYHUWXUHYHUV
lextrieur. En effet, si nous sommes habitus, en France et dune faon gnrale dans les pays
de culture catholique, des temples aveugles, hermtiquement ferms, ne disposant daucune
fentre ouvrant vers lextrieur, il nen est pas toujours de mme, notamment dans les pays pro-
testants (Angleterre, tats-Unis, Scandinavie, Allemagne du Nord, Ocanie), o cette question
de loccultation totale ne semble pas se poser dans le mmes termes, aussi bien pratiques (ne pas
tre vu par les profanes) que symboliques (le temple nest ouvert que vers le ciel). Cet aspect
de notre travail reste traiter.

1.3. Le temple maonniue comme oet patrimonial

Rception du temple maonnique dans limaginaire collectif

Cette rception du temple maonnique dans les imaginaires collectifs de chaque pays ou
de chaque culture est consubstantiel de la place de la franc-maonnique en tant quinstitution,
et donc de la visibilit des temples dans lespace public. Cette rception est galement lie au
degr douverture de la franc-maonnerie local au public roane. Dans les villes cubaines,
par exemple, chaque quartier dispose de saORJHHWGHsonWHPSOHPDoRQQLTXHFHOXLFL
restant gnralement comme une glise ouvert la journe, et son matriel ritulique restant
visibleSRXUOHVSURIDQHVODSRUWHGXWHPSOHVRXYUDQWGLUHFWHPHQWVXUODYRLHSXEOLTXH

153
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 37 : Carte postale reprsentant


lintrieur du temple de Bowie, Texas
(architecte et date inconnus) - Ti-
rage argentique sur papier, Ca 1900
Source : collection personnelle

Fig. 38 : Carte postale reprsentant len-


tre principale du temple de Detroit, Mi-
chigan (George D. Mason architecte,
1922) - Tirage offset sur papier, Ca 1925
Source : collection personnelle

154
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

au contraire des temples europens, o le sas, parfois dispos en baonnette pour viter les
regards indiscrets, est presque toujours de rigueur.

Aux tats-Unis, les temples maonniques sont le plus souvent multifonctionnels et peuvent
rWUHXWLOLVpVjGDXWUHVQVTXHOHVXVDJHVPDoRQQLTXHVLOHVWPrPHSRVVLEOHGHORXHUOHWHPSOHSRXU
des manifestations prives, comme les mariages, par exemple. Ds lors, ce caractre douverture,
et au contraire de ce que nous connaissons en France, retire beaucoup de cette sorte de mystre,
SRXUQHSDVSDUOHUGHVIDQWDVPHVTXLHQWRXUHQWODUpFHSWLRQGHFHVpGLFHVGDQVODYLOOH

De fait, nous avons trouv peu dobjet de reprsentation oulaire de larchitecture


maonnique, lexception bien entendu des importantes publications de timbres-poste, notamment
celui dit par le Honduras en 1935, et qui reprsente le sige de la Grande Loge 7HJXFLJXDOSD J
47), et de cartes postales. Pour ce qui concerne dernires, qui constituent une vritable source ico-
nographique pour notre recherche, on peut l aussi noter une certaine concordance entre la prsence
et la visibilit de la franc-maonnerie en tant quinstitution dans la socit et la profusion des cartes
postales reprsentant des temples maonniques : pas un temple maonnique amricain ne semble
avoir chapp ce type de reprsentation, surtout entre 1900 et 1950, annes durant lesquelles on
SDVVHGHODWHFKQLTXHGHVWLUDJHVDUJHQWLTXHVRULJLQDX[ J jOLPSUHVVLRQFKURPRJUDSKLTXH
JjSOXVORLQ SXLVjOLPSUHVVLRQoset J 1RWRQVTXHGDQVFHUWDLQVFDVODFDUWH
SRVWDOHSHXWUHSUpVHQWHUXQpGLFHTXLQH[LVWHSDVHQFRUHFRPPHFHVWOHFDVjChicago pour le
futur et inachev projet de lnited Masonic emle.

A loppos, ce type de support est trs logiquement absent en Italie ou en Espagne, par
H[HPSOH&XULHXVHPHQWOpGLWLRQGHFDUWHVSRVWDOHVVXUOHVTXHOOHVJXUHQWGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHV
semble galement marginale ou inexistante en Amrique Latine, o la franc-maonnerie est pour-
tant particulirement visible dans lespace public. Peut-tre cette absence sexplique-t-elle par une
faible utilisation de ce type de support dans des pays o les changes postaux restent relativement
peu dvelopps cette priode. En France, on trouve quelques cartes postales de temples remar-
quables ou historiques, comme Chinon, Tours ou Soissons, ainsi que ltonnante srie reprsentant
lintrieur du temple de Chalon-sur-Sane, dont on peu penser quelle ait t dite davantage
lusage des Frres de la loge qu celui du grand public.

1RWRQVHQQTXHQRXVDYRQVSXWURXYHUDX[86$TXHOTXHVUDUHVFDVGHVWpUpRJUDSKLHVUHSUp-
sentant notamment le grand temple de %RVWRQ0DVVDFKXVHWWV JHW GHVWLQpHVjGHVXVDJHV
publics dans les foires itinrantes, par exemple. Nous avons galement trouv quelques publications
SXEOLFLWDLUHVTXLFRQFHUQHQWQRWDPPHQWODYHQWHGHPRELOLHUGHVWLQpDX[WHPSOHVPDoRQQLTXHV J 

155
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 39 & 40 : Extraits dune srie de cartes postales


reprsentant lintrieur du temple de Chalon-sur-Sane
(architecte et date incconnus), vue vers lOccident et
GHSXLVOHSODWHDXGX9pQpUDEOHPDvWUH RQQRWH-
ra la prsence du personnage en habit dapprenti,
portant un loup) - Tirage offset sur papier, Ca 1970.
Source : collection personnelle

156
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 41 & 42 : Extraits dune srie de cartes postales


reprsentant lintrieur du temple de Chalon-sur-
Sane (architecte et date incconnus), vue vers Orient
HWSDYpPRVDwTXH7LUDJHRIIVHWVXUSDSLHU&D
Source : collection personnelle

157
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

)LJ3XEOLFLWpSRXUGXPRELOLHUPDoRQQLTXHSDUXHGDQVODUHYXH7KH$UFKLWHFWXUDO)RUXPHQQRYHPEUHHWUHSUpVHQWDQW
deux vues intrieures o nous avons pu reconnatre le temple dAllentown, Pennsylvanie (Richard G. Smith architecte, 1924-1925)
Source : collection personnelle

158
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Fig. 44 & 45 : Vues recto et verso dune strographie reprsentant le temple maonnique de Boston, Massachusetts. Tirage argentique
HWLPSUHVVLRQW\SRJUDSKLTXHSDSLHUPDURXpVXUFDUWRQ
Source : collection personnelle

Fig. 46, gauche : Timbre pose de la confdration


indienne reprsentant le sige de la Grand Lodge of
India New Dehli, 2011
Source : collection personnelle

Fig. 47, droite :Timbre poste de rpublique du Hon-


duras reprsentant le sige de la Grande Loge Tegu-
cigualpa, 1935
Sources : collection personnelle

159
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Le temple maonnique en tant que monument

De fait, cette popularisation, dans certains pays, du temple maonnique par le biais de
ODFDUWHSRVWDOHDSXGDQVFHUWDLQVFDVFRQWULEXHUjIDLUHSHUFHYRLUFHVpGLFHVSDVWRXMRXUV
discrets de fait, comme de vritables monuments dans la ville. Ce phnomne, inconnu en
France, est particulirement notable dans les nations jeunes, o le temple maonnique participe
de lhistoire commune de la ville, au mme titre que lglise ou lhtel de ville. Dans certains
FDVUHJDUGHUOHVpGLFHVPDoRQQLTXHVSHXWrWUHXQHIDoRQGHFRPSUHQGUHXQDVSHFWVSpFLTXH
de lhistoire dun pays.

Cest particulirement le cas en Nouvelle Zlande, o le temple maonnique est parfois


OHSOXVDQFLHQpGLFHGHODYLOOHSDUIRLVPrPHOHSUHPLHUEkWLPHQWFRQVWUXLWen dur par des
colons dmunis et mis au ban de leur pays dorigine. Cest galement le cas, bien que dune faon
GLIIpUHQWHDX[eWDWV8QLVROHVWHPSOHVPDoRQQLTXHVUHFRQVWUXLWVDXOGHVJpQpUDWLRQVHWGH
ODXJPHQWDWLRQGHVHIIHFWLIVGHVORJHVGHYLHQQHQWDSUqVOHVpGLFHVOHVSOXVULFKHPHQWGRWpV
des villes industrielles. Philadelphie, le temple maonnique, qui trne face au Palais de Justice
sur la grand-place historique de la ville, accueille des dizaines de milliers de visiteurs par an, au
point de devenir la principale curiosit touristique de la ville. En France, la rcente ouverture des
temples maonniques loccasion des Journes du atrimoine attire un public de plus en plus
nombreux, pouss par la curiosit et lenvie de dcouverte. Chaque anne, ce sont ainsi plusieurs
milliers de visiteurs qui se pressent au sige de la Grande Loge de France ou celui du Grand
Orient de France loccasion des Journes du atrimoine, alors mme que cette obdience ouvre
rgulirement les portes de ses temples aux visiteurs de son muse, qui a vu sa frquentation tripler
depuis sa rnovation.

Petit petit, le temple maonnique devient monument au sens o il sintgre dans le


champ de la mmoire collective, mais aussi au sens o, de plus en plus, il devient objet de pro-
tection patrimoniale. Dans les pays anglo-saxons, cela passe par la reistration, cest dire une
inscription, soit au niveau national (Angleterre, cosse, Afrique du Sud, tats-Unis), soit au ni-
veau local (Australie, Nouvelle-Zlande), au point que ces listes constituent, pour le chercheur et
ds lors quelles sont accessibles en line, une source dinformations aussi prcieuse que sre
quant aux informations quon peut y puiser (date et conditions de la construction, nom de la loge
commanditaire, nom de larchitecte, etc.).

En France, cela passe par des inscriptions, soit dans le cadre de lInventaire Gnral (qui,
comme nous lavons indiqu dans la premire partie, ne travaille pas de faon systmatique et

160
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

dpend des choix de recherches locaux), soit au titre des Monuments Historiques. Si une certaine
prise de conscience se met luvre quant la ncessit de protger les temples les plus anciens
HWRXOHVSOXVSUpFLHX[RQDVVLVWHHQFRUHDXMRXUGKXLjXQHUpHOOHGLIFXOWpGHSODFHUGHVSURWHF-
WLRQVVXUGHVpGLFHVTXLQHUHQWUHQWSDVV\VWpPDWLTXHPHQWGDQVOHVFULWqUHVGHOD/RLGH
OHVTXHOVQHSUpYRLHQWSDVSDUH[HPSOHODSURWHFWLRQGXQpGLFHDXWLWUHGHVDYDOHXUPpPRULHOOH
Le rcent refus par la Commission Rgionale dinscrire le sige de la Grande Loge de France
rue Puteaux Paris, nonobstant un fort soutien de la Conservation Rgionale des Monuments
Historiques, en est lillustration : si la valeur du lieu, en tant que lieu historique et conservatoire
des traditions, a bien t reconnue par la Commission Rgionale, ni larchitecture, ni le nom de
lauteur Charles Normand10 nont sembl mriter la mise en place dune protection au titre des
Monuments Historiques...

1.4. La place du temple maonniue dans le corpus de lhistoire de larchitecture

Comme nous lavons voqu dans la partie consacre l tat de lart, la place de
larchitecture maonnique dans lhistoriographie de larchitecture est quasiment nulle. Pour
autant, nous avons pu trouver, au cours de notre recherche, quelques noms connus, mais pas
pour leur appartenance maonnique et a ortiori pour leurs uvres maonniques. Nous en
pYRTXHURQVTXHOTXHVXQVLFLODLVVDQWjGDXWUHVOHVRLQGHYpULHUVLFHWWHDSSDUWHQDQFHGqV
ORUVTXHOOHHVWDYpUpHDSXRXQRQLQXHQFHUOHXUXYUH'HIDLWVLODUFKLWHFWXUHPDoRQ-
nique sort de ce oint aveule dans lequel elle est reste cantonne jusqu aujourdhui
pour devenir objet de mmoire ou objet patrimonial part entire, on peut penser quelle peut
de acto entrer au mme titre que larchitecture civile et religieuse dans le corpus de lhistoire
de larchitecture.

En Angleterre

Comme nous venons de lindiquer, nous avons pu, au cours de cette recherche, croiser
quelques noms darchitectes bien connus des historiens de larchitecture, sans pour autant que leur
XYUHPDoRQQLTXHQDLWpWpPLVHHQDYDQWQLPrPHPHQWLRQQpHeYDFXRQVGHPEOpHODJXUHGH
Sir Christopher Wren11, Grand-Matre de la Grande Loge des Francs-Maons de Londres, dans la

10
'RQWLOVHPEOHUDLWTXLOQHIDLOOHSDVOHFRQIRQGUHDYHFVRQKRPRQ\PHDUFKLWHFWHHWDUFKpRORJXHIRQGDWHXUGHOAssociation des
Amis des Monuments arisiens. Nous navons pu retrouver dlments biographiques probants concernant cet architecte.
11
Sir &KULVWRSKHU:UHQ  HVWOXQHGHVJXUHVPDMHXUHVGHODUFKLWHFWXUHDQJODLVHGX;9,,e sicle. Nous ne reviendrons pas
LFLVXUVRQXYUHDERQGDQWHPDLVSUpFLVHURQVMXVWHTXLOMRXDGqVXQU{OHHVVHQWLHOGDQVODSUpJXUDWLRQGHFHTXLGHYLHQGUDOD
oyal Society, notamment dans le cadre de lUniversit de Gresham. Vnrable de la loge de Saint-Paul, il fur lu en 1683 Grand
0DvWUHGHODrs ancienne et vnrable conrrie des Maons libres et accets dAnleterreSXLVUppOXHQjFHWWHFKDUJH
TXLODEDQGRQQHUDHQPrPHWHPSVTXLOHVWGHVWLWXpGHVRQWLWUHGarchitecte de la ouronne par Guillaume dOrange.

161
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 48 : Aquarelle du projet de John Soane


pour la salle du Chapitre de Freemasons Hall
Londres, dessine par Joseph Gandy en 1831
Source : http://www.mqmagazine.co.uk/issue-22/p-14.
php

Fig. 49: Charles Robert Cockerell (1788-1863) : The


Professors Dream - Crayon et aquarelle sur papier, 1848
- The Royal Academy of Arts
Source : https://uk.pinterest.com/
pin/11470174026562636/

Fig. 50: Temple maonnique de Chicago, Illinois. Photo-


graphie ancienne, Ca 1925
Source : Collection personnelle

162
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

mesure o celle-ci, lpoque de Wren, reste exclusivement oprative jusqu la fameuse runion
de 1717 qui fonde la Grande Loge de Londres. Il reste certainement quelques cas darchitectes
britanniques du XVIIIeVLqFOHGRQWODSSDUWHQDQFHPDoRQQLTXHUHVWHjGpFRXYULURXjFRQUPHUj
FRPPHQFHUSDUOpWRQQDQWHJXUHGHNicholas Hawksmoor12.

En Angleterre toujours, la place et le rle, en tant que thoricien et formateur de Sir John
Soane13 nous parait devoir tre mis en avant, en corrlation avec son intervention sur le sige de
la Grande Loge de /RQGUHVHQWUHHW J 6L6RDQHDSSDUDLWFRPPHXQHJXUHFHQ-
trale de lhistoire de larchitecture britannique de la premire moiti du XIX e sicle, son travail
la Grande Loge et sa carrire maonnique semblent avoir t laisss dans lombre, de mme
que larticulation possible de ses inventions architecturales avec cette appartenance. Citons titre
dexemple sa propre maison14 et le clbre dispositif de prsentation/occultation de la srie he
aes roress, uvre du peintre William Hogarth15, lui-mme franc-maon16 et grand illustrateur
des murs maonniques de son poque...

Notons, par ailleurs, que Richard Shackleton Pope17, qui fut llve de Soane son aca-
dmie, est galement lauteur de limportant temple maonnique de Bristol alors mme quil
travaillait pour le compte de Charles Robert Cockerell 18. Ce dernier est dailleurs le pre de
Frederick Pepys Cockerell19, qui remplacera Soane comme architecte du sige de la Grande Loge
Unie dAngleterre Londres. Toujours en Angleterre, notons galement la prsence minente

12
Nicholas Hawksmoor (1661-1736) est un architecte anglais. Aprs avoir achev la plupart des uvres de Wren la mort de ce der-
nier, telle la Cathdrale Saint-Paul et la reconstruction des glises de Londres, Hawksmoor ralise plusieurs ouvrages qui marquent
par leur hardiesse conceptuelle et leur originalit comme, par exemple, hrist urchj6SLWDHOGVRXSaintMary Woolnoth au
nord de la ity. Ds les annes 1720, il met en avant un retour au gothique avec la construction de All Saints ollee Oxford et
lachvement de la faade et les tours ouest de labbaye de Westminster.
13
6LU-RKQ6RDQH  HVWXQHGHVJXUHVOHVSOXVPDUTXDQWHVGHODUFKLWHFWXUHDQJODLVHGXGpEXWGX;,;e sicle. Si ses
uvres de jeunesse sinscrivent dans une esthtique toute gorgienne, celles de la maturit font preuve dune grande originalit,
mais aussi dune grande hardiesse dans les dispositifs architectoniques et spatiaux. Sa propre maison Lincoln Inn ields, dont la
FRQVWUXFWLRQVpWHQGVXUSOXVLHXUVGpFHQQLHVHVWXQHGpPRQVWUDWLRQpSRXVWRXDQWHGHVRQVDYRLUIDLUHQRWDPPHQWGDQVOHWUDLWHPHQW
des dispositifs dclairement naturel. Outre remasons
all, on doit Soane le sige de la Banque dAngleterre, lhpital royal de
Chelsea et he ulich icture allery.
14
RICHARDON M & STEVENS M A. John Soane, le rve de larchitecte Paris : Gallimard, 2001
15
William Hogarth (1697-1764) est un peintre britannique, connu pour ses reprsentations, parfois caustiques, de la haute socit
britannique et de la vie quotidienne Londres. Plusieurs de ses uvres reprsentent explicitement des francs-maons ou des ma-
nifestations maonniques.
16
REVAUGER Ccile. William
oarth et la rancmaonnerie eu de lumire in IIIII ulletin de la socit dtudes
anloamricaines des IIe et IIIe sicles, Anne 1999 Volume 1 Numro 1 pp. 277-292
17
Richard Shackleton Pope (1793-1884) a travaill principalement Bristol. Son pre tait conducteur de travaux pour Sir Robert
Smirke, larchitecte du ritish Museum. Il emmnage Bristol pour suivre les chantiers de Charles Robert Cockerell (17881863),
et dcide de sinstaller dans cette ville o il ralise de nombreux ouvrages entre 1831 et 1874. Source : http://en.wikipedia.org/wiki/
Richard_Shackleton_Pope
18
Charles Robert Cockerell (17881863), architecte, est auteur du temple maonnique de Bristol (1821), surtout connu pour avoir
LPSRUWpOHot ranaisDXWUHPHQWGpQRPPpstyle eauArtsHQ$QJOHWHUUHDXPLOLHXGX;,;e sicle. Il est lauteur du
clbre tableau he roessors ream (1848), conserv la oyal Academy o Arts /RQGUHV J 
Source : http://en.wikipedia.org/wiki/Frederick_Pepys_Cockerell
19
)UHGHULFN3HS\V&RFNHUHOORX&RFNHULOO  DUFKLWHFWHHVWOHOVGHCharles Robert Cockerell. On lui doit de nombreux
pGLFHVGLQVSLUDWLRQpFOHFWLTXHHWQRWDPPHQWlessinbourne
ouse, en Irlande du Nord, ou lglise St John Hampstead. Lhistoire
retiendra quil meurt brutalement Paris, le 4 novembre 1878, alors quil tait invit dner chez Eugne Viollet-le-Duc Louis
Duc, Hector Lefuel, Lopold Hardy, Jules Pellechet, Honor Daumet et Louis Vaudremer ont assist ses funrailles. Cockerell
est enterr au cimetire de Passy Paris. Source : http://en.wikipedia.org/wiki/Frederick_Pepys_Cockerell

163
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Fig. 51 : Dtail de lentre du 30 Rockefeller Plaza New-York (Raymond Hood architecte, 1930)
6RXUFHKWWSZZZVSOHQGLGKDELWDWFRPGHVLJQVW\OHVDUWGHFRGHVLJQLQXHQFHVRQWKHZRUOGRIDUWDUFKLWHFWXUHSDUW

Fig. 52 : Jefferson Memorial Washington


DC (John Russel Pope architecte, 1939-1943)
Source : https://commons.wikimedia.org/
wiki/File:Jefferson_Memorial,_Washing-
ton,_DC_2012.JPG/

164
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de Sir Edwin Lutyens, en tant que prsident, au jury du concours pour la construction du grand
Masonic Memorial
all Londres : mme si cette prsence sexplique par la position sociale
de Lutyens, alors prsident du oyal Institute o ritish Architects et lun des architectes les
plus importants de son poque, on voit mal la Grande Loge Unie dAngleterre et son Grand-
0DvWUHFRQHUXQHWHOOHUHVSRQVDELOLWpjXQHSHUVRQQDOLWpTXLQHIWSDVPHPEUHGHOhonorable
socit20 21.

Aux tats-Unis dAmrique

La franc-maonnerie amricaine tant, comme son homologue britannique, partie prenante


de la notabilit bourgeoise, il est assez logique que nous ayons retrouv dans nos recherches sur les
tats-Unis, linstar de lAngleterre, quelques noms darchitectes par ailleurs fort connus. Nous
en citerons trois ici, titre dexemples, puisque, dune faon gnrale, lhistoire de larchitecture
amricaine est assez mal connue de ce ct-ci de lAtlantique.

/DSUHPLqUHJXUHFRQQXHHVWXQWDQGHPLOVDJLWGHBurnham & Root, clbre agence de


Chicago, fonde par Daniel Henderson Burnham (1846-1912) et John Wellborn Root (1850-1891).
2QGRLWjFHWWHDJHQFHFKHIGHOHGHO1cole de hicao, quelques chefs duvres, non seule-
ment Chicago mme (Monadnoc Building, 1889, et eliance uildin, 1890), mais galement
New-York City (le clbre latiron uildin, 1902) et Pittsburgh (ennsylvania nion Station,
1900-1902), ainsi que le plan des villes de Chicago, San Francisco et Manille.

Une des uvres importantes de lagence est sans conteste le Masonic emle de Chicago
J TXLIXWORUVGHVDFRQVWUXFWLRQHQHWTXHOTXHVDQQpHVGXUDQWOHSOXVKDXWpGLFH
habit au monde, avec ses 22 tages et ses 92 mtres de hauteur. Il sera dmoli en 1939. Notons
que Daniel Burnham tait membre de lglise Swedenborgienne22 de &KLFDJRHWSHWLWOVGXQ
pasteur de cette mme glise, et, daprs le site de la rand Lode o Illinois, franc-maon23. Cette
appartenance nourrit une certaine littrature complotiste quant aux liens ventuels entre cette ap-
partenance et la conception du plan gnral dembellissement de la ville de Chicago loccasion
de lExposition Universelle de 189324.

20
Nous navons pu tablir lappartenance de Lutyens la franc-maonnerie, mme si de nombreux commentateurs ont pu dceler
des symboles gomtriques dans son plan de New Dehli. Sa femme Emily, en revanche, semble avoir fond en 1908 avec Annie
Besant lune des premires loges mixtes dAngleterre.
Voir galement la photographie de Lady Emily avec Annie Besant : http://www.mastermason.com/sttm-emag/feb09.htm
21
HEIDLE Alexandra & SNOEK Joannes A.M, Womens Aency and ituals in Mied and emale Masonic rders, Londres, Brill,
2008.
22
Emanuel Swedenborg (1688-1772) est un mystique sudois, thosophe, thurgiste et spirite. Son uvre marque fortement la
franc-maonnerie scandinave, o le ite de Sedenbor est toujours pratiqu.
23
6DQVTXHQRXVQD\RQVSXLGHQWLHUODORJHjODTXHOOHLODSSDUWHQDLW
24
KING Nelson & ADKINS Douglas M., haracter ounts, reemasonry is a ational raesure and a Source o ur oundersonsi
tutional riinal Aents, Bloomington : Austhor House, 2006-2010, p.316

165
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Le deuxime nom important citer est celui de Raymond Hood (1881-1934), clbre auteur
du ribune oer Chicago (1924), quil remporta loccasion dun concours rest clbre en
raison des contributions dAdolf Loos ou de Walter Gropius, du eor ayly es Manhat-
tan (1929) et surtout du oceeller enter (1933-1937), dont il fut larchitecte en chef. Hood est
galement lauteur de lexceptionnelle Scoish ite athedral de Scranton, Pennsylvanie (1930),
pWRQQDQWpGLFHQpRJRWKLTXHDXWUHIRLVUpVHUYpjODSUDWLTXHGHV
auts rades du ite 1cossais
et dsormais protg au titre de lS ational eister o
istoric laces, et transform en centre
culturel de la ville. Comme dans le cas de Daniel Burnham, lappartenance de Raymond Hood qui
nest, notre connaissance, pas tablie mme si elle reste probable, nourrit de nombreuses publi-
cations interprtatives concernant le oceeller enter 1HZ<RUNROLQXHQFHPDoRQQLTXH
VXUOpGLFHHWQRWDPPHQWOHGpWDLOGHOHQWUpHSULQFLSDOHGX oceeller laa J TXL
reprsente le rand Architecte de lnivers a souvent t souligne.

Le troisime nom, moins connu en France mais dterminant dans lhistoriographie de lar-
chitecture amricaine, est celui de John Russel Pope (1874-1937), architecte dont luvre marque
fortement la capitale fdrale amricaine, puisquon lui doit notamment le Jeerson Memorial
J OHWest uildin de la ational allery o Art (1938-1941) ainsi que le b-
timent des Archives Nationales (1935). Il est galement lauteur du Musum dHistoire Naturelle
de New York. Ancien lve de lcole des Beaux-Arts Paris (entre 1896 et 1900), il importe aux
tats-Unis ce quil est convenu dappeler l-bas le style eauArts et qui reprsente une sorte
de chant du cyne du no-clacissisme amricain. Sur le plan maonnique, on doit Pope deux
pGLFHVLPSRUWDQWVODScoish ite athedral de %DOWLPRUH  UHPDUTXDEOHpGLFH
dinspiration no-palladienne, et surtout limpressionnante
ouse o emle Washington DC,
sige du Surme onseil du ite 1cossais Juridiction Sud des tats-Unis, premier Suprme
Conseil au Monde. Cette imposante construction, inspire du mausole dHalicarnasse, domine
largement la capitale fdrale amricaine de sa colonnade de trente-trois colonnes reprsentant les
trente-trois degrs du ite 1cossais.

Nous reviendrons plus en dtail dans un prochain chapitre sur le dtail de ces diffrents
pGLFHVHWOHXUVSpFLFLWpDUFKLWHFWXUDOHHWPDoRQQLTXH

166
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

2. USAGES ET FONCTIONS DES DIFICES MAONNIQUES

Nous poursuivons ce chapitre consacr au temple maonnique en tant quobjet social en


nous intressant aux diffrents usages ou pratiques qui sy droulent. Nous commencerons par les
aspects quantitatifs, en dcrivant la prvalence de ces pratiques selon les pays. Nous reviendrons
plus loin sur la notion de tye et de modle architectural : notre propos ce stade est simplement de
lister et de dcrire les diffrents types dusages fonctionnels que nous avons pu relever au travers
du corpus constitu par la base de donnes. Nous reviendrons sur les aspects symboliques dans
le chapitre suivant.

2.1. onnes uantitaties lies aux usaes

Prvalence des diffrents types dusage

Nous avons souhait distinguer les temples maonniques proprement dits, cest dire des
pGLFHVH[FOXVLYHPHQWGpGLpVDXWUDYDLOHQORJHGHVpGLFHVDX[IRQFWLRQVSDUIRLVPXOWLSOHVRXGL-
YHUVLpHV3RXUFHIDLUHQRXVDYRQVGpQLSOXVLHXUVFDWpJRULHVGpGLFHVGDQVOHEXWGHSRXYRLUHQ
recenser les diffrents usages. Nous distinguerons donc :
- les temles maonniquesjSURSUHPHQWSDUOHU J FHVWjGLUHGHVpGLFHVH[FOXVLYH-
ment destins aux travaux de loge (travaux rituels et travaux de table) ;
- les sies obdientiels, qui comprennent galement des activits lies ladministra-
tion des obdiences maonniques : bureaux administratifs, salle du conseil, salles de
runions, etc. ;
- les comlees maonniques J TXLUHJURXSHQWXQQRPEUHGHWHPSOHVFRQVpTXHQW
avec, le cas chant, des activits annexes, lies ou non lactivit rituelle, et notamment
des activits commerciales de location de salles ou de bureaux des tiers. Notons que,
dans certains cas, ces activits, notamment commerciales, prennent largement le pas sur
les activits maonniques proprement dites.

Pour les tats-Unis, nous avons ajout deux catgories, lies aux pratiques maonniques
VSpFLTXHVGHFHSD\V
- les Scoish ite athedralsVSpFLTXHPHQWUpVHUYpHVjODSUDWLTXHGHV
auts rades
du ite 1cossais dans les pays anglo-saxons ;
- les temples Shriners, dnomms mosques, exclusivement rservs la pratique de
ce rite.

167
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Fig. 53 : Part, pour chaque pays, des temples maonniques proprement parler sur lensemble des entres de la base de donnes, qui
FRQFHUQHWRXVW\SHGpGLFHVPDoRQQLTXHV2QQRWHXQHJUDQGHFRKpUHQFHGXVDJHVXUOHQVHPEOHGXFRQWLQHQWDPpULFDLQDYHFGHV
PDUTXHVGHGpVDIIHFWLRQRXGHUpXWLOLVDWLRQGDQVODSDUWLHQRUGGXFRQWLQHQW9RLUJSRXUODUpSDUWLWLRQGHVWHPSOHVGpVDIIHFWpV
dtruits ou rutiliss pour un autre usage.

Fig. 54 : Part, pour chaque pays, des complexes maonniques sur lensemble des entres de la base de donnes. On note que la pratique
reste peu tendue, mme si elle est courante aux USA (10% des cas).

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De fait, il ressort de la base de donnes que les temples maonniques proprement parler repr-
VHQWHQWSUqVGHVGHVH[HPSOHVpWXGLpVHWFRQVWLWXHQWQDOHPHQWOHFXUGHQRWUHpWXGH/HVVLqJHV
obdientiels viennent ensuite en deuxime position avec 49 cas, soit 9% des cas tudis. Les complexes
maonniques, quant eux, reprsentent 32 cas. Nous avons galement recens 24 Scoish ite athe
drals et 10 mosques de Shriners, tant rappel ici que notre chantillon ne prtend aucunement
OH[KDXVWLYLWp1RWRQVHQQTXHOTXHVH[HPSOHVGLIFLOHPHQWFODVVDEOHVFRPPHFHUWDLQVPpPRULDX[
ou mme le pavillon maonnique lExposition Universelle de 1HZ<RUNHQ JHW 

Fonctions initiales et remploi

Dans ce mme registre li aux usages et aux fonctionnalits, nous avons galement cherch
jGLVWLQJXHUOHVpGLFHVFRQoXVLQLWLDOHPHQWSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXHGHFHX[TXLRQWIDLWOREMHW
GXQUpHPSORLFHVWjGLUHRODFWLYLWpPDoRQQLTXHVHVWLQVWDOOpHGDQVGHVpGLFHVFRQVWUXLWV
LQLWLDOHPHQWSRXUXQDXWUHXVDJH'HIDLWOHVpGLFHVFRQVWUXLWVSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXHUHSUp-
sentent plus de 87 % des cas. Cest presque exclusivement le cas dans toutes les nations eunes
HQ$PpULTXHGX1RUG$PpULTXHODWLQHRX2FpDQLH/HVpGLFHVUpHPSOR\pVSRXUXQXVDJHPD-
onnique sont plus logiquement frquents en Europe, et notamment en Europe continentale et du
sud, et notamment en Italie o ils reprsentent la totalit des cas.

Les fonctions initiales autres que maonniques, soit les 13 % restants, sont assez diverses,
mme si larchitecture domestique domine, avec 18 maisons particulires et 7 palais. Larchitec-
ture religieuse est galement bien reprsente, avec 5 couvents ou collges religieux, 4 glises et
3 chapelles catholiques, 3 synagogues et 2 temples protestants. Notons galement la prsence de
deux thtres et dun ancien palais de justice Nous tudierons plus loin le phnomne inverse,
FHVWjGLUHOHUpHPSORLGHVpGLFHVPDoRQQLTXHVGpVDIIHFWpVSRXUXQDXWUHXVDJH

2.2. escription des direntes catories dusae

Le temple maonnique

Nous reviendrons dans un prochain chapitre sur les aspects rituels et symboliques du temple
maonnique, et notamment ceux lis la disposition intrieure et la sacralisation de lespace
de la loge, pour nous intresser ici aux aspects strictement lis aux fonctionnalits et aux usages
VRFLDX[jOXYUHGDQVFHVpGLFHV%DVLTXHPHQWXQWHPSOHPDoRQQLTXHUpSRQGjXQSURJUDPPH
qui peut se rsumer de la faon suivante :
- Abriter les runions rituelles ou tenues ;

169
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Fig. 55 : Exemple de petit temple superpos : temple ma- Fig. 56 : Exemple de petit temple superpos : ancien temple maonnique
onnique de Mendocino, Californie (Eric Albertson & John de Romans-sur-Isre, aujourdhui ltat dabandon (architecte et date
Gschwend architectes, 1865). Le temple se trouve au 1er inconnus). Le temple se trouvait au rez-de-chausse.
tage. Carte postale ancienne, tirage argentique, sd. Source : http://www.romanshistorique.fr/romans-sur-isere-le-temple-
Source : collection personnelle franc-macon-en-photos

Fig. 57 : Plan du temple Jacques-Prince Champlan (OPERA Architectes, 2015). Exemple dune disposition juxtapose.
Source : OPERA Architectes, Franois Gruson

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- Rendre possible les pratiques accompagnant ces tenuesTXHVRQWOHVaaesFHVWj


GLUHOHVUHSDVTXLSRXUVXLYHQWOHVtenues
- Donner quelques commodits dusage : un bureau ou une salle de runion, le cas chant
une bibliothque permettant ltude de lhistoire ou de la symbolique maonnique, par
exemple, en dehors des travaux rituels.

Ce programme lmentaire offre de multiples variantes, selon les cas petite ou grande
YLOOHSDUH[HPSOHPDLVpJDOHPHQWVHORQOHVSD\VHWRXOHVSUDWLTXHVULWXHOOHVOLpHVDX[VSpFLFL-
ts locales, et nous reviendrons plus loin sur la notion de troismes, cest dire les diffrentes
adaptations que nous avons pu relever partir de ce modle lmentaire. Dans de nombreux pays,
le temple est proprit dune seule loge, et seule cette loge sy runit. Cest notamment le cas
en Angleterre, aux tats-Unis et en Amrique latine, o, comme nous lavons montr, le temple
peut mme arborer lextrieur son titre distincti, cest dire le nom de la loge, ainsi que son
numro dordre sur le tableau de la Grande Loge laquelle elle appartient.

Il nen va pas de mme en France, o la pratique la plus courante est celle de temples
partags entre plusieurs loges, de la mme obdience maonnique ou dobdiences diffrentes.
Il arrive mme que des loges appartenant des obdiences ne se reconnaissant pas mutuellement
partagent nanmoins les mmes locaux. De fait, un mme temple peut abriter des loges travaillant
des rites diffrents, ce qui implique des dispositifs dadaptabilit en fonction des caractristiques
de ces diffrents rites. Nous reviendrons plus loin sur cet aspect du temple li au modle ritulique.
Notons que ce systme de temle arta sexplique principalement pour des raisons cono-
miques : une loge se runit entre une et trois fois par mois, jamais davantage, ce qui rend le local
inutile pour le reste du temps. Potentiellement, un seul temple peut donc accueillir jusqu une
dizaine de loges symboliques avec les seules soires de la semaine, ou une vingtaine dateliers de
degrs suprieurs, qui ne se runissent le plus souvent quune fois par mois.

Le modle lmentaire du temple maonnique est gnralement constitu de deux niveaux


VXSHUSRVpV JHW OXQDEULWDQWOHWHPSOHSURSUHPHQWGLWFHVWjGLUHOHVSDFHGHUpXQLRQ
de la loge, et lautre abritant la salle humide, cest dire la salle destin aux repas ou aaes,
ainsi que les locaux annexes. Celle-ci est place indiffremment au dessus ou au dessous du temple.
,ODUULYHELHQHQWHQGXTXHFHVGHX[HVSDFHVPDMHXUVVRLHQWMX[WDSRVpV J HWQRQVXSHUSRVpV
voire mme confondus dans le cas de trs petits temples : dans ce cas, le matriel ritulique est
repli et des tables sur trteaux sont installes lissue de la tenue, tel que cela se pratiquait aux
RULJLQHVGHODIUDQFPDoRQQHULH/DGLVSRVLWLRQVSDWLDOHtraditionnelleGHVDJDSHVUHSUHQGJOR-

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)LJ9XHLQWpULHXUHGXQFDELQHWGHUpH[LRQ
Source : https://www.barruel.com/enfer-republicain.html

Fig. 59 : Temple de Birmingham - Plan du rez-de-chausse. On distingue, droite de lentre,


les espaces de runions, la bibliothque-muse et le bureau du secrtaire. gauche, lan-
tichambre dessert la salle manger et un temple. Les commodits (sanitaires, bureaux et
cuisine) sont disposes au fond de la composition. On notera lespace du tuileur gauche de
lentre.
Source : Bruxelles 2006

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Fig. 60 & 61: Temple de Strasbourg, plan du rez-de-chausse (en haut) et du 1er tage (en bas).
On distingue au rez-de-chausse les espaces destins aux activits sociales de la loge : antichambre, vestiaires et toilettes pour hommes
et femmes (ce qui montre une activit sociale ouverte en dehors des tenues rituelles), salle manger et salle des ftes. Ltage est
rserv aux activits strictement maonniques : antichambre formant partie du temple, le temple lui-mme et une salle de runion.
1RXVLJQRURQVOXVDJHGHOD5HVHUY6DOO
Source : Trbner , 1894

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Fig. 62 : Temple maonique de Erie, Pennsylvanie (Alden & Harlow architectes, 1909). Exemple typique dun temple serti dans un
immeuble de locaux commerciaux. Carte postale ancienne, impression offset sur papier.
Source : collection personnelle

Fig. 63 & J7HPSOHVPDoRQQLTXHVGHNew-York City (Harry P. Knowles architecte, 1910-1912) et de la Nouvelle-Orlans (Sam
Stone architecte, 1926). Dans les deux cas, les espaces destins lactivit maonnique sont disposs dans les derniers niveaux.
Sources : collection personnelle

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balement celle du temple lui-mme, notamment en ce qui concerne la position du prsident et des
GLIIpUHQWVRIFLHUVpWDQWUDSSHOpTXjORULJLQHFRPPHHQFRUHDXMRXUGKXLGDQVOHFDVGHtravau
de tableRXGHbanquet rituelOHVGHX[DFWLYLWpVWHQXHULWXHOOHHWUHSDVQHQIRQWTXXQH

ces usages principaux sassocient des fonctions annexes indissociables au bon fonction-
nement des travaux de loge. Ceci peut commencer par un sas daccueil ou une entre en baonnette,
GHVWLQpHjRFFXOWHUODYXHGHOLQWpULHXUGHOpGLFHGHSXLVODYRLHSXEOLTXH6\WLHQWJpQpUDOHPHQW
XQRIFLHUOHtuileur, dont la fonction est de contrler la qualit maonnique des arrivants, le
plus souvent en requrant les mots de semestre25. Selon les cas, et notamment en fonction de
lchelle du temple, on peut trouver diffrentes fonctions lies laccueil, comme un vestiaire, un
bloc sanitaire, et, le cas chant, un bar, destin aux changes informels avant ou aprs la tenue.
'DQVODIUDQFPDoRQQHULHFRQWLQHQWDOHRQWURXYHpJDOHPHQWXQRXSOXVLHXUVFDELQHWVGHUpH[LRQ
HVSDFHVH[LJXVGHVWLQpVjODSUpSDUDWLRQGHVFDQGLGDWVjOLQLWLDWLRQ J &HVFDELQHWVGRQWOD
fonction est dessence strictement rituelle, constituent une forme dextension du temple lui-mme,
alors mme que, symboliquement, il doivent de prfrence tre dispos en sous-sol. Gnralement
SHLQWVHQQRLUOHXUVPXUVVRQWRUQpHVGHJXUHVV\PEROLTXHVVRXPLVHVjODUpH[LRQGXFDQGLGDW
un coq et un soleil levant, un sablier ail, une faux et un phylactre sur lequel il est crit lacronyme
9ITRIOL, lequel est, la plupart du temps, aimablement traduit destination du candidat26.

De son ct, la salle manger, dnomme salle humideSHXWrWUHFRPSOpWpHGXQRIFHHW


dune cuisine. Il arrive quun rre servant, en charge de la gestion du local, prpare le repas tandis
que les membres de la loge se runissent dans le temple. Le plus souvent, en tout cas en France, les
Arentis, cest dire les plus jeunes membres de la loge, ont en charge cette prparation en appor-
tant avec eux des plats froids et la boisson qui seront partags lissue des travaux de loge. Dans les
temples de taille moyenne, on trouve galement un certain nombre de locaux notamment destins
ltude ou au travail en dehors des tenues solennelles. Il peut sagir dune salle de runion, dune
ELEOLRWKqTXHRXGXQSHWLWHVSDFHGH[SRVLWLRQOHSOXVVRXYHQWOHVWURLVjODIRLV2QSHXWHQQWURX-
ver un ou plusieurs bureaux destins la gestion du local et/ou celle des loges qui sy runissent.

Les complexes maonniques

Nous dsignons par cette notion de comlee maonniqueGHVpGLFHVjXVDJHVPXOWL-


SOHV,OSHXWVDJLUGpGLFHVFRPSRUWDQWSOXVLHXUVWHPSOHVGHVWLQpVRXQRQjSOXVLHXUVULWHVHWRX

25
/DSUDWLTXHGHVPRWVGHVHPHVWUHUHPRQWHjODQGX;9,,,e sicle. Ces mots de passe, qui permettent de se faire reconnatre comme
franc-maon par le uileur, changent chaque semestre. Ils sont propres chaque obdience, et sont le plus gnralement composs
du nom dun franc-maon clbre et dune vertu maonnique commenant par la mme lettre.
26
6RLWisita Interiora errae, ecticando Invenies ccultam LaidemFHTXRQWUDGXLWKDELWXHOOHPHQWGHFHWWHIDoRQisite
lintrieur de la erre, en rectiant tu dcouvriras la ierre ache

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)LJj5pVLGHQFH+HW2RVWHQ O2ULHQW jBilthoven,


Pays-Bas (architecte et dates inconnus). En haut, vue extrieure
( gauche) et vue du hall principal ( droite). En bas, plan du
rez-de-chausse (en bleu : emplacement du temple maonnique)
et vue intrieure du temple ( droite).
Source : http://www.huizehetoosten .nl/

Fig. 69, ci-dessus : Un des temples du Washington National Me-


morial amnag pour une soire de mariage.
S o u r c e : h t t p : / / w w w. d j d m a c . c o m / b l o g / j e s s i -
ca-and-brian-george-washington-masonic-memorial-wedding/

Fig. 70 & 71 : Temple maonnique de Cleveland, Ohio (Hubble


& Benes architectes, 1921). Vue intrieure de lauditorium et vue
extrieure.
Sources : http://callmetrouble.com/2012/05/ & collection per-
sonnelle

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plusieurs pratiques rituelles. Par exemple, la Maison des Associations de Ronchin, que nous
avons voque plus haut, regroupe plusieurs temples de diffrentes tailles dune cinquantaine de
places deux cents environ destins des ateliers pratiquant diffrents rites diffrents degrs,
et appartenant diffrentes obdiences maonniques prsentes dans la mtropole lilloise.

Si le mode de fonctionnement reste dans ce cas le mme que celui du simple temple que
nous venons de dcrire, lchelle de ces comlees implique des dimensionnements de locaux
partags notablement plus consquents : on y trouve gnralement un loune bar, qui fonctionne
comme un club langlo-saxonne, un vritable restaurant, gnralement tenu par un prestataire
extrieur, spcialiste de la restauration collective, ainsi que plusieurs salles de runions et bureaux
administratifs. Ces complexes, ouverts rgulirement des manifestations publiques, comme des
expositions ou des salons, sont de rgle dans la plupart des grandes villes, o ils ont remplac les
WHPSOHVpSDUSLOOpVWURSGLIFLOHVRXFRWHX[jJpUHU2QUHWURXYHpJDOHPHQWFHW\SHGHFRPSOH[HV
PDoRQQLTXHVDX[eWDWV8QLV Jj QRWDPPHQWGDQVOHVJUDQGHVYLOOHVROHVtemles
regroupent de fait plusieurs temples destins diffrents usages, y compris aux activits des asso-
ciations para-maonniques que sont lastern Star ou e Molay voqus plus haut.

Cette dimension multi-fonctionnelle peut mme stendre des fonctionnalits trs diverses.
Ainsi avons-nous trouv aux tats-Unis et aux Pays-Bas des cas de complexes maonniques re-
groupant autour dun temple maonnique une maison de retraite ou une rsidence pour personnes
ges, rserves des francs-maons gs et leur famille. Bilthoven (Pays-Bas), le temple
PDoRQQLTXH J HVWSODFpDXFHQWUHGHODUpVLGHQFH
et osten (littralement lOrient) et
OHKDOOFHQWUDO J VXUOHTXHOLOGpERXFKHDLQVLTXHOHQVHPEOHGHVORJHPHQWVHVWRUQpGH
motifs symboliques. Ce dispositif permet aux francs-maons gs de continuer travailler en loge
tout en vitant davoir se dplacer pour aller en tenue.

Plus gnralement encore, les loges amricaines ont rapidement compris lintrt de mixer
lusage rituel et les usages commerciaux : &KLFDJR J RXj1HZ<RUN J OHWHPSOH
DEULWHGHQRPEUHX[pWDJHVGHEXUHDX[FRPPHUFLDX[GRQWODORFDWLRQSHUPHWGHQDQFHUOH[SORLWD-
tion de la partie rituelle. On retrouve ce phnomne toutes les chelles dans beaucoup de grandes
villes amricaines, o le temple maonnique commercial buildin va de quelques tages (Erie,
J MXVTXDXJUDWWHFLHO New-York et /D1RXYHOOH2UOpDQVJHW 'HSXLVSOXVLHXUV
DQQpHVDX[(WDWV8QLVFRPPHHQ$QJOHWHUUHOHVORJHVQDQFHQWpJDOHPHQWOHXUVDFWLYLWpVHQ
louant les temples eux-mmes pour des usages strictement profanes et commerciaux : mariages
J GpOpVGHPRGHH[SRVLWLRQVYHQWHVHWFreemasons
all Londres, comme les Scoish

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Fig. 72 : Sige de la Grande Loge du Danemark Co- Fig. 73 : Sige du Grand Orient de France Paris (Henry & Louis
penhague (Holger Rassmussen, architecte, 1923-1927) Marty, architectes, 1964-1966)
Source : https://da.wikipedia.org/wiki/Den_Danske_Frimu- Source : LExpress
rerorden

Fig. 74 : Sige du Grand Orient dItalie Rome (architecte et dates inconnus)


Source : Streetview

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ite athedrals amricaines, qui disposent gnralement dun auditorium et mme dune cage
de scne, sont devenus des espaces couramment destins aux concerts et/ou aux manifestations
thtrales. Lorchestre philharmonique de Cleveland, Ohio, bien connu des mlomanes du monde
entier, se produit dans le temple ShrinerGHODYLOOH JHW 

Les siges obdientiels

Il sagit ici des locaux abritant le sige des obdiences maonniques. Ils se rapprochent
des complexes maonniques en ce quils regroupent des locaux maonniques et des locaux ad-
ministratifs, et sen distinguent en ce que, le plus souvent, il occupent une fonction reprsenta-
WLYHHWLQVWLWXWLRQQHOOH&HVRQWOHVVHXOVpGLFHVPDoRQQLTXHVYLVLEOHVjSHXSUqVSDUWRXWROD
franc-maonnerie est prsente, lexception cependant de lItalie ou de lEspagne, o ces siges
restent particulirement discrets. Rome, par exemple, rien ne signale au 8 Via di San Pancrazio
le sige du *UDQG2ULHQWG,WDOLH J TXLDORQJWHPSVRFFXSpOHalao iustiniani dans le
FHQWUHGHODYLOOH'DQVOHQRUGGHO(XURSHHWDX[eWDWV8QLVLOVDJLWOHSOXVVRXYHQWGpGLFHV
particulirement monumentaux qui marquent fortement de leur prsence dans la ville leur volont
GHJXUHUGHODPrPHIDoRQGDQVODVRFLpWp&HWWHYDOHXUGHUHSUpVHQWDWLRQVHPDQLIHVWHDXVVL
ELHQSDUOpFKHOOHGHFHVpGLFHVTXHOHXUDVSHFWOHSOXVVRXYHQWRVWHQWDWRLUHFRPPHFHVWOHFDV
par exemple, Oslo, Londres ou &RSHQKDJXH J 

6XUOHSODQULWXHOFHVpGLFHVGLVSRVHQWOHSOXVVRXYHQWGXQ rand emle dont la


fonction est de pouvoir accueillir les enues de rande LoeWHQXHVPDoRQQLTXHVVSpFLTXHV
qui regroupent une ou deux fois par an les reprsentants de toutes les loges inscrites au matricule
de lobdience. En France, ces siges, souvent historiques, montrent leur limite en terme de ca-
SDFLWpGDFFXHLO/H*UDQG2ULHQW J FRPPHOD*UDQGH/RJHGH)UDQFH JHWSDJH
suivante), ont ouvert de nouveaux sites dans la capitale ou en proche banlieue, pour accueillir des
ORJHVGHSOXVHQSOXVQRPEUHXVHVHWOHV rands emlesVLOVJDUGHQWXQXVDJHSRXUOHVWHQXHV
H[FHSWLRQQHOOHVQHVXIVHQWJpQpUDOHPHQWSOXVSRXUDFFXHLOOLUOHVconvents et tenues de Grande
Loge, qui se tiennent dsormais dans des locaux profanes amnags pour loccasion.

Dautres fonctions des siges obdientiels mritent dtre cites : outre les locaux administra-
tifs ncessaires la bonne gestion de lobdience, notons la prsence, le plus souvent, dun service
darchives qui peut stendre des fonctions de bibliothque et/ou de muse, le cas chant ouvert
au public. Cest le cas Londres, la Grande Loge Unie dAngleterre, comme cest le cas Paris
la Grande Loge et surtout au *UDQG2ULHQWGH)UDQFHGRQWOHPXVpHTXLEpQpFLHGHSXLVGX
label Muse de rance, est ouvert tous les jours au public. De plus en plus, en sus de leur fonc-

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+DOO ([SRVLWLRQV

+DOO %LEOLRWKqTXH

%XUHDX[ %XUHDX[ %XUHDX[

)LJ J6LqJHGHODGrande Loge de France Paris Plan du rez-de-chausse et du 1er tage, avant les travaux de 2014.
(QURVHHPSODFHPHQWGHVWHPSOHV/HEkWLPHQWHQFRPSRUWHHQWRXWGRQWOH*UDQG7HPSOHDXer tage ; ci-dessus.
Source : OPERA Architectes

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)LJFLGHVVXV$OEHUW3LNH0HPRULDOjLittle
Rock, Arkansas (George Mann & Eugene Stern archi-
tectes, 1924)
Source : http://www.waymarking.com/gallery/image.
aspx ? f=1&guid=7d56238a-b924-4c9c-988d-b1f-
504148f5a/

)LJFLFRQWUH*HRUJH:DVKLQJWRQ1DWLRQDO0H-
PRULDOjAlexandria, Virginie (Harvey Wiley Corbett
architecte, 1922-1932). On notera lquerre, le compas
et la lettre G sur le parterre central.
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/George_Was-
hington_Masonic_National_Memorial

)LJFLGHVVRXV0RXQW0RULDK0HPRULDOjKan-
sas City, Missouri (Robert E. Peden architecte, 1926)
Source : http://www.dignitymemorial.com/mount-mo-
riah-freeman-funeral-home/en-us/photo-gallery .page

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Fig. 80, ci-dessus : Masonic Arch Baltimore (architecte inconnu, 1914). Carte
postale ancienne, Ca 1914, tirage offset sur papier.
Source : collection personnelle

Fig. 81 et 82 : Masonic Brotherhood Center lExposition Universelle de New-


York (architecte inconnu, 1965). Photographie et carte postale commmorative.
Sources : http://www.worldsfairphotos.com/nywf64/masonic-center.htm et col-
lection personnelle

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tion de reprsentation institutionnelle, les siges obdientiels deviennent de vritables vitrines de la


franc-maonnerie, dont la fonction, parfois avoue, est dattirer de nouveaux membres dans la fraternit.

Les autres usages

1RXVDYRQVSXWURXYHUTXHOTXHVH[HPSOHVGpGLFHVPDoRQQLTXHVTXLQHUHQWUHQWGDQV
aucune des trois catgories que nous venons de dcrire. Citons tout dabord le cas du mmorial,
que nous avons trouv trois reprises aux tats-Unis : il sagit de lAlbert ie Memorial Little
5RFN$UNDQVDV J HWGX eore Washinton ational Memorial $OH[DQGULD9LUJLQLH J
78, page prcdente). Le premier, qui abrite plusieurs temples maonniques, clbre la mmoire
dAlbert Pike, Souverain grand Commandeur du Suprme Conseil du Rite cossais Juridiction Sud,
rformateur du rite, et dont les crits ont profondment marqu et marquent encore la franc-maon-
nerie amricaine. Le second a t construit la mmoire du pre fondateur de la nation : largement
RXYHUWDX[YLVLWHXUVHWDX[WRXULVWHVFHWpGLFHTXLGRPLQHOKRUL]RQGHODFDSLWDOHIpGpUDOHDEULWH
plusieurs temples, et notamment la reconstitution de la irinia Lode n que frquentait George
Washington. Sa fonction essentielle est de montrer le rle qua jou la franc-maonnerie dans la
FRQVWUXFWLRQGHODQDWLRQDPpULFDLQH&LWRQVHQQOHMount Moriah Memorial .DQVDV&LW\ J
 pGLFHIXQpUDLUHGHVWLQpDX[IUDQFVPDoRQVFpOqEUHVRXQRQGHOeWDW

7RXMRXUVGDQVFHWWHFDWpJRULHGXVDJHVVSpFLTXHVQRXVDYRQVWURXYpGHX[FDVGDXWUHVRQW
d exister de constructions maonniques phmres ou de pavillons dexposition. Le premier est
ltonnant Masonic emle Arch J UpDOLVpjORFFDVLRQGHStar Sanled anner elebration
le 13 juin 1914 Baltimore, et qui constitue une sorte darc de triomphe maonnique. Lautre est le
plus tonnant encore Masonic rotherhood enter JHW SDYLOORQGH[SRVLWLRQUpDOLVpDX
cur de lExposition Universelle de New-York en 1965, et dont le but tait de montrer et dexpli-
quer la franc-maonnerie, ses buts et ses valeurs aux millions de visiteurs venus du monde entier. La
pavillon, dchelle consquente, tait prcd dune imposante sculpture en forme dquerre et de
compas entrelacs, la manire dun campanile.. ou du logo dun stand commercial.

2.3. 1dices rutiliss et remplois

Btiments privs : chteaux, palais, habitations

Si la franc-maonnerie moderne est ne dans une taverne de Londres, et si elle sest dvelop-
pe sur le continent chez les traiteurs ou les arrire-salles des cafs parisiens, force est de constater
27
/Dte de la annire 1toileTXLDOLHXWRXVOHVDQVj%DOWLPRUHGHSXLVFpOqEUHOHU{OHMRXpSDUODYLOOHGDQVODJXHUUHGH
1812, qui a marqu la dernire attaque britannique contre son ancienne colonie..
28
6RLWOHentre Maonnique de la raternit

183
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 83 : Palais Baatska Stockholm. Lextrieur de ce palais du 18e sicle ne laisse aucunement deviner les temples monumentaux quil abrite.
Source :https://commons.wikimedia.org/wiki/File:B%C3%A5%C3%A5tska_palatset_01.JPG

Fig. 84 : Temple maonnique de Lausanne. Le socle de limmeuble abrite un remarquable ensemble maonnique des annes 1960.
Source :Streetview

184
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

quelle a rapidement migr vers les salons particuliers des htels aristocratiques ou des chteaux de
campagne. Nous reviendrons plus en dtail sur la gense historique du temple maonnique en tant
TXpGLFHGpGLpjFHWWHSUDWLTXH3RXUDXWDQWOHGpYHORSSHPHQWGHODIUDQFPDoRQQHULHFRQWLQHQWDOH
dans les cercles privs de laristocratie puis de la bourgeoisie du XVIIIe sicle explique aisment
TXHOHSOXVVRXYHQWOHVORJHVVHVRQWQDWXUHOOHPHQW[pHVSRXUQHSDVGLUHVpGHQWDULVpHVGDQVGHV
pGLFHVGHVWLQpVjOKDELWDWLRQ,OIDXWHQHIIHWDWWHQGUHOHVDQQpHVSRXUWURXYHUGHVpGLFHV
DPpQDJpVVSpFLTXHPHQWSRXUGHVORJHVGpVRUPDLV demeure, et le tout dbut du XIXe sicle
SRXUWURXYHUGHVpGLFHVVSpFLTXHPHQWFRQoXVHWFRQVWUXLWVSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXH

Ds lors, il nest pas surprenant de trouver un certain nombre dexemples de temples ma-
oRQQLTXHVLQVWDOOpVGDQVGHVpGLFHVRULJLQHOOHPHQWGHVWLQpVjOKDELWDWLRQTXLOVDJLVVHGHSDODLV
ou dhtels particuliers, comme par exemple Stockholm, o le alais aatsa J DEULWHOH
sige et les temples de la Grande Loge de Sude, ou Florence, o le alao oa abrite des
temples historiques du Grand Orient dItalie. loppos, nous avons trouv beaucoup dexemples
de maisons de ville dans lesquelles le temple avait t amnag aprs coup, comme cest le cas
Genve, rue Massot, et Lille, rue Solfrino, ou mme rue Thiers, o le remarquable temple de
la loge La Lumire du ord est pour partie amnag en 1919 dans une ancienne maison bour-
geoise du centre-ville, construite une vingtaine dannes auparavant. Nous avons trouv quelques
rares cas, notamment Berne, de temples amnags en rez-de-chausse dun immeuble dhabi-
tation collectif. /DXVDQQH J LOVHPEOHTXHOHQVHPEOHGHVWHPSOHVHWGHVORJHPHQWVDLW
t construit en mme temps. En Allemagne du Nord, comme aux Pays-Bas ou au Danemark, les
temples peuvent occuper entirement danciennes maisons bourgeoises ou grosses villas cossues
de la priphrie, en se fondant avec discrtion dans un environnement particulirement rsidentiel,
comme cest le cas Utrecht, par exemple.

Btiments publics : palais de justice, thtres

1RXVDYRQVSXWURXYHUDXFRXUVGHQRWUHUHFKHUFKHTXHOTXHVUpHPSORLVGpGLFHVSXEOLFV
facilement adaptables depuis leur fonction initiale vers un usage maonnique. Cest le cas des
pGLFHVUHOLJLHX[VXUOHVTXHOVQRXVUHYLHQGURQVMXVWHDSUqVFRPPHFHSHXWrWUHOHFDVGDXWUHV
W\SHVQDOHPHQWELHQDGDSWpV$LQVLld Sessions
ouse /RQGUHV J UHPDUTXDEOHpGLFH
du XVIIIe sicle, a vu son ancien prtoire transform en temple maonnique en 1970, avant dabri-
ter, depuis quelques annes, le sige britannique de l1lise de Scientoloie. Bath (Angleterre),
le temple maonnique est abrit dans un ancien thtre du XVIII e sicle, qui a galement servi
dglise catholique entre 1805 et 1866. De la mme faon, Denison, Iowa, lancien thtre a servi

185
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 85 : Old Sessions House Londres Fig. 86 : Ancien htel de ville de Canteleu, dsormais principal temple maonnique
Source : http://freemasonrywatch.org/freema- de lagglomration de Rouen.
sons.haunted.old.sessions.house.html 6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRV#1O

Fig. 87 : Temple maonnique de Besanon. Fig. 88 : Temple maonnique de Southport, Angleterre. Ancienne
Source : Streetview glise mthodiste (Maxwell, Tuke & Hurst architectes, 1876)
Source : https://www.tripadvisor.co.uk/Location

)LJHWJ$QFLHQQHV\QDJRJXHHWDQFLHQWHPSOHPDoRQQLTXHGHDunedin, Nouvelle Zlande (architecte et dates inconnus). Le


magasin de dcoration a conserv une partie du mobilier ainsi que le tapis en damier de la loge.
Sources : http://www.lodgestpatrick.co.nz/homesweethome.php et headliner.co .nz

186
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GHWHPSOHPDoRQQLTXHDYDQWGKpEHUJHUXQpFROHGDUWVPDUWLDX[&LWRQVHQQOHFDVGXWHPSOH
maonnique de Rouen-&DQWHOHXLQVWDOOpHQGDQVODQFLHQK{WHOGHYLOOH J GHYHQXWURS
troit, et dont lancienne salle des mariaes semble offrir un cadre idal aux activits maonniques.

Btiments religieux : glises, chapelles, temples, synagogues

Nous terminerons ce tour des fonctions initiales par les cas, plus rpandus, danciens di-
FHVUHOLJLHX[WUDQVIRUPpVHQWHPSOHVPDoRQQLTXHV/HVFKDSHOOHVRXpJOLVHVGHWDLOOHPRGHVWHGqV
lors quelles ne comportent quune seule nef, sadaptent facilement lactivit maonnique dont la
FRQJXUDWLRQHOOHPrPHQHVWSDVVDQVUDSSHOHUFHOOHGHVDQFLHQVFKDSLWUHVUHOLJLHX[$LQVLjBe-
VDQoRQOHWHPSOH J RFFXSHGHSXLVXQHDQFLHQQHFKDSHOOHFDWKROLTXHGX;9,,,e sicle.
On trouve aisment des cas similaires en Italie, o les loges, comme Prouge (Italie), se sont ins-
WDOOpHVGDQVGDQFLHQVpGLFHVFRQYHQWXHOVFRPPHFHVWpJDOHPHQWOHFDVjCambrai ou Tours.
une autre chelle, la Grande Loge Fminine de France, comme la Grande Loge de France occupent
danciens couvents ramnags. Rue Puteaux Paris, la *UDQGH/RJHGH)UDQFH YRLUSODQVJ
HWFLDYDQW RFFXSHLQWpJUDOHPHQWXQDQFLHQFRXYHQWGH3UpPRQWUpVUpDPpQDJpDXOGHVDQQpHV
Lancienne chapelle, qui abrita autrefois un cinma et un dancing, a t coupe en deux dans le sens
de la hauteur pour installer un rand temle ltage et un plus petit temple et la bibliothque au
rez-de-chausse, les anciens bas-cts ayant t transforms en couloirs de distribution. Ce phnomne
de transformation danciens lieux de culte en temples est galement visible dans les pays protestants :
6RXWKSRUW $QJOHWHUUH ODQFLHQQHpJOLVHPpWKRGLVWH J FRQVWUXLWHHQDUDSLGHPHQW
laiss place un remarquable temple maonnique, tandis qu Cork , comme Saint Leonard on the
Sea, cest lancienne salle dassemble presbytrienne qui abrite la grande loge provinciale.

1RWRQVHQQWURLVFDVGHV\QDJRJXHVODSOXVDQFLHQQHVHWURXYHjBirmingham, o lan-
cienne synagogue de Seven Street abrite depuis 1857 le temple de lAthol Lode. Boizenburg
(Allemagne), la loge esta un den drei men occupe depuis 1892 la synagogue construite
en 1864, lexception dune longue interruption entre 1934 et 1980, pendant laquelle les activits
PDoRQQLTXHVRQWpWpLQWHUGLWHVGDERUGSDUOHUpJLPHQD]LSXLVSDUFHOXLGHODQFLHQQH5'$(QQ
nous devons mentionner le cas de 'XQHGLQ 1RXYHOOH=pODQGH ROpWRQQDQWpGLFHQpRSDOODGLHQ
JHWJ FRQVWUXLWHQDDEULWpODSUHPLqUHV\QDJRJXHGH1RXYHOOH=pODQGHDYDQW
dtre reconverti en temple maonnique en 1881. Cette activit sest poursuivie pendant 111 ans,
avant que la loge dmnage et laisse la place un commerce de meubles et de dcoration. Le b-
WLPHQWFRPPHEHDXFRXSGDQFLHQVpGLFHVPDoRQQLTXHVHVWDFWXHOOHPHQWjYHQGUH29

29
http://www.headliner.co.nz/property/10324.html

187
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

)LJ3DUWSRXUFKDTXHSD\VGHVpGLFHVDEDQGRQQpVGpWUXLWVRXUpXWLOLVpVHWGXQHIDoRQJpQpUDOHQD\DQWSOXVGHIRQFWLRQ
maonnique. Aux Etats-Unis, par exemple, plus de la moiti des cas que nous avons recenss nont plus dusage maonnique, ce qui
traduit la forte dcrue des effectifs des loges amricaines.

)LJ7KH0DQFKHVWHU+DOOjManchester, Angleterre (Percy Scott Worthington, architecte, 1929). Ancien temple maonnique et
dsormais centre vnementiel.
Source : hhttp://www.manchestereveningnews.co.uk/business/pictures-how-historic-freemasons-city-8319239

188
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3. LE DEVENIR DES TEMPLES MAONNIQUES DSAFFECTS

Nous terminerons ce chapitre traitant du temple maonnique en tant quobjet social en nous
LQWpUHVVDQWDXGHYHQLUGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHV3RXUFHIDLUHQRXVDYRQVYRXOXTXDQWLHUODSUR-
SRUWLRQGpGLFHVPDoRQQLTXHVWRXMRXUVHQXVDJHRXDXFRQWUDLUHGpVDIIHFWpVUpHPSOR\pVSRXU
XQDXWUHXVDJHRXGpWUXLWV3UqVGHGHVpGLFHVUHFHQVpVGDQVODEDVHGHGRQQpHVSUpVHQWHQW
WRXMRXUVXQHDFWLYLWpPDoRQQLTXHWRXVXVDJHVFRQIRQGXV/HVUHVWDQWV J FRUUHVSRQGHQW
des btiments dsaffects (7 % des cas), dtruits (11 % des cas) ou remploys (12 %). Parmi ces
derniers, notons dix immeubles de bureaux ou de commerces (dont un mixte bureaux/habitation),
cinq htels, deux restaurants, un casino, quatre coles (de danse et/ou de musique notamment),
deux centres culturels, douze salles de spectacles (cinma, thtre ou salle de concert), un palais
de justice, deux htels de ville, cinq muses, et quelques lieux de cultes (mosque, glises) dont
deux cas de conversion en centre de lglise de Scientologie. La diversit de ces fonctions
PRQWUHODFDSDFLWpGHFHVpGLFHVjrWUHUpHPSOR\pVSRXUXQDXWUHXVDJHHWORQYRLWQRWDPPHQW
aux USA, de plus en plus de cas de rutilisation, comme cest le cas Portland, Oregon, o le
temple maonnique abrite dsormais le muse de la ville.

3.1. Laandon etou la destruction

Les consquences de la chute des effectifs

3OXVLHXUVIDFWHXUVFRQGXLVHQWjODEDQGRQGHVpGLFHVPDoRQQLTXHV/HSOXVUpSDQGXHVW
la dsaffection des loges elles-mmes : nous avons voqu dans la premire partie la forte baisse
des effectifs des loges maonniques dans lensemble du monde anglo-saxon. Faute de membres,
celles-ci peuvent tre purement et simplement fermes ou regroupes entre elles. Dans le cas o
la loge disposait de son propre local, celui-ci est le plus souvent dsaffect, vendu ou dmoli.

Dans le cas dun maintien dactivit avec des effectifs en rduction, la dcision peut
galement tre prise de dmnager pour des locaux de taille plus restreinte. Cest par exemple
le cas Manchester (Angleterre), o le temple maonnique, qui trnait sur la principale place de
ODYLOOH J DpWpGpODLVVpDXSURWGHORFDX[SOXVPRGHVWHVHQSpULSKpULH/DQFLHQWHPSOH
abrite dsormais un vent entre ou centre vnementiel destin des manifestations pu-
EOLTXHVRXSULYpHVGpOpVGHPRGHH[SRVLWLRQVVRLUpHVPDULDJHVHWFOXLVHXOFHWH[HPSOH
remarquable tous points de vue parait emblmatique de la dchance de la franc-maonnerie
anglaise en tant quinstitution et acteur social de la socit britannique.

189
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 93 : Vue intrieure du Hirem Temple Wilkes Barres, Pennsylvanie (Fred Olds & Wilard Puckey architectes, 1907). Vue de ltat
actuel de lamphithtre.
Source :http://sestevens.com/photoblog/pennsylvania-urbex-dust-to-dust/

Fig. 94 : Dmolition du temple de Norwich, Connecticut (architecte inconnu, 1926). Quelques lments dcoratifs de la faade ont t conservs.
Source : http://adventureswithmeg.weebly.com/masonic-temple-demolition.html

190
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

On peut faire le mme constat aux tats-Unis dAmrique, o de nombreux temples ont
pWpDEDQGRQQpVSDUOHVORJHVDXSURWGHORFDX[SOXVPRGHVWHVmore convenient, cest dire
SOXVSUDWLTXHVHWPLHX[DGDSWpVDX[HIIHFWLIVUpGXLWV1RPEUHGpGLFHVHPEOpPDWLTXHVVRQWDLQVL
DEDQGRQQpVFKDTXHDQQpH\FRPSULVGHVpGLFHVFRQVLGpUpVFRPPHGHYDOHXUSDWULPRQLDOHGH
premier plan, comme cest le cas du temple de 6SRNDQH:DVKLQJWRQ JS RXGH
celui de 'DOODV7H[DV JSDJHVXLYDQWH 1RXVDYRQVSXDLQVLWURXYHUGHQRPEUHX[WHPSOHV
maonniques sur des sites dagences immobilires qui mettent la vente, pour des sommes parfois
drisoires, des btiments pourtant considrs comme exceptionnels par la richesse et la qualit de leur
ornementation, et comme faisant partie du patrimoine historique de la ville ou de ltat considr.

/HSOXVVRXYHQWODTXHVWLRQGXGHYHQLUGHFHVpGLFHVUHVWHSRVpHVLQRXVDYRQVSXWURXYHU
quelques cas de dmolition, et dautres, plus nombreux, de remploi ou de transformation respec-
tueuse, nous avons aussi constat beaucoup de statu quo, o les villes, notamment dans le nord-est
LQGXVWULHOGXSD\VVHPEOHQWDWWHQGUHGHVMRXUVPHLOOHXUVSRXUUHTXDOLHUFHSDWULPRLQHWilkes
Barre, par exemple, le Irem Shrine emle J DIDLWOREMHWGXQHLPSRUWDQWHFDPSDJQHPp-
diatique en vue de sa conservation, sans qu ce jour aucun projet de restauration nait pu tre mis en
place. Hammond, Indiana ou 1RUZLFK&RQQHFWLFXW J ODPRELOLVDWLRQGHVFLWR\HQVQD
PDOKHXUHXVHPHQWSDVVXIjVDXYHUOHWHPSOHSRXUWDQWWpPRLJQDJHH[FHSWLRQQHOGHOKLVWRLUHORFDOH30.

Lobsolescence

/HGHX[LqPHIDFWHXUGDEDQGRQHVWVDQVFRQWHVWHOREVROHVFHQFHQRPEUHGpGLFHVPD-
onniques ont ainsi t abandonns ou dtruits, linverse de ce qui prcde, parce quils taient
devenus trop exigus. Nous avons trouv, notamment aux USA, de nombreux temples qui avaient
pWpGpWUXLWVQRWDPPHQWGDQVOHVDQQpHVSRXUIDLUHSODFHjGDXWUHVpGLFHVVRXYHQWSOXV
grands, pas toujours plus beaux. Cest par exemple le cas de &KLFDJRROHUHPDUTXDEOHpGLFHGH
Burnham & Root que nous avons dj voqu a laiss place en 1926 au hicao nited Masonic
emle, uvre de Cornelius W. Rapp et George L. Rapp, malheureusement reste inacheve.
La Nouvelle-Orlans, lancien temple no-gothique a laiss place, toujours en 1926, un autre
JUDWWHFLHO J DXMRXUGKXLWUDQVIRUPpHQK{WHO JS Rochester, New-York, un
rcent chantier en centre ville a permis de retrouver un claveau sculpt de lquerre et du compas
J SURYHQDQWGHODQFLHQWHPSOHPDoRQQLTXHGpWUXLWHQDXEpQpFHGXQQRXYHOpGLFH
EHDXFRXSSOXVSUHVWLJLHX[ JS 31, lui-mme dsormais dlaiss par les loges de la ville
et transform en centre culturel.
30
http://adventureswithmeg.weebly.com/masonic-temple-demolition.html, consult le 18 fvrier 2016
31
https://paigedoerner.wordpress.com/2014/01/09/masonic-sculptures-discovered-in-rochester-ny/

191
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Fig. 95 : Temple maonnique de Dallas, Texas (architecte inconnu, 1945). Longtemps vendre, il vient dtre rachet pour tre trans-
form par lglise Presbytrienne.
Source : http://www.dallasobserver.com/news/why-for-sale-sign-in-front-of-downtown-masonic-temple-came-down-this-week-7132375

Fig. 96 & 97: Ancien temple maonnique de Roches-


ter, New-York (architecte inconnu, 1901). Photographie
dpoque et dtail du claveau sculpt retrouv lors dun
rcent chantier en centre-ville.
Sources : http://www.lodgestpatrick.co.nz/homesweethome.
php et headliner.co.nz & https://paigedoerner.wordpress.
com/2014/01/09/masonic-sculptures-discovered-in-roches-
ter-ny/

192
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Fig. 98 & 99 : Ancien temple maonnique de Monterrey, Mexique, et temple actuel, au mme emplacement (architectes inconnus,
1905 et Ca 1980).
Sources :http://fermintellez.blogspot.fr/2010/06/hoy-en-la-historia-la-gran-logia.html

Fig. 100 & 101 : Ancien temple maonnique de Hongkong


et temple actuel, au mme emplacement (architectes in-
connus, 1885 et 1949-1950).
Sources : https://en.wikipedia.org/wiki/Zetland_Hall2

Fig. 102 & 103 : Ancien temple maonnique de Lyon, rue Garibaldi, et temple actuel, au mme emplacement (architectes et
dates inconnus).
Sources : Collection personnelle et Streetview

193
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

)LJHWJ$QFLHQWHPSOHPDoRQQLTXHGHKarachi, Pakistan (architecte inconnu, 1843).


Source : http://www.dawn.com/news/1119595

194
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Indpendamment des questions deffectifs, la franc-maonnerie nchappe pas non plus aux
effets de mode ou aux dsirs de modernit. Ainsi, plus que les profanations de la seconde guerre
mondiale, la rnovation du sige du Grand Orient de France dans les annes 1970 a eu raison de
plusieurs temples historiques dsormais disparus. On espre que ceux qui les ont remplacs, et qui
tmoignent dsormais dun style et dune poque rvolus, aussi bien pour ce qui concerne larchi-
WHFWXUHTXHODSUDWLTXHPDoRQQLTXHQHVHURQWSDVjOHXUWRXUVDFULpVVXUODXWHOGHODUpQRYDWLRQ
Cest du reste ce qui est arriv au sige de la Grande Loge Unie dAngleterre Londres, o les
rnovations et agrandissements successifs ont vu crer et dtruire tour tour des chefs duvre
de Thomas Sandby, John Soane, Charles et )UHGHULFN&RFNHUHOOSRXUQDOHPHQWODLVVHUSODFHj
limposant reemasons Masonic
all actuel sur reat ueen Street.

Ce phnomne dobsolescence est visible peu prs partout dans le monde : nous lavons re-
trouv +RQJNRQJ JHW ROHQRXYHDXWHPSOHDUHPSODFpOHSUpFpGHQWVXUOHPrPHVLWHj
0RQWHUUH\0H[LTXH JHW ROpGLFHKLVWRULTXHDODLVVpSODFHjXQbuildin sans esprit, ou
Brisbane, Australie, o la ravissante villa palladienne dAlice StreetDpWpDEDQGRQQpHHQDXSURW
dun temple beaucoup plus dmonstratif sur Ann Street, principale artre de la ville. En France mme,
le remarquable temple de /\RQUXH*DULEDOGLDpWpGpWUXLWGDQVOHVDQQpHVDXSURWGXQpGLFH
SOXVPRGHUQHPDLVPDOKHXUHXVHPHQWVDQVJUDQGHYDOHXUDUFKLWHFWXUDOHRXV\PEROLTXH JHW 

La guerre et/ou les vnements politiques

/HWURLVLqPHIDFWHXUGDEDQGRQRXGHGHVWUXFWLRQGHVpGLFHVPDoRQQLTXHVHVWSROLWLTXH
il regroupe les vnements et les violences politiques, ou mme les guerres. Le dcolonisation,
SDUH[HPSOHHVWXQIDFWHXUGpWHUPLQDQWGDQVODEDQGRQGHVpGLFHVPDoRQQLTXHVGqVORUVTXHOD
franc-maonnerie a t historiquement rattache la colonisation et/ou la puissance colonisatrice
elle-mme. Si nous avons pu dnicher deux exemples de lancienne Indochine franaise, Hano
et Sagon, nous navons pu retrouver quun seul exemple en Algrie (Mostaganem), et aucun en
Tunisie, o la franc-maonnerie fut pourtant bien active, ni mme au Maroc o elle semble se
rveiller depuis quelques annes. Lancien empire colonial britannique ne semble pas avoir connu
le mme sort, puisque la franc-maonnerie sest maintenue peu prs partout, lexception du
Pakistan o, comme dans beaucoup de pays musulmans, la pratique a t interdite. Pourtant, les
temples semblent y avoir t pieusement conservs et entretenus, comme cest le cas Lahore, ne
serait-ce quen mmoire de Rudyard Kipling qui la assidment frquent, ou .DUDFKL J
HWJ ROHWHPSVSDUDvWVrWUHDUUrWpDXGpSDUWGHVEULWDQQLTXHV32.
32
9RLUXQpPRXYDQWUHSRUWDJHVXUFHWpGLFHjODGUHVVHVXLYDQWHKWWSZZZGDZQFRPQHZVIUHHPDVRQORGJHNDUD-
chis-landmark, et aussi : http://www.dawn.com/news/1119595

195
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Fig. 106 et 107 : Temple maonnique de Essen, Allemagne (Oskar Kunhenn architecte, 1909). Vue de ltat avant guerre et en 1948.
Source : http://www.freimaurer-in-essen.de/cms/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=27

Fig. 108 : Dmolition du temple maonnique de Grenoble lautomne 1940 (mile Robert architecte, 1892).
Sources :http://www.grenoble-resistance.fr/l/42/temple-maconnique

196
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)LJHWJ*RELR&HQWHUjMonrovia, Libria (architecte


et date inconus). Vue avant et aprs la guerre civile.
Sources : http://philippevanwolputte.blogspot.fr/ et http://forum.pri-
sonplanet.com/index.php ? topic=213474 .0

Fig. 111 113: Sige


de la Grande Loge du
Libria Monrovia
(architecte et date in-
connus). Vue avant et
aprs la guerre civile
( droite) et vue de
lintrieur occup en
habitation de fortune
(ci-dessous).
Sources : http://libe-
ria77.com/explore/
masonic-temple-mon-
rovia/ et http://move-
dtomonrovia.blogspot.
fr/2013_10_01_archive.
html

197
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Fig. 114 : Ancien temple maonnique dUniversity City, Missouri, transform en Centre de lglise de Scientologie (Tom P. Barnett
architecte, 1925-1926). Lquerre et le compas entrelacs sont encore clairement visibles sur le fronton.
6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRVFRXUWKRXVHORYHU

Fig. 115 : Ancien temple maonnique de 6SULQJHOG0DVVDFKXVHWWVWUDQVIRUPpHQpJOLVHFKUpWLHQQHRUWKRGR[H McClintock & Craig


architectes, 1923). La faade a conserv lensemble de ses dcors maonniques, et notamment laigle bicphale au centre de la faade.
6RXUFHKWWSVHQZLNLSHGLDRUJZLNL0DVRQLFB7HPSOHB6SULQJHOGB0DVVDFKXVHWWV

198
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

En Allemagne, le rgime nazi et les bombardements allis ont eu raison de nombre ddi-
FHVPDoRQQLTXHVFRPPHj(VVHQ JHW Detmold, Gotha, Hanovre ou, bien entendu,
Dresde. Si, louest, beaucoup ont t reconstruits, parfois dans une criture moderne, comme
Hambourg (issenorerstrasse ou Welerstrasse), et parfois lidentique, comme Dsseldorf ou
Hambourg (Grande Loge), lest les temples ont le plus souvent t conservs dans leur us
DYDQWXQHGLIFLOHUHSULVHGHVWUDYDX[GHORJHDSUqVODFKXWHGXPXUUHQGXHSRVVLEOHSDUODUHVWL-
WXWLRQGHVORFDX[FRQVTXpVSDUOHVQD]LV

(QQDX/LEpULDODJXHUUHFLYLOHGHVDQQpHVDPLVQjSUqVGHGHX[VLqFOHVGXQH
franc-maonnerie noire apporte des tats-Unis. Le sige de la Grande Loge 0RQURYLD J
111 113) comme ltonnant obio enter, qui comportait en faade une fresque monumentale
reproduisant la clbre gravure anglaise de 1754 du franc-maon constitu de ses propres outils
JHW RQWpWpDEDQGRQQpVSXLVVTXDWWpVGDQVXQHYLOOHHQGpURXWH

3.2. Le remploi

Comme nous lavons indiqu plus haut, sur les 23 % des entres de notre base de donnes
qui nont plus dusage maonnique ce jour, un peu plus de la moiti ont t rutilises pour un
nouvel usage. Nous distinguerons trois catgories de remploi : le premier, et aussi assurment le
SOXVUpSDQGXHVWODUpXWLOLVDWLRQGHVWHPSOHVHQpGLFHVFXOWXHOVOHVHFRQGHQpGLFHVSXEOLFVj
YRFDWLRQSURIDQHHWHQQOHWURLVLqPHHQpGLFHVSURIDQHVjYRFDWLRQSULYpH

Le remploi pour des activits rituelles, notamment religieuses

De la mme manire quon note une certaine prvalence de temples maonniques installs
dans danciens lieux de culte, et en particulier dancienne glises ou chapelles chrtiennes, de la mme
faon on note une certaine constance rutiliser les temples maonniques en lieux de cultes, plus g-
nralement ddis ce quil est convenu dappeler les nouvelles siritualits, soit en raison de leur
relative jeunesse dans lunivers des glises, soit en raison dune pratique rcente dune religion ancienne
et exogne dans un pays donn. Dans les deux cas, il sagit de pratiques mergentes, aux effectifs crois-
sants, et qui ncessitent de nouveaux locaux pour leur propres pratique cultuelles. Trs logiquement,
notamment dans les pays o la franc-maonnerie est dclinante, les temples maonniques mis en vente,
parfois pour des sommes drisoires, sont rachetes pour accueillir ces nouvelles activits religieuses.

A titre dexemples, nous citerons pour la premire catgorie, les temples de Londres-
&OHUFNHQZHOO J HWGH8QLYHUVLW\&LW\0LVVRXUL J WRXVGHX[UDFKHWpVSDUOeJOLVHGH

199
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

)LJ J$QFLHQQH6FRWWLVK5LWH&DWKHGUDO
dOakland, Californie, aujourdhui centre islamique et
mosque (OBrien & Werner, architectes, 1908-1909).
Source : http://archnet.org/sites/10408/media_
contents/96802

Fig. 118 : Ancien sige de la Grande Loge de Pologne


Torun, aujourdhui sige de lpiscopat catholique de
la rgion (architecte et date inconnus).
Source : http://www.hiram.be/?s=torun

200
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Scientologie, et pour la seconde le temple de 6SULQJHOG0DVVDFKXVHWWV J WUDQVIRUPpHQ


pJOLVHFKUpWLHQQHRUWKRGR[HHWQDOHPHQWUHYHQGXHQjXQFXOWHEDSWLVWH&LWRQVHQQODQ-
cienne Scoish ite athedral de 2DNODQG&DOLIRUQLH JHW GRQWODWUDQVIRUPDWLRQHQ
centre islamique peut en partie sexpliquer par ltonnante stylistique hispanico-orientalisante de
OpGLFHTorun (Pologne), lancien sige de la Grande Loge de Pologne, qui a conserv nombre
de symboles maonniques sur sa faade (compas, lacs damourJ DEULWHGpVRUPDLVOH
sige de lvch catholique, tandis qu 'DOODV J OLPSRVDQWWHPSOHPDoRQQLTXHORQJWHPSV
HQYHQWHYLHQWQDOHPHQWGrWUHUDFKHWpSDUOeJOLVHSUHVE\WpULHQQHGHODYLOOH

Le remploi pour des activits profanes publiques

/DUpXWLOLVDWLRQGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHVHQpGLFHVRXpTXLSHPHQWSXEOLFVHVWQRWDEOH-
ment plus rpandue. Outre le cas de 'DQYLOOH3HQQV\OYDQLH J RXGHDunstan, Nouvelle
Zlande, o, dans un mouvement inverse de celui que nous avons observ Rouen-Canteleu, le
temple maonnique est devenu htel de ville, nous avons rencontr de nombreux cas de transfor-
mations en lieux de spectacles, salles de concert ou de danse, notamment certains grands temples
DPpULFDLQVTXLVXUOHSODQW\SRORJLTXHVDSSDUHQWHQWGDYDQWDJHjGHVDXGLWRULXPVTXjGHVpGLFHV
cultuels. Du reste, certains temples sont mme quips ds lorigine de vritable cages de scne,
notamment pour la pratique amricaine de certains des hauts-grades du ite 1cossais, et abritent
rgulirement, paralllement leurs activits rituelles, des spectacles profanes.

'qVORUVODEDQGRQGHVSUDWLTXHVPDoRQQLTXHVQHUHWLUHQDOHPHQWSDVFHWWHIRQFWLRQ
HVVHQWLHOOHjFHVpGLFHVTXLpFKDSSHQWDLQVLjODGpVDIIHFWLRQHWjODEDQGRQ&HVWSDUH[HPSOH
le cas du temple de +ROO\ZRRG&DOLIRUQLH J TXLGHSXLVORULJLQHDEULWHODPRQGLDOHPHQW
clbre crmonie de remise des Oscars, et qui a survcu labandon de ses activits rituelles.
Cest galement le cas Rochester, 1HZ<RUN J ROHUHPDUTXDEOHWHPSOH$UW'pFRHVW
devenu le thtre de la ville, comme cest galement le cas dans des villes plus modestes, telles que
6SULQJHOG,OOLQRLVRXWinona, Minesota, o le temple, sauv la suite dune mobilisation de la
SRSXODWLRQDQDOHPHQWpWpUHVWDXUpGHPrPHTXHVRQLPSUHVVLRQQDQWHFROOHFWLRQGHGpFRUV
SHLQWV J XWLOLVpVKLVWRULTXHPHQWSRXUODUHSUpVHQWDWLRQGHVOpJHQGHVOLpHVDX[GLIIpUHQWV
degrs du Rite cossais33.

Parmi les remplois en quipements publics, nous noterons galement les muses, et
notamment le muse dart et dhistoire de la ville de Portland, Oregon, install dans limposant
temple maonnique, rnov pour loccasion. Cest galement le cas du remarquable temple

33
http://www.mnopedia.org/structure/winona-masonic-temple

201
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 119 : Ancien temple maonnique de Danville, Pennsylvanie, aujourdhui htel de ville (architecte inconnu, 1922).
6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRV#1VHWV

Fig. 120 : Ancien temple maonnique, Hollywood Blvd Theater, Hollyood, Californie (John C. Austin architecte, 1921), prpar pour
la crmonie de remise des Oscars.
Source : http://masonictraveler.blogspot.fr/2006/09/hollywood-jimmy-kimmel-and-freemasonry.html

202
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 121 : Vue dun dcor de scne de lancien temple de Winona, Minesota (Laird Warren Powers & C.F. Osborne architectes, 1909).
6RXUFHKWWSZZZZLQRQDGDLO\QHZVFRPQHZVORFDOQDOVFHQHKLVWRULFPDVRQLFWHPSOHGURSVWRFRPHGRZQQH[WKWPO

Fig. 122 : Ancien temple maonnique de Rochester, New York (architecte inconnu, 1928). Entre de lactuel thtre.
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Spokane,_Washington

203
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO

Fig. 123 : Ancien temple maonnique de Spokane, Washington (Lauren L. Rand & John K. Dow architectes, 1905 - Rigg & Van Tyne
architectes, 1925).
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Spokane,_Washington

Fig. 124 : Entre de lhtel Hilton La Nouvelle Orlans (Sam Stone, architecte, 1926). Les symboles maonniques et la mention
*UDQG/RGJHVRQWWRXMRXUVYLVLEOHVVXUODIDoDGH
Source : http://momvoyage.hilton.com/articles/best-mardi-gras-hotel-for-families-hilton-new-orleans-st-charles-avenue/

204
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du Droit Humain Bruxelles (Belgique), qui abrite dsormais la Loe, lespace dexposi-
tion des Archives dArchitecture Moderne, et qui fut lorigine des premires publications
des AAM sur larchitecture maonnique. Scranton, Pennsylvanie, lancienne Scoish ite
athdral, chef duvre de Raymond Hood que nous avons dj voqu, abrite dsormais le
centre culturel de la ville, qui regroupe salles de spectacles et espaces dexposition. Bea-
PLVK$QJOHWHUUHOHWHPSOHPDoRQQLTXH J DPrPHpWpUHFRQVWLWXpGDQVOHFDGUHGH
lcomuse de lAngleterre du Nord34. Il est ouvert la visite, mais fonctionne galement le
soir pour les loges du district35.

1RWRQVHQQTXHOTXHVFDVGHWUDQVIRUPDWLRQVGHWHPSOHVPDoRQQLTXHVHQGLYHUVOLHX[
denseignement : cole dart, cole de musique ou de danse, etc. Ici aussi, on peroit que la
W\SRORJLHGHFHVpGLFHVTXLRIIUHGHVHVSDFHVGHGLIIpUHQWHVpFKHOOHV\FRPSULVSDUIRLVGH
grande dimension, peut facilement sadapter ce type dusage. Nous constatons dailleurs que,
le plus souvent, le systme ornemental originel est maintenu comme un dcor valorisant pour
les activits enseignes.

Le remploi pour des activits profanes prives

Ces activits profanes prives sont, le plus souvent, de lordre du collectif. Nous noterons
plusieurs cas de bureaux ou de commerces, et mme deux cas de restaurants, comme Lneburg,
Allemagne, o limposant temple no-gothique abrite un restaurant de luxe, ou Palmerston North,
1RXYHOOH=pODQGH JHW GRQWOHWHPSOHQpRpJ\SWLHQDpWpWUDQVIRUPpHQFDIp3RXU
FHTXLHVWGHVpGLFHVGHSOXVJUDQGHpFKHOOHODWUDQVIRUPDWLRQHQK{WHOSOXW{WKDXWGHJDPPH
semble parfois simposer. La Nouvelle-Orlans, limposant gratte-ciel du temple maonnique
J HVWGHYHQXXQK{WHO+LOWRQ J VDQVTXHOHVHVSDFHVGHVWLQpVjODFWLYLWpULWXHOOH
situs au sommet de la tour naient malheureusement t restaurs pour tre rutiliss. Spokane,
:DVKLQJWRQ J FHTXLIXWOXQGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHVOHVSOXVSUHVWLJLHX[G$PpULTXH
du Nord vient dtre vendu pour tre transform en htel de luxe36.

Comme pour le cas des thtres et salles de spectacles, il faut rappeler ici que lusage des
WHPSOHVDQJORVD[RQVjGHVQVSURIDQHVHVWSDUWLFXOLqUHPHQWELHQUpSDQGXVHPDULHUDXWHPSOH
maonnique est parfaitement banal. Ds lors, la transformation en htel ou en centre vnementiel
ou vent enter, comme 0DQFKHVWHUSDUDLWQDOHPHQWDVVH]QDWXUHO

34
he orth o nland en Air Museum
35
http://www.buildingconservation.com/articles/freemasonry/freemasonry.htm
36
http://www.spokesman.com/stories/2013/nov/06/spokanes-masonic-temple-sells-for-11-million/

205
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Fig. 125 : Le temple maonnique de Beamish aprs reconstitution, lors dune visite publique (architecte inconnu, 1870-2006)
Source : http://www.buildingconservation.com/articles/freemasonry/freemasonry.htm

)LJHWJ7HPSOHPDoRQQLTXHGHPalmerston North, Nouvelle Zlande (Ernst V. West et Linley Richardson architectes,


1932). Etat dorigine (en haut) et tat actuel (en bas).
Sources : http://www.historicmanawatuhorowhenua.org.nz/Downloads/Historic%20Places%20in%20PN%20Second%20Edition%20
2013.pdf/

206
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CHAPITRE II LE TEMPLE MAONNIQUE EN


TANT QUOBJET SYMBOLIQUE

Aprs avoir trait du temple maonnique en tant quobjet social, nous allons aborder lana-
O\VHGHVpGLFHVjSURSUHPHQWSDUOHU3RXUFHODLOQRXVIDXWFHSHQGDQWGpFULUHDXSUpDODEOHOXQLYHUV
symbolique de la franc-maonnerie, qui sous-tend lensemble des objets qui y sont rattachs, et
en particulier les temples maonniques, objets de la prsente recherche. En effet, ces derniers sont
prcisment conus partir de cet univers symbolique dont lessentiel tourne autour de la notion,
ici fondamentale, de la constructionSXLVTXLOVDJLWDXGHOjGHODFRQVWUXFWLRQGHVpGLFHVGHOD
construction de soi ou de la construction du monde. Cette notion de construction sappuie
sur la mtaphore essentielle de la construction du temple, ou, du moins, celle dun temple idalis,
dont le modle, le temple de Salomon Jrusalem, appartient prcisment ce corpus symbolique
que nous allons maintenant aborder.

Dans ce chapitre et les chapitres suivants, nous traiterons donc successivement du corpus
symbolique, et notamment le temple en tant quobjet symbolique. Celui-ci constitue en effet le
VXEVWUDWGXPRGqOHDUFKLWHFWXUDOTXHQRXVGpYHORSSHURQVGDQVXQGHX[LqPHWHPSV(QQQRXV
traiterons des objets architecturaux eux-mmes en tant que variations de ce modle.

207
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

1. RLE ET USAGE DU LANGAGE SYMBOLIQUE


DANS LA PRATIQUE MAONNIQUE

1.1. onction smoliue et pense analoiue

La franc-maonnerie, socit initiatique

Dans le prambule de sa onstitution, la *UDQGH/RJHGH)UDQFHGpQLWOD)UDQF0DoRQ-


nerie comme une ordre initiatique traditionnel et universel, ond sur la raternit. De son ct,
la Constitution du Grand Orient de France, proclame dans son article Ier : La rancMaonnerie,
institution essentiellement hilanthroique, hilosohique et roressive, a our obet la recherche
de la vrit, ltude de la morale et la ratique de la solidarit, elle travaille lamlioration mat
rielle et morale, au erectionnement intellectuel et social de lhumanit lle a our rincies la
tolrance mutuelle, le resect des autres et de soimme, la libert absolue de conscience
onsidrant les concetions mtahysiques comme tant du domaine eclusi de larcia
tion individuelle de ses membres, elle se reuse toute armation domatique lle a our devise
LI1 1 ALI1 AI1

Plus loin, sont article V prcise : La rancMaonnerie ossde des sines et des em
blmes, dont la haute sinication symbolique ne eut tre rvle que ar linitiation es sines
et ces emblmes rsident, sous des ormes dtermines, au travau des rancsMaons, et
ermeent ceuci, sur toute la surace du lobe, de se reconnatre et de sentraider
Linitiation comorte lusieurs ders ou rades Les trois remiers ders sont celui
dArenti, celui de omanon et celui de Matre qui seul donne au rancMaon la lni
tude des droits maonniques ul ne eut tre disens des reuves radues rescrites ar les
rituels

/DUpGDFWLRQGHFHWDUWLFOHSRVHFODLUHPHQWOHVVSpFLFLWpVGXQHVRFLpWpLQLWLDWLTXHTXLVH
fonde sur deux aspects . Le premier est celui de la dimension symbolique du travail maonnique,
qui repose sur des symboles, des emblmes, des mtahores ou des allories, tandis que le second
rside dans la dimension progressive et mme graduelle du parcours maonnique, consubstantiel
de lide mme de rades ou de ders, les deux termes pouvant ici tre considrs comme
synonymes et communs dans leur acception tous les rites maonniques1 2.
1
&RPPHGDQVOXQLYHUVGHODUHOLJLRQLOFRQYLHQWGHGLVWLQJXHULFLODQRWLRQGHriteSDUIRLVRUWKRJUDSKLpritHQIUDQFPDoRQQHULH
GHFHOOHGHrituel&HGHUQLHUVRXYHQWGpQLFRPPHXQHIRUPHGHV\PEROLVPHHQDFWLRQUHQYRLHjODSUDWLTXHHOOHPrPHTXLVH
GpURXOHVRXVVDGRXEOHIRUPHJHVWXHOOHHWRUDOHjOLPDJHGXQHOLWXUJLHUHOLJLHXVH/DQRWLRQGHriteHQUHYDQFKHUHQYRLHjXQ
systme complet, qui ordonne lensemble des rituels et de la symbolique qui lui est associe de faon graduelle et organise. Voir
ce sujet :
2
LANGLET Philippe. es its maonniques Paris : Dervy, 2004 [2 volumes]

208
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

De fait, le travail maonnique repose pour lessentiel sur cette capacit, acquise en loge, de
raisonner ou de comprendre, parfois de faon trs intuitive, par lusage de la comparaison et celui
de lanalogie. Ce mode de pense, qui peut sembler banal pour un architecte habitu la pense du
projet qui elle-mme peut fonctionner de la mme manire, cest dire de faon non linaire, a-cau-
sale et synchronistique3, savre pourtant peu dvelopp dans lenseignement scolaire, o le mode
de raisonnement causal et cartsien est le plus souvent privilgi au dtriment de la pense intuitive.

Les francs-maons se rfrent volontiers au passage des mmoires de Giacomo Casanova,


qui voque son exprience de la franc-maonnerie dans ces termes : Le secret de la maonnerie
est inviolable ar sa rore nature, uisque le maon qui le sait ne le sait que our lavoir devin
Il ne la aris de ersonne Il la dcouvert orce daller en loe, dobserver, de raisonner, et de
dduire Lorsquil y est arvenu, il se arde bien de aire art de sa dcouverte qui que ce soit,
tce son meilleur ami maon uisque sil na as eu le talent de le ntrer, il naura as non
lus celui den tirer arti en larenant oralement4

Cette dimension intuitive de la formation maonnique, que dcrit si bien Giacomo Casa-
nova, nous parait essentiellement porte par le langage symbolique, omniprsent dans lunivers
maonnique, que ce soit dans le droulement des rituels, la nature des objets et outils ncessaires
au bon droulement de ces rituels, que dans le cadre ou la mise en condition spatiale elle-mme
de ces rituels dont lun et lautre font intrinsquement partie.

Notre hypothse est que si le rituel joue un rle essentiel en tant que scnographie et mise
en condition psychologique de ceux qui le pratiquent, le cadre, et notamment le cadre architectural,
qui sappuie profondment sur limaginaire port par ce corpus symbolique, participe pleinement
de cette mcanique rituelle.

Dispositifs smantiques: emblmes, symboles, mtaphores

Dans sa thse de Doctorat en Philosophie et Lettres de lUniversit Libre de Bruxelles,


publie aux ditions de cette mme universit5, Luc Nefontaine pose une analyse complte du
symbolisme maonnique. Aprs avoir trac lhistorique et le dploiement dans lordre maon-
nique de la symbolique, notamment en France et en Belgique, lauteur en livre une analyse
smiotique et anthropologique particulirement pousse, et ce sous divers aspects : sur le plan
smiologique, /XF1HIRQWDLQHSRVHXQHYpULWDEOHW\SRORJLHGHVSUDWLTXHVVLJQLDQWHVXWLOLVpHV

3
1RXVIDLVRQVLFLUpIpUHQFHjOLGpHGHV\QFKURQLFLWpGpYHORSSpSDUCarl Gustav Jung. oir J arl utav, La synchronicit,
rincie de relations acausales (5) in buvres indites de  Jun, AlbinMichel, aris, ,
4
CASANOVA Giacomo, Histoire de ma vie, Robert-Laffont, Bouquins, Paris, 1933
5
NEFONTAINE Luc, Symboles et symbolisme dans la franc-maonnerie, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1994, 2 volumes

209
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en loge, en distinguant et en dtaillant les notions de symbolisme, de symbolique6, de symboli


sation et de symbolicit, de sine, dallorie et demblme, et en prcisant galement les termes
daoloie, daribut, de mtahore, de mtonymie, de synecdote, de catachrse, dantonomase,
de arabole, dhomoloie et, bien entendu, danaloie7.

Comme le dmontre Luc Nefontaine, la franc-maonnerie, qui relve davantage


dune mthode que dun enseignement proprement parler, use de tous ces dispositifs
smantiques. Nous ne retiendrons toutefois, pour ce qui nous concerne, que les trois dis-
positifs les plus rpandus, sinon dans lappareillage symbolique maonnique, du moins
dans la fabrique de lespace de la loge et de son architecture, que sont lemblme, le
symbole et la mtahore.

Le premier dispositif est lemblme. Le dictionnaire du Petit Robert8OHGpQLWDLQVL


ure symbolique nralement accomane dune devise, ainsi que : tre ou obet concret
rersentati dune chose abstraite. En franc-maonnerie, on trouve nombre demblmes,
qui ont cette caractristique, et nous y reviendrons, dtre monosmiques, cest dire dont
ODVLJQLFDWLRQHVWXQLTXHHWUHFRQQXHSDUDYDQFH3DUH[HPSOHODLJOHELFpSKDOHTXHQRXV
avons rencontr plusieurs reprises dans notre recherche, accompagn de la devise latine
rdo ab haoHVWOHPEOqPHGXite 1cossais Ancien Accet, ou Scoish ite dans
les pays anglo-saxons.

Le second dispositif est le symbole. Il constitue lessentiel du corpus de la franc-maonnerie,


que nous appelons la symbolique, et offre lessentiel de la matire travaille en loge du moins dans
la franc-maonnerie traditionnelle et/ou dans les trois premiers degrs, communs tous les rites, et
TXLVRQWVRXYHQWTXDOLpVGHders symboliques. &DUO*XVWDY-XQJGpQLWOHV\PEROHFRPPH
un transormateur dnerie9. Selon lui, et de faon trs grossirement rsume, le symbole
WUDQVIRUPHSDUOHELDLVGHODSURHMFWLRQODPDWLqUHLQHUWHGHVREMHWVRXWLOVJXUHVFRXOHXUVHWF
HQPDWLqUHYLYDQWHKDXWHPHQWVLJQLDQWHVXUOHSODQGHOLQFRQVFLHQWVXUWRXWTXDQGFHVV\PEROHV
UHQYRLHQWjFHTXLODSSHOOHGHVarchtyesFHVWjGLUHGHVUHSUpVHQWDWLRQVFROOHFWLYHVSRXU
ne pas dire universelles, de lme humaine. Au contraire de lemblme, qui renvoie la notion de
VLJQLFDWLRQOHV\PEROHSRO\VpPLTXHSDUQDWXUHUHQYRLHjOLGpHGXVHQVXQVHQVQRQSDVGpGXLW
mais induit par celui qui ltudie. De fait, si laigle bicphale est lemblme du ite cossais An
6
/DsymboliqueHQWDQWTXHVXEVWDQWLIHVWOHWHUPHTXHQRXVDYRQVSULYLOpJLpSRXUQRWUHUHFKHUFKH1RXVGpVLJQHURQVjWUDYHUVOXL
OHQVHPEOHGXFRUSXVV\PEROLTXHGHODIUDQFPDoRQQHULH1RXVOHGLVWLQJXRQVGXWHUPHsymbolismeUHWHQXSDULuc Nefontaine,
HWTXLGpVLJQHSOXW{WGHQRWUHSRLQWGHYXHXQSKpQRPqQHHQWDQWTXRXWLOHWPRGHGHSHQVpHVSpFLTXH
7
Idem, volume 2 pp.17 32
8
COLLECTIF. ictionnaire Le etit obert Paris : ditions Le Robert, 2007
9
JUNG Carl Gustav. Lhomme et ses symboles Paris : Robert Laffont, 2002 [Rdition Titre original : Man and
is Symbols.
New-York City : J.F. Ferguson Publishing, 1964]

210
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

cien AccetDSUqVDYRLUpWpFHOXLGX6DLQW(PSLUHHWHQFRUHDXMRXUGKXLFHOXLGHODussie
1ternelleOpTXHUUHHWOHFRPSDVDVVRFLpVVRXYHQWFRQVLGpUpVSDUORSLQLRQHWODSUHVVHSURIDQH
FRPPHOHPEOqPHGHODIUDQFPDoRQQHULHFRQVWLWXHQWHQUpDOLWpXQV\PEROHGRQWODVLJQLFDWLRQ
nest aucun moment pr-dtermine. Ds lors, la fonction emblmatique relve dune forme de
pense dductive, tandis que la pense symbolique relve dune forme de pense inductive.

(QQOHWURLVLqPHGLVSRVLWLIHVWODmtahore. Il en est une qui nous intresse particuli-


rement, en ce quelle traverse lensemble des rites et des degrs, et quelle nous parait consubs-
tantielle de la franc-maonnerie, ne serait-ce que dans sa dnomination elle-mme, et qui est la
mtaphore de la construction. La construction du temple dont il est question dans la symbolique
maonnique peut reprsenter la construction de soi, comme elle peut reprsenter celle dun
monde meilleur. Ds lors le temple lui-mme devient mtaphore, comme il lest dans la plupart
des religions, la fois de lhomme lui-mme au niveau microcosmique, et celle de lunivers
au niveau macrocosmique. Nous dvelopperons ces aspects plus loin dans ce mme chapitre.

Pense analogique et pense symbolique

Dans les multiples dispositifs dcrits par Luc Nefontaine, cest sur la notion danalogie
quil convient, de notre point de vue, dapporter une attention particulire. En effet, le propre
dune pense symbolique, et donc dune pense maonnique pour autant que celle-ci puisse tre
FDWpJRULVpHUHSRVHVXUOHSULQFLSHGDQDORJLH$XFRQWUDLUHGXQHDSSURFKHVLJQLDQWHLQGXLWH
par les mots, la symbolique sappuie essentiellement sur le cela me ait enser , cest
dire sur une forme de pense qui fonctionne par associations actives et successives dimages ou
dides, comme cela a t dvelopp plus tard par la psychanalyse. Lors de sa formation, le jeune
franc-maon nest pas confront une instruction dans laquelle ceciVLJQLHQpFHVVDLUHPHQWcela.
,OHVWDXFRQWUDLUHLQYLWpjUppFKLUVXUOHVHQVTXLOSHXWSHUFHYRLUGHIDoRQLQGXFWLYHDXWUDYHUV
de ce que son intuition lui apporte. Dans le cadre du travail collectif en loge, il est alors confront
aux intuitions dautrui, souvent diffrentes des siennes, en raison dune histoire ou dune culture
personnelle diffrente. Il est alors invit sinterroger : pourquoi cette personne pense-t-elle diff-
remment de moi ? Ou quest-ce qui lamne penser diffremment de moi ? Pourquoi son intuition
diffre-t-elle de la mienne ? Nos visions diffrencies, toutes deux acceptables, sopposent-elles,
ou bien se compltent-elles ? Sont-elles conciliables et comment les concilier ?

Les habitus des loges le constatent souvent : le travail symbolique senrichit des diffrences
GHSRLQWVGHYXHGHVHQVLELOLWpVRXGHFXOWXUHTXLQDOHPHQWGRQQHQWDXPrPHREMHWGHPpGLWDWLRQ
REMHWV\PEROLTXHOHSOXVVRXYHQWXQHULFKHVVHVLJQLDQWHLQVRXSoRQQpH'qVORUVGDQQpHHQDQQpHOH

211
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

franc-maon se forme lexercice de la pense analogique, qui ne se limite plus au travail en loge mais
rsonne galement dans sa vie roane, comme la bien dcrit le philosophe Michel Barat10, avec
cette habitude acquise de chercher changer de point de vue, penser diffremment, dans laltrit.

1.2. re historiue de la smoliue maonniue et de son rle

Le rle de la symbolique dans la franc-maonnerie des origines

Lhistoire de la franc-maonnerie et de ses rituels montre que la constitution de la franc-ma-


onnerie en tant quinstitution et celle du corpus de sa symbolique ne sont pas synchrones, loin sen
faut. En effet, la plupart des symboles utiliss par la franc-maonnerie lui prexistent: lquerre et le
compas se trouvent chez Confucius, le delta lumineu, ou triangle rayonnant, accompagn de lil
qui voit tout ou du ttragramme hbraque qui dnomme lternel sappelle, dans liconographie
FKUpWLHQQHXQH loire'DQVOpJOLVHFDWKROLTXHURPDLQHHOOHUHSUpVHQWHOD7ULQLWpHWVHUpSDQGWRXW
particulirement avec la Contre-Rforme. En franc-maonnerie, on la trouve communment, du moins
en France, lrient des temples11, derrire la chaire du prsident, et elle reprsente traditionnellement
OH rand Architecte de lnivers2QSRXUUDLWDLQVLPXOWLSOLHUOHVH[HPSOHVHWGpPRQWUHUTXDXFXQ
V\PEROHXWLOLVpHQIUDQFPDoRQQHULHQHVWGHIDLWVSpFLTXHPHQWPDoRQQLTXH12. Ce qui lest, en revanche,
cest le corpus symbolique dans son ensemble, cest dire cette capacit qua eu la franc-maonnerie
synthtiser, surtout au cours du XVIIIe sicle, nombre de symboles ou demblmes tirs de traditions
multiples: christianisme, judasme, mais aussi kabbale chrtienne, rose+croix, alchimie, et mme, dune
certaine faon, lislam si lon considre le phnomne des Shriners aux tats-Unis dAmrique.

Dans lautre sens, les livres darchitecture, cest dire les compte-rendus des travaux de
loges qui nous sont parvenus du XVIIIe sicle montrent largement que la dimension symbolique des
travaux initiatiques napparat que trs tard dans lhistoire de lOrdre : si des lments symboliques
JXUHQWGpMjGDQVOHVULWXHOVHWGDQVOHVcatchismes, cest dire les manuels dinstruction par
questions et rponses, lpoque de la franc-maonnerie oprative, notamment cossaise, et ft-ce
sous une forme embryonnaire, la mise en place de la symbolique maonnique en tant que corpus
VLJQLDQWHWGRQFREMHWGpWXGHSRXUOHVIUDQFVPDoRQVRXDXVHLQGHVORJHVQDSSDUDvWSDVDYDQW
la deuxime moiti, voire le dernier tiers du XVIIIe sicle. En effet, la franc-maonnerie des Lu-
mires est avant tout une franc-maonnerie de convivialit, porte sur lentraide et la bienfaisance
10
BARAT Michel. La conversion du reard Paris : Albin-Michel, 1992
11
2QDSSHOOHrientGXQWHPSOHRULHQWpYHUVOHVWV\PEROLTXHPHQWHWQRQHIIHFWLYHPHQWFRPPHXQHpJOLVHODSDUWLHVLWXpHDX
fond de celui-ci, o sige le prsident de la loge. Le mme terme peut galement dsigner la ville o se runit la loge.
12
2QQRWHUDQRWDPPHQWOLPSRUWDQFHGHVOLYUHVGHPEOqPHVWUqVFRXUDQWVjODQGX;9,e sicle et au dbut du XVIIe sicle, dans
la fabrication de lunivers iconique de la symbolique maonnique.
13
Ordre paramaonnique amricain fond par Walter M. Fleming et William J. Florence New-York dans les annes 1870, et dont
lunivers symbolique sinspire de lIslam. Voir plus loin partie 3 p. 608.

212
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

HWDXPLHX[TXDQGHOOHHVWGLWHencyclodisteVXUODGLIIXVLRQHWOHSDUWDJHGHVVDYRLUVHWHOOH
se proccupe peu de considrer ses propres dispositifs comme possibles objets dtude, loppos
de ce que lon connat aujourdhui.

/pPHUJHQFHGHOpWXGHGHVV\PEROHVPDoRQQLTXHVjODQGX;9,,,e sicle

La multiplication partir des annes 1740 des


auts rades et, avec eux, lenrichis-
sement de la matire symbolique, va nettement faire voluer les travaux rituels en loge, et porter
lattention sur des apports de plus en plus loigns des considrations opratives ou sociales.
/LQXHQFHGHVSHQVHXUVpVRWpULVWHVFRPPHJoachim Martins de Pasqually14 puis Louis-Claude de
Saint-Martin15YDPRGLHUODQDWXUHHWOHU{OHGHODV\PEROLTXHPDoRQQLTXHTXLQHVWSOXVFRQVL-
dre comme un simple moyen ou un outil de travail en loge, mais comme une matire tudier
en tant que telle. En Angleterre, cest William Hutchinson (1732-1814) qui, le premier, publie
Londres en 1775 un ouvrage intitul he Srit o Masonry16, dont ltude de la symbolique
maonnique constitue la matire premire. Pour Hutchinson, les symboles maonniques ne sont
DXWUHVTXHOHVPDQLIHVWDWLRQVYLVLEOHVGHOXYUHGX rand Architecte de lniversFRPSULVLFL
dans une perspective thiste comme tant le principe crateur. Par exemple, la lettre G, toujours
visible aujourdhui entre lquerre et le compas, notamment dans la franc-maonnerie mainstream
DQJORVD[RQQHSHXWVLJQLHUDXVVLELHQ od que eometry, qui sont pour Hutchinson deux mani-
IHVWDWLRQVGLIIpUHQWHVGHFHWWHPrPHHQWLWpUHSUpVHQWpHSDUODQRWLRQGH reat Architect

Au tournant du XIXe sicle, la symbolique devient symbolisme avec les premiers auteurs
romantiques, qui voient dans cette manire de percevoir le sens des choses et du monde un contre-
point la pense rationaliste hrite de Descartes et des Lumires. Les francs-maons allemands
que sont Goethe17 ou Fichte18 resteront marqus par lapproche illuministe de la franc-maonnerie
germanique, qui met en avant les notions de sublime ou d ineable.

14
Joachim Martins de Pasqually (1727( ?)-1774) fut le fondateur de lordre des chevaliers-maons Cons de lUnivers, en 1761, et
linspirateur de Louis-Claude de Saint-Martin (voir note suivante) et de Jean-Baptiste Willermoz, fondateur du Rgime cossais
5HFWLp
15
/RXLV&ODXGHGH6DLQW0DUWLQ  GLWLe hilosohe InconnuGLVFLSOHGH0DUWLQqVGH3DVTXDOO\HVWOXQGHVIRQGD-
teurs, avec Emanuel Swedenborg (1688-1772), de la pense thosophique, Assez peu connue de son vivant, son uvre crite, et
QRWDPPHQWVRQWUDLWpes erreurs et de la ritDXUDXQHLQXHQFHFRQVLGpUDEOHVXUOpPHUJHQFHGHVPRXYHPHQWpVRWpULVWHV
dans la deuxime moiti du XIXe sicle.
16
HUTCHINSON William. he Sirit o reemasonry Londres : Spencer, 1843 [Rdition dition originale : he Sirit o Masonry,
in Moral and lucidatory Lectures. Londres, 1775]
17
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) est un romancier, dramaturge, pote, thoricien de lart et homme dtat allemand,
passionn par les sciences, notamment loptique, la gologie et la botanique. Lors de son premier sjour Weimar, Goethe
est initi dans la loge AmaliaOHMXLQ8QDQDSUqVOHMXLQLOHVWSURPX&RPSDJQRQ HWLOHVWpOHYpjOD
Matrise le 2 mars 1782, en mme temps que le duc Charles Auguste qui est pour lui un ami et un protecteur. Le 4 dcembre
1782, il atteint le quatrime degr cossais de la Stricte bservance et il signe son obligation dIllumin OHIpYULHU
Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe
18
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) est un philosophe allemand. Il fut un des fondateurs du mouvement philosophique connu sous
le nom didalisme allemand, qui tira son origine des crits thoriques et thiques dEmmanuel Kant.
Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte

213
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Le renouveau du symbolisme au tournant du XXe sicle

Aprs une franc-maonnerie du XIXe sicle tourne vers la question de lamlioration de


la condition humaine, avec labolition de lesclavage et lmergence des conqutes sociales, le
dbut du XXe sicle sera marqu par un regain dintrt pour la symbolique maonnique en tant
que telle. Plusieurs auteurs, encore publis aujourdhui, ltudient comme une matire en soi tout
en cherchant en retrouver la gense historique, parfois avec srieux et parfois de faon plus
folklorique. Citons, parmi ces auteurs, le cas de Oswald Wirth19 qui, le premier, consacre plusieurs
ouvrages20 21, parfois approfondis, ltude de la symbolique maonnique. Ses travaux, de mme
que ceux de plusieurs de ses contemporains, comme Amlie Gdalge22 ou, plus tard, Jules Bou-
cher23 ou Joannis Corneloup24YRQWFRQVLGpUDEOHPHQWLQXHQFHUOHVORJHVDXSRLQWTXXQHSDUWLH
du corpus de la symbolique maonnique tel que nous le connaissons aujourdhui reste largement
LQXHQFpHSDUVHVpFULWV

On constate le mme phnomne en langue anglaise, o les crits dAlbert Pike25 ou dAlbert
Mackay26, que nous avons voqus dans le 1er chapitre de notre 1re partie, et qui mixent consid-
UDWLRQVKLVWRULTXHVHWV\PEROLVPHPDoRQQLTXHFRQWLQHQWjH[HUFHUXQHLQXHQFHFRQVLGpUDEOHVXU
toute la franc-maonnerie anglo-saxonne.

Les symboles maonniques: objets mallables et volutifs

&RQWUDLUHPHQWjFHTXLHVWVRXYHQWDIUPpQRWDPPHQWSRXUDSSX\HUXQHGpPRQVWUDWLRQ
RXXQHDIUPDWLRQGXQHVRLGLVDQWRULJLQHPDoRQQLTXHGHWHOpGLFHRXGHWHOWUDFpXUEDLQOD
V\PEROLTXHPDoRQQLTXHQHVW[pHQLGDQVVDIRUPHQLGDQVVHVOLPLWHVHWOHVKLVWRULHQVGHVULWXHOV
savent quel point ceux-ci ont volu au cours de lhistoire de lOrdre, et continuent dvoluer
encore aujourdhui, nonobstant de frquentes dclarations dintention des puissances maonniques

19
Oswald Wirth (1860-1943) a t le secrtaire de Stanislas de Guata, occultiste et pote franais, cofondateur avec Josphin Peladan
de lrdre abbalistique de la oseroi. Wirth dessina en collaboration avec lui un Tarot dit aujourdhui sous le nom de Tarot
de Wirth. Dune manire gnrale, et contrairement celui quil considrait comme son matre, il sest davantage intress la
franc-maonnerie, dont il tait membre, qu la Rose-Croix. En effet, il fut initi en franc-maonnerie le 28 janvier 1884 dans la
loge La ienaisance hlonnaiseGX*2')VRQUHWRXUj3DULVLOGHYLHQWOHVHFUpWDLUHGH6WDQLVODVGH*XDLWDHWVDIOLHjODORJH
Les Amis riomhants,QVDWLVIDLWHQLOVDIOLHjODORJHLe ravail et les rais Amis idles de la Grande Loge symbolique
cossaise, dont il sera plusieurs fois le vnrable matre. Cette loge rejoindra la Grande Loge de France en 1898.
20
WIRTH Oswald. La rancmaonnerie rendue intelliible ses adetes Paris : Dervy, 1998, 3 volumes [Rdition 1e dition :
1898-1911]
21
WIRTH Oswald. Les mystres de lArt oyal ituel de lAdete Paris : Dervy, 2012 [Rdition]
22
GEDALGE Amlie. Manuel interrtati du symbolisme maonnique Paris, Maison de Vie, 2015, 3 volumes [Rdition 1e
dition : 1920-1930]
23
BOUCHER Jules. La symbolique maonnique Paris : Dervy, 1990 [Rdition 1e dition : 1948]
24
CORNELOUP Joannis. La hair quie les os mais lacacia reeurira Paris : Vitiano, 1968
25
PIKE Albert. Morals and oma o the Ancient and Acceted Scoish ite o reemasonry Londres : Andesite Press, 2015 [R-
dition 1e dition : 1899, traduite en Franais par Christian Guigue sous le titre Morales et ome. Mons-en-Barul : Guigue
ditions, 2005]
26
MACKAY Albert. he Symbolism o reemasonry Illustratin and lainin Its Science and hilosohy, Its Leends, Myths
and Symbols Londres : CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015 [Reprint 1e dition : 1882]

214
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revenir ce que la radition avec un T majuscule, cest nous qui soulignons a de lus ur,
posture qui revient peu prs au mme que celle que lon rencontre dans la doctrine des Monu-
ments Historiques, et qui consiste restaurer ltat doriineYRLUHPrPH lidentique
WRXWRXSDUWLHGXQpGLFH3RXUFHTXLHVWGHODV\PEROLTXHjSURSUHPHQWSDUOHUHWGqVORUVTXH
le travail sur les symboles relve de lanalogie pour celui qui le pratique, il est loisible de penser
TXHODVLJQLFDWLRQGRPLQDQWHGRQQpHDX[DGHSWHVSDUWHORXWHOV\PEROHpYROXHDXOGXWHPSV
Du reste, les ouvrages que nous citions prcdemment ont tous vieilli, aussi bien dans leur style
que dans leur contenu27, et montrent quel point linterprtation symbolique, comme la science
KLVWRULTXHHVWDYDQWWRXWOHUHHWGHOpSRTXHTXLODSURGXLW28.

Ce caractre mallable de linterprtation symbolique sappuie lui-mme sur un corpus de


symboles en constante volution, certes lente, car le substrat reste globalement toujours le mme,
mais relle. Ainsi, labandon de la rfrence au rand Architecte de lnivers par la franc-ma-
onnerie librale au dernier quart du XIXe sicle constitue un changement de paradigme essentiel
dans la symbolique maonnique et son interprtation par ses adeptes. De mme, si certains symboles
disparaissent, comme par exemple la ruche, trs prsente au dbut du XIXe sicle et quasiment
absente aujourdhui, dautres apparaissent, telle lOuroboros29, emprunt aux traditions orientales
au tournant du XIXe sicle, ou mme le chane dunionULWXHOGHQGHWHQXHTXHODSOXSDUWGHV
francs-maons tiennent pour essentielle, pour ne pas dire consubstantielle du travail en loge, alors
quelle napparat dans les rituels, du moins en France, que dans le premier tiers du XXe sicle.

Cette volutivit du corpus symbolique se constate dans le temps, mais galement dans
lespace, ce qui intresse notre tude au premier chef : si, fondamentalement, le substrat est partout
le mme sur la surface du globe, on constate des divergences, aussi bien quant certains lments
symboliques, prsents dans certains pays et totalement absents dans dautres, que dans la pratique
des rituels eux-mmes qui, au cours du temps, subissent des volutions propres aux cultures de
chaque pays. Ainsi, le ite 1cossais Ancien Accet, ou Scoish ite, le plus pratiqu au monde,
connait de acto de grandes disparits rituelles dun pays lautre, que ce soit dans lorganisation
des degrs et surtout le contenu de ceux-ci. Au sein du mme pays, comme cest le cas en France,
il peut mme y avoir de grandes divergences dune puissance maonnique lautre, aussi bien pour
des raisons historiques que pour donner une orientation ou une coloration diffrente aux rituels,

27
Jules Boucher (op. cit), donne, par exemple, plusieurs interprtations du nombre 5, caractristique du grade de Compagnon. Parmi
elles, outre les cinq continents ou les cinq sens, il cite les cinq races humaines ce qui ne peux que hrisser le franc-maon dau-
jourdhui.
28
Ce pourquoi les ouvrages que nous avons cits sont aujourdhui avantageusement remplacs par des ouvrages interprtatifs plus
modernes, tels ceux dIrne Mainguy ou de Jean-Claude Mondet.
29
Serpent en forme de cercle, dont la gueule absorbe la queue. Dans les interprtations les plus rpandues, il reprsente la nature
cyclique du temps.

215
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selon que lon pratique une maonnerie plus tourne vers les questions socitales ou, au contraire,
vers des questions philosophiques ou mtaphysiques. Cest, par exemple, le cas du 18e degr du
ite 1cossais Ancien Accet, qui a t notablement dchristianis dans sa forme pratique au
Grand Orient de France par rapport ce qui tait pratiqu au XVIIIe sicle ou ce qui se pratique
encore dans dautres juridictions franaises de ce mme rite.

216
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2. LA SYMBOLIQUE DE LA CONSTRUCTION DANS LUNIVERS


MAONNIQUE

Quelque soit la thorie des origines de la franc-maonnerie laquelle on se rfre30, quil


sagisse dun hritage ou dun emprunt, lart de btir est indiscutablement au centre de lensemble
de son corpus symbolique. Celui-ci sappuie donc principalement, mais pas exclusivement, sur ce
qui a trait la construction, cette notion tant, comme nous lavons soulign plus haut, une forme
de mtaphore structurante qui traverse tout la dmarche maonnique, quel que soit le rite observ
ou lobdience laquelle on se rattache. Ce corpus symbolique a trait aussi bien au matriau (la
pierre, mais aussi le bois et, dune certaine faon, le mtal), aux outils (ils sont nombreux, outre
lquerre et le compas qui sont les plus connus) quaux hommes eux-mmes : ouvriers, surveillants,
architecte, fournisseur, commanditaire, etc. Sans entrer dans la logique des ouvrages interprtatifs
DX[TXHOVQRXVYHQRQVGHIDLUHUpIpUHQFHLOQRXVDSSDUDLWXWLOHSRXUFRPSUHQGUHOHVVSpFLFLWpV
de larchitecture maonnique, notamment en ce qui concerne son appareillage ornemental, de
GpFULUHPrPHEULqYHPHQWODSODFHVSpFLTXHGHODUFKLWHFWXUHDSSHOpHDXVVLArt de btir en
rfrence Vitruve, ou omtrie dans les Anciens evoirs dans lunivers symbolique de la
franc-maonnerie.

2.1. Les ders opratis

Le matriau de la carrire au chantier

Notons tout dabord quil est de coutume en franc-maonnerie de rappeler que lapprenti
franc-maon est la fois le matriau, loutil et louvrier de son propre travail de transformation.
Tout le corpus symbolique repose sur ce postulat, qui peut se comprendre diffrents niveaux :
sur le plan moral, il est question de l amlioration de lhomme ar luimme, cette amlioration
pouvant tre agissante directement sur la socit, la franc-maonnerie tant alors comprise comme
un corps social ou un cors intermdiaire.

Elle peut tre galement pense comme agissant indirectement par lamlioration des
individus eux-mmes qui, leur tour, agissent dans la socit, la franc-maonnerie tant alors
comprise comme un mthode de travail sur soi. Cest pourquoi, en franais, les loges sont com-
munment appeles ateliers, et doivent tre comprises comme des lieux de travail, et non
comme des lieux de culte, nonobstant la dimension rituelle, au moins partiellement, des travaux
qui sy droulent.
30
Voir Partie 1, Chapitre 2

217
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Nous allons donc commencer cette description du corpus symbolique li la construction


par ce quil est convenu dappeler les ders oratis, tirs, par hritage ou par emprunt31,
des traditions des confrries mdivales de btisseurs, cest dire les deux premiers degrs
communs toutes les loges et tous les rites maonniques dans le monde, et aussi communs
avec la tradition cousine du compagnonnage : Arenti et omanon32. Ces degrs sont dits
oratisFDUPrPHVLOQHVDJLWSOXVELHQpYLGHPPHQWGHWDLOOHUen vraiGHODSLHUUHRX
GHFRQVWUXLUHen vraiGHVpGLFHVLOVDJLWWRXWGHPrPHGDJLUFHVWjGLUHGorerVXU
soi et sur le monde.

Le chantier

A ces degrs, la loge reprsente un chantier : la construction du temple nous dtaillerons


SOXVORLQVDVLJQLFDWLRQFRPPHQFHjSHLQH'DQVFHUWDLQULWHV33, les runions dinformation des
profanes, et toutes les dmarches douvertures pralables linitiation sont mme dnommes
carrires, comme pour bien montrer qu ce stade, le chantier na pas encore commenc. His-
toriquement, la loe, hritire ou emprunteuse des traditions des btisseurs de cathdrales, ne
se trouve pas dans le sanctuaire lui-mme, mais adoss celui-ci, tel quon le voit encore sur le
DQFQRUGGHODFDWKpGUDOHGHStrasbourg.

En gnral, et symboliquement, mme si les Apprentis et les Compagnons lignorent,


ils ne sont pas dans le temple, mais dehors ou devant celui-ci, sur le parvis. Linachvement
GHOpGLFHHVWH[SULPpSDUODEVHQFHV\PEROLTXHGHWRLWXUHODvote toile, que nous
dcrirons plus loin, reprsente le ciel, tandis que le sol est reprsent par un pavage en damier
noir et blanc, appel av mosaque34, qui reprsente le pavement du parvis. Notons dailleurs
que lune est lautre se trouvent dj dans larchitecture religieuse mdivale, avec des signi-
FDWLRQVDVVH]VHPEODEOHVjFHOOHVpQRQFpHVGDQVOHVRXYUDJHVGHV\PEROLTXHPDoRQQLTXHOD
vote reprsente le monde cleste et le pavement les errements inhrents la vie profane.

Nous reviendrons dans le chapitre suivant sur ce modle essentiel du temple positionn
entre terre et ciel, et sur les rfrences qui sont les siennes. ce stade, prcisons simplement que
le cadre est complt par un certain nombre dlments symboliques ayant trait cette nature du
lieu en tant que chantier : une corde douze nuds35 en forme de 8 couchs, dnomms lacs
31
Idem
32
Conformment aux habitudes rpandues en franc-maonnerie, nous mettons ici des majuscules, non en signe de rvrence, mais
simplement pour indiquer quil sagit dun degr maonnique, et non dune appartenance un corps de mtier, par exemple.
33
Cest le cas notamment au ite rati de Salomon, pratiqu en France lrdre Initiatique traditionnel de lArt oyal.
34
/HVDXWHXUVGLYHUJHQWTXDQWjORULJLQHpW\PRORJLTXHGHFHWWHGpQRPLQDWLRQTXLSHXWpYRTXHUDXVVLELHQODQDWXUHGXSDYDJHen
mosaqueTXHOD/RLpSRQ\PHUHoXHGHOeWHUQHOSDU0RwVHDX0RQW6LQDw
35
(WDQWHQWHQGXTXHODFRUGHorativeFRQQXHGHSXLVOeJ\SWHDQWLTXHHWGRQWOREMHWHVWGHIRXUQLUXQDQJOHGURLWHQGLVSRVH
ncessairement de treize pour offrir douze espaces et former un triangle rectangle de trois, quatre et cinq espaces.

218
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damour, et que la franc-maonnerie emprunte lhraldique mdivale36, une pierre brute et une
pierre taille, ainsi que diffrents outils : maillet, ciseau, rgle, querre et compas, disposs soit
physiquement, soit reprsents sur les dcors37GHVRIFLHUVRXPrPHVXUOHtais de loe
objet que nous allons dcrire un peu plus loin.

Les outils de la construction

Sagissant de degrs dits oratis, il est logique que les outils soient non seulement
prsents, mais mme utiliss, dabord physiquement, puis mtaphoriquement dans la pratique de
ces deux premiers degrs. Ainsi, lors de son initiation au 1er degr, lApprenti est invit frapper
trois coups au moyen du maillet et du ciseau sur la pierre brute38, ce qui est considr dans le rituel
comme son remier travail dArenti, et qui est considrer comme un geste symbolique
dinvitation laction et au travail sur soi. La mme scne se droule lors de linitiation au 2e degr,
o le nouveau Compagnon est invit frapper cinq coups sur la pierre taille, dans une invitation
passer du dgrossissage de la pierre brute que reprsente le travail de lapprenti au polissage de
la pierre taille que reprsente le travail du compagnon. Cette mtaphore du travail sur soi, et de
la progression de celui-ci, est fondamentale dans la symbolique maonnique, en ce quelle met en
uvre la fois les outils en tant que tels et le sens de laction de celui qui les manipule.

/HWUDYDLOGHODPDWLqUHFRPPHFHOXLGHOHVSULWQHVWFHSHQGDQWSDVVXIVDQWHWFHVW
pourquoi ces outils daction et de raction que sont le maillet et le ciseau sont complts par des
RXWLOVGHPHVXUHGRQWODIRQFWLRQHVWGHYpULHUODTXDOLWpGXWUDYDLOQL,OVDJLWGHODerendicu
laireRXOjSORPETXLPHVXUHODYHUWLFDOLWpGXniveau, qui mesure lhorizontalit, de lquerre,
RXWLOTXLYpULHORUWKRJRQDOLWpHWODGURLWXUHGHODrle, qui mesure les dimensions, et du comas,
RXWLOGHFRPSDUDLVRQHWGHSURSRUWLRQ7RXVFHVRXWLOVRQWQRXUULODUpH[LRQGHJpQpUDWLRQVGH
francs-maons, appels lancher39 sur la symbolique de tel ou tel objet, comme ils ont susci-
t de nombreuses interprtations symboliques, caractre moral le plus souvent, les qualits de
nition de louvrage tant rapproches des qualits morales attendues dun homme ralis40.
36
Le Lac dAmour est un motif dcoratif reprsentant un cordon (ou lacet) repli sur lui-mme et formant ainsi un 8 couch. Au
Moyen-Age, le Lac dAmour est un signe de la vritable et indissoluble amiti, de la foi jure et donc inaltrable. Il fut linsigne de
lrdre du Saintsrit, dit aussi rdre du ud, fond en 1352 par Jeanne de Naples, pour le couronnement de son second poux,
/RXLVGH7DUHQWH$SUqVODIRQGDWLRQGHO2UGUHLOVHUDVLSUpVHQWGDQVODPDLVRQGH6DYRLHTXRQODSSHOOHUDnud de Savoie
Source : http://lacsdamour.canalblog.com/archives/2007/08/07/5828754.html, consult le 28 fvrier 2016.
37
Le terme dsigne en franc-maonnerie les lments de vtement ayant une valeur symbolique : tabliers, sautoirs, baudriers, etc.
38
(WDQWUDSSHOpLFLTXHOHPDLOOHWHWOHFLVHDXFRPPHWRXVOHVRXWLOVHQORJHVRQWQRUPDOHPHQWHQERLVjODIRLVSDUGpOLWpELEOLTXH
et comme pour bien souligner leur nature symbolique.
39
(QIUDQFPDoRQQHULHOHWHUPHGHlancheGpVLJQHWRXWHIRUPHGHWUDYDLOpFULWHWHQSDUWLFXOLHUOHVWUDYDX[V\PEROLTXHVSUpVHQWpV
GHYDQWODORJHODSODQFKHpWDQWQDWXUHOOHPHQWOHVXSSRUWGXQWUDFpGDQVXQWUDYDLOGHJpRPpWULH(OOHJXUHGDLOOHXUVHQWDQWTXRXWLO
GDQVOHVWDSLVGHORJHGHVGHX[SUHPLHUVGHJUpV YRLUFKDSLWUHVXLYDQW 1RQREVWDQWVRQRULJLQHVSpFLTXHPHQWPDoRQQLTXHOHWHUPH
HVWSDVVpHQODQJDJHFRXUDQWSDUPLGDXWUHVH[SUHVVLRQVFRXUDQWHVFRPPHaorter sa ierre ldice ou, plus trivialement
boire un canon
40
$LQVLSDUOHWRQFRXUDPPHQWGHremere dquerreXQHVLWXDWLRQGpOLFDWHRXEDQFDOHRXGXQhomme carrSRXUGpVLJQHUXQ
caractre droit ou moralement solide.

219
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

2.2. Le temple de Salomon et le mthe d


iram

Llment central de la notion de construction dont il est question dans la symbolique


maonnique est le temple de Salomon Jrusalem, et surtout le rcit de sa construction, aussi
bien tel quil est nonc deux reprises dans la Bible que tel que limaginaire mdival puis les
Anciens evoirs lont enrichi danecdotes, qui reprsentent autant dapports mythmiques dont
ODIUDQFPDoRQQHULHYDVHPSDUHUORUVGHVDFULVWDOOLVDWLRQVRXVVDIRUPHDFWXHOOHjODQGX;9,,e
ou au dbut du XVIIIe sicle.

Le temple de Salomon dans la Bible

Le temple de Salomon Jrusalem, et en particulier sa construction elle-mme, consti-


tue un point dancrage essentiel dans limaginaire, et partant dans lunivers symbolique de la
franc-maonnerie. Rappelons tout dabord que lpisode de cette construction est dcrit par
deux fois dans la Bible, une premire fois dans le remier Livre des ois (chapitres 5 7), et
une seconde fois dans le euime Livre des hroniques (chapitres 3 et 4). Ces deux pisodes
racontent la dcision de Salomon de remplir la promesse fait lternel par son pre David de
Lui construire une demeure, puis lintervention du roi Hiram de Tyr pour la fourniture des mat-
ULDX[HWGHODPDLQGXYUHODGHVFULSWLRQGXWHPSOHOXLPrPHHWHQQOLQWHUYHQWLRQGXQDXWUH
personnage galement dnomm Hiram ne pas confondre, donc, avec le roi de Tyr artisan
bronzier ls dune veuve de la tribu de ehtali et que la lgende maonnique transformera
en larchitecte du temple.

/pGLFHHVWGpFULWGHIDoRQVXIVDPPHQWSUpFLVHSRXUSRXYRLUrWUHIDFLOHPHQWUHVWLWXpH
XQpGLFHSULQFLSDOFRPSRVpGHWURLVSDUWLHOlam (), espace ouvert en avant de la porte
SULQFLSDOHVLWXpjOHVWGHOpGLFHOH
eal (), ou Saint dans la tradition chrtienne,
VLWXpDXFHQWUHHWHQQOHebhir (), ou Saint des Saints lextrmit ouest, cens tre
la demeure de lternel. Lexgte pourra se livrer une comparaison des deux textes, qui pr-
VHQWHQWQRWDPPHQWGHVGLIIpUHQFHVTXDQWDX[PHVXUHVGHOpGLFHVLOHVSURSRUWLRQVGpFULWHV
sont les mmes (la moiti verticale dun cube pour llam, le double horizontal du mme cube
pour le
eal, et le mme cube parfait pour le ebhir), les dimensions sont doubles dans les
hroniques par rapport celles cits dans le livre des ois.

Cest cependant le plus souvent la version des ois qui est retenue comme tant la plus
GqOHPDLVDXVVLODSOXVUpDOLVWHDXVVLELHQGDQVODWUDGLWLRQPDoRQQLTXHTXHGDQVOHVUHFKHUFKHV
archologiques les plus rcentes. En voici lextrait :

220
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

Extrait du Premier Livre des Rois Version Louis Segond

Chapitre 5
1

iram, roi de yr, envoya ses serviteurs vers Salomon, car il arit quon lavait oint our roi la lace de son re, et il avait touours
aim avid

Salomon t dire
iram

u sais que avid, mon re, na as u btir une maison l1ternel, son ieu, cause des uerres dont ses ennemis lont envelo
usqu ce que l1ternel les et mis sous la lante de ses ieds

Maintenant l1ternel, mon ieu, ma donn du reos de toutes arts lus dadversaires, lus de calamits
5
oici, ai lintention de btir une maison au nom de l1ternel, mon ieu, comme l1ternel la dclar avid, mon re, en disant on
ls que e merai ta lace sur ton trne, ce sera lui qui btira une maison mon nom

rdonne maintenant que lon coue our moi des cdres du Liban Mes serviteurs seront avec les tiens, et e te aierai le salaire de tes
serviteurs tel que tu lauras car tu sais quil ny a ersonne armi nous qui sentende couer les bois comme les Sidoniens

Lorsquil entendit les aroles de Salomon,


iram eut une rande oie, et il dit ni soit auourdhui l1ternel, qui a donn avid un
ls sae our che de ce rand eule

t
iram t rondre Salomon Jai entendu ce que tu mas envoy dire Je erai tout ce qui te laira au suet des bois de cdre et des bois
de cyrs

Mes serviteurs les descendront du Liban la mer, et e les edierai ar mer en radeau usquau lieu que tu mindiqueras l, e les erai
dlier, et tu les rendras e que e dsire en retour, cest que tu ournisses des vivres ma maison
10

iram donna Salomon des bois de cdre et des bois de cyrs autant quil en voulut
11
t Salomon donna
iram vint mille cors de roment our lentretien de sa maison et vint cors dhuile dolives concasses cest ce que
Salomon donna chaque anne
iram
1
L1ternel donna de la saesse Salomon, comme il le lui avait romis t il y eut ai entre
iram et Salomon, et ils rent alliance
ensemble
1
Le roi Salomon leva sur tout Isral des hommes de corve ils taient au nombre de trente mille
1
Il les envoya au Liban, di mille ar mois alternativement ils taient un mois au Liban, et deu mois che eu Adoniram tait ros
sur les hommes de corve
15
Salomon avait encore soiantedi mille hommes qui ortaient les ardeau et quatrevint mille qui taillaient les ierres dans la montane,
1
sans comter les ches, au nombre de trois mille trois cents, ross ar Salomon sur les travau et chars de surveiller les ouvriers
1
Le roi ordonna detraire de randes et maniques ierres de taille our les ondements de la maison
1
Les ouvriers de Salomon, ceu de
iram, et les uibliens, les taillrent, et ils rarrent les bois et les ierres our btir la maison

haitre
1
e ut la quatre cent quatrevintime anne ars la sortie des enants dIsral du ays d1yte que Salomon btit la maison l1ternel,
la quatrime anne de son rne sur Isral, au mois de iv, qui est le second mois

La maison que le roi Salomon btit l1ternel avait soiante coudes de lonueur, vint de lareur, et trente de hauteur

Le ortique devant le temle de la maison avait vint coudes de lonueur rondant la lareur de la maison, et di coudes de roondeur
sur la ace de la maison

Le roi t la maison des entres solidement rilles


5
Il btit contre le mur de la maison des taes circulaires, qui entouraient les murs de la maison, le temle et le sanctuaire et il t des
chambres latrales tout autour

Ltae inrieur tait lare de cinq coudes, celui du milieu de si coudes, et le troisime de set coudes car il mnaea des retraites
la maison tout autour en dehors, an que la charente nentrt as dans les murs de la maison

Lorsquon btit la maison, on se servit de ierres toutes tailles, et ni marteau, ni hache, ni aucun instrument de er, ne urent entendus
dans la maison endant quon la construisait

Lentre des chambres de ltae inrieur tait au ct droit de la maison on montait ltae du milieu ar un escalier tournant, et de
ltae du milieu au troisime

Ars avoir achev de btir la maison, Salomon la couvrit de lanches et de outres de cdre
10
Il donna cinq coudes de hauteur chacun des taes qui entouraient toute la maison, et il les lia la maison ar des bois de cdre
11
L1ternel adressa la arole Salomon, et lui dit u btis cee maison
1
Si tu marches selon mes lois, si tu ratiques mes ordonnances, si tu observes et suis tous mes commandements, accomlirai ton ard
la romesse que ai aite avid, ton re,
1
habiterai au milieu des enants dIsral, et e nabandonnerai oint mon eule dIsral
1
Ars avoir achev de btir la maison,
15
Salomon en revtit intrieurement les murs de lanches de cdre, deuis le sol usquau laond il revtit ainsi de bois lintrieur, et il
couvrit le sol de la maison de lanches de cyrs
1
Il revtit de lanches de cdre les vint coudes du ond de la maison, deuis le sol usquau haut des murs, et il rserva cet esace our en
aire le sanctuaire, le lieu trs saint
1
Les quarante coudes sur le devant ormaient la maison, cestdire le temle
1
Le bois de cdre lintrieur de la maison orait des scultures de coloquintes et de eurs anouies tout tait de cdre, on ne voyait
aucune ierre
1
Salomon tablit le sanctuaire intrieurement au milieu de la maison, our y lacer larche de lalliance de l1ternel
0
Le sanctuaire avait vint coudes de lonueur, vint coudes de lareur, et vint coudes de hauteur Salomon le couvrit dor ur Il t
devant le sanctuaire un autel de bois de cdre et le couvrit dor
1
Il couvrit dor ur lintrieur de la maison, et il t asser le voile dans des chanees dor devant le sanctuaire, quil couvrit dor

Il couvrit dor toute la maison, la maison tout entire, et il couvrit dor tout lautel qui tait devant le sanctuaire

Il t dans le sanctuaire deu chrubins de bois dolivier sauvae, ayant di coudes de hauteur

221
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hacune des deu ailes de lun des chrubins avait cinq coudes, ce qui aisait di coudes de letrmit dune de ses ailes letrmit de
lautre
5
Le second chrubin avait aussi di coudes La mesure et la orme taient les mmes our les deu chrubins

La hauteur de chacun des deu chrubins tait de di coudes

Salomon laa les chrubins au milieu de la maison, dans lintrieur Leurs ailes taient dloyes laile du remier touchait lun des
murs, et laile du second touchait lautre mur et leurs autres ailes se rencontraient ar letrmit au milieu de la maison

Salomon couvrit dor les chrubins

Il t sculter sur tout le ourtour des murs de la maison, lintrieur et letrieur, des chrubins, des almes et des eurs anouies
0
Il couvrit dor le sol de la maison, lintrieur et letrieur
1
Il t lentre du sanctuaire une orte deu baants, de bois dolivier sauvae lencadrement avec les oteau quivalait un cinquime
du mur

Les deu baants taient de bois dolivier sauvae Il y t sculter des chrubins, des almes et des eurs anouies, et il les couvrit dor
il tendit aussi lor sur les chrubins et sur les almes

Il t de mme, our la orte du temle, des oteau de bois dolivier sauvae, ayant le quart de la dimension du mur, et deu baants de
bois de cyrs

chacun des baants tait orm de deu lanches brises


5
Il y t sculter des chrubins, des almes et des eurs anouies, et il les couvrit dor, quil tendit sur la sculture

Il btit le arvis intrieur de trois ranes de ierres de taille et dune rane de outres de cdre

La quatrime anne, au mois de iv, les ondements de la maison de l1ternel urent oss

et la onime anne, au mois de ul, qui est le huitime mois, la maison ut acheve dans toutes ses arties et telle quelle devait tre
Salomon la construisit dans lesace de set ans

haitre
1
Salomon btit encore sa maison, ce qui dura treie ans usqu ce quil let entirement acheve

Il construisit dabord la maison de la ort du Liban, lonue de cent coudes, lare de cinquante coudes, et haute de trente coudes lle
reosait sur quatre ranes de colonnes de cdre, et il y avait des outres de cdre sur les colonnes

n couvrit de cdre les chambres qui ortaient sur les colonnes et qui taient au nombre de quarantecinq, quine ar tae

Il y avait trois taes, chacun desquels se trouvaient des entres les unes visvis des autres
5
outes les ortes et tous les oteau taient orms de outres en carr et, chacun des trois taes, les ouvertures taient les unes vis
vis des autres

Il t le ortique des colonnes, lon de cinquante coudes et lare de trente coudes, et un autre ortique en avant avec des colonnes et des
ders sur leur ront

Il t le ortique du trne, o il rendait la ustice, le ortique du uement et il le couvrit de cdre, deuis le sol usquau laond

Sa maison dhabitation ut construite de la mme manire, dans une autre cour, derrire le ortique t il t une maison du mme enre
que ce ortique our la lle de haraon, quil avait rise our emme

our toutes ces constructions on emloya de maniques ierres, tailles dars des mesures, scies avec la scie, intrieurement et et
rieurement, et cela deuis les ondements usquau corniches, et en dehors usqu la rande cour
10
Les ondements taient en ierres maniques et de rande dimension, en ierres de di coudes et en ierres de huit coudes
11
Audessus il y avait encore de maniques ierres, tailles dars des mesures, et du bois de cdre
1
La rande cour avait dans tout son circuit trois ranes de ierres de taille et une rane de outres de cdre, comme le arvis intrieur
de la maison de l1ternel, et comme le ortique de la maison
1
Le roi Salomon t venir de yr
iram,
1
ls dune veuve de la tribu de ehthali, et dun re yrien, qui travaillait sur lairain
iram tait remli de saesse, dintellience, et
de savoir our aire toutes sortes douvraes dairain Il arriva aurs du roi Salomon, et il ecuta tous ses ouvraes
15
Il t les deu colonnes dairain La remire avait dihuit coudes de hauteur, et un l de doue coudes mesurait la circonrence de la
seconde
1
Il ondit deu chaiteau dairain, our mere sur les sommets des colonnes le remier avait cinq coudes de hauteur, et le second avait
cinq coudes de hauteur
1
Il t des treillis en orme de rseau, des estons aonns en chanees, our les chaiteau qui taient sur le sommet des colonnes, set
our le remier chaiteau, et set our le second chaiteau
1
Il t deu rans de renades autour de lun des treillis, our couvrir le chaiteau qui tait sur le sommet dune des colonnes il t de mme
our le second chaiteau
1
Les chaiteau qui taient sur le sommet des colonnes, dans le ortique, uraient des lis et avaient quatre coudes
0
Les chaiteau lacs sur les deu colonnes taient entours de deu cents renades, en haut, rs du renement qui tait au del du
treillis il y avait aussi deu cents renades ranes autour du second chaiteau
1
Il dressa les colonnes dans le ortique du temle il dressa la colonne de droite, et la nomma Jain uis il dressa la colonne de auche, et
la nomma oa

Il y avait sur le sommet des colonnes un travail urant des lis Ainsi ut achev louvrae des colonnes

Il t la mer de onte lle avait di coudes dun bord lautre, une orme entirement ronde, cinq coudes de hauteur, et une circonrence
que mesurait un cordon de trente coudes

es coloquintes lentouraient audessous de son bord, di ar coudes, aisant tout le tour de la mer les coloquintes, disoses sur deu
rans, taient ondues avec elle en une seule ice
5
lle tait ose sur doue boeus, dont trois tourns vers le nord, trois tourns vers loccident, trois tourns vers le midi, et trois tourns
vers lorient la mer tait sur eu, et toute la artie ostrieure de leur cors tait en dedans

Son aisseur tait dun alme et son bord, semblable au bord dune coue, tait aonn en eur de lis lle contenait deu mille baths

Il t les di bases dairain hacune avait quatre coudes de lonueur, quatre coudes de lareur, et trois coudes de hauteur

oici en quoi consistaient ces bases lles taient ormes de anneau, lis au coins ar des montants

Sur les anneau qui taient entre les montants il y avait des lions, des boeus et des chrubins et sur les montants, audessus comme
audessous des lions et des boeus, il y avait des ornements qui endaient en estons

222
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0
haque base avait quatre roues dairain avec des essieu dairain et au quatre anles taient des consoles de onte, audessous du bassin,
et au del des estons
1
Le couronnement de la base orait son intrieur une ouverture avec un rolonement dune coude vers le haut cee ouverture tait
ronde, comme our les ouvraes de ce enre, et elle avait une coude et demie de lareur il sy trouvait aussi des scultures Les anneau
taient carrs, et non arrondis

Les quatre roues taient sous les anneau, et les essieu des roues s la base chacune avait une coude et demie de hauteur

Les roues taient aites comme celles dun char Leurs essieu, leurs antes, leurs rais et leurs moyeu, tout tait de onte

Il y avait au quatre anles de chaque base quatre consoles dune mme ice que la base
5
La artie surieure de la base se terminait ar un cercle dune demicoude de hauteur, et elle avait ses auis et ses anneau de la mme
ice

Il rava sur les laques des auis, et sur les anneau, des chrubins, des lions et des almes, selon les esaces libres, et des uirlandes
tout autour

est ainsi quil t les di bases la onte, la mesure et la orme taient les mmes our toutes

Il t di bassins dairain haque bassin contenait quarante baths, chaque bassin avait quatre coudes, chaque bassin tait sur lune des
di bases

Il laa cinq bases sur le ct droit de la maison, et cinq bases sur le ct auche de la maison et il laa la mer du ct droit de la maison,
au sudest
0

iram t les cendriers, les elles et les coues Ainsi
iram acheva tout louvrae que le roi Salomon lui t aire our la maison de l1ternel
1
deu colonnes, avec les deu chaiteau et leurs bourrelets sur le sommet des colonnes les deu treillis, our couvrir les deu bourrelets
des chaiteau sur le sommet des colonnes

les quatre cents renades our les deu treillis, deu ranes de renades ar treillis, our couvrir les deu bourrelets des chaiteau sur
le sommet des colonnes

les di bases, et les di bassins sur les bases

la mer, et les doue boeus sous la mer


5
les cendriers, les elles et les coues ous ces ustensiles que le roi Salomon t aire
iram our la maison de l1ternel taient dairain
oli

Le roi les t ondre dans la laine du Jourdain dans un sol arileu, entre Succoth et sarthan

Salomon laissa tout ces ustensiles sans vrier le oids de lairain, arce quils taient en trs rande quantit

Salomon t encore tous les autres ustensiles our la maison de l1ternel lautel dor la table dor, sur laquelle on meait les ains de
roosition

les chandeliers dor ur, cinq droite et cinq auche, devant le sanctuaire, avec les eurs, les lames et les mouchees dor
50
les bassins, les couteau, les coues, les tasses et les brasiers dor ur et les onds dor our la orte de lintrieur de la maison lentre
du lieu trs saint, et our la orte de la maison lentre du temle
51
Ainsi ut achev tout louvrae que le roi Salomon t our la maison de l1ternel uis il aorta larent, lor et les ustensiles, que
avid, son re, avait consacrs, et il les mit dans les trsors de la maison de l1ternel

Fig. 1 : Restitution contemporaine du temple de Salomon, vue en clat daprs la description du Livre des Rois. On distingue lUlam
au premier plan, le Hekal au centre et le Debhir au fond.
Source : http://plantedatoakhill.blogspot.fr/2011_04_01_archive.html

223
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Le temple de Salomon dans limaginaire maonnique

On la vu, les origines de la franc-maonnerie font dbat au sein de la communaut des histo-
ULHQV3RXUDXWDQWOLQXHQFHGHVWUDGLWLRQVGHPpWLHUGXQHSDUWHWXQHIRUWHFXOWXUHYpWpURWHVWDPHQWDLUH
OLpHjOD5pIRUPHGDQVOHVOHV%ULWDQQLTXHVGDXWUHSDUWRQWWUqVORJLTXHPHQWSODFpODJXUHGXWHPSOH
de Salomon au centre de limaginaire maonnique. Le temple et sa construction constituent en effet la
mtaphore centrale de la franc-maonnerie spculative : le temple comme double reprsentation dun
macrocosme le cosmos, cest dire lunivers, le monde sensible et au del et dun microcosme
: lhomme achev ou arait. Ds lors, la construction de ce temple peut tre comprise comme la
reprsentation symbolique de la mthode qui vise parvenir cet achvement et cette perfection.

Dans cette optique, tout ce qui a trait au temple et sa construction, et en particulier la


description biblique, constitue un substrat symbolique sur lequel va pouvoir crotre un imaginaire
maonnique, lequel senrichit de gnration en gnration au travers de travaux symboliques, ou
lanches, puis douvrages dinterprtation symbolique, tels que nous les avons dcrits plus haut,
portant sur lanalyse exgtique du temple, de sa structure, de ses proportions, de ses attributs,
etc. Les personnages cits dans la Bible, et en particulier le trio central, cest dire Salomon, Hiram
de Tyr et Hiram le bronzier, que la franc-maonnerie va rapidement rebaptiser Hiram-Abi41 ou
Hiram-Abif, vont eux-mmes devenir des archtypes, au point de reprsenter symboliquement la
VWUXFWXUHGHEDVHGHODORJHPDoRQQLTXHFHVWjGLUHOHVWURLVSULQFLSDX[RIFLHUVOH9pQpUDEOHHW
les deux Surveillants qui, eux-mmes, par leur positionnement respectif, constituent la structure
de base de lespace rituel de la loge, et donc la structure spatiale principale de tous les temples
maonniques au monde. Nous y reviendrons plus loin.

Hiram le bronzier de la Bible, devenu Hiram-Abi, larchitecte du temple, constitue lui-mme


ODJXUHFHQWUDOHGHOLQLWLDWLRQPDoRQQLTXHHQFHTXHOOHUHSUpVHQWHOLQLWLpOXLPrPHFHQVpGHYHQLU
ODUFKLWHFWHGHVDSURSUHFRQVWUXFWLRQ/D[DWLRQGHODOpJHQGHKLUDPLTXHHWGXJUDGHGH0DvWUH
dans les annes 1725-1730 en Angleterre va donc fortement complter ce substrat symbolique en
SURSRVDQWXQHJXUHjODTXHOOHWRXWIUDQFPDoRQjXQPRPHQWGRQQpGHVRQSDUFRXUVLQLWLDWLTXH
HVWDVVLPLOp'qVORUVOHWHPSOHHVWELHQSOXVTXXQVLPSOHpGLFHLOGHYLHQWODUHSUpVHQWDWLRQ
symbolique de liniti lui-mme.

Matre-maon: larchitecte de soi et du monde

Au travers de la construction du temple, la franc-maonnerie sintresse par ailleurs la


JXUHGHVRQDUFKLWHFWHRXFHOXLGpQLFRPPHWHOORUVGHVRQLQLWLDWLRQDXe degr, le compagnon
41
/LWWpUDOHPHQWOHre
iram

224
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devient matre-maon les deux termes architecte ou matre maon tant ici synonymes
dans une crmonie particulirement impressionnante, et qui construit le rcit dune mort, ou plutt
dun meurtre, celui G+LUDPSDUOHVtrois mauvais comanonsSXLVVDUpVXUUHFWLRQRXSOXW{WVD
UpLQFDUQDWLRQGDQVOHnouveau matreTXLrearat lus radieu que amais42. Cette trange
FpUpPRQLHYRORQWLHUVTXDOLpHGHPRUELGHSDUFHX[TXLQHORQWSDVYpFXHRXTXLQHODFRPSUHQQH
pas, met en action des principes essentiels, pour ne pas dire existentiels, qui portent le candidat
sinterroger sur lui-mme et le sens de son parcours, non seulement en franc-maonnerie, mais
galement dans sa vie dhomme (ou de femme) en gnral.

Lunivers rassurant de la construction, qui marque les deux premiers degrs, est remplac
par un univers de destruction : les outils symboliques sont devenus des armes, les compagnons zls
sont dsormais des meurtriers potentiels, reprsentant respectivement le anatisme, linorance
et lambition drlepWDQWHQWHQGXTXHWRXWHVFHVJXUHVSRVLWLYHVRXQpJDWLYHVFRQVWLWXHQW
toutes des reprsentations de liniti lui-mme, ou tout au moins dune part de lui-mme, et ce en
vertu des modalits de la pense analogique.

La mort de larchitecte va provoquer une interruption du chantier sur laquelle le matre va


devoir sinterroger : quest-ce qui a pu provoquer une telle catastrophe, un tel chaos ? Quelle est
PDUHVSRQVDELOLWpGDQVFHGpVDVWUH"&HOXLFLHVWLOGpQLWLIHWODSHUWHLUUpSDUDEOHRXELHQODFWLRQ
va-t-elle permettre au jeune matre de relever le chantier et de remettre en route les travaux ? Ds
lors, de mme que le thme de la construction apparait comme le paradigme structurant de la sym-
bolique maonnique, de mme, sa contrepartie en fait partie intgrante. Dtruire pour reconstruire
apparait sinon comme une ncessit, du moins comme une sorte de fatalit.

En tant que matre duvre de cette construction emblmatique quest le temple, larchi-
tecte +LUDPGpWHQDLWODFRQQDLVVDQFHQpFHVVDLUHjODERQQHQGXFKDQWLHU6DPRUWEUXWDOHQHOXLD
pas laiss le temps de transmettre son savoir. Celui-ci est perdu, sauf si le nouveau matre se met
lui-mme en marche, cest dire en qute de la connaissance. Sans la mort de larchitecte, lide
mme de la reconstruction semble impossible.

'qVORUVWRXWOpGLFHGHODV\PEROLTXHPDoRQQLTXHHWOHVFRQVWLWXWLRQVGHVREpGLHQFHV
que nous avons cites au dbut de ce chapitre le montrent, repose sur cette ide que la recherche
de la connaissance parfois dnomme rit avec un V majuscule constitue le fondement
du travail du matre maon, arriv la maturit initiatique et dot de lensemble des droits et pr-
rogatives associs ce degr. Cette qute de la rit peut, ici aussi, tre dabord comprise

42
Grande Loge de France. ituel du roisime er symbolique Paris : Grande Loge de France, dition 5991 [1991]

225
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sur un plan opratif, cest dire une recherche des savoirs essentiels lmancipation de
lhomme, ce pourquoi la franc-maonnerie humaniste est lorigine des dmarches en-
cyclopdistes au XVIIIe sicle. Mais ds les origines, cette recherche sera aussi comprise
dans une dimension plus existentielle, pour ne pas dire plus sotrique : la recherche de la
vrit devient une qute de la connaissance de soi dont le rite cest particulirement le
cas du ite 1cossais Ancien Accet offre les diffrentes tapes, la connaissance tant
considre comme devant ncessairement tre graduellement acquise.

'qVORUVODJXUHGHODUFKLWHFWHDSSDUDvWHOOHPrPHFRPPHFRQVXEVWDQWLHOOHGHFHOOHGH
la construction : il ne sagit plus de construire ou de se construire en suivant les plans dautrui, cet
autrui pouvant tre pens comme un eus e Machina, mais au contraire en devenant larchitecte
de sa propre transformation. Le franc-maon nest plus seulement matriau, outil et ouvrier la
fois, il devient aussi le concepteur de sa propre destine.

2.3. Les alas du chantier dans les ders de Perection au ite 1cossais ncien
ccept

Le ite 1cossais Ancien Accet propose trente-trois degrs, qui sont autant dtapes pro-
pose dans cette qute de vrit existentielle que constitue le parcours initiatique dun franc-ma-
on : si les deux premiers degrs, comme on la vu, peuvent tre compris comme tant strictement
opratifs, le 3e degr peut tre considr ce rite comme le premier des
auts rades, en ce que
la conception de la matrise quoffre ses rituels apparait singulirement inacheve. Si il y est dit que
le Matremaon doit randre artout la lumireHWrunir ce qui est arsODTXHVWLRQGX
devenir des meurtriers dHiram, de mme que celle de la recherche de ce qui a t erduFHVWj
GLUHOHVsecrets vritablesGXPDvWUHGLVSDUXVHPEOHQWDYRLUpWpODLVVpVGpOLEpUpPHQWHQVXVSHQV

Du point de vue historique, ce caractre dinachvement sexplique par une dmarche de


dcoupage du contenu du grade de Matre Maon partir des annes 1740-1750, o une partie
du contenu du 3e degr semble avoir t dport vers des degrs supposment suprieurs. Ds
lors, on ne peut plus vraiment parler dun seul grade de matre, mais plutt dune matrise qui va
staler du 3e au 8e degr, avant daborder les grades dlus qui suivent. Mme si lordre de ces
degrs semble avoir boug pour autant quils taient pratiqu au sein de la mme loge, ce qui
QHVWSUDWLTXHPHQWMDPDLVOHFDVDYDQWGHVH[HUjODQGHVDQQpHVGDQVOHXURUGUHHWOHXU
IRUPHGpQLWLYHDXVHLQGXite de erection en vingt-cinq degrs, seule leur dclinaison dans la
globalit permet de saisir les diffrentes nuances de ce que la notion de matrise peut revtir
pour les francs-maons depuis le XVIIIe sicle.

226
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

En effet, lacquisition de la matrise de soi ne semble pas se prsenter comme une entreprise
DLVpHOHFKDQWLHUSHXWrWUHLQWHUURPSXSXLVUHSULVHWQDOHPHQWDFKHYpDYDQWTXHOREMHWGHWDQW
GHIIRUWVVRLWQDOHPHQWGpWUXLWSXLVUHFRQVWUXLWHWHQQGpQLWLYHPHQWGpWUXLWH[DFWHPHQWFRPPHFHOD
est dcrit dans la Bible, laquelle reste le substrat fondamental sur lequel tout ce corpus a t labor.

La symbolique de la construction dans les degrs de perfection

La mort de larchitecte provoque larrt du chantier. Au ite 1cossais Ancien Accet, la


lgende hiramique ne sarrte pas au 3e degr mais se poursuit dans ce quil est convenu dappeler
les ders de erection. Sil est courant de lire que ces degrs constituent un approfondissement
du 3e degr et de la notion de matrise, on peut galement les considrer comme une forme de
dcomposition ou de dsarticulation de cette notion, au travers dtapes successives qui, initiale-
ment, pouvaient faire partie intgrante du grade de Matre. Les dnominations mme de ces degrs
PRQWUHQWjODIRLVTXLOVDJLWELHQGHGHJUpVGHPDvWULVHWRXWHQHQGpQLVVDQWGHVFRQWHQXVHWRX
des origines gographiques diffrentes.

Ainsi que nous lcrivions en 2011, Matre Maon (e der), [le franc-maon] a t relev
an de randre artout la lumire Matre Secret (e der), il a emrunt la route du evoir an
de rechercher la rit et la arole erdue Matre arait (5e der), il connat la quadrature du
cercle an de renchanter le monde en siritualisant la matire Matre ar uriosit, cestdire
Secrtaire Intime (e der), il a ait reuve de le au risque de erdre la vie Matre Irlandais,
cestdire le rvt et Jue (e der), il est rt rendre la ustice touours et toute heure, ar
tout o il y a ustice rendre Matre en Isral, cestdire lIntendant des timents (e der),
il a ravi les set marches deactitude an de construire une chambre secrte dont lobet est de
arder les trsors dIsral43

Les grades qui suivent ces degrs de perfection constituent une sorte de parenthse dans la
progression de la construction ; il sagit des grades d1lu ou de veneance et qui sattachent
jODUHFKHUFKHHWDXFKkWLPHQWGHVDVVDVVLQVGHODUFKLWHFWH7RXWHVFHVJXUHVVRQWELHQHQWHQGXj
FRPSUHQGUHVXUXQSODQVWULFWHPHQWV\PEROLTXH/HVtrois mauvais comanonsOHVDVVDVVLQV
de larchitecte que nous avons voqus plus haut, peuvent tre compris aussi bien dans un sens
H[RWpULTXHTXDQGLOVVRQWGpVLJQpVFRPPHle anatisme, linorance et lambition drle
comme ils peuvent tre compris dans un sens sotrique, pour ne pas dire psychanalytique, quand
ils dsignent des aspects inavouables de la psych quil faut bien dsignerpour pouvoir les com-
battre et les radiquer, si tant est que cela soit possible...
43
GRUSON Franois. Architecture, action et ense maonnique in rdo Ab hao n, supplment 12me degr, pp.159-183.
Paris : Suprme Conseil de France, 2011

227
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

Fig. 2 : Architecte et Instrumens (sic) Gravure franaise, Ca 1550. Ce type de reprsentation, de mme que les
OLYUHVGHPEOqPHVFRXUDQWVjODQGX;9,,e ou au dbut du XVIIIeVLqFOHRQWIRUWHPHQWLQXHQFpODFRQVWLWXWLRQ
du corpus symbolique de la franc-maonnerie.
Source : Collection personnelle

228
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

6LQRXVpYRTXRQVFHVJXUHVV\PEROLTXHVUHSUpVHQWpVSDUOHVVFqQHVHWOHVSHUVRQQDJHV
prsents dans les lgendes des degrs de perfection, cest la fois parce que, dune certaine faon,
ils poursuivent la mtaphore de la construction que nous avons dcrite pour les degrs opratifs,
et la fois parce que nous en retrouverons la reprsentation sous forme de fresques ornementales
dans certains temple maonniques, comme Rouen ou Bruxelles, par exemple. De fait, une
bonne connaissance de ce corpus narratif nous parat constituer un pralable utile lanalyse ico-
nographique des dispositifs ornementaux trouvs ici ou l dans des temples maonniques majeurs.

(QQOHe degr, rand Matre Architecte, marque une tape importante puisquil
signe lachvement du temple et la construction du tabernacle. Cette victoire sur soi et sur le
monde est toute relative puisque ds le degr suivant, le temple si patiemment construit sera
QDOHPHQWGpWUXLWDYDQWGrWUHUHFRQVWUXLWGDQVXQHIRUPHQRQSOXVPDWpULHOOHPDLVVWULFWHPHQW
spirituelle. Le temple apparait alors comme une sorte dobjet transactionnel, notion que nous
dvelopperons plus loin, objet dabord indispensable, pour ne pas dire vital, et dont liniti peut
QDOHPHQWVHGpIDLUHDSUqVDYRLUHIIHFWXpXQWUDYDLOVXIVDQWVXUOXLPrPHUDPHQDQWOHWHPSOHj
sa vritable nature, qui est symbolique et spirituelle.

229
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

Fig. 3 : Position de lAugure pour la crmonie de fondation dune ville.


Source : https://fr.vikidia.org/wiki/Fichier:Augur.jpg

Fig. 4 : Extrait dun trait de doctrine des proportions manuscrit sur feuille de palme, Inde du Sud, Ca 1200. gauche, on distingue
ODUFKLWHFWHTXLWUDFHODJXUHJpRPpWULTXHDYHFVHVLQVWUXPHQWV(QEDVjGURLWHRQGLVWLQJXHOHSODQGXWHPSOHHQIRUPHGHPDQGDOD
et, gauche de celui-ci, son lvation.
Source : Volhasen, 1968

230
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

3. LE TEMPLE EN TANT QUOBJET MTAPHORIQUE

3.1. Le temple comme reprsentation du macrocosme

Aprs en avoir explor la dimension sociale et dcrit le substrat symbolique sur lequel il
est construit, nous allons maintenant nous intresser au temple maonnique en tant quobjet m-
WDSKRULTXHDQGHPLHX[FHUQHUVRQU{OHGDQVOHGpURXOHPHQWGHVULWXHOVPDoRQQLTXHV(QHIIHW
et nous allons le montrer dans les deux chapitres suivants, le temple maonnique en tant quobjet
architectural est construit partir dun modle prcis et invariant, lequel est lui-mme le produit
de cette dimension mtaphorique que nous allons dvelopper ici.

tymologie du mot

Le mot temle vient du latin temlumTXLGpVLJQHXQHDLUHVSpFLTXHGHOHVSDFHXWLOLVpH


dans la pratique des Augures. On en connat le principe: la dlimitation de lespace permet de d-
QRPEUHUXQRXSOXVLHXUVSKpQRPqQHVGpWHUPLQpVjODYDQFHFRPPHVLJQLDQWVSDVVDJHGRLVHDX[
ou danimaux sauvages, nombre et direction de ceux-ci, etc. Ici, la dlimitation na de sens que parce
OHVOLPLWHVVRQWIUDQFKLHV YRLUJ 

/HWHPSOHQHVWGRQFSDVXQHQRWLRQJpHGDQVOHWHPSVHWGDQVOHVSDFHPDLVELHQSOXW{W
un phnomne dynamique, qui met la fois en tension lespace, par le franchissement des limites, et
OHWHPSVTXLSHUPHWGHTXDQWLHUOHVSKpQRPqQHVREVHUYpVGDQVXQHGXUpHGRQQpH3OXVTXHOLGpH
dadoration ou mme de culte, la notion de temple est dabord rattache au concept de limites ou de
dlimitation, dabord bidimensionnelle portion de sol ou de ciel puis tri-dimensionnelle portion
despace ou volume, lequel sinscrit dans une temporalit dtermine.

Toutes ces caractristiques se retrouvent dans le temple maonnique tel quil fonctionne
encore aujourdhui : il sinscrit dans un espace physique et symbolique dans lequel la fonction
de franchissement ici la porte du temple est essentiel. Il sinscrit galement dans une temporalit
symbolique, dtermine par le rituel invariablement entre midi et minuit dans les degrs symbo-
liques, quelle que soit lheure relle et ce indpendamment de la temporalit roane. En effet,
ce sont bien les rituels douverture et de fermeture des travaux de la loge qui permettent de dlimiter
temporellement le temple, de mme que ce sont ces mmes rituels qui dterminent, pour un temps,
la sacralit du lieu dsormais clos.

231
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Fonctions primordiales du temple

Ceci explique quon peut, en toute rgularit, tenir loe dans un lieu non destin cet
usage : cest le rituel qui, dans un premier temps, ait le temple. Ceci explique pourquoi la
franc-maonnerie des origines se dveloppe dans les tavernes Londres, chez les traiteurs Paris,
ou chez des particuliers un peu partout en Europe. De mme, on connat le cas de loges qui ont pu
VHWHQLUVRXVODIUDWHUQHOOHVXUYHLOODQFHGHroanesGDQVOHVFDPSVGHSULVRQQLHUVSHQGDQWOD
deuxime guerre mondiale. Comme nous le montrerons dans les chapitres suivants, lapparition
du temple maonnique en tant quobjet architectural distinct sexplique dabord par des raisons de
commodit, en offrant la possibilit de maintenir en place le cadre rituel de faon prenne, puis,
dans un deuxime temps, de visibilit institutionnelle, en prsentant une image architecturale
conforme aux hautes ambitions de lOrdre.

Le temple en tant quobjet matriel a donc pour fonction essentielle disoler les adeptes du
monde extrieur, en abriquantDXWUDYHUVGXGpURXOHPHQWGHVULWXHOVXQHVSDFHWHPSVVSpFLTXH
HWGpFRQQHFWpGXPRQGHH[WpULHXUGqVORUVTXDOLpGHroane. Ce dernier terme est donc com-
prendre dans son sens tymologique premier, cest dire ce qui est devant ou letrieur du temple.
Par ailleurs, le temple va fonctionner comme le support matriel et visible dune construction bien
plus virtuelle, une forme de construction mentale qui slabore, toujours au travers du rituel, dans
lesprit de chaque personne prsente. Le temple fonctionne ds lors comme une sorte de concrtion
du rituel, en ce quil en reprend, pour former cadre, lensemble des lments symboliques.

Les ides reprsentes au travers de lappareillage symbolique constituent un dcor dans


OHTXHOOLPDJLQDLUHGHFKDFXQGDQVVRQUDSSRUWDXV\PEROLTXHYDSRXYRLUVHGpYHORSSHUHWQD-
lement vagabonder. Et si dans un premier temps, le temple est le produit du rituel, il devient rapi-
dement au sens historique, mais galement dans la pratique mme des rituels source de rituels
lui-mme. Bien entendu, ce que nous dcrivons ici du temple en tant que machine imaginaire ne
nous semble pas propre la franc-maonnerie : on retrouvera peu ou prou les mmes dispositifs
itratifs entre rituels collectifs et imaginaires individuels dans larchitecture chrtienne, par exemple,
o le dveloppement narratif visible au travers des reprsentations picturales ou sculpturales et le
dveloppement des rituels liturgiques rentrent dans une rsonance fconde sur le plan symbolique.

Le temple maonnique comme reprsentation du macrocosme

/DXWUHSRLQWFRPPXQDYHFODUFKLWHFWXUHFKUpWLHQQHQRXVVHPEOHrWUHODVLJQLFDWLRQGX
temple considr cette fois de letrieur, cest dire en tant quobjet de reconnaissance collec-

232
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

tive. Il est dusage de considrer le temple comme un objet cosmogonique, cest dire comme une
reprsentation symbolique du cosmos. Nous ferons rfrence ici lapproche dErwin Panofsky44
pour ce qui concerne larchitecture gothique : pour Panofsky, la cathdrale est une reprsentation
de la cration du monde telle que lenseigne la doctrine chrtienne. Elle fonctionne comme une
mtaphore et doit tre comprise dans ce sens, plutt que comme une somme denseignements
dhistoire biblique destination des foules illettres, telle que lavait imagin en son temps la
critique franaise autour dmile Mle45. Cette approche nous intresse dun point de vue pist-
PRORJLTXHHQFHTXHOOHVHGpWDFKHGXQHLQWHUSUpWDWLRQQDOLVWHGHODQDO\VHDUFKLWHFWXUDOHTXL
OXLRFWURLHXQHVLJQLFDWLRQa osterioriHWQDOHPHQWDQDFKURQLTXHSRXUQDOHPHQWSURSRVHU
une approche qui sappuie davantage sur la pense du temps telle quelle ressort de lanalyse des
textes contemporains.

Pour ce qui est du temple maonnique, nous nous appuyons essentiellement sur les textes
de divulgations et les rituels maonniques qui nous sont parvenus. Il ressort de leur lecture que
le temple, considr en tant quobjet symbolique, cest dire en le distinguant du local dans
lequel se droulent les tenues rituelles, le temple doit tre compris comme une mtaphore du
monde, la fois monde sensible, en relation avec les cinq sens et les outils de mesures qui sont
mis en avant comme moyen de comprhension de ce monde sensible, mais galement comme
la mtaphore dune forme dimmanence et dimperceptibilit quexprime le caractre inachev,
pour ne pas dire inachevable, du chantier.

Le rle symbolique de la gomtrie

Nous nentrerons pas ici dans les nombreuses considrations issues de lpaisse littrature
ayant trait la omtrie sacre ou autres notions corollaires. Nous devons toutefois rappeler
le rle essentiel de la gomtrie en tant quart autant quen tant que science dans la construction
GHOLPDJLQDLUHOLpDXWHPSOH YRLUJ &HVWOHFDVHQIUDQFPDoRQQHULHHWQRWDPPHQWGDQV
les Anciens evoirs o la gomtrie, considre en tant quun des sept Arts Librau hrits
de lAntiquit, est souvent synonyme darchitecture, mais aussi de construction, au sens propre
FRPPHDXVHQVJXUpGXWHUPH/DOHWWUH*RPQLSUpVHQWHGDQVODV\PEROLTXHPDoRQQLTXH
depuis ses origines, dsigne aussi bien od que eometry, la seconde tant comprise comme
lmanation du premier dans une approche no-platonicienne de la pense chrtienne. Dans
FHUWDLQVWHPSOHVPDoRQQLTXHVRQWURXYHPrPHODPHQWLRQGHODGHYLVHS\WKDJRULFLHQQHul

44
PANOFSKY Erwin. Architecture othique et ense scolastique Paris : ditions de Minuit, 1967 [Titre original : othic Architecture
and Scholasticism (1951). Traduction et postface de Pierre Bourdieu]
45
MLE mile. Lart reliieu du IIIe sicle en rance 1tude sur liconorahie du Moyen Ae et sur ses sources dinsira
tion Paris, LFG, 1992 [Premire dition : 1899]

233
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nentre ici sil nest omtreODJpRPpWULHpWDQWFRPSULVHLFLFRPPHXQHFDSDFLWpjPHVXUHU


et comprendre lunivers.

Ds lors, on voit bien le rle que les traditions, notamment dans le monde indo-euro-
pen, font porter la gomtrie, qui devient une sorte dinstrument de mesure commune entre
le microcosme ou le mesurable que constitue le temple en tant quobjet, et le macrocosme
FHVWjGLUHOHQRQPHVXUDEOHTXHFRQVWLWXHOXQLYHUVGDQVVDGLPHQVLRQLQQLH'DQVOHV
approches cosmogoniques, aussi rpandues en Inde46 que dans lOccident chrtien, le temple
est pens comme une forme de cartographie de lunivers, une mise lchelle, cest dire une
mise lchelle du corps, de ce qui, par nature, reste inconnaissable et incommensurable en
UDLVRQGHVRQLQQLWp'HFHSRLQWGHYXHOHWHPSOHPDoRQQLTXHHQWDQWTXREMHWV\PEROLTXH
nchappe pas cette tradition, comme nous le verrons plus loin.

3.2. Le temple comme reprsentation du microcosme

Dans cette approche mtaphorique, le temple peut donc tre compris, dans le cadre de
la symbolique de la construction que nous dcrivons ici, la fois comme lexpression dun
macrocosme, cest dire dune reprsentation de lunivers tel quil est compris mais aussi
tel quil peut tre conu, et la fois comme lexpression dun microcosme, cest dire une
reprsentation de la condition humaine, de sa fragilit et de son imperfection. Entre ces deux
dimensions quvoque Blaise Pascal de linniment rand et de linniment etit47,
reste la dimension sociale, celle de la loge elle-mme en tant quchantillonnage, pens comme
reprsentatif de la diversit humaine.

La loge comme microcosme social

Ds ses origines, la franc-maonnerie se prtend universelle en ce quelle accueille


tout homme pourvu quil soit libre et de bonnes murs48. Ds la premire rdaction des
onstitutions dAnderson en 1721, elle souvre dlibrment chacun, quelle que soit la reli-
gion laquelle il appartient. Cette ouverture, dabord limite aux gentilshommes de confession
chrtienne, va rapidement souvrir aux personnes de toutes considrations sociales, puis toutes
les sensibilits religieuses les loges seront ouvertes aux Juifs bien avant leur mancipation ou
SKLORVRSKLTXHV/DIUDQFPDoRQQHULHGLWHGAdotionYDVRXYULUDX[IHPPHVGqVODQGX
46
VOLWAHSEN Andreas. Inde bouddhique, hindoue et Jana,)ULERXUJ2IFHGX/LYUHFROOHFWLRQLArchitecture niverselle, 1968,
pp. 53-54
47
PASCAL Blaise. enses, fragment 199. Port-Royal, 1669 [dition posthume, consultable ici : https://fr.wikisource.org/wiki/
Pens%C3%A9es/%C3%89dition_de_Port-Royal]
48
Grande Loge de France. onstitutions, 1dition 011 Paris, GLDF, 2011, p.15

234
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THE MOTHER LODGE


Rudyard KIPLING (1896)

here as undle, Station Master, Il y avait undle, le che de are,


An eaeley o the ail, t easeley, des voies et travau
An Acman, ommissariat, t lac, le serent du train des quiaes,
An onin o the Jail qui ut deu ois notre nrable,
An lae, onductorSereant, t aussi le vieu ranee dulee
ur Master tice as e, qui tenait la boutique Au babioles duroe
With im that et the uroesho, ehors on se disait Serent, Monsieur,
ld ramee du1ee Salut, Salam edans ctait Mon rre
utside Sereant Sir Salute Salaam et a ne aisait de mal ersonne
Inside rother, an it doesnt do no arm ous nous rencontrions sur le niveau
We met uon the Level an e arted on the Square, et nous nous quiions sous lquerre
An I as unior eacon in my MotherLode out there Moi, tais Second ert dans ma Loe, lbas

Wed ola ath, Accountant, Il y avait encore ola ath, le comtable


An Saul the Aden Je, t Sal, le ui dAden
An in Mohammed, drauhtsman t in Mohamed, dessinateur du bureau du cadastre,
 the Survey ce too Il y avait le sieur abu hucerbuy
here as abu hucerbuy, t Amir Sinh, le Sih
An Amir Sinh the Sih, et astro, des ateliers de rarations,
An astro rom the insheds, un vrai catholique romain
he oman atholic
os dcors ntaient as riches
We adnt ood realia, t notre emle tait vieu et nu
An our Lode as old an bare, Mais nous connaissions les Anciens evoirs
ut e ne the Ancient Landmars, et nous nous y tenions au oil
An e e em to a hair uand e me reorte ce tems
An looin on it bacards souvent, il me vient lesrit
It oten stries me thus, quil neiste as de soidisant indles
here aint such thins as indels, sau euttre chacun de nous
ce, eras, its us
haque mois, ars les ravau
or monthly, ater Labour, nous nous runissions our nous asseoir et umer
Wed all sit don and smoe ous nosions as avoir daaes
(We dursnt ive no banquets, our ne as heurter les voeu de caste dun rre
Lest a rothers caste ere broe), t coeur ouvert nous arlions de la reliion et du reste
An man on man ot talin chacun de nous se raortant au ieu quil connaissait le mieu
eliion an the rest,
An every man comarin Lun ars lautre, les rres renaient la arole
 the od c ne the best et aucun de nous ne saitait
Lon se sarait laurore,
So man on man ot talin, quand sveillaient les erroquets
An not a rother stirred et le maudit oiseau ortevre
ill mornin aed the arrots omme nous nous en revenions cheval,
An that dam braineverbird Mahomet, ieu et Shiva
Wed say tas ihly curious, ouaient tranement cachecache dans nos ttes
An ed all ride ome to bed,
With Moammed, od, an Shiva ien souvent, tant de service
hanin icets in our ead mon as vaabond sest ht
et ai ort de raternels saluts
ull ot on uvment service au Loes de lst et de luest
his rovin oot ath ressed, selon que les ordres reus
An bore raternal reetins menvoyaient Kohart
o the Lodes east an est, ou bien Sinaour
Accordin as commanded
rom ohat to Sinaore, Mais combien e voudrai les revoir tous,
ut I ish that I miht see them ceu de ma Loe Mre, lbas
In my MotherLode once more omme e voudrais les revoir,
mes rres noirs ou bruns
I ish that I miht see them, et sentir le arum des ciares indines
My rethren blac an bron, endant que circule lallumeur
With the trichies smellin leasant et que le vieu limonadier
An the hodarn assin don rone sur le lancher de loce,
An the old hansamah snorin et me retrouver arait Maon
n the bolehana oor, une ois encore dans ma Loe dautreois
Lie a Master in ood standin
With my MotherLode once more ehors on se disait Serent, Monsieur,
Salut, Salam edans, ctait Mon rre
utside Sereant Sir Salute Salaam et a ne aisait de mal ersonne
Inside rother, an it doesnt do no arm ous nous rencontrions sur le niveau
We met uon the Level an e arted on the Square, et nous nous quiions sur lquerre
An I as Junior eacon in my MotherLode out there Moi , tais Second ert dans ma Loe , lbas

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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

Fig. 5 : Francesco di Giorgio Martini : lhomme de


Vitruve, in Trattati di architettura ingegneria e arte
militare (1492-1502).
Source : Boudon, 1981, p.72

Fig. 6 : Vastu Parusha Mandala, daprs un ancien


trait darchitecture indien.
Source : Volhasen, 1968

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XVIIIeVLqFOHGXPRLQVHQ(XURSHFRQWLQHQWDOHVLELHQTXHODGpQLWLRQGHOhomme libre et
de bonnes mursYDUDSLGHPHQWVRXYULUjOHQVHPEOHGHODFRQGLWLRQKXPDLQHGqVORUVTXH
les candidats potentiels font preuve de leur moralit.

'HIDLWFHWWHDEVHQFHDIFKpHGHVpOHFWLYLWpVRFLDOHPrPHVLHOOHQHVWSDVDEVROXHHQUDLVRQ
de la nature philosophique ou du niveau intellectuel des dbats en loge, fait de cette dernire une
forme de modle rduit de la socit elle-mme, puisque des personnes de toutes conditions sociales
et de toutes convictions philosophiques ou religieuses, pourvu quelles ne soient pas extrmistes,
sont susceptibles de sy croiser. Cest ce que retrace si bien le clbre pome de Rudyard Kipling49,
he Mother Lode50TXLPRQWUHODGLYHUVLWpGXUHFUXWHPHQWGHVDORJHTXLGHYLHQWOHUHHWGHOD
socit indienne sous lempire britannique, et qui montre aussi quel point les hirarchies internes
de la loge, notamment dans la rpartition des oces sont sans rapport avec le statut social des
frres en dehors de la loge.

De fait, la loge devient une sorte de microcosme social, dans laquelle on retrouve tous les
aspects de la vie sociale profane : liens daffection et de solidarit, changes culturels, relations de
pouvoir, etc. Le temple lui-mme, abri de ce microcosme social que constitue la loge, peut donc
de la mme faon tre compris comme une fabrique de lien social, dimensions que vient renforcer
le dispositif spatial des colonnes, ces ranges qui se font face face et que nous allons dcrire
dans le chapitre suivant.

La notion de temple intrieur chez les francs-maons

En miroir de la dimension cosmologique du temple maonnique, il nous faut galement


voquer sa dimension microcosmique en tant que reprsentation de lhomme lui-mme. De la mme
faon que le temple maonnique reprend de lglise mdivale sa fonction de reprsentation de
OLQQLPHQWJUDQGGHPrPHHQUHSUHQGLOpJDOHPHQWODGLPHQVLRQDQWKURSRPRUSKLTXHQRQSOXV
GHIDoRQOLWWpUDOHFHVWjGLUHHQDVVLPLODQWODIRUPHGHOpGLFHjFHOOHGXFRUSVKXPDLQFRPPH
FHODSRXYDLWrWUHOHFDVGHVpJOLVHVHQFURL[ODWLQHGRQWODEVLGHJXUHODWrWHOHVWUDQVHSWVOHV
bras, la nef le corps et le narthex les pieds51 J PDLVGHIDoRQV\PEROLTXHHQFRQVLGpUDQWOH
temple en tant quobjet comme la reprsentation de sa propre intriorit, cest dire de lme ou
49
Rudyard Kipling (1865-1936) est un crivain et pote britannique, qui reut le Prix Nobel de littrature en 1907 lge de 42
ans. Il fut membre de la loge
oe erseveranceQjO2ULHQWGHLahore (Grande Loge Unie dAngleterre). Son uvre est
fortement marque par son appartenance maonnique, qui merge de faon implicite dans la plupart de ses ouvrages, comme Le
Livre de la Junle, et de faon explicite dans plusieurs romans, comme Kim ou Lhomme qui voulut tre roi. Le pome he mother
Lode est autant une vocation nostalgique de lInde, que Kipling a quitt en 1899, que celle de la socit fraternelle que constitue
sa loge mre. Sa fascination pour cette sorte de magie que constitue lengagement maonnique est particulirement marque dans
la nouvelle ans lintrt des rres,OVDJLUWH[WHWDUGLIpFULWDSUqVOHGpFqVGHVRQOVjODJXHUUHHWTXLGpFULWODFWLYLWpGXQH
loge dinstruction dans un hpital militaire britannique en France pendant la premire guerre mondiale.
50
KIPLING Rudyard. oems Londres : Everymans Library, 2007 (rdition)
51
BOUDON Philippe. Sur lesace architectural ssai distmoloie de larchitecture Paris : Dunod, 1981

237
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de la psych humaine. Notons ce sujet que lassimilation du temple la reprsentation du corps


humain est une quasi constante dans les civilisations indo-europennes, quon retrouve galement
GDQVODJXUHGXastu arusha MandalajODIRLVFRUSVHWFRVPRVHWTXLIRQGHODJXUHJpRPp-
trique en neuf cases des temples hindous de lInde du nord52 J 

De fait, la mtaphore de la construction, que nous avons dcrite tout au long de ce cha-
pitre, induit trs logiquement celle du temple, qui est le produit de cette construction. Si lobjet
de la construction est soi-mme, du moins pour partie, alors le temple devient trs logiquement
XQHJXUHRXXQHUHSUpVHQWDWLRQGHVRLPrPH'HFHSRLQWGHYXHRQSHXWFRPSUHQGUHOHVGLIIp-
rents tats du temple en tant quobjet virtuel reprsent par les diffrentes dispositions lies aux
diffrents degrs comme tant la reprsentation des diffrents tats intrieurs, psychologiques
ou spirituels, de ladepte. Ceci est parfaitement visible, notamment, au ite 1cossais Ancien
AccetROHWHPSOHHWVHVGpFRUVHQWDQWTXREMHWDUFKLWHFWXUDOVHWUDQVIRUPHDXOGHVGHJUpV
comme en reprsentation visible de la transformation intrieure de ladepte.

La mise en abme

Ainsi, on peut comprendre le temple en tant quobjet symbolique comme une sorte de
mise en abme, qui part du microcosme de lindividu au macrocosme de lunivers, en passant par
cette dimension intermdiaire qui serait celle du collectif, cest dire de la loge elle-mme et de
la socit quelle reprsente. Si le temple maonnique en tant quobjet architectural est par na-
ture le lieu o la loge peut exister en tant que phnomne collectif, cest dire dans une pratique
ritualise de lespace et du temps, le temple maonnique en tant quobjet mtaphorique constitue
le centre dune mise en abme, au sens o Roland Barthes pouvait lentendre53, entre lindividu
HWOHFRVPRVHQpWDQWOHPLURLUjODIRLVGHOXQHWGHODXWUHHWOXQVHYRXODQWOHUHHWGHODXWUH

Ds lors, le temple peut tre pens comme une sorte dinterface, ou de vhicule, exactement
jOLQVWDUGHVpGLFHVUHOLJLHX[QRWDPPHQWFKUpWLHQVTXLHX[PrPHVRQWFODLUHPHQWLGHQWLpV
comme des vhicules on parle de ne dans une glise entre la terre et le ciel, le profane et le
sacr, la matire et lesprit, limpermanent et le permanent, lhomme et le divin, limmanent et le
transcendant, etc. Comprendre la structure spatiale et architecturale du temple, cest le comprendre
en tant quoutil de mdiation entre ladepte et son rapport au sacr, mais cest comprendre aussi
les ressorts et les moyens de cette mdiation. De ce point de vue, le temple en tant que dispositif
spatial et ornemental doit tre compris comme lment intrinsque du rituel, au mme titre que
les mots, les gestes et les objets qui construisent ce rituel.
52
VOLWAHSEN Andreas, op. cit. p. 44
53
BARTHES Roland. Mytholoie Paris : Points, 2014 [Premire dition sous le titre : Le mythe auourdhui, 1957]

238
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3.3. Le temple comme archtpe pscholoiue

Architecture et archtype

Nous avons pos plus haut lhypothse que le temple maonnique en tant quobjet sym-
bolique pouvait tre compris cest en tout cas le cas pour de nombreux francs-maons comme
reprsentation de la psych humaine54. De ce point de vue, il reprsente une forme darchtype, au
sens junguien du terme55, au mme titre que peuvent ltre dautres objets architecturaux forte
rsonance symbolique que sont, par exemple, la maison, le alais ou la tour, telle que celle que Carl
Gustav Jung a pass de longues annes construire de ses mains dans son jardin de Bollingen56,
en Suisse, au mme moment o Rudolf Steiner construisait, toujours en Suisse, le oetheanum
Dornach57, ou que +HLQULFK:|OILQMHXQHKLVWRULHQGHODUWVXLVVHGHDQVpFULYDLWVRQWUDLWp
sur la psychologie de larchitecture58.

Il ressort de la lecture des nombreux ouvrages que nous avons pu trouver sur la symbo-
lique du temple maonnique59 60 61 deux aspects saillants : le premier tend considrer le temple
comme un objet moral, au sens o sa construction reprsente une forme de perfectionnement
personnel, tel que nous lavons dcrit plus haut. Le second, avec une vision peut tre plus psy-
chanalytique, considre le temple comme un moyen ou un support, et non comme un objectif
de travail sur soi. De ce point de vue, le temple peut tre considr comme une sorte d obet
transitionnel ou mme transactionnel. Nous reviendrons plus en dtail sur cet aspect.

Le temple en tant quobjet moral

La franc-maonnerie offre ses adeptes une forme de siritualit laque ou de si


ritualit sans dieu au sens o lentendent des philosophes contemporains tels que Luc Ferry62
ou Andr Comte-Sponville63. Il se forge, la lecture des rituels, et notamment au ite 1cossais
Ancien Accet, une forme de corpus philosophique no-spinoziste ou nietzschen, do merge
lide dune ncessit de construction dune forme dthique personnelle. De ce point de vue, la

54
DECHARNEUX Baudoin. u emle l
omme Paris : Dervy, 2005
55
JUNG Carl Gustav. Lhomme et ses symboles Op. cit.
56
JUNG Carl Gustav & JAFFE Aniela. Ma ie Paris : Gallimard, 1991 [Titre original : rinnerunen, rame, edanen, Trad. de
lallemand (Suisse) par Roland Cahen et Yves Le Lay. dition dAnila Jaff, avec la collaboration de Salom Burckhardt. Nouvelle
dition revue et augmente dun index en 1973]
57
BIESANTZ Hagen & KLINGBORG Arne. Le oetheanum Limulsion de udol Steiner en architecture Genve, ditions
Anthroposophiques Romandes, 1980
58
WLFFLIN Heinrich. sycholoie de larchitecture, Paris, Editions Carr, collection Art & Esthtique, 1996 [Titre original : Prole
omena u einer sycholoie der Architetur, 1886]
59
BAYARD Jean-Pierre. La Symbolique du emle Paris, Edimaf, 2002
60
NEGRIER Patrick. Le emle et sa symbolique Paris, Albin Michel, 1997
61
JARDIN Dominique. Le temle sotrique des rancsmaons Paris, Jean-Cyrille Godefroy, 2012
62
FERRY Luc. La volution de lamour our une siritualit laque Paris : Editions Plon, 2010
63
COMTE-SPONVILLE Andr. Lesrit de lathisme Introduction une siritualit sans ieu Paris : Albin-Michel, 2006

239
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IUDQFPDoRQQHULHTXLVHGpQLWYRORQWLHUVFRPPHDGRJPDWLTXHVHPEOHYRXORLUVHGpWDFKHUj
WRXWSUL[GHWRXWHIRUPHGHPRUDOHH[RWpULTXHFHVWjGLUHLPSRVpHGHOH[WpULHXUDXSURWGXQH
thique construite sur la conscience et la raison.

Pour autant, et peut-tre en relation avec ses racines judo-chrtiennes, on ne peut sem-
pcher de discerner une continuit du discours moral dans lequel la symbolique des outils, dans
les premiers degrs, semble jouer un rle essentiel64. De ce point de vue, la lecture des ouvrages
de symbolique maonnique, que nous avons voqus plus haut, est particulirement clairante, de
PrPHTXHVWVLJQLFDWLYHODQDO\VHGHVFDWpFKLVPHVLQWHUSUpWDWLIVTXLVHUYHQWjOLQVWUXFWLRQGHV
IUDQFVPDoRQVGHSXLVODQGX;9,,,e sicle.

Dans cette approche interprtative des outils symboliques, force est de constater la prsence
GHQRPEUHX[FRQFHSWVPRUDX[SRXUQHSDVGLUHGHVSUpFHSWHVQDOHPHQWDVVH]pORLJQpVGHOD
OLEHUWpGHFRQVFLHQFHDIFKpHSDUDLOOHXUV$LQVLOpTXHUUHGHYLHQWHOOHOHV\PEROHGHODUHFWLWXGH
la rgle, qui reprsente parfois dans les rituels le rle morale ou la loi morale, celui de la
droiture, le maillet celui de la dtermination, etc. Ds le XVIIIe sicle, les rituels maonniques
expriment admirablement cette dimension morale du travail maonnique :

uestion ue aitesvous dans vos loes


onse n y lve des temles la vertu, et on y creuse des cachots our le vice65.

Ds lors, le temple, en tant quobjet symbolique ou en tant quartefact peut-il lui aussi tre
compris comme un objet moral. Sa construction est lexpression dun perfectionnement personnel,
comme il est lexpression dun perfectionnement moral de la socit dans lequel le franc-maon
est appel jouer un rle essentiel.

Dans la rdaction du Manieste du Convent de Lausanne en 1875, Adolphe Crmieux66,


alors Puissant Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil de France, crit dailleurs :
otre morale, cest la morale la lus ure, la lus sainte elle a our base la remire de toutes
les vertus lhumanit Le vrai Maon ait le bien, il tend sa sollicitude sur les malheureu, quels
quils soient, dans la mesure de sa rore situation Il ne eut donc que reousser avec dot et
mris limmoralit.

64
MAINGUY Irne. Symbolique des outils et lorication du mtier Paris : Jean-Cyrille Godefroy, 2007
65
([WUDLWGXituel de rande Loe nrale cossaiseLQrdo ab hao n49/50, 2007 p.160
66
Adolphe Crmieux, lorigine Isaac-Jacob Adolphe Crmieux, n le 30 avril 1796 Nmes et mort le 10 fvrier 1880 Paris, est un
avocat et homme politique franais, promoteur de lAlliance isralite universelle et fondateur de lcole normale isralite orientale.
Ami de labb Grgoire, il a prononc son loge funbre. Il est surtout connu comme auteur du dcret Crmieux doctobre 1870
qui attribuait la citoyennet franaise aux indines isralites dAlrie .
Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Adolphe_Crmieux

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Le cycle de la destruction et de la reconstruction

Nous lavons voqu, la construction de ce temple virtuel dont le temple rel nest
quune reprsentation constitue lessentiel du travail du franc-maon, du moins dans les degrs o
la mtaphore de la construction reste essentielle. De ce point de vue, le temple constitue un viatique,
ou une sorte de bquille intellectuelle et morale ncessaire la construction de soi. Pourtant, avec
OHWUDYDLOHWOHWHPSVFHWWH[DWLRQVXUODJXUHGHODFRQVWUXFWLRQQDSSDUDvWSOXVDXVVLQpFHVVDLUH
Dans le droulement des diffrents degrs du ite 1cossais Ancien Accet, et aprs des annes
defforts consentis pour lachever au 12e degr randMatre Architecte, le temple est dtruit au
13e degr, pour tre nouveau reconstruit au 15eHWQDOHPHQWGpQLWLYHPHQWGpWUXLW

On pense bien videmment limage du chteau de sable, patiemment construit mare


EDVVHHWQDOHPHQWHPSRUWpSDUODPDUpHPRQWDQWH&HX[TXLVHVRQWOLYUpVjFHWH[HUFLFHOHVDYHQWOH
SODLVLUGXFKkWHDXGHVDEOHUpVLGHELHQGDYDQWDJHGDQVVRQpUHFWLRQSDWLHQWHTXHGDQVOHUpVXOWDWQDO
qui est sans objet. Si la destruction par la mchancet imbcile dun gamin de passage est frustrante,
leffacement par la force de la mer est dautant mieux vcu quil est le prmisse et la possibilit dun
recommencement du travail et dune nouvelle construction plus russie que la prcdente. Il en est
de mme de la construction du temple symbolique : elle apparat vitale dans laction, mais sa des-
truction peut apparatre comme un soulagement dans la mesure o elle reprsente loccasion dune
construction nouvelle et encore meilleure, comme elle reprsente aussi loccasion de se tourner vers
un autre objet de dsir. En effet, on ne construit pas des chteaux de sable toute sa vie

Le temple en tant quobjet transitionnel

Ds lors, limportance de la construction succde celle de la daisance : le temple et


sa construction, qui apparaissaient un temps comme vitaux, peuvent ensuite apparatre comme
pWDQWGHORUGUHGHVXSHUX&HVWFHTXHOHSV\FKRORJXHDPpULFDLQDavid Winnicott dsignait
au travers de lexpression d obet transitionnel67. En effet, Winnicott dcrivait par ce terme
les objets ou les actions quutilisent les jeunes enfants pour reprsenter une prsence rassurante
comme substitut de la prsence maternelle, tels que les fameux doudous ou les peluches que
les enfants adoptent ds lge de quatre mois environ au travers de la succion et de la caresse,
HWGRQWLOVVHGpIRQWGpWLYHPHQWYHUVOkJHGHVHSWDQVHWSOXV

Nous sommes bien conscient de ltranget de la prsence de ces objets transitionnels


dans le corps dune thse en architecture. Pour autant, dans cette dimension psychologique du
temple que nous essayons de dcrire ici, nous navons pu trouver de terme plus appropri que
67
WINNICOTT Donald W., Les obets transitionnels, 3DULV3D\RWFROO3HWLWH%LEOLRWKqTXH3D\RW

241
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celui que nous avons emprunt Winnicott pour dcrire cette dimension rassurante, pour ne
pas dire rgressive, du rle jou par le temple, autant dans le rel de lobjet architectural que le
virtuel de lobjet symbolique, pour protger et rassurer ladepte dans sa pratique maonnique,
DYDQWTXHFHWREMHWQDSSDUDLVVHQDOHPHQWTXHFRPPHLQpOpPHQWDFFHVVRLUHVLQRQVXSHUX

Le premier aspect que nous devons voquer est ce rle de protection. Sur le plan historique,
les temples maonniques ont dabord fonction de protger les travaux des loges des regards indis-
crets. Nous reviendrons plus loin sur cet aspect historique qui montre que le temple maonnique
rpond dabord une imprieuse ncessit fonctionnelle : celle doffrir un abri prenne aux loges.
Pour aller dans le mme sens, nous rappellerons que les francs-maons se disent couvert
quand ils sont labri des regards profanes, quil leut quand a nest pas le cas, que le gardien
H[WpULHXUGXWHPSOHVDSSHOOHOHtuileurHWTXHOHJDUGLHQLQWpULHXUHVWGpQRPPpcouvreur
&HWWHGLPHQVLRQGHcouvertureHVWjSUHQGUHGHQRWUHSRLQWGHYXHVRXVODQJOHSV\FKRORJLTXH
OHWHPSOHHVWXQHSURWHFWLRQTXLSHUPHWOLWWpUDOHPHQWGHVHlibrerGXMXJHPHQWSURIDQHFHVWj
dire de ceux qui nont pas les cls pour comprendre ce qui est en jeu dans le droulement du rituel,
qui agit alors comme un vritable psychodrame. Cet aspect est particulirement puissant dans les
degrs symboliques. Au 1er degr, la mme scne se reproduit chaque ouverture des travaux :

Le nrable Matre
rre Second Surveillant, quel est le remier devoir dun surveillant en Loe
Le Second Surveillant
nrable Matre, cest de sassurer que la loe est dment couverte68

Voici pour ce qui est de laspect rassurant ou protecteur du temple en tant quobjet archi-
tectural. Sur le plan symbolique, le rle peut tre compris diffremment. De la mme faon que la
peluche de lenfant lui offre une image de lui-mme et de son rapport son environnement, et en
particulier son environnement affectif, de la mme faon le temple, en tant quobjet symbolique,
va offrir au franc-maon limage ou la mtaphore de sa propre construction : cest cette dimension
microcosmique que nous voquions plus haut. Par ailleurs, le temple en tant quobjet transitionnel
est galement un objet de substitution. Il ne sagit pas ici de se substituer la mre absente, mais
bien de se substituer soi-mme, ou plutt la prsence de soi. Il fonctionne la manire dun
miroir on parle bien de franc-maonnerie sculative : le considrer est une faon aise parce
quobjective de se considrer soi-mme. Dune faon gnrale, la question de la substitution est
centrale en franc-maonnerie, puisque le Matre Maon se substitue larchitecte Hiram, et cest
parce que la parole elle-mme est substitue que le franc-maon recherche la vrit.
68
Grande Loge de France. ituel du 1er er symbolique, op. cit., p.14

242
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4. LE RLE DU TEMPLE
DANS LACCOMPLISSEMENT DES RITUELS

Nous terminerons ce chapitre consacr au temple maonnique en tant quobjet symbolique


en nous intressant la dimension anthropologique du temple, et en essayant de mettre jour la
relation entre la forme de lespace et la pratique rituelle en tant que telle. Nous essaierons de dcrire
le rle que joue le temple dans le droulement des rituels maonniques, ainsi que la dimension
itrative quon peut discerner entre le temple et la ralit de lexprience immanente quil procure
GXQF{WpHWVDGLPHQVLRQLPDJLQDLUHGHODXWUH1RXVpYRTXHURQVQDOHPHQWODSUREOpPDWLTXHSOXV
gnrale de la relation entre la dimension symbolique du temple, en tant quobjet de reconnaissance
collective, et la notion de modle, que nous dvelopperons dans le chapitre suivant.

Quelques lments de vocabulaire maonnique pour illustrer les pratiques maonniques

Nous avons abord, dans le chapitre prcdent consacr au temple maonnique en tant
quobjet social, le dtail des diffrentes pratiques sociales qui se droulent dans lenceinte dun
temple maonnique. Dans ce prsent chapitre, consacr la dimension symbolique de cette pratique
collective, nous complterons cette dimension sociale en rappelant que lessentiel du travail ma-
onnique se droule en loe. Le terme de loe dsigne tout dabord un groupe de personnes,
WRXWHVLQLWLpHVVHUpXQLVVDQWGHIDoRQUpJXOLqUHGDQVOHFDGUHGXQULWXHOVSpFLTXH/DORJHHVW
GLWHouverteDXGpEXWGHFKDTXHUpXQLRQHWermejOLVVXHGHFHOOHFL/HWHUPHGHloe
dsigne donc la fois le groupe de personnes et lactivit rituelle qui les runit, au contraire de la
QRWLRQGatelierTXLGpVLJQHVSpFLTXHPHQWOHJURXSHGHSHUVRQQHVRXODVVRFLDWLRQGHFHOOHV
ci, et qui met laccent sur la loge en tant que lieu de travail. Les loges peuvent par ailleurs tre
GpVLJQpHVSDUGHVWHUPHVVSpFLTXHVVXLYDQWOHVULWHVHWRXOHVGHJUpVDX[TXHOVHOOHVWUDYDLOOHQWDX
ite 1cossais Ancien AccetRQWURXYHOHVWHUPHVGHloe symboliqueloe de erection
RXarvischaitrearoaetribunalRXconsistoireTXLWRXVGpVLJQHQWGHVORJHV
diffrents degrs.

La runion dune loge sappelle une tenue ds lors quil sagit dune runion rituelle. Le
terme est gnrique, mme si lon trouve parfois les termes de chambre de comanons pour une
tenue au 2eGHJUpHWchambre du milieuSRXUXQHWHQXHDXe degr, ces termes faisant rfrence
au modle salomonien que nous avons voqu plus haut. Les tenues sont rgies selon un rituel
SUpFLVTXLSHXWGLIIpUHUGXQritejODXWUHPrPHVLSRXUOHVVHQWLHOODVWUXFWXUHHVWWRXMRXUV
la mme. Nous dcrirons dans le chapitre suivant la disposition spatiale type et sa gense. Notons

243
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jFHVWDGHTXHOHVULWXHOVGpQLVVHQWSRXUFKDTXHWHQXHODSRVLWLRQGDQVOHVSDFHGHVGLIIpUHQWV
DFWHXUVOHXUU{OHVSpFLTXHOHVPRXYHPHQWVHWOHVGpSODFHPHQWVTXLFDUDFWpULVHQWOHXUIRQFWLRQ
etc. Cest prcisment dans ces dispositifs que nous entendons trouver la matire de notre analyse.

La tenue maonnique en tant que pratique ritualise

Nous avons abord au dbut de ce chapitre la symbolique maonnique sans nous appesan-
tir sur les pratiques maonniques en tant que telles, notamment dans leur dimension symbolique.
1RXVGHYRQVGRQFWRXWGDERUGGpQLUODIUDQFPDoRQQHULHFRPPHpWDQWVDQVFRQWHVWHXQHSUDWLTXH
collective, mme si, dans le travail symbolique, la dimension individuelle reste prdominante. Il
est dusage de dire, dans les loges, que linitiation maonnique est une activit individuelle qui se
pratique plusieurs. Au del de la boutade, il faut noter que cette dimension collective distingue
la franc-maonnerie dautres approches sotriques qui se pratiquent de faon isole, en chambre,
laide de manuels et/ou dobjets rituels. Sans quon puisse proprement parler de culte, nous
sommes bien confront en franc-maonnerie une pratique collective fortement ritualise, linstar
de ce qui se pratique dans de nombreuses religions ou glises.

Cette pratique est non seulement collective, mais cest galement une pratique sociale
dans la mesure o des liens forts se construisent entre les diffrents acteurs, parfois de faon trs
durable. Si assister un match, ce qui constitue une pratique collective, cre un lien le temps de
match, la pratique maonnique cre des liens en dehors de la pratique elle-mme, parfois sur le
long terme. Ces liens sociaux peuvent tre de plusieurs ordres : ce sont dabord et principalement
GHVOLHQVGDPLWLpTXHOHVIUDQFVPDoRQVTXDOLHQWSOXVYRORQWLHUVGHraternels au titre quon
choisit ses amis, et non ses frres, et que les liens fraternels se constituent indpendamment des
DIQLWpVpOHFWLYHV$XGHOjGHFHSDVVDJHREOLJpRQGLVWLQJXHGDXWUHVIRUPHVGHOLHQVVRFLDX[
qui se nouent au sein des loges. Ce sont parfois des liens amoureux, quand des idylles se nouent
au sein des ateliers; ce pourquoi la non-mixit a longtemps t de rigueur. Ce peut-tre aussi, et
parfois malheureusement des liens dintrt, dans des affaires qui se nouent entre les membres de
ODORJH'XQHFHUWDLQHIDoRQODORJHPDoRQQLTXHIRUPHDXVVLXQPLFURFRVPHVRFLDOUHHWGHOD
socit de laquelle elle merge.

De ce point de vue, et ce ds les origines de la franc-maonnerie, le rituel joue un rle es-


sentiel qui vise, entre autres, gommer les asprits, pour ne pas dire les diffrenciations sociales.
La tenue vestimentaire, qui va jusquau port de luniforme dans certaines loges fminines, et le
FDUDFWqUHLQWHUFKDQJHDEOHGHVRIFHVJRPPHWRXWHKLpUDUFKLHVRFLDOHDXVHLQGHODORJHFRPPHOH
montre bien le pome de Kipling que nous avons cit plus haut. Au XVIIIe sicle, le port en loge

244
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de lpe et du chapeau, quelle que soit la condition sociale des frres, aristocrates ou simples
bourgeois, apparait rtrospectivement comme un avant got des idaux rvolutionnaires.

Lexpression du rituel qui, traditionnellement, nonce quon laisse les mtau la orte du
temle est lillustration de ce lissage social, les mtau dsignant ici les richesses matrielles,
QpFHVVDLUHPHQWSURIDQHVHWGXQHIDoRQJpQpUDOHtout ce qui brille dun clat tromeur69. Le
rituel ne fait pas queffacer, du moins le temps dune tenue, les diffrenciations sociales, il vise
HQpWDEOLUGDXWUHVFHOOHVTXLVRQWSURSUHVjOHVSDFHWHPSVGHODORJHFKDFXQpWDQW sa lace et
son oce70 pendant la dure des travaux rituels, mais galement celles qui peuvent tre construites
au del de cet espace-temps, dans la vise dune sorte de fraternit universelle.

Le temple comme lment du rituel

Mme si le temple, en tant quobjet matriel, apparat relativement tardivement dans la


gense de la franc-maonnerie, et mme si des tenues sont possibles dans dautres lieux que le
temple lui-mme, comme ce fut le cas dans les camps de prisonniers pendant la deuxime guerre
mondiale, ou comme cest encore le cas dans certaines circonstances, o un local roane est
amnag spcialement pour le temps de cette tenue, le temple apparait progressivement comme
faisant partie du rituel lui-mme, dabord en tant quobjet symbolique, cest dire un espace
GLVSRVpHWRUQpGXQHIDoRQVSpFLTXHHWVLJQLDQWHPDLVpJDOHPHQWHQWDQWTXREMHWUpHOTXDQG
LOHVWFRQoXVHORQGHVUqJOHVHOOHVDXVVLVSpFLTXHV

Deux aspects nous paraissent ici tre en jeu : le premier a trait ce que le rituel, dans ses
versions crites, impose au local en tant que tel, tant en ce qui concerne sa disposition spatiale
que les lments imoss du dcor. Mme si, rituellement, rien noblige la permanence du
dispositif requis par le rituel, la simple commodit implique cette forme de permanence qui
consiste ne pas monter puis dmonter le dispositif spatial pour chaque tenue. On prenait autre-
fois le soin, quand le lieu tait ouvert pour des confrences publiques, par exemple, de dposer
OHVpOpPHQWVGXGpFRUVSpFLTXHPHQWDWWDFKpVDXULWXHOVTXLGHYDLHQWUHVWHUFDFKpVDX[\HX[GHV
profanes. Ctait notamment le cas du Delta lumineux lOrient, des pierres brutes et tailles
ou de la corde douze nuds. Depuis certaines missions de tlvision, qui ont expliqu au
grand public lemplacement et le sens de ces principaux lments, lusage est plutt de mainte-
nir en place ces lments symboliques qui devienne le support, lors douvertures au public ou
loccasion des Journes du atrimoine, par exemple, dchanges entre les guides bnvoles
dun jour, initis, et un public lgitimement curieux. De fait, le temple, en tant que dispositif,
69
Grande Loge de France, Rituel du 1er Degr symbolique, op. cit., p.33
70
Idem, p.14

245
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

)LJ'HVFULSWLRQGHODORJH([WUDLWGX5LWXHOGXer Degr Symbolique, Grande Loge de France, op. cit., p.5


Source : Colleciton personnelle

246
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)LJ'LVSRVLWLRQGHODORJH([WUDLWGX5LWXHOGXer Degr Symbolique, Grande Loge de France, op. cit., p.6


Source : Colleciton personnelle

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)LJ3ODQGHODORJH([WUDLWGX5LWXHOGXer Degr Symbolique, Grande Loge de France, op. cit., p.4


Source : Colleciton personnelle

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est lui-mme objet symbolique, partie intgrante du rituel dans lequel il est dcrit dans le dtail
YRLUJjSRXUOHULWXHOHQYLJXHXUjOD*UDQGH/RJHGH)UDQFH 

Le deuxime aspect a trait lenrichissement progressif du temple, notamment dans son


RUQHPHQWDWLRQV\PEROLTXH(QHIIHWPrPHVLFHVGHUQLqUHVDQQpHVOHVIDLEOHVPR\HQVQDQFLHUV
des loges a quelque peu appauvri lappareillage ornemental des temples maonniques, ceux-ci
ont pu, notamment au tournant du XXe sicle, faire preuve dune profusion incroyable dans
ODFFXPXODWLRQGpOpPHQWVVLJQLDQWVVRXVIRUPHGHVpULHVGHIUHVTXHVSDUH[HPSOHDXWDQW
que sous forme dlments ornementaux. Cette surcharge dcorative, en sus des lments requis
par le rituel, joue galement un rle dans cette forme de conditionnement psychologique des
prsents que constitue le rituel et le dcor dans lequel il se droule. Parlant du rituel, nous avons
voqu plus haut une forme de chorgraphie. Celle-ci impose un cadre, une scnographie, dont
le temple constitue le dcor et le praticable essentiel.

Le temple comme phnomne itratif entre le rel et le virtuel

Nous avons donc dcrit le temple comme objet symbolique et comme faisant partie int-
JUDQWHGHVULWXHOVPDoRQQLTXHV5HVWHjWHQWHUGHGpQLUOHPRGHRSpUDWRLUHFHVWjGLUHFRPPHQW
fonctionne cet objet rituel, tout au moins dans lesprit de ceux qui le pratiquent. Deux temles
FRKDELWHQWGDQVOHPrPHHVSDFHWHPSVLO\DOHWHPSOHUpHOPDWpULHOREMHWDUFKLWHFWXUDOGpQL
par ses dimensions et les matriaux dont il est constitu. Cest sur celui-ci qua port lessentiel
de notre recherche. Et puis il y a le temple virtuel, symbolique, objet spirituel dont lanalyse et la
FRPSUpKHQVLRQUHOqYHGHODOLEUHLQWHUSUpWDWLRQGHFKDFXQ/XQHVWOHUHHWGHODXWUHGDQVOHPrPH
processus de mise en abme que nous voquions plus haut propos des dimensions symboliques,
microcosmiques et macrocosmiques du temple en tant quobjet symbolique.

Cet effet miroir est rciproque : le temple maonnique rel, comme nous lavons montr,
constitue une reprsentation mtaphorique du temple symbolique virtuel certains diront du temle
sirituel. Pour beaucoup de francs-maons, ce temple nest que reprsentation, ce pourquoi le
patrimoine maonnique a t tellement nglig par les obdiences maonniques elles-mmes qui,
pendant trs longtemps, nont vu dans leurs temples que des moyens logistiques ncessaires au
bon droulement de leurs runions. En tenue, dans le cadre du rituel, le temple fonctionne comme
un cran de projection : comme lensemble des objets symboliques quil abrite, il est le support
GXQLPDJLQDLUHOXLPrPHSRUWpSDUXQHGUDPDWXUJLHSDUIRLVVSHFWDFXODLUH J /DTXDOLWpGHV
dcors, lclairage dramatique le recours la bougie reste trs rpandu dans les loges71 et le

71
BERESNIAK Daniel & HAMANI Laziz. Symboles des rancsmaons aris Assouline, 1

249
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

GpURXOHPHQWGHVULWXHOVQLVVHQWSDUFRQVWUXLUHXQDXWUHWHPSOHLPDJLQDLUHFHOXLFLGRQWOHVPXUV
et les dcors ne constituent que la partie visible, mais qui, pour de nombreuses personnes prsentes,
est bien plus rel que cette ralit directement perceptible. Dailleurs cette dernire, sans le rituel
TXLV\GpURXOHQHVWQDOHPHQWTXHYLUWXHOOHHQFHTXHOOHQHVWTXXQVXSSRUWYLGHH[DFWHPHQW
comme le dcor dun spectacle sans le spectacle pour lequel il a t conu.72

72
GRUSON Franois. Arquitectura masonica, arquitectura del siritu in aeles de Masonieria nI Madrid entro Iberico de
studios Masonicos, 011

250
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

Fig. 10: Vue dambiance : plateau de Vnrable Matre Photographie : Laziz Hamani
Source : Daniel Beresniak, 1997

251
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH

252
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

CHAPITRE III LE TEMPLE MAONNIQUE EN


TANT QUE MODLE

Nous avons trait dans le chapitre prcdent de lunivers symbolique de la franc-maon-


nerie et de la place du temple dans cet univers symbolique. Nous aborderons dans ce troisime
chapitre le temple maonnique en tant que modle architectural, celui-ci tant prcisment issu de
ce substrat symbolique que nous venons de dcrire.

$SUqVDYRLUWRXWGDERUGGpQLODQRWLRQGHPRGqOHGHQSRVHUODSUREOpPDWLTXHHWGH
ODYRLUGLVWLQJXpHGHFHOOHGHW\SHQRXVpYRTXHURQVOHU{OHGXULWXHOHWHQSDUWLFXOLHUGHVD[DWLRQ
par lcrit, dans la mise en place de ce modle architectural. Nous voquerons particulirement la
JXUHGXWHPSOHHWHQSDUWLFXOLHUOHU{OHGXWHPSOHGH6DORPRQHQWDQWTXHmythme, notion que
nous empruntons au sociologue Gilbert Durand1, et en tant qu'lment fondateur de la structure
spatiale de la loge, et donc du modle architectural du temple maonnique.

Nous voquerons ensuite les invariants de ce modle et, a contrario, les variations obser-
vables selon les rites pratiqus et/ou les tropismes que nous avons voqus au cours du prcdent
chapitre.

1
DURAND Gilbert, Les mythes fondateurs de la franc-maonnerie, Paris, Dervy, 2002

253
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

1. DFINITIONS ET PROBLMATIQUE DE LA RECHERCHE

1.1. uelues lments de dnition

Notion de modle approche formelle et architectonique

Notre travail se base principalement sur lhypothse que le temple maonnique constitue
XQPRGqOHPDLVTXHOHVpGLFHVTXLUHOqYHQWGHFHWWHGpQRPLQDWLRQGHtemle maonnique
prsentent des variations par rapport ce modle, variations lies aux diffrents tropismes que
nous avons voqus dans le chapitre consacr au rle social du temple maonnique, et que nous
allons dvelopper plus loin dans leur dimension architecturale. Ici, la notion de modle est prendre
dans son sens premier, c'est dire comme un objet, la fois rel en tant que prototype, et virtuel
en tant qu'archtype, partir duquel vont se modeler les objets construits2. Il s'agit en quelque
sorte d'une matrice formelle, mais galement fonctionnelle partir de laquelle va se dcliner la
SURGXFWLRQGHVpGLFHVHX[PrPHV

,FLORULJLQHGHODPDWULFHHVWOHULWXHOOXLPrPHTXLGpQLWOHWHPSOHHQWDQWTXHOLHX
ordonn aussi bien dans le temps le droulement du rituel que dans l'espace, avec le position-
nement des diffrents acteurs. La notion d'ordonnancement est ici lie l'tymologie mme du
mot rite, qui vient de ritaHQ6DQVNULWTXLVLJQLHordre. Nous allons montrer que ce modle,
G
RUGUHULWXpOLTXHSUpH[LVWHKLVWRULTXHPHQWDX[pGLFHVHX[PrPHVTXLQLURQWGDQVOHXUYDULDQWHV
locales ou chronologiques, constituer une typologie, dont les diffrents types, lis par exemple
aux tropismes que nous avons abords au chapitre prcdent, constituent en quelque sorte les
variables du modle.

Notion de type approche sociologique et anthropologique

Nous empruntons ici la notion de type aux approches typo-morphologiques telles quelles
se dveloppent en Italie dans les annes 1970, puis dans les annes 1980 en France autour de
personnalits telles que Henry Lefebvre, Henri Raymond3 ou, plus rcemment, Jean-Pierre Frey.
Nous retiendrons tout particulirement les approches dHenri Raymond qui, en tant que sociologue
et plusieurs reprises, a insist sur la typologie en tant que mode danalyse du fait architectural
et urbain, et non comme mode de conception de larchitecture, et notamment comme mode de
conception ou de desin du logement.
2
VARENNE Franck & SILBERSTEIN Marc (dir.), Modliser et simuler 1istmoloies et ratiques de la modlisation et de la
simulation Paris : Matriologiques, 2013
3
FERRAND-BECHMANN Dan.  roos de
enri Leebvre et
enri aymond, moinae our lhistoire de la socioloie, in
aria n, Socios-Logos, 2007

254
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

Cette approche analytique insiste particulirement sur la relation quelle met en relief entre les
diffrentes formes de logements la tyoloie architecturale et la forme de la ville la morholoie
urbaine, au travers de ce que la critique structuraliste italienne a regroup sous le concept de tyo
morholoie. +HQUL5D\PRQGGRQWQRXVDYRQVpWpO
pOqYHGpQLVVDLWGDQVVHVFRXUVODW\SRORJLH
comme tant la satialisation des ratiques sociales&HWWHGpQLWLRQTXLUHQYRLHDX[FKDPSVGH
lanthropologie et de la sociologie, nous intresse tout particulirement en ce quelle entend poser
une relation observable et mesurable entre la ou les pratiques des acteurs et la forme de larchitecture
TXLOHVDEULWH,FLOREVHUYDWLRQHWODGpQLWLRQGHVSUDWLTXHVFRQVWLWXHQWQDOHPHQWXQHYpULWDEOHFOp
de comprhension des phnomnes en jeu en proposant une vritable phnomnologie de la gn-
ration des formes de larchitecture, ce que 3DWULFH&HFFDULQLSOXVUpFHPPHQWDGpQLVRXVOHWHUPH
de morhonse4. Sans entrer dans la technicit savante des approches systmiques de Ceccarini,
QRXVDERUGHURQVOHOLHQTXRQSHXWpWDEOLUDXPRLQVVXUOHSODQKLVWRULTXHHQWUHOD[DWLRQGHVULWXHOV
PDoRQQLTXHVTXHQRXVFRQVLGpURQVFRPPHXQHSUDWLTXHVRFLDOHULWXDOLVpHFHVWjGLUHFRGLpHHW
celle du temple maonnique en tant que forme architecturale observable.

Pour autant, ce qui caractrise la notion de type, de notre point de vue, cest bien lide dune
forme invariante, indpendante de tout phnomne dchelle. Cest particulirement ce que montre le
travail de Bernard Huet et de Christian Devillers, notamment dans leur analyse de lhabitat ouvrier.
Dans cette approche, imprgne dune pense structuraliste, sinon marxiste, ces auteurs largissent
la notion de pratique non seulement aux usages internes, mais galement, aux modes de production
du bti qui, dune certaine faon, jouent aussi un rle majeur dans la gnration des formes architec-
turales. Chez Bernard Huet comme chez Henri Raymond, cette dmarche, qui mriterait nos yeux
dtre revisite, sapplique aussi bien lanalyse historique de lhabitat patronal au Creusot5 pour
lun qu la smiologie sociocritique de la villa palladienne6 qui, pour lautre, relve bien autant des
conditions conomiques de sa production que du gnie propre de larchitecte qui la conue.

Dune certaine faon, cette approche de la notion de type nous intresse tout particulire-
ment dans notre recherche en ce quelle met clairement en relation les formes et les pratiques, et en
particulier, dans ces dernires, les diffrentes conditions de production de ces formes apparemment
LQYDULDQWHV&HVWSRXUTXRLQRXVSURSRVRQVLFLGHGpQLUOHtye comme tant lexpression des
diffrentes variantes dun mme modle.

4
CECCARINI Patrice. ssai de ormalisation dynamique de la cathdrale othique morhonse et modlisation de la asilique
Saintenis les relations entre tholoie, sciences et architecture au IIIe sicle Saintenis Thse de doctorat en Histoire et
Civilisations, sous la direction de Hubert Damish et Jean-Claude Bonne, EHESS, 2001
5
DEVILLERS Christian & HUET Bernard. Le reusot naissance et dveloement dune ville industrielle, 111 Pa-
ris :Champ-Vallon, 1981
6
RAYMOND Henri. ommuter et transmuter la smioloie de larchitecture, in Smiotique de lsace, in ommunications Volume
27 n1 p.103-111, 1977

255
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Notion dorthodoxie ou de rgularit maonnique

/DIUDQFPDoRQQHULHVHGpQLWYRORQWLHUVFRPPHXQordre initiatique. Cette notion


dordre nous intresse ici en ce quelle fait rfrence celle de rle et que, de ce point de
vue, elle nous renvoie lide de modle. La franc-maonnerie se conforme en effet un certain
nombre de rgles, quil sagisse de rgles crites, constitutionnelles ou rglementaires, ou de rgles
non crites, qui se transmettent le plus souvent dans le secret des loges et que les francs-maons
regroupent sous le vocable de tradition, parfois avec avec un T majuscule. Il y a ensuite len-
semble des rituels eux-mmes, qui devraient constituer un corpus oral et gestuel mais qui, pour
des raisons de commodit dune part, mais aussi pour un souci de respect dune certaine forme
GRUWKRGR[LHGDXWUHSDUWVRQWQDOHPHQWFRQVLJQpVSDUpFULWGqVOHFRPPHQFHPHQWGHODIUDQFPD-
onnerie, mme si la tradition anglo-saxonne privilgie encore aujourdhui lapprentissage par cur
des rituels. Leur mise en uvre sans aucun support vise en effet conserver toute leur thtralit,
VXUWRXWTXDQGFHVULWXHOVVHGpURXOHQWGDQVGHVpGLFHVTXLWLHQQHQWGDYDQWDJHGXWKpkWUHTXHGX
temple au sens o nous lentendons ici.

A la notion dorthodoie, sans doute trop connote religieusement, et peu compatible


DYHFXQRUGUHTXLVHGpQLWSDUIRLVFRPPHadomatique, la franc-maonnerie prfre celle
de rularit, notion qui fait ici explicitement rfrence la rgle ou aux rgles, ou plutt au
respect de celles-ci. Or, comme nous lavons montr dans notre premire partie, la naissance de la
IUDQFPDoRQQHULHHVWXQSKpQRPqQHEHDXFRXSWURSFRPSOH[HHWPXOWLSOHSRXUTXRQSXLVVHDIUPHU
lexistence dune tradition unique, nen dplaise aux tenants de la pense de Ren Gunon7. Ds
lors, cette notion de rgularit ne peut elle-mme sappliquer qu un corpus de rgles htrognes,
multiples et variables selon les poques et les lieux.

La franc-maonnerie mainstreamDQJORVD[RQQHD[pWUqVWDUGLYHPHQWHQVRLW
plus de deux sicle aprs sa cration ses propres critres de rgularit que la Grande Loge Unie
dAngleterre impose dsormais toute obdience maonnique dans le monde et qui voudrait tre
reconnue par elle8. Pour autant, ces rgles relvent davantage de questions de croyance ou de po-
sitionnement thique ou philosophique des membres, plutt que dans limposition de tel rite ou de
telle forme de rituel : la Grande Loge Unie dAngleterre a toujours admis une certaine diversit de ce
point de vue, mme si elle limite le champ de sa reconnaissance, et donc de la notion de rgularit,
aux seuls degrs symboliques9, en dehors de toute notion de hauts rades ou de side masonry.

7
GUENON Ren. 1tudes sur la rancmaonnerie et le omanonnae, Paris : ditions Traditionnelles, 1977 [rdition dun
recueil en deux volumes de divers articles, runis en deux tomes en 1964-1965 aux ditions Guy Trdaniel]
8
Il sagit de la le en oints adopte le 4 septembre 1929 par la Grande Loge Unie dAngleterre.
9
Y compris le degr d Arche oyale considr comme composante intgrante de la matrise, et non comme un Side eree

256
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Dun autre ct, les rituels notamment dans leur version crite constituent de vri-
WDEOHVUqJOHVGHFRPSRUWHPHQWHQORJHHQFHTXLOVGpQLVVHQWSDUDYDQFHOHVPRWVOHVJHVWHVHW
OHVGpSODFHPHQWVGHVDFWHXUVWHOOHXQHYpULWDEOHOLWXUJLH&HVWGRQFOHVULWXHOVTXLGpQLVVHQWHW
imposent aux acteurs lorganisation spatiale de la loge elle-mme, mais galement des activits
qui y sont attaches, quil sagisse des locaux lis la rception des candidats, comme le cabinet
de reion, par exemple, ou la salle rserve aux aaes, qui abrite les banquets rituels ou
banquets drdreOHVTXHOVVRQWpJDOHPHQWFRGLpVGDQVGHVULWXHOVLPSULPpVDXVVLELHQVRXV
forme crite que sous forme de reprsentation graphique.

De ce point de vue, les rituels, notamment dans leur version imprime, qui combinent le
plus souvent les paroles nonces aux indications gestuelles ou aux dispositions spatiales, consti-
tuent de vritables programmes de mise en espace, surtout quand ils sont illustrs de plans ou de
VFKpPDVLQGLFDWLIV YRLUFKDSLWUHSUpFpGHQWJXUHVj &HX[FLYRQWGDLOOHXUVQRXVrWUHSDUWL-
culirement prcieux quand il sagira notamment de comprendre la gense du modle du temple
PDoRQQLTXHHWQRWDPPHQWFHOOHGXPRGqOHVDORPRQLHQOLpjODJXUHJUDSKLTXHGXWHPSOHGH
Salomon Jrusalem.

1.2. La uestion de la relation entre orme spatiale et pratiue rituelle

Hypothse initiale du travail de recherche

Notre hypothse de travail nonait la possibilit de pouvoir tablir un lien entre la forme
architecturale, et en particulier la forme des espaces architecturaux, et les pratiques qui sy droulent,
tout particulirement quand ces pratiques sont ritualises, cest dire soumises une forme de co-
GLFDWLRQHWGHUpSpWLWLRQ&HWWHK\SRWKqVHGHWUDYDLOVDSSX\DLWVXUODGpQLWLRQGXW\SHHQWDQWTXH
satialisation des ratiques sociales telle que nous venons de la dvelopper. Plutt que lapproche
sociologique laquelle se rfrait Henri Raymond en tant que sociologue, nous envisagions ici une
approche plus anthropologique, davantage base sur lobservation et lanalyse des phnomnes
lis aux pratiques et aux usages, que sur une approche quantitative ou statistique des phnomnes
propres aux mthodes de la sociologie. Cette hypothse fut notre premire approche de ce travail
de recherche, avant que le constat dune vritable absence de corpus de ce que nous avions retenu
comme objet dtude, larchitecture maonnique, ne prenne le pas sur le questionnement initial. Nous
ne mentionnerons donc ici que quelques aspects de cette problmatique, quil nous faudra sans doute
reprendre et dvelopper dans nos travaux futurs, ds lors que le corpus sur lequel nous entendons
WUDYDLOOHUDXUDpWpjODVXLWHGHFHWUDYDLOVXIVDPPHQWFRQVWLWXpGpYHORSSpHWDQDO\VpHQWDQWTXHWHO

257
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Notion de concrtion

Le premier aspect de cette problmatique est lide de concrtion que nous avons ra-
pidement aborde un peu plus haut. Nous proposons cette notion pour illustrer la capacit de
larchitecture se mouler non pas dans, mais autour de la pratique. Ds lors quune pratique
HVWFRGLpHTXHOOHLPSRVHGHVSRVLWLRQQHPHQWVHWRXGHVPRXYHPHQWVVWUXFWXUpVGDQVOHVSDFHHW
dans le temps, on constate que larchitecture sy conforme limage de la coquille dun mollusque
ou dun escargot qui se forme autour du corps en une sorte de concrtion, manation solide autour
dune pratique formellement ductile, sans que pour autant cette forme en tant que telle ne soit gui-
de par des prsupposs organiques ou compositionnels. Dune certaine faon, cest exactement
ce qunonce larchitecte Louis Sullivan10TXDQGLODIUPHorm ollos onctionFHVWjGLUH
la orme suit la onction11 12jFHFLSUqVTXLOVDJLWPRLQVGXQHsuiteTXHGXQHpPDQDWLRQ
VROLGHFRQVWLWXWLYHGHFHTXHQRXVDSSHORQVODconcrtion

Ce qui nous intresse ici est de comprendre les phnomnes luvre pour que cette
concrtion sopre, cest dire chercher comprendre comment la forme devient de acto le
rsultat de ce qui se dveloppe en son sein. Notre intrt pour les pratiques rituelles vient prcis-
PHQWGHOHXUFDUDFWqUHFRGLpFHWWHFRGLFDWLRQSDUIRLVpFULWHSHUPHWDLVpPHQWGHPHWWUHjMRXU
OHVVSpFLFLWpVIRUPHOOHVGHOHXUUDSSRUWjOHVSDFHGHIDoRQH[SOLFLWHHWQRQLPSOLFLWH

la lecture des rituels, la description des paroles nonces, des gestes et du droulement
GHVGpSODFHPHQWVIRUPHXQHYpULWDEOHFKRUpJUDSKLHTXLHOOHPrPHGpQLWOHVSDFHDYHFXQH
grande prcision. Dans le cas de la franc-maonnerie, le cadre est mme trs souvent dcrit, et
mme prescrit. Notre ambition, de ce point de vue, serait dtablir un parallle entre cette forme
crite et dcrite de lespace et la forme de lespace architectural qui labrite.

Dautres objets dtude possibles

'qVORUVGDXWUHVREMHWVGpWXGHTXHOHVpGLFHPDoRQQLTXHVVRQWSRVVLEOHV3DUH[HPSOH
ODUHODWLRQHQWUHOHVIRUPHVGHOLWXUJLHVFKUpWLHQQHVHWFHOOHVGHVpGLFHVUHOLJLHX[YLHQWELHQpYL-
demment lesprit mme si cette matire elle-mme semble curieusement avoir t assez peu
tudie. De mme, nous aurions pu nous intresser aux lieux destins aux grandes manifestations
SRSXODLUHVOHVTXHOOHVVRQWJpQpUDOHPHQWODUJHPHQWFRGLpHVHWULWXDOLVpHV$LQVLSRXUULRQVQRXV
tudier la relation entre le stade en tant que forme architecturale et le droulement des rencontres

10
SULLIVAN Louis. Autobiorahy o an Idea e or ity, ress o the American institute o Architects, 1
11
Etant rappel ici que, si cette phrase est souvent attribue Sullivan qui la souvent employe, ce dernier la lui-mme emprunte
au sculpteur Horatio Greenough (1805-1852) dont les crits ont prcd la pense fonctionnaliste moderne. Voir :
12
GREENOUGH Horatio. orm and unction emars on Art, ereley niversity o aliornia ress, 1 (rdition),

258
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sportives en tant que rite populaire, ou bien lespace de larne, dont la forme na pas vari depuis
lAntiquit, et la corrida en tant que pratique particulirement ritualise et dote dune haute valeur
symbolique pour ceux qui la pratiquent ou la comprennent.

Plus gnralement, et la suite des travaux et des cours de Dominique Spinetta13, nous
aurions pu nous intresser aussi la faon dont se constituent les groupes humains dans des
espaces publics considrs comme ordinaires, telle quune place publique ou une terrasse de
caf. La notion mme dordinaire nous intresse en ce quelle renvoie lide dun ordre qui,
SUpFLVpPHQWUpJLWODFRQIRUPDWLRQGHFHVHVSDFHVDEULWDQWGHVSUDWLTXHVWRXWDXVVLordinaires

Plus prosaquement, ce que la sociologie de lhabitat a dnomm la suite de Pierre Bour-


dieu lhabitus14UHQYRLHGXQHFHUWDLQHIDoRQjXQHOHFWXUHFRGLpHGHVSUDWLTXHVGHOKDELWHU
lesquelles renvoient leur tour des formes dobligations culturelles et/ou religieuses. Il est ais
dtablir la relation entre la conformation dun logement ou mme dune pice dhabitation avec
lorganisation des pratiques de lhabiter dans lespace et dans le temps. Ce peut tre le cas de la
sparation des hommes et des femmes dans lhabitat traditionnel mditerranen ou, par exemple,
la multiplication des crans ces dernires annes, qui a fait perdre au poste de tlvision la fonction
focalisatrice qui tait la sienne depuis les annes 1960, rduisant ces dernires annes le rle du
sjour une forme de cuisine agrandie.

'XQHFHUWDLQHIDoRQWRXVFHVH[HPSOHVSUpVHQWHQWGHVTXDOLWpVVXIVDQWHVSRXUGHYHQLU
lillustration de lhypothse que nous entendons dmontrer. Nous avons cependant prfr nous
concentrer sur une pratique que nous connaissons bien, et dont ltude est largement renseigne
par une littrature particulirement abondante aussi bien sur la gense de ses rituels au XVIIIe
sicle que sur ltude exgtique de ces rituels eux-mmes, et par des archives aussi abondantes
quaccessibles.

13
DONNADIEU Brigitte. Larentissae du reard leons darchitecture de ominique Sinea Paris : ditions de la Villette, 2002
14
BOURDIEU Pierre. Le sens ratique Paris : ditions de Minuit, 1980

259
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i 1 lae ront van Salomons emel ten tyden des alihmaers volens lan du temle de Salomon, ravure colorie la
main, in Asia, oder enaue und rundliche eschreibun des anen Syrien und alestins, oder elobten Landes, lert aer,
Amsterdam, 11
Source halbionrintscomisraelsolomonstemlelan11nehandcoloreddaerthomasuller1as

i estitution du lan du temle de Salomon in he chronoloy o ancient indoms amended, Isaac eton, Londres, 1
Source hscommonsiimediaoriiileIsaacetonsemleoSolomon

260
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2. DIFFRENTES APPROCHES DU MODLE

2.1. nition du modle thoriue partir des rituels

Nous avons dcrit dans le chapitre prcdent le temple maonnique et sa construction en


tant que mythmes fondateurs de la symbolique maonnique15. Au del de cette dimension my-
WKpPLTXHOHWHPSOHPDoRQQLTXHGRLWpJDOHPHQWQRXVLQWHUSHOOHUHQWDQWTXHJXUHDUFKLWHFWXUDOH
(QHIIHWVLOH0DvWUH0DoRQVDVVLPLOHQpFHVVDLUHPHQWjODJXUHG+LUDPODUFKLWHFWHP\WKLTXH
du temple, ce dernier nous intresse en tant que modle architectural dont la reprsentation, plus
ou moins imaginaire, constitue une sorte de modle architectural. Nous avons voqu le rle des
reconstitutions graphiques, telles quelles se constituent la Renaissance, et le rle quelles ont
MRXpGDQVODIDEULFDWLRQGXWHPSOHHQWDQWTXHJXUHV\PEROLTXH'DQVODFRQWLQXLWpGHOD5pIRUPH
et de la ncessit de comprendre la Bible comme source de connaissance, et donc de la lire dans
le texte, la Renaissance va proposer des interprtations plus archoloiques en sappuyant plus
prcisment sur les descriptions du temple16, telles quon les trouve dans le texte biblique. Ces
interprtations nous intressent en ce quelles vont nourrir limaginaire reprsentatif de ce que
ouvait tre larchitecture du temple de Salomon, et, partant, le modle de ce que ourrait
treFHOOHGHODORJHPDoRQQLTXHDYDQWPrPHTXHFHOOHFLQHVH[HHQtemle, cest dire en
XQHVSDFHVSpFLTXHPHQWGpGLpjODFWLYLWpULWXHOOHGHVIUDQFVPDoRQV

Le modle salomonien comme mythme

La construction du temple de Salomon a donc toujours t au centre de lappareil symbo-


lique de la franc-maonnerie, mme oprative, comme en tmoignent les Anciens evoirs, et
ce bien avant quelle nadopte la lgende hiramique comme fondement du grade de Matre-Maon
dans les annes 1730. Dune certaine faon, la tradition maonnique poursuit ici une des interpr-
tations courantes au XVIIe sicle concernant la construction des cathdrales, comprises comme
des rinterprtations gothiques du temple tel quil est dcrit dans lAncien Testament. Encore
aujourdhui, de nombreux ouvrages maonniques perptuent ce lien lgendaire entre temple de
Salomon, construction des cathdrales et franc-maonnerie moderne, en sappuyant notamment sur
la clbre reprsentation de la construction du temple telle quon la trouve dans les Antiquits
Judaques de Flavius Josphe, illustres par -HDQ)RXTXHWHQWUHHW J 17.

15
DURAND Gilbert. Les Mythes ondateurs de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2002
16
PINSON Yona. he Iconorahy o the emle in enaissance Art in Assah Studies in Art
istory p. 113 174, 1996
17
JOSEPHE Flavius. Antiquits Judaques, manuscrit illustr ar Jean ouquet Paris : BNF, dpartement des Manuscrits, Franais
247, fol. 163 (Livre VIII)

261
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i Illustration de la construction du emle de


Jrusalem, lavius Joshe, Les Antiquits udaques,
enluminure de Jean ouquet, vers 1015
Source aris, n, dartement des Manuscrits,
ranais , ol 1 (Livre III)
ans limainaire maonnique, les deu ersonnaes
lacs dans lchauuee ace la cathdrale rer
senteraient le ois Salomon et
iram, larchitecte
du temle

i ersentation du temle de Salomon vue


clate ible de obert stienne
Source MuseArchivesibliothque de la rande
Loe de rance, cote 001

262
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Dans cette approche, la cathdrale reprendrait la structure spatiale gnrale tripartie du


temple de Salomon : lam/narthex ou portail,
eal/nef, ebhir/chur. On retrouve le av mo
saque des temple maonniques sous la forme des pavages aux motifs de noir et de blanc, parfois
organiss en labyrinthe, et les deux tours places lOccident reprsenteraient les deux colonnes
Jain (ou J dans la graphie maonnique) et oa (ou B) places de part et dautre de lentre du
temple. Les francs-maons, qui se prtendent volontiers hritiers des constructeurs de cathdrales,
ne peuvent que reprendre leur compte ce schma dans leur propres constructions, aussi bien
symboliques la cathdrale devient la mtaphore dun monde meilleur construire que rels : le
temple maonnique devient la cathdrale des temps modernes ou celle des jeunes nations, comme
cest particulirement le cas aux tats-Unis dAmrique.

La Rforme offre une interprtation iconographique nouvelle la reprsentation du temple


de Salomon. Par exemple, la Bible illustre en 1538 par Robert Estienne18 propose un clat
en vue perspective centrale, un peu la manire dune planche anatomique, qui illustre parfai-
tement la structure spatiale du temple, depuis le parvis jusquau SaintdesSaints J Olfert
Dapper19, en 1641, en offre une vision plus gnrale en restituant le temple dans lensemble du
complexe du Mont Moriah Jrusalem, mme si, du point de vue de larchologie moderne, sa
restitution renvoie davantage au temple dHrode qu celui de Salomon. Isaac Newton, dont
RQVDLWOLQXHQFHTXLOHWVXUODFRQVWLWXWLRQGHODoyal Society et sur les fondateurs de la
IUDQFPDoRQQHULHPRGHUQHjFRPPHQFHUSDUODJXUHGHJean-Thophile Desaguliers qui fut son
secrtaire particulier, ne put sempcher de se livrer lui-mme cette exercice de la restitution
du temple daprs le texte biblique20.

Il ressort de ces nombreuses reprsentations un certain nombre dinvariants, que nous


allons retrouver dans lorganisation mme des loges maonniques : la division tripartite de
lespace, le positionnement des deux colonnes J et B de part et dautre de lentre, laquelle
se trouve positionne dans laxe, loppos du ebhir, et aussi le sol en damier, appel av
mosaque. Cette structure gnrale se retrouve du reste dans de nombreuses glises chr-
tiennes, notamment pendant la priode mdivale, ce qui est fort logique puisque la rfrence
biblique reste la mme.

Notons toutefois deux diffrences essentielles, lesquelles susciteront de nombreuses tudes


de la part des exgtes de la franc-maonnerie, entre le modle biblique et la structure des temples
18
ESTIENNE Robert. iblia
ebra, halda, rca et Latina nomina restituta, cum Latina interretatione, Paris, 1540
19
DAPPER, Olfert. Asia, oder enaue und rundliche eschreibun des anen Syrien und alestins, oder elobten Landes Ams-
terdam, 1641
20
NEWTON Isaac. he chronoloy o ancient indoms amended to hich is red, a short chronicle rom the rst memory o
thins in uroe, to the conquest o ersia by Aleander the reat ith three lates o the temle o Solomon, Londres, 1728

263
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

maonniques : la premire a trait lorientation, puisque le temple de Jrusalem tait orient dest
(lentre) en ouest (le Saint-des-Saints), tandis que les temples maonniques, comme les glises,
sont toujours symboliquement orients dans lautre sens, lentre se trouvant lOccident et le
ebhirjO2ULHQWTXHOOHTXHVRLWGDLOOHXUVORULHQWDWLRQJpRJUDSKLTXHUpHOOHGHOpGLFHGDQV
lequel le temple est install.

Lautre diffrence essentielle a trait la position des colonnes dites salomoniennes,


places non plus lextrieur, de part et dautre de la porte dentre, mais lintrieur du temple
OXLPrPH1RXVUHYLHQGURQVSOXVORLQVXUFHWWHPRGLFDWLRQHVVHQWLHOOHTXLQHVWSDVVDQVVLJQL-
cation quant la relation du temple maonnique son modle biblique.

Tracs et tapis de loge

Il semble que la pratique des tracs de loge se dveloppe ds les origines de la franc-ma-
onnerie moderne en Angleterre. La pratique de ces tracs semble directement lie la mise en
SODFHGHVULWXHOVVSpFLTXHVjORXYHUWXUHGHVWUDYDX[GHODORJH2QVDLWTXHOHVSUHPLqUHVORJHVVH
runissaient dans les tavernes et quil tait impensable que ces tracs puissent tre laisss demeure.
Il semble aussi que la pratique initiale consistait dessiner le trac la craie lors de louverture
des travaux rituels, et de leffacer la fermeture de ceux-ci. Un frre, peut-tre davantage fru
GDQWLTXLWpVELEOLTXHVRXSOXVGRXpHQGHVVLQpWDLWGpVLJQpSRXUUHPSOLUFHWRIFHFHVWOHrre
ert Marshall HQ$QJODLVTXLFRPSOqWHOHWULRLQLWLDOIRUPpSDUOHVWURLVRIFLHUVSULQFLSDX[
que sont le nrable Matre Worshiull Master en Anglais, cest dire le prsident de la loge,
et les deux Surveillants Senior et Junior Wardens en Anglais, cest dire ses adjoints chargs
GHODVXUYHLOODQFHGHVWUDYDX[GHORJH J 21.

Dune certaine faon, la pratique du trac peut tre comprise comme la mise en place dun
pGLFHYLUWXHOGXQWHPSOHUHSUpVHQWpTXLGDQVOHVSULWGHODVVLVWDQFHSUHQGODSODFHGXQWHPSOH
matriel dont la ralit, compte tenu des conditions de la runion, est tout bonnement impossible.
Du reste, ces tracs seront dnomms en France lan de la Loe, ce quil faut comprendre non
SDVFRPPHOHSODQGXQpGLFHjFRQVWUXLUHSRXUWHQLUORJHFHTXLVHUDLWWRXWDXVVLLPSRVVLEOH
puisque les conditions prcaires de runions sont les mmes des deux cts de la Manche et que le
GHVVLQOXLPrPHQHSHUPHWDXFXQHPHQWVDWUDQVFULSWLRQWULGLPHQVLRQQHOOHHQXQpGLFHFRQVWUXLW
mais bien comme le plan dune construction virtuelle, un espace dans lequel se projeter ou un plan
GHWUDYDLOPHQWDOSRXUODVVLVWDQFHSUpVHQWHHQORJH J 

21
Etant prcis quil ny avait lorigine dans la maonnerie oprative quun seul surveillant ou arden, et que seul le prsident
portait le titre de Matre de la Loge, le grade de Matre tant constitu, du moins en Angleterre, quau dbut des annes 1730.

264
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On sait que, pour des raisons de commodit, entre le temps pass re-tracer chaque
WHQXHHWODGLIFXOWpGHOH[HUFLFHJUDSKLTXHHWPpPRULHOTXHFHODUHSUpVHQWHOHWUDFpjODFUDLHj
rapidement laiss place un dessin trac sur une toile, droule louverture des travaux et replie
ensuite, pratique qui survit dailleurs jusqu nos jours. Ici, le tais de loeIDLWFODLUHPHQWRIFH
GHVXEVWLWXWFHVWOHVXEVWLWXWGXQWHPSOHFHVWjGLUHGXQpGLFHDSSURSULp$YHFOHWUDFpRXOH
tapis de loge, on peut tenir loge absolument nimporte o, pourvu dune part que le local soit bien
JDUGpDYHFODSSDULWLRQGXQQRXYHORIFLHUOHuileur, ou iler en Anglais , et que dautre part
le nombre de prsents soit suprieur au minimum requis par la tradition, soit sept matres maons
au moins. Le tais de loeRIIUHGRQFXQHWULSOHIRQFWLRQLO[HXQFDGUHLOSHUPHWGRXYULU
et de fermer les travaux, et il offre aux prsents un espace de projection mental qui se prsente
comme la mtaphore mme de leur construction personnelle.

Avec le dveloppement de la franc-maonnerie et la cration de nouveaux degrs, les


WDSLVGHORJHYRQWUDSLGHPHQWVHPXOWLSOLHUHWVHGLYHUVLHUDXSRLQWGHQHSOXVDSSDUDvWUHFRPPH
un simple lan de la loe comme il tait convenu dappeler ces tracs au XVIIIe sicle. Si,
pour notre part, nous en resterons cet aspect primaire du trac de loge, nous renverrons bien
volontiers louvrage trs complet de 'RPLQLTXH-DUGLQTXLFODVVLHHWDQDO\VHOHVGLIIpUHQWHV
formes de tracs22.

i 5 emle de trac de loe contemorain


Source hledicenet01html

22
JARDIN Dominique. oyaes dans les tais de loe Paris : Jean-Cyrille Godefroy diteur, 2011

265
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)LJ $JDXFKH3ODQGHODORJHWLUpGHO$EEp3pUDX/2UGUHGHV)UDQFV0DoRQVWUDKLGURLWHOHPrPHWLUpGX
6FHDX5RPSX

)LJ3ODQGHODORJHGHV$QFLHQV )LJ3ODQGHODORJHGHO$SUHQWLI&RPSDJQRQ VLF 


Source : http://pierresvivantes.hautetfort.com/ar- LQ/HQRXYHDXFDWpFKLVPHGHVIUDQFVPDoRQV
chive/2013/10/07/tracer-le-tableau-de-loge-5190997. Source : http://www.fm-fr.org/francais/rites/rite-ecos-
html sais-ancien-accepte/

266
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Le plan de la loe ou les origines du modle

Nous connaissons les reprsentations des lans de loe du XVIIIe sicle grce aux di-
vulgations qui vont se dvelopper ds lorigine ou presque de la franc-maonnerie. Si la premire
divulgation, celle de Samuel Pritchard23, ne comporte pas dillustrations de tracs, il nen va pas
de mme des premires divulgations franaises qui, trs rapidement, vont illustrer les restitutions
des rituels par une reproduction du trac ou du tapis de loge. La plus clbre, et peut-tre la plus
reproduite, est celle illustrant la divulgation de lAbb Prau24, qui sera reproduite de nombreuses
UHSULVHV J  25 et que lon retrouvera notamment dans les scnes reprsentes dans la srie
de gravures dites de abanonTXHQRXVpYRTXHURQVSOXVORLQ YRLUJS 

Ce qui nous intresse ici est bien entendu la relation que lon peut tablir entre les diff-
rentes reprsentations du temple de Salomon telles que nous les avons voques plus haut, et ces
premiers tracs de loe qui en reprennent les principaux dispositifs graphiques, notamment
ceux visibles dans les reprsentations en perspective ou en vue cavalire. On entre gnralement
dans le dispositif graphique par le bas de limage, ce qui permet dorienter le dessin en plaant
louest, cest dire lccident dans la terminologie maonnique, en bas du motif. On notera
TXHFHOXLFLQHUHSUpVHQWHSDVTXHOHVHXOpGLFHSURSUHPHQWGLWPDLVOHQVHPEOHGXGLVSRVLWLI
architectural, et notamment le mur denceinte, parfois reprsent en plan comme un cadre
OHQVHPEOHGXGHVVLQ'HFHSRLQWGHYXHOHVUHSUpVHQWDWLRQVEULWDQQLTXHV J VRQWSOXV
abstraites, mais aussi plus parlantes, en ce quelles reprsentent bien lensemble du dispositif
spatial propre la structure du temple.

La migration du plan de la loge

Nous avons montr, dans un article paru loccasion de lexposition e lidal au rel
la Grande Loge de France Paris en 201126, comment le motif de trac ou du tapis de loge
PLJUHSURJUHVVLYHPHQWSRXUQDOHPHQWDUULYHUDXGLVSRVLWLIVSDWLDOWHOTXHQRXVOHFRQQDLVVRQV
La premire forme de migration notable est celle du tablier, qui, rapidement, sorne du dispositif
iconographique et symbolique issu du trac de loge lui-mme, comme si il fallait dsormais porter
VXUVRLFHWWHIRUPHGHYLDWLTXHUpH[LITXHVWOHWDEOHDXGHORJH/HVPXVpHVPDoRQQLTXHVUHQIHU-
23
PRICHARD Samuel. reemasonry issected, ein, A niversal and enuine SII  All its A
S rom
the riinal to this resent ime As it is deliverd in the onstituted eular Lodes oth in I and , Accordin
to the Several erees o Admission ivin an Imartial Account o their eular roceedin in Initiatin their e Members
in the hole hree erees o Masonry I  I, II LLW A III MAS o hich is added, he
Authors IIAI o himsel y SAML I
A, Late Member o a SI L  LONDON : Printed
for J. WILFORD, at the Three Flowered Laces behind the Chapter Homes near St. Pauls, 1730.
24
Abb PERAU. Lrdre des rancsMaons trahi Amsterdam, 1745
25
ANONYME. Le Sceau omu ou la Loe ouverte au roanes ar un rancmaon Mtropolis (sic), 1745
26
GRUSON Franois & al. e lIdal eu el larchitecture maonnique du IIIe sicle nos ours Paris : Grande Loge de France,
2011

267
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)LJ7DEOLHUGLWGH9ROWDLUH
Source : Muse de la Franc-Maonnerie

)LJ6HUYLFHGH0RXVWLHUVDX[V\PEROHV&D Fig. 12 : Tabatire en loupe dorme presse. Ca 1780. On dis-


Source : Bibliothque Nationale de France tingue nettement la mention le temple de Salomon, en bas.
6RXUFHKWWSHQFKHUHVOHJDURIUFDWDORJXHVYHQWHVHQFKHUHV

268
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ment de nombreux exemple de tabliers, notamment franais, qui arborent lensemble du dispositif
JUDSKLTXHFHWWHIRLVPLVHQFRXOHXUDXPR\HQGHEURGHULHVGHOGHVRLHHWGRUHWSDUIRLVDX
moyen de motifs peints la main ou au pochoir. Le tablier dit de oltaire, conserv au Muse
de la Franc-Maonnerie Paris, en est un excellent exemple.

Cette migration va se poursuivre sur diffrents objets : la vaisselle maonnique, par exemple,
utilise lors des travau de table, qui constituent lamorce des tenues maonniques actuelles,
UHSUHQGpJDOHPHQWFHPrPHGLVSRVLWLIJUDSKLTXHSDUIRLVWUqVGqOHPHQWHWSDUIRLVGDQVGHVIRUPHV
de rinterprtation qui, par exemple, regroupent lensemble des outils et symboles des diffrents
degrs pratiqus dans la loge. Cest par exemple le cas du clbre service de Moustiers, dit au
vintcinq symboles, en raison de la reprsentation qui en est faite. De mme, les verres utilises
pendant ces travaux de table sont orns des mmes dispositifs graphiques sous forme, comme cest
majoritairement le cas en Angleterre, de gravure sur cristal.

Progressivement, cet univers graphique va galement migrer vers des objets plus intimes,
comme des botes pilules, des tabatires, des pommeaux de canne, comme si le franc-maon du
XVIIIe sicle voulait emporter avec lui, aprs la fermeture de la loge, un objet qui, symboliquement,
le ramne cet espace mental de la loge que nous avons voqu au chapitre prcdent. Notons
HQQODSURIXVLRQGobets de onton qui nous sont parvenus, et qui reprsentent le mme motif
sous la forme de gravure sur des noix de coco.

De la mme faon, nous pouvons tablir un lien direct entre ces lans de loe et les
dispositifs spatiaux qui seront mis en place partir des annes 1760 dans lorganisation physique,
cette fois ci, du local qui accueille les tenues et qui, progressivement, va sassimiler au temple
lui-mme27. Ainsi, ds 1749, le dispositif se complte avec la reprsentation de la porte du temple
elle-mme, dispose dans laxe entre les deux colonnes J et B28.

Le point commun entre toutes ces reprsentations est un ensemble dlments iconiques,
toujours ou le plus souvent dispos aux mmes emplacements, et qui, dans les dcennies qui
vont suivre, ont progressivement migr du tapis de loge vers les tabliers, puis vers les objets
ULWXHOVSXLVOHVREMHWVLQWLPHVHWHQQYHUVOHVPXUVHWOHSODIRQGGXORFDOSRXUQDOHPHQW
constituer le dispositif symbolique et non pas simplement dcoratif ou ornemental des
temples maonniques tels que nous les connaissons travers le monde.

27
Notons que peu de tapis de loge anciens nous sont parvenus, notamment pour cette priode du milieu du XVIIIe sicle. Cest ce
qui fait tout lintrt de ces divulgations qui, recoupes entre elles, nous donne un aperu assez juste de ce quoi ils pouvaient
ressembler. Du reste, si lon excepte lvolution notable propose par le ite 1mulation aprs 1813, il faut reconnatre que ces tracs
ont peu volus, aussi bien chez les modernes du ite ranais que chez les anciens du ite 1cossais Ancien Accet.
28
ANONYME. Le ouveau atchisme des rancsMaons Paris, 1749

269
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)LJ3ODQQRUPDOGXQH/RJHDX5LWH)UDQoDLV0RGHUQH )LJ3ODQGHODORJHDX5LWHeFRVVDLV$QFLHQ $FFHSWp


Ca 1820 6RXUFH5LWXHOGX3UHPLHU'HJUpV\PEROLTXHeFRVVDLV$SSUHQWL
Source : GLDF Grande Loge de France, Edition 5998

270
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La disposition gnrale de la loge telle que dcrite dans les rituels

Les rituels constituent galement une excellente source pour qui veut sintresser la
gense du temple maonnique en tant que modle. En effet, si la franc-maonnerie est dabord
un art de la mmoire et une pratique orale, force est de constater que, trs vite, loral va laisser
place lcrit, aussi bien pour palier les faiblesses de mmorisation que pour rpondre au besoin
de diffuser ces rituels autrement que par la transmission directe assure par les voyageurs, les
PDULQVHWOHVPLOLWDLUHVHQFDPSDJQH&HWWHPLVHjOpFULWUpSRQGDXVVLjODQpFHVVLWpGH[HUFHV
ULWXHOVDQGpYLWHUOHVGpULYHVSURJUHVVLYHVDXWDQWTXLQpYLWDEOHVOLpHVDXVVLELHQDX[GpIDLOODQFHV
de transmission quaux ornements que certains frres ne manquent pas dajouter la version
RULJLQDOHDQGHODSHUVRQQDOLVHURXGHODGDSWHUjFHUWDLQHVSDUWLFXODULWpVFXOWXUHOOHVORFDOHV&HV
rituels crits comportent trois types dindications :

- premirement, les paroles changes par les diffrents acteurs, et notamment entre le 
nrable Matre et les deux Surveillants ;
- deuximement les gestes effectuer tel ou tel moment du rituel, comme les coups de
maillet ou les signes dordre ;
- troisimement, et cest ce qui nous intresse ici au premier chef, la description du local
ou la disposition que lon doit mettre en place dans ce local pour que le rituel puisse se
drouler normalement.

&HWWHGHVFULSWLRQSOXVRXPRLQVSUpFLVHPDLVVXIVDQWHSRXUTXLDGpMjIUpTXHQWpXQHORJH
permet de se reprsenter facilement la disposition des diffrents acteurs et des diffrents objets
symboliques dans lespace de la loge. Dans certains catchismes maonniques, notamment
britanniques, le jeu des questions et des rponses permet mme de pouvoir reconstituer aisment
la disposition de la loge aux diffrents degrs. Nous en avons encore quelques traces aujourdhui
avec les rituels douverture des travaux, o le nrable Matre interroge les Surveillants de la
faon suivante :  est votre lace dans la loe"(QQGDQVOHVULWXHOVLPSULPpVHQYLJXHXU
depuis le dbut du XIXe sicle, on trouve mme une reprsentation en plan de la disposition de la
ORJHHWSDUWDQWGXWHPSOHGDQVOHTXHOVHGpURXOHQWOHVWUDYDX[ULWXHOV JHW 3RXUOHFRXS
et contrairement aux lans de loeGX;9,,,e sicle, on a bien ici affaire de vritables plans,
au sens architectural du terme, conus pour faciliter la mise en place dun espace construire.

Notons galement, pour une meilleure comprhension de la suite de notre expos, qu'une
loge maonnique comporte de quelques dizaines (symboliquement sept au minimum, mais gnra-
lement plus de dix) quelques centaines de membres, la moyenne, du moins en France, tournant

271
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autour de la trentaine de membres prsents. Les loges dites symboliques comportant trois degrs :
Arenti(e), omanon(ne) et Matre(sse)-Maon(ne). Ces degrs sont acquis successivement
des rythmes variables selon les rites et les obdiences, mais qui, le plus souvent aujourd'hui,
requirent au minimum un an, voire deux ans d'anciennet pour pouvoir accder au degr suivant.

La loge est structure par un colle d'ociers , le terme tant ici prendre en son sens
tymologique et non hirarchique : ces ociers remplissent un oce dans le loge. Ils sont par
exemple au nombre de dix au ite 1cossais Ancien Accet tel quil est pratiqu la Grande
Loge de France :
- Le prsident est appel nrable MatreRXSDUVLPSOLFDWLRQnrable Il sige
lOrient, dans laxe de la loge.
- Le remier Surveillant est charg de la surveillance des travaux et de l'instruction des
omanons. Il sige lOccident, du ct du Septention (du ct du Midi au ite ran
ais, dans laxe face au nrable dans les rites anglo-saxons).
- Le Second Surveillant, charg de la surveillance des travaux et de l'instruction des Aren
tis . Il sige au Midi, face au Septentrion o se tiennent les Apprentis (il est au nord-ouest
au ite ranais).
- L'rateur est le gardien de la loi maonnique (constitution, rglements gnraux, rglement
intrieur) et aussi de la tradition : c'est lui qui rdige les morceau d'architecture lors
des crmonies de rception aux diffrents degrs29. Il sige lOrient, du ct du Midi.
- Le Secrtaire est charg de la rdaction des compte-rendus des travaux et du travail admi-
nistratif de la loge. Il sige lOrient, du ct du Septentrion, en vis--vis de lrateur.
- Le ouvreur est charg de garder intrieurement la porte du temple ( la diffrence du
Tuileur qui, le cas chant, garde le temple lextrieur de celui-ci). Il sige loccident,
prs de la porte du temple, face au nrable(Q)UDQFHFHWRIFHHVWOHSOXVVRXYHQWWHQX
par le ass nrable, c'est dire le prcdent prsident de la loge, appel, comme le
GLWOHULWXHOde la osition la lus noble la onction la lus humble
- L'ert, ou rand ert (ou rre errible au ite ranais HVWFKDUJpGHYpULHUOD
qualit maonnique des visiteurs et du bon droulement des rituels, notamment lors des
crmonies de rception. Il sige en tte du Septentrion, du ct de lOrient.
- Le Matre des rmonies prpare rituellement le temple. Il est charg du matriel ritulique
et conduit lensemble des dplacements dans la loge. Il sasseoit en tte du Midi, face
lExpert.
- Le rsorierHVWFKDUJpGHVQDQFHVGHODORJH,OHVWDVVLVGHUULqUHOHMatre des rmonies.
29
2QUHWURXYHFHWRIFLHUGDQVOHSHUVRQQDJHGXSrecher dans La lte nchante de Mozart.

272
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- (QQO

ositalier est charg de prendre soin des frres (ou surs) malades, loigns ou
GDQVODGLIFXOWpLOHVWDVVLVGHUULqUHOert.

$FHVRIFHVruliers, cest dire prvus par les rituels, et dont la position dans le
WHPSOHHVW[pHSDUFHX[FLLOFRQYLHQWG
DMRXWHUGHVRIFHVFRPSOpPHQWDLUHVTX
RQQHWURXYHUD
pas systmatiquement dans toutes les loges :
- L'Archiviste, en charge des archives de la loge ;
- Le Matre des anquets, en charge de la prparation des agapes30 et des banquets rituels ;
- Le Matre Architecte, en charge de l'amnagement et du local o se tiennent les travaux
de la loge ;
- Et, le cas chant, le ou les nrables d'
onneur, anciens vnrables ayant jou un rle
particulier dans l'histoire de la loge et qui se sont vus remettre cette distinction particulire.

A l'exception de ces derniers, plac l'Orient la gauche du Vnrable Matre, aucun de


FHVRIFLHUVFRPSOpPHQWDLUHVQHGLVSRVHG
XQHSODFHVSpFLTXHGDQVOHWHPSOH

Les invariants du modle

Dune certaine faon, quil sagisse dune introduction descriptive au rituel dun degr
symbolique ou des rponses aux questions rituelles, les sources crites et notamment les rituels
crits que nous avons voqus compltent trs justement les indications presque cartographiques
qui sont donnes dans les fameux lans de la loe. On y retrouve trs exactement les mmes
dispositifs, dont on constate quils sont toujours identiques, quelque que soit le rite observ et
quils sont, pour lessentiel, toujours en vigueur. De ce point de vue, nous pouvons les considrer
comme des invariants, constitutifs du modle. En voici une liste non exhaustive :

- La rartition triartite : le temple comporte trois parties bien distinctes. Le parvis cor-
respond llam du modle biblique, devant la porte du temple ; la partie centrale de loge
o se tiennent les frres, correspond au
eal, cest dire le Saint, et le fond de la loge
RVHWLHQWOHmatre de la Loe, cest dire le nrable, correspond au ebhir, cest
GLUHOHSaint des SaintsELEOLTXH YRLUJHWSDJHVXLYDQWH 
- Lorientation nrale du temple : on entre par lOccident, tandis que le nrable se tient
symboliquement lOrient tant nouveau rappel que le temple de Jrusalem tait
orient dans lautre sens.
- La disosition nrale : lassistance se tient sur des ranges latrales et se faisant face, et
non les unes derrires les autres, comme cela se pratique dans une glise ou un lieu de spec-
30
On appelle aaes les repas pris en commun aprs les tenues rituelles.

273
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Fig. 14 : Illustration de la permanence de la structure tripartite du temple maonnique. gauche : reconstitution contemporaine du
WHPSOHGH6DORPRQDXFHQWUH3ODQGHODORJHGHV$QFLHQV$QJOHWHUUH&DjGURLWHRUJDQLVDWLRQGXQHORJHDX5LWHeFRVVDLV
Ancien & Accept

Fig. 15 : Orientation du temple de Salomon et des loges maonniques. gauche : reconstitution contemporaine du temple de Salomon,
DXFHQWUH3ODQGHODORJHGHV$QFLHQV$QJOHWHUUH&DjGURLWHRUJDQLVDWLRQGXQHORJHDX5LWHeFRVVDLV$QFLHQ $FFHSWp

274
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tacle, ce qui montre que le point de focalisation de lespace nest pas lOrient, au contraire
du chur dune glise, mais le centre de la loge. Notons que les ranges de frres assis du
ct du Septentrion ou du Midi sont dnommes colonnes dans les loges symboliques
RXvallesGDQVFHUWDLQVGHJUpVVXSpULHXUV

A ces invariants spatiaux, il convient dajouter ceux directement issus de la disposition de


la loge telle quelle ressort de la mise en espace du tapis de loge :
- La porte du temple est place au centre puis en bas du trac, du ct de lOccident. Elle est
reprsente dabord entre-ouverte au XVIIIe sicle et, plus rcemment, ferme.
- Les deux colonnes J (Jakin) et B(Boaz) sont positionnes de part et dautre de la porte
du temple, lextrieur sur le trac comme dans la Bible, ainsi que dans beaucoup de
temples dans le monde anglo-saxon, et lintrieur dans les loges dEurope continentale.
Nous reviendrons plus loin sur la disposition de ces deux colonnes, diffrentes selon les
rites anciensRXmodernes.
- Le sol dall, le plus souvent en damier, qui reprsente le sol du temple ou du parvis, selon
les interprtations et quon dnomme sous le vocable de av Mosaque.
- La pierre brute au Septentrion, qui reprsente louvrage des apprentis, et la pierre taille
au Midi, qui reprsente celui des compagnons. De fait, ces deux catgories de frres se
positionnent en loge de cette manire, quel que soit le rite pratiqu.
- La lanche tracer qui reprsente louvrage des matres.
- La lune et le soleil lOrient, de part et dautre du Vnrable Matre, reprsent par son
ELMRXOpTXHUUH1RWRQVTXHODSRVLWLRQUHVSHFWLYHGHFHVGHX[DVWUHVYDVH[HUDVVH]
WDUGLYHPHQWYHUVODQGX;9,,,e sicle, avec la lune au Septentrion et le soleil au Midi.
- Le niveau et la perpendiculaire, qui reprsentent respectivement le Premier et Second
Surveillant, lun au Midi et lautre au Septentrion, ou inversement selon les rites.
- La corde nuds, improprement appele par les francs-maons houe dentele en
rfrence au modle anglo-saxon, et dont le nombre de nuds varie selon les degrs et
TXLVHUDWDUGLYHPHQW[pjGRX]HHQUpIpUHQFHDXQRPEUHGHVVLJQHVGX]RGLDTXHHWGRQF
des mois de lanne.
- 1RWRQVHQQODSUpVHQFHGHODEDOXVWUDGHTXLGLVSDUDvWVXUOHWUDFpGHVGHJUpVV\PEROLTXHV
pour rapparatre au 4e degr du ite 1cossais Ancien Accet, ainsi que celle des trois
fentres grillages, mentionne dans le texte biblique et qui, trs curieusement, ont dispa-
ru du dispositif architectural des temples maonniques alors quelles constituent encore
DXMRXUGKXLXQVXMHWGHUpH[LRQSRXUOHV$SSUHQWLVGXPRQGHHQWLHU

275
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

Fig. 16 : Position des colonnes Jakin et Boaz. gauche : reconstitution contemporaine du temple de Salomon, au centre : organisation
dune loge au Rite Franais Moderne, droite : organisation dune loge au Rite cossais Ancien & Accept

Fig. 17 : Position des Surveillants. gauche : reconstitution contemporaine du temple de Salomon, au centre : organisation dune loge
au Rite Franais Moderne, droite : organisation dune loge au Rite cossais Ancien & Accept

276
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

La variante latrale des Anciens et des Modernes

On note quau del de ce dispositif unique, tel quil est dcrit dans les tapis de loge et tel quil
est mis en espace dans la loge, quelques lments peuvent se trouver droite ou gauche, cest dire
au Septentrion ou au Midi selon les rites observs. Nous avons voqu au cours de la partie historique
la querelle des Anciens et des Modernes, les premiers ayant fait grief davoir trahi la vritable tradition
maonnique en inversant les mots de reconnaissances des Apprentis et des Compagnons : il semblerait,
au dire des Anciens, que les Modernes aient dcid cette inversion la suite des divulgations de Samuel
Pritchard31HQDQGpFDUWHUOHVIDX[IUqUHVQRQLQLWLpVPDLVOHFWHXUVUHQVHLJQpV

1RXVQHQRXVSURQRQFHURQVSDVLFLVXUODYpUDFLWpGHFHVDIUPDWLRQV1RXVQRXVERUQHURQV
cependant la constatation quune des diffrences essentielles entre ces deux traditions, qui sont
devenues les deux familles de rites maonniques32, est prcisment cette inversion des mots de passe
des premiers degrs, inversion qui a jou un rle non seulement sur les rituels, mais galement sur
la dispositions des colonnes J et B, ainsi que sur celle des deux surveillants de la loge attachs
chacun des deux premiers degrs. En effet, chez les Modernes, le mot de reconnaissance des
apprentis est Jain, et celui des compagnons oa. Chez, les Anciens, cest linverse. Trs
logiquement, puisque les apprentis se tiennent toujours au Septentrion, la colonne Jain est du ct
du Septentrion chez les Modernes, qui placent donc la colonne oa au Midi et inversement
chez les Anciens J 

Bien entendu, tous se rfrent au texte biblique, qui ne prcise pas si Jain tait droite
de la porte du temple en entrant ou en sortant de celui-ci. Et comme les colonnes ont t places
lintrieur, et non plus lextrieur comme Jrusalem, et que lentre est place lOccident, et
non lest comme -pUXVDOHPLOHQUHVVRUWFRPPHXQMHXGHPLURLUVLQQLTXLDGRQQpOLHXjGH
QRPEUHXVHVH[pJqVHVTXLDXFXQHQDSXWUDQFKHUGpQLWLYHPHQWFHGpEDWQRQREVWDQWOH[FHOOHQW
ouvrage de Ren Dsaguliers sur cette question33.

Lintrt pour lobservateur, mme si ces querelles le dpassent, est bien entendu la possibilit
de pouvoir dterminer la famille du rite auquel travaille la loge, en regardant simplement la position
GHVFRORQQHVGDQVOHWHPSOHGRQWODGpQRPLQDWLRQHVWUDSSHOpHSDUODOHWWUHLQLWLDOH-RX%[pHVXU
le ft, initiales que lon retrouve dailleurs sur les tracs de loge que nous avons dcrits plus haut, et
DXVVLVXUGHQRPEUHX[REMHWVVXUOHVTXHOVJXUHQWOHVFRORQQHVVDORPRQLHQQHV2QQRWHUDTXHSRXU
31
Op. cit. note 23
32
Parmi les rites modernes, nous citerons le ite ranais Moderne et ses nombreuses variantes, ainsi que le ime 1cossais
ecti. Parmi les rites anciens, nous citerons le ite 1cossais Ancien Accet, le ite Style mulation et sa variant amricaine
le ite dor, et aussi les rites dits ytiens et notamment le ite Ancien rimiti de MemhisMisram.
33
GUILLY dit DESAGULIERS Ren. Les deu randes colonnes de la rancmaonnerie, rdition avec prface de Pierre Mollier,
Dervy, Paris : Dervy, 1997-2011

277
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

les temples accueillant la fois des loges anciennes et modernes, les initiales sont souvent dis-
SRVpHVGHIDoRQDPRYLEOHDQGHSRXYRLUrWUHODWpUDOLVpHVFRUUHFWHPHQWDYDQWORXYHUWXUHGHVWUDYDX[

De mme, chacune des deux colonnes tant attache lun des deux premiers degrs, lesquels
se trouvent respectivement placs sous la direction de leur surveillant respectif, ceux-ci sont placs
GLIIpUHPPHQWHQIRQFWLRQGXULWHSUDWLTXp J FKH]OHVModernes, chaque surveillant est plac en
tte de la range ou colonne, le Second Surveillant en tte de la colonne du Septentrion, prs de la
colonne J, et le remier Surveillant en tte de la colonne du Midi, prs de la colonne B. Chez les
Anciens, les surveillants font face leur colonne respective : le Second au Midi, face aux Apprentis,
et le Premier lOccident, face et latralement par rapport aux Compagnons. Bien entendu, chacune
des deux traditions prsente de solides arguments pour dfendre sa propre position. Mais l aussi,
lintrt pour lobservateur est la possibilit de comprendre la famille du rite pratique, simplement
en observant la position respective des surveillants marque par leur lateau34 respectif.

2.2. econnaissance du modle eecti partir de loseration

Les invariants du modle

&RPPHQRXVODYRQVYXOHVLQYDULDQWVGXPRGqOHVVRQWLQQLPHQWSOXVQRPEUHX[TXH
les variantes de latralisation des colonnes et des surveillants. Les uns et les autres permettent de
reconnatre la fois la nature et la permanence du modle, mais galement les variations, notam-
ment rituliques, que lon constate partir de ce modle. Les invariants eux-mme reprennent
pour lessentiel les points que nous avons relev ci-dessus concernant les tracs ou tapis de loge,
et sont dicts par ce qui constitue le substrat symbolique commun toutes les loges maonniques
dans le monde, quel que soit le rite observ.

Le premier invariant a trait la morphologie de la loge : la tradition la dnomme carr


lon, ce qui dsigne une forme rectangulaire, dont les proportions, selon les auteurs, doivent res-
pecter soit une proportion de double carr (la longueur tant gale deux fois la largeur), soit une
proportion dite de ombre dr, cest dire 1,618. Dans la ralit, on constate que, si la forme
rectangulaire est constante, sa mise en proportion dpend de facteurs multiples qui rendent cette
proportionnalit alatoire, commencer par limpondrable des dimensions du local pr-existant
ORUVTXHOHWHPSOHHVWLQVWDOOpGDQVXQpGLFHSOXVDQFLHQ

Le deuxime invariant du modle est lorientation de lespace ritulique, tant prcis que
cette orientation, comme pour les glises chrtiennes partir du XVIIe sicle, est de lordre du
34
On appelle lateauOHSHWLWEXUHDXJpQpUDOHPHQWGHIRUPHWULDQJXODLUHSODFpGHYDQWFHUWDLQVRIFLHUVGHODORJH

278
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symbolique. Comme indiqu dans les lans de la loe ds les origines de la franc-maonnerie,
le temple est orient douest, dnomm ccident en France, par lequel on entre, et lest, dnom-
m de mme rient. Ceci, comme le point prcdent, est dailleurs rappel dans de nombreux
cathchismes maonniques, ou livrets dinstruction du 1er degr35 :
emande uelle est la orme de votre Loe
onse n carr lon
emande ans quel sens est la lonueur
onse e lccident lrient
emande Sa lareur
onse u Setentrion au Midi
emande Sa hauteur
onse u adir au nith36

Nous reviendrons plus loin sur laspect symbolique de ces rponses, et nous nous limiterons
jFHVWDGHDXFRQVWDWTXHFHVWELHQOHULWXHOTXLGpQLWODrle, cest dire ce qui dtermine le
modle en tant que forme architecturale.

Le troisime invariant est la disposition gnrale des acteurs dans la loge. Prcisons
demble que nous distinguons deux amilles dacteurs : les ociers, dnomms ainsi en
ce quils tiennentRXUHPSOLVVHQWXQRIFHFHVWjGLUHXQHIRQFWLRQVSpFLTXHDXERQ
droulement du rituel, et les rres sur les colonnes, tant nouveau prcis que le terme
de colonnes dsigne les ranges de siges disposs latralement au Septentrion et au Midi.
En loge symbolique, ces rres sur les colonnes sont eux-mmes rpartis en trois catgo-
ries, selon leur grade : Arentis, omanons et Matres. La disposition de ces diffrentes
catgories dacteurs constitue le vritable cadre scnographique dans lequel le rituel va pou-
voir se drouler. louverture des travaux au ite 1cossais Ancien Accet, le remier
Surveillant annonce au nrable Matre : ous les assistants sont rancsmaons, leur
lace et leur oce37 comme pour bien rappeler que tenir sa lace constitue un pralable
au bon droulement des rituels. Ce positionnement des acteurs est le plus souvent, du moins
dans les loges qui pratiquent un rituel partir dun document crit, prcis dans un document
graphique, qui reprsente la loge en plan et qui, dune certaine faon, renvoie au premiers
lans de la loeGHVGLYXOJDWLRQVDQFLHQQHV YRLUJ 

35
Les livrets dinstruction sont des petits opuscules, souvent appels catchismes en raison de leur forme littraire, qui consiste
en une suite de demandes et de rponses, que les adeptes sont censs apprendre par cur.
36
ANONYME, Livret dInstruction du Premier Degr symbolique cossais Apprenti, Grande Loge de France, Paris, 1998
37
Idem

279
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Fig. 18 : Gravure dite de Gabanon : Assemble de Francs-Maons pour la rception des Apprentifs (sic), Ca 1760
Source : MAB, GLDF

Fig. 19 : Rception d'un


Apprenti Maon", gravure
sur papier, 1809. La posi-
tion des deux Surveillants
en tte de leur colonne
l'Occident indique un rite
de type "moderne"
Source : MAB, GLDF

280
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3RXUFHTXLFRQFHUQHODSRVLWLRQGHVRIFLHUVRQQRWHGHVYDULDQWHVHQWUHOHVGLIIpUHQWVULWHV
DXVVLELHQSRXUFHTXLFRQFHUQHOHVVXUYHLOODQWVFRPPHpYRTXpSOXVKDXWTXHSRXUFHUWDLQVRIFHV
mobiles, comme lert ou le Matre des rmonies. En revanche, la position du nrable
Matre est toujours la mme, quel que soit le rite ou le degr pratiqu : lOrient, et au centre.

Pour ce qui concerne les colonnes, cest dire les ranges de siges, leur position est
toujours parallle, au Septentrion et au Midi, se faisant face. En France, les Apprentis sont systma-
tiquement au nord, et les Compagnons au sud, au premier rang ou au fond, selon les rites et/ou les
habitudes des loges. En revanche, les Matres se placent o ils le souhaitent. Cette disposition en
UDQJpHVIDFHjIDFHDFRQWUDULRGHVOLHX[GHFXOWHRODVVLVWDQFHIDLWIDFHjORIFLDQWUDSSHOOH
bien videmment le dispositif du parlement britannique, mis en place quelques dcennies peine
avant la cration des premires loges maonniques. Elle rappelle aussi la pratique des chapitres dans
certaines congrgations religieuses, o les assistants se disposent le long des murs, en priphrie
de lespace. Pour ce qui nous concerne, nous pensons que cette forme est lie directement la
prsence du trac ou du tapis de loge, au centre de lespace, et autour duquel lassistance sorganise
avec le Vnrable une extrmit et les Surveillants lautre, le reste de lassistance se dposant
de part et dautre dans lespace disponible.

Ceci est particulirement visible dans les gravures anciennes reprsentant les crmonies maon-
niques, telles celles de la fameuse srie dite de abanon, o le dispositif spatial est particulirement
visible alors mme que les Frres, cette poque, restaient debout pendant les tenues rituelles. Pour ce
qui est de l'analyse iconographique de ces gravures, et ce qu'elles renseignent de l'histoire des rituels
maonniques, nous renverrons le chercheur l'excellent ouvrage de Philippe Langlet38, qui apporte un
pFODLUDJHWUqVGRFXPHQWpHWDUJXPHQWpVXUFHUWDLQVDVSHFWVGHVULWXHOVTXLV
LOVRQWIDLWEHDXFRXSUpp-
chir de nombreux francs-maons sur leur aspect symbolique, n'avaient jamais t vraiment tudis d'un
point de vue strictement historique, qu'il s'agisse par exemple du dchaussement lors de l'initiation au
1er degr ou du port de l'pe en main gauche au ite 1cossais Ancien Accet.

1RWRQVHQQTXHQRXVDOORQVWURXYHUXQFHUWDLQQRPEUHGHGLVSRVLWLIVVSDWLDX[UpFXUUHQWV
SDUULWHRXSDUSD\VPDLVTXHQRXVQHSRXYRQVTXDOLHUGLQYDULDQWVGDQVODPHVXUHRFHVGLVSR-
sitifs ne sont pas universels. Il serait fastidieux den faire ici la liste exhaustive, mais nous pouvons
en citer quelques uns, telle que la division tripartite de lespace, hrite du modle salomonien,
voque plus haut mais peu visible dans les loges anglo-saxonnes, la ote toile, cest dire
le traitement du plafond en ciel virtuel, pratiquement absente des loges nord-amricaines, la pr-
38
LANGLET Philippe, Lectures dimages de la franc-maonnerie, Paris, Dervy, 2013

281
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Fig. 20, gauche : Temple dEindhoven, Pays-Bas, vue vers lOccident. La position des plateaux des surveillant en tte de chaque
colonne indique un rite de type moderne.
Source : http://lichtenvrijheid.nl/loge-licht-en-vrijheid/loge-gebouw/
Fig. 21, droite : Temple de Bombay, Inde, vue vers lOrient. La position du Premier Surveillant lOccident, face au Vnrable
Matre, indique un rite de type ancien, ici le Style Emulation, rite pratiqu la Grande Loge Unie dAngleterre.
http://freemasonsfordummies.blogspot.fr/2010/05/mumbai-india-freemasons-hall.html

Fig. 22 : Temple de Livourne (Italie), vue vers lOrient. On remarque lacronyme AGDGADU au dessus du Vnrable, ainsi que la
GHYLVH/LEHUWj8JXDOLDQ]D)UDQWHUQLWjjO2ULHQW3OXVLHXUVREMHWVULWXHOVVRQWYLVLEOHVVXUOLPDJHHWQRWDPPHQWODPpQRUDKVXU
lAutel des Serments, caractristique de la pratique italienne.
Source : http://www.grandeoriente.it/livorno-lassessore-alla-cultura-porta-il-saluto-dellamministrazione-alla-conferenza-pubbli-
ca-la-religione-dei-moderni-la-massoneria-del-700-nella-casa-massonica-dellor/

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sence des colonnes J et B lOccident du temple, ou mme celle du av Mosaque, cest
dire le sol en damier, qui prend par exemple la forme dun tapis en Angleterre ou en cosse, et ne
semble pas exister non plus en Amrique du Nord.

Lobservation comme dtermination du rite observ

Lanalyse des images, et notamment les photographies des intrieurs de temples que nous
avons pu trouver, permet assez facilement de dterminer, en fonction des invariants autant quen
fonction des tropismes, le rite observ dans la loge. Dans certains cas, sagissant de particularits
visibles aussi bien dans lorganisation de lespace que dans certains dtails prsence dans limage
dornements ou dobjets rituels, par exemple il est mme possible de dterminer le pays voire,
par recoupement, lrient, cest dire la ville o se trouve le temple, et mme le nom de la
loge elle-mme. Bien entendu, cette capacit de lecture des images ncessite une connaissance
PLQLPDOHGHVULWHVPDoRQQLTXHVHWGHOHXUVVSpFLFLWpV

Le premier lment indicatif est bien entendu la disposition spatiale gnrale, et en par-
WLFXOLHUODSRVLWLRQGHVRIFLHUVHWQRWDPPHQWGHVGHX[6XUYHLOODQWVTXLSHUPHWGHGpWHUPLQHU
la nature moderne ou ancienne du rite pratiqu. Le deuxime indicateur est la position des
colonnes J et B, tant rappel ici que leur position diffre entre les Anciens et les Modernes. On
notera galement la prsence ou non de la lune et du soleil lOrient et celle de la ote 1toile,
le plus souvent absents de la franc-maonnerie anglo-saxonne, celle du av Mosaque, dj vo-
que plus haut, celle des trois candlabres ou piliers au centre de la loge, ainsi que leur position,
qui diffre galement dans les rites anglo-saxons (deux vers lest, un vers louest, et le contraire
au ite 1cossais Ancien Accet ou au ite ranaisODSUpVHQFHGXQAutel des Serments
absent des rites modernes, ainsi que sa position dans la loge (au pied de lOrient au ite 1cossais
Ancien Accet, au centre de la loge au ite dor, etc.).

On notera ici aussi quelques tropismes dans la disposition des temples, tels que, par exemple,
la mention A  A, acronyme de Alla loria del rande Architeo dell'niverso, inscrite
au dessus du plateau du nrable MatreHQ,WDOLH J RXFHOOHGHV inq Arts Librau sur les
cinq marches menant au plateau du Premier Surveillant, et celle des Set ertus (les quatre vertus
cardinales et les trois vertus thologales) sur les sept marches menant celui du nrable Matre
dans les loges latino-amricaines. La prsence d'un rideau occultant l'Orient reprsentant ici le

ealGXWHPSOHVDORPRQLHQVHPEOHpJDOHPHQWVSpFLTXHjODIUDQFPDoRQQHULHIUDQoDLVHWDQGLV
TXHO
XVDJHG
XQV\VWqPHGHWHQWXUHVVXSHUSRVpHVPRGLDEOHVVHORQOHULWHHWRXOHGHJUpSUDWLTXp
semble courant au Pays-Bas.

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Fig. 23 : Temple de Erlangen (Allemagne) : carte postale ancienne, vue vers lOrient depuis lentre du temple. La position des deux
6XUYHLOODQWVjO2FFLGHQWLQGLTXHXQULWHGHW\SHPRGHUQH
Source : collection personnelle

Fig. 24 : Temple de Champlan, France : photographie intrieure. La disposition des deux plateaux des Surveillants et la disposition
des colonnes J et B est conforme au dispositif du Rite Franais Moderne. Franois Gruson, OPERA Architectes, 2015.
Source : Photographie personnelle

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Les objets rituels visibles

En France, les lements nau des obdiences maonniques exigent le plus souvent
que tous les objets et/ou dcors rituels soient retirs lorsque les temples sont ouverts au public
comme c'est le cas, par exemple, pour une tenue blanche ouverte39. Dans cette optique, les objets et
GpFRUVVSpFLTXHVDXULWXHOPDoRQQLTXHIRQWLQWpJUDOHPHQWSDUWLHGHVHFUHWOLpjODQDWXUHLQLWLDWLTXH
des crmonies, notamment lors des rceptions aux diffrents degrs. L'imptrant doit pouvoir d-
couvrir ces objets et symboles en mme temps que sont mis en uvre les rituels eux-mmes. C'est
pourquoi nous avons nous mme t surpris de constater que, sur les nombreuses photographies
intrieures que nous avons pu trouver, notamment sur internet, non seulement ces dcors avaient
t maintenus, mais on peut mme penser que, dans certains cas, ils avaient t mis en scne dans
OHFDGUHGHODSULVHGHYXH&HWWHPLVHHQVFqQHSHXWrWUHLQWHUSUpWpHFRPPHXQHVRUWHGHUHHWRX
d'image de ce que le profane pourrait dcouvrir en loge.

Dans le cadre de notre recherche, ce qui intresse ou mme interpelle ici est la nature des
REMHWVTXLVRQWOLYUpVjODFXULRVLWpSXEOLTXHRXWLOVRSpUDWLIV pTXHUUHFRPSDVQLYHDXOjSORPE 
dans les loges anglo-saxonnes, delta rayonnant, pierre brute et pierre taille dans les loges franaises,
MnorahjO
2ULHQWGDQVOHVORJHVLWDOLHQQHV J JODLYHVHWpWHQGDUGVRUQpVGHFURL[SDWWpHV
GDQVOHVORJHVVFDQGLQDYHVHWF&
HVWG
XQHFHUWDLQHIDoRQXQHIRUPHGHVSpFLFLWpULWXpOLTXHTXL
est laisse ici visible tous, comme pour bien montrer que la franc-maonnerie pratique ici ou l
V
LQVFULWQDOHPHQWGDQVXQFDGUHFXOWXUHOELHQSOXVODUJHTXHOHVWULFWFDGUHGXFpQDFOHPDoRQQLTXH

2.3. Les principaux tpes dris du modle

Les rites modernes et lapproche librale

Comme nous lavons montr plus haut, la principale caractristique des rites modernes est
la position des deux Surveillants, plac chacun en tte de leur colonne respective, le Premier au
Midi et le Second au Septentrion. Cette disposition, qui peut sembler plus logique, na cependant
pas t retenue par lnion Act et la cration du Rite mulation ou mulation Style par la Grande
Loge Unie dAngleterre en 1813. Elle est donc totalement absente du monde anglo-saxon, qui a
poursuivi la disposition des Anciens, comme nous le verrons plus loin. En revanche, cette dispo-
sition reste la rgle pour lensemble des rites dits modernes, quil sagisse des rites pratiqus
par la franc-maonnerie librale (ite ranais Moderne, par exemple) ou ceux pratiqus par la
franc-maonnerie chrtienne et chevaleresque, dominante dans le monde germanique (ite de
39
Il sagit dune runion publique qui se droule dans un temple maonnique, avec un confrencier franc-maon. ne pas confondre
avec la tenue blanche ferme, qui est une tenue rituelle, rserve aux seuls francs-maons, et qui invite un confrencier profane.

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Fig. 25 : Temple de Allentown, Pennsylvanie. Richard G. Schmid architecte, 1925-1926. La disposition est typique de la Craft Masonry
nord-amricaine,avec le positionnement de lAutel des Serments au centre de la loge.
Source : http://allentownmasonictemple.com

)LJ,GHPYXHYHUVO2ULHQW/DSRVLWLRQGX-XQLRU:DUGHQRX6HFRQG6XUYHLOODQWDWWHVWHGXQHSUDWLTXHGHW\SHDQFLHQQH
Source : http://allentownmasonictemple .com

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Schrder) ou lEurope du Nord (ite Sudois), et qui est prsente ponctuellement en France et en
Suisse au travers du ime 1cossais ecti. Tous ces rites, dinspiration ou de culture protestante,
se caractrisent par un dpouillement certain du dispositif symbolique ou ornemental des temples.

(Q)UDQFH J ROHite ranais ModerneVH[HUHODWLYHPHQWW{WOHPRGqOHHVW


rest trs proche des dispositifs initiaux tels que dcrits dans les anciens rituels. Ainsi, outre la
disposition spatiale globale, on trouve systmatiquement lOrient le elta ayonnant encadr
GHOD/XQHHWGX6ROHLOTXLJXUHQWGDQVOHVULWXHOVGqVOHVSUHPLqUHVGLYXOJDWLRQVPrPHVLOD
SRVLWLRQUHVSHFWLYHGHFHVGHX[DVWUHVXFWXHDXFRXUVGX;9,,,eVLqFOHSRXUVH[HUGpQLWLYHPHQW
sous la forme actuelle, cest dire la lune au ct septentrion, au dessus du plateau du Secrtaire,
et le soleil ct midi, au dessus de celui de lOrateur.

Par ailleurs, la prsence du av Mosaque, cest dire du damier au sol, et de la ote
1toile au plafond semble systmatique, comme semble galement systmatique la prsence des
colonnes J et B de part et dautre de la porte dentre lintrieur du temple lOccident. Dune
certaine faon, ne serait-ce quen raison de sa proximit graphique avec le dispositif dcrit dans les
lans de la LoeTXHQRXVDYRQVpYRTXpVDXGpEXWGHFHFKDSLWUHOHVWHPSOHVGHW\SHModerne
semblent les plus proches des dispositifs rituels initiaux, du moins tels quils apparaissent dans les
anciens manuscrits ou divulgations qui nous sont parvenus.

Le mainstream anglo-saxon

Trs logiquement, ne serait-ce qu'en raison de l'importance numrique des exemples am-
ricains et de la diffusion du modle britannique dans l'ancien empire, la majorit des cas que nous
avons rencontrs appartiennent au courant mainstream anglo-saxon de la rat Masonry, ou
maonnerie de mtier, c'est dire celle des trois premiers degrs, avec sa variante britannique
qui comprend le degr de l'Arche oyale. La disposition des temples appartient la famille des
Anciens, avec le Second Surveillant, ou Junior Warden au centre de la Colonne du Midi, et le
Premier, ou Senior WardenHQWrWHGHFHOOHGX6HSWHQWULRQ J &HWWHGLVSRVLWLRQTXLSRXU-
rait paratre moins logique que celle en vigueur chez les Modernes, sexplique par le fait que les
Apprentis sont toujours sous la houlette de leur surveillant, tandis que les Compagnons, qui ont
JDJQpHQDVVXUDQFHHWHQOLEHUWpEpQpFLHQWGXQHVXUYHLOODQFHSOXVUHOkFKpH

Les temples anglo-saxons semblent dpouills intrieurement, notamment en ce qui concerne


les symboles ou les objets. lOrient, on ny trouve ni delta rayonnant, ni lune, ni soleil, qui sont
omniprsents dans les temples dEurope continentale de tradition Moderne. Pas de vote toile

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Fig. 27 : Dessin aquarell reprsentant une loge dAp-


prenti au Rite cossais. Ca 1830
Source : GLDF, archives russes

Fig. 28 : Temple de la Grande Loge de France Di-


jon, photographie intrieure. LOrient en rouge est une
caractristique du Rite cossais Ancien & Accept en
France
Source : Le Bien Public, Dijon

Fig. 29 : Sige de la Grande Loge de France Paris.


Vue du Temple Franklin-Roosevelt.
Source : GLDF

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au plafond, ni de av mosaque au sol : ce dernier est remplac, notamment en Angleterre et


en cosse, par un dispositif de larges tapis superposs qui se substituent au droulement du tapis
de loge sur le sol en damier que lon pratique en Europe continentale.

lment central, et presque le seul visible, on trouve gnralement au centre de la loge


lensemble form par les trois candlabres encadrant lAutel des Serments J TXLVHUWSRXU
les crmonies de rception au diffrents degrs. On le verra plus loin, ce dpouillement gnral
facilite une rappropriation des lieux, que ce soit pour des activits maonniques non rituelles,
comme des confrences ou des rceptions familiales, par exemple, pour des activits para-maon-
niques, comme les runions de lordre de e Molay ou des femmes de lastern Star, par exemple,
ou mme pour des activits strictement profanes, en cas de location du local pour des rceptions
ou des mariages par exemple.

Le Rite cossais

Sagissant du rite le plus pratiqu au monde, nous avons retrouv les diffrentes variantes
du ite 1cossais (ite 1cossais Ancien Accet en rance) un peu partout, aussi bien en Europe
continentale, et notamment en France et en Italie, quen Amrique Latine ou au Japon. La disposi-
tion spatiale des temples, dont le rite appartient la famille des Anciens, ne diffre gure de celle
du mainstream anglo-saxon, notamment en ce qui concerne la position des deux Surveillants. En
revanche, lappareil ornemental des temples peut tre notablement plus outill, pour ne pas dire
charg dans certains pays de culture latine, comme Cuba, par exemple, o les temples semblent
comme habits par un dispositif ornemental et symbolique qui nest pas sans rappeler celui quon
peut trouver dans les glises de la contre-rforme catholique.

Outre la dimension culturelle indniable, cette caractristique peut galement sexpliquer par
les origines irlandaises et papistes de la rande Loe des Anciens, qui sest, dune certaine faon,
constitue en opposition une vision rforme de la franc-maonnerie, vhicule par les premiers
Modernes, comme James Anderson ou Jean-Thophile Dsaguliers, tous deux pasteurs protestants.

Comme dans le mainstream anglo-saxon, on trouve au centre de la loge les trois candlabres
JHW &HX[FLQHQWRXUHQWSDVODXWHOGHV6HUPHQWVTXLHVWUHSRUWpDXSLHGGHO2ULHQWPDLV
le tapis de loge quand celui-ci est droul louverture des travaux. Quand la loge est ouverte,
lespace ainsi dlimit est rput infranchissable, en quelque sorte sacralis. Et, comme chez
les modernes, on va retrouver de faon quasi systmatique au ite 1cossaisODSUpVHQFHGXav
MosaqueDXVROHWGHODote 1toileDXSODIRQG

289
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

Fig. 30, ci-contre : Photographie ancienne du


temple des Hauts Grades du Grand Orient de
France, rue Cadet (dtruit). Charles Blondel, ar-
chitecte (?), Ca 1923.
Source : collection P.A. Chn

Fig. 31, ci-dessous : Photographie ancienne de la


commanderie Knight Templar. Temple maonnique,
Detroit. George D. Mason, architecte, 1922.
Source : collection personnelle

290
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

Les
auts rades et la Side Masonry

Nous ne pouvons, dans cette approche typologique, carter les temples destins la pratique
des
auts rades, cest dire des grades suprieurs la matrise, quil est convenu dappe-
ler Side Masonry en Anglais en raison du caractre complmentaire, facultatif, pour ne pas dire
latral de cette pratique. Sur le plan typologique, les temples destins ces degrs ne diffrent
gure de la disposition gnrale du modle, lexception toutefois des grands auditoriums destins
la communication de certains
auts rades du Scoish ite aux tats-Unis dAmrique, et que
nous avons dj voqus.

Dans beaucoup dorients, on utilise de fait le mme local que lon amnage spciale-
ment pour la circonstance : dplacement des lateauFHVWjGLUHGHVEXUHDX[GHVRIFLHUV
changement des tentures murales, dont la couleur peut varier selon les degrs, etc. Dans les siges
obdientiels, comme Dublin ou mme au *UDQG2ULHQWGH)UDQFHj3DULV JGpWUXLW RX
mme les complexes maonniques dimportance comme celui de la rue de Laeken Bruxelles,
les temples destins aux degrs suprieurs sont souvent diffrents de ceux destins aux degrs dits
symboliques'HWDLOOHJpQpUDOHPHQWSOXVUpGXLWHLOVFRQVHUYHQWSDUIRLVXQGpFRUVSpFLTXHDX[
degrs concerns, et notamment les degrs chevaleresques qui suscitent des dcors no-gothiques
RXPpGLpYDOLVDQWV J WUqVGLIIpUHQWVGHFHTXHORQSHXWWURXYHUGDQVOHVGHJUpVSUpFpGHQWV

2.4. Le modle dni par la structure de lespace

Disposition spatiale

La disposition spatiale que nous avons dcrite en tant que modle dans ce chapitre est
commune tous les temples maonniques dans le monde, avec ses deux variantes que nous avons
dcrites : les Modernes et les Anciens. Ceci est en tout cas indiscutable pour ce quil est convenu
dappeler la franc-maonnerie symbolique, ou rat Masonry, cest dire celle des trois premiers
degrs.

Les cas exceptionnels

Pour ce qui concerne la pratique de la Side Masonry, on peut constater des carts avec le
modle, dune faon marginale en Europe, mais dune faon nettement plus sensible aux tats-Unis,
o les dispositions spatiales des Scoish ite athedrals ou des Shrine Mosques nont plus grand
chose voir avec ce que nous avons dcrit prcdemment, ni du point de vue de la conformation
VSDWLDOHQLGXSRLQWGHYXHGHOpFKHOOHGHVpGLFHV/DQpFHVVLWpGHUHFHYRLUSOXVLHXUVFHQWDLQHVGH

291
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH

personnes un degr donn et en mme temps a ncessit la mise en place de locaux qui tiennent
davantage de lauditorium que du temple maonnique tel que nous lavons dcrit. Les crmonies
sy droulent comme de vritables pices de thtre en costume, et les participants sont davantage
des spectateurs que des acteurs de leur propre initiation. Du reste, et comme nous lavons montr
prcdemment, il est habituel que ces auditoriums fonctionnement largement en dehors des cr-
monies rituelles, comme lieux de spectacles ou de concerts ouverts au public profane.

La question de la forme extrieure

1RXVGpWDLOOHURQVGDQVOHSURFKDLQFKDSLWUHOHVVSpFLFLWpVVW\OLVWLTXHVGHVWHPSOHVPDoRQ-
niques et le sens que l'on peut retirer du choix de telle ou telle rfrence historique. Pour autant,
nous limiterons ici les notions de modle et de type architecturaux que nous avons dvelopps dans
ce chapitre la stricte conformation intrieure et la structuration interne de lespace architectural.
/DTXHVWLRQGHODIRUPHH[WpULHXUHHWGXYROXPHVRUWFODLUHPHQWGXFKDPSGHFHWWHUpH[LRQVXU
le modle, en ce quelle prsente un caractre dadaptabilit dans certains cas de vritable ca-
PRXDJHDX[FRQWUDLQWHVH[WHUQHVTXHOOHVVRLHQWSROLWLTXHVVRFLDOHVpFRQRPLTXHVFXOWXUHOOHV
ou climatiques. Cest cet aspect que nous allons dvelopper dans le chapitre suivant, consacr au
temple maonnique en tant quobjet architectural.

292
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO

CHAPITRE IV LE TEMPLE MAONNIQUE EN


TANT QUOBJET ARCHITECTURAL

Aprs avoir tudi le temple maonnique en tant que modle, nous allons dcrire les
diffrentes dclinaisons architecturales de ce modle. Nous aborderons tout dabord la question
stylistique, cest dire la question de lcriture architecturale et son rapport au langage symbolique
que nous avons abord dans le deuxime chapitre.

Nous aborderons ensuite la question des rfrences typologiques, qui font cho la question
des pratiques sociales, que nous avons dcrites au dbut de cette seconde partie, et nous termine-
rons ce chapitre consacr lobjet architectural en abordant la question de sa matrialit et de la
UHODWLRQGHFHWWHGHUQLqUHDYHFODGLPHQVLRQV\PEROLTXHGHVpGLFHV

Nous renverrons pour chacun de ces trois aspects stylistique, typologie et matrialit
ODGLPHQVLRQGHWURSLVPHQRWLRQTXHQRXVDYRQVGpQLHSOXVKDXWGDQVOHFDUDFWqUHGDGDSWDELOLWp
GXPRGqOHDX[VSpFLFLWpVFXOWXUHOOHVpFRQRPLTXHVRXFOLPDWLTXHVGHVGLIIpUHQWVorients dans
lesquels ils se sont dvelopps.

293
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO

Fig. 1 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques no-classiques ou no-palladiennes. On notera une prsence quasi gn-
ralise, particulirement dans les pays anglo-saxons.

Fig. 2 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques clectiques. On notera une cohrence territoriale forte en Europe et sur
lensemble du continent amricain.

294
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO

1. RFRENCES STYLISTIQUES DU TEMPLE MAONNIQUE

Nous allons aborder ici la notion de rrence stylistique, et avec elle, bien quelle ait
t mise de ct depuis quelques dcennies par la critique historique moderne, celle de style
telle quelle tait comprise au XIXe et au dbut du XXe sicle, cest dire comme un registre de
vocabulaire architectural appartenant une poque ou une contre donne.

Nous aborderons tout dabord les aspects quantitatifs et la rpartition gographique des
principales rcurrences stylistiques. Nous nous intresserons ensuite sur le sens donner cette
question du choix des rfrences stylistiques dans larchitecture maonnique. Nous commencerons
la description de ces rfrences avec la notion dclectismeWHOOHTXHORQWGpQLLouis Haute-
coeur1 puis, beaucoup plus rcemment, Jean-Pierre Epron, et qui nous parat former une sorte de
point commun dans lensemble du corpus. Nous nous intresserons ensuite la notion de perma-
nence du classique telle que la dveloppe John Summerson2, et qui nous parait correspondre
XQHJUDQGHPDMRULWpGHVFDVTXHQRXVDYRQVpWXGLpV1RXVQRXVSHQFKHURQVHQQVXUGHVUHJLVWUHV
VW\OLVWLTXHVSOXVFRQQRWpVTXDQWjOHXUVLPSOLFDWLRQVVLJQLDQWHVDYDQWGDERUGHUODTXHVWLRQGH
ODPRGHUQLWpDUFKLWHFWXUDOHTXHVWLRQGpOLFDWHSDUQDWXUHGDQVXQHVRFLpWpTXLVHGpQLWWUqVPDMR-
ritairement comme traditionnelle.

1.1. Pralences stlistiues donnes uantitaties

Notion de style

Comme nous lavons indiqu, larchitecture maonnique se dveloppe alors mme que
domine la pense de lclectisme3. Le recours aux styles du pass, caractristique de larchitecture
du XIXe sicle, est le plus souvent sous-tendu par un propos implicite li au style choisi. La critique
moderne, qui ne voyait dans lclectisme et lhistoricisme quun baar des styles4DGpQLWLYHPHQW
URPSXDYHFXQHIRUPHGHWUDGLWLRQGDQVODTXHOOHOHFKRL[VW\OLVWLTXHGHYDLWUHpWHUXQHIRUPHGH
SURSRVSURJUDPPDWLTXHRXSKLORVRSKLTXHSRUWpSDUOpGLFHOXLPrPH'DQVFHWWHRSWLTXHOHFKRL[
du no-gothique, par exemple, nest pas ncessairement le signe dune nostalgie romantique dun
moyen-ge rv ou perdu. Il peut aussi tre le signe dune forme de reconnaissance collective et im-
plicite dune appartenance revendique une forme de tradition chrtienne. Cest notamment le cas
GHVpGLFHVUHOLJLHX[GREpGLHQFHFDWKROLTXHRXSURWHVWDQWHjSDUWLUGHFRPPHFHVWpJDOHPHQW
1
HAUTECOEUR Louis.
istoire de larchitecture classique en rance olume II Paris : Picard, 1957-1963
2
SUMMERSON John. Le lanae classique de larchitecture Paris : Thames & Hudson, collection Lunivers de lart, 2003 [Edition
revue et augmente. Titre original : he lassical Lanuae o Architecture, 1963]
3
EPRON Jean-Pierre. omrendre lclectisme Paris : Institut Franais dArchitecture, Editions Norma, 1997
4
GIEDION Siegfried. sace, ems Architecture Paris : Denol, 1978 [Titre original: Sace, ime and Architecture. Harvard :
Cambridge Univ. Press, 1941. Trad. Franoise-Marie Rosset]

295
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO

Fig. 3 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques gyptiannisantes.

Fig. 4 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques mdivalisantes.

296
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le cas des institutions chrtiennes qui se rattachent directement ou indirectement lglise comme,
par exemple, les siges duniversits catholiques en France ou en Belgique.

Dans cette mme optique, et cette mme poque, larchitecture des htels de ville, par
exemple, emprunte la fois la stylistique la Renaissance, considre comme une sirte dge dor
des villes franches, comme elle emprune au chteau classique, tel que Franois Mansart a pu le
GpYHORSSHUj0DLVRQV/DIWWHSDUH[HPSOHOHVDWWULEXWVGXSRXYRLUORFDOPLVHHQSHUVSHFWLYH
urbaine et mise en hauteur par le parvis et le perron, prsence laxe principal du fronton, hrit du
temple antique et sur lequel la devise de la rpublique a remplac le blason aristocratique, mise en
exergue dun balcon destin aux harangues, etc5. Le choix de tel ou style doit alors se comprendre
dans le cadre dun contexte culturel ou historique bien prcis dans lequel la stylistique se trouve
FRGLpHHWFRPSULVHSDUOREVHUYDWHXU&HVWSRXUTXRLHWELHQTXHOOHDLWpWpPLVHGHF{WpGHSXLV
quelques dcennies par la critique historique moderne, nous reprendrons ici la notion de style
telle quelle tait comprise alors, cest dire comme un registre de vocabulaire architectural ap-
partenant une poque ou une contre donne, et faisant explicitement rfrence, pour ceux des
onservateurs qui le comprennent, un sens donn.

Stylistique et franc-maonnerie

De fait, pour ce qui concerne larchitecture maonnique, cette question du choix ou de la


rfrence stylistique peut savrer essentiel dans ce quelle dit explicitement ses contemporains
de la place de la franc-maonnerie dans la ville et la socit, et donc ce quelle nous en dit au-
jourdhui, ds lors quon veut bien se donner la peine de la dchiffrer avec les codes culturels et
sociaux connus lpoque.

Sagissant par exemple de la franc-maonnerie belge, Eric Hennaut6 explique le choix


du style no-gyptien par la double volont de se dmarquer dune part de lglise catholique
et de ses institutions, qui expriment leur christianit par le recours au no-gothique, mais aussi
par la volont chez les francs-maons de revendiquer une appartenance une tradition bien plus
ancienne encore que le christianisme, puisque, de cette faon, la franc-maonnerie se prsente
FRPPHOKpULWLqUHGHVDQFLHQVP\VWqUHVGHOeJ\SWHDQWLTXH1RXVDYRQVGRQFVRXKDLWpYpULHU
si, dune part, cette approche belge tait gnralisable, ce qui parait peu vraisemblable, et si,
dautre part, on pouvait corrler le choix de tel ou tel style une poque ou une appartenance
gographique donne.

5
GRUSON Franois, CALDONCELLI-VIDAL Vitorio & Architecture-Studio. ertoire architectural des mairies ranaises Rapport
de recherche, Plan Lieux de Travail et Constructions Publiques, Ministre de lquipement, 1986
6
HENNAUT Eric, in Architectures Maonniques, op. cit.

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Fig. 5 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques l'Art-Dco.

Fig. 6 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques modernes. La rpartition est sensiblement la mme que pour les exemples
de style Art-Dco, et correspond galement la prvalence dexemples construits au 20me sicle.

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Sur le premier aspect, le recours la rfrence de lgypte antique reprsente un peu moins de
10% des entres de la base de donnes, ce qui est la fois peu, si lon sen tient une ventuelle gnra-
lisation de lanalyse dEric Hennaut, et beaucoup si lon considre la relative raret du style no-gyptien
dans lunivers clectique de larchitecture du 19e sicle. Cette prsence ne semble cependant pas lie
un pays dtermin, puisque nous avons retrouv des exemples gyptianisants un peu partout dans
OHPRQGHDXVVLELHQGDQVOHWUDLWHPHQWH[WpULHXUGHOpGLFHTXHGDQVOHGpFRULQWpULHXU/HVFLWDWLRQV
vont dun discret dtail de faade (Havre, Montana) ou de la prsence de sphinx en garde de la porte
de lentre (Salt Lake City, Utah) ou bien sur la faade (Rennes, Lille), la reproduction dun temple
GDQVVRQHQWLHU$LQVLQRXVDYRQVUHWURXYpGHVFRSLHVSOXVRXPRLQVGqOHVGH[HPSOHDQWLTXHVHWHQ
particulier du temple de Denderah, conserv au Metrolitan Museum New-York, dans des endroits
aussi divers que lAngleterre (Boston), la Belgique (Mons), lAustralie (Port Adlade, Sandringham,
Canterbury), la Nouvelle-Zlande (Palmerston North), Hawa (Honolulu) et, bien entendu, les tats-Unis
(Charlotte, Colorado Springs, Lawrence, Rocky Mount, East-Cleveland, Kansas City).

Parfois, la rfrence lgypte antique peut se limiter la dcoration intrieure du ou de


lun des temples. On est parfois saisi par le contraste entre le no-clacissisme sage de la faade et
la dbauche gyptiannisante de lornementation intrieure. Cest notamment le cas Dublin (Ir-
lande), Oslo (Norvge) et, plus gnralement, en Belgique comme nous lavons voqu plus haut.
Nous reviendrons plus en dtail sur ces aspects gyptomaniaques de larchitecture maonnique.

5pSDUWLWLRQVW\OLVWLTXHGHVpGLFHVPDoRQQLTXHV

Plus gnralement, pour ce qui concerne le style architectural employ en faade, nous
avons relev, par ordre dcroissant, les rfrences suivantes :
- No-classicisme : 162 (dont no-palladien : 48)
- clectisme (mlange de diffrents styles) : 94
- No-gyptien : 35
- No-mdival (gothique ou roman, souvent mlangs) : 34
- Art-dco : 32
- Modernisme : 32
- No-baroque : 14
- No-mauresque : 9
- No-hispanisme (presque exclusivement en Californie) : 8
- No-roman triangulaire (en France, nous dtaillerons plus loin ce phnomne) : 7
- No-msopotamien : 2.

299
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Fig. 7 : Mausole dEugne Goblet dAlviella Court Saint Etienne (Belgique). Adolphe Samyn, architecte, 1887-1889
Source : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mausol%C3%A9e_Goblet_dAlviella_08.JPG

300
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Bien entendu, nous ne prtendons pas ici mettre en uvre une catgorisation stylistique qui
SXLVVHrWUHFRQVLGpUpHFRPPHGpQLWLYHPDLVSOXW{WjPHWWUHHQUHOLHIOHVJUDQGHVWHQGDQFHVTXL
peuvent se dgager de cette approche quantitative. De fait, nous assistons une large domination du
no-classicisme sous toutes ses formes, ce qui parait peut tonnant au regard de la comprhension
gnrale de ce style au XIXe sicle comme tant lexpression mme de la nature institutionnelle
GHOpGLFH

Nous reviendrons plus en dtail sur linterprtation quon peut donner au recours tel ou
tel style en fonction du contexte culturel et surtout rituel: la prsence du no-mauresque est en effet
presque toujours attache aux temples Shriners aux tats-Unis dAmrique, dailleurs dnomms
mosques, de mme que le no-gothique est le plus souvent attach la pratique des Hauts Grades
aux connotations chevaleresques du Rite cossais, pratiqus aux USA dans les Scoish ite athdrals.

1.2. Lclectisme

Lclectisme comme expression de luniversalit

Nous ferons ntre ici la proposition de Jean-Pierre Epron7 propos de larchitecture clec-
tique : de mme que le no-classicisme exprime luniversalit par son intemporalit, ou mme
VRQDWHPSRUDOLWpGHPrPHOpFOHFWLVPHWHOTXHODGpQLOKLVWRULHQGHODUFKLWHFWXUHLouis
Hautecoeur ds les annes 19408, exprime une forme duniversalit qui est celle des expositions
universelles qui lui sont contemporaines, cest dire par une forme de syncrtisme architectural
qui fond, en quelque sorte, tous les styles et toutes les poques dans un mlange joyeusement si-
JQLDQW1RXVQHUHYLHQGURQVSDVLFLVXUODVpYqUHFULWLTXHGHOKLVWRULRJUDSKLHPRGHUQLVWHTXDQW
cette priode de lhistoire de larchitecture : elle nous parait aujourdhui relever davantage de
lapproche doctrinale, pour ne pas dire doctrinaire, plutt que dune approche qui relverait dune
vritable analyse historique.

Or, la franc-maonnerie relve elle-mme dune certaine forme de syncrtisme en ce quelle


rassemble en son sein de nombreuses traditions et appareils symboliques qui lont galement pr-
cde. La franc-maonnerie vise par ailleurs une forme duniversalisme, en ce quelle est ouverte
tous, indpendamment des particularismes culturels ou religieux de chacun. De ce point de vue,
elle partage la mme conception de luniversalisme que larchitecture clectique telle que nous
la comprenons. Il est ds lors logique que larchitecture maonnique, trs naturellement, cherche
araer cette forme de diversit stylistique qui caractrise si bien larchitecture clectique.
7
EPRON Jean-Pierre. omrendre lclectisme Op. cit.
8
HAUTECOEUR Louis.
istoire de larchitecture classique en rance Op. cit.

301
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Fig. 8 : Second FremasonsHall, Great Queen Street


Londres. Frederick Pepys Cockerell, architecte, 1860-
1869
Source : http://www.freemasonry.london.museum/show-
case/rebuilding-of-freemasons-hall-1860s/

Fig. 9 : Temple de Rockhampton, Australie. Eaton &


Bates, architectes, 1900.
Source : http://www.waymarking.com/waymarks/WMH-
CY2_Rockhampton_Masonic_Temple

Fig. 10 : Temple de Nelson, Nouvelle-Zlande. Archi-


tecte inconnu, 1885
Source : http://www.sifreemasons.org.nz

302
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Ici, dune certaine faon, le baar des styles dtest par Siegfried Giedion9 et la critique
moderniste est considr comme une source de richesse culturelle et lexpression mme dune
forme duniversalit ouverte, au contraire du no-classicisme qui, par opposition, peut tre consi-
dr comme une forme duniversalisme ferm, expression dune culture occidentale dominante.
Cette opposition entre une universalit intgrative et clectique et une universalit absolutiste
ou radicale traverse la franc-maonnerie de la mme faon quelle traverse larchitecture de
lpoque. Si le noclassicisme de John Russel Pope10 exprime merveille cette prdominance
SKLORVRSKLTXHGHVYDOHXUVRFFLGHQWDOHV YRLUJ FLDSUqV H[SULPpHDXFXUPrPH
de la capitale de la plus puissante des nations, lclectisme choisi par exemple par larchitecte
Adolphe Samyn11 pour le mausole dEugne Goblet dAlviella12 nous parait reprsenter trs
exactement cette universalit ouverte telle quun franc-maon europen, pris de philosophie
RULHQWDOHSRXYDLWODFRQFHYRLUjODQGX;,;eVLqFOH J 

On retrouve du reste la mme logique en uvre, lorsque le mme Adolphe Samyn ralise
pour le Suprme Conseil de Belgique, dont Eugne Goblet dAlviella tait Puissa