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Felipe Yera Barchi

Representaes do Isl nos Livros Didticos

Guarulhos

2014
1
Universidade Federal de So Paulo

Campus Guarulhos

Programa de Ps-graduao Strictu Sensu em Histria

Linha de pesquisa:

Poder, Cultura e Saberes.

Dissertao apresentada como requisito a obteno


do ttulo de Mestre em Histria, pelo Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Universidade
Federal de So Paulo, rea de concentrao
Histria e Historiografia, linha de pesquisa
Poder, cultura e saberes.

Orientador: Professor Doutor Antonio Simplcio de


Almeida Neto

2
Parecer da Banca Examinadora

___________________________

___________________________

___________________________

Presidente da Banca

3
Dedicatria

Dedico este trabalho a todos os meus alunos e interessados na


matria, a fim de que esta dissertao contribua para o
esclarecimento, aprendizado e desconstruo da intolerncia
entre povos, religies e naes;

E a memria de Robson Simeo

4
Agradecimentos

Em primeiro lugar, quero agradecer a CAPES que concedeu bolsa de


estudos durante dois anos, fator decisivo para a consecuo deste trabalho. Tambm
gostaria de agradecer a todos os professores que fazem parte do Programa de Ps-
graduao em Histria da Universidade Federal de So Paulo, representados pelas
figuras daqueles que ministraram aulas a mim: Fbio Franzini, Mrcia Mansor
DAlessio, Glaydson Jos da Silva e as coordenadoras do Programa, Wilma Peres Costa
e Maria Rita de Almeida Toledo.

Como no poderia deixar de ser, meus agradecimentos especiais ao meu


orientador Antnio Simplcio de Almeida Neto pela pacincia, dedicao, presteza,
sobriedade e profissionalismo, alm da amizade estreitada nesses dois anos de trabalho
em parceria.

Minha trajetria profissional e intelectual comeou distante no tempo e


no espao - da Unifesp (Pimentas/Guarulhos), mas daqui por diante a presena desta
instituio e dos docentes que a compem so parte de mim. Esta dissertao no seria
possvel sem o auxlio dos senhores, reais doutores nos domnios da histria.

Tambm no poderia deixar de agradecer aos professores da UNESP que


tomaram parte importante no incio deste projeto: ureo Busseto, Paulo Santili, Carlos
Eduardo Jordo Machado e Milton Carlos Silva.

Devo ainda estender meus cumprimentos a todos os funcionrios destas


duas instituies e a toda equipe do LIVRES da Biblioteca da FEUSP, em especial a
Auro Sakuraba da Biblioteca da FCL-Assis.

Cabe ainda agradecer as professoras Circe Bittencourt (PUC) e Samira


Osmam (Unifesp) pela participao em meu exame de qualificao e pela
imprescindvel colaborao de ambas neste trabalho que se apresenta.

Contudo, devo advertir a todos que embora os emprstimos e influncias


sejam inmeros, todos os eventuais equvocos, falhas e insuficincias desta dissertao
so de minha inteira responsabilidade.

5
No mbito pessoal, agradeo meus pais, Carlos e Marclia, meus irmos
Rafael e Bruna, minha namorada Aline e todos familiares pelo apoio dado nestes anos
de pesquisa, aos meus amigos Helton Cear, Tiago Riviti, Luis DP, Beto Loureno e
Adilson Oberleitner pela convivncia em toda minha vida universitria. Aos amigos de
Repblica no Pimentas: Carl Pissato, Cear, Sidnei e Santini Caputo. Um
agradecimento especial aos amigos Rafael Henrique Antunes, Leonardo Liverpool
Dallacqua de Carvalho e Moiss Stahl pela leitura e comentrios de diversas etapas da
pesquisa e Angelita Portilho Santos pelas revises das tradues em ingls; um abrao
tambm dedicado aos colegas pioneiros que compuseram a primeira turma de mestrado
em Histria da Unifesp e que me possibilitaram um excelente e frutfero convvio
pessoal e intelectual: Michele, Fernando, Wesley, Fred, Tamires, Felipe Crispim,
Wilian, Mrio, Silvia Helena, Rilton, Rafaela, Dina e Jota.

Por fim, gostaria de agradecer a todos os professores, funcionrios e


docentes das Escolas: EMEI Eunice de Lima Silveira (Assis) pelas figuras de Sueli,
Sandra, Ju, Rose e Assumpo; EE Lcia Silva de Assumpo (Pirapozinho), em
especial aos colegas professores de Histria Nilton e Mrcia e a Elza pela recepo e
por tudo mais; Colgio Paraguau representado por sua diretora, Clarice, e, por fim, a
todos da EE Dr Cludio de Souza (Lutcia), sobretudo a Alda, Mrcia, Rgia, e
Daniela.

6
Resumo

Este trabalho analisa as representaes do Isl correntes nos livros


didticos de histria para o Ensino Mdio produzidos no Brasil entre os anos de 1991 e
2011. Esse perodo permeado de acontecimentos que colocaram o Isl em evidncia
nas mdias ocidentais ao mesmo tempo em que a produo de livros didticos no Brasil
passou por grandes mudanas. Dada a especificidade de nosso objeto de pesquisa,
procuramos conciliar as abordagens externa o circuito de comunicao dos livros
didticos - e a interna as representaes contidas nos livros a fim de alcanarmos
uma anlise mais equilibrada. As observaes apontam para a prevalncia de um ritmo
lento de mudanas nos livros didticos, bem como na cultura escolar da qual participam
como um de seus elementos estruturantes. Orientalismo e eurocentrismo so conceitos
importantes ao tratar de Isl nos didticos e podemos, neste estudo, observar as
mudanas e permanncias destas duas foras motrizes que impulsionam a representao
do Outro, neste caso, o Isl.

Palavras-chave: Livro didtico; Isl; orientalismo; cultura escolar.

Abstract

This work analyzes the current representations of Islam in History


textbooks for the Secondary School (High School) produced in Brazil between 1991
and 2011. This period is permeated with events that put Islam in evidence in Western
media while the production of textbooks in Brazil was going through major changes.
Given the specificity of the object of our research, we aim to conciliate the external
approaches - the communication circuit of textbooks - and the internal ones - the
representations contained in books - in order to achieve a more balanced analysis. The
observations point to the prevalence of a slow pace of change in textbooks, as well as in
school culture in which they inserted as one of its structural elements. Orientalism and
Eurocentrism are important concepts when dealing with Islam in textbooks, so it is
possible to observe the changes and persistence of the two driving forces behind the
representation of the Other, in this case Islam.

Key-words: Textbooks, Islam, orientalism, school culture.

7
ndice

Apresentao.....................................................................................12
Objetivos.............................................................................................18

Captulo I: Os circuitos de comunicao dos livros didticos


brasileiros (1991-2011).............................................................................................21
PNLD (EM), Editoras e mercado.....................................................28
Produto ou obra? Sobre autores e autoria........................................29
Discutindo a autoria de livros e obras didticas ..............................31
O que um LD?...............................................................................35
Matriz curricular..............................................................................38
Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio........................40
O que l ou o que cita um autor de livro didtico............................43

Captulo II: O Isl nos livros didticos: construindo e


desconstruindo representaes e interpretaes......................................................51
Os livros de Cludio Vicentino...........................................................51
Os livros de Gilberto Cotrim..................................................................53
Maom................................................................................................55
Os pilares do Isl................................................................................61
Jihad...................................................................................................63
Apogeu e declnio da civilizao islmica...........................................73
O Isl na Era Moderna e Contempornea...........................................78
Imagens do Isl...................................................................................89

Captulo III: Histria e Historiografia: O Isl nos livros escolares


entre orientalismo e eurocentrismo..........................................................................99
Anexo 1: Livros didticos distorcem o islamismo.............................119
Anexo 2: O bando de Maom e outros equvocos.........................122
Anexo 3: Critrios de Avaliao PNLD (EM) 2012.........................125
Anexo 4: Avaliao das colees de Histria PNLD 2012 (Ensino
Mdio)..........................................................................................................................130
Referncias Bibliogrficas..................................................................131

8
Lista de Siglas, Figuras e Tabelas.

Siglas

ABRALE: Associao brasileira dos autores de livros educativos

ABRELIVROS: Associao brasileira dos editores de livros escolares

EF: Ensino Fundamental

EM: Ensino Mdio

ENEM: Exame Nacional do Ensino Mdio

GEI: Georg Eckert Institut

LD: Livro didtico

PCN: Parmetros Curriculares Nacionais

PCN EM: Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio

PNLD: Programa Nacional do Livro Didtico

PNLEM ou PNLD (EM): Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino


Mdio.

9
Figuras

1.1 O circuito das comunicaes...................................................................24


1.2- Circuito de comunicao do livro didtico independente.........................25
1.3 Circuito de comunicao dos livros didticos no Brasil na Era
PNLD.........................................................................................................................27
Figura 2.1 Rabin, Clinton e Arafat em fotografia constante no livro Histria
Geral de Cludio Vicentino (1997) .........................................................................80
Figura 2.2 Tropas francesas na Tunsia ...................................................84
Figura 2.3 Gandhi fala aos muulmanos e hindus em Litografia de Anil
Sengupta.................................................................................................................86
Figura 2.4 Ao terrorista em Munique (1972)...........................................88
Figura 2.5 Mulheres Muulmanas............................................................90
Figura 2.6 A Caaba.....................................................................................92
Figura 2.7 - Observatrio Astronmico......................................................93
Figura 2.8 Mapa Expanso rabe (632-850).......................................94

Tabela
1 Competncias e habilidades a serem desenvolvidas em Histria
(PCN- EM 1999)........................................................................................................42

10
Agora que o mundo est ainda mais dilacerado por novos conflitos e
hostilidades inusitadas, torna-se urgente fazer alguma coisa til.

Roberto Rosselini1 1906-1977

1
ROSSELINI, Roberto. Isl: vamos aprender a conhecer o mundo muulmano. Martins Fontes, So
Paulo, 2011. Pg 11.

11
Apresentao

Qualquer pessoa com acesso as grandes mdias (TV, Rdio, Jornais e


Internet) as viu, desde 2001, repletas de notcias sobre os atentados de 11 de setembro
de 2001. Al-Qaeda, Osama Bin Laden, regime Talib, Jihad, Isl, Terrorismo e o
Oriente Mdio ganharam pautas dirias em noticirios de todo tipo. Alm disso,
pululam nas prateleiras de livrarias ocidentais romances dos mais variados matizes que
retratam ou, ao menos pretendem a sua maneira retratar a vida no Oriente Mdio sob
o Isl. Contudo, como aponta Noam Chomsky, a novidade outra:

As horripilantes atrocidades cometidas em 11 de setembro so algo


inteiramente novo na poltica mundial, no em sua dimenso ou carter, mas
em relao ao alvo atingido. Para os Estados Unidos, a primeira vez, desde
a Guerra de 1812, que o territrio nacional sofre um ataque, ou mesmo
ameaado. (CHOMSKY, p11-12)

No o primeiro grande acontecimento miditico em que o Isl exerce


algum protagonismo2. A revoluo Islmica no Ir e o sequestro dos atletas israelense
nos Jogos Olmpicos de Munique deram grande impulso a essa projeo miditica
bom notar que essas associaes no so naturais, nem gratuitas, mas ganharam no
Ocidente (incluindo o Brasil) uma suposta indissociabilidade. E a ideia de que no
Oriente Mdio as pessoas vivem sob o Isl ao invs de as pessoas serem simplesmente
muulmanas tambm alcanou certo status de verdade consensual. As generalizaes
deste tipo correntes na mdia nacional tm amplitude considervel. Joo Bertolini
(2012) descreve sua experincia em sala de aula:

A ideia inicial do trabalho surgiu com uma consulta feita a estudantes de 2


ano do ensino mdio de uma escola estadual no Paran, no ano de 2009. Por
meio de um instrumento de investigao, chuva de ideias, (BARCA, 2004, p.
140.) na perspectiva da Educao Histrica, solicitou-se que os estudantes
associassem quatro palavras, no mximo, ao tema central Isl. Os resultados
demonstraram uma associao desse tema a violncia e ao terrorismo. Essa
constatao foi somada aos acontecimentos que so associados aos rabes e

2
H a questo esse protagonismo devido?. Devido, ou indevido, nunca demais lembrar que o isl
no tem uma hierarquia religiosa institucionalizada como os catlicos, nesse sentido, no h uma figura
equivalente ao Papa catlico, nem uma exegese definida rigidamente. Conquanto em outros tempos o
isl tenha tido lideranas incontestes (os califas, por exemplo) h certo vcuo de representao poltica,
fator que contribui para ampliao de generalizaes, associaes e distores da religio no Ocidente.

12
muulmanos, desde o aparecimento, na TV, dos extremistas suicidas ligados
ou no a Osama Bin Laden. (BERTOLINI, 2012, p12)

No fim de janeiro de 2014, foi veiculado nos principais canais de


televiso um vdeo de um grupo islmico que tem o objetivo de tornar o Daguesto
independente para a constituio de um estado islmico. Os porta-vozes do grupo
ameaaram uma ao durante os Jogos Olmpicos de Inverno em Sochi na Rssia em
vingana a todo sangue muulmano derramado ao redor do mundo. Notcia boa
ruim e notcia ruim tima. Perante essa mxima do jornalismo televisivo, evidente
que o vdeo daguestans teve tanto ou mais espao que os avanos diplomticos entre
EUA e Ir marcados simbolicamente pelos discursos do presidente iraniano Hassam
Rohani em Davos. Embora possa haver uma eventual troca de personagens, as
associaes relatadas por Bertolini, permanecem muito atuais.

Em 2008 foi reconhecido pelo Vaticano que o nmero de muulmanos


havia superado o nmero de catlicos. Uma batalha por almas fiis que ainda liderada
pelos cristos em contraposio ao Isl a ideia que muitos ocidentais em variados
nveis de erudio possuem da situao atual. De acordo com Paulo Gabriel Hilu da
Rocha Pinto:

O isl frequentemente construdo pelo imaginrio cultural e discurso


poltico das sociedades euro-americanas como uma alteridade radical.
Segundo essas vises, o isl seria dotado de qualidades negativas
irracionalidade, fanatismo, autoritarismo, opresso s mulheres, violncia,
tradicionalismo contrastadas s que definiriam o mundo ocidental
razo, tolerncia, liberdade, igualdade e modernidade. Os esteretipos
mobilizados para produzir as construes estigmatizantes do isl, as quais
ganharam mais fora aps os atentados de 11 de setembro de 2001 nos EUA,
derivam em grande parte dessas representaes culturais, as quais foram
sistematizadas pela tradio intelectual do orientalismo europeu. (PINTO,
2010, p 21-22)

O intento de nossa pesquisa mostrar as representaes do Isl nos livros


didticos brasileiros das duas ltimas dcadas, perodo em que o Isl esteve direta ou
indiretamente em ampla exposio nas diversas mdias. Acordos de Oslo em 1993,
Segunda Intifada em 2000, atentado ao World Trade Center em 2001, Guerra no
Afeganisto e Iraque se arrastando por toda a dcada e tenso nuclear no Ir: Todos
esses eventos reforam a exposio, ou melhor, expe certo Isl de certa maneira.
Paralelamente aos eventos no mundo islmico, os livros didticos brasileiros passaram
por grandes mudanas nas ltimas dcadas e no poderamos desconsiderar o livro
13
didtico como meio impresso especfico, dotado de um circuito de comunicao prprio
que o diferencia da literatura acadmica e da imprensa geral. Tambm no poderamos
desconsiderar que esse especfico circuito de comunicao do livro didtico passou por
trs etapas distintas no perodo que abarcamos nesta pesquisa, a saber, uma etapa pr-
PNLD, outra de transio (com PNLD para o Ensino Fundamental e no para o Ensino
Mdio) e por fim, a etapa PNLD (EM) abarcando os livros do Ensino Mdio. Assim, as
mudanas nas representaes do Isl poderiam surgir de duas vias: A prpria
representao do Isl corrente nas mdias ocidentais e, por outro lado, as alteraes no
circuito de comunicao do livro didtico no Brasil. evidente que essas duas vias no
se excluem obrigatoriamente e mais que concorrentes podem ser sob certo vis
complementares, contudo, isso deixa clara a especificidade do circuito do livro didtico
que ser tratado no captulo I.

Representaes do Isl nos livros didticos de histria produzidos no


Brasil entre 1991 e 2011. Sendo este nosso objeto de pesquisa, inserido num tempo
(1991-2011) e circunscrito em um espao (Brasil), um olhar atento e reflexivo a
composio e articulao destes trs conceitos de acordo com nossas opes terico-
metodolgicas faz-se necessria.

Isl uma palavra polissmica que na atualidade comporta uma srie de


definies representaes - dspares. Alguns a concebem estritamente como uma
religio, outros como uma civilizao. Outros utilizam essas definies acrescidas de
adjetivos como religio da espada, civilizao atrasada e outros mais. Vale lembrar
as palavras do historiador Fernand Braudel:

Sustentar que o Isl nasce em alguns anos, com Maom, muito exato, e ao
mesmo tempo inexato, pouco compreensvel. Tambm a cristandade nasceu
com e muito antes de Cristo. Sem Maom e sem Cristo, no haveria nem
cristandade nem Isl. [...] como o cristianismo foi o herdeiro do Imprio
Romano, que ele prolonga, assim o Isl se apossar, em seu incio, do Oriente
Prximo, uma das mais antigas, talvez a mais antiga encruzilhada de homens
e povos civilizados que o mundo conheceu. [...]

O Isl, realidade poltica, nasceu em alguns anos, os poucos que os rabes


necessitaram para conquistar um Imprio. Mas a civilizao islmica
decorreu do casamento desse Imprio com antigas civilizaes. Isso exigiu
muito tempo. A bem dizer, muitas geraes de homens. (BRAUDEL, 2004, p
61 e 85)

14
evidente que o conhecimento que dispomos do Isl mediado, tambm,
por representaes. No se trata aqui de impor um cnone interpretativo da histria do
Isl, mas de traar um panorama das representaes do Isl e conforme a necessidade a
origem dessas representaes, os responsveis por esses padres de anlises.

O conceito de representao ou representaes no aqui uma opo


gratuita. Pautamo-nos numa teoria das representaes formulada por Henri Lefevbre,
para quem as representaes so:

[...] as vezes um ato ou fenmeno de conscincia, individual e social, que


acompanha em uma sociedade (e uma lngua) tal palavra ou tal srie de
palavras, por uma parte, e por outra tal objeto ou constelao de objetos.
Outras vezes uma coisa ou conjunto de coisas correspondente a relaes
que essas coisas encarnam abrangendo-as ou velando-as. (LEFEBVRE, 1983,
p 263)

Fenmenos de conscincia, mas, conforme observa Lefebvre:

As representaes podem distinguir-se das recordaes, dos smbolos, dos


mitos e relatos lendrios, do imaginrio, das iluses e dos erros? Sem dvida
alguma; mas a distino deve partir delas mesmas e no de uma classificao
arbitrria. (LEFEBVRE, 1983, p264)

Outra importante referncia acerca do conceito de representao o


historiador francs Roger Chartier. Em sua viso, as representaes so esquemas
intelectuais, que criam figuras graas as quais o presente pode adquirir sentido, o
outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 2002, p17). Para o
presente estudo o conceito de representao pea central da anlise, pois entre o que se
entende histrica e epistemologicamente por Isl e o que se apresenta do Isl nos livros
didticos h um hiato. Estas diferenas no so ingnuas, como aponta Chartier:

3
Livre traduo do espanhol Es a veces um hecho o fenmeno de conciencia, individual y social, que
acompaa en una sociedade (y uma lengua) tal palabra o tal serie de palabras, por uma parte, y por
outra tal objeto o constelacin de objetos. Otras veces es uma cosa o conjunto de cosas correspondiente
a relaciones que esas cosas encarnan contenindolas o velndolas. (LEFEBVRE, 1983, p26)

4
Livre traduo do espanhol Las representaciones pueden distinguirse de los recuerdos, de los
smbolos, de los mitos y relatos legendrios, de lo imaginario, de las ilusiones y de los errores? Sin duda
alguna; pero la distincin debe provenir de ellas mismas y no de uma classificacin arbritaria.
(LEFEBVRE, 1983, p26)

15
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a
impor uma autoridade a custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar
um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas
escolhas e condutas (CHARTIER, 2002, p 17).

Uma anlise das representaes do Isl nos livros didticos no poder,


portanto, desconsiderar a especificidade deste tipo de publicao em sua organizao
interna, bem como as condies estruturais que lhe permitem existir. Basicamente,
definimos livro didtico como o um produto composto em papel impresso, reunindo os
saberes caractersticos de uma matria (componente curricular/disciplina escolar) sob a
perspectiva de um autor individual ou coletivo. A caracterstica preponderante deste tipo
de publicao que a diferencia de outras sua preocupao (ou intencionalidade)
didtica que interfere decisivamente na organizao da disposio de textos e imagens,
elaborao de questes e exerccios de acordo com a idade do pblico-alvo e a
expectativa de aprendizagem e, por fim, uma seleo de vocabulrio adequada faixa
etria. As caractersticas determinantes deste objeto no so exclusivamente intrnsecas
a ele. Decorre desta constatao a importncia daquilo que Robert Darnton (2010)
chamou de circuito de comunicao dos livros, ou seja, a ateno ao objeto livro requer
um olhar atento ao seu habitat5.

Desde os anos cinquenta, sob os auspcios da ONU, foram produzidos


vrios trabalhos mundo afora que, de algum modo, promoveram revises de livros
escolares de histria visando promoo de uma cultura de paz. Pases como Japo e
Alemanha passaram por grandes debates acerca da definio de uma histria nacional a
ser ensinada na escola. O George Eckert Institut destacou-se na Alemanha pelas anlises
que empreendeu dos livros didticos alemes e europeus desde ento. A priori, tambm
fazemos aqui uma anlise da apresentao de um contedo especfico, o Isl, mas
procuramos igualmente incorporar os avanos tericos e metodolgicos desenvolvidos
nas ltimas dcadas pelos historiadores dos livros escolares, sobretudo nas etapas de
produo e consumo dos livros, alm de seus contedos impressos, entendendo que a
produo um processo coletivo e complexo de construo de sentido e que o consumo

5
Sobretudo na Era PNLD estudada no captulo I o circuito no qual est inserido o livro decisivo:
Dita quem compra, quem l, quem avalia, qual tamanho e quem escolhe os livros didticos. Certamente
todos estes elementos interferem na produo do livro. No entanto seria errneo atribuir um totalitarismo
onisciente ao PNLD, pois o programa caracteriza-se por ser um grande organizador e distribuir as
tomadas de decises em diferentes segmentos. Por exemplo, so os professores das universidades quem
avaliam as colees, enquanto a escolha ( de duas opes) cabe aos professores da unidades escolares.

16
leitura um fenmeno no menos complexo de construo e inscrio de
significados6. Sendo assim, procuramos neste trabalho evidenciar que o livro didtico
no um produto natural, amorfo, assptico. Pelo contrrio, uma construo coletiva
inserida num circuito de comunicao que transmite a mensagem do autor ao leitor
atravs de um mecanismo muito complexo. O estudo das etapas de produo dos livros
escolares fenmeno mais recente que a anlise puramente textual. Como assinala
Alain Choppin:

A tendncia mais evidente das pesquisas desenvolvidas nos ltimos vinte


anos a da extenso do campo de investigao e, nesse sentido, ocorre a
diversificao das problemticas e a multiplicao dos agentes. "O livro
didtico, como observou Chris Stray, em 1993, um produto cultural
complexo... [que] se situa no cruzamento da cultura, da pedagogia, da
produo editorial e da sociedade". Para retomar a metodologia elaborada em
1986 por Weinbrenner, podemos dizer que, sob uma perspectiva histrica, a
pesquisa desenvolvida sobre o livro escolar de incio dizia respeito ao prprio
produto, ou seja, essencialmente ao seu contedo (product-oriented
researches); apenas recentemente os historiadores tm se interessado pelas
diversas etapas que balizam a existncia de um livro (process-oriented
researches), sem deixar de privilegiar algumas delas, como as reaes e as
crticas que podem ser suscitadas pelos livros didticos (reception-
oriented researches). (CHOPPIN, 2004, p 563)

Para que pudssemos observar todos os elementos que nos interessam


anlise, optamos por um foco qualitativo que privilegiou, por assim dizer, dois autores
de livros didticos que publicaram regularmente nas ltimas trs dcadas, fator que nos
permitiu observar as diversas modificaes apresentadas pelos livros didticos. A noo
de autor ser discutida adiante, por hora, cabe ressaltar que permanece como referncia
fundamental mesmo aps o advento do PNLD para a constituio do produto livro
didtico. Analisamos aqui edies da Editora Scipione sob a rubrica de Cludio
Vicentino nas ltimas edies em parceria com Gianpaolo Dorigo e da Editora
Saraiva assinadas por Gilberto Cotrim.

Estes autores so dos mais longevos na histria das edies escolares


brasileiras (bem como Saraiva e Scipione so duas das mais importantes editoras de
livros escolares desde a dcada de setenta) e permanecem ainda nos catlogos atuais das

6
Pelos limites de tempo e fontes elencadas, focamos os protocolos de leitura explcitos ou ensejados nos
prprios livros didticos. Valemo-nos de pesquisa bibliogrfica para pensar o consumo dos livros, como
por exemplo o trabalho de Isade Silva As Apropriaes do Livro Didtico de Histria no Cotidiano de
uma Escola Pblica apresentado no Simpsio Nacional de Histria da ANPUH (NATAL, 2013).

17
editoras para o PNLD (2014-2016) e PNLD (EM) (2012-2014). Tambm optamos por
concentrar a anlise em livros para o Ensino Mdio (antigo 2 Grau). Desse modo,
chegamos ao seguinte rol de livros analisados:

COTRIM, Gilberto. Histria e Conscincia de Mundo (volume nico).


Saraiva: So Paulo, 1994.

________________. Histria para o Ensino Mdio (volume nico)3


Edio. Saraiva: So Paulo, 2004.

________________. Histria Global (3 volumes). Saraiva: So Paulo,


2010.

VICENTINO, Cludio. Histria Geral (7 edio). Scipione: So Paulo,


1997.

_______________& DORIGO, Gianpaolo. Histria para o Ensino Mdio


(Volume nico). Scipione, So Paulo, 2002.

__________________________________. Histria para o Ensino Mdio


(Volume nico). Scipione, So Paulo, 2011.

Objetivos

Para contemplar as aspiraes da pesquisa definimos como objetivo


fundamental identificar o modo de se representar o Isl nos LD nos livros publicados
entre 1991 e 2011. Exatamente ao centro deste recorte, esto os atentados de 11 de
setembro de 2001 e isso no uma escolha gratuita. Nosso recorte temporal abarca per
se grandes mudanas no mbito das edies escolares brasileiras de um lado e, de outro,
mudanas na presena islmica nas mdias ocidentais. Para isso desdobramos objetivos
especficos em duas frentes, uma dedicada aos aspectos externos, digamos
extratextuais e outra destinada aos aspectos internos ou propriamente textuais
(incluindo imagens, pois as mesmas esto carregadas de significados, sendo por vezes

18
ilustraes e exemplos reafirmando os significados dos textos e, por outras, funcionam
como contradiscursos subvertendo os significados dos textos).

Aspectos externos

Reconstituir criticamente o circuito do livro didtico antes e depois da


Era PNLD (EM);
Identificar o espao autoral que possibilita diferenas na abordagem do
Isl;
Mapear a rede de referncias bibliogrficas explcitas e implcitas
tratando da histria do Isl

Aspectos Internos

Mapear a flutuao semntica do conceito de Jihad;


Analisar a narrativa visual fornecida pelas imagens dispostas nos livros;
Identificar os protocolos de leitura intrnsecos e ensejados pelos livros
didticos, atravs da anlise da disposio dos textos, das indicaes
contidas nos manuais do professor e dos exerccios e atividades que
avaliam a aprendizagem.

Deste modo, o problema da representao do Isl transforma-se no


problema das representaes da histria do Isl que carrega dentro de si outro
problema muito importante: o das narrativas de Histria Universal ou Histria
Geral eurocntricas que ainda hoje se manifestam nos livros didticos. Jack Goody
contribuiu a respeito em seu livro O roubo da Histria: como os europeus se
apropriaram das ideias e invenes do Oriente7:

O roubo da histria do ttulo refere-se dominao da histria pelo


Ocidente. Isto , o passado conceituado e apresentado de acordo com o que
aconteceu na escala provincial da Europa, frequentemente da Europa
ocidental, e ento imposto ao resto do mundo. Esse continente pretendeu ter
inventado uma srie de instituies-chave como democracia, capitalismo
mercantil, liberdade e individualismo. Entretanto, essas instituies so
encontradas em muitas outras sociedades. (GOODY, 2012, p 11).

7
GOODY, Jack. O roubo da histria: Como os europeus se spropriaram das ideias e invenes do
Oriente. Contexto, So Paulo, 2012.

19
O problema do eurocentrismo j fora debatido em outras ocasies dentro
e fora da Europa, soma-se a Goody nomes como Jean Chesneaux (1995). Mesmo os
Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997 e 1999) apontam para superao
deste problema centrando o foco do ensino de Histria no ensino da histria nacional
articulada aos acontecimentos mundiais capitais para tornar inteligvel a primeira.
Contudo, persiste em linhas gerais uma histria eurocntrica que, de acordo com
Goody, caracteriza-se por uma relao especial com a antiguidade greco-romana e uma
ateno no menos especial ao seu perodo de domnio econmico, militar e cientfico
nos ltimos sculos.

O modelo de histria universal francesa persiste com muita fora ainda,


e dentro dessa estrutura o Isl exerce um papel clssico: grande civilizao da Alta
Idade Mdia e desde ento lhe cabe o papel de potncia decadente e esquecida na
Idade Moderna e incgnita no sculo XX8.

Dividimos o texto nas duas frentes de objetivos acima elencados. Desse


modo, o primeiro captulo Os circuitos de comunicao dos livros didticos
brasileiros (1991-2011) trata daquilo que elencamos com aspectos externos, o segundo
O isl nos livros didticos: construindo e desconstruindo representaes e
interpretaes concentra-se na anlise textual dos LD e o terceiro captulo Histria e
Historiografia: O Isl nos livros escolares entre orientalismo e eurocentrismo aborda
as relaes entre histria e historiografia, propondo uma reflexo sobre mtodos e
resultados de outras pesquisas com tema semelhante ao proposto aqui. As
macronarrativas, o vis quadripartido, orientalista e suas implicaes sero debatidos
neste captulo final que articula a persistncia de um ncleo clssico de histria do
isl prevalncia da cultura escolar conceito tambm discutido no ltimo captulo.

8
H at mesmo um livro intitulado Isl: um enigma de nossa poca de Josr Arbex Jnior editado pela
Moderna.

20
Captulo I

Os circuitos de comunicao dos livros didticos brasileiros (1991-


2011)

Neste captulo discorreremos sobre os trs circuitos do livro didtico no


Brasil no perodo abarcado em nossa pesquisa e as mudanas inerentes.

O PNLD foi criado em 1985 no mbito da redemocratizao do pas


valendo-se de alguma estrutura herdada do PLIDEF (Programa do Livro
Didtico/Ensino Fundamental), programa de compra e distribuio de livros didticos
que esteve em operao durante alguns anos da era ditatorial (1964-1985), embora o
decreto que deu origem ao PNLD no faa nenhum tipo de referncia ao programa
anterior (HFLING, 1993). Era necessrio remover o entulho ditatorial e nesse
contexto fazia-se necessrio um novo programa para os livros didticos (CASSIANO,
2007). Entretanto, somente em 1996, no incio da gesto Fernando Henrique Cardoso
e de seu ministro da Educao Paulo Renato de Souza que o PNLD passa a ser dotado
de fundos regulares e permanentes, fator que permitir uma nova operacionalizao do
programa. Esta nova fase destaca-se entre outras coisas pela distribuio dos livros
pelos Correios em tempo recorde, periodicidade regular (trienal) e avaliaes dos livros
integrantes.

Nos termos de nossa pesquisa, temos ento um perodo 1991-1996


situado no mbito da era inicial do PNLD, poca em que o programa no dotado de
recursos regulares, nem de uma organizao suficientemente capaz de fazer o programa
se distinguir de outros programas anteriores de compra e distribuio de livros
didticos. O segundo perodo o da consolidao do PNLD a partir de 1996, no qual o
programa passa a ser dotado de recursos regulares que permitem o estabelecimento da
periodicidade trienal; so institudas as bancas de avaliaes dos livros didticos
medida que impulsiona uma estandardizao dos livros (os mais bem avaliados e os
mais escolhidos passam a ser referncia para os demais), porm, estas medidas foram
restritas ao Ensino Fundamental. O Ensino Mdio no ser tocado se no de relance
por estas alteraes, o circuito do livro didtico para o Ensino Mdio continuar a ser
basicamente no regulamentado pelo governo federal, embora passe a haver novas
demandas como a ampliao do nmero de vagas do Ensino Mdio a partir da
21
promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao em 1996 e a elaborao dos
Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio em 1999. a partir de 2003 que,
gradativamente9, os livros didticos para o Ensino Mdio passaro a fazer parte do
PNLD, via PNLD (EM)10, e, portanto, estarem inseridos naquilo que vamos chamar
Era PNLD. Nosso intuito mostrar que as alteraes em partes do circuito so
decisivas no produto final.

Portanto, entre os anos de 1985 e 1996, o PNLD no teve nem


regularidade, nem o tamanho que adquiriu desde 1996. Alm disso, a partir de 1996 so
criadas as bancas de avaliaes dos livros. Contudo, os livros para o Ensino Mdio s
entraram no PNLD sendo criado o PNLD (EM) - em 2003 e implantado
gradativamente. Com isso, temos para os livros didticos de histria (EM) o perodo
1996-2007 como perodo intermedirio em que h um modelo padro PNLD que
no aplicado aos livros para o Ensino Mdio11 (e de 2003 a 2007 restrito a algumas
matrias), mas que desempenha alguma influncia na elaborao dos livros. De 2007
aos dias atuais, temos ento o PNLD (EM) operando ativamente seguindo os mesmos
moldes do PNLD em relao aos livros de histria. Outra observao importante que
foi somente no PNLD (EM) 2012 que se consolidou a participao de todos
componentes curriculares exceo de Artes e Educao Fsica e adotou-se a opo por
volumes seriados para o Ensino Mdio. Portanto, temos para o perodo abarcado por
nossa pesquisa trs circuitos do livro didtico. O conceito de circuito de comunicao
uma importante referncia terica para este estudo e adiante exploraremo-lo melhor.

***

Nas ltimas dcadas a histria do livro consolidou sua posio dentre o


rol de disciplinas acadmicas e hoje seus mtodos, problemas e objetivos so bastante

9
Em 15 de outubro de 2003 foi criado o Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino Mdio,
contudo o programa atendeu de forma experimental apenas as regies Norte e Nordeste no ano de 2004.
Em 2005, visando o ano letivo de 2006 a distribuio foi universalizada, porm restringia-se aos
componentes curriculares Lngua Portuguesa e Matemtica. s em 2007 que os livros de Histria, junto
aos de Qumica passam a fazer parte do PNLD(EM).
10
Ou PNLEM sigla que foi utilizada na primeira fase do programa.
11
Temos ento para o trinio 2012-2014 livros didticos seriados para as disciplinas de Lngua
Portuguesa, Matemtica, Ingls, Fsica, Qumica, Biologia, Geografia e Histria. Filosofia e Sociologia,
excepcionalmente, tero verses do tipo volume nico no mesmo perodo.

22
conhecidos e reconhecidos, constitui-se como importante rea do saber que caracteriza-
se pela interdisciplinaridade, reunindo pesquisadores de diversos ramos acadmicos12.
Segundo o historiador norte-americano Robert Darnton, um de seus principais
expoentes, surgiu da convergncia de diversas disciplinas num conjunto comum de
problemas, todos relacionados ao processo de comunicao(DARNTON, 2010, p
122). Continua Darnton:

[...] sua finalidade entender como as ideias eram transmitidas


por vias impressas e como o contato com a palavra impressa
afetou o pensamento e o comportamento da humanidade nos
ltimos quinhentos anos. (DARNTON, 2010, p 122)

Darnton prioriza em seus trabalhos o livro enquanto objeto de anlise


inserido num circuito de comunicao, ele mesmo defendeu uma viso holstica do
livro, entendendo-o como um meio de comunicao fundamental.

Como aponta Darnton os leitores no se limitavam a decifrar os livros,


mas extraam um significado deles (DARNTON, 2010, p 145). No entanto, adverte
que os textos tambm moldam a recepo dos leitores, por mais ativos que sejam em
suas palavras a histria da leitura ter de levar em conta a coero do texto sobre o
leitor, bem como a liberdade do leitor com o texto (DARNTON, 2010, p 146).

Darnton tambm prope um modelo geral para analisar como os livros


surgem e se difundem na sociedade (Figura 1.113):

12Entre os principais: Henri Jean Martin e Lucin Febvre (1958), Don Mckenzie (1985) e Armando
Petrucci (1979) e Jean-Yves Mollier (1983).

13
Extrado de DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette: Mdia, cultura e revoluo. Companhia das
Letras, So Paulo, 2010. p 127.

23
Figura 1.1 - O Circuito das Comunicaes

Evidentemente, as condies variaram tanto de lugar para lugar


e de poca para poca, desde a inveno do tipo mvel, que
seria tolo esperar que todas as biografias dos livros se
encaixassem num mesmo modelo. Mas, de modo geral, os
livros impressos passam aproximadamente pelo mesmo ciclo
de vida. Este pode ser descrito como um circuito de
comunicao que vai do autor ao editor (se no um livreiro
que assume esse papel), ao impressor, ao distribuidor, ao
vendedor, e chega ao leitor. O leitor encerra o circuito porque
ele influencia o autor tanto antes quanto depois do ato de
composio. Os prprios autores so leitores. Lendo e se
associando a outros leitores e escritores, eles formam noes de
gnero e estilo, alm de uma ideia geral do empreendimento
literrio, que afetam seus textos, quer estejam escrevendo
sonetos shakespearianos ou instrues para montar um kit de
rdio. [...] Assim o circuito percorre um ciclo completo. Ele
transmite mensagens, transformando-as durante o percurso,
conforme passam do pensamento para o texto, para a letra
impressa e de novo para o pensamento. A histria do livro se
interessa por cada fase desse processo e pelo processo como
um todo, em todas as suas variaes no tempo e no espao, e
em todas as suas relaes com outros sistemas, econmico,
social, poltico e cultural, no meio circundante. (DARNTON,
2010, p 125-126)

Como j apontado, para o perodo em questo nesta pesquisa cabe a


proposio de modelos mais especficos que no esgotam as possibilidades de anlise,
mas que pretendem contribuir levando em considerao as diferenas essenciais ao
longo do circuito. Temos como j exposto, trs circuitos.

24
Para o primeiro perodo (1985-1996) devemos considerar breve e
genericamente - que os textos so escritos por autores, transformam-se em livros atravs
da equipe editorial, so recomendados por professores e comprados por alunos. Esse
circuito para o livro do Segundo Grau (atual Ensino Mdio) organizado sem a
mediao do Estado, no h bancas de avaliaes, nem pareceres sobre os livros e os
mesmo sero utilizados, sobretudo, em escolas particulares. Vale lembrar que a partir
de 1996 que haver um grande crescimento do nmero de vagas em escolas pblicas
para o Ensino Mdio. Este primeiro perodo tambm carece de documentos referenciais,
a Lei de Diretrizes e Bases da Educao que vinha sendo gestada desde a promulgao
da nova constituio nacional em 1988, s ser promulgada em 1996, os Parmetros
Curriculares para o Ensino Mdio s sero estabelecidos em 1999 (para o Ensino
Fundamental em 1996), portanto os livros didticos desse perodo so organizados
basicamente para atender ao ensino particular e promover a aprovao nos vestibulares.

Figura 1.214 - Circuito de Comunicao do Livro Didtico


Independente Era Pr-PNLD (EM)

14
Elaborado especialmente para esta dissertao.

25
O segundo perodo (1996-2007) ter uma presena forte do Estado na
organizao do PNLD (restrito ao Ensino Fundamental), o Ensino Mdio no far parte
do programa, mas o modelo PNLD comea a fazer parte da vida das editoras, nesse
perodo que a LDB de 1996 ir se consolidar, expandindo o nmero de vagas no Ensino
Mdio e sero estabelecidos em 1999 os PCN do Ensino Mdio. Passa-se para um
modelo transicional entre Vestibular-escola particular para PCN-escola pblica que
ser a tnica do terceiro perodo (2007-201215). A voga PCN- escola pblica ir
materializar-se mais por uma nova articulao pedaggica que por um novo rol de
contedos no que diz respeito aos livros de histria. As editoras precisam adequar seus
produtos para que sejam comprados pelo Governo Federal, contudo, para que isto
acontea ser necessrio em primeiro lugar adequar o livro para que seja aprovado
pelas bancas de avaliao compostas por professores universitrios e, depois, serem
escolhidos pelos professores da rede pblica.

Temos, desde ento (2007), o seguinte panorama: os textos dos livros


didticos do Ensino Mdio so escritos por autores, em seguida passam por um longo
processo de editorao (copidesque, reviso ortogrfica, reviso pedaggica,
diagramao, ilustrao e talvez outras etapas) semelhante ao do perodo anterior, mas
que doravante ter de levar em conta no s os anseios da classe docente ou discente,
mas tambm documentos norteadores como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao de
1996, os Parmetros Curriculares Nacionais e os editais e bancas examinadoras do
Programa Nacional do Livro Didtico. Portanto, os livros didticos so escritos por
autores, editados por editores, avaliados por bancas de analistas (professores
universitrios) do Ministrio da Educao, escolhidos por professores, usados por
alunos e bancados pelo governo federal. Desse modo, obtemos um circuito complexo
mais especfico (Figura 1.316):

15
O PNLD(EM) que se iniciou em 2011 objetivando o trinio 2012-2014 est em pleno funcionamento.
16
In BARCHY, F.Y. A jihad nos livros didticos. Comunicao/texto: VIII Encontro Nacional
Perspectivas do Ensino de Histria. Unicamp, Campinas, 2012.

26
dentro deste circuito que o livro didtico existe e nele ganha vida. As
mudanas no circuito sero decisivas porque afetam vrias dimenses. Haver
mudanas no padro fsico dos livros, em sua organizao interna, em seu
financiamento, comercializao e distribuio, em seu pblico e nos modos de
consumo. Mudanas que tocam todas as arestas desse objeto complexo inserido no
entrecruzamento das esferas econmica, poltica, educacional, tocam tambm as quatro
funes dos livros escolares designadas por Choppin (2004), quais sejam: Referencial
(curricular), Instrumental (mtodos de aprendizagem), Ideolgica e Cultural e
Documental (suporte de documentos importantes). Pensar o livro no circuito em que
est inserido uma forma de sair das dedues simplistas sobre o qu determina o qu,
buscando restituir o significado e complexidade das relaes entre as pontas do circuito.
A partir da, pormenorizamos a ateno s partes constituintes do circuito.

27
A relao entre as partes do circuito ficar latente no captulo II quando
tratarmos dos livros escritos por Gilberto Cotrim.

PNLD (EM), Editoras e mercado


Atualmente, os livros didticos respondem por aproximadamente metade
do rendimento da produo editorial brasileira. Esta importncia financeira vem de
algumas dcadas, embora pese as dificuldades de se fazer um levantamento estatstico
distinguindo livro escolar e livro didtico. Todavia, no exagero dizer que o PNLD 17
a menina dos olhos do parque editorial nacional e por suas propores gigantescas
passou nas ltimas dcadas a despertar o interesse de grupos internacionais
(CASSIANO, 2007).
As estatsticas mostram que as editoras precisam participar do PNLD
para dar consecuo as suas atividades e desse modo o programa passa a ter a
capacidade de impor um padro formal mnimo, uma estandardizao. Esse padro
mnimo no uma frmula puramente editorial, ele obedece a padres legais, as
matrizes curriculares devem ser pautadas em uma base nacional comum estabelecida
pelos PCN.
Esse padro facilita o trabalho das editoras em mbito nacional,
produzindo livros que podem ser usados (e vendidos) em todo territrio nacional. Da
em diante h um desdobramento: por um lado os livros mais bem avaliados sero
imitados e de outro os campees de venda tambm o sero. Somadas s
caractersticas impostas pelos editais do PNLD, estes trs fatores conduzem a
estandardizao que se manifesta entre outras coisas - por se desvalorizar o autor e o
status de obra do LD, hbito de alguns professores recomendarem livro didtico
sem distino de autor ou editora para que os alunos realizem consultas ou pesquisas
mesmo quando no se faz referncia ao livro padro utilizado pela turma, como se
dissessem esse contedo consta em todos os LD. Por outro lado, em meio a reformas
curriculares, certos LD servem de referncia a elas, em outras os LD permanecem como
elemento estvel e duradouro respondendo pela tradio.
17
Considere-se neste caso os chamados programas irmos PNLD (EM), PNLD-Braile, PNBE
(Biblioteca Escolar) e PNLD Dicionrios.

28
Apple (1995, p.81) observa que so os livros didticos que
estabelecem grande parte das condies materiais para o ensino
e a aprendizagem nas salas de aula de muitos pases atravs do
mundo e Gimeno Sacristn (1995, p.89) considera que entre a
prescrio curricular e o currculo real, que se desenvolve na
prtica, existe uma elaborao intermediria do mesmo, que
a que aparece nos materiais pedaggicos e, particularmente,
nos livros didticos. Partindo dessa mesma premissa, Beas
Miranda (2005) ressalta que os problemas e as solues
encontradas pelo empresariado do setor editorial dos didticos
repercutem no mundo escolar, e por isso considera importante
toda proposio de anlise e compreenso desse segmento, isto
, o autor aponta que para aprofundar o conhecimento acerca
do currculo, considerado como criao social, temos que
compreender, entre outros fatores, o movimento dos agentes e
foras socioculturais que o prescrevem e controlam.
(CASSIANO, 2007, p 4-5)

Elementos oriundos das inovaes ou demandas de mercado podem se


institucionalizar o caso, por exemplo, dos paradidticos e de romances que se
transformam em livros de leitura. Portanto, necessrio considerar a imbricao do
posicionamento dos LD na interface da cultura-pedagogia-poltica-economia como
prope Choppin (2004). As editoras tm seus meios de seduo capazes de saltar os
imperativos legais. Isso fica evidente na desigualdade das estratgias de divulgao nas
escolas, onde as maiores editoras tm mais recursos para fidelizar e ampliar seus
pblicos (MUNAKATA, 1997), mas tambm se manifesta na soluo incipiente, mas
promissora encontrada por algumas editoras da criao de sistemas de ensino
apostilados que podem ser vendidos para redes municipais e estaduais de ensino
fora do circuito do PNLD (CASSIANO, 2007).

Produto ou obra: sobre autores e autorias

Instrumento privilegiado na produo, difuso e organizao dos diversos


saberes, no Brasil o livro didtico passou por uma srie de transformaes desde o
sculo XIX at nossos dias. Dos antigos compndios at as ltimas edies do terceiro
milnio um fator de longa durao se mantm: O Estado o grande responsvel por sua
compra e distribuio. No entanto, salvo rarssimas excees, o Estado no tomou para
si a produo dos livros didticos. Coube iniciativa privada organizar a confeco dos

29
livros financiando edies, recrutando autores, adequando-se sempre s exigncias de
seu principal cliente, o Estado brasileiro.
Que parte cabe ao autor? Qual sua autonomia para eleger temas, questes
e abordagens? Qual a influncia dos editores no produto final consumido nas escolas?
Essas questes nortearam nossa busca no esforo maior de compreender os meandros da
produo dos livros didticos de histria, tendo em vista sua importncia precpua no
mbito do ensino de histria, pois os livros didticos constituem o principal material
didtico grosso modo referente histria utilizado na educao bsica, bem como
representa ao lado dos LD de outras disciplinas a quase totalidade do rol de livros
lidos por parcela considervel da populao brasileira (INSTITUTO PR-LIVRO,
2011).
Valemo-nos dos estudos de Circe Bittencourt sobre a relao entre livro
didtico e saber escolar (2008) e Kazumi Munakata (1997) a respeito dos bastidores que
envolvem o mundo editorial dos livros didticos e paradidticos. O primeiro estudo
apontado, fruto da tese de doutoramento da pesquisadora, demonstra que no sculo XIX
o livro didtico, inserido numa escola de elite, era escrito no s por professores, mas
tambm por prestigiados intelectuais e vinculava-se s querelas dos principais grupos da
cena poltica nacional. Desse modo, convertia-se em privilegiado instrumento de
difuso cultural, poltica e ideolgica.
J a pesquisa de Munakata (1997), tambm decorrente de seu trabalho de
doutorado, ancorada em entrevistas com autores, editores e outros atores envolvidos
na produo didtica das ltimas dcadas do sculo XX. Seu estudo aponta para um
novo status da autoria e do livro didtico na sociedade. Se no XIX os livros eram
escritos por intelectuais que gozavam de alto prestgio com o fito de instruir as elites
para o exerccio do poder, em fins do XX o principal motivo para a produo dos livros
didticos a capacidade de venda. Para atingir ou manter altos padres de vendagem, as
editoras engrossaram e especializaram suas fileiras, de modo que o espao e
importncia do autor foram redimensionadas junto ao redimensionamento do circuito de
comunicao dos livros didticos no Brasil.
Todavia, o conceito de autor no pode ser desvinculado,
analiticamente, do conceito de obra. Como aponta Foucault (2001) ambos so
problemticos. O que definir como obra quando se busca na correspondncia pessoal ou
nos blocos de notas dos grandes nomes da arte ou cultura letrada novos tesouros a
30
serem publicados, detalhes que revelam o mago da obra de tal autor, mesmo que o
prprio considere estas anotaes nada mais que lixo?
Pensamos a autoria e sua relao com a obra realizando aquilo que
Chartier (2012) chamou de uma leitura foucaultiana de Foucault. Tal leitura
caracteriza-se por colocar em suspenso a figura de autor e a concepo de obra, no
buscando necessariamente uma coerncia absoluta em tudo que Foucault disse em sua
trajetria intelectual e no lhe atribuir irrefletidamente a condio de fonte originria de
certas ideias.

Discutindo a autoria de livros e obras didticas

Comecemos com uma pergunta: O que um autor? Michel Foucault se


props a respond-la em uma famosa conferncia na Universidade de Bufalo, para ele
Essa noo do autor constitui o momento crucial da individualizao na histria das
ideias, dos conhecimentos, das literaturas, e tambm na histria da filosofia e das
cincias. (FOUCAULT, 2001, p 269)
O nome do autor um nome prprio e tem outras funes alm das
indicativas:
Ele mais do que uma indicao, um gesto, um dedo apontado para algum;
em uma certa medida, o equivalente a uma descrio. Quando se diz
Aristteles, emprega-se uma palavra que equivalente a uma descrio ou
a uma srie de descries definidas, do gnero de: o autor das Analticas
ou: o fundador da ontologia (FOUCAULT, 2001, p275)

Para Foucault as diferenas entre nomes prprios e nomes de autores


relacionam-se ao fato que o nome de autor no apenas um elemento num discurso, ele
exerce uma funo classificatria, remete a um conjunto de textos - a obra. Neste
sentido: uma carta particular pode ter um signatrio, ela no tem um autor [...] A
funo-autor , portanto, caracterstica do modo de existncia, de circulao e de
funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade. (FOUCAULT, 2001,
p 278)

Se a autoria comea a funcionar na Europa Ocidental por volta do sculo


XV com o objetivo de marcar ideias perigosas para que seus donos pudessem ser

31
punidos, chegamos aos ltimos sculos com a ideia de que o anonimato literrio
insuportvel para ns; s o aceitamos na qualidade de enigma. A funo-autor hoje em
dia atua fortemente nas obras literrias. Mas esta funo-autor no se forma
espontaneamente como a atribuio de um discurso a um indivduo. o resultado de
uma operao complexa que constri um certo ser de razo que se chama de
autor.(FOUCAULT, 2001, p 270)
Duas coisas devem se destacadas do trabalho de Foucault: 1 a funo-
autor no esttica, cultural, histrica, datada e localizada; 2 justamente por essas
caractersticas supracitadas, a funo-autor se d num circuito, ou seja, est atrelada ao
modo de existncia, circulao e funcionamento de certos discursos no interior de
uma sociedade (FOUCAULT, 2001, p 268).
A anlise de Foucault corroborada pelo modelo terico de Robert
Darnton e tambm por pesquisas sobre o livro didtico. Em suma, o espao do autor
est dado dentro de um circuito que, por sua vez, tambm cambiante. Se analisarmos
o circuito dos livros didticos brasileiros na ltima dcada podemos notar que vrios de
seus componentes apontam para uma padronizao dos LD, pois h, de um lado, as
interferncias dos programas oficiais, por outro, a imitao estilstica dos campees
de venda.
H, portanto, uma matriz de referncia curricular que d base ao rol de
contedos presentes nos livros didticos. Contedos de vestibulares e do ENEM18
tambm promovem uma distribuio de espao e promovem indiretamente um ranking
de temas mais importantes nos livros do Ensino Mdio. O PNLD (EM) exige uma srie
de caractersticas materiais e curriculares para que os livros sejam aprovados e
consequentemente comprados e distribudos. Todavia, algumas vezes surgem denncias
de plgio envolvendo obras didticas. Se h plgio, h autor plagiado. Jos De Nicola e
Marcelo Lellis, importantes membros da ABRALE (Associao brasileira de autores de
livros escolares), pronunciaram seus argumentos a respeito de criao e plgio na obra
didtica em texto divulgado no site da prpria instituio19:

18
O Exame Nacional do Ensino Mdio ENEM - foi criado em 1998 e a com a criao do ProUni
(Programa Universidade para todos) em 2003 passou a ter maior importncia por promover a concesso
de bolsas de estudo.
19
NICOLA & LELLIS. Criao e plgio na obra didtica. ABRALE, So Paulo, s/d. Disponvel em
http://www.abrale.com.br/?page_id=733

32
Os conceitos de criao e plgio esto intimamente relacionados e preocupam
muitos autores, incluindo os de livros didticos. Ouvimos com frequncia
colegas se queixando de confrades que teriam lhe copiado as ideias. A uma
colega que reclamou a seu editor do fato de certa seo de seu livro ter sido
aproveitada por outro autor, retrucaram:
normal! Todo mundo copia todo mundo!.
Os autores deste artigo discordam das duas afirmaes: 1. no normal um
autor copiar outro; 2. felizmente, a maioria ainda prima pela originalidade.
Reconhecem, porm, que o plgio existe e que ocorre com alguma
regularidade, situao que motivou em grande parte este texto. Partilhamos
da indignao que sente um autor ao ver furtados os elementos mais pessoais
de seu trabalho e buscamos, pela anlise desapaixonada, contribuir para que
tais ocorrncias se reduzam. (NICOLA & LELLIS, s/d, p 1)

No caso das cincias humanas, Histria e Geografia, os autores


apresentam o argumento do status diferenciado do conhecimento cientfico (no
abrangido pela Lei de Direitos Autorais)

O autor que reclama ter sido copiado, justificando a afirmao por ter sido
o primeiro a tratar, por exemplo, da globalizao em seus livros, tambm no
foi plagiado. O tema globalizao pertence a uma realidade que toda obra das
disciplinas de histria ou geografia tem obrigao de abordar. Ainda que o
colega tivesse inventado o conceito, este teria status cientfico, no recebendo
a proteo da LDA. E mesmo que um segundo autor expusesse as mesmas
ideias do primeiro sobre o tema, a reclamao de plgio s faria sentido se
houvesse similaridade formal entre os textos de ambos, porque, reiteramos,
a proteo recair sobre a forma literria ou artstica, no abrangendo o
seu contedo cientfico ou tcnico. (NICOLA & LELLIS, s/d, p 5-6).

Nicola e Lellis tambm estabeleceram uma srie de pr-requisitos (ainda


que provisrios) para caracterizao de plgio da obra didtica:

Folheando obras da rea de lngua portuguesa, encontramos o exemplo


seguinte. Na primeira, o autor, pretendendo caracterizar a linguagem como
forma de representao da realidade, d o exemplo de uma imagem do pintor
Ren Magritte. Trata-se da tela intitulada Isto no um cachimbo, que
retrata... um cachimbo. Ele explica que o ttulo do quadro no poderia ser
mais verdadeiro, dado que um retrato no mesmo um cachimbo, apenas sua
representao. Na segunda obra, publicada posteriormente, temos uma
imagem do mesmo pintor, a tela intitulada Isto no uma ma, a qual
evidentemente, em termos de ideia, gmea da primeira.
Nesta situao, consideramos que:
(i) tratar da linguagem como representao uma coincidncia
absolutamente natural em obras voltadas lngua portuguesa, que no pode
constituir plgio;
(ii) usar exemplos imagticos pode ser considerado um recurso didtico
original do autor da primeira obra, mas seu uso por terceiros no configura
plgio porque a LDA no protege mtodos pedaggicos;
(iii) valer-se do quadro gmeo na exemplificao da mesma ideia, sem
dvida sugere plgio e um plgio no muito disfarado -, porque o segundo
autor dispunha de inmeras escolhas diferentes;
(iv) se, porm, este for o nico ponto comum entre as duas colees, pode-se
argumentar que houve coincidncia, ainda que improvvel, e dificilmente

33
prosperaria um processo de plgio; neste exemplo cabe, porm, uma
observao resultante de anlise posterior, que refora a sugesto de plgio:
na primeira obra, discute-se a linguagem como representao a partir do
quadro de Magritte; na segunda, essa discusso no acontece, a no ser na
legenda do quadro, mostrando que a ilustrao foi l colocada de maneira
meramente decorativa.
As duas obras em questo haviam sido publicadas pela mesma editora. Por
isso, foi sugerido por alguns colegas que a repetio do exemplo em obras
diferentes teria se originado no departamento editorial, onde, no af de
colaborar com os autores, gera-se, algumas vezes, certa promiscuidade em
termos de ideias. A hiptese condiz com o fato de o exemplo pertencer
organicamente primeira obra, mas no segunda, como observamos acima.
NICOLA & LELLIS, s/d, p 6)

evidente o novo status da autoria dos livros didticos. No entanto, a


propositiva no h autor parece demasiado radical. Se, como reconhecem os prprios
autores da ABRALE, h um forte trabalho coletivo nas editoras, ele no suficiente
para dissipar a autoria. Nicola e Lellis advogam a existncia de elementos mais
pessoais do trabalho de um autor. O prprio PNLD exige a identificao de um autor,
quando se trata de obras coletivas deve constar o nome do editor responsvel como
trao de autoria.
Circe Bittencourt nos mostra que durante o sculo XIX muitos livros de
histria eram importados da Frana. Essa prtica manteve-se por muitas dcadas at que
no entre guerras o livro nacional passou a ser bem mais barato que os importados. Essa
mudana no circuito influi na autoria decisivamente, pois havia livros que eram meras
tradues que continham apndices de histria do Brasil. Um livro produzido no
Brasil, por brasileiros, certamente oferece espao diferente e decisivo ao autor
brasileiro, sobretudo em relao Histria do Brasil.
Outra mudana datada do fim do XIX que altera radicalmente o circuito
se refere ao consumo. At meados do XIX o livro didtico era confeccionado para ser
usado exclusivamente pelo professor, a partir do fim do XIX ele passa a ser produzido
para ser manuseado pelos alunos. Essa mudana substancial faz com que os editores
passem a valorizar cada vez mais os autores com notvel experincia pedaggica e
invistam em recursos grficos que se mostrem mais eficientes do ponto vista
pedaggico.
As inovaes tecnogrficas passam a interferir cada vez mais na
organizao e disposio do texto. Isso significa que o autor no o responsvel pela
organizao final da disposio material que d suporte a leitura.

34
Outra questo, mais de ordem metodolgica, da definio de autor de
livro didtico. Em suma, ele uma noo referencial no sentido que Foucault descreveu
e que Lellis e Nicola argumentaram: h um estilo. Esse estilo no composto apenas
pelas qualidades redacionais do autor, mas tambm pela maneira como ele articula
informaes cientficas, exemplos prticos, recursos narrativos, recursos pedaggicos e
outros dispositivos que formam o estilo. Porm, este autor no um sujeito individual,
ele no s no domina a disposio final do texto nas pginas, como o prprio texto
passa por intervenes que variam num grau que vai da reviso tcnica quase
coautoria. Paralelo a isso, h a questo da elaborao dos exerccios, da insero das
imagens e do suporte pedaggico dos manuais dos professores. Todas estas etapas
formam o estilo pelo qual responde apenas o autor. A rigor, uma autoria coletiva,
mas a tradio intelectual ocidental privilegia a figura do escritor o responsvel pelo
texto , alm disso, o livro didtico est ligado a uma matria, uma cincia de referncia
pela qual o autor o especialista e no o diagramador, pedagogo, pesquisador de
imagens e etc. Somam-se estes argumentos, a proteo jurdica que os autores recebem.
Ela no deve ser subestimada, pois o elemento jurdico (legal) que alavanca a noo
de autoria na Europa ocidental de acordo com Foucault (2001).

O que um LD?

Allain Choppin em seus trabalhos de amplitude internacional nos


proporciona uma viso bastante abrangente sobre os livros escolares. Na Frana, sua
terra natal, o termo mais utilizado manuel scolaire, mas as diferenas entre pases
no so apenas problemas de idioma e traduo. H de se prestar muita ateno, pois:

Como todo objeto de pesquisa, o livro escolar no um dado,


mas o resultado de uma construo intelectual: no pode ento
ter uma definio nica. , ao contrrio, indispensvel
explicitar os critrios que presidem esta elaborao conceitual,
porque uma das principais insuficincias muitas vezes
denunciadas da pesquisa histrica sobre os manuais
escolares, e especialmente da pesquisa comparada, reside
sempre, como assinala ainda recentemente Annie Bruter, "no
carter de alguma forma natural, ahistrico, dos manuais
escolares aos olhos de muitos historiadores". (CHOPPIN,
2009, 74-75)

35
Como aponta Choppin, difcil trabalhar com uma definio nica e o
problema se agrava quando se procura fazer uma anlise mais ampla temporalmente
falando ao mesmo tempo em que uma anlise comparativa no mbito internacional
tambm deve ser conduzida com cuidado. Como j exposto, isto marca a importncia de
olhar o circuito no qual o livro est inserido e atentar para suas caractersticas materiais
e institucionais. O foco na Era PNLD minimiza dada a regularidade do programa -
alguns destes problemas, no entanto o recorte proposto no esgota a necessidade de uma
anlise mais atenta, pois h etapas diferentes no circuito. Portanto, h de se estar atento
s clivagens que perpassam essas fases institucionais.
Atentar-se para a materialidade do impresso e para seu circuito de
comunicao justamente restituir a historicidade do objeto para uma anlise mais
frutfera. Contudo, a anlise no se esgota nestes dois pontos, como assinala Chris
Stray: um produto cultural complexo... [que] se situa no cruzamento da cultura, da
pedagogia, da produo editorial e da sociedade (apud CHOPPIN, 2004).
O levantamento das quatro funes bsicas (Referencial, Instrumental,
Ideolgica ou Cultural e Documental) dos livros escolares por Choppin demonstra a
necessidade de tambm estar atento aos aspectos internos (textuais, imagticos ou
simblicos) dos livros escolares.

Hoje, ainda, os termos aos quais recorrem as diversas lnguas para designar o
conceito de livro escolar so mltiplos, e sua acepo no nem precisa, nem
estvel. Percorrendo a abundncia bibliogrfica cientfica consagrada no
mundo do livro e da edio escolar, constata-se que so utilizadas
conjuntamente hoje vrias expresses que, na maioria das vezes, difcil, at
impossvel, de determinar o que as diferenciam. Tudo parece ser uma questo
de contexto, de uso, at de estilo. Os franceses utilizam assim
indiferentemente, entre outros termos, manuels scolaires, livres scolaires ou
livres de classe; os italianos recorrem especialmente libri scolastici, libri
per la scuola ou libri di testo; os espanhis hesitam muitas vezes entre libros
escolares, libros de texto ou textos escolares, apesar que os lusfonos optem
por livros didticos, manuais escolares ou textos didticos. Nos pases
anglosaxes, textbook, schoolbook e por vezes school textbook parecem ser
empregados indistintamente, o mesmo que Schulbuch e Lehrbuch nos pases
de lngua germnica [...]. (CHOPPIN, 2009, p19-20)

Como demonstra Choppin por vezes, o nome uma falsa evidncia, o


caso do termo espanhol cartilla que inicialmente designava um folheto dobrado duas ou
trs vezes formando um caderno in quarto ou in oitavo destinado a apresentar as

36
primeiras letras para crianas em alfabetizao. No Brasil temos o estranho formato
apostila designado inicialmente como um caderno pr-pronto com textos e
exerccios que alunos devem fazer integralmente no prprio material. Aclamado nas
escolas particulares como baluarte da qualidade de ensino, a Secretaria Estadual de
Educao de So Paulo preferiu omitir o termo sob a alcunha caderno do aluno na
proposta So Paulo Faz Escola (2008) conquanto insista no carter aberto e no
prescritivo de seu novo material didtico. Isto posto, optamos aqui por tomar a
designao oficial livro didtico, no s por este atributo, mas por ser conhecido nas
escolas como tal e por outros aspectos que aqui listamos:
Tem uma intencionalidade didtica que se expressa numa srie
de dispositivos que vo desde adaptaes do tamanho dos textos, vocabulrio escolhido,
exerccios | disposio grfica de textos e imagens;
um gnero que difere de outros produtos similares (que de
algum modo tambm poderiam ser considerados livros escolares), como as antologias,
por exemplo, marcado por uma narrativa autoral (ou supostamente) permeada de
citaes e referncias externas paralelas;
Tem um formato fsico peculiar padronizado por edital: peso, tipo
de papel, dimenses;
marcado por um forte carter institucional que rege sua
produo, distribuio/acesso e consumo;
Est ligado obrigatoriamente a uma disciplina escolar - ou
componente curricular - (por exemplo, Histria, Qumica, etc.)

Estes elementos diferem-no, portanto, de outros manuais no s porque


no existe a palavra manual no PNLD salvo nos apndices Manual do Professor,
mas tambm porque no Brasil o termo manual remete a outra srie de publicaes
que, a priori, tm a ver com a transmisso de um savoir-faire , enquanto os LD embora
tambm transmitam, so marcados pela intencionalidade (atingida ou no) de produzir
conhecimentos.

37
Matriz curricular

Como j exposto, a matriz curricular um dos elementos que d


identidade ao livro didtico ao mesmo tempo em que corrobora certa padronizao dos
mesmos. H livros escolares que no pertencem a uma disciplina (componente
curricular) especfica, porm, todo livro didtico pertence ao domnio de uma matria
(Histria, Matemtica, Qumica, etc.). Justamente por pertencer ao domnio de alguma
matria, ou se preferir, cincia de referncia, a matriz curricular produz um padro,
ainda que mnimo, e fixa um cnone da matria.
O estudo coletivo As Propostas Curriculares Oficiais produzido em 1995
pelo Departamento de Pesquisas Educacionais da Fundao Carlos Chagas, coordenado
por Elba Siqueira de S Barreto no mbito geral e por Circe Bittencourt, Ilmar de
Mattos e Sylvia Basseto em relao disciplina de Histria, constatou que predomina
(salvo poucas excees) nas matrizes curriculares Brasil afora, seja nas redes estaduais,
seja nas municipais (ousaramos acrescentar ainda as redes particulares) o modelo de
histria universal quatripartite francesa. Classicamente dividida em Histria Antiga,
Medieval, Moderna e Contempornea. O resultado deste predomnio expresso tambm
nos livros didticos atuais (PNLD EM 2012), poucos fogem dessa articulao do saber
histrico. Imposio do PNLD? De modo algum, h uma srie de dispositivos e agentes
que perpetuam esse modo de estudar/ensinar histria.
Em geral, a maioria dos professores foi ensinada nestes moldes seja nas
escolas, seja nas universidades que, majoritariamente, ainda mantm essa estrutura
em sua grade curricular e assim tendem a conceber este modelo arbitrrio como
natural. Os Parmetros Curriculares Nacionais que apresentam uma reflexo crtica a
este modelo, no tem exercido impacto neste quesito. Em geral tem se incorporado
outras questes postas pelos PCN, mas de maneira fragmentria. Em suma, tem se
mantido uma tradio.
Clia Cassiano (2007) expe em sua tese doutoral, a celeuma criada em
torno das primeiras avaliaes de livros didticos no PNLD a partir de 1995. Os livros
que eram mais bem avaliados recomendados - no eram escolhidos pelos
professores, rompiam de algum modo com o fazer ordinrio das escolas. A relao
permaneceu conflituosa at que nas edies posteriores no PNLD os livros no
recomendados j no podiam ser escolhidos.
38
Mudanas na cultura escolar20 tendem a ocorrer muito lentamente e
quando leis e programas institucionais tentam operar mudanas abruptas, a cultura
escolar mostra seu peso atravs de seus agentes e tendem organizao de resistncia e
subverses mobilizando seus diversos dispositivos.
A instituio das avaliaes dos livros didticos ir acrescentar mais um
destinatrio a receber a mensagem impressa. J no bastar agradar professor e aluno,
ter de se passar pelo crivo da banca avaliadora, composta por professores universitrios
a servio do Ministrio da Educao.
Isso provocar uma reorganizao nas fileiras das editoras que passaro a
constituir equipes cada vez mais especializadas e recrutar novos autores. Esta
reorganizao tambm se expressar nas pginas dos livros didticos: o acrscimo de
boxes, imagens, mapas, adscries e recortes nos textos, citaes e referncias
bibliogrficas para legitimao.
Em suma, a cultura escolar e, neste caso especfico, talvez possamos falar
em cultura do ensino do ensino de Histria, perpetua a permanncia do modelo
quatripartite (imiscumo-nos de qualquer valorao), pois no podemos dizer que so os
programas curriculares que determinam o padro dos livros, e nem que os livros
determinem os programas curriculares, a relao de mo dupla , bem mais complexa e
imersa na cultura escolar.
Os PCN surgem como uma tentativa de quebrar o monoplio do
quadripartismo, mas suas proposies no fixam um novo cnone, ao contrrio, as
indicaes dos PCN que so importantes para a elaborao dos livros integrantes do
PNLD so mais de carter de metodolgico e dessa forma que so incorporadas
dentro dos moldes do quadripartismo.

20
Apoiamo-nos no conceito de cultura escolar, ou melhor, culturas escolares proposto por Antonio Viao
Frago (2000): Concepto de cultura escolar como un conjunto de teoras, ideas, principios, normas,
pautas, rituales, inercias, hbitos y prcticas formas de hacer y pensar, mentalidades y
comportamientos sedimentadas a lo largo del tiempo en forma de tradiciones, regularidades y reglas
de juego no puestas en entredicho y que proporcionan estrategias para integrarse em dichas
instituciones, para interactuar y para llevar a cabo, sobre todo en el aula, las tareas cotidianas que de
cada uno se esperan, as como para hacer frente a las exigencias y limitaciones que dichas tareas
inplican o conllevan. Sus rasgos caracteristicos seran la continuidad y persistencia en el tiempo, su
institucionalizacin y una relativa autonomia que le permite generar productos especficos por
exemplo, las disciplinas escolares que la configuran como tal cultura independiente.(Viao Frago,
2000, p. 2-3) ( apud FARIA FILHO & AL, p148-9)

39
Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio

A Lei de Diretrizes e Bases da Educao promulgada em 1996, inspirada


na Comisso Internacional Educao para o sculo XXI aponta que a Educao deve
cumprir um triplo papel: econmico, cientfico e cultural. Tambm prope a
estruturao da Educao em quatro pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer,
aprender a viver e aprender a ser 21(PCN-EM, 1999, p27).
A mesma lei passou a considerar o Ensino Mdio como parte integrante
da Educao Bsica e por tanto, o EM deveria ser universalizado progressivamente.
Todavia, propunha-se um novo EM contraposto ao antigo Segundo Grau, definido
como:
Uma escola que pretende formar por meio da imposio de modelos, de
exerccios de memorizao, da fragmentao do conhecimento, da ignorncia
dos instrumentos mais avanados de acesso ao conhecimento e da
comunicao. Ao manter uma postura tradicional e distanciada das mudanas
sociais, a escola como instituio pblica acabar por se marginalizar
(BRASIL, PCN EM, 1999, p 24)

J o novo Ensino Mdio seria baseado numa perspectiva que privilegiaria


a construo da cidadania, a formao tica, a autonomia intelectual e o pensamento
crtico, por meio da aprendizagem por competncias22:

De que competncias estamos falando? Da capacidade de abstrao, do


desenvolvimento do pensamento sistmico, ao contrrio da compreenso
parcial e fragmentria dos fenmenos, da criatividade, da curiosidade, da
capacidade de pensar mltiplas alternativas para a soluo de um problema,
ou seja, do desenvolvimento do pensamento divergente, da capacidade de
trabalhar em equipe, da disposio para procurar e aceitar crticas, da
disposio para o risco, do desenvolvimento do pensamento crtico, do saber
comunicar-se, da capacidade de buscar conhecimento. Essas so
competncias que devem estar presentes na esfera social, cultural, nas
atividades polticas e sociais como um todo, e que so condies para o
exerccio da cidadania num contexto democrtico. (BRASIL, 1999, p 24)

Fruto desse novo projeto para a Educao nacional e desse novo Ensino
Mdio, em progressiva universalizao desde ento, surgem os Parmetros Curriculares
Nacionais do Ensino Mdio pelas mos do Ministrio da Educao e da Secretaria de
21
Em outros documentos aparecem: aprender a aprender, aprender a fazer, aprender a conviver e
aprender a ser; optamos pela citao ipsis litteris contida nos PCN 1999.
22
Apoiada em intelectuais como Phillipe Perrenoud, por exemplo.

40
Educao Mdia e Tecnolgica que tambm contaram com a ajuda de professores
universitrios na forma de consultoria especializada e promoveram dilogos com
professores das redes pblicas de So Paulo e Rio de Janeiro durante a elaborao dos
PCN EM.
Os PCN EM prope uma reorganizao do saber por reas: Linguagens,
Cdigos e suas tecnologias; Cincias da Natureza, Matemtica e suas tecnologias e
Cincias Humanas e suas tecnologias. A incluso das tecnologias nas reas curriculares
justificada por uma dupla perspectiva: de um lado o desenvolvimento acelerado das
tecnologias no mundo contemporneo implicando mudanas nos processos produtivos e
nas comunicaes e a necessidade de conhec-las e domin-las, por outro a necessidade
de pensar o uso das novas tecnologias em favor do lado humano. Quanto s Cincias
Humanas, incluindo a Filosofia, lhe so dadas uma misso importante: Filosofia e
Histria, assim, tornam-se instrumentais para a compreenso do significado social e
cultural das linguagens, das cincias naturais e humanas e da tecnologia. (BRASIL,
1999, p 286). Com relao Histria, assim definem os PCN EM:

Os conhecimentos de histria so fundamentais para a construo da


identidade coletiva a partir de um passado que os grupos sociais
compartilham na memria socialmente construda. A nfase em contedos de
Histria do Brasil como reza a LDB -, construdos em conexo com
contedos da chamada Histria Geral, em uma relao de figura e fundo,
parte da estratgia de auto-construo e auto-reconhecimento, que permite
ao indivduo situar-se histrica, cultural e socialmente na coletividade,
envolvendo seu destino pessoal no destino coletivo. Na perspectiva
formativa, isso no implica negar a individualidade, mas combater os
excessos do individualismo. (BRASIL, 1999, p290)

Ler nas entrelinhas parece ser a principal contribuio da histria no


nvel mdio (BRASIL, 1999, p301). A partir dessa noo geral, devem ser trabalhadas
categorias como tempo histrico, cidadania e identidade.

Hoje em dia, a percepo do outro e do ns est relacionada


possibilidade de identificao das diferenas e, simultaneamente, das
semelhanas. A sociedade atual solicita que se enfrente a heterogeneidade e
que se distinga as particularidades dos grupos e das culturas, seus valores,
interesses e identidades. Ao mesmo tempo, ela demanda que o
reconhecimento das diferenas no fundamente relaes de dominao,
submisso, preconceito ou desigualdade. (BRASIL, 1999, p 302)

Com relao s competncias que a disciplina Histria deve desenvolver


no EM, esto subdivididas em trs grupos: Representao e Comunicao, Investigao
41
e Compreenso e Contextualizao Sociocultural. A tabela abaixo mostra de forma mais
detalhada.
Tabela 1.123

Competncias e habilidades a serem desenvolvidas em Histria (PCN EM 1999)

Criticar, analisar e interpretar fontes documentais de


natureza diversa, reconhecendo o papel das diferentes
Representao e
linguagens, dos diferentes agentes sociais e dos
Comunicao
diferentes contextos envolvidos em sua produo.

Produzir textos analticos e interpretativos sobre os


processos histricos, a partir das categorias e
procedimentos prprios do discurso historiogrfico.

Relativizar as diversas concepes de tempo e as


diversas formas de periodizao do tempo
Investigao e
cronolgico, reconhecendo-as como construes
Compreenso
culturais e histricas.

Estabelecer relaes entre continuidade/permanncia


e ruptura/transformao nos processos histricos

Construir a identidade pessoal e social na dimenso


histrica, a partir do reconhecimento do papel do
indivduo nos processos histricos simultaneamente
como sujeito e como produto dos mesmos.

Atuar sobre os processos de construo da memria


social partindo da crtica dos diversos lugares de
memria socialmente institudos.

23
Extrada de BRASIL. Parmetros Curriculares do Ensino Mdio. Ministrio da educao, Braslia,
1999.

42
Situar as diversas produes da cultura as
linguagens, as artes, a filosofia, a religio, as
Contextualizao
cincias, as tecnologias e outras manifestaes
Sociocultural
sociais nos contextos histricos de sua constituio
e significao.

Situar os momentos histricos nos diversos ritmos da


durao e nas relaes de sucesso e /ou de
simultaneidade.

Comparar problemticas atuais e de outros momentos


histricos.

Posicionar-se diante de fatos presentes a partir da


interpretao de suas relaes com o passado.

Embora os PCN EM no sejam um cnone e nem mesmo apresentem um


rol de contedos mnimos, apresentam as competncias supralistadas como
indispensveis e constituintes de uma base nacional comum que deve estar presente
em todas as propostas curriculares e, indiretamente, em todos os livros didticos.
A partir de 2003, quando o Ensino Mdio passa a fazer parte do PNLD,
gradativamente atravs do PNLD-EM (2005-2007) os PCN EM iro desempenhar
importante papel, pois os LD do PNLD e as novas propostas curriculares dos estados e
municpios tm de observar suas recomendaes. As competncias dos PCN-EM
crescero em importncia conforme o ENEM (Exame Nacional do Ensino Mdio) passa
a ser prestigiado por oferecer facilidade de acesso a universidades pblicas e
concesso de bolsas em universidades privadas a partir de 2005.
.

O qu l ou o qu cita um autor de livro didtico

No habitual que um autor de LD componha todo seu texto a partir de


pesquisa com fontes primrias, portanto, estes autores tm de escrever seus textos
baseando-se em referncias bibliogrficas e isso no , a priori, nenhum demrito.
43
Ainda no podemos esquecer que entre a escrita do texto por parte do
autor e a materializao em livro, o texto passar por uma srie de adaptaes: ser
fatiado em tpicos, acrescido de boxes, exerccios, imagens que por vezes alteram o
significado da mensagem inicial sem que o autor tenha participao na alterao.
Isto posto, ainda possvel rastrear os referenciais bibliogrficos dos
autores, muitas vezes no lidos, mas citados, em outras lidos, mas no citados. O jogo
de referncias faz parte das estratgias de legitimao da autoridade de autor e tem a
ver com os leitores mltiplos que tem um livro didtico na Era PNLD: ele
produzido para o aluno, mas para chegar at as mos deste, ter de passar por uma
banca avaliadora oriunda das universidades e ser escolhido pelos professores nas
escolas.
Com todas essas ressalvas iniciais, podemos ento chegar anlise
dessas referncias que embasam os autores de livros didticos. Obviamente que fizemos
aqui a opo por nosso recorte temtico, histria do Isl.
O levantamento inicial24 (BARCHI, 2012), observando um nmero total
de quinze livros didticos publicados entre 1985 e 1995, aponta a preponderncia de
algumas obras e autores, a saber: A Expanso Muulmana de Robert Mantran (1977) e
Maom e Carlos Magno de Henri Pirene (2010), alm da obra coletiva Histria
Universal dirigida por Maurice Crouzet (1965).
Estas trs obras podem ser consideradas paradigmticas pela longevidade
que alcanaram. A coleo Histria Geral das Civilizaes apresenta uma viso
relativamente avanada para sua poca, ressaltando valores positivos da civilizao
islmica:

A nova civilizao resultante destas conquistas alinhar-se-ia entre as mais


brilhantes e seria, de vrios pontos de vista, a preceptora do Ocidente, depois
de ter por sua vez recolhido, vivificando-a, grande parte do legado antigo.
Por todos estes motivos, indispensvel que a Histria do mundo
muulmano ocupe na cultura do homem moderno um lugar considervel:
indispensvel, tambm, que este homem supere uma concepo de
civilizao estritamente associada a povos e a espaos privilegiados: que ele
saiba que, antes de So Tom, nascido na Itlia, houve um Avicena, nascido
no Turquesto, e que as mesquitas de Damasco e Crdoba so anteriores a
Notre-Dame de Paris; que esquea o seu descaso pelos povos muulmanos
modernos, provocado por um esmaecimento, talvez transitrio; que no
encare tambm esta Histria atravs de uma miragem das Mil e Uma Noites,

24
Mais de dez autorias foram observadas neste levantamento, notando que h livros creditados a um s
autor e outros a dois ou trs. Vale destacar que este levantamento observou livros de Primeiro e Segundo
Graus (atuais Ensinos Fundamental e Mdio).

44
como episdio extico, j passado, objeto de uma vaga nostalgia, e sim como
pedao da Histria humana, diversa segundo os locais e as pocas, mas no
seu total amplamente una e solidria. [...]

Precisamos lembrar, inicialmente, que logo aps a sua conquista verificou-se


a respectiva organizao, dentro de um quadro unitrio muito frouxo,
mediante uma srie de acordos particulares respeitando os usos locais, e cujo
exemplo foi importante fator de submisso para as populaes. Resta ainda
que, enquanto as conquistas germnicas esfacelaram a Europa, a conquista
rabe unificou o Oriente Prximo. [...]

A bem dizer, poucas conquistas, talvez, apresentaram, de maneira imediata,


menos efeitos perturbadores sobre as populaes conquistadas. Para os no-
rabes, no havia o problema de perseguio religiosa: judeus e cristos,
tendo recebido de Deus um livro, Antigo e Novo Testamento, apresentavam
um irrefutvel ttulo tolerncia. Praticamente, imps-se procedimento
semelhante frente aos Zoroastrianos, aos Maniqueus, aos Budistas, aos
Sabianos de Harr (entre Mesopotmia e Sria), seita adoradora dos astros,
e muitas outras de que voltaremos a falar. Era necessrio apenas que todos
esses no-muulmanos admitissem a supremacia poltica do Isl,
materializada, sobretudo no pagamento de impostos especiais, na interdio
de qualquer proselitismo junto a muulmanos e no carter puramente rabe
do exrcito. Sob estas reservas, que pouco afetavam a vida corrente, eram
eles protegidos por uma espcie de contrato tcito (dimmis). De mais a
mais, seria difcil para os rabes muulmanos, to minoritrios, a prticas da
intolerncia; esta poderia mesmo anular suas conquistas. (CROUZET;
PERROY ET al, 1974, p 93,97,99)

Como podemos observar nos trechos acima, a coleo Histria Geral das
Civilizaes dirigida por Maurice Crouzet e os volumes aos quais nos referimos (Idade
Mdia) por Edouard Perroy em colaborao com Jeannine Auboyer, Claude Cahen,
Georges Duby e Michel Molat apresenta muitos avanos com relao interpretao
que fazem do Isl e suas relaes com a Europa. Isto fica evidente nos ndices dos dois
volumes sobre Idade Mdia em que podemos encontrar o Isl nos seguintes captulos:
IV Os incios do Isl e VI Surto e Crises no Oriente Prximo no primeiro volume e II
Recuos e lutas do Isl e de Bizncio (sculos XI-XIII) no segundo volume.

Henri Pirenne, historiador belga ligado aos Annales escreveu antes da


dcada de 1930, um livro que s seria publicado postumamente. Maom e Carlos
Magno: O Impacto do Isl sobre a civilizao europeia25 tornou-se um clssico como
j dissemos muito citado pelos autores de livros didticos. A tese fundamental deste
trabalho de Pirenne que as migraes brbaras para o Imprio Romano no puseram
fim a unidade mediterrnica estabelecida por Roma. Esta unidade s teria sido rompida

25
Utilizamos aqui a edio de 2010 das editoras Contraponto e PUC-Rio.

45
com o fechamento do Mediterrneo aps a expanso islmica. Eis a o fato mais
essencial da histria europeia desde as guerras pnicas. Trata-se do fim da tradio
antiga. o comeo da Idade Mdia, no mesmo momento em que a Europa estava em
via de se bizantinizar (PIRENNE, 2010, p155).
Pirenne v na era de domnio islmico o incio de uma bifurcao
civilizacional que separa Europa, de um lado e, Isl, de outro:

A ruptura da tradio antiga teve como instrumento o avano rpido e


imprevisto do Isl. Sua consequncia foi separar definitivamente Oriente e
Ocidente, pondo fim unidade mediterrnica. Territrios como a frica e a
Espanha, que continuavam a participar da comunidade ocidental gravitam
doravante na rbita de Bagd. Outra religio e outra cultura, em todos os
domnios surgem a. O Mediterrneo ocidental, transformado em um lago
muulmano, deixa de ser o caminho das trocas e das ideias que ele no havia
deixado de ser at ento.

O Ocidente obstrudo e forado a viver por conta prpria, com um vaso


fechado. Pela primeira vez o eixo da vida histrica empurrado do
Mediterrneo para o norte. Como consequncia disso o reino Merovngio
entra em decadncia. Surge uma nova dinastia, originria das regies
germnicas do Norte, a carolngia. (PIRENNE, 2010, p 269-270)

Robert Mantran outro dos autores mais citados e sua especificidade


reside no fato de ser realmente um especialista em histria islmica, mais precisamente
histria do Imprio Otomano. Em seu livro A Expanso Muulmana (sculos VII-XI)
faz um levantamento da bibliografia especializada sobre o tema, depois se dedica as
questes fundamentais da histria do Isl entre os sculos VII e XI e, por fim, debate
Problemas, enfoques e perspectivas de pesquisas. O primeiro problema para Mantran
como apresentar o mundo muulmano. Tarefa vasta e de mltiplas possibilidades que,
de acordo com ele, numa obra de carter geral com certeza depender do conhecimento
acumulado pelos orientalistas, porm, seria necessrio dedicar-se aos dois maiores
temas: a unidade e diversidade do mundo muulmano.
Com relao ao tema de seu livro, a expanso muulmana, Mantran
difere contundentemente da quase totalidade das verses apresentadas nos LD, em que a
noo de jihad traduzida como guerra santa e a causa fundamental da expanso
rabe nos sculos VII-X, assim expe:
As conquistas empreendidas por Abu Bekr e, em seguida, por Omar, coroada
de xitos inesperados, sempre implicaram em problemas. Como possvel
que tropas bedunas, em nmero reduzido, sem as tradies militares dos
bizantinos e sassnidas, e pobremente equipadas, tenham conseguido derrotar
46
exrcitos de renome, apoderar-se de cidades de prestgio, criar um novo
imprio e propagar em todo o Oriente Prximo a religio pregada por
Maom?
Por muito tempo foram aventadas duas teses para explicar tal fenmeno: uma
de fundo religioso realava o entusiasmo da f que deu aos rabes a vontade
de levar o Isl para a terra dos infiis e afirmar a superioridade da nova
religio; a outra, materialista, considerava que foi por necessidade econmica
que os rabes, ocasional e superficialmente unidos pelo Isl, se lanaram
conquista de territrios, a fim de garantir os meios de subsistncia,
encontrados na Arbia em escala gradativamente menor. Mesmo que estas
duas hipteses fossem vlidas, nem uma nem outra, tampouco as duas juntas,
representavam todos os motivos que induziram conquista. Primeiro, porque
a divulgao da f no era tarefa de bedunos ainda mal assimilados nova
religio, mas dos companheiros de Maom, que foram os primeiros a correr
os riscos e triunfar sobre os infiis; decerto o exemplo do xito dos
muulmanos mantiveram sua influncia sobre os no-muulmanos e os que
eram apenas convertido de nome. (MANTRAN, 1977, p 79)

Como veremos adiante, se Mantran o especialista mais citado,


paradoxalmente o menos lido, ou compreendido.
Nos ltimos anos aumentam as referncias a livros nacionais, sobretudo
das sries paradidticas ou de apoio ao professor, como por exemplo, Isl: um enigma
de nossa poca, de Jos Arbex Junior (1996). Mas estes tambm no so baseados em
fontes primrias. Outra constatao a presena de autores de lngua inglesa que se
torna cada vez mais forte no sculo XXI, Albert Hourani, Bernard Lewis, Edward Said
e Karen Armstrong, para ficar com os mais citados26. Contudo, novas referncias
bibliogrficas no iro obrigatoriamente produzir novas narrativas da histria do Isl
nos LD, em muitos casos a tradio cristaliza a histria do Isl sob um determinado
prisma. Por isso imprescindvel a anlise dos textos e dos suportes que lhe garantem
vida, ao circuito que lhe serve de habitat e as redes de pessoas e instituies envolvidas.

No livro de 1997 de Cludio Vicentino, as duas referncias fundamentais


sobre a histria rabe e/ou islmica so O Oriente Mdio de Isaac Ackerlud (1991) e
Uma histria dos povos rabes de Albert Hourani (2007). Tambm figuram obras de
carter geral como Histria Universal de Maurice Crouzet. Na verso de 2002,
permanece o mesmo referencial acrescido de O Oriente Mdio e o Mundo rabe de
Maria Yeda Linhares (1989) e O choque de civilizaes de Samuel Huntington
(1997). Tambm podemos levar em conta livros como O imperialismo de Hector
Bruit (citado nas duas verses) ou, por exemplo, Era dos extremos de Hobsbawm

26
Baseando-nos numa observao mais ampla de todas as colees de Histria inscritas no
PNLD(EM)2012, transcendendo, portanto, o rol de livros analisados nesta dissertao.

47
(1995). Vale lembrar que, conforme pode ser observado nas datas, h uma preocupao
constante em estar atualizado historiograficamente, ao menos quanto lista de
referncia bibliogrficas.

A coleo de 2011 apresenta ao fim do livro uma lista de sugestes de


leitura para alunos (articulando os captulos e temas) e uma bibliografia bsica
especfica para cada volume (embora alguns livros apaream nas referncias
bibliogrficas dos trs volumes). No volume I, por exemplo, sugere-se aos alunos trs
livros que tratam do Isl: Uma histria dos povos rabes de Albert Hourani
(Companhia das Letras, So Paulo, 1994), o Livro das mil e uma noites traduzido por
Mamede Mustaf Jarouche (Globo, Rio de Janeiro, 2007) e A Espanha muulmana
de Yasbek Mustaf (tica, So Paulo, 1987). J na bibliografia bsica vale destacar que
h a presena de livros relacionados ao Ensino de Histria como, por exemplo, O
saber histrico na sala de aula organizado por Circe Bittencourt (Contexto, So
Paulo, 1997), livros dedicados ao pensar a histria e historiografia como Devemos
fazer tabula rasa do passado? Sobre a Histria e os historiadores (tica, So Paulo,
1995) e O roubo da histria de Jack Good (Contexto, So Paulo, 2008) e outras de
carter mais geral, sendo a coleo organizada por Maurice Crouzet o destaque pelo fato
de ser citada por muitos autores de livros didticos ao longo das ltimas dcadas e
devendo-se levar em conta o fato de sua primeira edio brasileira ter sido publicada
pela DIFEL em 1958 (embora a edio citada seja a da Bertrand Brasil, Rio de Janeiro,
de 1996). Outras obras de carter geral citadas so Civilizao Ocidental: uma histria
concisa organizada por Marvin Perry (Martins Fontes, So Paulo, 1985) e Uma breve
histria do homem de Michael Cook (Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2005). O livro j
citado de Hourani aparece nas referncias bibliogrficas dos trs volumes. No volume II
temos o livro de Isaac Ackerlud O Oriente Mdio (Unicamp, Campinas, 1985) e no
terceiro volume temos a presena de O Oriente Mdio e o mundo rabe de Maria
Yeda Linhares (Brasiliense, So Paulo, 1982), O choque de civilizaes e a
reconquista da Orem Mundial de Samuel Huntington (Objetiva, Rio de Janeiro, 1997)
e Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991 de Eric Hobsbawm (Companhia
das Letras, So Paulo, 2008).

Quanto aos livros de Gilberto Cotrim, as edies de 1994 e 2004 no


apresentam uma lista de referncias bibliogrficas, contudo a verso de 1994 traz em
48
notas de rodap as referncias ao livro Antigo Isl de Desmond Stewart (Jos
Olympio, Rio de Janeiro, 1973) e A expanso muulmana (sculos VII a XI) de
Robert Mantran (Pioneira, So Paulo, 1977), enquanto o livro de 2004 no traz nenhum
tipo de referncia externa.

J a coleo de 2010 traz em notas de rodap a traduo do Alcoro feita


por Mansur Chalita27, o livro de Neuza Neif Nabhan Islamismo De Maom a nossos
dias (tica, So Paulo, 1996) e o artigo de Safa Jubran Fontes do Islamismo
(Revista da Folha, So Paulo, 23/11/2001). No fim do primeiro volume a bibliografia
apresenta Gramtica das Civilizaes de Fernand Braudel (Martins Fontes, So
Paulo, 2004) e os j citados Robert Mantran e Neuza Nabhan. O volume II cita
novamente Braudel e O Imperialismo de Hctor Bruit (Atual, So Paulo, 1986) e o
terceiro volume traz novamente Braudel, o j citado livro de Hobsbawm e o livro de
Marc Ferro A manipulao da Histria no ensino e nos meios de comunicao
(Ibrasa, So Paulo, 1983).

, portanto, notrio que o rol de referncias sobre o Isl foi em termos


gerais reformulado e ampliado consideravelmente aps o advento PNLD (EM). No
entanto, essas mudanas de referncias bibliogrficas no indicam mudana de
perspectiva historiogrfica e inserem-se num contexto de legitimao acadmica dos
livros didticos. Elas tm a funo de sinalizar que os autores e editores esto
constantemente revisando e melhorando seus livros e, como observaremos adiante,
algumas mudanas textuais so pouco relevantes ou ainda que avancem em algum ponto
no alteram a abordagem histrica e historiogrfica do Isl numa perspectiva mais
ampla.

Passamos agora no prximo captulo - anlise interna, ao contedo


textual e imagtico apresentado pelos LD.

27
Divulgada pela Associao Internacional Cultural Gibran (Rio de Janeiro, s/d).

49
50
Captulo II

O Isl nos livros didticos: construindo e desconstruindo


representaes e interpetraes

Descreveremos as linhas mestras das representaes do Isl nos livros de


Vicentino e Cotrim seguindo a ordem de publicao e fazendo remisses quando
pertinentes. Os dois primeiros tpicos apresentam as caractersticas gerais das edies e
os tpicos posteriores esto dispostos de acordo com os temas mais importantes
observados em nossa pesquisa, a saber: Maom; Os pilares do Isl; Jihad; Apogeu e
declnio da civilizao islmica; O Isl na era moderna e contempornea. Outros temas
perpassam os tpicos supracitados e a articulao proposta de nossa inteira
responsabilidade, pois nem sempre os livros didticos apresentaram o Isl nos moldes
dos tpicos elencados. Contudo, esta organizao segue a lgica do argumento desta
pesquisa.

Os livros de Cludio Vicentino

O livro de 1997 caracteriza-se por ser exclusivamente de Histria


Geral (sem contedos de histria do Brasil), fator que revela a destinao do livro:
alunos de escolas particulares que iro (iriam) prestar os exames vestibulares.
Evidentemente, a Scipione tambm conta poca - em seu catlogo um livro
exclusivo de histria do Brasil. Isso reserva certo grau de liberdade ao professor e
equipe escolar que podem distribuir de acordo com sua preferncia a proporo de
Histria Geral e do Brasil que desejarem em cada srie do Ensino Mdio.

O livro dividido em seis unidades, o Isl aparece nas unidades III


(captulo A alta idade Mdia tpico a expanso rabe p. 118-122), V (captulo
O imperialismo no sculo XIX) e VI (tpicos A questo marroquina, a questo
balcnica e descolonizao p. 436). Esta insero do Isl na histria geral muito
comum nos livros didticos como veremos adiante.

A diviso dos captulos merece alguma reflexo. Segue-se uma linha


basicamente cronolgica, mas o Isl vem pauta depois do captulo Imprio

51
Bizantino (que, cronologicamente, estende-se at 1453, ano em que os turco-otomanos
tomam Constantinopla).

No livro de 2002, so fundidos os contedos de Histria Geral e


histria do Brasil o que faz com que o autor enxugue o nmero de pginas dado ao
tema de seis para duas. As propores de cobertura dada ao Isl so:

6/495 (1997)

2/688 (2002)

A entrada dos livros para Ensino Mdio no PNLD (PNLD-EM) em


200328 no induz mudanas drsticas nas primeiras edies do programa. s no
PNLD-EM 2012 que, obrigatoriamente, os livros para E.M no podero mais ser do tipo
volume nico como o exemplar acima citado e tero de ser elaborados no padro
coleo com trs volumes seriados.

A coleo Histria Geral e do Brasil de Vicentino e Dorigo de 2011


(PNLD 2012) traz a seguinte proporo dedicada ao Isl:

2/24829 (Volume I) /888(total da coleo)

Portanto, na coleo onde h maior possibilidade de cobertura ao tema


(em nmero de pginas), ocorre exatamente o inverso. Merece ateno o fato de isto
contrariar nossa hiptese inicial de maior abrangncia ao Isl aps 11 de setembro de
2001.

O Volume I da coleo est divido em trs unidades, sendo a terceira


delas intitulada Europa, a periferia do mundo, apresentando os captulos 6 O
Imprio Bizantino, o Isl e o panorama mundial (p165), 7-O surgimento da Europa
(p187), 8-Economia, sociedade e cultura medieval (p205) e 9- O mundo s
vsperas do sculo XVI (p224).

28
Gradativamente a partir de 2003.
29
O contedo sobre os rabes e o islamismo est disposto em 3 pginas, porm em 2 delas ocupa
pequena proporo da pgina (todo o contedo caberia em 2 pginas)

52
O captulo em questo, Seis, d maior cobertura ao Imprio Bizantino (5
pginas) e mesma cobertura (2 pginas) para os Reinos de Axum, China, Isl e quatro
pginas vida na Amrica a esta poca; todos os outros captulos da Unidade III tratam
da Europa. A ideia de Europa como periferia do mundo perante as civilizaes
chinesa e islmica durante a Idade Mdia quase consensual entre historiadores do
perodo. Contudo, de se estranhar o fato de o autor propor esse fio condutor e
negligenciar o Isl que ao lado da China - era uma das grandes civilizaes da poca,
sobretudo porque os intercmbios entre o mundo islmico e cristo foram muito
maiores e, inclusive, determinantes para a constituio da ideia de Europa e cristandade.

Os livros de Gilberto Cotrim

Entre seus quarenta captulos, o livro Histria e Conscincia de Mundo


2 grau (1994) de Gilberto Cotrim dedica um desses captulos ao Isl no fim da
sesso Antiguidade. So dez pginas dedicadas ao tema, expressando a proporo
10/445. Os captulos de histria contempornea no do ateno ao Isl embora haja
captulos dedicados ao imperialismo e a descolonizao.

O livro Histria para o Ensino Mdio - Brasil e Geral (Volume nico,


3 edio 2004 [1 edio 2002]) dividido em cinco partes: Introduo e Pr-histria,
Idade Antiga, Idade Mdia, Idade Moderna e Idade Contempornea. Na Idade Mdia
temos o captulo 12 Islo e o Isl s voltar pauta nos tpicos de Idade
Contempornea: captulo 40 Expanso Imperialista; captulo 53 Descolonizao e
Conflitos Regionais e captulo 54 Terceiro Mundo.

Considerando que apenas o captulo 12 realmente dedicado ao Isl,


ou mais precisamente, a uma histria do Isl e que os outros captulos apenas citam de
passagem as palavras Isl e muulmanos, ou tratam de pases muulmanos ou de
maioria muulmanas, temos a seguinte proporo de cobertura do tema:

6/528 (pginas 88-93, captulo 12)

A coleo de 2010, integrante do PNLD-EM 2012-2014, est divida em


trs volumes, o primeiro deles tem 320 pginas, o segundo, 304, e o ltimo, 256. O
volume I dividido em sete unidades que vo da Pr-histria Idade Moderna (sculos
53
XV e XVI). A primeira delas Refletindo sobre Histria e a partir da segunda
unidade, retoma-se a sequncia cronolgica: Pr-Histria; As primeiras civilizaes;
Antiguidade Clssica; Bizncio, Isl e Mundo Africano; Idade Mdia Ocidental e Idade
Moderna.

O captulo 11 Mundo Islmico contm catorze pginas, estabelecendo


uma proporo de cobertura de:

14/320/880 (total da soma dos trs volumes da coleo)

Nos outros volumes o Isl ganha pauta nos moldes do livro de 2002. No
captulo 17 do volume II Expanso do Imperialismo so citados alguns pases
muulmanos que foram submetidos, mas o adjetivo muulmano no enfatizado. No
volume III, que dividido em quatro unidades, h os captulos: 10- Independncias
Afroasiticas e conflitos rabe-israelenses e 12- Desigualdades e Globalizao.

O captulo Mundo Islmico (volume I) inicia-se com uma imagem


(gravura feita por Bechellier no sculo XIX) da Mesquita Mesadijd-l-Shah em Isfaham
(Ir). H uma breve introduo que trata Isl e islamismo como sinnimos e aps
listar uma srie de palavras portuguesas de origem rabe, o autor deixa a pergunta:
Como passaram a fazer parte da Lngua Portuguesa? Aps a introduo o autor
descreve as caractersticas geogrficas da Arbia.

O projeto grfico bastante inovador, alm da imagem j citada, a


segunda pgina traz um mapa da Arbia Pr-islmica, a pgina 153 uma pintura em
cermica da Caaba, ilustrao de uma pagina do Alcoro, uma pintura da Batalha de
Karbala de Abbas Al-Musavi, um mapa da expanso rabe (632-850), foto da mesquita
de Omar Ibn Al-Katab em Foz do Iguau, foto do ptio dos Lees em Alhambra
(Andaluzia/Espanha) e novamente a ilustrao Astrnomos no observatrio (sculo
XVI).

O autor rev pontos crticos de outras edies, adota outra perspectiva ao


tratar da hgira, desta vez, a traduo alterada de fuga (1994 e 2002) para
emigrao (2010). Tambm apresenta o cuidado de explicar que Al a traduo
rabe para Deus. Nesta edio, o autor apresenta um novo rol de referncias sobre o
tema. A pgina 154 traz um box de Mansur Chalita intitulado Coro ou Alcoro e na

54
pgina 155 um box de Safa Jubran Fontes do Islamismo o que explica a insistncia
de Cotrim em tratar como sinnimos Isl e Islamismo 30, Jubran tambm o faz.

Cotrim mantm as guerras santas contra os infiis, ou seja, a luta para


difundir e preservar o islamismo como uma das razes para a expanso rabe e a
pgina 160 traz um excerto de Betty Millan entrevistando Juliete Minus sobre a
condio das mulheres sob o Isl atual. Ao fim do captulo, h quatro pginas de
exerccios que os alunos devem cumprir, trs delas so oriundas de vestibulares das
principais universidades do pas.

Maom

No Ocidente por muitos e muitos sculos o Isl foi e ainda para parte
da populao a religio do profeta Maom. Isto ao mesmo tempo exato e inexato.
evidente que o Isl surge com a revelao feita ao/pelo profeta, mas o tipo de nfase
posta na pessoa de Maom conduzida no Ocidente um desvio.

Muitos foram os eruditos ocidentais que enxergaram Maom como um


messias impostor e chamaram o Isl de religio maometana. Como aponta Karen
Armstrong (2002), se fosse necessrio estabelecer uma correlao entre Isl e
cristianismo, o Coro que desempenha o papel similar ao de Jesus e, de forma alguma,
Maom. [...] como Cristo a base do credo cristo, supunha-se - de forma totalmente
incorreta que Maom fosse para o isl o que Cristo era para o Cristianismo. Da o
nome polmico maometismo dado ao isl, e o epteto automtico de impostor
aplicado a Maom. (SAID, 2007, p 99). O profeta proibiu sua representao imagtica

30
Ao longo dos sculos utilizou-se islamismo como sinnimo de Isl, amparando-se numa
perspectiva que pe lado a lado as trs religies monotestas, desse modo, ao lado de cristianismo e
judasmo, utilizou-se correntemente o termo islamismo. Contudo, no sculo XX, intelectuais rabes ou
mesmo especialistas ocidentais tm enfatizado que islamismo refere-se a uma vertente poltica baseada
na religio. H quem contraargumente que o isl pressupe uma justia social que torna necessria a ao
poltica calcada na religio e assim poderia-se usar indistamente isl como sinnimo de islamismo.
Porm, enfatizamos que h importantes intelectuais que trabalham com a distino e at mesmo religiosos
islmicos que consideram errneo islamismo. Ver Hamit Bozarslam (2004) Lislam de uns et
lislamism de autres.

55
a fim de evitar a to combatida idolatria e deixou clara em palavras e gestos sua
humanidade. um profeta, o ltimo segundo a tradio islmica.

Historicamente, Maom assume dois papeis aos olhos ocidentais: o de


inimigo cristo e o de impostor. Como aponta Said, esta tradio remonta a Dante
Alighieri:

Maometto Maom aparece no canto 29 do Inferno. Est localizado no


oitavo dos nove crculos do inferno, na nona das dez Malebolge, um crculo
de valas sombrias que circundam a cidadela de Sat no Inferno. Assim, antes
de chegar a Maom, Dante passa por crculos que contm pessoas cujos
pecados so de uma ordem menor: os lascivos, os avarentos, os glutes, os
hereges, os colricos, os suicidas, os blasfemos. Depois de Maom existem
apenas os falsificadores e os traidores (que incluem Judas, Brutus e Cassius)
antes de se chegar ao prprio fundo do inferno, que onde se deve encontrar
o prprio Sat. Maom pertence assim a uma hierarquia rgida de males, na
categoria do que Dante chama seminator di scandalo e di scisma. (SAID,
2007, p 109)

Nos livros didticos o nome de Maom citado em mdia dez vezes mais
que outros personagens importantes para os primrdios do Isl e para a expanso do
imprio. Grosso modo, Maom o unificador da Arbia, chefe poltico e religioso e
hbil negociante. A primeira era do Isl toda associada figura de Maom e neste
perodo h muitas controversias como as revelaes, a hgira, a conquista de Meca e o
lanamento das bases de um estado islmico.

Maom (570-632) pertencia tribo dos coraixitas, que tinha como misso
zelar pela Caaba de Meca.

O av de Maom, alm de possuir cargo religioso importante, era um


comerciante bem-sucedido. Entretanto, Maom sofreu dificuldades
econmicas em sua infncia e adolescncia: aos sete anos, tendo perdido os
pais, passou a ser criado por um tio e, muito cedo, teve que comear a
trabalhar como pastor de carneiros. Menciona-se que Maom, em sua
juventude, teria feito viagens Sria e, talvez a, tenha estabelecido seus
primeiros contatos com o cristianismo e com o judasmo.

Aos 25 anos de idade Maom casou-se com Khadija, uma rica viva que o
incumbiu de dirigir seus negcios comerciais. Com esse casamento Maom
deixou a vida de pobreza, subindo na escala social. Mas, apesar da riqueza,
Maom sentia-se interiormente insatisfeito e, por isso, dedicava-se
meditao. Aos 40 anos, passou a ter uma srie de vises que o convenceram
de que ele era o profeta escolhido por Deus (Al) para anunciar aos homens
uma nova doutrina religiosa.

Iniciando suas pregaes religiosas, Maom entrou em conflito com os


sacerdotes de Meca, que eram politestas e estavam interessados em manter a
cidade de Meca como centro religioso e comercial dos rabes. Devido a esse

56
conflito, Maom foi obrigado a deixar a cidade, em 622, e a fugir para
Yathrib, posteriormente denominada Medina, a cidade do profeta. Essa data
denomina-se Hgira e marca o incio do calendrio muulmano.

Aos poucos Maom estruturou sua religio e organizou um exrcito de


seguidores, que, em 630, conquistou Meca. A Caaba foi transformada num
centro de oraes, e Maom proibiu todos os cultos idlatras que antes
31
existiam. (COTRIM, 1994, p 124 )

No livro de 2002, a nfase de Cotrim recai mais na vida pblica de


Maom:

Maom (570-632) foi o fundador do islamismo, religio monotesta, tambm


chamada de religio muulmana ou maometana.

Em suas pregaes religiosas, Maom dizia que todos os dolos da Caaba


deviam ser destrudos, pois havia um nico deus criador do universo. Isso
provocou a reao dos sacerdotes de Meca, que eram politestas e tinham
interesse em manter a cidade como centro religioso e comercial dos rabes.

Devido a suas pregaes, Maom foi obrigado a fugir de Meca para Yathrib
(posteriormente denominada Medina, a cidade do profeta), em 622. Esse
episdio, conhecido como hgira, marca o incio do calendrio muulmano.

Aos poucos, Maom conseguiu difundir sua religio em Medina e organizar


um exrcito de seguidores que, em 630, conquistou Meca e destruiu os dolos
da Caaba. A Caaba foi transformada num centro de oraes, e a crena
politesta foi proibida.

A partir da, Maom expandiu o islamismo por toda a Arbia, unificando as


diversas tribos em torno da religio. Assim, atravs da identidade religiosa,
criou para os rabes uma nova organizao poltica e social. (COTRIM,
2002, p 88-89)

A verso de 2010 traz detalhes mais precisos:

Segundo a tradio islmica, aos 40 anos de idade Maom ou Muhammad


(O mais louvado) teria sido escolhido por Deus para ser o ltimo profeta
enviado humanidade.

Quando iniciou suas pregaes, Maom dizia que os dolos do templo deviam
ser destrudos, pois havia um s deus criador do Universo, Al. Isso
provocou a reao dos sacerdotes de Meca, j que, alm de atacar a religio
que eles representavam, o profeta poderia prejudicar o comrcio gerado pelos
rituais politestas na cidade. Obrigado a deixar Meca em 622, Maom
refugiou-se em Yatrib (posteriormente denominada Medina, ou a cidade do
profeta). Esse episdio chamado de Hgira (palavra de origem rabe que
significa emigrao) e marca o incio do calendrio muulmano.

31
Grifos constantes no original.

57
Maom e seus seguidores difundiram a nova religio em Medina e
organizaram um exrcito de fiis. Em 630, conquistaram Meca e destruram
os dolos da Caaba, exceto a Pedra Negra, considerada smbolo de unio. A
partir da, o islamismo expandiu-se pela Arbia, e os diversos povos foram
unificando em torno da nova religio.

Assim, por meio da identidade religiosa, criou-se uma nova organizao


poltica e social entre eles e formou-se o Estado islmico, de governo
teocrtico. Aps a morte de Maom, em 632, o Estado muulmano passou a
ser governado pelos califas, que concentravam poder religioso, poltico e
militar. (COTRIM, 2010, 153)

Para os muulmanos, Maom uma figura de carter exemplar. Em torno


de seus gestos, atitudes e discursos criou-se certo patrimnio moral. Embora haja
divergncias entre as tradies islmicas, um ponto consensual: Maom o homem
perfeito e no s a mensagem revelada, como tambm sua persona alvo de
codificao e exegese religiosa (PINTO, 2010). Maom o homem perfeito, no
uma divindade, por isso, dentro de sua perfeio humana, cabem gestos e atitudes
extremamente humanas como participar de guerras, amar as mulheres e outros gestos
tipicamente humanos que alguns encaram como corrupo moral perante a figura de
Cristo, por exemplo.

Vicentino apresenta uma verso semelhante de Cotrim, mas utiliza


algumas palavras de forma polmica. Aps dar o contexto da Arbia pr-islmica, assim
expe:

Membro da tribo coraixita, mas oriundo de famlia pobre, a hashemita,


Maom nasceu em Meca, em 570, e desde a infncia participou de caravanas
comerciais pelo deserto, tomando contato com as vrias crenas religiosas da
regio, especialmente as monotestas do judasmo e do cristianismo.

Em 610, aps longos anos de meditao, Maom, dizendo-se profeta, iniciou


um trabalho de pregao religiosa, revelando ao mundo rabe o islamismo,
religio que condenava o politesmo e apresentava um sincretismo dos
dogmas cristos e judaicos, considerando Al o nico Deus.

Condenando a idolatria da Caaba, motivo da peregrinao anual dos rabes


Meca e fonte de grandes lucros, o islamismo colocava em risco o domnio
dos coraixitas. Por isso, Maom foi perseguido, sendo obrigado, em 622, a
fugir para Iatreb. Essa fuga, chamada de hgira, marca o incio do calendrio
rabe.

Em Iatreb, Maom conquistou grande popularidade, tornando-se em pouco


tempo governador da cidade. Em sua homenagem, o prprio nome desse
centro comercial foi alterado para Medina, que significa cidade do profeta.
Posteriormente, contando com o apoio dos comerciantes de Medina e
utilizando os bedunos como combatentes, Maom converteu-se em chefe
guerreiro.
58
Depois de vrios confrontos, Maom conseguiu conquistar Meca em 630,
estabelecendo, assim, a unificao poltica e religiosa da Arbia. Preservou a
Caaba e um dos seus principais dolos a pedra negra. Segundo a tradio
rabe, esta pedra fora oferecida por Deus ao filho de Abrao, e era branca,
escurecida pelos pecados e beijos dos milhes de peregrinos. (VICENTINO,
1997, p119)

Essa verso traz dois problemas graves, pois dizendo-se profeta e


sincretismo dos dogmas cristo e judaico fazem ressoar a figura de Maom como
impostor porque aquele que se diz profeta portanto, no profeta e, alm
disso, mixou aspectos da tradio judaica e crist, nada de novo lhe foi revelado, por
isso um oportunista que se apossou de ideias de outrem e as trouxe Arbia como se
fossem suas.

Novamente temos de lembrar e questionar a singularidade do Isl como


nica religio sistematicamente estudada nos livros didticos. No temos a
possibilidades de traar paralelos com o cristianismo, nem com o judasmo ou budismo
para observar se a abordagem destas religies traz algo do tipo Jesus, dizendo-se filho
de Deus, ou mesmo o fato ignorado de Jesus ser judeu.

O livro de Vicentino & Dorigo de 2002 apresenta uma verso resumida:

Nascido em 570 e membro da tribo coraixita, apesar de oriundo de famlia


humilde, Maom passou a pregar uma nova f, aps anos de meditao.
Reunindo elementos judaicos e cristos no Coro, livro sagrado escrito aps a
morte do profeta, o islamismo pregava a existncia de um deus nico, Al.

Maom condenava a peregrinao das tribos at Meca para idolatrar os vrios


deuses (politesmo) representados na Caaba. Sentindo-se ameaados, os
coraixitas repudiaram a nova religio e expulsaram Maom e seus seguidores
para a cidade vizinha de Iatreb (que teria seu nome mudado para Medina, a
cidade do profeta). Essa fuga caracterizou a Hgira, em 622, que deu incio
ao calendrio muulmano.

Bem recebido em Iatreb, o profeta conseguiu o apoio de comerciantes locais


e a ajuda dos bedunos como soldados para conquistar Meca, em pouco
tempo, todos os povos rabes da pennsula converteram-se ao islamismo, que
os unificou. (VICENTINO, 2002, p 109)

O sentido explicitado de que Maom apenas mixou elementos cristos e


judaicos numa nova religio. Nenhuma especificidade conferida ao Isl e no se
enfatiza que as trs religies abramicas prestam culto ao mesmo deus. Trechos como
islamismo pregava a existncia de um deus nico, Al parecem informar que o Isl
59
adora um deus diferente do cristo. O livro de 2011 de Vicentino e Dorigo bastante
breve ao tratar do Isl, o texto no tem grandes diferenas em relao a verso anterior:

Nascido em 570 e oriundo de uma famlia humilde da tribo coraixita, Maom


passou a difundir uma nova f. Seus ensinamentos continhas influncias
judaicas e crists e pregavam a existncia de um deus nico, Al. Depois da
morte de Maom, os fundamentos de sua crena denominada islamismo
foram reunidos em um livro sagrado, o Coro.

Maom condenava a peregrinao das tribos at Meca para idolatrar os vrios


deuses (politesmo) representados na Caaba. Sentindo-se ameaados, os
coraixitas repudiaram a nova religio e expulsaram Maom e seus
seguidores, os quais se instalaram na cidade vizinha de Iatreb (que teve seu
nome mudado para Medina, que significa a cidade do profeta). Essa fuga
caracterizou, em 622, a Hgira, evento que foi tomado como marco do incio
do calendrio muulmano. (VICENTINO & DORIGO, 2011, p180).

De volta ao problema da influncia do cristianismo judasmo para o


Isl, observemos esta questo de vestibular que aparece nos livros de 1997, 2002 e 2011
de Vicentino e Dorigo:

9- (UFJF) O islamismo, religio fundada por Maom e de grande importncia


na Unidade rabe, tem como fundamento:

a- o monotesmo, influncia do cristianismo e do judasmo, observado por


Maom entre povos que seguiam essas religies.

b- o culto dos santos e profetas atravs de imagens e dolos.

c- o politesmo, isto , a crena em muitos deuses, dos quais o principal


Al.

d- o principio da aceitao dos desgnios de Al em vida e a negao de uma


vida ps morte.

e- a concepo do islamismo vinculado exclusivamente ao rabes, no


podendo ser professado pelos povos inferiores.

Novamente a revelao cornica recebida por Maom totalmente


desconsiderada. A resposta correta alternativa a enfatiza a observao do
monotesmo por parte de Maom e a consequente importao deste tipo de crena. O
Isl respeita os credos judaico e cristo, chamam estes de povos do livro. As geraes
de profetas judaicos e cristo so tambm consideradas numa linhagem que culmina em

60
Maom, mas do ponto de vista da revelao, ou seja, da religio per se, o Isl independe
das religies monotestas anteriores, pois a revelao cornica completa.

Os pilares do Isl

Neste ponto, o Isl tem uma particularidade que nenhuma outra religio
tem: espao para divulgar suas principais ideias religiosas nos livros didticos. No
temos os Dez Mandamentos sistematizados nos livros didticos, nem mesmo a
maiores esclarecimentos sobre o Budismo, por exemplo. O Isl a nica religio
sistematicamente estudada nos livros didticos. Aps a morte de Maom, consolida-se
uma prxis religiosa e nela que se concentram os livros didticos. A religio islmica
no altamente institucionalizada com a catlica, por exemplo, ela permite certo grau
de liberdade e historicamente constituram-se tradies ligeiramente diferentes, contudo,
como aponta Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, h um denominador comum seguido
por todas as correntes que definem o pertencimento ao Isl:

Essas referncias so a figura do profeta Muhammad, tambm conhecido


como Maom; o texto sagrado do Alcoro; as injunes doutrinais e rituais
conhecidas com os 5 pilares do isl; as colees de tradies sobre a vida
do profeta conhecidas como Hadith; e a lei islmica ou sharia. (PINTO,
2010, p 37)

Nos livros didticos a nfase recai nos cinco pilares do Isl e no jihad
(que ser tratado no tpico seguinte). vlido lembrar que a sharia (lei islmica),
historicamente, tem um grau de variabilidade grande e que nem todo pas muulmano a
adota nos mesmos moldes, existem tradies interpretativas distintas e j consolidadas.
As realidades jurdicas de Turquia e Ir, por exemplo, so muito diferentes. O modo de
se incorporar o Isl vida cotidiana tambm tem um grau de variabilidade grande. o
que demonstra Clifford Geertz (2004) em Observando o Isl, ao analisar duas
sociedades islamizadas, Marrocos e Indonsia32. Como j dissemos, a vida religiosa

32
Especialistas como Geertz, Pinto, Demant e Said so acordes em relao pluralidade que a prxis
religiosa islmica apresenta em pases como Indonsia, Turquia, Marrocos, Gabo, ndia e outros. As
diferenas entre os arranjos culturais oriundos da fuso do isl com os diferentes elementos locais
compreendidos pelo mundo muulmano evidente e no se restringe a prxis religiosa, mas tambm ao
papel social desempenhado e as relaes estabelecidas na poltica.
61
islmica nos livros didticos est centrada na ideia dos cinco pilares do isl (khans
al-arkan). So eles:

Shahada (Profisso de f): de acordo com Pinto (2010) Ela o nico


elemento doutrinal entre os cinco pilares no Isl. No existe deus, alm de Deus, e
Muhammad o profeta de Deus(La ilah ila Allah wa Muhammad rasul Allah).
tambm o mnimo consenso doutrinal entre os muulmanos exigindo a crena na f
monotesta e na profecia de Maom. Shahada significa literalmente testemunho e
uma espcie de rito de passagem (no h batismo no Isl). Deve ser repetida trs vezes
na presena de dois adultos para que a pessoa seja universalmente aceita como
muulmana.

Salat (cinco oraes dirias): de acordo com Pinto so:


[...] o principal ritual coletivo do isl, mobilizando os muulmanos em uma
atividade que produz de forma performtica a comunidade moral da umma.
Cinco vezes ao dia de madrugada (fajr), ao meio dia (zuhud), no meio da
tarde (asr), ao pr do sol (maghrib) e noite (isha) o muezin faz a
chamada dos fieis (adhan) para a orao coletiva (salat). As chamadas para a
orao imprimem um ritmo na vida cotidiana das sociedades de maioria
muulmana, inscrevendo a presena do isl na paisagem social (PINTO,
2010, p 56).

Antes da orao os fiis devem fazer uma preparao que inclui a


abluo wudu e a purificao fsica e simblica do corpo atravs da lavagem das
mos, braos, rosto, boca, orelhas e ps. A inteno condio definidora da validade
dos rituais. Como assinala Pinto: a articulao entre obrigatoriedade, espontaneidade e
intencionalidade faz com que a orao seja um poderoso instrumento disciplinar de
formas de subjetividade e corporalidade dentro de um quadro de referncias dado pela
tradio islmica. (PINTO, 2010, p 57).

Sawm (Jejum de Ramad): o Ramadan o nono ms do calendrio lunar


islmico. Neste ms os fieis devem manter jejum de comidas, bebidas e relaes sexuais
entre a alvorada e o pr do sol.

Zacat (dzimo): a maioria dos livros didticos apresentam o zacat como


esmola, mas mais do que isso. uma doao ao bem estar da umma (comunidade).
Deste modo, talvez seja melhor encar-lo como um dzimo.

62
Hajj (Peregrinao a Meca): se tiver condies financeiras e de sade,
todo muulmano deve ir Meca ao menos uma vez na vida. Contudo o hajj feito em
dias especficos do ms islmico de Dhu al-Hijja, e a umra so as peregrinaes
opcionais feitas em outras pocas do ano.

Gilberto Cotrim apresenta os cinco pilares no tpico Doutrina


Islmica:

O islamismo prega a submisso total do homem a vontade de Al, o deus


nico, criador de todo universo. Essa submisso chamada de islo, e aquele
que tem f em Al denominado muulmano (do rabe muslim).

Os princpios bsicos do islamismo esto contidos nas seguintes regras


fundamentais:

Crer em Al, o deus nico, e em Maom, o seu grande profeta.

Fazer cinco oraes dirias

Ser generoso para com os pobres e dar esmolas

Cumprir o jejum religioso durante o ramad (ms do jejum)

Ir em peregrinao a Meca, pelo menos uma vez vida. (COTRIM, 2002, p


89)

Vicentino e Dorigo em seus livros de 2002 e 2011 no se dedicam a


doutrina islmica e nem mesmo citam os cinco pilares. Embora Vicentino dedique
mais pginas ao Isl em seu livro solo de 1997 tambm no se atm a doutrina islmica.
Tal estratgia revela uma fuga dos temas religiosos. No entanto, seria impossvel falar
do Imprio Islmico medieval sem mencionar aquilo que foi sua fora motriz a
religio - e o principal agente da religio nos primrdios, Maom. Os autores fazem
menes em tmidos comentrios ao longo do pequeno texto.

Jihad

A noo de jihad pea central para o entendimento da pertinncia de


uma pesquisa sobre as representaes do Isl nos livros didticos. Como j exposto, no
63
raro o Isl associado a um esteretipo rabe-belicista de modo obscurantista. O
conceito traz em si uma srie de interpretaes diferentes quer se trate de intelectuais
muulmanos, rabes ou ocidentais. No h consenso, mesmo se considerarmos Albert
Hourani, Edward Said e Karen Armstrong como intelectuais ocidentais contemporneos
que escreveram em lngua inglesa a partir de uma perspectiva no orientalista no h
consenso. Entre intelectuais rabes tambm h diversas interpretaes, bem como entre
Gilles Keppel e Bernard Lewis considerados os baluartes do neo-orientalismo -
tambm no h viso acorde.

A priori, devemos admitir a polissemia da palavra jihad direita e a


esquerda de Marraquesh e ao norte e sul de Meca. Youssef Cherem33 assim intitulou seu
artigo no qual trata de acepes contemporneas do conceito Jihad: duas
interpretaes contemporneas de um conceito polissmico.

A princpio, nos livros analisados encontramos a definio de jihad como


Guerra Santa sem nenhuma preocupao maior. Em livro de 1994, Gilberto Cotrim
assim expe:

Entre os principais fatores que podem ser apontados para explicar a rpida
expanso muulmana, podemos destacar:

Fatores internos crescimento demogrfico da populao rabe, que


pressionava o povo a procurar terra favorveis agricultura; e estmulo
guerra, coordenado pelos califas, em nome da expanso da f islmica. Era a
chamada Guerra Santa (djihad). Que tinha por base as seguintes palavras de
Maom: a espada a chave do cu e do inferno. Quem a desembainhar pela
causa da f islmica ser recompensado por Al. (COTRIM, 1994, p
127[grifos do original])

exemplo de Cotrim, Vicentino apresenta o mesmo significado:

Maom morreu pouco depois da conquista de Meca, em 632, deixando os


rabes unidos no ideal comum de realizar a djihad (guerra santa), que
consistia na luta pela converso dos infiis (no-islmicos) e que, nas
dcadas seguintes, propiciaria a expanso islmica (VICENTINO, 1997, p
120[grifos do original])

Predomina, esta poca, uma representao do Isl como uma religio


disposta a impor seu proselitismo atravs das armas. Maom teria deixado o jihad como

33
CHEREM, Youssef. Jihad: Duas interpretaes contemporneas de um conceito polissmico. Campos,
2009, p83-89.

64
ideal comum, traduzido literalmente como guerra santa, para que os rabes
ampliassem sua esfera de influncia e rea de dominao estimulados por este suposto
ideal religioso. Em livro de 2001, Vicentino e Dorigo mantm a mesma verso:

Aps a morte de Maom, em 632, a expanso religiosa prosseguiu, agora no


contexto da djihad, a guerra santa, visando converso dos infiis, ou seja,
daqueles que no seguiam o islamismo. (VICENTINO & DORIGO, 2002
p.109)

No livro de 2004, Cotrim mantm o mesmo significado, apenas omitindo


a expresso rabe:

No sculo VII, porm, esses povos uniram-se em torno de uma religio


fundada por Maom o islamismo e, atravs da guerra santa, expandiram
seus domnios, conquistando um imenso imprio. (COTRIM, 2004, p 88)

A observao dos trechos acima citados nos permitem inferir que


basicamente no h alterao desempenhada pelo 11 de setembro de 2001 na
caracterizao do jihad e, por conseguinte do Isl34. Embora o 11 de setembro j
passe a fazer parte do livro de Cotrim, em 2004, em uma cronologia resumida ao final
do livro, nenhuma reviso historiogrfica empreendida. Os dois autores observados
mantm a mesma verso da histria do Isl baseada num referencial historiogrfico j
h muito tempo estabelecido. bom notar, que os trechos expostos acima pertencem a
livros publicados pelas editoras tendo em vista um mercado privado de livros didticos.
No se trata de livros dirigidos ao PNLD (EM) e, portanto, trata-se de livros no
submetidos avaliao de contedo por parte do Ministrio da Educao.

Como j dito, em 2007 chegam s escolas os primeiros livros didticos


de Histria do Ensino Mdio adquiridos via PNLD (EM). Neste primeiro momento (at
2011) trata-se de livros do tipo volume nico, bastante compactos, muito similares
aos anteriores (Pr-PNLD - EM). Mudanas mais decisivas na abordagem da histria do
Isl aparecem nos livros inscritos para o terceiro trinio PNLD (EM) (2012-2014). A

34
A influncia desempenhada pelo 11 de setembro indireta. De l pra c, esta a terceira dissertao
sobre o tema produzida no Brasil, h outra dezena de trabalhos produzidos na Europa e, como veremos
adiante, Jacques Wainberg mostra que houve grande aumento no nmero de tradues editadas no Brasil
sobre o isl. O qu justificaria o pouco interesse apresentado pelos autores de LD e suas equipes no tema
que ganhou tanto destaque da mdia e dos estudiosos das humanidades em geral? neste ponto que se
fazem presentes as outras foras que impulsionam os currculos, a recorrncia do tema no ENEM e
vestibulares um ponto, a tradio curricular outra.

65
comear pela exigncia da diviso em volumes seriados (1, 2 e 3 sries do Ensino
Mdio) que impe ou, ao menos, materializa uma articulao do saber histrico de
acordo com as sries de forma mais rgida. Com a seriao dos volumes, as edies
ganham maior nmero de pginas e a cobertura e detalhamento dado a muitos temas
torna-se mais ampla.

Alm das alteraes que do base s produes dos livros didticos, h


de se reconhecer que o Isl ganhou pauta na sociedade brasileira em geral: telenovelas
como O Clone (2001-2002) e eventos que trouxeram novamente o Isl mdia
aumentaram o nmero de informaes respeito do Isl, como por exemplo, a srie de
manifestaes e revolues conhecida como Primavera rabe. Em pesquisa
concentrada sobre o perodo 11/09/2001 e 04/2008, Jacques Wainberg35 definiu as
seguintes palavras-chave 11 de setembro; Bin Laden, Orientalismo, Ocidentalismo,
terrorismo, isl, fundamentalismo islmico, guerra no Iraque, guerra do Afeganisto,
Al-Qaeda, Talib e imperialismo, para traar um panorama das tradues editadas no
Brasil sobre esta temtica e quais as orientaes ideolgicas das mesmas. O autor
conclui que a corrente descrita genericamente como Ocidentalista capitaneada por
Edward Said e Noam Chomsky teve um predomnio no nmero de edies. A tendncia
orientalista de acordo com Wainberg encabeada por Buruma e Margalit (2006),
autores do livro Ocidentalismo: o Ocidente aos olhos de seus inimigos. De um grande
rol elencado pelo autor dentro desta corrente destacamos as presenas de Noam
Chomsky, Edward Said, Homi Bhabha, Imanuel Wallerstein e Tariq Ali.

Entre os orientalistas listados, destacamos Gilles Kepel, Bernard Lewis,


Peter Demant, Andrew Wheatcroft e Slavoj Zizek. Para tal enquadramento, Wainberg
apresenta a seguinte justificativa:

Os autores da corrente rotulada pejorativamente como orientalista revelam


mal-estar com o Oriente, sendo, atualmente, seu principal alvo terico o
fundamentalismo islmico. Priorizam em suas obras a denncia da ao
teolgica e doutrinria do islamismo poltico, assim como a situao social,
cultural e econmica das sociedades dos estados rabes e muulmanos em
geral. Tal acervo critica os valores autoritrios e conservadores da ortodoxia
islmica, especialmente sua vocao messinica, evangelizadora e terrorista.
Julga com demrito a posio da mulher nessa teologia e nas sociedades

35
WAINBERG, Jacques. O vis ideolgico das tradues de livros no Brasil: o caso do terrorismo e do
fundamentalismo islmico. Comunicao, mdia e consumo: So Paulo. vol. 6 n . 15 p. 49-81 MAR.
2009.

66
islmicas, sua falta de respeito aos direitos humanos, considerados por esses
autores como valores universais (WAINBERG, p 68).

Contraposta a definio de orientalismo proposta por Said, as palavras de


Wainberg deixam clara sua posio, Para Said:

Ao contrrio dos americanos, os franceses e os britnicos e


em menor medida os alemes, os russos, os espanhis, os
portugueses, os italianos e os suos tiveram uma longa
tradio do que vou chamar de Orientalismo, um modo de
abordar o Oriente que tem como fundamento o lugar especial
do Oriente na experincia ocidental europeia. O Oriente no
apenas adjacente Europa; tambm o lugar das maiores, mais
ricas e mais antigas colnias europeias, a fonte de suas
civilizaes e lnguas, seu rival cultural e uma de suas imagens
mais profundas e mais recorrentes do Outro. Alm disso, o
Oriente ajudou a definir a Europa (ou o Ocidente) com sua
imagem, ideia, personalidade, experincia contrastantes. Mas
nada nesse Oriente meramente imaginativo. O Oriente uma
parte integrante da civilizao e da cultura material europeia. O
Orientalismo expressa e representa essa parte em termos
culturais e mesmos ideolgicos, num modo de discurso
baseado em instituies, vocabulrio, erudio, imagens,
doutrinas, burocracias e estilos coloniais. (SAID, 2007, p, 27-
28)

Nas palavras do erudito palestino O Orientalismo um estilo de


pensamento baseado numa distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente
e (na maior parte do tempo) o Ocidente. (SAID, 2007, p29)

Em suma, o que nos interessa aqui, que de acordo com o levantamento


de Wainberg, h em primeiro lugar ps 11 de setembro de 2001 um aumento do
nmero de tradues e publicaes de livros de cincias sociais e humanas relacionados
temas como Isl, Oriente Mdio, Fundamentalismo e outros mais supracitados, tanto
dos ditos orientalistas, quanto dos ocidentalistas, que ampliam os estudos sobre o
Isl no Brasil. Isto se manifesta nos livros didticos do PNLD (EM) 2012 e de certo
modo, a ligeira vantagem dos autores ocidentalistas se manifesta. Vicentino e Dorigo
em seu mais recente livro (2011) explicam o jihad com um cuidado bem maior:

Aps a morte de Maom, em 632, o esforo de expanso religiosa


prosseguiu. Esse empenho chamado no islamismo de jihad, que significa a
dedicao, a luta por conseguir a f perfeita em sua prpria conscincia e na
daqueles que ainda no a conhecem. Tambm foi tida como a guerra santa
contra infiis ou inimigos do isl. (VICENTINO & DORIGO, 2011, vol.I, p
180)

67
Insistimos na importncia da definio de jihad pela implicao que ele
gera. Tpicos do tipo Expanso Islmica esto presentes em muitos livros e esta
expanso foi, e, ainda , explicada majoritariamente pelo argumento do jihad, o que cria
um terreno frtil para o crescimento dos esteretipos belicistas associados ao Isl.

Paralelo aos dois movimentos anteriores que apontamos as mudanas


no PNLD (EM) e o aumento do interesse miditico dado ao Isl temos um terceiro
movimento: A produo acadmica sobre livros didticos e, neste caso especificamente,
a produo acadmica sobre o Isl nos livros didticos. Esta sim, com certeza, aps os
atentados de 11 de setembro de 2001 cresceu no Brasil e no Mundo. o caso das
dissertaes produzidas no Brasil por Ana Gomes de Souza (2005) e Joo Bertolini
(2011) que encontram similares internacionais como os trabalhos da Fundao Atman
(2008), Georg Eckert Institut (2010) e Elisabetta Pagnossin (2009).

A produo acadmica de anlise dos livros didticos influi no circuito


como exporemos aqui. Ana Gomes de Souza defendeu sua dissertao intitulada O
Isl nos Livros Didticos de Histria de 5 a 8 Srie do Ensino Fundamental de 1985 a
2004 no Departamento de Letras Orientais sob a Orientao da professora Doutora
Safa Jubran. Poucos meses depois, a dissertao ganhou algum destaque na mdia, pois
a concluso era de que livros didticos brasileiros distorciam o Isl. Aps a denncia
dos vrios erros encontrados nos livros didticos a respeito do Isl, a equipe do site
Cincia Hoje (UOL) entrevistou Gilberto Cotrim, poca presidente da Abrale, para
que defendesse a classe de autores de LD, assim segue o trecho da reportagem:

O escritor de manuais didticos de histria para o ensino mdio Gilberto


Cotrim explica que, para a confeco dos livros, os autores consultam obras
de historiadores especializados em cada temtica abordada. Um bom autor
deve escolher fontes de estudo confiveis, legitimadas pelo meio acadmico,
conta Gilberto. Eu no ousaria ler o Alcoro para escrever meus livros. No
posso confiar numa traduo qualquer e no sei ler em rabe. Alm disso, os
livros religiosos so cheios de convices filosficas muito especficas.
Prefiro ler obras de historiadores especialistas na cultura islmica.
O campo da histria muito arenoso, cheio de dvidas e diferentes verses
para os fatos, continua Gilberto. O islamismo um tema carregado de
ideologia, o que direciona o foco dos autores de maneiras diferentes. No
entanto, nosso objetivo ser o mais neutro possvel, deixando de lado, no
momento da escrita, crenas pessoais.36

36
In MATTOS, Rosa Maria. O Bando de Maom e outros equvocos. Cincia Hoje On-line (19/04/2006).
Disponvel em:

68
A defesa de Cotrim uma resposta crtica elaborada por Ana Gomes
de Souza de que os autores de livros didticos no consultam em geral as fontes
islmicas oficiais. Como bem explicou Cotrim, os livros didticos de histria pautam-se
em historiografia37 e no em livros religiosos. No entanto, podemos notar que o trabalho
de Souza provoca alteraes nos livros didticos deste autor (no imediatas,
evidentemente).

No livro de 2010, participante do PNLD (EM) 2012-2014, Cotrim


apresenta um novo rol de referncias sobre o Isl e uma srie de modificaes no
texto-base. Nas edies anteriores o autor traduzia literalmente hgira como
fuga, na ltima edio dado o significado de emigrao. enfatizado que Al
apenas a palavra rabe para Deus e que se trata do mesmo Deus monotesta de
judeus e cristos. Tambm dedicado um box a explicao do porque se usa Coro e
Alcoro. Todas estas correes foram observadas por Ana Gomes de Souza em sua
dissertao e, como sabemos, Cotrim tomou conhecimento delas. A partir disso,
empreendeu uma reviso geral dos contedos sobre o Isl que inclui um box de Safa
Jubran orientadora da dissertao de Souza intitulado Fontes do Islamismo
publicado na Revista da Folha em setembro de 2001.

Porm, nem tudo modificado na nova coleo, as guerras santas


contra os infiis, ou seja, a luta para difundir e preservar o islamismo (COTRIM,
2010, p 156) ainda so consideradas razes para a expanso islmica, mas desta vez
Cotrim no as aponta como se fossem uma doutrina de Maom exposta no Alcoro.

Cabe deixarmos claro que jihad deriva da raiz rabe j-h-d e significa
literalmente esforo. Nem sempre adquire conotao religiosa e traduzida para o
ingls, por exemplo, como to strive, struggle, ou exert oneself. Retomando a polissemia

http://cienciahoje.uol.com.br/noticias/pedagogia/o-bando-de-maome-e-outros-equivocos/ (acesso em 26
de dezembro de 2013)

37
Conforme apontamos durante este captulo, evidente que pautam-se em historiografia equivale
no se basear em livros religiosos. A historiografia que citada como referncia nem sempre lida, ou
adotada. o caso por exemplo do trabalho de Robert Mantran (1977) A Expanso muulmana (sculos
VII-XI) que muito citada, mas seu principal argumento para a expanso omitido em detrimento de
uma perpectiva que privilegia a noo de jihad como fundamento para a expanso.

69
do conceito de jihad vlido observar as diferentes verses religiosas, polticas e
acadmicas - que temos do mesmo. Albert Hourani assim define:
O senso de pertencer a uma comunidade de fiis expressava-se na ideia de
que era dever dos muulmanos cuidar das conscincias uns dos outros,
proteger a comunidade e estender seu mbito onde possvel. A jihad, guerra
contra os que ameaavam a comunidade, fossem eles infiis hostis de fora ou
no-muulmanos de dentro que rompessem seu acordo de proteo, era em
geral encarada como uma obrigao praticamente equivalente a um dos
Pilares. O dever da jihad, como outros, baseava-se nas palavras do Coro:
tu que crs, combate o infiel que tens perto de ti. A natureza e a extenso da
obrigao eram cuidadosamente definidas pelos autores legais. No era uma
obrigao individual de todos os muulmanos, mas da comunidade, de
fornecer um nmero suficiente de combatentes. Aps a grande expanso do
Isl nos primeiros sculos, e com o incio do contra-ataque da Europa
Ocidental, a jihad tendeu a ser encarada mais em termos de defesa que de
expanso. (HOURANI, 2007, p 205-207)

Karen Armstrong difere sensivelmente de Hourani:

O Coro comeou a incentivar os muulmanos de Medina a participar da


jihad. Isso envolveria luta e derramamento de sangue, mas a raiz JHD
abrange mais que guerra santa. Significa um esforo fsico, moral,
espiritual e intelectual. H muitas palavras rabes denotando combate
armado, como harb (guerra), siraa (combate), maaraka (batalha) ou qital
(matana), que o Coro facilmente poderia ter usado se a guerra fosse a
principal modalidade de os muulmanos se engajaram nesse esforo. Ao
contrrio, escolhe uma palavra mais vaga e rica, com ampla gama de
conotaes. A jihad no um dos cinco pilares do Isl. (ARMSTRONG,
2002, p 190-191)

Vale destacar o fato de o Coro ter sido compilado-editado alguns anos


aps a morte de Maom. Youssef Cherem (2009) aponta que Maom no deixou
nenhuma doutrina sistematizada do jihad. Possivelmente nunca proferiu a palavra com
as conotaes atuais, contudo os eruditos da religio islmica preferiram utilizar o termo
mais vago, embora no conste no Coro. As doutrinas do jihad ganharam apelo com a
condio colonial. O pice da doutrina e sua aplicao pode ser considerada a
campanha jihadista no Afegnisto contra os soviticos nos anos 1970-80.

Cherem (2009) apresenta uma contextualizao mais completa. Jihad -


em primeiro lugar - uma construo jurdica, promovida pelos doutores da lei islmica,
sobretudo a partir do sculo IX. No um mandamento religioso e a tradio mstica
(sufi) desenvolveu a ideia de jihad da alma. Em suas palavras:

Com significado religioso, o jihad pode incluir uma luta contra as tentaes
(jihad do corao, jihad da alma). Pode significar tambm o proselitismo
do isl (dawa) ou a defesa da moralidade (comandar o bem e proibir o
mal, al-amr bilmaruf wal-nahy an al-munkar) A noo de jihad
desenvolvida pelos juristas islmicos de guerra com significado espiritual
jihad fi sabili llah (jihad no caminho de Deus), jihad al-sayf (jihad da
70
espada), sendo sinnimo, no Alcoro de qital fi sabili llah (luta, do verbo
qatala, matar). A palavra rabe para guerra, harb, geralmente usada em
contextos polticos.
A doutrina do jihad s se desenvolveu com o tempo (a partir do sculo II/
VIII). O termo jihad, embora com razes profundas, uma construo, em
primeiro lugar, jurdica. No h evidncias, por exemplo, de guerras
religiosas na Arbia pr-islmica. Como lembra David Cook, o profeta
Maom nunca declarou um jihad (pelo menos no com esse termo), embora
suas campanhas possam ser consideradas jihads prototpicos. Da mesma
forma, as conquistas islmicas dos sculos VII e VIII s foram classificadas
como jihad depois, e no sabemos como os muulmanos da poca as
chamavam (Cook 2005: 2). As narrativas da vida do Profeta (Sira) que
contm uma parte dedicada s suas expedies (maghazi). Os livros dos
historiadores rabes medievais sobre a expanso do isl chamavam-se Livro
das Conquistas (Kitab al-Futuh). As conquistas do imprio otomano na
Europa no eram chamadas, pelos turcos, de jihad. Isso dissipa, por outro
lado, afirmaes de que o jihad uma caracterstica essencial das
civilizaes muulmanas ou da religio islmica. (CHEREM, 2009, p 83)

Como expe Chrerem, o jihad no uma caracterstica essencial do


Isl que ser reproduzida em qualquer situao. O jihad foi mobilizado historicamente
para determinados fins e em algumas dessas vezes no se utilizou essa palavra. O
prprio Maom no sistematizou nenhuma doutrina ou ensinamento em torno dela.

Na Era Moderna, perodo de apogeu dos europeus atravs de seu


modelo de Estado-nao - e de seus consequentes colonialismos, o jihad passou a ter
um carter apologtico fundido a outras formas de ativismo poltico, sendo por vezes
mobilizado para guerras e guerrilhas anticoloniais.

A grande confuso que existe em torno do conceito de jihad reside no


fato de que grupos de resistncia ou at mesmo terroristas declararam estar praticando
jihad e muitos deles se valeram de palavras do Alcoro que admitem ou encorajam o
uso da espada, se necessrio. Todavia, esta suposta fundamentao cornica to
forosa quanto supor que no deveria existir sistema punitivo-penitencirio no Ocidente
cristo porque Jesus deixou o exemplo de dar a outra face.

Alm das diferentes verses para definir jihad e situar historicamente, h


outro problema. Existem protocolos de leitura que induzem a fixao de um significado.
o caso dos exerccios constantes nos livros didticos, o mesmo exerccio aparece nos
livros de 1997, 2002 e 2011 de Vicentino e Dorigo:

14 (FASP) Quando vs encontrardes infiis, matai-os a ponto de fazer uma


grande carnificina e apertai a corrente dos cativos. Quando cessar a guerra,
vs os colocareis em liberdade ou os entregareis mediante um resgate. Agi
71
assim. Se Al o desejar, ele mesmo triunfar sobre eles. Mas ele vos manda
combater para vos pr a prova.

O texto acima extrado do Coro, ilustra o pensamento que norteava:

a- as cruzadas

b- a Guerra Santa

c- a peregrinao a Meca

d- a perseguio aos muulmanos

A resposta correta para a questo dada por seus realizadores como a


alternativa b. Guerra Santa, com maiscula, denotando certa singularidade em relao
Guerra Santa do Isl apologizada pelo Coro, diferente de outras possveis guerras
santas que podem eventualmente acontecer.

Muitos autores de livros didticos se apegaram a citaes deste tipo.


Passagens cornicas em que Maom encoraja ou aceita o uso da fora para expandir o
Isl ou defender seus territrios. Como nos lembra Karen Armstrong:

Visto que o mundo cristo dominado pela imagem de cristo crucificado,


que disse que seu reino era deste mundo, tendemos a ver fracasso e
humilhao como a marca de um lder religioso. No esperamos que nossos
heris espirituais alcancem um deslumbrante sucesso em termos terrenos.

Em especial, tendemos a achar escandaloso, e at perverso, Maom ter tido


de lutar para alcanar a paz, o poder e a vitria. O isl vem sendo chamado de
religio da espada, uma f que abandonou a verdadeira espiritualidade por
meio da sacralizao da violncia e da intolerncia. Essa uma imagem que
persegue o isl no Ocidente desde a Idade Mdia, embora os cristos
travassem nesse perodo suas prprias guerras santas no Oriente Mdio. Hoje,
livros populares e programas de televiso frequentemente apresentam ttulos
como: a Ira do Isl, a Espada do Isl, a Ira Sagrada ou o Terror Santo. Mas
isso uma distoro da verdade. [...]

Diferentemente de Jesus, contudo, Maom no teve o luxo de haver nascido


quando o mundo todo estava em paz. Nasceu em meio ao banho de sangue
da Arbia do sculo VII, onde os velhos valores estavam sendo minados pela
raiz e nada aparecia para substitu-los. No incio, Maom insistiu que no
tinha misso poltica, embora, como os profetas hebreus, pregasse uma
mensagem de justia social. Mas acontecimentos que no pde prever
compeliram-no a aceitar um novo desafio quando foi convidado a emigrar
para Medina. Talvez ele j comeasse a conceber um ideal de unidade rabe,
em que tribo no lutaria contra tribo, mas se juntariam num novo tipo de
comunidade. Havia a necessidade urgente de uma nova soluo poltica e no
sculo VII tal soluo era inevitavelmente religiosa. (ARMSTRONG, p186-
188)

72
A controvrsia em torno do jihad gira, portanto, em torno de quatro
pontos fundamentais:

1 - O significado da palavra: dantes traduzida literalmente como


guerra santa atualmente os ocidentais (incluindo os autores de didticos) passaram a
admitir a conotao de esforo.

2 - As situaes de aplicao do conceito: Cook (2005) e Cherem


(2009) apontam que Maom nunca declarou um jihad, ou ao menos nunca utilizou a
palavra. Entretanto, muitos viram em atos e palavras do profeta um corpus que
embasaria a noo.

3 - O fato de o jihad ser ou no uma caracterstica essencial do Isl:


Maom no sistematizou nenhuma doutrina em torno do jihad, portanto, embora a
noo possa ter sido muito utilizada na era dos califas no uma prescrio nem
cornica, nem proftica e muito menos algo inerente religio ou a civilizao islmica.
Como j exposto acima, as guerras para expanso do Imprio Otomano no eram vistas
por eles como jihad.

4 - As apropriaes contemporneas do conceito e as novas


significaes adquiridas: grupos militantes por vezes armados - elaboraram suas
propostas ideolgicas em torno de leitura particulares do Coro e da situao histrica
do Isl e da umma - a comunidade de crentes muulmanos. Alguns deste diziam
combater em nome de Al, atravs do jihad segundo eles uma noo fundamental para
o Isl. Alguns ocidentais compraram esta ideia sem um cuidado maior em observar o
complexo arranjo poltico, cultural e religioso que abrange o chamado Mundo
Islmico.

Apogeu e declnio da civilizao islmica

As descries e representaes da civilizao islmica seguem um


padro bastante regular. Na origem desta regularidade poderamos encontrar a tese de
Ibn Khaldun acerca da histria cclica do estado. Neste tpico trataremos mais de como
os livros didticos caracterizam a civilizao islmica e retomaremos algumas ideias
lanadas aqui no captulo final. Como bem demonstrou Joo Bertolini (2011), ao longo
de todo sculo XX os livros escolares brasileiros iniciam suas lies sobre o Isl com

73
uma descrio geogrfica da Arbia. Assim tambm o fazem nossos autores em
questo:

Na pennsula Arbica, cinco sextos do territrio correspondem a reas


desrticas, s havendo condies propcias para a concentrao humana nos
osis e nas proximidades do mar, especialmente nas regies do Imen e
Hedjaz (margem arbica do mar vermelho) (VICENTINO, 1997, p 118).

H um esforo em retratar as durezas da vida no deserto e o modo de


vida rabe, principalmente o nomadismo beduno e as caravanas comerciais.
Caracterizado o modo de vida rabe, seguem-se descries a cerca da situao poltica:
tribal e no unificada.

A civilizao islmica teve suas origens na pennsula Arbica (entre sia e


frica). Com clima extremamente quente e seco, 80% de seus territrio era
constitudo por desertos. Habitadas por diferentes povos, organizados em
tribos, a Arbia no tinha unidade poltica. No sculo VII, porm, esses
povos uniram-se em torno de uma religio fundada por Maom o
islamismo e, atravs da guerra santa, expandiram seus domnios,
conquistando um imenso imprio. (COTRIM, 2002, p 88)

Tpicos do tipo Expanso e Declnio Muulmano ou Expanso e


Declnio esto presentes em todos os livros analisados. At mesmo Fernand Braudel o
expressa em termos Grandeza e recuo do Isl (sculos VIII-XVIII) (Braudel, 2004, p
85).

Neste ponto interessante determo-nos, pois, produz muito das


confuses atuais sobre o Isl.

O apogeu do Isl considerado estritamente o perodo do auge do


Imprio rabe. No entanto, por civilizao islmica entende-se algo mais abrangente,
Braudel fala na fuso do Isl com os povos do Oriente Prximo. Desse modo, o perodo
de grande influncia do Imprio Otomano est desconectado da civilizao islmica
fator que implica a associao estrita do Isl com a Arbia e os rabes. Fica esquecido
ou omitido que, por exemplo, a Indonsia o pas com maior nmero de adeptos do
Isl, que a Turquia e o Ir no so pases rabes, mas so muulmanos.

Num nvel mais profundo, estas omisses e interditos revelam uma


atitude tipicamente orientalista: O Oriente o Oriente, jamais ser o Ocidente, no
74
necessrio fazer distines mais precisas, pois o Oriente arcaico, teocrtico,
desptico e, no caso de algum pas oriental se modernizar, retraamos a fronteira e ele
passa a ser considerado Ocidental.

Observemos este exerccio de vestibular constante em Cotrim (2010):

1 (FUVEST)

A Idade Mdia europeia inseparvel da civilizao islmica j que


consiste precisamente na convivncia, ao mesmo tempo positiva e negativa,
do cristianismo e do islamismo, sobre uma rea comum impregnada pela
cultura Greco-romana.

Jos Ortega y Gasset (1883-1955)

O texto acima permite afirmar que na Europa ocidental medieval:

a- formou-se uma civilizao complementar a islmica, pois ambas tiveram


um mesmo ponto de partida.

b- originou-se uma civilizao menos complexa que a islmica devido a


predominncia da cultura germnica.

c- desenvolveu-se uma civilizao que se beneficiou tanto da herana Greco-


romana quanto da islmica.

d- cristalizou-se uma civilizao marcada pela flexibilidade religiosa e


tolerncia cultural.

e- criou-se uma civilizao sem dinamismo em virtude de sua dependncia de


Bizncio e do Isl.

H muito tempo os europeus reconhecem a importncia dos avanos


cientficos do Isl na Idade Mdia. Esse reconhecimento est explcito nos livros
didticos do ponto de vista tcnico, ou seja, reconhece-se que o Isl desenvolveu e
aperfeioou cincias e tecnologias e esteve na dianteira da cultura, economia e cincia
durante a Idade Mdia. Entretanto, a importncia da herana islmica para a Europa foi
e continua sendo admitida em diferentes nveis que podem variar de um reconhecimento
estrito dos inventos tecnolgicos e avanos cientficos ideia de complementaridade
cultural. Temos ainda de reconhecer que a questo acima reproduzida tem um nvel
elevado de dificuldade, devido diversidade de interpretaes que temos para os itens-
resposta listados, pois a civilizao islmica e a ocidental foram em certa medidas
complementares (embora no partilhem o mesmo ou os mesmos pontos de partida),
formou-se uma civilizao menos brilhante dinmica que a islmica o que abre
precedentes para as respostas b e e e quanto a alternativa d h de ser lembrado
75
que a poca dos califados andaluzes foi permeada de momentos de convivncia pacfica
e tolerncia cultural38.

A ideia de declnio e apogeu dos estados ainda muito latente nos livros
didticos. Nesta perspectiva, o Isl ou a civilizao islmica aparece nos contedos
de Idade Mdia como a grande civilizao dotada de terras, riquezas, tecnologia, cincia
e alta cultura, enquanto a Europa Ocidental passa por perodo obscuro. Contudo,
errneo pensar num papel elogioso ao Isl, pois todo o seu legado ser incorporado,
consumido e multiplicado durante a Renascena, perodo em que se lanam as bases do
domnio cientfico, militar, econmico, poltico e cultural da Europa Ocidental sobre
todo o mundo.

Em livro de 2011, Vicentino e Dorigo do o ttulo a Unidade 3 de A


Europa, periferia do mundo. Contudo, isso s refora a perspectiva eurocntrica.
Quando a Europa o centro de poder estudada a exausto, pois ela que importa,
quando ela perifrica, tambm ela estudada, pois ela que importa.

Procuramos possibilitar que os alunos vejam a histria para alm da


viso eurocntrica39 o que dizem os autores, porm se a frase no soa de forma
cnica, parece estar impregnada de um discurso comum de relativismo cultural tacanho.
Das trs unidades que compe o volume I da coleo, duas so basicamente dedicadas a
Europa, e a primeira trata da Pr-histria. A perspectiva da coleo centra-se naquilo
que Jack Good chamou de suposta excepcionalidade europeia, tendo a Europa
inventado ideias-chave como democracia, capitalismo mercantil, individualidade e
amor. Para Goody estas ideias-chave no so de forma alguma exclusividades europeias
(ou se preferir cristandade ocidental).

Outra ideia bastante difundida nos livros didticos a de que a


Civilizao Islmica essencialmente distinta da Civilizao Ocidental. No incio
da dcada de 1990, surgiu com grande alarde a teoria do choque de civilizaes

38
Quanto ao perodo dos califados na Andaluzia tambm necessrio lembrar que trata-se de uma
presena Oriental em terras europeias, fato que tambm pe em evidncia a arbitariedade das distines
Ocidente/Oriente.
39
VICENTINO & DORIGO (2011) p 165.1 do suplemento Assessoria Pedaggica.

76
proposta pelo economista norte-americano Samuel Huntington40. Seu argumento
fundamental de que a composio da atual ordem geopoltica mundial obedece a uma
separao civilizacional. A crtica a Huntington partiu de vrios lados, Said observou
que o economista descreve uma civilizao como exatamente tudo o que ela no : algo
esttico e estanque. Cabe aqui, lembrar que a obra de Huntington razoavelmente
recente, mas j foi incorporada por alguns livros didticos, sobretudo para o
entendimento dos conflitos contemporneos, contudo, queremos chamar ateno para
outro ponto.

Luis da Cmara Cascudo (1984), intelectual potiguar dedicado ao


folclore e ao estudo das manifestaes culturais populares no Brasil, escreveu um ensaio
intitulado Mouros, judeus e franceses: trs presenas no Brasil. Cascudo revela neste
ensaio, parte do legado mouro deixado ao Brasil. importante notar que h muita
influncia rabe na lngua portuguesa, tradies culinrias e literrias que chegaram at
ns via Portugal, mas de origem moura. Todavia, nenhum destes pontos lembrado
pelos livros didticos. A abordagem da Civilizao Islmica algo estanque, os
intercmbios culturais no so trabalhados. Insiste-se no velho modelo de histria que
vai do nascimento e expanso do Isl ao comeo do declnio que a Batalha de Poitiers
na qual os francos defendem a Civilizao Ocidental.

Essa abordagem no exclusivamente brasileira. No trabalho produzido


pelo George Eckert Institut (2010) fica evidenciada a mesma coisa: as ligaes atuais
com o Isl (e com a grande quantidade de imigrantes muulmanos vindos do Ir,
Turquia e outros pases rumo a Alemanha) so omitidas nos livros alemes e o Isl
abordado na condio de civilizao medieval, distante e diametralmente oposta
Europa.

O Isl na Era Moderna e Contempornea

40
HUNTINGTON, Samuel. O Choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Objetiva,
Rio de Janeiro, 1997.

77
No temos nos livros didticos nada de mais sistemtico e organizado
sobre o Isl na Idade Moderna ou Contempornea. Sua apario se d em flashes
espalhados em vrios captulos e na maioria dos casos irrelevante. Porm, h dois
tpicos recorrentes que no conseguem escapar ao Isl: A Revoluo Iraniana e o
Conflito rabe-Israelense.

Paradoxalmente, o Isl o responsvel pelo rompimento da Idade Mdia


e a consequente passagem para a Moderna, mas fica excludo desta ltima. No
clssico modelo quatripartite a Era Moderna inicia-se com a tomada de Bizncio pelos
otomanos, idade do incio do predomnio dos estados europeus ou, ao menos esta
ideia que os livros didticos e a historiografia ocidental passam em geral. Jack Good
rejeita esta perspectiva, apoiado nos estudos de Joseph Needham (1981) sobre a
civilizao chinesa,o historiador ingls afirma que at o sculo XVIII a China esteve no
mesmo estgio (ou at mesmo num estgio superior) em que as potncias europeias.

Quanto ao Imprio Otomano que durante muitos sculos esteve em p


de igualdade com as potncias europeias (PINTO, 2010) sua condio de islmico
omitida. Predomina o esteretipo orientalista de que um estado moderno como em
muitas ocasies foi considerado o Imprio Otomano no possa ser islmico.

Para exemplificar, nos livros de Vicentino e Dorigo no captulo O


imperialismo do sculo XIX (1997, p193) h os tpicos O imperialismo na frica e
O imperialismo na sia. H citaes em boxes de Hector Bruit e Marc Ferro, contudo
a nfase recai no papel desempenhado pelas grandes potncias europeias e pases com
populao muulmana so apenas citados, no dado relevo religio ou etnia da
populao desses pases (como veremos abaixo: A Questo Marroquina).

Na unidade VI, os tpicos A Questo Marroquina e A Questo


Balcnica so tratados dentro do enquadramento da Primeira Guerra Mundial, quanto
religiosidade ou confisses dos povos envolvidos nada mencionado, transparece a
ideia do geoplano terrestre como um tabuleiro amorfo aberto expanso europeia
como num desses jogos infanto-juvenis de conquistas territoriais.

s no tpico A descolonizao Afro-asitica que o Isl surge


ainda que secundariamente. Entretanto, complicado considerar estes captulos e

78
tpicos como referentes ao Isl, j que apenas o citam rapidamente ao falar de pases
como Arglia ou Indonsia.

Tal narrativa do sculo XX (1997) revela-se problemtica, pois pouco


oferece sobre a realidade dos pases rabes ou islmicos. No fim do captulo A
descolonizao Afro-Asitica o tpico O Oriente Mdio ganha seis pginas de
cobertura. Os autores assim apresentam:

considerada uma das regies mais tensas do ps-guerra, devido a conflitos


religiosos e polticos, o Oriente Mdio tambm se transformou em palco da
disputa entre as superpotncias pela supremacia na regio. Sua posio
estratgica, aliada existncia de imensas reservas petrolferas, caracterizam
historicamente a regio com uma rea sujeita a impasses e guerras. Os focos
geradores desses impasses tm sido, principalmente, o conflito rabe-
israelense, a guerra civil do Lbano e conflitos como o do Ir-Iraque e a
invaso iraquiana sobre o Kuwait (VICENTINO, 1997, p 447)

Tal enquadramento narrativo parece tornar ainda mais turvo o


entendimento daquilo que se convencionou chamar Oriente Mdio

A fase dos acordos para viabilizar uma paz duradoura continuou nos anos 90,
mas esbarrou em dificuldades herdadas de sculos de confrontao, como o
radicalismo poltico e religioso (fundamentalismo) tanto de rabes quanto de
israelenses [...] (VICENTINO, 1997, p 449).

Pouco relevo dado ao imperialista para o entendimento da


Questo Palestina. O autor apresenta o conflito Israel-Palestina como ad aeternum
calcado em questes religiosas. Os efeitos desastrosos da aventura imperial anglo-
francesa, a omisso e tendenciosidade da ONU e outros fatores desencadeantes de
animosidades entre israelenses e palestinos ficam em segundo plano ou nem mesmo so
relacionados.

No livro de 2002, est presente de forma resumida a mesma


distribuio capitular 32 O imperialismo no sculo XX e 41 Da Guerra Fria aos
nossos dias, onde o Oriente Mdio recebe um tpico. O mesmo tom mantido,
observando a reduo para duas pginas de cobertura. O conflito rabe-israelense
considerado a tnica do Oriente Mdio. So apresentados dois mapas auxiliares,
enquanto a verso de 1997 traz apenas um. Tambm mostrada com certo destaque
a foto de Yitzhak Rabin e Yasser Arafat mediados por Bill Clinton em 1993 em
Washington.

79
Evidentemente, um livro didtico no incorporado ipsis litteris, porm,
isto no exime autores e equipe editorial da responsabilidade das construes simblicas
que apresentam.

Figura 2.1 Rabin, Clinton e Arafat em fotografia constante no livro


Histria Geral de Cludio Vicentino (1997)

Tal foto, seguida pelos textos, reafirma a diplomacia, cordialidade e


esforo de paz por parte do carismtico Bill Clinton, enquanto que a responsabilidade
80
pela animosidade e conflitos entre israelenses e palestinos atribuda aos antiquados
fundamentalismos religiosos judaico e islmico41 lembrando que nem Arafat, nem
Rabin seriam bons exemplares da estirpe religiosa-fundamentalista.

A ao imperialista anglo-francesa-ianque eximida de qualquer


responsabilidade sobre o conflito.

Na coleo de 2011, no volume II, na pgina 283 h o captulo A frica


e a sia no sculo XIX. A tnica do captulo a descrio do sistema neocolonial e a
dominao europeia nos grandes continentes, h apenas breves menes de pases
muulmanos do tipo os russos submeteram os turcomenos, os cazaques, os quirguis,
povos muulmanos (VICENTINO & DORIGO, 2011, p287).

As remisses ao Isl nestes captulos so do tipo: As resistncias


coloniais no foram poucas. Na Arglia, as foras armadas do chefe muulmano Abd
El-Kader conseguiram resistir por dez anos ao exrcito francs. (VICENTINO &
DORIGO, 2011, p 287)

H no captulo boxes com excertos de Ferro (2004) e Headrick (1981).


Embora o adjetivo muulmano seja citado duas vezes no captulo, nada, alm disso,
mencionado. plausvel que o adjetivo passe despercebido numa leitura mais desatenta
ou mais preocupada com o cerne da questo do captulo que a ao do colonialismo
europeu dezenovista na frica e sia.

No terceiro volume temos duas unidades subdivididas em treze captulos:


9 - O ps-guerra e a Guerra Fria (p162), 10 - Descolonizao e lutas sociais no
Terceiro Mundo (p184) e 12- O fim da Guerra Fria e a nova ordem mundial
(p225) so captulos que poderiam (no quer dizer que deveriam) tratar de temas da
histria do Isl contemporneo ou assuntos que envolvam pases ou populaes
muulmanas imbricadas em questes histricas contemporneas.

41
Quanto ao termo fundamentalismo aplicado aos movimentos islmicos, Karen Armstrong (2009)
questiona o arcasmo dos mesmos. Ao contrrio do movimento fundamentalista cristo norte-
americano, o fundamentalismo islmico recente e moderno. Quanto ao termo extremista que muitas
vezes imputado ao isl, Yusuf al-Qaradawi (in Abu Rabi et al, 2011) aponta que o isl a religio da
moderao e que a tradio islmica condena todos os tipos de extremismos: ghuluw (excesso), tanattu
(religiosidade detalhista) e tashdid (severidade, austeridade).

81
No primeiro deles, a nfase recai no ps-guerra europeu (Alemanha,
principalmente) e do leste asitico (China, Coreias e Japo). Cabe ressaltar que no h
nenhuma meno a existncia de populaes muulmanas na Europa nesse perodo,
vende-se a falsa ideia, ou a idealizao de uma Europa branca, crist
moderada(religiosa, mas laica) e racional.

no captulo Descolonizao e lutas sociais no Terceiro Mundo que


o Isl toma parte a Histria Universal dentro do contexto da Questo Palestina. A
mesma perspectiva das edies anteriores mantida: Os dois povos [judeus e
palestinos] reivindicavam o territrio, baseados em disputas milenares que
remontavam aos tempos bblicos (VICENTINO & DORIGO, 2011, p188)

Os autores insistem na eternidade do conflito e apresentam uma viso


bastante condescendente com o imperialismo ingls: Submetendo os dois lados, a
colonizao inglesa atenuou os conflitos. Entretanto em 1948, por determinao das
Naes Unidas, os ingleses se retiraram da regio. (VICENTINO & DORIGO, 2011,
p188)

Tal verso historiogrfica coroa a Inglaterra como redentora universal,


capaz de pacificar a regio (h larga bibliografia acadmica especializada que prova
justamente o contrrio) e retira toda a responsabilidade dos civilizadores ingleses j
que s pararam de pacificar a regio a pedido da ONU em 1948.

A iconografia similar a do livro de 2002, seria idntica no fosse pelo


acrscimo de uma foto que mostra parte da construo do muro israelense na divisa com
a Cisjordnia.

Todavia, h de se ressaltar que o Isl, bem como o judasmo no


representado neste captulo, nem mesmo citado. Os autores do destaque a uma
sequncia cronolgica que narra as sucesses de guerras e acordos envolvendo Israel e
seus vizinhos rabes de 1948 at o presente.

Nesta sequncia, surgem dois problemas:

Depois da morte de Yasser Arafat (dezembro de 2004), o novo lder


palestino e presidente da Autoridade Nacional Palestina (ANP) passou a ser
o moderado Mahmoud Abbas, da faco Fatah, que retomou as negociaes
com o primeiro-ministro israelense Ariel Sharon. Em 2005, houve um breve

82
cessar-fogo, quando Sharon deu incio retirada dos assentamentos judaicos
da Faixa de Gaza e Cisjordnia. Nos anos seguintes foram feitos novos
ensaios de entendimento, seguidos de confrontao, em parte devido vitria
do Hamas, partido extremista, que obteve a maioria nas eleies legislativas
palestinas de 2006. (VICENTINO & DORIGO, 2011, p )

Por mais que moderados e extremistas sejam correntes num


vocabulrio miditico-poltico, as noes so posicionais, se moderado ou extremista
com relao a algo, este algo no fica explcito no texto e abre margem para as mais
amplas e variadas interpretaes.

No entanto, no captulo doze O fim da Guerra Fria e nova ordem


mundial que o Isl volta pauta com a Revoluo Islmica no Ir (p229). Os autores
do ampla cobertura ao terrorismo contemporneo e vale ressaltar que em nenhum
momento estabelecida qualquer ligao entre Isl e terror de forma explcita.

J nos livros de Gilberto Cotrim, h diferenas na articulao da


sequncia narrativa e distribuio dos tpicos e captulos, mas, como nenhum livro
didtico radicalmente diferente neste quesito, h muitos pontos comuns. O captulo 40
Expanso Imperialista (COTRIM, 2002) aborda o tema com uma grande
neutralidade, ou assepsia no vocabulrio, destaca a dominao neocolonial europeia
na sia e frica. a tpica histria dos vencedores, em nenhum momento as palavras
Isl e muulmanos so citadas, nem mesmo h qualquer tipo de imagem.

O Captulo 53 Descolonizao e Conflitos Regionais mantm o


mesmo tom de neutralidade lingustica, porm h uma fotografia (Figura 2.2) na
pgina 440 que merece ateno: Tropas Francesas na Tunsia onde contrasta-se os
soldados franceses em seus tanques de guerra, enquanto na direo contrria aparece
um tunisiano coberto por um manto ao lado de seu burro de carga.

Contrastar progresso tcnico e cultural ocidental (tanques franceses) e


atraso econmico, cientfico e cultural (o tunisiano pobre junto a seu burro de carga)
uma constante nas mdias ocidentais. Daniel Meirinho de Souza42 (2010) analisou o
contedo imagtico das edies da National Geograph depois do 11 de setembro de

42
SOUZA, Daniel. A Fotograa Enquanto Representao do Real: A identidade visual criada pelas
imagens dos povos do Mdio-Oriente publicadas na National Geographic. Observatorio (OBS*) Journal,
vol.4 - n4 (2010), 117-137. Disponvel em:
https://www.sopcom.pt/sub/investigador/5dfde28d424df9d770ba7c801f951529

83
2011 e tambm constatou esta nfase que pode ser descrita como representao
orientalista do oriental. Argumenta Souza:

Os povos mdio-orientais tornaram-se personagens e rostos frequentes dos


media a partir da dcada de 1970. Nas dcadas de 80 e 90, novos e velhos
conflitos preencheram as agendas mediticas, sendo objecto de cobertura pela
imprensa internacional. Esta, frequentemente veiculava uma imagem destes
povos bastante violenta, irracional, primitiva e carregada de preconceitos e
fanatismos religiosos e polticos.
Aps os atentados terroristas de 11 de Setembro de 2001 ao World Trade
Center, e ao Pentgono, o interesse em relao aos povos do mdio oriente
passou a ser cada vez mais intenso. Como o mentor dos ataques e os 19
acusados de perpetr-los eram muulmanos, nascidos em pases do Mdio
Oriente, o interesse dos rgos de imprensa ocidental parece ter-se
intensificado.
Com o constante aumento da circulao de jornais e revistas, a popularizao
da rdio e da televiso e o surgimento da Internet como meio democrtico de
informao, os media devem ser encarados como a principal propagadora da
representao de rabes, islmicos e muulmanos, actualmente (MOITA
LOPES e FABRICIO, 2005: 254). Segundo Walter Lippmann (1946),
primeiro as pessoas definem as coisas e s depois as vem, e no o
contrrio. Elas imaginam as coisas antes de experiment-las, ouvem sobre o
mundo antes de v-lo (LIPPMANN, 1946: 61). E justamente neste aspecto
de interpretao que o intelectual palestiniano, radicado nos EUA, defensor
dos direitos palestinos, Edward Sad, desenvolveu um estudo de anlise da
produo cultural e terica europeia (sobretudo francesa e inglesa) acerca do
Oriente que teria constitudo a tradio orientalista, alvo das suas
profundas crticas. Segundo ele, o Orientalismo um estilo de pensamento
baseado em uma distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente
e o Ocidente (SAD, 1996: 2). Para o autor, o sistema colonial e de
dominao europeu sobre o Oriente foi a grande causa da distoro do
conhecimento da cultura rabe. (SOUZA, 2010, p125)

Figura 2.2 Tropas francesas na Tunsia

A palavra muulmana s aparece na pgina 441 para tratar da Liga


Muulmana na ndia, durante o processo de independncia que culminou na criao do
estado do Paquisto. Na pgina 445 h o tpico Conflitos Regionais e dentro dele O

84
Conflito rabe-israelense ganha pauta. O autor mostra o conflito como
regionalizado causado pela disputa do mesmo territrio entre judeus e palestinos.
Adverte que o estado palestino nunca saiu do papel, mas no menciona nenhum
responsvel por isso.

A ao neocolonial inglesa no mencionada, a omisso da ONU


tambm no. o tipo de texto que confunde mais do que explica. O tpico seguinte
Guerra do Iraque, nenhuma referncia ao Isl feita, embora sejam citados os xiitas
sem nenhum tipo de detalhamento - como opositores de Sadam Hussein. No tpico
Desmembramento da Iugoslvia e guerra civil no feita nenhuma referncia s
populaes muulmanas.

O captulo 54 Terceiro Mundo que poderia conter tpicos que


tocassem o Isl de alguma forma, nenhuma ligao feita. A ateno volta-se para a
poltica econmica e financeira e na dominao que os pases desenvolvidos exercem
sobre os subdesenvolvidos.

Nenhuma referncia bibliogrfica citada dentro dos captulos que


analisamos, bem como no h no fim do livro uma bibliografia sistematizada. H,
contudo, uma cronologia43 no fim do livro em que o Isl aparece em alguns momentos:

622 Maom deixa Meca.

846 Roma saqueada pelos muulmanos.

1095 Cruzadas.

1258 Conquista de Bagd pelos Mongis.

1453 Os turcos conquistam Constantinopla.

1967 Guerra dos Seis Dias.

1973 Yom Kippur.

1993 Acordos de paz.

43
Extramos apenas os eventos que envolvem o isl de forma direta ou indireta.

85
2001 11 de setembro.

A cronologia revela mais do que est escrito. Se considerada como uma


sntese dos eventos importantes da histria mundial, o Isl s aparece na condio de
adversrio ocidental e toda sua histria se resume a disputas territoriais tacanhas. Os
avanos culturais e cientficos muulmanos no so citados.

No h nenhuma sistematizao com relao ao Isl na era moderna ou


contempornea. Por exemplo, no Volume III (Cotrim, 2010), captulo 10, dentro do
contexto da Descolonizao da frica e sia, o Isl no mencionado em nenhum
momento. No tpico Independncia da ndia (1947) h um quadro que mostra
Ghandi falando a muulmanos e hindus para pacificar a ndia.

Figura 2.3 Gandhi fala aos muulmanos e hindus em Litografia de


Anil Sengupta

O tpico Independncia da Arglia no faz nenhuma meno ao Isl.


Mas, ao tratar da Independncia da ndia cita Paquisto e Bangladesh e nesse contexto o
adjetivo muulmano volta a ser utilizado:

Nem toda a ndia, porm, estava unida em torno das propostas de Gandhi e
Nehru. Havia no pas outros grupos de oposio ao colonialismo ingls,
86
destacando-se a Liga Muulmana, fundada em 1905 e liderada por
Muhammad Ali Jinnah. Seu objetivo era a criao de um Estado muulmano,
independente dos hindus ligados ao Partido do Congresso (COTRIM, 2010,
vol. 3, p 143)

Cotrim dedica as pginas 150 e 151 ao Conflito rabe-Israelense:

Para entend-lo, precisamos recuar no tempo at o fim do sculo XIX,


quando teve incio na Europa o movimento sionista, sob a liderana do
jornalista judeu austraco Theodor Herzl (1860-1904).

Os sionistas defendiam a ideia de reunir o povo judeu, disperso pelo mundo,


num lar judaico, onde se formaria um estado judaico independente. O local
escolhido foi a Palestina, considerada a rea de origem dos ancestrais do
povo judeu, os hebreus. (COTRIM, 2011, p 150)

Para Cotrim no preciso entender as consequncias do neocolonialismo


ingls na regio. Todo o conflito fruto do sionismo e de sua vontade em retornar ao
seu lar de origem. O fato da Inglaterra, mandatria da Palestina poca, ter facilitado a
entrada de judeus no local e privilegiar este segmento social neste territrio no
mencionado, nem mesmo sugerido. O autor parece corroborar o slogan sionista de que
os judeus eram um povo sem terra e a Palestina uma terra sem povo.

O captulo traz duas fotografias do sequestro dos atletas israelenses em


Munique (1972), no cita o Isl como fonte de violncia; porm, justamente a que
reside o problema, no interdito. No h uma indicao de leitura das fotografias. A
legenda neutra, assptica. As associaes das imagens com o texto ficam por conta
do leitor. Nunca demais lembrar que leitores no so receptculos vazios, mas
elaboram suas interpretaes e compreenses com base em seus conhecimentos prvios
e no caso dos leitores contemporneos, j esto saturados de imagens que associam Isl
e terror, o que nos d uma ideia de como possivelmente podero abordar as fotografias.

Figura 2.4 Ao terrorista em Munique (1972)

87
Em relao s informaes que o leitor tem a disposio no texto, a ideia
que emerge que judeus e palestinos so povos belicosos incapazes de promoverem
acordos polticos de forma pacfica por suas crenas religiosas no permitirem este
entendimento. Alm disso, fica implcita a ideia de Israel como povo superior, pois em
poucas geraes chegaram Palestina, fundaram um estado com alto poder blico,
tecnolgico e econmico. Em nenhum momento mencionada a ajuda decisiva norte-
americana para a construo dessa hegemonia regional.

A chamada Questo Palestina transforma-se numa amorfa cronologia


poltica que privilegia o vis anglo-americano legitimador de Israel que marginaliza os
palestinos. A omisso da ONU e Inglaterra e as decisivas interferncia norte-americanas
no so levadas em conta.

Vale lembrar que o texto 90% igual ipsis litteris ao da edio de


2002, mas o novo projeto grfico e a insero de um grande nmero de imagens do
frescor a edio.

Ao fim da pgina 151, temos um box chamado Organizando que traz


duas perguntas para que os alunos sistematizem a aprendizagem: 1. Explique as causas
88
do conflito rabe-israelense e 2. Pesquise a situao atual entre palestinos e
israelenses.

No manual do professor, dada a seguinte resposta correta:

O conflito rabe-israelense est vinculado criao do Estado de Israel na


regio da Palestina, onde h muitos sculos viviam populaes rabe-
palestinas, e no criao de um estado rabe-palestino independente, antiga
promessa no cumprida pela comunidade internacional. Isso originou uma
intensa disputa pelo territrio da regio, que se iniciou desde o final do sculo
XIX, quando muitos judeus comearam a adquirir terras na regio, tendo por
objetivo estabelecer um Estado judeu independente. Essa situao agravou-se
durante a Segunda Guerra, quando milhares de judeus, fugindo do terror
nazista, migraram para a Palestina. Aps a guerra, com a opinio pblica
abalada diante da morte de cerca de 6 milhes de judeus pelos nazistas, a
ONU aprovou a criao de um estado judeu na Palestina, em 29 de novembro
de 1947 (proclamada em maio de 1948). Tambm estabeleceu que seria
criado um estado rabe palestino na regio o que nunca chegou a ocorrer.
Milhares de judeus, de todas as partes do mundo, migraram para Israel,
provocando o choque com a populao rabe que habitava a regio e
discordava da criao do estado judeu. Iniciou-se, ento, longa srie de
conflitos, que se prolonga at os dias atuais. (COTRIM, 2010, p 51.b)

O texto acima reproduzido que serve de referncia aos professores


usurios do livro basicamente um resumo das informaes que esto presentes no
texto do livro didtico. No se aprofunda nas discusses acerca das interpretaes para o
conflito e nem oferece maiores subsdios para os professores.

Imagens do Isl

Com relao s imagens, nos livros de Vicentino e Dorigo podemos ver o


mesmo mapa A expanso Muulmana (fonte no citada) e a gravura (muulmanos ao
redor da Caaba) nas verses de 1997 e 2002. O livro de 2011 traz o mapa A Expanso
Muulmana, mas no a gravura. Tambm esto presentes nas trs verses fotos atuais
do Hajj em Meca. As fotos diferem em alguns elementos, mas pode-se observar em
comum: a multido de fiis, os minaretes e a Caaba. O livro de 1997 traz ainda uma foto
do Ptio dos Lees em Alhambra (Al-Andaluz) e o de 2011 um mosaico com quatro
fotos nas quais esto retratadas duas mulheres com vu e outras duas com burca.

89
A pesquisa iconogrfica assinada por Lourdes Guimares e Edson Rosa
em 1997 e ambos compem o trio responsvel pela edio de 2002 ao lado de Vanessa
Manna. J no livro de 2011 a responsabilidade de Vanessa Manna, Lia Mara Milanelle
e Rosa Andr, a composio da equipe observando as edies subsequentes - revela
certa continuidade na equipe que se manifesta tambm na abordagem e temtica
utilizadas.

Ainda que os recursos iconogrficos disponibilizados no sejam to


substanciais, reforam esteretipos. No falsa ou falaciosa a fotografia que retrata
as mulheres muulmanas fazendo uso do vu ou mesmo a burca em alguns lugares.
Porm absolutamente verdade que em alguns pases h mulheres muulmanas que no
as utilizam. Toda uma realidade mltipla e complexa encoberta por esses esteretipos
que apresentam o vu e a burca como sinal de submisso feminina sob o Isl.

Figura 2.5 Mulheres Muulmanas

De acordo com Karen Armstrong, aps a celebrao de seu casamento


com Zaynab, Maom recebeu a revelao conhecida como Versculos da Cortina. O
hijab (em geral traduzido como vu) deveria ser utilizado apenas pelas esposas de
Maom. As explicaes, segundo a historiadora, variam:

Alguns dizem que foi Umar, que tinha uma viso agressivamente chauvinista,
quem incitou a Maom a isolar suas esposas atrs de uma cortina.
Recentemente ocorreram incidentes desagradveis em que os Hipcritas
insultaram as esposas de Maom quando saam a noite para urinar. Outros
dizem que Maom, ao se tornar mais importante e mais atento vida nos
pases civilizados, quis adotar o costume persa e bizantino de isolar as
90
mulheres das classes altas, como marca da nova dignidade de suas esposas.
Todos, contudo, indicam que a moral sexual na Arbia era branda durante o
perodo pr-islmico. Havia muita conversa indecente, insinuaes, flertes e
propostas indecorosas. Numa sociedade tradicional, um escndalo sexual
pode ser extremamente srio e provocar fortes emoes na comunidade.
Maom provavelmente tinha perfeita conscincia de que Ibn Ubbay e seus
partidrios adorariam poder prejudicar a causa muulmana revelando um
escndalo em sua prpria famlia. (ARMSTRONG, 2002, p 223)

costume na mdia ocidental apresentar o vu como imposio cornica


e sinal da submisso feminina no Isl. Porm, como aponta Armstrong (2002), o hijab
no foi planejado para ser algo opressivo, era antes uma proteo dada s mulheres e,
alm disso, restringia-se as esposas de Maom. s fieis comuns solicitado apenas que
se vistam com discrio assim como os homens e no que tenham de viver
segregadas ou encobertas.

A variedade das vestimentas e outros costumes so imensas naquilo que


podemos chamar de mundo islmico. Esse mundo compe-se de uma infinidade de
sociedades diferentes que comportam desde um alto grau de laicidade como a Turquia e
outras estritamente fechadas como a afeg sob o Talib. Seria errneo supor uma
homogeneidade imposta pelo Coro s sociedades islmicas (ou de maioria
muulmana), mesmo a Sharia (Lei Islmica) no um cdigo estritamente definido a
ser aplicado. Foi construda de acordo com vrias tradies intelectuais e religiosas
diferentes.

Outra imagem que se repete nos livros (1997 e 2002) de Vicentino e


Dorigo uma iluminura na qual vrios fiis homens, mulheres e crianas - aparecem
em torno da Caaba em Meca. As vestimentas coloridas e os turbantes brancos, alm dos
traos caractersticos dos personagens indicam que se trata de uma iluminura turca. Em
nenhum dos livros essa imagem problematizada de algum modo, embora revele-se
muito rica em seus detalhes icnicos e histricos, pois trata-se de uma imagem do
sculo XV produzida no Imprio Otomano.

Figura 2.6 A Caaba

91
Em ambos os livros, a iluminura posta ao lado de uma foto atual da
Caaba. Como no h a prescrio de um protocolo de leitura das imagens intrnseco ao
texto, os significados a se extrair aumentam sua multiplicidade. Pode-se exaltar o
crescimento do nmero de adeptos do Isl numa comparao diacrnica ou numa
mesma perspectiva demonstrar a tradio ou o retrgado do ritual: milhes de pessoas
peregrinando em torno de um meteorito.

A parte imagtica dos livros de Gilberto Cotrim apresenta um nmero


maior de figuras, mas tambm aponta uma continuidade. Seu livro de 1994 traz a
imagem de uma pgina do alcoro e ao fim do captulo uma foto de uma tapearia de
92
inspirao amorosa. Tambm h o mapa Expanso Islmica e a pesquisa iconogrfica
assinada por Antnia Terra de Calazans Fernandes.

J no livro de 2002, no so conferidos os crditos da pesquisa


iconogrfica. A gerncia de Arte fica por conta de Nair de Medeiros Barbosa. A pgina
do alcoro tambm aparece (desta vez em tamanho menor) e aparece outra iluminura
Observatrio astronmico. As imagens aparecem de acordo com o tema tratado no
texto, na qualidade de ilustrao exemplar. Os significados que podem ser extrados
so mltiplos. Entretanto, h de ressaltar que a equipe editorial no se presta a
veiculao de esteretipos, nem a representaes pitorescas do Isl.

Figura 2.7 - Observatrio Astronmico

O livro de 2010 tem um nmero bastante superior de imagens. A


pesquisa iconogrfica assinada por Angelita Cardoso e Iron Mantovanello, h dois
mapas Arbia pr-islmica (p152) e Expanso rabe (p 157), na pgina 153 h
uma representao em cermica da Caaba (datada em 1729), novamente a pgina do
Alcoro e a iluminura Observatrio astronmico, foto da Mesquita Omar Ibn Al-

93
Khatab em Foz do Iguau e do Ptio dos Lees em Alhambra e a reproduo do quadro
de Abbas Al-Musavi no qual retrata a Batalha de Karbala.

Figura 2.8 Mapa Expanso rabe (632-850)

comum s colees de Cotrim (2010) e Vicentino e Dorigo (2011) a


falta de cuidado em problematizar a imagem como fonte histrica, representao, e, por
conseguinte, recurso didtico para aulas de histria. O uso que se faz na qualidade de
ilustrao exemplar. s no ltimo livro de Cotrim que se explicita uma proposta de
trabalho com as imagens como, por exemplo, a anlise dos mapas e anlise da iluminura
Observatrio Astronmico. Entretanto, esta ltima proposta destitui a historicidade
da imagem, esvaziando-a de seu contedo icnico-histrico e o utiliza na qualidade de
ilustrao exemplar.

94
No manual do professor da edio de 2010, h um tpico dedicado ao
trabalho com a iconografia. Nele so ressaltadas as noes de representao e
documento histrico e a pertinncia do trabalho didtico com a iconografia. Entretanto,
no h uma proposta mais sistematizada de trabalho. Nem sempre oferecido ao leitor
o status da iconografia como representao ou documento histrico o que no induz
necessariamente apreenses equivocadas, mas amplia geometricamente as construes
de significao icnica e histrica.

Podemos dizer que os livros de Cotrim no se prestam a veiculao de


esteretipos e justamente neste ponto que cabe uma crtica coleo de Vicentino e
Dorigo. Ao apresentar as fotografias das mulheres de vu e burca sem nenhuma
proposta sistematizada de trabalho com a iconografia e com a iconologia, a imagem se
presta a extrao de significados mltiplos. No livro do aluno no disponibilizado
nenhum texto de apoio, apenas a legenda acima reproduzida, porm no Manual do
Professor est disponibilizado o texto Surata das Mulheres no qual so reproduzidos
os versculos 3 e 34:

3. Se temerdes ser injustos para com os rfos, podereis desposar duas, trs,
ou quatro das que vos aprouver entre as mulheres. Mas, se temerdes no
poder ser equitativos para com elas, casai, ento, com uma s, ou conformai-
vos com o que est ao alcance de vossas mos (cativas de guerra). Isso mais
adequado para evitar que cometas injustias.

34. Os homens so os encarregados das mulheres, porque Deus os preferiu a


elas e porque elas as sustentam de seu peclio. As boas esposas so
obedientes, conservam seu pudor na ausncia dos esposos em cumprimento
ordem de Deus. Quanto quelas, de quem suspeitais deslealdade, admoestai-
as (na primeira vez), vedai-lhes vossos leitos (na segunda vez) e castigai-as
(na terceira vez); porm, se vos obedecerem, no as provoqueis. Sabei que
Deus Excelso, Magnnimo. (El HAYECK, Samir. Os significados dos
versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo: Centro de Divulgao do Islam
para a Amrica Latina, 1989. In VICENTINO & DORIGO, 2011, p165.2)

Como pode ser observado, o professor tem nas mos um material de


trabalho que oferece uma viso simplificada da condio feminina no Isl. O esteretipo
do vu e burca e a extrao de passagens cornicas sem contextualizao reforam os
esteretipos veiculados na grande mdia acerca da condio feminina nos pases
muulmanos.

95
A poligamia era praticada na Arbia pr-islmica, Maom no foi um
apologeta da poligamia como muitos o descrevem, ao contrrio, ele a limitou e
formalizou no Alcoro o dever do homem de sustentar suas esposas. O Isl
representou poca avanos para as mulheres da Arbia (ARMSTRONG, 2002). Aps
a expanso islmica para alm da pennsula, os arranjos sociais e as consequentes
situaes femininas variaram de acordo com os lugares e sociedades.

As imagens so um ponto bastante sensvel dos LD. Primeiramente


porque no ficam a cargo do autor, estes tm a responsabilidade de escrever um texto
que sirva de base para o livro. A partir desse texto, a equipe editorial ir acrescentar
imagens, box, exerccios e realizar uma srie de intervenes que podem alterar
substancialmente as intenes do autor. Com a especializao do conjunto de atividades
editoriais e aumentos das exigncias e pr-requisitos impostos pelo PNLD, passa-se
tambm a um novo modelo de composio, onde a equipe define um projeto de livro
didtico para o qual o autor elencado para escrever. Pode-se estabelecer um paralelo
com o cinema, no qual o autor de LD estaria para o roteirista, tanto quanto o editor,
desempenharia o papel do diretor.

Desse modo, as imagens escapam ao controle do autor e podem, por


vezes, construir significaes paralelas aos textos. o caso da imagem das mulheres de
vu e burca (Figura 2.5 [p84]) que aparece no livro de Vicentino e Dorigo (2002). A
imagem no tem ligao orgnica com texto do captulo, no uma ilustrao
exemplar que corrobore as linhas escritas pelos autores, contudo produtora de
significaes to importantes quanto s registradas em palavras pelos autores. A
iconografia dos livros didticos tem ficado a cargo de especialistas em imagens que
nem sempre esto atentos as implicaes que elas podem gerar. Daniel Meirinho de
Souza recolheu resultados de pesquisas com jornalistas estadunidenses, assim
apresentados:

96
Basyouni Hamada (2001) desenvolveu uma pesquisa sobre qual seria o
retrato de rabes e muulmanos entre os jornalistas, aos quais chama image-
makers (formadores de imagem). O investigador entrevistou 168 jornalistas
entre editores, reprteres e jornalistas freelancers. De entre as concluses
mais alarmantes da pesquisa, evidencia-se que 89,7% dos entrevistados
consideram que os media ocidentais transmitem uma imagem tendenciosa ou
distorcida do Mdio Oriente. A mesma pesquisa detectou que 40% dos
entrevistados afirmaram que rabes e muulmanos so o mesmo. Ou seja,
uma grande parte daqueles que produzem o noticirio no sabe distinguir
etnia de religio.
Apesar de tratar da imagem dos norte-americanos de ascendncia rabe, um
outro estudo, feito por Mary Ann Weston (2003), mostra que esse
desconhecimento regra e no excepo entre os prprios jornalistas dos
Estados Unidos. Realizada aps 11 de Setembro de 2001, a pesquisa revelou
que muitos dos artigos pesquisados em jornais regionais do pas ignoravam a
distino entre os termos rabe e muulmano, fazendo-se uso
indiscriminado de ambos. Desde as suas primeiras publicaes, a National
Geographic retrata, os povos mdio-orientais, rabes e islmicos como uma
sociedade a ser desvendada pelos olhares ocidentais. Linda Steet (2000)
analisou as reportagens sobre rabes em todas as edies da revista National
Geographic, entre 1888 e 1988. A autora levantou uma srie de esteretipos
recorrentes, principalmente relativos mulher rabe. A caracterstica que
mais se associou imagem dos rabes foi a da violncia. Dcada aps
dcada, na National Geographic, ns temos lido e visto as mesmas
representaes de rabes e violncia e, excepto pelas datas, pouco se no
nada mudou (STEET, 2000, 67). (SOUZA, 2010, p125-126)

evidente que h diferenas entre os cenrios americano e brasileiro, no


entanto a National Geographic uma referncia importante no cenrio miditico
internacional e os Estados Unidos so a sede de grandes imprios miditicos que
vendem imagens para outros canais de todo o mundo, canais e empresas que no tm o
mesmo poder econmico para financiar expedies ou manter correspondentes em
muitas localidades estrangeiras e, devemos incluir neste ponto, as editoras brasileiras de
livros didticos que compram acervos imagticos de agncias internacionais como
Reuters, Corbis, Latin Stock, Nick Ut ou AFP e Getty Images (estas duas ltimas detm
os crditos da supracitada Figura 2.5).

As imagens veiculadas pelos livros didticos tm, portanto, uma ligao


orgnica com as veiculadas pela grande mdia internacional. Souza mostrou que esta
ltima (sobretudo, a mdia americana) demonstrou incompetncia para tratar de
assuntos relacionados ao Oriente Mdio e que seus agentes (image-makers) reconhecem
que as imagens veiculadas so tendenciosas ou distorcidas.

Souza (2010) conclui que este desconhecimento e despreparo podem ser


enquadrados dentro da definio daquilo que Edward Said denominou orientalismo.

97
Orientalismo, eurocentrismo e suas infiltraes nos livros didticos em particular - e
na historiografia - em geral - so temas do prximo captulo.

98
Terceiro Captulo

Histria e historiografia: O Isl nos livros escolares44 entre


orientalismo e eurocentrismo

Neste captulo nos deteremos nas implicaes gerais e num nvel mais
profundo da longa durao das representaes do Isl dentro do debate sobre
eurocentrismo e orientalismo a partir dos trabalhos de Chesneaux45, Said46 e Goody47.
Traaremos tambm um paralelo com trabalhos j realizados sobre Isl em livros
escolares, embora haja diferenas no corpus de livros analisados.

Em 2005, Ana Gomes de Souza defendeu sua j citada dissertao de


mestrado no Departamento de Letras Orientais da FFLCH USP, na qual conclui que:

a) a maior parte do corpus destinou um dos seus captulos e/ou sub-captulos


para abordar exclusivamente a histria do Isl; b) os livros com mais de uma
edio optaram por realizar a reviso na parte grfico-editorial com a
reorganizao das disposies internas de figuras e de textos, substituindo
apenas termos que no alteram o sentido e o significado do texto; c) a
utilizao de algumas palavras rabes transliteradas, sem a preocupao com
seu significado original, ou seja, os livros estudados reproduziram apenas os
significados errados que corriqueiramente so imputados a tais palavras
rabes; d) a utilizao de certos temas que indicaram certo desleixo no uso
da linguagem e esses so incompatveis com a linguagem esperada em
materiais de uso didtico, isto , isenta de rtulos que possam gerar ou
induzir a formao de preconceitos sobre o contedo abordado; e) a maioria
do corpus, ao abordar o Isl, contrariou a lgica e o bom senso que sugerem a
consulta aos eixos norteadores do tema abordado para evitar
descontextualizaes, erros, distores e a construo de esteretipos no
assunto estudado ou apresentado; f) alguns livros no verificaram nem
certificaram todas as informaes recolhidas (nas fontes consultadas) antes
de faz-las constar em seus textos didticos, por isso, foram encontrados
erros crassos sobre o Isl que no so compatveis com o livro didtico de
Histria porque a Histria, cincia investigativa, preza pela exatido dos
fatos. [...]

Aps anlise dos dois tipos de divergncia [factuais e conceituais], considera-


se que foram resultado da impercia, da falta de acuidade na pesquisa e do
desconhecimento das Fontes Oficiais do Isl, por isso, tais divergncias no
devem, em momento algum, ser observadas como uma ideologia de ataque

44
Advogamos a especificidade do termo livro didtico no primeiro captulo desta dissertao. O termo
livro escolar se faz necessrio para uma anlise que transcende as fronteiras nacionais e remete a um
corpus mais variado de livros.
45
A edio original Du pass, faisons table rase? propos de l'histoire et des historiens de 1976.
46
A edio original Orientalism Western conceptions of the Oriente de 1978.
47
A edio original The Theft of History de 2006.

99
ou mesmo como um panorama hostil ao Isl porque to-somente revelam o
despreparo de quem est por trs desses livros. (SOUZA, 2005, p (97-98)

As concluses de Souza so claras: H erros e estes so derivados da


impercia dos autores e equipes editoriais que se preocupam mais com inovaes
grficas que com a atualizao dos contedos. Por outro lado, como justificado por
Gilberto Cotrim, os autores se pautam em pesquisas bibliogrficas consagradas pelo
meio acadmico e no em um estudo de fontes primrias, sobretudo com relao ao
isl, cuja maioria das fontes foi escrita em rabe. Ademais, temos de olhar as duas faces
da atualizao dos livros didticos. Como mostramos acima, Cludio Vicentino citara
em seu livro didtico de 1997 Albert Hourani como uma de suas referncias; mais que
isso, havia naquela edio vrios trechos da obra de Hourani Uma Histria dos Povos
rabes48 que atualmente bibliografia bsica para ingresso na Ps-graduao do
Departamento de Letras Orientais da FFLCH da USP e isso nos leva a crer que no seja
plausvel falar em desatualizao ou impercia, neste caso.

H vrias foras poltico-sociais agindo sobre os livros didticos, no se


trata apenas de vontade ou perspectiva autoral. Como j mencionamos, o ENEM e os
vestibulares tm alguma influncia na seleo de temas importantes para os LD, bem
como h os imperativos do PNLD. Joo Bertolini (2011) nos mostra que no Brasil h
muito tempo (mais de um sculo) o Isl faz parte do rol de contedos dos livros
escolares de histria, portanto a influencia de ENEM e vestibulares na incluso do Isl
no rol de contedos restrita, mas certamente decisiva na proporo da cobertura dada
ao tema. Critrios do PNLD como a veemente proibio da veiculao de esteretipos
preconceituosos tambm se fazem valer. Ao observar os livros do incio do sculo XX
elencados por Bertolini podemos ver que preconceitos como denominar explicitamente
Maom como impostor foram extirpados dos LD. No entanto, as linhas mestras da
representao do Isl permanecem as mesmas: a nfase no imprio rabe medieval
entendido como uma alteridade oposta cristandade e que conquistou grande poder no
perodo medieval graas ao jihad (usando ou no a palavra, vale-se da ideia de uma
guerra santa para expanso das fronteiras islmicas). Esta estabilidade do papel
desempenhado pelo Isl na histria tornou-se tpica dos livros escolares no s no

48
A primeira edio brasileira 1994, feita pela Companhia das Letras.

100
Brasil, mas no mundo. Para entendermos esta permanncia no basta atermo-nos aos
livros e seus autores, temos de observar atentamente o lcus para o qual o livro
fabricado e o pblico destinado. Assim, emerge o conceito de cultura escolar como
pea fundamental da anlise.

Os estudos aqui citados, bem como este prprio, revelam um padro de


continuidade nas representaes do Isl que na perspectiva puramente acadmica
revela-se injustificvel. No entanto, ao retermos nosso foco na escola e no ensino de
histria numa perspectiva diacrnica entendemos esta estabilidade como inerente a
cultura escolar da qual os livros so pea fundamental.

Nesse sentido, vale destacarmos nossa concepo de cultura escolar


ancorada em Viao Frago (1995) em que a mesma se apresenta como viva e no
esttica, porm apresentando um ritmo lento de mudana. Desse modo, o LD - enquanto
um dos elementos estruturantes da cultura escolar apresenta uma lentido no ritmo de
mudanas proporcional ao ritmo das mudanas na cultura escolar49 que pertence.

Os seus traos caractersticos seriam a continuidade e persistncia no tempo,


a sua institucionalizao e uma relativa autonomia que lhe permite gerar
produtos especficos como as disciplina escolares. A cultura escolar seria, em
sntese, algo que permanece e dura; algo que as sucessivas reformas s
arranham ao de leve, que a elas sobrevive, e que constitui um sedimento
formado ao longo de tempo. Um sedimento mesclado por capas mais
mescladas que sobrepostas que, em jeito arqueolgico, possvel desenterrar
e separar (VIAO-FRAGO, 2006, p 74).

Os autores que se tornam grifes - e esse o caso dos autores aqui


estudados - mantm certa continuidade em sua obra didtica ao longo das dcadas.
Conquanto o item atualizao seja um componente importante aos olhos das bancas
avaliadoras e dos professores que escolhem os livros, os LD apresentam considervel
estabilidade e continuidade de uma edio outra.

A anlise das sucessivas edies de livros didticos mostrou uma lenta,


porm gradual, renovao dos referenciais historiogrficos que fica evidente quando se
contrasta os livros de 1994 e 2010 de Gilberto Cotrim. Evidentemente, a edio de 2010
trouxe ainda mais revises por parte de Cotrim e sua equipe devido s crticas de Souza

49
Viao Frago (1995) adverte que o plural culturas escolares possivelmente seja mais adequado para
a definio que apresenta do conceito dada s especifidades que podem adquirir como, por exemplo, uma
cultura escolar do primrio distinta de uma cultura escolar do secundrio.

101
que se tornaram pblicas atravs dos jornais. Tal fato revela a importncia e o peso que
a crtica acadmica dos livros didticos pode adquirir.

Porm, se o Isl uma preocupao fundamental para nossa pesquisa,


evidente que ele no exerce a mesma importncia nos livros didticos e entre estes
comporta diferenas significativas. Vimos que os livros de Vicentino e Dorigo
encolheram o espao dado ao Isl com o avanar do tempo, enquanto Cotrim prestou
muita ateno ao tema em 2010 devido celeuma j narrada. Talvez seja necessrio
antes de nos perguntarmos como e quanto o Isl representado, perguntarmos por que
que o Isl representado nos livros didticos brasileiros. Bertolini (2011) conduziu seus
esforos nesse sentido, o pesquisador destaca, primeiro, a afluncia de livros franceses -
manuais de histria universal e, num segundo momento, a partir de 1930, com a
consolidao do parque grfico brasileiro, a influncia dos livros, autores e historiadores
franceses manteve-se ativa, sendo o quadripartismo sua mais manifesta caracterstica:

Houve uma importao das ideias contidas nos manuais franceses. Estes se
baseavam num sistema de diviso de tempo chamado de quadripartismo, na
qual a Histria da humanidade foi dividida, para melhor compreenso dos
estudantes [...] (BERTOLINI, 2011, p 152).

A diviso quadripartida da histria bem conhecida de todos e raros so


os livros didticos que ousaram no utiliz-la. Dividido em Histria Antiga, Medieval,
Moderna e Contempornea o quadripartismo originrio da Frana tem no Brasil um
status quase sagrado. Temos ento uma dupla relao - das ideias e de seus veculos
que conduz ao predomnio da influncia francesa no Brasil. No sculo XIX e incio do
XX a importao era de livros e ideias. Porm, mesmo depois da consolidao do
parque grfico-editorial brasileiro com autores e editoras majoritariamente nacionais -
o modelo de histria quadripartite permanece como um dos elementos mais estveis do
ensino de histria praticado no Brasil. Nesse modelo de histria:

O Isl se torna um tema importante e digno de ser incorporado a Historia


Universal, pelo contato que teve com os europeus nos sculos VIII, na
invaso da Pennsula Ibrica, na sua expulso no sculo XIV, na queda do
Imprio Romano do Oriente no sculo XV entre outros acontecimentos, e
principalmente quando passam a fazer parte do Imprio Ingls e Francs [...].
(BERTOLINI, 2011, p 154)

Esse modelo quadripartido sofreu crticas dentro e fora da Frana ao


longo das ltimas dcadas, de acordo com Jean Chesneaux (1995):

102
preciso advertir desde j que esse sistema quadripartite de organizao da
histria universal um fato francs. Em outros pases, o passado est
organizado de modo diferente, em funo de pontos de referncia diferentes.
Na Grcia, a Antiguidade chega at o sculo XV, e a ocupao turca
corresponde a uma espcie de Idade Mdia. Na China, a histria moderna
(jindai) vai das guerras do pio ao movimento patritico de maio de 1919.
Comea com este ltimo a histria contempornea (jiandai). Nos Estados
Unidos, a histria nacional se organiza em trs blocos, em funo dos eixos
fundamentais que so a Guerra de Independncia, em fins do sculo XVIII, e
a Guerra de Secesso, em 1860-1864.

Mas talvez na Frana que a sistematizao da histria universal numa


estrutura rgida, quadripartite, mais extremada, mais acabada. Esse
quadripartismo cumpre certo nmero de funes precisas, ao mesmo tempo
no nvel das instituies universitrias e no nvel da ideologia. Desempenha o
papel de um verdadeiro aparelho ideolgico de estado. (CHESNEAUX,
1995, p 93)

Entre as vrias funes que esse modelo cumpre, vale destacar a funo
pedaggica que se desdobra ao se institucionalizar ampliando o poder de perpetrao do
mesmo:

Essas quatro grandes sees formam a armao dos programas de ensino


secundrio, dos cursos e programas universitrios de histria, dos concursos
de admisso nas escolas normais superiores, dos concursos de
recrutamento. O que implica de imediato, a mesma organizao para os
manuais escolares ou as colees de obras histricas. (CHESNEAUX, 1995,
p 93)

Como pode ser observado se compararmos um ndice de um livro de


histria universal do sculo XIX a um livro didtico atual, as mudanas nas linhas
macro da narrativa so muito pequenas e grande parte delas circunscritas aos ltimos
sculos da histria. As razes para isto vo alm das importaes de livros franceses. H
de se lembrar, por exemplo, da decisiva participao de intelectuais franceses na criao
da Universidade de So Paulo deixando marcas na grade curricular e distribuio das
cadeiras dos titulares desta instituio que modelo para muitas outras. O que escapa ao
quadripartismo - no mbito do ensino de histria no Brasil exceo.

Neste contexto, de pujana cultural francesa no sculo XIX, vale destacar


que no s o Brasil recebia tal influncia. Frana e Inglaterra disputavam palmo a
palmo o domnio do mundo e na Alemanha, que a exemplo do Brasil no tinha grande
contato formal com o Isl at ento, salvo pelos diplomatas e expertise cientfica (no
caso alemo) a lgica da narrativa seguia o padro francs que se pretendia universal:

103
O encontro com o isl ocupa um lugar muito especial na Europa. Durante o
sculo XIX, quando a memria histrica servia para provar o carter nico da
nao, os encontros remotos entre os cristos latinos ou bizantinos, de um
lado, e dos rabes, turcos, trtaros e mongis, de outro, foram redescobertos,
no como simples conflitos militares e protagonistas de choques fronteirios,
e sim como lutas existenciais contra as foras das trevas. Neste esquema de
imaginao histrica, os povos que encarnavam e representavam o isl eram
retratados como a anttese da Europa e a luta contra eles era considerada um
acontecimento crucial com significado quase escatolgico (FRANOIS &
SCHULZE, 1998, p 25). Nos livros-textos alemes da poca esta lente
ancorava-se na recordao das Cruzadas. (JONKER, p 40 In CAJANI (org.)
2008).50

Entretanto, h de se destacar a especificidade do caso alemo no sculo


XX, como mostra Jonker (2008), h diferenas substanciais entre os livros catlicos e os
protestantes:

Quanto ao carter do isl, os livros-texto catlicos e luteranos continuaram


mantendo pontos de vista opostos. Os autores de manuais catlicos eram
contrrios ao que denominavam seita repleta de mentiras, enquanto que os
autores luteranos reconheciam em principio que o isl possua o melhor de
todas as religies.
Esta a verso catlica: Maom escreveu um livro de leis cheio de ideias
ridculas e sua estrita lei proibia que algum pudesse questionar uma slaba
que fosse. As principais caractersticas desta seita podem ser resumidas
como: s existe um Deus (este o nico ponto em que no erram). Maom
seu profeta. Cristo tambm um profeta, mas apenas um dos servidores de
Maom. Haver um dia de expiao em que Maom se transformar em um
grande carneiro e os turcos em pulgas abrigadas por sua l e nadar atravs
do oceano at o Paraso, onde h um manancial de 70.000 milhas de
longitude, cheio de vinho doce como o mel. Ademais, proibiu a seus
seguidores beber vinho para que pudessem estar sbrios e assim serem
melhores combatentes. Os turcos chamam a este livro de Alcoro (OESING,
1803, p 240). (JONKER, p 42 In CAJANI (org.), 2008)51

50
Livre traduo do espanhol El encuentro con el islam ocupa un lugar muy especial en Europa.
Durante el siglo XIX, cuando la memoria histrica serva para probar el carcter nico de la nacin, los
encuentros remotos entre los cristianos latinos o bizantinos, por un lado, y los rabes, turcos, trtaros o
mongoles, por el otro, se redescubrieron, no como molestos conflictos militares y protagonistas de
choques fronterizos, sino como luchas existenciales contra las fuerzas de la oscuridad. En este esquema
de imaginacin histrica, la gente que encarnaba y representaba al islam se retrataba como la anttesis
de Europa y la lucha contra ellos se consideraba un acontecimiento crucial con significado casi
escatolgico (Franois y Schulze 1998: 25). En los libros de texto alemanes de la poca esta lente se
anclaba en el recuerdo de las Cruzadas. (JONKER, G. In Cajani , 2008, p 40)

51
Livre traduo do espanhol En cuanto al carcter del islam, los libros de texto catlicos y luteranos
continuaron manteniendo puntos de vista opuestos. Los autores de manuales catlicos eran contrarios a
lo que denominaban secta repleta de mentiras, mientras que los autores luteranos reconocan en
principio que el islam posea lo mejor de todas las religiones.
Esta es la versin catlica: Mahoma escribi un libro de leyes lleno de ideas ridculas y su estricta ley
prohiba que alguien pudiera cuestionar ni una slaba. Las principales caractersticas de esta secta
pueden resumirse como sigue: solo existe un Dios (este es el nico punto en el cual no yerran). Mahoma
es su profeta. Cristo tambin es un profeta, pero solo uno de los servidores de Mahoma. Habr un da de
104
Embora possa haver mudanas entre os marcos franceses e ingleses, alm
das especificidades alems e de outros pases, h em comum um eurocentrismo latente.
Como expressa Jack Goody:

[...]o Ocidente pressupe uma superioridade (o que obviamente aconteceu em


algumas esferas desde o sculo XIX) e projeta essa superioridade para o
passado, criando uma histria teleolgica. O problema pra o resto do mundo
que tais crenas so usadas para justificar o modo como os outros so
tratados, uma vez que os outros so vistos como estticos, ou seja,
incapazes de mudanas sem a ajuda de fora. (GOODY, 2012, p 325)

A expanso europeia a partir do sculo XVI e a dominao econmica e


militar consolidada no sculo XIX desdobram-se em um quase monoplio da narrativa
histrica, injustificvel dentro de um panorama comparativo, mas que devido a um
eurocentrismo retrospectivo aplicado histria mundial torna-se quase natural. Deste
modo, a relativa unidade durante a Idade do Bronze na Eursia quebrada em funo
das construes que diferenciam Europa e Oriente: Antiguidade, Feudalismo,
Capitalismo Industrial - todas elas categorias questionveis de acordo com Goody.
Centrando sua anlise em grandes intrpretes ocidentais da histria como Braudel e
Marx, por exemplo, Goody afirma que as categorias de anlise podem at variar de um
para outro autor de acordo com a poca ou pas, porm, h uma perspectiva europeia
centrada na diferenciao de Europa e Oriente comum a toda historiografia ocidental
dos ltimos sculos. Tal perspectiva privilegia:

A ideia do excepcionalismo asitico que caracterizou o pensamento


teleolgico dos historiadores sobre o passado, assombrados diante do
desenvolvimento da modernidade e do capitalismo industrial no
Ocidente, cegaram-nos para as muitas similaridades existentes. (GOODY,
2012, p 334)

Ainda que no se expresse nos termos de um excepcionalismo


asitico, tal perspectiva eurocntrica centra-se na diferenciao de perodos-chave

expiacin en el que Mahoma se transformar en un gran carnero y los turcos em pulgas albergadas por
su lana y nadar a travs del ocano hasta el
Paraso, donde hay un manantial de 70.000 millas de longitud, lleno de vino dulce como la miel. Por lo
dems, prohibi a sus seguidores beber vino para que pudieran estar sobrios y as ser mejores
combatientes. Los turcos llaman a este libro de leyes Alqoran. (Oesing, 1803: 240). (JONKER, p 42 In
CAJANI (org) 2008.)

105
para a constituio da Europa como Antiguidade (Grcia52 e Roma), feudalismo (na
Europa Ocidental), capitalismo e Renascena (dando origem a modernidade). Para
Goody:

o Oriente no precisou do mesmo tipo de renascimento porque no havia


morrido. Em termos de conhecimento cientfico, a China esteve frente do
Ocidente at o sculo XVI e, em economia (de acordo com Bray e outros),
at o final do sculo XVIII. O Oriente no conheceu nem um colapso
material muito extenso nem uma religio hegemnica restritiva. Apesar das
teses de muitos autores, a sia desenvolveu uma cultura urbana mercantil
ativa antes mesmo da Europa. (GOODY, 2012, p 335-336)

O que seria necessrio para mudar o padro de representao do Isl no


ocidente? No caso brasileiro podemos apontar que os atentados de 11 de setembro
atuaram de forma indireta nos livros didticos, desencadeando uma crescente de estudos
sobre o Isl, materializada em trs dissertaes sobre Isl nos livros didticos desde
ento53. Em relao ao Reino Unido, Stuart Foster & Eleni Karayianni (2008)
assinalam:

Estas inquietudes contemporneas se exacerbaram por uma srie de


acontecimentos globais, entre os quais se inclui o 11 de Setembro, os
atentados de Jlio de 2005, a denominada guerra contra o terror e os
conflitos militares de grande durao no Iraque, Afeganisto e Oriente
Mdio. De maneira especial, a constatao de que foram muulmanos
nascidos na Gr-Bretanha britnica que colocaram as bombas em Londres
provocou um ventilar de respostas e comentrios polticos. (FOSTER &
KARAYIANNI, p 282 In CAJANI (org.), 2008).54

Souza, tendo analisado mais de cinco dezenas de livros didticos55


produzidos entre 1985 e 2004 - sendo boa parte de deles produzida aps 2001- revela
que apenas um deles mencionava os atentados de 11 de setembro. Para ela:

52
Said (2007) aponta que os gregos clssicos foram pioneiros em criar uma linha divisria que separava a
civilizao da barbrie (a Grcia da Prsia), ou, em outros termos, os primeiros a dividirem Ocidente e
Oriente.
53
Incluindo o presente estudo.
54
Livre traduo do espanhol Estas inquietudes contemporneas se han visto exacerbadas por una serie
de acontecimientos globales, entre los que se incluyen el 11 de septiembre, los atentados de julio de
2005, la denominada guerra contra el terror y los conflictos militares de larga duracin en Irak,
Afganistn y Oriente Medio. De manera especial, la constatacin de que fueron musulmanes nacidos en
Gran Bretaa britnica quienes pusieron las bombas en Londres provoc todo un abanico de respuestas
y comentarios polticos.

55
Livros didticos de histria destinados ao Ensino Fundamental.

106
Essa ausncia de registro (exemplificado no caso das torres gmeas) conduz a
uma reflexo maior: fato que h vrias dcadas, o Isl consta nos livros
didticos de Histria do ensino fundamental, entretanto a permanncia do Isl
nesses livros no lhe garantiu a atualizao das informaes. Tal reflexo
baseada na anlise das divergncias factuais e conceituais que evidenciaram
que em muitas edies houve apenas a mera repetio de informaes
apresentadas na edio anterior, confirmando que no foi realizada nenhuma
reviso no contedo didtico, apesar do destaque dado ao islamismo aps o
fatdico episdio, o que nos leva a crer que autores e/ou editores consideram
que as informaes sobre o tema (Isl) j se esgotaram e que no h nenhuma
informao que merecesse reviso. (SOUZA, 2005, p 100)

As anlises empreendidas sobre o corpus brasileiro apontam para a forte


tendncia estabilidade dos contedos dos LD. Embora Souza e Bertolini no
trabalhem explicitamente com o conceito de cultura escolar56, apresentam resultados
semelhantes acerca: mudanas muito lentas, seja com relao estrutura geral
quadripartite, seja com relao ao papel desempenhado pelo Isl nessa histria. Todavia,
a complexidade da questo no pode ser perdida de vista, os LD so um dos elementos
da cultura escolar e no sua totalidade. De acordo com Viao Frago (2002), compem
os elementos da cultura escolar:

I) Os atores, isto , os professores, os pais, os alunos e o pessoal da


administrao e servios.Aos primeiros cabe, em razo da sua posio
especial, o papel mais relevante na conformao da cultura escolar. [...]
II) Os discursos, as linguagens, os conceitos e modos de comunicao
utilizados no mundo acadmico e escolar. Ou seja, o lxico ou vocabulrio,
as frmulas e modelos lingusticos, as expresses e frases mais utilizadas, os
jarges, e o peso respectivo do oral, do escrito, do gestual e do icnico na
aula, fora dela e nos modos de avaliao. [...]
III) Os aspectos organizativos e institucionais. Dentro deles tm especial
relevncia: a) as prticas e os rituais da ao educativa: a graduao e
classificao dos alunos, a diviso do saber em disciplinas independentes e
sua hierarquia, a ideia da classe como um espao-tempo gerido por um s
mestre, a distrbuio e os usos do espao e do tempo, os critrios de
avaliao e promoo dos alunos, etc; b) o andamento da turma, ou seja, os
modos, disciplinares e de instruo, de relao e comunicao didtica na
aula e entre os professores e alunos e entre os alunos e c) os modos
organizativos formais direo, secretaria, etc. e informais tratamento,
cumprimentos, atitudes, grupos, formas de comunicao, etc. de
funcionamento e relacionamento no centro docente. [...]
IV) A cultura material de escola: o seu contexto fsico/material, e objetos
(espaos edificados e no edificados, mobilirio, material didtico e escolar,
etc. (VIAO FRAGO, 2002, p88-89)

56
Outros pesquisadores que estudam livros didticos como, por exemplo, Chaves e Garcia (2011)
apoiam-se na concepo de cultura escolar de Forquim (1993), mas apresentam a mesma perspectiva que
defendemos acerca do fato de que o livro didtico um objeto da cultura escolar e, assim, seu contedo
expressa os resultados de um processo de seleo cultural, no qual so definidos tanto os significados da
escolarizao como o que se considera relevante ensinar. Mas no se trata de pensar que a
escolarizao se subordina apenas ao conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar; a
cultura escolar inclui um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a
incorporao desses comportamentos. (CHAVES & GARCIA, 2011, p 4)

107
Ao analisar livros e outros objetos impressos da cultura escolar no
podemos incorrer naquilo que Dominique Julia (2001) chamou de exagero do poder do
impresso. Programas escolares nem sempre foram cumpridos ipsis litteris, bem como os
livros no sero incorporados total e passivamente. A leitura ou, as leituras, como
prticas humanas que so podem ser inventivas, subversivas, indolentes ou mesmo,
ineficientes. O livro absoluto que Souza acredita ser o LD uma ideia amplamente
rejeitada pelos historiadores das edies escolares e do ensino de Histria.

Assim afirma a pesquisadora:

Deve-se relembrar que o aluno reconhece qualquer livro didtico como fonte
fidedigna e inquestionvel, por crer que o livro didtico traz somente
informaes verdadeiras. Essa crena reforada por vrios aspectos, entre
eles, destacam-se os seguintes: a) a ideia j cristalizada na sociedade
brasileira de que o livro didtico totalmente confivel; b) o livro didtico
companheiro dirio do aluno por pelo menos oito anos durante o ensino
fundamental; c) a escola, os pais e professores, trs fontes de credibilidade
para o aluno, incentivam e cobram o uso do livro didtico; d) o Governo
Federal incentiva o uso do livro didtico atravs do Programa Nacional do
Livro Didtico PNLD e e) o aluno alheio aos processos complexos que
envolvem a produo e comercializao do livro didtico. Esses aspectos so
determinantes para que o aluno reconhea e utilize qualquer livro didtico
como se fosse uma espcie de livro absoluto, que apresente somente
informaes precisas, pontuais e corretas onde no h lugar para dvidas,
para enganos e para erros. (SOUZA, 2005, p 96)

Devemos ter em mente que, embora goze de algum prestgio familiar,


governamental e escolar, o PNLD acrescentou uma caracterstica determinante aos
livros didticos: sua perecividade57. Aps o trinio estipulado pelo programa os livros
so considerados patrimnio inservvel. Alm disso, recentemente passamos por dois
casos exemplares que demonstraram a dinamicidade da produo de conhecimentos
para uma ampla parcela da populao: o rebaixamento de Pluto (2006) para planeta
ano e a reforma ortogrfica da lngua portuguesa (2009).

Tais eventos atacam a infabilidade do conhecimento escolar de modo


geral e dos livros didticos especificamente, deixam explcito que conquanto no exista
um plano maquiavlico para distoro da realidade ou doutrinao ideolgica,
apresentam uma breve sntese, parcial e limitada do conhecimento o que faz com que o

57
O Ministrio da Educaao recomenda o descarte dos livros aps o trinio de uso estipulado pelo
PNLD.

108
aprender a aprender tenha se tornado o paradigma para a era da informao e do
conhecimento.

Os pontos crticos dos livros didticos em relao ao Isl, no so


exclusividade deste tipo publicao. Como procuramos demonstrar esto ancorados em
vertentes historiogrficas ainda que parcialmente - ou repletos de informaes das
grandes mdias. Mesmo no Reino Unido onde de acordo com Stuart Foster e Eleni
Karayianni (2008) h um panorama diferente em relao aos livros escolares, pois nem
a elaborao, nem a compra regulamentada pelo governo e h livros dedicados
especificamente ao tema, como por exemplo, The Rise of Islam (A ascenso do Isl,
CHILD,1993) e Medieval Islam (Isl Medieval, BARTLEY & BOURDILLON,
1993) encontramos os mesmo tipos de problemas. Acrescenta-se a isso ao fato de a
maioria do professorado britnico preferir trabalhar com materiais prprios (fotocpias,
apostilas, apresentao de slides) e que a disponibilidade dos livros escolares restrita
(apenas 44% dos alunos tem acesso aos livros de histria individualmente)58. Ou seja, o
Reino Unido tem um circuito totalmente diferente do circuito brasileiro dos livros
didticos alis, podemos considerar os livros britnicos como livros escolares 59 bem
diferentes em relao aos livros didticos brasileiros -, entretanto, no que tange as
representaes do Isl o panorama bem similar. Embora os ingleses tenham uma
tradio de estudos do Oriente Mdio, dos rabes60 e do Isl bem maior que a escrita em
lngua portuguesa e tenham tido nos ltimos sculos um contato intenso com povos
islmicos sensivelmente diferentes dos franceses (pois em alguns casos estabeleceram
acordos com povos rabes e islmicos contra os interesses franceses), os problemas so
basicamente os mesmos. Esse com certeza a maior expresso do orientalismo, a
promoo de uma distino ontolgica entre Ocidente e Oriente (SAID, 2007) que se
revela, ao mesmo tempo, to artificial quanto estvel.

Essa combinao de temor e hostilidade persiste at os dias de hoje, na


ateno erudita e no erudita a um isl que visto como pertencente a uma

58
De acordo com Stuart Foster e Eleni Karayianni (2008).
59
Ao traarmos comparaes binacionais ou internacionais fica patente a necessidade de termos uma
categoria mais ampla como livros escolares e por outro lado uma categoria mais especfica como livro
didtico pro caso brasileiro produto bem diferente seja em termos formais, intelectuais e de circulao
em relao aos livros escolares ingleses.
60
At mesmo sobre o Isl em livros escolares temos o trabalho precursor de P. Rogers (1984) Islam in
history textbooks.

109
regio do mundo o Oriente contraposta imaginativa, geogrfica e
historicamente Europa e ao Ocidente.

As questes mais interessantes sobre o Orientalismo islmico ou rabe so,


primeiro, as formas adotadas pelos vestgios medievais que persistem to
tenazmente, e, segundo, a histria e a sociologia das conexes entre o
Orientalismo e as sociedades que o produziram. (SAID, 2007, p 455)

Nesse sentido, o Orientalismo uma prtica que, como adverte Hourani,


produziu verdadeiras contribuies ao conhecimento humano, mas, conforme pondera
Said: temos a obrigao de perguntar onde, como e com que instituies e agncias de
apoio tais estudos ocorrem hoje em dia. (SAID, 2007, p 453) e prossegue o erudito
palestino:

ignorncia dizer que o Orientalismo uma conspirao ou sugerir que o


Ocidente mau: as duas afirmaes esto entre as fatuidades que Lewis e
um de seus epgonos, o publicista iraquiano Kanan Makiya, tiveram o
desplante de me atribuir. Por outro lado, hipcrita suprimir os contextos
culturais, polticos, institucionais em que as pessoas escrevem, pensam e
falam sobre o Oriente, quer sejam eruditos, quer no. (SAID, 2007, p 458)

Said considera que os essencialismos de qualquer espcie devem ser


combatidos. Ele no se considera o paladino do arabismo como alguns sugeriram, to
pouco se faz apologeta de um binarismo entre Ocidente mau e Oriente bom,
contudo o orientalismo um modo de pensar e agir caracterstico da Europa Ocidental
nos ltimos sculos:

extremamente importante compreender a razo pela qual o Orientalismo


combatido por tantos no-ocidentais ponderados que seu discurso moderno
corretamente percebido como um discurso de poder que se origina de uma
era de colonialismo [...]. Nesse tipo de discurso, baseado principalmente na
pressuposio de que o isl monoltico, imutvel e portanto manipulvel
por peritos em vista de poderosos interesses domsticos, nem os
muulmanos, nem os rabes, nem qualquer outro dos povos inferiores
desumanizados se reconhecem como seres humanos ou a seus observadores
como simples eruditos. Acima de tudo, veem no discurso do Orientalismo
moderno e em seus congneres dedicados frica e aos povos nativos da
Amrica uma tendncia crnica a negar, suprimir ou distorcer o contexto
cultural desses sistemas de pensamento e manter a fico de seu desinteresse
erudito. (SAID, 2007, p 458)

Em suma, conquanto no se possa atribuir eurocentrismo e orientalismo a


um ou outro autor de LD, o fato que essas perspectivas, esses modos de agir e pensar

110
esto presentes nos livros didticos brasileiros e em boa parte dos europeus61. No s na
literatura escolar, nem s no Brasil, mas tambm nas obras acadmicas de referncia
oriundas de diversos pases como demonstrou Good (2012) e na literatura como o fez
Said (2007), alm da forte presena institucional como deixou claro Chesneaux (1995)
para a Frana e na mdia nacional e internacional62. A interface que agrega Said, Good e
Chesneaux e outros como Homi Bhabha, por exemplo, comporta a crtica no s ao
eurocentrismo, mas aos etnocentrismos de diversos matizes. a perspectiva
multicultural63 que ganhou muita fora nas cincias humanas e sociais das ltimas
dcadas, mas ainda se manifesta de forma bastante tmida nos currculos e livros
escolares.

O multiculturalismo tem sido propagado sob o patrocnio da ONU, mas


em termos escolares sua insero tem sido tmida e lenta. No Brasil, sobretudo nas
ltimas duas dcadas, a histria afro-brasileira e indgena ganhou incentivo dentro desse
quadro geral e foi inserida via decreto64 nos currculos universitrios e escolares, bem

61
Itlia, Reino Unido, Frana, Espanha, Suia, Portugal, Alemanha e ustria em graus diferentes de
acordo com os estudos promovidos pela Fundao ATMAN (Espanha, 2008) e George Eckert Institut
(2009-10).
62
Ver Linda Steet (2000) Veils and daggers: a century of National Geographics Representation of the
Arab World; Daniel Meirinho de Souza (2010) A fotografia enquanto representao do real: A
identidade visual criada pelas imagens dos povos do Oriente Mdio publicadas na National
Geographic, Edward Said (2005) Cubriendo el Islam.
63
Com a ressalva feita por Apple e Buras (2008) de que o multiculturalismo no tem um paradigma
unvoco, monoltico ou majoritariamente dominante significando, dessa forma, coisas diferentes para
grupos diferentes.
64
Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003 que altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira": Art. 26-A Nos estabelecimentos de
ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o
estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura
Afro- Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de15 Literatura e Histria Brasileiras.
Lei n 11.645, de 10 maro de 2008 Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de
ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena. Art. 1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da
histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos
tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas
no Brasil, a cultura negra e indgenabrasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica epoltica, pertinentes histria do Brasil.
2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero
111
como nos livros didticos. Todavia, sua prtica nas escolas ainda encarada sob a
perspectiva de um excepcionalismo inovador, um contedo (matria) claramente
distinto do currculo tradicional j consolidado pela cultura escolar.

Mesmo se levarmos em conta apenas os livros didticos mais recentes,


Cotrim (2010) e Vicentino & Dorigo (2011) notrio que orientalismo e eurocentrismo
esto presentes em maiores propores que o multiculturalismo. Parece predominar no
Brasil uma cultura reformista em termos de currculo que se expressa nos LD pela
qual a base tradicional estabelecida permanece quase imvel e apenas acrescida de
pequenas novidades. Referindo-se ao contexto estadunidense Dimiatriadis e McCarthy
(2001) apontam que essa timidez visa manter o currculo bsico eurocntrico do
estabilishment em seu lugar, inoculando-o pela simples incluso seletiva de itens que
no sejam conflituosos da cultura e das experincias de grupos de minoria e
subalternos. (apud APPLE & BURAS [org.], 2008, p 250).

Tal perspectiva seletiva tambm pode ser encontrada nos livros e


currculos brasileiros que alm da timidez em inserir as temticas indgenas e afro-
brasileiras tambm apresenta uma srie de interditos, silncios e omisses, em muitos
temas, sendo a(s) religio(es) um exemplo significante.

Podemos perceber que certo ncleo constituinte dos livros didticos


relativamente estvel, a ele acrescentam-se inovaes oriundas de demandas sociais,
acadmicas, curriculares e polticas. No entanto, como mostram as anlises aqui
empreendidas, o ncleo destes livros didticos se altera muito lentamente. Essa lentido,
dentro de uma perspectiva de longa durao, mostra a prevalncia da cultura escolar que
rechaa mudanas bruscas em seu fazer ordinrio, sobretudo quando estas se originam
fora de seus domnios. Continuidade e institucionalizao so caractersticas
fundamentais da cultura escolar, de acordo com Viao Frago (2002):

Um conjunto de teorias, ideias, princpios, normas, modelos, rituais, inrcias,


hbitos, prticas (formas de fazer e pensar, mentalidades e comportamentos)
sedimentados ao longo do tempo em forma de tradies, regularidades e
regras de jogo no interditadas, e repartidas pelos seus atores, no seio das
instituies educativas [...]

ministrados no mbito de todo ocurrculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de
literatura e histria brasileiras.

112
Os seus traos caractersticos seriam a continuidade e persistncia no tempo,
sua institucionalizao e uma relativa autonomia que lhe permite gerar
produtos especficos como as disciplinas escolares. ( Viao Frago, 2002, p
87)

O livro didtico apresenta regularidades comuns a essa cultura. Imerso


naquilo que Vincent, Lahire e Thin chamaram forma escolar65 o livro didtico
materializa escrituralmente um cnone do saber que deve ser ensinado/aprendido
organizando tambm a forma transmisso e produo de saberes. Decorre dessa
preocupao o adjetivo didtico. Uma srie de dispositivos (conceituais, textuais,
grficos, materiais) que o tornam recomendvel para ser usado na escola.

Tocado, rearranjado, arranhado ou mesmo reinventado trienalmente na


Era PNLD seja em seus aspectos formais ou conceituais, os livros didticos escolares
que so - guardam o elementar de sua estrutura. Todo livro didtico livro escolar e,
portanto, aparato fundamental da forma escolar contempornea. Quanto ao livro
didtico de histria, objeto ainda mais especfico, materializa um modo de ensinar a
histria, o quadripartismo, caracterstico no s das escolas, mas tambm muito
difundido nas universidades. Dentro dessa cultura do ensino de histria ou se preferir
forma escolar de ensino de histria o livro didtico materializa sua estabilidade ao
mesmo tempo em que registra as novidades e tentativas.

O Isl no constitui um caso a parte dentro dessa cultura escolar. Sua


eleio para o Cnone dos saberes dignos de serem ensinados na escola se deu com
a consolidao da escola moderna no sculo XIX no Brasil. Como grande parte dos
elementos estruturais daquela escola de /para elite cristalizou-se no currculo durante o
sculo XX.

nesse sentido, um saber escolar legtimo to longevo quanto a forma


escolar, to firme quanto a cultura escolar. vlido lembrar a metfora arqueolgica
proposta por Viao Frago em relao cultura escolar Um sedimento configurado, isso
sim, por capas mais mescladas que sobrepostas que, em jeito arqueolgico, possvel

65
um conceito similar ao de cultura escolar, embora seja mais restrito. Enquanto o conceito de cultura
escolar poderia ser empregado para qualquer tipo de escola ou instituio de ensino/educativa - at as
mais libertrias - forma escolar refere-se ao modelo padro das escolas modernas, caracterizado por uma
relao pedaggica impessoal entre mestre e aluno e uma relao escritural com a sociedade e o mundo
em um espao escola e tempo circunscritos. Ainda de acordo com Vincent, Lahir e Thin, esse modo
de socializao escolar - desenvolvido na escola se espalha na sociedade como fora dominante.

113
desenterrar e separar. neste sentido que caberia dizer que a tarefa do historiador
fazer a arqueologia da escola (Viao Frago, 2002, p87). Transmutando essa metfora
para algo mais especfico - o ensino de histria - e realizando essa tarefa arqueolgica
entendemos que, tal como a composio do solo, o ensino de histria mostra-se formado
por camadas mais profundas de quadripartismo, intermedirias de eurocentrismo e
orientalismo; mas no nos esqueamos das camadas mais superficiais: frteis que so,
podem render boas lavouras e consequentes frutos e sementes de acordo com a
perspiccia humana em seu manejo.

114
Consideraes finais

Nosso intuito no foi o de apontar uma histria correta do Isl ou a


verdadeira histria do Isl e sim expor as representaes do Isl veiculadas em livros
didticos. Dedicamos a primeira parte deste trabalho ao circuito de comunicao dos
livros didticos entendendo que o mesmo propicia a condio de existncia dessas
representaes e partimos para uma anlise, na segunda parte da dissertao, que
evidenciasse quais eram essas representaes seus contedos. Aps isso, dedicamos
ateno ao eurocentrismo e orientalismo que eram latentes nessas representaes e suas
razes no ensino de histria.

O circuito do livro didtico no Brasil desde pelo menos 1996 para os


livros do Ensino Fundamental e, 2003, para os livros do Ensino Mdio,
suficientemente amplo e mltiplo. Com isso queremos dizer que congrega vrios atores
com interesses diversos abrangendo um grande contingente humano sejam como
produtores (editoras), organizadores (estado) ou consumidores (professores e alunos).
Os interesses editoriais no podem ser negociados diretamente com o Estado, dependem
das avaliaes realizadas nas universidades e das escolhas feitas pelos professores nas
escolas. A caracterstica fundamental do PNLD (EM) a diviso das tomadas de
decises e isso o torna um programa democrtico ou, no mnimo, no autoritrio.
Portanto, pensar os livros didticos como maquinaes ideolgicas uma carta fora de
jogo na atual conjuntura.

Muitos preconceitos e esteretipos que eram tpicos dos contedos


didticos acerca do Isl no incio do sculo XX foram revisados na Era PNLD. No
entanto, como apontamos, quadripartismo, eurocentrismo e orientalismo ainda esto
presentes nos livros didticos e isso revela o alcance e profundidade dos mesmos.
Mesmo no Brasil, um pas subalterno66perante as potncias europeias e norte-
americana, estes conceitos prticos esto profundamente arraigados na tradio cultural
e intelectual ao ponto de no ser possvel identificar suas referncias imediatas, pois a
anlise das referncias bibliogrficas citadas no mostra essa relao. Parece
predominar um conhecimento do Isl calcado num senso comum de cunho miditico-

66
No europeu e no hegemnico a nvel mundial nas esferas econmica, poltica e cultural e que, alm
disso, tem a experincia de ter sido uma colnia na Era Moderna e um pas subdesenvolvido no sculo
XX.

115
jornalstico tributrio de uma tradio curricular arcaica, emprenhada de eurocentrismo
e orientalismo.

No podemos atribuir essas caractersticas culturais encontradas em


diferentes trabalhos sobre o mesmo tema e em outros contextos ao gnio individual do
autor de LD. Procuramos demonstrar que autor de livro didtico mais uma noo
referencial que um ser de razo por trs do LD. quilo que foi visto como impercia e
falta de acuidade por parte de autores e editores revela - numa anlise mais ampla - a
prevalncia da cultura escolar, daquelas estratgias e saberes que se produz na escola,
mas no se restringe aos contedos dispostos nos LD e programas curriculares.

Um experimento realizado por Chaves e Garcia (2011) numa escola de


Curitiba (Paran) revelou que os alunos utilizaram basicamente os mesmos critrios do
PNLD para selecionarem seus livros didticos:

Os alunos apontaram a necessidade da presena de documentos histricos e a


utilizao de diferentes linguagens como quadrinhos e msicas, dois aspectos
que foram insistentemente debatidos e sugeridos em estudos no campo do
Ensino de Histria nas ltimas dcadas.

Por outro lado, [...] os alunos escolheram livros que apresentam a ordem
cronolgica da Histria, escolha que pode ser tomada como indiciria da
permanncia, na sua formao anterior, dos modelos mais tradicionais de
estruturao dos contedos. (CHAVES & GARCIA, 2011, p 9)

Tal estudo, s faz reforar o predomnio da cultura escolar, na qual o


Ensino de Histria exerce um papel relativamente estvel, sendo o quadripartismo uma
de suas expresses. Nessa perspectiva, o Isl - enquanto contedo estudado - inscreve-
se na mesma regularidade que apresenta o quadripartismo no Ensino de Histria.

Esse predomnio da cultura escolar e de uma cultura do ensino de


histria latente quando observarmos que a histria do Isl praticada nos livros
didticos tem um ncleo caracterstico composto mais pela tradio curricular de ensino
do que a dos referenciais historiogrficos citados pelos LD, ou as construes em
geral, estereotipadas - da grande mdia nacional e internacional. Essa prevalncia que
dita o ritmo lento das mudanas nos livros didticos.

Ao descrever o circuito de comunicao dos LD e insistirmos no


predomnio da cultura escolar valorizamos os sujeitos envolvidos nesses processos que
envolvem a comunicao e a transmisso, a criao e a inventividade. Foram

116
professores pessoas atuantes em diversos nveis de ensino e instncias (Universidades,
Escolas, sindicatos, etc.) - que lutaram pela reincluso de Histria e Geografia nos
currculos na dcada de 1980. Ao passo que ficou clara a importncia que a crtica
acadmica pode adquirir. Tambm mostramos que autores de LD tm a possibilidade de
mudar, produzir novidades, mas que professores tem um grau de liberdade relativa -
capaz de subverter a ordem do livro e da escola.

Conforme destacamos, a crtica acadmica pode ser uma das vias para se
chegar a uma histria mais crtica e menos estereotipada a ser praticada nos livros
didticos e nas escolas, mas difcil pensar numa mudana que toque somente histria
do Isl, sem que toque o ensino de histria como um todo.

plausvel questionar e redefinir o espao do Isl dentro do currculo de


histria, assim como outros contedos, considerando que todo currculo implica uma
seleo e relaes de poder.

Quadripartismo, eurocentrismo, etnocentrismo e orientalismo, entre


outros conceitos mereceriam um trabalho de pesquisa mais especfico, sobre o qual no
nos detivemos dado o escopo desse trabalho..

Com relao ao rol de livros analisados, diante das inmeras


possibilidades, optamos por utilizar os livros para o Ensino Mdio por ainda no terem
sido estudados sob a tica aqui apresentada. Preferimos nos centrar em como o Isl
representado e nas alteraes destas representaes nas ltimas dcadas ao invs de cair
na tentao de impor um cnone interpretativo da histria do Isl, apontado erros e
acertos. Est claro que se autores e equipes editorias cometem equvocos acerca do
Isl, no por confronto ideolgico (Souza, 2005), mas, tambm, no por impercia
ou negligncia necessariamente que ocorrem os tais erros. Autores e equipes
pautam-se em pesquisas bibliogrficas e em trabalhos com grande circulao nacional e
internacional e procuram adequar as novidades oriundas destas pesquisas aos j
estabelecidos modos de ensinar histria na escola.

Ao analisar o livro didtico preciso levar em conta seu circuito de


produo e a lgica de seu consumo. Ele no mero instrumento de transposio
didtica ou divulgao cientfica; , ao mesmo tempo, produto e produtor da cultura
escolar, estruturador e estruturado por ela e isso que as anlises internas dos LD
117
revelam: continuidade e persistncia de um ncleo duro inerente a cultura escolar
acrescido de novidades e interferncias de diversas origens (institucionais, cientficas,
miditicas, polticas, sociais, econmicas e tecnolgicas).

Um prolongamento possvel do estudo aqui apresentado a busca num


tempo mais longo, desde o sculo XIX, onde as tradies so inventadas nos dizeres
de Hobsbawm at a Era PNLD e com um foco que transcenda os livros escolares,
que mire tambm as instituies (as escolas e universidades mais especificamente, os
departamentos de estudos rabes/orientais/islmicos ou similares) para traar os
caminhos do ensino de histria do Isl no Brasil abarcando intelectuais, rotas,
instituies e publicaes.

118
Anexo I

Livros didticos distorcem o islamismo67

EDUCAO

Trabalho aponta erros graves sobre a religio em todas as apostilas de histria


do ensino fundamental analisadas

Livros didticos distorcem o islamismo


Por Lusa Brito

Com apenas 11 anos, o estudante Ahmad Amame, na poca aluno da 6 srie, alertou
os colegas de classe que havia erros na apostila de histria. Muulmano, ele
percebeu que as informaes sobre o islamismo estavam distorcidas. "A apostila
dizia algumas coisas diferentes do que aprendi em casa", explicou Ahmad, hoje com
13 anos, estudante da Escola Islmica Brasileira, na Vila Carro (zona leste de So
Paulo).
O episdio, que aconteceu h dois anos, no restrito escola de Ahmad. Uma
dissertao de mestrado feita na USP analisou 53 livros didticos de histria do
ensino fundamental publicados entre 1985 e 2004 e mostrou que todos continham
erros no contedo sobre o islamismo.
Um dos erros mais comuns, por exemplo, dizer que jihad significa guerra santa. A
traduo de jihad esforo. Segundo a pesquisa, os erros levam a uma imagem
negativa dos muulmanos.

67
In Cotidiano Folha de So Paulo, So Paulo, quarta-feira, 29 de maro de 2006. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff2903200616.htm. Acesso 26 de dezembro de 2013.

119
Pelo menos 9 das 53 obras analisadas fazem parte do PNLD (Programa Nacional do
Livro Didtico) do governo federal e so distribudas em toda a rede pblica.
Em So Paulo, tanto o Estado como a prefeitura escolhem seu material didtico de
acordo com a lista recomendada pelo governo federal. Outros livros da lista so
usados por grandes escolas particulares da capital paulista.
"Algumas informaes equivocadas podem gerar preconceito no leitor ou at
aumentar esteretipos", diz a professora Ana Gomes, autora da dissertao.
A professora, que ensina histria a alunos do ensino fundamental de Campo Grande
(MS), conta que identificou erros pela primeira vez quando foi dar uma aula sobre
islamismo e procurou as fontes oficiais, como o Alcoro (livro sagrado da religio),
e percebeu que o material tinha dados em desacordo com as fontes.

Guerra
Um exemplo recorrente, segundo a pesquisadora, informar que o muulmano
acredita que, para chegar ao paraso, deve participar de guerras e impor sua religio a
outros povos. Mas o Alcoro afirma que o muulmano no pode obrigar outras
pessoas a aceitar sua religio.
"Os livros estudados reproduziram apenas os significados errados que
corriqueiramente so imputados a algumas palavras rabes", diz a professora, para
quem os problemas acontecem por desconhecimento, despreparo e desleixo de
alguns profissionais.
Para poder identificar os erros, ela comparou as informaes dos livros com fontes
oficiais do islamismo. Tambm foram encontradas divergncias de linguagem com
conotaes negativas. Um dos livros, por exemplo, diz que Maom foi com seu
"bando" a Meca. H ainda incorrees factuais nos exemplares analisados.
"Passam uma imagem distorcida da crena de outros povos. No traz benefcio para
aluno nenhum", reclama o xeque Salah Sleiman, da mesquita Brasil.
De acordo com o xeque, um erro comum dizer que Maom escreveu o Alcoro.
"Ele recebeu uma revelao de Deus e falou para seus companheiros, que
escreveram [o livro]."

Didatismo

120
O fato de os erros estarem em livros didticos pode ser prejudicial aos alunos e
professores, afirma a orientadora da pesquisa Safa Jubran. "Uma pessoa pode
guardar a vida inteira uma informao errada aprendida na escola", diz.
Outro problema a falta de reviso dos livros. Edies diferentes de uma mesma
obra mostraram que as mudanas se restringiram s partes grfica e editorial.
Alm de no corrigir os erros, as editoras tambm demoram em atualizar o contedo.
Dos 53 livros pesquisados, apenas um trazia informaes sobre o ataque de 11 de
setembro de 2001, no World Trade Center, em Nova York. Segundo a pesquisa,
apesar de o ataque ter feito com que as atenes se voltassem para os muulmanos,
no houve melhora no nvel de informao sobre o islamismo.
O Ministrio da Educao disse que a avaliao dos livros que fazem parte do PNLD
bastante rgida. A anlise das obras feita por especialistas de universidades
brasileiras, e cada livro avaliado por dois especialistas.

121
Anexo II

O 'bando de Maom' e outros equvocos68


Livros didticos de histria do ensino fundamental cometem erros na abordagem
do islamismo
Por Rosa Maria Mattos

O islamismo a religio que mais cresce em todo o mundo. Em


evidncia principalmente por causa da disputa entre palestinos e israelenses, a doutrina
de Maom ocupa grande espao na mdia que, algumas vezes, caracteriza-a de maneira
tendenciosa. Um estudo realizado na Universidade de So Paulo (USP) mostra que os
esteretipos no so estimulados apenas pela imprensa: a pesquisa apontou erros nos
textos sobre o Isl de livros didticos de histria que podem contribuir para formao de
preconceitos nas crianas do ensino fundamental.

O estudo foi feito pela professora de histria Ana Gomes de Souza, durante seu
mestrado em Lngua, Literatura e Cultura rabe pela USP. A pesquisadora analisou 53
livros, editados de 1985 at 2004. Foram identificados erros em todos eles desde
divergncias histricas e conceituais entre o contedo dos livros e as fontes oficiais
islmicas at o recurso a palavras de cunho depreciativo.

A pesquisadora comparou os mdulos sobre islamismo dos livros analisados com fontes
oficiais sunitas (um dos grupos decorrentes da diviso da religio aps a morte de
Maom) o Alcoro, a Tradio, o Consenso e a Medida. As fontes sunitas englobam
as xiitas e so a base de consulta, direcionamento e orientao de cerca de 90% dos
muulmanos, por isso as escolhi, diz Ana.

Um dos livros analisados pela professora diz que o muulmano obter o paraso aps
participar de guerras para converter fora os no-muulmanos ao islamismo. Tal ideal
de luta seria condenado pelo prprio Alcoro que, em seu segundo livro, probe ao
muulmano impor sua religio a qualquer pessoa.

Outro erro grave seria a associao equivocada da palavra jihad com a noo de guerra
santa. O termo rabe jihad se refere a qualquer tipo de esforo pessoal, e a idia de
guerra santa no aparece em nenhuma das fontes islmicas pesquisadas. Mais um
exemplo de erro na linguagem com conotao depreciativa encontrado num dos livros
que diz que Maom foi com seu bando para Meca. Em um erro histrico crasso, um
dos livros diz que a Hgira ocorreu de Medina para Meca, quando foi exatamente o
contrrio.

Geralmente o material didtico representa o livro da verdade para o

68
MATTOS, Rosa Maria em Cincia Hoje On-line (19/04/2006). Disponvel em:

http://cienciahoje.uol.com.br/noticias/pedagogia/o-bando-de-maome-e-outros-equivocos/ (acesso em 26
de dezembro de 2013)

122
aluno: ele nunca erra, nunca se equivoca, afirma Ana. Se o livro escolar traz uma
informao errada e o professor no est preparado para apont-la, ela certamente ser
aceita como verdadeira pelo aluno, que pode vir a descobrir seu equvoco s anos mais
tarde, ou at nunca.

Entre os livros analisados na pesquisa esto, inclusive, alguns dos distribudos


gratuitamente em toda a rede pblica, escolhidos pelo Programa Nacional do Livro
(PNLD). Tal programa edita um guia de livros didticos, aps a Secretaria de Educao
Bsica avaliar pedaggica e sistematicamente todas as obras.

Um fato, muitas verses

O escritor de manuais didticos de histria para o ensino mdio Gilberto Cotrim explica
que, para a confeco dos livros, os autores consultam obras de historiadores
especializados em cada temtica abordada. Um bom autor deve escolher fontes de
estudo confiveis, legitimadas pelo meio acadmico", conta Gilberto. Eu no ousaria
ler o Alcoro para escrever meus livros. No posso confiar numa traduo qualquer e
no sei ler em rabe. Alm disso, os livros religiosos so cheios convices filosficas
muito especficas. Prefiro ler obras de historiadores especialistas na cultura islmica.

O campo da histria muito arenoso, cheio de dvidas e diferentes verses para os


fatos, continua Gilberto. O islamismo um tema carregado de ideologia, o que
direciona o foco dos autores de maneiras diferentes. No entanto, nosso objetivo ser o
mais neutro possvel, deixando de lado, no momento da escrita, crenas pessoais.

Mesquita situada na cidade de Isfahan, no Ir.

123
Pgina do Alcoro, uma das fontes oficiais islmicas consultadas no estudo.

124
Anexo 3: Critrios de Avaliao PNLD(EM) 2012

1.1 Critrios de avaliao

1.1.1 Critrios eliminatrios comuns a todas as reas


Os critrios eliminatrios comuns a serem observados nas obras inscritas no
PNLD 2012 submetidas avaliao so os seguintes:

Respeito legislao, s diretrizes e s normas oficiais relativas ao ensino mdio


Considerando-se a legislao, as diretrizes e as normas oficiais que regulamentam o
ensino mdio, sero excludas as obras didticas que no obedecerem aos seguintes
estatutos:
Constituio da Repblica Federativa do Brasil;
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, com as respectivas alteraes
introduzidas pelas Leis n 10.639/2003, n 11.274/2006, n 11.525/2007 e n
11.645/2008;
Estatuto da Criana e do Adolescente;
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio;
Resolues e Pareceres do Conselho Nacional de Educao, em especial, o Parecer
CEB n 15, de 04/07/2000, o Parecer CNE/CP n 003, de 10/03/2004, e a Resoluo
CNE/CP n 01, de 17/06/2004.

Observncia de princpios ticos e democrticos necessrios construo da


cidadania e ao convvio social

Sero excludas do PNLD 2012 as obras didticas que:


veicularem esteretipos e preconceitos de condio social, regional, tnico-racial, de
gnero, de orientao sexual, de idade ou de linguagem, assim como qualquer outra
forma de discriminao ou de violao de direitos;
fizerem doutrinao religiosa e/ou poltica, desrespeitando o carter laico e autnomo
do ensino pblico;
utilizarem o material escolar como veculo de publicidade ou de difuso de marcas,
produtos ou servios comerciais.

Coerncia e adequao da abordagem terico-metodolgica assumida pela obra,


no que diz respeito proposta didtico-pedaggica explicitada e aos objetivos
visados
Por mais diversificadas que sejam as concepes e as prticas de ensino envolvidas na
educao escolar, propiciar ao aluno uma efetiva apropriao do conhecimento implica:
a) escolher uma abordagem metodolgica capaz de contribuir para a consecuo dos
objetivos educacionais em jogo; b) ser coerente com essa escolha, do ponto de vista dos
objetos e recursos propostos.

Em consequncia, sero excludas as obras didticas que no atenderem aos seguintes


requisitos:
explicitar, no Manual do Professor, os pressupostos terico-metodolgicos que
fundamentam sua proposta didtico-pedaggica;
apresentar coerncia entre essa fundamentao e o conjunto de textos, atividades,
exerccios, etc. que configuram o livro do aluno; no caso de recorrer a mais de um
125
modelo terico-metodolgico de ensino, dever indicar claramente a articulao entre
eles;
organizar-se tanto do ponto de vista dos volumes que compem a coleo, quanto
das unidades estruturadoras de cada um desses volumes ou do volume nico de forma
a garantir a progresso do processo de ensino-aprendizagem;
favorecer o desenvolvimento de capacidades bsicas do pensamento autnomo e
crtico, no que diz respeito aos objetos de ensino-aprendizagem propostos;
contribuir para a apreenso das relaes que se estabelecem entre os objetos de ensino-
aprendizagem propostos e suas funes socioculturais.

Correo e atualizao de conceitos, informaes e procedimentos


Respeitando tanto as conquistas cientficas das reas de conhecimento representadas nos
componentes curriculares quanto os princpios de uma adequada transposio didtica,
sero excludas as obras que:
apresentarem de modo incorreto, descontextualizado ou desatualizado conceitos,
informaes e procedimentos;
utilizarem de modo incorreto, descontextualizado ou desatualizado esses mesmos
conceitos e informaes em exerccios, atividades, ilustraes ou imagens.

Observncia das caractersticas e finalidades especficas do manual do professor


O Manual do Professor deve visar, antes de mais nada, a orientar os docentes para um
uso adequado da obra didtica, constituindo-se, ainda, num instrumento de
complementao didtico-pedaggica e atualizao para o docente. Nesse sentido, o
manual deve se organizar de modo a propiciar ao docente uma efetiva reflexo sobre
sua prtica. Deve, ainda, colaborar para que o processo de ensino-aprendizagem
acompanhe avanos recentes, tanto no campo de conhecimento do componente
curricular da obra, quanto no da pedagogia e da didtica em geral.

Considerando-se esses princpios, sero excludas as obras cujos manuais no se


caracterizarem por:
explicitar os objetivos da proposta didtico-pedaggica efetivada pela obra e os
pressupostos terico-metodolgicos por ela assumidos;
descrever a organizao geral da obra, tanto no conjunto dos volumes quanto na
estruturao interna de cada um deles;
apresentar o uso adequado dos livros, inclusive no que se refere s estratgias e aos
recursos de ensino a serem empregados;
indicar as possibilidades de trabalho interdisciplinar na escola, a partir do componente
curricular abordado no livro;
discutir diferentes formas, possibilidades, recursos e instrumentos de avaliao que o
professor poder utilizar ao longo do processo de ensino-aprendizagem;
propiciar a reflexo sobre a prtica docente, favorecendo sua anlise por parte do
professor e sua interao com os demais profissionais da escola;
apresentar textos de aprofundamento e propostas de atividades complementares s do
livro do aluno.

Adequao da estrutura editorial e do projeto grfico aos objetivos didtico-


pedaggicos da obra

126
A proposta didtico-pedaggica de uma obra deve se traduzir em um projeto grfico-
editorial compatvel com suas opes terico-metodolgicas, considerando-se, dentre
outros aspectos, a faixa etria e o nvel de escolaridade a que se destina.
Desse modo, no que se refere ao projeto grfico-editorial, sero excludas as obras que
no apresentarem:
organizao clara, coerente e funcional, do ponto de vista da proposta didtico-
pedaggica;
legibilidade grfica adequada para o nvel de escolaridade visado, do ponto de vista do
desenho e do tamanho das letras; do espaamento entre letras, palavras e linhas; do
formato, dimenses e disposio dos textos na pgina;
impresso em preto do texto principal;
ttulos e subttulos claramente hierarquizados por meio de recursos grficos
compatveis;
iseno de erros de reviso e /ou impresso;
referncias bibliogrficas e indicao de leituras complementares;
sumrio que reflita claramente a organizao dos contedos e atividades propostos,
alm de permitir a rpida localizao das informaes;
impresso que no prejudique a legibilidade no verso da pgina.

No que diz respeito s ilustraes, devem:


ser adequadas s finalidades para as quais foram elaboradas;
ser claras e precisas;
retratar adequadamente a diversidade tnica da populao brasileira, a
pluralidade social e cultural do pas;
quando de carter cientfico, respeitar as propores entre objetos ou
seres representados;
estar acompanhadas dos respectivos crditos e da clara identificao da
localizao das fontes ou acervos de onde foram reproduzidas;
apresentar ttulos, fontes e datas, no caso de grficos e tabelas;
apresentar legendas, escala, coordenadas e orientao em conformidade com as
convenes cartogrficas, no caso de mapas e outras representaes grficas do espao.

1.1.2 Critrios eliminatrios especficos para o componente curricular Histria

Para o componente curricular Histria, ser observado se a obra:


utiliza a intensa produo de conhecimento nas reas da Histria e da Pedagogia
elaborada nos ltimos anos, considerando-a efetivamente como ponto de reflexo e de
discusso, no ficando restrita inteno inicial ou introduo;
opera com os conhecimentos historiogrfico-pedaggicos de forma condizente com o
desenvolvimento etrio, intelectual e cognitivo dos estudantes do ensino mdio;
compreende a escrita da histria como um processo social e cientificamente
produzido, que desempenha funes na sociedade, possibilitando no s a apropriao
do conhecimento histrico, como tambm a compreenso dos processos de produo
desse conhecimento e do ofcio do historiador, a partir de fontes diversificadas;
orienta os alunos a pensarem historicamente, a reconhecerem as diferentes
experincias histricas das sociedades e, com base nesse entendimento, a
compreenderem as situaes reais da sua vida cotidiana e do seu tempo;
explicita as opes terico-metodolgicas (histrica e pedaggica), apresentando
coerncia entre as opes terico-metodolgicas explicitadas e o desenvolvimento dos
127
textos principais, textos complementares, atividades, ilustraes e com os objetivos
gerais do ensino de Histria para o ensino mdio;
evidencia coeso entre os textos, imagens e atividades, fazendo referenciao objetiva
e constante aos pressupostos metodolgicos assumidos, auxiliando o professor e o
estudante na sua utilizao;
desperta os alunos para a historicidade das experincias sociais, trabalhando conceitos,
habilidades e atitudes, com vista construo da cidadania;
contribui para o aprofundamento dos conceitos estruturantes da disciplina, tais como
histria, fonte, historiografia, memria, acontecimento, sequncia, encadeamento,
durao, sucesso, periodizao, fato, tempo, simultaneidade, ritmos de tempo, medidas
de tempo, sujeito histrico, espao, historicidade, trabalho, cultura, identidade,
semelhana, diferena, contradio, continuidade, permanncia, mudana, evidncia,
causalidade, fico, narrativa, verdade, ruptura, explicao e interpretao;
estimula o convvio social e o reconhecimento da diferena, abordando a diversidade
da experincia histrica e a pluralidade social, com respeito e interesse;
aborda os preceitos ticos na sua historicidade, evitando, assim, que fiquem
subsumidos a mandamentos morais e cvicos que no condizem com os objetivos
educacionais atuais, tampouco com o atual estgio de produo do conhecimento
histrico;
contribui para o desenvolvimento da autonomia de pensamento, do raciocnio crtico e
da capacidade de apresentar argumentos historicamente fundamentados;
apresenta recursos variados quanto s possibilidades de significao histrica, como
diferentes tipos de textos, relatos, depoimentos, charges, fotografias, reprodues de
pinturas, dentre outros;
oferece imagens acompanhadas de atividades de leitura, de interpretao e de
interao, referenciando, sempre que houver pertinncia, sua condio de fonte para a
produo do conhecimento histrico;
est isenta de situaes de Anacronismo, que consiste em atribuir aos agentes
histricos do passado razes ou sentimentos gerados no presente, interpretando-se,
assim, a histria em funo de critrios inadequados, como se os atuais fossem vlidos
para todas as pocas;
est isenta de situaes de Voluntarismo, que consiste em aplicar a documentos e
textos uma teoria a priori, utilizando a narrativa dos fatos passados, ou presentes,
apenas para confirmar as explicaes j existentes na mente do autor, oriundas de
convices estabelecidas por motivos ideolgicos, religiosos, acrticos ou
pseudocientficos;
est isenta de erros de informao (tpica, nominal, cronolgica) e/ou de induo a
erros ocasionados por informaes parciais, descontextualizadas e/ou desatualizadas;
est isenta de esteretipos, caricaturas e/ou simplificaes explicativas que
comprometam a noo de sujeito histrico e/ou induzam formao de preconceitos de
qualquer natureza;
transcende a abordagem histrica associada a uma verdade absoluta ou ao extremo
relativismo e oferece condies de tratamento dos conhecimentos histricos a partir de
um problema ou de um conjunto de problemas ao longo da obra.
Na avaliao das obras do componente curricular Histria, ser observado, ainda, se o
Manual do Professor:
contm informaes complementares e orientaes que possibilitem a conduo das
atividades de leitura das imagens, sobretudo, como fontes para o estudo da histria,
extrapolando sua utilizao como elemento meramente ilustrativo e/ou comprobatrio;
128
orienta o professor sobre as possibilidades oferecidas para a implantao
do ensino de Histria da frica, da Histria e cultura afro-brasileira e das naes
indgenas;
orienta o professor a considerar o seu local de atuao como fonte de anlise histrica
e como recurso didtico, considerando as diferentes condies de acesso e a diversidade
nacional no nosso pas continental;
orienta para a percepo e compreenso do espao construdo e vivido pelos cidados,
alm de toda a cultura material e imaterial nele envolvida.

129
Anexo 4 Avaliao das colees de Histria PNLD 2012 (Ensino Mdio)

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