Cuando entre 1909 y 1910 llegaron a Amrica Latina los primeros

testigos del pentecostalismo, lejos estaban de suponer aquellos improvisa-

dos misioneros la magnitud que alcanzara en pocas dcadas el movimiento
al que daban origen. No existen cifras confiables sobre la poblacin pente-
(ostal del continente, pero basta der que la Iglesia Evanglica sera hoy
una minora imperceptible si no fuera por la presencia pentecostal.
No es posible entender al pentecostalismo latinoamericano sin tener en
doro las caradersticas de su origen. Donald Dayton se ocupa de esta
tarea, y lo hace con meticulosidad admirable. Por razones obvias, en su
investigacin no e.stn presentes Latinoamrica ni la historia aduol del
movimiento pentecostal. Dayton trabaja en lo que sera lo pre-historia del
pentecostalismo latinoamericano. Sin emborgo, el ledor descubrir que
mucho de lo ocurrido en el pentecostalismo de Amrica Latino slo es
comprensible a partir de aquellas races teolgicas que aqu se analizan y
que pueden sintetizarse en cuatro afirmaciones cristolgicas: Jesucristo
salva, sana, bautizo con el Espritu Santo y viene otro vez. El aporte de
Dayton en esta obra nos permite completar el cuadro que hasta ahora
haban pintado a medias los historiadores y socilogos del pentecostalismo.

DONALD W. DAYTON, re(ona<ido a nivel mundial como uno de los

estudiosos ms destacados del pentecostalismo, es autor de varios libros y
ensea en el Northem Baptist Theological Seminary de Chicago, Estados
Unidos. NORBERTO SARACCO, pastor pentecostal argentino, es Direc-
tor poro Amrica Latina de la Facuhad Latinoamericana de Estudios Teo-
lgicos (FLET).Ambos son miembros de lo Fraternidad Teolgica
Latinoamericana. UEVA CREACIO

MENOS AIRES
eRAND RAPlDS 9 780802 809216
 RAlCES TEOLOGICAS
DEL PENTECOSTALISMO

por

Donald W. Dayton

Prefacio de Norberto Saracco

1991
NUEVA CREACION
BUENOS AIRES - GRAND RAPIDS
y
WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY
 Contenido
Prlogo a la edicin castellana vii
Copyright e 1991 Nueva Creacin Prlogo xiii
filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, Mich. 49503 1. Hacia un anlisis teolgico del pentecostalismo 3

Nueva Creacin, Jos Mrmol 1734 - (l602)Florida
Buenos Aires, Argentina
Ttulo de la obra en ingls:
Theological ROOlSof Pentecostalism.
Copyright e 1987 The Scarecrow Press, Inc.
52 Liberty se, Box 4167, Metuchen, NJ, 08840
n. Las races metodistas del pentecostalismo 17
m. El avivamiento noteamericano
de la perfeccin cristiana 37
IV. El triunfo de la doctrina del bautismo
pentecostal del Espritu Santo 55

Traduccin de FJsa R. de Powell v. El surgimiento del movimiento de sanidad divina 77

VI. El surgimiento del premilenarismo 99

Todos los derechos reservados
AlI rights reserved EPILOGO. El surgimiento del pentecostalismo 123
Impreso en los Estados Unidos
Printed in tbe United States of Amrica Notas 129
Reprinted 1996 Indice de personas 157

Indice de temas 160

Ubrary of Congress Cataloging-ln-PublicatJon Data
Indice bblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Dayton, Donald W.
[TheologicaJ roots of Pentecostalism. Spanish]
Races teolgicas del pentecostaJisrno I por Donald W. Dayton;
prefacio de Norberto Saracco; [traduccin de EIsa R. de PoweUJ.
p. cm.
Translation of: TheologicaJ roots of Penteoostalism.
lncludes bibliographicaJ references and indexes.
ISBN 0-8028..()921-9
1. PentecostaJisrn - History of doctrines. I. Title.
BR1644.D3918 1991
270.8'2 - dc20 91-9415
CIP
 Himnos de Gloria
t El Aposento Alto
B. Vi. C....GIlI
OldTi",~ Powrr
ita-ru-::='-fP :' fl~ h ~1W
1. En un a - po-sen-to aloto,
2. Con es-truen-do de los de - los
3. Es . te gran po - der an - ti - guo
~ Dioses -" t es - ::.- tu - yen- ~
~:-F5 Ir-FFEE-- f [f=f-FFfM
iR' f d ~ i ~
Q ; . l I
I Cien - to vea - te es - pe - ra - ban
I To - dos fue - ron bau - ti - za - dos
Pro - me - ti . do a los ere-yen- tes
y el Es - p - ri - tu sus do - nes
CollO
Dios man- da tu gran po - der ,
.....
Dios man - da tu gran
Prlogo a la edicin
Acto. 2: ,. CJU.1U&D. l'JLL... lf
castellana
Con u-n- ni-me fer-vor,
Cuando entre 1909 y 1910llegaron a Amrica Latina los primeros tes-
timonios del pentecostalismo, lejos estaban de suponer aquellos im-
provisados misioneros la magnitud que alcanzara en pocas dcadas el
Des-cen-di la gran vir - tnd; movimiento al que daban origen. No contamos con cifras confiables so-
Es del fiel ce -Tes - te don;
bre la poblacin pentecostal del continente, pero basta decir que la
R, - te P' Pea-te - ': - ts,
Iglesia Evanglica sera hoy una minora imperceptible si no fuera por la
presencia pentecostaL Qu decir del futuro inmediato, cuando es eviden-
te una creciente pentecostalizacin en la fe y prctica de los otros secto-
res del protestantismo. He aqu el riesgo y desafo de los cuales los
mismos pentecostales no son conscientes.
1
Los orgenes del pentecostalismo en Amrica Latina se remontan a la
actividad de misioneros independientes que llegaron a estas tierras para
La pro- me - sa del Se - or, compartir la experiencia del bautismo con el Espritu Santo. No vinie-
Con el San to Es-pi - ri - tu. ron enviados como parte de una estrategia misionera denominacional,
De hu - mil- de co - ra - z60.
sino respondiendo a una inquietud personal O llamado divino (segn sus
Nos re - par - te o - tra vez.
propias explicaciones) originado en el momento de haber recibido el
bautismo del Espritu Santo. Esta experiencia carismtica era tan impor-
tante para ellos que formaba parte del mensaje salvfico. Por ello, su ac-
tividad inicial estuvo dirigida tanto a no creyentes (entindase cat6licos),
como a miembros de las distintas denominaciones protestantes.
.. Dios man-da
F tu gran po- der,
En otros casos, como en Chile, la iglesia pentecostal no naci por la
prdica de algn misionero, sino por la bsqueda, de parte de ciertos
lideres, de la vivencia pentecostal que irrumpa en otras latitudes.
~
..... ~ Ms all de las peculiaridades que podemos encontrar en la historia
de cada pas, hubo UD denominador comn: la experiencia del bautismo
con Espritu Santo como algo separado de toda otra obra de gracia y per-
fectamente identificable a travs de seales externas como la glosolalia.
Este fenmeno con antecedentes cercanos en el siglo Xl)(, como bien nos
muestra Daytoo, se esparci como reguero de plvora por Estados Uni-
dos y el centro y norte de Europa en la primera dcada de este siglo. Des-
po. der, A ca - da c:o - ra - :z:6n. de all lleg a Amrica Latina.
Es imposible entender al pentecostalismo latinoamericano sin tener
en claro las caractersticas de su origen. Entre ellas se destacan dos:
vii
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENfECOSTALlSMO
1. El valor de lo personal e individual por encima de lo estructural o
denominacional.
2. El valor de la experiencia espiritual por encima de la articulacin
teolgica. Ambos factores se hallan tan ntimamente relacionados entre
s que se podra hablar de una relacin de tipo circular. Es decir, uno es
a la vez causa y efecto del otro. La experiencia legitima el rol de quien la
vive, mientras que por ello se constituye en el receptor de nuevas expe-
riencias. La autoridad deviene de algo que est ms all de toda estruc-
tura y por lo tanto la fidelidad est dirigida a la fuente de autoridad y no
a las mediaciones humanas de ella. Los pioneros pentecostales que lle-
garon a Amrica Latina respondan a una misin personal arraigada en
una experiencia espiritual. Por ello no plantaron una denominacin, si-
no grupos aislados unos de los otros, identificados con sus fundadores,
con trasfondos denominacionales, gobiernos eclesisticos y teologas dis-
tintas, que tenan en comn una misma experiencia espiritual
En realidad, en los pases de origen el pentecostalismo naciente com-
parta la misma confusa variedad. Pero en ellos el proceso de estructu-
racin fue ms rpido. Surgieron entonces las grandes denominaciones
pentecostales, con las cuales las pequeas iglesias de Amrica Latina tra-
taron de vincularse. En algunos casos la iniciativa parti desde Estados
Unidos o Europa; en otros, desde las iglesias latinoamericanas. A las
unas las mova su pretensin hegemnica, a las otras la bsqueda de re-
conocimiento y estabilidad.
No fue sino hasta fines de la dcada de los cincuenta que el pentecos-
talismo latinoamericano comenz a tener una presencia significativa e
inici su etapa de crecimiento permanente. Ciertamente no fue casual
que esto coincidiera con la crisis de los gobiernos populistas y la forma-
cin del proletariado urbano. Quizs por haber nacido entre negros y
mujeres, o por haber llegado de la mano de inmigrantes, el pentecosta-
lismo ech races en medio de los desesperanzados y desposedos. No
fue una opcin misionera artificial sino una simple realidad existencial.
No optaron por ser pobres: eran pobres. Desde esta condicin de vida
millones encontraron un camino para articular su fe y sus esperanzas.
Por qu en y a travs del pentecostalismo? La respuesta es compleja
No desconocemos los intentos de explicacin que se han esbozado, la
mayora de ellos desde una perspectiva sociolgica o de la fenomeno-
loga de la experiencia religiosa. Sin embargo, tales acercamientos no son
suficientes y la mayora de ellos no logra entender la cuestin fundamen-
tal ni responder la pregunta del porqu se ha dado este fenmeno masi-
vo en el pentecostalismo, Las causas que comnmente se esgrimen
viii
PROLOGO A lA EDICION CASIELLANA
(liturgia, pertenencia de clase, capacidad movilizadora, mensaje escapis-
ta, comunidad de refugio, etc.), podran aplicarse a otros grupos religio-
sos y slo revelan ciertas facetas de la realidad.
Donald Dayton nos propone aqu un acercamiento distinto al fenme-
no pentecostal; discernir las races teolgicas que le dieron origen..Por
razones obvias, en su investigacin no estn presentes Latinoamrica ni
la historia contempornea del movimiento pentecostal. Dayton trabaja
en lo que sera la pre-historia del pentecostalismo latinoamericano. Una
aproximacin superficial a su investigacin podra llevarnos a preguntar:
Qu tiene que ver esto con nosotros? No es, acaso, diferente el pente-
costalismo norteamericano y europeo que el latinoamericano? No de-
viene esa diferencia de los modos de insercin en contextos distintos? Si
miramos atentamente descubriremos que mucho de lo ocurrido en el
pentecostalismo de Amrica Latina slo es comprensible a partir de
aquellas races teolgicas.
El trabajo de Dayton tiene la virtud de sintetizar en cuatro afirmacio-
nes cristolgicas las races teolgicas comunes a toda Iglesia que se lla-
ma pentecostal: Jesucristo como salvador, bautizador con el Espritu
Santo, sanador y rey que vendr otra vez. Ms all de los matices propios
de cada contexto o de los nfasis peculiares, siempre subyacen estos te-
mas como un denominador comn. Los pentecostales los llaman el
evangelio cuadrangular o el evangelio completo. Como bien muestra
Dayton, no son patrimonio exclusivo de los pentecostales ni han sido in-
ventados por ellos, pero la manera de interrelacionarlos en su fe y prcti-
ca, s les pertenece. No son meras proclamaciones doctrinales sino
experiencias de vida. La mayora de los pentecostales no sabra siquiera
cmo explicarlos articuladamente pero s daran testimonio de su vera-
cidad a partir de sus vivencias personales. He aqu la clave hermenuti-
ca del pentecostalismo: Jess salva, bautiza y sanaporque me ha salvado,
bautizado y sanado a mi.
Puestas a funcionar en el contexto de las masas desposedas y necesi-
tadas de Amrica Latina, estas doctrinas adquieren un valor particular.
El evangelio es vivido en la radicalidad de su poder liberador y humani-
zador. Los abordajes psicolgicos y sociolgicos al pentecostalismo han
desestimado o mal entendido tal dimensin. Por lo general se lo descri-
be como una religin de escapismo donde sus integrantes piensan ms
en el cielo que en los problemas concretos de la tierra. Hace algo ms de
veinte aos Christian Lalive d'Epinay lo llam el refugio o cielo (en su
versin inglesa) de las masas. El error de tales interpretaciones radica
en que no han sabido discernir el papel de protesta que tiene cierta him-
Lx
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
nologa y liturgia pentecostal. Una forma de subversin es negarles po-
der y autoridad a los dioses de este siglo.
De igual manera carece de importancia cuestionar la doctrina pente-
costal de la sanidad divina a partir de negar la posibilidad del milagro,
como lo hace cierta crtica liberal, o de aducir que tales manifestaciones
sobrenaturales quedaron confinadas a los primeros aos del cristianis-
mo, como lo hace cierta teologa conservadora La negacin de lo suce-
dido no lo anula; slo lo deja sin explicar. Al igual que el ciego del
evangelio, la respuesta de un pentecostal ser: slo s que antes era cie-
go y ahora veo. Para un telogo tal explicacin no es suficiente; para
millones de latinoamericanos la sanidad divina ha sido y es la nica po-
sibilidad de acceso a la salud.
Vemos, entonces, que las doctrinas cardinales del pentecostalismo se
encamaron en las situaciones particulares del continente, confluyendo
en esa sntesis nica que es el movimiento pentecostallatinoamericano.
El aporte de Dayton, en este trabajo, nos permite completar el cuadro
que hasta ahora haban pintado a medias los historiadores y socilogos.
Cabe preguntarnos si el pentecostalismo contemporneo refleja las
races teolgicas y sociolgicas que le dieron origen y hao contribuido a
su crecimiento. En un aspecto diramos que s, pues lo que hemos des-
cripto hasta aqu contina vigente. Al mismo tiempo, han emergido otras
facetas que nada tienen que ver con su historia pero que determinan su
imagen actual. Continuando con el vocabulario botnico, no seran ra-
ces sino injertos, pero la savia de ambos ha producido un nuevo fru-
to. Quizs la de mayor efecto sea aquella teologa que ha vinculado las
bendiciones al progreso econmico, identificando los valores de la socie-
dad de consumo con los del reino de Dios. Su punto de partida tiene que
ver con la fe en un poder de Dios capaz de transformar cualquier situa-
cin adversa, incluso la econmica. La creencia en un Dios de poder al
servicio del hombre no es nueva entre los penrecostales, Pero la manera
en que esto se ha desarrollado a partir de la dcada de los setenta en Es-
tados Unidos ha introducido elementos nuevos que entran en conflicto
con la tradicin pentecostal, aunque son aceptados acrticamente. Day-
ton nos recuerda que la vertiente ms importante del pentecostalismo
est en los movimientos de santidad que se remontan al siglo xvrn y Ue-
gan a su mxima expresin en el XIX. Una de las manifestaciones exter-
nas de la teologa de la santidad era el estilo de vida austero. No obstante
ello, el pentecostalismo norteamericano, movido por las enseanzas de
algunos de sus evangelistas ms famosos, ha revertido esta tendencia y
aceptado una relacin causa-efecto entre bendicin y riqueza. Tal pen-
x xi
PROLOGO A lA EDICION CASTELLANA
samiento cabe perfectamente en una sociedad de opulencia y religiosi-
dad que necesita un justificativo teolgico a su carrera desenfrenada por
la posesin de bienes materiales. Esto nos plantea, desde Amrica Lati-
na, un doble problema. Por un lado, las iglesias y sus miembros tratan de
reflejar un estilo de opulencia para demostrar que cuentan con la bendi-
cin divina Por otro lado, se acepta ingenuamente el correlato poltico-
ideolgico que sirve de sustento a este tipo de sociedad.
El pentecostalismo latinoamericano est asumiendo, en su mayora,
esta manera de ser. Ciertamente, como ya lo hemos dicho, no responde
a una mera cuestin de imagen, sino a una radicalmente nueva concep-
cin de la fe y su eficacia. Plantea una forma de paraso terrenal que apa-
rece como un espejismo para millones que se debaten diariamente entre
el hambre y la miseria. Lasimplicaciones son eclesiolgicas, teolgicas y
misionolgicas. Estamos asistiendo a la constitucin de un pentecosta-
lismo de clase media que deja la periferia de los pueblos y ocupa para
sus templos los mejores Lugaresde la ciudad. A diferencia de lo ocurri-
do en Estados Unidos o Europa, este movimiento no acompaa al
movimiento de la sociedad. Eneste caso, el nuevo pentecostalismo repre-
senta un modelo de sociedad que est ms all de las posibilidades de su
contexto. Hasta dnde podr distanciarse?
La predicacin y el nfasis sobre la teologa de la prosperidad, que
acabamos de mencionar, han relegado a un segundo plano una de las
races fundamentales del pentecostalismo, el bautismo con el Espritu
Santo. Investigaciones recientes en iglesias pentecostales demuestran
que menos de un 40% de sus miembros dice haber recibido el bautismo
con el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. A. simple vis-
ta podra suponerse que no tiene por qu una cosa haber afectado a la
otra. Podra aducirse tambin, desde una perspectiva no pentecostal, que
estamos asistiendo al desmoronamiento de una creencia equivocada. No
es este ellugar para un debate teolgico al respecto, pero nuestra hipte-
sis es que se ha producido un cambio cualitativo que va de una espiritua-
lidad individualista a una historicidad materialista de la experiencia
religiosa
Tambin hao sido afectadas, ypor las mismas razones, las consecuen-
cias prcticas de la escatologa pentecostal. Dayton demuestra cmo la
creencia en la pronta venida premilenaria de Jess era parte de las races
teolgicas del pentecostalismo. Otros, como Anderson y Faupel, a quie-
nes el mismo Dayton cita, dirn que tal doctrina es parte integral del men-
saje pentecostal. El sentido de urgencia que tal escatologa supone ha
sido aceptado como una de las causas del crecimiento de la Iglesia Pea-
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PmrrECOSTAUSMO
tecostal. Sin embargo, esto ha variado en las ltimas dcadas. No ha ha-
bido UD cambio en el contenido de la doctrina, pero s en su nfasis..Ya
no aparece como tema permanente ni es usada para presionar hacia la
fe a los inconversos. Hoy el argumento pasa por lo que Dios hace aqu y
ahora por el ser humano. No se apela al paraso futuro como alternativa
de la realidad adversa, sino a UD presente paradisaco. Es interesante no-
tar la paradoja de que el movimiento religioso cristiano contemporneo
al que ms se lo ha acusado de escapista ha llegado a ser el ms preocu-
pado por lo terrenal, aunque camuflado en lenguaje y actitudes difciles
de desentraar.
Las races de las que habla Dayton no son el producto de una serie de
afirmaciones teolgicas elaboradas como un credo. No hay en el pente-
costalismo UD origen teolgico puntual y preciso. Por el contrario, nos
habla de caminos diversos, algunos de ellos transitados por ms de un si-
glo, que confluyeron dando sostn y marco a una experiencia religiosa.
Es importante, sin embargo, reconocer que el proceso no se detuvo la
noche de fin de ao del 1900 en Topeka, Kansas. Sigui en lo que va del
siglo XX enriquecindose y modificndose. En presencia de un movi-
miento tan dinmico como el pentecostalismo latinoamericano - o, pa-
ra ser ms exactos, los pentecostalismos latinoamericanos - podramos
preguntamos una vez ms si sus races son las mismas que menciona Day-
ton. En parte s, porque aquellas son tambin las nuestras, pero no to-
das. El nos dir en su conclusin que una cosa es el desarrollo histrico
y otra las races que lo originan. Es cierto, pero no podramos reconocer
al pentecostalismo latinoamericano slo a partir de las races que Day-
ton muestra. Qu de las vertientes litrgicas autctonas, o del trasfon-
do catlico romano y su religiosidad popular, o de los ingredientes
africanos en el Brasil? Tampoco podemos entender nuestros pentecos-
talismos sin saberlos ligados a aquellas teologas que Dayton desarrolla.
La obra de Dayton en las pginas que siguen no es un viaje en el tnel
del tiempo. Es una invitacin a conocer las corrientes que dieron origen
a la denominacin cristiana que ms influencia tiene en este siglo. A pen-
tecostales y no pentecostales debe hacemos reflexionar sobre las races
que estamos preparando para la iglesia del maana.
Norberto Saracco
Buenos Aires, agosto de 1990
xii
Prlogo
Los estudiantes que tienen dificultades con las fechas de acontecimien-
tos histricos suelen alegrarse cuando leen acerca del pentecos-
talismo en Norteamrica. Una forma de entender esta historia es
considerarla como UD acontecimiento que irrumpi durante un servi-
cio de sanidad en Topen, Kansas; all se escuch a una tal seorita Ag-
nes Ozman hablar en otras lenguas, tal como lo hicieron los discpulos
de Jess el primer da de Pentecosts cristiano. Este moderno aconteci-
miento tuvo lugar la vspera de ao nuevo, en 1900.El grupo que rodea-
ba a la seorita Ozman y la escuch hablar se volvi a reunir al da
siguiente, la primera maana del flamante siglo xx. En estos trminos,
es fcil entender el pentecostalismo, precisamente como un fenmeno
del siglo xx.
Desde la misma perspectiva, este libro trata acerca del siglo XIX, ya
que alli se da la prehistoria del ahora conocido Movimiento Pentecostal
que se extiende por todo el mundo cristiano y atrae tanta atencin. Na-
turalmente, toca al autor demostrar que este movimiento contemporneo
es ms complicado que si se tratara simplemente de ese asombroso re-
molino que agit las hojas de la pequea ciudad de Topeka, y del que
surgieron despus otras maravillas. A Dayton le interesan las hojas - si
me est permitido usar esta metfora - y tambin lo que est por detrs
de ellas, es decir, los rboles y las races. Nos muestra que hay muchas
clases de arboledas, rboles y hojas, sin siquiera alejarse de los aconte-
cimientos ocurridos durante el cambio de siglo.
Pero no sera justo ni apropiado decir que basta ahora nadie ha Dota-
do ni la prehistoria ni la historia de este movimiento. Charles Edwin Jo-
nes public en 1974una obra con 7.338 referencias, titulada Guide lo the
Study of the Holiness Movement (Gua para el estudio del Movimiento de
la Santidad), y luego dej otra pista en 1983, con su obraA Guide to the
Study of Pentecostalism (Gua para el estudio del pentecostalismo). Aun-
que alli agrega 9.883 referencias, Dayton afirma que estas bibliografas
no son, por supuesto, completas ... Esto sugiere, sin embargo, que el mo-
vimiento es uno de los fenmenos ms registrados y mejor preservados
dentro del cristianismo moderno.
Por qu, entonces, ha pasado tan inadvertido? Una opinin que
podra aventurarse es que la mayora de los seres humanos, la mayora
xiii
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrECOSfAUSMO
de los norteamericanos, la mayora de los historiadores, y aun de los his-
toriadores de la religin norteamericana, jams ha ledo ni uno solo de
estos miles de datos. Hasta hace poco, digamos una generacin atrs, se
vea al pentecostalismo como un movimiento de analfabetos, desequili-
brados, ignorantones, taumaturgos, o fanticos bochincheros, tiva que aceptar que ya haba llamas iniciales antes de que se extendiera
que estaban al margen de la cultura; quedaran all, sin requerir ni tam-
poco dejar literatura de importancia. Todo eso ha cambiado. El pente-
costalismo se ha extendido como agente de crecimiento cristiano en
Africa al sur del Sahara, crecimiento que podra convertirse en el foco
ms numeroso de esta generacin, al menos en el cristianismo protestan-
. te. El pentecostalismo est en vigor dondequiera que el cristianismo cre-
ce. En Norteamrica ha penetrado hacia el norte, a partir de sus enclaves
iniciales en el centro y el este de las regiones sureas. Los bisnietos de
los fundadores sostienen programas multimillonarios de televisin y ca-
sas editoriales, y son ahora figuras conocidas para los trece millones o
ms de televidentes que siguen los programas de la iglesia electrnica.
Desde mediados de la dcada del sesenta no slo han mejorado su ima-
gen y apariencia, al punto de que ya no son adecuadas las teoras sobre
marginalidad para explicar el fenmeno (como lo sugiere apropiada-
mente Dayton), sino que ahora son la clase media-alta no carenciada del
catolicismo y algunos sectores del protestantismo tradicional los que tie-
nen movimientos pentecostales de importancia.
A medida que el movimiento extenda sus brazos y crecan sus cone-
xiones haciendo que el fenmeno se volviera ms visible, tambin creca
la curiosidad. En este escenario se present Donald W. Dayton, cuya bi-
blioteca personal de 4.000 ttulos sobre el tema le dio una ventaja inicial.
Esto, ms su trabajo bibliogrfico anterior ,le brindaron otro impulso im-
portante. LaFacultad de teologa de la Universidad de Chicago no poda
menos que agradecer que alguien con su trasfondo, conocimiento y ca-
pacidad los ayudara a explicar este movimiento de tanta importancia. El
haber trazado su prehistoria es uno de los resultados de este esfuerzo.
Servir para desmitificar y tal vez volver a mitificar la visin del mundo
de la mayora de los no pentecostales que lean el libro.
Los cristianos pentecostales tambin encontrarn razones para con-
sultar esta obra. Algunos de ellos, observa Dayton, no quieren realmen-
te tener historia: son cristianos llenos del Espritu que sostienen, entre
otras cosas, que este Espritu simplemente descendi sobre sus antece-
sores despus de diecinueve siglos relativamente tranquilos, casi de la
misma manera en que descendi en el Pentecosts original. Si es as, es-
tudiar algo que hubiera sucedido con anterioridad a este descenso del
xiv
PROLOGO
Espritu, o (como se ver con mayor claridad en las pginas siguientes)
antes de que ocurriera esta experiencia de la lluviatarda, no resultara
pertinente, y restara al carcter milagroso del derramamiento. Pero co-
mo se ve claramente por la lectura de este libro, no les queda otra alterna-
el fuego, y que ya haba races antes de que se cosecharan los frutos. Por-
que Dayton posee tan vasta informacin y muestra tanto respeto, no
podran haber elegido un historiador ms a su favor, sin que EOrello pier-
da su actitud crtica.
El pentecostal ahistrico terminar vindose a s mismo como otros
lo ven. Esto es, ver sus races como parte de la tradicin wesleyana, ya
que se nutre principalmente de la doctrina de la salvacin de John Wes-
ley, y de otros aspectos del movimiento de reforma nacido en suelo an-
glosajn. Por supuesto, no son todos, ni cualquier wesleyano. Los que
tienen peso aparecen como parte de un momento y un contexto espec-
ficos. y aquellos que Dayton demuestra como detenninantes tienen
estampado un sello de norteamericano. Tambi n hace notar en el de-
sarrollo del tema su idea original de que entra en juego un cierto tipo de
perfeccionismo.
~~:'J..Il.r~.damenteuno ad\'ierte que el pentecostalismo es mucho ms
yen realidad algo distinto de hablar en lenguas. Dayton demuestra que
al me~cuatro elementos - salvacin, sanidad, bautismo en el Espri-
tu Santo y la segunda venida de Cristo - se fusioDallen sus fundadores.
Logra.l!Q!lCIen evidencia que estos cuatro elementos juntos forman un
todo con su propia lgica interna. Tirar deUlUlbebfa alteJa las dems y
tambin t y Dayton las trabaja y entreteje elaboradamente a todas
juntas. La lgica se sostiene. Estas personas no eran unos ignorantones
incoherentes, dominados por el .xlasil. Trataban de conJ'irm!;sus expe-
riencias, y aunque no llegaban a concordar entre al -el libro de Jones
enumera una lista de decenas de denominaciones que surgieron a partir
de esos comienzos -, al menos podan no estar de acuerdo con quienes
quedaban enteramente fuera de su lgica.
Suele suceder que miembros de diversos movimientos se sienten ofen-
didos por los esfuerzos acadmicos reduccionstas, vale decir, con
teoras o mtodos que les dicen, y le dicen al mundo, que no son ms
que esto o aquello. Los pentecostales no quieren ser nada ms que
gente carenciada que busca ser ms favorecida por Dios por afirmar que
tiene el Espritu. No son ni quieren ser nada ms que gente margina-
da que necesita un espacio en la sociedad. No son Dada ms que per-
sonas con traumas psicosexuales o confusiones teolgicas. Es posible,
xv
 RAlCBS TEOLOGICAS DEL PPNI'ECOSTAUSMO

por supuesto, de carcter social y psicolgico para comple-

tar un estudio sobre el pentecostalismo, del mismo modo que sera til
para un estudio deJ r~~ del anglicanismo o de cualquier otro
movimiento. Pero el pentecostalismo es algo ms, y ese algo ms inclu-
ye la teologa que aqu se expone.
Uno podra decir de Dayton, como l lo dice de Jones, que su libro no
est completo, y que no completa los libros de Jones. Sin embargo, RAlCES TEOLOGICAS
se trata de un trabajo de importancia, sin el cual comentaristas futuros
del pentecostalismo no :n-ha LUD.iencuadreintetigcate de los he- DEL PENTECOSTALISMO
chos. Nuevamente tenemos aqu una contribucin acerca de la teologa
y de los movimientos populares en el cristianismo, bajo la ptica de un
estudioso. Los pentecostales hacen bien en sealar la importancia de
Dayton. Probablemente lo llamaran - y sin duda lo harn si es que se
muestran pc%cepciws y li:idOs - otra bendicin de los ltimos das.
Martn E. Marty,
Universidad de Chicago

xvi

fue por mt. muriendojo la cruz. ...
el Se-ilor, el Len de Ju-di ... , .su aran POderSUJ-gI. e-4ia re-
le-van-:(, al do -lcr venci
la a reinar. pronto vol - ve .ni.
r.I.J
Crist o, Je-S$ el Sal-va-dor,
ci - be Y.\ la ve- lo - tia va.
da -<!es. ir- qu{ $a -nan-40 va.
gloria, ho-nor y ma-jes -tad.
va, bau -ti - za y sa -Da ;
CAPITULO 1
Hacia un anlisis teolgico
del pentecostalsmo
El Movimiento Pentecostal ha sido por lo general interpretado -y es
justo admitir que ha sido un hecho natural- principalmente en
trminos de su rasgo ms caracterstico: la glosolalia o el hablar en len-
guas. Ha sido as tanto desde dentro como desde fuera del movimien-
to. En su clsica ~ del pentecostalismo, Whal Meaneth This?
(Qu significa esto?), Carl Brumbeck hace bsicamente una dcfClla de
la prctica de la glosolalia,' Del mismo modo, la literatura crtica se ha
Otan Redentor, Glo-riQ..60 inclinado por lo general a atacar al pentecostalismo con el epteto de
Trae_al Se-llor tuS en-Cer-me- nuevo movimiento de lenguas, o moderna glosolalias.t Un estudio
~n-4e.r ves- ti -do de aparentemente ms amplio del desarrollo reciente, como el del autor
catlico KiIian Md)onnclI. Otarismat; RenewaJ and the Churches (La
renovacin carismtica y las iglesias), es esencialmente.un panorama de
las investigaciones psicolgicas y sociolgicas sobre la glosolalia.'
Aunque por supuesto no carece de valor, un enfoqlJCldelpentecosta-
lismo de esta naturaleza tiene varias limitaciones. En primer lugar, la glo-
solalia no alcanza a describir el movimiento adecuadamente como para
Es el Cua-4ran-gu-lar, e.I CuadRn-
distinguirlo con claridad de otros movimientos religiosos. Hasta la re-
ciente aparicin del movimiento carismtico o neopentecostalismo
en el seno de las iIesias tradicionales, una definicin as serva para
distinguir las iglesias pentecostales de las otras iglesias cristianas. Las
iglesias pentecosrales- eran aquellas cuyos miembros hablaban en len-
guas. Pero la prctica de la glosolalia es realmente un fenmeno reli-
gioso generalizados" que aparece en una gran variedad de contextos. En
Norteamrica, por ejemplo. laglosolalia apareci en grupos como los lla-
mados Shkers y mormones del siglo XIX.5 A pesar de los rasgos en
comn, tales movimientos slo estnJCjanamentcwinculados al pentecos-
talismo. Laglosolalia, por lo tanto, no puede por .sola definir el pente-
costalismo o distinguirlo p~tt> de otros movimientos cristianos o
religiosos.
3
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSfAUSMO
En segundo lugar, concentrarse de esta manera en la glosolalia por
parte de intrpretes del pentecostalismo im~ide una ~dec~da com~ren-
sin del movimiento al estimular ~prdfAlSM)Df!S ahistricas de qwenes
sostienen que el pentecostalismo surgi de la nada alrededor del. ao
1900,en una pequea escuela bblica cerca de To~ka, ~ bajo el
liderazgo del evangelista del Movimiento de la Santidad (<<HolinessMo-
vement ), Charles F. Parham; o bien que surgi doce aos ms tar~e en
la misin entre los negros de la calle Azusa, en Los Angeles, segun la
mayor credibilidad que se confiera a una ~ otra afirm~ci?n. 6 Tanto los
crticos como en menor medida,,los~ del movuruento han cen-
trado mayormente sus ataques o defensas en establecer o ne~~ una lnea
histrica para los que invocan y practican este don del EsplC1tu~dentro
de la tradicin cristiana. El haberse orientado de esta forma hacia la glo-
solalia distrajo la atencin de un cuidadoso anlisis hist~co y teolgi~
de los desarrollos del movimiento en la ltimaparte del siglo XIX, y esn-
mul ese salto directo a movimientos anteriores, como el de ~gi-
tes- de Inglaterra, de alrededor de 1830,entre los que surgieron prcticas
y afirmaciones teolgicas similares a las de los penteco~tales.7
En tercer lugar, la atencin que se brind a la prctica de la ~~ola-
lia ha desviado a sus intrpretes de categoras teolgicas de anlisis. Se
hanempleado con ms frecuencia categoras sociolgicas y psicolgicas,"
Hssta Ia recie~ aparicin de la glosolalia entre estIatos~tma1@s y
eclesisticos de iglesias tradicionales, el fenmeno se entendi mayor-
mente como \l.WLJespuesta..anonnal a alguna forma de ~privacln-,ya
sea sociolgica o psicolgica.
Aun cuando se han hecho intentos de anlisis teolgicos la concentra-
cin de inters en la glosolalia ha reducido el anlisis teolgico, al ...es-
tring.r el tipo de cuestiones que se toman en .consideracin. El resul~ado
ha sido que el tpico anlisis del penrecostalismo se h~ centrado casi e~-
clusivamente en cuestiones sobre umatOloga, especialmente la doctri-
na del bautismo del Espritu Santo, y sobre los dones del Espritu.?
Aunque es un decidido ~ con respecto a las interpretaciones del
pentecostalismo que slo toman en cuenta la glosolali~ todava no cap-
ta, como veremos despus, la lgica de su ms compleja gestJllt: aquella
que rene los temas teolgicos que al menos constituyeron el pentecos-
talismo original. Este rduccionismo en el tratamiento de la teologa pen-
tecostal no slo impide una plena comprensin del movimiento, sino que
deja de lado la evaluacin crtica de sus afirmaciones ms distintivas.
4 5
HADA UN ANALISlS TEOLOGICO
En busca de un patrn comn
Las limitaciones de los esfuerzos por interpretar el pentecostalismo
principalmente en trminos de glosolalia plantean la cuestin de la po-
sibilidad de ofrecer un anlisis alternativo que vaya ms all de la prcti-
ca de hablar en lenguas y alcance una comprensin ms profunda de las
bases teolgicas que .sustentan dicha prctica. Ms an,Jlacerlo de tal
modo que permita al intrprete comprender la precisa relacin teolgi-
ca e histrica del pentecostalismo con otras tradiciones teolgicas y ecle-
siales anteriores vinculadas con l
A primera vista, el esfuerzo por reducir la desconcertante variedad de
tradiciones pentecostales a un patrn teolgico comn pareciera estar
destinado al fracaso. Afortunadamente, sin embargo, gran parte de la va-
riedad que muestra el pentecostalismo ~va actores culturales, ta-
les como divisiones raciales, o bien del vnculo que las une a un fundador
cuyo liderazgo carismtico produjo detenninada, que luego
perpetu sus prcticas y convicciones particulares. 10 Para nuestros pro-
psitos teolgicos pasaremos por alto estos factores.
Pero aun las afirmaciones de fe y doctrina de carcter formal dentro
del pentecostalismo reflejan una asombrosa variedad, ycontienen no slo
las doctrinas clsicas y comunes de la iglesia cristiana, generalmente am-
pliadas por las diferentes adiciones de rasgos pentecostales (lenguas,
bautismo del Espritu y otros) sino que a menudo afectan los artculos
de f~ sobre temas como el lavamiento de pies, las propiedades de la igle-
sia, la utilidad de encuentros al aire libre, o la pertenencia a sociedades
secretas y agrupaciones gremiales." Tampoco es conveniente confiar
siempre en este tipo de afirmaciones para lograr una comprensin teo-
lgica del pentecostalismo. Son a menudo tomadas de otras tradiciones
eclesisticas y teolgicas que luego se expandieron en el mbito pente-
costal, a menudo en un intento de afirmar una ortodoxia y continuidad
histrica con las tradiciones cristianas ms clsicas. La Afirmacin de
la verdad de 1948 de la Confraternidad Pentecostal de Norteamrica,
por ejemplo, fue tomada palabra por palabra de la Declaracin de f~
enunciada cinco aos antes por la Asociacin Nacional de Evanglicos,
con excepcin del artculo 5, que dice:
Creemos que el evangelio completo incluye santidad de intencin y de vida, la sao
nidad del cuerpo, y el bautismo en el Espritu Santo, con la evidencia inicial de ha-
blar en otras lenguas, por obra del Espritu.U
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENI'ECOST AUSMO
Esta afirmacin s nos proporciona ciertas claves en la bsqueda de
una gesta/t que rena afirmaciones tpicamente pentecostales, especial-
mente si se la ampla con otras claves que provienen del consenso de es-
fuerzos por desarrollar una tipologa de los grupos pentecostales. David
W. Faupel, al desarrollar el trabajo de predecesores como Klaude Ken-
drick y Everett Moore, divide las iglesias y los movimientos pentecosta-
les en tres grupos, de acuerdo con sus temas teolgicos distintivos:
1. Los que ensean una doctrina de la santificacin en la tradicin wes-
leyana de la santidad (las tres obras de la gracia. Son pentecostales que
mantienen que la experiencia cristiana normalmente encuentra expre-
sin en un patrn de conversin, seguida de una completa santificacin anticipadamente la tensin entre las dos obras de la gracia y las tres
entendida como una experiencia posterior, y un posterior bautismo en el
Espritu Santo que capacita al creyente para testificar y servir, hecho evi-
denciado por el hablar en lenguas).
2. Los que reducen este patrn a dos obras de la gracia, al unir las
dos primeras en una obra acabada que luego se va complementando
por un proceso gradual de santificacin (lo cual significa un enfoque cen-
trado en la conversin), y un !OSterior bautismo del Espritu Santo co-
mo ya se lo ha definido.
3. Los que sostienen una visin de la divinidad como unidad, o slo
Jess (proclamando un unitarismo evanglico de la segunda Persona
de la Trinidad).'?
Aunque la tercera de estas tres tipologas es en ms de un sentido la
verdaderamente novedosa, y merecera un anlisis por s misma," tam-
bin resulta claro, al menos para nuestros propsitos, que se trata prin-
cipalmente de un subgrupo del segundo tipo surgido de un problema
subsidiario. El movimiento de la Unidad es una variante dentro del
propio pentecostalismo producida por un esfuerzo literalista de armoni-
zar la frmula bautismal trinitaria de Mateo 28.19, con el patrn usado
ms frecuentemente en Hechos (especialmente Hch. 2.38), es decir, el
bautismo en el nombre del Seor Jess o Jesucristo. En esta rama
del pentecostalismo la dificultad se resuelve por la afirmacin de la
frmula de Hechos 2.38 y pasajes relacionados, ycon el argumento toma-
do de Colosenses 2.9 de que Jess es la plena manifestacin de la deidad
para esta presente dispensacin. Aun cuando toca temas ms amplios,
tales como la comprensin dispensacionalista de la participacin trinita-
ria de Dios en la historia humana, y el problema mayor de relacionar la
obra del Espritu Santo con la obra de Cristo, este grupo de ideas no ex-
presa nada que sea universalmente caracterstico del pentecostalismo.
6 7
HAClA UN ANAllSlS TEOLOGICO
El movimiento Slo Jess deriva, tanto teolgica como histricamen-
te, de la segunda rama pentecostal de las dos obras de la gracia.
Dos patrones en conflicto
Lacuestin es, pues, desarrollar un anlisis teolgico del pentecosta-
lismo que sea caracterstico de los dos grupos ms importantes del
movimiento, y, de ser posible, que esto ayude a explicar por qu el pen-
tecostalismo se separ en estas dos corrientes. Pero enfocar demasiado
obras de la gracia, producira un reduccionismo soteriolgico no dema-
siado diferente del reduccionismo producido por centrarse anticipada-
mente en la glosolalia. El artculo ya mencionado de la Afirmacin de
la verdad de la Confraternidad Pentecostal de Norteamrica (PfNA),
usa la expresin evangelio completo, y seala la sanidad del cuerpo"
al igual que la santidad y el bautismo del Espritu Santo.
El trmino evangelio completo se usa frecuentemente dentro del
pentecostalismo y describe una constelacin de temas parcialmente la-
tentes en el enunciado de fe desarrollado ms ampliamente por la PFNA.
Los temas de evangelio total o pleno se hicieron explcitos de la si-
guiente manera en una declaracin anterior:
Durante la Reforma Dios utiliz a Martn Lutero y a otros para restauraren el mun-
do la doctrina de la justificacin por la fe. Ro. 5.1. Ms tarde el Seor us a los ber-
manos Wesley y a otros que pertenecieron al gran movimiento de santidad, para
restaurar el evangelio de la santificacin por la fe. Hechos 26.18. Despus de esto,
us a diversas personas para restaurar el evangelio de la sanidad divina por medio
de la fe (Stg, 5.14,15), y la doctrina de la segunda venida de Cristo. Hechos 1.11.
Ahora el Seor est utilizando muchos testigos dentro del gran movimiento pente-
costal para restaurar el evangelio del bautismo con el Espritu Santo y con fuego
(Lucas 3.16; Hechos 15) y los signos que le seguiran. Man:os 16.17, 18;Hechos 2.4;
10.44-46; 19.6; 1.12831. Gracias a Dios, ahora tenemos predicadores del evange
lio completo. u
Este pasaje sugiere los cinco temas incluidos en el evangelio comple-
to, es decir, las tres obras de la gracia que caracterizaban a una de las
corrientes, ms otras dos: la sanidad divina por la fe y la segunda ve-
nida de Jesucristo. Estos dos temas adicionales pueden agregarse a las
enseanzas de cualquiera de las dos ramas del pentecostalismo y normal-
mente aparecen en pasajes que detallan una lista de temas distintivos del
pentecostalismo. Esta constelacin de temas se repite a lo largo de toda
la tradicin pentecostal.

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENI'ECosrAUSMO
El patrn aparece muy al comienzo, por ejemplo, cuando los alumnos
del Bethel Bible College se esforzaban por alcanzar el ltimo eslabn en
la cadena de enseanzas pentecostales. Como lo describe uno de sus pro-
fesores, Charles F. Parham:
En diciembre de 1900 tuvimos el examen sobre el tema del arrepentimiento, la con-
versin, la consagracin, la santificacin, la sanidad,.y la .pronta venida del Se~r.
Habamos ambado a un problema en nuestros estudios. c.Qu del segundo capnu-
lo de Hechos? ... Puse a los a1U.mDOS a trabajardiligentement~6acerca de cules eran
las evidencias bblicas sobre el bautismo del Espritu Santo.
Esta tarea provoc unos das despus el incidente que dio origen a la
teologa pentecostal, cuando la alumna ~~ N. 0z:max:7
recibi el
Espritu Santo y supuestamente habl en ~ll~oma chino.
Un patrn similar aparece en la denominacin de raza negra, llama-
da First Baptized Holiness Church of God of tbe Americas (primera Igle-
sia de Dios de las Amricas Bautizada en la Santidad), que se fund en
1926por la fusin de varias otras, y cuyas races se remontan al ao 1898.
La base de la unin contena los siguientes temas doctrinales entre sus
compromisos denominacionales: el arrepentimiento, la regeneracin, la
justificacin, la santificacin, el baut~mo pent~costal~ ~l hablar en otras
lenguas segn la operacin del Espritu, la sanidad divina del cuerpo~ y
la segunda venida premilenaria de Cristo. 18 Es posible encontrar.este mis-
mo patrn en la Apostolic Faitb Mission ~in de Fe Apostlica), ~o
de los cuerpos ms antiguos del pentecostalismo, que remonta sus onge-
nes directamente al Avivamiento de la calle Azusa que hizo que el pen-
tecostalismo se conociera en todo el mundo.
Esta iglesia ... coloca un gran nfasis sobre la necesidad de tener t~ ~ri~ncias
espirituales dstintas y separadas, que obran en el corazn yen la VIda:laJustifica-
cin. la saruificacin, y ti bautismo del Espritu Santo ... Estas doctrin~s qu~ ~n-
ciernen a la experiencia espiritual, junto ron las enseanzas sob~ la saDlda~ divina,
la inminenlesegunda venida de Jess (premilenaria) ... proporoonan el slido fun-
damento escritural sobre el que se basa la iglesia.19
Este patrn es quizs ms claro en la otra rama principal del pente-
costalismo en donde el segundo tema de la santificacin se aparta para
dar mayor nfasis al evangelio completo como el evangelio de los cua-
tro puntos. El telogo Stanley Horton, de las modernas Asam~l~ de
Dios desarrolla en su manual de entrenamiento para la denominacin,
lntoAlI Truth (Hacia toda la verdad), las cuatro enseanzas fundamen-
tales: salvacin, sanidad, el bautismo del Espritu Santo, y la segunda ve-
nida de Cristo, porque estas cuatro enseanzas fundamentales han
8 9
HACIA UN ANAUSlS TEOLOGICO
recibido un nfasis y una iluminacin especiales por parte del Espritu
Santo durante el actual avivamiento pentecosta-." Este patrn, sin em-
bargo, halla su expresin ms clara todava en el trabajo de Aimee Sem-
pIe McPherson, la controvertida fundadora de la International Church
of the Foursquare Gospel (La Iglesia del Evangelio cuadrangular), cuyo
mensaje bsico es resumido por ella de la siguiente manera:
Jess nos salva de acuerdocon Juan 3.16. Nos bautiza con el Espitu Santo de acuer-
do con Hechos 2.4. Cura nuestros cuerpos de acuerdo con Santiago 5.14-15.YJess
volver de nuevo a recibimos con l de acuerdo con 1 Tesalonicenses 4.16-17.21
El patrn comn de los cuatro puntos
Tomaremos este ltimo patrn de cuatro puntos como base de nues-
tro anlisis teolgico e histrico. Aunque el patrn de cinco puntos es
histricamente anterior y por lo tanto merece nuestra atencin, el patrn
de los cuatro puntos expresa con ms claridad y de manera ms transpa-
rente la lgica de lateologa pentecostal. Ms an, al estar contenida den-
tro del patrn ms complejo, posee el derecho de ser considerada, si no
histricamente, al menos lgicamente anterior al patrn de los cinco pun-
tos. Estos cuatro puntos son prcticamente universales dentro del movi-
miento, y aparecen, como hemos tratado de demostrar, en todas las
ramas y variedades del pentecostalismo.P mientras que el tema de la san-
tificacin total es en ltima instancia caracterstico tan slo de la rama
de la santidad. Optar por el patrn ms simple de los cuatro puntos no
significa ignorar la rama del pentecostalismo vinculada con el Movimien-
to de la Santidad. Las razones teolgicas e histricas para su existencia
se irn revelando a medida que trabajemos con el patrn ms universal.
Debemos admitir de inmediato que todos los elementos del patrn de
los cuatro puntos aparecen por separado o en diversas combinaciones en
otras tradiciones cristianas. Aun el patrn completo de los cuatro pun-
tos est de alguna manera anticipado, por ejemplo, en el evangelio de
los cuatro puntos de A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cristiana y
Misionera de fines del siglo XIX, quien hablaba de Cristo como el Sal-
vador, Santificador, Sanador, y Rey esperado-A Pero el surgimiento de
este patrn es, de hecho, el ltimo paso en el complejo proceso de desa-
rrollo que culmina en el pentecostalismo. Su significado se aclarar ms
adelante en la historia. De todos modos es posible afirmar que este
patrn de cuatro puntos nos proporciona un anlisis del pentecostals-
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
mo lo suficientemente caracterstico de todo el movimiento como para
poder usarlo como base de un anlisis histrico y teolgico.
Se podranofrecer otros modos de analizar las cosas, pero el valor de
este anlisis se demuestra 1) empricamente, como hemos dicho, al apa-
recer tan extendidamente en la literatura del pentecostalismo; 2) teolgi-
camente, como sealaremos de paso, por la manera en que permite
explicar la lgica del pensamiento pentecostal; e 3) histricamente, co-
mo lo demostrar este trabajo en su conjunto, al mostrar, quizs por pri-
mera vez con claridad, las races de la teologa pentecostaL
El significado ms completo de cada uno de los elementos del evan-
gelio cuadrangular se ir aclarando a medida que se rastree el surgi-
miento histrico de cada uno de ellos. Aqu nos preocupa demostrar
cmo estos elementos, unidos en una inequvoca constelacin, expresan
la lgica ntima del movimiento. Aunque estn presentes por separado
en otras partes, estos cuatro temas se incorporan dentro del pentecosta-
lismo de tal manera que se refuerzan unos a otros ..La lgica caractersti-
ca de este vnculo puede verse ms fcilmente al analizar los tres primeros
nombres dados al movimiento: Movimiento Pentecostal, La Fe Apos-
tlica y Movimiento de la Lluvia Tarda. Las tres expresiones apare- pro~etida, se convirtieron. en las etapas normativas de la peregrinacin
cen en el ttulo que Charles F. Parham usa en su primer informe acerca
de este nuevo fenmeno: La lluvia tarda: historia de los orgenes del
movimiento apostlico original, o movimiento pentecostal,>
La hermenutica pentecostal
Al analiVlr el primero de estos ttulos, el Movimiento Pentecostal,
se revela cmo se unen entre s los dos primeros elementos del evange-
lio de los cuatro puntos, salvacinljustificacin y bautismo del Espritu
Santo. Este patrn est basado en una hermenutica propia; una mane-
ra claramente pentecostal de apropiarse de las Escrituras. En contraste
con el protestantismo magisterial, que tiende a leer el Nuevo Testamen-
to segn el apstol Pablo, el pentecostalismo lee el resto del Nuevo Tes-
tamento por medio de la ptica de Lucas, especialmente con la visin del
libro de los Hechos. Comenta W. J. Hollenweger: ...los pentecostales y
sus predecesores se apoyaron casi nicamente en el Evangelio de Lucas
yen los Hechos de los Apstoles.sv
Pero cambiar de los textos paulinos a los de Lucas es cambiar de un
gnero literario a otro, de un material didctico a un material narrativo.P
Los textos narrativos son notablemente difciles de interpretar teolgi-
10
HACIA UN ANAUSIS TEOLOGlCO
camente.r' Los pentecostales leen los relatos de Pentecosts en Hechos
e insisten en que el modelo general de recepcin del Espritu Santo por
parte de la iglesia primitiva, especialmente como en algn sentido est
distanciada en el tiempo de la experiencia de Jess que tena la iglesia,
debe repetirse en la vida de cada creyente individual.
A:1 ~cer esta afirmacin, el pentecostalismo se coloca en una larga
tradiC1~nde una hermenutica subjetivista. Claude Welch, por ejem-
plo, senala que parte de la razn del vuelco hacia la experiencia subjeti-
va del pietismo fue la insistencia en que el drama de la raza - Creacin,
Cada y Redencin- debe ser revivido en cada creyente individual.
Dentro del pietismo, hablar del verdadero nacimiento de Jesucristo es
hablar de su nacimiento en nuestros corazones, su verdadera muerte es
esa muerte en nosotros, su verdadera resurreccin es el triunfo de la fe.28
Los antecesores del pentecostalismo vinculados con el movimiento de la
vida superior, durante el siglo XIX, utilizaban un acercamiento similar
~ las Escrituras al apropiarse de elementos de la Hei/sgeschichte del An-
uguo T~tamento de.una manera devocionaL El xodo de Egipto, la pe-
regrinaein en el desierto, el cruce del ro Jordn para entrar en la tierra
espiritual desde la conversin hasta la Segunda bendicin (<<Tierrade
Beulah).29
William Menzies, historiador de las Asambleas de Dios, sugiere que
...el movim!ento pentecost~ es ese grupo de sectas dentro de la iglesia cristiana que
se caractenza por la creencia de que lo mencionado en Hechos 2 en el da de Pen-
t~ts no slo seal el nacimiento de la iglesia sino que describe una experien-
CIa al alcance de creyentes de todas las pocas. Piensan que la evidencia de haber
pasado por la experiencia de ser investidos con poder - "el bautismo del Espritu
Santo - es el hablar en otras lenguas segn el Espritu ...",JO
Este anlisis capta la afirmacin central del pentecostalismo, e indica
por qu lleva el nombre que tiene. La forma peculiar que tiene el movi-
miem:ode.leer .~ ~crituras lo lleva a la conclusin de que, al igual que
en la iglesia pnmitrva, el creyente moderno se convierte en un discpulo
del Seor Jess y recibe la plenitud del bautismo del Espritu Santo en
acontecimientos o experiencias separadas. De este modo los dos pri-
meros elementos del evangelio de los cuatro puntos se vinculan entre s
por una hermenutica peculiar.
Plantear la cuestin de la disponibilidad de la experiencia de Pente-
costs para cada generacin es cuestionar implcitamente la validez de
los fenmenos registrados en forma manifiesta en el Nuevo Testamento:
no solamente los carismata tales como la glosolalia sino -lo que es an
lJ
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSfAUSMO
ms difcil- la cuestin de la sanidad divina, tambin sealada en el Nue-
vo Testamento como 4<UD don del Espritu.
El pentecostalismo sostiene que los milagros literales de la sanidad
ocupan un lugar integral dentro del ministerio de Jess, e insiste en que
stos pueden experimentarse en nuestra poca porque son parte de la
experiencia pospentecostal de la iglesia primitiva, tal como lo registra el
libro de Hechos. Estos milagros de sanidad no son solamente parte de la
salvacin y del alivio que el evangelio trae a la humanidad, sino que son
una seal de confirmacin para el creyente y un testimonio para el
incrdulo. Charles F. Parham escriba en 1902:
Cristo no dej a sus hijos que crean en l sin seales distintivas que los acom-
paliaran para que el mundo supiera quines eran cristianos y quines no. Tampo-
co mand a sus siervos a predicar vagas teoras especulativas de un mundo venidero,
sino que les dio poder para aliviar a la humanidad: alimentando a los hambrientos,
vistiendo a los desnudos, sanando a los enfermos, expulsando demonios, hablando
en lenguas nuevas, confirmando la palabra para edificacin propia -todo en Cris-
to Jess - por medio de signos externos y visibles.)1
En esta cita, la palabra clave es poder. Uno de los maestros prepen-
tecostales de la vida superior, Andrew Murray, afirmaba:
Dondequiera que el Espritu acta con poder, all obra la sanidad divina Si en oo.
nuestros das slo rara vez se ven curaciones divinas, podemos atribuirlo a que el
Espritu no est actuando con poder.32
Por lo tanto, si el investimienro con poder que sostienen los pente-
costales es accesible para todas las generaciones, entonces el poder del
Espritu se manifestar en nuestros das con milagros de sanidad divina,
al menos en las vidas de aquellos que verdaderamente hayan experimen-
tado el bautismo de Pentecosts y sepan cmo buscar esas bendiciones.
Al hacer esta afirmacin los pentecostales revelan un factor de res-
tauracin que choca con el protestantismo clsico y su tendencia a ar-
gumentar que los carismata y los dones sobrenaturales del Espritu
cesaron al cerrarse la era apostlica. Un ejemplo de este modo de ma-
nejar el elemento sobrenatural del Nuevo Testamento es Benjamin B.
Warfield, un defensor de la vieja teologa de Princeton, quien us este
argumento para refutar los movimientos de sanidad prepentecostales de
fines del siglo pasado. Aunque Warfield admite, junto con los pentecos-
tales, que la iglesia apostlica era una iglesia tpicamente forjadora de
milagros, Warfield insista en que este estado de cosas era
la caracterstica peculiar y especfica de la iglesia apostlica, y perteneca por lo tan-
to exclusivamente a la era apostlica estos dones eran parte de las credencia-
oO, 'oO
12
HACIA UN ANAUSIS TEOLOGICO
les de 106a~oIes, en tanto agentes de Dios dotad06 de autoridad para fundar la
iglesia. Su funcin se limitaba claramente a la iglesia apostlica, y oecesariamente
tuvieron que terminarse junto con ella. 3)
Los pentecostales, sin embargo, afirman que si Dios es UD Dios que
no cambia,'" entonces la naturaleza de la iglesia apostlica debe ser, en
este punto, normativa para todas las edades. Al afirmar que ellos esta-
ban restaurando los elementos sobrenaturales de la era apostlica, el
movimiento afirmaba ser, en efecto, la fe apostlica, un nombre fre-
cuentemente usado por adherentes de los primeros tiempos y utilizado
en gran nmero de instituciones y revistas. Uno de sus defensores lo ex-
presaba as en un libro publicado con el ttulo de The Apostolic Faith Res-
tored (La fe apostlica restaurada):
En el mundo religioso de nuestros das hay una gran actividad por parte del Espri-
tu del Seor, actividad conocida bajo el nombre de Movimient.o Pentecostal o de
"la fe apostlica oo.Los hombres y mujeres de corazn sincero que forman este
movimiento han tomado como meta retomar a la fe y a la prctica de aquetlos her-
manos que servan a Dios antes de la apostasa. Han hecho del Nuevo Testamento
la regla de su vida El Movimiento Pentecostal i., da un salto por sobre estos aos
oO.
intermedios, con el llamado de ..Volvamos a Pelllecosls esta obra de Dios se
oo.
vincula directamente con la obra de Dios en los das del Nuevo Testamento. Edifi-
cada por la misma mano, y sobre el mismo fu.ndarnento de los apstoles y profetas,
siguiendo el mismo patrn, y de acuerdo con el mismo pacto no reconocen la au-
oO,
toridad de ninguna doctrina o costumbre a menos que se la pueda remontar a esa
fuente originaria de instruccin de la iglesia, el Seor y los apstoles.3.S
Por lo tanto, esta afirmacin de un acceso directo a la experiencia de
Pentecosts conduce naturalmente a la afirmacin de haber restituido la
fe apostlica y todos los elementos sobrenaturales mencionados en el
Nuevo Testamento. Entre ellos est la sanidad divina, la cual no slo se
convierte en un regalo de Dios para sus hijos que padecen dolor, sino en
una seal de la presencia del Espritu para el creyente, y una forma de
testimonio para el no creyente, en la obra de evangelizacin.
El Movimiento de la Lluvia Tarda
La pretensin de haber restaurado la fe apostlica plantea algunas
cuestiones apologticas bastante serias para los pentecostales. Cmo es
posible que algo tan infrecuente en la historia de la iglesia pretenda ser
la manifestacin esencial de la fe y la prctica cristianas? Los pentecos-
tales tenan dos respuestas para esta pregunta. Algunos de sus adeptos
-forzando por lo general las evidencias hasta ms all de sus lmites-
13

RAlCES TEOLOGlCAS DEL pENIECOST ALlSMO
afirmaban que era posible establecer una comunidad. de f~ y de prcti-
ca36 al descubrir en la mayora de los perodos de la iglesIa a personas
y grupos que tuvieron la experiencia de hablar en lenguas y de ~~eer
otros dones del Espritu. Pero tambin haba otra respuesta a la obJec~6n,
que era ms fiel a la lgica del pentecostalismo, al menos en 10s.comIen-
zos del movimiento. Esta respuesta estaba vinculada a la d~ctnna .de ':"
lluvia tarda, una enseanza que ilustra cmo la expectativa del ~-
nente retomo de Cristo est ligada a los otros elementos del evangelio
de los cuatro puntos.
En los primeros aos, el pentecostalismo sola ~nocerse ~n el nom-
bre de Movimiento de la lluvia Tarda." La clsica expresin de es~a
doctrina aparece en The Latter Rain Covenant (El pacto de la lluvia
tarda) de D. Wesley Myland." En el relato de Pentecosts.en H~hos 2
se cita la profeca del libro de Joel, que dice que en los ltimos das el
Espritu sera derramado sobre toda la humanidad. Los pentecostales,
naturalmente, se sintieron inmediatamente atrados por el libro ~e Joel39
y por las alusiones en Santiago 5.7-8 y en otras partes de las Escrituras a
una lluvia temprana Ytarda. . .. . evangelio de los cuatro puntos, sino que el marco de la lluvia tarda
En Palestina la lluvia cae en dos estaCIOnesprmopales: en la prima-
vera acompaando la siembra, y en otoo par~ madu:ar la cosecha ~-
tes de la siega. Este patrn de lluvias proporo~na la ~gen por ~e~o
de la cual el pentecostalismo entiende su propia relacin con la iglesia
apostlica y el inminente fin de la era. El primer Pe~ecosts del N~~vo
Testamento fue la lluvia temprana, el derramamiento del Esp~tu,
acompaado por la siembra de la iglesia.E~moderno ~ntecostalismo
es la lluvia tarda, el derramamiento especial del Espritu ~?e restau-
ra los dones en los ltimos das, como parte de la preparaoon para la
siega, el retorno de Cristo en gloria. Myland insiste en que:
ahora estamos en el Pentecosts de los gentiles; el primer Pentecosts ~me~
iglesia, el cuerpo de Cristo, y ste, el segundo ~ntecosts. urreyperfecciona la Igle-
sia para prepararla para el regreso del Seor.
Myland lleg6 a decir que las precipitaciones en Palestina haban
aumentado su frecuencia durante el siglo XIX, como parte de su argume~-
to para trazar el paralelo con el surgimiento espiritual. del pentecostalis-
mo confirmando as su validez e indicando que e1fin era .mnunen . te."
".
Aunque el paralelo especifico con l~ precipitaci~nes d~ Palestina
perdi su vigencia, la doctrina ms amplia de la lluvia tar~la propor-
cion la premisa que faltaba para la lgica del pentecos~alismo. Br:.nd
al movimiento un sentido de protagonismo en el acercamIento del clmax
14
HACA UN ANAllSISTEOLOGICO
de la historia, como el medio por el cual Dios estaba preparando a su
DoVa,la iglesia, para encontrarse con su Seor. La seora Mary B.
Woodworth-Etter, una figura un tanto olvidada en el pentecostalismo,
describe su llamado especial para esta tarea en una visin:
...dar a la familia de la fe su alimento a tiempo; dar el ltimo llamado a los peca-
dores gentiles, el ltimo llamado a la fiesta de bodas del Cordero, porque la espo-
sa est a punto de entrar en su relacin nupcial ._ y logIar que los elegidos se
fortalezcan, sean fieles y verdaderos, que puedan ser ungidos con el Espritu San-
to y con poder, y sellados con el correcto conocimiento de su venida.G
Pero ms all de indicar el papel especial que el pentecostalismo na-
ciente deba ejercer en los ltimos das, la doctrina de la lluvia tarda
tambin explicaba por qu los dones y las seales aparecan despus de
tanto tiempo de sequa. La seora Woodworth-Etter explicaba; Dios
dice que cuando venga Jess, tendrn lugar estas mismas 'seales y mi-
lagros': los ciegos podrn ver, los demonios sern expulsados, las perso-
nas hablarn en lenguas, justo antes de su venida." Estas seales y
milagros no slo ligan los temas escatolgicos con el conjunto total del
transforma el gran problema apologtico del pentecostalismo en un im-
portante logro apologtico." La larga sequa, desde tiempos posapostli-
cos hasta el presente, es vista como parte del plan dispensacional para
todas las edades. Lo que ms pareca hacer del movimiento algo ilegti-
mo - su discontinuidad con las formas clsicas del cristianismo - se ha
convertido en su gran justificacin.
Esto es, por lo tanto, parte de la lgica interna por medio de la cual
resulta coherente el evangelio de los cuatro puntos. El hecho de que la
lgica existe y que puede ser explicada de esta manera, confirma hasta
cierto punto lo correcto de un anlisis teolgico que enfatice este patrn
distintivo de cuatro temas, es decir, su gestalt. Rastreando el desarrollo
la
y el entrecruzamiento de estos temas, podemos comprender la gnesis
histrica y teolgica del pentecostalismo, quizs por primera vez, al me-
nos en detalle. Esta complicada historia constituir el resto de la inves-
tigacin.
15
 Oh, Amor que Excede a Todos! 339
CHAllUSWnuy, 1707-17SS Loue Diville (Beeclte-r),87 _87 - D CAPITULO n
TT_ J- R_ t BalJoch JOKI< ZUI<Du.. 1815 - 1882
Tnm9wL>

Las races metodistas

1. Oh, A - mor que ex-ce -de a 10 -dos, Don del Pa - dre Ce - les - tial,
2_ Ven_ A - mor. a ca - da vi - da. Mue - ve 10 - da in -di - na -cin, del pentecostalismo
3. Oh, A - mor. no te se - pa _ ces De la i -gle - sia le - rre - naJ;

S i damos por sentado, aunque sea provisoriamente, lo correcto de

nuestro anlisis del pentecostalismo basado en cuatro temas teolgi-
cos, podremos entonces usarlos como claves para buscar las races de la
teologa pentecostal, Naturalmente, una bsqueda de este tipo tiene sus
riesgos y sus problemas. Un pentecostal consagrado hasta podra tomar-
lo como blasfemia: si el movimiento no es otra cosa que la restauracin
providencial por parte de Dios de la fe apostlica, no es necesario bus-
POD co - ro- naa tus mer- ce - des y en -tre DOS ven a mo - rarl
Gur - da - nos de mal de - se - o Y de an-dar en ten - la - cinl car otras fuentes ms all del Nuevo Testamento. Esta perspectiva tam-
U - ne - la es- ttr - cha - men - te CoD el la - ID Era - ter - nal! bin tiende a enfatizar la discontinuidad con lo que ha precedido al
pentecostalismo, y as sustraerlo de su contexto histrico inmediato,
No es necesario menospreciar enteramente tales objeciones, El surgi-
miento del pentecostalismo fue parte de una lucha permanente por en-
tender y hacer vital el mensaje del Nuevo Testamento para nuestro
tiempo. En ese sentido no deja de tener intuiciones de valor para el res-
to de la iglesia. Sin embargo, hasta el surgimiento del Movimiento Ca-
ben - di - to, To - do a -mor y eom- pa - sin:
rismtico y su rearticulacin teolgica de temas pentecostales, estas
E - res t. Je - ss
T el Al - fa ., O-me - ga ~ de 10 - do nues- tm ser; intuiciones no han sido a menudo ni elaboradas, ni expresadas eo trmi-
Per - Iee- cio - na a ca da miem -bro, 1 - lu - mi - na nucs - tro an- dar. nos que pudieran hacerlas fcilmente aceptables en otros lados. No de-
ja de ser llamativo, sin embargo, que mientras el movimiento estaba
reafirmando los elementos apocalpticos y escatolgicos a nivel popular,
figuras como AJbert Schweitzer y Johannes Weiss estaban sealando de
manera similar, pero a nivel acadmico, el descuido de tales temas por
parte de la erudicin bblica del siglo XIX.
Por otra parte, aquellas preocupaciones podran servir para advertir-
nos que 00 debe ponerse demasiado nfasis en la continuidad del pente-
Ba - ja al co - ra - t.n que su - frc,Tri - e -nos tu sal - va - cin.
costalismo con lo que estaba sucediendo antes. Uoa mirada retrospectiva
Que IU gra-cia nos pro- te - ja y _-ten -ga nues -rra fe. hace que las cosas se vean claras (quizs demasiado claras). La bsque-
y que el al-lila se oom-pln-ca En tu nom-bre pro -cla - mar. A _mm_ da de antecedentes y de races podra desentraar paralelos y con-
1.;. tinuidades a costa del oscurecimiento de lo novedoso y de lo discontinuo.
Lo lluevo en el pentecostalismo, especialmente en relacin con sus an-

17
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrECOSfAUSMO
tecesores inmediatos, es innegable; pero esta cuestin no debe dejar de
lado el esfuerzo por obtener una mejor comprensin histrica del surgi-
miento de las afirmaciones teolgicas y doctrinales del movimiento.
Pero aun cuando se acentuara la validez de este tipo de investigacin,
el punto de partida de la historia no es inmediatamente obvio. Los dife-
rentes temas pentecostales pueden rastrearse hasta que se vuelven me-
nos y menos distintivamente pentecostales, y comienzan a tomar el
aspecto de temas similares en las tradiciones cristianas ms clsicas. Se
ha propuesto una serie de puntos de partida en los ltimos aos. Es nues-
tro deber tomar nota de ellos antes de elegir uno nuevo, que recoja estas
otras propuestas.
Algunos intrpretes' han remontado las races del pentecostalismo a
la doctrina catlica y angIocatlica de la confirmacin, donde hay una
tendencia a hacer una separacin entre la recepcin del Espritu y elbau-
tismo por agua. Se suele afirmar esto a partir de Hechos 8.14-17, un tex-
to clave para los pentecostales. La similitud con la posicin pentecostal
puede advertirse en un defensor reciente de esa posicin, como L. S.
Thomton:
En Glatas (4.6) .. [hay) una frase que recuerda que Pentecosts est conectado
decididamente con una segunda etapa de iniciacin. ..y por cuanto sois hijos, Dios
envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo ...,.; la relacin flliaI con Dios que
corresponde a nuestra humanidad fue establecida nuevamente por nuestra ineor-
poracin al Hijo de Dios encamado; y esto ocurri en nuestro bautismo _ Gracias
a ese acto de nueva creacin estamos ahora en condiciones de entrar en una nueva
etapa de restauracin, corolario indispensable de la primera. El Espritu de su Hi-
jo es el complemento apropiado de aquella relacin de hijos a la que ya hemos si-
do admitidos..2
Es difcil leer este y otros pasajes relacionados sin advertir algunos no-
tables paralelos con la separacin pentecostal entre conversin y bautis-
mo del Espritu Santo. El argumento para refrendar las races catlicas
y anglocatlicas de la teologa pentecostal tal vez se fortalece en el he-
cho de que aquellas tradiciones tambin han tendido a mantener un sen-
tido de lo milagroso hasta el presente, no slo dentro de su sistema
sacramental. sino al afirmar ciertos milagros de sanidad (a menudo en
relacin con su concepto de la naturaleza de la santidad [sainthoodl), y
preservar ritos antiguos de exorcismo e imposicin de manos sobre los
enfermos.
Otros intrpretes han credo ver las races del pentecostallsmo en el
puritanismo, y afirman que es posible trazar una lnea directa de influen-
cia a partir de las enseanzas puritanas sobre el Espritu Santo,> Garth
18
lAS RAlCES METODISfAS
WIlson ha presentado esta posicin en su estudio Puritan Doctrine of
the Holy Spirit (La doctrina puritana sobre el Espritu Santo), en el que
afirma que hay anticipos de la doctrina pentecostal en Richard Sibbes,
John Owen, Thomas Goodwin, Richard Baxter y otros puritanos que en-
seaban una obra del Espritu posterior a la regeneracin y a la santifi-
cacin.4 Thomas Goodwin, por ejemplo, habla de un seno del Espritu
sobre la base de Efesios L13-14, y lo relaciona con Pentecosts, afirman-
do que primero deben recibirlo a l [el Espritu Santo] como Santifica-
dor antes de que puedan recibirlo como Confortador. Tambin afirma
que ustedes que son creyentes, esperen una nueva promesa del Espri-
tu Santo como Consolador ... encontrarn que los apstoles, Hechos 1.4,
deban esperar la promesa del Espritu; hagan ustedes lo mismos.'
Tales temas a menudo se combinaban dentro del puritanismo con un
renovado nfasis en la escatologa y en la gloria del ltimo da de la
iglesia. Estos temas se radicalizaban adoptando diversas formas de mi-
lenarismo, sobre todo en la periferia del movimiento,s Es posible encon-
trar tambin en esta mezcla algunos anticipos de las enseanzas bsicas
del pentecostalismo.
Otra fuente un tanto olvidada, pero posiblemente fructfera en rela-
cin con las races del pentecostalismo, sera el pietismo. El pietismo
alemn tenda a romper la dialctica luterana de simul justus etpecauor'
al poner el nfasis en el hecho de que al obtener la gracia de Cristo uno
poda vencer el pecado y el mundo, un tema comn ycrucial, como ve-
remos, en los aos inmediatamente anteriores al surgimiento del pente-
costalismo.t De igual modo, cuando se trata de rastrear el origen de la
doctrina de la sanidad, encontramos que el pietismo juega un papel de
suma importancia.? Jrgen Moltmann ha observado que
ya ~n.el siglo_~ la era de la ortodoxia y el absolutismo, el pensamiento apo-
caJiptICOy quilisuco pas por un notable resurgimiento en la teologa protestante.
Comenz en Holanda y en Inglaterra, y Ooreciluego ptenameme en Wurtemberg
y Sajonia. 10
Se refiere, naturalmente, al surgimiento del puritanismo y el pietismo.
La conexin metodista
Sin embargo, estos clsicos anticipos del pentecostallsmo son, hasta
cierto punto, lneas paralelas antes que fuentes reales o directas, aunque
no se pueden negar algunos casos de influencia directa. ti Nuestra histo-
19
 RAlCES TEOLOGICAS DELPENTECOSfAUSMO
ria comenzar con el metodismo. Enparte lo hacemos porque est cla-
ro que aqu podemos encontrar un hilo histrico que demuestra tener
vnculos reales y desarrollos posteriores que culminan en el pentecosta-
lismo. El metodismo, por otra parte, se ubica de manera notable en el
punto de confluencia de los tres candidatos que acabamos de analizar.
Jobn Wesley estaba Vitalmente vinculado con el anglicanismo, con el
puritanismo y el pietismo, segn el comentario de Jobn T. McNdll. t2
Sin embargo, aun este punto de partida les parecer extrao a quie-
nes conocen bien tanto al metodismo como al pentecostalismo. Es ver-
dad que los seguidores posteriores de aquellos puntos que hemos tratado
de aislar en el captulo anterior intentaran reclamar a Wesley para su
causa: que ense el premilenarismo," que era ortodoxo en cuanto
al tema de la sanidad divina,14o que distingua entre aquellos que haban
sido bautizados con el Espritu Santo y los cristianos comunes." Pero,
como veremos, todas estas afirmaciones, o bien estn equivocadas, o son
sumamente exageradas. y aunque el metodismo y ese otro ms amplio
movimiento conocido como el Avivamiento evanglico fueron fuentes
fundamentales para una piedad orientada hacia la conversin que luego
hall expresin en el pentecostalismo, no es fcil unir las doctrinas me-
todista y pentecostal acerca de la conversin. Wesley se inclinaba ms
por hablar de que se deba experimentar la gracia de la justificacin,
y aun as su entendimiento de ella estaba fuertemente ligado a su com-
promiso con la eclesiologa anglicana y con la teologa sacramental (al
punto de afirmar la regeneracin por medio del bautismo);" adems
tena una doctrina de la salvacin sumamente compleja, dentro de la cual
la conversin no era ms que uno de los diversos momentos del pro-
ceso.
No es sorprendente, por otra parte, que una gran variedad de afirma-
ciones cristianas se le baya atribuido a Wesley. Es probable que haya po-
cas figuras de la historia de la iglesia que hayan generado tan diversas
opiniones acerca de su ubicacin entre otras tradiciones cristianas. Esto
se refleja claramente entre los estudiosos de Wesley, que parecen estar
de acuerdo en muy pocas cosas. En el escenario de las cuestiones socia-
les, por ejemplo, se ha atacado a Wesley por haber debilitado el poten-
cial revolucionario de la clase trabajadora inglesa," se lo ha alabado por
su contribucin al Avivamiento evanglico como la contrapartida in-
glesa de las 'revoluciones democrticas' del siglo xvm," y fue defendi-
do como el paladn de las races wesleyanas del socialismo cristiano .19
Teolgicamente, se ha visto a Wesley como la reversin hacia el cato-
licismo dentro de la tradicin protesraate.v como quien se ha acercado
20
LAS RAlCES METODlSfAS
demasiado al calvinismo,21el que es un verdadero heredero de la refor-
ma luterana;22 se le atribuye haber anticipado la orientacin existen-
cialista y tica de la teologa liberal,23haber echado races principalmente
en la teologa de los padres orientalesj> se lo ve como una forma de tra-
dicin sinergista que se remonta a travs de la reforma inglesa a la tradi-
cin del nominalismo.v como un protobarthano, al menos en su
cristologa, 26 y as sucesivamente. En cuanto a eclesiologa, tanto la alta
iglesia" como la baja28 dentro deJ anglicanismo, lo han reclamado para
s.
La diversidad de opiniones nace en parte del carcter asistemtico y
ad hoc del corpus wesleyano, y por el hecho de que su pensamiento se
desarroll histricamente en su esfuerzo por canalizar las energas del
metodismo entre los dos fuegos, el del moralismo, y el del antinomianis-
mo. Pero tambin surge del carcter catlico de las fuentes de Wesley, y
del hecho de que mezcl temas que eran aparentemente incompatibles
en una frgil gestalt que en un momento parece brindarnos la evidencia
de su genio, yen otras, sostenerse apenas por poco ms que la mera fuer-
za de su personalidad y de sus convicciones. El resultado ha sido una
suerte de inestabilidad constitutiva en la que el metodismo se ha desliza-
do de un lado a otro, o se ha dividido en fragmentos, cada uno de ellos
conservando slo ciertas partes y temas de la visin original de Wesley.
Estas tendencias se intensificaron cuando se perdi el control, luego de
la muerte de Wesley, lo que permiti que el metodismo se separara del
anglicanismo. Estas tendencias se vuelven particularmente significativas
en la mayor libertad del escenario norteamericano.
Este patrn de inestabilidad quizs sea ms notorio en la eclesiologa
de Wesley. Al abreviar los Treinta y nueve artculos anglicanos y con-
vertirlos en los Veinticinco del metodismo, Wesley conserv el referi-
do a la iglesia en forma intacta, pero lo interpret para indicar cosas
esenciales.a la .iglesiavisible. En primer lugar: la fe vital; sin ella, en efecto, no pue-
de haber Iglesia en absoluto, ni visible ni invisible. En segundo lugar: la predica-
cin, y en consecuencia, el escuchar la pura palabra de Dios, sin la cual esa fe
languidecera hasta morir. Y en tercer lugar, una debida administracin de los sao
cramentos, Jos medios habituales por Jos cuales Dios aumenta la re.~
En su preocupacin por rescatar el potencial ecumnico de la posicin
metodista, Coln Williams ha sugerido que al subrayar estos tres puntos
Wesley ha tratado de mantener unidos los acentos propios de la iglesia
libre y su tradicin, del protestantismo clsico y del catolicismo, respec-
tivamente.v De modo similar, Donald Dumbaugh usa los ejes de la tra-
dicin, la Palabra y el Espritu, para desarrollar un diagrama triangular
21
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENTECOSfAUSMO
sobre el cual ubicar las eclesioJogas. Para l, el terreno intermedio est
ocupado por aquellos movimientos que son inherentemente inesta-
bles-,'I entre los cuales el primero es el metodismo, con su tendencia a
caer en formas ms clsicas de vida de iglesia, o en cootraste, radicali-
zarse hacia estilos de iglesia libre o ms aeumticamente orienta-
dos.
Cualquiera sea la finalidad que se siga con relacin a esta inestabili-
dad dentro del metodismo - alabarla como un esfuerzo por parte del ge-
nio de Wesley por conservar un delicado equilibrio, o criticarla por su
incoherencia - todava podra ser de ayuda para discernir que ese es-
fuerzo de WesIey se sita en muchas maneras en un punto entre las
tradiciones ms clsicas (tanto protestantes como catlicas) y las tradi-
ciones ms radicales. Debido a la tendencia del metodismo a afirmar una
u otra de estas tensiones, ser provechoso revisar tres reas en donde es-
tas cuestiones aparecen con particular referencia a los temas del pente-
costalismo: el/eit motif primitivista en WesIey, si es que se lo puede
adecuadamente llamar un telogo del Espritn, y su comprensin de
los dones del Espritu.
Elleit motifprimitivista
La nota primitivista en Wesley nos lleva inmediatamente a comparar-
la con la preocupacin pentecostal por la restauracin de la fe apostli-
ca. Wesley se vea a s mismo como un defensor de la Viejareligin o
el verdadero cristianismo primitivo.32Algunas de las razones para es-
to se ven en un tratado que tuvo gran influencia sobre Wesley, desde los
primeros aos como misionero en Georgia, luego durante los aos ms
formativos del movimiento de los avivamientos, hasta 1749 cuando pu-
blic un extracto traducido. En la edicin de Wesley de The Manners 01
the Ancient Christians (Las costumbres de los cristianos primitivos), de
Claude de Fleury, las palabras iniciales son las siguientes:
En tamo la religin cristiana no es un invento del hombre sino una obra de Dios,
recibi su mayor perfeccin al comienzo de ella. Pues nadie podra imaginarse que
los apstoles fueran ignorantes de alguna verdad necesaria o til para la salvacin.lJ
Matices bastante diferentes a los del pentecostalismo afloran de in-
mediato. En efecto, Wesley comparta sus preocupaciones - sobre todo
en los primeros aos- con los dirigentes de la alta iglesia anglicana de
su poca, cuyo mayor nfasis apologtico era afirmar las prcticas del an-
22
LASRAlCESMErODISTAS
glocatolicismo sobre la base de los cuatro primeros siglos de la iglesia.En
efecto, una de las mayores preocupaciones durante su experiencia en
Georgia fue la restauracin rigurosa de las prcticas yel orden eclesisti-
co de las primeras etapas de la iglesia. Yen toda esta cuestin Wesley
pareca querer apuntar DO tanto al perodo bblico sino a los antiguos
a quienes cita. Wesley apelaba a los tres primeros siglos de la iglesia, a
los Padres anteriores al Concilio de Nicea y la iglesia preconstantinia-
na.304 El carcter del primitivismo de Wesley tena, en este sentido, un ses-
go ms bien histrico, y no la apelacin biblicista al Libro de los Hechos
del pentecostalismo.
Pero el primitivismo de Wesley sera profundamente transformado
por su experiencia evanglica de 1738 Y los acontecimientos e influencias
que la rodearon. Luke Keefer, Jr., ha sugerido que el primitivismo ecle-
sial de WesIeyse transform en una suerte de primitivismo soteriolgi-
co.: De igual modo F. Emest Stoeffler sugiere que en adelante su
eclesiologa fue influida por elinters soteriolgico, resultado directo de
su propia renovacin religiosa por influencia del pietismo.,.36Wesley si-
gui siendo muy anglicano en su comprensin de la iglesia, pero segn
Stoeffler, la suya es una comprensin modificada que da lugar a la in-
sistencia pietista en una reforma por medio de la restauracin.s".
Ese vuelco hacia un primitivismo soteriolgico (que tambin pudo ha-
ber cambiado un tanto la normas hacia un mayor empleo de las Escritu-
ras, entre las fuentes antiguas) hace que Wesley se acerque ms al
pentecostalismo, no obstante 10 cual las diferencias an son muy impor-
t~tes. Como veremos enseguida, Wesley no estaba interesado primor-
dialmente en la recuperacin de los perdidos dones del Espritu del
cris~anismo apostlico o patrstico, sino ms bien en normas de compor-
tamiento y de conducta. El extracto de de Fleury citado ms arriba con-
tina con las siguientes palabras: Es entre los primeros cristianos, por
lo tanto,. que debemos buscar un patrn para la vida perfecta, una fra-
se que bien resume la naturaleza del motivo primitivista en Wesley.
Un telogo del Espritu?
Este vuelco hacia lo soteriolgico bajo el impacto de su experiencia
en AIdersgate y otras influencias que pesaron sobre l, nos plantea la im-
portante cuestin de saber hasta qu punto Wesley puede ser conside-
rado un telogo del Espritu, Varios intrpretes han afirmado que es
23
 RAICESTEOLOGICAS DELPENI'ECOSTAUSMO
apropiado designarlo as, y es obvio que esta cuestin es muy importan-
te para determinar la relacin de Wesley con el pentecostalismo. Aqu
volvemos a plantear de otra forma la cuestin de la posicin que Wesley
ocupa en relacin con el protestantismo clsico, orientado hacia Cristo
y la Palabra, y con los movimientos ms radicales orientados hacia el
Espritu, tales como el quakerismo o el pentecostalismo.
Una vez ms nos encontramos con una divisin entre las opiniones de
los estudiosos, lo cual nos advierte de la complejidad del problema. Un
buen nmero de intrpretes, especialmente dentro de la rbita de los mo-
vimientos modernos de santidad de vida, pentecostales y carismticos,
ban insistido enque Wesleyes esencialmente un telogo del Espritu.38 mo resultado de un nfasis en la experiencia, Wesley es notoriamente
En la tesis de Norman Laurence Kellett, por ejemplo, se analiza el sur-
gimiento del metodismo bajo el ttulo John Wesley and tbe Restaura-
tion of tbe Doctrine of the Holy Spirit to tbe Cburcb of England in tbe
Eigbteentb Centu.ry (John Wesley y la restauracin de la doctrina del
Espritu Santo en la Iglesia Anglicana durante el siglo xvm), Otros, en
cambio, se lamentan de que Wesley no haya vinculado su soteriologa a
una doctrina vital del Espritu Santo.v
Parte del desacuerdo nace de la terminologa empleada, y de qu es
lo que debera designar la expresin telogo del Espritu. El estudio riologa a partir de Pabl048y de igual modo a menudo define la perfec-
de Kellett, por ejemplo, resulta ser realmente un estudio sobre la restau-
racin de los aspectos experienciales o experimentales del cristianismo,
durante el Avivamiento evanglico. Si bien el vuelco en 1738 hacia la so-
teriologa y su consecuente nfasis en la experiencia dieron sin duda ma-
yor peso a los temas vinculados con la obra del Espritu," no queda claro
que este impulso baya sido suficientemente fuerte como para arrastrar a
Wesley fuera del patrn del protestantismo clsico y su tendencia al cris-
tocen trismo.
Hay un punto en donde Wesley s irrumpe en temas neumatolgicos
ms en consonancia con las tradiciones radicales. Uno de los mayores
motivos por el cual se acusaba a Wesley de ser un entusiasta era su
doctrina de la seguridad de la salvacin, basada en la afirmacin de que
exista una inspiracin perceptible," Wesley enseaba con cierta insis-
tencia que el testimonio del Espritu consiste en esa impresin interior
que reciben las almas de los creyentes por medio de la cual testifica el
Espritu de Dios a su espritu que son hijos de Dios.4l
Wesley se daba cuenta de que su enseanza basta cierto punto lo co-
locaba del lado de los radicales, y comentaba: si los qukeros sostienen
la misma inspiracin perceptible que yo, me alegro; y no afecta para bien
ni para mal que la sostengan." Pero Wesley se apresur a calificar esta
24
LASRAlCESMETODISTAS
doctrina, al insistir en que tal experiencia no serva en absoluto para es-
tablecer una doctrina, sino que era suficiente ... para confirmar una doc-
trina en las Sagradas Escrituras.4.SWesley rebusaba adems separar este
testimonio del Espritu de los frutos del Espritu, y exhortaba a que
nadie d por sentado descansar sobre un supuesto testimonio del
Espritu que est separado de sus frutos.'"' Como veremos, este nfasis
sobre los frutos del Espritu es muy caracterstico de Wesley, ya menu-
do sirve para diferenciarlo de los radicales.
Pero aparte de esta doctrina de la seguridad y del testimonio interno
del Espritu Santo, con su orientacin soteriolgica ms acentuada co-
cristocntrico en su forma de pensar, especialmente en contraste con de-
sarrollos posteriores dentro del Movimiento de la Santidad y del pente-
costalismo. Tanto el ideal moral como la forma de la salvacin estn
firmemente basados en Cristo. Cuando Wesley deseaba describir a al-
guien que es perfecto, a menudo hablaba primero de alguien en quien
habita la mente de Cristo y por lo tanto camina como El caminaba-e" Y
Wesley incorpora el Sermn del Monte ms plenamente en su visin de
la salvacin que la mayora de otros protestantes que extraen una sote-
cin en trminos del resumen de la ley que hizo Cristo.
Harald Lindstrom habla de la ubicacin cristocntrica de la doctri-
na de la santificacin en Wesley:t9Y aun A Skevington Wood, que de-
sea hablar de Wesley como de un telogo del Espritu, finalmente
indica hasta qu punto este nfasis se ve controlado. La razn, escribe
Wood, es que Wesley,
se daba cuenta de que la tarea especfica del Espritu Santo es la de glorificar al Hi-
jo y aplicar Jos beneficios de la redencin de Cristo __,Precisamente porque Wesley
comprenda a partir de las Escrituras el rol sustentador del Espritu, su teologa
permaneci finnemente cristocnlrica_~
Wesley y los dones del Espritu
Este mismo patrn que lo hace acercarse a los temas ms radicales de
la posicin neurnocntrica y a la vez permanecer en el marco ms clsi-
CO Y cristocntrico, se advierte claramente en la comprensin que Wes-
ley tena de los dones del Espritu, una cuesti6n crtica dentro del
pentecostalismo. En cierto sentido Wesley fue poco sistemtico e incom-
pleto en su tratamiento de la doctrina de los dones. Fue adems incon-
25

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSfAUSMO
secuente ya que a veces regresaba a las conclusiones clsicas del protes-
tantismo, y otras veces desarrollaba creencias en resp~esta a sus pro-
pios supuestos teolgicos." Por otra parte, Wesley d.iscu~ a capa y
espada contra Conyers Middleton, que se mostraba ~pb~ con res-
pecto a relatos patrlsticos de dones milagrosos y,extraordinanos, w~ey
insista, por el contrario, en que tales dones y milagros haban connnua-
do durante los tres primeros siglos,n
Wesley parece haber estado convencido, adems, de que la frialdad
espiritual era la causa de que despus de Constantino hubieran decl!--
nado los dones y milagros. Negaba que la causa fuera porque ya no haba
necesidad de ellos, ya que todo el mundo se haba vuelto cristiano, Wes-
ley insista ms bien en que el amor de los cristianos se haba enfriado,
se haba vuelto pagano y slo le quedaba una formalidad sin vida,.,D
Por otra parte, a pesar de la preocupacin de Wesley por restaurar el
cristianismo primitivo y la especial normativida~ que otorgaba a l?s tres
primeros siglos, en realidad mostr~ muy poco ~ters e,n,lacuestin de
los dones espirituales, A los metodistas, es preciso admitirlo, se los acu-
saba a menudo de pretender para s casi todos los dones apostlicos, de
manera plena y general, tal como se los posea en la antigeda.d.~ Wes-
ley negaba que esto fuera as, pero dejaba lugar para una continuidad de
lo milagroso en el sentido de que Dios oye y responde a nuestras ora-
ciones aun ms all del curso comn de la naturaleza,.. El inters de
Wesley radicaba fundamentalmente en otra cosa:
Si estos dones del Espritu Santo haban de permanecer en la Iglesia al travs de las
edades, y s seran devueltos 6 no, al a~roximarse la restitucin de todas las cosas,
son asuntos que no nos atae decidir.
Como se insina arriba, el verdadero inters de Wesley no estaba en los
dones del Espritu, sino en los frutos del Espritu. Hace a menudo la dis-
tincin, insistiendo en que:
No quiero decir que los cristianos reciben abora el Espritu SantO,~ obrar mila-
gros; pero sin du.da que reciben,. y es ms, son llenos del Esplntu Santo .. para
poder ser llenos de los frutos de ese bendito Espritu.S1
Wesley crea que los dones extraordinarios recaan en algunos pocos. Su
preocupacin era por lo que el Espritu Santo representaba para cada
creyente, para su santificaci6n y salvaci6n personal. 58
26
LAS RAlCES MEI'ODISfAS
La doctrina de la salvacin en Wesley
Finalmente llegamos a lo que fue probablemente el tema bsico del
pensamiento de Wesley, su doctrina de la salvacin. Aqu el nfasis est
en la restauracin de la imagen de Dios por medio de las etapas de la
operacin de la gracia. Un pasaje de Wesley nos ofrece un resumen con-
ciso de este proceso:
La saJvaci6n comienza con lo que generalmente se suele llamar (y muy acertada-
mente) la gracia preventiva; inclU)'Cel primer deseo de agradar a Dios, el primer
atisbo de luz concerniente a su voluntad, y la primera leve y transitoria convicciD
de baber pecado contra l, Todo esto revela cierta tendencia hacia la vida; cierto
grado de salvacin; un comienzo de rescate de la ceguera, del coraz6n indiferente,
tan insensible a Dios ya las cosas de Dios, La sa.1vaci6nluego avanza por medio de
la gracia convincenJe, que en las Escrituras generalmente se llama arrepentimien-
to. Esta trae una mayor medida de conocimiento, y una ms plena liberacin del
coraz6n de piedra. Despus experimentamos la salvacin cristiaBa propiamente di
cha, por medio de la cual por gracia...somos Salvos, por la fe.., y que consiste en
estas dos grandes ramas: la justifICacin y la santificacin. Por medio de la justifi-
cacin somos salvos de la culpa del pecado, y restaurados al favor de DiOS;por me-
dio de la santicacin somos liberados del poder y la raz del pecado, y restaurados
a la imagen de Dios. La experiencia, adems de las Escrituras, nos demuestra que
esta ~~ es tanto instantnea como gradual. Comienza en el momento en que
somos Justificados por el amor santo, humilde, gentil y generoso de Dios por el
bombre. A partir de ese momento aumenta y "crece como un grano de mostaza, el
cual al principio, es la ms pequea de todas las semillas, pero despus echa gran.
des ramas, y se convierte en un rool muy grande. En otro instante, tambin, el ro-
razn es limpiado de su pecado y experimenta un amor puro por Dios y el hombre.
Pero aun ese amor aumenta ms y ms, basta que "crezcamos en todas las cosas en
aquel que es la Cabeza", hasta alcanzar "la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.311
Algunos puntos de este pasaje merecen comentarios adicionales. En
primer lugar es necesario advertir la manera en que la comprensin wes-
leyana de la salvacin va ms all del tema forense de lajustificacin. Una
de las caractersticas ms salientes en el pensamiento de Wesley es el do-
ble nfasis que aqu se expresa como las dos grandes ramas de la sal-
vacin, justificaci6n y santificacin. Albert Outler sugiere que Wesley
ha desarrollado un motivo teraputico implcito en el anglicanismo, en
el que la gracia DO es vista principalmente como un perdn de base fo-
rense, sino como una fuerza sanadora o restauradora-J? de modo que
-en palabras de Wesley- por medio de la santificacin ... somos res-
taurados a la imagen de Dios.
27
 RAlCESTEOLOGICAS DEL PENTECOsrAUSMO
La doctrina wesleyana de la total santificacin o perfeccin cris-
tiana es difcil de interpretar y se la ha enfocado desde distintos ngu-
los. Una perspectiva til es mirarla como una escatologa realzada-"
que expresa el optimismo de la gracia de Wesley que equilibra su pe-
simismo de la naturaleza.Q La salvacin para Wesley consiste, por lo
tanto, en un reordenamiento de la humanidad cada, dentro de la esfera
de esta vida. Wesley mismo se expresa as: Y, en primer lugar, adems
de cualquiera cualidad que tenga, es una salvacin actual; es aJgo que se
puede obtener y que de hecho adquieren en la tierra ....6l O en este otro
ejemplo:
[La salvacin] no es una bendicin que ha de alcanzarse del otro lado de la tumba
._No es algo por venir: es una cosa actual, una bendicin que por la misericordia
gratuita de Dios, ahora mismo poseis, 6(
Es esta visin la que respalda la controvertida doctrina metodista de
la perfeccin cristiana. Wesley calific radicalmente la perfeccin que
se puede esperar. No involucra estar exento de la ignorancia, las equi-
vocaciones, las debilidades las teataciones-P pero s inclua un creci-
miento que lleva ms all del pecado, cuando se lo define correctamente
(esto es, una transgresin voluntaria de una ley conocida)>>.66Wesley tra-
taba de evitar la expresin perfeccin sin pecado porque implicaba la
incapacidad de pecar. Prefera en lugar de eso hablar en trminos afir-
mativos de la mente de Cristo, de total devocin a Dios, y de amor ha-
cia Dios y hacia el prjimo:
Desde UD punto de vista es pureza de intencin dedicar toda la vida a Dios. Es el
dar a Dios lodo nuestro corazn; es tener un solo deseo y propsito gobernando
nuestros estados de nimo. Es dedicar, no una parte, sino todo: nuestra alma, cuer-
po, y bienes, a Dios. Desde el otro punto de vista, es tener toda la mente que hubo
en Cristo, permitindonos caminar como Cristo caminaba. Es la circuncisin del al-
ma de lodo aquello que Lamancha, toda corrupcin interna y externa. Es la reno-
vacin del corazn a Laplena imagen de Dios, la plenitud de la semejanza de aquel
que la cre. y aun desde otro punto de vista es el amar a Dios con todo nuestro co-
razn, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Ahora bien, tmenlo en cual-
quiera de estos puntos de vista que quieran (ya que no hay ninguna diferencia
sustancial)"67
Estas afirmaciones tambin son modificadas en Wesley por el carcter
teleolgico de la perfeccin cristiana, es decir, hasta dnde esta visin
de la vida cristiana serva como meta hacia la cual esforzarse y no como
el punto de partida en que se torn luego en mucho del pensamiento
wesleyano- posterior. Varios pasajes en su escrito Plain Account of
Christian Perfection (Sencilla descripcin de la perfeccin cristiana)
28
LAS RAlCES METODISTAS
admiten que otras tradiciones cristianas esperan l total santificacin
despus de la muerte.aI Wesley se preguntaba entonces si este estado
poda adquirirse antes, y gradualmente lleg a afirmar, como lo expresa
en 1767 en el apndice a Plain AccounL. :
Creo que este instante es generalmente el instante de la muerte, el momento antes
de que el alma deje el cuerpo. Pero creo que puede ser diez, veinte, o cuarenta aos
antes. ..
... Creo que sucede generalmente muchos aos despus de la justificacin; pero
podra suceder a los cinco aos o a los cinco meses despus. Noconozro ningn aro
gumento concluyente que lo contradig.6J
Estas citas revelan hasta qu punto Wesley comenzaba a luchar con la
meta de la perfeccin como el clmax de la vida cristiana. Fue el pen-
samiento wesleyano posterior el que relacion tan fcilmente esta expe-
riencia con el comienzo de la vida cristiana y la vincul estrechamente
con la iniciacin de la experiencia cristiana.
Haba tambin una ambigedad similar acerca de si deban ser sub-
rayados los aspectos graduales o los instantneos de la santificacin.
Wesleyafirmaba que dentro delproceso de la santificacin haba un mo-
mento de total santificacin:
Si el pecado cesa antes de la muerte, debe haber en la naturaleza de las cosas un
cambio instantneo; debe haber al menos un ltimo momentocuaodo todava exs-
te, y un primer momento cuando ya no.1O
Pero durante gran parte de su vida Wesley permaneci profundamente
ambivalente acerca de dar prioridad a la crisis o al proceso. Orville
Walters ha estudiado esta cuestin y afirma que Wesley super esa am-
bivalencia en 1m, y que desde ese momento subray el carcter ins-
tantneo de la segunda bendicin, aunque siempre precedida y seguida
por un proceso de santificacin gradual."
El significado del segundo momento
Por entonces comenz la cuestin crucial que nos permite compren-
der cmo el pentecostalismo puede estar relacionado con el metodismo,
un problema que causara desasosiego a partes de la tradicin wesleya-
na durante ms de un siglo. Una vez que qued claro que en el pensa-
miento de Wesley se enfatizaba este momento dentro del proceso total
de santificacin, se plante si era apropiado describir esta experiencia
29
 RAlCES lEOLOGICAS DEL PENI'ECOSfAUSMO
como un bautismo del Espritu Santo, entendido en trminos de imge-
nes derivadas del relato de Pentecosts en el Nuevo Testamento.
Wesley mismo, aparentemente, se resista a aceptar est~ implicacin
posterior en sus sucesores, especialmente en el sucesor ofi~ Jobo Flet-
cher, el piadoso vicario de Madeley, y Joseph Benson, el amigo de Flet-
cher y posterior editor de sus obras completas. . dar en posiciones diferentes. Como lo expresa Wesley en sus propias
Esta discusin se puede reconstruir desde escasas alusiones presen-
tes en la literatura de la poca; los documentos claves ya no estn a nues-
tro alcance," Pareciera haber surgido en medio de otras cuestiones ms
absorbentes, como la eleccin o la perfeccin, en la controversia con cal-
vinistas de comienzos de la dcada de 1770. Esa controversia finalmen-
te destruy la alianza entre el ala ms calvinista del met~mo (los
crculos que rodeaban a George Whitetield) y el ala m~ armuuana que
rodeaba a Wesley y sus colaboradores. Estas luchas surgieron en el Tre-
vecca College de Gales, una institucin costeada por la Condesa de
Huntingdon, patrona de Whitefield. El director, Joseph Benson,. fue ex-
pulsado por la condesa por sostener ideas arminianas, una medida que
llev a que su presidente, Jobo F1etcher, presentara prontamente su re-
nuncia.
En una carta a Benson, Fletcher le inform que el Rev. Walter Shir-
ley visit esa casa de estudios, y mientras estaba all hizo pedazos lo que
usted haba escrito sobre el 'bautismo del Espritu Santo'. Aparente-
mente en esta poca Benson afirmaba que las personas deban e~.ri-
mentar la perfeccin mediante un bautismo pentecostal ~e.1Espritu
Santo, porque Shirley haba discutido en contra de esa poSICIn,argu-
mentando que la profeca de Joel (Hechos 2) se baba completado ya
en el da de Pentecosts."
Wesley parece baber compartido al menos algunas de las conviccio-
nes de Shirley al respecto, porque un par de semanas an~es le b.abape-
dido a Benson que se abstuviera de ensear la salvacin universal y
predicar sobre el ltimo descubrimiento de Fle.tcber.74B~nson clara-
mente se senta tentado de creer en una salvacin final universal, pe-
ro la ltima referencia permanece ambigua. Jobo Telford, el editor de
las cartas de Wesley, sugiere que se refiere a la doctrina de Fletcher so-
bre recibir el Espritu Santo." Unos meses antes Wesley se baba mos-
trado preocupado por la manera de hablar de Fletcher sobre el hecho de
la santificacin total. Aunque estaba de acuerdo en que Fletcher acep-
taba todo lo que l (Wesley) defenda - una liberacin total del peca-
do una recuperacin total de la imagen de Dios, el amar a Dios con todo
nuestro corazn, nuestra alma, y nuestra fuerza -, Wesley objetaba el
30
lAS RAlCES METODISfAS
uso de la frase recibir el Espritu Santo", insistiendo en que la expre-
sin en ese sentido no es escritural ni tampoco totalmente correcta; por
cuanto todos haban 'recibido el Espritu Santo' al ser justficados-."
Unos cuantos aos despus, Fletcher y Wesley parecen haber aclara-
do sus diferencias, y aparentemente haban hecho un acuerdo para que-
palabras:
Pa~ra que nuestros puntos de vista respecto a la perfeccin cristiana son un po-
co diferentes, aunque DO opeestos, Es verdad que cada beb en Cristo ha recibido
e~.Espri~ Santo, y el Espritu da testimonio junto con su espritu, de que ~Ies un
hijo de OJos. Pero no ha obtenido an la perfeccin cristiana."
Fletcher tambin se volvims sofisticado con respecto a sus diferencias
~n Wesley, y escribe a la seorita Mary Bosanquet, predicadora meto-
dista con la que luego se cas:
No bago descansar la doctrina de laperfeccin cristiana sobre la ausenda de peca-
~, esto es, la perfeccin de una paloma, o una oveja; ni tampoco en poder amar a
Dios con tedas nuestras fuerzas, por cuanto creo que todos los gentiles y judos jus-
'?
tos han hecho; sino en la plenitud de ese amor superior, ms noble, ms clido,
y 17I4S poderoso, que el apstol denomina el amor del Espritu, o el amor de Dios
derramado por el Espritu Santo a los creyentes cristianos, quienes, desde el da de
Pentecosts, marchan hacia la perfeccin de la dispensacin cristiana.71
Aunque estas palabras pareceran una objecin explcita al punto de vis-
ta de Wesley, Fletcher deja en claro la diferencia:
Usted podr encontrar mis opiniones al respecto contenidas en los sermones del
seor Wesleysobre perfeccin cristiana y sobre cristianismo eseri tura l' con esta so-
la diferencia: que jo distinguira ms claramente entre el creyente bautizadocon el
poder pentecostal del Espritu Santo, y el creyente que, como los apstoles despus
de la ascensin del Seor, no est an lleno de ese poder.79
Wesley y Fletcber compartan muchas cosas, pero sus diferencias no
eran meramente semnticas y terminolgicas. Estas alusiones al conflic-
to revelan divergencias fundamentales que subyacen a lo que les es
comn, En otro momento ybajo otras circunstancias estos pequeos ma-
tices se volveran a acentuar y revelaran con ms claridad esa am-
bigedad heredada de la era del metodismo clsico. Intentaremos hacer
un esfuerzo para discernir mejor estos sutiles matices, antes de retomar
la historia del conflicto que se desarroll en el escenario norteamerica-
no.
31
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrECOSfAUSMO
Una lnea divisoria crucial
Fletcher senta que la clave para comprender su propio pensamiento
deba encontrarse en su doctrina de las dispensaciones, un punto clave
de diferencia con Wesley. Aunque su posicin no se desarroll totalmen-
te, Wesley parecera reflejar una postura ms clsicamente protestante,
que ve a la historia dividida fundamentalmente en dos perodos, por Cris-
to, o quizs ms precisamente por la redencin lograda por su muerte.
Por esa razn, Wesley poda hablar del pacto de las obras y del pac-
to de la gracia usando trminos como dispensacin juda y dispen- cin del Espritu Santo del momento de la conversin, de una manera
sacin cristiana. El Espritu Santo, naturalmente, desempea un papel
importante, lo mismo que Pentecosts, pero es el agente de Cristo y sub-
sidiario de l. Esto repite lo dicho anteriormente, a saber, que aunque
Wesley otorgaba mucho peso a la experiencia de recepcin de la gracia,
lo haca bsicamente desde un marco cristocntrico.
Fletcher, en cambio, vea la historia dividida en tres dispensaciones,
cada una de ellas identificada con una de las personas de la Trinidad, y
cada una de ellas caracterizada por una gran promesa por parte de
Dios.~ La primera de ellas es la dispensacin del Padre, que antici-
pa la manifestacin externa del Hijo. La dispensacin del Hijo se nuttva, slo ocasionalmente se refiere al libro de los Hechos. Esta ausen-
inicia con Juan el Bautista, y anticipa la promesa del Padre, o el derra-
mamiento del Espritu Santo en Pentecosts. Latercera dispensacin, la
del Espritu, anticipa el regreso de Cristo." Estas dispensaciones no son
slo una descripcin del proceso salvfico O Heilsgeschichte, O las etapas
de la obra de Dios en la historia humana, sino tambin - y tal vez ms
bsicamente- una descripcin de las etapas del crecimiento espiritual
y el desarrollo por el cual debe pasar cada individuo.P
Esta doctrina de las dispensaciones pone nfasis en el movimiento te-
leolgico de la historia de una manera que no es caracterstica de Wes-
ley. Aunque Wesley se refera a un clmax en la historia, como el juicio
final, su escatologa estaba ms orientada hacia la cuestin de la muerte
y el destino de las personas.P La escatologa en el sentido de la expecta-
tiva de un inminente retorno de Cristo no juega en Wesley el papel que
muchos supondran. Wesley, como ya lo hemos sugerido, est orientado
principalmente hacia una soteriologa; su enfoque es la apropiacin de
la gracia en esta vida, y la restauracin de la imagen de Dios en prepara-
cin para la muerte y la vida eterna. F1etcher, por su parte, est mucho
32
lAS RAlCES MErODISTAS
ms interesado en la promesa del retomo de Cristo, y habla frecuente-
mente de ella en el contexto de otros temas."
EI.patrn de las dispensaciones de Fletcher acenta el papel del
Espntu Santo y subraya la suposicin de que la era presente est de algn
~odo car~cterizada po~ la actividad del Espritu Santo. Debido a que la
dispensacin del Espritu est ahora en accin, no sera justo tildar de
'entusiasta' al ministro que predique esta dispensacin-.s Este nfasis
de la estructura dispensacionalista de Fletcher empuja al metodismo ms
lejos del enfoque cristocntrico, hacia un enfoque neumatocntrico. De
igual modo, cuando el esquema de las dispensaciones es aplicado al de-
~ollo esp"!~ del individuo, hay una tendencia a separar la recep-
que comenz a preocupar a Wesley. Fletcher no separaba el Espritu de
las etapas anteriores, pero s enfocaba el papel del Espritu en una ter-
cera etapa inaugurada por el bautismo del Espritu Santo, de tal manera
que provocaba este tipo de cuestiones. Cuando este esquema comenz
a ser usado por personas de menor criterio, comenz a acentuarse la ten-
dencia hacia ese tipo de separacin.
Parte de lo que aqu est en discusin es un desplazamiento de las ba-
ses exegticas. Es un hecho notable que, a pesar de la dedicacin por
p~~e de Wesley.a hablar de la restauracin de la vida de la iglesia pri-
ci~~ vuelve es~a1m~nte notable en los anlisis acerca de la perfeccin
cnst1~ y la santificacin total. El estudio de las bases exegticas del
pensamiento de Wesley llevado a cabo por W. E. Sangster identifica
treinta textos bsicos: uno de Ezequiel, tres de Mateo, diez de la litera-
tura paulina, tr~ de la epstola a los Hebreos, uno del libro de Santiago,
dos del evangelio de Juan, y diez de la primera epstola de Juan.1I6 EIIi-
bro de los Hechos, junto con su referencia a Pentecosts, est conspicua-
mente ausente.
Obviamente la formulacin de Fletcher, sin embargo, coloca el libro
de los Hechos en un lugar prominente. En efecto, de acuerdo con el ndi-
ce de los textos.bblicos, el libro de los Hechos se cita ms que ninguna
otra fuente bblica en sus obras completas. As es que podemos detectar
un desplazamiento importante en las bases exegticas, que podra indi-
car incluso un desplazamiento desde la orientacin paulina yjuanina, ha-
cia UDaluqueana. Sera fcil sobreestimar estas diferencias, pero esta
perspectiva no deja de proporcionar algunas claves importantes acerca
de los niveles profundos de la discusin.
33
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENfECOSfAUSMO LAS RAlCES MErODISI'AS

Aun podra afirmarse que la doctrina de las dispensaciones tiene pentecostal ..Estos.pasos no se dieron en el inicio del metodismo, en par-
races expresamente luqueanas. Los estudios de redaccin en Lucas y los ~epor I~ resistencia de Wesley, y tambin por el control que ejerca su
Hechos son un foco tormentoso de argumentaciones aDsin conclusio- influencia en ~ contexto. Norteamrica proporcion6 el contexto para
nes definitivas. Es conveniente notar, sin embargo, que Hans Conzel- esa transformacn, y es a esa historia que ahora debemos volvemos.
mano propone en su The Theology of St: Luke({La teologa de San Lucas)
una divisin tripartita de la historia similar a aqulla: el perodo de Is-
rael, el perodo de Jess, y el perodo de la iglesia y del Espritu." Conzel-
mano, por supuesto, ve en esto una desescatclogizacin de la historia
de la salvacin en respuesta a la tardanza de la parusa, mientras que
Fletcher, al usar este materia), revela una intensificaci6n de la orienta-
cin escatolgica. Pero el estudio de redacci6n de Conzelmann sigue ba-
jo discusi6n, 88 Yalgunos encontraran en Lucas patrones ms acordes con
la lectura que Fletcher da implcitamente a los textos.19
Tambin surgen otros interrogantes de inters. J. E. F"lSOnha sugeri-
do que el Espritu, en los Hechos, todava es preeminentemente extti-
co y que la contribuci6n ms grande de Pablo fue darle prioridad a 10
tico sin disminuir un pice el carcter sobrenatural y escatolgico de
aqul.,.90Se ha objetado esta afirmacin.?' pero sugiere, no obstante, que
algunos de los matices que empezaban a surgir en Fletcher en contrapo-
sicin con Wesley podran haber tenido su raz en el grupo de textos a
los que cada cual dio prioridad. Esto es claramente as en algunos pun-
tos, tales como el nfasis de Fletcher en el tema del poder, aun en las
pocas muestras citadas arriba. Eduard Scbweizer sugiere que Lucas y los
Hechos se centran en el Espritu y tienden a usar dynamis [poder] ypneu-
ma [espritu] casi como sinnimos, y que:

profeteuein {profetizar] es para Lucas muy importante como la obra del Espritu ...
Slo marginalmente encontramos expresiones que describen en forma ms gene-
ral al Espritu, como el que mora continuamente en el individuo o en la eomuni-
dad.92

No estamos sugiriendo, por supuesto, que Fletcher se desplazara tan-

to en esa direcci6n; estaba demasiado controlado por el pensamiento
wesleyano. Pero estos temas tpicos comienzan de hecho a aparecer en
su pensamiento, y bajo circunstancias diferentes aquellos que estaban ba-
jo su influencia podan adoptarlos e intensificarlos, especialmente cuan-
do la influencia de los patrones wesleyanos se hubiera debilitado por
diferentes razones.
El estudio de ese desarrollo histrico es el tema prioritario de este
anlisis, y uno de los resultados ms importantes del proyecto es que en
estos desplazamientos se manifiestan las races hist6ricas de la teologa

34 35
 SALVACION B lNVITACION

84 Por Fe Contemplo Redencibn

a. c. JW.L
ls..J. P. luPP CAPITULOllI

T
1. Por fe con-tem - plo re - den-en. La fuea - te ID: - ~;
car - El avivamiento norteamericano de la
2. Mi vi - da ea-ere - go a mi Je - ss, Las du - das l qw - to;
3. Cuan in - e - fa - ble
go _ 10 es,
de mi Dios.
Sa - bu que
Pro - fun-does
sal- YO seyl
el a-morl
perfeccin cristiana
4. Oh. gr.-cia ex-cel - sa

El metodismo habra de encontrar su verdadero destino en Nor-

teamrica. Ya a mediados del siglo XIX, Philip Scbaff reconocera
que en Norteamrica, el movimiento metodista fue - quizs de entre
todos los sectores del protestantismo, despus del puritanismo - el de
mayor influencia en la vida religiosa en general.' Esto ya es, por s solo,
-r un hecho singular, ya que por la poca de la revolucin norteamericana
sal - -....,- o'6n Su vi - da cli por mi.- el metodismo en Norteamrica era todava una secta marginal desorga-
Je - ss nos da la 'u lu"
en ...., Mis deu - das l pa - &0. nizada, apenas con un pie en el Nuevo Mundo. Pero hacia 1820 los me-
Mi a} - IDa go - za
Mi _: Je -.;;. Al ce - lo s que voy.
De
rey a -'qu es -
mi Je - ss, vi - a de luz,
~.....
Cor - de - ro Re - den - toro
todistas ya haban alcanzado en nmero de miembros a los bautistas cuyo
nmero estaba creciendo, y se estaban transformando rpidamente en la
denominacin protestante ms grande de Norteamrica en el siglo XIX.
En 1840 los metodistas superaban a los bautistas en una proporcin de
10 a 6, y en igual proporcin a la membresa combinada de presbiteria-
Co..o nos, congregacionalistas, episcopales, luteranos e iglesias reformadas-A
es decir, los grandes forjadores protestantes de Norteamrica colonial.
La razn de este sorprendente crecimiento del metodismo es mlti-
ma-nan-ual; ple. El movimiento wesleyano lleg a Norteamrica en el momento de su
La fuee-te sin i - gua} ba - li. De vi-da y 1111: el
mayor vigor. Sus evangelistas y obreros itinerantes que recorran las re-
giones a cabaUo, sumados a los laicos y nuevos conversos, aumentaron
fcilmente sus fuerzas y se extendieron a lo largo del pas, mostrndose
especialmente adaptables a la frontera que se expanda con la coloniza-
cin del Oeste. Los motivos arminianos y perfeccionistas del metodismo,
tanto explcitos como implcitos, eran un trasfondo que congeniaba con
el deseo de expresar y aun alimentar el expansionismo optimista de la re-
Iim-pia a mi I gin. El metodismo creci a tal punto como factor de influencia que los
Oh. ,Io-ria a Dios, me lim-pia a mi. Me lim-pia a mi, me
intrpretes del siglo XIX suelen hablar de la era metodista en Nor-
teamrica.' Por lo tanto 10 que pas en el ambiente metodista tuvo una
influencia mayor en la cultura que lo que generalmente se supone.
Pero la era metodista en Norteamrica significa ms que el creci-
miento de una denominacin en particular que lleg a ser la ms grande

37
 RAlCES TBOLOGICAS DEL PENrECOSfAUSMO
del pas; significa que hasta cierto punto el metodismo sent las bases pa-
ra muchos otros grupos. Las ideas y prcticas del metodismo penetraron
en otras denominaciones, especialmente del campo reformado. Los
grandes avivamientos del siglo xvm agregaron otro factor al debili-
tamiento del calvinismo puritano y contribuyeron a lo que ha venido a
llamarse la arminianizacin de la teologa norteamericanas.' Este im-
pulso, que culmin en el surgimiento de los avivamientos espirituales, ~
uni con el floreciente metodismo para sentar las bases de la sntesis
evanglica religiosa y cultural que dominara el ambiente norteamerica-
no antes de la Guerra Civil.As Timothy L. Smith puede describir la fuer-
za religiosa dominante en Estados Unidos en vsperas de esos tiempos
como una coalicin de calvinismo con avivamientos y de arminianis-
mo evanglico, es decir, una combinacin en la cual dominaban las ideas
de tipo metodista, incluyendo la doctrina de la perfeccin cristiana.'
El ms influyente de los representantes calvinistas dentro del movi-
miento caracterizado por los avivamientos result ser el controvertido
Charles Grandison Finney, un defensor del nuevo estilo de despertar es-
piritualllamado New Measures (Nuevas Medidas). Richard Carwar-
dine afirma que este tipo de avivamientos surgi primariamente como
efecto de la influencia de las prcticas e ideas metodistas en los crculos
presbiterianos y congregacionalistas. Entre eUos se encontraban el uso
del banquillo de los angustiados, el estmulo que se le daba a las mu-
jeres para que hablaran y oraran en reuniones mixtas, un tipo de pre-
dicacin improvisada y ms orientada hacia lo emocional, y el giro hacia
una teologa arminiana, todo ello fruto de temas y usanzas metodistas in-
filtrndose en la cultura dominante," El clmax de este proceso puede
verse en la adopcin por parte de Finney de puntos de vista casi wesle-
yanos con respecto a la santificacin, yel desarrollo posterior del per-
feccionismo de Oberlin, en la dcada de 1830.
Pero nuestro inters es enfocar las alternativas de la doctrina wesle-
yana de la perfeccin en el escenario norteamericano. El metodismo
cruz el Atlntico en medio de los desarrollos teolgicos descriptos en
el captulo anterior, y al hacerlo hall un suelo ms frtil para el cultivo
de su doctrina peculiar, aunque no de inmediato.
La cuestin ha sido muy debatida, 1 pero sera justo decir que en los
aos iniciales la perfeccin cristiana era una doctrina respetada pero
no un rasgo dominante de la predicacin metodista de aquella poca-.!
John Peters ha sugerido que el contexto del avance de la frontera esti-
mul la necesidad de acentuar los mensajes de salvacin entre los me-
todistas. Un anlisis de la literatura de la poca confirma esta conclusin.
38
EL AVIV AMIENrO NORTEAMERICANO
~unque siempr~ fue nna cuestin de importancia para el metodismo ini-
cial, hay un sentido en el que se puede afirmar que la predicacin acerca
de una segunda bendicin se adapt ms a las condiciones espiritua-
les de la segunda generacin de creyentes.
El surgimiento del Movimiento de la Santidad
No es necesario resolver esta cuestin para reconocer, especialmen-
te en la d_cadade 1830, un creciente nfasis en la perfeccin cristiana,
que produjo la ~C~~ de la Santidad, un factor descuidado pero im-
portante ~n la vida religiosa norteamericana de mediados del siglo XIX}
Un anuncio de lo que iba a venir fue un breve libro publicado bajo el ttu-
lo de The Christian's Manual; a Treatise on Christian Petfeaion; with Di-
rectionsfor Obtaining That State (Manual del cristiano; un tratado sobre
la perfeccin cristiana y la forma de lograrla), publicado en 1825 por la
Iglesia Metodista Episcopal.IO El autor era Tunothy Merritt, un conoci-
do p~tor de Nueva Inglaterra, que viva por entonces en Boston. La
doct:ma de ~ perfeccin cristiana era su tema favorito, y l mismo era
un ejemplo VIVO de ella!' Esta preocupacin lo llev en 1839 a fundar
l~ Guide to Christian Perfection (Gua para la perfeccin cristiana), des-
~da a tr~for~se ms tarde, bajo otros editores, en el rgano prin-
cipal del avrvanuento para la santidad, especialmente en la medida en
que hall expresin dentro del campo del metodismo.
Mientras tanto, en Nueva York, la esposa de un mdico, llamada Phoe-
be ~aIme~, y su hermana Sarah Lankford llegaron a la experiencia de la
~tificaCIn. Phoebe, para quien esta experiencia proporcion la segu-
ndad que otros encontraban en la conversin, se transformara en la fi-
gura principal del Movimiento de la Santidad: inicialmente como lder
de l~ Reuniones de ~osmartes para la promocin de la santidad, que
re~on durante ~ sesenta aos en el hogar de los Palmer; luego co-
mo editora de la revista que haba fundado Merritt, con el nuevo nom-
bre de Guille to Holiness (Gua para la santidad), y finalmente como
evangelista itinerante, viajando no solamente por el nuevo continente si-
no tambin por Europa. Las reuniones caseras de los Palmer no eran
muy ~~rentes de las reuniones carismticas caseras de la actualidad, y
al ser mutadas, generaron hacia fines de siglo una vasta red de reuniones
de santidad. Las reuniones en el hogar de los Palmer, que haban empe-
zado en 1835, se abrieron al sexo masculino en 1839,y se transformaron
en un centro de renovacin de una versin de la doctrina de Wesley de
39
 RAlCESTBOLOGICAS DEL PENrnCOSTAUSMO
la perfeccin cristiana que alcanz a lderes y obispos metodistas, y se
extendi ms all de las barreras denominacionales,
De manera similar, el avivamiento entre las iglesias reformadas se es-
taba volcando en la misma direccin. El tema de la santidad penetra-
ba en toda la literatura de la poca. Las nacientes convicciones de
Nathaniel Taylor respecto de la New Divinity (Nueva Divinidad) que
expona por entonces en la Universidad de Yale lle~ban natur~ente
a preocupaciones concernientes a temas de la santidad y la santifica-
cin.J2 Edward Beecher, cuyos padres, hermano y hermanas son tal vez
ms conocidos, public seis sermones sobre la naturaleza, importancia,
y los medios para la santidad en la iglesia, que fueron luego incorpora-
dos alAmerican National Preacher (El predicador nacional americano). I~
Por su parte el ya conocido Charles G. Finney comenz ~ vol~se haci_a
la tradicin wesleyana para hallar las pistas de una expenencia de santi-
dad, usando los temas antes de haber experimentado personalmente la
bendicin, en sus Lectures to Professing Christians (Conferencias para
cristianos profesantes), que alcanzaron gran repercusin al ser publica-
das inicialmente en el New YorlcEvangelist, y luego recogidas en forma
de libro en 1837.1
Esta cuestin haba surgido el ao anterior, cuando un alumno del
Oberlin College le hizo al presidente Asa Maban esta inquietante pre-
gunta durante una reunin: Cuando miramos a Cristo para nuestra san-
tificacin, qu grado de santificacin podemos esperar de l? Podemos
esperar que l nos santifique totalmente o no?.LSEsta pregunta .lanz a
Maban y a Finney, este ltimo profesor de teologa de Oberlin, a la
bsqueda de una santificacin total, que culmin en su hallazgo de la
bendicin, y el surgimiento del perfeccionismo en Oberlin, enseanza
que se difundi de diversas maneras en el Oberlin Evangelist y por medio
de la influyente exposicin de Maban, en 771eScripture Doctrine 01 Chris-
tian Perfeaion (La doctrina escritural de la perfeccin cristiana)."
El perfeccionismo de Oberlin era bsicamente wesleyano en su for-
ma, aunque influido (implcita o explcitamente) por el contexto de la co-
rriente calvinista de New Divinity, para dar mayor peso a la leymoral
(un reflejo de la filosofa moral de Maban y su tendencia al kantismo), y
al libre albedro (especialmente en Finney, quien pona el nfasis en
que el llamado a la perfeccin implica la capacidad para adquirirlo).
George Peck, editor del Methodist Quarterly Review (Revista trimestral
metodista), autor unos aos despus de un estudio similar, Scripture Doc-
trine 01Christian Pesfection (Doctrina bblica de la perfeccin cristiana), 11
conclua con una resea del libro de Mahan, que aclaraba:
40
EL A vrvAMIENTO NORTEAMERICANO
...aunque no podramos afirmar que se expresa como melodista en todos los pun-
los de esta gran doctrina, estamos satisfechos de que aquello que Uamamosper-
feccin cristiana se expresa cabalmeme en esta obra.18
El libro de Maban haba sido publicado por H. V. Degeo, el subeditor
de Gui~ lo Christian Perfection (Gua a la perfeccin cristiana), de races
metodistas, y la clida relacin e interaccin entre Oberlin y los Palmer
durante la dcada siguiente son un testimonio de las afinidades que
existan, El grupo de autoridades en el Movimiento de la Santidad es alu-
dido en forma algo negativa en la expresin a menudo usada, que en esos
crculos vinculados con la revista ni Wesley, ni Fletcber, ni Maban, ni
Upham, sino la Biblia, la Santa Biblia, es Jo primero y lo ltimo, en todo
momento .19
. La cultura ya haba llegado a un clima propicio para la explosin de
libros y revistas que difundieron la doctrina y la experiencia a lo largo del
~undo protestant~ de Norteamrica. El avivamiento de 1857-58, espe-
Clalmente: extendi los ideales de los Movimientos de la Santidad y de
la Perfeccin a otros pasesswy marc la cumbre del amplio impacto cul-
tural del movimiento, antes de que se desintegrara en una variedad de
expresiones diversas, ms tarde en ese mismo siglo.
Durante la dcada de 1840,Horace Bushnell estuvo bajo la influencia
de estas corrientes, particularmente de los escritos del congregacionalis-
ta Th_?mas~pham, y su obra posterior muestra el impacto subyacente.n
Al mJS1DO nempo, el presbiteriano W. E. Boardman se vea atrado en
.esa ~eccin. Su obra Higher Christan Life (Vida cristiana superior)22fue
publicada en el clmax del avivamiento de 1858y proporcion a ste una
nueva terminologa que le permiti convertirse en el primer tratamien-
to popular de este tema que se abri paso en todas las denominacioness.e
El ~etodista britnico Mark Guy Pearse habra de comentar que gracias
al libro de Boardman,la despreciada doctrina de los primeros metodis-
tas se haba convertido en la herencia gloriosa de todas las denomi-
nacion~.~ A. B. Earle y otros bautistas llevaron la experiencia a esa
denominacin despus de su experiencia de santificacin en 1859.lS El
m~co Charles Cullis, de quien nos ocuparemos en el prximo captu-
lo, mcorpor temas similares en la iglesia episcopal 26
Nuevas corrientes en teologa
Aunque estas corrientes posteriores muestran una creciente variedad
de expresiones y de terminologa, la formulacin de la perfeccin cristia-
41
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
na y la santificacin total, anterior a la Guerra Civil,siguieron siendo wes-
leyanas en contenido. El trasfondo norteamericano, sin embargo, pron-
to comenz a plasmar el pensamiento metodista en otras direcciones. El
impacto general sobre temas ms amplios de la teologa ya ha sido ana-
lizado varias veces. Robert Chiles ha rastreado los matices cambiantes
implcitos en la americanizacin de la teologa metodista, en trminos de
un desplazamiento sutil desde la revelacin a la razn, desde el hom-
bre pecador al bombre natural, y de libre gracia a libre albedro." El
creciente nfasis sobre el agente moral y el libre albedro se acen-
tu en alguna medida durante el perodo por interaccin con la doctri-
na de New Divinity mediada por las corrientes del avivamiento y del
movimiento perfeccionista de Oberlin.
La doctrina de la santificacin total tambin tom nuevos matices. El
ms notable fue la tendencia a resolver la tensin entre crisis y proceso
que haba habido en Wesley, por medio de un creciente nfasis en el
carcter instantneo de la segunda bendicin, en trminos de una se-
gunda obra concreta de la gracia. Hasta cierto punto este desarrollo ya
se haba producido en Inglaterra, no slo en el Wesley de los ltimos
aos, sino particularmente en la obra de Adam Clarke, cuyo influyente
comentario de la Biblia se public por primera vez en Norteamrica en-
tre 1811y 1825.28Una coleccin pstuma de los escritos de Clarke se pu-
blic en 1835 bajo el ttulo Christian Theology (Teologa cristiana). All
Clarke afirma que
en ninguna parte de las Escrituras debemos buscar lasantidad gradam. Debemos
venir a Dios tanto para una instantnea y total purificacin de todo pecado como
para un perdn instantneo. No existen el perdn seriatim ni la purificacin gra-
datim en la Biblia. Es cuando el alma se ve purificada de todo pecado que puede
crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.29
Este nfasis no slo resuelve la tensin en el pensamiento wesleyano a
favor de una crisis, sino que debilita el carcter teleolgico de la ensean-
za de Wesley y traslada la total santificacin a un momento ms tempra-
no en la experiencia cristiana. Se torna el presupuesto antes que la meta
de la existencia cristiana normal. H. Ray Dunning ha sugerido que estos
desplazamientos en Clarke estn acompaados por una tendencia a re-
formular el significado de la santificacin en trminos de 'salvacin del
pecado' antes que de perfeccin en el amoT.JO
Una tendencia similar se refleja en el pensamiento de Phoebe Palmer,
conocida por su teologa del altar que subrayaba la disponibilidad in-
mediata de la segunda bendicin. En su propia lucha espiritual lleg a
ver que la santidad, en lugar de ser un logro ms all de su alcance, era
42
EL AVIVAMIENTO NORTEAMBRICANO
un estado de gracia en el que cada uno de los redimidos del Seor deba
viVT."Apelando al versculo que dice que el altar ... santifica la ofren-
da, ~ba que una vez que tiene lugar la consagracin, el creyen-
te deba ejercer la fe y afirmar la plena santificacin aunque no hubiera
un sentimiento de seguridad que lo acompaara. n Esta enseanza tenda
a evapor:u- la lucha espiritual que caracteriz al metodismo del siglo
xvm, estunulando una apropiacin inmediata de la experiencia. Despus
de todo, por cuanto OS ha sido obtenida [por Cristo], ya es vuestra. Si
no la recibs ahora, la demora no ser de parte de Dios, sino totalmente
vuestra,
Estos temas aceleraron el cambio en el pensamiento de Clarke hacia
un debilitamiento del carcter teleolgico de la perfeccin, haciendo de
ella una experiencia ms estrechamente vinculada con la conversin e
iniciacin cristianas.
La enseanza de Oberlin fue ms compleja en este aspecto. Como
haba. surgido, dentro del contexto del movimiento New Divinity, con su
nfasis arminiano.Ia teologa de Oberlin colocaba en sus comienzos ms
importancia en la posibilidad de la perfeccin que en los medios preci-
sos por los cuales se poda obtenerla, 34 aunque la mayora del cuerpo
~oce~e de Ober~ afirmaba haber tenido algn tipo de Segunda expe-
riencia. La cuestin se complic por el agregado de la doctrina de la
simplicidad de la accin moral que sostena que la accin moral buena
~ra inherentemente perfecta porque lacoexistencia del pecado y la san-
tidad, como de dos estados morales opuestos, es imposible. Estos y
otros desarrollos de lacuestin hicieron queJa escuela de Oberlin se frag-
mentru:_aMahan se inclin cada vez ms hacia el metodismo, y sigui de-
sempeando un papel en el desarrollo de la teologa de la santidad,
mientras que Finneyse fue retirando cada vez ms de la doctrina wesle-
yana.
Pero hay un nivel ms profundo en el que el estilo de los avivamientos
de Finney brind apoyo a los desarrollos registrados en Palmer y otros
en los avivamientos norteamericanos de santidad de vida. Esto se advier-
te m~ fcilmente al comparar el sentido de inmediatez y pragmatismo
d.eFmney con.l?S temas de los avivamientos del siglo XVID. SUinsisten-
cia en la posibidad de la salvacin ahora y su exaltacin del elemen-
to humano para producir el avivamiento, obstaculizaron la preocupacin
de Jonathan Edwards y sus seguidores por entender los avivamientos ms
como una obra de Dios, y la conversin como de un milagro, otor-
ga~~ cuando Dios, en su tiempo, as lo dspusiera.e En la expresin de
William Warren Sweet, Finney haca de la salvacin el comienzo de la
43
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENIECosrAllSMO
experiencia religiosa, en contraste con los avivamientos .anteriores en .los
que se haca de la conversin una meta," Esta es preosamente la dif~-
rencia entre Wesley y Palmer, y marca hasta qu punto los n~ev~s man-
ees del tema de la santificacin resultaron de la contenuazacn del
pensamiento wesleyano dentro del ambiente de los avivamientos nortea-
mericanos.
Estos acontecimientos fueron el anticipo necesario de lo que habra
de seguir. Una vez que el concept~ de crisis desplaza ~ de proceso
y hace de la santificacin primordialmente un acontecUD.len~oqU? ocu-
rre en un punto preciso del tiempo - esto es, cuando la santificaCIn ha
sido mayormente convertida en santificacin total-, y una vez que el
nfasis teleolgico de la perfeccin cristiana se transforma en una expe-
riencia inicial que por lo general sigue inmediatamente despus de la
conversin, ya se ha preparado el escenario para el surgimiento de la
frmula pentecostal de la santificacin total. Este surgimient? se hizo ~a-
tente a mediados de siglo, aunque algunas seales del cambio aparecie-
ron con anterioridad.
La razn por la cual este cambio no se dio antes, se explica mejor di-
ciendo que el avivamiento norteamericano de la santificacin total fue
absorbido, en parte, por el impulso perfeccionista enraizado en la cultu-
ra. La literatura anterior tiende a subrayar la idea de perfeccin por so-
bre otras expresiones posibles. Ya se ha visto esto en Guille to Christian
Pefection y el libro de Asa Mahan, Scripture Doctrine 01Ch~tian ~etfec-
tion como as tambin en el subttulo del manual de doctnna cnstiana
de Timothy Merritt. Tambin hemos mencionado el libro de George
Peck, editor del Methodis: Qual1erly Review, 111eScripture Doctrine 01
Christian Perfection.38 Jesse, hermano de Peck, tambin habra de defen-
der la perfeccin cristiana en su libro 111e Centra/Idea 01 Christianity (La
idea central del cristianismo)," aunque hacia 1856 el libro mostrara la
creciente preferencia por la terminologa de la santidad, como lo refleja
el cambio de ttulo por el de Guide lo Holiness. Y Pboebe Palmer, por
supuesto, refleja este patrn en la mayora de sus escritos anteriores a fi-
nes de la dcada de 1850.
El surgimiento de las imgenes pentecostales
Es indudable que el impacto del perfeccionismo de Oberlin tambin
contribuy a retardar el posble impacto de las ideas de Fletcher, con lo
cual se posterg el vuelco hacia la santificacin pentecostal que caracte-
44
ELAVIV AMIENrO NORTEAMERICANO
rizara las postrimeras del siglo XIX. Pero el origen del avivamiento, y
aun del perfeccionismo de OberIin, fueron Wesley y Fletcher, como las
repetidas referencias lo demuestran. Las obras de Fletcher y de Benson
aparecieron en Norteamrica, y compendios como The Christian's Ma-
1IlUl1 (El manual del cristiano) transcriban extractos de Fletcher junto a
los de Wesley.
Probablemente de mayor importancia para el desarrollo popular de
la doctrina fue la amplia distribucin de la biografa espiritual de Hester
Ann Rogers, que estaba muy vinculada a Ftetcher y que ocasionalmente
usaba simbologa pentecostal para describir la santificacin. 1Otros usos
similares de lenguaje pentecostal aparecen ocasionalmente en la lite-
ratura temprana del metodismo en Norteamrica, 41 aunque habitual-
mente de un modo ms general, sin referencias concretas a la experiencia
de la santificacin. Tanto en el Oberiin Evangelist como en el Guille to
Holiness, el vocabulario empleado se usa generalmente para referirse a
despertamientos o avivamientos de tipo general, para los cuales Peno
tecosts es visto como el gran arquetipo, o para referirse a ungimien-
tos especiales de los ministros y creyentes.
Hubo en Oberlin un brote especial de lenguaje pentecostal en los al-
bores del descubrimiento de la santificacin total. Timotby Smitb ha de-
mostrado que Finney se fue desplazando en esa direccin en la serie de
conferencias que public en el Oberiin Evangelist en 1839 y 1840.42 Pero
no incorpor las imgenes pentecostales a su obra ms formal y amplia-
mente difundida, Views of Sanctification (Puntos de vista sobre la santi-
ficacin)43,ni en su obra sobre teologa sistemtica, publicada unos aos
despus. Es ms, A. M. Hills, un alumno de Finney de origen congrega-
cionalista que resultara el autor de la primera teologa sistemtica de la
Iglesia del Nazareno, se lamentara tiempo despus de que Finney no
pudo conectar el logro de la santificacin con el bautismo del Espritu
Santo, aunque a veces casi lleg a la verdad." Mucho despus, en
1871, Fio.neyhablara en la Asamblea Congregacionalista de Oberlin so-
bre el bautismo del Espritu Santo, pero slo despus de que la doc-
trina ya se haba difundido ampliamente, sin los temas vinculados con la
santificacin caractersticos del perodo anterior.v
Otros miembros del cuerpo docente de Oberlin fueron ms explcitos
en su nfasis sobre el Espritu Santo en la santificacin, y mucho ms pro-
pensos a vincular la experiencia con Pentecosts. Henry Cowles prepar
en 1840dos sermones cortos sobre el bautismo del Espritu Santo pa-
ra el Oberlin Evangelist, En el segundo llegaba a la conclusin de que
45
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
el plao de la salvacin contempla como su primer objeto la santi~ci6n de la igle-
sia; y usa el bautismo del Espritu Santo como el grao poder eficiente para llevar a
cabo la obra.46
Un trabajo posterior de Cowles llevara el ttulo On Being Piiled with the
Holy Ghost (Sobre el ser llenos del Espritu Santo)."
Pero quizs ms interesante sea el trabajo de John Morgan, quien con-
tribuy con dos ensayos sobre el tema al primer volumen (1845) delOber-
lin Quarterly Review. El primero de ellos, titulado La santidad aceptable
a Dios, le result tan convincente a Finney que lo incorpor en la pri-
mera edicin de su teologa sistemtica (1847).43En el segundo ensayo,
titulado El don del Espritu Santo, declaraba, sin embargo, que el
bautismo del Espritu Santo, en su plenitud pentecostal, no deba restrin-
girse a la iglesia primitiva; es el privilegio compartido por todos los ere-
yentes.49Morgan tambin insista en que el bautismo del Espritu Santo
es el privilegio propio de los santos [los creyentes] y no deba confun-
dirse con la influencia del Espritu de Dios por la cual los pecadores se
convierten a El.~
Estos dos ensayos tambin reflejan el permanente problema de inte-
grar el tema de la santificacin y de la perfeccin al relato de Pentecosts.
El primer ensayo ilustra el tema de la santidad sin ningn nfasis parti-
cular en la obra del Espritu Santo. En el ensayo posterior sobre el Espri-
tu Santo, los temas sobre la perfeccin ya incorporan un nfasis en el
ungimiento de lo alto.
Pero el ms amplio impacto de estas disquisiciones en Oberlin no lleg
muy lejos, especialmente en ese momento, aunque despus de la Guerra
Civil hubo una tendencia a volver atrs y apropiarse nuevamente de la li-
teratura de Oberlin. TimothySmith ha sealado algunos paralelismos ais-
lados, tal vez derivados de los anlisis de Oberlin, entre metodistas de
comienzos de ladcada de 184O.s1 Con lamerma de la influencia de Ober-
lin sobre el naciente Movimiento de la Santidad y con el surgimiento de
Phoebe Palmer, quedaron relegados en el trasfondo. Ocasionalmente,
sin embargo, aparecen en la literatura metodista de la poca y en Guille
to Holiness las imgenes pentecostales y hasta la identificacin de la san-
tidad total con Pentecosts. El impacto ms amplio de la doctrina de la
santificacin pentecostal puede fecharse aproximadamente en la poca
de) avivamiento de 1857-58.
46
EL A VJVAMIENTO NOR1EAMERfCANO
El vuelco hacia la retrica pentecostal
El camino para este vuelco estaba ya preparado. A partir de la idea
de la restauracin, implcita en el concepto mismo de avivamiento, co-
m:~ a crecer la preocupacin por recuperar la vitalidad de la iglesia
pnmitrva, Encontramos una ilustracin al respecto en el polmico ensa-
yo del bautista Henry C. Fish.,publicado en 1855 por la Congregational
Publis~!l0use.de ~ston, bajo el ttulo Ptimitive Piety Revived (La pie-
dad pnnutrva revitalizada). Se trataba principalmente de un llamado a
refl~xionar sobre c_oestionescomo sencillez de intenci.n, consagracin
~ D.l~S,un~ fe escntur~ negacin de uno mismo por Cristo, sinceridad,
individualismo, [es decir, responsabilidad individoal].S2Este ensayo
ayud a abrir el camino para el avivamiento de 1858 y le vali a su autor
un ~octorado honoris causa de la Universidad de Rochester. Fish pro-
po~a ~ un retomo a la escena de los das apostlicos, especialmente
d.elinolvidable Pentecosts, y preguntaba por qu no podemos anti-
cipar el retomo de la poca pentecostal? Por qu no pueden los cristia-
~os de ahora ser 'llenos del Espritu Santo' como lo eran en los primeros
tIempos?54
Naturalmente, Fish no tena en mente la estructura del pensamiento
,:,esleyano ni las ms recientes versiones sobre la santidad, pero su obra
sm duda refleja el amplio y creciente inters en el Pentecosts y sus te-
mas centrales, que eran la consecuencia natural del empuje revitalizador
de los avivamientos. Pero an ms explcitamente pentecostal, tanto
en ellen~j~ ~mo en la orientacin, fue otro libro muy popular publi-
cado el ~o slgwe?te (1856), que tuvo dieciocho ediciones en los siguien-
tes tres anos. Se titulaba 771e Tongue o/ Fire (Lengua de fuego), escrito
por el metodista britnico William Arthur, luego adoptado como texto
en Chautauqua, que tambin anhelaba un avivamiento general que res-
taurar~ Pentecosts para su poca. Menos explcito que muchos escritos
postenores, esta obra se preocupaba principalmente por los efectos de
un nuevo pentecosts sobre la iglesia, y por venir de un trasfondo wes-
leyano evocaba para muchos la idea de la santificacin pentecostal. Elli-
bro de Arthur concluye con una oracin;
y aho~ ad?rable Espriru, que procede del Padre y del Hijo, desciende sobre to-
das las IglesJas,renueva el Pentecosts para nuestra poca, y bautiza a la gente en
generaJ .. ioh, bautzalos de nuevo con lenguas de fuego! Corona este siglo XIX
con un nuevo avivamiento de la religi6n pura y sin mcula.ms grande que el del
47

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENI'ECOSfALlSMO
siglo pasado, ms grande que aqul del siglo 1, ms grande '!succualquier demos-
tracin del Espritu,. que haya sido otorgada a lo hombres.
El avivamiento de los aos 1857-58 no poda menos que aparecer ro-
mo la respuesta a esos ruegos ..Al mirar atrs un par de aos despus y
reflexionar sobre el acontecimiento, el Guide to Holiness comentara que
uno de sus gozosos resultados es que desde sus comienzos empez a ha-
ber un inters ms profundo entre el pueblo de Dios, en todas las denomi-
naciones, sobre el tema de la santidad.Y>Este desarroUo se dio en medio
de una pltora de imgenes sobre Pentecosts, usadas para descnbir el
impacto del avivamiento. Un peridico comentaba que los avivamien-
tos cubren ahora toda nuestra nacin, alcanzando a todos los que estn
cerca, como ocurri en el da de Pentecosts. Los ministros parecen un-
gidos del Espritu Santo y hablan con un nuevo poder y enrusiasmo."
Otro informe de la poca tena por ttulo Pentecosts, O la obra de Dios
en Filadelfia, AD. 1858.~No es de extraar que en ese contexto las ro-
rrientes de santidad que comenzaron a emerger se volvieran ms y ms
al lenguaje pentecostal para proclamar su mensaje distintivo, norma que
habra de dominar el resto del siglo a medida que el movimiento conti-
nuaba abrindose paso ms aU de los confines del metodismo, y se di-
funda en gran parte de los avivamientos del resto del siglo XIX.
Las razones de este desplazamiento son complejas, y la superacin del
enfoque sobre la santidad por parte de la formulacin ms pentecos-
tal de Fletcher, debe verse en el contexto de numerosos factores cultu-
rales y teolgicos." Y debemos advertir sobre la creciente complejidad
del contexto en que tenan lugar estos cambios.
El avivamiento de 1858 debe haber sido el ltimo de los grandes des-
pertamientos de la Amrica Cristiana que marcara la totalidad de la
cultura. La Guerra Civil marca el comienzo del colapso de ese consenso
evanglico anterior a la guerra. Las contiendas en relacin con la esclavi-
tud no slo dividen a las principales denominaciones sino que producen
adems otras fragmentaciones (tales como la abolicionista Wesleyan
Methodist Connection y la Iglesia Metodista Libre, grupos que luego
serian absorbidos por el creciente Movimiento de la Santidad). Nuevas
teoras cientficas, tales como las nuevas formas de fechar en geologa y
las afirmaciones que Darwin haca en su teora de la evolucin, hicieron
aflorar nuevas tensiones que finalmente traeran como resultado las vi-
rulentas divisiones provocadas por la controversia entre fundamentalis-
tas y modernistas, a comienzos de nuestro siglo. La inmigracin, primero
catlica y luego juda, sacudi los cimientos del sueo de una Amrica
48
ELA VIV AMIENTO NORTEAMERICANO
cris~ (concebida, naturalmente, como protestante) y oblig a tomar
en seno los problemas del pluralismo.
Las fuerzas secuJarizadoras fueron ganando mpetu y forzaron a mu-
chos - especialmente a aquellos que queran preservar intactos los esti-
los evanglicos anteriores a la Guerra Civil- a tomar una postura
defensiva y reaccionaria. La industrializacin y la urbanizacin crecien-
tes complicaron el contexto social y acentuaron las diferencias de clase
~n ~ ~eda~ que haba estado a punto de abrazar la tendencia igua-
litansta jacksoniana y evanglica.
Las iglesias comenzaron a dividirse por cuestiones de clase. La movi-
lidad social ascendente del metodismo de mediados de siglo, por ejem-
p~o: ~e cl~amente uno de los factores que precipit muchas de las
divisiones, mcluyendo divisiones en el movimiento de santidad, que bus-
caba mantener un contacto ms cercano con las masas. En toda esta
atmsfera, la tendencia a dividirse en sectas se acentu.
Todos estos factores, y otros de ndole teolgica y exegtica, conspi-
raron para provocar una gran transformacin en el pensamiento wesle-
yana, por ms esfuerzos que hicieran por preservar la tradicin intacta.
En primer lugar, ese amplio optimismo cultural COnsu nfasis sobre
el.perfeccionismo, que haba vuelto a despertar el inters por el pensa-
miento de Wesley, comenz a decrecer aun antes de la Guerra Civil. Se
comenz a ver que la vida era ms compleja, y que la maldad estaba mu-
cho ms atrincherada de lo que se supona. Los defensores iniciales de
l~ perfeccin cristiana, tales como Timothy Merritt y Henry Degeo,
editores del Guide to Ouistian Pesfection, los fundadores de la abolicio-
nista Wesle~ Methodist Connections, y los primeros lderes y te610-
gas del Oberlin College, estaban todos entregados a un conjunto de
v~or~ q~e incluan el compromiso con el estilo de los avivamientos, la
VIdacnsnana perfecta, la abolicin de la esclavitud, el pacifismo, la de-
fensa de la mujer, ya menudo la creencia en un milenio inminente como
clmax de este impulso perfeccionista.
Las nubes amenazadoras que presagiaban la Guerra Civil ya estaban
formndose en 1840 y forzaban a la gente a enfrentar cuestiones conflic-
tivas y angustiantes, tales como si la resistencia pacfica era apropiada o
no, en tanto que la legislacin federal y estatal adoptaba leyes contra la
fuga de esclavos, que parecan defender la odiada institucin de la escla-
vitud. El creciente espectro de hechos violentos obligaba a optar entre el
a~licionismo y el pacifismo. Al perderse el soporte cultural de la doc-
trina de la perfeccin cristiana, se vieron obligados a expresar de otras
49
 RAlCES TEOLOG1CAS DEL pENfEC()Sf AllSMO
maneras la doctrina y la experienciaque se hablan tomado tan impor-
tantes para ellos. .
Scott ha rastreado una transformaCin en
Ensegun d o 1ugar, D onald . igl
' durante las dcadasde 1830 y de 1840, por la cual las I e-
1a d evoci n . fugi la d
sias se ale' aron de la responsabilidadpblica para re . arse en ~vo-
' . Jda, Y pasaron delclimade Reforma, al clima de Refugio.
CI n pnva . . h b ---~ d en
alrededor de 1850 las iglesias se a tan transrorma o
Sugiere que '.
rotegidas y aisladas islas de~edad.60Es evidente q?e algunos ca_m lOS
~n la doctrina de la santidaddemuestranestos. cambios ms amplios..El
ue ya a comienzosde1840 se cambiara el nombre de Guide
hec h o d e q ..r istiana) G .-'_t
to Christian Pefection (Gua a la peneCCln ~tt~a .por uiae o
Holiness (Gua para la santidad)par~ la revista indica un reorde-
namiento explcito de prioridadesy matices, que de alguna manera re-
flejan estas corrientes subyarentesms generales. Se sum a ellas, la
creciente influencia de las reunionescaseras de Phoebe P~er, qw~n
evada involucrarse en los agios debates ~ pele_assobre cuestto~es SOCIa-
l como la esclavitud (aunquesu labor dio un impulso a un estilo ms fi-
es . .....:~"61
lantrpico de compromiso )lM(1I ,.
Hay un sentido, entonces,porel cual el giro ~cia una m~alidad de
santidad ms ntima y espiritual prepar el ~o a un estilo ms.pen-
tecostal, y este ltimo bienpued~ver~e.e? trminos de una extensin y
radicalizacin de este desplazanuento~Clal, tal vez acentuado por la ex-
periencia apocalptica de laGuerraCIvil. . .
Tambin resulta tentado especular acerca de la tmpo~tanC1ade las
tr cruras de clasey suimpacto en el desarrollo de las comentes de san-
~da~ pero es una cuesti6nqueno ha sido investigada suficientem:nte.
Un grfico del status econ6mico s:m
social de los defensores de la. lldad
mostrara probablemente un descensodespus de la Guerra CIvil, entre
los comienzos en la poca anteriora la guerra en ciudades como B.oston
y Nueva York (donde la selOra del mdico, Phoebe Palmer, agasajaba a
profesores y obispos en sus1eunionesde los martes, en ~ casa repleta
d yuda domstica) Y la~\ilidad social ascendente del siglo xx entre
~:mbros de denominaciQlli:S como la Iglesia del Nazareno. Aunque no
:: puede generalizar rigidam~nte un patrn ~e este tipo, es bast:mte cia-
ra que las iglesiasdel Movinuento de la Santidad desde la Iglesia Meto-
dista Libre fundada en 1~, hasta la Iglesia del Nazareno, fundada a
comienzos 'del siglo, hallarons~ ministerio especialmente en~e los ~
bres y la clase mediabaja,yuectentementeen el centro de las ciudades.
El informe de losprimeros catorce campament?s (1867-~) de la Na-
tional Camp Meeting ~tion for the Promotion of Holiness (Aso-
50
EL AVIVAMIENfO NORTEAMERICANO
ciacin Nacional de Campamentos para la Promocin de la Santidad) in-
cluye un captulo escrito por George Hughes que bosqueja el estado de
la iglesia en 1867 que haca necesario este movimiento. nuevo. Este
captulo no slo revela las crecientes divisiones producidas por cues-
tiones como el formalismo, la prdica de la santificacin, y otros temas,
sino tambin las diferencias sociales y culturales entre las iglesias orien-
tadas hacia los pobres o hacia las clases altas, estilos institucionales y de-
bi
vocionales divergentes, y otros problemas similares.
Los movimientos de santidad eran cada vez ms los portadores - aun-
que no exclusivamente- de la experiencia de fidelidad a la doctrina de
la santificacin total. Una de las diferencias ms notables entre los defen-
sores de la perfeccin cristiana (en la poca anterior a la guerra, espe-
cialmente los del Oberlin College) y los proclamadores de la santificacin
pentecostal posterior a la guerra, es el nfasis inicial sobre la capaci-
dad, en contraste con la posterior bsqueda del poder.
Es posible que a fines del siglo XIX ya se viera la declinacin de la con-
fianza. - al menos en algunos crculos - en la capacidad del esfuerzo hu-
mano para enfrentar la creciente complejidad social, y una consiguiente
bsqueda cada vez mayor de un poder que los capacitara para la si-
tuacin o los ayudara a mantenerse basta que llegaran tiempos mejores.
Laformulacin pentecostal de una santificacin total puede haber juga-
do un papel importante al hacer sentir con poder a quienes se vean
sin l, es decir, un poder que fuera ms all del poder obviamente espi-
ritual que buscaban sus defensores. Y quizs sera posible detectar una
radicalizacin de estos temas en forma paralela a la movilidad social des-
cendente de los convertidos al Movimiento de la Santidad de las postri-
meras del siglo X1X. Estos factores tambin podran ayudar a explicar la
forma de expresin y moderacin de los temas de santidad por esos mo-
vimientos que se incorporaron a la bsqueda de santidad pero que no es-
taban dispuestos a adoptar las ideas ms radicales de perfeccin y
erradicacin del pecado originab-P Al menos algunos observadores del
panorama han notado una correlacin entre la clase social y la radicali-
zacin de las ideas de santidad.
Pero estos factores culturales y sociales no vacan de contenido las
cuestiones teolgicas en juego. Los intrpretes posteriores, especialmen-
te aquellos que surgieron inmediatamente despus de la corriente de la
santificacin pentecostal, no se mostraban preocupados por la identifi-
cacin, sino por el hecho de que hubiera tardado tanto. Su problema era
la manifiesta reticencia de Wesley a usar el trmino 'bautismo del
Espritu' en relacin con la santificacin ..64 y por qu sta haba perma-
51
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENTECOsr AllSMO ELA VIVAMIENTO NORTEAMERICANO

necido siendo la posicin dominante hasta mediados del siglo XIX. Char-
les Brown, un importante telogo del siglo xx de la Iglesia de Dios
(Anderson, Indiana), una iglesia vinculada con el movimien~opara la san-
tidad, sugiere que los primeros telogos wesleyanos se Vieron tan des-
viados por los telogos de profesin que no lograron poner el com~cto
nfasis sobre la doctrina del bautismo del Espritu Santo.6SMs recten-
temente, Timothy Smith ha visto en el surgimiento de la santificacin pen-
tecostalla recuperacin de un equilibrio correcto entre el agente divino
y el humano, que se vio amenazado, especialmente en Oberlin, por el
nfasis en el libre albedro y la mediacin humana.66 Para estos telogos,
esta identificacin era lo que la tradicin wesleyana haba venido buscan-
do desde 1770 en adelante.
Al menos otros dos factores teolgicos se revelan en la literatura de
la poca con relacin al cambio del que venimos hablando. Es posible
distinguir hacia fines del siglo XIX un vuelco radical hacia temas sobre el
Espritu y lo espiritual, que fue tomando formas diferentes segn el
contexto: en el auge del espiritualismo, en el surgimiento de la ciencia
cristiana con su menoscabo de lo material, en el incremento de la filo-
sofa idealista en Norteamrica, y otros fenmenos ms. En los crculos
teolgicos ms ortodoxos, el desarrollo se manifest en una insistencia
cada vez mayor sobre la doctrina del Espritu Santo. Al finalizar el siglo,
C. l. Scofield, el famoso editor dispensacionalista de la Biblia Scofield,
sealara;
Estamos en medio de un marcado resurgimiento del inters por la pe~na y la obra
del Espritu Santo. Se han publicado ms libros, manuales y tratados sobre ese te-
ma en los ltimos ochenta aos que en lodo el tiempo anterior desde que se invent
la imprenta En realidad, en los ltimos veinte aos se ha escrito ms y se ha dicho
ms sobre la doctrina del Espritu Santo que en los 1800 aos anteriores.61
otros contextos teolgicos, especialmente entre los reformados, como su-
cedi como consecuencia del avivamiento de 1857-58.En ese contexto el
vocabulario de Pentecosts subordin los temas de la perfeccin de un
modo tal que para muchos pareca afirmar su carcter prima [acie bbli-
co. As, en 1874, Daniel Steele, que dos aos antes haba dejado su pre-
sidencia de la Universidad de Syracuse para retornar al pastorado,
describira en el Guide lo Holiness su propia santificacin como UD bau-
tismo del Espritu, y aconsejara a todos los creyentes que
cesen de discutir las sutilezas y todas las interminables cuestiones sobre santifica-
cin total o perfeccin cristiana, y clamen con fuerza a Dios por el bautismo del
Espritu Santo. Esta es ciertamente una promesa paratodos los creyentes en Jess.
Ojal que cada ministro y cada laico inquiriera sobre la manera de llegar al aposen-
to alto de Jerusaln y habite allbasta que las lenguas de ruego descansen sobre sus
cabezas.8)
Pero sea cual fuera la razn, es evidente que este cambio se produjo,
y simplemente arrastr a su paso a casi todos los que en distintos cam-
pos continuaban enseando la doctrina de una vida cristiana superior.
La historia del triunfo de la formulacin pentecostal ser el tema del
prximo captulo.

Desde esta perspectiva, el vuelco del pensamiento wesleyano hacia la

santificacin pentecostal puede verse como una forma particular del cre-
ciente inters general en el Espritu Santo, dentro de los confines ms li-
mitados del Movimiento de la Santidad de fines del siglo XIX.
Pero ciertas ventajas apologticas pueden haber ayudado a acelerar
la adopcin de esta posicin. La idea misma de la perfeccin siempre
haba sido discutida. Innumerables sermones metodistas acerca de la
perfeccin seguan el patrn establecido por Wesley de distinguir clara-
mente en qu sentido los cristianos no S01l perfectos, antes de intentar
una descripcin de la meta que Wesley sola colocar ante sus oyentes.68
Este problema apologtico se intensific con la experiencia de la san-
tificacin total que se extendi ms all del metodismo hasta alcanzar

52 53
48 Pentecosts Para Todos
Bode lo Penco.l
B. W. C.....QDI T 8. J1l&D 14: 11. Los C&o. 2: l1li,18 Mas. C. H. MOUlS
lI.LIoL
CAPITULO IV

El triunfo de la doctrina del bautismo

pentecostal del Espritu Santo
Despus de la Guerra Civil, las tradiciones vinculadas con los aviva-
mientos fueron cada vez ms margnazadas de la cultura norteame-
ricana. Hacia fines del siglo XIX hubo movimientos sectarios masivos,
mayormente en la lnea del Movimiento de la Santidad que se haba in-
dependizado o haba sido expulsado del cuerpo mayoritario del metodis-
mo; aunque tambin hubo sectarismos parecidos que se manifestaron en
tradiciones paralelas. Lo que es interesante para nuestra investigacin es
advertir hasta qu punto estas corrientes dentro de la tradicin de Jos a-
vivamientos, ya sea de dentro o de fuera de las iglesias mayoritarias, es-
CoIlO :::-:::-:::-
taban dominadas durante este perodo por una u otra variedad de la
doctrina del bautismo pentecostal de) Espritu Santo. A esta altura, na-
turalmente, todava no se inclua la prctica de la glosolalia,
I Hasta ahora hemos visto el surgimiento de las imgenes pentecosta-
gran vir - tud Al ser que le es - pe - ro.
ce - les - tial Es - pi - ri-tu de ver- dad. Ha. ve - ni-do a ti? Ha ve- les, tal como se present en el ala perfeccionista de los avivamientos an-
por la fe' BI pro - me - ti - do don.

..
tes de la Guerra Civil. Ahora tendremos que rastrear la enunciacin de

-..
ha - bla - r~, Pro-me - sa del Se-or.
1--1 la doctrina explcita del bautismo del Espritu Santo, y catalogar sus va-
:::-:::- :::-
riaciones a medida que se difunda por medio de los avivamientos de fi-
nes del siglo XIX.
Los primeros libros que desarrollan una doctrina completa y auto-
.. consciente de la santificacin pentecostal aparentemente aparecieron
como consecuencia del avivamiento de 1857-58.Phoebe Palmer, la fuer-
ni-do.
=- ::- ::-
ti
..
El Es - pi - n-tu Coe-so-Ia-dor ?
1 za impulsora detrs del floreciente avivamiento de la santidad dentro del
metodismo, parece haber ido en esa direccin poco antes de la irrupcin
del avivamiento, quizs bajo la influencia de William Arthur, quien esta-
ba viajando por los Estados Unidos y corrigiendo las pruebas de impren-
ta de su libro The Tongue 01Fire (La lengua de fuego), en el ao 1855.1
Al menos los informes de la seora de Palmer desde Nueva York duran-
te el otoo de 1856 muestran este desarrollo.s como tambin sus infor-
mes al Guide lo Holiness durante los cuatro aos que evangelizaba en

55
 RAlCES TBOLOGlCAS DEL PENTECOSTALISMO
Gran Bretaa, desde 1859a 1863.Hacia fines de 1859escribe, por ejem-
plo:
en nuestras reuniones de la tarde afirmamos la necesidad absoluta para todos los
creyentes. cualesquiera que sean, de recibir la santidad del Seor, o en otras pa-
labras, el pleno bautismo del Espritu Santo, como lo recibieron los ciento veinte
discpulos el da de Pentecosts, Cientos de personas de diversos sectores y desde
millas de distancia se vuelcan a estas reuniones; y cuando el Dr. Palmerda la invi-
tacin a todos aquellos que con fumeza de fe quieren hacer suya de inmediato es-
ta gracia, el altar de la comunin, que tiene capacidad para unas sesenta personas,
por lo general se llena de gente.'
En 1859 Phoebe Palmer escribi The Promise 01 (he Father, (La pro-
mesa del Padre), con el subttulo de Una especialidad olvidada en los
ltimos das. Usaba el argumento de las lluvias tardas para defender el
ministerio de la mujer. Al dar al trmino profetizar el significado de
predicar, el libro respaldaba el ministerio de la mujer (y obviamente
su propio ministerio), apelando a la profeca de Joel, citada en Hechos
2: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras
hijas profetizarn. El versculo tambin aparece en la tapa. Todo el li-
bro estaba impregnado de los temas vinculados con Pentecosts: afirma
que un reconocimiento del bautismo pleno del Espritu Santo, como
una gracia para ser disfrutada en esta vida, es una doctrina que distingue
al metodismo" Y la ltima mitad del libro es una descripcin de su tra-
bajo de evangelizacin de santidad adems de su trabajo como directo-
ra del Guide lo Holiness, para terminar finalmente con un llamado a la
experiencia mencionada. Estn presentes los viejos temas, naturalmen-
te, pero hay un nuevo nfasis en el uso del lenguaje caracterstico del re-
lato de Pentecosts, una preocupacin por recibir poder, la profeca 7) una unidad de Espritu entre los creyentes.s
esperada, etc.
El siguiente y crucial avance parecera ser un volumen apropiadamen-
te titulado The Baptism 01 the Ho/y Ghost (El bautismo del Espritu San-
to) escrito por Asa Mahan, ex presidente de Oberlin College, que fue
publicado en 1870 por los Palmero Mahan haba llegado a la presidencia
de Adrian College en 1859,que por ese entonces estaba casi totalmente
bajo el control de la Iglesia Metodista Wesleyana, de la corriente perfec-
cionista y a favor del abolicionismo, pero que luego qued bajo el ala de
la Iglesia Metodista Protestante. Aparentemente este libro estuvo en ges-
tacin durante seis u ocho aos antes de ser publicado, y fue el resulta-
do de conferencias dictadas en Adrian CoUege que dieron ocasin a tres
perodos de avivamiento. Sin embargo, cuando Mahan lo ofreci a los
56
EL BAllIlSMO DEL ESPIRITU SANrO
Palmer, stos se sintieron intranquilos porque teman que provocara una
controversia, y le sugirieron un editor calvinista
Pero Mahan deseaba que fuera una publicacin metodista, como lo
haba sido su libro Scripture Doctrine 01 Christian Perfeaion (La doctrina
bblica de la perfeccin cristiana), y afirmaba que los presbiterianos no
estaban todava preparados para publicar ese tipo de libros. Insista,
adems, en que esos temas estaban siendo ampliamente discutidos ms
all del metodismo, por lo que deba ser publicado, y los Palmer final-
mente cedieron,' La prediccin de Mahan de que el libro provocara un
nuevo inters en el tema result correcta; al cabo de doce aos pudo in-
formar que el libro haba circulado ampliamente por Norteamrica,
Gran Bretaa, y todas las tierras de misin, adems de ser traducido al
alemn y al holands.s
Mahan escribi en The Baptism 01 the Ho/y Ghost que la doctrina de
la santificacin total se presentaba en su forma vieja y, sin embargo, nue-
va,? Pero el co~texto de la exposicin es ms reformado que metodista,
no slo en los ejemplos que usa y los fundamentos bblicos ms elabora-
dos, sino tambin en el hecho de que los temas de limpieza de pecado
se concentran en un solo discurso. En efecto, las consecuencias del
bautismo~ se describen principalmente en trminos de permanencia y
poder, o bien se expresan en formas ms elaboradas, como 1) un des-
pertar de nuestros poderes naturales; 2) una vasta acumulacin de po-
der espiritual y moral para soportar y poder para llevar a cabo: 3)
aprehensin de la verdad que transforma el alma; 4) la absoluta c~rte-
za.~ la esp~rQ1lZQ;5) una ms ntima comunin con el Padre y con su
HlJo Jesuc~to; 6) una. profunda ypermanente bendicin espiritual; y
Hacia 1870ya estaban sentadas las bases para el desarrollo futuro. La
explicacin bsica de la doctrina haba aparecido publicada tanto en
crculos metodistas como reformados. Desde este momento en adelante
la enseanza del bautismo pentecosral del Espritu Santo se difundira
profusamente en ambas ramas, o al menos en los crculos de los aviva-
mientos conservadores, aunque no siempre de la misma manera. Hubo,
e~ efecto, tres variantes de la doctrina que deben ser estudiadas: la co-
mente oficial del Movimiento de la Santidad y su doctrina de santifica-
cin pentecostal; una variante ms radical del Movimiento de la Santidad
que divida esta experiencia en dos obras separadas de la gracia; y final-
mente la forma que se volvi dominante en los crculos ms reformados,
al su.primir lo m~s.distintivo de los temas wesleyanos y ensear que el
bautismo del Espritu era una segunda experiencia diferente de la gra-
57

RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTBCOSTAUSMO
cia, posterior a la salvacin, y con los fines de ungir con Poder para el
servicio.
La transicin hacia la santificacin pentecostal
En los aos posteriores a la Guerra Civil, el Movimiento de ~aSru;'ti-
dad adopt6 cada vez ms la formulacin J?Cntecostalde la .santiflcacl6n
total La institucin ms importante dominada por metodistas pero de
carcter interdenominacional era la Asociacin Nacional d~ Campa-
mentos para la Promocin de la Santidad, que convoc su p~er. cam-
pamento en Vineland, Nueva Jersey, en julio de 1867.En la mVItaCJ~nse
expresaba el anhelo de que pudieran realizar todos juntos un b~ut1S~O
pentecostal del Espritu Santo-.? Los sermones de ese evento incluan
uno por Benjamin M.Adams, fundador de la Asociacin, sobre H~~OS
L8 (<<... recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo oo.). En este sermn los temas sobre poder superan los temas
wesleyanos tradicionales, aunque estos estn tambi~n presentes. 10 y el
informe de los primeros catorce encuentros que tuvieron lug~ durante
los primeros cinco aos llev, significativamente, el titulo de Das de po-
der en el templo del bosque.
El informe del decimosexto campamento lleva el ttulo de Un mo-
derno Pentecosts, y describe un sermn de William H..BooI~ sobre
Hechos 1.8, en el que da predominio al concepto de ser investidos d~
poder, como parte del bautismo electrificante>~.B~le ~ba all
que un bautismo del Espritu Santo es una expen~nCl~ ~nsClente, po~
sitiva, especfica, y de naturaleza instantnea. Aqu se ~Vld~n las aguas.
el metodismo se sostiene o cae en este punto. Nuestra iglesia no ha en-
seado otra doctrina desde sus comienzos." Los temas pentecostales
comienzan a surgir durante este perodo y en este contexto, aunque .de
manera callada; en parte, sin duda, porque sta era el ala ms. cls~ca
dentro del Movimiento de la Santidad, y por esa misma razn influida
por los temas wesleyanos originales.
Pero las semillas haban sido plantadas y creceran durante el resto
del siglo a medida que la tradicin de la santidad se alejaba ms y ms
del metodismo y los lderes ms conservadores del comienzo ~menza-
ban a eclipsarse. Es en la dcada de 1890 cuando se refleja proba-
blemente el clmax de este proceso y Laexplosin ms fuerte de los temas
pentecostales. A esta altura S. A. Keen, de Ohio, estaba d.ando num.ero-
sos servicios pentecostales en decenas de conferencias metodistas
58
EL BAUflSMO DEL ESPIRfI1J SANTO
anuales, y publicaba en 1895sus enseanzas bajo el Utulo de Pentecostal
Papers; or the Gift 01the Holy Ghost (Ensayos pentecostales, o el don del
Espritu Santo).n El metodista H. C. Morrison, la figura ms importan-
te de las instituciones que ahora se conocen como Asbury College y el
Seminario Teolgico de Asbury en Kentucky, cambi el ttulo de su
revista en 1897, de The Methodist Herald (El heraldo metodista) a The
Pentecostal Herald (El heraldo pentecosta), yen 1900 hizo un resumen
de sus enseanzas en un panfleto que circul muchsimo, y fue traduci-
do al chino y aljapons, bajo el titulo de The Baptism with the Holy Ghost
(El bautismo con el Espritu Santo).13
Estas tendencias estaban quizs ms acentuadas en los grupos ms
sectarios del movimiento, sectores que habran de producir nuevas de-
nominaciones hacia fines de siglo. El ququero Seth Cook Rees, una fi-
gura clave en la fundacin tanto de la Iglesia Pentecostal del Nazareno,
como de la Iglesia Peregrina de la Santidad, bosquejara su visin por es-
crito en The Ideal Pentecostal Churr:h (La iglesia pentecostal ideal), en
1897.14 La biografa de su esposa apareci con el ttulo de HuldaA. Rees,
the Peniecostal Prophetess (Hulda A Rees, la profetiza pentecostal)." El
colega de ambos, Martin Wells Knapp, escribira LigJrtning Bolts from
Pentecostai Skies (Relmpagos desde el cielo pentecostal)." La misma
casa public una serie de ediciones econmicas bajo el nombre de Bi-
blioteca de la santidad pentecostal, la mayora de cuyos volmenes re-
fleja una suerte de fijacin por el tema pentecostal,
En enero de 1897, la revista Guide to Holiness and Reviva/ Miscellany
(Gna a la santidad y miscelnea del avivamiento) sustituy la frase final
por vida pentecostai en respuesta a
los signos de los tiempos, que indican la investigacin, la bsqueda y el ardiente
anhelo de lograr los dones, gracias, y poderes del Espritu Santo. La idea pente-
costal .. est penetrando en el pensamiento y la aspiracin cristianos ms que nuo-
ca ... y esperamos este ao contribuir algo para una mejor comprensin de los
hechos, esto es, La dispensacin del Espritu Santo. 17
La contratapa interna de ese mismo nmero anunciaba la nueva edicin
de ese gran regalo pentecostal, el libro de Asa Mahan, The Baptism 01
the Holy Ghost, aquel trabajo realmente magnfico del Dr. Mahan so-
bre el gran tema de esta poca.
Desde este momento en adelante, y hasta su desaparicin unos cua-
tro aos despus, la revista prcticamente Vibrcon el tema pentecostal.
Los sermones se publicaban en una columna que tena por ttulo El
plpito pentecostal, y los informes de las mujeres aparecan bajo el ULU-
lo de La mujer pentecostal; los testimonios, como Testimonios pen-
59
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfBCOSTAUSMO
tecostales. Todo, desde campamentos hasta coros, era pentecostal, y
las devociones privadas se realizaban en la cmara pentecostal. Esto
es una muestra un tanto extrema de lo que generalmente ocurra en la
mayora de las lneas del Movimiento de la Santidad alrededor de la dca-
da de 1890. .. .
Hasta la institucin ms conservadora, la Asociacin Nacional para
la Promocin de la Santidad (ahora bajo otro nombre), parece haber
seguido esta tnica. Su presidente, Charles J. Fowler, public un libro en
1900tituladoBack to Pentecost (De regreso al Pentecosts) en el que afir-
maba que Pentecosts significaba para l
lo que el Nuevo Testamento quiere decir -y lo que el metodismo siem~re enten-
di as - esa obra de la grada que uno necesita despus de la regeneracn, ypue-
l ifi18
de obtener; o lo que en teologa se conoce como ..Comp eta .sanll IC4Q01l.
Por esta poca las formulaciones de Fletcher haban pr~cti~ente arra-
sado las explicaciones ms wesleyanas acerca de la santifi~Clon comple-
ta. El Movimiento de la Santidad intent retener el contenido de Wesley
en las nuevas formulaciones, pero no pudo. La formulacin pentecostal
tena su propia fuerza, que empujaba hacia otras direcciones.
Fletcher otra vez
El vuelco hacia Pentecosts trajo nuevamente a escena la doctrina
de Fletcher sobre las dispensaciones. Algunas seales de esto se advier-
ten en Asa Mahan, quien, aunque prefera hablar de los dos pactos ~n
su libro Christian Pefection (La perfeccin cristiana), se refera a la Vie-
ja y la nueva dispensacin. El libro del metodista Edward Da,?es The
Gifl 01 the Holy Ghost: The Believer's Privilege (El don del Espntu San-
to: El privilegio del creyente) (1874), que fue ledo mucho ms all de los
confines de su propia denominacin, dedic todo un captul~ a Una b~e-
ve historia de las tres dispensaciones e incluy un apndice de Daniel
Steele sobre Las tres dispensaciones, tomado de la revistaAdvocate of
Christian Holiness (El defensor de la santidad cristiana). Este ltimo es
esencialmente un resumen del tratamiento que Fletcber le da al tema en
su obra The Ponrait of Sto Paul (Semblanza de San Pablo).19
Ensayos similares aparecieron cada vez en mayor nmero ~urante el
resto del siglo XIX, al punto que en la dcada de 1890la doctrina estaba
tan bien establecida que Phineas Bresee, luego un fundador importante
de la Iglesia del Nazareno, comenzara su sermn en la Asociacin Na-
60
EL BAUllSMO DEL ESPlRITUSANrO
cional de Campamentos con la afirmacin de que la dispensacin del
Espritu Santo fue iniciada despus de la ascensin de Jess, al caer so-
bre los apstoles y discpulos con su poder santificador y de plenitud.20
~e wel.co hacia temas ~ntecostales tambin puso en primer plano
vanas cuestiones neumatolgicas. Esto puede advertirse en el nfasis de
Mahan en los dones espirituales y el don de la profeca, o en las frecuen-
tes referencias de Phoebe Palmer a las profecas, En aos anteriores
profetizar se entenda ms naturalmente como predicar o testificar,
pero despus del cambio se distingue una tendencia hacia interpretacio-
n~ ms sobrenaturales y extticas. Mahan, es cierto, adverta que
ningn lector cuidadoso de las Escrituras en este momento confundira
el don o ~romesa de~ Espritu con cualquier don milagroso,n pero ya
para comienzos del siglo XX el concepto se haba ampliado para incluir
los dones sobrenaturales de la sanidad y de obrar los milagros. Seth
~k Rees estaba convencido de que las seales y milagros han reapa-
r~do con cada avivamiento del Espritu Santo.2JAquellos que se man-
tuvieron ms cerca de la tradicin wesleyana ponan el nfasis en las
consecuencias ticas y las gracias antes que los dones del Espritu, pe-
r? el vuelco ~ra cada vez mayor hacia los dones espirituales y las gra-
~~,2A especialmente all donde la fascinacin por Pentecosts era ms
intensa,
Poder o santidad?
P~ro quizs ~lproblema ms difcil era integrar los motivos de la per-
feccin y la limpieza que venan de la tradicin wesleyana, con el te-
ma del ~~r que era dominante en los textos sobre Pentecosts que
~taban recibiendo mayor atencin. A menudo los temas sobre poder
simplemente s.uperaban a los de la santidad, como lo hemos sugerido
en vanas ocasiones. El tradicional Movimiento de la Santidad se esfor-
zaba por preservar los temas clsicos en medio de los nuevos cambios en
el vocabulario y la retrica.
U na respuesta - que se pone en evidencia, por ejemplo, en Pboebe
Palmer - era hacerlos equivalentes, sugiriendo que la santidad es po-
der,2.5.qu~ la.santidad posee un poder todopoderoso que levantar a
~ualq.UJeriglesia que .seest hundiendo,26que la pureza y el poder son
ldnh~.27 Ms tpico era el esfuerzo por insistir en que Pentecosts
haba trado santidad y poder, ttulo del que fue quizs el libro ms im-
portante del congregacionalista A. M. Hills, quien haba estudiado en
61
 RAlCES TEDLOGICAS DEL PENrECOSTAUSMO
Oberlin bajo Finney y ms tarde ocupara la pT~idencia de ~versi~-
des, de la Iglesia del Nazareno, al negar a ser el pnmer. telogo S1ste~b-
co de la denominaci6n.lB En palabras de H. C. Momson: el bau~o
con el Espritu Santo purifica el corazn de los creyentes y los capacita
para el servicio.29 . . . . _
Esta posici6n generalmente mclua la distincin .entre los asJ>eC!0spo
sitivos y negativos de esa misma ~obra,.,.formulaCl6n q~e se volVl6,nor-
mativa en muchos ambientes del Movinuento de la Santidad, Es as qu~
el telogo nazareno E. P. Ellyson ms tarde reflejara un C?nse~ al CI-
tar el Manual de la denominaci6n, a efectos de que la santificaCl6n total
sea realizada por el bautismo del Espritu Santo y abarque en una ~riencia la
limpieza de pecado en el corazn y la presen~a permane~~e ~I Espritu Santo al
morar en el creyente, dndole poder para la VIdaYel sefY1C10.
Este doble efecto poda desarrollarse de manera ms elaborada y 1lD; tan-
to diferente, como 10hace el telogo Russell R Byrum, de la Iglesia de
Dios (Anderson, Indiana):
La Biblia ensea no slo dos obras de la gracia -la primera de ellas comnmente
descripta como conversin, y la segunda una obra especial de Dios en el coraz~-
sino que tambin ensea claramente una doble fase de cada u.na~e es~ ex:penen-
cas. La primera obra. la de la conversin, induye tanto la JustiflC3C16ncomo la
regeneracin, las cuales son diferentes en su misma naturaleza. ~un~ue ambas se
reciben al mismo tiempo ... la segunda obra incluye no slo una limpieza pe~ecta
del corazn de la depravacin heredada sino el bautismo del Espritu Santo.
La enseanza de las tres bendiciones
Este consenso, sin embargo, no fue fcilmente obtenido nise ~antu-
vo sin esfuerzo, y la cuidadosa elecci6n de las. p.alabras refl~Ja ~a
incmoda polmica contra una variante ~e.esa poslcl6~ que surgi baca
el final del siglo XIX, aunque se haba anticipado ~tenorm~nte. Un ~-
po, para el cual la sntesis citada resultab.a.demastado sencilla, defenda
en su lugar una triple obra, o tres bendiciones: la que ocupab~ el se-
gundo lugar en la posicin dominante del Movimiento de la .Sanbdad se
dividi6 a su vez en dos bendiciones diferentes. Este grupo, SlD embarg~,
no representa una faccin fantica, como crean los lideres d~l MoVI-
miento de la Santidad de entonces y de ahora. Apuntaba a la dificultad
fundamental de expresar la teologa wesJeyana con apariencia pentecos-
tal, dificultad que ba aflorado, como hemos visto, toda vez ~ue se baca
el intento. La permanente lucha con este problema se refleja claramen-
62
EL BAunSMO DEL ESPlRITU SANrO
te en la literatura de mucho antes de la dcada de 1890, cuando la he-
reja de la triple bendicin recibi mayor atencin,
El problema surgi ya en 1856 en el Guide lo Holiness. Un lector no
identificado, que firmaba J. D.,., preguntaba:
La santidad total,la santificacin total, un coraz6n limpio, un amor perfecto, o una
plena salvacin, i.significan el bautismo pleno del Espritu Santo? Es posible que
una persona disfrute las bendiciones de una santilicaci.n total sin haber obtenido
an la plenitud del Espritu?32
!. D. apelaba a la doctrina de Fletcher acerca de las dispensaciones y
citaba a Fletcher porque no debemos contentarnos con estar simple-
mente limpios de pecado; debemos estar llenos del Espritu.33 Estas
cuestiones que refleja la revista parecen baber surgido en parte como
respuesta a la observacin emprica de que muchos que afirmaban estar
enteramente santificados parecan carecer del apropiado poder es-
piritual. Otros tenan por su parte una experiencia personal que avala-
ba tal separacin. As Arthur S. Clibborn, que luego lleg a ser el yerno
de William Booth, fundador del Ejrcito de Salvacin, le escriba a Asa
Mahan, por entonces director de la edicin britnica de la revista Divi-
ne Life (Vida divina):
Poco a poco la luz naci en medio de la oscuridad, y comenc a sentirme ms y ms
sometidoaCristoydesprendidodelyoydelmundo.Despusdeuntiempodecom_
pleta consagracin (alrededor de cuatro aos despus de aquel llamado), durante
la cual se me hizo estar dispuesto a ser un loco por Cristo -renunciar al yo, al
mundo, a la reputacin. y darme enteramente a l, darme a mi mismo a su servi-
cio- recib el bautismo del Espritu.34
Otros colocaban tanto nfasis en la limpieza de vida como prepara-
cin para el bautismo, que al menos se daba por sentado un orden, si es
que no una separacin, en el proceso. Al predicador bautista de la san-
tidad, A B. Earle, le hicieron la siguiente pregunta durante una confe-
rencia: Es posible que una persona tenga un corazn limpio sin el
bautismo del Espritu Santo?. El respondi6 que un corazn limpio es
una preparacin para el bautismo del Espritu Santo.,..3S
Asa Mahan parece haber considerado las mismas distinciones y ha-
blaba ocasionalmente de la santificacin total y del bautismo del Espri-
tu Santo como de dos doctrinas o dos experiencias, y no una. En Divine
Life sugiere la metfora de vaciar un recipiente y luego Uenarlo para in-
dicar que la pureza es una cosa; el poder, algo totalmente distinto. El
sentido de la distincin era aparentemente subrayar el orden por el cual
el primer becho es condicin precedente e inmutable, y siempre viene
63
 EL BAlJIlSMO DEL ESPTRIl1J SANTO
RAlCES TEOLOGlCAS DEL pENTECOSfAllSMO

en cuanto a la cuestin del pecado, queda definitivamente resuelto en las dos obras
. .' de modo que quienes buscaban el bau- de la gracia: el perdn y la santificacin. El bautismo ron el Espritu Santo y con
antes de la ltima e~nencdla", fe por la purificacin interior in- fuego aporta ungimientos especiales, apoyos ocasionales y profundas iluminacio-
tismo no deban olVldarse e orar con. )6
nes (n timas.43
la cin de ese don lOefable.
dispensable para recePd. t Asbury Lowrey director de la edicin nor-
De igual modo ~l.met~ IS a a la re ' nta Podemos tener una Sin embargo, aunque lrwin parece estar hablando de un solo bautismo,
g
teamericana deDlVm~ I:i/e cont~t fa
sPde santificacin y luego, co- tena, con todo, dos partes, e Irwin cay en la costumbre de ir agregan-
do una experiencia espiritual sobre otra. Esto se puso de manifiesto mu-
dispensacin del Espntu anto. es:cin mayor y ms poderosa de la
mo complemento de e~ unat~aiestado de un corazn puro?", con un cho ms tarde en la constitucin de La iglesia de la santidad de los
que corresponde naturcumen bautizados con fuego donde, entre los artculos que se refieren a la jus-
enftico s,.. Lowrey explicaba que tificacin y a la santificacin, figuran estos dos:
la obra del Espritu.Santo, bast~lIe~
novar, y la del bautlSm~, capaatar-
al~:::
p tit
~:~:~,::n ~o~~e::::;.
la imagen de Dios en el corazn;
Creemos adems que el bautismo del Espritu Santo se obtiene por un definido ac-
to de fe por parte del creyente plenamente purificado, que se apropia de l (Hcb.

al
der. La primera opera UltenOrmente Yres uye. edad la santifica. La primera pu-
la segunda obra exteriormente, Y ~~~agul:=~nge;
rifiea y hace de la persona un santo, a
hace de ella un sacerdote y
31
1.5; 2.1-4, 38; Le. 11.13, Hch. 19.6).
Creemos adems que el bautismo con fuego es una definida experiencia escritura),
que se obtiene por fe por parte del creyente lleno del Espritu (MI. 3.11; Le. 3.16;
unrey poderoso en Dios, para destruccin de fortalezas. Ap. 15.2; Sal 104.4; Hch. 2.1-4; He. 12.29; Ez. 1.4-14; 10.2-7; Is. 33.14; 6.1-8) .....

El argumento concluyente de Lowrey de:la necesida~~~ qtoueboIOnsd:!- Sin embargo, ya por ese entonces Irwin estaba promoviendo bautis-
. ue Costo que era...,.... , '
cados recibieran el bauttsmo era q. ' b c6 ecibi el bau- mos adicionales de dinamita, lidita y oxidita." Pero en 1900 se

~~:~
~:r artado de los pecadores, StO embargo us Yr
Espritu.31IEl evangelista George D. Watso~, que predicat;:.
1 santidad a fines del siglo pasado, a veces lleg a aproXlIDarsea esta ~
. descubri que alentaba abiertamente un pecado grosero, por lo cual
fue separado, y junto con l cesaron los excesos.
Ms interesante desde el punto de vista teolgico, sin embargo, fue
~" usaba igualmente el ejemplo de Cristo para refutar a a~e os otro crculo de personas que comenzaron a defender tres bendiciones.
sicion, y almer sostenan que la santidad es poder.
que, como Phoebe p. li ban a hacer la distincin en base a las pala- El metodista Simon P. Jacobs, presidente de la Asociacin de la santi-
Otras personas se lOCina . . , Es ritu dad del sudoeste norteamericano, entenda que la doctrina no ortodo-
as de Juan el Bautista referidas a Cristo: l os bautizar ~n p xa de la santidad pentecostal era un desarroUo reciente y afirmaba:
br fu (Mt 3 11) De all conclua el reverendo Edwm Pope en

=~~tu ~:.n~:~
S~~o yL pego l' b~uilimo de fuego es diferente del bautismo con el
y:S un bautismo para el cual el bautismo del Espritu San-
' 1
Si la pureza de corazn yel bautismo pentecostal del Espritu Santo son experien-
cias idnticas e inseparables, entonces nadie antes de Pentecosts pudo haber teni-
do pureza de corazn. Pero no fue as. Esto le resulta claro al lector de la Biblia. La
pureza de corazn exista tanto bajo la dispensacin mosaica romo la de los patriar-
to es la p.repara~i~es preocupaban a los lectores de la revista Way of cas. Es ms, todos los que escriben acerca de la santidad citan del Antiguo Testa-
CuestIones s ar . b' la di in
F. th (El camino de la fe) que comenz a publicarse ajo irecci mento tanto la doctrina como los testimonios acerca de la pureza de corazn.
i890,
as
de J. M. Pt.
e desp
babl~ qu~ a ~~on~:den
us de en Columbia, Carolina del Sur. ~ pro-
s importante que adopt estas ideas haya Sidoel
Irwin una figura clave en el proceso hacia el
Todos aceptaran que el Seor vivi en perfecta pureza durante los treinta anos
previos a recibir la investidura personal del Espritu Santo (Le. 3.21,22).
Por lo tanto, la investidura del Espritu Santo, o el bautismo del Espritu Santo, y
la pureza perfecta del corazn no son idnticos ni estn inseparablemente conec-
bautista :amm virtud de su labor como fundador de la iglesia deno- tados.
~ntecost . mo, entized.H liness Church (La iglesia de la santidad de En consecuencia, una persona, al ser limpiada de todo ~dO (1 Jo. 1.7), no fue
minada FlJe-Bap o . el o pro- por ello necesariamente investida con el Espritu Santo.
1 b tizados con fuego)." Irwin no dej muchos es~tos, per E
~;:us enseanzas personalmente o a travs de pequenos tratados. n- Preocupaciones un tanto similares muestra R. C. Horner, un sectario
seabaque evangelista canadiense, a quien tres denominaciones pequeas reclaman
como su fundador." Habiendo escrito una refutacin del ataque de Je-

65
64
 EL BAUTISMO DEL ESPIRfI1.J SANTO
RAlCES TEOLOGICAS DEL pENfECOSTAllSMO

cuarenta das de espera hasta ue lle ' .

.:00. e:...
remiah Boland a Wesley y la teologa de la segunda bendicin en la Igle- prolongado avivamiento de laq ti!d el~ntU fueron, de hecho, un
sia Metodista Episcopal, 4 Horner - que haba lerdo bien a Wesley- en- ble negar que Wesley careca desan er como le resultaba imposi-
tendi claramente que Wesley no haba conectado la santificacin con blema de discernir cul hab piritual, se le presentaba el pro-
Esto lo solucion6 adoPtan~~ s~ O e patr6.n de su experiencia espiritual
Pentecosts: erudito metodista de Canad, d sugerencia de Nehemiah Burwash, un
Wesk:y enseaba que la santidad era salvarse del pecado congnito, y saba que a tificado cuando l supona ha~ que Wesle~ haba sido totalmente san-
los discpulOSno se les hab(a pedido que esperaran la llegada de la purificaci6n. Co- ra llegar a la conclusi6n de rse convertido, y ampli6 el anlisis pa-
leccion6 y cit6 onciones que haban sido hechas pidiendo por la santificacin total , . . que cuando recibi 6 l 1
del pueblo de Dios, pero no dio ningn indicio de que estas onciones fueran con- santificacin plena' debi6 baber sid 1 b . I o que ~ llamaba la
testadas el da de Penlecostb.049 mo lo recibieron en Pentecosts-.v oe autsmo del Espritu Santo, co-
Como anticipo de lo que trataremos ms d
Se podra decir que Horner entenda a Wesley mejor que la corriente
mayoritaria del Movimiento de la Santidad. Su resistencia a una elabo-
racin pentecostal de la santificacin total le permiti preservar los te-
adems que la actividad de B H l.
res ms prominentes de la te~ . r::~~. a elante, debemos notar
c.1!0mer, los dos defenso-
mostraciones del Espri ....- y f cera. n fsiCl~ll,iba acompaada de de-
....... len menos ' cos ms .
mas wesleyanos de manera ms original en su explicacin de la santidad,
que aparecan en otras partes del M . impactantes que los
aunque muestra una tendencia a subrayar el aspecto instantneo de la tido ambos representaban ovunen!o de la Santidad. Eneste sen-
santificacin de una manera caracterstica de los movimientos norteame- . una nueva radicaliza ., d I
ms amplias del Movimiento de Santidad aun cion e. as tendencias
ricanos. La afirmacin teolgica bsica de Horner, los dos tomos deBi-
ble Doctrines (Doctrinas bblicas),.50se aproxima ms al pensamiento de
~ figura controvertida no slo por su ... del met~o.
SIDO por el hecho de que sus reuniones seoctnna d~l bautismo de fuego
Irwin era
Wesley, sobre todo por la forma en que subraya la totalidad de su elabo- las danzas en el Espritu el ca caracterizaban por los gritos,
rado proceso de la gracia, comenzando con la gracia preventiva, el arre- ~.., er en trances y m h .
nes.~ Los testimonios incluidos en , iafc uc as otras manifestacio-
pentimiento y la justificacin, la santificacin, la santificacin total, hasta costales anuales que se celebr ab an enosCanad,b
ormes de 1 losdir
Festivales
el punto de comenzar a desarrollar los temas caractersticos de Pente- . , Perite-
Homer, revelan un patr6n ms ajo a eccion de R. C.
costs, como consecuencia de su posicin respecto de una tercera ben- manifestaciones fsicas . mermado pero todava intenso." Las
- postrarse, entrar en xtasis ..
diciQ. sa _ eran comunes en las activid d ... ' prorrumpir en ri-
Horner haba llegado a esta tercera experiencia buscando poder pa- metodistas, y contribuyeron a la actin es iniciales de Horner entre los
ra salvar almas luego de que el perfecto amor me haca clamar por po- jarniento de ellos." Horner y s o~:e censura que precipit su ale-
der para alcanzar a las masas que se perdan, y llevarlas a Cristo. Para
apelacin a las prcticas originalussdegw,ores. respondan con su clsica
nr es e metodismo co bli .
l, esta mo "esley on Postration (Wesl I .' n pu caciones co-
... gracia especial para ganar almas ha sido el elemento sobresaliente de mi expe- Spirit (Manifestaciones del Es e~ y a)~stracJ6n), o Demostrations of the
pmtu .
riencia. ConVOC todas las potencias dormidas de mi alma y las puso en actividad,
dando energa a todas mis facultades para servir eficazmente en la via del Seor.sl

Muchos de los argumentos de Simon P. Jacobs referidos arriba fueron La doctrina del bautismo del Espritu Santo
tomados por los seguidores de Homer, y usados para discutir en contra en los avivamientos
de la doctrina de la santificacin pentecostal.S2 Horner se sinti compro-
metido a defender su posicin junto con otros lderes del Movimiento de Hubo, sin embargo una tercera .
la Santidad sobre la base de fuentes bblicas e histricas. Los lderes prin- S:mto a fines del siglo ~x que a 1\ varl:nte d~1 b~utis~o del Espritu
cipales del Movimiento de la Santidad se esforzaban por probar que los cidos de la poca, especialm pe a a a os avrvamrentistas ms cono-
discpulos no haban recibido la santificacin hasta Pentecosts,Sl mien- delidad a la tradicin teol . ente tquellos que dec~arabao una mayor fi-
tras que Horner afirmaba por su parte que los discpulos daban eviden- cada vez ms los element!~r~=ada. Esta variante fue suprimiendo
e tas presentes en las enunciaciones
cias de poseer la santificacin plena antes de Pentecosts, Y que los

67
66
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PFNI'ECOSf AUSMO
EL BAUTISMO DEL ESPfRITU SANrO

originales de la doctrina, inclinndose en favor de temas como investir- importancia al tema de la santificacin total 1 .
se de poder para el servicio. De este modo la doctrina del bautismo del crea en una 'segunda bendicin' Ms t d ' ~ s~e ~y d~ que DO
Espritu Santo se difundi en los avivamientos de fines de siglo de un mo- Moody haba cambiad .deass ar e os Vl la noticia de que
do que ha pasado en gran medida inadvertido. lectura cuidadosa de laa:%~i~af~~?~~~e~e;~ conexin COnla
Nuevamente cabe decir que las races de este desarrollo se encuen- expona con decisin el bautismo del Es ,. . mney- y ahora
tran en la teologa de Oberlin. Mientras que Mahan se inclinaba cada vez de todo el pueblo de CristO.63Sin emb pmtu Sant~ como el privilegio
ms hacia el metodismo, Finney parece haberse alejado de los temas de haber ledo ms de 1 ealmenre argo, estos o ervadores pueden
la santificacin total despus de un perodo inicial en la dcada de 1840, de Moody desde NO;=~ca trente ~y en.est~ informes. El sermn
que puede describirse como el ms wesleyano. Los puntos de vista ms sa toda la estructura d 1 b . anscnpto e incluido en esa obra expre-
maduros sobre este tema se encuentran probablemente en un apndice . . e auttsmo pentecostal del Espritu Santo
ro prmClpalmente como una investidura de pod ? pe-
a la edicin inglesa del libro de Mahan Baptism oj the Holy Ghost (El referencias a la limpieza total al lib d e!",aunque ensten
bautismo del Espritu Santo). Hay un ensayo de cuatro captulos titula- S al :_~ y u rarse el pecado
1 t es mrormes son exactos, los temas acerca de la funp.
do La investidura de pode!",donde se emplea el clsico lenguaje pen- ceran haber desaparecido al ooco ri . reza pare-
tecostal para estimular la bsqueda de la investidura de poder de lo ca de Los discursos doctrin: tiempo. En ~ informe de 1877 acer-
alto, definida exclusivamente como la condicin indispensable para bautismo del Es Iritu S de M~y, se incluye uno titulado El
pin anto para el seTVIClO, que comienza as:
llevar a cabo la obra que Cristo le encomend a la iglesia en la Gran Co-
misin. No hay referencias acerca de santificacin o limpieza en es- En cierto sentido, y hasta cierto punto el Esp(ritu Santo mo da
ta experiencia pentecostal, aunque muestra cierta preocupacin porque ro hay otro don, que puede Uamarse ~I don del Espritu Sa'::oen ca ~n~e; pe.
te don, me parece, esenteramente diferente de I . para e! servicio.Es-
el periodo de preparacin y de espera debera incluir la consagra- que la acompaan Dios tiene un gran n a cooveTSlnylasegundad o certeza
cin.EO Esta es la forma doctrinal que encontramos en las enseanzas de razn es que carec~n del dODdel Esp~ ~tuumSaero de hijos que ~recen de poder, y la
In nro para el SClVlCIO.6C
sucesores de Finney, como Dwight L. Moody, R. A. Torrey y J. Wilbur
Chapman. En el libro ampliamente difundido de Mood
creto), que se public en 1881 6.5 y, Se~e~ Po,,:,e~(Poder se-
Un ao crucial para Moody fue 1871.Su auditorio en Chicago qued un poco ms atemperada. ' se muestra una poscon similar, aunque
destruido por el gran incendio en el momento en que el predicador iba
a ser lanzado a un ministerio internacional. En esas circunstancias dos r ~oody t~n~un don para evitar las controversias, y mantena sus ex
mujeres recientemente santificadas, que luego se unieron a la Iglesia p estones publicas, como sugieren algunos delibe d -
bre tod . tr b d ,ra amente vagas, so-
Metodista Libre, comenzaron a sentir una carga por Moody, porque o SIse ata a e cuestiones polmicas p. .
de caer en el vocabulario ' . . or CIertoque se cwdaba
presentan que careca de lo que los apstoles haban recibido el da de .. caractenstlco del Movimiento de la Santidad,
Pentecosts." Cuando se acercaron a Moody para contarle acerca de y se mostraba reticente a hablar en pblico d ..
aunque a veces cedia .. e su experiencia de 1871,
sus oraciones, l las invit a que oraran regularmente con l todos los ca d . .d en conversacIn pnvada. Pero su enseanza acer
viernes. Sus oraciones le provocaron una sed muy grande en el alma y co- e una m~esb ura especial de poder pentecostal para el servicio~
menz a llorar y clamar como nunca antes. Realmente llegu a sentir parece baber SIdoun tema relativamente constante en sus predi .
yal parecer no camb ifi . caciones,
que no deseaba vivir si no poda tener este poder para el servicio.Q La de 1870y fines de la d~ l~),.~tlVamente entre mediados de la dcada
lucha lleg a su fin cuando Moody caminaba por las calles de Nueva York,
Si Moody b
a punto de zarpar para Inglaterra. era am rguo y se mostraba renceore en estos tema su su
No hay evidencia clara acerca de cundo esta experiencia comenz a cesor fue todo lo contrario; estos temas dominaron el .. s,. d -
tener influencia sobre la predicacin de Moody. La gente del Movimien-
Reuben A Torre fiI n. muusteno e
enfoque d~l baulr~m~:ln e ,e~a~n sorprendente estrechamiento del
to de la Santidad escuchaba atentamente sus sermones para descubrir das de ue una d .. pmru anto, Torrey no dejaba lugar a du-
indicios de su posicin con respecto a lo que ellos sostenan. Los obser- L. Moo~ e las pnnClpales r~o~es por las cuales Dios us a D.
vadores de su labor en Gran Bretaa advirtieron que no daba especial b ti 'Y, era q~e te~l(auna especial m vestiduradepoder de lo alto UlI
au smo C aro e mequtvoco del Esptrim Santo, Tambin aseguraba que

68
69

RAleES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
do enviaba a Torrey a predicar, insista por lo general en
Moody, cuan . Diez razones por las cuales creo que la
dos temas para sus se~ones. ElbautismodelEsprituSanto.6IMoody
Bbliaesla Palabra de DIOSY~ . i 1 Moody Bible Institute con Torrey
EL BA1.TI1SMODEL ESPIRITU SANTO
Pero Torrey sera eclipsado como lder de avivamientos a comienzos
del siglo XX por J. Wdbur Chapman, educado en Oberlin y despertado
espiritualmente bajo el ministerio de Moody en 1878.74Su propia posi-
cin con respecto a los temas que hemos estado investigando puede ver-
se en su libro Received Ye the Holy Ghost? (Habis recibido el Espritu

::0 . 1899 ao en que se unci e

:~orid;d. Pero resulta dar? que :
Torrey ya comenzaba a ser conocido po
:::~~~e~:~~~~~ta~n
t9
'
Fu-
d 1890

Th B tism
Santo?), publicado en 1894 y dedicado a Moody." Chapman desarroll
en su libro todos los temas de la tradicin Moody/Torrey, pero sugiere
llness 01 Power (Cmo obtener la plenitud d~l poder) 1
e :!an- que cada hijo de Dios ha recibido el bautismo del Espritu Santo y que
Pentecosts representa un llenamiento posterior. Chapman escobina
With the Holy Spirit (El bautismo con el Espritu S~t?). Las e re i-
zas de esta ltima obra se resumen en cuatro proposICiOnes,que se p al ao suiguiente la introduccin a UD libro similar escrito por el reveren-
ten constantemente en los escritos de Torrey: do Ford C. Ottman, titulado Have Ye Known the Holy Ghost? (Habis
conocido al Espritu Santo?).76Ottman fue posteriormente el autor de la
f. as de nombrar esta experiencia en la Biblia .- bautiza
1. ...que hay nu~.erosas orm del Espritu Santo ... investidos de poder de lo
biografa de Chapman.
dos con el Espmtu Santo ... llenos ,. Todas estas ilustraciones indican lo difundida que estaba la doctrina
alto _. recibir e! Espmd"tul
Esp~t~ ,,~~~:Sd~~=:e~::~~ y distinta, de la que del bautismo del Espritu Santo en la atmsfera de los avivamientos de
2. ...que el bautismo e . m. u.
es posible saber si se la ha re<:1bldoo no.~ separada y distinta de su obra de re-
fines de siglo y comienzos del siglo xx, y hasta qu punto estas figuras
3. El bautismo del Espritu Santo es una ra llegaban al pblico por medio de sus libros sobre el tema.
generacin... ,. . est conectado con el testimonio y el ser-
4. El bautismo del Espmtu Santo siempre
vicio?!
El movimiento de Keswick
diri id
I ficamente contra una
Esta ltima proposicin esta 1&1 a espec . d
lnea de enseanza que presenta UD grupo muy sincero ~r.o eqwvoca ?, Antes de avanzar ms deberamos observar un desarrollo paralelo e
h colocado toda la doctrina del bautismo del Espntu Santo b~Jo interconectado: el surgimiento, a fines de siglo, del llamado Movimien-
~ m~ reputacin. Esta controvertida enseanza era que el ~autIs- to de Keswick y sus enseanzas. Keswick fue la forma que tom el
d 1Es ritu Santo es la erradicacin de la naturaleza pecammosa, Movimiento de la Santidad y de la vida superior en Gran Bretaa, prin-
mo e p al b 1 doctrina de la santificacin pentecostaL Torrey cipalmente entre los anglicanos evanglicos, aunque su influencia habra
d::rq~:
a
~ ~~da~ tarea del Espiritu Santo limpiarnos de pecado,
S t n
l'
de ser mucho ms grande." La obra de figuras como Charles Fmney, Asa
ro esto no es el bautismo del Espmtu an o.
pe Al hacer estas aftrmaciones Torrey tena en mente Sl~ du~t
Hills su compaero de la Universidad de Yale que habla pro ca
.
~:!i Mahan, W. E. Boardman, Hannah Wbitall Smith y su esposo, Robert
Pearsall Smith, Charles Cullis, y otros," impuls la formacin de UD gru-
po en Oxford, en 1874, que se conoci bajo el nombre de Unin Mee-
senn'n para su ordenacin como pastor. Los dos haban servido en pas- ting for the Promotion of Scriptural Holiness (U nin para la promocin
torados ms o menos prximos, y se haban ayudado mutbuamen~pos~ de la santidad escritural)," y al ao siguiente tuvieron una reunin de
., al a por el ao 1900 se encontra an en ocho mil personas en una Convencin para la promocin de la santidad
bsqueda espintu ,pero Y . I 1 . ifi d del bautismo del
totalmente opuestos en relacin con e SIgo rca o . . 'l escrirural en Brighton/" Estas y otras fuerzas se unieron para formar un
Espritu Santo. HiUs coincida en las tres primeras proposIClOn~s,y ~ ~ movimiento que culmin en una serie de convenciones anuales en cam-
difera en la cuarta. Torrey afirmaba que los efectos del baIUtlSm.o.e pamentos, en la ciudad de Keswick, Inglaterra, comenzando en 1875.
, . tid de poder para e seMClO, Estas convenciones se transformaron en un centro importante de espiri-
Espiritu Santo se refenan a ser mve:'u os Hills, cual-
mientras que Hills insista en la santidad y el poder>. Pa;: (Pentecost tualidad evanglica a fines de siglo, estrechamente asociado con obras
ier cosa menos que eso era (El recbazo de Pentecost misioneras como las de la China Inland Mission, y otras que la imitaron.
qUl . 7)
Rejected), ttulo de su refutaCIn a Torrey.

71
70
 RAICESTEOLOGlCAS DEL PENI'ECQSfAUSMO
La teologa de Keswick ocup un territorio a mitad de ~o entre
los movimientos de santidad y los avivamientos de Norteamr:ca. que
acabamos de tratar .81 En contraste con Torrey y Moody, la ensenanza de
Keswick estaba ms centrada en la segunda bendicin como res~u~ta al
pecado, pero, por otra parte, no se senta c6m~ con el pe~ecClOlllSDlo
de las enseanzas del movimiento norteamencano de ~tldad. La ma-
yor diferencia entre estas dos enseanzas puede advertirse en los r.6tu-
los que usaban para clasificarse mutuamente: los maestros de s:m lldad
eran los erradicacionistas, mientras que los maestros de Keswick :ran
los supresionistas, con relaci6n a la naturaleza pecadora. La ensenan-
za de Keswick no fue tan precisa como la de los otros grupos Yno cae en
los patrones que hemos identificado; aun lo distinti~o de la segunda ex-
periencia quedaba a menudo atenuado o se lo cal.lficaba. . cado, dedicacin a Dios, conformidad con la imagen de Dios y con
Tampoco existe un patr6n uniforme con rela~6n a la doctrina del
Espritu. Mahan diriga seminarios muy concurndos sobre el tema del
bautismo del Espritu Santo tanto en las reuniones de Oxford como en
las de Brighton. 82 Pero estas enseanzas pronto ~asaron a se~do pla-
no, y se hizo ms caracterstico hablar de la pleDl~~ del Espritu, o ~
la vida llena del Espritu en una forma ms restringida ya menudo ~
cristocntrica que la que caracterizaba a los movimientos de Norteamri-
ca.Keswick, sin embargo, fue importado a los Estados Unidos por.Moo-
dy, quien adems invit a sus convenciones en Northfield .de COmienzos
de la dcada de 1890 a figuras como F. B. Meyer, un londinense que re-
gres6 cinco veces durante esa dcada; Andrew Murray, el pastor de la
Iglesia Reformada Holandesa de Sudfrica; H. yv.
Webb-Peploe, un
clrigo anglicano; y G. Campbell Morgan, un bautista de In~aterra. Es-
tas personas tenan mucho en comn con figura.snorteamencan~ <:"ta-
logadas como de Keswick, tales como A. B. Simpson, el presb'ten~o
que fund6la Alianza Cristiana y Mision.er~,y A. J. Gordon, el bautista
de New England cuya obra se conoce prmclpalmente por el actual Gor-
don College y el seminario teolgico Gordon-Conwell. ., .
En el escenario norteamericano, esta uni6n entre el movimiento
tnico de Keswick y los avivamientos norteamericanos produjo una Im-
portante constelaci6n de figuras (especialmente Simpson, ~or~on y
Torrey, y aunque no era norteamericano, Andr~w Murray), quienes
pusieron el nfasis en temas que te.oan en comun, a~q~e slo A. .B.
Simpson lleg6 a defender un evangelio d~ cuatro puntos. SImP~? se ~~
clinaba por presentar al Seor Jesucnsto en su cudruple mmsteno:
como Salvador, Santificador, Sanador, y Rey esperado=
72
EL BAunSMO DEL ESPIRJ11JSANI'O
Los ltimos recursos: Simpson y Gordon
Con el surgimiento de este patr6n nos hemos acercado a la gestaJt de
las afirmaciones teolgicas que constituyen el pentecostalismo. El resto
de este estudio se ocupar de investigar el surgimiento de los dos ltimos
temas de Simpson: su nfasis en la curaci6n divina y la segunda venida
de Cristo. Antes de hacerlo necesitamos estudiar ms cuidadosamente
las enseanzas de Simpson y de Gordon acerca del Espritu Santo.
La exposicin de Simpson sobre la santificaci6n en 1890 es difcil de
catalogar. La experiencia se describe en trminos de separacin del pe-
la voluntad de Dios, amor a Dios y a toda la humanidad. No hay mu-
cho nfasis en una segunda bendicin, pero Simpson usa un lenguaje que
implica un momento de consagracin o total entrega que trae como
resultado el ser habitados interiormente por JesS.8S Esto tambin in-
volucra una permanencia especial del Espritu comparable a Pente-
costs. Del mismo modo en que al terminar el tabernculo el Espritu
Santo descendi y tom posesin de l, as tambin aquel que vino con
poder sobre los discpulos el da de Pentecosts viene sobre ti y sobre m
cuando estamos totalmente dedicados a l, tan realmente como si lo
viramos descender desde lejos para posarse en nuestro hombro.86
Las enseanzas de A. J. Gordon muestran una mayor influencia di-
recta de Oberlin. Se cita a Jobo Morgan en el prefacio a The Two-Fold
Lije (La vida de dos dimensiones) como una influencia decisiva, y tam-
bin se citan la obra de Finney y su conversin, incluyendo referencias a
su bautismo del Espritu Santo en un anlisis del poder para ser hijos y
el poder para servirle. A partir de UD nuevo estudio de los Hechos de
los Apstoles, y de una nueva experiencia por medio de los avivamien-
tos, Gordon concluye que
?n- las Escrituras pareceran ensear que hay un segundo nivel en el desarrollo espiri-
tual. diferente y separado de la conversin; a veces muy separado de ella en tiem-
po, y a veces en forma casi contempornea con ella; es una etapa a la que nos
elevamos por una renovacin especial del Espritu Santo, y no meramente por el
proceso de crecimiento gradual.!17
Pero ya para mediados de la dcada de 1890ambos autores haban se-
guido la tendencia de la mayora de los movimientos de vida superior
a dar ms nfasis al papel del Espritu Santo. El libro ampliamente di-
fundido de Gordon, The Ministry oj tire Spirit (El ministerio del Espri-
73
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrnCOSTAUSMO EL BAunsMO DEL ESPIRlTIJ SANI'O

tu), apareci en 1894.En la introduccin, F. B. Meyer sugiere que si las ra la mecha. Pero antes de ocuparnos de eso, debemos investigar rpi-
verdades del libro son grabadas a fondo en la constitucin mental y es- damente el surgimiento de la sanidad divina, y el nfasis prernilenario en
piritual de los siervos de Dios ... la era terminara con un Pentecosts la inminencia de la segunda venida de Cristo. Los siguientes dos captu-
mundiab..88 La exposicin de Gordon en este libro coloca un mayor nfa- los estarn dedicados a esa tarea.
sis en el Espritu, y desarrolla una doctrina de la consagracin dentro de
ese contexto y no a la inversa. Despus de un anlisis de Pentecosts,
Gordon sugiere que, aunque el bautismo del Espritu Santo fue dado
de una vez para siempre en el da de Pentecosts, no debemos concluir
de all que cada creyente haya recibido este bautismo.89El don del
Espritu es una operacin posterior, es una bendicin adicional y se-
parada cuyo propsito es nuestra capacitacin para un servicio ms
efectivo en la iglesia de CristO.90Aunque hay una tendencia a acercar-
se a la lnea de Moody/Torrey, Gordon, como la tradicin general de
Keswick, retiene mayor nmero de temas sobre la santificacin en su for-
mulacin.
Se pueden detectar tendencias similares en Simpson, quien dedic dos
aos a ensear acerca del Espritu Santo, y en 1895 y 1896 produjo dos
volmenes titulados TheHoly Spirit; or; Power from on High (El Espritu
Santo o el poder de lo alto). Aqu la transicin es ms radical, especial-
mente en el segundo volumen, que se basa en el Nuevo Testamento. Des-
pus de un captulo sobre el significado del propio bautismo de Jess,
Simpson trata el bautismo del Espritu Santo y sus muchas consecuen-
cias. La parbola de Jess sobre las vrgenes fatuas y sabias es interpre-
tada en trminos de dos tipos de creyentes que se distinguen por el
bautismo del Espritu. Representa la diferencia entre los apstoles an-
tes de Pentecosts y los apstoles despus de Pentecosts.s?' La parbo-
la de los talentos es interpretada para ensear que hay una investidura
pentecostal de poder para el servicio.
Lo que queremos sealar con todo esto es que a mediados de la dca-
da de 1890 casi todas las ramas de los Movimientos de la Santidad y de
vida superior del siglo XIX, adems de los avivamientos de este perodo
en general, estaban enseando una variante, de algn tipo u otro, del bau-
tismo del Espritu Santo, aunque con algunas diferencias importantes en
matices y significados. La fuerza de penetracin de los temas pentecos-
tales se demuestra adems por la publicacin de una serie de himnarios
muy populares usados en los avivamientos, durante la ltima dcada del
siglo XIX y la primera del siglo xx. Se publicaron por lo menos seis de ta-
les himnarios y se los us ampliamente en estos movimientos.
No es por lo tanto un accidente que el pentecostalismo haya surgido
cuando surgi. Todo lo que se necesitaba era una chispa que encendie-

74 75
 s.llilDAD DIVINA

182 La Tierna Voz

J. R. $ToCXTON CAPITULO V
WIL Bmnu.

1. La tier - na
voz del Sal - va - dor Nos ha - bla ron- mo - vi - da. El surgimiento del movimiento
en su bon-dad, Del mal se- s ti - bra - do;
2. Con -i - a t
o - yen, e - gOS ven, Je - ss es quien los
Sil - na;
de sanidad divina
3. Los sor - dos
...
Q uizs ms caracterstico del pentecostalismo que la doctrina del
Espritu Santo sea el hecho de llevar a cabo milagros de sanidad di-
vina como parte de la salvacin de Dios y como evidencia de la presen-
cia de poder divino en la iglesia. Las races de esta enseanza son
complejas y difciles de remontar, en parte por el problema de distinguir
\.1
entre las supersticiones de la piedad popular, la tendencia de los cristia-
. de a-mor Que di a los muer-tos vi - da. nos de todos los tiempos a rogar por la liberacin de las angustias y el
O - d al Ol - di - ro
Tu fe te sal - va, ve en paz, Je - sus te a
b sa - na - do. infortunio, y la variedad de doctrinas bien enunciadas acerca de la posi-
Los co _ jos sa - nan y an- dan bien, Me - dian - te su Pa - la - bra. bilidad de sanidad divina en respuesta directa a la fe del creyente. Pero
por medio de las pistas de fuentes histricas que hemos descubierto en
relacin con el desarrollo de la doctrina del bautismo pentecostal del
Espritu, es posible delinear el surgimiento de esta doctrina y compren-
der cmo emergi del mismo avivamiento de los temas sobre la perfec-
CORO
cin de vida.
No podemos ocuparnos de resolver aqu las muchas preguntas com-
v plicadas acerca de cmo entender la validez permanente de este tema de
la sanidad en la tradicin cristiana. El pentecostalismo - no importa
e-de sa - nar tu en- fu - me-dad;
El rie - ne tO - da po - tes - ta d, Pu cmo se contesten estas preguntas - consider que restauraba una preo-
~ :t"- 1= cupacin de la iglesia primitiva que haba sido dejada de lado.
Los debates acerca de la exacta naturaleza y el papel de la sanidad en
la iglesia primitiva continuarn sin duda por un tiempo. Morton Kelsey,I
que se apoya en buena medida en la obra de Evelyn Frost,2 afirma que la
iglesia primitiva se caracterizaba por un nfasis en la sanidad que estaba
vinculado de diversas maneras con la valoracin positiva del cuerpo, tal
como se refleja en el lugar de importancia que se le da a la doctrina de
y boa -dad El Sal - va- dor ben - di - ro. la resurreccin corporal, una doctrina realista de la expiacin que sub-
Lle- no de gra - era
rayaba la victoria de Cristo sobre los poderes y las fuerzas del mal que
inciden en la vida humana, y un modelo de la redencin que destacaba
los efectos teraputicos de la gracia, especialmente en cuanto es apro-
piada por los sacramentos. Estos temas aparentemente se fueron per-

77
 MOVIMIENTO DESANIDAD DIVINA
RAlCES TEOLOGICAS DEL pENI'ECOSTAUSMO

ciaban estas operaciones milagrosas; lo cu.al result una gran ventaja para la pro-
1 .gl . constantiniana; los milagros de pagacin del evangelio; pero las supersticiones nugicos de la iglesia romana. que
diendo despus de instaurars~ da 1 est:s
de santidad ejemplar, y el un- de diversas maneras intentan imitar aquellos actos inimitables del sobeJano poder
sanidad se relegaron al pape e .~lgn transform en el sacramento de de Dios, han sido un deshonor para la religin cristiana.6
gimiento de lo~ enfermos con acer :d~e r establecer ciertos temas pla-
la extremaunc1n. ~elsey, pr~~ ~nfasis especial en el surgimien- El desarrollo extremo de esta posicin tuvo lugar probablemente en el
tnicos en el lenguaJe de J~g,coli oderna, menos abiertas a modelos calvinismo de la vieja escuela de Benjamn B. Warfield, en el siglo XIX,
1 visiones aristot ca Y m quien usaba esta doctrina para atacar a varios sanadores prepentecos-
to ~e as cos~o divina desde fuera del orden natural de los h~.os. tales de fines de siglo, como ya lo hemos sealado.'
de mterven~n tra de la supuesta 4CSUpersttC1~ de
La polmrca protestante en ~n. ulada de disminuir el nmero de
1os cat li cos, J'unto con ibla cuesn n vine ,
f rtalecer esta tendencia. No favoreoa a
los sacramentos, con~ uy a o d los versculos claves apareciera Wesley y la sanidad divina
Martn Lutero, por ejemplo, que uno e
en el libro de Santiago: Nuestra investigacin acerca de la doctrina pentecostaJ del bautismo
. .. n aceite un sacramento, ni se aplican las del Espritu dirigi nuestra atencin ms bien hacia las tradiciones per-
porque Cristo no lz.O del ungtmlento co _<~ das se acostumbraba a me-
. 1 poca actual Ya que en ...,.... feccionista y metodista, y especialmente hacia la figura de Jobo Wesley.
palabras de Sanllago a a edi 'de u.n milagro y la oracin sincera de fe, co-
nudo a curar los enfennos por m 10 3 Aqu tambin tendremos que volvemos en esa direccin, y nuevamente
mo bemOSvisto en Santiago y en Maroos 6. descubrimos una evidencia ambigua.
bi d inin hacia el final de su vi- Wesley estaba profundamente influido por el puritanismo, pero tam-
Algunos sugieren que Lut~ro caro 1 e o~ de la sanidad han seala- bin estaba en tensin con l. Ms an, por influencia de sus padres, era
da. Los defensores postenores de las doctrmas la salud
un producto de la tradicin de la alta Iglesia Anglicana, con su tenden-
.' 1 F lipe Melanchton recuper
do a menudo el episodio en e que e duda de ue Lu- cia a preservar la doctrina de lo milagroso. Tambin estaba preocupado
cias a las oraciones del propio Lutero; pero hay poca q .
gra . la sani dad divina como un tema de menor tmportaneta, por restaurar, como hemos visto, las prcticas de la iglesia anterior al
tero consIderaba a saru . Concilio de Nicea. Tal vez an ms conflictivo puede haber sido el im-
itud caracteriz a gran parte del protestantLSmo. .
y ~~a~: ha hecho la tradicin reformada fue relegar el don de saru~~d pacto de los qukeros" y del pietismo, a los que volveremos ms adelan-
1 J Calvino comentando acerca de la extremaUOClon te. Ya hemos sealado la ambivalencia de Wesley al intentar restaurar la
a otras pocas. uan, . 1 obra sobrenatural del Espritu Santo en la iglesia primitiva, y al mismo
en relacin con Santiago 5.14-15, insista por ejemp o en que
tiempo rechazar los dones y operaciones sobrenaturales sobre la gra-
. e la Iglesia gozaba de esta bendicin ... pero cia y la transformacin tica. Aqu tendremos que investigar ms cuida-
Santiago babla~a para el tiempo en q.u N estro Seor ciertamente asiste en todo
nosotros expenmentamos lo contrano. -<eunn-"ades ni ms ni menos que en tiem- dosamente la relacin de Wesley con las enseanzas sobre la sanidad que
. I les socorre en sus em' .... . od
uempo a os suyos. y P o hace demostracin a los ojos de t os aparecieron posteriormente.
pos pasados, cuando es menester .. ero n e obraba r manos de los apstoles; Sus tmidos defensores declararan ms tarde que John Wesley era
de estas virturdes yde los dems mllagroslqu bin po~ en parte ha perecido por
y la razn es que este don era tempora ,y tam I ortodoxo en relacin con la sanidad divina..,9 aunque el episodio que
la ingratitud de los bombres.5 traan a colacin ms a menudo para dar apoyo a esta afirmacin era la
. . cambio fue que esta ubicacin 4Cdispensacionalde historia de la curacin instantnea de un dolor de cabeza de Wesley y
Si se prodUjOalgn li 1 . ms rgida y se convirti en la la renguera de su caballo, que le permiti continuar con la predicacin
la sanidad en la era apost ca se va VI ..' , 1 uri-
icin asumida formalmente por la tradiCin refo~a~a. AsI, e p . del evangelio. Pero el cuadro es mucho ms complejo, y es difcil distin-
pos di . . entre dones ordinarios y extraordi- guir la forma que hubieran tomado sus convicciones en una etapa poste-
tano Jobo Owen hace una isnnci n .
. y re 1ega los ltimos a la poca de la revelacin: rior. Wesley no estaba por encima de las supersticiones de su tiempo, y
nanos, se refera a fenmenos espirituales que hoy no se tomaran en cuenta, ro-
.' asos extraordinarios parece ha- mo Jeffery, el fantasma que vivaen la rectora de Epwortb, y otras expe-
La ~n de estas. opelraclionreespode>.1;a;:qlOua;:
;~rtaba en aquellOSque presen-
ber SIdo la de esnmu ar a

79
78
 RAlCESTEOLOGlCAS DEl.. PENTECOSTAUSMO
riencias psquicas. 10 Su curioso pero ampliamente difundido manual S<T
bre Primitive Physic (Medicina elemental)!' tambin resulta extrao y
hasta supersticioso a juzgar por criterios de la medicina moderna, pero
se podra afirmar que el manual de Wesley emple lo mejor de la cien-
cia mdica de su poca junto con otros remedios del folclore popular. y
aunque Wesley critic a los mdicos que lucraban con su profesin y de-
jaban de atender a los pobres, es sabido que en ningn sentido se opona
a la ciencia mdica.
Sin embargo, es verdad, como Morton Kelsey y otros defensores se
apresuran a sealar, que el diario de Wesley a menudo menciona acon-
tecimientos que hoy se consideraran curaciones milagrosas.P En esto,
sin embargo, y dejando de lado la forma en que estas experiencias pue-
dan ser comprendidas desde una perspectiva ms moderna, es preciso
notar el nivel de reticencia y ambivalencia que el propio Wesley demos-
traba con respecto a esos temas. Lejos de ser la suya una actitud como la
de los modernos sanadores de fe, guardaba cierta distancia, como lo
ilustra por ejemplo el siguiente fragmento de su diario, el 20 de diciem-
bre de 1742:
Cuando llegu me dijeron que el doctor haba dicho que no esperaba que el seor
Meyrick viviera hasta la maana siguiente .... Unos cuantos nos juntamos a orar
(slo menciono el hecho); antes de terminar haba recuperado el sentido y el ha-
bla. No me opongo a que se diga que esto sucedi por causas naturales; pero yo pre-
fiero decir que se debi al poder de Dios.13
Cuando se 10cuestionaba acerca de estos y otros informes, Wesley repli-
caba: Pero, qu es lo que prueba todo esto? No que yo pretenda tener
un don por encima de otros, sino solamente que creo que Dios ahora es-
cucha y contesta las oraciones, aun por encima del curso comn de la na-
turaleza."
Pero, como veremos, ms importante para lo que vendra despus fue
probablemente el nfasis que Wesley pona en lo que hemos llamado un
modelo teraputico de la gracia y de la salvacin. La gracia era la cu-
ra para la enfermedad del pecado, y la doble naturaleza de la salvacin
en Wes1ey[justificacin y santificacin) era a menudo descripta como la
doble cura. La firme conviccin de Wesley acerca del poder de Dios
para restaurar la creacin cada, arroja una nueva luz sobre su preocu-
pacin por la salud fsica (lo que se evidencia no slo en el manual de
Primitive Physic, sino tambin en su preocupacin por el cuidado de la
salud y los dispensarios para pobres). Esto contribuira finalmente a sus-
citar preguntas ms insistentes acerca de cul era el alcance de los bene-
ficios de la gracia - con relacin a la sanidad y la recuperacin de la
so
MOVlMIENrO DESANIDAD DMNA
salud - que ~a esperarse para esta vida. Si en verdad podemos ser
restaurados espmtualmente a la plena imagen de Dios, hasta qu pun-
to poda es~rarse la restauracin fsica, ya que la enfermedad es en lti-
ma instancia una consecuencia del pecado de Adn?
Est~ cuestio~es no. ocuparon el inters de Wesley con la intensidad
que s~nan luego mvesllgadas en el siglo siguiente. Para tratarlas ser ne-
resano a~egar unos cuantos temas ms. y para comprender stos ten-
dremos pnmeramente que volvemos al pietismo.
La influencia del pietismo
Es posible que el pietismo haya sido una de las iofluen";"'" ms .
tantes en eLsurci . ..._, lDlpor-
surguruento de la doctrina de la sanidad divina.13Es muy
probable adems que represente la fuerza que dio forma al pensamien-
to ~e Wesley en.este aspecto. El realismo bblico del pietismo y la orien-
taC1n.pastoral J~o con la ~reencia en la continuidad de los milagros
produjo una doctnoa. de sarudad por medio de la oracin y la fe. Esto
puede notarse en varios de los comentarios de J. A. Bengel en su obra
Gnomon ?f!he New Testament (Gnomon del Nuevo Testamento) ese
comentano popular que lleg a ser la fuente principal de las Explan:Uol)'
Notes on the New Testament (Notas explicatorias sobre el Nuevo Testa-
mento) de Wesley. Bengel comenta en relacin con Marcos 16.17:
A~n en n~estros das la fe tiene para cada creyente un poder escondido de carcter
mIlagroso. cada resultado que surge de nuestras oraciones es realmente milagroso
aun cuando ese caracrer milagroso no sea evidente; aunque ese poder mu
no se . h r mi agroso ya
ejerce en mue ~ personas en nuestros das, tanto por su debilidad espiritual
~mo por la de("3denCladel mundo. No es -como dicen muchos _ po ue la i e-
:- u~ vez pla~tada no necesita la continuidad de los milagros, aunq~ sin d~da
pnm~ros mIlagros del Nuevo Testamento le ..dieron al Seor Jesucristo
nombre Imperecedero (d.lsaas lxiii.12). Los milagros eran en elcomienzo los"un
portes y punt_aJesde la fe: ahora tambin son el objeto de la fe. En Leonbe un
pueblo de WlTtemberg (trece domingos despus de La Trinidad 1644d c.~
muchacha de 2Daos de edad tena las piernas tan paraJi:zad' . una
a tra as que apenas poda
nas rse ~n la ayuda de muletas; al escuchar la predicacin del obispo (se lla-
maba ~umeler) acerca del poder milagroso del nombre de Jess, de pronto se u-
SO de pre y recuper el uso de sus piernas. 16 p
Beng~1<_=<>menta a~r~ de Santiago 5.14-15 que originalmente, el ni-
co objetivo del ungirmento era la curacin milagrosa y que
81
 RAleES TEOLOGICAS DEL PENrECOSfAUSMO
aun parece baber sido instituido por Dios con este propsito: ~ue siempre perma-
neciera en la iglesia, como un ejemplo de los otros dones, del mismo modo que una
porcin del man guardada en el arca era prueba d e l aati
antiguo mi'1agro. 17
Ambos comentarios aparecen resumidos en las Explanatory Notes de
Wesley.
Estos temas no eran los ms dominantes en el pietismo, y se mantenan
restringidos, pero estaban presentes y se manifestaban en diversas for-
mas que incluan un inters por la posesin demonaca y el exorcismo. lB
Para lo que hace a nuestro tema, la manifestacin ms significativa de es-
ta cuestin es la obra de Johann Christoph Blumhardt, un pietista tar-
do~ del siglo XIX.
Se conoce a Blumbardt por su grito de batalla Jess es Vencedor
(expresin de la que se apropiaron Karl Bartb Yotros dentro de la teo-
loga contempornea), que expresaba su sentido de una permanente lu-
cha victoriosa de Cristo con las fuerzas del mal y el pecado en el mundo.
Sostena que la causa de la enfermedad es fundamentalmente el peca-
do~ y que por lo tanto el perdn de pecados y la sanidad estn en n-
tima relacins.P Este conjunto de convicciones llev a Blumbardt a
esperar la sanidad, o al menos una mejora de la salud, en respuesta al
evangelio. Su sentido de la realidad y del poder del mal tambin le per-
mitan alentar ideas acerca de la posesin demonaca, y se volvi un fo-
co de controversias sobre el caso de Gottliebin Dittus, una joven de
Mttlingen cuya posesin fue vencida bajo el ministerio de Blumhardt,
y lo llev a proclamar Jess es Vencedor como lema.lO
El Kampf de Blumhardt en Mttlingen tuvo amplia notoriedad, y atra-
jo la atencin de quienes buscaban su ayuda. Estos pedidos, sumados a
su propio inters, lo llevaron en 1852 aBad Boll, un manantial de aguas
minerales en Wrttemberg donde estableci una comunidad para aque-
llos que buscaban ayuda espiritual y fsica." Un hogar similar estaba
formndose bajo el ministerio de Dorothea Trudel en la aldea suiza de
Miinnedorf, sobre el lago Zrich, a pesar de la resistencia local, incluso,
persecucin y multas por sus pretenciones de curaciones y milagros.P
Los informes de la obra de Trudel y de su sucesor, Samuel Zeller, y tam-
bin de Blumhardt, comenzaron a circular durante la dcada de 1850por
el mundo de habla inglesa, en donde un desarrollo de otro tipo haba lle-
vado nuevamente la atencin a la oracin de fe.
82
MOVIMIENrO DE SANIDAD DIVINA
Desarrollo en Inglaterra y en Norteamrica
EnInglaterra el trabajo de George Mller, uno de los primeros miem-
bros de.un ~upo d~ los Plymouth Brethren (hermanos libres), atraa
la atencin internacional, Combinaba el trabajo en orfelinatos del pietis-
ta August Hermano Francke (1663-1727) de Halle, Alemania, con los
nuevos principios de la obra de fe de Johannes Evangelista Gossner
(lm-1858) de Berln..23 Mller, que haba nacido en Prusia y estudiado
en Halle, Alemania, fund en 1835 en Bristol, Inglaterra, el orfelinato
por el que tanto l como sus mtodos alcanzaran amplia notoriedad.a
~reocupado porque las instituciones cristianas dependan de personas
inconversas de prestigio y dinero, y del nfasis en sus exagerados infor-
~es sobre el xito obtenido, con el fin de ganar apoyo econmico, Mller
hizo el vot~ de no buscar jams fondos sino trabajar, en cambio, median-
te la oracin y la fe, creyendo que Dios satisfara sus necesidades. Las
historias que circulaban acerca del orfelinato a menudo sealaban que
en cada una de las extremas y frecuentes necesidades por las que pasa-
ban, el Seor les proporcionaba exactamente lo que necesitaban, muchas
veces hasta el ltimo centavo que requeran y en el momento mismo en
que el desastre era inminente. Mller defenda la necesidad de ser im-
portunos e~,1asp~~, y de tener confianza en que recibiran la respues-
ta a la oracion, Insista en que no se trataba de un don especial de fe sino
de una experiencia comn al alcance de todo cristiano.
En Norteamrca, el evangelista Charles G. Finney comenzaba a de-
fender la oracin vencedora o la oracin efectiva. Una de sus nue-
vas medidas - que provoc cierta polmica - para los avivamientos fue
la prctica de orar para la conversin de pecadores especficos o de me-
ros profesantes de la religin. Era caracterstico de su estilo el conven-
cimiento de que todo fracaso del despertar religioso se deba a fallas
humanas antes .qu~ a la voluntad misteriosa e inescrutable de Dios (co-
mo e~a la conVlC_Cln normal del Gran Despertar espiritual del siglo
antenor). Del nusmo modo, Finney insista en que para que la oracin
fuera victoriosa uno de~~ orar por algo especfico, orar con fe, y
esperar obtener la bendicin de Dios. Entre los ejemplos de Finney
~taba la historia del misionero jesuita Francisco Javier, que or6 tan fer-
vrentemente por la sanidad de un enfermo que ste recobr la salud .
. Finney estaba convencido de que tal fesiempre alcanza su objetivo,
SI no se obtena, esto era una indicacin de que se estaba fuera de la vo-
83

RAleES TEOLOGlCAS DEL pENI'ECOST AUSMO
luntad de Dios o no se oraba realmente con fe. Est~ posicin llev a
Finney a sugerir que Cristo haba orado en el huerto simplemente para
no morir antes de ir a la cruz, y de que Pab~o no haba orad~ realmente
con fe. al pedir que se le quitara el aguijn de l~ carne. Finney no
se ech atrs en sus conclusiones pese a las acusaCiones de sus oponen-
tes de que esto colocaba a la oracin en una base de causa-efecto que
permita la manipulacin de DiQS.
Curacin por fe
Con estos acontecimientos se prepar el escenari~ para .Charles Cu-
llis, un mdico homepata anglicano de Boston, q~en hizo ms que
ningn otro por lograr que la iglesia prestara atencin al tema de la sa-
nidad por fe durante el siglo pasado." La muerte d? su espo~ despert
en Cullis una bsqueda espiritual por hallar un nimo ms dispuesto y
un medio ms apropiado para canalizar mis ingresos. ~n parte es~otena
que ver con la verdad de la Biblia en cuanto a aproplarme,Yo DUSmode
las promesas. Cullis respondi con el voto de.que aceptarta.~da pr?-
cepto y cada promesa de la B.ibliaco~o propios, tal como SI IDl propio
nombre, Charles Cullis, estuviera escnto en ellos. ~oco despus, el 19
de agosto de 1862, al leer 2 Tesalonicenses 2.13, Cullis.se pregunt acer-
ca de la santificacin total, y ped a Dios que me santifi~a totalm.ente
por el Espritu y destruyera todo egosmo e incredulidad de IDl co-
razn," _ mente en Intervale, New Hampshire, en donde se tuvieron que ampliar
El llamado para su nueva tarea le vino unos dos anos despus, cu~-
do comenz a pensar en la fundacin de un ho~ar p~a tuberculosos m-
curables e indigentes comprometido con el p~C1plO ~e fe. de George
Mller. Hacia fines de siglo esta nueva obra habla crect~o ~ta incluir
un programa extenso de publicaciones, una escuela de.diaco~ ~oga-
res para enfermos de la columna y de cncer, una ig1es~ vanas DUSl?nes
urbanas de rescate, un programa para misiones al extranjero, una umver-
sidad para negros en Virginia, y otras actividades. .. , fe) publicitaba la obra de Charles Cullis, describa el desarrollo de su
Como hemos visto, Cullis lleg a ser uno de los prmC1pales~eres. del
Movimiento de la Santidad que se produjo como secuela del aVlv~e~-
to de 1857-1858. Su trabajo estaba ligado al llamado a una expenen~a
espiritual superior de santificacin total, esp~ialmente en las reuru~-
nes de consagracin de los martes. Su fun~aC1nWi~ard Tract Reposl-
tory, se transform en la principal casa edl~ora d~ ~teratura sobre 1.a
santidad en las dcadas de 1870 y 1880.Su Faith TrrunmgCollege (Uro-
84
MOVIMIENI'O DESANIDAD DIVINA
versidad de entrenamiento de la fe) anunciada en 1876, inclua entre los
primeros miembros del cuerpo docente, del que Cullis mismo era presi-
dente, a lderes del Movimiento de la Santidad como W. E. Boardman,
A B. Earle, Daniel Steele y William McDonald. El propsito de su pe-
ridico TImes 01 Refreshing (Tiempos de renovacin), fundado en 1879,
era presentar a Jess como un salvador pleno y perfecto, una meta que
se cumpla, en parte, informando sobre las actividades y los encuentros
del Movimiento de la Santidad.
Faith Cures (Curaciones por fe), una publicacin de 1879, cuenta
cmo Cullis se fue desplazando en direccin a las curaciones por fe:
Durante varios aos mi mente se haba cuestionado ante Dios acerca de si sera o
no su voluntad que la Obra de Fe en la que me haba colocado se extendiera para
abarcar la curacin de las enfermedades, y tambin el alivio de las miserias de los
afligidos.28
El texto clave de Santiago 5.14-15 impuls a Cullis a inquirir entre los
creyentes verdaderos acerca de las ocasiones en que sus oraciones
por la sanidad corporal haban sido contestadas. En medio de su
bsqueda, cay en sus manos un libro sobre Dorothea Trudel. De inme-
diato sac una versin propia y ampliada del libro,29y en 1873 hizo su
propia peregrinacin a Mnnedorf; luego anunci en su informe anual
el llamado que le vino por parte del Seor de acercarse a l y usar su fe
para orar por la sanidad de los enfermos-.s' La obra comenz a exten-
derse, y Cullis la promocion en una serie de convenciones en centros
como el de Framingham, Massachusetts; Old Orchard, Mame; y final-
los edificios para poder recibir a las multitudes.
El importante papel de la doctrina de la santidad en cuanto a radica-
lizar y facilitar el surgimiento de las curas por fe se advierte an ms
claramente en aquellos que seguan a CuUisen su obra. El presbiteriano
W. E. Boardman, cuyo libro Higher Christian Lile (La vida cristiana su-
perior) haba jugado un papel tan importante en extender la doctrina de
la santidad ms all del metodismo, y cuya revista Fait Work (Obra de
propia experiencia en estas palabras:
Hace ms de treinta aos, diez.despus de mi conversin, el Seor se me revel co-
mo miconstante compaero, mi Salvador de muchos pecados, Yme llev a aceptar-
lo y descansar en l en cada momento de liberacin diaria, y para guardarme
constantemente en perfecta paz, tan ciertamente como antes se me haba revelado
y me haba llevado a aceptarlo como el Salvador que me perdon y llev mi peca-
do. La nueva luz que entonces lleg a mi alma fue maravillosa _ y una de las cosas
85

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOS'f AUSMO
que me lleg con ms fuerza y dulzura fue el oficio de nuestro bondadoso Seor ro-
mo Sanador."
El doctor Robert McKilliam, un mdico que ley6 el manuscrito del libro
de Boardman, The Lord that Healetn Tnee (El Seor que te sana), agre-
gaba una nota al pie de pgina observando:
Una interesante progresin de manifestaciones de s mismo por parte del Seor a
su hijo. Primero, como el Salvador que expa y perdona nuestro pecado; luego co-
mo la permanente presencia del Liberador de nuestro pecado presente por medio
de su poder, y el guardador de nuestra paz de corazn; y finalmente como el libe-
rador de todas las consecuencias del pecado y de toda la herencia de la carne pe-
cadora, la enfermedad, etc. Algo parecido a esto, creo yo, siempre habr de
encontrarse en la experiencia de aquellos que estn comenzando a comprobar la
plenitud de Dios en Cristo.32
Boardman lleg6 a la conclusi6n, por lo tanto, de que la sanidad por fe
era ella misma parte del evangelio.>3y de la redenci6n que se poda ob-
tener de Cristo. El texto bblico crucial para Cullis haba sido Santiago
5.14-15; para Boardman fue el Salmo 103, en especial los versculos 2 y
3: Bendice alma ma a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios.
El es quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolen-
cias.. Especialmente importante era para l el paralelismo hebreo del
versculo 3, que Boardman entenda como una unin entre perd6n y
sanidad. Aqu comienzan a ampliarse los temas de la tradicin wesle-
yana con relaci6n a la restauracin Nuestra plenitud en El no puede
realizarse hasta que nuestra fe d la bienvenida a aquel en quien mora la
total plenitud, la fuente de nuestra plenitud de vida y de salud en el cuer-
po tanto como en el alma.3oI
Aunque se traslad6 a Inglaterra, Boardman sigui6 en contacto con Cu-
llis y otros lderes de las corrientes de sanidad de Norteamrica, la ma-
yora de los cuales fueron invitados por l a asistir a las Conferencias
Internacionales de Sanidad Divina y Verdadera Santidad, en Londres
(1884). Poco antes de eso Boardman haba comenzado con la seora de
Michael Baxter y Charlotte C. Murray un hogar, Bethshan, que final-
mente necesit una saja para alojar a seiscientas personas en las reunio-
nes de santidad y sanidad, los mircoles por la tarde. Laseora de Baxter
era la esposa del editor de la influyente publicaci6n Christian Herald (He-
raldo Cristiano), y ella misma sola escribir sobre el tema de la sanidad.lS
Lasanidad y la santidad se conectan an ms estrechamente en la obra
de Carrie Judd Montgomery, una mujer episcopal que por la influencia
de la seora de Edward Mix, una mujer de color, se volvi muy pronto
discpula de Cullis y parte de la red de personas que promulgaban la sa-
86
MOVIMIENTO DE SANIDAD DIVINA
nidad, Carri~ ~. Judd fund6 Faitb Rest Cottage en Buffalo en 1882, y
en 1~ escnb~ The Prayer 01 Faith (La oraci6n de fe), que tuvo varias
r~C1ones pnvad~. Tambin fue publicado en Norteamrica por F1e-
nung H. Revel, el importante editor vinculado con los avivamientos de
Moody, yen Inglaterra por el Christian Herald, adems de ser traducido
al menos a cuatro idiomas europeos. Despus de casarse con George
Montgomery se mud6 a San Francisco, y luego a Oakland, donde fund6
el H~ar de P~ y.finalmente se volc al pentecostalismo como conse-
cuencia del avrvanuento de la calle Azusa.
La revista de Carrie Judd Montgomery, Triumphs 01 Faith (Triunfos
de la fe), una publi~ci6n ~~nsual dedicada a la sanidad por fe, ya la
promocin ~e la santidad cnstiana, refleja una mayor identificacin con
el ala ~eto_dist.adel Movimiento de la Santidad en Norteamrica. El pri-
mer editonal tiene reminiscencias de la teologa del altar de Phoebe Pal-
mero
Muy simpl~ y sencilla es nuestra participacin en la obtencin de las promesas he-
chas por DI~, y este apropiarse por la fe es mucho ms fcil de llevar a cabo de lo
que la mayona de nosotros est dispuesto a creer. Nuestra parte es sencillamente
recoO(~r nuestra oracin como ya contestada, y la parte de Dios es hacer que el
contenido de la fe se vuelva real. No se trata de ~-_.:
S. ....r la re,
~ sino
. d e actuar en fe
1constan~emente damos por sentado que nuestra naturaleza pecadora est muer-
ta, no sentiremos )'3 la necesidad de prestarle atencin, y Dios bar que el conteni-
d o de ~ues~ fe se vuelva una realidad para nosotros.;
~ mis queridos I~ores i~~lidOS, ~rmtanme decirles que lo que es verdad de
he~osa ben~l~n ~mtual es Igualmente verdad respecto de la sanidad fsi-
ca, gracias al MedICOdivino. Cristo llev sobre s nuestras enfermedad
slolonuestros
de pecad. os. Y' SI podemos
emos consi .
considerarnos libres de lo uno, por es
quy no
no
OlTO?36
::n estas col~as apa~~ci6 el desarrollo ms sistemtico de la ana-
loga en.tre la sarudad espiritual y la fsica, en la serie titulada Gospel
Parallehs~: ~ustrated in the Healing of Body and Soul (paralelismos
del evange~o: ilustrados_por la curacin d~ cuerpo y alma), por R. L
S~t~n, q~len antes habla ocupado la presidencia de la Universidad de
~~ (Ohio), y era moderador de la asamblea general de la Iglesia Pres-
biteriana, Montgomery ms tarde public estos artculos en forma de li-
bro, y llegaron a constituir una importante defensa de la doctrina de la
sarudad por fe. Stanton afirmaba que la expiacin de Cristo sienta las
bases tanto de la liberaci6n del pecado como de la liberacin de la en-
fermedad; se. ha hecho una provisin completa para ambas-.t' Stanton
a~laba al mismo paralelismo hebreo que estaba en la base del pensa-
miento de Boardman - aunque esta vez como se encuentra en Isaras
87

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENTECOST AllSMO
533-5 Y se cita en Mateo 8.16-17- para argumentar que la sanidad de
los enfermos era una de las bendiciones que la expiacin de Cristo esta-
ba destinada a proporcionar.38
Aqu volvemos a ver que para lograr la plena renovaci~n del hom-
bre, es esencial que el remedio propuesto contemple su sanidad corpo-
ral tan ciertamente como su sanidad de alma.J9Tales argumentos llevan
a las conclusiones que sostenan los restauracionistas:
cuando se restauren la fe y la prctica primitivas de la iglesia en toda la cristian~d,
y se ponga la sanidad de los enfermos y ..la predicacin del reino sobre el mIS
000 plano de nuestro deber y nuestro privilegio, la igl~ podr esper:u- que el
Seor trabaje con ella y confirme la palabra con los SIgnOS que segaran, hasta
restaurar la fe y el poder perdido de la iglesia a su antigua medida. 40
La sanidad como parte de la expiacin"
Estos desarrollos en la doctrina de la sanidad sentaron las bases para
una nueva enseanza, conocida como la sanidad en la expiaci6n. Las
dos figuras con las cuales terminamos el captulo anterior son tambin
prominentes en este tema: A B. Simpson y A. J. Gordon. .
En 1881, bajo el ministerio de Charles Cullis en Old Orchard, Simp-
son, que por entonces estaba a cargo de la Iglesia Presbiteriana de la ca-
lle 13, en la ciudad de Nueva York, se convenci de la realidad de la
sanidad divina (como l prefera llamarla), aunque varias experiencias
anteriores lo haban preparado para eso." Unos cuantos aos ms tar-
de ,quizs en ocasi6n de la convenci6n convocada por Boardman en Lon- .
dres, Simpson describira esto como una de las tres grandes expenencias
religiosas trascendentales de su vida:
Hace unos veintisiete aos estuve durante un perodo de diez meses sumido eo la
mayor depresin. hasta que sal de ella tan solamente por la fe en Jess como mi
Salvador. Unos doce aos atrs ca en otra profunda experiencia de autocondena,
ysa de eso creyendo en Jess como mi Santificador. Despus de aos de ensean-
za de Jess y de esperar en l, el Seor me mostr hace cuatro aos que era su ben-
dita voluntad ser el Salvador completo no slo de mi alma sino de mi cuerpo
tambin.4l
Simpson abri ms tarde la Casa de la Bendicin) (Beracbah Home),
en 1884,y comenz la reuni6n de los viernes con un auditorio lleno en
el Gospel Tabemacle de la ciudad de Nueva York. Por medio de estas ac-
tividades y otras obras en lugares como Old Orchard, Simpson lleg6 a ser
88
MOVIMIENI'O DESANIDAD DIVINA
la segun~ figura ~n ~portancia, despus de Charles Cullis, como lder
del creciente Movimiento de la Sanidad por fe.
. Laobra ms ~portante de Simpson sobre el tema, The Gospel of Hea-
ling (El evangelio de la sanidad), era principalmente una antologa de
tratados que haban circulado ampliamente antes de hacerse la colecci6n
en 1885.Su tratamiento del tema no se diferencia demasiado de los otros
e? este perodo, excepto quizs en su enfoque sobre Jesucristo y su ple-
nitud como la cla.vetanto para la santidad como para la sanidad. Esto
puede verse especialmente en una colecci6n posterior de escritos sobre
el t~ma, Th~Lord 01the Body (El Seor del cuerpo). Parte de la preocu-
p.a~n de ~lDlpson ~n este punto parece baber sido ocuparse de lo po-
sitrvo y evitar cuestiones como la erradicacin del pecado. En vista de
lo que acontecera despus, es importante advertir el carcter radical de
s~ enseanzas. En primer lugar, la sanidad estaba ofrecida en la expa-
CIn;
La redencin encuentra su centro en la cruz de nuestro Seor Jesucristo y es alli
que debe~~ busc:ar el.principio fundamental de la Sanidad Divina, que descansa
en el sacrificio expla~ono. Esto sigue necesariamente del primer principio que aca-
bamos d~ ~r. SI.la enfermedad es un resultado de la cada, debe ser incluida
en la expiacin de Cnsto, la cual llega tan lejos como se encuentre la maldiciIl.43
En segundo lugar, en su libro anterior Simpson argumentaba en con-
tra del empleo de medios (por ejemplo, mdicos y remedios) a favor
de la sanidad divina:
Si esa es la forma en que Dios cura, entonces otros mtodos deben ser los mtodos
humanos, y debe haber algn ~esgo e~ repudiar deliberadamente el primero para
. ab~ el segundo _. para el hijo de DIOS que confa y obedece, DO hay otra mane-
ra mas excelente que aquella prescripta claramente en su Palabra. 44
Uno de los col~gas ms prximos, y quien comparta el mismo espri-
tu que alentaba Simpson, fue Adoniram Judson Gordon. Como pastor
de la Iglesia Bautista de la calle Clarendon en Boston, Gordon elabor
su propia enseanza sobre la sanidad, un tanto en dilogo con las doctri-
nas que comenzaban a surgir con Mary Baker Eddy y la ciencia cristia-
na, ~ro es evidente que comparta la mayora de los rasgos de la
tradlcl~n de la santidad. En los comienzos de la dcada de 1870Gordon
s~ asoci ~mo uno de los directores de la obra de fe de Charles Cu-
llis. Unos anos ms tarde, durante la campaa de D. L. Moody en Bos-
ton, en 1877,.~o.rdon presenci6 varias curaciones instantneas y super6
sus reservas iniciales acerca de esa enseanza.
89
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENfECOSTAUSMO
Una obra muy popular de Gordon, The Ministry of Healing (El minis-
terio de la sanidad), alienta el mismo espritu y comparte las mismas fuen-
tes del pensamiento de CUllis. El captulo acerca del tes.~onio de I_as
Escrituras comienza con la afirmacin de que en la expiacin de Cris-
to parecera estar puesta la base para la fe en la sanidad corporal." Gor-
don evitaba cuidadosamente mencionar las doctrinas de la erradicacin
del pecado y de una segunda bendicin, caractersticas del Movimien-
to de la Santidad, pero hace un paralelo muy evidente entre santificacin
y sanidad como la doble obra del Espritu, cuyos beneficios pueden, al
menos parcialmente, ser obtenidos en esta vida. Gordon vea dos co-
rrientes de bendiciones que emanaban del ministerio personal del Seor,
una corriente de sanidad, y una corriente de regeneracin; la una para la
recuperacin del cuerpo, y la otra para la recuperacin del alma.46In-
sista en que ambas eran vlidas durante la totalidad de la dispensacin
del Espritu.
Tal vez un barmetro ms adecuado para medir el desarrollo de las
doctrinas de la sanidad fuera el Capitn R. Kelso Carter, un socio de A
B. Simpson durante los primeros aos de la Alianza Cristiana y Misione-
ra. Carter, alternativamente presbiteriano metodista, era matemtico,
novelista, criador de ovejas y mdico, al mismo tiempo que uno de los
ms grandes defensores de la sanidad por fe. Carter afirmaba haber si-
do curado de una tenaz enfermedad del corazn bajo el ministerio de
Charles Cullis en 1879, y estaba relacionado con muchas facetas de su
ministerio. En 1882Carter y un hombre llamado George McCalla hicie-
ron un llamado conjunto convocando a la primera convencin sobre el
tema. El libro de Carter, The A tonement [or Sin and Sickness (La expia-
cin del pecado y de la enfermedad), que tena como subttulo Una sal-
vacin plena para el alma y el cuerpo (1884), fue una de las primeras
defensas populares. Parte del papel que tuvo Carter, adems de la agi-
tacin que estas cuestiones provocaban en una amplia audiencia cultu-
ral, aparece ilustrada por el hecho de que se pidi a Carter que tomara
la defensa del debate sobre la cuestin de la sanidad por fe, auspiciado
por la revista Century, en 1887.
El libro de Carter, tal vez ms que ningn otro, refleja claramente que
la doctrina de la sanidad tena races en el Movimiento de la Santidad.
Los dos primeros captulos defienden la base que la expiacin provee pa-
ra el perdn de todo pecado pasado y la limpieza de todo pecado
congnito, antes de desarrollar la base bblica para la sanidad del cuer-
po, tal como est provista en la expiacin. Carter cita a varios autores
wesleyanos para afirmar que slo desde la perspectiva wesleyana se cree
90
MOVIMlENrQ DE SANIDAD DMNA
q.uel~ e~iaci~ es inslantn~a ~n su aplicacin a la injusticia o deprava-
cin lO~en.or. Esto ~ convirti en el modelo para la sanidad, porque
la expiacin proporciona al cuerpo todo lo que ella proporciona al al-
ma.48Por lo tanto aquel que encuentra en Jess la limpieza perfecta
de su ~ y el poder que lo guarda de todo pecado, puede con igual co-
herencia colocar su cuerpo bajo esta misma salvacin maraviUosa.49
Este patrn result cierto en la experiencia del propio Carter: Co-
menc a creer que mi Maestro Divino no slo haba llevado sobre s mi
pecado, sino que tambin haba cargado con mis enfermedades y que yo
poda, por fe simplemente, librarme de ellas tanto como de lo otro.30
Tampoco tena Carter reservas en universalizar su experiencia:
Es un hc:cho oo~ble que ~adie que se sepa ha buscado el poder sanador para el
cueJP? sm recibir un bautismo espiritual distinto; y adems, toda aquella persona
conocda por el autor que fue etueramerue curada corporalmente (y fueron muo
chas) es o ha llegado a ser creyente ya profesar una entera santificacin del alma..sl
Reconsideracin de la cuestin
. Hacia fines de siglo, sin embargo, Carter lleg a modificar un tanto las
Ideas q~e haba expr~.do en su libro. En 1897public por medio de una
casa editora del Movuruento de la Santidad, Christian Witness Company,
algunos conceptos en los que se retractaba, en un libro con el ttulo de
l!,ailhHealing: Reviewed After Twenty Years (La sanidad por fe: Revi-
sion hecha despus de veinte aos). En este libro mantena las doctrinas
generales sobre la sanidad, pero se retractaba de dos aflJlllaciones de su
libro anterior: 1) que la sanidad estaba clara y automticamente inclui-
~ e~ la expiacin de modo que cualquier enfermedad que continuara
eXJSuend?era una seal d~ que exista pecado o falta de fe; 2) que el uso
de medios (ayuda mdica y remedios) deba ser evitado porque re-
presentaba falta de fe.
La razn de este cambio fue muy concreta. El1 de marzo de 1887 el
da en que se publicaron los ensayos en la revista Century, Carter qued
postrado con un ataque de cansancio cerebral. Durante tres aos luch
por recuperar su salud, hasta que fmalmente un mdico lo convenci de
q~~ deba probar una medicina que result el remedio correcto y le per-
miti volver a su trabajo. Al ao siguiente presenci un nuevo rcord
de reuniones en las que muchas almas se convirtieron y muchos creyen-
tes se consagraron a una vida superior, lo cual lo convenci de que haba
tomado la decisin correcta.
91
 RAlCES 'IEOLOGICAS DEL PFNreCOSfAUSMO
Esta experiencia hizo que Carter volviera a indagar en la Biblia, ~on-
de descubri6 una deliciosa sensaci6n de libertad ya que no volvi a
creer que deba revolver cielo y tierra en busca de una razn para cada
dolor y cada malestar que se presentara. No deba pensar que por estar
padeciendo algo, uno fuera un pecador. Los pasajes com~ los del libro
de Job se volvieron ms significativos, y comenz a advertir la sensatez
de una higiene general del cuerpo y de normas para ~asalud, y lo.que
fue ms importante, el hecho de que no hubiera milagros de sarudad
qued6 relegado a la voluntad inescrutable de Dio~ no obstan~e lo cual
Carter continu6 ungiendo a los enfermos con acelte.n Teolgicamente
deseaba ahora posponer algunos de los efectos de la expiaci6n, que an-
tes haba querido establecer como inmediatos:
Que la expiacin de Cristo cubre la enfermedad tanto como el ~dO, no.es sino
decir que los efectos tienen una raz comn. No hubo error en decir eso, ru lo hay.
Pero afirmar que todos los resultados de la expiacin es~ ahora al alcance de los
cristianos en esta vida es un grave error _ podemos equwocarnos, y de hecho QOIi
hemos equivocado, al esJonarnos por apropiamos en este momento presente de
algunos de los frutos finales de ese sacrificio.53
En lugar de la anterior doctrina radical de la ~dad incluida en la ex-
piaci6n, Carter comenz a ensear que la sarudad era ~un favor espe-
cial que a veces se dispensaba, y a veces se negaba, segun la suprema
voluntad de nuestro Seor.
Carter tambin proporcion un interes~te resume~ de las .di~e~
doctrinas sobre la sanidad existentes a conuenzos de siglo, y distingua
entre la posicin extrema de su libro anterior (<<~~d en la .expia-
cin) y el punto de vista ms moderado de la prOVidenCIaespeC1~ de
su libro posterior. Informaba que Cullis nunca haba .si~otan extre~ta
como muchos de sus seguidores; siempre haba administrado remedi~,
y segua sufriendo de una grave afecci6n cardaca, ~u.nqueen sus predi-
caciones a veces daba la impresin de tener una posicin extrema. De A.
B. Simpson se deca que ocupaba prcticamente una posicin similar,
despus de que los misioneros ms santos no pudieron ha~~ frente a
la fiebre africana puramente por la fe, lo cual lo puso en CTlSlS a l co-
mo tambin a la Alianza Cristiana. Carrie Judd Montgomery DO desea
que nadie intente ninguna modificaci6n de la teora, pero su esposo pa-
deca de mala salud, y ella misma usaba anteojos.
Estas figuras constituan la corri~nte princip~ ~ el lider~o ms
conspicuo del Movimiento de la Sarudad. El movnuento definido ms
estrictamente como de la santidad, si bien haba provocado de alguna
manera las enseanzas de la sanidad por la radicalizacin de su doctri-
92
MOVIMIENrO DE SANIDADDIVINA
na de santificaci6n total, permaneci un tanto ambivalente en relacin
con estas corrientes. Esto se refleja particularmente en la posici6n de los
lderes de la National Holiness Association (Asociaci6n Nacional de la
Santidad). John Inskip, el primer presidente de la Asociaci6n Nacional
de Campamentos, haba experimentado la sanidad mientras trabajaba
con William McDonald en una reunin en una iglesia metodista de Bos-
ton, en 1871, y estuvo dispuesto a publicar para Cullis un informe de es-
ta experiencia en 1879.~Aunque esta carta no refleja ningn compromiso
directo con la doctrina de la sanidad por medio de la expiacin, lnskip
informaba estar
contento por la oportunidad de unirse a las filas de los fanticos que creen en el
mtodo de Dios para curar a Lagente y que piensan que las Escrituras dicen lo que
expresan literalmente, es decir, que la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor
lo levantar ...S)
En 1892William McDonald, que hasta cierto punto estaba relacionado
con Cullis, public un libro, Modem Faith Healing (La moderna sanidad
por fe), que tomaba en lo fuodamentalla posici6n del segundo libro de
Carter, en el sentido de que la respuesta especial a la oraci6n es el fun-
d.amento correcto [de la sanidad], y no la provisin general de la expa-
CI6npara todos los creyentes.56Una posicin similar fue tomada por
David Steele, tambin relacionado con Cullis y su obra. Steele rechaza-
ba la doctrina de la sanidad en la expiacin, y defenda la distincin wes-
leyana entre la gracia de la fe y el don de la fe. Se inclinaba a
considerar el deseo intenso por los dones del espritu de la poca moderna en lu-
gar de esas gracias del Espritu abarcadas por la caridad de la que habla 1 Corin-
tios xi y de la que se ha dicho correctamente que es el mayor de los dones en el
mundo, no como seal de p.rogreso espiritual sino ms bien como una declinacin
en la vida divina.51
Desacuerdos en la National Holiness Association
Los lderes nacionales de la rama ms metodista y conservadora in-
tentaron mantener esta posicin durante las dcadas siguientes, prohi-
bien~o que se discutiera sobre este tema (y el premiJenarismo) en
reuruones auspiciadas por la Asociacin Nacional para la Santidad. Por
ejemplo, Asbury Lowrey se opona a tratar el premilenarismo y las doc-
trinas extremas sobre la sanidad en la revista Divine Life, preocupado por
la posibilidad de que se distrajera la atenci6n de la santidad de vida por
meras novedades y se elevara la cura del cuerpo por encima de la cura
93
 RAlCESTEOLOGICAS Da PENfECOsrAUSMO
del ~.38 Hacia fines de siglo el Christian Witness (Testigo cristiano)
todava luchaba por preservar la posici6n original y correcta del moder-
no Movimiento de la Santidad con relacin a la doctrina de la sanidad
por fe, es decir, la posicin de Carter en su segundo libro.39
Pero esta posicin no era fcil de conservar. A medida que el Movi-
miento de la Santidad se extenda a lo largo del pas durante el resto del
siglo pasado y se multiplicaba en numerosas asociaciones locales, el con-
trol del liderazgo nacional se fue debilitando, y con l la resistencia a la
inclinacin de la doctrina de la santidad de desbordarse en variantes de
la teora de la sanidad. Por ejemplo, en el sudoeste del pas, se informa-
ba:
Con la llegada de la doctrina de la santificacin total tambin ha venido la doctri-
na de la sanidad divina. Una verdadera marea de curaciones fsicas barri el pas ...
Haba servicios de sanidad en casi todas las reuniones masivas, n donde los enfer-
mos eran llevados al frente para que se orara por ellos y se los ungiera. 6)
Este informe, sin embargo, condenaba los extremos, como el negarse a
la medicacin, la tendencia a sustituir la santidad por la bsqueda de cu-
racin, y, lo que no deja de ser interesante, se opona especialmente a la
obradeB.H. Irwin Y sus infructuosos intentos de curar a una mujer invli-
da.
Pero es evidente que a pesar de estas diferencias el Movimiento de la
Santidad como tal inclua el nfasis en la sanidad en casi todas sus rami-
ficaciones. Se podra ejemplificar esto extensamente, pero bastan algu-
nos casos. Ya en 1862 B. T. Roberts, fundador de la Iglesia Metodista
Libre, escriba un editorial en su revista Eamest Christian and Golden
Rule (El cristiano sincero ylaregla de oro) sobre el tema El Seor, nues-
tro sanador, y citaba la mayora de los pasajes que luego se volveran
importantes, para demostrar que haba una conexin entre el pecado y
la enfermedad-." A lo largo de los aos hubo varias referencias en esta
revista al mismo tema, una de las ms importantes fue el artculo de Asa
Mahan, quien se interes en el tema a raz de la curacin de su esposa.
Mahan apela al clsico versculo de Mateo 8.16-17 para defender algo
que se parece mucho a la doctrina de la sanidad en la expiacin.
Si el hecho de que Jess llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero es
una razn vlida por la cual debemos confiar en que l perdonar nuestros peca-
dos, el hecho de que l llev nuestras enfermedades es una razn igualmente vli-
da por la cual ahora debemos confiar en l para que cure nuestras enfermedades,
Tenemos la misma base de la revelacin tanto en un caso como en el otro.62
94
MOVIMIENTODE SANIDADDMNA
El e~yo. de Mahan sigue el mismo patrn de ideas, tanto exegtica co-
mo histricamente, que se encuentra en la mayora de los defensores de
la sanidad divina en las postrimeras del siglo XIX.
Hacia fines de siglo, cierto nfasis en la sanidad divina era comn al
Movimiento de la Santidad, especialmente en crculos ms radicales en
donde el impulso se acentuaba. En 1895 W. B. Godbey, un evangelista
de Kentncky, autor de un comentario de varios volmenes sobre el Nue-
vo Testamento que circulaba ampliamente, observaba que
desde el surgimiento del movimiento de la santidad se ha hecho tan comn hablar
de la sanidad divina, que no resulta ya una cuestin controvertida.l..o he observa-
do una y otra vez en los ltimos veinticinco aos entre lectores cndidos de la Bi-
blia. Est llegando rpidamente a ocupar un lugar de reconocimiento y aprecio por
parte de la iglesia 61
God~y tamb.in sugera que a medida que la iglesia se ilumine y avan-
ce hacia las cunas de la entera santificacin, el reconocimiento del om-
nipotente sanador se volver tan comn como en los tiempos del Nuevo
Testamento.e
En 1897 Seth Cook Rees elabor su visin de TIte Ideal Pentecostal
Church (La Iglesia Pentecostal ideal), que inclua como su tema central
El poder del Seor presente para sanar (ttulo del captuJo 15). Aqu
afirmaba que la preocupacin acerca del fanatismo no debera hacer que
la gente descuidara la sanidad:
Ahora bien, que algunos han llegado a excesos indefendibles, y aun al fanatismo
respecto d~ la ~idad d~na, no ~be duda. Pero, no puede decirse esto igualmen-
tede expenenClasmuchlSlmo ms importantes? Es probable que no haya ni un hom-
bre en todas nuestras prisiones que haya llegado allf por haber falsificado un cobre.
Del mismo modo, el diablo slo falsifica las cosas buenas, mandadas por Dios yor-
denadas por l. Y cuanto ms valioso sea lo genuino, tanto ms elaborada y traba-
jada ser la imitacin. No rechacemos el oro porque hay un poco de cobre en
circulacin.
Cuando lleg Pentecosts "el poder del Seor estaba presente para salvar,
Ayudm~nos unos a otros en la fe. Eso es ser mucho ms semejante a Cristo que
rornper uemos los brotes de fe en Dios y en su poder y deseo de sanar.M
Hacia fines de siglo, la sanidad divina era un tema que deba incor-
~rarse en declaraciones oficiales y semioficiales de fe. En 1901, por
ejemplo, la General Holiness Assembly (La Asamblea General de la San-
tidad), en Chicago, adopt una declaraci6n de fe doctrinal que contena
entre slo seis puntos, el siguiente:
5. Deseamos declarar como parte de nuestras creencias, que la oracin de fe sana
al enfermo, y que si el pueblo de Dios se pusiera a la altura de los requerimientos
95
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfEcosrALlSMO
neotestamentar1os para la vida de santidad, incluyendo particularmente a sus cuer-
pos para el Seor, las instancias ~aravil~~ de sanidad d~a serian ~uch~ ms
numerosas de lo que ahora son. DIOSsena asr ms engrandCCldoy el tesumonio ge-
neral de la iglesia sera mucho ms efectivo en el mundo,66
Entre el ala ms radical del Movimiento de la Santidad, la promocin de
la sanidad divina habra de volverse un tema que suscitara un orgullo y
un nfasis especiales. En 190ila publicacin Guide ro Holiness llevaba
anuncios como los siguientes:
El Campamento Harvest Home, de la rama penteeostal, tendr lugar en Indianpo-
lis, Ind., desde el 20 de julio hasta el5 de agosto inclusive. Ser un centro de reu-
nin para una santidad radical. Una ocasin de regocijo para I~ creyentes en la
sanidad divina y la segunda venida de Cristo. Una verdadera CIudad de carpas.
Habr alrededor de 100 predicadores y obreros misioneros presentes.6'7
Todo esto significa que para comienzos de siglo la mayora de las ro-
mentes que haban adoptado la doctrina del bautismo pentecos~ del
Espritu tambin haban comenzado a ensear algunas de las vanantes
de la sanidad divina.68 El tercer punto del evangelio de los cuatro puntos
estaba firmemente establecido. Pero antes de entrar a considerar el cuar-
to, debemos primero analizar un nuevo desarrollo. . .
Nuestro argumento basta ahora ha sido demostrar que el surgimien-
to de la doctrina de la sanidad fue en gran medida una radicalizacin del
nfasis perfeccionista sobre las enseanzas de la santidad. Lo hemos tra-
tado de demostrar no solamente al trazar su evolucin histrica, sino al
mostrar que la conexin est presente en cada una de las principales ma-
nifestaciones del Movimiento de Sanidad de fines de siglo. Los historia-
dores del pentecostalismo y en general del Movimiento de Sanidad, han
sugerido que fue J ohn Alexander Dowie, de Zion City, IIlinois, quien ini-
ci la doctrina de la sanidad dentro del pentecostalismo.
Nuestra respuesta a esto es que esta posicin ignora el hecho de que
las doctrinas sobre sanidad ya estaban ampliamente difundidas antes de
Dowie. Tambin ignora hasta qu punto el propio Dowie revela que sus
enseanzas estaban enraizadas en la misma radicalizacin del Movimien-
to de la Santidad, aunque l tambin mostraba una tendencia a extraer
las doctrinas de la sanidad de su contexto de santidad, y darles una base
teolgica ligeramente distinta. Este cambio se evidencia claramente en
el informe de la reunin de la fundacin de la lnternational Divine Hea-
ling Association (Asociacin Internacional para la Sanidad Divina), en
1890,que Dowie dominaba. Los debates en esa reunin dieron como re-
sultado los siguientes intercambios:
96
MOVlMIENrO DE SANIDAD DIVINA
~ seor Hu~ ~g, de la filial de OakIand Branch, pregunt: No seria ms sa-
bl~ que el obJetIVOde la Asociacin fuera la promocin no slo de la enseanza es-
enturaJ acerca de la santidad, sino la enseanza escritural acerca de la salvacin y
la sanidad divinas?,
El se~r Dowie respondi: No. Yo soy tan partidario de querer la salvacin como
~a1qulera ... ~ro esta asociacin no se ha formado para promover esa labor no
~~ cun Importante sea, porque inmediatamente entrara en conflicto con las
IgI~._ Por suP.uesto. un p~dente regional sabra que no puede, y que adems
se':_13mcorreao: Intentar evitar que un miembro diga que cree en la venida del
Seor, o que qUle~ ser totalm~nte SIJnlificadtr, pero el objeto de la asociacin es
promover ~ dC:lCtrlOa de la sarddad por medio eh la fe en J eSI _ este es el punto
en .elque difenmos ~e la Alianza Cristiana, cuyo lema es 'Cristo nuestro Salvador,
C~sto nuestro Santificador, Cristo nuestro Sanador, y Cristo nuestro Rey que vie-
ne."
Ms. tarde, las discusiones revelaran hasta qu punto la teologa de la
santidad se encontraba detrs de estas enseanzas:
MI. Morgan: ...no creo que las iglesias tengan una patente sobre la salvacin: no
creo ~u~ la Asocia.cin Nacional para la Santidad tenga una patente sobre la sa'nti-
da~ d~. Todo hombre que h.ayana~do de nuevo tiene el derecho de predicar a
~to, todo homb~ que haya Sido san_uficadototalmente tiene el mandato de pre-
dicar J~gran salvacin en toda su plenitud, y yo bendigo a Dios que puedo hacerlo
cada da ._..pero estoy a ~avor de todo lo que resguarde esta obra del escndalo ...
Mr. ~e: Amn ... siempre hemos enseado que no podemos obtener Ja sani-
dad sm I~salvacin,. y uno no puede obtener la total santificacin sin tener adems
la salvacn y la sa~ldad_ Nad.ieq~iere limitar el testimonio y volverlo ridculo, pe_
ro no puedo asu~'IIr.la organizacin de una nueva iglesia. Slo puedo ayudarlos a
formar una Asociacin para la Sanidad Divina Y slo eso,..19
Este ~ebate revela cmo hasta la Asociacin para la Sanidad Divina
~e DOWlehablaba desde un contexto ms amplio: el del etilos de la san-
tidad, y .t~bin e~ dilogo con la Alianza Cristiana de A. B. Simpson, y
la Asociacin Nacional para la Santidad. Pero los debates de esta con-
ve~cin tambin reflejan de qu modo, por medio de Dowie, se estaban
aleJ~do los temas de la sanidad de sus races soteriolgicas en la re-
den.cln, para afirmarse de una manera ms tpicamente pentecostal. La
saOJ~adse vuelv~ una ma~irestacin del poder pentecostal, y una evi-
denCla_de que DI~:ambln estaba testificando juntamente con ellos,
con seales y prodigios, y diversos milagros y dones del Espritu Santo _'lIl
97
 3 J ess Vendr Otra Vez
Qur Lord'. RelvnI
S.JU&IlU:

CAPITULO VI
iooI d _ a. - le - gre cuan-do Cri,- ~
_. Tol ve - ri,
1 Yo es pe - ro Je - IU'
oa . ~ ~.a el re _me dIO del do-lor
2. T - ve - D1. - da de . S'I-u Ln con go _ zo
....
3 Lle-ga-r nl san-tos a e - ter- nal,
01 ea es- te mun-do
erte ~ ce- .. -rn
4.. al pe' ca - do ,r---DaY mu""~ ... ,-.
~
El surgimiento del premilenarismo
~'" ~:El Cuando en 1914 un grupo de pentecostales se reuni para formar lo
~!~~
t3
~;
i tJl_i_-id=i
_
i~ que se conocera como las Asambleas de Dios, la denominacin pen-
tecostal de blancos ms grande de los Estados Unidos, se regocijaba no
Pues Tendr al mundo pronto y
Que a - i- ge siempre. es-te po - dae
n: eh _
rre _ba _ la . r; IOh, qu
undo ~ _ ca-dor; To _ da
a D1ha- ce mal, Pues ce-
slo en el impacto internacional de su movimiento, sino tambin en la
Y en to-do el san-to monJte ~ -por siempre re _ na- rn, Ca _ da profeca que se ha vuelto tan importante para este gran avance, a saber,
:Mr-ti-~ y san-tos con SUS ~ ~ ~ ~ ~. 'que Jess vuelve pronto' a este viejo mundo de la misma manera en que
~ .,-.. LES t J lo dej para preparar su reino milenariost Algunos de ellos, como Ro-
bert Mapes Anderson y David William Faupel, sostenan que este tema
es, en efecto, el factor integrador del mensaje pentecostal.2

w go..- zo es - te- pen-sa-mien-to

~ _...... -,;
ma da: El que Cristo ven-ga
a JDi al vador: Cuando Cristo ftn-g&
l - grima se en-ju-ga- r por nuestro Sal 'gnal' CuandQ Cristo ven-ga
DO- ce- rn a Dios, en-ton-ces, todos ~ 1 -fn' Cuando Cristo ven-ga
.......
- al
al
al
al
Este motivo escatolgico ciertamente impregn la literatura inicial del
movimiento, se ha mantenido en primera lnea en perodos claves COmo
sucedi durante el avivamiento de la Lluvia Tarda de la dcada de
1940, aparece en el Movimiento Carismtico catlico donde los temas

.L.~,-. .
al- ma go -za- r de paz perfec-ta, SID a _, ,.. _~ ,.. ~
. del pentecostalismo clsico en su mayora se transformaron, a raz de un
nuevo contexto teolgico, y caracteriza a los primos lejanos ms dis-
tantes del pentecostalismo, como son las iglesias independientes delAfri-
'D 8 remos en 1as nu-oes
'-- eon ioI 111 ",
~~ los n-ge-les fI luz, CuandoCri.sto~n;al
de ca. Merece al menos, como lo hemos sealado en el primer captulo, un
.. Coao lugar entre los cuatro temas que definen lagestalt pentecostal y sus afir-
FINE '"
maciones teolgicas ms caractersticas. Al mismo tiempo presenta un
desafo a la tesis general que ha ido emergiendo de este estudio: que el
linaje histrico del pentecostalismo debe trazarse en primer lugar en la
mundo o-tra ven dr al mundo
vu! Oh! Je-sus o- tra
vendr vez,
al mundo '"
o-tra Tez, tradicin del Movimiento de la Santidad a lo largo del siglo XIX y ms in-

" ~
. directamente desde los temas del metodismo y tal vez antes de eso, en el
pietismo y el puritanismo .
iI ji
La historia nos lleva a esperar un vnculo entre lo escatolgico y lo
mundo o- tra vez. neumatolgico en movimientos como el pentecostalismo. Aquellos mo-
D.8.
vimientos que experimentan ms intensamente la infusin personal del
Espritu Santo parecieran anhelar ms ardientemente el retomo de Cris-
S Je - ss ven-dr al mUDd o 0.- tra mundo
vez; to y una transformacin Csmicacorrespondiente en el orden mundial.
' ven-dr al En cierto sentido esta conjuncin se halla presente en el texto bblico ms
,-.. ~ . usado por los pentecostales. En la narracin de Pentecosts (Hch, 2),
por ejemplo, Pedro cita al profeta Joel para sealar que lo que acababa
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrnCOSfA1JSMO
de suceder era el derramamiento del Espritu Santo profetizado para los
ltimos das. N. Q. Hamilton observa que la escatologa y el Espritu San-
to se encuentran claramente conectados en los escritos de Pablo, donde
es el Espritu el que salva la distancia entre el presente y el futuro.'
Ya sea por la influencia de textos bblicos que mantienen la referen-
cia en comn, o por algn dinamismo similar en la experiencia, lo cierto
es que hallamos que los movimientos de la historia ms vinculados con
los temas del Espritu tienen una particular fascinacin por los temas
profticos y apocalpticos. Es as que el montanismo vincul estrecha-
mente lo neumatolgico y lo escatolgico.' Del mismo modo, aunque con
contenidos diferentes, Joachim de Fiare anticipaba una nueva era que se
caracterizara por su vnculo con la tercera persona de la Trinidad.' Es-
tos temas se fusionan claramente en el Movimiento de Irving, en el siglo
XIX. 6 O bien, mirndolo desde otro ngulo, cabe advertir que la secuen-
cia de conferencias profticas en los Estados Unidos a fines del siglo
XIX fue interrumpida por una conferencia sobre el Espritu Santo, el ni-
co tema al que se le permiti introducirse en el tradicional patrn de fas-
cinacin escatolgica.'
Al reflexionar sobre este fenmeno, EmiI Brunner ha comentado:
...podemos trazar en la bistoria de la cristiandad una especie de ley,que cuanto ms
vitalmente est presente la esperanza en la eclesia, esto es, cuanto ms poderosa-
mente est presente en ella la vida del Espritu de Dios, tanto ms urgente es su ex-
pectativa de la venida de Cristo. De modo que la plenitud de la posesin del Espritu
y la urgencia de la espera siempre se encuentran juntas, como lo estaban en la co-
munidad primitiva.8
Si acentuamos estos hechos, se podra muy fcilmente concluir que el
vuelco a la doctrina del Espritu Santo a fines del siglo XIX involucraba,
casi necesariamente, un giro hacia la escatologa. Luego observaramos
el impacto creciente del movimiento premilenario del siglo XIX desde sus
orgenes entre los Plymouth Brethren (Hermanos libres) de Inglate-
rra, en especial entre los seguidores de Jobo Nelson Darby, pasando por
su impacto ms amplio en Norteamrica, en la serie de conferencias so-
bre lo proftico que comenzaron en 1878,hasta llegar finalmente al sur-
gimiento de Institutos bblicos a fines de siglo, que se convirtieron en
el modelo de las instituciones educacionales del pentecostalismo.s Nues-
tragestalt pentecostal sera entonces el producto de una afinidad selec-
tiva entre una neumatologa de fines de siglo y esta nueva escatologa.
En efecto, en la medida en que se intent la explicacin de este fenme-
no, se lo ha hecho principalmente siguiendo estas mismas lineas, consi-
lOO
EL SURGIMIENTO DEL PREMlLENARlSMO
derando el dispensacionalismo premilenarista como una de las races del
pensamiento pentecostal moderno. 10
N~ d~os negar e~teramente la fuerza de este argumento, pero es
preciso calificarlo en vanos aspectos, En primer lugar, no est tan claro
que la escatologa pentecostal, con su nfasis en la inauguracin de un
nuevo orden, con el advenimiento de la lluvia tarda y la restauracin
de los ?ones espirituales como preludio del regreso de Cristo, encaje
tan fcilmente en las categoras dispensacionalistas como se ha dado a
veces por sentado. Generalmente ha sido premilenarista en cuanto a la
espera de un reino milenario que deba inaugurarse con el inminente
r.elomo de Cristo, pero contradeca cosas distintivas del dispensaciona-
lismo al adoptar periodizaciones diferentes de la historia humana (ge-
neralmente tripartitas), al aplicar muchas profecas del Antiguo
Testamento a la iglesia, al apropiarse de forma ms directa de algunos
pasajes (el Padrenuestr~, el Sermn del Monte, etc.), que los dispensa-
cionalistas relegan al remo milenario, entre otros." Estas evidencias su-
gieren que el tema escatolgico pentecostal posee su propia dinmica,
aunque este tema ~a fundirse - o quiz ms correctamente expre-
s~se - ~n un.a vanedad de esquemas escatolgicos que van desde el
dispensacionalismo hasta el Israelismo britnico que circul en la flui-
da cultura popular evanglica de fines del siglo XIX.
Tambin existe el peligro de una distorsin cultural e historiogrfica
al tratar estos temas. Las fuentes escritas ms accesibles ya menudo las
reflexiones teol~cas mejor articuladas sobre la escatologa pentecostal
se producen precisamente en aquellas alas del movimiento ms afines _
cultural y teolgicamente - al fundamentalismo dispensacionalista. Es-
tas tradiciones, como las vemos agruparse en las Asambleas de Dios, han
tomado su membresa mayormente de crculos fundamentalistas, y a lo
largo de los aos se han asimilado por lo general a esa cultura teolgica.
Aunque es preciso hacer otras investigaciones, hay cierta evidencia de
que a medida que nos alejamos de estas corrientes e ingresamos en las
ramas del pentecostalismo vinculadas con el Movimiento de la Santidad,
o en los grupos pentecostales negros, o de otras ramas tnicas, tanto me-
nos ~eexpr~ su c:scatologaen las formas caractersticas del pensamien-
to dispensaClon~sta. Este hecho nos sugiere que no deberamos dar por
sentado tan rpidamente que la escatologa penrecostal es meramente la
asimilacin de los temas emergentes del dispensacionalismo.ll
Por otra parte, aceptar inmediatamente la tesis de que la escatologa
pentecostal es tomada de la escatologa dispensacionalista modificara
los resultados de nuestra pesquisa en lo tocante a la raz de los dos pri-
101
 RAleES TEOLOGICAS DEL PENTEC05rAUSMO
meros temas, el bautismo del Espritu Santo y la sanidad divina. Bien
podra ser que nuestra hiptesis necesitara ampliarse con un mayor re-
conocimiento de fuentes ms pluraListasde las que hemos sugerido. Pe-
ro antes de adoptar esta solucin ms obvia, necesitamos examinar ms
atentamente las tradiciones a las que nos ha llevado la investigacin de
los captulos anteriores, para ver si la emergencia de la escatologa pen-
tecostaL no es acaso el producto de una dinmica interna a estos movi-
mientos.
La pesquisa, a primera vista, parece destinada al fracaso, porque la
tradicin metodista y la del Movimiento de la Santidad no se han mos-
trado histricamente interesadas en la escatologa o bien se han inclina-
do hacia una escatologa posmilenaria, a menudo considerada como lo
opuesto a la premilenaria, no slo en virtud de su expectativa de un mi-
lenio que antecede al retomo de Cristo (10 cual torna su regreso menos
inminente), sino porque proporcionaba una visin ms terrenal de la
esperanza escatolgica, capaz de sentar las bases para una transforma-
cin social y sus compromisos culturales ms amplios. Pero si examina-
mos ms atentamente los patrones escatolgicos de las corrientes que
han cado bajo nuestra observacin al intentar buscar las races de lo dis-
tintivo del pentecostalismo, vemos que se revelan una dinmica y una
temtica.internas de estos movimientos, que no slo ayudan a explicar el
surgimiento de la escatologa pentecostal, sino que arrojan luz sobre de-
sarrollos ms amplios del movimiento. A medida que este argumento se
vaya desarrollando, estaremos ms propensos a ver el surgimiento de la
escatologa pentecostal como un desarrollo paralelo (u ocasionalmente
como un antecedente) del surgimiento del pentecostalismo, aunque, na-
turalmente, tambin ser posible ver una dinmica comn y gran canti-
dad de intercambios.
Entrar en el enmaraado laberinto histrico de la visin escatolgica
y milenaria termina por disuadimos de la idea de reconciliar opiniones
contrarias, o de discernir patrones en su desarrollo. Es ms, muy poco
del trabajo erudito que se ha hecho hasta ahora indag las cuestiones que
nosotros hubiramos indagado; o cuando formularon esas mismas cues-
tiones, los trabajos han sido acrticos y apologticos. n A pesar de estas
dificultades, se puede trazar una lnea amplia de desarrollo que, no im-
porta cun simplificada, alcanza a iluminar el surgimiento de la escato-
loga pentecostal. Nuestro bosquejo requerir que, como en los captulos
anteriores, examinemos brevemente el puritanismo yel pietismo, nos de-
tengamos en el metodismo inicial, prestemos atencin a la unin de esta
tradicin con el movimiento norteamericano de los avivamientos, veamos
102
EL SURGIMIENTODEL PREMlLENARISMO
la transformacin que tuvo lugar dentro del avivamiento perfeccionista,
y, finalmente, descubramos la nueva forma de la escatologa que domina
las corrientes de fines del siglo XIX.
ln11uencias pietistas y puritanas
La escatologa pentecostal, tal como surgi a fines del siglo XIX, re-
p~esent un alejamiento de los esquemas conceptuales que haban do-
mmado a lo largo. de dos aos las corrientes religiosas con las que se
encontraba ms VInculada. El puritanismo y el pietismo, por ejemplo,
~ntenan una propuesta de reforma" cuya lgica implcita era el opti-
~o a~rca del futuro y l.apos.ibilidad de cambio. Aunque la escato-
loga puntana era ms vanada, miraba en general a un da final de
gloria para la iglesia, o bien hacia (para usar el ttulo de un volumen de
1678 de sermones de Jobo Howe) The Prosperous State of the Ouistian
Interest Before the End 01Time (El prspero estado del inters cristiano
antes del fin de los tiempos).!.
D~de la p:cspectiva del pentecostaIismo es interesante advertir que
la gloria del da final se entenda generalmente como vinculada a un de-
rramamiento especial del Espritu Santo. Pero desde la visin puritana
se es~raba un col~p~o del papado, la conversin de los judos, y una era
de x:t~ para las ~ones, que sera de cracter milenario. Poco a poco
esa VISInfue tendiendo hacia lo que ahora llamamos posmilenarismo
en que se id~~tificaba ~ era con el milenio descripto en Apocalipsis
~. ~n esta visin se anticipaba el retomo de Cristo, pero no de manera
~ente a ca~ del esperado perodo de gloria de los ltimos das que
tema que ocurru antes de aquel evento. Como veremos luego al examinar
los ~contecimientos en suelo norteamericano, los perodos de avi-
vamientn acentuaban la esperanza de que esta era ya estuviera amane-
ciendo.n
El pietismo tambin apuntaba para el futuro de la iglesia hacia una es-
~ranza de ..tiempos mejores; el consenso sobre este punto es ms am-
plio de lo que a veces se ha notado. El pietismo, como hemos tenido
ocasin de advertir en otros puntos, tenda a alejarse de la clsica dialcti-
ca luterana entre el bien y el mal, con su nfasis en la justificacin, des-
plazando el acento al individuo en la regeneracin y la santificacin, y
destacando en el plano histrico lo individual, y la esperanza superior de
una era de tiempos mejores en el futuro. 16 Philipp Jakob Spener anunci
esta conviccin en su Pia Desideria y se explay sobre el tema en su Be-
103
 RAICES TEOLOGICAS DEL PENIECOsrALlSMO
hauptung der Hoffnung knfftiger Besserer Zeiten (La afirmacin de la es-
peranza para futuros tiempos mejores) en 1693.Tambin Spener espe-
raba la cada de Roma y la conversin de losjudos, pero se senta menos
inclinado que los puritanos a pronunciarse explcitamente como mile-
nario (o posmilenario ) en la descripcin de esa era mejor que prece-
dera el regreso de Cristo.'?
Sin embargo fue el gran erudito bblico del pietismo Jobn Albert Ben-
gel quien, fascinado por el Apocalipsis, intent fechar estos hechos con
mayor precisin. Su trabajo sobre profeca y cronologa produjo un sis-
tema cronolgico que coordinaba estos tiempos ms favorables con el
surgimiento del pietismo, la fundacin de las Sociedades Bblicas, y el
apogeo de la obra misionera. Su fecha para este perodo era aproxima-
damente 1617-1836. La ltima de las fechas marcara el clmax de un
perodo de tribulacin y la derrota de la Bestia en el retorno de Jesu-
cristo, lo cual inaugurara el milenio propiamente dicho.
Beogel es algo ambiguo, si lo juzgamos por criterios posteriores, por
cuanto esperaba tiempos mejores tanto antes como despus del retorno
de Cristo. Esta visin cobr mucho peso gracias a la obra de Bengel ti-
tulada Gnomon .18
Wesley y Fletcher en direcciones diferentes
Aunque Wesley era heredero de todas estas corrientes, tanto en lo es-
catolgico como en otros temas resulta extremadamente difcil interpre-
tar su pensamiento. Tanto los posmilenarios como los premilenarios lo
reclamaran entre sus antecesores. 19 Mucho depende de la hermenuti-
ca empleada, y especialmente de cules textos se toman como normati-
vos: si aquellos en los que simplemente trasmite la tradicin recibida, o
aquellos en los que el acento teolgico propio recibe mayor amplitud. La
obra de Wesley Explanatory Notes upon the New Testament (Notas expli-
cativas sobre el Nuevo Testamento), por ejemplo, es a menudo un resu-
men de Gnomon, la obra de Bengel, como ya lo hemos indicado, y sus
comentarios sobre el Apocalipsis incorporan asimismo gran parte de la
obra de Bengel Erklrte Offenbarung (El Apocalipsis comentado). Wes-
ley mismo no tena opiniones fuertes sobre estas cuestiones, pero expre-
sa cierta cautela al transmitir la visin de Bengel, y advierte que DO
defendera cada uno de los puntos expuestos-w
En realidad, estas cuestiones le resultaban de escaso inters a Wesley,
cuyo foco de inters era mucho ms exclusivamente soteriolgico, como
104
EL SURGlMIENrO DEL PREMlLP.NAR.IsMo
ya lo.he~os sugerido. Cuando gener ciertas controversias a raz de la
publicacin de las predicciones de Beogel, respondi en una carta en
1788:
No dije nada, ni ms ni menos, en la iglesia de Bradford, con relacin al fin del mun-
do, ~ tampoco di a conocer mi propia opinin, salvo lo siguiente: que Bengelius
haba e.xpresa~ com? OP~6n ~, no que el mundo acabara, sino que en el ao
l~comenzana el remo miJenano de Cristo. No tengo absolutamente ninguna opi-
nin personal al respecto,~o puedo afirmar nada sobre este punto. Estos clculos
estn muy por encuna d~ DlJ alcance, fuera de mi visin. Slo tengo una cosa de la
cual ocuparme: salvar DlJ alma y la de aquellos que me escuchan. :1
y como he~os y~ afirmado, la soteriologa de Wesley era una especie de
esca~~logare~da, que pona el acento en la continuidad entre la
salvacin e,,?erune~tada en su vida y la gloria an por venir. Aunque
Wesley poda mencionar y afirmar hechos vinculados con un ltimo
tiempo (la se~da venida, el juicio, y otros), tenda a relegarlos a un
futur? vago y distante que no influa demasiado en esta vida. Su verda-
dero mters.era saber cunto de la salvacin - que otras tradiciones re-
legaban al CI~~O - poda expe?me~tarse en esta vida. La forma en que
trata la poSibilidad de una santificaCIntotal pareciera alentar una visin
en la ~ue no se da mayor ~ al inminente regreso de Cristo.22Refleja
ms bl~n.su desagrado haCtalas especulaciones de tipo escatolgico y
apocalptIco.
No todos los seguidores de Wesley tenan la misma inclinacin, sin
embargo. George Bell, poco despus de su conversin al metodismo
an~ci ~l fin del mundo para el 23 de febrero de 1763, lo cual provoc
el mmediato repudio de Wesley.
Mucho ms significativo para nuestro estudio es el pensamiento de
JohnFlet~er. Ya ~emos sugerido la importancia que tendra la doctri-
na de las dispensaciones ~e ~etcher, que utilizaba tanto para interpre-
tar el progreso de la espenencia espiritual individual como de la historia
de la raza. Am~as siguen un proceso que pasa por la dispensacin del
Padre, la del HiJ?, y la del Espritu Santo. En la historia humana los pun-
tos de demarcacn ~.tn sealados por Juan el Bautista y Pentecosts.
En el d~ollo espiritual de la persona, las experiencias claves son la
~nverSIn y la recepcin especial del Espritu, asociada con la santifica-
cin total Ya ~emos bosquejado la tensin que haba entre Wesleyy Flet-
cher en relacin con los puntos de este esquema y la importancia que
t~~ la manera en qu.eFletcher f?rmulaba estos temas para el futuro sur-
gtmlento de la doctrina del bautismo del Espritu y la terminologa pen-
tecostal que se asociaba con ella.
105
 RAlCES TEOLOGlCAS DELPBNrECOSTALISMO
Lo importante a esta altura es el significado de esta diferencia para la
escatologa. FIetcher estaba ms predispuesto a hacer especulaciones so-
bre estos temas, y su tendencia se retleja en su doctrina sobre las dispen-
saciones. En la obra que se public despus de su muerte, Portrait o/ St.
Paul (Retrato de San Pablo), Fletcher afirmaba que cada dispensacin
tiene su correspondiente promesa de bendicin. As, bajo la dispensa-
ci6n del Padre, la gran promesa era aquella que presentaba la manifes-
tacin visible del Hij~. Bajo la dispensaci6n del Hijo, se dio otra
promesa para el ejercicio de la fe y de la esperanza ... con relacin a ~
plena manifestaci6n del Espritu Santo. Esto, ~aturalm~nte, se cum_!>~6
en Pentecosts. Finalmente, bajo la presente dispensacin del Espritu
Santo, tenemos la promesa de la segunda venida de Cristo, 'para reco-
ger el trigo en el granero, y quemar la paja con fuego que nunca se
acabar'. Pero como las dispensaciones tambin reflejan etapas de cre-
cimiento espiritual
...esta venida de Cristo, que por muchos es tenida en menos ... es tan esperada por
aqueUosqueviven bajo la dispensacin del Espritu, que estn constantemente an-
ticipando y apurando la llegada del da de Dioslt.23
Tales pasajes en FIetcher tienen decididamente un tono no-wesleya-
no. y cualquiera haya sido la razn, Fletcher parece haber anticipado un
inminente regreso de Cristo en la generaci6n siguiente, si es que no en la
suya. En un momento dado predijo el retomo de Cristo entre 1750y 1770,
Y aconsej6 a Wesley prestarle ms atenci6n a estos temas y no ser tan se-
vero con aquellos que deseaban investigar estas cuestiones. En 1775es-
cribi nuevamente a Wesley defendiendo los esquemas escatolgicos de
un gran maestro en divinidades, del extranjero con quien haba esta-
do conversando."
Pero ms importante an que la visin conceptual de FIetcher o el uso
concreto que le daba a su doctrina de las dispensaciones es el hecho de
que posea tendencias o una lgica propia capaz de desarrollarse cada
vez ms hacia el pentecostalismo, una vez liberada de circunstancias de
tiempo y lugar. Como hemos sugerido, se haca de Pentecosts un hecho
de la historia de la salvacin comparable con la venida de Cristo, al me-
nos en cuanto marcaba una nueva dispensacin, adems de constituir el
suceso definitorio de la presente era de la iglesia. Combinada con un
nfasis sobre otras promesas vinculadas con ella, como lo hizo Fletcher,
esta visi6n conceptual puede servir para acentuar el tema escatolgico y
en otras formas ms sutiles tambin presiona en esa direccin,
106
ELSURGIMIENrO DEL PREMILSNARISMO
Los relatos de Pentecosts de Hechos (y quizs la teologa de Lucas
en su totalidad) tienden a vincular la escatologa con la neumatologa,
como ya lo hemos sealado. Cuando estos versculos se convierten en la
clave hermenutica por medio de la cual se lee toda la Escritura, esta ten-
dencia se refuerza. Tambin podra suceder que al poner el nfasis de
este modo sobre Pentecosts, se subrayara la discontinuidad de los dos
testamentos.
Wesley y otros metodistas menos inclinados hacia la retrica pente-
costal podan apropiarse con ms facilidad de modelos de piedad delAn-
tiguo Testamento, especialmente de figuras como la de No o Abraham,
cuyas vidas se describen como perfectas a los ojos de Dios. Sin embar-
go, cuando la piedad cristiana se torna ms una cuestin de ser Uenosdel
Espritu que descendi6 en Pentecosts, las aplicaciones del Antiguo Tes-
tamento se vuelven un poco ms difciles, y hay paralelamente una
tendencia a leer el Antiguo Testamento principalmente como una anti-
cipaci6n del evento de Pentecosts, lo cual refuerza una lectura bblica
bsicamente centrada en el modelo profeca/cumplimiento. y - espero
que sin forzar demasiado la idea - es igualmente posible distinguir un
nfasis mayor sobre la soberana divina que en los patrones wesleyanos
de cooperacin con la iniciativa divina.
Los textos claves en el relato de Pentecosts sugieren que la posicin
bsica del cristiano era la de esperar y velar hasta que descendiera el
ungimiento de lo alto. Tanto en la visin personal como en la escatolgi-
ca, la idea clave es descenso e irrupcin desde el ms all, idea ms
caracterstica de una mentalidad apocalptica; adems, est un tanto en
contraposici6n con el patrn orientado hacia el crecimiento gradual del
posmilenarismo, o del desarrollo hacia la perfeccin cristiana. Todas es-
tas variaciones se orientan hacia motivos fundamentalmente pentecosta-
les.
Estos asuntos, naturalmente, se anticipan un tanto a la historia. Pero
en cuanto a la escatologa, y tambin en 10 tocante al surgimiento de la
doctrina del bautismo pentecostal del Espritu Santo, debemos notar el
significado de los puntos de diferencia entre el pensamiento de FIetcher
y el de Wesley. Nuevamente las ideas de Wesley habran de dominar al
metodismo durante un siglo. Pero cuando el patr6n pentecostal de Flet-
cher se hizo ms notorio hacia fines del siglo XIX, su doctrina de las dis-
pensaciones tambin comenz a pesar.
Cualquiera haya sido la intenci6n de Fletcher con respecto a esta doc-
trina, resulta claro que la terminologa en s actu6 como un puente hacia
el dispensacionalismo de fin de siglo. Fletcher se volvi un nombre vene-
107

RAleES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSf AUSMO
rado entre los antecesores del dispensacionalismo, aunque por otra par-
te se lo conoca tan poco que se lo describa un tanto annimamente co~o
un tal seor Fletcher> que enseaba cierta doctrina dispensacionalis-
ta,..26
Pero fue el pensamiento de Wesley el que mcu:cel t~no durante .un
siglo - tanto en escatologa como en el v~bularlO re~endo ~ la santifi-
cacin total- y avanz en direccin contraria. El nI~SlSpropio d~ Wes-
ley en la perfeccin cristiana es clave en esta cu~stJ6n. Su soteriologa
individual, con su acento en una escatologa realizada" o anuopada,
afirmaba un cierto nivel de victoria sobre el mal en esta vida. Esta sote-
riologa perfeccionista tenda asimismo hacia una visi~nsocial optimista.
El resultado fue una posicin ambigua que poda fcilmente desplazar-
se hacia el posmilenarismo, como lo revela la siguiente cita:
y es apropiado para todos aquellos que aman su venida que ore~ para qu~ se apre-
sure el tiempo para que su reino de gracia llegue pronto y domine los remos de la
tierra; que toda la humanidad, al recibirlo como rey, y creyendo ve~derame?t~
en su nombre, pueda ser llena de su rectitud, su paz, su gozo, con santidad y felici-
dad, basta ser sacada de aquy llevada a su reino celestial, el reino de gloria que es
la continuacin y perfeccin del reino de la gracia sobre la tierra.17
Wesley estaba tan orientado bacia la soteriologa que sus seguidores
podan combinar un esquema bsicamente wesleyano de salvacin con
una variedad de escatologas sin sentir que lo traicionaban. Pero el
acento bsico del pensamiento de Wesley era probablemente mejor in-
terpretado por esquemas de pensamiento menos apocalpticos y ms
posmilenarios. As, aunque Wesley mismo no ~doptara conscient~men-
te una lnea milenaria, ayud a liberar tendencias que se desplazaran en
esa direccin. Este desarrollo tuvo lugar principalmente en Norteamri-
ca, en donde el metodismo habra de encontrar un hogar especial y un
contexto que permitira a las tendencias arrninianas y perfeccionistas un
desarrollo ms libre.
Corrientes milenarias en los avivamientos
Las corrientes de avivamiento en Norteamrica ya haban desarrolla-
do una tradicin milenaria. Los perodos de avivamiento a menudo son
vividos por los participantes como inicio de una nueva era de bendicin
especial por parte de Dios. En los grandes avivamientos del siglo xvm,
Jonathan Edwards haba comenzado a preguntarse si los avivamientos
bajo su ministerio no seran el comienzo del milenio que Dios traera en
lOB
EL SURGIM1ENI'O DEL PREMlLENARISMO
el nuevo mundo, la gloria de la iglesia del ltimo da, por la cual haban
suspirado los puritanos:
En verdad, a menudo he dicho, como lo digo ahora, que vea en 106recientes avi-
vamientos religiosos el anticipo de 106goriosos tiempos proferizados en las Escri-
turas, y que estos eran los primeros albores de la luz, y el comienzo de la obra que,
al progresar Yseguir adelante, traera al fin la gloria de la iglesia de 106ltim06 das
._ y el reino de Cristo sera establecido en todas partes y afirmado en paz, como
continuacin del milenio. 28
C. C. Goen ha sugerido en un artculo notable que Edwards se bas
en la exgesis de Daniel Whitby y Moses Lowman, de Inglaterra, para
desarrollar una visin posmilenaria que marcaba un nuevo punto de
partida de la escatologa norteamericana. Esta visin estaba lejos de
lo que se desarrollara despus en el pentecostalismo. En muchos senti-
dos, Edwards suena ms como su contemporneo Wesley. Por un lado,
Edwards no se senta atrado hacia los dones sobrenaturales:
No espero una restauracin de esos dones milagrosos cuando se acerque el tiempo
glorioso de la iglesia, ni la deseo: creo que no agregara nada a la gloria de aquellos
momentos, sino ms bien le restara. Por mi parte preferira antes disfrutar por un
cuarto de hora de la dulce influencia del EspCritu,que me muestra la divina belle-
za espiritual de Jess, su gracia infinita, su amor que se entrega a la muerte, y pro-
voca en m el ejercicio santo de la fe y el amor divinos, la serena complacencia y el
humilde gozo en Dios, que tener visiones y revelaciones por todo un ao.30
Por otro lado, la visin de Edwards era posmilenaria, y esperaba una lle-
gada ms gradual, aunque inminente, de la era milenaria anterior al re-
torno de Cristo.
El significado que Edwards tiene para nuestra historia pareciera ser
su contribucin a la expectativa de un milenio literal, y a generar una tra-
dicin de ideas milenarias que creceran y se fortaleceran en el siglo si-
guiente. Aquellos que seguan la tradicin de Edwards cultivaron y
refinaron esta doctrina. Joseph BeUamyprepar un notorio sermn so-
bre el tema que sera agregado como apndice a los escritos de Edwards,
y Samuel Hopkins public A Treatiseon the Miilennium (Un tratado so-
bre el milenio) en 1793."
Por lo tanto, cuando el metodismo lleg a Norteamrica y comenz a
mezclarse con los movimientos locales de despertar espiritual, a comien-
zos del siglo XIX, se encontr ya con una doctrina formal del milenio. Las
tendencias perfeccionistas del metodismo tuvieron rienda suelta en la
nueva y optimista nacin, y a su vez aceleraron y aumentaron las expec-
tativas posmilenarias. Este proceso tuvo lugar principalmente en el per-
feccionismo de Oberlin, el cual, como hemos visto, representaba de mu-
109
 RAlees TEOLOGICAS DEL PENTECOSfAUSMO
chas maneras una sntesis del metodismo y los movimientos americanos
de avivamientos. Esta nueva sntesis inmediatamente arminianiz ra-
dicalmente las tradiciones de Nueva Inglaterra, haciendo que la inaugu-
raci6n del milenio dependa del esfuerzo humano; en el apogeo del
segundo Gran avivamiento, entrelazara los temas de la perfecci6n
cristiana, la reforma social y la expectativa milenaria.
Charles Finney no lleg6 a enunciar totalmente sus expectativas mile-
narias, pero su punto de vista est implcito en muchas afirmaciones, co-
mo la que hace a propsito de una reforma social:
Ahora, la gran tarea de la iglesia es reformar el mundo: dejar de lado todo tipo de
pecado. La iglesia se organiz originalmente para ser un cuerpo de reformadores,
La misma profesin del cristianismo implica la prolesin, y virtualmente el como
promiso, de hacer todo lo posible para reformar el mundo. La iglesia cristiana fue
designada para hacer avances decididos en todas las direcciones -levantar su voz
y poner toda su energa en lugares altos y bajos - para reformar a los individuos, a
las comunidades, ya los gobiernos, y no descansar hasta que el Reino y la grande-
za del Reino bajo la faz del cielo sean dados a los santos del Dios Altsimo, y hasta
que toda Cormade iniquidad sea desalojada de la tierra. 32
Finney sola decir que si la iglesia cumpliera con su deber, el milenio
llegara en seis meses o tres aos, o en un breve lapso que hara del
evento una cuesti6n muy inminente. Pero Finney era radicalmente wes-
leyano en el sentido de que su Systematic Theology (Teologa Sistemti-
ca) estaba tan orientada hacia la salvacin que nunca lleg a desarrollar
formalmente la doctrina del milenio. Aparentemente les dej esa tarea
a otros colegas de Oberlin.
El Oberlin Evangelist era e! rgano ms importante que propagaba la
visin de Oberlin. Entre las metas comnmente anunciadas estaba la de
llamar la atencin de los cristianos al hecho de que el milenio habr de
consistir en la total santificacin de la iglesia.3lLa propagacin del Mo-
vimiento de la Santidad pareca anunciar la llegada de! milenio, tal como
en el siglo anterior los avivamientos con Edwards haban creado una ex-
pectativa similar. En 1841 e! Oberlin Evangelist incluy una serie de vein-
titrs ensayos de Henry Cowles sobre el milenio.
Cowles reflejaba la reforma y el fermento de la poca, y observaba la
ebullicin de los elementos morales y sociales del mundo, portadores
de un cambio inusual que pareca sugerir que el presente es, o al me-
nos est llegando a ser, una era del estudio de la profecas.> Cowles afir-
maba que un inminente milenio era la respuesta obvia a los anhelos de
todos, y dedic cinco ensayos a delinear el estado social y religioso du-
rante el milenio: el reino de Cristo reemplazar los imperios del mundo;
110
EL SURGIM1ENTO DEL PREMlLENARISMO
la guerra, la explotacin y la esclavitud quedarn derrotadas; quedara
un sistema de gobierno civil; predominar un recto conocimiento de
Dios; Dios estar presente en su pueblo como nunca antes; el Espritu
Santo Uegar en inmensas y gloriosas efusiones; la piedad y la santidad
estarn difundidas ampliamente; la gran masa de personas ser cristia-
~a, incJu~endo la convers~nde los judos y grandes multitudes de gen-
tiles; la hipocresa y las disputas ya no dividirn a las igesias.
Luego Cowles se ocupaba del tiempo del comienzo del milenio. Des-
pus de rechazar varias teoras destinadas a predecir la fecha exacta, opt
en cambio por intentar distinguir la mano de la providencia en los suce-
sos de la historia Entre las seales de alguna profunda accin penetran-
te en los vastos elementos de la atmsfera social y moral sealaba que
el conocimiento est extendindose por el mundo; el conocimiento perteneciente
a casi cualqu~er tema en tomo al mejoramiento de la sociedad, y a la multiplicacin
de las comodidades humanas. Las artes y lasciencias - pioneras del milenio _ estn
preparando el camino para que los hijos de Dios posean la tierra. Los recientes
avances en las artes grficas son de tal magnitud que pueden considerarse milagro-
~ Nada podra ser ms evidente para demostrar que Dios est preparando este
UJStrumento para su propio uso, convertir al mundo, y SOStenerel milenio _. El ro-
nacimiento geogrfico ha abierto la faz de la tierra a los ojos del cristiano ..Dios
ha brindado a las naciones cristianas un aC'CCSO increfble a los paganos. Sin mencio-
nar la facilidad de alcanzarlos que permite el comercio, las relaciones diplomticas
de Europa y de nuestro propio pas han abierto inmensas porciones del mundo pa-
gan~ al ~gelio :.. Dios ha exaltado la influencia de las naciones cristianas, y so.
metido la influencia de las paganas ... Dios ha asegurado la paz ....neraJ del mundo
civilizado.36 .. -
Estos Yotros desarrollos religiosos paralelos convencieron a Cowles de
que estamos ampliamente justificados en hacer nuestros planes sobre
esta base: el milenio est a la vistaw," Los ensayos pasan luego a tratar
otros temas: la restauracin de los judos, el destino de los impos, si los
~ aos eran literales o figurativos (Cowles optaba por el segundo sen-
tido), etc. Para nuestros propsitos bastar llamar la atencin sobre un
tema ms.
Cowles entenda que la iglesia tena un papel en cuanto a introducir
el milenio. Polemizaba con aquellos que piensan que Dios inaugurara
el ~enio por una suerte de milagro, y bsicamente sin ninguna partici-
pacin humana. Crea que esto era un terrible error. Si toda la iglesia
lo creyera y actuara en consecuencia, nunca tendramos el milenio al fi-
nal de los tiempos. Estos temas con matices arminianos se confirman
por el ataque a esos puntos de vista teolgicos (calvinistas) que desalen-
taban el celo y la eficiente labor de la iglesia:
)JI

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENTECOSTAllSMO
...que la salvacin es posible slo para los elegidos - que el hombre DO pueda ha-
cer nada sino esperar el tiempo de Dios para su conversin - que la saJvaci6n sea
una cuestin del destino y no de la libre eleccin - que Dios hace su obra solo y
no solicita la participacin de los cristianos - que Dios no quiere que se salven si-
no aquellos que de hecho salva.38
El resultado fue colocar una responsabilidad sombra sobre la iglesia:
En tanto la iglesia niegue su participacin, as tambin retardar el Mi-
lenio." El ltimo de los ensayos de Cowles es un vibrante llamado a la
accin, con el consejo de esperar grandes COSa5, de esperar grandes
cambios, y de esperar oposicin a los cambios en los sentimientos y re-
formas en la accin. Se debe vivir como si tal milenio estuviese a la
puerta, y a la espera de nuestra cooperacin para ingresar con toda su
luz y su amor.<40
Esto, entones, es una muestra de la visin milenaria que dominaba las
tradiciones, a las cuales nuestras investigaciones iniciales en busca de las
races teolgicas del pentecostalismo nos llevaron. El problema para
nuestra tesis es que esta posicin es muy diferente de la escatologa que
encontramos en el pentecostalismo. En realidad, representa lo que ge-
neralmente se considera como lo opuesto a la teologa premilenaria que
domina los comienzos del pentecostalismo.
Habremos sido desviados por las pistas que en los otros temas diri-
gieron nuestra atencin al perfeccionismo de Oberlin como quizs la
clave del puente entre el metodismo y el pentecostalismo? No necesaria-
mente. Hay una forma de reconstruir la relacin entre posmilenarismo y
premilenarismo que hace de la visin radicalmente optimista de Oberlin
un paso decisivo en el camino que lleva de uno hacia el otro.
Lo proftico contra lo apocaptico
Esta teora supone la aparentemente paradjica afirmacin de que fue
precisamente el ala ms radical del posmilenarismo que eventualmente
se sinti ms tentada a adoptar la posicin premilenaria. El posmilena-
rismo, especialmente en su versin radical de Oberlin, prometa ms de
10 que poda cumplir. ProvOCesperanzas Yense a tener expectativas
de un milenio inminente que nunca se materializ. El optimismo se di-
solvi en desesperanza. La nica forma de sostener la esperanza del
milenio era re acomodar radicalmente la cronologa en trminos del pre-
milenarismo.
112
ELSURGIMIENrO DELPREMILENARISMO
S~r ms fcil co~~render ~ta sugerencia si examinamos el paralelo
bblico de cmo la visin proftica del Antiguo Testamento se transfor-
~ba a menudo ~n una posterior visin apocalptica del mundo. Uno de
os esfuerzos recten tes que ms nos ayudar para comprender este desa-
rrollo ~ encuentra en el trabajo de Paul Hanson. Define la escatologa
proftica como
la perspectiva religiosa que enfoca el anuncio prof~lico a la nacin del plan divino
~ra Israel y para el mundo que el profeta haba visto desplegarse en los planes di-
V1D~, Yque ~Itraduce en trminos de historia concreta, poltica real, e instrumen-
tacin humana; esto es, el profeta interpreta, para el rey y para el pueblo cmo los
plan~ del consejo divino se llevarn a cabo dentro del contexto de la historia de su
propio pueblo y de la historia del mundo.1
Por otro lado, la escatologa apocalptica
enfoca la ~1aci60 ~~eralmente de naturaleza esotrica) que reciben los elegi-
lot con trelacina .
dos la VISIncsmica de la soberana de Jehov =especiajmente
_.._";",I...
en
.ocan e a su aces n de salvar a los fieles-, revelacin que los visionarios ya han
dejado m~rmente de traducir en trminos de historia concreta, poltica reale ins-
rrumentaein humana, debido a su visin pesimista de la realidad que emerge de
las desoladoras condiciones postexlicas,42
J:lanson ~tin~a en lo.sprofetas preexlicos hasta Segundo Isaas un de-
li.cadoe~~bno ~rof.tico entre la visin del reino csmico y su traduc-
cin a tenmnos histricos: ~a.tensi~ vital entre visin y realidad que
est en el corazn ~e ~na religin genwnamente tica.3La escatologa
:1
es ~unto de ~ntinwdad cuando la profeca comienza a volverse apo-
calptica, a medida que la tensin entre la visin y la realidad comienza
a ro.~perse,. ~ando la experiencia del mundo no puede ya vincularse con
la visin religiosa. A pesar de las diferencias entre la forma de la esca-
t~loga proftica y la apocalptica, debemos sealar que la visin esen-
cial de una restauracin sigue siendo la misma en ambas, la visin del
~ueblo de Jehov restaurado en tanto comunidad santa en una Sion glo-
rificada .44
. .Para H~o.n, entonces, lo apocalptico es un esfuerzo por mantener
1Dtac:t~esa VlSI~n,.ante una nueva realidad histrica que requiere un
anlis~ ms pesurusta del curso de la historia y del potencial de la instru-
mentalidad humana. La respuesta es transferir la responsabilidad de lle-
var a cabo ~a.restauracin, a una voluntad divina suprahistrica.
La. transI~n de la escatologa posrnilenaria a una escatologa premi-
lenana del siglo XIX, en Norteamrica, se ilumina enormemente a la luz
de este anlisis. ~n efect?, se trata en gran medida de un desplazamien-
to desde el profetismo tico al apocalipticismo ahistrico. Por cierto que
113
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENI'ECOS'rAllSMO
signific un cambio de inters de lo proftico a lo apocalptico en las
Escrituras. Las tendencias arminianas y perfeccionistas elevaron las
expectativas posmilenarias precisamente en el momento en que los acon-
tecimientos comenzaban a quitarles la base de sustentaci6n hist6rica. La
tensi6n entre visi6n y realidad comenz a desintegrarse bajo el peso de
conflictos internos que se creaban a raz de fuertes expectativas irrealis-
tas, Y bajo ataques externos la historia tom6 nuevos rumbos que insis-
tentemente, y cada vez ms, acentuaron el abismo entre la esperanza
milenaria y las experiencias hist6ricas concretas. La nica manera de
mantener la esperanza milenaria adems de su inminencia, era poner las
piezas de esta visi6n escatolgica en una nueva configuraci6n. Se con-
serv la esperanza milenaria al colocar el regreso de Cristo antes del mi-
lenio para constituirlo el evento extraordinario que salvara el creciente
abismo entre la esperanza y la realidad hist6rica.
Una visin cambiante
Casi tan pronto como logr6 enunciarse, la visin posmilenaria de
Oberlin comenz a mostrar grietas y fallas. A medida que transcurran
las dcadas de 1840 y 1850, comenzaron a crecer las tensiones internas,
como, por ejemplo, cuando el compromiso de Oberlin con la abolicin
de la esclavitud entr en conflicto con su compromiso con la no violen-
cia. No pas mucho tiempo hasta que sus simpatizantes, especialmente
durante la Guerra Civil, tuvieron que optar entre la paz y el abolicionis-
mo. Estas opciones parecan posponer el milenio. Lavida se volvi ms
compleja, y el mal pareca ms intransigente de lo que se pensaba al prin-
cipio.
Despus de la Guerra Civil, el posmilenarismo de los avivamientos re-
cibi6 un golpe mortal tras otro. Las grandes olas de inmigracin despus
de fmes de la dcada de 1840 impusieron un nuevo pluralismo que abar-
caba grandes contingentes de catlicos (para muchos ..avivamientistas
el aumento del romanismo slo poda aumentar las bases para el an-
ticristo). Tambin Uegaron nuevas formas de protestantismo (tales co-
mo los luteranos alemanes, que no encajaban con facilidad en el ethos
de los avivamientos ni en el del antialcoholismo), y finalmente grandes
contingentes de judos y de otras religiones no cristianas. Al mismo tiem-
po se dio el surgimiento de la crtica bblica y de nuevas ciencias (el au-
ge de la geologa, el darwinismo, etc.) que sacudieron los puntos de vista
tradicionales sobre las Escrituras y sobre los orgenes del hombre, dan-
114
EL SURGIM1ENI'O DEL PREMILENARJSMO
do lugar a un impulso ms liberal en la interpretacin del cristianismo, y
aun a su abandono. Todo esto tena lugar en el contexto de una urbani-
zacin y una industrializacin agresivas, que a menudo castigaban a los
protestantes de zonas rurales, quienes deban migrar del centro y del sur
de los Est~dos_Unidos a las ciudades, poco despus del impacto dejado
por los avrvannentos.
Para muchos, la visi6n posmilenaria se tom impensable dentro de es-
te contexto. En lugar de que el mundo se estuviera volviendo cada vez
mejor, muchos vean una declinacin progresiva y un mundo que se volva
cada vez peor. .En efecto, las batallas literarias entre los posmilenarios y
los premilenarios a menudo sealaban una cuestin emprica: Era el
progreso o la declinacin la mejor descripcin de la direccin que toma-
ba la cultura? Los posmilenarios y sus aliados ms pr6ximos, los defen-
sores liberales del progreso, apelaban (como Cowles lo haca en una cita
ante~~r) al mayor ~ve~ de alfabetizacin, al avance de las misiones, al
crecmuento de la ciencia y del comercio, etc.
Los premilenarios eran los que comenzaban a tener dudas acerca de
estos sueos. Observaban la misma escena que se desarroUaba ante sus
ojos pero hacan otra lectura. En 1878 comenzaron en Nueva York una
s~rie de co~~rencias sobre profecas en defensa del premilenarismo que
sJgUenrealizndose actualmente. En 1914,en la Conferencia de Profeca
Bblica re~da en C.bjca~o,hubo un panel de discusin con participan-
t~ que ~efleJa~an.Ia d~mica que haba operado en su conversin al pre-
milen:msm?, Slgnificativamente, en la mayora de los casos, a partir del
posmilenansmo. Entre los ms tpicos estaba el testimonio del reveren-
do Howard W. Pope del Instituto Bblico Moody:
Esta verdad acerca de la venida pre milena ria de nuestro Seorvino a men dos eta-
pas, probabl~men~e porque no era capaz de recibirla de una vez. Cuando me gra-
du en la Uruversldad y en el Seminario Teolgiro de Yale, nuestro instructor en
teolog(a dedic al tema dos frases, y nos dijo que esa creencia era una ilusin ino-
fensiva que sostenan ciertas personas llamadas adventistas ...
Pero hace alrededor de veinte aos, cuandoera pastor [congregacionalista] en Nue-
va l?glatena, estaba estudiando el tema general de las misiones, y llegu a la con.
clusin de que este. mundo jams sera convenido por medio de las agencias que
ope.ran en la actual~dad. Record que Nueva Inglaterra ya haba tenido una opor-
tunidad.yaque habla gozado del evangelio durante unos doscientos cincuenta aos;
y sin embargo no haba ciudad, pueblo aldea en toda Nueva Ingaterra en donde
la totalidad de las personas hubieran llegado a la conversin. Esto lleg a parecer.
me un hecho desalentador ... Descubr que en los ltimos cien anos de obra misio.
nera cerca de tres millones de paganos se haban convenido al cristianismo. Pero
du~nte ~ mismo laJlS? ~aban nacido unas treinta millones de personas, que
hablan VIVIdoy muerto SIR Jams haber odo de Cristo. A ese ritmo, pens: lc6mo
115
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrECOSfAUSMO
vamos a poder alcanzar la meta? Uegu a la conclusin de que se trataba de un ca-
so sin esperanza; que este mundo jams se convertira as ... Uegu a esa conclu-
sin sin referencia alguna a la enseanza premilenaria.<U
A medida que crecan estas convicciones, Pope se fue predisponiendo a
adoptar un tiempo despus, la posicin premilenaria,
El cambio radical que tuvo lugar en el seno de los avivamientos
evanglicos principales entre Charles G. Fianey y Dwigbt L. Moody es
uno de los desarrollos ms interesantes de la escena religiosa del siglo
XIX. Basta comparar el explosivo optimismo de Finney, citado ms arri-
ba, con esta expresin segura de Moody, medio siglo despus:
Lavenida premilenaria de Cristo significa que l llegar antes del milenio: no habr
milenio hasta que l llegue. Eso es escritural. Mucha gente tiene la idea de que el
milenio llegar gracias a los telfonos, las mquinas de vapor, los transatlnticos
veloces, y todas las aplicaciones de la moderna civilizacin. Se imaginan que estas
cosas traern el milenio, y que al final del milenio, Cristo regresar. Pero lo escri-
tura! es que Cristo volver antes. Tiene que venir antes de su reino de mil aos, Es
su venida la que inaugurar el milenio. Si la visin posmilenaria fuera correcta, (.en
dnde debera comenzar el milenio? Por cierto que an 00 ha llegado, ni parecera
estar cerca. Miren a Londres, con sus millones sumidos en la degradacin y el pe-
cado. Miren a nuestro gran pas, con sus ciudades como Chicago, con anarquistas
y comunistas propagando su doctrina. Si el mundo ha de mejorarse primero, esta-
mos todava muy lejos del milenio. Pero lo que est presente y a la vista es la muer-
re, es el pecado.46
Sentimientos muy parecidos se expresaran en la (segunda) conferen-
cia proftica de 1886.Deca A. T. Pierson, un lder misionero muy cono-
cido, y defensor del premilenarismo:
Cul es el verdadero carcter de nuestra civilizacin? Ms vale que enfrentemos
los hechos. Es portentosa en cuanto a las invenciones, los descubrimientos, las em-
presas, Jos logros. Pero es portentosamente mundana. A veces, y en algunos luga-
res, se muestra monstruosamente negadora de Dios, desafiante de Dios ... La
filosofa ahora florece en un pantesmo refinado y potico, o bien se ha vuelto ma-
terialista, o sutilmente racionalista, o absurdamente agnstica. La ciencia constru-
ye sus sistemas evolucionistas y deja fuera al Dios personal ... Hombres como
Strauss y Renan, Hegel y Comte, Goethe y Kant, Mili y Spencer, Darwin y Huxley,
Matthew Arnold y Theodore Parker son ejemplos de hombres que le deben la edu-
cacin, el refinamiento, la cultura, a la misma fe cristiana que atacan ... Tenemos la
forma ms madura de la civilizacin mundial, pero de tan madura est podrida ..
y esa terrible anarqua que es el resultado final del atesmo amenaza hoy mismo con
disolver la sociedad ... NUestT3 edad de oro est lejos de preanunciar siquiera la
promesa del milenio.47
Este anlisis termin por elaborarse y desarrollarse como una letana co-
rriente de los males del siglo y de las seales de los tiempos. El final
116
que. se aproximaba estaba signado no por el progreso sino por la decli-
naCIn.4
Este cambio habra de requerir la sutil adaptacin de visiones ante-
~ores. Mientras que la visin posmilenaria haba anticipado la conver-
sin d.elmundo, las esperanzas ahora se limitaban a una evangelizacin
mundial con m~ch~ may~r pesimismo acerca del porcentaje de respues-
tas. La evangelizacin, leJOSde ser una herramienta para transformar la
c~tura, se volvi? cada vez ms un proceso para llamar a los pocos ele-
gidos que deban ocuparse de la tarea de ser testigos mientras se pre-
paraban, como una novia, a recibir al Esposo.
c:o~o quiera qu~ expliquemos el fenmeno, es evidente que esta nue-
va visin escatolgica arras el movimiento conservador de los aviva-
mie~~os de ~es del siglo XIX, y con pocas excepciones lleg a ser la
posicin dominante en casi todos los grupos donde se defendan tanto el
bautismo pentecost:u como las doctrinas de sanidad por la fe. Esto apa-
rece con mayor claridad en la lnea mayoritaria de los avivamientos. Don-
de hab~ habido resistencia hacia las doctrinas de sanidad divina (como
en los ClTCWOS de Moody y Torrey), no aparece ya ninguna indecisin.
Moody abri el camino y sent el tenor de esta cuestin.49 Otros lo si-
guieron rpidamente. A B. Simpson y A. J. Gordon, por ejemplo, eran
firmes defensores de esta doctrina.
El premiJenarismo en el Movimiento de la Santidad
En este aspecto, sin embargo, el ala metodista de las corrientes de la
santid.ad no mostr mayor resistencia. El premilenarismo, lo mismo que
la sanidad, fue una de las doctrinas ms resistidas por los lideres de la
~ational Holiness Association (Asociacin Nacional para la Santidad).
Figuras como G. W. Wilson~ y Daniel Steele polemizaron insistentemen-
te contra las nuevas doctrinas en varios de sus libros.
Steele era particularmente activo en estas polmicas. Observ que
aque~os q~e provenan de la tradicin reformada eran ms proclives al
premilenansmo, tal como lo revelaban las estadsticas recogidas entre los
convocados ~ asistentes a las conferencias sobre profeca, Senta que las
nuevas doctnnas eran una afrenta a los temas caractersticos del meto-
dismo:
Podemos entender que un calvinista tradicional, que cree en la gracia irresistible,
pueda aceptar esta doctrina; pero cmo un arminiano, enseado a exaltar la liber-
tad humana y el poder persuasivo del mensaje evanglico para la renovacin de la
117

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfEcosrALlSMO
voluntad mediante la obra del Esplritu Santo que aplica la verdad, asentida por el
intelecto, y a rechazar la salvacio por simple soberana divina. puede aceptar la
idea milenaria del triunfo universal de Cristo, sobrepasa mi pobre imagioaciD.~t
Esta correlacin tambin fue observada por otros" y nos permite expli-
car por qu el ala metodista del Movimiento de la Santidad logr resis-
tir ms tiempo la presin, al punto de que aun en el siglo xx, cuando A.
M. Hills escribi la primera teologa sistemtica del movimiento, se en-
frent con un dilema en este punto. Congregacionalista educado en Ya-
le y Oberlin, era firmemente posmilenario, pero su denominacin, la
recientemente formada Iglesia del Nazareno, era predominantemente
premilenaria. Resolvi el problema al producir una teologa sistemtica
con dos escatologas, una posmilenaria suscripta por l, y una premile-
naria escrita por un lder de esa corriente."
Pero hasta Steele mostraba los signos del cambio que se producira
en el Movimiento de la Santidad hacia fines del siglo XIX. La doctrina de
Fletcher sobre las dispensaciones aparece frecuentemente comentada en
los trabajos de Steele, y estas exposiciones solan publicarse en diversas
revistas del movimiento. Ya hemos sealado el llamado que Steele hizo
para que se adoptara el vocabulario de Pentecosts.
En donde ya estaban estas ideas en forma germinal, la transicin al
posmilenarismo se dio en forma natural. Del mismo modo que el posmi-
lenarismo puede verse como el correlato social de la doctrina de la san-
tificacin total - tanto en el nfasis de ambos en el papel del agente
humano como en el proceso de transformacin gradual que culminara
en la derrota del pecado y del mal en la sociedad, desde dentro de la his-
toria _, tambin puede verse el premilenarismo como el correlato social
de la doctrina del bautismo del Espritu Santo - con el nfasis de ambos
en el hecho instantneo de la transformacin, el agente divino, y la res-
puesta humana de esperar y velar hasta la llegada de la bendicin, y
de la bendita esperanza.
As, bacia mediados de la dcada de 1890, los lderes del ala ms
radical del Movimiento Metodista de la Santidad se haban vuelto pro-
pulsores de esta doctrina. Este cambio podra ser ejemplificado profusa-
mente, pero bastarn algunos casos. W. B. Godbey revela algunas de las
luchas que tuvieron que pasar los lderes en relacin con esta doctrina:
Un gran evangelista de la santidad le dijo al hermano Pickeu: .Soy un posmilena-
rio ... En respuesta al requerimiento del hermano Pickett de que diera la razn, di-
jo: ..Tengo que ser posmilenario para poder ser metodista ... Cuando me lo dijo el
hermano Pickett me caus mucha pena, porque me haba alegrado de que ese her-
mano, lo mismo que yo, se hubiera alejado del metodismo. Nacl metodista - mi pa-
118
EL SURGIMIENTO DEL PREMILENARlSMO
dre era un predicador metodista - pero cuando el Seor me bautiz con el Espri-
tu Santo y con fuego, en 1868, ~Icrem el metodista, junto con el masn, el miem-
b~ del club del Odd FeUow, el presidente de la universidad y el candidato al
eplSCOpado.~
George D. Watson, un evangelista del sur de los Estados Unidos y au-
tor prolfico (~ecuentemente sobre temas escatolgicos, y la necesidad
de que la nOVIa santa se prepare para encontrar al esposo) cambia
de parecer alrededor de 1896: '
Durante veinte o treinta aos de mi vida acept la vieja doctrina catlica, aceptada
por la ~ra. de los protestantes, de que la segunda venida de Cristo sera des-
pus ~el mile~lo, y durante el tiempo del juicio final, Luego, por algunos aos me
se~tlmtranqudo con esa visin de las cosas, porque vea muchas partes de las Es-
~t~ que no hallaban una interpretacin razonable dentro del marco de esa vie-
ja teona.
A co~e~ de 1896co~enc a orar muy fervientemente para que el Espritu San-
to me iluminara las pginas de las Escrituras que hablaban sobre este tema Dos o
tres seman~ despus el Espritu, de manera sorprendente, comenz a abrir en mi
mente, del libro del Apocalipsis, las parbolas de Jess y otras Escrituras, que ha-
~Iabao sobre el regreso premiJenario de Cristo, y esta luz sobre el tema no ha de-
jado de aumentar desde entonces, 55
.Alrededor de l~ dcada de 1890,W. B. Godbey sostena que el Mov-
miento de la Santidad era mayormente de conviccin premilenaria:
Algu~os exclamaban: "iMirad, all viene!.. Lo be estado gritando durante veinte
aos. IQU~_hermoso torrente de luz que est inundando el mundo sobre este tema!
~IO dos anos atrs el hermano Carradine recibi luz al respecto y comenz a pre-
~1~r10, y _elDr. Wa~n predic su primer sermn sobre este tema, y durante los
lrimos an~ ha habido una constante revelacin sobre estas cosas. No existe uno
de cada mil hombres santificados que no est esperando el pronto regreso del
Sei\or.~
En .1897,Martn WelIs Knapp, el editor de la revista God's Revivalist
anunci una nueva poltica, al indicar que '
la ~ela de la ~sta es p~nlar I~e~riencia pentecostal como la base de una ge-
nurna re?ovacJ~ de la Vidae~ ellO~JVlduoy en la iglesia, y no dejar de lado ningu-
na doctrina bblica que es un meennvo para esta vida o un resultado de la misma.
Est~mos totalmente persuadidos de que una de estas doctrinas es la de la segunda
veRl~ de. nuestro Seor, com~ se la ensea en el Nuevo Testamento, y que toda
expc:n~n~a pentecost~J plena Incluye esta expectativa pemeeostal de la venida del
R~. SI b.len no se sustuuye en ningn sentido de la palabra la obra santificadora de
Cnsl0: Sin embargo deseamos llamar la atencin sobre ella, concedindole su lugar
apro~lado en estas columnas, y tal vez le dediquemos por un tiempo una mayor
atencin de la que hubiramos querido, para reparar la negligencia del pasado.57
119
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOST ALISMO

Es as que para comienzos de siglo, al menos el ala ms radical del

Movimiento de la Santidad haba incorporado este tema a su teologa.
La santificacin no era ya - como lo haba sido para Oberlin medio si-
glo antes- una parte de la transformacin del mundo obrada por Dios,
ni su modo de inaugurar el milenio. Como expresara C. W. Ruth en su
predicacin durante una campaa: Qu es el movimiento de la santi-
dad sino un llamado de Dios a su pueblo a ponerse el vestido de bo-
das?."
Con este desarrollo se haba terminado de preparar el escenario pa-
ra el surgimiento del pentecostalismo. Casi todas las ramas de los aviva-
mientos de fines del siglo XIX estaban enseando de una manera o de
otra todos los temas bsicos del pentecostalismo, con excepcin de la ex-
periencia de la glosolalia o el hablar en lenguas.

120
102 Poder Pentecoatal
~tGl~
B.C.JlALL .lc&o.1J: 1-1 CILU. B. G.&.lIl1ll1L

EPILOGO
l. U - ni - ni - mes jun-to a 1. cru, Pe - di- moe con fer - vr;
2. Cual vi - vo fue-go o vea - da - nI, Ohl h;u - 10 des - cc!l- der,
3 Me-dian - te fe y o - ra - ci6D, Bl ere - lo T a- bri - ro
. Des-tru-ye el e - go - s - mo, ., y que - ma to - do mal;
I El surgimiento del pentecostalismo
. ~

Nuestra investigacin de las races teolgicas del pentecostalismo nos

ha llevado nuevamente al comienzo. En el primer captulo de este li-
bro afirmbamos que solamente poniendo entre parntesis el fenmeno
conocido como hablar en lenguas podramos entender la naturaleza
del pentecostalismo desde una perspectiva teolgica y colocarlo en su
contexto eclesial y teolgico. Entonces nuestro anlisis nos llev a laiden-
tificacin de cuatro temas cristolgicos que definan lagesta/t del pensa-
miento yethos pentecostal es: Cristo como Salvador, como Bautizador
en el Espritu Santo, como Sanador, y como el Rey que viene. Esta des-
cripcin se confirm por medio de la explicacin lgica que subyace al
uso de estos temas en la retrica pentecostal.
Este cudruple anlisis ahora se ha confirmado en la medida en que
nos ha permitido una descripcin de los procesos histricos y teolgicos

S man-da
....
o-tra llu;'.IOh
"-
buen Sd -va - dar 1 y con tu gran
en los que surgieron estos temas y se unieron hasta formar la tradicin
......: I I .a.. pentecostal, El primer tema ubica el pentecostalismo dentro de la tradi-
cin de los avivamientos que apuntaban a la conversin del individuo. El
segundo tema es el que proporciona la clave, y los captulos 2, 3 Y4 fue-
ron dedicados a trazar la evolucin de la doctrina wesleyana de la santi-
ficacin total hasta convertirse en la doctrina pentecostal del bautismo
del Espritu, Hacia fines del siglo XIX, el movimiento de los avivamien-
tos populares norteamericanos, el movimiento especficamente vincula-
do con la santidad y la atmsfera ms amplia de espiritualidad que pona
el acento en una vida cristiana profunda, estaban impregnados de la
retrica pentecostal y diversas variantes de la doctrina del bautismo pea-
tecostal del Espritu Santo.
Con este bosquejo ya aclarado, el resto de la historia termina de con-
formarse, Se hace evidente en el captulo 5 que el surgimiento de la sa-
-t9- nidad por fe, si bien tena races ms amplias, puede verse en gran medida
"-
Con-lO la - dor, i-,te-m, co. po-der, ce -les-tia1- como la radicalizacin de la doctrina de la santidad instantnea, en la
.a.. I cual las consecuencias del pecado (i,e., la enfermedad) tanto como el pe-
cado mismo son superados por la expiacin y derrotados en esta vida.
Del mismo modo vimos en el captulo 6 cmo la lgica interna y las trans-
coP1Tght1940. Rcncwal. Rodehesver Hall-Mad owncr.

123
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTBCOSTAUSMO
formaciones del tema de la santidad durante el siglo XIX se fuer~n vol-
eando hacia la cuesti6n del premilenarismo de modo qu.e aprOlomad~-
mente en 1900este tema se uni con los otros para producir el evangelio
cudruple o completo, que se encuentra en el corazn del pentecos-
talismo. . culaci6 de este folleto que contena los chispazos elctricos de la
Una vez que se pudo identificar esto, es asombroso. ad~erttr hasta qu
punto estos temas pareceran pe~etrar en el evangelicalism~ popular y
el fundamentalismo de fines del SIglO XIX. En efecto, se podra argume~-
tar que toda la red de instituciones y movimientos vincula~os con la VI-
da cristiana superior constitua hacia comienzos de este siglo una suerte
de combustible prepentecostal que esperaba la chispa que faltaba para
encenderse. Se podra ilustrar este hecho ampliamente. Unos pocos
ejemplos bastarn. . . .'
Hacia fines del siglo pasado, el Movimiento de la Santidad propiamen-
te dicho estaba interesado no s610en la reforma pentecostal de la doc-
trina wesleyana sino tambin, y ms especficamente - a ~ de los
esfuerzos del liderazgo a nivel nacional por oponerse a desviaciones del
enfoque central- en los temas del evangeliO.cudruple ',Hallamos una
viva ilustracin en los informes de las reumones que tuvieron lugar en
Cincinnati durante un campamento en Salvation Park Camp, uno ~e va-
rios encuentros de este tipo. En esta serie de volmenes que aparecieron
bajo el ttulo de Electric Shocks from Pentecostal Batteries (Choques
elctricos de las bateras pentecostales) aparecen los c~tr~ t~mas qu~
bemos desarrollado en nuestro estudio como parte del pnncrpio orgam-
zador de los informes. En el prefacio a la edicin de 1900, Martn Wells
Knapp citaba las palabras de Seth Cook Rees:
Hemos estado en el ministerio del evangelio de Cristo durante veintisiete aos, y
este campamento ha sido lo ms prximo a un regreso a Pent~ts de ~ que
.ams hemos presenciado; no porque hayan encontrado la salvacin o la sanrica-
~in alrededor de quinlentas personas en estos diez das, ya que en algunas opor-
tunidades hemos visto mayor nmero de personas en igual lapso. Pero nunca antes
hemos visto una obra tan profunda y satisfactoria como la que se llev a cabo aqu.
Las conversiones y santificaciones fueron ms claras, d~ftnidas Y~dent~. No me-
nos de cien personas fueron ungidas para obtener sanidad, segun el capl!ulo S de
Santiago; y una gran proporcin recibi el testi~onio instant~neo y definido en su
cuerpo de que haban sido sanados. Tal vez en Igual proporcin que aquellos qu~
buscaban y recibieron el testimonio de su sanidad, fueron los que buscaban y rec:'-
bieron salvacin. En este campamento, el Espritu Santo ha dejado nueva~ente SIO
efecto la vanidad de aquellos que afirman que permitir un lugar a la sanidad den-
trodel Movimiento la Santidad, va en detrimeoto de la santidad ... Conocemos bas-
tante el trabajo que se hace en los campamentos, y nunca hemos .as~tido a un
campamento en donde se advirtiera a la gente que stas ~ran "dCSVl3C1ones .. que
tuvieran el poder que aquse manifest. Despus de predicar acerca del ..Retomo
124
ELSURGlMIENfO DEL PENTECOSfAUSMO
de nuestro Seor, el altar estaba abarrotado de personas que buscanban la saIva-
cin.!
Martn Wells Knapp estimulaba a aquellos que desean desparramar
las bU~ nuevas de un evangelio pleno a que lo hagan mediante la cir-
bate' pentecostab-J Dos aos ms tarde, en las mismas reuniones,
abundaban las expresiones como Yo s en quin be credo. El Seor es
mi Salvador, Santificador y Sanador, es el Rey que viene.'
En efecto, cuando el pentecostalismo surgi algunos aos despus, los
lideres del Movimiento de la Santidad reconocieron que era solamente
el don de lenguas lo que lo separaba de sus propias enseanzas. Por ejem-
plo, el reverendo B. W. Huckabee, editor del PeruecostalAdvocate (una
revista prxima a los orgenes de la actual Iglesia del Nazareno), coment
despus de haber conocido a algunas personas que hablaban en len-
guas una carta de un amigo donde le sealaba que
predican el evangelio completo, y ponen nfasis en el ministerio de la santidad y
tambin en la universalidad de la invitacin del evangelio. Ensean con gran COD-
viccin el regreso inminente de nuestro Seory la necesidad de ser llenos del Espri-
tu Santo, como una preparacin para ese momento de xtasis. Ensean la sanidad
divina; en realidad es el evangelio completo, tal como lo conocemos, COD el agrega-
do del don de lenguas. 4
Al final del captulo 4 notbamos que hacia 1890,A. B. Simpson, la fi-
gura principal detrs de la Alianza Cristiana y Misionera, que estaba a
mitad del camino entre las corrientes estrictamente de la santidad y
los promotores ms amplios de un avivamiento premileniario de fines de
siglo, haba enunciado su enseanza en un evangelio de cuatro puntos
expresado en el lema Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro Santifica-
dor, Cristo nuestro Sanador, y Cristo nuestro Rey que viene. Esto es una
formulacin obviamente muy prxima a la pentecostal, que slo requie-
re cambiar el segundo punto por Cristo el Bautizador con el Espritu
Santo. A mediados de la ltima dcada del siglo XIX, Simpson se incli-
naba, especialmente en sus estudios bblicos, bacia un lenguaje ms
explcitamente pentecostal. No nos sorprende por lo tanto que cuando
surgi6 el peotecostalismo algunos observadores creyeran que se trataba
de una divisin interna en la Alianza Cristiana y Misionera.
Pero estos mismos cuatro temas tambin pueden encontrarse - aun-
que un tanto suavizados- en el evangelicalismo popular de comienzos
de siglo, ms vinculado con las iglesias reformadas. Ya nos hemos refe-
rido a varios de los libros de Adoniram Judson Gordon, una figura lder
125
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENTECOSfAUSMO
detrs del evangelicalismo de Nueva Inglaterra. Para ver su grado de
compromiso con los temas del evangelio de los cuatro puntos s610tene-
mos que observar sus libros ms importantes: The Ministry 01HeaJing;or,
MiracJes 01 Cure in AIl Ages (El ministerio de la sanidad o milagros de
curaci6n en todas las edades), (1882); The Twofold Life; or; Christ's Worlc
[or Us and Christ's Worlcin Us (La vida en dos niveles o la obra de Cris-
to por nosotros y la obra de Cristo en nosotros), (1883); Ecce Venit (He
aqu que l viene), (1889); y The Ministry of tite Spirit (El ministerio del
Espritu), (1894). Tambin hemos notado que un patr6n similar puede
distinguirse en los escritos de R. A Torrey, presidente del Moody Bible
lnstitute a fines del siglo pasado y comienzos de ste, y que hoy se recuer-
da en parte por sus apasionadas polmicas en contra del pentecostalis-
mo. El evangelicalismo popular de aqueUa poca estaba realmente a un
milmetro del pentecostalismo.
Esa pequesima diferencia era la experiencia de hablar en lenguas
como evidencia de haber recibido el bautismo del Espritu Santo. Este
fenmeno no era un aspecto natural de las corrientes que hemos anali-
zado en este estudio, y es, en efecto, un significativo novum que coloca
al pentecostalismo a cierta distancia de otros movimientos de vida su-
perior. Sin embargo, la cuestin de esta evidencia no era enteramen- ilustrar estos brotes, aunque no ha sido incluido en estas listas, es el epi-
te nueva ni enteramente extraa a estos crculos.
Desde la poca del puritanismo y del metodismo, la cuestin de la se-
guridad de la salvacin haba estado en primer plano. La preocupacin
propia de Wesley acerca de la presencia de frutos morales del Espritu
como un testimonio de confirmacin representaba una influencia mode-
radora en sus enseanzas, pero su disposicin a hablar de un testimo-
nio directo del Espritu Santo fue un punto importante para que se lo
acusara de enrusiasta.' Esta preocupacin apareci de diversas mane-
ras durante el siglo XIX y a menudo termin6 radicalizndose junto con
los otros desarrollos que hemos venido observando.
En Phoebe Palmer y los comienzos del Movimiento de la Santidad, es-
tos temas estaban atemperados, aunque s haba controversias acerca del
papel del testimonio como evidencia de haber recibido la bendi-
ci6.o.6Hacia fines del siglo XIX, sin embargo, las cuestiones acerca de
la evidencia comenzaron a ocupar un primer plano. Aunque induda-
blemente se trata de un caso extremo, Hannah WhitaUSmith dej6 un in-
forme acerca de un tal doctor R. en escritos que fueron publicados
despus de su muerte, que afirmaba que el bautismo del Espritu San-
to era una cosa fsica, que provocaba deliciosos estremecimientos desde
la cabeza hasta los pies, y que nadie que no hubiera experimentado es-
126
EL SURGIMIENI'O DEL PENTECOSTAUSMO
tos estremecimientos poda realmente saber lo que era el Espritu San-
to.'
Cualquiera sea la razn, hacia fines de siglo los lderes ms modera-
dos del Movimiento de la Santidad estaban ya advirtiendo en contra de
weocuparse ex~ivamente por buscar seale.s ~icas y emocionales. As,
eh 1891, el metodista Asbury Lowrey, al escribir en las pginas de la re-
vista Divine Life, contrapona la clsica doctrina wesleyana de la seguri-
dad contra la actitud de esperar cualquier signo exterior, en un ensayo
titulado Evidencias de la plena salvacins.t La cuestin estaba eviden-
temente flotando en el ambiente, y no deberamos sorprendernos de que
al finalizar el siglo ya se lapresentara explcitamente. Una vezque la enes-
ti6n sali a la luz, el relato de Pentecosts en Hechos, especialmente des-
de la lectura de ciertos textos paulinos en 1 Corintios 12-14,proporcion6
una respuesta a medida: la evidencia de hablar en lenguas desconoc-
das.
El fen6meno de hablar en lenguas no era desconocido en esa poca
Numerosas investigaciones de los antecedentes de la prctica pentecos-
tal contempornea han compilado listas de informes de manifestaciones
~urridas cada vez con mayor frecuencia, desde 1870.9Algo que puede
sodio que tuvo lugar en 1881, durante un campamento para la santidad
en el centro de los Estados Unidos.
Un da, en medio de un gran sermn, una mujer de Carrol County, profesan te de
la santidad, cay al suelo en medio del pasillo. Esto en sf no dio que pensar, ya que
~erse de vez en cuando.es algo que uno puede esperar que suceda. Pero lo que na-
die esperaba que sucediera, sucedi en este caso. Varias hermanas tuvieron que
ocuparse para que no ofreciera un espectculo poco edificante. Inmediatamente
comenz a articular una serie de palabras que rimaban, ya cantarlas con una ex-
rraa meloda. Sigui hacindolo hasta que el servicio se arruin y todo el campa-
mento se transform en un alboroto. Aunque parezca extrao, el pblioo se dividi.
Algunos decan que era una repeticin de lo que sucedi en Pentecosts, cuando
hablaron en lenguas desconocidas. Pero todos los predicadores que estaban pre-
sentes, sin excepcin, opinaron que era cosa del diablo. En el campamento las opi-
niones estaban tan divididas que tuvieron que manejar las cosas con extremo
cuidado. 10
Este incidente ilustra el hecho de hablar en lenguas y tambin anticipa
la diversidad de interpretaciones que provocara la prctica unas dca-
das despus.
Vale la pena advertir que estos incidentes ocurran en muchas partes,
aparentemente sin vinculacin entre s. Parecen haber surgido espont-
neamente en muchos contextos. En Suecia, por ejemplo, Lewi Pethrus,
127
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENIECOSTAUSMO
que luego fue el lder ms importante del pentecostalismo en ese pas,
inform acerca de una experiencia similar en 1902.Aunque era bautis-
ta, en su juventud, Pethrus haba odo acerca de la doctrina del bautismo
del Espritu Santo por boca de unos oficiales del Ejrcito de Salvacin. Notas
Esto le suscit la pregunta de si esa experiencia era tambin para el da
de hoy. Tiempo despus, en 1902, regresaba a bordo de un ferry de una
reunin de oraci(pl en casa de unos propulsores noruegos de la expe-
riencia de la santidad, en donde se haba hablado acerca de la vida cris- Captulo 1
tiana profunda y de la sanidad divina. Mientras caminaba por la cubierta
del barco y oraba, tuvo una experiencia en la que por influencia de un 1 Carl Brumbeck, Whal Meane/h This?:
gran poder que llen la totalidad de su ser, comenz a balbucear pala- A Peruecostal Answer /0 a Pemecostal
bras que no entenda .11 No fue sino cinco aos ms tarde, cuando le lle- Question, Gospel Publishing House,
Spriogfield, Mo., 1946.
garon noticias de los avivamientos de la calle Azusa en Norteamrica, 2 Ver la bibliografa en HoraeeS. Ward,
que Petbrus recibi los conceptos que le permitieron interpretar su ex- Jr., The Anti-Pentecostal Argu-
periencia como el haber hablado en lenguas, es decir, signo visible de ment, en VUlSOIl Synan, ed., Aspecis
haber recibido el bautismo del Espritu Santo. of Peruecosu-Cbarismanc Origins,
Logos Intemational, Plainfield, N. J.,
As podemos entender mejor el contexto en el que, como decamos en 1975, pp. 99-122. Puede advertirse la
el captulo 1, un evangelista independiente del Movimiento de la Santi- equivaJencia entre pentecostaJismo y
dad, llamado Charles Fox Parham, describi un incidente en el Instituto gosolala, por ejemplo, en una de las
Bblico Bethel, de Topeka, Kansas, de esta manera: primeras crticas, hecha por el lutera-
no H. J. Stolee; aunque publicada ori-
En diciembre de 1900 tenamos los exmenes sobre los temas del arrepentimiento, ginalmente como Pentecostalism
la conversin, la consagracin, la santificacin, la sanidad, y la pronta venida del Augsburg, Minneapolis., 1936, se hz
Seor, Habamos llegado a un punto difcil de nuestros estudios. Qu~ pasaba con una reimpresin en una edicin no
el segundo captulo de Hechos? ....Puse a los alumnos a estudiar diligentemente so- modificada en 1963, bajo el ttulo
bre todo lo que constituyera una evidencia biblica del bautismo del Espritu San- Speaking in Tongues.
to.12 3 Kilian McDonneU, Charismatic Rene-
wal and the Churcnes, Seabwy, Nue-
Fue esta tarea, al menos de acuerdo a los informes posteriores, la que va York, 1976, la mejor gua en
existencia actualmente para la cre-
algunos das despus llev a Agnes N. Ozman a recibir el Espritu San- ciente literatura social cientfica sobre
to, y supuestamente a hablar en el idioma chino. Este acontecimiento el tema de la glosolafia,
suele tomarse como el comienzo del pentecostalismo. 4 John T. Bunn, Glossolalia in Histor-
Este libro deja muchas preguntas sin contestar. Sera tentador perse- cal Perspective, en Watsoo E. Milis,
ed., SpeaJing in Tongues: Let's Talk
guir el desenlace de muchos temas identificados en este volumen; por About 11, Word Books, Waco, Tex..
ejemplo, el surgimiento de la doctrina de una santificacin como obra 1973, p.46.
acabada, que dividi al pentecostalismo en grupos a favor o en contra 5 Gcorge H. Williams y Edilh Waldvo-
de ella. Pero este y otros temas vinculados son parte de la historia y no gel, cA History of Speaking in Too-
gues and Related Gifts, en Michael
de la prehistoria del pentecostalismo. Pertenecen a un estudio de la his- Hamillon, ed., The CharismatieMo-
toria teolgica del movimiento, y no a la bsqueda de sus ralees teolgi- \'ernelll,Wm. B. Eerdrnans, Grand Ra-
cos. pids, 1975,especialmente pp. 81-S9.
6 Este tema controvertido depende de
si se quieren subrayar los orgenes
blaocos o negros del pentecostasmo,
128 129
por un lado, y por el otro, si se busca
la primera declaracin completa de la
teologa penteeostal, o su primer im-
pacto a nivel muodial. Elinters teol-
gico de la presente obra oos obliga a
aeentuar el enfoque eo el primer he-
cho. Para esta cuestio, ver Leonard
Lovett, Black Origins of tbe Pente-
costal Movement, en Synan, Aspects
of PenleCOSlal-Charismaac Origins,
pp. 123-141.
7 Vase esta tendencia en el cap. 2,An-
tecedents of Modern Pentecosta-
Iism, en John T. Nichol,
Peruecostalism, 1966, reimpreso por
Logos Intemational, Plainfield, N. J.,
mI, bajo el ttulo The Peruecostals,
pp. 18-24, un tratamiento usual tpico
de la historia del movimiento. Esfuer-
zos ms recientes tratan los desarro-
llos de fines del siglo pasado en ms
detalle. Ver especialmente Frederick
Dale Bruner, A Theology of the Hoiy
Spirit, Wm. B. Eerdmans, Grand Ra-
pids,l970, pp. 35-55Y el apndice rela-
cionado; Vinson Synam, The Holiness
Pentecostal Moveme/ in tje Urted
States, Wm. B. Eerdmans, Grand Ra-
pids, 1971; Y el ensayo de 1975 citado
ms arriba de George H. Williams y
Edith Waldvoge.1,cA History of'Spea-
kng in Tongues and Related Gifts ..,
que ya contiene anticipos de la diser-
tacin doctoral de Waldvogel, The
'Overeomng life': A Study in the Re-
fonned Evangelical Origins of Peme-
costalism .., tesis para el Ph. D. de la
H8JV3rd Divinity School, 1977. En la
literatura que subraya al Movimiento
de lIVingcomo antecedente estn An-
drew Landale Drummond, Edward
Irving and His arde, Including Sorne
Considerations o] th 'Tongues Mow:-
ment' in the ligh/ of Modern Psycho-
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSfAUSMO NOTAS

togy, James ame, Londres, 1937;
Lany Ouistenson, Pentecos:talism's
Forgotten Porerunner, en S1Oan,
Aspecu of PenlecosraJ-CJumsmatic
Origins, pp. 15-35, un resumen de A
MesSDge to th OuIrismalc Muve-
meru, Dimension, East Weymouth,
Mass., 1972; y Charles Gordon
Strachan, TM Perueoostal TMology
of Edward Irving, Darton, Longman
and Todd, Londres, 1973.
B Hay una investigacin de la literatura
existente en la obra de McDoonel~
~arismalic Renew al and tbe
Churches, un esfuerzo por refutar las
teoras del factor ...carencials en el sur-
gimiento del pentecos:talismo.
9 Esta tendencia se pone en evidencia,
por ejemplo, en la mejor interpreta-
cin teolgica del pentecostalismo es-
crita hasta el momento, Tbeology of
the Hoiy Spirit, de Bruner, Esta tesis
de la Universidad de Hamburgo con-
siste casi enteramente en una extendi-
da exgesis de los textos pertinentes
de Hechos y las Epstolas a los Corin-
tios. Ver tambin James D. G. Dunn,
Baptism in Ihe Hoty Spirit, SCM
Press, Londres, 1970; igualmente
Allenson, Naperville,lll., 1970;y Wes-
tminster, Filadelfia, 1977.
10 Estos factores se mencionan en las ha-
bituales investigaciones sobre el pen-
tecostalismo, tal vez ms claramente
en Synan, The Holiness-PenleCOSlal
Muvemenl in lhe Uniled Sra/es.
11 La coleccin ms completa de este
material est en W. J. Hollenweger,
Handbuch der Pfingsrbewegung, edi-
cin privada, Ginebra, 1965-1967.
Esta tesis de diez volmenes ha sido
depositada por el autor en las princi-
pales bibliotecas del mundo,yest dis-
ponible en microfilme de la American
Theological uorary Association. Se
han publicado extractos en diversos
idiomas: ingl~, fran~, alemn y es-
paol, con contenidos diversos. La
edicin espaola apareci bajo el ttu-
lo El PenJecoslalismo, La Aurora,
Buenos Aires, 1976-
U Elenunciado completo est en Nichol,
Petuecostalism, pp. 4-5. Nichol usa es-
te hecho para clasificar al penteeos-
talismo como un subgrupo del
fundamentalismo norteamericano, o
evangelicalismo.
13 David W. Faupel, The American Pen-
tecostal Muvemenl: A Bibliographical
Essay, en las publicaciones bibliogr-
ficas ocasionales de la Biblioteca B. L
Fisher, nmero 2, Biblioteca B. L
Fisher, Seminario Teolgico Asbury,
Wilmore, Ky., 1m, siguiendo la lnea
del trabajo anterior de Everert L
Moore, Handbook of PentecostaJ
Denominations in the United States,
tesis de maestra, Pasadena CoUege,
1954, y K!aude Kendrick, TM Promi-
se FlIlfilled: A History of Ie Modem
Pentecostal Movemenr, Gospel
Publishing House, Springfield, Mo.,
1961.
14 Este anlisis fue proporcionado por
David Reed, A.spects of the Origins
of Oneness Pentecostalism, en
Syoan, Aspects of Peniecostal=Cha-
riS11UlIC Origins, un anticipo de la te-
sis doctoral: Origins and
Development oClbe TheologyofOne-
ness Pentecostalism in the United
States, tesis pa.ra el Ph, D. de la Uni-
versidad de Boston, 1978. Adems de
las investigaciones tradicionales, dos
informes desde dentro del movimien-
to pueden ser de ayuda: Fred J. Fos-
ter, Thinllt Nor Strange, Pentecostal
Publishing House, SI. Louis, 1965, y
Fra.nk J. Ewart, Phenomenon of Pen-
lecosl, Herald Publishing House,
Houslon, 1947; edicin revisada,
World Aflame Press, Hazelwood,
Mo., 1975.
15 H. S. Maltby, TM Reasonableness of
Hell, Santa Cruz, Calif., 1913, pp. 82-
83.
16 Charles P. Parham, The Lalter
Rain .., publicado por segunda vez en
Sarah E. Parham, TM Ufe of OuIrles
F. Parham. Founder of rhe Aposrolic
Failh Movemenl, Tri-State Printing,
Joptin, Mo., 1930; nueva edicin, Hun-
ter Printing, Joplin, Mo, 1969, pp. 51-
52. Ver ese mismo patrn en una de
sus propias predicaciones, el serme
titulado 4<EarnestJy Contend for the
Faith Once Delivered 10 !he Saints,
en Robert LParbam, compilador, Se-
lected Sermons of the lAte OuIrles F.
Parham, Sarah E. Parham, Co-Poun-
ders of the Original Apostolic Faith
MCNt:menJ,1941, pp. 9-22.
17 As{ se infonna en el ensayo de Par-
bam, "Tbe Latter Rain, y ms exten-
samente en Agnes N. Ozman
LaBerge, What God Hat Wrought,
HeraJd Publishing, Oricago, sin fecha.
18 Se cita esta afmnacin en Re.ligiolU
Bodies: 1936, vol. 2, parte 1, U. S. Go-
verment Printing Offioe, Washington,
1941, p. 696. Ver la declaracin de fe,
ms extensa pero similar, y sin una
clusula acerca de la segunda venida,
en el primer nmero de Apostolic
Failh, setiembre de 1906,rgano de la
Misin de la calle Azusa y su lder ne-
gro, W. J. Seymour. Se han publicado
los primeros nmeros de Apostolic
Fait en Fred T. Corum,likeAs of Fi-
re, Wilmington, Mass., 1981,y se pue-
de ver el texto de la declaracin en un
apndice de HoUenweger, El Pente-
costalismo, pp. 483s.
19 A Historical Accounl of 1M Aposrolic
Failh. Trinitarian-Fllndamental
EvangelisJic Org/lllkalion, Apostolic
Faith Mission Headquarters, Port-
land, Oregoo, 1965, pp. 20-21, donde
se delinean sus Cundamentos doctri-
nales ... Lasdoctrinas de Cristo, romo
l las predic,. aparecen con una lista
de vers(culos como textos de prueba,
bajo los ttulos de Salvacin, Justifica-
cin, el Bautismo del Espritu Santo,
Sanidad divina, y la Segunda Venida,
pp. 31-32.
20 StanleyHorton,/ntoAll Truth: A Sur-
vey of lhe Course and Conlent of Di-
vine Revelalion, Gospel Publishing
House, Springfield, Mo., 1955, p. 13.
21 Raymood L Cox ha reunido los escri-
tos de Aimee Semple McPberson en
tomo a este patrn bajo el nombre de
77te Pour-Squar Cospel, Foursquare
Publicatioos, Los Angeles, 1969, p.9.
Ver la forma similar de expresar la
doctrina penteeostal en Gran Bre-
talla, en el trabajo de George Jeffreys,
fundador de la Elim Foursquare Gos-
pel AJIiance, cuyas ensellanzas apare-
cen en The MjroclllolU Poursquare
Cospel--Doclrlnal. voL 1, FJim Pu-
blishing House, Londres, 1929, espe-
cialmente el captulo 1, pp. 1-11. De
modo similar, D. Wesley Myland, en
The Latter Rain CovenanJ and Perue-
costal Power with Testimonies of
Healings and Baptism, Evangel Pu-
blishing House, Chicago, 1910; reim-
preso con otra numeracin por A N.
Trotter, de Billings, Missouri, Temple
Press, SpringfieId, Mo., 1973, informa
que se lo enfrent en la reunin de un
campamento con el saludo: ,,Qu
est haciendo? Todava predicando
el evangelio de las cuatro partes?, p.
119.
22 Se puede hallar este patrn fuera del
pentecoslaJismo tradicional, en los
movimientos carismticos o neopen-
tecostaless y quizs en manifestacio-
nes del tercer mundo como las de
ciertas iglesias africanas inde-
pendientes. La creencia en la sanidad
divina est muy extendida y bien
pod.ra ser ms caracterstica de estos
mOYim.ienlosque la gIosolalia. FJ es-
tudio sociolgico de Joseph H. Fichter
sobre el Movimiento Carismtico
catlico no slo indica la importancia
de lacreencia en la curacin divina, si-
no que encuentra, entre otros factores
heterodoxos de los grupos de ora-
cin y renOllllcin,que una mayora de
los participantes concuerdan en que
aceptar a Jess como mi Salvador
personal significa que ya SIJf salvo,., y
que ..la segunda ve.nidade CriSloes in-
minente ... Ver su Calholic 0111of rhe
Paraclere, Sbeed and Ward, Nueva

130 131
 RAlCES TEOLOGICAS
York, 1975, cap. 3, especialmente p.
44. La doctrina del bautismo del
Espritu Santo tambin ha sido lleva-
da a las iglesias tradicionales, pero a
esta altura, especialmente en el catoli-
cismo, ha habido un esfuerzo por cri-
ticar esta doctrina exegticamente y
sustituir expresiones como libera-
cin del &pCritu,. por otras. Sobre es-
te punto, ver, por ejemplo, Simon
TugweD, O.P., Did You Re~ lhe
Spiril?, Paulist Press, Nueva York,
1972; igualmente, Darton, Longman
\ and Todd, Londres, 1m.
23 A B. Simpson, The Pour-Pold Gru-
pel, Gospel Alliance Publishing. Nue-
va York, 1925.Un prefacio. remonta el
tema unos cuarenta aos atts. Otras
figuras de fines del siglo XIX que re-
velan fascinacin por variaciones de
uno de estos cuatro temas, incluiran
a R A Torrey, Andrew Munayy A J.
Gordon, aunque siempre sin la gloso-
lalia.
24 El ttulo. del captulo. 1, por el propio
Parbam, en The life of Charles F.
Parham.
25 El Peruecostalismo, pp. 324-325.
26 Los crticos del pentecostalsmo, es-
pecialmente desde las tradiciones
clsicas del protestantismo, han iden-
tificado esto. en ocasiones como. la fa-
lencia ms grave de la exgesis y la
hermenutica pentecostales: que ro-
mienza con textos narrativos ms bien
que didcticos, en las Escrituras. Ver,
por ejemplo, Jobo R W. Stott, Sed
llenos del EsprilUSanto, Caribe, Mia-
mi y San J0s6, 1m,pp. l3ss.
21 Uno. de los pocos esfuerzos por enfo-
car las afirmacio.nes penlecostales en
trminos de esta cuestin es el de Gor-
do.n D. Pee, .Hermeneutics and His-
to.ricalPrecedent -A Majo.r Problem
in Pentecostal Hermeneutics, en
RusseU P.Spittler,ed., Perspecliveson
Ihe New Pentec:oslalism, Baker,
Grand Rapids,l916, pp. 118-132.
28 Oaude Welch, PrOlestanl Thought in
lhe Nineteenth CentJlT)',vol. 1, 1799
132
DEL PENTECOSfAUSMO
1870, YaIe University Press, New Ha-
ven, 1972, p. 28-
29 Quizs el paradigma mximo. de este 31 Ver The Wo.ndeIf:u1Histoy o.f the
patrn comn es Marti.n Wells Knapp,
Out of Egypt inso Canaan; or, Lessons
in SpfrilJUll Geograpky, McDonald
and GiU, Boston, 1889; y una serie de
ediciones y reimpresiones posteriores.
30 Menzies propone esta definicin en
Anointed 10 Serve, Gospel Publishing
Ho.use, Springfield, Mo..,1911, p. 9, la
hstoria ms reciente de la denomina-
cin pentecostal blanca ms numero-
sa. Esta definicin tambin es
adoptada por Faupel, The American
Petuecostai M<Nement,p. 9.
31 A Yoice Crying in Ihe Wilderness,
cuarta ed., Joplin Prntng, para Ro-
bert PariIam, Joplin, Mo., 1944, pp. 44-
45. Este libro se public por primera
va en l902.
32 Andrew Murray, Divine Healing,
Christian Alliance Publishing. Nueva
York, 1900, p. 26.
n Couruerfei: Miracles, Charles Seno-
ner's Sons, Nueva York, 1918; reim-
preso por Banner of Trutb, Londres,
1912, pp. 5-6. Este libro tambin ha
aparecido. bajo. el tfrulo: Miracles:
Yesterday and Today, Trile and Fal-
se, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids,
1953..
34 Esta formulacin suele ser explcita.
Ver, por ejemplo, Maltby, The Reaso-
nableness of Hell, p. 84; Selected Ser-
ntOru 01 lhe Late Charles F. Parham,
Sarah E. Parham; p.1&; B. P. Lawren-
ce, TheApostolic Faith Restored, Gos-
pel Publishing Ho.use, Sto Louis, 1916,
pp. 13-14;Mrs. M. B. WoodworthEt-
ter, Signs and Wonders, Publicacin
privada, Indianapolis, 1916, pp. 192-
193.
35 Lawtence, The Apostoc Faith Reslo-
red, pp.1l-12
36 bid., p. 12. Lawtence era aparente-
mente uno de los primeros que se
mo.str dispuesto. a desarroUar esa
lnea, ID cual concentr rpidamente
los esfuerzos de la apologa y la crtica
pentecostal por justificar el intento,
Latter Rain, por la Srta. LiJian This-
tethwate, uno. de los primeros infor-
mes de los eventos que sucedieron en
la Escuela Bblica Bethel de Charles F.
Parham, en el cap. 8 de Tbe Life of
Charles F. Parham, pp. 51-68. Latter
Rain Evangel era una revista publica-
da desde 1908: T. B. Barratt .. In the
Days of th Latter Rain, Simpkin,
MarshaD, Hamilton, Kent, Londres,
1909.
38 D. Wesley MyI.and, The Lauer Rain
Covenant and Pentecosta; Power,
39 Ver, por ejemplo, Aimee Semple
McPberson, Lost and Restored, Fours-
quare Bookshop, Los Angeles, una
elaborada interpretacin de la histeria
de la iglesiayel proceso por el cual la
fe apostlica: es perdida y encontra-
da en trminos de las imgenes
profticas tomadas del libro de Joel
especialmente los pasajes previos ;
posteriores del citado. en Hechos 2.
40 Myland, The Lauer Rain ~nant,
101.
41 Argumento basado. en la cartilla de
lluvias agregada a la edicin original,
dende se indica que CUarentay tres
por ciento. ms de Uuviacay entre los
aos 1890 Y1900 que la que cay entre
los aos 1860 y 1870, p. 95.
42 Woodworth-Etter, Signs and Won-
ders, pp. 189-190.
43 na; p. 535.
44 A pesar de esta demostracin de la ne-
cesidad de la escato.loga y de la doc.
trina de la lluvia tarda a la lgica
inherente del pentecostalismo., que-
dan algunos interrogantes al respecto..
No.hay, como se menciona ms amoa,
nngn artculo. sobre escatologa en la
primera declaracin de AposUJUc
Failhde 1906,(verDOta 18., arriba). La
doctrina de la Uuvia tarda, electiva.
mente, comenz a perder vigencia en
el movimiento. pentecostal para reapa_
recer ms tarde, sin embargo, en la re-
NOTAS
vitalizacin radical del Movimiento. de
la Uuvia Tarda en la dcada de 1940,
pero retuvo algunos temas ms am-
plios de escatologa, Estos desarroUos
podran indicar que el factor esca-
tolgico no. es tan integral a la lgica
pentecostal como les otros, Nils
Bloch-HQclI-.per e~mplo., dice que el
tema es importante pero no.crucial, en
~ Peruecostal M<Nemenl,Universi-
tetsforaget, Oslo, 1964, pp. 1.54-156.
Es ms probable que la orientacin
apocaptica haya sido. el primer ele.
mento en sucumbir a la presin de la
institucio.nalizacin en esos movi-
mientos. Robert Mapes Anderson
afirma que la escatologa es, en efec-
to, el elemento. central en el mensaje
pentecosta, en Jlisio1lof lhe Disinbe-
rited: The Making of American Pente-
costalism, Oxfo.rd University Press,
Nueva Yo.rk, 1979,cap. 5. Y David W.
Paupel est tratando. de demostrar en
su tesis actualmente en preparacin,
en la Universidad de Binningham, In-
glaterra, que el tema de la Uuviatarda
p. es la clave para comprender el pente-
costalismo. Lo que yo intento. probar
aqu es que la escatologa es uno de los
elementos cruciales, pero no. el tema
central del pentecostalismo,
Captulo 11
Ver James D. G. Duna, Spirit-Bap-
tism and Pentecostalism,., en el Scol-
tisis Journal of Theology 23,
noviembre de 1970, pp. 391-407. Los
textos representativos de esta tradi-
cin aparecen en Broner, A Theology
of lhe Holy Spirit, en una nota exten-
dida", pp. 184-188.
2 L S. Tho.mto.n, Confir11lQtion:lIS
PI=e in the Baptismal Mystery, Da-
ere Press, A and C. Black, Londres,
1954.
3 DUDO,Spirit-Baptism and Pentecos-
talism,., p. 398. Bruner sugiere que el
133
 RAlCES TEOLOGlCAS
puritanismo sera un rea frtil para
futuros estudios sobre los anteceden-
tesdelpenteoostalismoenA Theology
of the Holy Spirlt, p. 37, n. 5.
4 Garth WJlson, .lbe Puritan Doctrine
of the Holy Spirit: A Critica! Chapter
in the Histo.ry of Doctrine, tesis doc-
toral, Toronto School of lbeology,
1978..
5 lbomasGoodwin, TheWorbofTho-
mas Goodwin, vol.I, que contiene una
&posicin del primer captulo de la
Epstola a los ECesios, James Nichol,
Edimburgo, 1861, pp. 238, 247.
6 Para analizar estos temas, ver Peter
Toon, ed., Puritans, the Millennium
and tbe Future of Israel: Puritan Es-
chaJology 1600 to /660, James Clar-
ke, Cambridge, Inglaterra, 1970.
7 Ver este tema en C. JOM Weborg.
.lbe Escbatological Ethics of Ben-
gel, una ponencia presentada a la sec-
cin sobre pietismo de la American
Academy of Relgion, San Francisco,
29 de diciembre de 1m. Esta ponen-
cia se incluy posteriormente en la te-
sisdoctoral Johann Albrccbt Bengel:
Personal and Bcclesial Piety and tbe
Literature oC Edification in the Let-
ters to tbe Seven Churches in Revela-
tion 2 and 3,., tesis doctoral,
Universidad de Nortbwestem y Ga-
rrett-Evangelical Theological Semi-
031)',1983.
8 Obsrvese que este tema aparece aun
en el ttulo de la tesis de Edith Wald-
vogel, .The 'Overcoming LiCe': A
Study in tbe Reformed Evangelical
Origins oC Pentecostalism,., tesis doc-
toral, Harvard Divinity Scbool, 1m.
9 Ver, por ejemplo, los comentarios so-
bre Santiago 5.14-15 de Johann Al-
brccht Bengel, Onomon of the New
Testament, vol. 5, sptima ed., T. aod
T. Oark., Edimburgo, 1877, pp. 39-41,
Y Bndre Zsindely, Kranlheit Imd Hei-
lung im olteren Pietismus, Zwingli
Verlag, Zurich, 1962.
10 Jrgen Moltmann, Hope and Plan-
ning, Harper and Row, Nueva York,
DEL PENI'ECOSfALlSMO
1968, p. 185.
11 Este es especialmente cieno, comove-
remos ms adelante, acerca del pietis-
mo.
12 El captulo titulado Eva.ngelicalism
en John T. McNeill, Modem Christian
Movements, ed. revisada, HarperTor-
chbooks, Nueva York, 1968, p. 91.
13 Ver, por ejemplo, Natbaniel West,
John Wesley and Premillennialism,
Pentecostal Publishing, Louisville,
1894. El nombre de Wesley se inclua
frecuentemente entre las listas de an-
tecedeates premi1enarios en las con-
ferencias sobre profeca, y entre
otros defensores del premilenarismo
de fines del siglo XIX.
14 W. B. Godbey, Spiritual Oifu and
Graces, God's RevivaIist Offiee, Cin-
cinnati, 1895,p. 37.
15 W. J. HoUenweger, The Peniecostals,
SCM Press, Londres; y Augsburg,
Minneapolis, 1972, p. 21.
16 Ver, por ejemplo, JOM Olongnahm
010, John Wesley's View on Bap-
tism, Wesleyan Tbeological Journal
7, primavera de 1972, pp. 60-73.
17 Ver E. P. Tbompson, The Malin8 of
the English Working Class, Pantbeon,
Nueva York, 1964, passim.
18 Bemard Semmel, The Methodist Re-
volwion, Basic Boolcs, Nueva York,
1973, p. viL
19 Robert Hugbes m, .The Wesleyan
Roots oC Cluistian Socialism .., en
Ecumenisl13, mayo-junio de 1975,pp.
49-53.
20 Maximin Pielte, John Wesley in the
Evolution of Pentecostalism, Sheed
and Ward, Londres, 1937.
21 GeorgeCrofl eell, The Rediscoveryof
John Wesley, Henry Holt, Nueva
York, 1938.
22 Ver el trabajo de Frall2 Hildebrandt
en CJtrislianily Accordin8 to the Wes-
leys, Epworth, Londres, 1955 y From
LIIther to WesJey, Lutterwortb, Lon-
dres, 1951.
23 Ver George Eayrs, John Wesley:
Christian Philosopher and Church
134
NOTAS
Formder, Epworth. Londres, 1926, y
Umphrey Lee, JoIut We.rley and Mo-
dem 1leligion, Cokesbu~ Nasbvillc.
1936.
,
numero -
24 Ver la ahora fam~ota extendida
26 de las pginas 9-10dc la in-
troduccin al libro de Albert C. Out-
Ier, ed., Jolln Wesley, Oxford
University Press, Londres, 1964.
2S Ver Albert C. Outler, .Metbodism's
TheoIogicaI Heritage en Paul M.. Mi-
nus, lr., ed., Methodism's Destiny in
an EClUMniall Ase, Abingdoo, Nas-
bville, 1969, pp. 44-70.
26 John Deschner, Wesley's Christo-
logy, An Interpretation, Southem
Metbodist University Press, Dalias,
1960, no sorprende que sea original-
mente una tesis dirigida por Kar
Bartb.
7:l Especialmente en los sucesos que si-
guieron al Movimiento de Oxford a fi-
nes del siglo XIX y como parte de
recientes conversaciones sobre la
unin entre anglicanos y metodistas
en Gran Bretaa. Ver para el primero
un viejo metodista, John Wesley in
Company wit High Churchmen,
cuarta edicin, Jobo Hodges, Lon-
dres, 1871; para el segundo, quizs A
B. Lawson, John Wesley and the
Christian Minislry, SPCK. Londres,
1963.
28 Especialmente e.nel contexto del me-
todismo norteamericano, profunda-
mente inOuido por los avivamientos,
que encontr su expresin ms radical
en la tradicin aVvamenlist3>tde la
santidad que surgi del metodismo a
fines del siglo XIX. Ver, por ejemplo,
W. H. Filchelt, Wesley and His Cen-
tury: A Study in SpiriluaJ Forcc.r,Ea-
Ion and Mains, Nueva Yo:, 1906.
Para un estudio ms reciente que vin-
cula a Wesley con las eclesiolog(as
.del ala de izquierda, ver Howard A
Snyder, The Radical Wesleyand Pat-
tems for Church Renewal, InlerVar-
si!)', Downers Grave, 111.,1981, que
incorpora malerial de sus Conferen-
135
ciasRyan de 1977, en Asbu.rylbeolo-
gical ScminaJy, JOM Wesley and the
Radiatl Protesmnt Tradilioos.
29 <CAn Earnest AppeaI to Meo of Re-
asonandReligioDlt,1744,scc. 77,aho-
ra en una edicin crtica en la nueva
versin de Oxford de las obras com-
pletas de WesIey, Worb, YOI. 11, Ge-
raId R. Cragg. Oareadon, Oxford,
1975.
30 Ver Colin W'dliams, JoIut Wesley's
Theology Today, Abingdoo, Nasbvi-
Ue, 1960, cap. 9 y apndice..
31 TM lkliewr's GJludt: TM Hutory
and Character of Radicai Protestan-
tism, MacmiUan, Nueva York, 1968.
32 A Lettertoa Roman Catbolioo,1749,
seco 15, puede encontrarse en diversas
ediciones, y tambin en Outler, JoIut
We.rley, p. 498. Expresiones como
esas, sin embargo, son frecuentes en
Wesley.
33 JOM Wesley, The Manners of tbe A.n-
cient Christians Extracted from a
French Autlror, scgnda edicin, Fetix
Farley, Bristol, 1749.
34 Ver Outler,John Westey, pp. 9-10.
3S Luke Keefer, Jr., en un trabajo de se-
minario titulado .The Primitivistic
Note in JOM WC$ley>o, 1975, un estu-
dio preliminar a su tesis doctoral:
John WC$ley, A Disciple oC Early
ChristianitY'", Temple University,
1982.
36 F. Emest Stoefller, .Tradition and
RenewaJ in the BcclesioJogy of Jobn
Wesley>o,en Bemd Jaspert y Rudolf
MOM, eds., Tradilio--Krlsis-Renova-
tio aus lkologischer Sicht, N. G. El-
wert Verlag, Marburg, 1976, p. 305.
37 lbid., p. 306.
38 Para esta afirmacin, hecha desde dis-
tintas perspectivas y con diferentC$
matices. ver, por ejemplo, Robert G.
Tuttle, lr., que babia desde el Movi-
miento Carismtico de la tradicin
metodista unida, en un lrabajo in~i-
to preparado para la United Metho-
dist Commission on the Olarismalic
Movement (Comisin sobre el Movi-
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENfECOSTAllSMO
miento Carismtico de la Iglesia Me-
todista Unida). Algunas alusiones a su
posicin aparecen en T1te Partalers,
Abingdon, Nashville, 1974,y otros en
Jobn Wesley: His Ufe and 1ollght,
Zondervan, Grand Rapids, 1978; ms
desde la corriente oficial del metodis-
mo, ver Lycurgus M. Sta.rtey, Jr.. T1te
Wori of the Holy Spirit: A SlIIdy in
Wesleyan T1teology, Abingdon, Nue-
va York, 1962; desde dentro del movi-
l miento norteamericano para la
santidad, ver Olarles W. Crter, Tbe
Person and Ministry of the Holy Spi-
rit: A Wesleyan Perspective, Baker,
Grand Rapids, 1974; Y desde el bri-
tnico Evangelical MethodislIlJO, A.
Skevington Wood, .lobn Wesley,
Theologian of the Spirit en Tbeolo-
gicaJ RenewaJ 6, junio-julio de 1m,
pp. 26-34.
39 Norman Laurence KeUett, tesis doc-
toral, Brandeis University, 1975.
40 W. E. Sangster, por ejemplo, advierte
que Wesley no alcanz a Vincular la
doctrina (del perfecto amor) lo sufi-
ciente con la Cruz y el Espritu Santo,
como lo hace Pablo, The Path lo Per-
[ection, Abingdon-Cokesbury, Nueva
York, 1943.Una perspectiva similar se
sostiene en Pneumatological No-
mendatuJe in EarIy Metbodism, de
Herbert McGonigle, en Wesleyan
Theologicol JOllmal 8, primavera de
1973, pp. 61-72. Esta posicin, con la
cual este estudio est fundamental-
mente de acuerdo, ba sido vigorosa-
mente criticada porlimothy L Smilh
en una serie de ensayos escritos des-
pus de la formulacin de este anlisis
yen parte en respuesta a intimaciones
pblicas de sus resultados. Su trabajo
ha sido resumido mejor en ..The Doc-
trine of the Sanctifying Spirit in John
Wesley and John Fleteher, Prea-
cher's Magazine 55, septiembreno-
viembre de 1979, pp. 16-17 Y 54-58.
Una ampliacin de este ensayo se ha
publicado con el t(tulo "How Jobn
Fletcher Became the Theologian or
136
Wesl~ Peectionism, 1170-1776,
Wesleyan T1teologicolJOIUJlaI15, pri-
mavera-de 1980, pp. 68-87. Smith se
basa ms ~n una referencia general a
la obra del Espitu Santoyel uso ms
general de las imgenes penteeosta-
les - ninguno de los cuales se niega
en este estudio- para afirmar que el
Espritu es ms central y determinan-
te de lo que nuestro estudio admitira,
Smitb, sin embargo, no alcanza a de-
mostrar que los casos que seala son
tan caractersticos de Wes.Ieycomo l
implica La discusin que sigui a es-
ta cuestin es analizada por Rob L
Staples en .The Current Wesleyan
Debate on tne Baptism with the HoIy
Spirit, ponencia circulada en forma
particular en marzo de 1979, y por
Thomas A. Langford en Practical Di-
vinity: T1teologyin the We.deyan Tra-
dition, Abingdon, NashviJle, 1983, pp.
141-143. Ambos autores tienden a
concordar con la lectura presentada
en este trabajo.
41 Este parecera ser el punto central de
la respuesta de WiIliam Amert a
McGonigle en ..The Role of the Holy
Spirit in Entire Sanctification in tbe
Writin~ of Jobo Wesley, en Asbllry
Seminarian 29, abril de 1974,pp. 5-23.
La cuestin no es si Wesley le otorga-
ba un papel soteriolgico al Espritu
Santo -locual obviamente bace - si-
no si el papel que se le da al Espritu
Santo es tal que se convierte en el cri-
sol teolgico en donde gira su pensa-
miento.
42 El trabajo ms importante de esta
doctrina es el de Art.hur S. Ya.les, T1te
Doclrine of Assllran, wirh Special
Referen lo JOM Wesley, Epworth,
Londres, 1952-
43 ..El testimonio del EspCritu: Discurso
O., Sec. V, pr. 1, Sermones por el
Rev. hum Wesley, Versin castellana
de P. A. Rodrguez, Iglesia Metodista
Episcopal del Sur, Nashville, 1907, 1,
p.244.
NOTAS
44 Carta a Jobo Smith .., fechada el2S de
mano de 1747 en Jobo Telford, ed,
T1te Letters' of lhe Ilev. JOM Wesley,
A. M., Epworth, Londres, 1931, 2, p.
90.
45 El testimonio del Espritu: Discurso
O, Sec. V, pr. 2, Sermones por el
Rev. Juan Wesley. l. pp. 244-245.
46 lbd., pr. 3, p. 358.
47 En el prefacio deJohn y CharlesWes-
ley, Hymns and Sacred Poems, Felix
Parley, Bristol, 1742,reimpreso por G.
Osbom, ed., T1te Poetical Woru of
JOM and Osarles Wesley, Wesleyan
Methodist Conference Offiee, Lon-
dres, 1869, 2, p.46.
48 Catorce de los cuarenta y cuatro ser-
mones bsicos de Wesley -junto con
sus Explanatory Notes on tbe New
Testamenl,la base doctrinal del meto-
dismo- estn dedicados a una expo-
sicin sobre el Sermn del Monte, y
siguen inmediatamente despus de los
sermones sobre el nuevo nacimiento.
49 Harald Lindstrom, Wesley and Sarui-
fication, Epworth, Londres, 1950, p.
152-
50 Wood, John WesJey, Theologian of
the Spirit, p. 26.
51 James Gordon King, Jr., teA Brief
OvelView of Historie Beliefs in Gifts
oftheSpirit,., p. 14.Este trabajoindi-
to fue presentado en la reunin de la
Sociedad para Estudios Pentecosta-
les, en 1m,y anticipa la tesis doctora.1
en preparacin, en la Universidad de
Nueva York.
52 Ver la carta de Wesley al doctor Con-
yers Middleton, fechada el 4 de julio
de 1749,en la edicin de Telford de las
cartas de Wesley, Letters, 2, pp. 312-
388, en respuesta a Middleton en Free
Inquiry inlo the MiraclllolIs Powers
Which Are Supposed lo Have SlIbsis-
red in the OIristian Chllrch, Manby
and Cox, Londres, 1749.
53 Sermn 89, ..The More Excellent
Way, Introduccin, pr. 2, en Tho-
mas Jackson, ed., The Wor.ls of the
Rev. John Wesley A. M., John Mason,
137
Londres, 1829,7, p. V.
54 Tomado de William Watburton,
Obispo de Gloucester, T1te Doctrille
of Grace; or, T1te Office atvI Opera-
tions of the Hoiy Spirit Yindicoted
from the InsvIts or Infidelity and lhe
Abuses of Fanaticism, 1762, en e.1in-
forme de Richard Green, T1te Woru
of JOM and Osarles Wesley: A Biblio-
graphy, C. H. KeUy, Londres, 1869, p.
123.
55 Ver la respuesta de Wesley al Dr.
Warburton, Obispo de Gloueesters,
fecbadael26de noviembre de 1762,en
la edicin de Telord de las cartas de
Wesley, Letters, 4, pp. 325-384. La cita
es de la edicin de Sugden, 1, p. 93.
56 Sermn 4, E cristianismo segn las
Sagradas Escrituras, Introduccin,
pr. 3, Sermones por el R~. Juan
Wesley, 1, p.8l.
57 teA. Fartber AppeaI to Men of Reason
and Religion, parte S, seccin 28, en
la edicin de Jackson de las obras de
Wesley,8, p. 107.
58 Sermn 141, ..The Holy Spirit, parte
3, en la edicin de Jackson de Iasobras
de Wesley, 7, p. 514.
59 Sermn 85, On Working Out Our
Own Salvation, parte 2, sec, 1, en la
edicin de Jackson de las obras de
Wesley, 6, p. 509.
60 Ver Albert OuUer, Theology in the
Wesleyan Spiril, lidings, Nashville,
1975,especialmente pp. 52ss.
61 Ver el uso de este trmino en David
Cubie, "Perfection in Wesleyand Flet-
cher: Inaugural or TeleologicaJ, en el
Wesleyan Theological Journal, 11,
primavera de 1976,p. 26.
62 Estos trminos son usados por E.
Gordon Rupp, Principolities and Po-
wers, Epwonh, Londres, 1952,cap. 5.
63 Sermn 1, ..La salvacin por la re..,
Sec. O, pr. 1, Sermones por el R~.
JlIQn Wesley,l, p. 30.
64 Sermn 43, ..La Va Escriturara de la
Salvacin.., Sec. 1, pr. 1, Sermones
por el Ilev. Jllan Wesley, n, p. 366.
 RAlCES TEOLOGICAS
6S Sermn 40. d..a Peecci6n Cristia
na, Sec. 1.pr. 9. SermoM$. Il, p. 302.
66 La distincin (entre cpecad05 propia.
mente dichos y pecados mpropia-
mente dichos) es importante para
Wesley. La referencia viene de A
Plain Account of Otristian Perfec-
tions.sec, 19. en la edicin de Jaclcson
obras, 11. p. 396.
Acco. unt... sec.27. en laedi-
acJson de las obras de Wes
ley. 11. p. 444.
68 Ver el anlisis de esta cuestin en Cu-
bie... Perfection in Wesley and Flet-
che!'. pp. 22-37.
I 69 ..Brief Thoughts on Christian Perfec-
tion agregado a ..Plain Aceounr o(
Christian Perfeetion, en la edicin de
Jackson de las obras de Wesley. 11, p.
446-
70 Minutes of Several Coaversations,
en la edicin de Jackson de las obras
de Wesley, 8. p. 329.
71 Orville S. Wallers ... The Concepl of
Artainment in John Wesley's Chris-
tian Perfecrion, Merhodisr History
10. abril de 1972, pp. 12-29.
72 Se han hecho todos Jos esfuerzos po-
sibles para localizar estos materiales,
pero el rastreo de los archivos del me-
todismo britnico y la corresponden-
cia con Frank Baker -el principal
bibligrafo de los Wesley- no han
podido brindar ms que lo que se ob
tiene fragmentariamente de las bio-
grafas publicadas yde las ediciones de
las cartas.
73 Cartade John Fletcher a Josepb Ben-
son, fechada el 22 de malZo de 1771.
reimpresa en WesJey's Designated
SJlccessor. de Luke Tyerman, Hodder
and SlougbtOn, Londres, 1882, pp.
1'79180.
74 Carta de John Wesley a Josepb Ben
son, fechada el 9 de mano de 1771,
reimpresa en la edici6n de Te/ford de
las cartas de Wesley, Lerrers, S, p. 228.
75 Esta propuesta de Telford fue ataca
da porTimolhyLSmitb,en losartcu
los ..The Doctrine of Ihe Sanctifying
138
DEL PENfECOSTAUSMO
Spirit in John WesIey and John Ftet-
chef y ..How John F1etche.rBecame
tbe TheoJogian of WesJeyan Perfec-
tionism, 1770-1776., pero sobre labao
se aparentemente teolgica de que
Wesley DOpodra haber querido decir
esto, ya que antes habla usado la ex-
presin ..Ueno del EspCritu. en una
parte de su correspondencia con Pler-
cher, sin hacer ninguna crtica. Esto da
por sentado que el uso de tales ezpre-
siones como lIeoos del Espritu de-
ben necesariamente implicar el uso de
imgenes pentecostales yuna doctrina
del bautismo del Espritu Santo. La
necesidad de este supuesto no es <lb-
via en absoluto. Por lo tanto be segu-
do la nea de Telford.
76 CartadeJobn WesleyaJohn Fletcher,
fecbada el 28 de diciembre de 1770,
reimpresa en la edicin de Telford de
las cartas de Wesley, Letters, 5. pp.
214-215.
77 Carta de Jobn WesleyaJobn Fletcber,
fechada el 22 de mano de 1775,reim-
presa en Telford, Leuers, 6, p. 146.
78 Carta de John Fletcher a Mary Besan-
quet, fechada el 7 de mano de 1778,
reimpresa en Tyerman, Wesley's De-
signDled Succe.SSOT, p. 411.
79 'bid.
80 Este modo de entender las dispensa-
ciones se presenta ms acabadamenle
en la obra de Fletcber, Portrait 01 SI.
Palll, rcimpresa en The Wor.lr 01 the
Reverend John Wesley, reimpresin,
Schmul Publisbers,Salem, Ohio,1974.
En la IiteraNa secundaria, el mejor
tratamiento de estas cuestiones apare
ce en Jobo AlIan Kniglll, Jobo W..
lIiam Fletcber and tbe Early
Method.ist Traditioo, tesis doctoral,
Vanderbill University, 1966, especial
mente pp. 176-190.Algo del material
de inte~ est incorporado en el en
sayo de Knighl, .Jobo Flelcher's In
fluence on tbe Development of
Wesleyan Tbeology in America,
Wesleyan Theologiool JOllf1l4l13,pri
mavera de 1978,pp. 13-33.
NOTAS
81 Este bosquejo pertenece a Fletcber,
The Portrait 01 SI. Palll, pp. 166-169.
82 lbd . pp. 170-173.
83 As( en el Compend 01 Wesley's Theo-
logy, editado por Robert W. Burtner
y Robert E. Chiles, Abingdon, Nueva
York, 1954, se presenta eorrectamen-
te el pensamiento de Wesley en este
punto,enfocando las cuestiones sobre
..el destino bumanolO,4(lavida eterna,
y dems. Ver asimismo la perspectiva
similar de WHliam Strawson, ..Wes
Iey's Doctrine of the Last Tbiogs,
London QlIO.fterly and Holbom Re-
view 28. julio de 1959,pp. 240.249.
84 Ver, por ejemplo, el tratamiento del
tema en Fletcher, An Equal Ched, en
las obras completas de Fletcher, 2, pp.
262264, o en su Letter on lhe Propbe-
des, 4, pp. 238249.
85 Fletcher, The Portrait 01 SI. PaJll.p.
181.
86 Sangster, The Path to Perfection; cap.
S, pp. 3752.
87 Hans Conzelmann, Tbe Theology 01
Sr. IU, Harper and Brothers, Nueva
York, 1960, p.l5O.
88 Este debate aparece resumido en Es-
chaJology in LMU, de E. Earle Ellis,
Fortress, Filadellia, 1972.
89 Ver especialmente Fred O. Francis,
..Eschatology and History in Lake-
Acts>o, JOII17lal01 the American Aca-
demy 01 ReJigion 37, maJZO de 1969,
pp. 49-3. Francisenfatiza el significa
do de laproCeda de Joel para la inter
pretaci.n de Lucas, como una
meditacin escatolgica sobre Joe" .
90 J. E. Vison, The Blessing ollhe Holy
Spirit. Longmans. Green, Londres,
1950, p.m.
91 Por ejemplo, J. H. E. Hull, The HoJy
Spiri' in ,he AClS 01 rhe Aposlles,
World, Oeveland, 1968, p. 170.
92 Gerhard Friedrich, ed., Theological
DictiofIDry 01 the New Testament,
trad. de Geoffrey W. Bromiley, Wm.
B. Eerdmans, Grand Rapids, 1968, 6,
pp.407-4M.
139
Captulo m
1 Philip Scbaff, America: A Sketch 01 tu
Polittcal, Social and Religious CM-
racter, Charles Scribner, Nueva York,
1855,edici6n crtica editada por Peny
Miller, Harvard University Press,
Belknap Press, Cambridge, 1961, p.
137.
2 WinthropS. Hudson, The Methodist
Age in Amrica, Melhodist History
12, abril de 1974,p. 11.
3 /bid. Usos anteriores de esta expre.
si6n aparecen citados en el artculo de
C. C. Goen, ..The 'Metbodist Age' en
American Historj, Religion in lile
34, otoo de 1965, pp. 562572.
4 Ver, por ejemplo, James E. Hamilton,
Academic Ortbodoxy and tbe Armi-
nianizng of American Theology,
Wes/eyan Tbeological J01D7lll19,pri-
mavera de 1974, pp. 5259.
5 TimothyL Smitb, Revil,aJismand So-
cial Reform in Mid-Nineteenlh-Cen-
rlU)' America, Abingdoo, Nueva York,
1957,pp. 3233.
6 Richard Catwardine, The Second
Great Awakening in the Urban Cen-
ters: An Examination oc Methodism
and tbe 'New Mcasu:res', J Ollrnal 01
Amencan Hi.srory 59, setiembre de
1972, pp. 327340.
7 Este material ha sido analizado por
Allan Coppedge en "Entire Sanctifi
cation in Eady American Methodism:
18121835, Wesleyan TheologicaJ
JOIlma113, primavera de 1978,pp. 34-
SO.
8 John Leland Pelers, CJtri.sJianPerfec-
tion and American Methodism, Abing.
don, Nueva York, 1956, p. 97.
9 VerelanJisisdeTtmOthyLSmithde
este desarrollo en The HisJory 01
American Methodism, Emory Stevens
Bucke, ed. 3 volmenes, Abingdon,
Nueva York, 1964, 2, pp. 608-627. De
diversosestudiol; ms extensos, el ms
 RAlCES TBOLOGICAS
til actualmente para esta cuestin es
el de Melvin E. Dieter, 1M Honeu
Revival 01 lite Ninllteelllh Centvry,
Studies in Evangelicalism, nmero 1,
Scareerow Press, Metuchen, N. J ..
1980.
10 Autor annimo, The OIristian's Ma-
nual; a Treatiu on Christian Perfec-
tion, wilh Directions for Obl4inillg
That Suue, N. Bangs and J. Emory,
Nueva York, para la Iglesia Metodis-
ta Episcopal, 1825. Este volumen con-
siste en cxt:ractos tomados en especial
de Wesley y en segundo trmino de
Fletcher,
11 Abel Stevens, A Compendious His-
tory 01Ameriean Methodism, Carlton
and Poner, Nueva York, 1863, p.m.
12 Tunothy L Smitb, 'lbe Doctrine of
the Sanctifying Spirit: Charles G. Fin-
ney'sSyothesis ofWesJeyan and Cave-
nant Theotogy, Wesleyan
Tbeotogioai Journal13, primavera de
1978, p. 93.
13 Bdward Beecher, ..Six Sermons,
American National Preacher, 10,junio
y julio de 1835, pp. 193-224.
14 Este desarrollo aparece esbozado en
el captulo 7, 'lbe HoIiness Reviva!al
Obetlin .., en Smith, Revivalism and
Social Relorm, pp. 103-113.Ver lam-
bin de James H. Fa.irchild,,,'lbe Doc-
trine of Sanctification al Oberlin ..,
ColIgregational Quarterly 18, 1876,
pp. 237-259.
15 Asa Mahan, The Seriprure Doelrine 01
Christian Perlee/ion, D. S. IGng, Bos-
ton, 1839, p. 18&
16 Aparecieron diez ediciones de este li-
bro en el lapso de una dcada, como
tambin ediciones posteriores, aun en
el sigloxx. El antlisis ms completo
de eslOStemas puede verse en la diser-
tacin doctoral de Barbara Zikmund,
<CAsa Mahan and Obertin Perfectio-
nism,., Duke University, 1969. Ver
tambin los ensayos de Benjamin B.
Warlield sobre Obertin, en el Prina-
ron TheologiCJReview, 1921, luego
recogidos en el volumen 2 de Perlee-
140
DEL PENTECOSfAllSMO
tionism, Oxford University Press,
Nueva York, 1931, reimpreso en una
edici6a de UD 5010 volumen por Pres-
byterian and Reformed Publishing
Co.,l9S8.
17 George Peek, T1te Scriptur Doctrine
01 CArl6tian Perfec.tion Stated and
Delended, Lane and Sandford, Nueva
York, 1842-
18 Methodisl QJuzrterly Review 23, abril
de 1841, pp. 307-308.
19 No he podido localizar la publicacin
original de este comentario, atnouido
en diversas partes a Congregational
papeTlt,ya GfIide 10Holiress: Aqu se
ha lomado de George Hughes, Pra-
gralll Memories 01 the Tuesday Mee-
till8 and 1M Gllide 10 Honeu, Palmer
and Hughes, Nueva York, 1886, pp.
38ss. 'lbomas Upbam, profesor con-
gregacionalista de filOliofamoral en
8owdoin CoUege,experiment la san-
tifICacinbajo la influencia de Phoebe
Palmer, y dio una expresin popular a
la doctrina en una serie de libros, ins-
pirados en el misticismo catlico y el
quietismo. Ver George Peck, Dr.
Upham's Worb,Merlwdisl Quarterly
Review 28, abril de 1846, pp. 248-265, y
un ensayo en laobn de Warfield, Per-
leeliolsm.
20 Nelson R. Burr, A Oitieal 8iblio-
graphy 01 Religion in ATMrica, Reli-
gion in America, PrinoetoD University
Press, Princeton, 1961, 3, p. 165.
Smilh, Revivalism and Social Relorm,
estudia estas corrienles; tambin Die-
ter, The Holiness Rrnval.
21 Ver Mary E. Bushnell OIeney, Ule
and Letters 01Horaa BlIShnell,Char-
les Scribner's Sons, Nueva York, 1880,
pp. 190-193.Entre las muchascelebn-
cionesque realiz el Movimienlode la
Sanlidad al respecto, ver S. A Keen,
..Dr. 8ushnell, the San!, Divine Ule
and Bible Exposiror21, septiembre de
1893, pp. 77.a1J.
22 William E. Boardman, The Higher
Dlrislian Ule, Henry Hoyt, Boston,
1858.Esle librose public tanloen ln-
NOTAS
gaterra como en 106 Estados Unidos,
y tuvo varias ediciones.
23 Mm Guy Pearse, prefacio a Mary M.
Boardman, Ule and lAbors ollhe
Rev. W. E. Board_, D. AppIeIOn,
Nueva York, 1887, p. vii
24 lbid .. pp. v-vii,
25 A B. Earle, Brill8ill8 in he Sheaves,
JaTMsH. Earle, Boston, JIIlO.Susen-
seanzas se encuentran especialmen-
le en The Rest 01 Faith, James H.
Eare, Boston, 1876.
26 WiUiam E. Board ma n, Fairh Worl
Under Dr. Csllli$ in Boston; WtlIard
Tnct Repository, Boston, 1874,y Wi-
lIiam H. Daniels, ed .. Dr. Cullis and
His Wori, Willard Tract Repository,
Boston, 1885.
27 Ver Robert E. Chiles, Tbeologica:
Transition in ATMriClJn Methodism
Abingdon, Nueva York, 1965; leland
H. Scott, "Metbodist Tbeology in
America in the Nineteenth CentuJ)',
tesis doctoral, Universidad de Yate,
1955,resuntida bajo el mismo ttulo-en
Religion in Lif 25, invierno de 1955-
]956, pp. 87-98; David Oark Shipley,
..The Development of 'lbeology in
American Melhodism in the Nine-
teemh Century, London Quarterly
and Holborn Review 134,juliode 1959,
pp. 249-264.
28 Adam Oarke, The Holy 8ible '" wirh
a Commelllary and CririClJINOles,seis
volmenes, Ezra Sargent, Nueva
York, 1811-1825.Esta obn se convir-
ti en la norma exegtica del metodis-
mo y se ha seguido publicando en
varias ediciones desde su publica.ci6n
original.
29 Adam Oarke, Christian Theology, Sa-
muel Dunn ed., Carlton and Porter,
Nueva York, 1835,pp. 207-208. Ver el
estudio de este desarrollo en Jobn L
Pelers, Chrisrian Perfeelion and ATM-
rican Melhodism, pp. 103-107.
.30 H. Ray Dunning. Nazarene Ethics as
Secn in a Theological, HistoricaJ and
Sociological Conlext,., tesis doctonl,
Vanderbill University, 1969.
141
31 Phoebe Palmer, The Way01Honeu.
wirh Notes by rhe Way,Laneandlip-
pett, Nueva York, 1845, p. 33. En 1867
los Patmer ya publicaban la quin-
cuagsima edici60 de este trabajo.
32 Ver un resumen de esto en Palmer,
T1te Way01Honess, pp. 6(&.
33 Phoebe Palmer, Failh and 11$Effects,
publicacin de la autora, Nueva York,
1852, p.53.
34 Ver las primeras pginas de Asa Ma-
han, ScripllUe Doctrire 01 CJuistian
Perfection, o sus conferencias sobre la
perfeccin cristiana, en Charles G.
Pinney, Lectures to Prolessing Cbris-
tians, E. J. Goodrich, Obertin, Ohio,
1879. El ltimo volumen se public
por primen vez en Nueva York en
1837.
3S William Cochran, ..Simpli.cityof Mo-
ral Actions, Obern Evangelist 4, 16
de mano de 1842, p. 1. Esta es la se-
gunda parte de un ensayo que con-
tina desde el nmero anterior, 2 de
marzo de 1842.
36 Sobre estas diferencias, ver William
G. McLoughlin, Modem Revivalism,
Ronald Press, Nueva York, 1959, es-
pecialmente p. 85, nota 37.
37 Wtlliam Warren Sweet, The ATMrican
Chllrches: An Inlerpretation, Abing-
don-Cokesbury, Nueva YOrlc,1947,p.
126.
38 George Peck, Tite Scriptllre Doctrine
01 Christian Perleelion Srated and
Delended, Carlton and Porter, Nueva
York, 1842-
39 Jesse T. Peck, The Cenlral Idea 01
Chrl6tially,Henry V. Degen, Boston,
1856.
40 Hesler Ann Rogers, Accollnl olthe
Experiena 01 Hester Ano Rogers, J.
Emory and 8. Waugh, Nueva York,
1831,p. 35. Nlese adems la descrip-
cin de las conversaciones de sobre-
mesa de Fletcher, en el pasaje
correspondienle al 24 de agosto de
1781, pp. 111ss.Esla obn apareci en
numerosas ediciones dunnle el siglo
XIX.
 RAlCES TEOLOGlCAS
41 Pueden encontrarse otras ilustracio-
nes de este desarrollo, en Coppedge,
EntireSanctification in Early Ameri-
can Methodism,., pp. 45s. y Tunothy
Smilh, ..The Doctrine oC tbe Sanctif-
ying Spirit, pp. 106&s..
42 Smith, The Doctrine oC the Sanctif-
ying Spiri .... pp. l00ss.
43 Charles G. Finney, Yiews 01 Sanctifi-
calion, James Steele, Oberin, Ohio,
1840.
44 A M.Hills,UleolChDrlesG. Finney,
God's Revivalist Office, Cincinnat,
1902, p. 226.
45 Es posible que esto est reflejado en
el apndice de Finney a las ediciones
britnicas de la obra de Asa Mahan,
Baptism 01 lhe Holy Gost, Elliot
Stock, Londres. sin fecha.
46 Oberlin Evangelist 2, 1840. p. 93.
47 Heruy CowIes, On Being Filled witb
lhe Hoiy Ghost, J. M. Fitch, Oberin,
Ohio, 1848.
4& Esto tambin apareci en forma de fo-
lleto, segunda edicin, J. M. Fitch,
Oberin, Ohio, 1847. y ms reciente-
mente en edicin econmica. Bethany
Fellowship, Minneapolis, 1967.
49 Oberlin Quarterly Review 1, agosto de
1845.p. 115.Este ensayo se public en
forma separada con una introduccin
de Finney, E. J. Goodrich, Oberin,
Ohio, 1875.
50 Oberlin Quarlerly Review l. agosto de
1845, pp. 95-96.
51 Ver Ch.ristian Perfection and Ameri-
can Idealism, 1820-1900,..Asbury Se-
minarian 31.octubre de 1976.pp. 7-34.
52 Heruy C. FlSh, Primitive Piel)' /ln-i-
ved; oro lhe Aggressive Power ollhe
Christian Chllrch, Congrcgalional
Board oC Publication, Baston, 1&55.
53 Smith, Revivalism and Social Relorm,
p.49.
54 Fish, Primilive Piely Revived, pp. 244-
245.
55 William Anhur, The Tongue 01 Fire;
OTothe True Power 01 Chrislianily,
Harper and Brothers, Nueva York,
1856,p. 354.
DEL PENfECOSTAllSMO
56 Guide 10 Holiness 37. abril de 1860. p.
124.
57 Un informe de autor no identificado
en Warrcn Candler, Grea; Rem.als
and the Grea: Republic, Publishing
House oC the M. E. Church, Soutb,
Nashville.l924. pp. 197-198.
58 Peraecou: or, lhe Work 01 God in
Philadelphia, A. D. 1858. preparado
por la Asociacill Cristiana de Jve-
nes. Pany and McMillan. Filadelfia,
1&59.Comprese el ttulo elegido por
RusseU E. Francis, "Pentecost: 1858.
A Study in Relgious Revivalss, Tesis
doctoral. Universidad de Pensilvania,
1948.
59 Un anlisis de mucha ayuda para com-
prender el desarrollo de fines del siglo
XIX puede verse en Arthur M. Schle-
singer, Sr., A Critica1Period in Ame-
rican Retigion, MaSS4chvsellS
Historical Society Proceedings 64. oc-
tubre de 1930-junio de 1932, pp. 523-
546; reimpreso bajo el mismo ttulo
con una introduccin por Richard
Wolf, Fortress, Filadelfia. 1967.
60 Donald M. Scott, From Office 10 Pro-
fession: The New England MiniSlry,
175O-1850. University oC Pensylvania
Press, Filadelfia, 1978,cap. 8 titulado
"De la Reforma al Refugio: La Trans-
formacin devoeional, pp. 133-147.
La cita se encuentra en la pgina 147.
61 Smith, Revivalism and Social Reform;
pp. 211-212.
62 Ver la documentacin para esto en
Donald W. Dayton, Disoovering an
Evangelical Herilage. Harper and
Row. Nueva York, 1978.especialmen-
te captulo 9.
63 Estos cuestionamientos surgen de
George M. Marsclen, Fllndamenla-
lism and American C11llllre:The Sha-
ping 01 Twenlielh Cenlllry
Evangelicalism, 1870-192j, Oxforo
University Press, Nueva York, 1980.Y
Roben Mapes Anderson. Yision 01
lhe Disinheriled: The Maling 01Ame-
rican Pentecostalism, Oxford Univer-
sity Press, 'ueva York, 1979.
142
NCYfAS
64 El ttulo de una seccin dedicada a es-
ta cuestin, por OIarles W. Crter,
Tbe Person and Minislry 01 rhe Holy
$piril: A Wesleyan Perspective, Baker,
Grand Rapids, 1974,pp. 178-181.Car-
ter tiene problemas porque. a pesar
del subttulo de su libro, su trabajo
representa de hecho la posicin de la
teologa de.1Movimiento de la Santi-
dad de fines del siglo XIX, ms que la
posicin wesleyana que afuma tener.
La respuesta de Crter a un informe
anterior sobre las conclusiones de es-
te estudio se puede encontrar en una
nota extensa-al pie de las pginas 188-
189 de la edicin original.
65. Charles Ewing Brown, The Meaning
01 Sanctification; Warner, Anderson,
Ind., 1945. pp. 114-115.
66 Smith, Christian Perfection and
American Idealsrn, especialmente
pp. 2lss. Ver tambin su prefacio a
Charles G. Finney, Tbe Promise of th
Spiri:. Betbany FeUowship, Minnea-
polis, 1980.
67 C. 1. Scoeld, Plain Papers on the
Doctrine of the Holy Spirit, Fleming
H.Revel, Nueva York, 1899,prefacio.
p.9.
68 Ver el serme nmero 40 de Wesley.
"La Perfeccin Cristiana", Sermones
por el Rev. Juan Wesley, 1I. pp. 286-
232-
69 Daniel Steele, Baptism ofthe Spirit,
Guide lo Holines.s1lJ,febrero de 1874.
p. 38.l.o5 escritos posteriores de Stee-
le revelan ms ambivalencia sobre es.
ta identificacin. Su Delense al
Ouistian Perfeclion. Hunl and Ealon.
Nueva York, 1896, una respuesta a
James Mudge por su ataque al ele-
mento instantneo de la santificacin
en Growth in Holines.s Toward Per-
lulio,,; or, Progressive Sanctifica-
tion, Hunt and Eaton, Nueva York,
1895, reconoce claramente la reticen-
cia de Wesley a identificar la santifica-
cin con Pentecosts. Ntese
asimismo un rasgo de vacilacin en los
diferentes lugues en los que aparece
143
la cuestifl. en la coleccin de Sleele's
Answers, Christian Witness, Chicago,
1912..
Captulo IV
1 Preface to the new American edi-
tioOJ Harper and Brothers, Nueva
York, 1880.
2 Richard Wheatley. The Ule and Let-
ters 01 Mrs. Pboebe Palmer, W. C.
Palmer, Jr., Nueva York, 1874. pp.
326-327. Ver asimismo la coleccin de
cartas de Phoebe Palmer, The Promi-
se of th Father. H.V. Degen, Boston,
1&59.pp. 191ss.
3 Estos informes se recogieron bajo el
ttulo FOIlTYears in lhe Old World
Foster and PalmeroPublshers, Nuev.:
York, 1866,p.l07.al imprimirunacar-
ta fechada el U de octubre de 1&59.
4 Palmer, The Promise 01 the Pather, p.
55.
5 Esta informacin fue extrada de dos
canas de 1870 <las fechas exactas no
son claras) de Asa Maban a Pboebe
Palmer, entre los papeles de Palmero
Biblioteca de Drew University.
6 Asa Mahan Alllobiography, Iruellec-
tual, Moral and Spirituat, T. WooI-
meroLondres, 1882,p. 414.
7 De las cartas de Mahan a Phoebe Pal-
mer, en la coleccin en la Biblioteca de
Drew University.
8 Asa Maban. The Baplism 01 the Holy
GhoSl, Palmer and Hughes, Nueva
York, 1870. pp. 52ss.
9 George Hughes, Days 01 Puwer in lhe
Forest Temple: A Review ollhe Won-
derful Wor.t 01 God al FOlUtun Na-
cional Cmnp-Meetings Irom 1867 to
1872, J. Bent. Baston, 1873; reimpre-
SO por AlIegheny Wesleyan Melhod.ist
Connection, Salem, Ohio, 1975,p. 55.
10 A McLean y J. W. Eaton, eds.PefUlel;
or, Face lOFace wlh God.W. C. Pal-
mer, Jr., Nueva York, 1869.pp. 59-69.
 RAlCES TEOLOGICAS
11 Adam Wallace, ed., A Modem PellU-
cos/,Metbodist HomeJoumaJ Publis-
bing House, PiladeIria, 1873;
reimpreso en Convention Book Store,
H. E. Schmul, Salem, Obio, 1970,p. 83.
U S. A Keen, Pentecostal Papers;or the
Gift of the Hoiy Gltost, publicado por
el autor, Cincinnati, 1895. Apareci
luego en muchas ediciones sucesivas.
13 H. C. Morrison, Tbe Baptism with the
Holy Gbost, Penteeostal Herald Press,
Louisville, 1900. Todava disponible
en libreras.
14 Seth Cook Rees, The Ideal Peruecos-
tal Chllrch, M. W. Knapp, Revivalist
Office, Cincinnati, 1897.
15 Byron J. Rees, Huida A. Rus, the
Pentecostal Prophetess, Christian
Standard, FIladelfia, 1898.
16 Martin WeUs Knapp, lighlning Balts
from Peniecostal Slies; or, Devices of
lhe Devil Unmasked, Revvalist Offi-
ce, Cincinnati, 1889.
17 Pentecost - Wbat Is It? .., Gllide 10
Holiness 66, enero de 1897, p. TI.
18 Charles J. Powler, BacA: lo PenleCOSI,
Quistian Standard, P"tladelfia,1900,p.
7.
19 E. Davies, TheGiflofthe Holy Gltosl:
The &/iever's Privilege, E. Davies,
Reading, Mass., 1874, cap. 2 y a~ndi-
ce.
20 Pbineas P. Bresee, ..Baptism witb Ihe
HolyGhost, en The Dollble Cvre; or,
Echon from National Camp-Mee-
tings. Christian Witness, Boston y
Chicago, 1894, p. 326. La reedicin re-
sumida de este libro, Convention
Book Store, Salem, Ohio, 1965, no in-
cluye este sermn.
21 Maban, The Baptism of lhe Holy
GItosI, pp. 46-47, Y especialmente
Pboebe Palmer, FOIITYears in the Old
World y The Promise of the Father,
passim
22 Maban, The Baplism 01 the Holy
GItoSl,p.lll
23 The Ideal Penlecostal Church, p. 78.
Ver tantbin el captulo titulado Do-
nes penterostales,., en Knapp, lighl-
DEL PENI'ECOSfAllSMO
ning Bous from Peraecostal Skies, pp.
80-85.
24 Ver W. B. Godbey, Spiritllal Gilts
and Graces, God's RevivaIist 0fIice,
Cincinnati, 1895; reimpreso por Hobe
Sound Bible College, Robe Sound,
Fla., 1975.
2S Palmer, The Promise of tbe Father, p.
206,y Four Years in lhe Old World, p.
395.
26 Palmer, Fosr Years in the Old World,
p.395.
27 Phoebe Palmer, Pioneer Experiences;
oro Tbe Gift 01 Power Received by
Faith. lltlUtrated and Confirmed by
the Testimonies of Eighty living Mi-
rdsters, of Various Denominations, W.
C.Palmer, Jr., Nueva York, 1868, p. vi
28 A M. HilJs, Holiress and Power for
the ChIITch and lhe Ministry, Revi-
valist Office, Cincinnati, 1897, un
verdadero catlogo de opiniones con-
trapuestas sobre este punto, durante
el siglo XIX El prefacio lleva un men-
saje dado en Oberlin, Ohio, su hogar
du.rante un perodo de evangelizacin
itinerante. Ver tambin su obra
Cleansing Baptism, Star Hall, Man-
chesler, Inglaterra, sin fecha.
29 Morrison, The Baptism wilh the Holy
Gltost, p. 31, la cuarta de las seis pro-
posiciones explicadas en este folleto.
30 E. P. Ellyson, Doctrinal Stlldies, Naza-
rene Publishin.g House, Kansas aty,
Mo., 1936, p. 106.
31 Russell R. Byrum, Holy SHril Bap-
tism and the Second Cieansing, Gos-
pel Trompet, Aaderson, Ind., 1923;
reimpreso, Paitb Publishing House,
Guthrie, Okla., sin fecha, p. 18.
32 .J. D.,., "Entire Sanctification and!he
Fulness oC the Spirit>.,Gllide to Ho/i-
nes.s29, abril de 1856, p. 97.
33 bid., p. 98.
34 Artbur S. Oibbom, Testimooy.., Di-
vine Ule S, diciembre de 1881, p. 114.
35 Enquiries A.nswered,., Divine life 1,
15 de junio de 1877,p. 35.
144
NOTAS
36 Asa Maban, QuestiODS Answereds
Divine life 6, diciembre de 1882, pp:
109-110.
TI Asbury Lowrey, Is The Baptism of
the HoIy Gbost a Tbird Blessing?,
Divine lile 3, setiembre de 1879,p. 47.
38 /bid.
39 George Douglas Watson, The Secret
of Spiritual Power, Christian Witness,
Boston, 1894; reimpreso, NewbyBook
Room, Noblesville, Ind., sin fecha, p.
3.
40 Edwin Pope, 'Witb fire' as well as
'with the HoIy Ghost', DMne Life,
octubre de 1885, p. 95.
41 Sobre lrwin, ver la obra de Vioson
Synan, The Old- Time Power, Advoca-
te Press, Franklin Springs, Ga., 1.973,
una historia de la Iglesia Pentecostal
de la Santidad, especialmente el
captuloS, y The Holiness Pemecostai
Muvemenl in tbe Uniled States, Wm.
B. Eerdmans, Grand Rapids, 1971,
captulo 3. Ver asimismo la tesis de
Craig Pankhauser, "The Heritage oC
Faitb: Aa Historical EvaJuation oC lhe
Holiness Movement in America,. te-
sis para M.A., Pittsburg State Un~r-
sity, 1983,especialme.nte cap. 6.
42 Sus dosafmnaciones ms imponantes
parecen estar en los tratados The
Baprism of Fire y Pyropltobia. El pri-
mero, una descripcin de su propia ex-
periencia, apareci por primera vez en
Way of Failh 6, 13 de noviembre de
1895, p. 2, Y en Way of Failh 7, 28 de
octubre de 1896, p. 2.
43 Pyrophobia, p. 2-
44 Conslilulion and General Rules of the
Fire-Bapmed Holiness Clwrch, LM:
Coal Press, Royston, Ga., 1905, p. 3.
45 VerViosonSynan, TheOLd-TimePo-
wer, p. 93, y tambin una parodia de
este esquema por A M. Hills, "Pana-
ticism Among Holiness People, Ho-
tiness Advocole, 1 de abril de 1903, p.
5.
46 S. P. Jaoobs, ..Receiving Ihe Holy Spi-
rit .., Canadian Methodisl and 1I01i-
ness Era 2, 13de setiembre de 1893,p.
145
146, aparentemente ..seleccionado
de Divine life, y ms tarde reimpreso
por los metodistas de Canad, 000 un
ensayo por R. C. Homer, bajo el ttu-
lo Power for Service, William Bri~,
Toronto, sin fecha, pp. 3-18. Ver tam-
bin S. P. Jacoos, The Real Christian,
S. Pi Jacobs, 1899.
47 Sobre Horner, ver Brian R Ross,
"Ralpb CeciI Homer: A Metbodist
Sectarian Deposed, 1887-1895, Jour-
nal oflhe Canadian ChurchHistorical
Society 19, marzo-junio de 1m, pp.
94-103, y Harold William Pointen,
"The Holiness Movement Cburcb in
Canada, una tesis M. A sin publicar
de Emmanuel CoIIege de Victoria
University,195O.
48 R. C. Homer, Notes on Boland; oro
Mr. Wesley and lhe Second Work of
Grace, McDonald and Gil, Boston y
Chicago, 1893; asimismo William
Bri~, Toronto, 1893.
49 Ralpb C. Horner, Pentecost, WiUiam
Bri~, Toronto, 1891, p. 138.
50 R. C. Homer, Bible Doclrines, Holi-
ness Movement Publisbing House,
<?ttawa, 1909. Comprense las expre-
sIones un tanto menos wesleyanas de
este movimiento, de Wilfred flower
The Promise 01 the Falher; oro rk
Theology 01 the Third Blessing, oon
una introduccin de R. C. Homer Ho-
Iiness Movement Publishing Ruse,
OUawa, 1906; reimpreso por Chris-
lian Standard Publishing House,
Broci."ville,Ont., 1931.
51 Ralph C. Horner. ElIangelist: Remi-
niscencesfrom His Own Peno also Re-
ports on Filie Typical Sermons,
publicado para Mes. A E. Homer por
Standard Church Book Room, Brock-
viJlc,Ont .. sin fecha, pp. 13-14.
52 Ver, por ejemplo, W.J.Nesbitt,Ho-
liness and Power, Holiness Era 7, 20
de abril de 1898, p. 60.
53 Ver las refutaciones a las enseanzas
de Homer tales como las de Peter Wi-
seman, quien sali de la Iglesia del
Movimiento de la Santidad, ENire
 RAlCESTEOLOGICAS DEL PENTECOSfAUSMO
&utc.tification Befor Penlecost: Is 1I
Methodtic arul ScriplJlralt, Chris-
tian Witness, O!.icago, 1934; John R
Church, de la Iglesia Metodista Epis-
copal del Sur, Which is Righlt One-
Two- or Three- Worb 01 Grace t,
Penteeostal Publ.ishing, Louisville, sin
fecha; Charles V. Fairbairn, un meto-
dista canadiense que lleg a ser obis-
po de la Iglesia Metodista Libre,
PlUiry and Power; or, lhe Baptism
wirh lhe 1I0ly GhosI, Christian Wit-
ness, O!.icago, 1930.
54 Ver Homer, Bible Doctrines, especial-
mente el volumen 2.
55 Horner, Peraecost, p. 140.
56 Synan, The Old- Time Power, p. 84.
57 He visto de Ralph C. Homer, Feast 01
1905, Feast 01 19U7Y Feast 01 1909,
Holiness Movement Publishing Hou-
se, Ottawa,I905,I907y 1909,cada uno
de los cuales termina con testimo-
nios y experiencias de los partici-
pantes.
58 Ver Ross, Ralph Cecil Horner, es-
pecialmente p. 99.
59 R C. Horner, Wesley on Prostration,
erc., Wtlliam Brigp, Toronlo, 1889,
una coleccin de pasajes extrados del
diario Y de las cartas de Wesley, sobre
pOStracin,gritos y risas como ocu-
rrieron durante el ministerio de Wes-
ley; y W. B. Bums, Demonstrations 01
lhe Sprit, Holiness Movement Publis-
hing House, Ouawa, 1908,una edicin
reducida de un trabajo anterior de G.
W. Henry, Shouling: Genuine and
Spurious, publicado y encuadernado
por el autor, Oneida, N. Y., 1859.
60 Charles G. Finney, ..The Enduemenl
of Poweno, agregado a la obra de Asa
Mahan, The Baplism 01 Ihe 1I0ly
Ghosl, Elliot Stock, Londres, sin fe-
cha, especialmente pp. 231-234.
61 Estas mujeres eran ..Sister Hawx-
hurst .. y AuntieSarah Cooke. El re
lato de esta ltima acerca del evento
puede encontrarse en Sarah A Coa-
ke, The Ho.ndmaiden ollhe Lord; or,
Wayside Skelches, S. B. Shaw, Chica-
146
go, 1900,pp. 42-43, bajo el ttulo ocMr.
Moody's Penteeost.
62 Estas palabras son de Mr. Moody, al
relatar el incidente aOO6 despus .., en
el informe de su hijo WiUiam R
Moody, The Lile 01 Dwighl L. Moody,
Fleming H. Revel, Nueva York, 1900,
p. 147. El relato ms largo se encuen-
tra en J. C. Pollock, Moody: A BiD-
graphict Portrait 01 rhe Pacesetter in
Mode:rn Mass Evangelism, Macmillan,
Nueva York, 1963,pp. 84-91.
63 ..Mr. D. L Moody 00 the Baptism of
tbe HoIy Spint, en King's Higbway,
a Jouma! 01 Scriptural Holiness 8,
Londres, 1879, p. 66.
64 W. H. Daniels, ed., Moody: lIis
Words, Wor1, and Worle:rs, Nelson
and Pbillips, Nueva York, 1877, pp.
396403.
65 D. L Moody, Se:crel Power; or The
Se:crer 01 SIlCceSS in Christian Lile o.nd
Cristian Wori, Fleming H. Revel,
Chicago, 1881.
66 StanleyN.Gundry,Love: Themln: Tbe
Procl amation Theology 01 D. L.
Moody, Moody, Chicago, 1976,p. 154.
67 Las diferencias entre Moody yTorrey
pueden captarse ms facilmente ha-
ciendo una comparaciDcuidadosa de
los sermones de das sucesivos duran-
te las conferencias de 1894en Nortb-
field: D. L Moody, The Anointing of
tbe Holy Spirit for SeJVice.., y R A.
Torrey, "The Baptism witb the Holy
Spirit, en D. L Pierson, ed., North-
field Echoe:s,Conferenee Book Store,
East Nortbfield, Mass., 1894, pp. 323-
328 Y329-339.
68 Esto aparece en el cap. 7 del libro de
amplia circulacin de R. A Torrey,
Why God Used D. L. Moody, Moody
Bible Jnstitute, Chicago, 1923; reim-
preso por Banner Publications, Mon-
roeville, Pa., sin fecba, pp. 55-63.
69 R. A. Torrey, How lO Oblain Fuilness
01 Power, Aeming H. Revell, Nueva
York, 1897.
NOTAS
70 R. A. Torrey, The Baptism Wilh rhe
1I0ly Spiril, Fleming H. ReveU,Nueva
YOIX, le. 1895 y 1897}.
71 tu, pp. 9-14.
72 lbid., p. 15.
73 A M. Hills, Penieoos; Rejected and
lhe Bffect on the Ouuches, God's Re-
vivalist Offtce, Cincinna ti, 1902.
74 Ver William G. McLoughlin, lr., Mo-
dern Re:vivalism, RooaJd Press, Nueva
Yod, 1959, pp. 371ss..,Y Foro C. oe-
man,John Wilbur 0Japman, Double-
day, Page, Nueva York, 1920.
75 J. Wilbur Cbapman, Received fe rhe
Holy GhosI?, Fleming H. Revell, Nue-
va York, 1894.
76 Foro C. Ottman, llave: fe Known rhe
1I0ly Glwsr?, Evangelistic Publishing.
A1bany, 1895.
71 Sobre este movimiento, ver David D.
Bundy, Keswicl: A Bibliographic In-
troduction ro rhe lIighe:r lile Move-
meras, Occasional Bibliograpbical
Papers de la Biblioteca B. L Fisher,
nmero 3, Fisher Library, Asbury
Theological Seminary, Wilmore, Ky.,
1975.La interpretacin ms comente
es la de Steven Barabas, So Great Sal-
vation: The IIisrory arul Message 01
the Keswid.: Corrvention, Fleming H.
Revell, Westwood, N. 1., 1952.Una co-
lecciDrepresentativa de trabajos pre-
sentados en las convenciones puede
encontrarse en la obra de Herbert F.
Stevenson, Ke.swid.:'sAuthentic Yoice,
Zondervan, Grand Rapids, 1959,aun
que se consiguen ms detalles por lo
general en el anuario Keswid.: Wee.l.
78 La ms reciente sntesis de estas rela-
ciones se encuentra en Dieter, The
1I01ine:ssRevival 01 rhe Nin.eleenth
Cenlury, cap. 4, resumida en ..From
Vineland and Mannheim 10 Brigbton
and Berlin.: The Holiness Revival in
Nineteentb Century Europe, Wesle-
yan TheologicxzJJournal9, primavera
de 1974, pp. 15-27.
79 Informe obtenido en Account 01 lhe
Unon Meeting lor lhe Promolion 01
Scriptural 1I0liness fleld al Ozlord
147
AllglUr 29 ro Se:pte:mbe:r7, 11174, dis-
tn'buido por una cantidad de editoria-
les de los Estados Unidos, como
Wlllard Traer Repository, Fleming H.
Revel],y otras.
80 Record 01 rhe: Corrventionfor the Pro-
motion 01 Scriptural Holiness Held al
Brighron, May 29 10JIIM 7, /875, W.
J. Smitb, Brigbtoo; S. W. Partridge,
Londres, 1875.
81 Acerca de estas enseanzas, ver Baca-
bas, So Great Salvation; y Bishop
Handley C. G. Moule, y OlIOS, Holi-
ness by Failh: A Manual 01 Keswid.:
TeachJng, Religious Tract Society,
Londres, 1904.
82 Estas opiniones se reflejan en los in-
formes mencionados ms arriba, aun-
que no proporcionan textos concretos
que reflejen las enseanzas de Maban
de ese momento.
83 Para obtener mayor bibliografa y las
listas de los trabajos de estas figuras,
ver Bundy, Keswid.:, y Charles E. Jo-
nes,A Gllide to lhe Study of tbe 1I01i-
ness Move:menl, la tercera parte,
dedicada a los "Movimientos de Kes-
wictr.., Scarecrow Press, Metuehen, N.
J., 1974, pp. 485-511.
84 Ver la e.xposici6ndeA B.Simpsoo so-
bre estos temas, en The FOIIT-Fold
Gospel, Christian Alliance Publishing.
Nueva York, 1890,reimpreso en 1925
con una introduccin de Frederic H.
Senfl. o una expos.icin anterior titu-
lada "The Fullness of lesos .., en G. P.
Paroington, Twenty-rrve Wonderful
fears, 1889-1914: A Popular Sketch
01 Ihe Chrislian and Missionary
Alliance, Christian A1Jiance Publis-
hing. Nueva York, 1914, cap. 3.
85 Simpsoo, The FOJrr-FoldGospel, ed.
1925,pp. 33, 46.
86 lbid., pp. 39-40.
87 A. J. Goroon, The Two-Fold Life; 01',
Chrisl's Wor.t lor Us and Chrisl's
Wor* in Us, Fleming H. ReveIJ, Nueva
York, 1895,p. 12
 RAlCES lCOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO NOTAS

88 AJ. Gordon, The Ministry ollhe Spi-
rit, Fleming H. Revel, Nueva York,
1894, pp. ix-x.
89 tsu; P. 67.
90 tu; pp. 69-70.
91 A. B. Simpson, The Holy Spirit; or,
Power [rom on Hlgh, Cbristian Allian-
ce Pub1.i&hing,
Nueva York, 1895-1896,
2, p. 43.
Captulo V
1 Morton T. Kelsey, Healing lUId Orris-
tianity in Ancient Thollght lUId Mo-
dern Times, Harper and Row, Nueva
York, 1976.
2 Evelyo Frost, Christi4lf Healing, A. R.
Mowbray, Londres, 1940.
3 En una carta al Elector de Brandem-
burgo, (echada el 4 de diciembre de
1539, y citada por Benjamn B. War-
Cield, Couraerfet Miracles, Charles
Scribner's Sons, Nueva York, 1918;
reimpreso por Banner of Truth, Lon-
dres, 1972, p. 306. Ver tambin el ro-
mentaro de Lutero sobre la
extremauncin en La cautividad ba-
bilnica de la Iglesia.. en Obras de
Martn Lutero, Editorial Paids, Bue-
nos Aires, 1967, 1, pp. 2S2ss.
4 Ver Morton Kelsey, Healing and
Christanity, p. 233, y Bengt R. Hoff-
man, Lutw and lhe Mystics, Aug:-
burg. Minneapolis, 1976;el autor est
convencido de que Lutero sostuvo, en
efecto, una forma de sanidad ca-
rismtica, al tratar la cuestin en las
pp. 195-201.
S Juan Calvino, Instilllcin de la reli-
gin cristiana, Nueva Creacin, Bue-
nos Aires-Grand Rapids, 1988,libro4,
cap. 19, sec. 19, pp. 1154-1155.
6 Verel artculo de Owen, Discourse on
Spiritual Gifts en The Woru 01 JOM
Owen, William Gould, ed., T. y T.
Dad; Edimburgo, 1862, vol 4, cap. 4,
pp. 462-463.
7 En Collnterfeil Mirades.
8 Ver Heruy J. Cadbury, ed., George
Pox's eBooi 01 MirQCS1t,University
Press., Cambridge, 1948. Milagros de
Sanidad,. tambin son descriptos en
suJournaL.
9 W. B. Godbey, Spirilval Gilts and
Graoes, God's Revivalist Office, Cin-
cinnati, 1895, p.z:
10 Dudley Wrigbt, ed., tt Epwort
Phenomena, William Rider and Son,
Londres, 1917. Comparar con el
artculo de J. Gordon Melton, lohn
Wesley and tbe Supematural .. en Spi-
rilual Frontiers 6(1, otoo-inviemo de
1974, pp. 115-133,y algo similar en el
capitulo 9 de Paul Lamboume Hig-
gins, JOM Wesley: Spiritval Witness,
T. S. Denison, Minneapolis, 1960,que
tambin representa la perspectiva del
grupo Spiritual Prontiers Fellowship.
11 Ver la moderna edicin de la obra de
Wesley, Primitive Physic, con una in-
troduccin de A. Wesley HiU, Ep-
wort.1l,Londres, 1960,y el tratamiento
ms extenso del editor en JOM Wes-
ley Among lhe Physicians: A Slvdy 01
Eighteenth-Cenlvry Medicine, Ep-
wortb, Londres, 1958.
U Kelsey, Healing lUId Chrisrianity, p.
235, especialmente la lista de citas en
la nota 44.
13 The JOllmal of the Rev. John Wesley,
A. M., Nehemiah Cumock ed., Ep-
wonh, Londres, 1912,3, pp. SS-56.
14 Carta del 16 de nOYiembrede 1762 al
Dr. Wamurton, Obispo de GloBces-
ter, en la edicin de Telrord de las car-
tas de Wesley, Leuers., 4, p. 344.
15 Ver End.re Zsindely, KranJchejl 14nd
Heilllng im alleren PietismllS. Zwingl.i
Verlag. Zurich, 1962,especialmente la
seccin 3C sobre "GebetsheiJung im
Pietismus.
16 John Albert Bengel, Gnomon of lhe
New Teslament, revisin y edicin de
Andrew Faussett, T. yT. CIad; &lim-
burgo, 1857, 1, pp. 575-576-
17 Ver los comentarios de 8engel sobre
Santiago5.14 en Gnomon,5, pp. 39-40.
18 Este desarroIJo fue esbozado por Wi-
Iliam G. Bodarner, Jr., elbe Life and
Work o( Johann Cbristoph Blum-
hardt, tesis doctoral, Seminario
Teolgico de Prineeton, 1966,pp. 161-
171.
19 isu;pp. 34-44.
20 El informe de Blumhardt sobre este
evento se difundi ampliamente, pero
contra su voluntad. Ver 8lvm1lludt's
Baule: A Conflict wit Salan, traduc-
cin de Prank S. Boshold, lbomas E.
Lowe, Nueva York, 1970.
21 Bodarner, elbe Life and Work oC Jo-
hann Ouistoph Blumhardt, pp. 44-
45.
22 Ver Answers 10 Prayer; OT,Dorotbea
Trvde/,HeruyHoyt,805ton,sinCecha.
23 Ver Art.hur T. Pierson, Forward Mo-
vements 01 the Last Half Centvry,
Funk and Wagnalls, Nueva York y
Londres, 1905, especialmente el
captulo 9, ..The Growth of Faith-
Wom.
24 La literatura sobre Mller es muy ex-
tensa y comienza en 1837con la publi-
cacin del propio Mllerde la primera
seccin de A Narrative 01 Some of the
Lord's Dealings wlh George MiUler,
wrillen by hi171Sl!lf,posteriormente
recogida por Fred Bergin en su Alllo-
biography 01 George Mller, cuya edi-
cin eentenaria de 1905 contiene un
prefacio y captulo final por ArthurT.
Pierson, J. Nisbet, Londres, Ua. ed.,
1906. En 1861 el presidente retirado
de la Brown University, Francis Way-
land, escribi una introduccin elo-
giosa en la edicin americana de las
primeras secciones bajo el ttulo The
Ufe 01 Trvsl, H. Lincoln Wayland ed.,
Gould and Lincoln, Boston, 1861. La
biografa ms completa publicada has-
ta la fecha parece ser la de Roger
Steer, GeoTge Mller: Delighled in
God, Harold Shaw, Wheaton. 111.,
1975.
2S Ver en sus conferencias, la nmero 4,
sobre La oracin de triunfo .., y la S,
sobre ..La oracin de fe,., en la obra
de Charles G. P"mney, Lectvru on Re-
Vlals01 Religion, Leavitt, Lord, Nue-
va York, 1835, edicin crftica de
William McLoughlin, Harvard Uni-
versity Press, Belknap Press, Cam-
bridge, Mass., 1960,pp. 52-88.
26 R. Kelso Carter, Failh Healing.. Re-
viewed, Ouistian Witness, Boston y
Oticago, 1897, p. 109. Para algo ms
general acerca deCullis, ver W. H. Da-
niels, Dr. Culs lUId His Work , Wi-
lIard Tract Repository, Boston, 1885;
W. E. Boardman, Faith-Wor.t; or, the
Labours of Dr. Cvllis in Boston, W.ls-
bister, Londres, 1874; y Raymond
Cunningham, From Holiness lo
Healing; The Faith Cure in America,
1872-1892,., C1wrch History 43, di-
ciembre de 1974,pp. 499-513, en gran
parte extrado de su trabajo cMinistry
of Healing: The Origins of the
Psychotherapeutic Role of the Ameri-
can Churches, tesis doctoral, Johns
Hopkins University, 1965.
27 Boardman, Failh-Work,pp. 22-23.
28 Charles CuJlis, Failh Cures; or, Ans-
wers lo Prayer in tbe Healing of lhe
su, Willard Tra.ct Repository, Dos-
ton, 1879, p.13.
19 Dorothea Trvdel; or, The Prayer 01
Foilh, con una introduccin de Char-
les Cullis, tercera edicin, WiJlard
Tract ReposilOl)', 805ton, 1872.
30 Daniels, Dr. Cllllis lUId His Wo,*, p.
339.
31 W. E. Boardman, The Lord lbat
Healelh lbee .., Morgan and Soott.
Londres, 1881, pp. 10-11. Este libro
tambi~n fue publicado en los Estados
Unidos, bajo el ttulo The Great
Physician, WilJard Tract Repositoty,
Boston, 1881.
32 Ibid., p. 11.
33 /bid., P. 47.
34 Mary M. Boardman, Ufe and Labors
of lhe Rev. W. c. Boardman, D. Ap-
pleton, Nueva York, 1887, p. 232.
3S Seora M. Baxter. Divine Healng,
Christian Herald. Brighton, sin fecha.
Esta obra consiste en artkulos reim-

148 149
 RAlCES TBOLOGICAS
presos del Christian Herald and the
Propbetic News.
36 CarrieF. Judd, ..Faith Reekonings en
Triumphs of Failh 1, enero de 1881,
pp. 2-3. Este editorial se public tam-
bin como tratado con el apellido de
casada de la autora, Seora de Mont-
gomery.
37 R L Stanton, Gospel Parallelisms:
Illustrated in the Heaiing of Body and
Sout, Office of Triumphs of Faith,
Buffalo, 1884, p. 13.
38 tu. pp. 15-17.
39 tu; p. 152.
40 lbid., p.174.
41 Narrado en Tbe Life of A. 8. Simpson;
por A. E. Thompson, Christian
Alliance Publishing, Nueva York,
1920, cap. 8.
42 lbid., p. 64.
43 A. B. Simpson, The Gospel of Hea-
ling, edicin revisada, Christian
AlIiance Publishing, Nueva York,
1915,p. 34; ver The Lord for tbe Body,
Christian AUiance Publishi.ng, Nueva
York, 1925,p.29.Elsegundo libro am-
pliaba The Discovery of Divine Hea-
ling, publicado en 1903.
44 Simpson, The Gospel of Healing, p.
70.
45 A. J. Gordon, The Ministry of Hea-
ling: Miracles of Cure in AIl Ages, H.
Gannett, Boston, 1882,p.16. Sobre las
enseanzas de Gordon, verel cap.2de
Emest B. Gordon, Adoniram Judson
Gordon.A Biography, Fleming H. Re-
vell, Nueva York,I896.
46 Gordon, The Minislry of Healing, p.
43.
47 Robert Kelw Carter, The Atonemenl
for Sin and Siciness; or, a Ful/ Salva-
tionfor Soul and Body, Willard Tracl
Repositol)', Boston, 1884, pp. 12-13.
48 [bid., p. 17.
49 /bid., p. 38.
50 bid., p. 1.
51 bid., p. 38.
52 Una descripcin de este desarrollo
est incluida en el apc!ndice a la obra
de R Kelso Carter, Failh Heming.
DEL PBNTECOSfALISMO
Reviewed, pp. 153-161.
53 lbid., p. 167.
54 Esta carta aparece en Boardman,
The Lord That Healet Thee, pp.
135-138.
55 tu, p. 138.
56 William McDonald, Modem Faith
Healing, McDonald and Gill, Boston,
1892. Este resumen pertenece a
Crter, ocFaithHealing Reviewed, p.
13.
57 Daniel Steele, Hal! Hours witb Sto
Paul, MeDonald and Gill, Boston,
1894, especialmente el cap. 35, Faith
Healing, p. 250.
58 Asbury Lowrey, .spirit Leading and
Other Truths Carried to Excess.. en
Divine Life and Bible Expositor 20,
mayo de 1893,p. 133.
59 N. Harnmond Pollin, en la introduc-
cin a J. N. Short, Divine Healing,
Christian Witness, Chicago, sin fecha,
p.l.
60 C. B. Jemigan, Pioneer Days of lhe
Holiness Mavemenl in th Southwest,
Pentecostal Nazarene Publishing
House, Kansas Oty, Mo., (1919), p.
165.
61 B. T. Rooerts, The Lord Our Hea-
ler en Earnest Christian and Golden
Rule 4, julio de 1862, pp. 1-7.
62 Asa Mah.an, ocFaith-Healinp, Earnest
Ouistian 48, setiembre de 1884,p. 76.
63 Godbey, Spirilual Gifts and Graces, p.
25.
64 [bid., p. 27.
65 Rees, The ideal Penlerostal ChMrch,
p.8I.
66 S. B. Shaw, ed" Echoes of the General
Holiness Assembly Held in OIiCilgO
May 3-13, 1901, S. B. Shaw, Olicago,
sin fecha, p. 31.
67 Guide 10 Holiness 75, julio de 1901, p.
23.
68 No he logrado encontrar exactamente
cul era la posicin de la tradicin
"avivamentista,.de Moodytrorrey, en
esta cuestin. UIs biografas tradicio-
nales guardan completo silencio sobre
aquellas cuestiones, y la investigcin
150
NOTAS
de 106 trabaj<l5 ms importante5 de
Moody revela poco. Moody evidente-
mente evitaba re(erme a ellas, yapa-
rentemente, a partir de ciertas
referencias en temas acerca de la ora-
cin, DO bubiera acogido ninguna doc-
trina mecnica sobre la oracia de
fe,.. Acerca de Torrey, ver T. J.
Shanks, ed., Col/ege Students al
Northfield, Fleming H. ReveU, Nueva
York, 1888, pp. 201-203. Lo mismo
que en el caso del bautismo del Espri_
tu, Toney parece involucrarse ms,
pero su uoro - una defensa de la sani-
dad milagrosa y una doctrina mode-
rada de la sanidad por medio de la
expiacin, si bien critica los extremos
tales como negarse a usar medios -
fue escrito en 1924,cerca de un cuarto
de siglo despus del surgimiento del
penteco6l:alismo, movimiento que T-
m:y aborreca. Como suceda en mu-
chas partes, Torrey pudo baber
modificado sus enseanzas para evitar
cualquier confusin con las doctrinas
pentecostales. Su libro se titulaba Di-
vine Hea1ing,Fleming H. Revell, Nue-
va York, 1924; reimpreso, Baker,
Grand Rapids, 1974. Ver asimismo el
anlisis sobre Torreyen J. Sidlow Bax-
ter, Divine Healing of lhe Body, Zon-
dervan, Grand Rapids,1979,pp. 96-97.
S sabemos que en una oportunidad
Tom:y le pidi a John AJexander Do-
Me que ora ra por su hija. Dowie apro-
vech este incidente en su revista
aves of Heang 5,8 de abril de 1899,
pp. 457-464. Hay una breve referencia
a este episodio en la tesis doctoral de
Edith Lydia Waldvoge~ ..Tbe 'Over-
eoming Life': A Study of the
Reformed EvangelicaJ Origjosof Pen-
tecostalism,., Harvard University,
1977, pp. 123-124.
69 Ver el apc!ndice que contiene Full
Report of the First General Conven-
tion of the Divine Healing Associa-
tion ..,preparado para John AJexander
DOMe y la sellora Dowie, en OIlT
Second Year's HaTVesl, Intematjonal
151
Divine HeaJing Associatioo, Ocago,
1891. pp. 172, 174-115.
70 lbid., p_ 168.
Captulo VI
1 Asambleas de Dios, Cmnhined Minu-
les, First General O>Imdl (1914), p. 2,
citado por Robert Mapes Andetsoo
en VISiono/rile Disinheriled: TheMa-
ki1l801American PenzeCOSlaJism.Ox-
(ord University Press, Nueva Yort,
1979,p.79.
2 Ver Andersoo, J'ision of the Disinhe-
rired, cap. 5, !be Pentecostal Messa-
ges. David William Faupel, del
Seminario Teolgico AsbUl)', Wtlmo-
re, Kentucky, sostiene esta posicin en
unadisertaci60 para la UniYersidadde
Birmingbam, Inglaterra.
3 Neill Q. Hamilton, The Hoty Spirit
and Eschatology in Paul, Scoltish
Journal of Theology Occasiona! Pa-
pers, nmero 6, Oliver and Boyd,
Edimburgo, 1957,p.33. Ver asimismo
Marie E. Isaacs, The Concept of the
Spirit, Heythrop Monographs 1, Loe-
dres, 1976, y Eduard Scbwcizer y
otros., Spirit of God, Adam YCharles
Blaek, Londres, 1960.
4 Sobre el montanismo, ver especial-
mente Maurice Bamett, The living
Flame: 8einga SludyoftheGiftofthe
Spirit in lile New Tes/amenl Wth Spe-
cia/ Refere1lCt!lo Prophecy, Glossola-
{ia, Montanism and Perfeclion,
Epwortb, Londres, 1953.
5 Para ver el uso que Joaehim de Fiore
hace de text06 e ilgenes apocalpti-
cas, ver los trabajos de Marjorie Rte-
vt:$, especialmente Joachim of Fiore
and the Prophelic Fllture, SPCK, Lon-
dres,1976.
6 Los cinco volmenes de Collected
Writings of EdwoTd Irving, ed. G.
Carlfle, AJexander Strahan, Londres,
1864, son complementados por dos
volmenes de The ProfelicaJ Worls of
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO NOTAS

Edward Irving, A1cxander Strahan,
Londres, 1867.Ver asimismo C. Gor-
don Strachan, TIte Penucostal Tbeo-
logy 01 Edward Irving, Darton,
Longman and Todd, Londres, 1973.
7 A. C. Dixon, ed., TIte Person and MI-
trist/')' 01 1M Holy $piri., Wbarton,
Barron, Baltimore, (1891).
8 TIte Christian Doctrine 011M OuIrch.
Failh and 1M Consummation, Dog-
matics, Lerterworth, Londres, 1962;
publicacin original en alemn, 1960,
3, p. 400. Quien me hi:z.o conocer este
pasaje fue J. Rodman WiUiams en su
ponencia, eThe Holy Spirit and Es-
chatology, un trabajo presentado en
la conferencia anual de 1980, de la So-
ciety for Penteeostal Studies (Socie-
dad de Estudios Pentecostales), y
publicado en Pneuma 3, otoo de
1.981,pp. 54-58. Williams, un lder del
ala presbiteriana del movimiento ca-
rismtico, comenta que ~Imismo DO
senta gozo en la expectativa del re-
greso del Seor hasta que "conoci
el Espritu Santo". Desde entonces,
dice, apenas puedo aguardar hasta su
plena manifestacin. Este comenta-
rio, y la cita de Brunner, no aparecen,
sin embargo, en la versin publicada.
9 Esta historia ha sido ms reciente-
mente relatada por1imothy P. Weber
en living in tM Shadow 01 tM Second
Coming: American Premillenalism,
1875-/925, Oxford University Press,
Nueva York, 1979; versin revisada,
Zondervan, Grand Rapids, 1983,Yan-
tes de eso, Emest R Sandeen, TIte
Rootsol Fundamentalism: Brilish and
American Millenarianism. /800-
/9J(), University oC Chicago Press,
Chicago, 1970.
10 Ver especialmente los trabajos de
Melvin E. Dieter y William Menzies
en Vinson Synan, ed., Aspecu 01 Pen-
tecostal-Carismatic Origins, Lagos
lntemational, Plainfield, N. J., 1975,Y
de Edith Lydia Waldvogel, The
'Overcoming fe': A Study oCReCor-
med Evangelica1Origins of Pentecos-
talism .., tesis doctoral, Universidad de
Harvard, 1977, pp. 123-124.
11 Sobre el dispensacionalismo, ver Da-
niel P. Fuller, Gospel and Law: Con-
IraSI or Continuum"! The
Hermeneutics 01 Dispensationalism,
Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids,
1980; Carence B. Bass, Bad,grounds
10 Dispensationalism, Wm. B. Eerd-
mans, Grand Rapids, 1960; C. Nor-
man Kraus, Dispensationalism in
AmeriCQ.,JohnKnox, Richmond, 1958-
U Algunas de las ideas cootenidas en es-
tos dos prrafos se las debo a conver-
saciones con el profesor GeraId T.
Sheppard, de Emmanuel College, To-
ronto, y su ponencia ..Pentecostals
and Dispensationalism: Tbe Anatomy
of an Uneasy Relationship .., presenta-
da en 1983 en la reunin anual de la
Sociedad de Estudios Pentecostales y
publicada con el titulo de Pentecos-
talism and the Hermeneutics of Ds-
pensationalism: Anatomy of an
Uneasy Relationship .., en Pneuma 6,
otoo de 1984, pp. 5-33.
13 Adems de la literatura citada en
otras notas, he encontrado particular-
mente til un estudio de Robert K.
Whalen, .Millenarianism and MilIen-
nia1ism in America, 1790-1880, tesis
doctoral, Universidad de Nueva Yorlt,
Stony Brook, 1971.
14 Los sermones, sin embargo, no se pu-
blicaron basta 1715. Slo estn inclui-
dos en algunas ediciones de las obras
de Howe, pero ban sido citados por
lain H. Murray en TIte Puritan Hope:
A Study in Re\-;val and 1M Interpreta-
ton 01 PropMcy, Banner oCTruth,
Londres, 1971,pp. 241-255.
15 En este controvertido tema de la esca-
tologa puritana sigo el punto de vista
de lain H. Murray, TM Puritan Hope,
y de los autores de Peter Toan, ed.,
Puritaru. tM Millennium and tM Fu-
ture 01 Israel: Puritan Eschatology
1600 to 1660, James Oarke, Londres,
1970.
16 As! es que Jrgen Moltmann afirmar
que su teologa de la esperanza .. pue-
de verse como una elaboracin de la
dinm.ica del pietismo (Notas toma-
das de sus conferencias ..Glauben und
W"r.ssen., Tubinga, semestre de vera-
Do,198O).
17 Estas cuestiones han sido bien anali-
zadas por K. James Stein, Phlipp Ja-
kob Spener's Hope for Betrer TImes
for the OIurch-Contributions in Con-
troversy, Covenant Quarterly 37,
agosto de 1979, pp. 3-20.
18 El Gnomon existe de varias formas, y
las ltimas versiones inglesas han sido
modificadas para concordar con lasvi-
sienes escatolgicas posteriores,
cuando la cronologa Cally no se con-
cret en el siglo XIX, como se haba
anticipado. La cronologa de Bengel
ha sido reproducida en detalle por J.
CiF, BurkenA MerrwiroltMUleand
Writings 01 John Albert Bengel ; Wi-
Iliam Ball, Londres,1837, pp. 291-293.
Ver asimismo de Gottfried Mzer
Johann Albreciu Bengel: Leben und
Werk, Calwer Verlag, Stuttgan, 1970,
pp..220ss.
19 Ver, por ejemplo, Harris Franklin
Ral, Was Wesley a Premillennialisi t,
Methodist 800k House, Nueva York,
1921, originalmente publicado en,
Modern Premillenniallsm and tb
Christian Hope, Abingdon, Nueva
York, 1920, donde afirma que no era
premilenario. Para la posicin contra-
ria, ver Nathaniel West, John Wesley
and Pre-mtenraism, God's Reviva-
list, Cincinnati, 1894.
20 Citado del prefacio de sus Notes of
Ihe Revelation of Jesus Christ en E;c-
planoto/')' Notes (diversas ediciones).
21 Cana al ..Seor Cristopher Hopper>o
sin fecha e.xceptoel ano 1788; reimpre-
so en la edicin de Jackson de 1872de
las obras completas de Wesley, 12, p.
319.
22 El anlisis ms iluminador sobre este
temaesel de Oarence L Be nce, "Pro-
cessive Eschatology: A Wesleyan AI-
ternative, en Wesleyan T1teoJogical
Journal14, primavera de 1979,pp. 45-
59. Ver asimismo su tesis vinculada
con este tema, lobn Wesley's Tbeo-
logicaJ Hermeneutics, tesis doctoral,
Emory University, 1981.
23 TIte Portrait 01 SI. Paul, Phillips and
Hunt, Nueva York, sin fecha, pp. 168-
169.Esta yotras citas se encuentran en
una seccin titulada ..el verdadero mi-
nistro cree y predica las tres grandes
promesas de Dios, junto con las tres
grandes dispensaciones de la gracia,
Y se encuentra en la segunda parte del
libro, tal como ha sido reimpreso en
lasdirerentesversionesde las obras de
Fletcher,
24 John Aetcber, Letler to Wesley..,
Arminian Magazine 16, 1793, pp. 370-
376, 409416.
25 John Fletcher, A Letter on the Prop-
hecies .., presumiblemente dirigida a
Wesley, sobre las base de evidencias
internas, en TIte Wor 01 Rev. JOM
Fletcber, John Kershaw Londres
1826,4, pp. 529-550.' ,
26 Ver, por ejemplo, de Amold EbJen, A
BibUogrophic History 01Dispensatio-
nalism, Baker, Grand Rapids, 1965,
pp. 41-42. Este breve libro toma
anculos de Bibliotbeca Sacra, vols.
101-102.
27 Estas palabras han sido tomadas de la
exposicin de Wesleysobre la peticin
Venga tu reino, del Padrenuestro,
tal como aparece en su sexto sermn
sobre ..El Sermn del Monte, que ge_
neralmente aparece bajo el nmero 26
en las ediciones de sus sermones.
28 Carta deiS de marzo de 174314 a Wi-
lIiam McCulloch, reimpresa en Jonal-
han Edwanls, The Great Awakening,
Wor 01 JonaLhan Edwards, C. C.
Goen ed., Yale University Press, New
Haven, 1972,4, p. 560.
29 C. e Goen, lonathan Edwards: A
New Depanure in Eschatology..,
Church HiJtory 28, marzo de 1959,pp.
25-40.

152 153
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrECOSTALlSMO
30 Edwards, .Tbe Distinguisbing
Ma.rks en Tb Grea! Awa!erri"g, 4, p.
281.
31 No be visto el sermn de 8ellamy, pe-
ro ha sido aparentemente apepdo a
la edicin de 1194 de la obra de &1-
wards, HIUTtbIeAttempt. Samue1 Hop-
kins, A Treatise on tite Millenrrium,
lsaiab Thomas and Ebenel.er An-
drews, Bosron, 1793; reimpreso Amo
Press, Nueva York, 1972.
32 .The Pemicious Attitude of tbe
Churcb on the Reforms of the Age,
en una serie de Cartas publicadas
por Fmney en OberUnEwmgeUsr..Es-
ta carta se public origaalmeate el 21
de enero de 1846, pero fue omitida de
ediciones posteriores de las cartas 00-
leccionadas en fonna de libro hasta
que se incluy en Charles G. Finney,
Rellectioru on Revival, compilacin
de Donald W. Dayton, 8etbany Fe-
Uowsbip, Minneapolis, 1979.
33 Esto aparece en una lista de propsi-
tos que se publicaba regularmente en
los primeros nmeros del Oberlin
Evangelist,
34 Henry Cowles, ..The Millennium-
No. 1, OberUn EvangeUsl 3, 17 de fe-
brero de 1841,p. 28.
15 Heory Cowles, .The Millennium-
No. 9, Oberlin Evangdist 3, 9 de ju-
niode 1841,p. 94
36 Hen!)' Cowles, ..The Millennium-
No. 10,.,Oberlin Evangelist 3,23 de ju-
nio de 1841,p. 101.
37 /bid.
38 Henry Cowles, ..The MIlennium-
No. 11, Oberlin Evange/isl 3, 7 de ju-
lio de 1841, p. 110.
39 Henry CowIes, ..The Millennium-
No. 12.., Oberlin Evangelisl 3, 21de ju-
lio de 1841, p. 119.
40 Henry Cowles, ..The Millennium-
No. 23-, Oberlin Evange/isl 3, 22 de di-
ciembre de 1841,p. 204.
41 Paul D. Hanson, TIte Da"'n 01 Apo-
ca/YP'ic, Fonress, fladelfi.a, 1975,p.
11.
42 /bid., pp. 11-12.
154
43 /bid., pp. 17, 31.
44 /bid., p. 12.
45 TIte Comng and Kingdom 01 Otri.sl,
Bible lnstitute CoUege CoIportage
Associatioo, Oticago. (1914), pp. 75-
76.
46 D. L. Moody al Home, Morgan and
Seon, Londres, (1910), P. 163.
47 A T. Piersoe, ..Wond Wide Evange-
lism.. en Propltetic Sllldie~ 01 lite In-
ternationat Prophecy Conference,
Chicago, 1&86, F1eming H. Revell,
Ocago, 1886,p. 31.
48 Ver, por ejemplo, la influyente defen-
sa del premilenarismo de W. E.
Blackstone,JesNS is Comng, F1eming
H. Revell, Nueva York, 1898, traduci-
doa unoscuarenta idiomas, o tambin
estudios ms recientes como el de
Henry CIay Morrison, Is lite World
Grawi", Better, or /s 1M Wor/d Gro-
wi", Worse1, Penteeostal Publishing,
Louisville, 1932..
49 FJ estudio ms reciente de la teologa
de Moody es el de Stanley N. Gundry,
Leve Tbem In: The Proclamation
Theology 01 D. L. Moody, Moody,
Chicago, 1976.Sobre Torrey, ver Ro-
ger Martn, R. A. Torrey: Aposlle 01
Certainty, Sword of the Lord, Mur-
freesboro, Tenn., (1976).
50 G. W. Wilson, TIte Signs 01 Thy Co-
ming, Christian Witness, Boston,
1899.
51 Daniel Steele, Steele's Answtrs: A
SlIbstillllt lor Holiness, or Antino-
mia"hm Re\<ived, reimpreso, Schmul
Publisbe~, Salem, Ohio, sin fecha, pp.
91-92.
52 Ver, por ejemplo, WhaJen, ..Millena-
rianism and MillenniaJism in Ameri-
ca, 1790-188Olo.
53 A H. Hills, Fundamental o,risran
Tlteotogy, Nazarene Publisbing Hou-
se, Kansas City, Mo., 1931.
54 W. B. GocIbey, An Appeallo Poslmi-
llennialislS, Pentecostal Mission Pu-
blishing, Nasbville, sin fecha, pp. 5~
NOTAs
55 George D. Watson, Sleps 10 tite Thro-
ne, God's Revivalist, Cincinnati,
(1898), p.5.
56 W. B. GodbeyySelh Cook Rees, TIte
Retum 01 Jenu, God's Revivalist OC-
fiee, Cincinnati, sin fecha, p. 16.
57 Relatado por A M. Hills en A Hero
01 Faith and Prayer; or, Ule 01 Rev.
Martln Wells Knapp, Mr~. M. W.
Knapp, Cincinnati, 1902,p. 154.
58 Etectric SJwd.sfrom Petuecosta: Bai-
teries; OT, Food and Fire from Salva-
tion Park Camp-Meeting, M. W.
Knapp, Cincinnatj, 1899, p. 122.
Eplogo
1 Electric SJwd.s-No.ll, [rom Pente-
costal Batteries; or, Petuecosta! Glo-
ries [rom Salvatlon Park
Camp-Meeting-/900, M. W. Knapp,
Cincnnat, 1900, pp. 3-4.
2 lbd.,p.4.
3 Electrie Shod:s-No.rv, {rom Peare-
costal Batteries; or, Salvation Parle
Camp-Meetings, 1902, M. W. Knapp,
Cincinnati,1902, p. 115.
4 B. W. Huckabee, Pentecosra/ Advoca-
le, 14 de mano de 1907,p. 8.
5 Sobre la doctrina de Wesley acerca de
la segu.ridad de la salvacin y sus ante-
cedelltes, ver Porest T. Denner, eThe
ImmediateAoteoedentsofthe Wesle-
yan Doctrineoflhe WitnessoftheSpi-
rit>., tesis doctoral, Unive~idad de
155
Temple, 1966; Artbur S. Yates, TIte
Doclrine 01AUJlran, Epwortll, Lon-
dres, 1952; Mm NolI, oc.JohnWesley
and !he Doctrine of Assurance .., 8;-
bliotlteCtl Sacra 132, abril-junio de
1975,pp. 161-117.
6 En cuanto a la controversia sobre el
..testimonio .., ver Melvin E. Dieter,
1M Ho/iness Revivai 01 th Nine-
leenth Centllry, Studies in Evangelica-
lism, nmero 1, Searecrow Press,
Metucben, NJ., 1980,pp. 15-37.
7 Ray Stracbey, GrOllp M~nu 01
1M Past and Experimerus in Gwdan-
ce, Faberand Faber, Londres,1934, p.
167.
8 Divine Ule 16,abril de 1891,pp. &5-87.
Un art(culo similar bajo ese mismo
nombre por el mismo autor apareci
antes en Divine Ule lO, mano de 1887,
pp. 215-237.
9 Respecto de este punto sera ilustrati-
va la lista compilada por Willam W.
Menzies, Anointed 10 Serve, '"bospel
Publishing House, Springfield, Mo.,
1971,pp. 29-33.
10 A. M. IGergan, Historical Slelcltes 01
th Revival 01 True Holiness and Lo-
Ctll o,llrch Polity, Churcb Advocate
and Good Way, Pon Seott, Kans.,
1971,p.31.
11 Lewi Pethrus,A SpirilJ.ratMemoir, Lo-
gos lntemational, Plainfield, N. J.,
[1973] p. 20.
U Parbam, The Ule 01 Dlarles F. Par-
ham, pp. 51-52.
 Indice de personas
Adams, Benjamn M., 58 Eddy, Macy Baker, 89
Anderson, Robert Mapes, 99 Edwards, Jonathan, 43, 108-110
Arthur, William, 47, 55 EUyson, E. P., 62
Barth, KarI, 82 Paupel, David W., 6, 99
Baxter, Sra. Micbael, 86 Finney, Charles Grandson, 38,40,43, 45-
Baxter, Richard, 19 46,62, 68-69, 71, 73,83, 110, 116
Beecher, Edward,40 FlSh, Hency c., 47
BeU, George, 105 P"lSOn, J. E., 34
Bellamy, Joseph, 109 Fletcher, John, 30-35,42,44-45,48,53,60,
Bengel, Jobo Albert, 81,104-105 63,105-108,118
Benson, Joseph, 30,45 PowIer, Charles J., 60
Blumhardt, Johann Christoph, 82 Francke, August Hermana, 83
Eklardrnan, W.El,41, 71,84-87 P1'05t,&elyn, 77
Boland, Jeremiah, 66 Godbey, W. B., 94-95, 118-19
Boole, William B., 58 Goen, C. c., 108
Booth, WiJliam, 63 Goodwin, Thomas, 19
Bosanquet, MaIY, 31 Gordon, Adoniram Judson, 72-73, 88-90,
Bresee, Phineas, 60 117,125-26
Brown, Charles, 52 Gossner, Johannes Evangelista, 83
Brumbeck, Cul, 3 Hamilton, N. Q., 100
Brunner, Ernil, 100 Hanson, Paul, 113
Burwash, Nebemiah, 67 Hills, A M., 45, 61, 70, 118
BusbneU, Horace, 41 Hollenweger, W.J., 10
Byrum, RusseU R, 62 Hopkins, Samuel, 109
Calvi.no, Juan, 78 Horner, R. e, 66-67
Carter, R Kelso, 90, 94 Horton, StanJey, 8
Carwardine, Richard, 38 Huckabee, B. W., 125
Clarke, Adam, 42-43 Hughes, George, 51
Clibborn, Artbur 5., 63 Inskip, JOM, 92-93
Condesa de Buntingdon, 30 lrwin, Beojamn Harden, 64-5, 67, 94
Conzelmaon, Hans, 34 Jacoos, Simn P., 65-66
~es,Hency,45-46,115 Javier, Francisco, 83
CuJJis,Charles, 41, 71, 84-86, 88-90, 93 Joachim de Fiore, 100
Chapman, J. WIIbur, 68, 71 Jones, Charles Edwin, xi
Oilles, Robert, 42 Judd, Carre F. Ver Montgomery, Carrie
Darby, Jobo Nelson, 100 Judd
Davies, Edward, 60 Keefer, Luke, Ir., 23
de Flewy, C1aude, 22-23 Keen, S. A, 58
Degen, Heruy V., 41, 49 Kellert, Norman Laurence, 24
Dittus, Gottliebin, 82 Kelsey, Morton, 77-78, 80
Dowie, 10M A1exander, 96-'l7 Kendrick., Klaude, 6
Dunning, B. Ray, 42 Knapp, Martin WeUs,59, 119,124-25
Durnbaugh, Donak, 21 Lankford, Sarah, 39
Earle, A B., 41, 63, 85 Lindstrom, Harald, 25

157
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENI'ECOSfAUSMO

Lowman, Meses, 109 Pope, Howard W.,115-116

~,~ury,64,93,127 Rees, Seth Coolc., 59, 61, 95, 124-125
Lutero, Martn, 7, 78, 13704 RobertS, B. T., 94
McCalla, George, 90 Rogers, Hester Ano, 45
Ruth, C. W., 120
lodiee de temas
McOonald, William, 84, 92-93
McOonneU, Kilian, 3 Sangster, W. E., 33
MclGlliam, Robert, 85 Schaff, Philip, 37 Abolicionismo, 48-49,56,114 China Inland Mission, 71
McNeill, John T., 20 Schweitzer, Albert, 17 Adrian College, 56 Cencia cristiana, 52, 89
McPheTSOo,Aimee Semple, 9 Sehweizer, Eduard, 34 Aldersgate, 23 Confirmacin, doctrina de, 18
Mahan, Asa, 40-41, 4344,56-57,59-61,63, Scofield, C. l., 52 Anglocatlicos 18, 22-23 Coasagracia, 8, 43, 47, 63,68,73-74,84,
68,71-72, 94 Scott, Oonald, 50 Alianza Cristiana y Misiooera, 9, 72, 90, 91,128
Melanchthoo, Felipe, 78 Shirley, Walter, 30 92,97, m Conversin, 6, 20, 39, 43-44, 62, 83, 105,
Meozies, William, 11 Sibbes, Richard, 19 Antinomianismo, 21, 154 112,115, 117, ~lZ4, 128; de judos
Merritt, Tunothy, 39, 44, 49 Simpson, A B., 72-73, 88-90, 92, 97, 117, ~o,30,37-38,43,108,ll0-111, 103-104,111; Ybautismo del Espriru
Meyer, F. B., 72, 74 125 114,117, 139, 153 Santo,8,l1,18,33,69, 73. Verrambin
Middleton, Conyers, 26 Smith, Hannah Wbitall, 71, 126 ~othIeoto,8,27,66,90 Salvacin
Mix, Sra..Edward, 86 Smith, Robert Pearsall, 71 Asambleas de Dios. 8, 99, 101, 151 Crisis, 29,42, 44
Moltmano, Jrgen, 19 Smith, Timothy L, 38,45-46,52 Asbury CoUege, 59 Cristo, 12; ascensin, 31, 61; Y bautismo
Mootgomery, CarrieJudd, 86-87, 92 Speaer, Philipp Jakob, 103 Asociacin de la santidad, 65 del Espritu Santo, xv, 63-64,125; co-
Mootgomery, George, 87 Stanton, R L., 87 Avivamiento evanglico, 20, 24 mo modelo, 64, 74, 78, 90; Santifica-
Moody, Dwight L, 68-72, 89,116-17 Steele, Daniel, 53, 60, 84, 93, 117-118 Avivamientos: el de 1857-1858,41, 47-48, dor, 88; Salvador, 85-86, 88, 131022;
Moore, Everett, 6 Stoeffier, F. Emest, 23 53,84;losgrandesdels.XVIll,38,l08; Sanador, 86; Salvador, Santificador,
Morgao, G. Campbell, 72 Sweet, William Warren, 43 el segundo, 110; el de la calle Azusa, 4, Sanador, y Rey que viene, 9, 72, 97,
Morgan, JOhn,46,73 Taylor, Nathaniel, 40 8,87,128,131 123, 125; seales, obras y milagros, 12
Momson, H. c., 59, 62 Telford, Jobo, 30 Avivamientismo: y bautismo del Espritu Cristocentrismo vs, neumoceotrismo,2.S-
MUer, George, 82 Thomton,L S., 18 Santo 57, 67-71,74; influencia de, 38, 26, 32-33, 72, 136n4O
Murray, Andrew, U,72 Torrey, Reuben A, 68-72, 126, 139n68 40,43,46-47,55,102-103,120,123;00- Dispensacio del Espritu Santo, 33, 59,
Murray, Olarlotte c., 86 Trudel, Oorothea, 82, 85 mentes milenarias en, 108-112, 116- 61,64,90,106
Myland, D. Wesley, 14 Upham, Thomas, 41, 129n19 117, m; y Wesley, 22, 43-45 Dispeosacionalismo, 6, 15, 33, 52, 101,
Ottmao, Ford c., 71 Walters, Orvile, 29 Bautismo (en agua) 18 107-108,152n11
Outler, Albert, 27 Warfield, Benjamin B.,I2, 72 Bautismo del Espritu Santo, i, iii, v, ix, 4- Dispensaciones, 6, 31-32,34, 60, 64-65, 68,
Owen, John, 19,78 Watson, George D_,64,119 12, 18,20, 30-31,33, 4547, 52-53,55-75, 101, 105-106,138080; de Fletcher, 31-
Ozman, Agnes N., xiii.8, 128 Wcbb-Peploe, H.. W., 72 77, 91, 96, 102, 105, 107, 126, 128, 33,6O,63,l05-108,118,I38n80
Palmer, Phoebe, 39,42-44,46,49,55-57, Weiss, Johannes, 17 132022, 138n75, 151068; adicionales, "Doble cura, 80
61, 64,126 Welch, Oaude, 11 65; segn Gordon, 74; Pentecostatis- Don del Espritu Santo, 4, 47, 59-61, 64,
Parham, Charles F., 4, 8, 10, 12, 128 Wesley, John, xv, 20-29, 32-34, 4245, SO- mo y, xv, 4, 6-8, 10-11, 18,55,74, 102, 69, 70, 74
Pearse, Mart Guy, 41 52,66,79-81,104-109,134013 123; doctrina avivamieotista del, 67- Dones espirituales, 4,12-15,22-23,25-26,
Peck, George, 40, 44 Whitby, Daoiel, 109 71, 125; Ysantificacin, 51, 53; Y len- 43,59,61,66, ~79,82-83,93,97,101,
Peck Jesse, 44 Whitefield, George, 30 guas,xv,126-128; segn Torrey, 69, 71; 125; extraordinarios, 26, 78, 109; Wes-
Peters, Jobo, 38 Williams, Coln, 21 variantes de la doctrina del, 57; tema ley sobre, 22-26, 93
Petbrus, Lewi, 127 Wilson, Ganh,19, 117 wesleyano del, 57-58 Ver tambin Dos bendiciones.., eosenanza sobre las,
Pierson, A T., 116 Wood, A Skevington, 25 Conversi6n: relativo al b 62, 65-67
Pike, J. M., 64 Woodwonh-Etter, Mary B., 15 Bautismo de fuego, 7, 64-65, 67, 119 Ej~rcito de Salvacin, 63
Pope, Edwio, 64 Zeller, Samuel, 82 Calvinismo, 21,30,38,40,79, 111,117 Eecuenrros al aire libre, campamentos, 17
Cambiosocial,48-51,111 Era apost61ica, 12-13,47, 78
Carismata, lIs Escatooga, 15, 17,19,32, 34, 99-109,113-
"Casa de la Bendicin .., 88 114, 117-119, 133n44, 139n89, 152015,
Catolicismo, vii, xii, 20, 23, 78, 114, 119, 153n18; apocalptica, 113; dispensa-
132,140;Ymovimiento carismtico, 99, cionalista vs. penteeostal, 101; posmi-
131; y penteeostalismo, xiv, 18 lenarista vs. peotecostal, 112-113;

158 159
 RAlCES 'IEOLOGICAS DEL PENIECOSf ALIMO INDlCE DE TEMAS

prof6tica .., 113; :realizada",28, lOS,
108
Esclavitud, 4849, 114
Espritu Santo, el. Ver varios temas: Bau-
tismo del E.S.; Dispensacin del E.S.;
Don del E.S.; Fruto del E.S.; Plenitud
del E.S.; Recibir el E.S.; Ungimiento,
del E.S
Espiritualismo, 52
Evangelio cuadrangular, 9-11, 14, 123
Experiencia: experiencial, 6, 12,24,43,61-
65,83-85,119, 128;posterior a otra, 6,
9,29-30,41,43,57,62, 64-65, 72-74, 84
"Pe apostlica, la, lO, 13
Pechas, fijacin de, 104s
Fruto del Espritu Santo, 25-26, 126
Fundamentalismo: dispensacionalista,
101;controversia, 48
Gestalt de temas pentecostales, 4, 6, 15,
73,99-100,123
Glossolalia, 34, 55, 120, U9n2, U9n3,
131n22, 132n23,
Gracia, 19, m, 4243, 56, 63-M, 66, 77-81,
93, 109, 117-118, 153; Y justificacin,
20; reino de, 108; preventiva, 27, 66;
segunda obra de, 42, 57, 60, 62-63,
93; teraputica, 27, 77, 80; tres
obras de, 6-9; dos obras de,6-7,57,
62, 64; Wesley sobre, 28-29, 32-33
Guerra Civil, la, 38, 42, 46,48-50,55,58,
114
Hermanos Iibres, 83, 100
Hermenutica, 10-14
Iglesia: como esposa, 15; era de la, 106;
perfecta, 14; primitiva, 11-12, 33,46-
47,77,79,100
Iglesia Anglicana, 20-24, 27, 71-72, 79,
l3Snrl
Iglesia Episcopal, 41
Iglesia Metodista Libre, 48, SO,94
Igualitarismo,49
lnvestimientocon poder, 11-12,58, 68-70,
74
lsraelismo britnico, 101
Jess solo, MOYimiento,6-7
Juicio,32, lOS,118
Justificacin, 10-11,27,29,62,65-66, BO,
103
Kenswick, Movimiento de, 71-72
Lenguas, hablar en, xv, 3, 5~, 11, 14-15,
120,123, 125-28,131022;yel pentecos-
talismo, xv, 3, 5~, 14, 123, 125. Ver
tambin GI05SOIa1ia
Lenguas de fuego.., 47, 53
Limpieza de pecado .., rI, 57, 61-63, 65,
68-70, 90-91
illuvia temprana, 14
Lluvia tarda .., ix, lO, 14-15, 133044,56,
99,101
Medios, oposicin a, 89, 91, 94, 151068
Metodismo: sobre el bautismo del Espri-
tu Santo, 58; en Estados Unidos, 37-
38, 4849; influencia del, 19-34, 102,
126; sobre el milenio, 107, 109-110; Y
pentecostalismo, 17-34;wesleyano, 48-
49,56
Milagroso, lo, 61, 7S-79,82, 109,111
Milenarismo, 19
Milenio, el, 109-112,114,120
Misin de Fe Apostlica, 8
Montanismo, 100
Moralismo, 21
Mormones, 3
Motifs.,7,22-23,27,37,61,99, 107
Movimiento de santidad, 9-10, 24-25, 39,
43, 49, 65~7, 74, 89, 93-95, 110, 117-
120,124-125, 127-128;Y bautismo del
Espritu, 74,1.26-128;sobre la sanidad,
90-91, 93-96; influencia de, 7, 84, 87,
123-126; Y pentecostalismo, 9-10, 41,
47-53, 99, 101-102; Y perfeecionismo,
72; y premiJenarismo, 117-120; aviva-
miento, 3941, 55;temas y lenguaje, 45-
46, 51-52,69; teologa, 4243, 52, 62-63,
72, fY1,l23-124;ensenanza de las tres
bendiciones, 62~7; tradicin, 59, 86,
90, fY1, 101-102, 13Sn28
National Holiness Association, 93-94, 97,
117
Neumatologa, 24, 99-100, 107. Ver tam-
bin Cristoeentrismo
Oberlin CoIlege, 40-41, 49, 51-52. Ver
tambin Oberin, teologa de
Oberlin, teologa de: bautismo del Espri-
tu Santo, 68;sobre el milenio, 110-112,
114, 120; sobre el perfeccionismo,38,
4O-46,49-SO,53,72, 109-110,112;sobre
la santificacin, 40, 42~3, 4445,120
Oracin: y fe, 80, 82-83, 85, 93, 95-96,
l5On68;funcin de la, 38,63,78, BO,82-
83,85, 127-128, 131022
Pactos, 32
Pentecosts: evento, vii-viii, 11, 13-14, 18,
30-33,4548, 56, 59'()(),65~, 71, 73-74,
95,99, 1OS-107,118,127; Wesleysobre,
143n69; "nuevo .., 47
Pentecostalismo: anlisis teolgico, 3-15;
y bautismo del Espritu, 55-74; y cato-
licismo, viii, 3, 18-19; Y cultura, viii, S,
4749, 114; Y crecimiento de la iglesia,
vi; definicin de, 3-4; y escatologa,
102; y hermenutica, 9-13; e historia,
xili-xiv,7; idea, 59; lenguaje Y simbo-
lismo, 44-48; lgica interna, 8-9,14-15;
metodismo, 17-34; y premilenarismo,
99-120; y sanidad divina, 77-97; temas,
58~1, 74,99,123,128; tipologa de gru-
pos,6. Ver tambin GestaJt
Perfeccin, doctrina de, 24-25, rI-28, 30-
31, 33, 37, 46, 49-50, 52,.55, 61, 107;
carcter teleolgico, 42-44; sin peca-
00..,28
Perfeccionismo, ix, 37-53, 72, 77, 79, 103,
107-108, 110, 113. Ver tambin
Oberln, teologa de
Pietismo: influencia de, 18-20, 80-82, 99,
103; teologa de, 10,103; Y Wesley, 22-
24,79-80
Plenitud del Espritu Santo, 47, 60-63, 70-
72, 106, 124-125, 138n75
Poder, U,31, 34, 48, 51, 56-58, 61-67, 70,
71,73,77,88, fY1, 1r1-128_
Posesin demonaca, 82
Posmilenarismo, 102-118
Premilenarismo, 8, 93, 99-120, 124,
134n13, dispensacional, 100; y movi-
miento de santidad, 117-120; surgi-
miento del, 99-120; y Wesley, 19,
134013
Profeca, don de, 61
Protestantismo, viii, 19,21
Puritanismo, 18-20, 78, 99, 103, 108, 125-
126
Radiealismo: doctrinal, 67, 85,89,92, 96,
123, 126;y Wesley, 25, 50-51
Recibir el Espritu Santo, 30-31
Redencin, expiacin, 32; y sanidad, 88-
91,123. Ver tambin Sanidad en la ex-
piacin
Reform.a protestante: tradicin, 38; inlu-
encia de, 57-58, 67, 125-126; sobre la
sanidad, 77-79; sobre el milenio, 117
Regeneracin, 8, 18, 60, 62, 70, 90, 103;
bautismal, 20
Reino, 108, 110; de Cristo, 109-110; de
Oi05, 88; de gracia, 108; milenario, 99,
101
Resistencia pacfica, 49
Restauracin, 27, 47, 86-87, 88, 101, 109
Sacramentos, 18,20,78
Salvacin, ix, 9,10-12, 20, 24-27,43-44, 46,
65, 80, 96-fY1, 104-106, 108, 111; com-
Pleta, 62~3, 127; y perfeccin, 42;
univesal, 30; Wesley sobre, 26-28
Sanidad: yel catolicismo, 18-19;corporal,
5~,9,18-19, 73-74,77-97,117-118, 124-
125, 128, 131022; espiritual, 87-88; en
la Expiacin, 86-94, 92-95, 116-118,
123-126, 151n.68; favor especial, 92;
instantnea, 90-91, 124; milagros de,
12, 14,18-19,78, 80-83, 90; y penteeos-
talismo,ix, 7-8,11-13,60~1, 77-97,101,
116-117,124, 127-128;Y pietismo, 19-
20;Simpson sobre, 72-73,88-89,92, 97;
Wesleysobre, 79-81. Ver tambin Me-
di05
Santidad de vida, 6-7,4243, 61-63, 67,71,
93-94, 110-111.
Santificacin, 8, 65; influencia de, 8-9, 44-
46, 51-53, 57-58, 65-66, 84, 118; ins-
tantnea, 42-44, 66, 118, 123; Maban
sobre la, 63-M, 68; nazarenos sobre la,
62;pentecostal, 46-47, 51-52,55,57-58,
65-66,70; proceso de, 29, 44, 73i Simp-
son sobre la, 72-74; Wesley sobre la, 6,
27-29, 4145, 51-52, ~7, 105, 108,
143.069. Ver tambin Santificacin
completa
Santificacin completa, 6, 9, 28-30, 33, 40,
42-46,51-53,57-58,60,62~,66-68,84,
93-95,97, lOS, 108, 110, 118"123
Secularizacin, 49
"Segunda bendicin, 11,39,40,42, 65,69,
72-73,90, 118, 177
Segunda venida, la, ix, 6-9, 14, 33-34, 73-
74, 96, 99-120, 125, 128, 131022; inmi-
nencia del retorno de Cristo,8, 14-15,
33, 49, SO,74, 100-102, 103-104, 105-
106,109-112, 114,131.022.Ver tambin
Premilenarismo y P05miJenarismo

160 161
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrECOsrALIMO

Seguridad, doctrina de la, 25 Trinidad, la, 6, 100

Seminario Teolgico de Asbwy, 59 Trinitaria, la frmula, 6
Seales, 11-12, 15,61,88,97, 127. Ver tam- Teologa del altar, 42
bin Milagroso, lo Tercer mundo. 131022
Soteriologa, 7, 24-25,97, 107-108, llO; y Tradiciones cristianas clsicas, 5, 12, 15, Indice Bblico
Wesley, 23. Ver tambin Salvacin 18,21-22,24,31-32
Tres bendicioncs, enseanza de las, 62- Ungimiento, del Espritu SanIO, 15,48,64-
Salmos 3.16 7 {I Cerntos
67 65; de 10alto, 46, 107
Vida cristiana profunda, 123, 128 63.12 81 3.21,22 65 12-14 127
Trevecca. CoUege, 30
103 _ 86 11.13 65
104.4 65 Glatas
Juan 4.16 18
lsaIas Libro de: 33
6.1-8._ 65 3.16 9 Etesios
33.14 65 1.13-14 ........ 19
53.3-5 88 Hechos
63.1 81 Libro de: .... 8,10-14, Colosences
30,33,107, 2.9 6
Ezequiel 130n9
Libro de: .... 33 1.1-28.31 7 11 Tesalonicenses
1.4-14 _..... 65 1.4 _ 9 4.16-17........ 9
10.2-7 65 15 65
1.11 7 11 Tesalonicenses
JoeI 1.15 7 2.13 84
Libro de: .... 14,56,99, 1.18 58
133n39 2 56,99, Santiago
133039 Libro de: 33, 78
Maleo 2.1-4 6S 5.7-8 14
Libro de: 33 2.4 7,9 5.14,15 7,9,78,81,
3.11 64 2.38 6 85-86
28.19 6 8.14-17........ 18
8.16-17........ 88,94 10.44-46 7 ti Juan
12.29 6S Libro de:.... 33
Marcos 19.6 7,65 1.7 6S
6 78 38................. 65
16.17-18 7,81 Apocalipsis
Romanos Libro de:.... 119
Lucas 5.1. 7 15.2 65
Libro de: .... 10 20 103

162 163