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Las dos ciudades de San Agustn


Aurelius Augustinus Hipponensis, mejor como San Agustn de Hipona, es un santo, padre y
doctor de la Iglesia Catlica, recibiendo el ttulo de Doctor de la Gracia. Fue el mximo
pensador del cristianismo durante el primer milenio. Nacido el 13/Nov./354 en Tagaste y
fallecido el 28/Ago./430 en Hippo Regius; hijo de Santa Mnica y Patricio.

Sus obras reconocidas son La Ciudad de Dios, Las Confesiones, El Enchiridion, tambin
llamado el Manual de Fe, Esperanza y Caridad, De Doctrina Cristiana, En La Trinidad y
Soliloquios. Siendo la ms reconocida y de la cual se va hablar en este ensayo es La Ciudad
de Dios. Esta obra es importantsima, porque define el punto de vista cristiano respecto a las
relaciones entre el Estado y la Iglesia; y adems establece nociones importantes como
sociedad, pueblo, paz, etc.

La Ciudad de Dios fue escrita entre los aos 413 al 426. Se compone de 22 libros, divididas
en dos partes generales y stas a su vez se subdividen en subtemas. La parte uno de los
libros I al X se centra en una crtica a la religin y filosofa romana. A su vez se subdivide del
libro I al V en una crtica a la religin pagana y del libro VI al X en una crtica a la filosofa
pagana. La parte dos de los libros XI al XXII habla sobre las dos ciudades; la de Dios y la de
los Hombres y su relacin. sta a su vez se subdivide en tres, de libros XI al XIV habla sobre
el origen de las ciudades, de los libros XV al XVIII habla sobre la historia y el progreso de las
dos ciudades y por ltimo de libros XIX al XXII habla sobre los fines para las dos ciudades.

La filosofa agustiniana se centra en dos temas centrales: Dios y el Hombre. Para San
Agustn para ascender a Dios, el hombre debe reconocer que es un ser existente, pensante y
amante y lo debe ser por tres vas: el del ser, el de la verdad y el del amor. Segn l, cuando
uno transciende en uno mismo, llegaremos a un Dios incompresible e inefable y este Dios va
a ser supremo, la primera verdad y el eterno amor. Agustn explora su misterio, su
naturaleza, su espiritualidad y su libertad como hombre. Se dice que el cuerpo est
conformado por alma y cuerpo; y que el alma fue creada de la nada. La tesis fundamental
que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia
del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la
encargada de restaurarla. (Vega, 2017).
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El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro
de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.

En la Ciudad de Dios, San Agustn nos ensea la existencia de dos ciudades: La de Dios y la
de los Hombres, tambin llamada del Mundo. La Ciudad de Dios es unificada por la caridad
que puede crecer y decrecer, y su fin es el establecimiento de la Ciudad celeste, que es la
misma Ciudad de Dios cuyos miembros ya han alcanzado la beatitud. (Ocampo, 2017)

El origen y el fin de la Ciudad de Dios es la Santsima Trinidad. La Ciudad de Dios fue


fundada por Dios para la santidad que es El Espritu Santo. De modo que los miembros que
han alcanzado la bienaventuranza eterna participan de la eternidad de Dios que les da
permanencia. La Ciudad de Dios est conformada por la Ciudad Celestial y la Ciudad
Peregrina que son como un templo de almas y de hombres, que es como una comunidad y/o
sociedad santa unida por la caridad. Contradictoriamente a la Ciudad de Dios, surge la
ciudad del mundo que San Agustn confronta con la Ciudad de Dios: dos amores fundaron
dos ciudades, es a saber: la terrena el amor propio hasta llegar a menospreciar a Dios, la
celestial el amor a Dios hasta llegar al desprecio del s propio. La primera puso su gloria en s
misma, y la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y la gloria de los hombres, y
la otra estima por suma gloria a Dios, testigo de su conciencia; aqulla reina en sus prncipes
o en las naciones a quienes sujet la ambicin de reinar; en sta unos a otros se sirven con
caridad, los directores, aconsejando y los sbditos, obedeciendo. Alardeando de sabios,
embrutecieron; y trocaron la gloria del Dios inmortal por un simulacro de imagen de hombre
corruptible y de cuadrpedos; porque la adoracin de tales imgenes, ellos fueron los que la
ensearon a las gentes, o ellos mismos siguieron e imitaron a otros, y adoraron y rindieron
culto a la creatura antes que, al Creador, el cual es bendito por los siglos. Pero en esta
ciudad (la de Dios) no hay otra sabidura humana sino la verdadera piedad y religin con que
rectamente se adora al verdadero Dios, esperando por medio de la amable compaa de los
santos, no slo de los hombres, sino tambin de los ngeles: que sea Dios todas las cosas
en todos. (de Hipona, 426)

En este texto se ve claro que el principio y el fin de la ciudad del mundo son absolutamente
seculares. Tal y como sucede en los Estados liberal y socialista que tienen como fin el dinero
y el Estado respectivamente. Las ciudades que viven bajo estos sistemas quedan ancladas
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exclusivamente en el mundo. En el Antiguo testamento, la Babilonia es el prototipo de todas
las potencias seculares que confunden el orden de los medios y los fines hasta disolver los
lmites entre lo bueno y lo malo. En las potencias seculares no puede haber paz porque en la
ciudad del mundo todo se resuelve superficialmente y confusamente. Por eso la ciudad del
mundo es pura confusin y por eso su nombre es Babilonia que significa confusin. En
Babilonia la felicidad que se busca es terrena y mutable, el alma degrada su naturaleza
espiritual. El problema ms grave es que en la ciudad mundana no cabe la felicidad completa
porque queda estanca, al menos que renuncie a ella, porque no le ofrece ms que el goce de
lo mutable que es como la nada. (Ocampo, 2017)

Mientras la Ciudad de Dios se ordena a lo inmutable, eterno y necesario, la ciudad del mundo
se ordena a lo mutable, a lo temporal y a lo puramente contingente. La ciudad del mundo es
como un deslizamiento hacia a la nada. Esa ciudad es perversa porque tiene su bien propio
en el mundo y lo mundano y por lo mismo vive angustiada y anhelando la paz. Y en aras de
esa paz provoca guerras contra sus partes logrando victorias con paces efmeras. La ciudad
del mundo en lugar de sujetarse a Dios, es esclava de las cosas. En ella domina el
despotismo que anula la libertad y que oscurece la verdad cegando al hombre de todo lo que
puede trascender una paz al interior del mundo. Por eso mientras la Ciudad de Dios alcanza
la realizacin plena y la felicidad completa en el Amor de Dios, la ciudad mundana est
condenada a la frustracin. Pero las dos ciudades, la de Dios y la de los hombres, no estn
claramente delimitadas: su relacin es de conflicto. Agustn, a lo largo de sus obras, ha
tratado el problema de la voluntad humana y de la tensin entre la bsqueda de la felicidad
verdadera dada por los objetos de disfrute y la bsqueda mal encaminada de los objetos de
uso. As como el individuo libra una lucha interna entre su voluntad buena y su voluntad
pecaminosa, as tambin la ciudad de los hombres est en una dialctica entre la bsqueda
de la paz y la tendencia a la guerra, entre la justicia eterna y la justicia secular. (Castaeda
& Meja Verganud, 2012)

En conclusin, es tarea del ser humano vivir la doble ciudadana por la cual el hombre
puede ser miembro de la ciudad de Dios, sin dejar de ordenar su vida temporal, dentro del
marco de la sociedad civil y de acuerdo con sus normas. (Strauss & Cropsey, 2004)
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Bibliografa
Castaeda, D. A., & Meja Verganud, A. (1 de Febrero de 2012). "La Ciudad de Dios"
de Agustn de Hipona. Recuperado el 26 de Mayo de 2017, de Ambito Jurdico:
https://www.ambitojuridico.com/BancoConocimiento/Educacion-y-Cultura/noti-120201-
08-la-ciudad-de-dios-de-agustin-de-hipona
de Hipona, A. (426). La Ciudad de Dios contra los Paganos. Recuperado el 26 de
Mayo de 2017, de http://infocatolica.com/blog/concordia.php/1702080608-san-agustin-
y-las-dos-ciudade
Ocampo, M. (8 de Febrero de 2017). San Agustn y las dos ciudades. Recuperado el
26 de Mayo de 2017, de Infocatlica:
http://infocatolica.com/blog/concordia.php/1702080608-san-agustin-y-las-dos-ciudade
Strauss, L., & Cropsey, J. (2004). Historia de la Filosofa Poltica. Recuperado el 26 de
Mayo de 2017
Vega, J. A. (26 de Mayo de 2017). San Agustn de Hipona - Vida y Obra. Obtenido de
El Punto Cristiano: https://elpuntocristiano.org/ensayos/agustin-hipona-vida-obra