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Leila Marrach Basto de Albuquerque

Razes,
Ano XVIII, Doutora em Sociologia (PUC/SP), professora de Metodologia Cientfica (UNESP,
N 20, Campus de Rio Claro), pesquisadora do CEDEM (UNESP). Autora de Seicho-no-ie
novembro/ do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao. So Paulo: Annablume/ Fapesp,
1999. E-mail: edubasto@linkway.com.br.
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pp. 50 - 53

Comunidade e sociedade:
conceito e utopia
RESUMO ses de smbolos, imagens e repre-
Este artigo discute as noes de comunidade e sociedade, como fontes de representaes sim- sentaes que, acredito, desempe-
blicas que povoam o imaginrio moderno. Trata-se de um exerccio de reflexo sobre con- nham papis importantes na din-
ceitos entendidos no como categorias explicativas da realidade, mas como expresses de sm-
bolos, imagens e representaes que desempenham papis importantes na dinmica histrica. mica histrica. , pois, um exerccio
O que se pode observar, ao longo da histria da modernidade, uma tenso conceitual e sim- no mbito da Sociologia do Conhe-
blica das categorias de comunidade e sociedade. Assim, se por trs da imagem de sociedade cimento.
estava o exorcismo da comunidade arcaica, medieval e tradicional, a fora da imagem da co- Esse procedimento possvel
munidade est na sociedade, como aposta ou como ameaa.
quando, em tempos ps-modernos,
Palavras-chave: comunidade, sociedade, modernidade.
a cincia foi destituda de sua fun-
ABSTRACT o de teoria da verdade. Em decor-
This article discusses the notions of community and society as sources of symbolic represen- rncia, paradigmas, teorias, concei-
tations that populate the modern imaginary. It is a reflection exercise about concepts unders- tos e todo o aparato cientfico
tood not as explanatory categories of the reality, but as expressions of symbols, images and
representations that accomplish important roles in the historic dynamic. We can observe through podem ser abordados como produ-
the history of modernity a conceptual and symbolic tension of the categories of community tos da sociedade e da histria dos
and society. Therefore, if behind the image of society was the exorcism of the archaic, medi- homens. Como Jano, tais noes
eval and traditional community, the strength of the community image appears in society, as a
bet or as threat. tm duas faces: explicam a realida-
Key words: community, society, modernity.
de, mas tambm projetam imagens
dessa mesma realidade. , pois,
nesse sentido que o par comunidade
e sociedade retrata imagens diferen-
Os conceitos comunidade e soci- figuraes sociais contrastantes, tais tes dos agrupamentos humanos, das
edade fazem parte da tradio soci- como o arcaico e o moderno, o afe- interaes e da histria dos homens,
olgica, sobretudo weberiana. Foi tivo e o racional, o sagrado e o se- desde o incio dos tempos moder-
Tnnies, no entanto, quem os sis- cular. nos.
tematizou atravs dos termos Ge- O presente texto tem, contudo, A modernidade trouxe uma s-
meinschaft e Gesellschaft no sculo um outro recorte: visa a discutir as rie de benefcios materiais e imate-
XIX e, como tal, tm sido instru- noes de comunidade e sociedade riais existncia humana, como a
mentos fecundos na identificao e como fontes de representaes sim- melhoria do padro de vida em to-
compreenso de contextos sociais e blicas que povoam o imaginrio dos os seus sentidos, a idia de liber-
perodos histricos desde o sculo moderno. Trata-se de um exerccio dade individual e a possibilidade de
XVIII. Na verdade, enquanto ins- de reflexo sobre conceitos entendi- escolha (Berger, Berger, Kellner,
trumento de anlise do real, o par dos no como categorias explicati- 1974). Tais transformaes econ-
comunidade-sociedade indica con- vas da realidade, mas como expres- micas e institucionais impuseram,
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no sculo XVIII, a idia de contra- Mdia, aos quais a modernidade estudo de um grupo local, de base
to social, como dominante. se apresentava como anttese. territorial, integrado numa mais
O paradigma da modernidade No sculo XIX, a noo de co- ampla e complexa estrutura social
exigia a figura racional do contrato munidade resgatada e, como a sua (...). Tais estudos implicam, pois, a
que legitimava tudo que era bom e anttese, passa a simbolizar a ima- transferncia para o campo de inves-
defensvel no seio da sociedade, a gem de uma boa sociedade, pelo tigao das sociedades mais comple-
qual deveria fundar-se no entrelaa- menos para os utpicos ou os resis- xas, de uma perspectiva metodol-
mento de relaes especficas, cria- tentes ao modelo de solidariedade gica que de h muito os antroplogos
das pela vontade, atravs das quais instaurado pela modernidade. O e etnolgos vinham aferindo e en-
os homens se ligariam livre e racio- conceito de comunidade emprega- riquecendo no estudo das socieda-
nalmente. Durkheim (1960) chama do, nos sculos XIX e XX, para to- des mais simples pr-letradas ou pri-
de orgnica esse tipo de solidarieda- das as formas de relacionamento mitivas. (Nogueira, 1968, p. 171-2).
de: devido diviso do trabalho caracterizadas por intimidade, pro- O momento era de entusiasmo com
social e tcnico e complexidade da fundeza emocional, engajamento a modernizao e, se no explicita-
sociedade, os indivduos se ligam s moral e continuidade no tempo. Para mente, pelo menos de modo subter-
partes que compem o todo coleti- Durkheim (1960) esse tipo de soli- rneo, esse aspecto era a alavanca dos
vo e participam de crenas diferen- dariedade denominado de mec- estudos de comunidade. Do pon-
tes entre si. As pessoas se relaciona- nica, j que os indivduos se ligam to de vista prtico, espera-se que os
riam, pois, atravs de capacidades ao todo sem intermedirio e parti- estudos de comunidades (...) permi-
limitadas e no com toda sua per- cipam de crenas coletivas idnticas. tam uma eficincia maior ao traba-
sonalidade (Nisbet, 1978). No jar- Nesse sentido, o fundamento da lho de todos aqueles tcnicos que,
go sociolgico, esse tipo de conta- comunidade est no homem visto pelo carter de suas atividades, so,
to chamado de secundrio. em sua totalidade e no na multipli- ao mesmo tempo agentes de mudan-
Do ponto de vista individual, a cidade de papis que possa desem- a social e cultural: o agrnomo, o
modernidade imps padres de penhar (Nisbet, 1978). A esse tipo mdico, especialmente o sanitaris-
conduta civilizados, expressos pelo de contato d-se o nome de prim- ta, o educador e outros (Nogueira,
domnio do consciente sobre a rio, nas classificaes sociolgicas. 1968, p.177). Apostava-se na supe-
emoo e a inconscincia, pelo au- Assim, a anttese da comunidade rao do Brasil arcaico e na constru-
tocontrole e pela represso de im- representada pelas relaes impes- o de uma sociedade secular, cien-
pulsos espontneos (Elias, 1990; soais, annimas e fracionadas, ins- tfica, educada, moderna. Como a
Foucault, 1984). Alm disso, ou- tauradas na Idade da Razo. palavra de ordem era a mudana,
tro aspecto importante a idia de No Brasil, os estudos de comu- esses estudos tinham o tom de regis-
progresso, j que justifica o esfor- nidade, to importantes para a for- tro arqueolgico.
o em direo a esses valores e, no mao da nossa Sociologia e Antro- Para o bem ou para o mal, a
limite, acarreta a obsolescncia pologia dos anos 40 e 50, mudana ocorreu. Como toda mu-
vertiginosa de produtos e criaes contribuiriam para o aprimoramen- dana envolve escolhas, riscos, a
da cultura material e imaterial. to terico e o treinamento na pesqui- modernidade trouxe ganhos, mas
Ora, esse conjunto de caracters- sa cientfica. Cunha, Amazon Town, tambm acarretou perdas. A expec-
ticas configura os indicadores Xique-Xique e Marrecas, Cruz das tativa de socilogos e antroplogos
empricos da noo de sociedade; Almas, Os parceiros do Rio Bonito, de que, na modernidade, as comu-
retratam, ao mesmo tempo, uma Santos e Visagens e muitos outros nidades cederiam espao aos arran-
categoria explicativa e uma ima- trabalhos foram realizados por pes- jos sociais orientados pela raciona-
gem de sociedade desejvel, mas quisadores estrangeiros e seus dis- lidade, impediu-os de perceberem a
retratam tambm a hostilidade in- cpulos nativos; eram, ao mesmo importncia de tradies e valores
telectual comunidade tradicional, tempo, indicadores de um objeto e herdados da famlia e da comunida-
aos grupos e associaes da Idade definidores de uma metodologia: de, na construo da nova ordem.
Leila Marrach Basto de Albuquerque

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Argumenta (Hobsbawn 1997, p. vida moderna tem de abstrato e a isolados; um pouco de refgio na
335) que formas de comportamen- vida cotidiana de administrativo. selva (Hobsbawn, 1997, p. 335).
to estranhas ao clculo racional, Assim, se pode observar, ao lon- A exacerbao desse processo se
como confiana mtua, motivaes fa- go da histria da modernidade, uma apresenta hoje na chamada cultura
miliares, obedincia e lealdade foram tenso conceitual e simblica das alternativa. Herdeira da contracul-
parte integrante do incio do capi- categorias comunidade e sociedade. tura, porm em tempos ps-moder-
talismo. O que poucos percebiam Alguns fatos da contemporaneida- nos, a cultura alternativa se apresenta
era o quanto a sociedade industrial de ilustram este argumento. dispersa em uma infinidade de te-
moderna, at meados do sculo XX, O ps-guerra nos mostrou a vi- mas: natureza, equilbrio, respeito,
dependia de uma simbiose da velha tria do mundo dito livre e a im- reconciliao, harmonia, comunica-
comunidade e de velhos valores com portncia da cincia nesse proces- o, intuio, pureza, comunidade,
a nova sociedade e, portanto, como so. No entanto, ele seguido de um afetividade, integrao, mistrio,
era possvel que fossem dramticos surto de rebeldia juvenil no mun- unidade, espontaneidade... So va-
os efeitos de sua desintegrao espe- do todo, que at hoje no se esgo- lores, condutas, atributos que povo-
tacularmente rpida (Hobsbawn, tou. Chamado de contracultura, am o simbolismo da comunidade,
1997, p. 333) ou seja, o desmante- era composto por grupos aparen- com os quais os alternativos se
lamento das redes de parentesco e temente heterogneos que procu- opem ao consumismo, competi-
laos comunitrios mostrou as difi- ravam viver e experimentar outros o predatria, negligncia tica e
culdades de se viver sem os velhos padres de comportamento. A pro- impunidade (Soares, 1994).
guias de comportamento que liga- cura de estados de conscincia al- Observa-se tambm, em muitas
vam os seres humanos entre si. De- terados com drogas, msica ou partes do mundo, que as polticas
samparo, medo, violncia e insegu- xtase religioso, a vida em comu- pblicas tm procurado no conceito
rana da vida urbana so condies nidade, a preocupao ambiental, de comunidade, a soluo para
emblemticas das sociedades desen- a valorizao do trabalho artesa- muitos dos problemas sociais da
volvidas e herana da imploso de nal e o resgate de traos culturais modernidade. A rea da sade um
traos culturais pr-modernos. desprezados pelo ocidente e sua exemplo a partir do qual o resgate
Talvez a conseqncia mais bru- razo iluminista, como a cultura da comunidade tem mostrado for-
tal desse processo seja o desenraiza- popular, indgena e oriental carac- a. Nesse processo, so questiona-
mento do mundo, isto , a anomia. terizou o comportamento de hip- das as dimenses tericas, prticas
Os custos humanos da modernida- pies, psicodlicos, ecolgicos e pra- e ticas do profissional na ordem
de, como o fracionamento do conhe- ticantes de Ioga nos anos 60 e 70. liberal e na comunitria, que pro-
cimento, o desencantamento do Por trs dessa revoluo, estava a picia uma relativizao das expec-
mundo e a perda do sentido da vida, rejeio ao aspecto mais emblem- tativas que inspiraram a moderni-
porque colocada dentro do progresso tico da sociedade: a tecnocracia, dade.
infinito, impulsionaram a procura que despoja o indivduo de com- Nessa mesma ordem de reflexo,
por outros arranjos sociais. Nessa petncias. Lembre-se: a exigncia (Hobsbawn 1997, p. 330) lembra
situao de perplexidade, a imagem do contrato torna tudo objeto de que, nos anos 70, os reformadores
da comunidade emerge, inspirando especialistas, tanto na esfera pbli- sociais, inspirados na antipsiquiatria,
utopias. Lembremos, no sculo XIX, ca como na privada (Roszak, 1969). procuraram tirar do confinamento
Owen, Proudhon, anarquistas e, Tais movimentos eram mais gri- os doentes mentais, de modo que
neste sculo, os hippies, as CEBs, os tos de socorro que portadores de fossem tratados pela famlia ou pela
anarco-punks, as comunidades al- programas gritos pedindo um comunidade. Constatou-se, todavia,
ternativas dos anos 80 e 90, bem pouco de comunidade a que perten- que nas cidades do ocidente no h
como solidariedades errantes que, cer num mundo anmico; um mais comunidades ou parentesco, s
nas palavras de (Duvignaud 1995,p. pouco de famlia a que pertencer ruas. Eles tiveram que voltar para os
186-7), permitem suprir o que a num mundo de seres socialmente hospitais...
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Referncias bibliogrficas na. Rio de Janeiro: Relume-Duma-
J em tempos neoliberais, o mo- r, 1994.
vimento de dessindicalizao, que BERGER, P., BERGER, B., KE-
se verifica desde meados dos anos 80, LLNER, H. The homeless mind.
abriu espao para grupos microsc- Modernization and consciouness.
picos e errantes que fornecem abri- New York: Vintage Books, 1974.
go para uma vida social mais viva e
intensa, fora da famlia, da fbrica, DURKHEIM, E. De la division du
da universidade ou do escritrio. travail social. Paris: Presses Univer-
Laos de afetividade e de prazer re- sitaires de France, 1960.
nem indivduos em torno da dan-
a, da msica, do esporte, bem como DUVIGNAUD, Jean. Solidarieda-
resgata cumplicidades de vizinhana de. Laos de sangue. Laos de Esta-
e da aldeia. (Duvignaud, 1995, p. do. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
186-7).
Esses breves exemplos sugerem ELIAS, N. O processo civilizador.
o poder de fora dos conceitos de Uma histria dos costumes. Rio de
comunidade e sociedade, seja na Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
mo de planejadores sociais, seja no
imaginrio coletivo. Em ambos, FOUCAULT, M. Microfsica do po-
contudo, o par conceitual desvenda der. Rio de Janeiro, Graal, 1984.
os limites da ordem estabelecida e
impulsiona utopias redentoras. HOBSBAWN, E. Era dos extremos.
Do ponto de vista dos estudos O breve sculo XX (1914 1991).
acadmicos, objetos como grupos So Paulo: Companhia das Letras,
isolados, minorias tnicas, punks, 1997.
alternativos, e mesmo o interesse
pelas comunidades religiosas, como NISBET, R. Comunidade. In FO-
as CEBs ou os Carismticos, talvez RACCHI, M.M., MARTINS, J.S.
queiram dizer alguma coisa, depois (orgs.). Sociologia e Sociedade. Rio de
de tanto tempo de macrossociologia Janeiro: Livros Tcnicos e Cient-
e estudos estruturais. Valeria a pena ficos, 1978.
inventariar os estudos de comuni-
dade mais recentes, para desvendar NOGUEIRA, O. Os estudos de co-
o que eles nos falam da sociedade. munidade. In ________. Pesquisa
Ou, de outro modo, estaria crescen- social: introduo s suas tcnicas. So
do uma microssociologia para dar Paulo: Editora Nacional; EDUSP,
conta de solidariedades inesperadas 1968, p. 171-83.
na modernidade, a qual se preten-
dia uniforme. ROSZAK, T. A contracultura. Petr-
Enfim, se por trs da imagem da polis: Vozes, 1972.
sociedade estava o exorcismo da
comunidade arcaica, medieval e tra- SOARES, E. S. Religioso por na-
dicional, a fora da imagem da co- tureza: cultura alternativa e mis-
munidade est na prpria socieda- ticismo ecolgico no Brasil. In:
de, como aposta ou como ameaa. _________. O rigor da indiscipli-