Sociopolitica.

Los seres humanos prducimos conocimients producto de una necesidad donde stas son
muy diversas. A lo largo de la humanidad se conocieron 4 conocimientos:
Conocimiento cotidiano
Conocimiento mitico
Conocimiento Filosfico
Conocimientos cientfico

Conocimiento Cotidiano: Es el ms antiguo y el ms utilizado donde tambin se lo podemos

llamar sentido comn. Producimos este conocimiento a travs de las experiencias de la
vida cotidiana propia o del entorno donde estos puedan transmitirlos (ej. Familia). Este
sentido comn no es identico, ya que todos somos diferentes y tenemos experiencias
diferentes pero si todos tenemos este sentido porque lo necesitamos para vivir todos los das.
Parece que todo lo que hacemos durante todos los das lo hacemos por inersia pero no,
estamos utilizando este conocimiento. NO ES EXPLICATIVO, por ej. si tocs el aceite
hirviendo de quemas
Fundamento: Es experiencial
Grado de dogmaticidad: Dogmatico porque no se cuestiona.
Finalidad: Es prctico porque lo producimos de manera utilitaria

Cuando el conocimiento cotidiano no alcanza, generamos otro tipo de conocimiento:

Conocimiento mitico: Es explicativo porque inventa una explicacin mgica de lo que pasa
respecto a lo que ocurre, Ej. Pongo el sapo debajo de la cama para que no llueva, en caso
de que la respuesta no d, lo que va a pasar es que se va a pensar que algo estuvo mal.

Fundamento: Es mgico
Finalidad: Prctico (porque necesitamos explicar la causa de la lluvia) y explicativo.
Grado de dogmaticidad: Es dogmatico porque no se cuestiona.

Conocimiento Filosfico: Surge cuando el conocimento mitico ya no puede responder ms

preguntas.
Fundamento: Es racional, porque se funda en una relacin de causa y efecto, una relacin
lgica donde B siempre depende de A.
Finalidad: Explicativo y especulativo porque no es un conocimiento que apareci por una
necesidad prctica, si no por la curiosidad.
Dogmaticidad: es critico porque es capaz de revisar crfiticamente sus propias afirmaciones.

Conocimiento cientifico: Se origina a partir de las experiencias pero tambin debe ser
comprobado cientificamente. Aparece porque los anteriores dejaron de dar respuestas tanto
especulativa como prctico.
Fundamento: Racional y experiencial porque la hiptesis sern validas mientras se puedan
comprobar, si no se debe modificar. stas hipotesis son provisorias.
Finalidad: Prctico, especulativo y explicativo . Prctico porque est para resolver cosas de
la vida cotidiana, y especulativo por la curiosidad.
ste conocimiento est dividido en Cs y Cn.
 Cultura y naturaleza. Bauman

Reconocer y caracterizar a la cultura y a la naturaleza. Distinguir una de la otra ya que la

cultura es modificable y la naturaleza no lo es, porque no se puede cambiar. Por ej. en la
naturaleza algo no modificable ser la altura y dentro de la cultura algo modificable ser el
peso. Se dice que la cultura es modificable porque es artificial producida por el hombre
dentro de la sociedad, por lo tanto la podemos manipular, por eso se dice que tambin que es
una dimensin social ya que sta aparece para ordenar nuestra vida social.
La cultura se manifiesta en dos planos: Individual y social.
Su funcin es que cada individuo tenga un comportamiento adecuado y similar al resto de la
sociedad, mas all de la cultura que posee cada uno de ellos, para poder mantener un orden
social a travs de normas y leyes.
Tanto el mundo social culturalemente organizado como el comportamiento de los
invidivuduos se articulan, Esto se da con la ayuda del codigo cultural
Codigo cultural: Establecer un vinculo entre el comportamiento de los sujetos y la
situacin social sostenida por este comportamiento. Adecuar el comportamiento al contexto
donde me encuentro. Conocer el cdigo es comprender el significado de los signos, y
comprender los signos es saber como actuar y como usarlo frente a una situacin en la que
aparece el signo. (agregar sobre el signo)
El beneficio de esto es poder comprender lo que un simbolo o signo pretende decir, de lo
contrario, podriamos no entender y realizar una accin no deseable. Actuar correctamente
ante una situacin o conocer las consecuencias. Estas consecuencias llevan a una sancin
(mecanismo social) para adecuar nuestro comportamiento
Sancin: Mecanismo social para reforzar la adecuacin de nuestro comportamiento a lo que
la sociedad define como adecuado.
La cultura al disfrazarse de naturaleza se lo toma como algo artificial , juega a ser natural
donde nos olvidamos que es producto de un acuerdo.
Cuando un acuerdo colectivo lo naturalizamos, nos olvidamos que es artificial y se vuelve
tan natural que no lo cuestionamos, y obedecemos para garantizar el orden social. Es en la
cultura donde radica la eficacia, garantizando el orden social haciendo posible la
conviviencia.

Introduccion al pensamiento Social

La teora del conocimiento, es posible establecer una diferenciacin entre dos mbitos: El
gnoseolgico y el epistemologico.
El gnoseolgico es la teora del conocimiento en general, esto incluye todos los saberes
cientficos y los que no tambin.
Epistemologa: Es la rama de la filosofa que se pregunta que es el conocimiento, como se
conoce. Estudia y Aporta el mtodo utilizado en el proceso de conocimiento.
El aporte de la epistemologa nos permite entender como en las diferentes corrientes del
pensamiento social aparece la necesidad de construir diferentes mtodos para el abordaje del
objeto y tambin poder comprender los diferentes mtodos cientificos.
Cuando hablamos de conocimientos lo definimos como una relacin entre sujeto (que
conoce) y un sujeto conocido. sta relacin puede ser analizada de dos escuelas diferentes:
El realismo y el idealismo
El realismo: La caracteristica mas importante es que el objet existe independientemente del
sujeto. Este objeto, ocupa un tiempo y un espacio determinado diferente al del sujeto. En
esta relacin es el sujeto quien acta como un elemento pasivo, mientras que el objeto acta
como elemente determinante siendo ste un elemento activo, porque es el que le d
caracteristicas a esta relacin.
Dentro del realismo aparecen dos vertientes: El racionalismo y el empirismo.
En el racionalismo el objeto de estudio es abordado desde la razn
y en el empirismo el objeto de estudio es abordado desde la experiencia sencible (los
sentidos). Dentro de estas el objeto sigue siendo el determinante.
Idealismo: El objeto abandona el lugar determinante de la relacin y es el sujeto quien pasa
a ser determinante a la construccin del conocimiento. Esto cambia porque es el sujeto
quien lo construye a travs de la observacin.
stas distinciones nos sirven para lograr una comprensin de lo social. Segn la escuela a la
que se adhiera (la corriente o paradigma del pensamiento) la construccin de la teora
sustantiva (Conceptos, definiciones que se utilizan para conocer la sociedad) de lo social va
a ser distinta.
En las ciencias sociales el elemento diferenciador con las Cnaturales es que en las Cn el
objeto de estudio aparece como un elemento dado y en las CS el objeto de estudio se
construye, aparece como un elemento en construccin, por lo tanto el objeto de estudio
aparecer como concepto construido como el concepto de clases sociales (aparece para
entender la estructura social)
Los dos elementos, la epistemologa (que conozco?) y la construccin propia del sujeto
(como conozco) es lo que le da a la sociologa el carcter particular de ciencia.Se puede
distinguir dos momentos de analisis:
Uno subjetivo: Cuando el cientista social construye y otro cuando el investigador lo
objetiviza a travs del mtodo.

En el proceso sociohistorico de constitucin de las ciencias Sociales, se destaca la

constitucin del sujeto como unidad terica. A raiz de esto se produce una ruptura con la
vieja concepcin de los social.sta concepcin de di con el ingreso de la modernidad,
donde se produce el pasaje del sujeto contemplativo al sujeto productor
En el mundo antigo y medieval el sujeto era persivido como contemplativo y estaba
condicionado por la estructura del conocimiento religioso. En la modernidad el sujeto pasa a
ser productor, es decir, el conocimiento se produce. El hombre produce su propio objeto de
conocimiento.
Con el quiebre del viejo orden surgen las ideas fundamentales y constitutivas de la
sociologa, en consecuencia del pasaje del feudalismo al capitalismo.
La sociologa surge como respuesta a los problemas que planteaba el industrialismo y la
consolidacin de la democracia revolucionaria (caida del viejo rgimen)
A raiz de esto las Ciencias sociales busca una explicacin poltica social y econmica como
respuesta a esta crisis.

El contractualismo: Surge a partir del siglo xv11 donde Europa se encontraba bajo un
proceso de cambio y crisis, que llev a la necesidad de explicar los nuevos movimientos
sociales a partir de una ciencia racional. De esta manera, aparecen los tericos sociales que
buscan herramientas lgico-metodologicas para entender los procesos en el interior de la
estructura social. Es asi que surge el contractualismo cuya problemtica fundamental era el
orden sociopolitico basado en el contrato entre los hombres, entre estos y un soberano

Tomas Hobbes: La doctrina de este autor parte del estado naturaleza, donde el estado
naturaleza del hombre es previo a la sociedad y el estado. En este momento el estado del
hombre es primitivo. Este estado, es abandonado en busqueda del orden y la organizacin
poltica.
En este caso la razn indica que se deben encontrar mecanismos para frenar la anarqua e
irracionalidad, lograndola mediante un pacto, un contrato social. Un pacto en el que
renuncian a su libertad y se someten a un nuevo poder El estado soberano. A travs del
contrato el Estado va a garantizar el orden social, seguridad y el fin de la monarqua
absoluta.
El autor dice que hay 3 tipos de organizacin poltica:
La monarqua (El poder es elegido por uno solo, y se concentra en uno solo)
La arstrocracia: El poder es ejercido por un grupo selectivo
La democracia: Donde se gobierta a travs de la asamblea.

John Locke: Para este autor, previo a la existencia de la sociedad o del estado, el hombre se
encuentra tambin en un estado de naturaleza, pero en situacin de paz y ayuda mutua.
Dice que los hombres tienen determinados derechos naturales como por ej, una propiedad
privada, libertad, justicia. La necesidad de hacer un pacto es porque este contrato asegura
que los derechos naturales del hombre deben cumplirse.
Montesquieu: Expone 3 teoras del derecho politco: Las formas de gobierno, la teora de
los climas y la divisin de poderes.
Las formas de gobierno: Distingue 3 formas, monarqua, repblica y despostismo.
la teora de los climas: reconoce condicionantes climticos y geogrficos como
determinantes en el modo de actuar de los hombres.
La teora de la divisin de poderes: Los tres poderes que distingue son el poder legislativo
(crea leyes) poder ejecutivo (ejecuta las leyes) y poder judicial (hace que se cumplan y
sanciona al que no las cumpla)

Rousseau: Parte de la idea de la existencia de una etapa anterior a la conformacin del

estado, una etapa preestatal. Coincide con el pensamiento de Hobbes y Locke donde el
hombre se encuentra en un estado puro a lo que l llama el buen salvaje. Es cuando el
hombre an no conoce la ciencia ni la civilizacin, como tampoco conoce la propiedad
privada.
El pasaje de este estado de naturaleza se produce a travs del pacto social, que tiene como
objetivo construir la voluntad general. Es en este proceso donde el hombre se convierte en
ciudadano.
El contrato social surge como mediacin en la organizacin social y poltica.
La idea de sociedad es una unin real entre los hombres organizados en comunidad.

El surgimiento de la teora sociolgica.

La sociologa nace por los cambios producidos por la revolucin industrial y la revolucin
francesa. Esto hizo que este debate se centrara en los temas referidos a la situacin de la
clase trabajadora, la transformacin de la propiedad, la ciudad industrial, la tecnologa y el
sistema fabril.
As como la revolucin industrial transform la estructura economca y tuvo un fuerte
contenido en el ambito de la produccin, la revolucin francesa transform la estructura
poltica e hizo un cambio en la concepcin de lo social y de lo politco.
Es ac donde surgen dos pensamientos:
El positivista (sociologico dominante) y el socialismo cientifico (Sociolgco critco)
El positivismo nace como una reaccin a la filosofia racionalista
El concepto positivo alude a lo real, lo observable. Por eso a la sociedad para estudiarla
haba que aplicarle los mtodos de las ciencias naturales especialmente los de la biologa. Se
utiliz la idea de organismo para estudiar a la sociedad. sta, es vista como una relacin
articulada entre las distintas partes que la componen.
Una vez definido el objeto de estudio (sociedad) se le deben aplicar los mtodos
logicometodologicos para preguntarse que es la sociedad, que es lo social. El objetivo de
Comte era el de poner un orden a una sociedad anarquica y catica.
Dentro de este enfoque se encuentra Emilio Durkheim

El enfoque de Durkheim es dominante y su paradigma es positivista.

Positivista cree un unico mtodo universal, para todas las disciplinas, Observa los
fenomenos sociales a travs de la observacin. Durkheim toma el paradigma de Comte y
trata de estudiar un hecho social igual que en las ciencias naturales, a esto lo llamamos
paradigma biologicista ya que compara a la estructura de la sociedad con la de un
organismo.
Hecho social: Maneras de pensar, obrar, sentir que son independientes (ya existen) a los
individuos y que se imponen sobre su voluntad (son imperactivos). Condicionan
indirectamente los comportamientos de los individuos y a la vez son eficacez. Lo que define
a los hechos son las creencias, tendencias y prcticas grupales tomado colectivamente.
3 caracteristicas: Independientes al individuo, externas y que son cohersivas (se imponen) .
Si no oriento mi comportamiento: Sanciones

Durkheim Es uno de los principales fundadores de la sociologa moderna, donde distingue

dos dimensiones: Una teora social que responde a las preguntas sobre la imagen, el
concepto acerca de la sociedad y la teora del conocimiento social interroga sobre la teora
del conocimiento acerca de la sociedad.
Este pensador hay que enmarcarlo en la tradicin del pensamiento Francs.
Durkheim al igual que Comte trataron de aplicar los hechos naturales en los hechos sociales

Una de las problematicas es la relacin de la personalidad individual y la solidaridad social

que tiene que ver con el lazo social (vinculo entre individuo y sociedad). Otra problemtica,
es la cohesin social.
Cohesin social: destaca dos tipos de conciencias, la particular y la de la sociedad. Las
conformidades de las conciencias individuales explican la cohesin social.
La sociedad moderna se nos presenta como un organismo vivo que estructura (en relacin a
organos, sistemas complementaria para que funcione todo su organismo) un conjunto de
funciones a partir de la divisin de trabajo social.
El objetivo de toda sociedad es la de reproducirse en el tiempo, para Durkheim una sociedad
donde su unico fin es la perseguir el inters individual no podra reproducirse.
Segn este pensador la sociedad no surge de un contrato social.
Contrato social: Acuerdo entre los individuos.
Durkheim elabora dos conceptos que definen distintos tipos de solidaridad:
La solidaridad mecnica y la solidaridad organica.
Solidaridad mecanca: surge de las semejanza de las conciencias y va a constituir la fuerza
de derecho penal.
Durkheim dice que antes el trabajo era por edad, por sexo. Esto haca que nos puedieramos
anticipar al funcionamiento (trabajo) que iba a tener. Al estar poco desarrollado el trabajo,
apareca la igualdad (porque todas las mujeres hacian el mismo trabajo donde empezaron a
sentirse fuera de todo , fue entonces que aparece una moral colectiva llamada Solidaridad
mecnica. sta se expresa a travs del derecho represivo (reprime)

Solidaridad orgnica: Es la capacidad que tiene el sistema social para integrar los intereses
diversos que existen en la sociedad. Cuando la sociedad se moderniz se complejiz la
divisin de trabajo y produjo diferenciacin social (individuos que hacemos cosas
diferentes). Se expresa a travs del derecho restitutivo (repara lo que se trasgrede)
La solidaridad (relacin interdependencia funcional) se expresa en el derecho (sociedad que
se organiza para poder sobrevivir)

Toda sociedad es una sociedad moral donde ambos cuerpos jurdicos se hallan acompaados
de un conjunto de reglas; estas reglas son los usos y costumbres.
Durkheim cree que el individuo no es autosuficiente por lo cual recibe de la sociedad lo que
es necesario y trabaja para ella.