Carolina Covaleda Rodrguez

Cd. 2012232006

Porque si creemos por fe que en esta sola contemplacin de

la divina majestad consiste la suma felicidad de la otra
vida, as tambin ahora experimentaremos que de la
misma, aunque mucho menos perfecta se puede percibir el
mximo placer de que somos en esta vida (pgs. 129-
52)

La necesidad de Dios al dudar

En el presente escrito, se tiene como objetivo mostrar los argumentos que Descartes elabora
en la tercera meditacin para probar la existencia de Dios mediante el mtodo de la duda al
recoger los pasos que se siguen para probar tal afirmacin y adems dar implcitamente las
primeras luces de una sustancia extensa y una pensante.

En esta parte, Descartes da un punto de partida en el cual se apartar de sus sentidos y de las
imgenes que estos le ofrecen para conocer ms de s mismo, en sus palabras, se har ms
familiar para s mismo. De la meditacin anterior concluy que l es una cosa que piensa y
que esa cosa pensante por ms de que hubiese un Dios omnipotente y malintencionado que lo
hiciera ver cualquiera de las cosas de modo errneo y por consiguiente engaarlo, de lo nico
que no poda hacerlo dudar, es de que l piensa, pues a as tenga un juicio errneo o
verdadero, estos juicios son resultado de pensar.

Dado lo anterior, Descartes cae en la cuenta que no tiene motivos de peso para afirmar que
haya un Dios que pueda engaarlo, de esta manera, duda de la existencia del un dios
engaador, incluso si en verdad existe algn Dios.

Y es verdad que como no tengo motivo alguno para estimar que haya un Dios engaador, y ni siquiera se
suficientemente si hay algn Dios, la razn de dudar que depende nicamente de esa opinin es muy tenue y por
decirlo as, metafsica. Empero, para que tambin ella sea descartada, apenas se presente la ocasin deber
examinar si existe Dios y si existe, si puede ser engaador, porque ignorado esto, no me parece que pueda estar
completamente cierto de ninguna otra cosa (pgs. 101-36)

Concordando con descartes, dicha ocasin u oportunidad que se busca para determinar la
veracidad de la existencia de Dios, ser haciendo una clasificacin de pensamientos para saber
cuales se acercan ms a la verdad, pues si quiere saber si existe algo externo a la cosa pensante,
debe encontrar una idea cuya realidad objetiva sea tanta que no pueda provenir de l.

De esta manera, como se dijo en la meditacin anterior, esta cosa pensante opera de varias
formas, puede, dudar, afirmar, negar, entender pocas cosas, e ignorar muchas, querer y odiar,
aunque que estas operaciones no se pueden negar, porque lo cierto es que se dan dentro del
razonamiento de la cosa pensante, los pensamientos que resultan de estas operaciones pueden
acercarse o alejarse de lo cierto.

En este orden se clasifican los pensamientos en los siguientes gneros: ideas, voluntades o
afectos y juicios. Las ideas son todos aquellos modos de pensamiento que surgen sin
necesidad de referirlas a nada, as como bien se puede tenerla idea de un hombre, el cielo, una
quimera, un ngel o Dios, tal como lo plantea Descartes en el pargrafo 37, pues, como es
verdad que se imagina una cosa, bien se puede imaginar otra. Adems, estas ideas se reparten
en ideas innatas, adventicias o producidas por los sentidos o hechas por s mismo como
puede ser la imagen de una sirena o de una quimera.

De las ideas cuyo genero es la voluntad o afecto, tampoco se puede decir que sean falsas, pues
aunque se decida por algo bueno o malo, lo cierto es que se decide y de los pensamientos que
se clasifican en juicios, si se puede decir que son falsos dado que se puede errar respecto a que
el pensamiento no se corresponda con lo pensado; adems, tambin existe otra falsedad
material en la se representan cosas, sin serlo, por ejemplo las ideas de calor o frio, pues no se
sabe si el frio es ausencia de calor o viceversa y que adems son ajenas a la voluntad, pues el
calor o el frio pueden sentirse sin quererlo, pero esto no lleva a que sean algo externo a la cosa
pensante, o en palabras de Descartes aunque aquellas ideas no dependan de mi voluntad no consta por
ello que ellas procedan necesariamente fuera de mi (pgs. 107-39)

Aun con esta clasificacin, cmo asegurarse que es cierta la existencia de algo externo a la
cosa que piensa, s ni siquiera son claros los orgenes de las ideas razonadas por la cosa
pensante y por ende el reparto de las ideas mismas a los gneros de pensamiento es difcil de
ver con claridad.

De estas ideas, unas me parecen que son innatas, otras adventicias y otras hechas por mi mismo: porque
entender lo que es una cosa, lo que es la verdad o lo que es el pensamiento, no me parece que yo lo tenga de otra
parte , si no de mi misma naturaleza; pero que ahora escuche un estrepito, vea el sol o sienta el fuego, hasta
ahora he juzgado que procede de algunas cosas puestas fuera de mi; y, por ltimo, las sirenas , los Hipogrifos o
las cosas semejantes son inventadas por m mismo. O tal vez puedo considerar tambin que todas son
adventicias o todas innatas, o todas hechas, por que aun no he visto con claridad su verdadero origen (pgs.
108-35)

Adems, puede que algn pensamiento pueda formularse por varios gneros , como el
ejemplo del sol, en el cual dndose como una idea adventicia, el sol parecer ser algo pequeo
en el firmamento, pero mediante un juicio dado por la astronoma, la cual por medio de
razonamientos innatos o axiomticos afirma que el sol es varias veces ms grande que la
tierra, es evidente que este par de percepciones parecen no ser similares aunque se traten
del mismo objeto, aunque la que se aleja ms de lo cierto es la adventicia o captada por los
sentidos dado que no tiene tanto sustento como el razonamiento astronmico.

Llegados a este punto, el autor aun no tiene certeza que exista algo externo a l, ni quiera en
cmo dar reparto a los pensamientos como ya se dijo, solo queda un cierto impulso de
preferir un pensamiento otro. De acuerdo a la realidad objetiva de un pensamiento, o que se
acerquen ms a la verdad, se da en medida, de que un razonamiento tenga ms realidad
objetiva o conduzca a una sustancia, en cambio se tiende a desconfiar de los razonamientos
que solo representan accidentes.

De este modo, se puede pensar que debe haber una idea cuya realidad objetiva sea tanta que
la cosa pensante no pueda ser el causante de la misma.

Si la realidad objetiva de alguna de mis ideas es tanta, que es cierto que de ella no puede estar en mi ni formal,
ni eminentemente, y por lo tanto no puedo ser yo mismo el causante de su idea, de ello se sigue necesariamente
que no estoy solo en el mundo, si no que existe tambin alguna otra cosa que es la causante de esa idea (pgs.
111-42)

De ello se sigue, que es necesario pensar en un ente, cuya perfeccin y eficiencia sea tal, que
tenga el grado mximo de objetividad, tal ente seria Dios, el creador de las dems cosas aparte
de la cosa pensante, si no fuese Dios, iramos en la bsqueda de un ente ms perfecto que el
anterior hasta llegar a l. Con el nombre de Dios entiendo cierta sustancia infinita, independiente,
supremamente inteligente, supremamente poderosa, por quien, tanto yo mismo, como todo lo dems que existe y
hemos sido creados (pgs. 109-41)

Por lo anterior, podemos decir de los estmulos que captan los sentidos, y dems
razonamientos a partir de ellos, no pueden ser falsos, puesto que la falsedad y el engao son
defectos y claramente, la perfeccin de Dios excluye toda imperfeccin. Entonces, existe Dios
y este no es maligno ni engaador, si no perfecto y la certeza de grado ms alto.

As pues, de aqu podemos ver el primer intento de definir una sustancia extensa, puesto que
con el ejemplo de la piedra en el pargrafo 44, en el que se dice, que una piedra como creacin
de Dios, es apta para existir y sera una sustancia extensa pero no pensante a la vez que la cosa
pensante es una sustancia que no es extensa, pero que a fin de cuentas comparten la idea de
sustancia, todo ello para justificar la infinitud de la obra de Dios.

Por otra parte, Dios al crear a la cosa pensante introdujo en ella su idea, no porque se necesite
una marca o firma en la creaciones, si no porque Dios contiene en sus creaciones la idea de el
mismo creando a su imagen y semejanza. Podra creerse que los padres de Descartes fueron
sus creadores, pero esto no tiene cabida, puesto que ellos solo pusieron algunas disposiciones
en aquella materia, y adems de ello, los padres, no pueden conservar a Descartes en el
tiempo ni tampoco hacerlo una cosa pensante ,si no Dios , pues El es anterior a todo, dada su
naturaleza perfecta e infinita, la cual, se puede percibir cuando la cosa pensante capta lo
infinito por la privacin del mismo , es decir por lo finito; en otras palabras primero se capta
la infinitud de Dios luego la finitud de la cosa que piensa, entonces la cosa pensante depende
de Dios.

Dios como la mxima certeza no puede ser falso materialmente dado que no hay ninguna
certeza ms clara y distinta que ella y evidentemente, tampoco puede provenir la cosa pensante
puesto que si fuere as, la cosa pensante no tendra la necesidad de dudar ni de hacer las dems
operaciones como sentir, afirmar, negar, entender pocas cosas, e ignorar muchas, querer y
odiar, pues se tendra perfecta conciencia de todas las cosas. En conclusin, al tener la nocin
de perfeccin e infinitud, se tiene una huella que advierte de la existencia de Dios. Hay que
concluir sin ms que , por el solo hecho que yo exista y de que halla en mi cierta idea de el ente perfectsimo,
esto es de Dios, se demuestra con toda evidencia que Dios tambin existe. (pgs. 125-51)