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PRLOGO

Hugo Celso Felipe Mansilla1

Blithz Lozada Pereira es uno de los representantes ms distinguidos del ensayo


filosfico y sociolgico en Bolivia. Nuestro autor estudi filosofa y ciencias
polticas y luego realiz postgrados en educacin superior y etnohistoria. Ha
trabajado largamente ms de veinticinco aos en el Instituto de Estudios
Bolivianos, en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la
Universidad Mayor de San Andrs y en instituciones de formacin profesional
de docentes. Una buena parte de sus numerosas publicaciones versa en torno a
cuestiones pedaggicas; la educacin a distancia y el control de la calidad de la
misma constituyen algunas de sus preocupaciones mayores.

Los libros ms importantes de nuestro autor se hallan en el campo de la


filosofa poltica y, sin duda, han abonado el campo terico del cual emerge su

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Con el ttulo de Blithz Lozada y su visin de la filosofa tamayana, el presente texto
fue ledo por el Dr. Hugo Celso Felipe Mansilla como respuesta al discurso de Blithz
Lozada para ingresar como miembro de nmero a la Academia Boliviana de la
Lengua. Para la pertinencia del texto como Prlogo del presente libro, se efectuaron
ligeras modificaciones formales.

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crtica del pensamiento tamayano. Hay que citar en primer lugar a
Cosmovisin, historia y poltica en los Andes, publicada en 2007; y tambin su
ltima obra, de encomiable erudicin, titulada Filosofa de la historia. Ensayos
sobre el retorno, la utopa y el final de la historia. En esta revisin terica, que
abarca desde Friedrich Nietzsche hasta Jrgen Habermas, Lozada, sin arribar a
una conclusin definitiva, nos muestra los complejos vnculos entre las metas
normativas de los grandes proyectos histricos, las tentaciones milenaristas y
las dudas sobre el sentido positivo de la historia. El resultado es, en el fondo,
un panorama desolador que nos previene para que no acariciemos esperanzas
infundadas en torno a la evolucin de nuestra sociedad y de nuestro tiempo.

El pensamiento andino en sus diversas vertientes ocupa una porcin central de


las reflexiones de Blithz Lozada, de las cuales el presente texto representa un
notable testimonio. Lozada ha tratado de sistematizar las concepciones
andinas, valorando tanto sus aspectos progresistas como sus elementos
regresivos; ha analizado sus logros y su importancia en la formacin de una
consciencia nacional. Este es tambin el enfoque utilizado en el estudio del
pensamiento de Franz Tamayo. Como la filosofa de la historia ocupa
probablemente el centro de la atencin de nuestro autor, su tratamiento de las
concepciones tamayanas deben ser vistas desde una perspectiva de largo plazo,
que abarca significacin actual de las mismas, los usos polticos que pueden
hacerse con ellas y su aporte al mejor conocimiento de una realidad socio-
histrica altamente compleja y plural.

Lozada analiza la temtica conformada por las ideas centrales de Franz


Tamayo en torno a la historia boliviana, en especial su reivindicacin de la
raza indgena, su crtica al liberalismo y sus ideas innovadoras en torno a la
educacin. Como se sabe, la obra ensaystica ms importante de Tamayo, la
Creacin de la pedagoga nacional, apareci en 1910 como respuesta y crtica
a una de las reformas ms conocidas del rgimen liberal, que fue la fundacin
de la Escuela de Maestros y Preceptores de Bolivia, instaurada por Georges
Rouma en 1909, con la cual se dio comienzo a la extendida y controvertida
cultura de las escuelas normales en el pas. Estas instituciones fueron
diseadas para transmitir los impulsos de superacin incesante, el espritu de la
civilidad moderna y el humanismo clsico a las nuevas generaciones de
alumnos, pero tambin para difundir conocimientos cientficos y valores
ticos, para mejorar la sensibilidad esttica de la nacin y finalmente para
acercar el pas a los niveles educativos de las naciones europeas. No todo sali

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como se lo imaginaron los reformadores educativos a principios del siglo XX,
y para entender el curioso desenlace la crtica tamayana es de excepcional
relevancia. En el texto nuestro autor consider la totalidad de la obra
ensaystica de Franz Tamayo, rica en ideas sobre el carcter nacional, la fuerza
de las etnias indgenas, los presupuestos de nuestros esfuerzos modernizadores
y el valor de la civilizacin occidental.

En variaciones siempre nuevas y elocuentes, Tamayo sostuvo que la reforma


educativa generaba una patologa de evasin con respecto a la realidad
boliviana de su poca en realidad: de todo tiempo posterior y no reflejaba
las genuinas necesidades de las etnias aborgenes. La idea central de la reforma
sera ficticia porque se referira slo a la superficie de los fenmenos sociales;
constituira una especie de retrica hueca que no tocara el ncleo de la
identidad nacional. Adems, como es lo habitual en este tipo de crticas,
Tamayo intent mostrar que el "mpetu idealista" de la reforma no estaba a la
altura de las realidades del momento: era como el intento de imponer los
libros las meras ideas sobre la vida cotidiana, intento que segn los
"realistas" de todas las pocas siempre resulta equivocado e improductivo.

En el texto, nuestro autor seala y critica el esencialismo como el mayor


problema en la filosofa de Tamayo, que, adems, aparece con fuertes rasgos
teluristas, algo que fue bastante corriente entre los pensadores y los polticos
bolivianos de la primera mitad del siglo XX, como lo atestiguan los casos de
Roberto Prudencio y Fernando Diez de Medina. Esta visin esencialista de la
tierra, el lenguaje y la raza trata de mostrar los rasgos permanentes e
indelebles, impermeables al devenir histrico, que caracterizaran a la
poblacin originaria boliviana. La perseverancia histrica de la raza india
estara expresada en la unin perenne de su alma al ser de las montaas
inexpugnables levantadas alrededor del Altiplano. La lengua indgena se
habra refugiado en un "castillo de piedra", impenetrable y enigmtico; el
indio, piensa Tamayo, slo hablara a s mismo y a sus congneres tnicos. El
alma indgena, grande y asombrosa, resultara al mismo tiempo extraa y
solitaria, reconcentrada en s misma, amurallada por la geografa, siempre fiel
a su propia tradicin, terca y firme, poseedora de una notable inteligencia y de
una comprensin recta, directa y sana de los fenmenos externos. El ncleo de
esta mentalidad sera una "mstica de la tierra", complementada por las
virtudes ancestrales de sobriedad, paciencia y trabajo. El yo interior aparecera

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como hermtico, misterioso y distante, pero tambin como valiente, previsor y
dominador de la naturaleza.

Como dice Blithz Lozada, el gran Tamayo exhiba un carcter paternalista:


celebraba la frugalidad y el laconismo de los indgenas, la radiante energa
fsica y las magnficas condiciones morales de los mismos, pero no les
confera aptitudes filosficas o polticas. Nunca propuso una reforma agraria o
algn programa revolucionario concreto en favor de los intereses indgenas.
Cant las glorias del Imperio Incaico y pas por alto los privilegios y abusos
de las lites y de los poderosos de ese imperio. Supuso que era algo "natural"
la conformacin de jerarquas privilegiadas y tambin, la conquista, el
sometimiento y la explotacin de otros pueblos aborgenes.

Un siglo despus nos encontramos con aymaras la etnia predilecta de


Tamayo convertidos en exitosos colonizadores, comerciantes y polticos, es
decir en ciudadanos modernizados, que velan celosamente por sus intereses
individuales y grupales y que no se preocupan por valores ancestrales, esencias
teluristas e identidades histricas, o que lo hacen exclusivamente como
propaganda poltica para atraer a los incautos y manipular a las masas
ignorantes. Las esencias de la raza, inmutables en el tiempo e impermeables a
los avatares del desarrollo cultural, resultan ser meras construcciones
intelectuales, inmensamente populares, es cierto, pero insostenibles a la vista
de la experiencia histrica. Algo similar ocurri con muchos pueblos, como los
coreanos, que en un cierto momento dejaron a un lado sus ocupaciones
ancestrales vinculadas a una agricultura tradicional, y emprendieron con xito
incuestionable el camino de la modernizacin y del desempeo individualista.
Es improbable, dice Blithz Lozada, que los indgenas hayan sido y sean
resistentes al contexto de la evolucin social y a los mltiples contactos que se
derivan del mundo actual, y es ms peligroso aun, afirma nuestro autor, radicar
la superioridad moral de una etnia en una visin unilateral y autorreferencial
de un proceso altamente complejo y contradictorio. Las construcciones
intelectuales de Tamayo seran, "por decir lo menos, prolficas especulaciones
filosficas de muy alto contenido polmico".

La importancia de la concepcin tamayana tiene que ver con los problemas


siguientes. Por medio de una prosa brillante e incisiva y utilizando fragmentos
tericos que no han perdido vigencia, Franz Tamayo dio forma a los prejuicios
colectivos ms arraigados en torno a entidades metafsicas como "nuestra alma

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colectiva" y "el carcter nacional". Pero al mismo tiempo Tamayo percibi
varios dilemas no resueltos: haba que despertar la energa dormida de la raza
indgena, haba que crear un sistema educativo que no sea una mera imitacin
de paradigmas forneos y haba que reencauzar a las lites del pas. La
caracterizacin que l realiz de los descendientes de los conquistadores
espaoles es claramente exagerada y por ello de validez slo retrica. A ellos
Tamayo les atribuy cualidades esencialistas e inmunes al paso del tiempo:
habran conformado una manada de soldados desenfrenados, ignorantes,
feroces y crueles en grado extremo, incapaces de superar una mentalidad de
ventajas a corto plazo y una religiosidad fantica y dogmtica, que rechaza
todo espritu innovador.

Como asevera Blithz Lozada, hay que evitar dos posiciones extremas: una que
ve slo elementos negativos en toda la colonia espaola y en la repblica
posterior, sobre todo en el tratamiento de los indgenas, y otra, la "leyenda
rosa", que tiende a embellecer todo lo relativo al mbito prehispnico, al
mundo indio y a la esfera de los comportamientos y los valores aborgenes. No
hay duda de que Tamayo hizo una importante contribucin a la "leyenda rosa",
no slo mediante el poder sugestivo de su prosa, sino al expresar algunos
tpicos intelectuales de la sociedad boliviana, extremadamente populares, que
ya eran fuertes en su tiempo y que hasta hoy no han perdido nada de su vigor.
El mito principal se manifiesta en la creencia de que la historia se reduce a una
lucha maniquesta entre los buenos, los indios explotados por un rgimen de
dominio inicuo y cruel, y los malos, los descendientes parasitarios de los
espaoles, taimados e hipcritas, incapaces de generar un verdadero progreso
para la nacin. Tamayo compuso una ideologa clsica al haber utilizado su
talento para solidificar esta visin simplista de la historia, que ha tenido y tiene
una gran aceptacin en los ms variados estratos sociales y estamentos
culturales del pas. Es superfluo sealar que la popularidad de esta ideologa
entre los blancos y mestizos de la nacin no tiene que ver con su solidez
intelectual y cientfica, sino con el hecho de que sirve para paliar la mala
consciencia y los anhelos de expiacin subconsciente de estos sectores.

Como destaca nuestro autor, Tamayo no estuvo exento de una visin racista de
la sociedad y la historia. Afirm que los indgenas tendran una moralidad ms
valiosa que la del mestizo y el blanco. La tica laboral, las normativas
familiares y conyugales, la heroicidad de cada da, la honestidad en las
interacciones con terceros, la frugalidad en la vida diaria y la ausencia de la

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mala fe conformaran un conjunto de virtudes que haran a los indgenas
superiores a las otras etnias del pas.

En 1910 Tamayo afirm que el estudio de la historia le habra despertado un


notable sentimiento de identidad americana y que, en consecuencia, vea su
deber poltico, moral y literario en la celebracin de la superioridad sustantiva
del indgena y en la condena de sus verdugos espaoles. Tamayo vincul esta
superioridad o esa incomparabilidad a la pureza de las etnias aborgenes, es
decir al hecho de que no se hubiesen mezclado con otras razas y que hubieran
preservado sus valores ancestrales, sus normativas milenarias y sus saberes
tradicionales. No hay duda de que Tamayo detestaba los fenmenos de
mestizaje y aculturacin, los procesos de intercambio y adopcin de ideas,
bienes y costumbres que configuran una buena parte de la historia universal, y
una de las ms fructferas. El permanecer cerrado y aislado en el propio
modelo civilizatorio conduce habitualmente al estancamiento y la decadencia.
Como muchos seguidores de teoras similares, Tamayo rechazaba, en el fondo,
las ideas del racionalismo y la Ilustracin, los derechos humanos, la
democracia contempornea, la institucionalizacin de los procesos polticos y
el Estado de derecho. El orden social moderno, urbano y abierto al mundo no
era de su agrado.

Tamayo elogia las virtudes de la persistencia con respecto a la propia


identidad; celebra la resistencia de los indgenas frente al medio natural y a los
avatares histricos y alaba el aislamiento cultural y poltico de los mismos. Y
todo esto dejando a un lado los detalles empricos y embelleciendo el pasado
indgena mediante una nostalgia literaria y potica que no se deja impresionar
por los detalles de la realidad. La teora vitalista de Tamayo se parece a
aquellas doctrinas que en la primera mitad del siglo XX se consagraron a
divulgar la lucha perenne de los pueblos, a enaltecer las identidades nacionales
inmutables, a cantar el amor al colectivismo y a desdear todo esfuerzo
racional y democrtico. No es necesario mencionar los resultados de esas
doctrinas en la praxis social y poltica, que culminaron en el totalitarismo.

La mentalidad boliviana en la actualidad conserva, por lo menos parcialmente,


un sustrato autoritario que la hace proclive a corrientes racistas, irracionalistas
y antidemocrticas. Como bien seala Blithz Lozada, el vitalismo de Tamayo
ha servido durante largo tiempo para otorgar una especie de aura intelectual y
cientfica a tendencias msticas, gestos romnticos y anhelos mesinicos, que

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en los ltimos tiempos han experimentado un considerable renacimiento. Las
ideas, como se sabe, pueden ser utilizadas y manipuladas para legitimar metas
polticas de muy prosaico contenido. El victimismo propalado por Tamayo, el
desdn de la tradicin occidental y el culto de los orgenes conducen a
sobrevaluar lo autctono por el mero hecho de ser lo propio e impiden as una
visin sobria, racional y plural de nuestras posibilidades. La crtica a Tamayo
permanece, por consiguiente, tan actual como en el primer da. No hay duda de
que Franz Tamayo fue un gran poeta y un notable pensador, pero esto no es
bice para que sus concepciones poltico-filosficas sean puestas en un
necesario cuestionamiento.

Por todo ello celebramos el nuevo libro de Blithz Lozada Pereira.

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